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ANALES

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Museo Nacional

DE MÉXICO

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TOMO I.

MÉXICO.

IMPRENTA. POLIGLOTA Oí: CARLOS RAMIRO,

CALLE DE SANTA CLARA ESQUINA AL CALLEJÓN

1877

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CUADRO DEL PERSONAL DE PROFESORES

DEL

MUSEO NACIONAL DE MÉXICO

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DIRECTOR,

Profesor, D. GÜMESINDO MENDOZA.

DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGÍA E HISTORIA

EL MISMO DIRECTOR

DEPARTAMENTO DI HISTORIA NATURAL

SECCIÓN DE ZOOLCGIA.

Dr. D. JESÚS SÁNCHEZ.

SECCIÓN DE BOTÁNICA,

Dr. D. MANUEL M. VILLADA.

SECCIÓN DE MINERALOGÍA,

Ingeniero, D. MANUEL TORNEL Y ALGARA.

SECCIÓN DE PALEONTOLOGÍA Y GEOLOGÍA,

Ingeniero, D. MARIANO BARCENA.

PROLOGO

El Museo de Historia natural y de Antigüedades de esta Capital, desde la
fecha de su fundación hasta hoy, no ha dado señales manifiestas de su existen-
cia, si no es en algunas publicaciones no oficiales donde se ha impreso una que otra
litografía de algunos idolitos: por esta razón casi ha quedado en el olvido; y ni
los hombres ilustrados de nuestro país, ni los de las naciones extranjeras han
podido formarse una idea clara acerca del origen de nuestros padres, de sus
ideas religiosas y políticas, de sus usos y costumbres, tales como están represen-
tadas todas estas cosas en los restos de sus monumentos, en sus dioses y gero-
glíficos que han podido escapar de la acción del tiempo y de los hombres.

Igualmente hay grande interés en conocer los animales, las plantas, los
minerales y fósiles de estas vastas regiones.

Nuestro Museo, ciertamente, tiene ya una regular colección de objetos per-
tenecientes á los diversos ramos de las ciencias naturales y arqueológicas ; pero
los geroglíficos, los dioses superiores y los penates han estado allí por muchos
años, mudos como la piedra ó el barro de que están hechos, porque no se les
ha dado vida indicando los pensamientos que cada uno de ellos encierra ; es
cierto que en algunas obras hay indicios de todo esto; pero muchos de esos in-
dicios tienen que modificarse según las reglas de un sano criterio, como se hace
en las demás ciencias, y esas obras son muy costosas y no pueden estar al alcance
de todos.

Las plantas, los minerales, los animales y los fósiles están allí también co-
mo cosas de mera curiosidad; es necesario, pues, ir publicando los usos de esas
plantas, las costumbres de esos animales y la ventaja de las aplicaciones, tanto
de la Geología como de la Paleontología.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Hé aquí las razones en que se apoya el director y los profesores de este
establecimiento para fundar este periódico trimensal, en el que procurarán ir
desarrollando las ideas antedichas.

El Sr. Lie. Orozco y Berra y el Sr. Lie. Chavero han sido invitados pa-
ra que cooperen con sus vastos conocimientos arqueológicos, y ambos han acce-
dido gustosos d contribuir con sus trabajos. Además, las columnas de esta
publicación quedan abiertas para todo el que tenga algo que descifrar, algo que
decir útil acerca de tantos y tantos objetos naturales que abundan en nuestro
país.

El Gobierno general que ha fundado este útil establecimiento, ha compren-
dido que al fundarlo, fué su objeto vulgarizar los conocimientos científicos y di-
fundirlos entre todas las clases de nuestra sociedad; por tanto, el Gobierno ac-
tual apoya y fomenta los trabajos emprendidos en este sentido.

Creo también que los hombres amantes del progreso y de la gloria de nues-
tro país, los residentes en esta Capital, así como los de todos los Estados de la
Federación, cooperarán de una manera eficaz mandando objetos de toda clase
pertenecientes á las ciencias naturales ; remitiendo noticias de las nanas an-
tiguas existentes en sus respectivos Estados, recogiendo geroglíficos originales,
ó al menos copias exactas de ellos y todo lo que pueda contribuir para her-
mosear y enriquecer esta titilé interesante publicación, áfin de que sea aprecia-
da tanto por los nacionales como por los extranjeros.

México, Julio 4 de 1877.

Director del Museo,

Gumesindo Mendoza.

RESEÑA HISTÓRICA

DEL MUSEO NACIONAL DE MÉXICO

ERMINADO el furor del primer arzobispo Zumárraga, y de los
conquistadores y misioneros para destruir todas las escrituras y mo-
numentos aztecas, considerándolos como un obstáculo invencible
para abolir la idolatría é inculcar el cristianismo á los pueblos sub-
yugados, vino una época mas ilustrada, y entonces se comprendió
la pérdida irreparable que habia sufrido la historia del Nuevo Mun-
do. En efecto, como observa juiciosamente el historiador Prescott,
no seria un delirio de la fantasía suponer que tales reliquias nos enseñarían los
eslabones de la gran cadena de las razas aborígenas del país, é informándonos de
cual fué su cuna en el viejo mundo, resolverían el misterio que por tanto tiempo ha
tenido indecisos a los sabios acerca de la fundación y civilización del nuevo.

Los reyes de España trataron de reparar hasta donde fué posible, el mal
causado por la ignorancia y el fanatismo, y con tal objeto, en diversas ocasio-
nes mandaron recoger todos los documentos que pudiesen ilustrar la historia de
América, y nombraron cronistas de las Indias, encargados de escribirla. Los
vireyes de México siguieron este impulso, y se comenzó a reunir en el archivo
del vireynato lo que se juzgaba de interés, debiendo mencionarse entre ello lo que
Boturini llamaba su museo histórico indiano ; rica colección confiscada á su due-
ño por el gobierno colonial, compuesta de muchos mapas, geroglíficos en pie-
les y telas de pita, y en manuscritos posteriores á la conquista. Debido á la ne-

2 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

gligencia de quienes debían conservar tan valioso tesoro, fué perdiéndose poco á
jdoco, y ahora el Museo Nacional solo posee un resto de él.

Probablemente este suceso motivó en parte la orden del virey D. Antonio
Bucareli, para que todos los documentos sobre antigüedades mexicanas que se
conservaban en el archivo del vireinato, pasasen á la Real Universidad, "como
lugar mas á propósito para el uso de sus noticias. " * Otro de los vireyes, el conde
de Revillagigedo, dispuso que las piedras antiguas encontradas en la Plaza Mayor
de México al hacer su nivelación el año de 1790, fuesen conducidas á la Univer-
sidad y se hiciera un estudio especial de ellas. Solo la piedra conocida general-
mente con el nombre de " Calendario" no pasó á dicho local; fué pedida al vi-
rey por los comisarios de la fábrica de Catedral, D. José Uribe y D. Juan J.
Gamboa, y les fué entregada por orden verbal con la condición de exponerla en
paraje público, y conservarla siempre como un apreciable monumento de la anti-
güedad.**

De esta manera, en la Universidad se formó el punto de reunión de los
documentos históricos y monumentos arqueológicos de México.

En Noviembre de 1822, el Gobierno nacional estableció en el mismo edifi-
cio un conservatorio de antigüedades y un gabinete de historia natural, y en igual
fecha de 1831, por iniciativa del Ministro de Eelaciones, D. Lucas Alamán, fueron
reformados ambos establecimientos y comprendidos bajo el nombre de Museo
Nacional. ***

Mas tarde, en Diciembre de 1865, el archiduque Maximiliano dispuso se
trasladase el Museo al local que hoy ocupa en el Palacio Nacional, y que fué an-
tes la casa de Moneda.

Al organizarse el Gobierno nacional, en Agosto de 1867, se destinó la
cantidad de quinientos pesos cada mes para gastos del establecimiento, y se
autorizó al director con el fin de que promoviera todo lo que creyese conveniente.

El Museo ha quedado definitivamente dividido en tres departamentos: el de
Historia Natural, el de Arqueología é Historia y la Biblioteca.

Julio 1? de 1877.

Jesús Sánchez.

* Constituciones de la Real y Pontificia Universidad de México. 1775.

** Gama. Descripción de las dos piedras, etc.

*** Memoria del Ministerio de Relaciones (1830) y Recopilación de Arrillaga (1835).

EL CUAUHXICALLI DE TÍZOC.

I. TECHCATL.

OR su naturaleza, los artículos arqueológicos resultan en general áridos y aun
cansados; el común de los lectores gustan poco de ellos, encontrándoles di-
fusos. No hallamos remedio alguno, en el presente caso, para evitar aque-
llos defectos, supuesta la necesidad de entrar en una larga discusión para deter-
minar el nombre, el uso y el significado de un monumento, poco conocido hasta
ahora. Seremos breves en cuanto posible sea.

Diversas piedras labradas, de grandes dimensiones, usaban los mexicanos
para la práctica de su culto, en solo lo relativo á los sacrificios humanos. Inten-
taremos describirlas, comenzando por la del sacrificio ordinario.

Fr. Toribio Motolinia, dice:1 "Tenían una piedra larga, de una brazada de
" largo y casi palmo y medio de ancho, y un buen palmo de grueso ó esquina.
" La mitad de esta piedra estaba hincada en la tierra, arriba de lo alto, encima
" de las gradas, delante del altar de los ídolos. En esta piedra tendían á los des-
" venturados, de espaldas, para los sacrificar, etc."

El P. Sahagun,2 hablando de las capillas que coronaban el templo mayor,
afirma estar la una destinada á Huitzilopochtli, por otros nombres Tlacahue-
pancuexcotzin é Ilhuicatlxoxouhqui, mientras la otra servia á Tlalloc. "Delante
" de cada una de estas estaba una piedra redonda á manera de tajón que llaman
" techcatl, donde mataban álos que sacrificaban á honra ele aquel dios, y desde
" la piedra hasta abajo un regajal de sangre de los que mataban en él, y así es-
" taba en todas las otras torres."

Francisco López de Gomara:3 "Ahí, en cada espacio de los templos, que está
" de las gradas al altar, una piedra como tajón, hincada en el suelo y altar4 de
" una vara de medir, sobre la cual recuestan á los que han de ser sacrificados. "

1 Historia de los indios de Nueva España. Colección de documentos parala historia de México, por-
Joaquín García Icazbalceta, México 1858. Toni. I pág. 40.

2 flistoria de las cosas de Nueva España, tom. I, piíg. 19S.

3 Crónica de la Nueva España, cap. CCXV.

4 Sobra la r, debe leerse alta.

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4 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El P. José de Acosta: ! "Delante ele sus aposentos (delante de las capillas)
" habia un patio de cuarenta pies en cuadro, en medio del cual habia una piedra
" de hechura de pirámide, verde y puntiaguda, de altura de cinco palmos; y es-
" taba puesta para los sacrificios de hombres que allí se hacían, porque echado
" un hombre de espaldas sobre ella, le hacían doblar el cuerpo, y así le abrían
" y le sacaban el corazón, como adelante se dirá. " Casi con las mismas palabras
adopta Herrera 2 esta autoridad.

Torquemada:5 "Habia una piedra en lo alto del templo, sentada sobre el
" plan y suelo que hacia la placeta, donde estaban las capillas y altares de los
" ídolos, en frente de la dicha capilla y muy cerca de las gradas del altar, y era
" de mas de una braza de largo y media vara de ancho, y de grueso una tercia.
" Esta piedra, dicen algunos, que era á manera de pirámide, mas puntiaguda que
llana, para mejor atezar los hombres para el acto y buena expedición del sa-
crificio, y me parece llevar mucha razón, por lo que después veremos. En es-
ta piedra se hacían los sacrificios de hombres, muy de ordinario, y no servia pa-
" ra otro ninguno de animal ó ave que fuese sacrificado. "

El P. Valadez: 4 " In majore horum adytorum locata erat mensa quadrata
" magna et splendida, habebant singula latera longitudinem trium ulnarum, non
absimiles lapidéis illis, quse Ínter Romana monumenta adhuc servantur nisi
" quod erat unicolores, singuli anguli erat crassi tres ulnas plus minus, subnite-
" bantur quatour animalibus, tanquan columellis, Conscendebatur ad eas per gra-
" dus viginti, qui tamen vel plures vel pauciores interdum erat. Erant ejus modi
" scala apposita? ad singula quatuor latera." Esta mesa cuadrada de tres varas
por lado, sustentada por cuatro animales y con otras tantas escaleras para subir á
ella, era la construcción peculiar al dios del vino, Ometochtli, destinada al sacri-
ficio que se le hacia en la octava trecena del Tonalamatl.5

Por lo que respeta al sacrificio, dice el P. Duran,0 relatando la fiesta de
Huitzilopochtli, " que los sacerdotes eran seis, los cuatro para los pies y manos,
" y otro para la garganta; el otro para cortar el pecho y sacar el corazón del sa-
" orificado y ofrecello al demonio; los nombres de los cinco era chachahneca,
" que en nuestra lengua quiere tanto decir como levita ó ministro de cosa divina
" y sagrada; era una dignidad entre ellos muy suprema y en mucho tenida, la
" cual se heredaba de padres á hijos como cosa de mayorazgo, sucediendo los
" hijos a los padres en aquella sangrienta dignidad endemoniada y cruel. El sexto
" ministro, que era el que tenia oficio de matar, era tenido y reverenciado como
" sumo sacerdote ó pontífice, el nombre del cual era diferente, conforme á la dife-
rencia de los tiempos y las solemnidades en que sacrificaba, así como en la di-
ferencia de sus pontificales vestidos con que se adornaba cuando salía á ejer-
citar el oficio de su suprema dignidad; en la fiesta del ídolo de que vamos tra-

1 Historia natural y moral, lib. V, cap. XIII.
2\Déc. III, lib. II, cap. XV.

3 Monarq. Indiana, lib. VII, cap. XIX.

4 Rhetorica Christiana, Pars quarta, cap. VI.

5 Gama, descripción de las dos piedras, etc. México, 1S32. Segunda parte, pág. 48, \ 123, nota.

6 Segunda parte, cap. III, MS.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 5

" tando, el nombre de su dignidad era topiltzin, de quien hacemos memoria en
" el capítulo atrás. El traje y ropa era una manta colorada á manera de dalmá-
" tica, con unas flocaduras verdes por orla, una corona de varias plumas verdes
" y amarillas en la cabeza, y en las orejas unas orejeras de oro engastadas en
" ellas piedras verdes, y debajo del labio un bezote1 de una piedra azul. Venían
" todos estos sois matadores embijados de negro, muy atezados; traían los cinco
" unas cabelleras muy enrizadas y revueltas, con unas bendas de cuero ceñidas
" las cabezas, y en la frente traían unas rodelas pequeñitas de papel, pintadas de
" diversos colores, vestidos con unas dalmáticas blancas, labradas de negro, á las
" cuales llamaban papalocuachtli. Traían estos la mesma figura del demonio, que
" vellos salir con tan mala catadura ponía pavor y miedo grandísimo á todo el
" pueblo: el supremo sacerdote traía en la mano un gran cuchillo de pedernal,
" muy agudo y ancho; el otro traía una collera de palo, labrada, de la figura de
" una culebra. Puestos ante el ídolo hacían su humillación, y poníanse en orden
" junto á una piedra puntiaguda, que estaba frontero de la puerta de la cámara
" donde estaba el ídolo, tan alta que daba á la cintura, y tan puntiaguda que echa-
" do de espaldas encima de ella, el que había de ser sacrificado, se doblaba de
" tal suerte, que en dejando caer el cuchillo encima del pecho, con mucha faci-
" lidad se abría un hombre por medio como una granada."

" Puestos en orden estos carniceros, con la figura de cuyo oficio ejercitaban,
" que era el demonio, con aquel aspecto espantoso, hechado un cerco blanco á
" rededor de la boca, que parecía sobre lo negro figura infernal, sacaban todos
" los que habían preso en las guerras, que en esta fiesta habían de ser sacrifica-
" dos, los cuales habían de ser de Tepeaca y de Calpa, y de Tecalli, y de Cuauh-
" tinchan, y de Cuauhquechullan, y de Atotonilco y no de otra nación, porque
" para este dios no habían de ser las víctimas de otra nación sino de las noin-
" bradas, y otras no le agradaban ni las quería, y muy acompañados de gente
" de guardia, como en el capítulo pasado queda dicho, subíanlos en aquellas lar-
" gas gradas al pie de la palizada de calaveras, todos en renglera, desnudos
" encueros, descendía una dignidad del templo constituida en aquel oficio, y ba-
" jando en brazos un ídolo pequeño, lo mostraba á los que habían de morir, y
" acabado de andar -la renglera, se bajaba yéndose tras él todos, y subía al lu-
" gar donde estaban aposentados los ministros satánicos, y tomándolos uno á
" uno, uno de un pié y otro de otro, y uno de una mano y otro de otra, lo he-
" chaban de espaldas encima de aquella piedra puntiaguda, donde al cuitado
" le asia el quinto ministro y le hechaba la collera á la garganta, y el sumo sa-
" cerdote le abría el pecho, y con una presteza estraña le sacaba el corazón,
" arrancándoselo con las manos, y así hachando se lo mostraba al sol, alzándo-
" le con la mano ofreciéndole aquel baho, y luego se volvía al ídolo y arrojá-
" báselo al rostro. Acabado de sacallo el corazón dejábanlo caer por las gradas
" del templo abajo, porque estaba la piedra puesta tan junto á las gradas, que
" no había dos pies de espacio entre la piedra y el primer escalón, y a esta mes-

1 El nombre mexicano de este adorno, 6 mas bien distintivo, es tenteU; vulgarmente les llaman abora
eombreritos.

6 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

" ma forma sacrificaban todos los presos y cautivos traídos de la guerra de los
" pueblos dichos, todos sin quedar ninguno, pocos ó muchos ; de donde después
" de muertos y hechados abajo, los alzaban los dueños por cuya mano habian
" sido presos, y se los llevaban y repartían entre sí, y se los comían celebrando
" la solemnidad con ellos ; los cuales por pocos que fuesen siempre pasaban
" de cuarenta, cincuenta, conforme a la maña que en prender y cautivar en
" la guerra se habian dado : lo mesmo hacían los tlaxcaltecas, huexotzincas
" calpas, tepeacas, tecalas, atotonilcas y cuauhquechultecas de los que de la
" parte de México prendían y cautivaban, celebrando la mesma fiesta y solem-
" nidad de su dios con ellos, por la mesma orden questotros y con las mesmas
" ceremonias ; lo mesmo se hacia en todas las provincias de la tierra, a causa
de que esta fiesta era general, y así cada pueblo sacrificaba los que sus capi-
tanes y soldados habian cautivado, y así podremos pensar qué numero de gente
se sacrificaría aquel dia en toda la tierra. No querría poner cosa que pusiese
duda ; pero entiendo que me certificaron, que en toda la tierra pasaban de mil
los que aquel dia morían y se llevaba el demonio. "

De lo que acabamos de decir se infiere, no ser el techcatl el monumento
que nos ocupa, siendo un verdadero error vulgar, sostener el nombre que gene-
ralmente se le aplica de piedra de los sacrificios-, pues si es verdad estar tam-
bién destinada para aquel uso bárbaro, no se consumaban en él los sacrificios or-
dinarios.

La primera mención precisa del techcatl la suministra Tezozomoc, l referida
al reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina; cuando este emperador resolvió ensan-
char el teocalli mayor, se construyeron las gradas y pusieron en medio un tajón.

II. TEMALACATL,

Traducen algunos la palabra temalacatl por rueda de piedra. Se compone
de tetl, piedra, y de malacatl, huso, al que hoy decimos malacate. El pezón
del huso mexicano tenia en general la figura de la mitad de una esfera, con un
horado en el centro; aveces era un cilindro, de pequeña altura respecto del
diámetro de las bases, y de aquí se derivaba sin duda el nombre de la piedra.
Así lo confirman las siguientes autoridades.

El Conquistador anónimo, 2 testigo presencial, dice: "Solo á los señores no
" era permitido matarlos, sino que se los llevaban presos bien guardados, y lue-
" go disponían una fiesta, para la cual en medio de las plazas de las ciudades,
" habia ciertos macizos redondos de cal y canto, tan altos como altura y media
" de hombre. Se subía á ellos por gradas, y encima quedaba una plazoleta, re-
" donda como un tejo, y en medio de esta plazoleta estaba asentada una piedra,

1 Crónica Mexicana, cap. 30 Ms.

2 Documentos para la historia de México, por el Sr. D. Joaquin García Icazbalceta, tona. I, pág. 375.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 7

" también redonda con un ahügero en el centro. Aquí Bubia el señor prisionero
" y lo ataban por la garganta del pie con una cuerda larga y delgada, le daban
" espada y rodela, y luego el mismo que lo habia hecho prisionero venia á pe-
" lear con el. Si tornaba de nuevo á vencerlo, era tenido por hombre valerosí-
" simo, y lo daban un distintivo por tan gran muestra de valor, con otras mer-
" cedes que su señor le hacia; pero si el señor preso vencía á éste y á otros seis,
" de manera que fuesen siete los vencidos, lo dejaban en libertad, y estaban
" obligados á restituirle todo cuanto le habían quitado en la guerra."

Describiendo el P. Sahagun los edificios del templo mayor, escribe: ! "El
" 62 edificio se llamaba Temalacatl; era una piedra como muela de molino gran-
" de, y estaba ahugerada en el medio; sobre esta piedra ponían los esclavos y
" acuchillábanse con ellos ; estaban atados por el medio del cuerpo de tal mane-
" ra, que podían llegar a la circunferencia de la piedra, y dábanles armas con
" que peleasen. Era este un espectáculo muy frecuente, y donde concurría gen-
" te de todas las comarcas á verle. LTn sátrapa vestido de un pellejo de oso ó
" cuetlachtli, 2 era el padrino de los cautivos que allí mataban, que los llevaba
" a la piedra y los ataba en la misma, les daba las armas y los lloraba en-
" tre tanto que peleaban, y cuando caia lo entregaba al que le habia de sacar
" el corazón, que era otro sátrapa vestido con otro pellejo que se llamaba tosa-
" llahuan: esta relación queda escrita á la larga en la fiesta de Tlacaxipehua-
" liztli. "

Torquemada asienta:" "Entre las cosas memorables de este edificio (elteo-
" calí i mayor) y aun una de las que mas memoria piden era una gran piedra
" que se llamaba Temalacatl, que quiere decir, piedra redonda de la misma he-
" chura que muela de molino, ahugerada por medio, aunque mas alta y grande,
" porque tenia mas de una vara de medir de alto ; era liza y llana por la parte
" y superficie superior ; pero muy labrada y entallada de mucho follage y bru-
" tesco por todo á la redonda. "

Inútil seria aducir otras autoridades, ya que las copiadas dan idea suficiente
de la forma y objeto del Temalacatl. La piedra estaba destinada al sacrificio lla-
mado gladiatorio por los autores, del cual daremos una descripción.

La honra del invento del sacrificio y de la piedra corresponden a Mote-
cuhzoma Ilhuicamina. Consta en efecto, que terminado por aquel monarca el
teocalli mayor (en su primera reconstrucción, diversa de la de Ahuitzotl), des-
pués de la guerra de la Huaxteca, mandó labrar una gran piedra redonda, en la
cual debían estar entallados los combates contra los tepanecas de Azcapotzalco,
" la cual escultura quiere que sea perpetua memoria de aquella admirable ha-
" zana," y debería nombrarse Temalacatl, rueda de piedra. Acabáronla pronto, y
el rey "mandó se hiciese un poyo alto donde se pusiese, y así se hizo un poyo
" alto y encima del la mandaron poner, que señorease un gran estado ( estatura )
" de un hombre." La piedra tenia un agujero en medio, por donde salía la soga

1 Torn. I, pág. 207.

2 Este es conocido error de imprenta; cuetlachtli no significa oso, sino lobo.

3 Monarc. Indiana, libro VIII, cap. XV.

8 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

destinada á sujetar al prisionero, combatiendo en ella los cuexteca : cuando el co-
razón estaba frió, " lo ponían en un lugar que llamaban Ouauhxicalli, que era
" otra piedra grande que era dedicada al sol, y tenia en medio una pileta donde
" se hacían otros sacrificios diferentes de éste. " 1

Tezozomoc 2 conviene en lo anterior, aumentando que los prisioneros fueron
ocupados en reconstruir el templo, " le hicieron gradas y en medio se puso el ta-
" jon á donde habían de ser muertos los tales esclavos habidos en guerra, y pa-
" ra recordación del rey Chimalpopoca que lo había comenzado a hacer " ( el
teocalli. ) Respecto del Temalacatl : "Acabada de labrar la gran piedra ó ro-
" dezno de molino, la subieron en lo alto ( del templo ) y la pusieron en medio de
" la gran sala, frontero de la puerta principal y del ídolo Huitzilopochtli, que es-
" te era labrado de piedra arrimado a la pared, cosa que estuviera mirando a la
" piedra ó rodezno, y esta dicha piedra está en una esquina de la casa de un
" vecino, hijo de un conquistador, y la piedra del sacrificio está hoy junto á la
" iglesia mayor de la ciudad. " Tezozomoc escribía en 1598. En aquella vez,
el sacrificio ordinario tuvo lugar sobre el Temalacatl, ejercitándose los sacerdo-
tes sobre la piedra pintada.

Tezozomoc asegura haber sido empleados dos años en la obra de reparación,
entendiendo que fueron en parte 1458 y 1459, afirmando haber tenido lugar la
fiesta del estreno en el año quinceno del reinado de Motecuhzoma, fecha impo-
sible, pues vendría a concertar con el año 1455 en que aun no había tenido lu-
gar la guerra de la Huaxteca. Para fijar la época verdadera adoptamos la auto-
ridad de Fr. Bernardino:3 "En el año 136 (de la fundación de México, 1459)
" hizo moteguma el viejo una rrodela de piedra la qual sacó rrodrigo gomez que
" estaba enterrada á la puerta de su casa la cual tiene un agujero en medio y es
" muy grande y aquel agujero ponían los que tomavan en la guerra atados que
" no podían mandar sino los brazos y davanle una rodela y una espada de palo
." y venían tres hombres uno vestido como tigre otro como león y otro como agui-
" la y peleaban con el hiriéndole luego tomaban un navajon y le sacaban el
" corazón y así sacaron los nayajones con la piedra debajo de aquella rrueda
" rredonda y muy grande y después los señores que fueron de mexico hizieron
" otras dos piedras y las pusieron cada señor la suya vna sobre otra y la vnaha-
" bian sacado y está oy día debajo de la pila del bautizor y la otra se quemó y
'' quebró quando entraron los españoles y los primeros que esta piedra, estrena-
" ron fueron los de cuistlavaca. " Notaremos que no fueron los de Coaixtlahua-
can quienes estrenaron la piedra, sino los cuextecas; danos la razón el mismo
manuscrito diciendo a renglón seguido: "En el año 139 se ganó cuaistlavaca y
" truxeron muchas joias á muctecjima."

Fr. Bernardino tiene razón, estos monumentos fueron varios. Después de la
guerra contra los matlatzinca, Axayacatl mandó labrar dos nuevas piedras, un

1 P. Duran, Hist. de las Indias de Nueva España, cap. XX.

2 Cron. Méxic. cap. 30. Ms.

3 Preciosa relación manuscrita, formada pocos años después de la conquista española por los religiosos
franciscanos: en un Códice antiguo intitulado Libro de Oro, en poder del Sr. D. Joaquin García Icaz-
balceta.

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL 9

Temalacatl y un Cuauhxícalli, quedando ambas colocadas encima del gran teo-
calli. Estrenáronlas los prisioneros matlatzinca, combatiendo sobre aquel y mu-
riendo sobre éste. x Convidó el rey para el estreno á gran número de señores, te-
niendo lugar la fiesta en la del mes Tlacaxipehualistli, á honra de un nuevo dios
desconocido, nombrado Tlatlauhquitezcatl, espejo colorado. 2 Tezozomoc llama
alguna vez Cuauhtemalacatl á estas piedras, 8 es decir, temalacatl de las águilas:
así como no es extraño que llame al Temalacatl, Cuauhxícalli. 4 El segundo Mo-
tecuhzoma mandó fabricar aun otros Temalacatl y Cuauhxícalli para el gran sa-
crificio apellidado Tlacaxipehualistli tlahuahuana.

Una de estas piedras, al menos la última que se halló en este gran tem-
plo, cuando nuestros españoles entraron en la ciudad y se apoderaron de ella,
" está el dia de hoy en la entrada de la plaza mayor y la de el Marqués, sentada
" junto al cementerio de la iglesia mayor y junto déla puerta del Perdón, la
" cual está á vista de todos, y aun muchos se juntan en aquel lugar a sus con-
" versaciones, y junto á ella han sucedido algunas desgracias. "5

La descripción del sacrificio gladiatorio la tomaremos de un libro inédito. c
" Así atados los llevaban á un sacrificadero que llamaban enauhxicalco, que
era un patio muy encalado y liso, de espacio de siete brazas en cuadro. En
este patio habia dos piedras, á la una llamaban temalacatl que quiere decir rue-
da de piedra, y a la otra llamaban cuauhxícalli, que quiere decir batea : estas
dos piedras redondas eran de á braza, las cuales estaban fijadas en aquel pa-
" tio la una junto á la otra. Puestos allí, salían luego cuatro hombres armados
" con sus coracinas, los dos con devisas de tigres y los otros dos con devisas de
" águilas, todos cuatro con sus rodelas y espadas en las manos. A los que traían
" la devisa del tigre, al uno llamaban tigre mayor y al otro tigre menor, lo mes-
" mo á los que traían la devisa de águila, que al uno llamaban águila mayor y
" al otro águila menor. "

" Estos tomaban en medio á los dioses; luego salían todas las dignidades de
" sus templos por su orden, los cuales sacaban un atambor y empezaban un can-
" to aplicado á la fiesta y al ídolo; luego salia un viejo vestido con un cuero de
" león, y con él cuatro, vestidos el uno de blanco, y el otro de verde, y el otro
" de amarillo, y el otro de colorado, a los cuales llamaban las cuatro auroras, y
" con ellos al dios Ixcozauhqui y al dios Titlacahuan, y poníalos aquel viejo en
" un puesto, y en poniéndolos iba y sacaba un preso de los que se habían de sa-
" criticar y subíalo encima de la piedra llamada temalacatl, y esta piedra tenia
" en medio un agujero por donde salia una soga de cuatro brazas, ala cual soga
" llamaban centzonmecatl-, con esta soga ataban al preso por un pié, y dábanle
" una rodela y una espada toda emplumada en la mano, y traia una vasija de vi-
" no divino, que así le llamaban, conviene á saber tecoctli, y hacíanle beber de

1 P. Duran, cap. XXXVI. Tezozomoc, cap. 49. Ms.

2 Tezozomoc cap. 50. Ms.

3 Crónica Méxic. cap. 5-1.

4 Loco cit. cap. 92 y 97.

5 Torquemada, lib. VIII, cap. XV.

G Padre Darán, segunda parte, cap. IX. Ms.

(i
a

íí

10 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

" aquel vino, luego le ponían á los pies cuatro pelotas de palo para con que se
" defendiese, el cual estaba desnudo en cueros. Luego que se apartaba el viejo,
" que tenia por nombre el león viejo, al son del atambor y canto salia el que
" nombraban gran tigre, bailando con su rodela y espada, y íbase para el que
estaba atado, el cual tomaba las bolas de palo y tirábale. El gran tigre como
era diestro recogia los golpes en la rodela: acabados los pelotazos, tomaba el
" preso desventurado y embrazaba su rodela, y esgrimiendo la espada defendia-
" se del gran tigre que pugnaba por le herir; mas empero, como el uno estaba
" armado y el otro desnudo, y el uno tenia su espada de filos de navaja y el otro
" de solo palo, á pocas vueltas lo heria ó en la pierna, ó en el muslo, ó en el
" brazo, ó en la cabeza, y así luego en hiriéndole tañían las vocinas y caracoles
" y flautillas, y el preso se dejaba caer. En cayendo, llegaban los sacrificadores
" y desatábanlo y llevábanle á la otra piedra que dijimos se llamaba cuauhxi-
" calli, y allí le habrían el pecho y le sacaban el corazón y lo ofrecían al sol,
" dándoselo con la cara alta. Desta manera que he contado sacrificaban treinta
" y cuarenta presos, sacándolos uno á uno aquel león viejo, y atándolos allí, pa-
" ra la cual contienda estaban aquellos cuatro tigres y águilas, para en cansán-
" dose uno salir otro, y si aquellos se cansaban y los presos eran muchos, ayu-
" daban los que estaban en nombre de las cuatro auroras, los cuales habían de
combatir con la mano izquierda, y como eran señalados para aquel oficio, es-
taban tan diestros en esgrimir con la izquierda y en herir como con la derecha;
" también tenia licencia el atado preso para herir y matar defendiéndose á los
" que le acometían, y en efecto, había alguno de los presos tan animosos y dies-
" tros, que con las bolas que tiraban, ó con la rodela y espada de palo que en la
" mano tenían, se defendían tan valerosamente que acontecía matar al gran ti-
" gre, ó al menor, ó al águila mayor ó á la menor, y era que algunos se desa-
" taban de la soga en que estaban atados, y en viéndose sueltos arremetían al
" contrario y allí se mataban el uno al otro, y esto acontecía cuando el preso
" era persona de cuenta, y que había sido capitán en la guerra donde había si-
" do cautivado. Otros habia tan pusilánimes y cobardes, que en viéndose ataca-
" dos luego desmayaban, y se sentaban en cuclillas y se dejaban herir. Este com-
u bate duraba hasta que los presos se acababan de sacrificar, los cuales todos ha-
" bian de pasar por aquella ceremonia, á la cual ceremonia llamaban tlahuahuá-
" paliztli, que quiere decir, señalar ó arrasguñar señalando con espada, y hablan-
" do nuestro modo es dar toque esgrimiendo con espadas blancas, y' así, el que
' " salia al combate, en dando toque que saliese sangre en pié en mano ó en ca-
" beza, ó en cualquier parte del cuerpo, luego se hacia afuera, y tocaban los ins-
11 trunientos y sacrificaban al herido, y desta manera los que estaban atados
" por detener un poco mas la vida, se guardaban de no ser heridos con mu-
" cho ánimo y destreza, aunque al fin venían á morir. Duraba este combate
■l y modo de sacrificar todo el dia, y morían indios en él de cuarenta y cin-
" cuenta para arriba de aquella manera, sin los que mataban en los barrios que
" habían representado al ídolo, cosa cierto de gran compasión y lástima y de
" grande dolor."

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 11

Tampoco es, pues, la piedra que examinamos un temalacatl, y en verdad
se engañan quienes sostienen semejante aserto.

III. TEOCUAUHXICALLI.

Las antiguas esculturas mexicanas, principalmente las del teocalli mayor,
sufrieron constante persecución; rotas las unas, enterradas las otras, todavía el
pavimento de la plaza contiene importantes monumentos, que algún dia serán
buscados con empeño. Refiriéndose a este asunto, dice Torquemada : l " Habia
" entre ellos grandes esculturas de cantería que labraban cuanto querían en pie-
" dra, con guijarros ó pedernales porque carecían de hierro, tan primorosa y cu-
" liosamente como nuestros oficiales con escodas y picos de acero, como se he-
" cha hoy de ver en algunas figuras de sus ídolos, que se pusieron por esquinas,
" sobre el cimiento en algunas casas principales en esta ciudad, aunque no son
" de la obra curiosa que hacían; las cuales piedras mandó picar y desfigurar D.
" García de Santa María, arzobispo que fué de este arzobispado, aunque en su
" tiempo era ya tan tarde esta diligencia, que los indios que viven no solo no
" las estiman, pero ni aun advierten si están allí ó de qué hubiesen servido." Ese
prelado, perseguidor de antigüedades, D. Fr. García de Santa María Mendoza,
gobernó el arzobispado de 1600 á 1606 en que falleció.

Brantz Mayer 2 ha conservado el recuerdo de uno dé los monumentos en-
terrados aun en nuestra gran plaza. — "Cuando hace algunos años, dice, se practi-
caban algunas obras en la plaza, se encontró este monumento á poca profundidad
bajo la superficie. Ei Sr. Gondra pretendió se alzara de allí; pero el gobierno no
quiso dar los gastos, y como las dimensiones de la piedra, según me dijo el mis-
mo Sr. Gondra, eran exactamente las de la piedra de Sacrificios, es decir, nueve
pies de diámetro por tres de altura, no le pareció ejecutar la operación á su cos-
ta. Deseando, sin embargo, conservar en cuanto fuese posible el recuerdo de las
figuras en relieve de que estaba cubierta (principalmente porque las esculturas
estaban pintadas de amarillo, rojo, verde, car mecí y negro, colores que perma-
necían vivos todavía) hizo sacar un dibujo, del cual se copia el grabado puesto
en este libro."

"Creía el Sr. Gondra que era la piedra de los gladiadores, colocada tal vez
en la parte inferior del teocalli, frente á la gran piedra de los sacrificios. Esto no
va de acuerdo con la relación de algunos de los antiguos escritores, quienes, aun-
que están de acuerdo en decir que era circular como lo significa su nombre Te-
malacatl, están conformes en asegurar que la superficie superior era lisa y que
tenia en el centro un taladro del cual era atado el cautivo, como ya dije."

"Las figuras representadas en relieve sobre la piedra, evidentemente son de
guerreros armados dispuestos para el combate: me ha parecido dar al público el

1 Monarq. Ind. lib. XVII, cap. L.

2 México as it was and as it is, by Brantz Mayer, secrctary of the U. S. Legation to that country in

1841 and 1842. Third edition Baltimore 1844. Pág. 12?.

12 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

dibujo, por vez primera, como pasto á las observaciones de la crítica, con la es-
peranza de que si no es la piedra gladiatoria, los entendidos en las antigüedades
mexicanas puedan descifrar algún dia lo que realmente sea. Muy notable es que
los colores se conserven todavía frescos, y que aparezca la figura de la "mano
abierta" esculpida en un escudo y entre las piernas de alguna de las figuras de
los grupos laterales. Esta "mano abierta" fué encontrada por Mr. Stephens en
casi todos los templos que visitó en su reciente exploración de Yucatán. "

Dibujo entero de los relieves, así de la cara superior como de la superficie
convexa, fué publicado en la Historia de la conquista de México por Prescott, *
bajo el título, Believes en la piedra de los Gladiadores. Comunicó la estampa
al editor el repetido Si\ D. Isidro Rafael Gondra.

Juzgando únicamente por las láminas, el monumento no puede ser un Te-
malacatl : le falta la cara lisa superior, y el horado del centro. Evidentemente
las figuras no son de guerreros armados dispuestos para el combate: se distingue
que representan dioses, entre ellos Huitzilopochtli, con sus armas y atributos, te-
niendo delante sacerdotes ú otras divinidades con sus trajes y divisas, llevando
en las manos los símbolos del holocausto. Las figuras del centro ó cara superior
no combaten ni pueden estar combatiendo; consideran con el cuerpo echado pa-
ra atrás y el rostro levantado, un objeto que parece estar en el aire, muy seme-
jante al signo Cipactli. Por todas partes se advierten símbolos; aves, cuadrú-
pedos y reptiles fantásticos ; signos del sol y de los dias del mes, con multitud
de objetos parecidos á los que se contienen en los libros rituales. No cabe du-
da, es un monumento religioso destinado á los dioses, con leyendas relativas al
culto.

Según el testimonio de Tezozomoc 2 antes invocado, en una de las festivi-
dades del Tlacaxipehualiztli en tiempo de Motecuhzoma Ilhuicamina, los sacer-
dotes se ejercitaron para el sacrificio en la piedra pintada.

Después de la guerra de Tlatelolco, dijo Axayacatl á Cihuacoatl. 3 " Señor
" y padre : mucho quisiera que renovásemos la piedra redonda que está por bra-
" cero y degolladero arriba de la casa y templo de Tetzahuitl Huitzilopochtli, ó
" si os parece, que se labre otra mayor de mejores labores, y el que ahora está
" sirva para otro templo de dios. " En efecto, se mandaron traer los canteros de
Azcapotzalco, Tlacopan, Coyohuacan, Culhuacan, Cuitlahuac, Chalco, Mizquic,
Texcoco y Huatitlan, reuniéndose hasta 50.000 hombres, que con sogas trajeron
una gran piedra de Ayotzinco, la cual se sumió y perdió en el puente de Xoloc ;
entonces trajeron otra mas grande de las inmediaciones de Coyohuacan, la cual,
metida á México fué labrada, " historiando en la labor á los dioses y principal-
mente el de Huitzilopochtli. " Teniendo en cuenta Axayacatl, que la piedra que
estaba en lo alto del templo habia sido dispuesta por Motecuhzoma el viejo, la
quitó y puso en lo bajo, colocando en su lugar la por él mandada labrar. Hizo
igualmente construir un Cuauhxicalli, " al mismo estilo para la sangre de los de-

1 Edic. V. García Torres, México, 1844. Tom. I, pag. 85.

2 Crónica Mex., cap. 30. Ms.

3 Tezozomoc, cap. 47. Ms.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 13

" gollados en sacrificio, pues es nuestra ofrenda, y honra de nuestro amo y se-
" ñor Huitzilopochtli. "

En la renovación del fuego nuevo, durante el reinado del segundo Mote-
cuhzoina, que tuvo lugar sobre el cerro Huixachtecatl ó Huixachtitlan, hoy de
la Estrella ó de Iztapalapa, se hizo el sacrificio de los cautivos sobre la piedra
pintada " que estaba encima de este cerro de Iztapalapa cuando la conquista me-
" xicana por D. Fernando Cortes capitán de los españoles, al subir encima de
" este cerro para desbaratar a los que le ofendían, arrojó de allí esta piedra la-
" brada, como se dirá adelante en la propia conquista. " l

Si no nos extraviamos en nuestras inducciones, la piedra que aun se conser-
va sepultada en nuestra plaza principal, pertenece al género de las pintadas y
consagradas á los dioses.

En cuanto al nombre, se deduce de varios pasajes de Tezozomoc y del P.
Duran ser el de Cuauhxicalli. Compónese la palabra de Cuauhtli, águila, y de
xicalli vaso, jicara hoy, formado del pericarpio de una cucurbitácea : se inter-
preta, la jicara de las águilas, el vaso de las águilas, en donde beben las águilas.
Encontramos que Tezozomoc 2 usa de la palabra Teocuauhxicalli compuesta de
teotl, dios, y de cuauhxicalli, sonando tanto como cuauhxicalli divino ó de los
dioses. Fundados en esto, tomamos para determinar las piedras pintadas y de
dioses la palabra Teocuauhxicalli.

IV CUAUHXICALLI XIUHPILLI CUAÜHTLEEHUATL.

Eesulta de diversos pasages existir una segunda especie de cuauhxicalli.

En los tiempos de Motecuhzoma Ilhuicamina, el gefe Tlacaeleltzin Cihua-
coatl aprobó que el tajón no fuese de madera, "sino de piedra redonda, en medio
agugerada para echar los corazones de los cuerpos que allí muriesen, después
de haber gustado la sangre de ellos caliente Huitzilopochtli, y que esta piedra
no la labrasen los huaxtecas, sino los de Azcapotzalco y Cuyoacan, exelentes al-
hamíes, labrando en dicha piedra la guerra de sus pueblos cuando por nosotros
fueron vencidos y muertos y sujetados á este imperio. " *

De esta piedra, afirma el P. Duran, 4 que " se sacó del lugar donde ahora se
" edifica la iglesia mayor, y está á la puerta del perdón. Dicen que la quieren
" para hacer della una pila del bautismo santo. "

Puesto el vaso en lo alto del templo, se convocó á todos los vasallos de la co-
rona para que viniesen á ver el vaso del sol, así intitulado y llamado dios Xiuh-
pilli Cuauhtleehuatl, el cual habia de estrenarse con los vencidos esclavos de
Huaxyacac y de Coaixtlahuacan. 5

1 Tezozomoc, cap. 97. Ms.

2 Crónica Mex, cap. 33. Ms.

3 Tezozomoc, cap. 30. Ms.

4 Cap. XXII.

5 Crónica Mex., cap. 33. MS.

14 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

La nombra batea de piedra agujerada, que llaman Cuauhxicalli. 1 En la
muerte de Tízoc fueron sacrificados los prisioneros " en el agujero del Cuauhxi-
calli de piedra ó degolladero. " 2 Durante la dedicación del templo mayor por
Ahuitzotl, sacado el corazón a las víctimas, lo daban a los sacerdotes y " ellos a
" todo correr iban echando en el agujero de la piedra que llamaban Cuauhxica-
" lli, que estaba agujerada de una vara en redondo, que hoy está esta piedra del
" demonio en frente de la iglesia mayor. " 8 Describiendo las penitencias que al
subir al trono hizo Motecuhzoma II, dice : " acabado de comer volvieron a su-
bir al templo, sin llegar las cuatro gradas mas á donde estaba el gran ídolo, sino
solo a la piedra redonda que llamaban Cuauhxicalli, bracero y caño de sangre,
como estaba agujerada toda la piedra colaba mucha sangre y entraban por el
agujero muchos corazones humanos. " 4

Se desprende de estos lugares, omitidos algunos otros, que el Cuauhxicalli,
Xihuipilli Cuauhtleehuatl ó vaso del sol, era una piedra redonda, con un hueco
circular en el centro, de una vara de diámetro, la cual estaba destinada, ya para
cierta especie de sacrificios, ya para contener los corazones de las víctimas en las
grandes solemnidades. La lámina 8, cap. 23 del P. Duran, da idea cumplida de
la forma de la piedra, y de la manera de practicar el sacrificio.

V. CUAUHXICALLI.

" Determinado por el rey Huehuemonteguma que se labrase en una piedra
* muy grande la semejanza del sol y que se le hiciese una gran fiesta, manda-
' ron á los canteros que se buscase una gran piedra, y buscada, se pintase en
' ella una figura del sol, redonda, y que en medio della hiciesen una pileta re-
1 donda, y que del bordo de la pileta saliesen unos rayos para que en aquella
' pileta se recogiese la sangre de los sacrificados, para que la semejanza del sol
1 gogase de ella, y que desta pileta saliese un caño por donde se derramase aque-
' lia sangre, y mandaron que al rededor della, por orla ó Qanefa, pintasen todas
1 las guerras que hasta entonces auian tenido y que el sol les auia concedido de
' que las venciesen con su favor y ayuda. Tomada la obra á cargo de los can-
' teros, buscaron una piedra gruesa y hermosa y en ella esculpieron la semejan-
' 9a del sol, pintaron en ella las guerras que auian vencido de Tepeaca, de Toch-
1 pan, de la Guasteca, de Cuetlaxtlan, de Coaixtlahuac, todo muy curiosamente
' labrado; y para no tener magos y escoplos de hierro, como los canteros de
' nuestra nación usan, sino con otras piedras sacar las figuras pequeñas tan al
' natural, era cosa de admiración y aun de ponerse en ystoria, la curiosidad de
1 los canteros antiguos y particular virtud que con otras piedreguelas labrasen
1 las piedras grandes é hiciesen figuras chicas y grandes, tan al natural como un

1 Loco cit.

2 Ibid., cap. 60.

3 Cap 70 MS.

4 Cap. 83, MS.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 15

" pintor con un delicado pincel ó como un curioso platero podría con un cincel
" sacar una figura al natural."1

Este es el verdadero CuauhxicalU: y fuera esta completa descripción del
que nos ocupa, a tener esculpidas en la orla las guerras de Tepeaca, de Tochpan,
etc., y no otras diferentes.

El monumento, como se nos dice, corresponde a Moteculizoma Ilhuicami-
na: no fué el único, haciéndose mención del mandado construir por Axaya-
catl,a del intentado por Motecuhzoma II, y nos queda el de Tízoc; hay motivo
para creer con Fr. Bernardino, que cada rey mandaba fabricar alguna piedra de
esta clase.

El CuauhxicalU tenia el doble carácter de religioso é histórico; monumen-
to votivo por estar consagrado al sol, era al mismo tiempo una página de los
anales de los méxica, el compendio de las hazañas del monarca su constructor.
El culto del fuego era antiquísimo entre los pueblos de México. Su dios simbólico
era Xiuhtecutli, el señor del año ó de la yerba, llamado también Xiuhtecutli
Tletl, el señor del fuego; Ixcozauhqui, cariamarillo, Cuetzaltzin, llama de fuego;
Huehueteotl, dios antiguo;3 teníanlo por padre y productor de las cosas. De es-
tos nombres, bien significativos por cierto, sacamos que el culto del fuego se de-
rivó de la adoración primitiva del sol, al cual convienen con mas propiedad aque-
llos calificativos. En efecto, el sol era tenido por creador de todas las cosas y
causa de ellas;4 su culto se extendía por casi todo el nuevo continente,5 y entre
los mexicanos era dios de los mayores y mas poderosos. "Ya este dedicaban el
" mayor y mas suntuoso y rico templo. Y este debia ser el que llamaban los me-
" xicanos ipalnemohuani, que quiere decir, "por quien todos tienen vida ó vi-
" ven." Y también Moyucuyatzin ayac oquiyocux, ayac oquipic, que quiere de-
" cir, "que nadie lo crió ó formó, sino que él solo por su autoridad y por su vo-
" hurtad lo hace todo."

Existia una orden de caballeros, cuyo patrono era el sol; todos eran nobles,
no admitiendo entre ellos mas de á sus pares: aunque casados, tenían casa par-
ticular en el templo mayor, llamada Cuacuauhtin inchan, morada ó madriguera
de las águilas, situada "donde agora edifican la iglesia mayor de- México." Ha-
bía allí una imagen del sol pintada sobre lienzo, que se enseñaba al pueblo cua-
tro veces al dia; la cuidaban sacerdotes particulares, quienes recibían las ofren-
das y sacrificaban como en los demás teocalli.

Dos fiestas principales tenían lugar en honra del astro ; las dos veces que al
signo ollin tocaba en el orden sucesivo de los dias él numero cuatro, formando el
símbolo Nauhollin, cuatro movimientos del sol. La primera era la mas solemne.
Ayunábase aquel dia con todo rigor, pues ni aun á niños ó enfermos se permitía
tomar alimento ; cuando el luminar subia á la mitad de su carrera, tocaban los
sacerdotes los caracoles y las bocinas, acudiendo en multitud el pueblo.

1 P. Duran, cap. XXIII.

2 Tezozomoc, cap. 49, MS.

3 P. Sahagun, lib. I, cap. XIII.

4 P. Duran, segunda parte, cap. X, MS.

5 Mendieta, lib. II, cap. VIII.

16 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

AI sonido de aquellos instrumentos, " sacaban un indio de los presos en la
" guerra muy acompañado y cercado de gente ilustre ; traia las piernas embijadas
" de unas rayas blancas y la media cara de colorada, pegado sobre los cabellos un
" plumage blanco: traia en la mano un báculo muy galano, con sus lazos y atadu-
" ras de cuero enjertas en él algunas plumas; en la otra mano traia una rodela con
" cinco copos de algodón en ella; traia a cuestas una carguilla en la cual traia
" plumas de águila, y pedazos de almagre, y pedazos de yeso, y humo de tea, y
" papeles rayados con ule. De todas estas niñerías hacían una cargilla, la cual
" sacaba aquel indio acuestas, y poníanle al pié de las gradas del templo, y allí
" en voz alta que lo oia toda la gente que presente estaba, le decían : " Señor,
" lo que os suplicamos es, que bais ante nuestro dios el sol y que de nuestra parte
" le saludéis, y le digáis que sus hijos y caballeros y principales que acá quedan,
" le suplican se acuerden de ellos, y que desde allá los favorezca, y que reciba
" este pequeño presente que le enviamos, y daleeis este báculo para con que ca-
" camine, y esta rodela para su defensa, con todo lo demás que lleváis en esa
" cargilla. " El indio, oida la embajada, decía que le placía ; y soltábanlo, y lue-
" go empezaba á subir por el templo arriba subiendo muy poco á poco, haciendo
" tras cada escalón mucha demora estándose parado un rato, y en subiendo otro
" parábase otro rato, según llevaba instrucción de lo que había de estar en cada
" escalón, y también para denotar el curso del sol irse poco á poco haciendo su
" curso acá en la tierra, y así tardaba en subir aquellas gradas grande rato. En
" acabando que las acababa de subir, íbase á la piedra que llamamos cuauhxi-
" calli y subíase en ella, la cual dijimos que tenia en medio las armas del sol.
" Puesto allí en voz alta, vuelto á la imagen del sol que estaba colgada en la
" pieza encima de aquel altar, y de cuando en cuando volviéndose la verdadero
" sol, decia su embajada. En acabándola de decir, subían por las cuatro escale-
" ras que dije tenia esta piedra para subir á ella, cuatro ministros del sacrificio,
" y quitábanle el báculo y la rodela y la carga que traia, y á él tomaban de pies
" y manos y subía el principal sacrificador con su cuchillo en la mano y dego-
" liábalo, mandándole fuese con su mensaje al verdadero sol á la otra vida, y
" escurríale la sangre en aquella pileta, la cual por aquella canal que tenia se
" derramaba delante de la cámara del sol, y el sol que estaba sentado en la pie-
" dra se henchía de aquella sangre. Acabada de salir toda la sangre, luego le
" abrían por el pecho y le sacaban el corazón, y con la mano alta se lo presen-
" taban al sol hasta que dejase de babear que se enfriaba, y así acababa la vida
" el desventurado mensagero del sol." 1

VI OÜAUHXIOALLI DE TIZOO.

1. Historia.

Removiendo el terreno de la plaza principal para formar el empedrado,
apareció este monumento el 17 de Diciembre 1791, "en el lugar por donde

1 P. Duran, segunda parte, cap. X. Ms.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 17

a

se iba abriendo la zanja para la atarjea que va al primer arquillo inmediato
" al portal que llaman de los mercaderes, y pasa por la cerca del cementerio
" de la iglesia Catedral, en el sitio mismo donde estaba antiguamente una cruz
" de madera pintada de verde sobre su peana de manipostería, que es donde
" formaba esquina la antigua cerca del cementerio, y hace frente á las tiendas
" de cerería del Empedradillo. " *

Sacada la piedra de su sepulcro, donde yacia en sentido inverso del que
debia tener, la examinó cuidadosamente nuestro célebre anticuario D. Antonio
de León y Gama, y de ella escribió completa descripción. Otras grandes piedras
fueron encontradas también en aquella época, que siendo estorbo por su gran vo-
lumen y enorme peso, quedaron despedazadas por los obreros, para aprovechar
sus fragmentos en el empedrado. Idéntica suerte corriera esta, á no acertar a pa-
sar ]5or allí el canónigo Gamboa, quien logró cesara la desvastacion ya comen-
zada, y que el monumento se colocara en el ángulo N. O. del cementerio de la
Catedral. Permaneció en aquel sitio hasta el año 1824 en que fué trasladado al
patio de la Universidad, local destinado entonces para Museo Nacional. Marca
el sitio donde estuvo, la lápida mandada colocar por el Sr. D. Fernando Ramí-
rez, el año 1852, siendo ministro de Relaciones del presidente D. Mariano Aris-
ta, con esta inscripción: Antiguo asiento de la piedra llamada de los Sacrificios,
trasladada al Museo Nacional el dia 10 de Noviembre de 1824. 2 Hoy se en-
cuentra colocada en la mitad del patio del nuevo Museo, á donde fué conducida
el año 1873, siendo director del establecimiento el Sr. D. Ramón Isaac Alcaraz.

2. Opiniones.
I. D. Antonio de León y Gama. 3

Varias son las opiniones emitidas acerca de este monumento; no nos propo-
nemos copiarlas todas, sino únicamente las que mas principales nos parecen, á
fin de que sirvan de estudio y comparación. Comenzamos por la de Gama.

"121. Su figura es un cilindro perfectamente fabricado, cuya base tiene de
diámetro tres varas castellanas, una pulgada y cuatro y media líneas ; y su altu-
ra una vara y una pulgada: su materia es una piedra muy dura, de color oscuro,
y un grano fino que admite bien el pulimento, y efectivamente, se ve algo lus-
trosa. Cuando se descubrió tenia vuelto lo de arriba abajo, y presentó primero
su plano inferior é igual; pero luego que se fué excavando por su circunferencia,
se manifestaron en ella varias figuras grabadas de bajo relieve en situación in-
versa, lo que denotaba que el plano que estaba contra la tierra debia ser el su-
perior. Algunos dias se mantuvo en este estado, creyendo muchas personas ser
la piedra en que tendían á los cautivos para sacarles el corazón; después se qui-
tó de este lugar, y volteada en su natural dirección, presentó en su superficie su-

1 Gama, Descripción Üe las dos piedras etc. México, 1832. Segunda parte, \ VII, núm. 120.

2 Ramirez, Antig. mex. conservadas en el Museo Nacional.

3 Descripción de las dos piedras, segunda parte, pág. 46 y sig.

18 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

perior la imagen del sol, labrada también de bajo relieve; pero en el centro está
algo escavada ( acaso para borrar, no sé con que motivo, la figura que allí te-
nia), y formaba un canal que va hasta la circunferencia del cilindro y baja hasta
mas de la mitad de su altura; no dudaron afirmar ser esta la piedra de los sacri-
ficios, y que la corta cavidad del centro y canal groseramente fabricadas, eran
conducto por donde derramaba la sangre de los hombres sacrificados. Otros pen-
saron que era la piedra de los gladiadores. "

Discute en los §§ 122 al 125, no ser esta la piedra del sacrificio ordinario,
ni la del gladiatorio.

" 126. Demostrado ya que esta piedra en nada conviene con aquellas de los
sacrificios, pasemos á examinar el uso que de ella hacian los mexicanos. La figu-
ra grabada en su plano superior, manifiesta ser la imagen del sol, según acostum-
braban representarlo, como se ve en la segunda piedra que queda antes explica-
da, a la que es esta muy semejante; y aunque en el centro le falta la cara, se co-
noce claramente que de propósito la borraron, dejando en su lugar una concavi-
dad mal formada, de donde nace la canal que baja hasta mas de la mitad del
grueso de la piedra, cuya imperfección y desorden con que atraviesa las labores
talladas con arte y simetría, está manifestando que se hizo posteriormente por
alguno de los que con imprudencia pretendieron desfigurar ó destruir enteramen-
te cuantos monumentos encontraban del tiempo de la gentilidad. Pero fuera este
ú otro el motivo, ella contenia sin duda en su plano horizontal, toda la imagen
del sol vista de frente, al modo que se ve en la otra piedra ( la llamada del Ca-
lendario), con el mismo número de rayos y ráfagas, en todo semejantes á la de
aquella; pero su situación debió ser en la misma forma en que se halla ahora, según
se percibe por las figuras que están grabadas en la circunferencia del cilindro. "

"121. Se registran en la superficie horizontal, entre los círculos concéntri-
cos que cercan la cavidad interior, tres series de pequeños círculos ó caracteres
numéricos: en la primera se cuentan 16, en la segunda se hallan 40, y en la ter-
cera 48. A mas de estos se ven entre los rayos repartidos otros 16, y otros 8
sobre las ráfagas, y todos juntos componen el numero de 128 dias ; los 120 cor-
responden á los primeros seis meses del calendario mexicano ó tercia parte de su
año; y los ocho dias restantes que se incluyen en el sétimo mes Toxcatl. Ya he-
mos dicho en la explicación de la segunda piedra ( núm. 69 ), que la décima tre-
cena del Tonalamatl, cuyo principio es Oe-tecpatl con su acompañado Tletl, com-
prendía parte de este mes Toxcatl, y que en él y en ella se celebraban las ma-
yores y mas solemnes fiestas del año, entre las cuales era una la que hacian al
sol cuando pasaba verticalmente por la ciudad, lo que acontecía entre la décima
y undécima de dichas trecenas, según distaba el año del principio del ciclo, por
irse retirando el dia primero de él, conforme se iban omitiendo los bisiestos en
cada cuadrienio; pero siempre debia celebrarse esta fiesta pasados los 128 dias
que se contaban desde el en que debia comenzar el ciclo, que corresponde al 9
de nuestro Enero, }r desde este dia hasta el 17 de Mayo exclusive, en que pasa
el sol por el zenit de la ciudad, se cuentan los referidos 128 dias. De manera
que esta piedra subsistía en el templo mayor en la misma situación en que se

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 19

halla, y acaso en el propio lugar, como una imagen del sol, que lo representaba
vertical sobre la ciudad, y por consiguiente, en los dos dias del año en que se
verificaba su paso por el zenit, celebraban las dos mas principales fiestas con
un divertido baile que representan los treinta danzantes, que de dos en dos es-
tán tan finamente grabados en la circunferencia cilindrica que demuestran las
figuras. "

Fija cuáles eran las fiestas principales del sol, núm. 128 al 130, terminan-
do el 131 de esta manera: "De suerte que desde el equinoccio verno hasta el
solsticio estivo, y desde este tiempo hasta el solsticicio hiemal, se celebraban al
sol las cuatro mayores fiestas del año: dos en los puntos mas apartados de la equi-
noccial y las otras dos cuando estaba vertical sobre la ciudad, y en esta servia
la piedra de que tratamos, la cual estaba colocada en el patio del templo, expues-
ta libremente al sol, cuyos rayos la bañaban por todas partes en los dos dias re-
feridos. "

Eefiérense los bailes ordenados para las diversas fiestas y distintos dioses,
números 132 y 133, pues la danza tenia gran lugar en el culto de los mexicanos.
Estaba establecida la concurrencia de pueblos determinados para cada solemni-
dad, núm. 134, y entre los edificios del templo mayor, núm. 135, " Habia otra
" casa y lugar junto a este, que era como escuela donde aprendían a tañer diver-
" sos géneros de instrumentos músicos, en especial trompetas y flautas, de los
" cuales géneros usaban mucho en sus bailes y areitos; y llámase esta casa Me-
" catlan ( en el cordel ó soga). "l De los pueblos señalados para ejecutar el bai-
le en la piedra representado: " El que se señala con la letra b ( que debe ser el
" primero, como veremos adelante), representa el pueblo nombrado Mecatlan
11 (hoy San Lorenzo, de la doctrina de Santa María Oolonanco ), sujeto a la ju-
" risdiccion de Cholollan. "

" 136. De este edificio ó escuela de música debia ya salir concertada la dan-
za en la forma que se ve en la piedra, siendo el gefe ó director de ella el maes-
tro ó ministro principal de aquel colegio, que se distingue de los demás en el ma-
yor y mas poblado penacho de plumas, que á imitación del que ponían al sol
llamado Quetzal ton anieyotl,3 le servia de adorno y divisa con que se daba á co-
nocer por superior de toda aquella compañía. De la misma jurisdicción de Cho-
lollan es Metztliteco, pueblo simbolizado en la pierna de la figura a ( siguiendo
el orden inverso, ó de la mano derecha á la izquierda, como hemos dicho antes ),
el cual se nombra hoy San Lúeas, sujeto también a la doctrina de Oolonanco,
que aunque ahora es pequeño, fué famoso en la gentilidad. El símbolo señalado
con la letra p, denota la provincia de Ecatepeque, cuyo señor era siempre de la
sangre real de México, como lo fué Chimalpilli, hijo del rey Mocteuhzoma pri-
mero, nombrado Ilhuicamina. " . . . . "La figura o, parece que representa el pue-
blo de Olintla, de la provincia de Zacatlan, cuyos naturales debían ser los que
tenían á su cargo el cuidado del templo del sol, y los sacerdotes y ministros que

1 Torquernada, lib. 8, cap. CLII.

2 Plumaje resplandeciente, porque á mas de la variedad de tornasoles que hacian las plumas por sua
matizados y bellos colores, lo disponian en forma circular como los rayos del sol.

7

20 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

asistían a celebrar sus fiestas, y principalmente la que se hacia en el signo Naliui
Ollin. "

" 137. Las letras n, m, de la primera y tercera serie, denotan los pueblos
de Tlaliztac y Tetlacman, sujetos a la provincia de Cuauhnahuac, célebre por
las guerras que mantuvo contra los reyes de México Itzcohuatl, Moteuhzoma I
y Ahuitzotl. "

" 138. El símbolo de la letra l, representa al pueblo de Acolman, cinco le-
guas distante de México, en términos de Tezcoco, á cuya jurisdicción pertenece
hoy. Puede ser también Acolnahuac, lugar donde se mantuvieron cuatro años
los mexicanos antes de hacer asiento en Tenochtitlan. " — " La figura de la letra
j, parece significa el pueblo de Tozantlalpav , de la jurisdicción de Huey Pochtlan,
cuya provincia fué una de las muchas que conquistó y sujetó al imperio mexica-
no Moteuhzoma Ilhuicamina.

" 139 " El de la letra ¿, parece ser Toyahualco* de la jurisdicción de

Xochimüco, ó Achichipicoh de la de Cuauhuahuac: una y otra provincias fueron
sujetas por el rey Itzcoatl al imperio mexicano. El símbolo de la letra h, es sin
duda de la ciudad de Xochimüco. "

" 140. La figura que demuestra la letra g es el pueblo de Tenanco, de la
provincia de Tlachco, nombrado vulgarmente Tasco. "

" 141. El símbolo de la letra /denota el pueblo de Mixcohuatepec, y el de
la letra c, el nombrado Quauhquiahuac, ambos de la provincia Matlatzinca y
valle de Tolocan, célebre por la resistencia que hicieron sus naturales al rey
Axayacatl. "

" 142. La letra d señala el símbolo de aquel lugar nombrado Aculhuacan,
donde se mantuvieron los mexicanos otros cuatro años después que salieron de
Xaltocan, antes de llegar a Ecatepec, cuando vinieron peregrinando hasta esta-
blecerse en el sitio de esta ciudad. "

" 143 " Una y otra provincia, esto es, Tochpan y Tochtla, que son con

los que puede tener relación el templo del dios Tochinco, se representan bien con
el símbolo conejo que representa la letra c, con el cual se terminan los quince
geroglíficos de los pueblos que debian servir en esta fiesta, y los ministros de los
templos que componían la danza. Con solo atender á las acciones de las figuras
que están unas contra otras contendiendo, y á las lanzas y demás adornos mili-
tares que llevan en las manos y en las cabezas, es fácil de conocer que ella se
hacia en honor del sol y de Huitzilopochtli, principales dioses que invocaban en
las batallas, y que se dirigía á formar una festiva representación de las victorias
que habían conseguido de sus enemigos y lo que habían extendido el culto de
esos mismos dioses en las provincias que conquistaron y redujeron al imperio
mexicano. "

a "Esta voz Toyahualco quiere decir donde se derrama el agua, por derivarse del verbo toyahua, que
significa derramarse el agua ú otras cosas líquidas. "

b " Achichipico se compone de las voces atl, que es el agua, y de chichipico, que viene del verbo chi-
cJiipica, que significa gotear, y todo el bocablo quiere decir, donde gotea la agua. Uno y otro se demuestra
muy bien con este símbolo, aunque yo creo que es mas conforme & la historia el pueblo de Santiago To-
yahualco."

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 21

II. El Barón de Humboldt.1

" La piedra designada vulgarmente bajo el nombre de Piedra de los sacri-
ficios, es de forma cilindrica, tiene tres metros de largo y once decímetros de al-
tura; está rodeada de un relieve en el que se reconocen veinte (vingt) grupos
de dos figuras, representadas todas en la misma actitud. Una de ellas, constan-
temente la misma, es un guerrero, tal vez un rey, quien tiene la mano izquierda
apoyada sobre el casco de un hombre que le ofrece flores como en señal de obe-
diencia. M. Dupé, á quien tuve ocasión de citar al principio de esta obra, copió
todo el relieve, y a la vista del monumento mismo me aseguré de la exactitud
de su dibujo, copiado en parte en esta lámina 21: escogí el grupo notable que
representa un hombre barbado. Se observa en general que los indios mexicanos
tienen mas barbas que los demás indígenas de América, no siendo raro verles
con bigotes. | Habría alguna provincia en que en otro tiempo gastaran los habi-
tantes barbas largas, ó será postiza la que se observa en el relieve % % Hará par-
te de aquellos adornos fantásticos, por medio de los cuales los guerreros preten-
dían inspirar terror á sus enemigos ? "

" Oree Mr. Dupé, á mi juicio con razón, que esta escultura representa las
conquistas de un rey azteca. El vencedor siempre es el mismo; el vencido lleva
el trage del pueblo á que pertenece, del cual, por decirlo así, es representante ;
detrás de él está colocado el geroglífico que designa la provincia conquistada. En
el Códice de Mendoza están también indicadas las conquistas de un rey, por un
escudo y un manojo de flechas, colocados entre él y los caracteres simbólicos de
los países subyugados. Como los prisioneros de los mexicanos eran inmolados en
los templos, parece muy natural que los triunfos de un rey guerrero estuvieran
figurados en derredor de la piedra fatal, sobre la cual el topiltzin ( sacerdote sa-
crificador ) arrancaba el corazón á la desgraciada víctima. Ha contribuido á la
adopción de esta hipótesis, que la parte superior ofrece una ranura bastante pro-
funda que parece haber servido á que escurriera la sangre. "

" A pesar de estas pruebas aparentes, me inclino á creer que la piedra lla-
mada de los sacrificios no estuvo nunca colocada encima de un teocalli, sino que
era una de esas piedras llamadas Temalacatl, sobre la cual se daban los comba-
tes gladiatorios entre el prisionero destinado á ser inmolado y un guerrero mexi-
cano. La verdadera piedra de los sacrificios, la que coronaba la plataforma de los
teocalli, era verde, de jade tal vez axiniano; su forma, la de un paralelipípedo
de quince á diez y seis decímetros de longitud y de un metro de ancho; la super-
ficie era convexa, á fin de que la víctima extendida sobre la piedra quedara con
el pecho mas levantado que lo demás del cuerpo. Ningún historiador refiere que
esta masa de piedra verde haya estado esculpida; la gran dureza de las rocas de
jaspe y de jade se oponía sin duda á la ejecución de un bajo relieve. Comparan-
do el trozo cilindrico de pórfido encontrado en la plaza mayor de México, con
las piedras oblongas sobre las cuales se colocaba la víctima al aproximarse el

1 Vues des Cordilleres, tona. I, pág. 317 — 324.

22 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

topiltzin armado del cuchillo de obsidiana, se descubre fácilmente que entre am-
bas no hay la menor semejanza, en la materia ni en la forma. "

" Por el contrario, fácil es reconocer en las descripciones que los testigos
oculares nos han dado del temalacatl ó piedra en la cual combatían los prisione-
ros destinados al sacrificio, la semejanza con la piedra dibujada por Mr. Dupé.
El autor desconocido de la obra publicada por Ramusio, bajo el título de Bela-
zione d'un gentiluomo di Fernando Gortez¡ expresamente dice que el temalacatl
tenia la forma de una rueda de molino, de tres pies de altura, adornada en der-
redor con figuras esculpidas, y que era bastante capaz para que combatieran dos
personas. Esta piedra cilindrica estaba colocada encima de un terrado de tres
metros de altura; los prisioneros mas distinguidos por su valor ó su rango, que-
daban reservados para el sacrificio de los gladiadores: colocados sobre el tema-
lacatl, rodeados por la multitud de espectadores, debían combatir sucesivamente
con seis guerreros mexicanos; si tenían la fortuna de vencerles, se les concedía
la libertad, permitiéndoseles volver á su patria; pero si por el contrario, el pri-
sionero gladiador sucumbía á los golpes de alguno de sus adversarios, entonces
el sacerdote nombrado Chalchiuhtepehua, le arrastraba muerto ó vivo hasta el
altar para arrancarle el corazón. "

" Pudiera muy bien ser que la piedra encontrada en las escavaciones ejecu-
tadas al rededor de la catedral, fuera ese mismo temalacatl que el gentiluomo de
Cortez asegura haber visto cerca del recinto del gran teocalli de Mexitli. Tienen
las figuras del relieve cerca de sesenta decímetros de altura. El calzado es muy
notable; llevan los vencedores terminado el pié izquierdo en una especie de pico
que parece destinado para defenderse. Causa gran sorpresa encontrar arma se-
mejante, á la cual ninguna encuentro análoga en otra nación, para solo el pié
izquierdo. Esa misma figura, cuyo cuerpo pesado recuerda el primer estilo etrus-
co, coge al vencido por el casco, agarrándole con la mano izquierda. En gran
número de pinturas mexicanas que representan batallas, se ve a los guerreros
empuñar las armas con la mano izquierda, y están representados operando mas
con esta mano que con la derecha. "

" A primera vista se podría conjeturar que dimana esta particularidad de
ciertas costumbres; pero examinando gran número de los geroglíficos históricos
mexicanos, se reconoce que los pintores colocan las armas unas veces en la ma-
no derecha, otras en la izquierda, conforme á la disposición mas simétrica de los
grupos, y ejemplos palpables de ello encontré hojeando el Codex anonymus del
Vaticano, en el que se distinguen algunos españoles llevando la espada en la
mano izquierda. x Por otra parte, la rareza de confundir la mano derecha con la
izquierda, caracteriza el principio del arte; de esta manera se observa también
en algunos relieves egipcios, en los cuales se miran manos derechas colocadas
en brazos izquierdos, de que resulta que los pulgares aparecen colocados en el
exterior de las manos. Sabios anticuarios han creido reconocer algo de misterio-
so en este arreglo extraordinario, atribuido por M. Zoega á solo el capricho ó la
negligencia del artista. Dudo mucho que el bajo relieve que rodea el temalacatl

1 Cod. Vat. anón. fol. 86.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 23

y tantas otras esculturas en pórfido basáltico, hayan sido ejecutadas no emplean-
do otros útiles que el jade ú otras piedras muy duras, aunque sea cierto que he
buscado en vano algún cincel metálico de los antiguos mexicanos, semejante al
que traje del Perú; pero Antonio de Herrera, en el décimo libro de su Historia
de las Indias Occidentales, dice expresamente que los habitantes de la provincia
marítima de Zacatollan, situada entre Acapulco y Colima, preparaban de dos
maneras el cobre ; duro y cortante el uno, el otro maleable; servia el primero pa-
ra fabricar hachas, armas e instrumentos de agricultura; y empleaban el segundo
en vasos, calderas y otros utensilios necesarios en la economía doméstica. Pues
bien, habiendo estado sujeta la costa de Zacatollan á los reyes de Anáhuac, no
parece probable que en las cercanías de la capital del reino se haya proseguido
esculpiendo las piedras por medio del frotamiento, pudiendo procurarse cinceles
metálicos. Sin duda que ese cobre cortante mexicano estaba mezclado con es-
taño, de la misma manera que el útil encontrado en Vilcabamba y la hacha pe-
ruana, enviada por Godin á Mr. de Maurepas, y que el Conde de Caylus creyó
ser de cobre templado. "

III. Sr .D. José Fernando Ramírez. 1

" Escorzo del famoso monumento vulgarmente conocido con el nombre de
Piedra de los sacrificios. Gama 2 y el Barón de Humboldt s se han ocupado de
explicarla, y á ellos podran ocurrir los curiosos que desearen mayor instrucción.
El primero ha demostrado, con toda evidencia, que esa piedra no podia ser el
ara del sacrificio ordinario, ni la del gladiatorio. Juzga que es un monumento
religioso en que los mexicanos quisieron fijar la imagen del sol, representado ver-
ticalmente sobre esta ciudad de México, en los dias del año que pasa por su ze-
nit, ambos solemnizados con dos de las mayores fiestas. La figura que se ve gra-
bada en el plano horizontal de la piedra, es efectivamente la efijie del sol, tal
cual generalmente lo representaban los mexicanos. El mismo Gama dice que
esta festividad se solemnizaba con un baile ó danza religiosa, la cual "represen-
" tan los treinta danzantes que de dos en dos están finamente grabados en la
" circunferencia cilindrica de la dicha piedra." Añade que estos pertenecían á
quince pueblos, que estaban obligados á celebrar esas fiestas, cuyos nombres se
encuentran grabados geroglíficamente en dicha piedra. Gama entra, en extensos
pormenores para descifrarlos y esplicar los relieves é intentos de ese curioso mo-
numento. El Barón de Humboldt, combinando la doctrina de este escritor con
la del capitán Dupaix, infatigable y benemérito investigador de nuestras anti-
güedades, juzgaba que no era mas que la simple representación de las conquis-
tas de un rey azteca, y sobre esta congetura formó una opinión media, estimándolo
como un Temalacatl ó sea Ara del Sacrificio gladiatorio, en que los prisioneros

1 Antig. mex. conservadas en el Museo Nacional.

2 Descripción de las dos piedras, etc., núna. 120 y sig.

3 Vues des Cordilles, etc., Planche 21.

24 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

enemigos morían peleando, cuando sus hazañas y fama los hacían dignos de tan
tremendo honor. Ninguna de estas congeturas me parece enteramente fundada,
aunque en ambas haya algo de cierto. Indudablemente esa piedra es un monu-
mento conmemorativo a la parque votivo; y tampoco puede caber duda en que
fué erigido por_ Tízoc, 7? rey de México, el mismo que preparólos materiales pa-
ra la erección del Templo mayor, según se dijo en el núm. 5. No permitiendo
los estrechos límites de esta noticia entrar en los pormenores que demanda su ex-
plicación, y proponiéndome, además, darla en otra obra, (con la extensión que
requieren su asunto y las opiniones erróneas que han vertido sobre ella, cuantos
han emprendido interpretar sus caracteres), me limitaré a repetir que es un mo-
numento conmemorativo de las victorias obtenidas por Tízoc, sobre los pueblos
figurados en la circunferencia del cilindro, cuyos símbolos no representan dan-
zantes, como suponía Gama, sino grupos de vencedores y de vencidos, dispuestos
de dos en dos, el uno llevando asido del cabello al otro, y este portando en la
mano izquierda un haz de flechas con la punta hacia abajo, y en la derecha una
arma que presenta en señal de sumisión, a la manera que se ven los relieves de
su género en los monumentos Egipcios y Asirios. En cada uno de estos grupos,
y hacia la parte posterior de la cabeza, que figura un prisionero, se vé un sím-
bolo geroglífico, que da fonéticamente el nombre de su pueblo. La efigie del sol,
grabada en alto relieve en el plano del cilindro, indica suficientemente que era
un monumento votivo consagrado a aquel astro, una de las principales divinida-
des del imperio, en acción de gracias por la victoria obtenida. Los mexicanos, lo
mismo que los romanos, griegos y todos los pueblos famosos de la antigüedad,
entendían que las grandes acciones debían referirse siempre a la divinidad, como
causa primera y única dispensadora de los bienes recibidos. La relación de este
monumento con el culto religioso, forma el intento principal de las curiosas in-
vestigaciones de Gama."

"La oquedad circular que se advierte en su centro, y la canal que sale de
ella corriendo por el grueso de su parte cilindrica, dieron origen á la creencia de
ser la piedra del sacrificio, suponiéndose que la sangre de la víctima caía en esa
especie de vaso hasta derramarse. Estos apéndices mas que artísticos son des-
tructivos, según una tradición que oí hace algunos años. El monumento se des-
cubrió el 17 de Diciembre de 1791, á poca distancia del ángulo que forma el
atrio de la Catedral hacia el Empedradillo; enterrándosele después en el lugar
donde hoy existe una inscripción esculpida en una lápida de piedra chiluca que
mandé colocar allí el año de 1852, 1 siendo ministro de relaciones. La memoria
de esa localidad podrá ser algún día muy útil para fijar ciertas ubicaciones toda-
vía muy dudosas. Sobre el origen de la canal y rotura, se cuenta, que al hallaz-
go de esa enorme mole, y consideradas las grandes dificultades que presentaba
su trasporte, se trató de destruirla, como se hizo con otros muchos monumentos,
destrozados entonces para hacer el empedrado de la plaza. Con este intento se

1 Como esta comienza ya á borrarse, la copiaré aquí para conservar su memoria. Dice así: Antiguo
asiento de la piedra llamada de los Sacrificios, trasladada al Museo Nacional el dia 10 de Noviembre
de 1824.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 25

emprendieron la horadación y ranura; mas habiendo acertado á pasar por allí el
canónigo Gamboa, impidió esa destrucción vandálica, logrando que se trasladara
al punto mencionado, donde permaneció hasta fines de 1823 ó principios de 1824,
en que se mudó a la Universidad, uno ó dos dias después de la traslación de la
estatua ecuestre de Carlos IV. Este monumento es interesante bajo el punto de
vista histórico, porque nos conserva noticias que no se encuentran en ningún li-
bro impreso ni manuscrito. La época de su construcción puede fijarse con toda
certidumbre, entre los años de 1481 y 1486, que forman el período del reinado
de Tízoc, muy probablemente en el de 1482, supuesta la práctica constantemen-
te observada por los monarcas mexicanos de abrir una campaña luego que eran
electos, para procurarse víctimas humanas con que celebrar la festividad de su
solemne inauguración. El monumento es de pórfido basáltico, muy sólido, y tie-
ne 2,67 de diámetro sobre 0,53 de alto. Los relieves del cilindro tienen 0,21 de
alto, y los de la efigie del sol alzan de su plano 0, 025. En la hermosa colección
de Nebel, antes citada, se encuentra un exacto dibujo de él."

Hasta aquí el Sr. Ramírez, quien no llegó á publicar, que sepamos, el tra-
bajo prometido. Y ya que fué citado Nebel, como por apéndice copiaremos lo
que escribe. l

" Las dos bandas representadas en esta lámina, forman el bajo relieve cir-
cular de la piedra de los sacrificios. Eepresenta soldados mexicanos, que llevan
cautivos á los guerreros de diferentes pueblos conquistados. Se observa al con-
quistador vestido siempre del mismo modo, mientras que los demás difieren por
sus vestidos é insignias tanto de aquel como entre sí mismos. Todos presentan
al primero una flor ó ramo verde como signo de paz y de sumisión; en pago de
esto se les arrastra por el pelo, para denotar su estado de esclavitud. Obsérvase
en uno de los vencedores un casco de mucho mayor lujo que el de los otros; tal
vez han querido representar en él al gefe ó algún gran personage. Hay entre los
conquistados dos mujeres, lo que es muy particular, y pudiera suponerse que en-
tre los pueblos las mujeres iban también á combatir al enemigo. Las insignias
que están encima de cada uno de los prisioneros son las armas ó banderas de sus
naciones: no he podido saber el nombre de cada una de ellas. "

VIL NOESTKA EXPLICACIÓN.

De las opiniones arriba copiadas, la de Gama es el punto inicial ; tiene el
incomparable mérito de ser el primer estudio inteligente y serio acerca de esta
materia ; si contiene errores, ellos fueron causa de abrir nuevos caminos á la in-
dagación para ir acercándose al conocimiento de la verdad. Sigue Humboldt,
quien con su indisputable talento se acerca mas á lo cierto, no obstante engañarse

1 Viage pintoresco y arqueológico sobre la parte mas interesante de la República Mexicana, en los años
transcurridos desde 1829 hasta 1834, por el arquitecto D. Carlos Nebel, 50 láminas litografiadas con su texto
explicativo. Paris y México MDCCCXL.

26 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

en varias de sus apreciaciones. El Sr. D. José Fernando Ramírez, que al último
se presenta, arroja nueva luz sobre este punto desconocido, y no sabemos hasta
dónde habia atinado, faltando el completo trabajo que se proponía publicar. Así
se adelanta en las ciencias, por el concurso de las inteligencias, por los tanteos
sucesivos de los estudiosos. Junto a aquellos nombres por tantos títulos ilustres,
tenemos el atrevimiento de poner el humilde nuestro; aleccionados con la ense-
ñanza que nos dieron, traemos nuestro pequeño contingente, con temor y des-
confianza: sirva al menos para ir encontrando los elementos para la solución del
problema.

El monumento que examinamos es un cilindro de traquita, 2m,65 de diá-
metro en las bases, 0m,84 de altura, 8m,28 de circunferencia. La base inferior
es plana y lisa; la base superior y la superficie convexa están cubiertas con di-
bujos en relieve.

Para determinar él nombre y el objeto del monumento, debemos entrar en
una previa discusión. Según indica la lámina, el centro de la cara superior de la
piedra está ocupado por un hueco, del cual sale un caño ó canal que viene á ter-
minar en la circunferencia exterior. De esta obra dice Gama, x como antes co-
piamos: " aunque en el centro le falta la cara, se conoce claramente que de pro-
" pósito la borraron, dejando en su lugar una concavidad mal formada, de donde
" nace la canal que baja hasta mas de la mitad del grueso de la piedra, cuya
" imperfección y desorden con que atraviesa las labores talladas con arte y si-
" metría está manifestando que se hizo posteriormente por alguno de los que
" con imprudencia pretendieron desfigurar ó destruir enteramente cuantos mo-
" numentos encontraban del tiempo de la gentilidad " De esta opinión de Ga-
ma participa el Sr. Ramírez, quien nos dice: "La oquedad circular que se ad-
" vierte en su centro, y la canal que sale de ella, corriendo por el grueso de su
" parte cilindrica, dieron origen á la creencia de ser la piedra del sacrificio, su-
" poniéndose que la sangre de la víctima caía en esa especie de vaso hasta der-
" ramarse. Estos apéndices, mas que artísticos, son destructivos, según una tra-
" dicion que oí hace algunos años, " y pasa á referir la tradición.

Tenemos el sentimiento de apartarnos por completo de tan respetables au-
toridades. Examinando con cuidado la piedra, " la oquedad circular " sigue con
toda regularidad la circunferencia del círculo que la determina, su diánibtro 0m,46
su profundidad 0m,15; la forma es cóncava, revelando el marcado intento de re-
medar la figura del vaso llamado xicalli, jicara. También la canal, de lm,12 de
longitud, 0m,085 de profundidad, es regular, terminada por líneas paralelas, el
fondo igualmente convexo, y el todo parecido al de la mitad de un tubo partido
por el eje. Deducimos de éstas observaciones, que la oquedad y la canal son
propias de la piedra, formadas desde que primitivamente fué labrada ; porque si
obra de la destrucción fueran, no habrían respetado las líneas centrales, ni asu-
mido una forma regular, sino que los golpes aparecerían dados al acaso, sin or-
den ni método. El caño que de la pileta sale interrumpe la armonía de las la-
bores: es verdad; pero debe atenderse á que, dada la necesidad de abrir este

1 Descripción de las piedras, uüm. 126.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 27

desaguadero, preciso era que cortase todas las líneas que no le eran paralelas.
También es inconcuso que la piedra ofrece huellas de una mutilación barbara en
el arranque de la canal ( como lo indica la estampa ) y en la cara convexa aba-
jo del mismo caño, y esto precisamente viene a confirmar nuestro parecer, pre-
sentando la contraposición entre los golpes ciegos y destructivos, y los regulares
y artísticos.

Por otra parte, no cabe la menor duda en que cavidad y canal son propias
y determinativas de las piedras llamadas Cuauhxicalli, objetos que á Gama pa-
rece le fueron desconocidos, y que nosotros admitimos bajo muy competentes
autoridades. Este monumento, pues, es un Cuauhxicalli; por las congruencias
que iremos determinando, pertenecía á los cuacuauhtin ó caballeros del sol; se-
gún el testimonio del P. Duran, en su lugar copiado, acompañaba a la piedra
del sol, vulgarmente llamada Calendario; sobre él se hacia el sacrificio del men-
sagero del sol, degollándole, " y escurrirle la sangre en aquella pileta, la cual
" por aquella canal que tenia se derramaba delante de la cámara del sol, y el
" sol que estaba sentado en la piedra se henchía de aquella sangre." A ve-
ces en aquel xicalli se colocaban los corazones de las víctimas, los cuales to-
maban el nombre particular de cuauhnochtli ó tunas de las águilas. Hasta cier-
to punto tiene razón el vulgo en llamarle Piedra de los sacrificios, pues para
algunos servia, aunque, como queda demostrado, no es el techcatl del sacrificio
ordinario, ni el temalacatl del gladiatorio.

En efecto, aquel sol que de sangre se henchía, está representado en la cara
superior del cilindro. Examinemos el dibujo. La cavidad central está rodeada de
diversas coronas ó ánulos; el primero lleno y liso; el segundo formado por pun-
tos dobles ó compuestos de dos circulillos concéntricos en número de 16; el ter-
cero liso y ancho; el cuarto liso y angosto; el quinto de puntos sencillos, en nú-
mero de 40; el sexto liso; el sétimo de puntos sencillos que llegan á 48. Sobre
este anulo se alzan cuatro figuras semejantes á una A, sin el trazo medial y los
extremos formando hacia afuera una voluta: tocan los vértices la circunfe-
rencia exterior, dividiéndola en cuatro partes iguales. Entre estas figuras corre un
octavo anulo, dividido en cuatro fracciones, cada una de las cuales ofrece ocho
figuras cruciformes, con un punto interior. De los intermedios de las primeras fi-
guras triangulares y sobre el anulo anterior, se desprenden otras cuatro figuras
triangulares, sin los extremos recurvos, que terminando igualmente en la circun-
ferencia exterior la dividen en ocho partes iguales. Llenan los ocho intersticios
de los triángulos una especie de media elipse con otra cimé trica interior, ocho en
cada fracción, 64 en la circunferencia. Finalmente, en los intermedios de las fi-
guras triangulares, sobre las semielipses, arrancan ocho figuras trapezoidales, pa-
recidas a un carcax con sus flechas, con una figura de las cruciformes interior,
terminando en cuatro de las figuras semielípticas, dos puntos dobles á los lados y
terminando en otro punto doble, que tocando en la circunferencia exterior la di- \

viden en 16 partes iguales. El relieve alza 0,m 025.

La primera observación que de aquí se desprende es, que figuras triangu-
lares y trapecios, circulillos sencillos y dobles, signos cruciformes, medias elip-

28 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

"Ses y ánulos se cuentan por cuatro ó múltiplos de cuatro. Y en verdad que el
número cuatro para los méxica era cabalístico y misterioso. Cuatro fueron los
soles cosmogónicos ó edades del mundo ; cuatro los movimientos del sol, que dan
origen á las cuatro estaciones ; cuatro las principales partes del dia, que en ocho
menores se dividen ; cuatro los tlalpilli del ciclo de cincuenta y dos años ; cuatro
las veces que el gran luminar pereció junto con el género humano ; cuatro las
regeneraciones de los hombres por el par salvado en cada uno de los cuatro gran-
des cataclismos, acarreados por los cuatro elementos constitutivos de los cuer-
pos, aire, tierra, agua y fuego, etc.

El dibujo en su conjunto representa al sol. La figura circular es la que real
y aparentemente afecta el astro; los apéndices triangulares significan los rayos
luminosos que del globo central irradian ; los complementos trapezoidales indican
los manojos y haces luminosos ; las semielipses los resplandores terminales del lu-
minar y de los manojos. La sucesión y orden de los ánulos deben tener relación
con las ideas que los astrónomos méxica se hayan formado acerca de la consti-
tución física del sol ; capas mas ó menos espesas encerrando la materia de la luz,
significada por los circülillos, y de la cual podían darse idea en esos corpúsculos
movibles que se distinguen sobre un rayo luminoso penetrando en un aposento
oscuro.

Esta representación del astro del dia ofrece algunas variantes. Un circulillo
central ó el signo citlallin, estrella, con cuatro apéndices en aspa, constituyen el
signo Nahuiollin, cuatro movimientos, y entonces se refieren al movimiento apa-
rente del sol del equinoccio de primavera al solsticio de estío ; de este al equinoc-
cio de otoño; de aquí al solsticio de invierno ; de esta posición a la inicial: para
dbterminar este signo bastan las cuatro primeras figuras triangulares. Como to-
natinh ó sol, se le vé representado bien con las ocho figuras triangulares, bien
con cuatro de estas y otras cuatro trapezoidales, como en el Tonalamatl : lleva en
el centro un rostro, ó una cabeza entera coronada de un penacho como en el re-
petido Tonalamatl, ó bien un círculo vacio, pues no es precisamente característico
el rostro central como parece indicarlo Gama. 1 Como astro marcador y distribui-
dor del tiempo, los ocho triángulos hacen relación á las cuatro grandes horas de-
siguales determinadas del orto del sol al medio dia, de este a la puesta del astro,
de aquí á la media noche, en seguida al orto inmediato; las ocho partes del dia
que resultan dividiendo en dos cada una de las cuatro principales, etc., todo en
consonancia á ser el regulador del tiempo en sus fracciones grandes ó pequeñas.
En esta forma tiene también el significado de teotl, dios, presentando á veces los
atributos de ser la fuente de la vida, el creador en la naturaleza. Entonces la fi-
gura llega a ser la mas complicada, cual en el presente caso se nota, y mucho me-
jor se advierte en la piedra llamada Calendario. 2 Como sol, los puntos que son
también signos numerales, dicen las cuentas relativas á los dias, meses, años y
ciclos ; como teotl son indicativos de las fiestas y de las solemnidades al astro cor-
respondientes.

1 Las dos piedras, núm. 126.

2 Consúltese Calendario Azteca. Ensaj-o arqueológico por Alfredo Chavero, México 1S76.

1 650S5

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 29

No puede caber la menor duda: el monumento que nos ocupa, como el Sr.
Ramírez dice, es votivo y religioso por estar consagrado al sol.

Pasemos al bajo relieve de la superficie convexa, desarrollado sobre una fa-
ja horizontal en nuestra estampa. Compónese de quince grupos, no veinte como
Humboldt dice, de dos personas una frente á la otra. ¿ Cuál es la significación de
estos grupos*?

En las pinturas geroglíficas de los mexica, el combate, la batalla y la guer-
ra se expresan de diversos modos. La representación natural, mímica, de este
hecho, seria pintar multitud de hombres armados combatiéndose, los muertos y
heridos sobre el campo, los extragos destructores del fuego ó de otros daños, á
semejanza de nuestros actuales cuadros de batallas: de este género, que pudiéra-
mos llamar primitivo, son algunas de las pinturas geroglíficas que acompañan la
obra del P. Duran. Siendo muy embarazoso como escritura semejante procedi-
miento, ocurrió por medio de una abreviatura concentrar en una sola figura cada
uno de los bandos contendientes; por eso en los Códices Telleriano Eemense y
Vaticano y en multitud de partes, la batalla se denota por dos figuras que arma-
das pelean; a fin de dar los pormenores posibles, cada guerrero lleva sus propios
trage, armas y arreos, y ademas el nombre bien de la población á que corres-
ponde, ó el gentilicio de la tribu, ó el personal si el combate es singular: repre-
sentación todavía mímica, caracteres propiamente kiriológicos, En la primera
lámina del Códice Mendocino se observa el guerrero armado y blandiendo su ar-
ma, teniendo delante un guerrero desarmado, doblado adelante el cuerpo en se-
ñal de sumisión; tras este segundo se distinguen el nombre de la ciudad que re-
presenta, y un teocalli ardiendo, con la techumbre desplomándose. Este signo
último, que en el Códice de Mendoza acompaña el nombre de todos los lugares
sometidos, es el determinativo de conquista, de población tomada por asalto, por-
que era costumbre entre los mexica, al tomar una ciudad por fuerza de armas,
incendiar y destruir las capillas del teocalli principal. En este caso la pintura
pasó de mímica á alegórica, pues no solo significa el combate, sino juntamente
la sumisión, la destrucción y el saqueo del pueblo enemigo. Todavía en el Códi-
ce Mendocino, en las láminas pertenecientes á las conquistas de los reyes, se ve
al monarca, delante un signo compuesto de un chimalli, escudo, descansando so-
bre una manojo de flechas, mitl, y en seguida se notan los símbolos de los pue-
blos sojuzgados: la lectura es obvia, el rey fulano conquistó tales y cuales pobla-
ciones. Las flechas y el escudo tienen el valor fónico de yaoyotl, guerra, batalla;
ó bien reuniendo las voces que los objetos significan, diremos, mitl chimalli, lo
cual, metafóricamente, expresa en la lengua mexicana, guerra, batalla. 1 El sig-
no pasó dé alegórico á ideográfico, y aun á fonético.

Aplicando estas doctrinas á los grupos del monumento, admitiremos sin es-
fuerzo, que representan batallas, combates; simbolizando al vencedor la figura
erguida, que a su contrario asegura por el pelo; denotando al vencido la figura
inclinada, presa, y que presenta el signo de la sumisión ; el signo geroglífico que
este segundo lleva detras de la cabeza, dice el nombre de la población que está

1 Diccionario de Molina.

30 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

repsesentando. Es inadmisible, cual pretendía Gama, ser estos grupos de danzan-
tes; son, como dicen Humboldt y Ramírez, grupos de vencedores y vencidos;
signos mímicos de la conquista de ciertos pueblos.

A excepción de una, la figura de los vencedores es siempre la misma ( sal-
va la pequeña omisión del pico del águila en el guerrero del grupo m de nuestra
estampa); cúbrele la cabeza un casco adornado de cintas y plumas, terminando
en la parte superior con un profuso plumaje, y en la frente con la cabeza de una
águila; grandes pendientes á las orejas; al cuello, ancho collar; defiéndele el es-
tómago y parte del pecho, una pieza parecida mas á fracción de una armadura
que á un adorno; cúbrele la cintura el maxtlatl de puntas colgantes delante y
atrás, aumentado con un paño triangular, terminado en una especie de fluecos;
brasaletes, pulseras, adornos en las piernas; en el pié derecho el cactli ó zapato na-
cional, en el izquierdo un calzado singular, largo, prolongado hacia arriba, recur-
vo para la parte delantera. Con la mano izquierda empuña al prisionero, suje-
tándole por un mechón de los cabellos, mientras en la mano derecha conserva
dos flechas, que pueden ser también el tlacochtli, vara arrojadiza, el macuahuitló
espada mexicana, cuyo lazo para sujetarla á la mano aparece en la parte infe-
rior, y el chimalli ó escudo.

La figura que forma la excepción, primera en nuestra estampa, se distingue
en el rico, mas abundante y distinto plumaje de la cimera del casco, en el lujoso
maxtlatl, en la joya y borla que á la espalda le cuelgan: estas insignias y ador-
nos, que a solo á príncipes ó a reyes corresponden, determinan ser este el grupo
principal, el primero por donde la lectura comienza. Esta supremacía fué reco-
nocida por Gama,1 al afirmar que era este el gefe ó director de la danza.

Solo este personaje lleva escrito su nombre detras de la cabeza, en el signo
escrito con una pierna humana (a). Según Gama,'* esta pierna simboliza el pue-
blo de Metztliteco, de la jurisdicción de Cholollan. Para su decifracion tomó la
radical de metztli, que significa pierna y luna. Pero para admitir esto seria pre-
ciso creer que el monumento pertenecía á Metztliteco y no á Tenochtitlan, como
lo es en realidad. El nombre tampoco significa a México, ni á Tenochtitlan, de
donde inferimos que el signo no es nombre de lugar, sino propio de alguno de los
reyes de los méxica.

La pierna es el nombre geroglífico de Tízoc, sétimo rey azteca. El Códice
Mendocino pone la pierna llena de puntos negros, indicando alguna enfermedad
cutánea, en consonancia de una tradición que dice que el rey era leproso. En
Clavigero se observan en la pierna una especie de heridas; en la lápida de la de-
dicación del templo mayor, la pierna se presenta con algunas rayas en la parte
inferior, mientras en la Historia sincrónica de Tepechpan, las rayas se ofrecen en
el sentido de la longitud. Variantes del nombre presenta el MS. Anónimo, lla-
mado por nosotros Códice Ramírez, en la. pierna atravesada por la pantorrilla
con una flecha. En el Anáglifo Aubin se ve la pierna con una espina hincada
sobre el pié. El símbolo, pasando por los diferentes grados de la escritura me-

1 Descripción de las dos piedras, núm. 136

2 Descripción, núm. 136.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 31

xica, llega á ser fonético y silábico en los Códices Telleriano Remense y Vatica-
no, en los cuales se expresa el nombre con una piedra atravesada por una espi-
na. Todos estos símbolos, sin excepción, tienen el valor fónico, Tízoc.

Los escritores ortografían la palabra Tízoc, Tizocic, Tizocica, Tizocicatzin,
etc. : traducen unos ensartado, otros, agug erado, y no falta quien diga ser la pro-
pia significación tiznado. La significación verdadera solo puede deducirse del sim-
io de los Códices Vaticano y Telleriano Remense, el cual se compone del simbó-
bolico tetl, piedra, atravesada por una espina, huitztli.

Tetl recibe diversas acepciones en la escritura geroglífica. Significa la pala-
bra genérica tetl, piedra; duplicada indicaría multitud de piedras ó pedregal tetla.
En composición arroja la radical te. Es también carácter ideográfico con el sig-
nificado de tlacatl, persona. Esto dimana de que la radical te es un pronombre,
y el "pronombre te, compuesto con preposición, equivale á la voz española per-
" sonas ó gente, otro ú otros. wl

El mímico huitztli, espina, atravesando algún objeto, no entra en la compo-
sición con su elemento natural huitz, sino que, pasando de nombre á verbo, arro-
ja el sonido zo, sangrar; zozo, enzartar, con las ideas análogas de picar, punzar,
atravesar. Zo, sangrar ó sangrarse, no se toma en sentido médico; generalmente
se tiene por sacarse sangre con una espina, de alguna parte del cuerpo, para ofre-
cerla á los dioses siguiendo las prescripciones impuestas por el culto azteca: al-
gunos escritores antiguos llaman esta acción sacrificarse, explicando* de una ma-
nera exacta la práctica religiosa.

Tomando de la piedra la acepción tlacatl, y de la espina zoc, pretérito del
verbo zo, formamos tlaca-zoc, persona sangrada, persona sacrificada. Equivalien-
do te á tracatl, y siendo te el verdadero valor fónico del símbolo gráfico, la lec-
tura verdadera es tezoc, persona sangrada, persona sacrificada. En esta forma
seria anfibológico el compuesto, pues tezoni ó tezoc significa sangrador, y como
la idea que se pretende expresar es la pasiva, sustituyese al pronombre te el de
igual clase ti, resultando la forma genuina Tizoc, el sangrado, en sentido religio-
so, el sacrificado.

Tiene razón cumplida el Sr. D. Fernando Ramírez; el Cuauhxicalli que nos
ocupa " es un monumento conmemorativo de las victorias obtenidas por Tizoc,
" sobre los pueblos figurados en la circunferencia del cilindro. " De aquí resulta
que todos los vencedores son tenochca. Sabiendo que en el ejército estaba pro-
hibido bajo pena de muerte usar de las insignias que á Jos caballeros pertenecían,
y advirtiendo que los cascos de los guerreros terminan en una cabeza de águila,
distintivo de los caballeros de este nombre, teniendo en cuenta tratarse de un
monumento consagrado al Teotl tonatiuh; no vacilamos en leer que los vence-
dores pertenecen á la muy distinguida clase de los cuacuauhtin ó caballeros del
sol. El zapato recurvo del pié izquierdo, figúresele á Humboldt ser una arma; si
él nada conoce análogo en otras naciones, nosotros nada hemos visto ni barrun-
tado en cuanto hemos estudiado acerca de los útiles que entre los pueblos de
Anáhuac servían para la ofensa ó la defensa. Nos figuramos, y téngase como

1 Gramática de Aldama y Guevara.

10

32 ANALES DEL MUSEO NACIONA

simple congetura, que ese calzado era un distintivo de los cuacaauhtin, a fin de
diferenciarse de los cuachic, también caballeros águilas, aunque de mucha menos
importancia militar. El monumento es también histórico; análogo por el objeto
á la columna de Trajano que conmemora la guerra de Judea.

Respecto de la figura del vencido, solo presenta de común estar con la ca-
beza inclinada, el rostro aflijido, doblado hacia adelante el cuerpo, adelantado el
pié izquierdo; extendida la mano derecha, presentando un objeto en señal de su-
misión, separando hacia atrás el brazo izquierdo, en cuya mano están aun las
armas que en el combate sirvieron : cada figura presenta detras de la cabeza el
nombre geroglífico del pueblo que representa. Antes de determinar cuáles son
estas poblaciones, entraremos en breves apuntamientos históricos.

Siguiendo la cronología del Códice Mendocino á cuyo documento damos so-
bre los demás la preferencia, Tizoc subió al trono de Tenochtitlan el año orne
calli 1481 y murió el chicóme tochtli 1486. Las conquistas enumeradas en la res-
pectiva lámina, ' son: 1 Tonallimoquetzayan; 2 Tozxiuhco; 3 Ehecatepec; 4
Cillan; 5 Tecaxic; 6 Tolocan en la provincia Matlatzinca; 9 Yancuitlan ; 10 Tla-
pa; 11 Atezcahuacan; 12 Mazatlan ; 13 Xochiyetla; 14 Tamapachco ; 15 Ehe-
catlapechco ; 16 Micquetlan.

La guerra emprendida para tomar los prisioneros que en la coronación de-
bían ser sacrificados fué contra la provincia de Metztitlan : aquella invasión mas
que victoria se convirtió en derrota. Aquej mismo año orne calli 1481 salió el
ejército de los méxica y acolhua contra la provincia de Cuetlaxtla, quedando so-
juzgados Ahuilizapan, Tototlan, Oztotipac y otros pueblos. El macuilli tecpatl
1484 se hizo la guerra á los matlatzinca, tomándoles considerable número de
cautivos. El chicóme tochtli 1486, Nezahualpilli ayudado por los tenochca inva-
dió la provincia de Nauhtlan, marchando poco después el ejército de las tres
monarquías coligadas contra Chinantla, Coyolapan, Huaxtepec, Tlapa, Xocono-
chco, Tochtla y Amaxtlan, cuyas provincias quedaron sometidas ; tocó la inva-
sión en varias ciudades de los mixteca y tzapoteca, valiendo á los soldados aquella
correría, copioso botin é inmenso número de prisioneros.

Con estos elementos probemos á descifrar los nombres y geroglíficos de las
poblaciones.

b. El prisionero de Tizoc lleva el pelo cortado sobre la frente ; tendido, suel-
to y largo á la espalda, ceñido con una correa terminada hacia detras por una
borla ; collar y pulsera ; desnudo el cuerpo y solo cubierta la cintura con el max-
tlatl; los cactli en los pies. Sus armas, dos flechas con las puntas hacia arriba.
El objeto que presenta con la mano derecha, igual en todas las figuras, no repre-
senta flores como quiere Humboldt, sino arma como determina el Sr. Ramírez ;
es el cuchillo que servia para el sacrificio, símbolo del sacrificio mismo, de silex,
tecpatl, y no de obsidiana, itztli, el cual se distingue armado sobre un mango
de madera, que servia para empuñarle, de manera que no ofendiera la mano
al usarle, y con un tope para evitar que la hoja penetrara mas allá de cierta
medida.

1 Véase el Lord Kinsborongh, lárn. XI.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 33

El signo geroglífico parece ser el traducido Mecatlan por Gama. * Sin duda
sacó la etimología de mecatl, soga ó cordel, palabra corriente entre nosotros bajo
la forma mecate. Pero el dibujo no representa este objeto, sino una red, matlatl.
Este signo entra en composición con el elemento fónico matla ; unido al medio
cuerpo desnudo fonético de la palabra tzin, y afijado con la proposición cot en
(es regla general que todos los nombres geográficos ó de lugar llevan por afijo
una preposición ó ciertas terminaciones verbales), forman la lectura Matla-tzin-
co, nombre de la provincia y gentilicio de la tribu matlatzinca : en esta forma se
encuentra repetido en el Códice de Mendoza. Esta forma seria la de una escri-
tura silábica ; pero en algunos casos es simbólica y la red sola da á veces la de-
nominación de la tribu, como aquí y en otras pinturas se observa. Este grupo,
pues, conmemora la guerra contra los matlatzinca, y en ella se coloca a Tizoc
porque asistió personalmente y fué de feliz resultado.

c. El prisionero lleva el pelo corto, ceñido por una correa con borla y pe-
nacho, collar y pulsera ; cuerpo desnudo con el maxtlatl y cactli ; en la mano dos
flechas la punta vuelta hacia arriba. El signo geroglífico representa evidente-
mente un conejo, tochtli. Gama traduce Tochpan ó Tochtla. 3 Para lo primero
seria preciso el signo determinativo de la preposición pan, expreso de alguna
manera : la verdadera lectura es Toch-tla, de toch, radical de tochtli, y de la pre-
posición abundancial tía, significando en donde abundan los conejos. Se encuen-
tra enumerado en la conquista de 1486.

d. Prisionero con el pelo cortado sobre la frente y largo en la espalda, ce-
ñido con una correa rematando en una gran borla ; collar y pulsera ; cuerpo des-
nudo, maxtlatl, adornos en las pantorrillas y cactli ; armas, dos flechas con las
puntas hacia arriba. El signo geroglífico representa el símbolo del agua, atl, en
su compuesto apa?i, teniendo encima una persona, expresada por la cabeza, la
cual saca los brazos fuera del líquido. Gama traduce Acalhuacan. ! Esta pala-
bra se escribe con una barca, ó una barca con su remo. 4 y significa, lugar de
poseedores de canoas ó acalli, del elemento acal la partícula hua que indica po-
sesión, y la preposición can, lugar. No es buena semejante lectura. Explicando
Clavijero un dibujo idéntico á este, 5 dice : " La figura sétima es la del agua, en
" que se vé un hombre con los brazos estendidos, en señal de alegría, para re-
" presentar la ciudad de Ahuilizapan, llamada por los españoles Orizaba. El
" primero de estos nombres significa en el agua del placer, en el rio alegre "
Ahuilizapan fué sometido en 1481 ; refiere la conquista Ixtlilxochilt. 6

e. Prisionero con el pelo corto, ceñido con una banda de cuero, borlas y
penacho; orejeras y collar; desnudo, usa maxtlatl, correas atadas abajo de las
rodillas y cactli; brazalete y pulseras; por armas, dos flechas con la punta hacia
arriba. El geroglífico presenta el mímico cuahuitl, árbol, bosque, madera, palo,

1 Segunda parte, \ VII, núm. 135.

2 Loco cit. I VII, núm. 143.

3 Las dos piedras, \ VII, núm. 142.

4 Códice de Mendoza, lám. XVII, núm. 10. — Peregrinación de las tribus aztecas y otras pinturas.

5 Historia antigua, tom. I, pág. 420. — Igual dibujo ofrece el Códice Mendocino, lám. X, nün. 15.

6 Hist. chichimeca m?.

34 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

que en los compuestos arroja la radical citauh, encima ó sobre del simbólico atl,
ao*ua. Gama traduce Cuaahquiahuac,1 pueblo de la provincia Matlatzinca: no
acertamos á encontrar en los elementos fónicos semejante etimología. El árbol
sobre el agua es el nombre gráfico de Axocopan. a Como el árbol lleva la señal
de los frutos, suena xocoyo, árbol frutal, resultando A-xoco-pan, frutales sobre
agua, ó propiamente, frutales de regadío. No consta entre las conquistas de Tí-
zoc, y pertenece la población al Estado de Puebla.

f. Prisionero con el pelo corto sobre la frente, algo crecido en la parte pos-
terior, ceñido por una banda terminada en borlas y plumas; orejera redonda con
borla colgante; collar y pulseras; trage talar semejante á unas enaguas, que ba-
ja de la cintura á las rodillas, con cenefas, si bien á la parte de atrás se nota la
punta colgante del maxtlatl; adornos con cintas flotantes en las pantorrillas y
cactli : por arma el macuahuitl 3 ó espada méxica. Entre los conquistadores, di-
ce Nebel, se observan dos mujeres, y uno de los dos grupos á que se refiere es
este. En efecto, sobre el busto se distinguen dos senos de mujer, lo que unido al
traje talar y á los adornos, parece denotar un individuo del sexo femenino. Opi-
nión particular nuestra es, que no son tales mujeres. Primero, porque el traje
puede confundirse con el ichcahuipilli, especie de armadura de algodón colcha-
do, usada por los guerreros para defenderse de las flechas, adoptada por los con-
quistadores castellanos y por ellos llamada escaupil. Segundo, porque no recor-
damos haber encontrado en las historias que las mujeres de las tribus civilizadas
combatieran al lado de los guerreros. Tercero, porque los prisioneros sacrifica-
dos al sol eran los varones, y las mujeres,, en corto número, servían para otras
divinidades. Cuarto, porque en esculturas y pinturas los senos descubiertos de la
mujer no están expresados de esta manera. Con todas las salvas posibles, hasta
que otra cosa se demuestre, creemos que, esos que como senos aparecen, son no
sabemos cual cosa, que en el dibujo tomaron la forma que se les advierte. El
signo geroglífico, traduce Gama4 por Mixcohuatepec (cerro de los mixcohua),
en la provincia Matlatzinca. El símbolo está algo mutilado en la piedra, de ma-

1 Segunda parp l VII, núni. 141.

2 Véase Códice Mendoeino láoi. VIII, núin. 13, lám. XXIX núm. 1.

3 Macuahuitl se compone de maitl, ruano, y de cuahuitl, formando Ma-cuakuitl, palo de la mano ó
, para la mano. Los escritores antiguos llaman á esta arma macana, palabra que aun dura, y que yo creia

ser simple estropeo de la voz mexicana. He salido de este error. Los castellanos que nuestro país conquis-
taron, fueron por varios años vecinos de las islas, en donde aprendieron, para nombrar los objetos que les
eran desconocidos, las palabras usadas en las lenguas indígenas; al venir á México y encontrar los mismos
objetos que ya conocían ú otros semejantes, emplearon las voces ya sabidas de preferencia á las nacionales ,
resultando que en nuestra común habla estén introducidas multitud de voces del lenguaje de las islas, para
nombrar objetos que tienen nombre propio en las lenguas de México. De este género es tuna, palabra arri-
ba usada, cuyo nombre mexicano es nochtli y macuahuitl. Pr. Bartolomé de las Casas, Historia de las In-
dias, tom. II, pág. 57, describiendo las armas de los insulares, escribe: «y unas como espadas, de forma de
« una paleta hasta el cabo, y del cabo hasta la empuñadura se viene ensangostando, no aguda de los cabos,
« sino chata; estas son de palma, porque las palmas no tienen las pencas como las de acá, sino lisas ó rasas,
« y son tan duras y pesadas, que de hueso, y cuasi de acero, no pueden ser más: llamánlas macanas. « El
mismo Casas, Historia apologética, cap. XV, hablando de ciertas palmas, dice: « Son huecas, pasados dos
« buenos dedos de gordo, que tiene lo que digo, que es muy dura, y están llenas de unas hilachas, las cuales
« quitadas ó sacadas, que se quitan y sacan fácilmente, quedan como una culebrina ó bombarda, que sue-
« leu servir, enteras, ó partidas por medio, de canales por donde venga el agua para edificios, es especial
« donde se hace el azúcar, que se llaman ingenios : desta madera hacian los indios las que se llamaban ma-
« canas. »

4 Las dos piedras, ?¿ VII, núm. 141.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 35

ñera que solo queda bien reconocido el signo tepetl, cerro. Ahora bien, si el cer-
ro presenta solo una parte recurva, prolongación del mismo cerro, entonces es el
signo fonético de Culhuacan y no otra cosa. Pero si es la cabeza y el tronco de
una culebra, coatí ó cohuatl, como tal vez lo pudiera observar Gama en su tiem-
po, la lectura es Ooa-tepe-c, en el cerro de la culebra. Si la culebra estaba for-
mada con curvas en el lomo, como el relieve parece indicarlo, entonces sí decia
mixcoatl, culebra de nube, gentilicio de los mixcohua, y como nombre de lugar
Mixcohuatepec. Gama aparece teniendo razón. El pueblo no está enumerado
entre las conquistas.

g. Prisionero con el pelo corto, ceñido por una banda terminada en borlas;
orejeras, collar y pulseras; cuerpo desnudo, viaxtlatl, adornos en las pantorrillas
y cactli; las armas un arco y una flecha. El signo fué leido Tenanco por Gama: x
exacto. Se distingue el mímico tenamitl, cerca ó muro de ciudad, expresado por
una cortina ó pared almenada; á veces solo las almenas constituyen el signo. En
composición arroja el elemento teñan, su valor fónico. Tenan-co, en la cerca ó
muralla, en el pueblo cercado ó amurallado. 2 Tename altepetl, villa cercada de
muro. 3 Si bajo las almenas están colocados los caracteres simbólicos de tetl, pie-
dra, la lectura se convierte en Te-tenan-co, en la muralla de piedra ó piedras. 4
No consta entre las conquistas.

h. Prisionero casi en todo semejante al del grupo/, segundo de los anota-
dos por Nebel como representando mujeres guerreras. Repetimos lo que acerca
de este propósito dijimos arriba; aumentamos, que ahora se trata de un pueblo
muy conocido y cercano á México, en cuya historia no encontramos las amazo
ñas del tiempo de Tízoc. Con toda propiedad traduce Gama 5 el símbolo geroglí-
fico por Xochimilco. Se compone del mímico flor, xochitl, en el símbolo milli
del campo ó tierra cultivada, afijado con la proposición co, en; Xochi-mil-co, en
el campo de flores, en el terreno en que se cultivan flores. 6

i. Prisionero con el pelo corto en la frente, crecido hacia la parte posterior,
ceñido con una banda terminada en un adorno: la borla que se descubre sóbrela
coronilla de la cabeza en todos casos es señal de capitán ó guerrero distinguido ;
orejeras, collar y pulseras; cuerpo desnudo con maxtlatl, adornos en las pantor-
rillas y cactli: armas, las dos flechas con la punta hacia arriba. Al rededor de la
boca, de las mejillas á la barba, presenta unos apéndices semejantes á grandes
barbas, razón por la cual Humboldt llama la atención sobre esta figura como re-
presentando un hombre barbado. Sabido es que los americanos no carecían de
barbas, teniendo la costumbre de arrancárselas cuando comenzaban á salir; aca-
so el gefe guerrero cautivo en esta batalla se hacia notable por haber dejado cre-
cer el pelo de la cara. Sin embargo, juzgando por el dibujo en el relieve, no está
dispuesto á la manera con que el pelo se expresa, quedando la duda de si es un

1 Las dos piedras, l VII, núrn. 140

2 Véase el Códice Mendocino, lám. VII, núrn. 3.

3 Diccionario de Molina.

4 Véase Códice de Mendoza, lám. XLI, núm. 13, lám. XLIV, núm. 22.

5 Las dos piedras, § VII, núm. 139.

6 Véase Códice Mendocino, lám. II, núm. 7, lám. VI, núm. 3.

n

36 ANALES DEL MUSEO NACIONA

adorno, un distintivo que ponia al guerrero bajo la protección ó le daba la semejan-
za de Quetzalcoatl. Gama traduce el signo geroglífico, Achichipico : * repetimos
su explicación y es esta: "Achichipico se compone de las voces atl, que es el
" agua, y de chichipico que viene del verbo chichipico, que significa gotear ; y
" todo el vocablo quiere decir, donde gotea el agua. Uno y otro se demuestra
" muy bien con este símbolo, aunque yo creo mas conforme a la historia el pue-
" blo de Santiago Toyahualco. " Como se advierte, vacila Gama entre la lectu-
ra Achichipico y Toyahualco : tenemos la pena de no admitir ninguna de las dos.
No el primero, porque el símbolo no contiene el carácter simbólico atl de donde
debiera sacarse la etimología ; no el segundo, porque Tulyahualco, no Toyahual-
co, significa cosa redonda de tale, depósito de agua redondo rodeado de tule, y
ni el atl, ni el tollin, tule, presenta la pintura. Lo que nosotros distinguimos, sal-
vo error, es el carácter simbólico xihuitl, 2 joya ó cosa preciosa, horadado en el
centro por el cual sale una cinta. El grupo geroglífico es el nombre de Tozxiuh-
co, derivado de tozcatl, sartal, gargantilla, garganta ; de xiuh, radical de xihuitl,
y la proposición co : Toz-xiuh-co, gargantilla preciosa ó de joyas : da idea del
lugar en que estas gargantillas se usan ó son fabricadas. 3 Se le menciona entre

los pueblos conquistados.

j. Prisionero con el pelo corto, rematando en la parte superior en la borla;

del capitán, y á la espalda un adorno semejante á un caracol; collar y pulseras
traje largo del cuello al muslo, terminado en cenefas y flecos, y bajo el cual sa-
len las puntas colgantes del maxtlatl, lo cual da idea de que viste un ichcahui-
pilli corto ; adornos en las pantorrillas y cactli; por arma una lanza con pendon-
cillo de hilos colgantes. En el símbolo, Gama leyó Totzantlalpan. 4 Aquí la cues-
tión es de vista, aunque advertimos que el signo está un tanto mutilado. Gama
vio la totzan, tuza, especie de topo, sobre el símbolo tlalli, tierra, de donde sacó
Totzan-tlal-pan-, sobre la tierra de las tuzas, sobre el tuzal ó topera. Nosotros
distinguimos el sapo, tamazollin, sobre el fonético del afijo apan, leyendo Tama-
zol-apan, 5 sobre el agua de los sapos. No consta el pueblo en las conquistas, pe-
ro pertenece al Estado de Oaxaca, país invadido por los méxica en 1486.

L Prisionero con el pelo corto en la frente, largo á la espalda, ceñido por
una banda terminada en las borlas de los jefes; collar, brazaletes y pulseras; cuer-
po desnudo, maxtlatl, adornos en las pantorrillas y cactli; armas, un arco y una
flecha. Gama 6 ha leido exactamente el símbolo, es Acolman. El geroglífico es
semejante al de Acolhuacan : es un carácter ideográfico compuesto de acolhua ;
maitl, mano, en el significado del verbo ma nitla, cazar ó cautivar, y n, que le da
la forma verbal. Acol-ma-n, lugar tomado ó conquistado por los acolhua.7 No
está mencionado en las conquistas.

1 Véase la nota al \ VII, núm. 139.

2 Esta palabra mexicana cuenta las diversas acepciones de, año, yerba, cometa, cosa preciosa ó fina, jo-
ya. Dice, de Molina.

3 Esta es una variante del nombre que se eneuentra en el Códice Mendocino, htm. XI, núm: 2, expre-
sado en una gargantilla:

4 Eas dos piedras, segunda parte, \ VII, núm. 138.

5 Véase el Códice Mendocino, lám. XLV, núm, 3.

6 Las dos piedras, \ VII, núm. 138.

7 Véase Códice Mendocino lám. III, núm. 10.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 37

m. Prisionero con el pelo corto sobre la frente y tendido á la espalda, ceñi-
do con una correa terminada en borlas; orejeras, collar y pulseras; cuerpo desnu-
do, maxtlatl, adornos en las piernas y cactli; armas, dos flechas con la punta
hacia arriba. Presenta mejor diseñadas las barbas y son mas aparentes que en la
figura i. El símbolo es el Tetlacman de Gama. * No acertamos a encontrar en
el dibujo los elementos del compuesto. Nosotros vemos el símbolo de la piedra,
tetl, en forma de un recipiente conteniendo agua, representación gráfica de teca-
xitl, fuente de piedra. La pintura se hace mas clara, atendiendo á que tecaxitl
se compone de tetl y de caxitl, escudilla ó basija honda, palabra que ahora pro-
nunciamos cajete. Afijada con la preposición c, resulta Te-caxi-c,a en la fuente
de piedra. Se enumera entre las conquistas.

n. Prisionero con el pelo corto, adornado con borlas y plumajes; cuélgale
una ancha banda con adornos y rematando en fluecos; collar, brazaletes y pul-
seras ; cuerpo desnudo, con el maxtlatl; correas atadas a las pantorrillas y cactli;
por armas, dos saetas con la punta vuelta hacia arriba; delante de los ojos pare-
ce llevar un antifaz, ó una pieza de defensa ó adorno, semejante á una visera.
Gama leyó Tlaliztac en el geroglífico. 3 El nombre se compone de tlalli, tierra,
y de iztac, blanco: Tlal-iztac, en la tierra blanca: no encontramos los elemen-
tos en el relieve. Fuera el nombre de Tlatelolco a estar el montón cubierto de
los puntos simbólicos de xalli, arena. Guian donos por los signos semejantes á
una u, algunas veces invertidos como n, simbólicos de yancuic, cosa nueva ó
reciente, afirmamos ser el nombre Yancui-tlan, junto a lo nuevo ó reciente:
el signo ofrece algunas variantes, 4 y está nombrado entre las conquistas de
Tízoc

o. Prisionero con el pelo corto en la frente, largo á la espalda, ceñido con
una correa rematando en borlas, y de la que pende un adorno ancho que le pasa
bajo la barba como una carrillera; una raya de pintura le pasa de la nariz sobre
los ojos; collar y pulseras; cuerpo desnudo, maxtlatl, adorno en las pantorrillas y
cactli; por armas, dos flechas con la punta hacia arriba, Gama lee Olintla en el
signo geroglífico. 5 A la simple inspección se descubre en el dibujo el signo mí-
mico tepetl, cerro, y encima la imagen del sol ; pero esta, según el sentido en que
se la tome, puede expresar las palabras Tonalli, Tonatiuh, ó Teotl, que en el
caso presente darían origen á los compuestos Tonaltepec, Tonatiuhco y Teote-
pec, y nunca Olintla, porque el relieve no presenta el signo Ollin, movimiento.
Perplejos en la descifracion que en este caso debe darse, nos inclinamos á admi-
tir que esta es una variante de Tonallimoquetzallan, por encontrar este nombre
inscrito entre las conquistas de Tízoc. Confesaremos de plano que el signo del
Códice Méndocino, lám. XI, núm. 1, en nada se parece á este, aunque bien se
pueden sacar de él los elementos. Compónese la palabra de tonalli, calor del sol
ó tiempo de estío; de moquetzqui, el que está levantado en pié ó cosa empinada,

1 Las dos piedras, \ VII, núm. 137.

2 Véase Códice de Mendoza, lám. XI, núm. 5, lám. XIV, núm. 13.

3 Las dos piedras, \ VII, núm. 137.

4 Códice Méndocino, lám. XI, núm. 0, lám. XIV, núm. 4.

5 Las dos piedras, § VII, núm. 136.

38 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

y del verbal ayan : Tonalli-moquetz-ayan, lugar de estío fuerte, donde el calól-
es excesivo ó donde para el sol. Aquí el signo aparece como ideográfico,

p. Prisionero con el pelo corto adornado con las borlas, distintivo de los va-
lientes; collar amplio con un adorno que al estómago llega, con puntas colgan-
tes; pulseras, cuerpo desnudo, maxtlatl, adornos en las pantorrillas y cactli; por
armas, dos saetas con la punta vuelta hacia arriba. Evidentemente tiene la cara
pintada ó embijada, formando una banda que le cubre los ojos y llega hasta cer-
ca de la nariz. Gama tradujo el símbolo por Ehecatepec. * La escritura constan-
te de este nombre, se compone del signo mímico tepetl y encima una cabeza fan-
tástica de hocico prolongado, carácter simbólico de ehecaél, viento. 2 En el caso
presente, solo se encuentra una variante del signo ehecatl, no obstante lo cual es
necesario admitir el pueblo de Ehecatepec, cerro del viento, por constar entre
las conquistas de Tízoc.

q. Prisionero con el pelo cortado en la frente, tendido á la espalda, ceñido
con una banda terminada en borlas; collar y pulseras; cuerpo desnudo, maxtlatl,
adornos en las pantorrillas y cactli; armas, dos flechas vuelta la punta hacia
arriba. Símbolo olvidado por Gama. Representa el nudo de correas rojas, en
las pinturas simbólico de Cuetlaxtla:3 se compone de cuetlaxtli, cuero adobado,
con el abundancial tía : Cuetlax-tla, en donde abundan los cueros adobados ó
curtidos.

Nuestro dibujo es la exacta representación del monumento, cosa que debe-
mos advertir, supuesto que algunas de las copias que corren con aplauso, son in-
fieles en parte, y aun están dislocados de su lugar los grupos geroglíficos.

Respecto de la época en que fué construido el Ouauhxicalli de Tízoc, con-
fesamos nuestra ignorancia, nada sabemos. Notamos que sobre la piedra constan
algunas de las conquistas hechas en 1486, y por consecuencia, hasta fines de es-
te año ó año después, debe haber sido principiada la obra. Tízoc murió aquel
mismo 1486, de donde nace nueva duda acerca de si el rey mandó construir el
Ouauhxicalli, ó se debe á alguno de sus sucesores. En la parte inferior del mo-
numento, se ve repetido cuatro veces un grupo compuesto del signo tecpatl, cua-
tro en un sentido y cuatro en el opuesto, dando en cada grupo ocho tecpatl. i Se-
rá una data cronológica % No lo creemos, porque los años siempre están expre-
sados por el signo respectivo, acompañado del número de puntos indicantes del
lugar que le toca en el ÜalpillL Suponiendo, sin conceder, que sea una fecha,
todavía entra la duda en si dice cuatro ú ocho tecpatl: si lo primero, tendríamos
que adelantar hasta 1496; si lo segundo, iríamos hasta 1500.

Siempre nuestra ignorancia: si los dibujos que limitan el relieve hacia arri-
ba y abajo no son simples adornos, sino que son significativos, confesamos nada
entender de su simbolismo: no queremos inventar sistemas para encubrir la fal-
ta de conocimientos.

Pongo punto á mi trabajo, en verdad no sin grande desconfianza. Miedo

1 Las dos piedras, l VII, núm. 336.

2 Códice Mendocino, lám. XI, núm. 3; lám. XXIII, núm. 19.

3 Códice de Mendoza, lám. VIII, núm. 21; lám. X, núm. 13; lám. LI, núm. 1.

/

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 39

tengo de haber caido en error, aunque puse los medios a mi alcance para lograr
el acierto. Corrijan los entendidos, que del estudio unido a la discusión razona-
da, brota la luz. #

Manuel Orozoo y Berra.

— g<ej&occececE==-

ÍDOLO azteca de tipo chino.

^K>X*<C

¡A superficie de nuestro país está sembrada de túmulos de diversas magni-
tudes: ellos son, como lo dice la palabra, montículos de forma cónica he-
chos con mas ó menos regularidad: son de piedra y arcilla: muchas veces
de piedra y excelente argamasa.

Esos túmulos fueron los sepulcros de nuestros antepasados, y en ellos de-
positaban sus restos mortales ó sus veneradas cenizas; y en este caso, eran de-
positadas en urnas de barro ó de cantera, en las que grababan ó pintaban los
geroglíficos que indicaban cuál habia sido su posición social y la fecha de aquel
acontecimiento triste para la familia ó para los pueblos : al lado de los restos po-
nían las armas que llevaba en el combate, si era un rey ó un guerrero, á la vez
que las joyas mas preciosas que llevaban durante su vida: si era una mujer, tam-
bién colocaban los objetos del uso común en la vida doméstica, haciendo todo
esto conforme á los ritos de sus creencias religiosas,

Esos túmulos tenían y aun conservan sus nombres propios en la lengua pre-
dominante, que era la lengua náguatl, y entre los nombres que llevaban hay uno
muy significativo que es el de tetel.

Ciertamente, la etimología de esta palabra es digna de mencionarse, porque
en ella hay dos ideas cuyo valor filosófico es de importancia: la primera idea es
la expresión de la necesidad que han tenido todos los pueblos al salir de la bar-
barie, de elevar un signo duradero que perpetuara los hechos mas notables, ya

12

40 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

fuesen aquellos de la familia ó de la tribu, ya fuesen aquellos de la república ó
del reinado : y el modo de satisfacer aquella necesidad fué, al principio de las so-
ciedades, levantar en el lugar del acontecimiento uua roca ó un montón de pie-
dras: luego los pequeños túmulos, que terminaron por ser, en las épocas del ab-
solutismo, grandes pirámides, como son las de Teotihuacán, las de Oholula y
aquellas del Tagin; y la idea predominante al elevar esos monumentos grandes
ó pequeños, fué elegir una sustancia que fuese el signo de la perpetuidad, y los
hombres de nuestra raza eligieron la piedra como mas duradera y significada en
la primera sílaba de la palabra Tet - el : la segunda idea que ellos sintieron al
levantar los túmulos para honrar y perpetuar la memoria de sus deudos, fué ex-
presar el dolor ó aflicción que esperimentaban al desaparecer de entre ellos las
personas de sus afecciones, y esa aflicción está representada en la segunda síla-
ba el de nuestra palabra. Por tanto, al pronunciar esta palabra Tet -el ante los
descendientes de la raza nagual, despierta en ellos esos dos grandes pensamien-
tos: la eterna memoria de sus antepasados y el dolor que experimentaban las fa-
milias y los pueblos cuando morían sus padres, sus hijos ó los reyes que habían
establecido el reinado de la paz.

Ahora bien; tal vez impulsado por alguna idea de curiosidad, el año de
1867 el Sr. D. Cristóbal, gefe político en aquella época del distrito de Tepeji, en
el Estado de Puebla, mandó hacer una escavacion en uno de esos Tételes, sito
en la municipalidad llamada Ichcaquixtla; hecha la escavacion, encontró ahilos
restos de la persona sepultada, una grande estatua, varios objetos de barro y un
collar, entre cuyas cuentas estaba el ídolo arriba mencionado : es de roca diorí-
tica: su altura es de 24mm y 18 de latitud representada en el grabado adjunto,
vista de frente, y en la parte posterior.

Esta reliquia de nuestros antepasados fué regalada por el Sr. Palacio á mi
distinguido amigo y director que fué en el Istituto Literario de Toluca, el Sr.
Sánchez Solís, quien tuvo la amabilidad de enseñármela, llamándome la atención
sobre el conjunto de su aspecto, que como se vé, desde luego recuerda la fisono-
mía de un chino.

Yo, que acababa de leer la discusión acalorada que hubo en el Congreso de
Americanistas reunido en Nancy el año de 1875, sobre una nota del Sr. Fou-
caux referente á las relaciones que pudieron tener los Budistas del Asia con los
habitantes de este Continente, vi inmediatamente en dicho idolito un testimonio
de las aseveraciones del Sr. Foucaux: un dato positivo, bien puede decirse, de
que los chinos conocieron estas regiones: un documento precioso para esclarecer

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 41

la gran cuestión que lian propuesto resolver los sabios eminentes reunidos en ese
Congreso: "La de establecer de un modo positivo el origen de las razas que ha-
bitaban este Continente a tiempo de su descubrimiento por Colon."

Esos sabios han llevado allí pruebas mas ó menos fundadas de que las ra-
zas en cuestión, han podido ser de origen egipcio, irlandés, chino, y de otros
grandes troncos de las razas humanas.

Y en verdad, consultando los fenómenos naturales, así como los sociales, se
puede asegurar como tesis general, que en todos tiempos han podido llegar a
este Continente los habitantes del antiguo, porque en todo tiempo han existido
las corrientes interoceánicas y los grandes movimientos atmosféricos, y ambas
causas han debido desviar las frágiles naves de los antiguos navegantes y arro-
jarlos a playas desconocidas: los movimientos geológicos han debido á veces
originar la ruptura de los continentes, y otras veces hacer surgir nuevas costas
y por las causas mencionadas la emigración y el arribo de las gentes del antiguo
Continente han podido verificarse : y hoy la tarea ardua, pero necesaria, es buscar
los datos de esos navegantes extraviados y de los hombres que intencionalmente
llegaron a nuestras playas, como lo hicieron los irlandeses por el lado de Groe-
landia, y como han llegado los orientales por el lado del extrecho de Beering,
como procuraré demostrarlo en otro artículo.

Los datos para resolver estas cuestiones, á no dudarlo, son los monumentos
de este continente, escapados a Ja acción del tiempoy.de los hombres: las reli-
quias de su teogonia escapadas del furor sacerdotal: las leyes y costumbres de
estos pueblos, y sobre todo, las lenguas que son los monumentos vivientes y que
deben servir de base para resolver las cuestiones propuestas en el Congreso de
Nancy, junto con los que acabo de mencionar.

Fijando la vista sobre el grabado del idolito de roca diorítica, estoy seguro
que despertará en el ánimo de los lectores de este periódico la idea muy clara
de un chino : la actitud en que se presenta, como si estuviese hincado, puede in-
dicarnos que fué la imagen de un sacerdote budista y que la persona que la lle-
vaba era un sectario del Budismo : mas de cualquiera manera que se la considere,
ella siempre puede ser una confirmación del hecho mencionado en los anales chi-
nos, de la misión budista á esta tierra llamada por ellos la tierra del Fu Sang y
de la cual habla el Sr. De Guignes; pero cuyo hecho histórico ha sido atacado y
defendido en el Congreso de Nancy.

Los contradictores se han fundado en que los caballos y los bueyes mencio-
nados en dichos anales no existían en este continente, y en que el árbol del Fu-
Sang de frutos rojos, del grandor de una manzana y semejantes á los de Fung
(Dryanda cordata), nada tiene de semejante con el árbol supuesto de esta tier-
ra desconocida.

Los defensores de la historia responden que los caballos se pueden referir a
los ciervos y los bueyes á los bisontes.

El Sr. Adam, para concluir la discusión, declara que él no cree en la misión
budista, pero afirma que los chinos han conocido este continente desde hace mu-
chos siglos ; y si este señor viera por casualidad el grabado de esta publicación

42 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

i

se afirmaría mas en sus aseveraciones, máxime cuando reflexione que la corrien-
te interoceánica que parte de las islas del Borneo, de las Molucas y las Filipinas
se dirige al continente americano, como lo prueba de un modo claro la madera
de alcanfor y de canelo que arrastra consigo y que han utilizado los habitantes
de la Alasca, y de la misma manera ha debido arrastrar a veces las naves chi-
nas y japonesas, así como lo hace con las maderas.

Por último, se puede agregar el que entre los japoneses hay una tradición
muy antigua, de que sus navegantes muchas veces, en la antigüedad, fueron ar-
rojados por el rio negro, el gulfstream, á playas desconocidas, de donde se de-
duce que sus navegantes que han podido volver a su querida patria, han podido
indicar a sus compatriotas y á sus vecinos y amigos los chinos, la marcha que
debían hacer para ir a esas lejanas tierras, y entonces los hechos referidos en los
anales chinos, dejando a un lado la parte fantástica de todas las historias, quedan
establecidos como un hecho, y por esta razón yo creo, como el Sr. Adam, que
si no vinieron los misioneros budistas á este país como unos propagadores de su
fe, sí vinieron, tanto ellos como los japoneses, desde épocas muy remotas.

Ya en prensa esta publicación, el Sr. Lie. J. Díaz Leal ha tenido la bon-
dad de enseñarme un ídolo de barro, sacado de un tetel, perteneciente al Estado
de México, el que, a mi juicio, viene a ser la confirmación de las tradiciones ja-
ponesas, porque dicho ídolo representa todos los caracteres de una mujer japo-
nesa: el grabado de él aparecerá en el siguiente número.

Gumesindo Mendoza,

Director del Museo.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 43

PALEONTOLOGÍA.

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Consideraciones generales sobre la ciencia-— Introducción al estudio de la Paleontología
mexicana, por Mariano Barcena, profesor de este ramo en el Museo Nacional,

ECESAKIO era, para la perfección de los estudios zoológicos, botánicos y
los otros dependientes ó comprendidos en las ciencias naturales, que exten-
diesen sus raíces hacia los tiempos pasados, ya para la determinación del
origen, esa base que buscamos y que debió existir en todo lo que nos rodea, ya
para hacer comparaciones entre lo que presenciamos y ha sido determinado en
vista de los hechos, con aquellas circunstancias que el polvo de los siglos ha cu-
bierto con densas capas.

Las ciencias modernas han invadido en diversas direcciones ese caos del pa-
sado, y la luz se ha sustituido á las tinieblas, aun en aquellas" cuestiones que pa-
recían sustraerse a la inteligencia humana.

La Paleontología es una de esas ciencias investigadoras, que extendiendo
sus brazos en todas direcciones, descorren los velos que ocultaban la historia de
otras muchas ciencias cuyo límite inferior ó base parecía faltar por completo, ó
que permanecería oculto siempre a los conocimientos humanos. La Paleonto-
logía da los datos y establece los problemas para determinar las incógnitas con
toda la exactitud apetecida.

En los sudarios pétreos de las capas terrestres, en esas subdivisiones ó ele-
mentos estratigráficos que los geólogos llaman stratus, allí están esos restos iner-
tes en sí mismos, pero en realidad llenos de luz para indicar á la inteligencia del
hombre las circunstancias principales de ese pasado, tan esquivo a las investiga-
ciones de la historia actual de nuestro planeta y de los seres que lo pueblan.

Esos restos que ahora conocemos con el nombre de fósiles, y que en tiem-
pos anteriores eran considerados como imitaciones, procedentes de juegos ó ca-
prichos de la naturaleza, sirvieron al inmortal Cuvier para fundar los principios
racionales de la ciencia paleontológica. Desde que aquel sabio dio á conocer al
mundo el resultado de sus comparaciones entre esos restos de naturaleza ignora-
da y los de los animales actuales, la Paleontología se presentó de lleno en la es-
cena científica, anunciando desde luego el vasto campo de sus aplicaciones y el
horizonte dilatado de sus maravillosas revelaciones.

13

U ANALES DEL MUSEO NACIONAL

De ella tomó la Zoología los elementos necesarios para prolongar en un
sentido la historia de los seres organizados y las leyes de su propagación en la
superficie terrestre. Una de estas leyes, la que demuestra que las faunas corres-
pondientes á épocas diversas no se han sucedido de una manera brusca, sino con
degradaciones insensibles, sirve ahora de tema para la discusión de los problemas
mas arduos sobre el origen y sucesión de los seres. ¡Natura nonfecit saltum!
ha exclamado un sabio al observar esas relaciones de analogía entre las especies
perdidas y las que ahora existen en la tierra.

La Geología ha pasado ya de ciencia hipotética, como en un tiempo se la
clasificó, á la de ciencia cierta, desde que los fósiles sepultados en las capas ter-
restres han venido á demostrar que en la formación de la tierra hubo varias épo-
cas de circunstancias físicas muy diferentes, y en las cuales las faunas ó creacio-
nes fueron también distintas, señalando así con toda precisión esa diferencia de
épocas ó edades trascurridas desde la solidificación parcial del mundo hasta nues-
tros dias.

La Geografía ó historia física de este mismo globo que habitamos, ha en-
sanchado también sus límites por efecto de los descubrimientos paleontológicos,
puesto que del conocimiento de las especies que dominaron en determinado pe-
ríodo geológico y de las circunstancias en que se encuentran sus restos en algu-
na localidad, se deducen con toda la exactitud deseable las circunstancias físicas
existentes en aquel lugar y en aquella época, necesarias para que haya sido posiblfc
la vida de aquellos seres cuyos vestigios quedaron testificando su existencia, así
como la de los caracteres físicos del medio en que vivieron.

Conocida, como es, la importancia de la Paleontología, se han dedicado á
su estudio numerosos profesores en todas las naciones del mundo, y los gobiernos
todos, estimulan y protegen las investigaciones que en ese sentido se verifican.

Para México no ha pasado desapercibido ese movimiento científico, y prin-
cipalmente en la actualidad se proyectan exploraciones al interior del país, y se
ha decretado en el Congreso el establecimiento de una sección especial de Pa-
leontología en el Museo Nacional, separando ese ramo científico, del grupo ge-
neral de Historia Natural, que estaba encomendado á un solo profesor. La ini-
ciativa de esta mejora fué propuesta por el actual director del Museo, y adopta-
da y sostenida por el Sr. Ministro de Instrucción Pública, D. Ignacio Eamirez.

Que la Paleontología mexicana tiene también una importancia particular,
como la tienen la Fauna y la Flora del país en la época actual, se comprende
fácilmente, no obstante las pocas observaciones que se han hecho en aquel res-
pecto. Los datos paleontológicos determinados hasta el dia, son materialmente
pocos, y se hallan además diseminados en diversas obras, sin que sea posible
coordinarlos ni sacar de ellos las importantes deducciones que son de esperarse.

Una rápida ojeada sobre nuestro territorio, y una consideración somera so-
bre los datos paleontológicos mas prominentes y de fácil recuerdo, bastan para
demostrar esa importancia que de nuestra Paleontología se enunció en un párra-
fo anterior.

En efecto, encuéntranse en México dilatadas cadenas de montañas, consti-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 45

tuidas por rocas calcáreas que contienen cantidades inconmensurables de conchas
de moluscos mesozoicos, como son: diversas especies de amonitas, de hippurites,
radiolites y otros géneros de los mas característicos de la quinta edad del mundo.

Por otra parte, las numulitas, los ceritium y otros despojos nos están seña-
lando los yacimientos terciarios : notables son en este sentido los que se hallan en
Actopan y Tuxpan en el Estado de Veracruz, y es casi seguro que la mayor par-
te de las playas de nuestro Golfo contengan vastos depósitos de vestigios de los
moluscos y zoófitos que vivieron en aquel período.

De mayor importancia son los yacimientos de restos correspondientes á aní-
males posterciarios, y en este sentido debe citarse el territorio mexicano como
una verdadera especialidad. Consta á muchos exploradores científicos, que la
mayor parte de nuestros valles y terrenos planos, están formados por capas de to-
bas, de arcillas y otros materiales de acarreo, y puede decirse sin exageración que
en casi todos esos terrenos existen restos de elephas, de mastodon y otros anima-
les cenozoicos, pero en circunstancias tales, respecto de la estratificación de los
mismos terrenos, y su relación con otras formaciones ya determinadas, que pue-
den referirse con facilidad al período posterciario.

Como un caso especial de yacimiento de ese género, debe citarse el vasto
osario descubierto en el valle de Tequizquiac, con motivo de las excavaciones
que se han practicado para hacer el desagüe del Valle de México : hállanse allí
mezclados en desorden los restos de Gliptodon, de Equs, de Box, de Palauche-
nia, de Elephas, de Mastodon y otros grandes mamíferos, indicando cuál era la
inmensa población de aquellos seres que ocupaban los terrenos mismos ó tal vez
vecinos á los que hoy guardan sus despojos.

De ese conjunto de datos se deducen consideraciones muy importantes acer-
ca de los caracteres físicos correspondientes en aquellas épocas diversas á las lo-
calidades mencionadas; las formaciones marinas del tiempo mesozoico están de-
mostrando una localizacion de los mares, muy diferente en la quinta edad de la
Tierra, de la que hoy les corresponde. Los yacimientos terciarios de igual natura-
leza en el interior de nuestro territorio, marcan otra geografía particular para las
aguas marinas, y los dilatados y numerosos depósitos lacustres que encierran los
restos posterciarios, nos dan idea del aspecto hidrográfico de esta parte de Amé-
rica en el período posterciario.

De esos horizontes geológicos determinados por los fósiles que contienen,
puede partirse para hacer la clasificación cronológica de otras rocas que no en-
cierran restos orgánicos y aun de los de origen eruptivo y que se hallan en de-
terminada relación con las fosiléferas. Así vemos á las rocas traquíticas como
agentes dé levantamiento de las masas mesozoicas y sirviendo de asiento á las
capas posterciarias, hallándose en tal caso colocadas entre los dos períodos corres-
pondientes á aquellas rocas, y podemos, por tanto, conciderarlas como terciarias.

De la gran cantidad de esas rocas traquíticas que se hallan á la vista, y que
forman dilatadas y frecuentes cordilleras de montañas en nuestro país, puede de-
ducirse racionalmente que en el período terciario, ó al concluir el cretáceo, hubo
un gran movimiento volcánico en esta parte del continente, y que ocasionó sin

46 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

duda el levantamiento ó formación de la mayor parte de lo que es hoy el terri-
torio mexicano. Esta hipótesis, que en otra ocasión hemos establecido con ma-
yores detalles, se robustece mas con las observaciones posteriores.

Tal es, en resumen, el golpe de vista general de la parte mas estudiada, ó
que nos consta mas claramente, y en lo particular de nuestra Geología y de la
Paleontología del país. Hemos sentado estos principios generales para que nos
sirvan de base á los estudios especiales y a las descripciones de especies fósiles
que se publiquen en los Anales del Museo Nacional.

La sección paleontológica que se nos ha encomendado, está en vía de arre-
glo; se está ordenando según dos sistemas, á la vez importantes. Es uno, el del
orden zoológico de familias, géneros y especies, para que sirva de tipo ó ejem-
plo á las personas que estudien la Paleontología general. Sin embargo, para que
pueda utilizarse también geológicamente esa colección, llevan los ejemplares,
además de su nombre zoológico, una anotación del terreno geológico á que cor-
responden.

La otra colección está arreglándose por orden cronológico, para señalar con
especialidad los fósiles que caracterizan un piso determinado de aquellos que
constituyen las hojas de la historia del mundo.

En los Anales del Museo reuniremos todo lo que pueda servir para la for-
mación de una obra de Paleontología mexicana, asociando á los trabajos propios
los que se hayan publicado ó aparezcan en lo sucesivo, tanto de autores nacio-
nales como extranjeros.

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CUESTIÓN HISTÓRICA.

L afirmar en la primera página de estos Anales que el primer obispo y ar-
zobispo de México, Fr. Juan Zumárraga y los conquistadores y misione-
ros en general, destruyeron todas las escrituras y monumentos aztecas que
pudieron haber á las manos, considerándolos como un obstáculo invenci-
ble para abolir la idolatría é inculcar el cristianismo á los pueblos subyu-
gados, no creí que pesara sobre mí la responsabilidad de este aserto: su-
ponía que era un hecho que habia pasado en autoridad de cosa juzgada, y
que no necesitaba exponer las pruebas históricas que lo demuestran; pero
me engañaba en esta conjetura. Una persona de grande y merecida reputación como lite-
rato y conocedor de nuestra historia, opina que está muy lejos de haberse probado este
hecho en lo que toca al Sr. Zumárraga,. Debo, pues, presentar los datos que tuve presentes
para hacer esta inculpación; pero antes advertiré, que no me mueve á esto un espíritu con-
tencioso de controversia, sino el deseo franco y verdadero de colocarme frente á la verdad,
separándome del camino del error.

Estableceré dos proposiciones para mayor claridad: 1? Los primeros misioneros, con
pocas excepciones, destruyeron todo lo que tenia relación con el culto, la historia y las an-
tigüedades de México. 2? El Sr. Zumárraga tomó un participio activo en esta destrucción.

Todos los autores que tratan de la conquista de México por los españoles, están confor-
mes en que el celo indiscreto de los misioneros destruyó los monumentos de la antigüedad
indiana. Seria inútil intentar probar que rivalizaban en esta obra de devastación, pues
basta hojear sus crónicas para convencerse de ello, y la simple relación de estos actos ocu-
paría muchas páginas; pero es indispensable imponerse de algunas para conocer la pérdi-
da irreparable que ocasionaron, y persuadirse de que á su juicio practicaban una obra me-

ritoria v disrna de alabanza.

14

48 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El P. Acosta dice:1 « En la provincia de Yucatán, donde es el Obispado que llaman de
« Honduras, habia unos libros de hojas, á su modo encuadernados ó plegados, en que te-
«c nian los indios sabios la distribución de sus tiempos, y conocimiento de planetas 2 y ani-
« males, y otras cosas naturales y sus antiguallas; cosa de grande curiosidad y diligencia.
« Parecióle á un Doctrinero, que todo aquello debia ser hechizos y arte mágica, y porfió
« que se habían de quemar, y quemáronse aquellos libros, lo cual sintieron después no solo
«los Indios, sino Españoles curiosos que deseaban saber secretos de aquella tierra. Lomis-
« mo ha acaecido en otras cosas, que pensando los nuestros que todo es superstición, han
«.perdido muchas memorias de cosas antiguas y ocultas, que pudieran no poco aprovechar.
« Esto sucede de un celo necio, que sin saber, ni aun sin querer saber las cosas de los Indios,
« á carga cerrada dicen, que todas son hechicerías, y que estos son todos unos borrachos,
« que ¿ qué pueden saber ni entender ? >

Fr. Pedro de Gante, en su carta fechada en 27 de Junio de 1529, dice:3 «Todos los
« domingos estos jóvenes (500 á quienes daba instrucción) salen de la ciudad y van á pre-
« dicar en todo el país, á cuatro, ocho, diez, veinte y aun treinta millas para propagar la
«fe católica, y preparar al pueblo, con sus instrucciones, para recibir el bautismo. Via-
« jamos también con ellos para derribar los ídolos. Mientras que nosotros destruírnoslos
« templos en un país, ellos los destruyen en otros, y elevamos iglesias al verdadero Dios.
« En estas ocupaciones empleamos nuestro tiempo, etc. »

Nuestro sabio compatriota el jesuita Clavijero, hablando de la pintura entre los azte-
cas, dice:4 «De toda esta clase de pinturas estaba lleno el imperio mexicano, pues eran
«innumerables los pintores, y no habia objeto alguno que no representasen. Si se hu-
« hieran conservado, nada se ignoraría de la historia de México: mas los primeros predi-
« cadores del Evangelio, sospechando que hubiese en ellas figuras supersticiosas, las per-
« siguieron con furor. Be todas las que pudieron haber á las manos en Tezcuco, donde es~
« taba la 'principal escuela de pintura, hicieron en la plaza del mercado, tan crecido rime-
« yo, que parecía un monte, y le pegaron fuego, quedando sepultada entre aquellas cenizas
< la memoria de muchos importantes sucesos. La pérdida de tantos preciosos monumentos
« de su antigüedad, fué amargamente deplorada por los Indios, y aun los mismos autores
« del incendio se arrepintieron, cuando echaron de ver el desacierto que habian cometi-
« do: pero procuraron remediar el daño, ora informándose verbalmente de los mismos ha-
« hitantes, ora buscando las pinturas que se habian escapado de sus primeras investiga-
aciones, y aunque recogieron muchas, no fueron tantas cuantas se necesitaban, porque
« los que las poseían las ocultaban con empeño de los Españoles, y no se deshacían de
« ellas tan fácilmente. »

Es curiosa é instructiva la relación que hace el Sr. D. Lúeas Alaman de la destrucción
de los ídolos y de los templos en que se les tributaba adoración, tomada de las antiguas
historias de los misioneros.5 «Comenzaron, dice, el año de 1525, quemando, en el pri-

1 Historia natural y moral de las ludias, por el P. Josebp de Acosta, de la Compañía de Jesús. Ma-
drid, 1792. Tom. 2, pág. 104.

2 Probablemen te plañías.

3 Voyages, relations et mémoires originaux pour servir á l'histoire de la découvert de TAmerique,
publiés par H. Teruaux-Compans. Paris, M.DCCCXXXVIII. Tom. 10, pág. 201.

4 Historia antigua de México, sacada de los mejores historiadores españoles, de los manuscritos
y de las piu turas antiguas de los Indios, por D. Francisco S. Glavigero. Londres, 1826. Tomo I,
pág. 367.

5 Disertaciones sobre la historia de la República Mexicana, por D. Lúeas Alaman. México, 1844.
Tom. 2, pág. 152.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 49

< mer dia de él, el templo mayor de Tezcuco que era de los más hermosos, queriendo que
« así como la redención del género humano había tenido principio en aquel dia con la cir-
« cuncision del hijo de Dios, así lo tuviese la regeneración del país recien conquistado, con
« la destrucción de uno de los más famosos templos de su idolatría. Grande fué la sensa-
« cion que tal acto causó en los indios, quienes con grandes gritos y muchas lágrimas ma-
« nifestabanel dolor que les causaba la ruina de aquel monumento; pero los misioneros fir-
« mes en su propósito y auxiliados por la autoridad y poder de Cortés, tan celoso en este
« punto como los misioneros mismos, llevaron adelante su empresa. Estos actos solian
« hacerse de una manera pomposa: los religiosos acompañados de los niños de las escuelas
« y de los catecúmenos mas instruidos, celebraban misa en público con la mayor solemni-
« dad que podían, y concluido el Santo sacrificio, iban en procesión al paraje en donde se
« habian reunido los ídolos y otros objetos de la superstición de los naturales, y cantando
« el salmo 1 13, se efectuaba, prácticamente sobre los ídolos el contenido de cada versículo.
« Nuestro Dios reside en el cielo: todo está sujeto á su voluntad. Los simulacros de las
«gentes son oro y plata, obra de la mano de los hombres. Tienen boca y no hablarán,
« tienen ojos y no verán. Tienen oidos y no oirán, tienen narices y no olerán. El marti-
« lio del misionero hacia entonces pedazos aquellos miembros del ídolo cuya inutilidad ha-
« bia cantado el Profeta real, y los muchachos de la escuela después de la ceremonia, con
« grita y algazara insultaban los restos mutilados del simulacro, que por tantos siglos ha-
« bian adorado sus abuelos.

« Por desgracia los misioneros confundieron con ¡os objetos del cidto idolátrico todos los
« geroglí fieos cronológicos 6 históricos, y en una misma hoguera se consumía el ídolo ante
« quien se habían presentado en sacrificio los corazones humeantes de los hombres, y el ma-
« nuscrito precioso que contenía los anales de la nación desde su inmigración del Norte
« del Asia. ,

« Así fueron entregados á las llamas los archivos de Tezcuco, con gran pesar de los in-
« dios instruidos que sabian la significación de aquellas figuras misteriosas. Los misione-
« ros conocieron mas tarde el mal que habian causado y trataron de repararlo, recogiendo
«todas las noticias y tradiciones que les fué posible, y conservando los manuscritos que es-
« caparon á los primeros incendios; y á estos trabajos literarios que emprendieron para,
«formar la historia de todas las naciones de América en que ejercieron su ministerio, de-
« hemos los conocimientos que acerca de ellos tenemos, y de la legislación, usos y costum-
« bres de aquellos pueblos.»

Estas palabras del Sr. Alaman nos representan fielmente el espíritu que animaba á los
misioneros destinados para la conversión de los habitantes del Nuevo Mundo. En esta
obra de devastación no son solo ellos responsables, pues Izcohuatl, cuarto rey de México,
se habia ya anticipado. «En su época, dice el P. Sahagun,1 se quemaron las pinturas:
« los señores y principales que habia entonces, acordaron y mandaron que se quemasen
« todas, porque no viniesen á manos del vulgo, y fuesen menospreciadas. » Tal vez, co-
mo opina el abate Brasseur de Bourbourg, quisieron borrar la memoria de sus humilla-
ciones pasadas, y aniquilar las glorias de los pueblos á los cuales sucedian.

Inculpa también, el Sr. Alaman, á la generación actual por no haber sabido conservar
documentos interesantes depositados en los archivos nacionales, y este reproche me pare-
ce justificado, pues hasta cierto punto, se ha visto con negligencia y abandono lo relativo

1 Historia general de las cosas de Nueva España, por el P. Fr. Bernardino de Sahagun. México,
1830. Tom. 3, lib. 10, cap. 29.

50 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

á nuestra arqueología é historia, como lo comprueba la desaparición, entre otras varias,
de las célebres colecciones de Boturini y Gama.

Es un deber de justicia reconocer que si los misioneros destruyeron los documentos pri-
mitivos de la historia mexicana, lo hicieron por ignorancia, confundiendo lo que podia ser
contrario á sus miras con lo realmente útil; mas atenúa la falta su ardiente celo cristiano,
y su paternal amor á los indios de quienes fueron siempre enérgicos y constantes defenso-
res. Por otra parte, si hicieron un mal que no fué á sabiendas, procuraron repararlo hasta
donde les fué posible: además de doctrinar á los indios, los instruyeron en todas las artes y
oficios de su tiempo, distinguiéndose especialmente Sahagun, Torquemada, Motolinía,
Mendieta, Gante, Las Casas y otros mil, bien conocidos por sus obras.

*

* ■

El Obispo y Arzobispo primero de México, Fr. Juan de Zumárraga, del Orden de San
Francisco, nació en Durango de Vizcaya el año de 1468. En 1527 fué nombrado obispo
de México, donde murió en 1548 á la edad de ochenta años. Era un varón de gran vir-
tud, enérgico, humilde y acérrimo defensor de los indios, cuyos derechos defendió en la
corte de España; su muerte fué umversalmente sentida en México, principalmente por los
indígenas, para quienes fué un verdadero padre. Grandes fueron sus virtudes y grande el
celo apostólico que mostró en el ejercicio de sus funciones eclesiásticas; pero esto no quie-
re decir que estuviese exento de las ideas v preocupaciones de su época, y que se librase
del influjo, que naturalmente debia ejercer sobre él, la opinión unánime de los misioneros,
sobre los medios que juzgaron más á propósito para hacer olvidar á los mexicanos sus an-
tiguas creencias.

Si se consulta la historia de la conquista de México, se encontrará repetidas ocasiones
citado el nombre del Sr. Zumárraga como uno de los principales agentes de la destrucción
emprendida.

Robertson dice:1 « La obscuridad en la cual la ignorancia de los conquistadores ha de-
jado los anales de este país se ha aumentado aun por la superstición de sus sucesores.
« Como el recuerdo de lo pasado era conservado entre los Mexicanos por figuras pintadas,
« sobre pieles, sobre telas de algodón, sobre cortezas de árboles, los primeros misioneros,
« incapaces para entender la significación de estas figuras y sorprendidos de su singularidad,
« las consideraron como monumentos de idolatría que era necesario destruir para facilitar
« la conversión de los indios. Para obedecer una orden de Juan de Zumárraga, fraile fran-
« ciscano, primer obispo de México, todas estas pinturas fueron reunidas y arrojadas al fuego.
« Este celo fanático de los primeros frailes que se establecieron en la Nueva-España, y
« cuyos efectos deploraron bien pronto los mismos españoles, destruyó enteramente estos
« monumentos que podion conservar algunos indicios de los sucesos y del estado antiguo
« del imperio; no habiendo quedado sino lo que ha conservado la tradición y algunas de
« estas pinturas que escaparon á las investigaciones de Zumárraga. »

Prescott, dice:2 « A la llegada de los españoles en México habia en el país gran copiade
< estos manuscritos. I ín número considerable de personas se ocupaban en escribirlos con

1 ÜEuvres completes de W. Robertson. París, M.DCGCXXXVI. Tom. 2, pág. 690.

2 Historia de la Conquista de México, por W. Prescott. México, 1844. Tom. 1, pág. 70.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 51

« una habilidad que excitó el asombro de los conquistadores: desgraciadamente este senti-

< miento estaba mezclado con otros más bastardos. Los raros y desconocidos caracteres de
«los manuscritos, despertaron las sospechas de los españoles, que los consideraron como
<c símbolos mágicos, y tanto en ellos como en los ídolos y templos, creyeron ver rastros de
« una abominable superstición que debia ser desarraigada. El primer arzobispo de México,
« D. Juan Zumárraga, cuyo nombre debe ser tan inmortal como el de Ornar, recogió de
« cuantas partes pudo estas pinturas, y principalmente de Tezcuco, la más civilizada Ca-
« pital de Anáhuac, y el gran depósito de los archivos nacionales. Ya que estaban juntos,
« mandó apilarlos y formar con ellos un monte, como dicen los mismos escritores españoles,
«y en la plaza del mercado de Tlaltelolco, los redujo todos d cenizas. Su gran compatriota

< el cardenal Jiménez, había celebrado en Granada cosa de veinte años antes, un auto de
« fé parecido á este, con los manuscritos arábigos. ¡ Jamás ha obtenido el fanatismo dos
« triunfos más esplendidos que aniquilaron muchos de los más curiosos monumentos de la
« cultura y del saber humano !

« La soldadesca ignorante, no tardó mucho en imitar el ejemplo de su prelado: cuanto
« manuscrito caía en sus manos era rápidamente destruido; por manera que cuando los li-
« teratos de una edad más posterior y más ilustrada quisieron recoger algunas de esasreli-
« quias de la civilización nacional, se encontraron con que casi todos habían perecido, y
« que las pocas que aun quedaban, eran celosamente ocultadas por los indios.»

Clavigero, dice: 1 « Subsisten todavía los famosos templos de Teotihuacan, á 3 millas al
« Norte de aquel pueblo, y á más de ¿0 de México. Estos vastos edificios, que sirvieron de
« modelo á los demás templos de jaquel país, estaban consagrados, uno al sol y otro á la
«luna, representados en dos ídolos de enorme tamaño, hechos de piedra, y cubiertos de
« de oro. El del sol tenia una gran concavidad en el pecho, y en ella la imagen de aquel
« planeta, de oro finísimo. Los conquistadores se aprovecharon del metal, y los ídolos fue-
« ron hechos pedazos, por orden del primer obispo de México: pero los fragmentos se con-
« servaron hasta fin del siglo pasado y aun quizás hay algunos todavía. »

Ternaux-Compans, dice: 2 « Se ha reprochado á Zumárraga y á los misioneros de su
« tiempo, la destrucción de todos los manuscritos mexicanos. Sin duda causaron ala cien-
« cia una pérdida irreparable; pero es necesario no olvidar, que su gran negocio era la pro-
« pogacion de la religión cristiana, y ellos consideraban como un deber destruir todo lo que
« podia recordarles sus antiguas creencias.»

D. Lúeas Alamán, refiriéndose al Sr. Zumárraga, dice:3 «Se le ha acusado también de
« que en el exceso de su celo por la propagación de la religión, destruyó con el mayor em-
« peño los manuscritos históricos de los indios; y un escritor burlesco ha dicho, que acos-
« timibrado á ver brujas en Vizcaya, le habían parecido también brujas y encantos los ge-
« roglíficos de los aztecas. Según ellos son de extraños y monstruosos, no seria de admi-
« rar que los hubiera tenido por tales el buen obispo, y por otra parte, como lo advierte
« Ternaux-Compans, siendo su objeto la propagación de la religión cristiana, creía nece-
« sario quitar de delante todo lo que juzgaba un obstáculo para este fin, y no teniendo en-
« tónces idea de la escritura figurada de los mexicanos, destruyó todos los monumentos de
« ésta que pudo haber á las manos, y que tenia por embarazo para sus miras.»

1 Historia antigua. Tom. 1, pág. 247.

2 Loe. cit. — Tom. 16, pág. 1.

3 Loe. cit. Tom. 2, pág. 182.

52 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El Dr. Servando Teresa de Mier, en su apología, dice:1 « Ya era tiempo de que los
« Sres. Obispos hubiesen escarmentado de su juicio precipitado sobre ellas. (Las pinturas
«geroglíficas.) Al primer Obispo de México se le antojó que todos los manuscritos simbó-
« lieos de los indios eran f guras mágicas, hechicerías y demonios; y se hizo un deber reli-
<k gioso de exterminarlos por sí y por medio de los misioneros, entregando á las llamas to-
« das las librerías de los aztecas, de las cuales solo la de Tezcuco, que era su Atenas, se
« levantaba tan alta como una montaña cuando de orden de Zumárraga la sacaron á que-
« mar. Y como los indios rehacían sus manuscritos ó los escondian para conservar la his-
« toria de su nación, se vahan los misioneros de niños cristianos, á quienes investían de su
«c errado celo, para que los robasen á sus padres, y de aquí vino la muerte de los siete ni-
« ños tlaxcaltecas reputados mártires. Así causó este Obispo á la nación y á la república
«literaria una pérdida tan irreparable como inmensa. »

« El Sr. Palafox2 acabó de destruir todas las estatuas aztecas que habia en las calles y
« esquinas de México, y nos privó de mucha luz para su historia antigua. A fines del si-
« glo XVIII el Obispo de Nicaragua consumió en una hoguera otra porción aun restante
« de los manuscritos simbólico-histó ricos de los indios, con un edicto al canto, en que de-
claraba contenían, errores, impiedades, demonios y delirios; y no habia otros, según
« Boturini, que los que contenia la pastoral del Obispo. »

D. Carlos María Bustamante, en una nota á la historia del P. Sahagun, dice:3 «Cuan-
« do se escribió la obra del P. Sahagun, dice el Sr. Beristain en su Biblioteca Hispano-
« Americana (pág. 91), lo hizo en doce grandes volúmenes en papel de marca, con dibu-
« jos preciosos y figuras, según la escritura simbólica que usaban los mexicanos, obra que
« debió haber sido inmortal; pero que habiendo costado al autor muchos disgustos porque
« sus celosos compañeros decían que no debían perpetuarse los vestigios de la idolatría, le
« fué arrebatada de las manos para el cronista Herrera, á quien le aprovecharon (dice con
« gracia Torquemada) lo mismo que las coplas de D. Gavieros; y con razón, pues aquel
« español ignoraba absolutamente la lengua mexicana .

« Los mapas con que acompañó dicha obra, eran los comprobantes de ella, estaban for-
« mados con la mayor exactitud por los mismos indios testigos síncronos de la conquista,
« por los mas sabios Tezcucanos que entonces todavía existían, y probablemente por el ar-
« chivero de aquella ciudad, D. Alonso de Ayacatzin; que vio quemar el gran tesoro que él
« custodiaba, y que se lo arrancó el Sr. Obispo Zumárraga para darlo al fuego como un de-
« pósito de nigromancia. Carecemos por tanto de este archivo preciosísimo con el que hoy
« podíamos comprobar toda esta historia, etc.»

Todos los autores que he citado no son igualmente dignos de la misma estimación co-
mo historiadores: pueden ser tachados de copiantes ó apasionados en sus escritos; pero
además de ellos tenemos autoridades tan respetables como Torquemada, Ixtlilxochitl y
Dávila Padilla, que señalan al Sr. Zumárraga como perseguidor de antigüedades, y sa-
bios como Hnmboldt . que admiten que dicho señor emprendió destruir todo lo que tenia

1 Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier, escrita por José Eleuterió
González. Monterey, 1876, pág. 39.

2 No fué este señor sino el arzobispo Fr. García de Santa María Mendoza. Véase la pág. 11 de
estos Anales.

3 Historia general del P. Sahagun. con notas y suplementos de D. Garlos María Bustamante.
México, 1829. Tom. I, pág. 350.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 53

relación con el culto, la historia y las antigüedades de los pueblos indígenas de Amé-
rica.1

Entre los misioneros que lian restaurado con sus trabajos nuestra historia antigua, de-
be contarse el P. Fr. Juan de Torquemada. Como más docto y á propósito entre todos
sus compañeros, le fué ordenado por el Comisario general de Indias en España que escribiese
la historia de México, recomendándole se Jijase en la verdad de las crónicas anteriores, y
€ con mucha particidaridad en la vida de los misioneros y en el modo que los Religiosos y
< Ministros tuvieron en el principio de aquellas conversiones. »2 No es creible que el ele-
gido como más docto y erudito, el Tito Livio de nuestra historia como se le llama gene-
ralmente, lanzara una calumnia contra un Prelado de su misma Orden y tratándose de
un hecho público que tanto llamó la atención. Llegado al país hacia mediados del siglo
XYI, pudo recoger de la generación conquistadora la narración de los acontecimientos;
como hombre honrado, su carácter jura por él, según el dicho de Labruyére, y si á esto
añadimos que escribió su historiador orden expresa del superior y con especial recomen-
dación de averiguar los hechos de los misioneros, no encontraremos objeción posible que
hacerle. Su « Monarquía Indiana » tiene defectos en cronología; pero no sabemos que se
le haya hecho el cargo de adulterar los hechos de la Conquista: tal vez la misma orden
que recibió para decir verdad, explique por qué la dice tan lisa y llanamente aun tratán-
dose de los arzobispos Zumárraga y García de Santa María, de quienes no hablan otros
religiosos historiadores, al tratar de la destrucción de los monumentos indios.

Refiriéndose á los señores de Atzcaputzalco, dice: 3 ...... cuias Historias, y Años

« de su Reinado, y Govierno, han faltado y perecido, ó porque los Indios Antiguos escon-
« dieron estos Papeles, porque no se los quitasen los Españoles, cuando les entraron laCiu-
« dad, y Tierras, y se quedaron perdidos-, por muerte délos que los escondieron, ó por que
« los religiosos, y Obispo primero Don Juan de Cumarraga, los quemaron, con otros mu-
« dios, de mucha importancia, para saber las cosas Antiguas de esta Tierra, porque como
« todas ellas eran Figuras y Caracteres, que representaban Animales Racionales, y Irra-
« cionales, Iervas, Arboles, Piedras, Montes, Aguas, Sierras, y otras cosas á este tono,
« entendieron que era demostración de supersticiosa idolatría; y así quemaron todos cuan-
« tos pudieron aver á las manos, que á no aver sido diligentes algunos Indios Curiosos, en
« esconder parte de estos Papeles, y Historias, no huviera aora de ellos, aun la noticia que
«tenemos.»

Hablando de la Corte de los reyes indios, dice en otro lugar: 4 « Otro Señor tenia á su

< cargo todas las cosas, que se escribian á manera de Historias, y cuidaba mucho de los
« Coronistas, que á su modo y en pintura, los historiaban, notando el Dia, él Mes y el

< Año, como todas las Naciones de el Mundo, que han tenido curiosidad en esto. En estas
« ponian los hechos y Batallas, las Genealogías de los Reies, y cosas notables de la Rpú-
« blica, y todo andaba por mucha cuenta y orden, aunque por haberse quemado estos Li-

< Iros, al principio de la conversión (porque entendieron los Ministros, que los quemaron,
« que eran cosas supersticiosas é idolátricas) no ha quedado para aora, muy averiguado
« todo lo que ellos hicieron, y tiempo que poseieron estas Tierras; y lo que en estos Libros

1 Vistas de las cordilleras y monumentos de los pueblos indígenas de América, por Alejandro de
Humboldt. Paris, 1813, pág. 26.

2 Monarquía indiana, por Fr. Juan de Torquemada. Madrid, 1723. Carta antes del Prólogo. T. I.

3 Monarquía indiana. Tom. 1, pág. 253.

4 Ubi supra. Tom. 2, pág. 544.

54 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

« decimos, es sacado de algunos fragmentos, que quedaron, y de un libro que se halló en-
« tero, en poder de un Señor Tezcucano, Nieto del Rei Necahualpilli, llamado D. Antonio
« Pimentel, que fué hombre muy curioso en estas, y otras cosas. >

Fernando de Alvalxtlilxochitl, reputado como una de las primeras autoridades tratán-
dose de los sucesos de la Conquista, floreció á principios del siglo XVI. Descendiente en
línea recta de los reyes de Tezcuco, versadísimo en las antigüedades de su patria, por cuyo
motivo desempeñó el cargo de intérprete del vireynato, escribió, por encargo del virey,
varias obras sobre historia antigua. En su « Historia chichimeca,» describiendo la resi-
dencia de Nezahualcoyotl en Tezcutzingo , dice: * « Estaba en él (en un estanque) una peña
« esculpida en ella en circunferencia los años desde que habia nacido el rey Nezahualco-
« yotzin hasta la edad de aquel tiempo; y por la parte de afuera, los años en fin de cada uno
« de ellos, asi mismo esculpidas las cosas mas memorables que hizo; y por dentro de la rueda
« sus armas, que eran una casa, que estaba ardiendo en llamas, y deshaciéndose, otra que
« estaba muy ennoblecida de edificios; y en medio de las dos un pie de venado, atada en él
« una piedra preciosa, y salian del pie unos penachos de plumas preciosas, y asimismo una
« cierva, y en ella un brazo asido de un arco con unas flechas, y como un hombre armado
« con su morrión y oregeras, coselete y dos tigres á los lados de cuyas bocas salian agua y
« fuego, y por orla doce cabezas de reyes y señores, y otras cosas que el primer Arzobispo
« de México, D. Fr. Juan de Zumárraga, mandó hacer pedazos, entendiendo ser algunos
« ídolos; y todo lo referido era la etimología de sus armas. >

El texto de Ixtlixochitl es precioso para nuestro intento, porque con su reconocida ins-
trucción en la escritura geroglífica de los Indios, nos enseña que el Sr. Zumárraga mandó
destruir, confundiéndolos con ídolos, caracteres que conservaban una parte de la historia
Acolhua.

Dávila Padilla, escritor del siglo XVI, cronista real de América y Arzobispo de Sto.
Domingo, cita también el nombre del primer Obispo de México persiguiendo antigüeda-
des en compañía del P. Betanzos, y sus destrucciones las califica de guerra que le hacian
al demonio.2 No es esto todo; existe un documento irrefutable, y es la confesión del hecho
salida del puño del mismo Sr. Zumárraga. Escribiendo en 1531 al Capítulo general de su
Orden en Tolosa, dice textualmente: 3 « Sabed que andamos muy ocupados con grandes y
« continuos trabajos en la conversión de los infieles, de los cuales (por la gracia de Dios)
« por manos de nuestros religiosos de la Orden de nuestro seráfico padre Sn. Francisco de
« la regular observancia, se han baptizado mas de un millón de personas, quinientos tem-
«plos de ídolos derribados por tierra, y mas de veinte mil figuras de demonios que adora-
«ban, lian sido hedías pedazos y quemadas, etc.»

Será necesario hacer un estudio detenido de esta carta para fijar su sentido. El plural
andamos, que usa aquí el Sr. Zumárraga, indica que él también tenia participio en esta des-
trucción de templos y de figuras de demonios; de no ser así, usaría la tercera persona y
escribiría andan ocupados, etc. Tampoco es probable que personalmente y con sus propias
manos, rompiera ó quemara; pero para la responsabilidad que le corresponde como pre-
lado ó gefe eclesiástico, tratándose de un hecho relativo al culto, y llevado á caito colec-

1 Colección Ternaux-Gompans y Ms. en poder del Sr. D. Manuel Orozco y Berra.

2 Historia de la fundación y Provincia de Santiago de México. Gap. LXXXI.

3 Historia eclesiástica indiana, por el P. Mendieta. Edición del Sr. D. Joaquin García Izcalbal-
ceta. Pág. 637.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 55

tivamente con intención de abolir la idolatría, basta que lo ordenase ó consintiese, presen-
tándolo al capítulo como un acto meritorio.

Los textos de esta carta, castellanos ó latinos, encontrados en diferentes obras están con-
formes en la parte esencial: se derribaron muchos templos, se destruyeron y quemaron mi-
les de figuras de demonios; haciendo poco al caso ligeras variantes, tratándose de números
que indican solamente multitud, y que no pueden tomarse al pié de la letra. No ocurrire-
mos á los textos bíblicos, ni á los clásicos latinos, para averiguar si figura puede tomarse
en el sentido de imago, simulacrum: desde luego admitimos que aquella palabra debe en-
tenderse por representación de una falsa deidad á quien se tributa adoración, por ídolo;
pero justamente, lo que lamentan los historiadores es, que los misioneros tomasen por
objetos de idolatría asuntos tan diferentes como los históricos. El Dr. Mier, dice: l « Los
« españoles y misioneros empeñados en no ver sino al diablo aun en las cruces, todo lo en-
« diablaron sin escrúpulo; y recogiendo los ritos y creencias de las diferentes provincias, y
« por haber quemado las bibliotecas, informándose del vulgo necio, que entre los católicos
« daria también de nuestra creencia una relación endiablada, hicieron una pepitoria in-
« soportable. Desde que los Españoles llegaron á Nueva España, y se vieron incensar, y
« llamar teotli ó teutli, dieron en que los tenian por dioses, y oyendo esta palabra los mi-
« sioneros aplicada hasta los montes, todo se les volvió dioses y diosas. »

Una vez concedido que aquellos padres antiguos entendieron no destruir más que ídolos i
y nada más, atendiendo á las pruebas que suminístrala historia, hallaremos repetidos tes-
timonios de que destruyeron á la vez manuscritos y documentos de suma importancia. Yh
vimos, según el testimonio de Ixtlixochitl, lo que tomaba por ídolos el Sr. Zumárraga.
cuando en Tetzcotzingo mandó romper los geroglíficos en piedra, relativos á la historia
del gran rey Netzahualcóyotl; y el primero entre los frailes franciscanos que lamentó tal
destrucción, fué el P. Sahagun, autor contemporáneo (1529), que vivió sesenta años em-
pleado en la instrucción de los indios y en el estudio de sus antigüedades. Este testigo ocu-
lar, autoridad de primera nota en los asuntos de la Conquista y de una virtud y veracidad
intachables, dice á la letra:2 «Estas gentes (los indios) no tenian letras ni caracteres algu-
« nos, ni sabian leer ni escribir; comunicábanse por imágenes y pinturas, y todas las an-
« tiguayas suyas y libros que tenian de ellas estaban pintadas con figuras é imágenes de
«tal manera, que sabian y tenian memorias de las cosas que sus antepasados habían he-
« cho y de/jado en sus anales, por más de mil años atrás antes que viniesen los españoles á
« esta tierra. De estos libros y escrituras los más de ellos se quemaron al tiempo que se des-
« truyeron las otras idolatrías; pero no dejaron de quedar muchas escondidas que las hc-
« mos visto, y aun ahora se guardan, por donde hemos entendido sus antiguallas. »

Otra autoridad no menos digna de estimación, es la de Fr. Diego Duran. También con-
temporáneo de los conquistadores, vivió setenta años entre los indios, y escribió la histo-
ria de ellos en los años corridos de 1579 á 1581. « No ignoro, dice,3 el escesivo trabajo
« que será relatar crónica y historia tan antiguas, especialmente tomándolas tan de atrás.
« porque allende de auer los 'Religiosos antiguos quemado los libros y escrituras y hauersr

1 Disertación del Dr. Servando de Teresa y Mier sobre la predicación del apóstol Sto. Tomás en
América. Historia del P. Sahagun, con notas y suplementos. porD. Carlos M." Bustamante. Tom. !,
pág. XXVI.

2 Historia general. Tom. III, pág. 80.

3 Historia de las ludias de Nueva-España é islas de tierra firme, por el P. Fr. Diego Duran, re-
ligioso de la Orden de Predicadores. México, 1867. Tom. I, pág. 17.

15

56 ANALES DEL MUSEO X ACIONAL

«perdido todas, faltan ya los viejos antiguos que podrian ser autores de esta escriptura, y
«c hablar de la fundación y cimiento de esta tierra, de los cuales habia yo de tomar el in-
€ tentó de sus antigüedades.»

Yimos ya, por el texto del P. Acosta, la quemazón de lo que podemos llamar la Histo-
ria Natural y Calendarios indios, verificada por un párroco: aunque el autor sea por lo
general copiante del P. Duran, el hecho no lo refiere éste en su historia.

A su vez el P. Motolinía, el varón santo y cuidadoso en conservar la memoria de las co-
sas antiguas, se expresa en estos términos: l «. Tenian (los indios) por dioses al fuego, al ai-
« re, y al agua, y á la tierra, y de estos sus figuras pintadas; y de muchos de sus demonios
« tenian rodelas, y en ellas pintadas las figuras y armas de sus demonios con su blasón.
« De otras muchas cosas tenian figuras é ídolos de bulto y de pincel, hasta de las maripo-
« sas, pulgas y langostas, grandes y bien labradas. Acabados de destruir estos ídolos pú-
« bucos, dieron (los religiosos) tras los que estaban encerrados en los pies de las cruces, co-
« mo en cárcel, porque el demonio no podia estar cabe la cruz sin padecer gran tormento,
« y á todos los destruyeron. »

Del estudio y comparación de estos pasajes, tomados de las obras de los mismos misione-
ros, se desprende con toda evidencia y sin dejar en el ánimo la más ligera duda, que la pa-
labra quemados, de la carta del Sr. Zumárraga, se aplica á los libros ó escrituras de los in-
dios, que ellos tomaron por ídolos ú objetos de adoración por no tener conocimiento de su
escritura gerogh'fica; pero sin negar por esto que la misma palabra es aplicable á las vesti-
duras con que ataviaban sus ídolos, á estos mismos cuando eran de madera, y á los de pa-
pel 2 que también tenian y á quienes ciertamente adoraban . Herrera, el cronista mayor de
las Indias, dice:3 « tenian (los mexicanos) mucha curiosidad en hacer ídolos, i pinturas de

« diversas formas, i las adoraban por Dioses » i también tenian memoria de sus

« grandezas, en Cantares, i pinturas, muchas de las cuales, por ignorancia, mandaron
« quemar los primeros nuestros religiosos, aunque con celo católico, entendiendo, que eran
« libros de idolatrías. »

Siendo esto así, ya se explica por qué el primer obispo no distingue en su carta las histo-
rias de los ídolos: confundió las unas con las otras, como la mayor parte de los misioneros;
aunque algunos de ellos, dedicándose al estudio de aquellas, conocieron y lamentaron más
tarde tal error. Ni es de extrañarse que el Sr. Zumárraga no hiciese la debida distinción
en estas materias, cuando vemos que el P. Sahagun, después de muchos años de aplicación
y de repetidas consultas con los indios entendidos, condena al fuego el calendario ó cuenta
de la luna, llamado Metztlapohualli, por tener señaladas en él sus festividades.4

Se ha querido objetar que las palabras se podrecían, que usan algunos misioneros, tra-
tándose de los objetos que enterraban, para quitarlos de la vista de los indios recien conver-
tidos, deben aplicarse á ídolos de palo y no á manuscritos; pero las últimas experiencias
científicas hechas en los Estados Unidos, nos enseñan que el cedro enterrado, aun en luga-
res húmedos, dura algunos centenares de años sin podrirse, y por otra parte, los indios ha-
cían sus ídolos de esta madera por la estimación en que la tenian y por tenerla tan á las

1 Documentos para la historia de México, publicados por Joaquin García Icazbalceta. México, 1858.
Mendieta, pág. 34.

2 Mendieta, págs. 94 y 146. Sahagun. Tomo 1, pág. 214.

3 Descripción de las Indias occidentales, de Antonio de Herrera, Conmista mayor de S. M. de las
Indias, y su Coronista de Castilla. Madrid, 1730. Tom. 1, pág. 162; y tom. 2, pág. 67.

4 Historia general, tom. 1, pág. 338.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 57

manos. Dos ídolos de madera que posee el Museo Nacional, fueron encontrados hace po-
co tiempo en una excavación practicada en el pueblo de Nonoalco; y á pesar del mucho
tiempo que debieron permanecer allí, no están todavía podridos. No es probable, por los
motivos expuestos, que lo que vio podrirse Motolinía fuesen ídolos de madera. Además,
Dávila Padilla1 refiere que un religioso vio enterrado en un pueblo un gran ídolo de papel
adornado con rosas, plumas é idolillos y untado con sangre humana. ¿No serian más bien
las pinturas de que hablan los historiadores y que fueron tomadas por ídolos?

A falta de mejores razones se ha dicho también, queel Sr. Zumárraga introdujo la impren-
ta en México, y que no es creible que un hombre que tanto comprendía el valor de la expre-
sión del pensamiento humano, hubiese destruido los monumentos que nos legaron los abo-
rígenes de nuestro suelo.

Seolvida, discurriendo así, que la disculpa del Sr. Zumárraga y de los misioneros en gene-
ral, estriba en que no supieron lo que hacian por falta de conocimientos especiales. También
elP. Gante era muy ilustrado, y como vimos anteriormente, pasaba los dias festivos destru-
yendo templos y quebrando ídolos.

Admitamos por un momento (dando tormento á la'carta del Sr. Zumárraga y despre-
ciando las pruebas históricas aducidas) que realmente solo ídolos destruyese el obispo y no
manuscritos; aun así habría motivo para decir que nos privó de monumentos de suma im-
portancia. El estudio de las falsas deidades que adoraban los mexicanos es interesante bajo
todos aspectos: su mitología, como la de todos los pueblos, se encuentra íntimamente ligada,
con la historia; su religión, dándonos á conocer su carácter é inclinaciones, nos señala el
grado de su civilización; las comparaciones de sus usos religiosos y teogonias con las de
otros pueblos, serán muy útiles para el conocimiento exacto y definitivo de su procedencia.
No se debe, pues, ver con indiferencia nada de lo que pueda conducirnos á este objeto, y los
ídolos aztecas, aun los que á primera, vista parecen despreciables, entran en esta categoría-
Afortunadamente no todos fueron destruidos: el asilo de los muertos fué un lugar que
pudo escapar á las diligentes investigaciones de los misioneros: de los sepulcros antiguos
se extraen muchos adornos, vasijas, amuletos, y gran cantidad de pequeños ídolos caseros
ó penates. Ya el Sr. ( londra2 habia manifestado el provecho que resultaría del estudio de
estas esculturas, pues examinando una gran colección como la del Museo Nacional, se en-
cuentra una representación fiel de sus trages, armas, costumbres, tradiciones, templos, etc.
En una de ellas encontró el mismo Sr. Gondra ,3 una notable semejanza con el estilo egipcio;
la cabeza y su adorno son una copia de los capiteles del templo de Isis en Dendera, y de su
cuello pende un objeto muy parecido á la tau griega,. En un túmulo, de los que se conocen
en nuestro país con el nombre de tctetl, fué encontrado hace pocos años un idolillo de roca
diorítica y de 24 milímetros de altura. Tan pequeño como es y tan insignificante á prime-
ra vista, su examen detenido ha sugerido al Sr. Mendoza la idea de presentarlo como un
indicio de antiguas comunicaciones con el Asia. Otro ídolo de barro confirma en su opinión
las tradiciones japonesas.4 Es sabido que las obras de platería de los aztecas eran tan per-

1 Varia historia déla Nueva España y Florida. Valladolid, 1G34, Libro 2, pág. 638.

2 Véase el tomo 3 de la obra de Prescott. Edición de I. Cumplido.

3 Colección de antigüedades mexicanas. México, 1827.

4 Véase la pág. 39 de estos Anales.

58 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

fectas y acabadas, que causaron la admiración de los conquistadores, quienes unánime-
mente declararon, que eran muy superiores á las europeas. La codicia hizo que se sacrifi-
cara el arte al valor material y casi se perdiese, pues lo muy poco que queda es de escaso
mérito. Nuestro compañero el Sr. Barcena practicó una análisis de uno de los dos ídolos de
oro que posee el Museo, el de Quetzalcohuatl encontrado en Papantla, y encontró una liga
especial, cuyo conocimento puede dar alguna luz sobre la metalurgia entre los aztecas.

El Sr. Orozco y Berra ve la tradición de la desaparición de Quetzalcohuatl de América,
en una figura de barro que representa un hombre de larga barba recostado sobre una espe-
cie de manto. Por último, la forma de sus templos, descrita y dibujada de tan diversos mo-
dos en los libros antiguos, se halla representada en pequeños modelos auténticos; se nota el
ídolo á quien estaban dedicados, la piedra del sacrificio con su forma y en el lugar que le
corresponde, y las gradas que conducen á su cima por uno solo de los lados de la pirámide.

Estos ejemplos y otros mil que podría referir, prueban que estos idolillos no deben des-
preciarse, pues un estudio profundo de ellos será muy instructivo, y por consiguiente no es
indiferente su destrucción.

Pasando de aquí al estudio de sus divinidades mayores, crece de punto el interés que ins-
piran y la enseñanza que proporcionan. «Aun en esto, dice Clavigero,1 tenemos que deplo-
« rar el celo del primer Obispo de México y de los primeros predicadores del Evangelio, pues
«por no dejar á los neófitos ningún incentivo de idolatría, nos privaron de muchos preciosos
« monumentos de la escultura de los mexicanos. Los cimientos de la primera iglesia que se
« construyó en México se componian de fragmentos de ídolos , y tantas fueron las estatuas que
< se destrozaron con aquel objeto, que habiendo abundado tanto en aquel país, apenas se ha-
« lian algunas pocas en el dia, aun después de la mas laboriosa investigación. La conducta
« de aquellos buenos religiosos, fué sumamente loable, ora se considere el motivo, ora los
<c efectos que produjo: mejor hubiera sido, sin embargo, preservar las estatuas inocentes, de
« la ruina total de los simulacros gentílicos , y aun poner en reserva algunas de estas , en sitios
« en que no hubieran podido servir de tropiezo á la conciencia de los recien convertidos. »

Cuando se han hecho excavaciones en el terreno que ocupa esta ciudad y muy particu-
larmente en la Plaza mayor, se han encontrado algunos de estos grandes ídolos; pero casi
todos están más ó menos mutilados: algunas veces, aunque muy raras, están íntegros, en casi
todos se encuentra huella de una destrucción comenzada, y numerosos y dispersos fragmen-
tos dan señales evidentes de la devastación empeñada contra estas reliquias de la antigüedad .

Las personas afectas á la Arqueología esperan con avidez un hallazgo feliz, porque
anexas á la falsa deidad de los indios se encuentran en su escritura geroglífíca, noticias
preciosas que en vano se buscarían en otra parte, y que sirven para rectificar tantas apre-
ciaciones equívocas que nos han sido trasmitidas.

Para mi intento bastará llamar la atención sobre los monumentos conocidos general-
mente con los nombres de « Calendario azteca » y « Piedra de los sacrificios. » Encontra-
dos casualmente al hacer la nivelación y empedrado de la Plaza Mayor en el año de 1790,
fueron objeto de un notable estudio hecho por nuestro sabio anticuario Gama.2 Su des-
cripción histórica y cronológica de estos y otros monumentos, á pesar de los errores que
pueda contener, ha derramado, según la expresión de Humboldt, un torrente de luz sobre
la antigüedad indiana. Efectivamente, en el « Calendario » se ve marcado el conocimien-
to que estas naciones tuvieron en la mecánica, geometría, astronomía y cronología; nos

1 Loe. cit. Tom. 1, pág. 372.

2 Descripción histórica y cronológica de las dos piedras, etc. México, 1832.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 59

señala sus épocas cosmogónicas, y « encierra los más grandes misterios de la ciencia
nahoa.»1

Gama, citando un escrito que opina ser de Cristóbal del Castillo, dice que en él se ex-
presa lo siguiente: 2 « decian que era signo del sol, y le tenian en mucho los Señores, por-
« que le tenian por su signo, y le mataban codornices, y ponianle lumbre y incienso delan-
te te de la estatua del sol, y les vestian un plumaje, que se llama Quetzaltonameyotl, y al
«medio dia mataban cautivos .... y todos hacian penitencia, chicos y grandes, y mu-
« geres, y cortaban las orejas, y sacaban sangre á honra del sol, etc. »

« Esta estatua (habla Gama) ante quien se hacian los sacrificios en el dia Nahui Ollin,
es la misma que se ve esculpida en la piedra que vamos á describir. »

El Sr. Chavero, en su ensayo arqueológico sobre el Calendario azteca, dice:3 « Vol-
« viendo á nuestra piedra, hemos visto ya que representa al sol como astro, en la figura

< que la abraza toda y concluye en los rayos L y R. (Refiriéndose á un dibujo de la pie-
« dra.) Bajo esta figura el sol es el astro, el dios, y por eso en la composición geroglífica
« entra con el nombre Teotl dios, y con el valor fonético teo, como repetidas veces puede

< verse en el Códice Mendozino. »

Según lo expuesto, este monumento era un ídolo para los mexicanos y es á la vez in-
apreciable, porque, según el mismo Sr. Chavero,4 « no hay ninguno de la antigüedad en
que se encuentre tanta ciencia y maravilla como en éste. »

La « Piedra de los sacrificios » como se le llama generalmente, ó sea el Cuauhxicalli de
Tízoc, tenia, según la autorizada opinión del Sr. Orozco y Berra,5 « el doble carácter de
religioso é histórico: monumento votivo por estar consagrado al sol, era al mismo tiempo
una página de los anales de los mexicanos, el compendio de las hazañas del monarca su
constructor. » El P. Duran, describe minuciosamente el sacrificio que se hacia sobre esta
piedra en ciertas épocas del año,6 y el Sr. D. Fernando Ramirez dice que nos conserva
noticias históricas que no se encuentran en ningún libro impreso ni manuscrito.

Nada más creo deber añadir, porque supongo que con lo dicho no puede caber duda so-
bre la importancia de estos objetos. Su pérdida ha sido tan sensible como la de las pin-
turas geroglíficas, y los que creen salvar al Sr. Zumárraga juzgando de poca importan-
cia su destrucción, seguramente no han meditado en la grande utilidad que resultaría de
su estudio.

*

+ +

No he presentado una demostración geométrica de las proposiciones asentadas al prin-
cipio, por ser esto imposible en la materia; pero si las razones ó motivos de credibilidad que
he expuesto colman la convicción, ¿qué importan las objeciones? No busquemos la verdad
en los impulsos del corazón, porque nuestros deseos nos conducirán al error. Contra tex-
tos tan expresos y autoridades tan respetables, no tienen valor los efugios y las sutilezas.
Si no se presta oído á la razón, ni se da crédito á historiadores que ciertamente no tuvieron
motivo para engañarnos, rómpase de una vez la historia, diciendo con el Apóstol: «No
creeré hasta que lo vea, y lo palpe por mí mismo. »

Jesús Sancliez.

1 Calendario azteca, por Alfredo Chavero. México, 1876. 4 Página 27.

2 Loe. cit. Ia Parte, pág. 91. 5 Véase la pág. 15.

3 Loe. cit. Ia Parte, pág. 91. 6 Historia de las Indias, etc. 2a parte, Ms.

DEDICACIÓN DEL TEMPLO MAYOR DE MÉXICO.

Lápida conmemorativa, de forma irregular, con una cara pulida y esculpida en forma rectangular,

de 0*605 de base y 0,m88o de altura; grueso desigual.

I.

'A primera descripción é interpretación de esta página de la historia mexica-
na se debe al Sr. D. José Fernando Ramírez, quien la publicó en: Descrip-
ción cíe cuatro lápidas monumentales conservadas en el Museo Nacional de
México, seguido de un ensayo sobre su interpretación; pág. 120 del Apén-
dice al tomo II de la Historia de la Conquista de México, por W. H Pres-
cott, edición de Cumplido, México, 1845.

El muy entendido y malogrado anticuario, dice:
« La figura que ocupa el centro de la división inferior de la lápida, es el
símbolo anuo Acatl (caña), que estando inscrito entre ocho gruesos puntos, nos da el año
CJiicuei Acatl (ocho cañas), correspondiente al nuestro 1487. — La fecha del dia y mes se
encuentra en la división superior, representada por siete puntos pequeñitos, de forma igual
á los otros, acompañando al mismo símbolo de la caña como signo diurno, cuya figura se
ve al pié y en línea recta con la de abajo. El todo designa el dia Chicóme acatl (siete cañas)
13 del mes Itzcalli XocJiiUiuitl, correspondiente al 19 de Febrero, añadidos nueve dias por
los bisiestos que habian corrido hasta el año 8 cañas, octavo de su tercera indicción, y cuyo
cómputo no se hacia sino hasta completar el ciclo ó Xiuhmolpilli. Trátase, pues, de un
suceso ocurrido el dia 19 de Febrero de 1487. — Veamos cuál puede ser. »

« Esta lápida nos presenta una de las coincidencias más singulares que ofrece la histo-
rio, pues que se trata de un suceso idéntico acaecido en dos hemisferios diversos, y entre
dos naciones que quizá formaban una sola familia, pero que fueron separadas cuando Dios
dijo: — He aquí este pueblo que es uno solo, y el lenguaje de todos uno mismo .... descen-
damos y confundamos allí su lengua de manera que ninguno entienda el lenguaje de su com-
pañero. Y así los separó. »

«En México, lo mismo que en Judea, hubo un rey que intentó edificar un templo que
fuera el asombro y la maravilla de las naciones, por su magnificencia y magnitud; y, así
como el otro, solamente tuvo la dicha de ver acopiado sus inmensos materiales, pues que.

ANALES BEL MUSEO NACIONAL 61

tal gloria estaba igualmente reservada á su sucesor. Tízoc fuéelunoy^ífiko^elotro.»1
« La lápida representa la efigie del primero en la figura de su derecha, reconocible por
una pierna colocada á la altura del hombro, que era el símbolo de su nombre. Las pintu-
ras aztecas representan la pierna y el cuerpo todo del rey, sembrado de puntos ó pintas
negras que dan la significación de su nombre. Tízoc, significa tiznado. A la izquierda de
la lápida y derecha del observador, se ve al terrible y sanguinario Ahuitzotl, cuyo nom-
bre simbólico está representado por un animalejo deformas fantásticas,2 colocado á la ma-
nera de Tízoc. El todo representa que éste puso los fundamentos del templo mayor de
México, concluido por el otro, y que treinta y cuatro años después destruyeron los con-
quistadores y misioneros, allanando el terreno en que hoy descuella nuestra magnífica
Catedral. »

« Describiendo el Padre Sahagun las fiestas que hacian los mexicanos en elmes Itzcalli,
dice lo siguiente: « A los diez dias de este mes, sacaban fuego nuevo á la media noche de-
« lante de la imagen de XiuMeuhtli, muy curiosamente ataviada .... En esta fiesta los
« años comunes no mataban á nadie; pero el año bisiesto que era de cuatro en cuatro años,
« mataban en esta fiesta cautivos y esclavos » 3 Lo mismo repite en otras partes de su obra,
« confirmado por los historiadores que se citan, conviniendo todos, en que esta fiesta cua-
« trienal era la más solemne, después de la secular, y como un vivo y continuo recuerdo
«suyo. »

« Partiendo de este dato y tomando en cuenta que en el año 1455, dos cañas, se habia
hecho la última atadura, tendremos que en el de 1487, fecha de la lápida, era lo que nues-
tros escritores llaman bisiesto, y como tal, uno de los en que tocaba celebrar con mayor
solemnidad la fiesta del fuego. Ahuitzotl aprovechó esta oportunidad para hacer más so-
lemne y pomposa la fiesta de la dedicación del templo mayor, proponiéndose exceder á la
secular y á cuantas le habían precedido, para lo cual solo era necesario prolongar la dura-
ción del período destinado á los sacrificios, y multiplicar el número de las víctimas. Su
objeto lo consiguió tan plenamente, que hasta nuestros dias se ha conservado su nombre
como una frase proverbial de calamidad y de desgracia, y también las pinturas mexicanas
perpetuaron su memoria en la figura de un templo teñido de sangre, al pié de cuyas gra-
das se ve un prisionero descansando el pié sobre un lago teñido del mismo color. A esta
pintura acompañan varios signos numéricos que sumados dan el total de víctimas inmola-
das en aquella espantosa fiesta. Los Códices Vaticano y Telleriano4 la ponen en el año

1 Torquemada, lib. II, cap. 62 y 63.

2 Véase en la líist. gener. del P. Sahagun, lib. XI, cap IV, § 2, la descripción del misterioso ani-
mal que dio su nombre al octavo rey de México.

3 Sahagun cit. lib. II, cap. 18, y lib. III, cap. 37. — Torquemada; lib. X, cap. 30. — Gama; Des-
cripción &c. parte Ia § 9.

4 Kingsborough &, vol. I, p. 4a, lám. 19: — vol. II, lám. 123, con su interpretación en el vol. V,
pág. 152. — Torquemada dice que fueron inmolados 72,344 cautivos. Ixtlilxochitl hace subir su nú-
mero á 80,400 hombres, designando los pueblos á que pertenecían, y el intérprete del Códice Telle-
riano lo rebaja hasta 4,000 Si nos atenemos á la pintura, todos estos guarismos son errados; aquellos
por exceso y el último por una inadvertencia del intérprete, que no computó dos especie de bolsas ó
signos numéricos llamados Xiquipillis (Ome-Xiquipilli), cada uno de los cuales vale ocho mil. Por
esta cuenta podríamos descargar la odiada memoria de Ahuitzotl, de la responsabilidad de algunos
millares de víctimas, quedando reducidas, según el Códice Telleriano, á 20,000, y 400 menos por el
del Vaticano, que solamente pone nueve plumitas después del segundo Xiquipilli. La forma de estas
figuras aritméticas se ve en una de las láminas de la Historia Antigua de Clavigero, con la designa-
ción de su valor.

62 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ocho cañas, como lo expresa la lápida, anotando el segundo su correspondencia con el
nutreso 1487, concorde con las tablas de Sigüenza y de Veytia, confirmadas por la respe-
table autoridad de Ixtlilxochitl, que dice: — « El templo de Huitzilopochtli, ídolo principal
« de la nación mexicana, concluido el año 1487, era el más grande y suntuoso de la ciudad
« de México, &. » 1 Parece, pues, que no queda duda alguna sobre el suceso conmemora-
tivo de la lápida, ni sobre el año, mes y dia de su acaecimiento. Réstanos solamente ex-
plicar la figura colocada en medio de los dos reyes, y circunscrita por las extremidades de
los penachos que cuelgan de sus cascos. >

« Yo presumo que sea una figura simbólica del fuego, divinidad objeto de la fiesta, juz-
gando por la descripción que hace el P. Sahagun 2 de la forma que la daban, de los dijes
con que la revestían y de los trages que en tales casos se usaban para la danza religiosa,
bastante conformes con las pinturas. En cuanto á lo primero, dice: que — « hacian la es-
<c tatúa del dios del fuego de ar quitos y palos, atados unos con otros, que ellos llamaban
€ calolistli, que quiere decir cimbria ó modelo de estatua. » — Sobre ésta hacinaban bandas,
papeles, piedras preciosas, y por último, una corona de plumas — muy bien paradas así

como clavel con dos plumajes, uno de la parte izquierda, y otro á derecha, que salen

de junto á las sienes, á manera de cuernos inclinados hacia adelante, y en el remate de ellos
muchas plumas ricas, &. Teniendo en consideración que el P. Sahagun escribió estas des-
cripciones por informes verbales, y que por consiguiente ellas no podían ser tan minucio-
samente exactas como las que se pudieran hacer con los objetos á la vista, parece que no
resisten una aplicación á la figura que nos ocupa, considerando ésta como un símbolo del
fuego . Ayuda á esta conjetura la consideración de que tratándose de reproducir en peque-
ño y en una piedra muy dura, formas tan grotescas, complicadas é informes cuales son las
del fuego, sin contar con los auxilios de herramientas aceradas, necesariamente debían
pensar en simplificarlas todo lo posible, y esto solamente podian conseguirlo valiéndose de
símbolos ó figuras de significación convencional, ó bien apelando al recurso de los carac-
teres hieráticos, cuyo carácter es expresar, con una parte ó simple trazo de la forma más
dominante de la figura, el todo de ella. Un modelo palpable y muy común de tal sistema
lo tenemos en los caracteres que los astrónomos emplean para representar las figuras del
Zodiaco, y lo vemos sobre todo en la tantas veces por mí citada lámina del viaje de los
aztecas, donde las figuras del pedernal, caña, conejo y casa apenas conservan algunas se-
mejanzas con su tipo, de lo cual es también un irrecusable ejemplo el símbolo anuo de la
caña, esculpido en la piedra que nos ocupa.»

« Para dar punto á esta elucidación, añadiré: que en [las pinturas mexicanas que con-
memoran el suceso, se advierte el símbolo de la Xiuhmolpia ó fiesta secular del fuego nue-
vo, colocada al pié del templo, enteramente separada de la [línea de los símbolos anuos, y
bajo una forma, que aunque reconocible, difiere muy sustancialmente de la que constan-
temente emplean para designar la atadura de lósanos, cual si dijera en simbólico lenguaje,
que aunque ese año no fuera de XiuhmolpUU, en él se habia celebrado una fiesta tan solem-
ne y magnífica como la Xiuhmolpia secular. »

i Historia Chichimeca, cap. 60.
2 Historia general, lib. II, cap. 37.

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL 63

II.

Hasta aquí el Sr. D. José Fernando Ramírez. En materias difíciles como ésta, y cuan-
do ha emitido su opinión persona tan competente como nuestro erudito anticuario, atre-
vimiento parece insistir sobre el mismo asunto y aventurar algo que sospecharse pudiera
contradicción ó disentimiento. Sin embargo, las ciencias llegan á su perfección por obser-
vaciones sucesivas; si nuestros dichos resultan aventurados ó absurdos, sírvanles de de-
fensa la buena intención que las produjo.

La lápida que vamos examinando conmemora, en efecto, la dedicación del gran teocali?
de México Tenochtitlan. Tízoc ideó dar mayores dimensiones al antiguo templo levantado
por sus antepasados, y hacer un monumento digno de los dioses y de la ciudad de México;
hahia acopiado los materiales y reunido los obreros competentes, cuando la muerte le ata-
jó los pasos, dejando á susucesor el cuidado de terminar la labor. Ahuitzotl cumplió pun-
tualmente el encargo, y habiendo subido al trono el año VII tochtli 1486, al siguiente
VIII acatl 1487 daba cima á la empresa.

La página geroglíñca contiene el intento y la, ejecución, expresados por medio de los ac-
tos religiosos y penitencias que en ambas épocas tuvieron lugar. Los dos reyes están ves-
tidos de una manera semejante; les cubre la cabeza un casco guerrero, en cuya parte su-
perior ó cimera se descubre el tlalpilloni ó borla de plumas, distintivo de los soberanos, col-
gando déla visera un luengo plumaje. Llevan un sayo con fluecos que les llega arriba
de la rodilla, debajo del cual se distinguen las puntas del maxtlatt con que cubrían su cin-
tura: descubiertos de pié y pierna, se les distinguen pulseras, un collar, las orejeras de
costumbre, y en el brazo las borlas de plumas, semejantes á manípulos y distintivos de los
grandes sacerdotes ó bien la bolsa del incienso para el sacrificio. Tízoc y Ahuitzotl, guar-
dando posiciones simétricas, empuñan con una mano una púa de maguey, con la cual se
atraviesan la oreja, mientras con la otra mano levantada ayudan á, la operación: en las
piernas presentan las señales de haberse de ahí sacrificado. Las ofrendas de sangre eran
agradables á los dioses y estaban prescritas por el ritual. Era costumbre general sacarse
sangre de las orejas, de los brazos y de las piernas, atravesándoles con las durísimas pun-
tas del maguey: esto están practicando los monarcas.

La figura central se compone del símbolo de la construcción, representado por el carác-
ter mímico calli (casa), modificación del signo usual, sin dejar por ello de ser el símbolo.
Los dos apéndices superiores inclinados á derecha é izquierda, terminados con el mímico
xochitl (flor), indican los ramilletes ó flores con que fué ataviada la obra; igual significado
tienen las ramas, yerbas, ó festones colgantes en la parte inferior. Los objetos colocad* ><
encima y á la derecha del calli representan las navajas de obsidiana itstli; los del lado iz-
quierdo es el símbolo acatl (caña, carrizo), destinado á la cruenta y dolorosa penitencia de
agujerarse la lengua, para pasar en seguida por la herida cierto número místico de ca-
ñuelas, ya en mayor cantidad, ya de mayor longitud, ya ele más ó menos grueso. Ejem-
plo palpable de esta práctica ofrece la lám . 33 del Códice Telleriano Remense . Los dos ob-
jetos curvos, junto á los pies de los reyes, terminados por una especie de vaso, de cuya
boca se desprende una lengua recurva, símbolo del fuego ódelhumo, son los tlemaitl, bra-
seros destinados para conducir el fuego y quemar en ellos el incienso. Del examen de los
objetos en conjunto y en particular, solo resulta que se refieren á las penitencias exigidas
por el rito y á la festividad religiosa.

16

64 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El mismo suceso narran la pág. 84 del Códice Telleriano Remense y su concordante en
el Códice Vaticano, si bien de una manera más explícita. Al cuádrete que contiene la ano-
tación numérica del año, 8 acatl, 1487, va unido por una línea el dibujo del teocalli, en
cuya parte superior se alzan las dos capillas tradicionales: las escaleras están pintadas de
rojo, significando la sangre que por ellas corrió durante el sacrificio. Otra línea en la par-
te inferior del teocalli une á éste con el símbolo del Xiuhmolpitti ó atadura de los años. Es-
tá compuesto de un leño horizontal, sobre el cual descansa verticalmente otro leño, te-
niendo á ambos lados el signo simbólico del fuego; es el carácter ideográfico de la festivi-
dad del fuego nuevo, de la atadura de los años, del período cíclico de 52 años. Aquí no
significa la Xiuhmolpia, sino como observa muy bien el Sr. Ramírez, que la festividad fué
tan solemne como la que tenia lugar al fin de cada ciclo. Tercera línea une el símbolo
anterior, hacia abajo, con un grupo geroglífíco compuesto del simbólico tetl, piedra, y del
mímico nochtli, ciando con el afijo de los nombres de lugar, por los valores fónicos de los
objetos, la lectura Te-noch-ü-tlan. Así está determinado el lugar del suceso.

A la izquierda se muestra el rey Ahuitzotl, reconocible en el cuadrúpedo con el símbo-
lo atl, agua, sobre el lomo, que le da su nombre, y que D. Carlos de Sigüenza dice ser un
animal anfibio semejante á la nutria. Las tres figuras, dos á la derecha y una' en la parte
inferior, llevando en una mano una bandera, pantli, y en la otra un pequeño chimalli, es-
cudo ó rodela, representan las víctimas destinadas al sacrificio, cual lo explican los arreos
que los adornan y las pinturas que en forma particular les manchan rostro y cuerpo. Ca-
da una lleva escrito su nombre geroglífíco, en el grupo unido por una línea al pié ó la ca-
beza de las figuras. La de la derecha y superior es el mímico tzapotl, zapote, de donde se
deriva el gentilicio de la tribu Tzapoteca; la que le sigue para abajo ofrece el vaso para los
colores, dando la lectura de los Tlapaneca: la tercera lleva una culebra azul, carácter fo-
nético del pueblo de Xiuhcoac, y le sigue la cabeza de un tigre, denominando el pueblo de
Ocelotla, de la misma provincia.

El número de víctimas inmoladas lo dicen los signos numéricos allí colocados. La bolsa
es el numeral 8,000 y dala lectura cexiquipilli; cada pluma, cetzontli, expresa 400. Aten-
diendo á que hay dos bolsas y diez plumas, l la suma será 8,000 + 8,000 + 400 x 10 =
20,000. Ya dijo arriba el Sr. Ramírez, que el Códice Vaticano tiene omitido uno de los
signos de 400.

A propósito de las víctimas, dice Ixtlilxochitl: 2 — « Al tercer año del reinado de Ahui-
«. tzotzin, 3 (que fué el de mil cuatrocientos ochenta y siete que llaman chicuei acatl), se aca-
« bó el templo mayor de Huitzilopochtli, ídolo principal de la nación mexicana, que fué el
« mayor y más suntuoso que hubo en la ciudad de México; y para su estreno convidó á los
« reyes de Tezcuco Nezahualpiltzintli y Chimalpopocatzin de Tlacopan, y á todos los de-
« más grandes y señores del imperio: todos los cuales, en especial los dos reyes, fueron con
« gran aparato y suma de cautivos para sacrificarlos ante este falso dios, que en solo el es-
« treno de su templo (dejando aparte varias opiniones de autores) se juntaron con los que
« el rey de México tenia de solas cuatro naciones, que fueron cautivos en las guerras atrás

1 En los Archives Paleoyraphiqucs de l'Orient et de l' Ámérique, publiées avec des notices historiques el
philologiques, par León de Jiosny, París 1871, está coatenida una copia del Códice Telleriano, y en esta
lámina se añadió un tzontli más do los contenidos en el original.

2 Hist. Ghichimeca, cap. 00. MS.

'.i Es un error; fué el segundo año según su misma cronología.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 65

« referidas, ochenta mil y cuatrocientos hombres, en este modo; de lanacion tzapoteca diez
« y seis mil; de los tlapanecas veinticuatro mil; de los huexotzincas y atlixcas otros diez y
« seis mil; de los xiuhcoac veinte y cuatro mil y cuatrocientos, que vienen á montar el nú-
« mero referido; todos los cuales fueron sacrificados ante esta estatua del demonio, y las
«cabezas fueron encajadas en unos huecos que de intento se hicieron en las paredes del
« templo mayor; sin otros cautivos de otras guerras de menos cuantía, que después en el
« discurso del año fueron sacrificados, que vinieron á ser más de cien mil hombres. »

III.

Dejo para otra sazón describir la horrenda carnicería perpetrada en la dedicación del
gran teocalli de Tenochtitlan, porque á su relato se aprieta de angustia el corazón, y la
mente se ofusca contemplando los extravíos de la arrogante inteligencia humana; pero
ocasión propicia me parece de soltar alguna palabra en favor de las naciones americanas,
defendiéndolas de los terribles cargos en nombre de la moral inflexible contra ellas formu-
ladas, los sacrificios humanos y su pretendida antropofagia. Alzaron ya la voz á este pro-
pósito nuestros compatriotas Clavigero y D. Fernando Ramirez; x sus luminosos escritos
me servirán de guia.

« No ha habido casi ninguna nación en el mundo, dice Clavigero,2 que no haya sacrifi-
cado víctimas humanas al objeto de su culto. Los Libros Santos nos dicen que los Ammo-
nitas quemaban á sus hijos en honor de su dios Moloch, y que lo mismo hacian otros pue-
blos de la tierra de Canaam. Los Israelitas imitaron alguna vez aquel ejemplo. Consta
en el libro IV de los Reyes, que Acház y Manases, reyes de Judá, usaron aquel rito gentí-
lico de pasar á sus hijos por las llamas. La expresión del texto sagrado parece indicar mas
bien una lustracion (3 consagración que un holocausto; pero el salmo CV no nos permite
dudar que los Israelitas sacrificaban realmente sus hijos á los dioses de los Cananeos, no
bastando á retraerlos de aquella bárbara superstición los estupendos y eminentes milagros
obrados por el brazo omnipotente del verdadero Dios. « Commixti sunt ínter gentes, et di-
« dicerunt opera eorum, et servieruni scidptilibus eorum, et factum est Mis in scandalum.

< Et immolaverunt Jilios suos et filias suas Dmmoniis. Et effuderunt sanguinem innocen-

< tem; sanguinem filioriim sitorum, et filiarum suarum qaas immolaverant sculptilibus Cha-
€ naam, et infecta est térra in sanguinibus. »

«. De los egipcios sabemos por el testimonio deManeton, sacerdote é historiador célebre
de aquella nación, citado por Eusebio de Cesárea, que cada dia se immolaban tres víctimas
humanas en Heliópolis solo á la diosa Juno. Y no eran solo los Ammonitas, los Cananeos
y los Egipcios los que obsequiaban de un modo tan inhumano á sus dioses Moloch, Belfegor
y Juno; pues los Persas hacian iguales sacrificios á Mitra ó el Sol, los Fenicios y los Carta-
gineses á Baal ó Saturno, los Cretenses á Jove, los Lacedemonios á Marte, losFocenses á
Diana, los habitantes de Lesbos á Baco, los Tesalónicos al centauro Quiron y á Peleo, los
Galos á Eso y á Teutate, los Bardos de la Germania á Tuiston, y así otras naciones á sus
dioses tutelares. Filón dice que los Fenicios, en sus calamidades públicas, ofrecían en sa-

1 Historia Antigua. Disertación VIII, tom. II, pág. 418. — Historia de la Conquista, por Prescott.
edic. de Cumplido, tom. II. Notas y esclarecimientos, etc.

2 Loco cit., pág. 424.

66 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

orificio á su inhumano Baal los hijos que más amaban, y Curcio afirma que lo mismo hi-
cieron los Tirios hasta la conquista de su famosa ciudad. Sus compatriotas los Cartagine-
ses observaban el mismo rito en honor de Saturno el Cruel, llamado así con justa razón.
Sabemos que cuando fueron vencidos por Agátocles, rey de Siracusa, para aplacar á su
dios, que creían irritado contra ellos, le sacrificaron 200 familias nobles, además de 300
jóvenes que espontáneamente se ofrecieron en holocausto para dar este testimonio de su
valor, de su piedad para con los dioses y de su amor á la patria, y según asegura Tertu-
liano, que como africano y poco posterior á aquella época, debia saberlo bien, aquellos
sacrificios fueron usados en África hasta los tiempos del emperador Tiberio, como en las
Galias hasta los de Claudio, según dice Suetonio. »

Los Pelasgos, antiguos habitantes de Italia, sacrificaban para obedecer á un oráculo, la
décima parte de sus hijos, como cuenta Dionisio de Halicarnaso. Los Romanos, que fue-
ron tan sanguinarios y supersticiosos, conocieron también aquellos sacrificios. Durante
todo el tiempo del dominio de los reyes, inmolaron niños en honor de la diosa Maia, madre
de los Lares, para implorar de ella la felicidad en sus casas. Indújolos á esta práctica, se-
gún dice Macrobio, cierto oráculo de Apolo. Por Plinio sabemos que hasta el año 657 de
la fundación de Roma, no se prohibieron los sacrificios humanos. « DCL Vil demun atino
« urbis, Cn. Corn. Lentulo, Licinio Coss-Senatum consuUum factum est, ne homo immo-
« laretur.» Mas no por esta prohibición cesaron de un todo los ejemplos de aquella bárbara
superstición, pues Augusto, según afirman varios escritores citados por Suetonio, después
de la toma de Perusia, donde se habia fortificado el cónsul L. Antonio, sacrificó en honor
de su tio Julio César, divinizado ya por los Romanos, 300 hombres, parte senadores y
parte caballeros, escogidos entre la gente de Antonio, sobre un altar erigido al nuevo dios.
« Perusia capta in pliiribus animadvertit; orare veniam, vel excusare se conantibus una voce
« oceurrens, moriendum esse. Scribunt quídam irecentos et dedititiis electos, tdriusque or-
« dinis ad aram D. Julio exstructam Idib. Martiis victimanim more mactatos.» Lactancio
Firmiano, que conocia á fondo la nación Romana y que floreció en el siglo IV de la Iglesia,
dice expresamente, que aun en sus tiempos se hacian aquellos sacrificios en Italia al dios
Lacial. « Nec Latini qaidem hujus immanitatis expertes fuerunt; siquidem Latialis Jupi-
« ter etiam num sanguine colitur humano.» Ni los españoles se preservaron de aquel hor-
rible contagio. Estrabon cuenta en el libro III que los Lucitanos sacrificaban los prisione-
ros, cortándoles la mano derecha para consagrarla á sus dioses, observando sus entrañas
y guardándolas para sus agüeros; que todos los habitantes de los montes sacrificaban tam-
bién á los prisioneros con sus caballos, ofreciendo ciento á ciento aquellas víctimas al Dios
Marte, y, hablando en general, dice que era propio de los Españoles sacrificarse por sus
amigos. No es ajeno de este modo de pensar lo que Silio Itálico cuenta de los Béticos sus
antepasados, á saber: que después de pasada la juventud, hastiados de la vida, se daban
muerte á sí mismos, lo que él elogia como una acción heroica.

«Prodiga gens aninue et properare facillima mortem;
«Namque ubi transcendit florentes viribus añnos,
«Impatiens sevi spernit venisse senectam,
«Et fati modus in dextra est.

« ¿Quién diria que esta manía de los Béticos habia de ser una moda en Francia y en In-
glaterra \ Viniendo á tiempos posteriores, el P. Mariana, hablando de los Godos, que ocu-
paron la España, dice así: « Porque estaban persuadidos que no tendria buen éxito la

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 07

« guerra, sí no ofrecían sangre humana por el ejército, sacrificaban los prisioneros deguer-
« ra al dios Marte, al cual eran particularmente devotos, y también acostumbraban ofre-
€ cerle las primicias de los despojos, y suspender de las ramas de los árboles los pellejos de
€ los que mataban. » Si no hubieran olvidado esta especie los Españoles que escribieron
la historia de México, y hubieran tenido presente lo que pasaba en su misma península,
no se habrían maravillado tanto de los sacrificios de los Mexicanos. »

Dejando á Clavigero, encontramos en César Cantú: x « La mayor parte de los pueblos
han inmolado víctimas humanas. Fenicios, Egipcios, Árabes, Cañan eos, habitantes de
Tiro y de Cartago, Persas, Atenienses, Lacedemonios, Jónicos, todos los griegos del con-
tinente y de las islas, Romanos, antiguos Bretones, Hispanos, Galos; todos han estado
igualmente sumergidos en esta horrible preocupación. Para conseguir el favor de los dio-
ses, el rey de Moa!) ofreció á su hijo en holocausto sobre los muros de su capital, sitiada por
los Israelitas, causando esta acción tal horror á los sitiadores, que al momento se aleja-
ron.2 No puede menos de sentirse un estremecimiento de horror al leer en los autores,
tanto antiguos como modernos, la descripción de los sacrificios humanos, usados desde los
tiempos más remotos en toda la gentilidad, y practicados hoy dia en la India y en lo inte-
rior del África. Ignórase quién fué el primero que aconsejó tan atroz barbarie; pero haya
sido Saturno, como resulta en el fragmento de Sanconiaton, ó Licaon, como Pausanias pa-
rece indicar, es lo cierto que esta costumbre echó profundas y robustas raíces. La inmo-
lación de las víctimas humanas era una de las abominaciones que Moisés reprendió á los
Amorreos; los Moabitas sacrificaban niños al dios Moloc, cuya cruel costumbre prevale-
ció entre los Tirios y Fenicios, y los mismos Hebreos la habían tomado de sus vecinos. >

El mismo César Cantú escribe en otra parte: 3 «Quisiérase negar la historia cuando nos
muestra este abominable uso practicado en todo el universo; pero para oprobio de la espe-
cie humana no hay cosa más incontestable, pues que hasta las ficciones de la poesía atesti-
guan esta preocupación universal. »

Más pudiéramos aún aumentar; nos contentaremos, sin embargo, con la copia del si-
guiente párrafo del Sr. Ramírez: 4 « En efecto, dejando á un lado la sola tradición histó-
rica, que nos conduciría en nuestras investigaciones á una época más remota que la del
sacrificio intentado por Abraham, 5 y ateniéndonos únicamente á aquellas pruebas de he-
cho que aun se conservan, y que podemos juzgar por nosotros mismos, es de veras muy
digno de atención, que la prueba de la existencia de los sacrificios humanos se encuentre
en monumentos que á su vez son testigos irrecusables de la alta civilización á que habia
llegado el pueblo que ios construyó; cual si nos dijeran en lenguaje misterioso, que aque-
llos habían caminado á la par de ésta. Las estupendas ruinas de Persépolis, que nos trans-
portan tantos siglos más allá de Alejandro, han perpetuado en sus magníficos relieves la
memoria de los sacrificios humanos: 6 la misma se reproduce en las pinturas halladas en
los sepulcros de los reyes de Tébas, no dejando duda alguna, dice el Barón de Humboldt,
de que los egipcios practicaron estos sacrificios.7 Muestras de ellos se reconocen en los es-

1 Hist. Universal, tom. VIH, pág. 787.

2 IV Reg. IV. 27.

3 Loco cit., pág 772.

4 Notas y esclarecimientos, pág. 39.

5 El sabio Abate Guenée conviene en que esta especie de sacrificios estaban en uso mucbo antes
de Abraham. Lettres de quelques juifs, vol. II, lett. 3, § 2.

6 Ghardin, Voyages en Perse, &c. vol. IX, pág. 63 y sig., edic. 12.° 1711.

7 Vues des Gordilléres, &c. Planch. XV, vol. I, pág. 289, in 8o.

68 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

combros que cubren la isla Phila ó Philoae, cuyos acabados relieves y cincelados mármo-
les nos hacen retroceder, en los más modernos, un periodo de cinco mil años. 1 En fin, la
antigua y misteriosa India nos presenta en el collar de cráneos humanos que adornan el
cuello de la diosa Cali ó Bhávani, así como también en las esculturas de Elephantina, la
práctica de las tremendas lecciones contenidas en sus libros sagrados.2 Por lo que toca á
los pueblos que llamaré modernos, considerándolos como la almáciga ó el tronco de donde
brotaron las naciones que hoy llevan la bandera de la civilización, es muy fácil probar
con su misma historia, que ni uno solo de ellos ha escapado á aquel bautismo de sangre,
cual si éste formara uno de los necesarios eslabones de la cadena social, que ninguno ten-
dría el privilegio de saltar. » 3

Del testimonio conforme de los autores se deduce, pues, que la práctica de los sacrificios
humanos ha sido común en el Antiguo y en el Nuevo Mundo. ¿Podemos inferir de su uni-
versalidad, la bondad de la costumbre? De ninguna manera; la repetición de un acto cri-
minal, no lo abona ni lo santifica. Pero se puede establecer, que al levantar el grito los eu-
ropeos contra los americanos por esta barbarie, cometen un acto de injusticia y de irre-
flexión, achacando á éstos como crimen particular el que también es propio suyo y común.
Cuanto de los indios digan, cae sobre la cabeza de todos los pueblos: ese afectado horror
está fuera de lugar: si alguien está inocente, tire la primera piedra.

Pero, esta mancha déla humanidad ¿no alcanza alguna explicación plausible? ¿Tan
grande falta es, que no alcanza disculpa ni merced delante de la razón ? Yo creo que sí.

En último análisis; los sistemas religiosos se resumen en estos principios. Dios crió al
hombre, se comunicó con su obra, se le dio á conocer, y le impuso una doctrina: á esta es-
cuela pertenezco. Los hombres que se separaron del tronco primitivo y olvidaron la doc-
trina recibida, quedaron entregados á su propia ceguedad: estos inventaron sus dioses y
su culto. En ningún caso puedo creer con el poeta, que los primeros dioses hayan sido hi-
jos del temor. 4 Porque en el sistema de la revelación, Dios se hizo conocer á su creatura
por la ley del amor; y en el sistema de la invención, porque el hombre, en su estado primi-
tivo, está más propenso á la admiración que al miedo; porque del peligro se huye, sin de-
tenerse á adorarlo; porque lo que se alza por dios infunde respeto, y fué antes elegido por
el reconocimiento ó el asombro.

Sin embargo, es evidente que en el culto se encuentran mezclados dos sentimientos, al
parecer imposible de estar asociados, el amor y el miedo. La explicación es fácil. Dios se
considera siempre como la perfección absoluta. El hombre, á poco que se examine, se en-
cuentra trunco, imperfecto. La inmensa grandeza de Dios; los favores de él alcanzados; la

i Histoire scientifique etmilitaire de i'expédition francaise en Egypte, vol. V ó 111, cap I. in 8. 1832.

2 Vues &., loe. cit., púg. 256. — «El placer que causa á la divinidad el sacrificio de una tortuga, di-
ce la ley del Indostan, solamente le dura un mes; el que recibe del sacrificio de un cocodrilo, dura
tres meses; una víctima humana le causa un placer de mil años, y tres, un placer de. cien mil años. De
la religión considerée dans sa source &., pur B. Constant, lib. XII, cap. 2. in 8. 1831. — Es proba-
ble que así hayan discurrido todos los pueblos desde el momento en que les ocurrió salpicar con san-
gre las aras de sus dioses, sin que fuera bastante á contenerlos otro poder que el emergente del abuso
mismo del sacrificio.

3 Para no fastidiar ámis lectores con la lectura insípida de un mismo hecho, variando solamente
con los nombres propios de los pueblos, lo remito al capítulo citado de B. Constant y al libro VII de
la Monarquía indiana del P. Torquemeda, donde hallará una gran parte de las pruebas que podrían
producirse en apoyo de esta proposición .

4 Primus in orbe Déos fecit timor.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 69

esperanza de los beneficios por recibir, determinan en el hombre la admiración, el agrade-
cimiento y el amor. Pero las relaciones entre Dios y el hombre presuponen una regla de
conducta; una ley con su parte penal; la recompensa para quien cumpla la ley, el castigo
para quien la infrinja. Ahora bien: reconocida la imperfección del hombre, por estamisma
causa ó por perversidad personal, fácil, muy fácil es conculcar la ley. Del crimen viene el
miedo al castigo, el temor de la divinidad; no por suponerla malévola ó vengativa, sino
precisamente por considerarla justa.

El amor inventó la ofrenda, el miedo el sacrificio. La ofrenda es al principio sencilla,
como sencillo es el corazón; después razonada, á medida que la mente va ilustrándose.
Nada más tierno, nada más natural, que colocar sobre el altar la yerba olorosa, la flor fra-
gante de los campos, el fruto sazonado y sabroso, las primeras espigas de la cosecha, las
primicias del rebaño . El sacrificio es la expiación, y comienza por la persona del culpado.
La falta se purga por una pena proporcional; cuanto más grave es el pecado, tanta mayor
será la penitencia. De aquí la oración ó súplica, la abstinencia; lamaceracion: el arrepen-
timiento y el fervor conducen á expiaciones en que el cuerpo se desgarra, y la sangre que
brota de las heridas es la ofrecida por primera vez, casi sin pretenderlo, ala satisfacción de
la Divinidad.

La lógica del sentimiento anda por pendientes resbaladizas . Prosiguiendo en sus induc-
ciones, admite que la culpa puede redimirse por objetos extraños al culpado; es decir, des-
cubre el sistema de la sustitución. En este supuesto, como la Divinidad es dueña de todo
lo creado, fuente de la producción y de la vida, infiere que no solo se le deben los seres in-
animados, sino también los vivientes; á las plantas, flores y frutos seguirá la ofrenda de los
animales. Los seres animados solo pueden ser sustituidos por seres animados. A la ofren-
da acompaña la víctima, el símbolo expiatorio; esta víctima será santa, como consagrada
á Dios. Si redime la culpa individual, también puede ponerse en desagravio de las faltas
públicas ó por la salud común: en este último caso la consagración de la víctima subirá de
punto; el sentimiento particular se convertirá en común y ritual. Entonces son inmolados
los animales. La víctima será tanto más preciada, cuanto mayores sean las perfecciones
que se le atribuyan. Cada pueblo dará preferencia al animal que le parezca privilegiado;
y como la repetición del sacrificio es la repetición de la obra meritoria, no siempre la pie-
dad se conformará con una víctima, y llegará hasta la hecatombe.

Por una serie de ideas, sin valor alguno y fuera del alcance de nosotros los hombres
actuales, apareció la víctima humana. Era la consecuencia forzosa de una lógica inflexi-
ble, torcida en sus principios. Admitida la sustitución, el suplicio del criminal para sa-
tisfacer la vindicta pública, se transformó en el sacrificio del malo por la salud del pueblo.
Se degollaba á los prisioneros sobre el altar, por contrarios á las divinidades y á la nación.
Se inmolaba al esclavo, con el derecho que tenia el señor para disponer de sus cosas según
su antojo. Pereció también el inocente, pedido por el expreso mandato del dios, por el voto
popular, por las prescripciones del rito. Puesta la primitiva verdad en la resbaladiza pen-
diente, fuerza era verla despeñada hasta el abismo. El pensamiento seguia el orden progre-
sivo; la piedra para sostener el ara; los metales ú objetos valiosos para adornarla; las plan-
tas y frutos para ofrenda; los animales víctimas de sustitución; preciso era llegar al ser más
perfecto en la creación, al más preciado, al que se semejaba más á la Divinidad, el hombre.
Si el sacrificio del criminal era grato, con mayor razón lo seria en casos excepcionales, el
del inocente. Si sucumbía el guerrero, también tenia su precio la sangre de la mujer y del
niño. Nada de esto podemos ahora admitir como racional, porque precisamente venimos

70 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

contra la corriente de aquellas ideas absurdas. Nos parece el sacriñcio humano, impío y
abominable; matar al inocente, atentatorio; dar la muerte al prisionero, injusto; reconocer
la esclavitud, inicuo: pensamos detenernos ante la vida del malvado, como ante cosa de la
cual no podemos disponer.

Imposible abarcar las inducciones por las cuales los pueblos todos vinieron á sacar la úl-
tima consecuencia; coinciden en un punto común, mas faltan las ideas intermedia para po-
derse formar juicio. Sin embargo, estudiando los rastros que aun quedan en la historia,
se descubre que el sacrificio humano, es error del espíritu más que perversidad del corazón;
dimanó de exceso de congratular á las divinidades y no de verdadera inclinación al mal.
Los pueblos, en los tiempos que siguieron esta bárbara institución, progresaron física y
moralmente. La víctima humana no se presentó, sin existir primero la idea de un Ser
Supremo, la inmortalidad del alma, la vida futura, el castigo y la recompensa de las accio-
nes, la redención de la culpa, la sustitución en el sacrificio, la eficacia de las obras buenas
para aplacar á la Divinidad; un conjunto completo de doctrinas, enderezadas á en salzar la
virtud y á enfrenar el vicio. Sin duda que es una inmensa mejora moral haber suprimido
esa práctica salvaje; pero, examinada filosóficamente, no se presta á las lamentaciones in-
tempestivas de ciertos filósofos llorones. Adoptando los pensamientos del conde de Mais-
« tre, 1 su horror nace de que sin duda ignoran que el abuso de sacrificios, por enorme
« que sea, es nada en comparación de la impiedad absoluta. » En cuanto á mí, voy más
adelante. Prefiero la víctima humana, á la ausencia de Dios y de su altar en el sistema
del ateo; para mí, encierra más sentido común el fetiche del negro, que el evasivo y des-
consolador quién sabe del pirrónico. Entre los inmensos beneficios que el cristianismo
ha derramado sobre la humanidad, se cuenta el de hacer imposible para los creyentes la
víctima humana. Dios aparta indignado los ojos de la sangre, y el cruento sacrificio del
Calvario redimió al género humano.

TV.

Pasemos ahora al segundo cargo, el de antropofagia. Seré breve.

« Además de los ejemplos producidos, dice el Sr. D. Fernando Ramírez,2 y sin tomar
en cuenta el semillero de antropófagos, que los poetas antiguos y los mitólogos sitúan en
el corazón de la Europa, sabemos por Plinio y por Pomponio Mela, 3 que lo eran esas nu-
merosas tribus conocidas bajo la denominación de Escitas: lo mismo dice Estrabon 4 de los
Irlandeses; como testigo de vista lo afirma San Gerónimo 5 de los Escoceses, y Diodoro de
Sicilia,6 confirmando estas noticias, aumenta el catálogo con las numerosas tribus de los
Celtas. Voltaire cita un pasaje de Marco Polo, que decia ser un privilegio de los magos y
sacerdotes tártaros comer la carne de los ajusticiados, y Sir Stamford Raines refiere un
hecho semejante, de muy reciente data y del más singular carácter que observó entre los
Battas,7 pueblo de la Sumatra, donde la civilización ha hecho grandes progresos, pues no

1 In Ramírez, loe. cit., pág. 70.

2 Notas y aclaraciones, pág. 64.

3 Plin. Hist. natur. VI, 17.— Mela, de Situ Orbis, II, 1.

4 Geograph. lib. IV, pág. 139.

5 Cit. por Torquemada, lib. XIV, cap. 26.

6 Hist. univers. V, 21.

7 Encyclopedie des gens du monde, &c, art. Adultere.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 71

solo han adoptado para su gobierno las formas constitucionales, sino que también tienen
establecimientos de instrucción pública y una gran parte de la población sabe leer y escribir. »

Para dar punto á este artículo y completar la prueba relativa á la universalidad del an-
tropofaglsmo, diré con el sabio Virey, que ha examinado la materia como historiador, como
filósofo y como fisiólogo: « Las naciones hoy más cultas fueron antiguamente antropófagos:
« Pelloutier lo afirma de todos los Celtas,1 y Cluver de los Alemanes.2 Infiérese por las ca-
«. pitulares de Cario Magno 3 que este crimen debia ser bastante común, puesto que aquel
« grande monarca tuvo necesidad de imponer penas para reprimirlo. En la guerra que los
« Tártaros hicieron á los Rusos el año de 1740, se les vio chupar la sangre á los muertos.
« Todos los europeos descienden originariamente de una raza antropófago. Un antiguo es-
« coliasta de Píndaro lo afirma de los pueblos de la Ática, en épocas remotas, y Pausanias
«lo asegura de los antiguos griegos, que con el discurso del tiempo llegaron á formar la
«nación mas culta é ilustrada del universo.» El escritor citado, que prosigue haciendo
una larga y minuciosa enumeración de otros muchos pueblos de ambos continentes, para
probar que nada tiene absolutamente de nuevo ni de extraño que el hombre haga devorado á
su semejante, la cierra exclamando: « Nosotros, pues, somos descendientes de antropófagos. »4

Fundados en estas autoridades, y principalmente en la muy caracterizada de Virey, in-
ferimos que la antropofagia es crimen común al Antiguo y al Nuevo Mundo: la cuestión
queda colocada en el mismo terreno que la de los sacrificios humanos.

Antropófago se denomina á quien come carne humana. Comprendo que comer carne
humana es mi crimen repugnante; pero, ¿no existe diferencia alguna, entre quien la come
por vicio, por placer, por costumbre, porque hace de ella la parte principal y constante de
su alimentación, y quien solo la come en ciertas y determinadas ocasiones, permitidas por
la ley y prescritas por el culto? Sin pretender clasificar los diversos géneros de antropofa-
gia, la razón dicta que entre el uno y el otro de los casos propuestos media una distancia
inmensa. Sin embargo, esa misma razón anatematiza el hecho bárbaro de tocar á la carne
del hombre, y no aminora el crimen la cantidad tomada por alimento, ni el disfraz con que
se la encubra. Todavía insisto en que, es más viciosa y repugnante la conducta del caribe,
del caníbal, del acaxee, que andaban á caza de hombres para devorarles cual si ellos fueran
animales salvajes, que la de los mexicanos comiendo únicamente, por sentimiento religioso,
la carne de las víctimas inmoladas á sus dioses. Solo voy á tratar de la antropofagia de los
mexicanos.

Los mexicanos solo sacrificaban á los prisioneros de guerra, y á los esclavos comprados
y donados por sus dueños para aquel efecto.5 Así el Estado y los particulares proveían de
víctimas al culto. Conforme á las ideas admitidas por aquellos pueblos, no se cometía nin-
guna injusticia en la muerte de las personas entregadas al cuchillo sacerdotal. Las perso-
nas libres se constituían en esclavitud, se ponían bajo la dependencia ajena, por su propia
voluntad ó por sentencia judicial; del derecho de propiedad venia el derecho de disponer
de la cosa comprada y dar la muerte al hombre criminal. Los padres, autorizados por la
ley, enajenaban á sus hijos para ofrenda de los dioses. En cuanto á los prisioneros de guer-
ra, reconvenido Motecuhzoma por Cortés por la crueldad de los sacrificios, contestó el rey:

1 Hist. des cuites, t. I, pág. 235-242.

2 Germán, antiq.

3 Edic. d'Heinec, pág. 382.

4 Nouveau diction. d'hist. natur, art. Anthropophague, París, 1816.

5 Motolinía, trat. I, cap. VI. — Mendieta, lib. II, cap. XVI, etc.

17

72 ANALES DEL MUSEO K" ¿VCION AL

« Nosotros tenemos derecho de quitar la vida á nuestros enemigos; podemos matarlos en
« el calor de la acción, como vosotros hacéis con los nuestros. ¿Y por qué no podremos re-
« servarlos para honrar con su muerte á nuestros dioses?»1 Idénticas ideas, relativas al
derecho de disponer de la vida del esclavo y del cautivo, profesaban muchos pueblos del
antiguo continente.

De la víctima solo se comían porciones determinadas.2 Admitido por víctima el hombre,
se concibe fácilmente que su carne se comiera.

Según el sistema de sustitución, inmolada la víctima quedaba consagrada, por perte-
necer á las divinidades. Sacada de su estado natural por la santificación del sacrificio, se
trasformaba en una sustancia mística; desaparecen los caracteres primitivos, digamos así,
para adquirir otros simbólicos y perfectos. Comer de la víctima es declararse adorador
del dios, confesor de la religión, parte integrante de los creyentes; hay una especie de
identificación con la misma divinidad; se goza de una prerogativa casi celeste; el objeto
recibido cobra el inmenso valor de la trasformacion santa del sacrificio. « Por una conti-
« nuacion de las mismas ideas sobre la naturaleza y eficacia de los sacrificios, veian tam-

< bien los antiguos alguna cosa misteriosa en la comida del cuerpo y de la sangre de las
« víctimas. Esta contenia, en su sentir, el complemento del sacrificio y de la unidad reli-
«giosa, de tal modo, que los cristianos rehusaron por mucho tiempo probar las carnes in-
«moladas, para que no se creyese que comiéndolas, reconocían las falsas divinidades á
« que se habían ofrecido; porque todos los que participan de una victima son un mismo
« cuerpo? Mas esta idea universal de la comunión por la sangre, aunque viciosa en su apli-
« cacion, creo, sin embargo, justa y profética en su origen, así como aquella de la cualde-
«rivaba.»4

En último análisis, en virtud de la trasmutación comían los mexicanos la carne de la
víctima, no por ser codorniz, culebra ú hombre, sino porque era una sustancia mística.
« Luego tomaban al sacrificado (los sacerdotes) y volvíanselo á su dueño, con la carne del

< cual solemnizaban la fiesta, la cual carne de todos los sacrificados tenían realmente por

< carne consagrada y bendita, y la comían con tanta reverencia y con tantas ceremonias y
«melindres como si fuera alguna cosa celestial, y así la gente común jamás la comía, sino
« allá la gente ilustre y muy principal. »5

Esta autoridad, que nada tiene de sospechosa (otras muchas pudieran alegarse), prue-
ba evidentemente el sentido religioso que los mexicanos daban á la carne de la víctima.
Prueba, además, que la práctica no era universal, supuesto que solo alcanzaba á la gente
ilustre y principal, al dueño del esclavo y al guerrero cautivador del prisionero, con los
amigos y parientes de estos, únicos que podían alcanzar alguna fracción de la víctima in-
molada.

Pudiera llamar la atención ese convite repugnante en que la carne humana se servia
condimentada. El hecho tiene explicación plausible. Los grados en el ejército, las distin-
ciones civiles, las recompensas de todo género se alcanzaban en los campos de batalla y se
median por el número de prisioneros tomados por cada uno personalmente. Traer de la

1 Clavigero, tom. II, pág. 4¿7.

2 P. Mendieta, lib. II, cap. XV.— Motolinía, trat. I, cap. VI.— P. Sahagun, tom. I, pág. 89.—
Clavigero, tom. I, pág. 257, etc.

3 Gorinth., X, 17.

4 El conde de Maistre, cit. por Ramírez, pág. 56.

5 P. Duran, seg. part., cap. X. MS.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 73

guerra un cautivo era dar muestras de valentía y rematar una hazaña ala que seguía el pre-
mio; prescrito por el ritual que el prisionero se consagrara á los dioses, quedaba transmu-
tado en víctima: nacía de entrambas cosas un acontecimiento fausto, y para comer la sus-
tancia mística y celebrar los hechos del guerrero era ese convite, religioso y social al tiem-
po mismo, á que concurrían los amigos del vencedor.

Los mexicanos, pues, solo comían la carne de la víctima inmolada: fuera de este caso,
nunca fueron antropófagos, ni en los casos de mayor apuro. He aquí la prueba. En el
reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina sobrevino una hambre espantosa: el pueblo ham-
briento devoró plantas y raíces, se alimentó con los animales más inmundos, vendieron á
sus hijos á cambio de maíz á los mercaderes cuexteca y se vendían á sí propios; emigraron
á tierras lejanas quedando muchos muertos por campos y caminos: durante tamaño apu-
ro, en tanta calamidad, no se registra en los anales de ese pueblo afligido que se comieran
unos á otros, no ya dándose la muerte estando vivos, pero ni aun aprovechando los des-
pojos de los muertos. Repitióse la plaga en el reinado del segundo Motecuhzoma, y en las
mismas condiciones.

Ocurriendo á la historia de la conquista se encontrará que durante el asedio de Tenoch-
titlan por los castellanos y sus aliados, los mexicanos sufrieron los horrores del hambre más
cruel. Consumidas las provisiones, comieron las hojas y las cortezas de los árboles; escar-
baron la tierra para sacar las raíces; agotaron las sabandijas en la tierra y en el agua de
la ciudad; murieron de hambre, y no tocaron á los cuerpos de los suyos. No les faltaba po-
co ni mucho aquel alimento. Un testigo presencial nos informa:1 «yes verdad, yjuro amen,
« que toda la laguna, y casas, y barbacoas estaban llenas de cuerpos y cabezas de hombres

< muertos, que yo no sé de qué manera lo escriba. Pues en las calles y en los mismos pa-
«tios del Tatelulco no habia otras cosas, y no podíamos andar sino entre cuerpos y cabe-
« zas de indios muertos. Yo he leido la destrucción de Jerusalem; mas si en ella hubo tan-
«cta mortandad como esta, yo no lo sé; porque faltaron en esta ciudad gran multitud de
« guerreros, y de todas las provincias y pueblos sujetos á Méjico, &c. »

Las penalidades de los sitiados píntalas así Cortés: 2 « é viendo que tanto número de
« gente de los enemigos, no era posible sufrirse en tanta angostura, mayormente que
« aquellas casas que les quedaban eran pequeñas, y puestas cada una de ellas sobre sí en el
« agua; y sobre todo la grandísima hambre, que entre ellos habia, y que por las calles ha-
« liábamos roídas las raíces y cortezas de los árboles. »&c. Y Bernal Diaz: 3 « Digo que

< en tres días con sus noches iban todas tres calzadas llenas de indios é indias, y mucha-
« chos, llenas de bote en bote, que nunca dejaban de salir, y tan flacos y sucios, é amari-
llos é hediondos, que era lástima de los ver; y después que la hubieron desembarazado,
« envió Cortés á ver la ciudad, y estaban, como dicho tengo, todas las casas llenas de in-
« dios muertos, y aun algunos pobres mejicanos entre ellos, que no podían salir, y lo que

< purgaban de sus cuerpos era una suciedad como echan los puercos muy flacos que no co-
« men sino yerba, y hallóse toda la ciudad arada, y sacadas las raíces de las yerbas,
« que habían comido cocidas; hasta las cortezas de los árboles también las habían comido.
« De manera que agua dulce no les hallamos ninguna, sino salada. >

Las penalidades eran, pues, inauditas. « También quiero decir, continúa Bernal Diaz,

< que no comían la carne de sus mejicanos, si no era de los enemigos tlascaltecas y las nues-

1 Bernal Diaz, cap. GLVI.

2 Cartas de relación, en Lorenzana, pág. 289.

3 Loco. cit.

74 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

« tras que apañaban; y no se ha hallado generación en el mundo que tanto sufriese la ham-
« bre y sed y continuas guerras como esta. » Es de advertir, que esa carne de los tlaxcal-
tecas y de los españoles que los mexicanos comian, provenia de los prisioneros que habian
sido sacrificados, mas no de los muertos caidos en el campo de batalla.

Francisco López de Gomara, informado por los conquistadores, repite lo relativo acer-
ca de las penurias de los sitiados, y aumenta: «De aquí también se conoce cómo los mexi-
« canos, aunque comen carne de hombre, no comen la de los suyos, como algunos piensan,
« que si la comieran, no murieran así de hambre. » 1 El cronista Herrera, 2 quien escribió
teniendo á la vista documentos auténticos, afirma expresamente: « Teníanse en casa los
« muertos, porque los enemigos no conociesen su flaqueza: no los comian, porque los me-
«xicanos no comian los suyos. »

Causa admiración que, contra autoridades tan caracterizadas como estas, emita opinión
contraria el Sr. Prescott en su Historia de la Conquista de México; mas ya fué combatida
victoriosamente por el Sr. Ramírez.3

V.

Pongo punto final á este asunto. Ignoro cuál será la impresión que mis observaciones
dejen en el ánimo de los lectores. En mi creencia personal, los mexicanos gustaban la
carne humana, y si por ello pudiera llamárseles antropófagos, indudablemente no eran ca-
níbales. Una advertencia. Ni remotamente se vea en lo escrito la aprobación del sacrificio
humano, ni mucho menos el comer de la víctima. Es esta una explicación, y no una de-
fensa. Aborrezco todas las acciones que propenden á la destrucción violenta del hombre,
pensando con Lord Byron, que, nunca la sangre se vertió sin crimen.

Manuel Orozco y Berra.

i Crónica de la N. España, cap. CXXXXIII, edic. de Barcia.

2 Déc. III, lib. II, cap. 8.

3 Notas y aclaraciones, pág. G4.

ESTUDIO COMPARATIVO

ENTRE EL SÁNSCRITO Y EL NÁGUATL.

'AS religiones y la ciencia están de acuerdo en señalar un mismo origen á todos
los hombres: las primeras los hacen salir de las manos de un Dios que se dignó
venir á nuestro pequeño planeta para este solo y único objeto: la segúndalos
hace provenir de los Catharhineos apoyándose en la teoría de la descendencia .
Las ciencias naturales y las ciencias físico-químicas, por los medios de in-
vestigación que nos ponen en comunicación con la naturaleza, han prestado
este gran servicio, indicar los efectos de las causas eficientes sin recurrir á
las causas finales.

La Botánica, por ejemplo, entre sus trabajos dignos de mencionarse ha demostrado de
una manera satisfactoria que en las plantas se verifícala reproducción únicamente por me-
dio de los estambres y los pistilos, ó sea por medio de los órganos hembras y los órganos ma-
chos, de la misma, manera que se verifica entre los machos y las hembras del reino animal:
solo que aquí en el reino vegetal, se efectúa este acto maravilloso de una manera más poé-
tica, por decirlo así, porque el lecho dispuesto para la unión de los dos sexos son los péta-
los, son las corolas ricamente matizadas é impregno das de los perfumes los más exquisitos.
Esta demostración de la Botánica en el sentido de la generación ha estimulado á los Em-
briologistas, y ellos, apoyados en los conocimientos de la Zoología, en sus investigaciones,
han seguido la marcha de la célula ovularia en todas sus fases hasta su completo desarro-
llo, y han observado que ese átomo rudimentario, después de la fecundación, va pasando
por todas las formas de los animales inferiores á su género y especie, y entonces, fundados
en el estudio de esas trasformaciones, han concluido de un modo muy filosófico, que todos
los seres organizados han provenido de un mismo origen.

Por razones análogas á las anteriores, los geólogos y paleontólogos á la vez, al abrir el
seno de la tierra para tender los rieles por donde debepasarlarápidalocomotora, observan
en las capas geológicas los restos de los animales que allí existieron y se extinguieron: lo
mismo observan en las profundas barrancas abiertas por la acción lenta de las aguas y de
la comparación de esos restos, y sirviéndoles de norma la anatomía comparada y la paleon-
tología, han llegado á sacar la misma conclusión que los embriologistas: la de que todos los
seres organizados han provenido de un mismo tipo, partiendo de las moneras.

Los químicos vienen después, y armados de los aparatos é instrumentos cada dia más

76 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

perfeccionados, en sus trabajos de grande importancia tanto analíticos como sintéticos, han
llegado á establecer este gran principio de que: en medio de esa multitud de cuerpos que
existen en nuestro planeta y aun los que giran en el espacio infinito, solo se componen de
unos cuantos elementos, los que combinándose entre sí en diversas proporciones, son los que
constituyen ese número también infinito de los cuerpos telúricos y celestes; y fundados en
esos trabajos de gran precisión, han deducido, y con mucha justicia, que la multiplicidad
de cuerpos que nos asombran por su número y sus formas, todos derivan del corto núme-
ro de elementos indicados, pero que ellos han formado el gran todo, y por esta razón se
puede decir, que los químicos han llegado á establecer casi la unidad de la materia como los
físicos han establecido la unidad de las fuerzas.

Ahora viene la ciencia del lenguaje, ciencia que hoy seestudia con esmero y ya reclama
un lugar entre las ciencias naturales, como lo dice Max MiÜler, porque ella, la lingüística,
está produciendo frutos excelentes en la Ethnog'rafía iguales á los que han producido las
ciencias naturales en la cuestión que nos ocupa; y los trabajadores de este nuevo ramo déla
ciencia, infatigables como los naturalistas, han seguido la misma senda que estos y han
marchado al través de toda clase de dificultades; pero triunfando de esas y coronados de
gloria, aunque por distintos caminos, han llegado al mismo resultado que los Botánicos,
los Embriologistas y los Geólogos, es decir, que aquellos han llegado asacarla misma con-
secuencia con respecto al género humano, que las razas de todos los hombres han proveni-
do de un mismo tronco; hecho capital y de grande trascendencia para las cuestiones ele es-
ta naturaleza: consecuencia que es el fruto de las profundas investigaciones en el terreno
de las lenguas Asiáticas y Europeas: es él triunfo arrancado á los secretos y misterios de
las lenguas ya extinguidas, pero que han dejado una historia, una literatura, ó al menos un
recuerdo en los nombres de las montañas, de los rios, de los lagos, de las ruinas de los tem-
plos y ciudades de los pueblos que pasaron: este maravilloso resultado ha sido el fruto del
análisis y comparación entre esas lenguas, análisis ejecutado con tanta exactitud como el
que han hecho los químicos de los cuerpos; y así como estos están autorizados por sus estu-
dios para establecer el hecho ya mencionado, el que en esa multitud de cuerpos solo se des-
cubren unos cuantos elementos, los que combinándose entre sí en diversas proporciones
han producido el mundo material, así también los filólogos están igualmente autorizados
para emitir la idea de que en esa multitud de lenguas solo se descubren unos cuantos elemen-
tos denominados raíces, los que combinándose de diferentes modos han producido el Uni-
verso de las lenguas humanas.

Basados en estos principios, los filólogos de grande autoridad por sus estudios muy seve-
ros en las lenguas indo-europeas, han llegado á concluir, que todos ellos, los muertos como
los vivos, han provenido de la lengua de los Brahmas; lengua la más rica y armoniosa, y en
la que se han expresado y escrito las más altas y grandes concepciones del pensamiento hu-
mano en religión, en derecho, en filosofía, y partiendo de estos datos han concluido también,
que la cuna de los primeros hombres se ha mecido suspendida de los troncos de los esbeltos
palmeros de la Zona tropical, la que en épocas muy remotas formaba un solo Continente del
cual formaba parte la famosa Atlántida desaparecida por el lado del mar Atlántico, y por el
lado del grande Océano ha desaparecido la mayor parte del Continente pacífico, del que son
restos las numerosas islas de que están sembrados los mares.

Los filólogos de nuestro Continente, basados en los mismos principios y apoyándose en
la lingüística, han comenzado á trabajar en el mismo sentido que los Europeos, y una
prueba de este aserto es la obra que ha publicado el Sr. López Fidel, de nacionalidad pe-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 77

ruano, en la que hace una, comparación entre muchas palabras quichuas y otras del Sáns-
crito: el actual trabajo lleva el mismo objeto, aunque á mi modo de ver, éste arroja más
claridad que otros del mismo género; mas para fundar mis ideas á este propósito, tengo
necesidad, no para los filólogos, sino para los lectores de esta publicación que tal vez no es-
tán al corriente dulas trasmutaciones que sufren las lenguas por solo el transcurso del tiem-
po, pero muy especialmente al emigrar los pueblos á países desconocidos donde es otra la
naturaleza, otros los animales, otros los alimentos, otro el clima y ei ambiente que les
rodea, otras las relaciones con las gentes que allí encuentran, otras las necesidades de impo-
ner ó recibir nuevas palabras. La demostración de esas trasmutaciones, ya sean fonéticas,
ya sean dialécticas, es fácil en cualquier idioma; pero yo tomaré los ejemplos del nuestro,
ascendiendo ó descendiendo á los orígenes que me sean conocidos y que lo sean igualmente
á la mayor parte de nuestra sociedad: hé aquí algunas palabras que han sufrido las tras-
mutaciones de que se ha hecho mención .

Obispo ha provenido del Episcopus latino, y al pasar esta palabra al castellano sufrió los
siguientes cambios: 1 .° la e de la preposición epi se cambió en o; 2.° la p de la misma pre-
posición se convirtió en b; 3o se elidió la sílaba co¡ la u de la sílaba pus pasó al sonido de la o, y
4.° se hizo desaparecer la s final, y quedó reducida la palabra latina al obispo castellano.
En el griego se dijo episkopos, cuya palabra al pasar al latin se trasmutóla o de la sílaba
pos en una u; en el portugués, la conmutación es más visible, porque en este idioma ya se
omitió la o que existe en ei castellano y solo dicen bispo; pero en el danés la contracción lle-
ga á su máximum, puesto que la palabra episkopos solo queda reducida á bisp.

En la misma palabralatinaógriega, aceptada por los ingleses después de las conmutacio-
nes análogas á las que sufrió en el español y portugués, hay otra muy notable y es la si-
guiente: que la s líquida que precede á la sílaba sko de la palabra sfto^as (observador, vigi-
lante), y la A;, después de trasformada en h, unieron las dos letras sj h, y les dieron un solo
sonido muy distinto del que tenia en el griego, y dicen bislwp.

Por último, en la lengua alemana hay otro cambio en la misma palabra bislwp, porque
trasforman la_p en /y dicen bishof.

Niebla viene directamente del nébula latino, palabra que al pasar al castellano sufrió los
cambios siguientes: Io, se interpuso una i como letra eufónica en la primera sílaba y re-
sultó el nie; 2.° en la segunda sílaba se elidió la u de donde resultó la niebla.

El nébula latino nació del Nephele griego, y al pasar esta palabra al idioma del Lacio su-
frió los siguientes cambios: \&ph se trasformó enfr, y á la e de la sílaba phe le dieron otro
sonido y la pronunciaron u.

Sospiro, palabra anticuada, y es igual al suspiro del castellano moderno, en donde se ve
con toda claridad el cambio de la tí en o, y el suspiro viene del suspirium latino, cuya palabra
al pasar al castellano sufrió los siguientes cambios: 1? en la sílaba rium trasformaron las
dos vocales tu en una o y se hizo caer la m final; 2o. en la preposición sub en el mismo latin,
por eufonía, se suprimió la b, y quedó solo el su, tal como aparece también en el castellano.
Agiülisapam, palabra náguatl, con la que designaban una población en donde las aguas
caen en cascada y forman olas, niebla y demás fenómenos que resultan de esa caida de
las aguas, y que parecen, si bien se reflexiona, como que están regocijándose tal como lo
dice la palabra y el geroglífico de la población, y los Españoles al aceptar esta palabra, sea
por dificultad al pronunciarla, sea por adaptarla á su propio idioma, la trasformaron 1? en
Agüiliba, en donde se ve la supresión de la sílaba sa: la trasformacion de la p de la sílaba
pam en una b. y la omisión de la m final. 2o. más tarde se siguió corrompiendo la palabra

78 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

y la pronunciaron Agüicaba, en cuyo caso suprimieron la sílaba li é hicieron aparecer la
sílaba sa, pero trasformando la s en c; 3? y por último, suprimieron la#: lastres vocales
aui las cambiaron en una sola vocaly la pronunciaron o, y la l déla sílabaZi, de la palabra
Agüiliba, la cambiaron en una r suave , de donde resultó que la palabraprimitiva Agüilisapam
llegó á ser el Ornaba de nuestros tiempos, eme nadie podria comprender su origen ni menos
su significación, si no es haciendo un estudio de ambas lenguas, el castellano y el Náguatl,
siguiendo las devastaciones que causa el cambio fonético de las palabras al pasar á otras
idiomas que no tienen el mismo parentesco á primera vista.

Kuauhnagüak (árbol donde se habló), palabra que es igual al nombre que hoy lleva la
capital del Estado de Morelos; pero desfigurada por la corrupción eufónica de las letras y
sílabas á tal grado, que no solo se ha perdido el armazón, digámoslo así, de la palabra pri-
mitiva, sino que se introdujeron en ella sonidos ó representaciones fónicas que noexistian,
como se puede ver en las siguientes observaciones: 1? la a de la sílaba Kua se convirtió
en e; 2? la supresión de la uh, de la segunda sílaba, y en lugar de ellas pusieron una r;
3? en la sílaba güak se suprimió la g: la u vocal la convirtieron en v, y á la h final se le
agregó una a que tampoco existia, de donde resultó el Cuernavaca de nuestros dias, que
igualmente se desconoce en la forma y en la significación, y requiere un estudio de las
trasmutaciones que ha sufrido al pasar al castellano.

Multitud de palabras del Náguatl, corrompidas por las razones ya mencionadas, podrían
citarse; pero seria muy difuso hacer la historia de esas corrupciones, y solo citaré, como
un último ejemplo, que la pequeña población que hoy se llama CJmrubiisco, es la trasmu-
tación de la palabra Güitzilopochko.

Hecha la historia de las trasformaciones que sufren las palabras en cualquier idioma
que sea, solo advertiré, que en la lengua náguatl, no existen las siguientes letras, en el sen-
tir de los escritores que han hecho un estudio de ella, y son la b, d,f, g, j, r, s; pero según
mi modo de ver, la d ciertamente no existe, puesto que en su lugar está la t, que es su aná-
loga, y por esta razón es muy abundante enestalengua: quela# suave se oye distintamen-
te en todas las palabras que en la escritura hay una h seguida de las vocales ua, ue, ui, lo
mismo que sucede en la palabra huevo, en el castellano, que se escribe con h y realmente
se pronuncia güevo.

Se niega la existencia de la j; pero ella se oye con toda claridad en todas las palabras de est < ¡
idioma, y que son semejantes á ésta * tianj (vamos), y que los escritores escriben con una h.

La r es cierto que no existe en el idioma Náguatl, pero en su lugar hay su homologa que
es la /: los cambios de la r en l y vice versa son frecuentes en todas las lenguas, como lo po-
demos ver en la palabra Agüilisapam, en la que los españoles trasformaron la l en r.

También se dice que la s no existe; pero ella se oye muy clara en aso (quizá) Asilan, lu-
gar donde habitaron los Astecas, y en todas las palabras que en este idioma los españoles
escribían una z en lugar de la s.

A la x los mismos españoles en sus escritos sobre Náguatl le daban un valor eufónico
igual al que tienen las dos letras sh del idioma inglés, y cuyas dos letras usaré en los casos
necesarios por ser más conocida su pronunciación en el extranjero.

La c la sustituiré por la Je, como lo ha hecho nuestro distinguido filólogo el Sr. Pimen-
tel. La tz que aparece en las palabras del Náguatl en los escritos, como Tzatzi (gritar), se
le da una pronunciación igual á la que se le da á la z en el alemán.

Previas estas advertencias, paso ala comparación de las raíces y palabras entre el Sáns-
crito y Náguatl, poniéndolas en orden alfabético y entre columnas, para mayor claridad.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

79

COMPARACIÓN ENTRE EL SÁNSCRITO Y NÁGUATL

SÁNSCRITO.

Ap. agua.

Apya. acuoso, que nace de

agua.
Apampati. Señor del agua.
Apa ni. Océano.

Apnas. el agua.
As-ser, estar.

Ap-tyia. Agua, licorsagra-

do.

Astika. Creyente.

Ar. Agua.

A. La negación no. Ejem-
plo:

A-mara. No mortal ó in-
mortal.

An. La misma negación
ante vocal. Ej.:

An-agara. No casa ó sin
domicilio.

Alpishti. Muy pequeño.

Ay-us (ay=ai) us el sutixo
tiempo que pasa, edad.

Ayóga. Ribera, muelle.

Ayóga. Ausencia, separa-
ción.

Alaba. Calabaza.

Aí-pp. Alüa ornamentar.

Adri. nube, agua.

NÁGUATL. ( )

Ap-aulli. Corriente de agua, acequia.
Apya. acuoso, que nace del agua.

Apam poa. contar el agua.

Apam. población del Estado de Hidal-
go, donde hay una laguna.

Ap-itzako. chorritos de agua, manan-
tial.

Ap-choa. chorrear agua.

Apa-chiuki. lo que hizo ó llenó el
agua, cosa anegada.

Apaño, pasar el agua: pasar el mar.

es. seré.

Ac-ser, que aparece-en a-y-ac-d\ no
está ano-y letra eufónica ac ser.

Ap-itzako : donde ha\ chorritos de
agua.

Asteka. raza creyente y muy religiosa.

Altia. Agua.

A. La negación no. Ejemplo:

A-miki. no mortal ó inmortal.

An. la misma negación ante vocal.

ej.:
An-el. no diligente ó perezoso.

AlpishUi. muy pequeña (semilla)
Aic-kemo-chigüa tiempo si-hacer se

hace asi por el tiempo.
Ayolco, ribera del mar, golfo.
Ayaque, estar ausentes.

,4tocfl//-calabaza larga.
Altia. ornamentar.
Atl-Bsm.

(ÍRIEGO. latín. alemán.

Asmi
ser

Artmis,

a de

PSSfi

agua de rio.

est.

aión,aió. a mam.
tiempo, edad, tiempo, edad.

K

K

Kal. kalé-chacalé sonar,
resonar, reteñir

Kála. tiempo

Ku. gritar, cantar, chir-
riar, llorar.

Ktt-tierra

Kuk lomar

Kukúla. agujero en la tier-
ra.
Kula. raza, familia

Kul,Kólámi, ir sin inter-
rupción.

Kósha (que viene de Km)
encierra . depósito de
algo.

Kósa. oro bruto.

Kuhara, serpiente, vibora.

Kalaiu-MHVdv. reteñir el metal.

.áTaí/Mí-tiempo. aniversario.

Ku. cantar, chirriar.

Ku-entli.

Ku-úerru. enlli, propiedad.

Rui-tomar.

Kokulu, población de Guerrero, que
está en una hondura.

Kulua. una de las razas que habla-
ron Náhuatl.

Kulgüia, ir sm interrupción rodeando.

Kues, depósito, troje.

Kus-lic. oro.

Koatl, Kogüall ó Cohua-ti — serpiente,
víbora.

(*) Usaré del Náhuatl que se habla en Guadalajara, el que á ini juicio es el más puro.

18

80

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

SÁNSCRITO.

Kuh , Kuhayé engañar,
sorprender.

Kalpa. época, período cos-
mogónico.

Kal, Kaláyami, medir el
tiempo, contar divisio-
nes.

Kach, Kachámi. resonar,
gritar.

Kanch-Kañchi. atar.

Ek' ó ej- moverse.

Li unir, adherir.

Lap. pp. Mapa hablar

NÁGUATL.

GRIEGO.

LATÍN. ALEMÁN.

Lik. escribir.

Lóka. mundo visible.

Irá agua

M penetrar.
Ishú penetró, flecha.
Ir. exhortar.
Ik' ó /)'. mover.
Ix. ver.

Ixana, aspecto, cara.
II, ilámi, ir, dormir-
Vía tierra.

Koanen, engañar.

Kalpa, época que aparece en la pala-
bra que sigue: Tactagüis -Kalpa,
época ó tiempo de la luz.

Kal-Kayoll, medida entre viga v viga.

Kakisti, resonar, cantar bien.

Kash-ami, lo atado, aflojar.

Ehe-caU. viento.

).

Cen-tla-lia. lia, trae la idea de unir,
porque cen del todo, y Ha es cosa;
así es que la palabra toda dice: unir
del todo la cosa.

Chacha-la-ca. la trae la idea de hablar,
chacha es mucho, ca es ser: de modo
que la palabra dice es hablar mucho.

pil-la-loa. la hablar, pilli caballero,
loa, acto, acción: la palabra dice: el
acto de hablar como caballero.

Kui-li-oa. li escribir, kui tomar, oa
acto, la palabra dice: el acto de tomar
y escribir.

Ye-loa-yan. poblado de gentes, ye si,
yan lugar, loa es la gente, los hom-
bres, Ye-loa hombre noble.

ila-ctia. Ha es el agua, aclia meter,
introducir, la palabra dice: metido
en el agua.

uilz. penetrar.

ishilli. penetrar, hincar una púa.

ilhuia. exhortar, hablar, decir.

ahio. viento aliso.

ix-ami. ver y desear, desear la mujer.

ixco, en la cara aspecto.

ñama, vieja, se duerme.

A-milli. tierra de regadío.

loq-uór.
hablar

Ch

Chyul, chyótámi, mojar,
humedecer, regar.

Achyolisham. a. 1. rociar,
caer gota agola.

Chai, romper.
Chan, herir, hacer peda-
zos.
Chan, dar sonido, resonar.

Chyóta, chorrear el agua.

Cho-pani. cito regar, humedecer, pane

de arriba.
Achia, rociar con agua.

Actopa-achoa. achoa, regar, Aclopa,
tierra fértil, por los detritus vege-
tales.

Chal-ani, romper, cascar vasijas.

Chal-ania, ania, frotar, y herir ó rom-
per.

Chalani, dar sonido vago, cantar des-
entonado.

Choloa, chorrear el agua: caer el agua
con precipitación.

Cano
cantar

H

Mr ó Mir, morir. Mik, morir, mik es el p. perfecto.

Mi, lanzar, arrojar. mina, tirar, arrojar saeta.

Mina, pez. Mi-chi pez.

Mihiká, hielo, heladablan- Mihiolia, frió, nieve.

ca.

Mihira, (que viene de Mishtli nube.

mih), mih, regar.

Qmixle.
nube

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

81

SÁNSCRITO.

Mega, nube.

Mega-timira , oscuridad
por las nubes.

Méga-gambira, profundi-
dad, romo las nubes.

Mékala, un rio.

Manía pp. de man pensar,
creer, saber.

Mala recinto sagrado, sa-
crificio.

Mahiké, ser honrado.

Maná, ornamentar.
Más, luna. mes.

NÁGUATL. GRIEGO.

Meshco, en la nube, ó nebuloso.

Mish-tecomati, oscuridad por las nu-
bes, concavidad, oscura por la nube.

Mish-tecomatli profundidad, como las
nubes.

Meshkala, un rio de Guerrero.

Malí, pensar, saber.

Tla-mak-que, servidores del recinto

sagrado. Tía, cosa;gw, signo de los

plurales; m«/c. es el recinto.
Mahuistli, ser honrado.
Mahuiloa, honrar, estimar.
Mana-ka li, ornamentar las casas.
Melz-lli, luna. mes. men, mes

LATÍN. alemán.

Melis
pensar

Meuir.
mes

Mensis

mes

N

Nal, brillar.

iVo/, bablar.

iVay, proteger.

Afe/¿, limpiar, purificar,

Nepala, país del Norle.

Nakk, matar, destruir.

Nal-lona: lona, xohnal, brillar. El sol
brilla.

Nal-kiskakaki. Kiskakaki, el q ue com-
prende lo que otro habla.

Naya proteger del agua.

Nesh-lía, limpiar, resplandecer.

Nopala, población del Estado de Hi-
dalgo.

Neka-lislli listli desinencia, ñeca des-
truir, la palabra dice, batalla, car-
nicería.

Naias

ninfas del

agua

Ñeco, matar

lli, viaje, camino.

Ok, estar fuer te, extraviar

Olanv, levantar, arrojar.
Oshta, labio superior.

O

Olli camino.
ok-lli, fuerte, espíritu alcohólico, ex-
traviar.

Olin-ia, mover, levantar en olas.

Ostoc, grande boca, cueva: los gerogli-
ficos para dar la idea de la cueva, son
grandes bocas de aspecto terrible.

Odos
camino

Ostium

Piz, pp. pipe tigurar, dar
figura.

Pal-palami , defender ,
ayudar.

Pinv, pipirigua regar, der-
ramar.

Pd, beber.

Pd, beber.

Bdd, vad, lavar, salir del

agua.
Pr. pp. papara alegrarse,

regocijarse.
Pay, paydmi ir.
Pash, abollar,
Pátaka, acción ó acto de

jugar á los dados.
Paira, hoja.

Pala, mucha extensión.
Push, poshámi, estar en

su flor, en su fuerza.

nutrir.

Pike, dar figura, criar.

Palani, defender, proteger.

Pipica, gotear, regar.

Pa-maca. dar á

Maca dar, pa beber, dar de beber á

otro.
Pai, beber purga.
Pac, papaca lavar, bañarse.

Papak alegrarse, regocijarse.

Payna, ir, correr ligeramente.

Palz-oa, abollar.

Pat-oa, neto de jugar á los dados.

Palla, hoja ancha.

Patagüak, extensión en derredor.

Puch, estar en su fuerza, en flor, lel-
pnch-tli, el joven que está en su fuer-
za, ó en su flor, leí, mas, pouch, flor,
fuerza, lli, desinencia.

pino, beber bibo, beber

badén
bañarse

82

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

SÁNSCRITO.

NÁGUATL.

N/Ya, mujer, diosa, una de Siva, ó sigua, mujer por excelencia,
las personas de la trini-
dad india.

Sush suchami, llorar. Chaca, llorar.

Sita, carámbano, frió. Setl, hielo, carámbano.

Syce solidificar el agua. Setilia, solidificar.

Sitara, estrella, es palabra Silalla, estrella .
hindú, que deriva del
Sánscrito.

GRIEGO.

LÁTIN. ALEMÁN.

Taíri, padre, autor de fa-
milia.

Dd dáde poner, colocar,
sostener.

Danta, diente.

Deva, un dios, lo divino.

Daúh, arder, quemar.

Tala, tierra, terreno.

Pama, descenso.

Tatápa, p. detap, arder.

quemar.
Fes», brillo esplendor.

Toya, agua.
Tala, el fuego,
Tepe, escurrir, destilar.
Tao, hablar.

Tax, taxámi, fabricar, po-
ner duelas.

T

Talli, padre, el fundador de pueblos.

Talia, poner, sostener, dar ordenan-
zas.
Tantli, diente.
Teo-tl, Dios.
Tona, arder, quemar.
Tali, tierra, terreno.
yu-pan, descenso.
ya unir.
tala, arder, quemar.

tes-cotí, ca, es, les, brillo, es cosa que

brilla, espejo.
loya-güa, derramar el agua.
leí, el fuego.

tepe, escurrir agua de la sierra.
lacl-oa, hablar.
taxamüectli, enmaderamiento, poner

duelas.

Odos diente
Teos Dios

Deus Dios

lep-eo
calentar

ti

Vsh , ushii, arder, brillar, tec-ushti, ushli, quemado, brillante: lee
quemar. contracción de tec-oli, carbón, car-

bón quemado, brillante.
Ya ir ya-uh-ir marchando.

/'/-ir.
Yu unir. yu-anca unir dos cosas yu-paná iuhea

unir-pan desuso-wftea ir unir dos
rios.
Yud combatir. j/aocomhatir, guerrear y ao-manamawa

ordenar, yao la guerra.
Yavishámi aoristo de ya yagüaliuki, rodear.

rodear.
Yam hacer vivir. yoli vivir, resucitar.

Uslo,
quemar.

La comparación que antecede es suficiente para ver con toda claridad que los dos idio-
mas reconocen una misma base, un mismo tronco del género humano: el primero, lleva-
do al más alto grado de perfección desde un tiempo inmemorial; el segundo, al llegar los
conquistadores á estas tierras, todavía estaba en el estado que llaman los filólogos de aglu-
tinación, ó en el de semiflexion, como lo dice el Sr. Pimentel en su « Cuadro Comparati-
vo de las Lenguas Indígenas de México; » pero explicar este hecho singular es ciertamen-
te difícil, sobre todo cuando se reflexiona que los hombres de cuyos labios han salido esas
palabras tan armoniosas y tan dulces se hallaban los unos de los otros á una distancia
enorme, y para resolver este problema solo tenemos dos caminos: el primero es aceptar un

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 83

continente tropical, existente en las primeras edades de la época cuaternaria, en el perío-
do glacial, época en la que ya los hombres existían juntamente con los elefantes y toda esa.
fauna gigantesca, y en la que, á favor del clima, entonces templado de los trópicos, la in-
teligencia humana pudo desarrollarse al grado que nos lo están revelando esos monumen-
tos grandiosos y titánicos cuya significación se ha perdido; pero que están allí como un
enigma, ó como un libro abierto, y de cuyas páginas de piedra debe brotar la luz para que
las generaciones venideras las descifren y le den una solución al enigma: tales son las rui-
nas de Elora en el Indostan: las ruinas del Palenque y de Chichón Itza en el Centro- Amé-
rica: las minas del Ceylan de Madagascar y otras muchas: por otra parte, á favor del
mencionado clima y de los medios de subsistencia que la naturaleza les presentaba, las so-
ciedades se desarrollaron, y por medio del continente que las unia, las comunicaciones
fueron fáciles, las emigraciones se verificaron, y pudieron comunicar sus ideas y sus len-
guajes; pero dislocado poco á poco el continente tropical por la acción simultánea de to-
das las fuerzas físicas: sobrevenido el deshielo ósea el diluvio, del que hay memoria en
todos los pueblos que cubren la superficie de la tierra., quedó separado en dos grandes con-
tinentes, y entonces los hombres, escapados al gran movimiento geológico, también que-
daron separados y colocados en circunstancias muy diferentes: los asiáticos con animales
útiles, que en estado de domesticidad han sido una palanca poderosa para todos los ade-
lantos sociales: los de la América, privados de aquel auxilio importantísimo, y como en-
tregados á sus propias fuerzas, no pudieron continuar su marcha de la misma manera que
los otros: tuvieron que avanzar con mucha lentitud, y de aquí la grande diferencia de las
dos civilizaciones, aunque en el fondo de ellas se perciben las mismas ideas religiosas, po-
líticas, sociales y artísticas.

El segundo camino, es aceptar las grandes emigraciones de los pueblos de la India, las
<[ue están confirmadas, respecto á las razas indoeuropeas, por las tradiciones, la historia,
Las ciencias y entre ellas la filología, de cuyo hecho se ha partido para, decir que los pueblos
emigrados de la India se han dirigido hacia el Occidente, como para buscar aquel lugar
misterioso donde se ocultaba el sol: con respecto á las emigraciones hacia el Oriente solo
hay conjeturas más ó menos plausibles; mas hoy por fortuna las ciencias han comenzado á
levantar el denso velo de los tiempos pasados, y ya se comienza á percibir que las emigra-
ciones de las razas indo-asiáticas también se han dirigido hacia el Oriente como para bus-
ca r las puertas por donde salia el astro esplendoroso que nos da la vida y la luz; y de éstas
han venido los progenitores de ios Toltecas, Olmeca.s, Aztecas y demás, y aquí también
las tradiciones de estas razas vienen en apoyo de esta segunda suposición, por ejemplo, las
palabras del Emperador Moeteozoma dirigidas al Conquistador: «Venimos de tierras muy
lejanas.» La historia de estos pueblos escrita con los caracteres llamados geroglíficos, y
cuya destrucción hemos lamentado en nuestro primer número, nos dan una idea, aunque
confusa, de este aserto, porque no tenemos una clave para descifrar los restos de esa histo-
ria geroglúTca que Lord Kingsborough recogió y publicó en su obra monumental; por úl-
timo, la filología, nos ha dado una luz, y ella nosdemuestra con toda claridad, que los hom-
bres que han hablado el Náguatl han provenido del mismo tronco de los hombres que han
hablado el Sánscrito, y que al emigrar aquellos dirigiéndose á países desconocidos han
llevado consigo el lenguaje, la religión, las costumbres, las leyes y las artes de la madre
patria, y si estoes así, al abandonar las márgenes del Ganges ó lasorillas del rio Indus, han
tenido que atrevesar las imponentes y grandiosas montañas del Himalaya: pasar por las
altas mesas del Tibet, los desiertos de la Mongolia, las heladas regiones de la Siberia hasta

84 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

llegar al estrecho de Behring, y pasado éste continuar su marcha por las no menos frígidas
regiones de la Alaska hasta llegar á la tierra prometida por sus divinidades como el térmi-
no de su grande Éxodo.

Mas algunas personas podrían preguntar, en qué tiempo se verificaron esas grandes
emigraciones hacia el Oriente ? La respuesta que podemos dar á tal pregunta es, señalar
los libros Sagrados de la India cuyo estudio está revelando las épocas de esas graneles emi-
graciones hacia el Occidente: pues bien, el estudio de esos mismos libros y de la lengua
Sánscrita por nosotros los hombres de este continente, nos revelarán también las épocas
en que las razas indo-asiáticas se han dirigido á estas regiones, como se puede ver por el
pequeño trabajo que hoy publico, trabajo que, como lo espero, estimulará á los filólogos
para que continúen en este sentido el estudio del Náguatl, sus dialectos y otros muchos
idiomas de nuestro país; y siguiendo así, y llamando á nuestro auxilio las ciencias todas,
podremos sacar lo que hay de realidad con respecto á nuestros orígenes, de la misma ma-
nera que lo están haciendo los europeos, auxiliados por los mismos medios. Como un ejem-
plo del valor y ventaja del estudio de los libros de la sapientísima India, se puede citar
el Puratana Sastra, un pasaje, de cuya lectura se deduce que hará unos siete mil años que
Yodah, reyezuelo de los pueblos que existían en las altas montañas del Himalay a, bajó
de las alturas llevando consigo multitud de guerreros para destruir por odios religiosos y
y personales la Capital entonces de la India, la rica y opulenta Asgarta, cuyas ruinas to-
davía excitan la admiración de los viajeros: que después de la destrucción, el gefe victo-
rioso y sus guerreros, fueron derrotados por las fuerzas del imperio, y desde luego huye-
ron á refugiarse á sus montañas; mas como eran seguidos muy de cerca, temieron la ven-
ganza del rey y de los sacerdotes, por lo que Yodah ordenó á todos los pueblos que estaban
bajo su mando, que abandonaran la tierra que les habia visto nacer, y conducidos por él,
dice la historia, y por su hermano Skanda, se alejaron hacia las regiones occidentales: y
bien: los mismos motivos de esa grande emigración han existido siempre en ese inmenso
país déla India, á los que se pueden agregar las grandes hambres, las grandes persecucio-
nes de los vencidos por causas religiosas, la miseria y degradación á que han reducido las
castas sacerdotales á millares y millares de hombres, y de todos ellos, por necesidad, han
tenido que seguir marchas muy opuestas dirigiéndose unas veces al Occidente, otras al
Oriente, y de las cuales han debido venir, en el segundo supuesto ó camino, los progeni-
tores de los hombres que han hablado y hablan el Náguatl, y que tiene una perfecta identi-
dad con el idioma de los Brahmas, como se puede ver en la comparación objeto de este tra-
bajo: felizmente la ciencia avanza en todos y cada uno de sus ramos, y á su luz bienhecho-
ra se irán resolviendo poco á poco todas las cuestiones que se agitan en las sociedades mo-
dernas con respecto al origen del hombre.

México, Octubre 13 de 1877.

O. Mendoza,

Director dei. Museo.

~» » «

MATERIALES

PARA LA FORMACIÓN DE UNA OBRA DE PALEONTOLOGÍA MEXICANA

POR MARIANO BARCENA,

PROFESOR DE ESTA CIENCIA EN EL MUSEO NACIONAL.

N la introducción general que sobre la Paleontología publicamos en el nú-
mero anterior de los «Anales del Museo, » no expusimos algunas de las
dificultades que existen para la formación de una obra completa de Pa-
leontología mexicana; siendo una de las principales, la circunstancia de
encontrarse diseminadas en diversas obras, las descripciones de algunos
fósiles, recogidos en nuestro territorio por varios viajeros ilustrados ó re-
mitidos á Europa por los colectores científicos que lo han recorrido en di-
versas direcciones. Hállanse también publicadas en México algunas des-
cripciones, pero se encuentran en el caso anterior, pues hasta ahora nada se ha reunido
para formar un solo libro que pudiera servir de consulta; y al examinar un resto fósil no
es posible resolver con seguridad si está ó no determinado.

Muchos de los fósiles que se encuentran en el territorio mexicano, deben hallarse en las
faunas paleontológicas de otros países, y es también muy difícil tener todas sus descrip-
ciones á la vista, tanto más, cuanto que en nuestras P>ibliotecas son poco comunes las obras
de Paleontología.

El único medio de salvar esas dificultades es el de anotar en una sola publicación todas
las descripciones de fósiles mexicanos que se hayan publicado, y también las de los ejem-
plares que sé estudien en lo sucesivo, incluyendo también aquellos que no se puedan iden-
tificar con las descripciones que se tengan á la vista, á fin de darlos á conocer y consultar
así su determinación.

Desde el año de 1874 publicamos las descripciones de varios fósiles mesozoicos de Méxi-
co, y propusimos para ellos algunos nombres específicos convencionales, para que fuesen
admitidos en el caso de que esos fósiles no estuviesen descritos con anterioridad; y hemos
tenido la satisfacción de ver que ya han sido adoptados algunos de esos nombres específicos
que entonces propusimos.

86 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

En el curso de esta obra nos proponemos seguir el mismo sistema deelasiñcaciones con-
dicionales, para los fósiles que no encontremos descritos en las obras de consulta que tene-
mos á la vista, pues habiendo en muchos casos varias especies de un mismo género, no se
podrían distinguir entre sí, sin la adición de un nombre específico.

A fin de que las clasificaciones queden bien definidas, y que se reúnan en un solo libro
los datos que existen sobre la Paleontología mexicana, invitamos á todos los profesores na-
cionales y extranjeros á que nos hagan las advertencias que crean convenientes para hacer
las rectificaciones, y que se dignen proporcionarnos las descripciones y láminas que den á
conocer los fósiles que deben inscribirse en esta obra.

Para no detener la publicación de estos datos sobre Paleontología mexicana, no espera-
remos á reunir muchas descripciones de ejemplares de una sola clase, orden, familia ó gé-
nero, sino que los iremos publicando en grupos sueltos, para formar una colección varia-
da, que se pueda consultar desde luego, y aprovecharemos inmediatamente tanto los datos
particulares que ya hemos publicado, como las descripciones de fósiles que hemos presen-
tado en diversas sesiones de la Sociedad mexicana de Historia Natural.

Para que sea suficientemente conocida la invitación que dirigimos á los profesores nacio-
nales y extranjeros, de quienes esperamos su ilustrada cooperación, y que se tengan en
cuenta las advertencias anteriores, insertamos su versión completa en el idioma inglés.

ENGLISH TRANSLATION OF THE ANTERIOR REMARKS.

MaTRRIALS KOR THE PORMATION OF A REPERENCE WORK ON MEXICAN PaLEONTOLOOY BY

Mariano Bárckna,

PROKKSSOR AT THE NATIONAL MüSEÜM OF MÉXICO.

In the general introductiori on Mexican paleontology which we published in the lirst
number of the « Anales del Museo Nacional » méntion not was made of some of the íiitti—
culties with which we have met in attempting the formation of a complete work of refe-
rence on Mexican Paleontology. One oí the chief obstacles met with, is the circumstance
that all that has been written about the fossil remains found in México is disseminated in
agreat number of writings, published either by my own countrymen and by scien tifie
travellers who from time to time have traversed México in several directions.

Until now, a book has not yet appeared of such a character that may enable us to find
out if such or such fossil which is being the subject of our study, has or has not ever been
descrihed. On the other hand, many of the fossil remains found in this country may also
exist in the fauna of other nations an it is certainly difficult to be able to consult the des-
criptionofallofthem, and still more so for us, owing to the scarcity of paleontological
works there is in our libraries.

It seems obvious then, that the only means of saving these difficulties is that of compi-
ling in a single publication all the descriptions of Mexican fossils published, down to the

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 87

present day, doing the same with those of the specimens which will here-after appear,
and even with those wich can not be identified, in order to make their description and de-
termination.

In the year 1874 we published the description of some mexican mesozoic fossils and
proposed for them some conventional specific ñames that could be accepted if it happencd
that such fossils had not previously been classified. We have alrcady had the pleasure to
hear that some of these ñames have alrcady been admitted.

In the course of this publication we shall folio w the same practice making a conditional
classification of those fossils the description of which cannot be íbund in the works of re-
ference at our disposol, since there are manyinstances in which several species of the same
genus cannot be distinctly determined without devising for their specific ñames.

With the purpose of removing any doubt in regard to the accuracy oft he clasifications
and of arranging in a single work all data upon Mexican paleontology, a most cordial invi-
tation is herewith tendered to all scientists, at home and abroad, to cooperate with their
enlightened suggestions so as to enable us to make some rectifications, as well as with the
descriptionsandplates, if possible, of fossils they may thinkproper to appear in this journal.

Wishing not to postpone longer the publication of the materialswehavealready athand
we prefer to begin to publish them instead of waiting to collect the descriptions of several
specimens of each class, order, family or genus. They will be arranged in sepárate groups
so as to form, at once a compilation which can advantageously be consulted; for which
end we have in several occations either read before the «Mexican Societyof Natural His-
tory» or published in Scientific journals.

We earnestly hope that all scientific gentlemen to wThom this invitación is addressed,
will not hesitate in lending us their learned cooperation to carry into eftect the aboye indi-
cated purpose.

I.

ANIMALES CRUSTÁCEOS.

ORDEN DE LOS ISOPODOS.

Distínguense los crustáceos de este grupo, por su abdomen bien conformado, compues-
to de siete anillos como los Amphipodos, pero carecen del apéndice ó resorte que sirve á
estos últimos para saltar. La respiración de los Isopodosse efectúa por sus miembros abdo-
minales, dispuestos propiamente para este objeto.

Los crustáceos de este grupo son muy numerosos en la Fauna viviente, pero también
se les ha encontrado en los terrenos paleozoicos, en los secundarios y en los cenozoicos.
El profesor Henry W7oodward, describió un género con el nombre de Prcearcturus, cuyo
fósil fué encontrado en unas rocas devonianas: en las formaciones carboníferas se halla el
género AcantJwtelson; los Archaoniscus, las Spheromas, etc., se encuentran en las rocas
mesozoicas: éstas últimas, los PaJceoniscus y otros géneros, existen fósiles en los terrenos

cenozoicos.

id

88 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Las costumbres de los Isopodos vivientes son muy vanadas, y por esto se les encuentra
en diferentes medios y en distintas circunstancias; unos son terrestres, como los Oniscus*
conocidos con el nombre de Coclünilas, que viven generalmente en lugares húmedos; otros
son acuáticos, libres, ó parásitos sobre diferentes animales.

Las Spher ornas, de que ahora vamos á ocuparnos, viven en las aguas marinas.

Insertamos á continuación la descripción de una especie mexicana, que describimos en
el mes de Julio de 1875.

Spheroma Burkartii, nov. sp. Barcena. — La Naturaleza. — 1875.

Tamaño natural. Aumentado. Fragmento id.

Descripción. Cuerpo oval de 0m005 de longitud. Cabeza elíptica adornada de un re-
borde en sus contornos superior é inferior, y de dos líneas curvas en forma de x hacia la
frente. Ojos laterales abultados, metidos en dos escotaduras interiores, que presenta el
primer anillo torácico. Cuatro antenas, dos superiores robustas y dos inferiores más del-
gadas: en la primera se notan tres artejos gruesos, comprimidos, y dos alargados que se
ocultan debajo de los anillos torácicos, sin que sea posible examinar sus extremidades. En
la boca se percibe el labio superior, parte de la lengüeta y los extremos de dos pares de
patas que probablemente ayudaban en la masticación. El tórax está formado de siete ani-
llos adornados de manchas y puntos pequeños, un poco más oscuros que el color gris par-
dusco, amarillento de los anillos; estos son semejantes entre sí, y se les notan con mucha
claridad las placas epimerianas que son de figura sub-cuadrilátera y se hallan imbricadas,
recubriéndose recíprocamente en una corta extensión; las del primer segmento tienen una
ligera escotadura en su borde externo, la cual las distingue de las otras. Abdomen com-
puesto de dos segmentos desiguales, uno más angosto que los torácicos, y el otro, que for-
ma la cola, es alargado y bastante convexo; en su extremo inferior tiene un pequeño re-
borde, y en las extremidades de su línea superior presenta dos nadaderas alargadas que
se aplican sobre sus bordes laterales y llegan á los dos tercios de su longitud; hacia la par-
te media de la cola, é inmediatos á la línea superior, se le perciben dos tubérculos, unidos
por la base, y forman una especie de lira. No se observan las patas en los ejemplares que
he examinado. Algunos de estos se hallan enroscados, formando esferas más ó menos
completas.

Como se ve, los caracteres genéricos convienen perfectamente con los asignados á las
Spheromas; como caracteres específicos, de la que nos ocupa, podemos tomar « la forma
de los primeros segmentos de las antenas: las líneas que adornan la frente; la igualdad de
los anillos torácicos y los puntos y manchas desordenadas que los adornan; la forma y di-
mensiones del primer anillo abdominal, que es más pequeño que los torácicos; la figura
sub-cordada y dimensiones del segundo segmento; los tubérculos en forma de lira, que lo
adornan, y la forma y dimensiones de las nadaderas caudales. >

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 80

Esta es la primera Spheroma fósil, de México, que se ha encontrado; sus caracteres no
corresponden á los de las especies que he consultado, y en caso de que no estuviere descri-
ta, propongo que sea conocida con el nonibre de Spheroma Burkartii, en honor de mi sa-
bio amigo el Dr. José Burkart, de Bonn, á quien tenemos que agradecer muchos estudios
científicos que hizo de varias localidades mexicanas.

Yacimiento: La Spheroma Burkartii se encontró en unas tierras oolíticas, sacadas de
la profundidad de 268 metros, en un pozo artesiano que se está practicando en el Valle
de Ameca, Estado de Jalisco (20°32— 20°41' Lat, N., 4?4g— 5°8' log. O. de México.
Alt. 1240 metros sobre el mar).

Examinando las capas cortadas en la perforación artesiana, se ven primero algunas
formadas de tobas y margas posterciarias; pero desde los 55 metros de profundidad, apa-
recen arcillas verdosas y compactas alternando con lechos delgados de arena y caliza es-
tilaticia, y al fin se encuentra la capa de caliza oolítica donde sehallan las Spheromas. Estos
crustáceos se encuentran al estado fósil desde los terrenos mesozoicos hasta los terciarios,
y viven en los mares actuales. Examinando los caracteres litológicos del terreno perfora-
do por la sonda, se ven diferencias notables entre las capas posterciarias superiores, y los
subsecuentes y más profundos, que pueden referirse con toda probabilidad al período ter-
ciario, en el cual debe haber existido la Spheroma de que nos hemos ocupado.

CRUSTÁCEOS CIRRÍPEDOS.

Los crustáceos de este grupo tienen notables semejanzas con los moluscos, al grado de
que algunas ocasiones se les ha referido á la clase de estos últimos, pero algunos caracte-
res anatómicos, con especialidad el sistema nervioso, los coloca más bien entre los crustá-
ceos, y así se les admite en la actualidad. Los cirrípedos tienen una concha multivalva en
la cual se encierran, dejando fuera un pedículo con el que se fijan á los cuerpos submarinos
en su edad adulta, pues cuando jóvenes son libres y en este estado presentan mayores ana-
logías con los crustáceos. Pueden también fijarse sin pedículo, y por esta circunstancia se
les divide en dos familias: Cirrípedos sésiles y Cirrípedos pedunculados.

A esta segunda familia pertenece el género Aptychus, del cual nos vamos á ocupar.

Gen . Aptychus . — Mey er .

Los restos fósiles de este género que consisten en conchas ó sus impresiones, han dado
lugar á discusiones numerosas entre los naturalistas, que han referido esos restos á diver-
sos animales; pero la organización particular de esas conchas, las hace diferir considera-
blemente dé las de los moluscos, y por estudios comparativos se les asocia con mucha razón
á los crustáceos cirrípedos y á un grupo inmediato al de las Anatifas.

Los restos referidos al género Aptychus consisten, como se ha dicho, en valvas de tres
lados, dos de los cuales son curvos y el último recto. Están formadas de una capa calcárea,
y además se notan los vestigios de otra superior, probablemente de naturaleza córnea y
que ha desaparecido con la fosilización. Esa lámina deja grabadas las líneas concéntricas
ó de crecimiento, como las que se notan en la concha de los moluscos; pero líneas de ese
mismo origen se observan en la. cara inferior, distinguiéndose así, muy esencialmente, de

90

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

la cubierta calcárea de los moluscos, en cuya cara interna, solo se notan las impresiones
m usculares sobre una capa calcárea simple.

Sobre la cara inferior en que se notan las líneas de crecimiento, existe un depósito calizo
perforado por diversos canales, cuyas bocas aparecen formando poros en diferentes direc-
ciones sobre la superficie. Del examen de esas capas y colocación de los poros, se han esta-
blecido tres grupos para la clasificación de esos crustáceos y son los Cehdosi, Imbrican y
Cornei.

Tienen los primeros una capa delgada interna, estriada con líneas concéntricas, sobre
la cual hay un depósito calcáreo que contienen multitud de tubos perpendiculares, los del
medio, á la capa interna, y los otros se dirigen hacia los bordes.

Los Imbricati, tienen la superficie estriada semejante á la de los anteriores, pero la ca-
pa calcárea, está imbricada, semejándose más á una concha ordinaria, y los poros están
colocados en líneas regulares, correspondiendo al intervalo de los pliegues.

Se cree que los Cornei estañan formados de una simple lámina, careciendo de la sus-
tancia tubulosa; la naturaleza de sus conchas está menos conocida que las de los grupos
anteriores.

Los restos fósiles de este género encontrados en México, y que hemos estudiado, pare-
cen pertenecer al grupo de los Imbricati, como se ve en la siguiente descripción:

Aptyclms Arenasii, (íigs . 4, 5, 6.) nov. sp. Barcena,
de México.— 1871.

-Estudio de los fósiles mesozoicos

G

r'

Descripción. Valvas obtusas, formando en su conjunto una figura cordiforme. Su lon-
gitud es de 0.m035. En su borde recto se nota una costilla bien marcada. Las valvas
presentan una serie de líneas curvas concéntricas muy finas. En las figuras 5 y 6 se ven
las copias del tamaño natural y aumentada de un fragmento de valvabien conservado á la
que se refiere esta descripción; se conserva en ella la capa delgada que cubre las líneas cur-
vas, y en la cual se ve que los tubérculos están colocados en series longitudinales y trasver-
sales y esparcidos en desorden como se nota en muchas especies; por esta circunstancia de-
bemos colocar este Aptyclms en el grupo de los Imbricati. La especie se parece un poco al
Aptychus profundus, que también tiene los poros en series longitudinales, pero no trasver-
sales como en la especie que describimos, y que si no está conocida proponemos que se lia—
me Aptychus Arenasii, enhonor del profesor mexicano D. Pascual Arenas, que citó y descri-
bió hace tiempo el ejemplar que nos haservido para esteestudio, y al cual no leasigno una
especificación fija, presumiendo que fuese el A. Imbricatus. Insertamos las copias de otras
valvas encontradas en el mismo yacimiento que el A. Arenasii, (figs. 7, 8,' 9, 10,) pero

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

91

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¡i1'1

que parecen diferentes, aunque no es posible determinarlas con exactitud, por no presen-
tar caracteres bien marcados.

Y acimentó. Los Aptychus descritos fueron encontrados por el Sr. Arenas en las mon-
tañas del Peñón Blanco, Estado de S. Luis Potosí. Las pizarras y demás rocas de aquel
yacimiento las han referido algunos profesores al tiempo paleozoico, fijándose principal-
mente en los caracteres litológicos,que han comparado con algunas formaciones europeas.
Nosotros creemos más bien que los terrenos de Peñón Blanco pertenezcan al tiempo Me-
zoico, fundados en los caracteres estratrigráficos, análogos á los que tienen en México al-
gunas formaciones mesozoicas bien definidas. Nuestra opinión se funda igualmente en que
se encontró una impresión fósil en aquellos terrenos, que aunque bastante borrada nos
parece pertenecer á una Amonita .

ÍDOLO azteca de tipo japones.

Según lo prometido en el primer número de esla publicación, aparece el idolo que representa una mu-
jer que lleva todos los caracteres de una Japonesa; y en verdad, basta fijar la vista sobre el grabado de es-
ta página para observar desde luego la oblicuidad de los ojos y reconocer inmediatamente el peinado que
hoy mismo llevan las mujeres de aquel Imperio.

Este ídolo, encontrado como aquel, de tipo chino, en un Teiel ó sepulcro de nuestros antepasados, viene á
corroborar las ideas emitidas en mi articulo sobre « Un ídolo azteca de tipo chino, » y que en el actual nú-
mero desarrollo con más extensión en el artículo que lleva por rubro « Estudio comparativo entre el Sáns-
crito y el Náguatl. »

G. Mendoza.

JO-A.TO»

PARA EL

CATALOGO DE LAS AVES QUE VIVEN EN MÉXICO

Y SU DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA.

POR JESÚS SÁNCHEZ

SARCORAMPHm^.

i. Sarcoramphiis papa, Duméril. Zopilote real. Cozcaquauhtli. Acapulco, Mazatlan.

2. Cathartes fcetens, Chenú. Zopilote. Tzopilotl. Todo el país.

3. Id. californianus, Lathan. Zopilote. Tzopilotl. Id.

4. Id. aura, Illiger. Aura, Zopilote. Tzopilotl. id.

POLIVORIN^E.

5. Polivorus vulgaris, Vieillot. Quelele, Cuiji. Quebrantahuesos. Todo el país.

BUTEONIN^E.

6. Bateo Swainsonii, Bonaparte. Aguililla. Guaüajuato, Jalisco.

7. Id. calaras, Gassiu. Aguililla. Islas Marías, Mazatlan, Guanajuato.

8. Id. borealis, var. costaricensis, Bidg.

,, „ ,, montanus, Nutt. Yucatán.

9. Id. nigricollis, Lath. Mazatlan.

10. Id. albonotatas, Gray. Mazatlan.

11. Asturina nítida, Bonaparte. Águila. Nuevo-Leon. Veracruz.

12. Id. plagiata, Licht. Mazatlan.

AQUILINAS.

13. Urubitinga zonura, Shaw. Mazatlan, Yucatán.

14. Id. anthracina, Licht. San Blas, Mazatlan.

15. Craxirex unicinctus, var. Harrisii. Aud.
Morphnus id. Mazatlan, Jalisco, Colima.

16. Spizcetus ornatus, Vieillot. Águila de copete. Veracruz.

17. Id. tyrannus, Vieillot. Veracruz.

18. Aquila canadensis, Lineo. Águila real. Itzquauhtli. Guanajuato.

19. Pandion carolinensis, Bonaparte. Gavilán pescador, Guincho. Tuxpan, Colima, Islas Marías.

20. Herpetotheres cachinnans, Vieillot. Huaco. Michoacan, Mazatlan, Tuxpan.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 93

FALCONIELE.

21

22
23
24
25

Falco sparverms, Linneo. Gavilancito. Todo el país.
Id. femoralis, Temminck. Gavilán. Mazatlan, Veracruz.
Id. anatum, Bonaparte. Mazatlan, Islas Marías.
Id. columbarius, Linneo. Mazatlan, Islas Marías.
Id. aurantius, Gmelin. Nuevo León, Yucatán.

MILVIN^E.

26. Rostrhamus sociabilis, D'Orbigny. Veracruz.

27. Nauclerus furcatus, Vigors. Milano. Veracruz?

28. Geranospiza gracilis var. niger, Dubus. Mazatlan.

29. Micrastur semitorquatus, Vieillot. Mazatlan.

30. Accipiter Cooperii, Bonaparte. Aguililla, Gavilán. Guanajuato, Jalisco, Mazatlan.

31. Id. mexicanus, Swainson. Aguililla. Veracruz.

32. Id. fuscus, Gmelin. Esmerejón. Guanajuato, Mazatlan.

CIRCULE!.

33. Circus hudsonius. Linneo. Gavilán ratonero. Mazatlan, Guanajuato.

BUBONESL¿E.

34. Buho virginianus, Bonaparte. Tecolote. Tecolotl. Valle de México, Guanajuato, Jalisco, Yu-

catán, Monterey.

STRIGIN-áE.

35. Strix pratíncola, Bonaparte. Lechuza. Yohaltecolotl. Valle de México, Guanajuato, Jalisco,

Monterey, Colima, Islas Marías.
3G. Scops Mc-Calli, Cassin. Tecolotito. Tlaquipatli. Guanajuato.

37. Strigymnhemipus perlctia, Licht. Lechuza llanera. Valle de México.

SYRNI3STJE.

38. Syrnium virgatum, Cassin. Colima, Mazatlan.

ATHENIN^S.

39. Atliene hypogcea, Bonaparte. Tamaulipas, Mazatlan, Islas Marías.

40. Mícrathene Whitneyi, Cooper. Socorro.

41. Glaucidium ferrugineum, Max. Mazatlan.

42. Id. gnoma, Wagl. Colima, Mazatlan, Yucatán.

PSITTACIDiE.

43. Ara aracanga, Gm. Huacamaya roja. Oaxaca, Tehuantepec. 20

94 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

44. Id. ambigus, Bechs. Huacamaya verde. Oaxaca, Tehuantepec, Guerrero.

45. Chrysotis albifrons, Sparrm. Cotorra de frente blanca. Yucatán, Mazatlan.

46. Id. Levaillantii, Gray. Islas Marías.

47. Id. finschii, Gray. Mazatlan, Colima.

48. Id. autumnalis, Veracruz.

49. Id. ochroptera, Veracruz.

50. Conurus aztec. Souan. Perico. Yucatán.

51. Id. holochlorus, Sclater. Veracruz, Isla Socorro.

52. Id. petzii, Hahn. Mazatlan, Colima.

53. Rhinchopsitta pachyrhynca, Bonaparte. Puebla, Veracruz.

54. Psittacula cyaaopyga, De Souancé. Mazatlan, Islas Marías.

55. Pionus senilis, Spix. Orizaba.

piernas.

58. Picus scalaris, Wagler. Carpintero. Tamaulipas, Chihuahua, Mazatlan, Nuevo-Leon, Gua-

najuato, Yucatán, Islas Marías.

57. Id. Harrisü, Aud. Carpintero. Veracruz.

58. Sphyrapicus varius, Linneo. Yucatán, Colima.

59. Centurus subelegans, Bonaparte. Carpintero. Yucatán, Mazatlan.

60. Id. flaviveatris, Swainson. Carpintero. Matamoros, Mazatlan, Jalisco.

61. Melanerpes formicivorus,Bp. Carpintero. Córdoba, Nuevo-Leon.

62. Colaptes mexicanas, Swain. Carpintero agua-melero. Saltillo.

63. Dryocopus scapularis, Vigors. Mazatlan, Colima.

64. Campephüus imperialis, Gray. Carpintero real. Veracruz, Tehuantepec.

65. Id. guatemalensis, Hartl. Mazatlan, Colima, Veracruz.

CUCULIDJE.

66. Coccyzus erithrophtalmus, Bonaparte. Valle de México.

67. Id. americanas, Linneo. Valle de México, Mazatlan.

68. Piaija Melüeri, Bon. Huaco, Vaquero, Chicura. Michoacan, Yucatán, Orizaba.

69. Dromococcyx phasianellus, Nw. Pájaro-gallo. Michoacan, Huasteca, Tehuantepec.

70. Geoccoccyx mexicanas, Strickl. Corre-caminos. Hoitlallot. Guanajuato, Michoacan, Oriza-

ba, Mazatlan.

71. Crotophaga sulcirostris, Swain. Garrapatero. Michoacan, Yucatán. Mazatlan, Tehuantepec.

RAMPHASTmáE.

72. Ramphastos carinatas, Sw. Tucán, Pico de Canoa. Veracruz, Tehuantepec.

73. Pteroglossus torquatus, Gm. Xochitenacatl? Veracruz.

74. Alaucoramphus Wagleri, Gould. Tucán. Oaxaca.

75. Id. prasinus, Veracruz.

GALBULID^.

76. Gálbula viridis, Lathan. Tehuantepec.

TROGONID^J.

77. Pharomacrus Mocinno, La Llave. Quetzal. Chiapas.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 95

78. Trogon mexicanas, Sw. Coa, Pito real. Tzinitzcan, Michoacan, Orizaba, Jalapa.

79. Id. paella, Goiild. Coa, Pito real. Veracruz, Guanajuato, Jalisco.

80. Id. caligatus, Gould. Coa, Pito real. Veracruz.

81. Id. ambigus, Gould. Veracruz, Mazatlan, Islas Marías.

82. Id. melanocephalus, Gould. Valle de México.

83. Id. Massena, Gould. Veracruz.

84. Id. citreolus, Gould. Mazatlan.

MOMOTIDiE.

85 Mamolas coeruliceps, Gould. Veracruz, Michoacan, Nuevo-Leon, Tehuantepec.

86. Id. ruficapillus, Dumond. Pcíjaro bobo. Morelos.

87. Id. Lessoni, Lesson. Motmot. Yayaahquitototl. Veracruz, Yucatán.

88. Hylomanes momotula, Lich. Veracruz.

ALCEDINIDJE.

89. Ceryle americana, Gray. Pescador. Valle de México, Nuevo-Leon, Jalisco, Guanajuato.

Id. id. var. cabinisi (Tsch.) Mazatlan, Tepic, Colima.

90. Id. alcyon, Bp. Pescador de copete. Valle de México, Tamaulipas, Guanajuato, Maza-

tlan, Tres Marías.

91. Id. superciliosa, Lin. Pescador. Valle de México, Jalisco, Yucatán. Guanajuato.

92. Id. torquata, Gem. Mazatlan.

93. Id. amazona, Lath. Mazatlan.

MANAKINID^E.

94. Lipangus unirufus. Veracruz.

9o. Manacus candei, Turquito blanco. Veracruz.

96. Pipra mentalis. Turquito. Veracruz.

CAPRIMULGIDiE.

97. Nyctidromus albicollis, Gm. Cuerpo-ruin. Valle de México, Yucatán, Mazatlan. Colima. Is-

las Marías.

98. Chordeiles texensis, Lawr. Zumbador. Guanajuato, Yucatán, Mazatlan.

99. Id. Henryi, Baird. Zumbador. Los nogales. (Frontera del Norte.)

100. Antrostomus vociferas, Bp. Cuaco ruin, Zumbador. Guanajuato.

101. Nyctibius granáis? Viellot. Valle de México.

HIRUNDINID^E.

102. Procnc purpurea, Boié. Golondrina azul. Coahuila, Guanajuato.

103. Id. leucogaster, Sclater. Avión. Jalapa, Veracruz.

104. Hirundo horreorum, Búvd. Golondrina. Cuicuitzcatl. Valle de México, Guanajuato. Pue-

bla, Veracruz, Nuevo-Leon.

105. Id. bicolor, Viell. Golondrina. Valle de México, Orizaba, Matamoros.

106. Petrochelidon Swainsonii, Sel. Avioncito. Guanajuato, Veracruz.

107. Tachicineta thalassina, Sel. Saltillo, Michoacan, Veracruz.

108. Stelgidopteryx fidvipennis, Baird. Orizaba, Córdoba, Veracruz.

109. Id. serripennis, Bd. Avión espinoso. Nuevo-Leon, Veracruz.

96 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

TROCHILID^].

HO. Amazüia Ocai, Gould. Chupamirto de garganta blanca y pecho verdemar. Jalapa.

111. Id. berilina, Gould. Chupamirto verde esmeralda. Valle de México. Orizaba, Córdoba,

Jalapa, Guanajuato.

112. Id. y ucat anensis, Gd. Chupamirto de pecho verde y vientre castaño-rojizo. Yucatán.

113. Id. cerviniventris, Gd. Chupamirto de pecho verde y vientre castaño. Jalapa, Córdoba.

114. Thaumastura Elizcc, Gd., Cola de tijera, Jalapa.

115. Id. enicura, Gd. Cola de guias y garganta violada. Yucatán.

116. Thaumatias candidas, Gd. Chupamirto de pecho blanco. Sur-Este de México.

117. Id. Lerdi, Montes de Oca. Chupamirto verde-mar matizado de blanco. Paso de

Macho. (Veracruz.)

118. Selasphorus rufus, Sw. Dorado. Valle de México, Guanajuato.

119. Id. platycereus, Gd. Carnún. Valle de México, Guanajuato.

120. Id. Ftoresii, Gd. Chupamirto de corona y pecho escarlata. Mineral de Bolaños.

(Zacatecas.)

121. Id. Heloisa, Gd. Morado chico. Valle de México, Jalapa, Guanajuato.

122. Trochüus colubris, Linneo. Chupamirto de fuego. Valle de México, Jalapa.

123. Id. Alexandri, Bourc y Muís. Terciopelo. Valle de México, Guaymas.

124. Cyanomyia violiceps. Gd. Corona violeta. Oaxaca.

125. Id. quadricolor, Gd. Palomita. Valle de México, Jalisco, Mazatlan, Guanajuato.

126. Id. cyanocephala, Gd. Palomita. Jalapa, Córdoba, Orizaba.

127. Id. (juat emalensis, Gd. Islas Marías.

128. Id. viridifrons, Elliot. Chupamirto de frente verde, y pecho y vientre blancos. Pu-

tla. (Guerrero.)

129. Campylopterus De Latirle, Gd. Real azul. Orizaba, Córdoba, Jalapa.

130. Id. pampa, Gd. Fandanguero, Orizaba, Córdoba, Jalapa.

131. Lamprolaima Rhami, Gd. Chupamirto color de vino. Orizaba, Córdoba.

132. Heliomaster pallidiceps, Gd. Chupamirto de cabeza verde azulada. Jalapa.

133. Id. pinícola, Gd. Chupamirto de piñal. Región de los pinos al Norte de México.

134. Calothorax Calliope, Gd. Chupamirto de rafaguita. Satélite mexicano. Real del Monte.

135. Id. cyanopogon, Gd. Morado grande, Estrella mexicana, Valle de México.

136. Id. pulchro, Gd. Morado pequeño. Hermosa estrella del bosque. Valle de México.

Oaxaca.

137. Heliopcedica melanotis. Gd. Pico de Coral. Valle de México. Jalapa, Guanajuato.

138. Id. Xantusí, Lawr. Pico de coral y vientre castaño. Baja California.

139. Chlorostilbon Caniveti, Gd. Cola de pescado. Jalapa, Córdoba.

140. Id. auriceps, Gd. Cola de pescado, Verde tle guías. Valle de México.

141. Id. insularis, Lawr. Islas Marías.

142. Delaltria Henrica, Gd. Chupamirto de pecho color de rosa. Jalapa, Córdoba, Orizaba.

143. Id. clemencia?, Gd. Azul cola blanca. Valle de México, Jalapa, Córdoba, Guanajuato.

144. Phüetoniis Adolphi, Gd. Chile anchito. Coatepec, Córdoba.

145. Id. cephalus, Gd. Ermitaño mexicano. Veracruz.

146. Lampornis mango, Sw. Misanteco. Misantla. (Veracruz.)

147. Petasophora thalassina. Gd. Vsly'üo. Valle de México, Jalapa, Coatepec, Córdoba, Guana-

juato, Islas Marías.

148. Circe latir ostris, Gd. Matraquita. Valle de México, Guanajuato, Islas Marías.

149. Id. Doubledayi, Gd. Chupamirto de cabeza verde y pecho azul. Chimantla.

150. Ornismya Dupontii, Less. y Jardín. Azul de guías. Cola de tijera. Valle de México, Coate-

pec y Córdoba.

151. Calipte Ánnce, Gd. Chupamirto de cabeza y cuello escarlata. California. Valle de México?

152. Id. costa?, Gd. Chupamirto de gola y cabeza violada. Monterey.

153. Eugenesfulgens, Cab. y Heim. Verde montero. Valle de México, Jalapa,- Coatepec, Guana-

juato.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 97

154. Calliphlox Mitchelli, Gd. Ametista. Zimapan, Popayan.

155. Myiabiellia típica, Gd. Chupamirto pequeño de garganta color de esmeralda. Jalapa.
15G. Phoeoptila sórdida, Gd. Chupamirto de pecho ferruginoso y pico encarnado. Oaxaca.

157. Id. ' Zonara, Gd. Chupamirto de pecho gris y bandaoscnra en la cola. Mineral deBo-

laños. (Zacatecas.)

158. Lophornis Helencü, Gd. Cornudo. Guapas.

159. Eupherusa poliocerca, Elliot. Putla. (Guerrero.)
1G0. Pyrrhophama cinnamomea, Less. Mazatlan, Yucatán.

161. Id. Graysoni,Lxm. Islas Marías.

162. Thalurania Incite, Lawr. Islas Marías.

CiEREBID^E.

163. Diglossa baritula, Wagler. Melero, Pico chueco. Valle de México, Orizaba.

164. Ccereba cyanea, Lin. Azufrado. Orizaba.

CERTID^E. DENDROCOLAPTTD^E. ANABATIDJE.

165. Certhia mexicana, Gloger. Carpiutero ocotero. Moyoapan, Popocatepetl, Orizaba.

166. Sitta carolinensis, Gm. Saltapalo. Orizaba, Guanajuato.

167. Id. pygmea, Vigoris. Saltapalo. Popocatepetl. Orizaba.

168. Xiphocolaptes emigrans, Sel. Carpintero. Orizaba, Jalapa.

169. Dendronis mentalis, Bd. Tepic, Mazatlan.

170. Picolaptes affinis. Veracruz.

171. Xiphorkynchiis mayor, Sel. Veracruz.

172. Sittasomus sylvioides, Lafr. Veracruz.

173. Xenops mexicanus. Veracruz.

174. Synallaxis erythrothorax. Veracruz.

175. Anabates rubiginosas. Veracruz.

176. Anabaxenops variegaticeps. Veracruz.

177. Antumulus cervinigularis. Veracruz.

178. Sclerurus mexicanus, Sel. Veracruz.

CINCLID^E. FORMICARID^J. ALAUDID^. MOTACILLIDJE.

179. Chichis mexicanas, Sw. Tordo de agua, Aguador. Jalapa, Michoacan.

180. Gr aliarla guatemalensis, Prev. Veracruz.

181. Formicarins moniliger. Veracruz.

182. Thamnophilus doliatus, Lin. Granizo. Veracruz.

183. Id. melanocrissus. Veracruz.

184. Otocoris alpertris, Bp. Monjita llanera, Torito. Valle de México, Guanajuato, Michoacan, Ma-

zatlan, Coahuila.

185. Anthus hidovicianus, Licht. Zanjero. Córdoba, Orizaba, Guanajuato.

TURDID-3S.

186. Tardas Sivainsonii, Cab. Sur de México.

187. Id. migratorius, Lin. Primavera real. Guanajuato, Michoacan, Orizaba, Córdoba, Oaxaca.

188. Id. Audobonii, Bd. Solitario. Orizaba.

189. Id. assimilis, Cab. Mirlo, Primavera. Oaxaca, Orizaba, Córdoba, Veracruz.

190. Id. Grayi, Bp. Primavera. Yucatán, Jalapa, Córdoba, Oaxaca.

98 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

191. Tur dus pinícola, Sel. Orizaba.

192. Id. mustellinus, Sel. Tabasco.

193 Id. flavirostris, Sw. Colima, Tehuantepec.
194. Mentía infúscala, Lafr. Primavera del monte. Oaxaca, Jalapa.

19o. Catharus occidentalis, Sel. Chepito, Ruiseñor, Zancas de plata. Guanajuato, Orizaba, Oaxa-
ca, Tehuantepec.

196. Id. melpomene, Cab. Chepito. Oaxaca, Jalapa, Córdoba, Orizaba.

197. Id. mexicanus, Sel. Jalapa.

198. Calandria (Harporhynchus) longirostris, Azara. Cuitlacoche. Veracruz.

199. Id. curvirostris, Sw. Cuitlacoche, Nopaltencol, Chietotol. Valle de México, Colima,

Oaxaca, Córdoba, Orizaba, Mazatlan, Tamaulipas.

200. Id. (Mimus) poliglotta, Azara. Zenzontle. Cenzontlatole . Guanajuato, Córdoba,

Orizaba.

201. Id. cosrulescens, Azara y Bp. Mulato. Jalapa, Colima, Mazatlan.

202. Id. (Galeoscoptes) carolinensis, Az. Cab. Jaltomatero. Orizaba, Córdoba.

203. Id. (Mimus) gracilis, Az. Cab. Yucatán.

204. Harporhynchus Graysoni, Bd. Socorro.

SAXICOLID^E.

205. Sialia azurea, Sw. Golondrina azul. Oaxaca, Córdoba, Jalapa, Guanajuato.

206. Id. mexicana, Sw. Gorrión azul. Córdoba, Jalapa, Guanajuato, Saltillo.

207. Id. ártica, Sw. Gorrión azul. Guanajuato.

TROGLODÍTIDOS.

208. Campylorhynchus pallescens, Lafr. Matraca. Jalapa, Orizaba, Oaxaca, Tehuantepec.

zonatus, Gray. Matraca. Orizaba, Córdoba.
bruneicapillus, Gray. Monterey.
rufinucha, Lafr. Jalapa, Córdoba, Veracruz.
jocosas, Sel. Tehuacan, Oaxaca.
humilis, Sel. Colima, Mazatlan, Tehuantepec.
nigriceps, Sel. Veracruz.

215. Catherpes mexicanus, Sw. Saltapared. Valle de México, Colima, Orizaba, Córdoba, Nuevo-

Leon, Guanajuato, Jalisco, Coahuila.

216. Heterorhina prostheleuca, Bd. Córdoba, Oaxaca, Colima, Orizaba.

217. Id. griseicollis, Sel. Jalapa.

218. Id. ptisilla, Sel. Oaxaca.

219. Salpinctes obsoletas, Cab. Come sebo. Oaxaca, Coahuila, Guanajuato.

220. Thryothorus Berlandieri, Couch. Nuevo León.

221. Id. albinucha, Cabot. Yucatán.

222. Id. Beiüickii\a.rleucogaster, Sel. Tamaulipas, Nuevo León.

223. Thryophilussinaloa,Bú. Mazatlan, Colima.

224. Phengepedias maculipectus, Lafr. Oaxaca, Córdoba, Jalapa.

225. Id. felix, Sel. Oaxaca, Mazatlan.

226. Troglodytes wdon* var. aztecus, Bd. Tamaulipas, Jalapa, Colima, Orizaba.

227. Id. intermedias, Cab. Saltapared. Jalapa, Oaxaca, Yucatán, Tehuantepec.

228. Id. brunneicollis, Sel. Sonajita. Oaxaca, Orizaba.

229. Id. hyemalis, Viellot. Córdoba.

230. Id. insularis, Bd. Socorro.

231 . Cristothorus elegans, Sel. Orizaba.

232. Id. palustris, YdiY.paludicola, Bd. Mazatlan.

209.

Id.

210.

Id.

211.

Id.

212.

Id.

213.

Id.

214.

Id.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 99

BOMBYCILLID^E.

233. Bomby cilla americana, Jones. Chinito, Tontito, Filomena. Coquantototl. Oaxaca, Jalapa,

Córdoba,, Guanajuato, Tamaulipas.

PARIDLE.

234. Paras meridionalis, Sel. Mascarita. Orizaba.

235. Parala insularis, Lawr. Islas Marías.

23G. Lophophanes atricristatus, Cass. Nuevo León.

237. Id. Woollweberi, Bp. Mascarita. Oaxaca, Orizaba.

238. Psaltiparus melanotis, Bp. Guanajuato, Orizaba.

239. Auriparus flavkeps, Bd. Matamoros, El Paso, Saltillo.

SILVICOLID^.

240. Regulus sátrapa, Licht. Orizaba.

241. Id. caléndala, Licht. Reyezuelo. Quauhchichil. Oaxaca, Jalapa, Orizaba, El espia, (Fron-

tera del Norte.)

242. Polioptila nigriceps, Bd. Mazatlan.

243. Id. (Culicivora) Ccerulea, Lin. Pitiflor. Tamaulipas, Colima.

244. Dendroica (Ficedula) virens, Bd. Jalapa, Córdoba, Colima.

245. Id. Toumsondii, Bd. Oaxaca, Tehuantepec.
nigrescens, Bd. Oaxaca, Guanajuato.

corónala, Gray. Orizaba, Colima, Jalapa, Córdoba, Guanajuato.
Audobonii, Bd. Jalisco, Orizaba, Oaxaca, Mazatlan.
Blackburnice, Bd. Jalapa, Orizaba.
pensylvanica, Bd. Jalapa, Oaxaca, Yucatán.
cestiva, Bd. Valle de México, Orizaba, Yucatán.
Vielloli, Cass. Yucatán, Mazatlan.
olivácea, Sel. Jalapa., Córdoba, Oaxaca, Popocatepetl.
maculosa, Bd. Jalapa.
dominica, Bd. Tamaulipas, Oaxaca, Jalapa, Córdoba, Colima, Yucatán.

256. Geothlypis trichas, Cab. Tapaojito. Jalapa, Oaxaca, Córdoba, Guanajuato, Yucatán.

257. Id. vegeta, Cab. Jalapa, Orizaba.

258. Id. poliocephala, Bd. Mazatlan, Yucatán.

259. Id. philadelphia, Bd. Orizaba.

200. Mniotilta varia, Viellot. Mezclilla. Oaxaca, Jalapa, Córdoba, Mazatlan, Colima.

261. Parala americana, Bp. Jalapa, Yucatán.

262. Id. superciliosa. Oaxaca, Orizaba.

263. Helminthophaga pinas, Bd. Córdoba.

264. Id. raficapilla, Bd. Jalapa,, Oaxaca, Orizaba.

265. Id. celata, Bp. Verdin. Oaxaca, Orizaba.

266. Id. peregrina, Cab. Oaxaca.

267. Helmitherus vermivoras, Gm. Jalapa, Yucatán.

268. Seiurns aurocapillas, Sw. Orizaba, Córdoba, Yucatán.

269. Id. noveboracensis, Nuttal. Jalapa, Colima, Yucatán.

270. Id. Indovicianus, Bp. Jalapa, Oaxaca, Orizaba, Colima.

271. Icteria Velazqaezii, Bp. Arriero. Michoacan, Guanajuato, Orizaba, Yucatán

272. Myodioctes mitratas, Cab. Córdoba, Yucatán.

273. Id. pusillus, Bp. Oaxaca, Orizaba, Colima, Guanajuato.

274. Granatellus venustas, Dubus. Orizaba.

246.

Id.

247.

Id.

248.

Id.

249.

Id.

250.

Id.

251.

Id.

252.

Id.

253.

Id.

254.

Id.

255.

Id.

100

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

275. Granatellus francescce, Bd. Islas Marías.

276. Basileuterus culicivorus, Bp. Córdoba, Oaxaca.

277. Id. rufifrons, Bp. Córdoba, Oaxaca, Mazatlan.

278. Id. Delatrii, Bp. Orizaba.

279. Id. belli, Sel. Oaxaca, Jalapa, Orizaba.

280. Setophaga picta, Sw. Guajolotito. Guanajuato, Oaxaca, Córdoba, Orizaba, Nuevo León, Ma-

zatlan.

281. Id. miniata,Sw. Guajolotito. Michoacan, Orizaba, Córdoba, Oaxaca, Jalapa.

282. Id. ruticila, Sw. Oaxaca, Córdoba.

283. Id. lachrymosa, Bd. Jalapa, Córdoba.

284. Cardellina rubrifons, Sel. Oaxaca.

285. Id. amida, Dub. Jalapa, Orizaba.

280. Id. rubra, Bp. Orejas de plata, Chiquiador. Oaxaca, Jalapa, Guanajuato, Orizaba.

VIREONIDiE.

287. Vireosyhna olivácea, Bp. Jalapa.

288. Id. flavoviridis, Bd. Córdoba, Orizaba.

289. Id. gilva, Cass. Oaxaca, Córdoba.

290. Id. flavifrons, Bd. Orizaba.

291. Id. solitaria, Bd. Córdoba, Jalapa, Orizaba.

292. Id. plúmbea, Coucs. Colima.

293. Vireo noveboracensis, Bp. Jalapa, Veracruz.

294. Id. Huttoni, Cass. Oaxaca, Orizaba, Monterey.

295. Id. ochraceus, Salvin. Mérida, Mazatlan.
29G. Id. hypochryseus, Sel. Islas Marías.

297. Neochloe brevipennis, Sel. Orizaba. (Muy raro.)

298. Hylophilus ochraceiceps, Sel. Oaxaca.

299. Id. decurtatus, Sel. Córdoba?

300. Cycloris flaviventris, Lafr. Pájaro perico. Jalapa, Orizaba, Michoacan.

301 . Vireolanius melitophrys, Dubus. Región templada del Este de Veracruz.

302. Id. palchellus, Sel. y Salvin. Mirador. (Veracruz.)

303. Ptilogonyx cinereus, Sw. Capulinero, Jilguero. Jalisco, Guanajuato, Colima, Oaxaca, Córdo-

ba, Orizaba, Jalapa.

304. Myiadestes obscurus, Lafr. Jilguero. Oaxaca, Jalapa, Córdoba, Orizaba, Jalisco, Guanajuato,

Islas Marías.

305. Id. unicolor, Sel. Clarín. Orizaba, Jalapa, Córdoba, Zongolica.

306. Phcenopepla nitens, Sw. Reyecito. Puebla, Jalapa, Córdoba, Orizaba, Tehuantepec, Guana-

juato, Coahuila.

LANIDiE.

307. Lanius mexicanas, Brehm. Zenzontle cabezón, Arriero. Guanajuato.

308. Collurio excubiioroides, Bd. Verdugo. Valle de México, Colima, Córdoba, Jalapa, Oaxaca.

TIRANNID^.

309. Myiarchus mexicanus, Bd. Colima, Saltillo, Veracruz. Mazatlan, Islas Marías.
Lawrenci, Bd. Triste. Nuevo León, Mazatlan, Colima, Islas Marías.
cinerascens, Sawr. Mazatlan.
flammulatus, Lawr. Tehuantepec.

310.

Id

311.

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312.

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL 101

313. Milvulus forfícatus, Sw. Tijereta. Tamaulipas, Veracruz.

314. Id. tyranms, Bp. Tijereta. Tamaulipas, Veracruz.

315. Tyrannus intrepidus. Tehuantepec. (Raro.)

316. Id. vociferar®, Sw. Madrugador. Veracruz, Colima, Guanajuato.

317. Id. melancholicus, var. Couchl, Bd. Mazatlan, Nuevo León.

318. Id. Id. Id. sátrapa, Cab. y Heim. Colima, Mazatlan.

319. Id. verticalls, Say. Tepic, Colima.

320. Id. crassirostris, Sw. Mazatlan.

321. Mitrephorus phceocer cus, Sel. Burlista. Mazatlan, Veracruz.

322. Attila clnnamomeus, Lawr. Mazatlan.

323. Sai/ornis nigricans, Sw. Aguador, Avión de agua. Guanajuato, Orizaba.

324. Id. fuscas, Bd. Tamaulipas.

325. Id. Sayas, Bd. Espía. (Frontera del Norte.)

326. Pyrocephalus rubineus, var. mexicanas, Sel. Chiltototl? Rubin, Pitirrin, San Gabrielito,

Tutubishi, Cardenalito. Valle de México, Guanajuato, Jalisco, Co-
lima, Michoacan, Nuevo León, Mazatlan, Yucatán, Veracruz, Te-
huantepec.

327. Myionectes assimills. Veracruz.

328. Scaphorlujnchus mexlcanus, Lafr. Portugués, Bien te veo. Orizaba, Michoacan, Tehuantepec.

329. Pltangus Derbianus, Kaup. Portugués, Campeador. Colima, Mazatlan, Veracruz, Yucatán.

330. Myiodinastes luleiventris, Bp. Colima, Mazatlan, Veracruz.

331. Mylozetetes texensls, Girand. Portugués. Veracruz, Mazatlan, Colima, Yucatán.

332. Legatus variegatus, Veracruz.

333 Myloblus sulphureypigius, Veracruz.

334. Oncostoma cinereigularis, Bosques de Veracruz.

335. Platyrhynchus cancr ornas, Veracruz.

336. Megalophus regias, Gm. Sw. Rey de los papamoscas. Tehuantepec. (Muy raro.)

337. Contopas mesolencus. Tengo frió. Veracruz.

338. Id. sordidulus. Tengo frió. Veracruz.

339. Id. pertinax, Cab. y Heim. Tepic, Mazatlan, Colima. Veracruz.

340. Id. virens, Sw. Mazatlan, Veracruz.

341. Id. Schottil, Lawr. Mérida.

342. Empidonax pusillus, Sw Mazatlan, Veracruz.

343. Id. Hammondi, Bd. Veracruz.

344. Id. flaviventris, Bd. Colima, Islas Marías, Mazatlan, Veracruz.

345. Id. obscuras, Bd. Veracruz.

346. Id. fulvipectus, Lawr. Ciudad de México.

TITTBINJE.

347. Bathnu : duras mayor, Cab. Nuevo León, Veracruz.

348. Tltyrapersonata, Jard. y Selb. Rechinador. Veracruz, Yucatán, Michoacan, Mazatlan, Te-

huantepec.

349. Pachyramphus aglaiw, Lafr. Tunita, Saltador. Nuevo León, Veracruz, Islas Marías.

350. Hadrastomus albiventris. Lawr. Mazatlan, Colima.

351. Erator albitorques, Duhus. Oaxaca, Veracruz.

TANAGRID^E.

352. Euphonia affinis, Less. Yucatán, Veracruz, Mazatlan, Sierra Madre.

353. Id. hirundlnacea. Higuerillero. Veracruz.

354. Id. elegantissima. Bp. Monjita. Veracruz, Guanajuato. 22

102 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

355. Euphonia Gouldii. Veracruz.

356. Piranga hepática, Sw. Golmenero, Gorrión panalero. Coijoltototl. Veracruz, Guanajuato,

Sierra Madre.

357. Id. bidentata, Sw. Islas Marías, Veracruz.

358. Id. erythromelena,Bp. Mirto colorado. Veracruz, Guanajuato.

359. Id. rubra, Viell. Colmenero, Veracruz.

360. Id. cestiva, Viell. Michoacan, Nuevo León, Mazatlan, Veracruz.

361. Id. ludoviciana, Bp. Veracruz.

362. Id. Tanagra abbas. Cuadrillero. Veracruz.

363. Id. diaconus. Nevadito. Veracruz.

364. Saltator grandis, Licht. Yerbero. Yucatán, Veracruz.

365. Id. magnoides, Lafr. Veracruz.

366. Id. atriceps, Less. Yucatán, Veracruz.

367. Id. plumbiceps, Bd. Mazatlan, Colima, Tepic.

368. Id. Pitylus poliogaster. Pepitero. Veracruz.

369. Buarremon albiniichiis. Frailecito. Veracruz.

370. Id. brunneinuchus. Gargantilla, Barba blanca. Veracruz.

371. Buarremon Ocm, Lawr. Jalapa.

372. Cldorospingus ophthalmicas. Veracruz.

373. Lanio aurantius, Lafr. Veracruz.

374. Phamicothraupis rábicas. Veracruz.

375. Id. rubicoides. Veracruz.

376. Ramphocelus sanguinolentas. Colegialito. Jalapa, Orizaba.

377. Chlorophonia occipitalis. Veracruz.

CORVIDJE.

378. Cyanocorax diadematus, Bp. Azulejo copetón. Zacatecas, Michoacan.
ornatus. Azul de toca. Veracruz.
luxuosus, Less. Verde de toca. Michoacan, Guanajuato, Matamoros, Nuevo León,

Veracruz, Tehuantepec.

sordidus, Bd. Azulejo, Chivo. Veracruz, Guanajuato.

ultramarinas, Stricxl. Azulejo, Monterey, Veracruz.

nanus, Dub. Azulejo. Jalapa.

.californicus, Strickl. Azulejo. Veracruz.

crassirostris, Bp. Yucatán.

Beecheyi, Fiosch. Mazatlan, Islas Marías.

Woodhousii, Bd. Veracruz?
Psüorhynus Moño, Gray. Pepe, Papan común. Nuevo León, Michoacan, Veracruz, Te-
huantepec.

389. Pica hudsonica, Bp. Urraca, Guanajuato.

390. Cissolopha samblasiana, Lafr. San Blas, Colima.

391. Calocitta Colliei, Vigors. Urraca. Mazatlan.

392. Id. formosa, Sw. Mazatlan.

393. Corvas corax, var. carnívoras, Bartram. Cuervo de la sierra. Cacalott. Mazatlan. Sonora,

Guanajuato.

394. Id. mexicanas, Schl. Cuervo. Mazatlan.

395. Id. Cryptoleucus, Conch. Cuervo. Tamaulipas.

396. Id. americanas, Aud. Cuervo. Guanajuato, Jalisco.

ICTERID^.

397. Qídscalus macrourus, Sw. Zanate, Pájaro - prieto. Izamatl, Ixtlaoltzanatl. Guanajuato,

Jalisco, Veracruz, Tehuantepec.

379.

Id.

380.

Id.

381.

Id.

382.

Id.

383.

Id.

384.

Id.

385.

Id.

386.

Id.

387.

Id.

388.

Psi

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 103

398. Quiscalus tenuirostris, Sw. Veracruz?

399. Id. Sumichrastii, Bd. Odio. Veracruz.

400. Id. mayor, Vieli. Urraca. Colima.

401. Scolecophagns cyanocephalus,V\rZLg\. Tordo. Veracruz, Mazatlan, Monterey.

402. Molothrus pecoris, Sw. Tordito. Mazatlan, Guanajuato.

403. Id. ceiieus,^N agí. Enmantecado, Tongonito. Mazatlan, Colima, Guanajuato, Veracruz,

Sonora.
401. Sturnella ludoviciana, Bp. Triguero, Chichilachia, Sabanero, Tortilla con chile. Valle de

México, Veracruz, Guanajuato.

405. Id. magna, var. neglecta, Aud. Matamoros, Coahuila, Mazatlan, Sonora.

406. Agelaius fceniceus, L'm. Tordo de charreteras, Capitán. Valle de México, Mazatlan, Sonora,

Coahuila, Nuevo León.

407. Id. gnbemator, Wagl. Sargento, Capitán. Acolchichi. Guanajuato, Jalisco, Mazatlan.

408. Meras prosthemelas, Sel. Calandria tunera. Guanajuato.

409. Id. Waglerü, Sel. Calandria. Saltillo, Tepic, Veracruz.

410. Id. piistnlatus, Wagl. Calandria. Tepic, Mazatlan, Colima, Veracruz.

411. Id. Audubonii, Giraud. Calandria. Matamoros, Tamaulipas, Veracruz.

412. Id. parisorum, Bp. Calandria india. Nuevo León, Veracruz.

413. Id. cncullatus, Sw. Argel. Guanajuato, Colima, Tamaulipas, Mazatlan, Veracruz.

414. Id. spurius,Bp. Calandria carmelita. Mazatlan, Colima, Veracruz.

415. Id. Abeilli, Less. Calandria huertera. Guanajuato.

416. Id. maculialatus, Cass. Guanajuato.

417. Id. Graysonü, Cass. Islas Marías.

418. Id. auratus, Dub. Yucatán.

419. Id. melanocephalus, Gray. Veracruz.

420. Id. formosus, Lawr. Tehuantepec.

421. Xanthocephalus icterocepkalas,Bá. Tordo de cabeza amarilla. Toxcacoztic. Nuevo León,

Guanajuato, Mazatlan.

422. Iphantes baltimore, Viellot. Calandria. Michoacan.

423. Id. Biillockii. Bp. Calandria. Guanajuato.

424. Cassiculus melanicterus, Bp. Linamarquesa. Colima, Guerrero, Mazatlan.

425. Id. prevostii. Tordo veloz. Veracruz.

42G. Ostinops Moctezuma?. Papan real, Zacua, Viuda. Michoacan, Túxpan, Al varado.

427. Ocyalus Waglerü. Veracruz.

FRINGÍLIDOS.

428. Volatinia jacarina. Lin. Loquito. Veracruz, Colima, Mazatlan, Yucatán.

429. Zonotrichia gramínea. Sw. Chito. Guanajuato, Sonora, Tamaulipas.

430. Id. lencophrys. Sw. Máscara. Guanajuato, Tamaulipas, Mazatlan.

431. Id. melanotis. Lawr. Llanos de Colima.

432. Coturniculus mexicanus. Lawr. Llanos de Colima.

433. Id. passeritius. Wilson. Sonora, Mazatlan, Veracruz.

434. Hesperiphona Abeilli. Bp. Pepitero, Orizaba.

435. Id. vespertina. Bp. Monte Alto.

436. Carpodacus frontalis. Say. Gorrión. Nochtototl. Valle de México, Monterey, Mazatlan,

Guanajuato, Jalisco.

437. Id. haemorrhous. Sel. Gorrión. Veracruz.

438. Chrgsomitris mexicanus. Sw. Dominiquito. Xolotlapech? Valle de México, Guanajuato, Ori-

zaba, Nuevo-Leon, Coahuila, Islas Marías.

439. Id. notatus. Orizaba.

440. Id. pinus. Dominiquito montero. Veracruz.

441. Curvirostra americana, var. mexicana. Strick. Pico cruzado. Orizaba, Michoacan.

104 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

442. Janeo cinereus, Cab. Ojos de lumbre, Ixtentlimuyotzi. Guanajuato, Orizaba.

443. Guiraca melanocephala, Sw. Tigrillo,, Meco, Frios, Guionchi. Orizaba.

444. Id. ludoviciana, Sw. Degollado. Colima, Michoacan.

445. Id. coerulea, Lin. Azul maicero, Meco azul. Elotototl, Xiuhtototl. Valle de México,

Guanajuato, Yucatán, Colima, Nuevo-Leon, Sonora, Mazatlan.

446. Spermophila Moreleti. Bp. Frailecito, Bubrelo. Valle de México, Veracruz, Guanajuato,

Nuevo-Leon.

447. Id. atriceps, Lawr. Mazatlan.

448. Id. torqueola, Bp. Butrelo. Tepic, Colima, Guanajuato, Mazatlan.

449. Pipilo fuscus, Sw. Vieja, Tarenga. Valle de México, Orizaba, Guanajuato. Jalisco, Monterey.

450. Id. erythrophtalmus, Vieill. Isla Socorro.

451. Id. megalonyx, Bd. Saltillo.

452. Id. mesoleucus, Bd. Nuevo León, Sonora.

453. Id. chlorurus, Bd. Sur de México.

454. Id. carmani, Lawr. Socorro.

455. Cardinalis virginianus, Bp. Cardenal. Mazatlan, Veracruz, Nuevo León, Islas Marías.

456. Id. cameus, Lesson. Acapulco, Sierra Madre.

457. Ojanospiza versicolor, Bd. Prusiano. Orizaba, Mazatlan, Nuevo León.

458. Id. ciris, Bd. Pájaro de colores. Monterey, Colima, Veracruz, Mazatlan, Yucatán.

459. Id. amoena, Bd. Mazatlan.

460. Id. Leclancheri, Lafr. Canario de Oaxaca. Cocozton. Guanajuato, Sierra Madre.

461. Id. parellina, Bd. Nuevo León, Tamaulipas, Sierra Madre.

462. Id. cyanea, Bd. Canario de Oaxaca. Yucatán, Veracruz.

463. Id. rosita?, Lawr. Tehuantepec.

464. Pyrrhuloxia sinuata, Bd. Chivo. Nuevo León, Guanajuato, Mazatlan.

465. Embernagra rufiuirgata, Lawr. Nuevo León, Yucatán, Veracruz.

466. Plectrophanes melanomus, Bd. Orizaba.

467. Passerculus alaudinus, Bp. Tamaulipas. Veracruz.

468. Id. guttatus, Lawr. San José. (Baja California.)

469. Chondestes grammaca, Bp. Nuevo León, Veracruz.

470. Poospiza bilineata, Sel. Tamaulipas.

471. Spizella socialis, Bp. Veracruz.

472. Id. atr ¡guiar is, Bd. Agua nueva. (Coahuila.)

473. Id. Breweri, Cass. Boca grande.

474. Melospiza melodía, Bd. Boca grande.

475. Id. Lincolnii, And. Tamaulipas, Mazatlan, Veracruz.

476. Peucaea msLvalls, Cab. Colima.

477. Id. Cassinii, Bd. Sonora, Orizaba.

478. Id. ruficeps, Bd. Veracruz.

479. Calamospiza bicolor, Bp. Sonora.

480. Haemophila rufescens, Zanjero. Veracruz.

481. Id. Sumichrasti, Lawr. Juchitan. Tehuantepec.

482. Id. supercüiosa, Sw. Veracruz.

483. Atlapetes pileatus, Zanjero. Veracruz.

484. Euspiza americana, Gm. Mazatlan.

485. Pyrgisoma Xántusii, Law. Llanos de Colima.

COLÚMBIDAS.

486. Columba fasciata, Say. Paloma azul. Nuevo León, Sonora, Guanajuato, Veracruz.

487. Id. flavirostris, Wagler. Paloma. Mazatlan, Islas Marías, Nuevo León.

488. Ectopistes migratoria, Swainson. Pichón de paso. Valle de México, Puebla, Jalapa, Ori-

zaba. (Accidental.)

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 105

489. Melopelia leucoptera, Bonap. Torcaza. Cehoilotl. Tamaulipas, Yucatán, Colima, Guanajuato,

Mazatlan.

490. Zenaidura carolinensis, Bonap. Huilota. Hoilotl. Jalisco, Guanajuato, Tamaulipas, Mazatlan.

491 . Id. Yucatanensis, Lawr. Mérida.

492. I<l. Graysonii, Baird. Isla Socorro.

493. Scarddfella inca, Lesson. Conguita. Cocolli, Cocotzin Jalisco, Guanajuato, Mazatlan.

494. Id. Squamosa, Bonap. Nuevo León.

495. Chamcepelia passerina, Sw. Matamoros, Tamaulipas, Yucatán.

496. Id. rufipennis, Gray. Yucatán.

497. Id. pallescens, Baird. Mazatlan, Islas Marías.

498. Leptoptila albifrons, Bonap. Islas Marías, Mazatlan, Yucatán.

GALLINA.

499. Ortalida Mc-Calli, Baird. Chachalaca. Chachalacamctl, Nuevo León, Jalisco, Yucatán, Ve-

racruz.

500. Id. Waglerü, Gray. Chachalaca. Mazatlan.

501. Meleag vis mexicana, Gould. Guajolote. Hueyxolotl, Yucatán.

502. Id. gallopavo. Lineo. . Sierra Madre.

503. Crax globicera, Sclater. Faisán. Hidalgo. (Huasteca,) Tehuantepec.

504. Id. rubra, Lineo. Faisán. Hidalgo. (Huasteca.)

505. Penelope purpurascens, Wagler. Cojolite. Hidalgo, Veracruz, Mazatlan.

506. Odontophorus guttatus. Gould. Veracruz.

507. Cyrtonix Massena, Gould. Codorniz. Valle de México, Jalisco, Chihuahua, Nuevo León, Sier-

ra Madre.

508. Phylortix fasciatus, Gould. Colima.

509. Callipepla squammata, Gray. Codorniz. Colín. Valle de México, Nuevo León, Durango,

Guanajuato.

510. Id. elegans, Lesson. Mazatlan.

511. Lophortyx Gambelü, Nutt. Sonora.

512. Ortix texanus, Lawr. Perdiz. Coyolcozque. Matamoros, Nuevo León, Guanajuato.

513. Id. Graysoni, Lawr. Jalisco.

514. Id. pectoralis, Gould. Perdiz. Coyolcosque. Guanajuato, Veracruz.

515. Id. nigrogularis, Gould. Yucatán.

516. Tinamus robustas, Sel. Veracruz.

GRUIDA.

517. Grus canadensis, Temminck. Grulla. Toquilcoyotl, Coceayauhqui. Jalisco, Mazatlan.

518. Grus americana, Ord. Grulla blanca. Jalisco.

ARDEIDiE.

519. Demiegreta rafa, Baird. Matamoros, Mazatlan, Yucatán.

520. Id. ludoviciana, Baird. Progreso (Yucatán.)

521. Id. leucoprymna, Licht. Mazatlan.

522. Garzetta candidissima, Bonap. Garza blanca. Valle de México, Guanajuato, Islas Marías, Ma-

zatlan, Yucatán, Tamaulipas.

523. Herodias egretta, Gray. Garza. Mazatlan, Colima, Islas Marías.

524. Árdea Herodias, Lineo. Garza real, Garza morena. Valle de México, Guanajuato, Yucatán,

Tamaulipas, Mazatlan, Islas Marías.

525. Florida cabrillea, Baird. Yucatán, Mazatlan.

-526. kr delta exilis, Gray. Mazatlan, Valle de México. 23

106 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

527. Botaurus lentiginosus, Steph. Valle de México, Matamoros, Guanajuato, Mazatlan.

528. Boturides virescens, Bonap. Gallinita. Guanajuato, Mazatlan, Colima, Valle de México.

529. Nyctiardea Gardeni, Baird. Popocha, Aracuar. Hoactli, Toloactli. Guanajuato, Jalisco, Co-

lima, Mazatlan.

530. Nyctherodius violaceus, Reich. Matamoros, Mazatlan, Islas Marías.

TANTALID^E.

531. Tantalus loculator, Lineo. Burro Galambau. Tuxpaa, Matamoros, Mazatlan, Guanajuato,

Tehuantepec.

532. Id. alba, Viellot. Mazatlan, Guanajuato.

533. Id. Ordii, Bonap. Corvejón. Acacalotl. Guanajuato, Jalisco, Mazatlan.

PLATALEID^.

534. Platalea ajaja, Lineo. Espátula. Cucharon. Garza color de rosa. Tlauquechol. Valle de Mé-

xico, Guanajuato, Mazatlan.

CANCROMED-SJ.

535. Cancroma cochkaria, Lineo. Mazatlan.

PHCENICOPTERIDJE.

536. Phcenicopterus ruber, Lineo. Flamenco. Yucatán.

CHARADEUDJS.

537. Charadrius virginiciis, Borck. Tamaulipas.

538. JEgialitis vociferus, Cassin. Tildio. Amacozque. Valle de México, Guanajuato, Jalisco, Ma-

zatlan, Matamoros, Sisal.

539. Id. Wilsonius, Cassin. Tildio. Valle de México, Mazatlan.

540. Id. semipalmatus, Bonap. Islas Marías, Mazatlan.

541. Id. nivosus, Cassin. Mazatlan, Yucatán.

542. Squatarola helvética, Cuvier. Yucatán, Mazatlan.

543. Aphriza virgata, Gray. Colima.

ILaSMATOPODID-ffi .

544. Haematopus palliatus, Temminck. Mazatlan, Islas Marías, Yucatán.

545. Strepsilas interpres, Lineo. Veracruz, Zacatula.

RECTJRVIROSTRID^E.

546. Recurvirostra americana, Gemelin. Mantequilla, Sarapico. Valle de México, Guanajuato,

Jalisco.

547. Himantopus nigricolüs, Viellot. Floripo, Candelera. Comaltecatl. Valle de México, Guana-

juato, Jalisco, Veracruz, Mazatlan, Tehuantepec.

PHALAROPODID^E.

548. Phalaropus Wilsonii, Bonap. Chichicuilote. Tzitzicuiloll. Valle de México.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 107

SCOLOPACID^J.

549. Gallinazo Wllsonii, Bonap. Agachona. Valle de México, Colima, Mazatlan, Guanajuato, Ja-

lisco.

550. Macrorhamphus griseus, Leach. Chichicuilote. Sonora, Guanajuato.

551 . Id. scolopaceus, Lawr. Mazatlan.

552. Tringa macúlala, VieUot. Tamaulipas.

553. Id. Wüsonii, Nutt. Ghichicuilotito. Guanajuato. Mazatlan.

554. Tringoides macularias, Lineo. Colima.

555. Tringites rufescens, Baird. Guanajuato.

556. Calidm arenaria, Illiger. Yucatán, Mazatlan.

557. Simphemia semipalmata, Hartl. Yucatán, Mazatlan.

553. Gambetta melanoleuca, Bonap. Chichicuilote. Yacatopil. Colima, Guanajuato.
559. Id. flaoipes, Bonap. Guanajuato, Yucatán, Mazatlan.
530. Rhjjacop hilas solitarias, Bonap. Mazatlan.

581. Limosa fedoa, Lineo. Agachona real. Valle de México, Colima, Guanajuato, Yucatán, Ma-
zatlan.

532. Numenius longirostrís, Wils. Pico largo, Gordillo. Jalisco, Mazatlan, Guanajuato.

533. Id. hudsonicus, Lath. Zacatula, Mazatlan.

53i. Tota-nus Bartramius, Bonap. Ganga. Valle de México, Guanajuato.

PALUDICOL^.

585. Rallas elegans, Aud. Mazatlan.

58G. Id. crepitans, Gm. Valle de México.

537. Id. virginianus, Lineo. Mazatlan.

588. Ortygometra carotina, Bonap. Gallinita del agua. Valle de México, Guanajuato, Mazatlan.

589. Falica americana, Gm. Gallareta. Valle de México, Colima, Mazatlan, Jalisco, Sonora, Gua-

najuato.

570. Gallínula chloropus, Bonap. Valle de México. Tepic, Mazatlan.

571. Porphirio marlinica, Lineo. Rio de Coahuana.

572. Aramides axillaris, Lawr. Mazatlan.

.

PARRID^S.

573. Parra gymnostoma, Wi\$\ev. Cirujano. Mazatlan, Zacatula. Rio de Coahuana, Tehuantepec.

ANATTDJE.

574. Anser Gainbdii, Hartlanb. Ánsar. Tlalacatl. Valle de México, Guanajuato, Mazatlan.

575. Id. hypsrboreus, Pal!. Ánsar blanco. Guanajuato.

576. Bernicla canadensis, var. occidentales, Baird. Ánsar de corbata. Durango, Guanajuato, Ja-

lisco.

577. Dendrocygna fulva, Burm. Chiquiote. Valle de México, Mazatlan.

578. Id. autumnalis, Lineo. Mazatlan.

579. Anas boschas, Lineo. Pato galán. Concanauhtli. Valle de México, Guanajuato, Jalisco, Ma-

zatlan.

580. Id. obscura, Gm, Pato triguero. Valle de México, Guanajuato, Tepic.

581. Dafda acula, Jenyns. Pato golondrino. Tzitzihoa. Valle de México, Guanajuato, Jalisco,

Mazatlan.

582. Neltion carolinensis, Baird. Patito, Zarceta de Invierno. Valle de México. Mazatlan, Gua-

najuato, Jalisco, Chihuahua.

108 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

583. Querquedula discors, Steph. Zarceta de Otoño. Valle de México, Nuevo León, Guanajuato,

Jalisco, Mazatlan.

584. id. cyanoptera, Baird. Pato colorado, Zarceta coyota. Valle de México, Guanajua-

to, Jalisco, Mazatlan.

585. Spatula clypeata, Boié. Pato de cuchara, Yacapatlahoac, Tempatlahoac. Valle de México,

Jalisco, Guanajuato, Mazatlan, Guaymas, Nuevo León.

586. Chaulelasmus strepems, Gray. Pato real, Pato pinto. Valle de México, Guanajuato, Jalisco,,

Mazatlan.

587. Mareca americana, Steph. Pato chalcuan. Valle de México. Guanajuato, Mazatlan.

588. Aix sponsa, Boié. Pato de la Carolina. Valle de México, Mazatlan.

589. Falix marila, Baird. Valle de México, Mazatlan.

590. Id. aflinis, Baird. Mazatlan, Yucatán.

591. Id. collaris, Baird. Mazatlan.

592. Cairina moschata, Lineo. Mazatlan, Zacatilla.

593. Aythya americana, Bonap. Valle de México, Mazatlan, Jalisco, Guanajuato.

594. Id. Vallisneria, Bonap. Valle, Mazatlan.

595. Bucephala americana, Baird. Mazatlan.

596. Id. albeola, Baird. Boca grande.

597. Erismaturarubida,Bomp. Yacatexotli. Valle de México, Mazatlan, Tepic, Guanajuato.

598. Id. dominica, Lineo. Tepic.

599. Mergus americanus, Cassin. Boca grande.

600. Lophodytes cucullatus, Beich. Pato de copete. Valle de México.

LÁRIDAS.

601. Stercorariiis pomarimis, Temminck. Gaviota. Valle de México.

602. Larus Delawarensis, Ord. Gaviota. Jalisco, Mazatlan.

603. Blsaípus Heermanni, Bonap. Mazatlan, Isla Isabel.

604. Chroicocephalus atricüla, Lineo. Llama hielos, Apipizca. Pipixcan. Valle de México, Ma-

zatlan, Jalisco, Guanajuato.

605. Id. Franklinii, Bruch. Apipizca. Pipixcan. Mazatlan.

606. Id. philadelphia, Lawz. Apipizca. Pipixcan, Mazatlan, Guanajuato, Jalisco.
607* Slema acuflavida, Gabot. Golondrina de mar. Yucatán.

608. Id. regia, Gambell. Yucatán.

609. Id. máxima, Bod. Mazatlan, Guaymas, Isla Isabel. (Marías.)

610. Id. Forsteri, Nutt. Mazatlan.

611. Id. super ciliar ts, Manzanillo.

612. Id. galericulata, Licht. Mazatlan, Isla Isabel. (Marías.)

613. Anous stolidus, Leach. Isla Isabel. (Marías.)

614. Rynchops nigra, Lineo. Pico de tijera. Valle de México, San Blas, Zacatula.

615. Hydrochelidon fissipes, Lineo. Mazatlan.

616. Haliplana fuliginosa, var. crissalis. Baird. Islas Marías.

PELECANID^E.

617. Pelecanus erythrorhychus, Gm, Pelícano, Alcatraz. Atototl. Valle de México, Mazatlan,

Guanajuato.

618. /(/. f/iscus, Lineo. Pelícano, Alcatraz. Atototl. Mazatlan, Isla Socorro.

SULIDiE.

619. Sala cyanops, Sundevall. Isla Socorro.

620. Id. piscator, Lineo. Mazatlan, Isla Isabel.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL
TACHYPETIIXffi.
621. Tachypetes aquilus, Lineo. Mazatlan.

109

PHALACROCORACID^E.
622. Graculus mexicanus, Bonap. Pata puerco. Valle de México. Mazatlan, Guanajuato.

PLATID.ZE.
023. Plotus anhinga, Lineo. Huisote. Pato ciego. Mazatlan, Jalisco, Guanajuato.

PH^TONIDuE.

624. Phaeton flavirostirs, Brandt. Michoacan.

PODICIPIDJE.

625. Podiceps Clarkii, Lawr. Chihuahna,

626. Id. cornutus, Lath. Zambullidor de copete. Guanajuato, Jalisco.

627. Id. auritus, Lath. Apito. Valle de México, Guaymas.

628. Id. occidentalis, Lawr. Acitli. Achichilique. Laguna de Meztitlan.

629. Podilymbus podiceps, Lawr. Zambullidor. Acitli, Yacapitzahoae. Valle de México, Guana-

juato, Jalisco.

630. Sylbeocyclus dominicus, Lineo. Mazatlan.

ESPECIES DESCRITAS SIN SEÑALAR SU LUGAR DE HABITACIÓN.

631. Campylorhynchus gularis, Scfoter. México. 645.

632. Id. gultatus, Gould. ,, 646.

633. CyphorhinusleucosUctus, Licht. ,, 647.

634. Thryothorus leucolis, Lafresnaye. ,, 648.

635. Id. erythrophthalmus,Lichtem.,, 649.

636. Id. deflexus, Id. ,, 650.

637. Geothlypis speciosa,Sc\. ,, 651.

638. Dendroica chrysopareia, Sel. ,, 652.

639. (?) Pachysylva decurtata, Bonaparte. ,, 653.

640. Seiophagamtdticolor.ty. ,, 654.

641. GranaiellmSallcei,^. ,, 655.

642. Progne chalybea, Bo'ié . ,, 656.

643. Ramphocelas nigrigularis, Spix. ,, 657.

644. Pyranga roseo-gularis, Cabot. ,, 658.

Chlorospingus albilemporalis, Lafr. México.
Buarremon virenliceps, Bp.

Id. assimilis, Boiss.
Saltator ictorophygius, Dubus.
Pytilus celceno, Licht.
Lanío alricapilla, Gemelin.
Oryzoborns funereus, Sel.
Spermophila corvina, Sel.

Id. nigra, Bonap.

Peuccea Botíeri, Sel.

Aimophila ruficauda, Bonap.

? Id. hnmeralis, Cab.

Chamwospiza torquata, Dubus.

Pyrgisoma Kieneri, Bp.

24

110

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

659. Chrysomitris macroplera, Dubus.

660. Cardinalis Lessonii, Bp.

661. Pipilo maculatus, Swainson.

662. Id. rufescens, Sw.

663. Ammodromus bimaculatus, Sw.

664. Sy calis chrysops, Sel.

665. Icterus costololl, Gm.

666. Id. gularis, Wagler.

667. /(/. rufaxillus, Bonap .

668. Id. califomicus, Lesson.

669. Id. crysater, L.

670. Id. nigrogularis, Hann.

671. Molothrus brevirostris, Sw.

672. Cassidix oryzivora, Gm.

673. Scaphidurus palustris, Sw.

674. Picolaptes lineaticeps, Lafr.

675. Id albolinealus, Lafr.

676. Todirostrum cinereum, L.

677. Id. ruficeps, Kaup.

678. Camptosloma imberbe, Sel.

679. Elcenia subpagana, Sel. el Salv.

680. Mitrephorus fulvifrons, Giraud.

681. Empidonax albigularis, Sel. y Salv.

682. Conlopus brachytarsus, Sel.

683. Yodas mexicanus, Lesson.

684. Trogon elegans, Gould.

685. Id. macrarus, Gould.

686. Hemiprocne semicollaris, Saussure.

687. Diplopterus excellens, Sel.

688. Playa ridibunda, Gm.

689. Ramphaslos tocará, Viell.

690. Id. culminatus, Bp.

691. Aiüacoramphus pavoninus, Gould.

692. Capito macrorhychus, Gm.

693. Id. ruficollis. Licht.

694. Picamnus hypoxantas, Beich.

695. Id. gullalus, Reich.

696. Picus Bairdii, Sel.

697. Id. Stricklandi, Malherbe.

698. Id. Jardinü, Main.

699. Id. cancellaíus, Wagl.

700. Chloronerpes oleagineus, Lich.

701. Id. (eruginosas, Licht.

México. 702. Melaaerpes xantholarynx, Reich. México.

,, 703. Centums hypopolius, Cab. „

,, 704. Id. polygrammicus, Cab. ,,

„ 705. Conurus canicularius, Gray. „

„ 706. Id. catharina, Gray. ,,

,, 707. Id. lineolatus, Cass. ,,

,, 708. Chrysotis guatemala?, Hartl. „

„ 709. Id. viridigenalis, Cass. ,,

,, 710. Id. cestivales, Bp. ,,

,, 711. Id. preírei, Bp. „

,, 712. Thrascetos harpya, L. ,,

,, 713. Bateo erythronotas, King. ,,

„ 714. Id. ghiesbriglitii, Dubus. „

,, 715. Buteogallus nigricollis,Lütt\. ,,

,, 716. Hypolriorchis rufigularis, Dauc. ,,

,, 717. Accipiter pílcalas, Max. ,,

,, 718. Micrastur brachypterus, Temm. „

,, 719. Id. gilvicollis, Viell. ,,

,, 720. Id. guerilla, Cass. ,,

,, 721. Id. zanthothorax, Spix. „

722. Id. niger, Dubus.

,, 723. Alheñe infúscala, Tem. ,,

,, 724. Glaucidium elutum, Natt. ,,

,, 725. Ciccabahuhula,I)nxid. ,,

,, 726. Syrnium perspicillalum, Lalh. ,,

,, 727. Scops trichopsis, Wagl. ,,

,, 728. Id. flammeola, Kanp. „

,, 729. Leptoptilarufaxilla, Bonap. „

„ 730. Peristera cinérea. Temm. ,,

,, 731. Melopelia melada, Tschudi. ,,

732. Crax alberti, Tras.

,, 733. Ortalida leucogastra, Gould. „

,, 734. Tinamiisboucardi,S3i\\é.

„ 735. Id. meserythrus, Sel.

,, 736. Odontophorus thoracicus, Gambel.

„ 737. Dendrortyx barbata, Gould.

,, 738. Eupsychorlix hypoleucus, Gould.

739. Crytonix Saílmi, ^ erreaux.

,, 740. Tigrisoma tigrinura, Gm.

,, 741. Berniclaparvipes,CdLSS.

,, 742. Myodioctes Canadensis, Aud.

,, 743. LeploptilaBonapartii, (rufaxilla) Lawr.

>>

Febrero de 1878,

J. Sánchez.

INFOKME

PRESENTADO

AL MINISTERIO DE JUSTICIA

EL 30 DE NOVIEMBRE DE 1877.

♦ ♦ ♦

Según lo prevenido en oficio de 24 del presente, tengo la honra de informar á vd. del
estado actual y de las mejoras hechas en este Establecimiento de mi cargo.

Ante todo, se atendió á la conservación de los objetos que existían, y desde el 16 de
Enero á la fecha se hicieron los trabajos siguientes:

1 .° Se dispuso y arregló un salón con los estantes necesarios para los libros de Historia
natural, Arqueología é Historia, que son los que hoy forman laBiblioteca delMuseo: ade-
más de las obras de ornato que en él se hicieron, se introdujo el alumbrado de gas para
poder continuar los estudios por la noche.

2.° Se formó, preparándose también el local, un pequeño laboratorio con todos los úti-
les y sustancias necesarias para ejecutar los trabajos analíticos de los minerales, plantas,
etc., que poseemos, y que sean de interés para la ciencia.

3.° Establecióse la publicación de los «Anales del Museo, » mejora de grande impor-
tancia, puesto que con ella se da á conocer, no solo los objetos de Historia natural y de
Arqueología que posee el Establecimiento, sino que inaugura, popularizándolo, el impor-
tante estudio de la Arqueología mexicana, del que se puede decir que, yaciendo en la os-
curidad, solo á unos cuantos les era dado conocer. Al mismo tiempo, el Establecimiento,
sin costo alguno, irá adquiriendo, por medio del cambio, todas las publicaciones científi-
cas del mundo.

4.° También se compró una pequeña imprenta, con sus tipos y útiles, parala impresión
de circulares, etiquetas para los objetos, etc.

5.° En las secciones de Mineralogía, Paleontología, Zoología, Botánica y Biblioteca,
se han adquirido, clasificándolos científicamente, los ejemplares que se expresan en las lis-
tas correspondientes.

6.° La sección de Arqueología se ha enriquecido también con un buen número de ejem-
plares (relación núm. 5). Entre éstos debo hacer especial mención de dos objetos de gran
valor y obras de arte, verdaderamente notables, que son: un vaso de obsidiana y un ídolo
de oro, aztecas, que hace poco, y relativamente en corto precio, compró este estableci-
miento.

En todas estas secciones los profesores se han ocupado de preferencia en la clasificación
científica de los ejemplares, para formar el Catálogo general; obra laboriosísima, pero in-
dispensable en esta clase de establecimientos.

7.° Las obras de reparación, conservación y ornato del edificio se han atendido debi-
damente.

112 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Entre las mejoras que á mi juicio deben hacerse, la más importante es, que el local que
ocupa la oficina de contribuciones se devuelva á este Establecimiento para destinarlo á la
sección de Antigüedades mexicanas, que es la que de preferencia desean conocer los ex-
tranjeros, quienes por fortuna, ya comienzan á visitar nuestro país. Una vez obtenida la
desocupación de ese extenso local, cuya trasformacion y ornato tanto tiempo y dinero ha
costado al Museo, podrán aprovechárselos salones, en donde hoy se hallan, sin orden, di-
chas antigüedades, para establecer en ellos las secciones de Paleontología y de Anatomía
comparada.

Otra de las mejoras convenientes es el aumento de otro preparador, quien, además de
ocuparse en los trabajos de preparación, deberá dar lecciones públicas teórico-prácticas de
Taxidermia, útil cátedra que no existe en ningún establecimiento del país. La enseñan-
za de este arte proporcionará grande utilidad para adquirir ejemplares de todas las
zonas.

Inútil me parece encarecer la necesidad de nuevos vigilantes, á medida que se aumen-
ten las secciones.

Esta es, C. Ministro, la concisa relación de los trabajos hechos en este Establecimiento.
En cuanto á las mejoras que me han parecido convenientes, ya tuve la honra de propo-
nerlas en el proyecto de presupuesto para el próximo año fiscal, no dudando que vd. se
servirá aprobarlas.

Como se ve por este Informe, bastante se ha hecho, si se atiende á los escasos recursos
con que se cuenta: en adelante, á no dudarlo, se hará mucho más, puesto que es notorio la
buena disposición que hoy anima al Gobierno para hacer progresar todos los estableci-
mientos de instrucción pública, sobre todo á los que, como el Museo, dan una idea de los
adelantos de las ciencias naturales y arqueológicas en el país, y es el que primero visitan
los extranjeros.

G. Mendoza.

EXPORTACIÓN DE MINERALES DE COBRE

-♦-♦-♦-

L dar á luz el presente artículo, lo hago impulsado por el deseo grande
que tengo de ver planteado en nuestro país un negocio como éste, que
ha engrandecido algunas naciones. Hay en la República Mexicana bas-
tantes minerales de cobre; y aunque de algunos, por la distancia del li-
toral, no costearla la exportación de sus frutos mientras no se tengan
vías fáciles de comunicación, hay otros que, como el Mineral de Zome-
lahuacan, se encuentran en condiciones de poder hacerla con una nota-
ble utilidad. A cuatro leguas de Perote, dos de las Vigas y nueve de
Jalapa, se encuentra este mineral en medio de la curiosa é inmensa quebrada que lle-
va su nombre, y sobre la cual desaguan dos barrancas adyacentes, llamadas la una

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 113

Santa Rita, y la otra Tatatila, todas al N. E. del citado pueblo de las Vigas. Geológi-
camente hablando, su formación es la que los mineros ingleses llaman «Bastarda;» en
cuanto á los pórfidos y granitos, que atraviesan de S. O. á N. E. esa región, forman
á la vez su esqueleto: pues dichas rocas, cuya clase está perfectamente revelada, pre-
sentan el carácter de imperfección que motiva su clasificación arriba citada. Mas á pe-
sar de esto, la formación ó panino general es metamórfica, como lo acreditan perfecta-
mente los «Elvans,» «Killas,» gredos, y el famoso «Gossan,» que los ingleses llaman
con tanta propiedad «the copper hat,» el cual es el precursor de las bonanzas de co-
bre en todas las regiones cupríferas, cuando no lo es de la plata, como sucedió en Po-
tosí del Perú, y en Bolaños de México.

La capa superficial de la formación general que describo es naturalmente caliza, y
en las primeras quebradas de las grandes barrancas rebosan en los cantiles y en las
primeras vertientes varias vetas de carbón fósil, cuyo seguimiento se observa con cier-
ta regularidad, permitiendo esto anunciar para el porvenir, que con la sonda se encon-
trarán algún dia grandes depósitos de carbón en la mesa ele Perote, única fracción que
escapó y se mantuvo intacta cuando el levantamiento del Cofre y apertura volcánica
de la inmensa quebrada de Zomelahuacan.

En cuanto á la formación metalífera de dicha barranca ó mejor dicho de su esque-
leto, cuyo origen es notablemente plutónico, basta decir que los relices de sus enormes
vetarrones son el pórfido, el calcáreo y granito, y que la matriz de dichas vetas es
el «elvan» en general intercalado de «killas» azules ú oscuras, y el «gossan» encapo-
tando los carbonates. En fin, la riqueza metalífera es allí general, existiendo en los
altos, el oro, la plombagina y el carbón, y al pié de las vertientes de la quebrada, in-
finidad de vetas de cobre aurífero y plomo argentífero, armando éste principalmente en
la formación calcárea y porfi'rica.

En 1864 algunos ingenieros de Freyberg, visitaron las minas de Santa Rita y Ta-
tatila y tan solo se ocuparon del oro y de la plata, lo cual es natural de parte de
mineros alemanes. La caida del imperio puso fin á su iniciativa emprendida en Eu-
ropa sobre el particular. Desde entonces todo quedó á merced de cateadores y buscones
de la localidad, todos á cual más ignorantes.

La exportación de los cobres que abundan en las montañas de Zomelahuacan y cuya
explotación llegará á competir algún dia con la de Cuba, Chile y Australia, procura-
rá á los ferrocarriles de nuestro país,' los fletes de retorno, de cuyo desarrollo depende
enteramente su porvenir. En efecto, si se considera la explotación de estas minas
de cobre bajo este punto de vista, para lo cual daremos más adelante los datos con-
ducentes, se verá desde luego la imprescindible solidaridad que debe existir entre su
desarrollo y el porvenir, tanto del tráfico de nuestros ferrocarriles construidos como
del movimiento marítimo de Veracruz, lo cual acreditaré con un solo dato económico
de este ramo; y es, que en 1871 Chile exportó cuatrocientos ochenta mil quintales de
minerales y régulus de cobre, ó sean.... 24,000 toneladas, casi las tres cuartas par-
tes del movimiento actual de Veracruz al año.

Desgraciadamente para México no es conocido este ramo minero, no pudiendo ser
de otro modo hasta hoy, puesto que las pocas minas de cobre explotadas en el país,
tanto por Michoacan como por Chihuahua, se hallan limitadas á cubrir el pequeño con-
sumo de la República, que no pasa de cuatro mil quintales al año. Y esto es tan exac-
to, que en esta clase de negociaciones, las de Chihuahua particularmente á pesar de su

114 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

enorme distancia á las costas, los empresarios se decidieron á exportar en varias ocasio-
nes sus productos embarcándolos por Mazatlan, siempre que la ley de oro de sus co-
bres y la abundancia de estos les permitieron suplir á la falta de consumo en el país. Pues
bien; ¿qué desarrollo hubieran tomado esas negociaciones si se hallaran situadas cerca
del litoral y ayudadas por ferrocarriles como lo serán las futuras empresas de Zomela-
huacan? ¿Y qué diremos de los puntos productores con los cuales se pretende com-
petir? Cuba, con leyes de 10%, salarios elevados, y sin combustibles; Chile, con leyes
de 8|% y recibiendo, como Cuba, la ulla de Inglaterra para formar sus régulus;
Australia, cuya distancia de Swansea es tan grande para un producto de valor mo-
desto; Inglaterra, con sus leyes de cobre de 4%; Suecia, con leyes de 2%, pero cu-
yas minas se sostienen por la abundancia del mineral y la baratura de la ulla que
los ingleses, por gratitud sin duda, llaman el «Black Diamant, » siendo comprobado
por la experiencia práctica que la verdadera perspectiva de toda empresa minera es-
triba antes que todo en la gran abundancia de los minerales y no en la riqueza in-
segura de sus leyes: no se puede negar que Zomelahuacan ofrece para el caso las
mayores garantías de éxito, gracias á las grandes y numerosas vetas cupríferas que
rebosan allí con una fuerza exterior de 20 á 40 yardas; la ley media es en Zome-
lahuacan de 14 á [16%, siendo el máximum de 38% y el mínimum de 6% en ve-
tas conocidas y listas para explotar. Pues bien; la exportación debiendo verificarse
como en Chile, bajo forma de régulus, sean cobres brutos de 50% de ley cuando
menos, ó bien con minerales concentrados mecánicamente y de ley análoga, veamos
con qué elementos contará semejante empresa para competir con los otros puntos
productores arriba citados. Zomelahuacan tiene para grandes empresas de este género
la fuerza hidráulica mas competente, pudiéndose asegurar que en esa barranca po-
drían ser movidas por agua todas las fábricas hoy existentes en la República, sobrando
así el principal agente para una concentración mecánica de lo mas económico, sin
contar la aplicación tan ventajosa del motor hidráulico para el servicio de los tiros
generales, de la molienda de los minerales, y de los ventiladores, lo cual calificará
todo minero competente.

Además, Zomelahuacan, hallándose situado en medio del inmenso piñal de Perote y Vi-
gas, tiene por muchos años el combustible asegurado á un precio módico. La actual nego-
ciación de laminación de cobre, establecida allí desde hace más de 20 años, compra su car-
bón á 4 reales el quintal, y su leña á un precio equivalente.

Los fletes para exportar dichos régulus de cobre serán los siguientes:

Desde la barranca hasta Perote ó las Vigas (con recuas) $ 7 50, por ton. española. De
Perote á San Marcos $ 5 50, id. ; de Vigas á Jalapa $ 7 50, id. ; de San Marcos á Veracruz
$ 9 50, id.; de Jalapa á Veracruz $ 8 82, id.; de Veracruz á Liverpool y Swansea (vele-
ros) $ 7 id. ; y agregando los gastos y comisiones de embarque á razón de $ 4 50 á $ 6 id. ,
se puede calcular un gasto total de $40 tonelada á lo simio; lo cual está muy lejos de gra-
var demasiado esta clase de exportación.

En cuanto al clima y los brazos, la solidaridad de estos agentes del trabajo hace que los
consideremos en un mismo párrafo. Los altos de la barranca de Zomelahuacan disfrutan de
la temperatura de Maltrata (rumbo Orizaba), y el fondo de la quebrada el clima de Oriza-
ba y de Jalapa, pero más abrigado de los cambios de temperatura por hallarse el mineral de
Zomelahuacan, aunque á mayor altura sobre el nivel del mar, muy encajonado entre las
vertientes de la barranca, bastando, para explicar el carácter particular de dicha tempera-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 115

tura, el hecho de vivir ó vegetar juntos el durazno, el peral, el cafeto, el pino y el plátano,
así como el naranjo. En cuanto á los brazos, cuyo número allí se encuentra limitado á la ne-
cesidad que de ellos se manifiesta, se puede asegurar que sobrarán, puesto que la barranca
se halla rodeada de los pueblos pobres de Perote, Vigas, Tlacolulan y Jalacingo, así co-
mo de las numerosas indiadas que habitan los altos y vertientes de la barranca, todos la-
bradores que siembran cebada y maíz, trigo y papas; lo cual quedará acreditado con sa-
ber que el barretero gana allí 3 reales, y el peón 2 reales por dia ó faena.

Pocas son las catas que merecen el nombre de minas, habiendo sido atacada la mayor
parte de esas vetas en sus crestones ó rebosamientos con trabajos irregulares de cateo y pe-
pena de sus tierras y minerales auríferos. Aun hoy, los pocos buscones que se mantienen
allí, se limitan enteramente á la explotación tosca y torpe de los clavos que descubren á
pelo de tierra, ó de los antiguos terrenos, cuya ley media de oro es por lo menos de 3 á 4
adarmes por tonelada de mineral ó azolves; lo cual es muy rico si se considera que en Ca-
lifornia y Australia se sostienen muy importantes empresas con leyes de 1 \ y 2 adarmes de
oro por tonelada. Por lo tanto, fácil es deducir la importancia de semejante ley de oro,
acompañando minerales de cobre, cuya explotación de por sí se revela provechosa, para
empresas adecuadas. Para hacer más palpable la utilidad de este negocio, acompaño dos
cuentas de venta de minerales de cobre en Swansea. Ojalá y nuestros hombres inteligen-
tes, arrojando de sí la venda de la desconfianza, se fijen en la importancia de este negocio
y lo realicen, con lo cual lograrán el bien propio y cumplirán con un deber al contribuir al
engrandecimiento de su patria.

CUENTA DE VENTA SIMULADA DE 1 TONELADA DE RÉGULUS DE COBRE DEL TENOR DE UN 50 POR 100
DE DICHO METAL, FORMADA CON NUEVE TONELADAS DE MINERAL DE LA LEY MÍNIMUM DE 6 POR 100 Y EX-
PORTADA por Veracruz hacia Swansea.

1 tonelada de régulus de 50 por 100 de co-
bre, á Standarl £ 78 £ 39 0

Gastos en Inglaterra.

Flete marítimo en vapor hasta Swansea á 50

por 100 tonelada en junto £2 10 0

Introducción y derechos en Swansea ....,, 0 26

Desembarque, acarreo, Dock. ,,0 8 6

Formación Standarl, ensayes, corredor, en-
trega, &c, 11 por 100, „ 3 11 3

Seguro marítimo 11 por 100 8 £ 60 ,, 0 15 0

Comisión 2 por 100 sobre £ 60 ,,1 4 0 „ 8 11 3

Valor Swansea. £ 30 8 9

Conversión á 45d el peso $ 162 22

Gastos hasta Veracruz.

Extracción de 9 toneladas de mineral á $ 5. . % 45 00

Concentración mecánica, á % 2 ,, 1800

ídem de fuego sobre 4 toneladas % 5 ,, 20 00

A la vuelta . . . . % 83 00 % 162 22

116 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

De la vuelta $ 83 00 $ i 62 22

Flete hasta Vigas ,, 7 50

ídem hasta Jalapa ó San Marcos , , 7 50

ídem hasta Veracruz ,, 9 00

Embarque por muelle de ferrocarril ,, I 00

Gastos de comisión &c. Veracruz hoy . . . . ,, 3 00 $ ' 111 00

Liquido producto. $ 51 22

S. E. ú 0. Sea 32 por 100.

Además hay que agregar 25 á 30 adarmes de oro de 9 toneladas de mineral concentrado en régulus y no
olvidar que el tipo de ley promedia de los minerales de cobre de esas minas es cuando menos del 12 al 15
por 100.

OTTEIN'T-A. DE VENTA SIMULADA DE 3 TONELADAS DE MINERAL DE COBRE COMPRADO Á LEY PROMEDIA
DE 20 POR 100 Y EXPORTADAS POR VERACRUZ HACIA S\VANSEA.

Standart á £ 78
3 toneladas de mineral de á 20 por 100=00
por 100 @ £ 78 menos 5 por 100 de
agua=57por 100@£78 £46 8 6 £ 46 8 6

Gastos en Inglaterra.

Flete marítimo hasta Swansea á 50 por 100 to-
nelada ,, 7 10 0

Derechos de entrada &c, en Swansea. . . . ,, 1 5 8

Recibo, ensayes, corredor, Dock ,,5 6 0

Seguro marítimo H s. £ 60 ,, 0 15 0

Comisión 2 por 100 s. £ 60 „ 1 4 0 ,,16 1 2

Valor Swansea. £ 30 7 4

Conversión á 45d el peso mexicano . . $ 165 95

Principal y gastos hasta Veracruz.

Compra ala ley precio máximum $ 11 tonelada. $ 33 00

Flete hasta Vigas, á tonelada $ 7 50 ,, 22 50

ídem hasta Jalapa ó San Marcos, $ 7 50 tone-
lada „ 22 50

ídem hasta Veracruz, $ 9 tonelada ,, 27 00

Falsos gastos, embarque y comisión, $ 4 to-
nelada „ 12 00 „ 117 00

Liquido producto. $ 48 95

(Sin contar la ley de oro de dicho mineral ó
sea el 29 por 100.)

S. E. ú 0.

Hay que calcular también otro 5 por 100 de economía ó sea de ganancia, si se logra embarcar por el mue-
lle del ferrocarril de Veracruz. calculando cuando menos 2 pesos de rebaja por tonelada.

Manuel Tornel y Algara.

UN CINCEL DE BRONCE DE LOS ANTIGUOS AZTECAS

POR G. MENDOZA, DIRECTOR DEL MUSEO.

STE instrumento tiene las mismas dimensiones que representa el grabado
adjunto: su forma es cilindrica en una de sus extremidades, como se pue-
de ver en la figura, la otra parte es como un prisma rectangular que ter-
mina en bisel. La superficie es negra, por una delgada capa de los sub-
carbonatos de cobre y estaño que se han formado por la acción lenta del
oxígeno, de la humedad y el ácido carbónico; capa que ha protegido la ul-
terior transformación del cincel, aun cuando hubiera continuado por un
tiempo indefinido bajo las mismas condiciones en que estaba cuando fué
desenterrado: alejando esaligera capa de subcarbonatos por medio de una lima, aparece
el bronce con los siguientes caracteres: su color es rojo como el del oro, su densidad es
igual á 8,875: es maleable, pero no como el cobre puro, porque es duro y se rompe por
una fuerte tracción ó torcion: la rompedura presenta una fina granulación, semejante á la
del acero: su dureza es grande, aunque inferior ala de ese fierro carburado; pero suficien-
te para llenar los objetos á que se destinaban estos instrumentos, de los cuales este Museo
posee una pequeña colección que se ha ido reuniendo poco á poco.

Uno de estos cinceles es el que se ha sujetado al análisis cualitativo y cuantitativo, y los
resultados son los siguientes:
97,87% de cobre.

2,13% de estaño y mínimas cantidades de oro y de zinc que indudablemente provie-
nen délos metales componentes de la liga y no puestos en ella de una manera intencional.
Este análisis confirma la opinión de Humboldt acerca de que los Aztecas ya conocian el
bronce; y se dice opinión, porque sin duda no tuvo á su disposición un instrumento de esta
naturaleza perteneciente á los mexicanos, porque si así hubiera sido, habria mandado ha-
cer el análisis de él, como lo mandó hacer con el cincel que llevó de Lima: aquí se pone lo
que el ilustre viajero dijo en su Ensayo político de la Nueva España: « Muchos sabios dis-
tinguidos, aunque extraños á los conocimientos químicos, pretendieron que los mexicanos
y peruanos tenian un secreto para templar el cobre y convertirlo en acero. Es indudable
que las hachas y otros útiles mexicanos eran casi tan cortantes como los instrumentos de
acero; mas esta dureza extraordinaria era debida á la liga de estaño y no al temple. Lo
que los primeros historiadores de la Conquista llamaron cobre duro ó cortante, es semejante
al Kalkos de los Griegos y al (Ess de los Romanos. Los escultores mexicanos y peruanos

118 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ejecutaban grandes obras en Grüenstein y en el pórfido basáltico más duro. Los joyeros
cortaban y perforaban las esmeraldas y otras piedras preciosas, sirviéndose del útil de me-
tal y un polvo silicioso. Traje de Lima un cincel de los antiguos peruanos, en el que Mr.
Bauquelin encontró 94 por cien de cobre y 6 ole estaño. Habia sido tan bien forjada la li-
ga, que la pesantez específica se hizo de 8,815, mientras que, según las experiencias de
Mr. Briche, los químicos no obtienen este máximum de densidad sino uniendo 16 de estaño
á 100 de cobre.»

El Sr. Orozco y Berra nos ha comunicado la noticia de que el Sr. D. Fernando Ramirez
mandó hacer un análisis de unos objetos de bronce, y que el análisis indicó los resultados
siguientes: 90 por cien de cobre y 10 de estaño; desgraciadamente no se sabe quién hizo el
análisis, ni si se publicaron estos resultados en alguna obra; pero de todos modos resulta,
que, tanto por los análisis hechos en Europa como por los trabajos ejecutados en nuestro
país, queda demostrado, que los Aztecas y demás razas cultas de este Continente, habían
dado un paso más en la senda del progreso, puesto que viviendo en la época de la piedra
pulida, la edad de bronce comenzaba á prestar sus grandes servicios á los diversos ramos
de la industria, sobre todo, ala escultura: en verdad, con el bronce hacían las hachas para
derribar los gigantescos árboles que abundaban en los bosque primitivos de estas tierras, de
cuya madera sacaban las grandes vigas que destinaban para los templos y palacios de los
reyes: con el bronce hacían los cinceles tan bien forjados, como lo dice Humboltd y que su
densidad lo revela, como el que aquí se describe que llega á 8,875, cinceles de que se ser-
vían para labrar los dioses y representar sobre las rocas más duras, las imágenes de los re-
yes, tales como se pueden ver en los pórfidos de Chapultepec, en los de Tezcotzingo y otros
puntos, aunque ya casi destruidos por manos ignorantes y destructoras, de los vireyes y
de los fanáticos de la época colonial: con el bronce hacían los buriles para perforar las cuen-
tas hechas con toda clase de piedras y de durezas muy distintas; cuentas que destinaban á
los usos religiosos y objetos de pura ornamentación.

El cobre y el estaño que, unidos en diversas proporciones, forman, por decirlo así, otros
tantos metales que se han utilizado por todos los pueblos de la tierra y se utilizan aún en
nuestros tiempos, y cuyas ligas conocidas y usadas por los hombres de nuestro continente,
nos dan un testimonio de que ellos estaban como se ha dicho, en la vía de hacer nuevos
progresos; estas ligas nos dan amplio derecho á concluir, de que ellos ya sabían reducir el
óxido de estaño por medio del carbón con el objeto de obtener este metal y tomar de él la
cantidad necesaria para fundirlo con el cobre y obtener los diversos bronces que su indus-
tria requería: el mismo derecho tenemos para concluir, de que ellos sabían reducir los sul-
furos cúpricos y aislar este metal que tantos usos tenia entre estos pueblos.

El oro que se encuentra al estado nativo, pero que todo el mundo sabe que siempre este
metal va acompañado de materias terrosas, ellos lo sabían separar, fundir y purificar: el
mismo derecho nos asiste para afirmar que ellos sabían separar la plata de los metales ar-
gentíferos, y la historia de la conquista nos apoya, porque en ella se consignan las inmen-
sas cantidades de estos metales que recogieron los conquistadores devorados por la sed in-
saciable de absorber todas las riquezas acumulados en los templos y palacios, extraídas y
recogidas en las pasadas edades.

Este era el estado de la metalurgia entre los habitantes de estas regiones; estado que,
en comparación con los asombrosos adelantos que se han obtenido en este ramo en nues-
tro siglo, nos parecen demasiado exiguos; pero cuando se reflexiona en la constante lucha
que loshombres han sostenido desde el momento en que aparecieron sobre la tierra no so-

ANALES DEL MUSEO KAGTONAL 119

lamente contra las fieras y los hombres mismos sino contra la naturaleza toda, entonces
el ánimo se sobrecoge al contemplar los grandes esfuerzos que debieron hacer para llegar
al grado de cultura de la edad de bronce: figurémonos por un momento á los hombres pri-
mitivos de la época terciaria, cediendo á los impulsos naturales para dará entender y expre-
sar las sensaciones que les producíanlos diversos fenómenos, los unos aterradores, los otros
placenteros, y formar los sonidos que han constituido el lenguaje por medio de los cuales
expresaban sus ideas: trasportémonos á esas lejanas edades, y ayudados déla imaginación
asistamos á los esfuerzos que harían aquellos hombres para alcanzar y recoger los frutos que
pudieran sustentarlos y ver las agonías de los que sucumbían por el veneno que muchos de
ellos contenían: trasportémonos á esos lejanos tiempos, y figurémonos por un momento los
terribles y sangrientos combates que los primeros hombres han tenido que sostener con las
fieras, y en los que las más veces eran vencidos, y las muy pocas ocasiones que salían triun-
fantes tenían que devorar la carne del vencido tal como era, porque no poseían aún el sacro
y benéfico fuego; y solo pensar en los siglos que trascurrirían para que se presentara la ca-
sualidad de que descendiera de las nubes tormentosas el rayo que inflamara algún árbol
de los bosques ó que se presentara el caso fortuito de que al frotar con otro objeto un leño
con otro y se levantara el humo y el fuego, nos llenamos de temor, semejante al que sen-
tirían los primeros que observaron este fenómeno, y que, sin embargo de esto, se apodera-
ron de él, ó se lo robaron del cielo, tal como lo refiere la fábula griega y lo conservaron con
piadoso respeto en el hogar: y ciertamente ese don celestial es el que ha producido tantos
bienes y nos los produce en todos los actos déla vida: el fuego es el alma de todo, y es lo in-
dispensable para mantener y hacer progresar todas las industrias humanas: por él supie-
ron reblandecer y condimentar sus alimentos, supieron fundir el oro y cobre nativos que
habían recogido solo como una cosa curiosa tal vez por su brillo y su color: seria largo
enumerar todos los bienes que el fuego ha hecho y hace á las sociedades, por esta razón
ellas lo consagraron y aparece en los templos como un signo bendito y vigilado por los sa-
cerdotes y las vestales: y cada paso que hadado la humanidad en la vía del progreso ¿cuán-
tos años y años han trascurrido? Solo para llegar á la edad de bronce ¿cuántos han sido
necesarios? La respuesta es que han pasado siglos sobre siglos para llegar á ese estado. ¿Los
americanos han llegado á esa edad? preguntarán algunos: los bronces analizados nos lo
dicen: y otros preguntarán, ¿habrían llegado estas naciones á la edad del fierroydel acero?
Nosotros podemos afirmar que sí; pero para llegar á esta época de gloria y de rápidos pro-
gresos habrían sido necesarios muchísimos siglos, porque en este continente los hombres
eran menos libres, porque la multitud tenia que hacer todos los trabajos que en el otro
continente hacían los animales domésticos que tanto han contribuido para el rápido ade-
lanto de aquellas razas. Sin la existencia del buey nunca se habría inventado el arado:
sin el caballo nunca se habrían inventado los carros, y los hombres del otro lado del Atlán-
tico, sin este auxilio, habrían sido bestias de carga, como lo fueron los de este antiquísimo
Mundo después de la gran catástrofe del hundimiento de la Atlántida, y los hombres que
pudieron escapar de este inmenso desastre, huyeron los unos á las costas de la África y de
la España, los otros se quedaron esparcidos en estas regiones entregados á sus propias fuer-
zas, y sin el auxilio de los animales útiles: la arqueología, la antropología, la geología y la
lingüistica se han encargado de resolver esta importantísima cuestión, y de dia en dia se
van acopiando los testimonios y los hechos que llegarán á resolver la cuestión, porque en
este siglo todo se escudriña, hasta los mas íntimos secretos de la naturaleza.

CÓDICE MENDOZINO

ENSATO

DE DESCIFRACION GEROGLIFICA

POR MANUEL OROZCO Y BEBBA.

I.

Para preparar nuestro trabajo, comenzaremos por copiar, tal como está aún con sus errores ortográfi-
cos, del dicho Códice, tomado de Lord Kingsborough, tomo V, página 39.

EXPLICACIÓN DE LA COLECCIÓN DE MENDOZA.

PARTE PRIMERA.

'OMIENZA la Historia y Fundación de la Cabdad de México, fundada y
poblada por los mexicanos, que en aquella sazón se nombraron Mecitis;
los cuales el origen que tubieron de ser Señores, y de sus hechos y vidas,
bien y sumariamente en esta Ystoria se declara, según que por las Pin-
turas é Figuras sucesivamente van sygnificadas.

En año de mili y trezientos y veinte y quatro años después del adveni-
miento de nuestro Señor y Salvador JesuChristo, los Mexicanos llegaron
al asiento de la Cabdad de México, y como lesquadraseel espacio y asien-
to della, después de haber muchos años peregrinado en su viaje de tierras en tierras,
y en algunas de ellas haber hecho paradas por algunos años, habiendo partido de lejas
tierras en la prosecusion de su biaje, no habiéndoles contentado en las paradas que ha-
bían hecho, haportaron al lugar de México, en la cual sazón estaba todo anegado de agua,
con grandes matorrales de enea, que llaman Mi, y carrizales muy grandes manera de
bosques. Tenia en todo el espacio del asiento una encrucijada de agua limpia, y desocu-
pada de los matorrales y carrizales, la qual encrucijada hera amanera de aspa de Sant An-
drés, según que en lo figurado hace demostración. Y casi al fin y medio del espacio y
encrucijada, aliaron los Mecitis una piedra grande ó peña honda en cima un tunal gran-
de en donde un águila Caudal tenia su manida y pasto, según que en el espacio del es-

A ^ir^l^^

LIT ID£ tUMBÍ/A E HIJOS. WT)

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 121

taba poblado de huesos de aves y muchas plumas de diversos colores. Y como todo el
aciento obiesen andado y paseado, y le hallasen fértil y abundante de cazas, de aves,
y pescados, y cosas mariscas, con que se poder sustentar, y aprovechar en sus gran-
gerias, entre los pueblos comarcanos. Y por el reposo de las aguas, que no les pudiesen sus
vecinos estrechar, y por otras cosas y causas, determinaron en su peregrinación no pasar
adelante, y asi determinados de hecho, se hicieron fuertes tomando por murallas y cerca
las aguas y emboscadas de los tules y carrizales. Y dando principio ó origen de su asiento
y población, fue determinado por ellos nombrar y dar titulo el lugar, llamándole Tenuch-
titlan, por razón y causa del tunal producido sobre piedra.

El exercito mejicano tubo por caudillos, diez personas nombradas. Ocelpan, Quapan,
Acacitli, Ahuexotl, Tenuch, Tecineuh, Xomimitl, Xocoyol, Xiuchcaqui, Atototl (que ansi
mismo en lo figurado hacen demostración), los quales habiendo hecho su asiento, eli—
jieron por cabeza y Señor á Tenuch para que los gobernase como persona especial para
ello, y en quien concurrian partes y abilidad para ejercer señoríos. Y los demás caudillos
que fuesen como fueron sus hazedores y capitanes de la demás jente popular.

Y en el discurso de su población habiendo pasado algunos años y multiplicando su jen-
te, ansí mismo fue nombrada la cabdad México nombrado y derivado de los Mexicanos,
nombrándose lugar é asiento de Mexicanos.

Y como la jente se obiese en algo aumentado, como jente osada y belicosa, dieron prin-
cipio sus ánimos emprevalecér sovre sus vecinos. Y ansí por fuerza de armas lo manifes-
taron, enque sometiesen por sus vasallos y tributarios á dos pueblos comarcanos de Méxi-
co, nombrados Colhuacan y Tenayucan (que ansi mismo parece que hace demostración
por lo figurado) lo qual pasó en el discurso del señorio de Tenuch, que fueron cinquenta
y un años, y al remate dellos murió.

Lo figurado de azul en los margenes de esta Ystoria, cada una casita ó apartado, signi-
fica un año, y son el numero de años y vidas que tubieron los Señores de México; y para
que habiertamente y clara se entienda lo figurado, y la cuenta, y nombre de los años es
que en los puntos de cada un apartado contaban, por el punto primero numerando hasta
llegar á trece puntos: aunque en los apartados y casitas están dibersas figuras, pero la
principal quenta es la de los puntos; y aunque hace poco al caso en lo que cada un aparta-
do ó casita los nombres de los años que nombraban y ponian en lo del numero del primer
punto hasta los treze puntos, para que se entienda, hace aquí por si señal y demostración
de los nombres con sus interpretaciones para dar nota al lector.

En la orden y regla de los apartados ó casitas numeradas por años, en la casita donde
pende un ramo con su pie y a manera de Flor, significa año aciago fortuito, que los Mexi-
canos tenian y temian, diciendo que sus antepasados de tiempo inmemorial les habían de-
jado aviso, que en los tales años que sucedian de cinquenta y dos en cinquenta y dos años,
eran peligrosos fortuitos é aziagos, por causa de que en tales años habia sido el dilubio de
aguas generales, y ansí mismo la tenebrosidad de eclipse de sol y terremoto unibersal. Y
ansí en tal año hacian grandes sacrificios y ceremonias á sus dioses, y sedaban á hacer, y
se abstenían de todos errores para quando llegase el propio dia y hora del tal año. En el
qual dia generalmente apagaban todas las lumbres y fuegos, hasta que pasase el dia, y
pasado, encendían lumbre nueva traída de una sierra sacada por un sacerdote.

CeTuchtli, Come Acatl, Yey Tecpatl, Nahui Cali, Macuñi, Tuchtli, Chiquincen Acatl,

Chicóme Tecpatl, Chicnahui Cali, Matlactli Tuchtli, X. oce Acatl, X. ornóme Tecpatl,

X. omey Cali, X. onahui Tuchtli: Un conejo, Dos Canas, Tres Pedernales, Quatro Cali,

122 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Cinco Conejos, Seis Canas, Siete Pedernales, Ocho Canas, Nueve Conejos, Diez Canas,
Onze Pedernales, Doce Casas, Trece Conejos.

Lo de arriba que está escrito de colorado, son los nombres que ponian á los años que es
cada un apartado; y la interpretación de los tales nombres son los de abaxo de un aparta-
do; en lo colorado donde está numerado una X que son diez, nombran matlactli.

PLATE i.

1. Acacitli. 2. Quapa. 3. Ocelopa. 4. Aquexotl. 5. Tecineuh. 6. Tenuch. 7. Xomimitl.
8. Xocoyol. 9. Xiuhcaq. 10. Atototl. 11. Colhuacan Pueblo. 12. Tenayucan Pueblo.
13. Tenochtitlan.

PLATE II.

1. Acamapich. 2. Esta rodela y flechas significan instrumentos de guerra. 3. Quauh-
nahuac Pueblo. 4. Acamapich. 5. Mizquic Pueblo. 6. Cuitlhuac Pueblo. 7.Xochimil-
co Pueblo.

Los quatro pueblos figurados en esta plana é intitulados son los que conquistó por fuer-
za de armas Acamapich, durante el tiempo que fué Señor de México.

Las quatro cabezas arriba contenidas é figuradas, significan los que cautivaron en las
guerras de los quatro pueblos, a los quales les cortaron las cabezas, numero de años xxi.

El año de mil y trescientos y setenta, en el dicho señorío y governacion subcedio .4 cama-
pichtli, y durante su señorío por fuerza de armas ganó y conquistó los pueblos contenidos
en las pinturas y en ellas nombrados, que son Quauhnahuac y Mizquic, Cuitlahuac, y
Xochimilco. Los quales fueron tributarios reconociendo basallaje. Los años que bivio el
dicho Acamapichtli en el dicho señorío, tubo por exercicio é inclinación tener muchas mu-
jeres, é yjas de todos los principales de México, en las cuales obo muchos hijos, que fue-
ron orijen de se ampliar muchos caziques y capitanes, gente belicosa, mediante los quales
se fue aumentando y ensanchando la cabdad de México en gran potestad, según que su-
cesib amenté en sus discursos por lo figurado con sus aclaraciones vá significado.

Las dos figuras con sus títulos é nombres de Acamapichtli son unamisma cosa resumida
en substancia, por que la primera figura demuestra el principio subcesion del dicho señorío,
y la segunda figura demuestra el año después que sucedia en el dicho señorío, quando em-
pesó á conquistar y sujetar los dichos quatro Pueblos.

El dicho señorío tubo discurso de veinte y un años, al cavo de los quales murió y pasó de
esta presente vida el dicho Acamapichtli, el cual dicho fallecimiento fue en el año de mil y
trescientos y nobenta y seis años.

PLATE III.

1. Toltitlan Pueblo. 2. Quauhtitlan Pueblo. 3. Chalco Pueblo. 4. Huicilyhuitl. 5.
Esta pintura de rodela y flechas significa las conquistas de los pueblos en el circuito figura-
dos y nombrados. 6. Tulancinco Pueblo. 7. Xaltocan Pueblo. 8. Otumpa Pueblo. 9. Tez-
cuco Cabdad. 10. Acomia Pueblo. Numero de años xxi.

El año de mil trescientos y noventa y seiz, en el dicho señorío subcedio Huicilyhuitl, hi-
jo de Acamapich, y durante el discurso de su señorío, por fuerza de armas ganó y conquis-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 123

tó ocho pueblos que son los contenidos en las pinturas de atrás yntitulados los nombres de
los dichos pueblos los quales fueron tributarios del señorío Mexicano, reconociendo vasa-
llaje. El dicho Huicüyhuitl fue belicoso en guerras é inclinado de tener muchas mujeres,
de las quales obó muchos hijos con que se fue aumentando la grosedad de los Mexicanos. El
discurso del señorío y bida áel dicho Huicüyhuitl fue veinte y un años, al fin de los quales
murió y pasó de esta presente bida, según que en las figuras de las casitas de azul son nu-
merados.

PLATE IV.

1. Tequixquiac Pueblo. 2. Chimalpupuca. 3. Esta pinturade rodela y flechas significa
guerras. 4. Chalco Pueblo. 5. Chimalpupuca difunto. 6. Estas cabezas significan cinco
personas Mexicanas que fueron muertas por los de Chalco. 7. Canoa. 7. Canoa. 7. Canoa.

7. Canoa. 8. Esta figura significa la parte de los naturales del pueblo de Chalco que se rebe-
laron contra los Mexicanos, haciéndoles daño en quebrantarles quatro canoas con la pie-
dra que tiene en las manos, y mas cinco personas que mataron en la dicha rebelión. 9.x.
años.

El año de mil y quatro cientos y diez y siete en el dicho señorío de México, por fin y
muerte ele Huicüyhuitl suscedio Chimalpupuca en el dicho señorío. El dicho Chimalpupuca
fue hijo del dicho Huicüyhuitl, y durante el dicho señorío sujetó por fuerza de armas los
pueblos de Tequixquiac y Chalco, que es un gran pueblo, y reconociendo vasallaje, paga-
ban tributo al señorío de México, según que en las pinturas de atrás hace demostración,
y teniendo los dichos pueblos ansi sujetos, el dicho pueblo de Chalco como poderoso á cabo
de ciertos años se rebeló contra los Mexicanos, y de la rebelión se les recreció á los Mexi-
canos daño en que les mataron cinco personas y les quebraron quatro canoas, según
que atrás está significado por las pinturas con sus aclaraciones.

El discurso de su bida y señorío del dicho Chimalpupuca fueron diez años, al cabo de
los cuales murió, según que en la pintura de las casillas de azul está numerado en el
margen.

Ansí mismo el dicho Chimalpupuca en el discurso de su bida tuvo muchas mujeres é hi-
jos, por que lo tenian por grandeza.

PLATE V.

1. Azcapuzala Pueblo. 2. Coy uacan Pueblo. 3. Teocalhueyan Pueblo. 4. Izcoaci.
5. Esta rodela y flechas significan y nstrumentos de guerra con que ganaron los pueblos
contenidos en estas planas por sus figuras nombrados. 6. Quaguacan Pueblo. 7. Tlacopan
Pueblo. 8. Atlacinhuayan Pueblo. 9. Mixcuac Pueblo. 10. Quauximal Pueblo. 1 1 . Quauh-
titlan Pueblo. 12. Tecpan Pueblo. 13. Acolhuacan Pueblo. Numero de años XIII.

PLATE vi.

1. Mizquic Pueblo. 2. Cuitlahuac Pueblo. 3. Xodjimilco Pueblo. 4. Chalco Pueblo.
5. Quauhtlatoa se múrio en Tlatilulco. 6. Tlatilulco Pueblo. 7. Huizizilapa Pueblo.

8. Quauhnahuac Pueblo, 9. Cuezalan Pueblo. 10. Zaqualpa Pueblo. 11. Yztepec Pue-
blo. 12. Xiuhtepec Pueblo. 13. Yoalan Pueblo. 14. Tepequacinla Pueblo.

124 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

En el año de mily quatro cientos veinte y siete años en el dicho señorio de México, por
fin y muerte del dicho Chimalpupuca, subsedio en el señorio Yzcoaci hijo de Acamapih,
Señor que fue de México, y durante el dicho señorio ganó y conquistó por fuerza de armas
veinte y quatro pueblos que son los figurados antes de esta plana, los quales pueblos de una
entrada que hizo, los sujetó ál señorio de México, por ser como fué el dicho Yzcoaci ba-
ílente y belicoso en armas, y hombre de buen juicio é intrépido en muchas cosas, por don-
de con sus buenas yndustrias sojuzgó los dichos pueblos, los quales le tributavan recono-
ciendo vasallaje. El dicho Yzcoaci tuvo muchas mujeres, de las quales tuvo siete hijos é
hijas, y en el dicho señorio estubo trece años, al fin de los cuales el dicho Yzcoaci falleció
y pasó de esta presente vida.

PLATE vil.

1. Atonal, Coayxtlahuacan Pueblo. 2. Mamalhuaztepec Pueblo. 2. Tenanco Pueblo.
Huehuemoteccuma. 5. Ynstrumentos de guerra. 6. Teteuhtepec Pueblo. 7. Chicon-
quiauhco Pueblo. 8. Xiuhtepec Pueblo. 9. Totolapa Pueblo. 10. Chalco Pueblo. 11.
Quauhnahuac Pueblo. 12. Atlatlauhca Pueblo. 13. Huaxtepec pueblo.

PLATE VIII.

1. Yauhtepec Pueblo. 2. Tepuztlan Pueblo. 3. Tepatzinco Pueblo. 4. Yacapichtlan
Pueblo. 5. Yoaltepec Pueblo. 6. Tlachco Pueblo. 7. Tlalcozauhtitla Pueblo. 8. Tepecua-
cinla Pueblo. 9. Quiyauhteopan Pueblo. 10. Chontalcoatlan Pueblo. 11. Hueypuchtla
Pueblo. 12. Atotonilco Pueblo. 13. Axocopan Pueblo. 14. Tulan Pueblo. 15. Xilotepec
Pueblo. 16. Yzcuincuitlapilco Pueblo. 17. Atotomilco Pueblo. 18. Tlapacoyom Pueblo.
19. Chapolyexitla Pueblo. 20. Tlaltlauhquitepec Pueblo. 21. Cuetlaxtlan Pueblo. 22.
Quauhtochco Pueblo.

En el año de mil y quatro cientos y quarenta años, en el dicho señorio de México, por
fin y muerte de Izcoaci, subcedió en el dicho señorio Huehuemoteccuma, hijo que fue de
Huicüyhuitl, señor que fue de México, y durante el dicho señorio conquistó y ganó por
fuerza de armas treinta y tres pueblos, según que está figurado en las planas de atrás an-
tes de esta, en el circuito de la figura del dicho Huehuemoteccuma, y habiéndolos sujeta-
dos al señorío de México, le pagaron tributo reconociendo vasallaje.

'Este Huehuemoteccuma fué señor muy grave y jeneroso y aplicado á virtud, y fue hom-
bre de buen natural y juicio, y enemigo de vicios malos, y por su buena ynclinacion puso
orden y leyes en su república, y en todos sus vasallos dependian de él. Ynpusó grandes
penas, las quales mandaba ejecutar sin remisión alguna al que las quebrantaba, pero no
fue cruel, antes benigno, celoso del bien, y padre de sus vasallos. No fue viciado en mu-
jeres, tuvo dos hijos, fue muy templado en el bevér, que jamas en el discurso de su vida
no le sintieron embeodarse, según que los naturales Yndios en general son ynclinados en
estremo a la beodez, antes al que tal hacia le mandaba corregir y castigar, y por su gene-
rosidad y buen ejemplo de su vivir; fué temido y respetado de sus vasallos todo el discur-
so de su vida, que fueron veinte y nueve años, al cabo de los cuales murió, y pasó de esta
presente vida.

PLATE IX.

1. Tlatitula Pueblo. 2. MoquihuixS. que fue de Tlatitula. 3. Atlapula Pueblo. 4. Xa-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 125

latían Pueblo. 5. Axayacazi. 6. Ynstrumentos de guerra. 7. Tlacotepec Pueblo. 8. Mete-
pec Pueblo. 9. Capuluac Pueblo. 10. Ocoyacac Pueblo. 11. Quauhpanoayan Pueblo. 12.
Xochiacan Pueblo. 13. Teotenanco Pueblo. 14, Caliymaya Pueblo, 15, Cinacantepec
Pueblo, Numero de años XII.

PLATE X.

1. Tulucan Pueblo. 2. Xiquipilco Pueblo. 3. Tenanzinco. 4. Tepeyaca Pueblo. 5. Tla-
ximaloyan Pueblo. 6. Oztoma Pueblo. 7. Xocotitlan Pueblo. 8. Ocuilan Pueblo. 9. Oz-
toticpac Pueblo .10. Matlatlan Pueblo .11. Cuezcomatlyyacac Pueblo .12. Tecalco Pueblo .
13. Cuetlaxtlam Pueblo. 14. Puxcauhtlam Pueblo. 15. Ahuilizapan Pueblo. 16. Tlaolan
Pueblo. 17. Mixtlan Pueblo. 18. Cueealoztoc Pueblo. 19.Tetzopotitlan Pueblo. 20. Mi-
quiyetlan Pueblo. 21. Tamuoc Pueblo. 22. Tanpatel Pueblo. 23. Tuchpan Pueblo. 24.
Tenexticpac Pueblo. 25. Quauhtlan Pueblo.

En el año de mil quatrocientos y sesenta y nueve años, en el dicho señorio de México,
por fin y muerte de Huehuemoteccuma sucedió en el señorío Axayacazi, hijo que fué de Te-
cocomoctli, y nieto que fué de Yzcoatzi, Señor que fue de México, y durante el tiempo que el
dicho Axayacazi fué señor, conquistó y ganó por fuerza de armas treinta y siete pueblos,
según que subcesivamente están figurados y nombrados. Entre los quales pueblos, por
fuerza de armas sujetó debajo de su señorio, el pueblo de Tlatilula, cosa de mucha calidad,
y el Señor de Tlatilula en aquella sazón era Moquihiiix, persona poderosa, y de gran cali-
dad, y por ser de su natural orgulloso, dio principio y ocasional Señor de México de disen-
siones y guerras, aviendo los tiempos antes tenidolos por amigos, por la qual ocasión tu-
vieron grandes rencuentros y batallas, en donde el dicho Moquihuix de Tlatilula murió des-
peñándose de una mezquita alta, por causa de que biendose apretado en la batalla y yen-
do de bencido, se entró en la mezquita á guarecerse porque no fuera preso, y reprendién-
dole un alfaqui que en la mezquita estaba, repitiéndoselo á boz alzada, se despeñó como
dicho es; en la cual sazón los Mexicanos salieron victoriosos, y desde entonces este pueblo
de Tlatilula, hasta que los Españoles conquistaron á México, fueron vasallos del Señor de
México, pagándole tributo y reconociendo vasallaje.

Fué Axayacatzi muy valiente y velicoso en guerras y fué dado á mujeres con gran vicio,
por donde tuvo muchas mujeres é hijos, fue sobervio y bullicioso, por donde todos sus va-
sallos le temian en extremo. Sustentó y aprobó por bueno las leyes y fueros que su antece-
sor Huehuemoteccuma puso, según en su ystoria se há hecho mención, y en el dicho seño-
rio tuvo curso de doce años, al fin de los quales falleció y pasó de esta presente vida.

PLATE XI.

1. Tonaliymoquecayom Pueblo. 2. Toxico Pueblo. 3. Ecatepec Pueblo. 4. Cilom
Pueblo. 5. Tecaxic Pueblo. 6. Tuluca Pueblo. 7. Ticocicatzi. 8. Esta rodela y flechas sig-
nifican ynstrumentos con que conquistaron los pueblos contenidos en el circuito de
esta plana. 9. Yamanitlam Pueblo. 10. Tlapan Pueblo. 11. Atezcahuacan Pueblo. 12.
Macatlam Pueblo. 13. Xochiyetla Pueblo. 14. Tamapacha Pueblo. 15. Ecatlyguapecha
Pueblo. 16. Miquetlam Pueblo.

En el año de mil y quatrocientos y ochenta y dos años, en el dicho señorio de México,

26

126 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

por fin y muerte de Axayacaci, subcedió en el dicho señorío Tigogicatzi, hijo del dicho Axa-
yacaci, y durante el tiempo de su señorío conquistó y ganó por fuerza de armas catorce
pueblos, según que subcesivamente están figurados y nombrados.

Yten el dicho Tigogicatzi fue por estremo valiente y velicoso en armas, y antes quesub-
cediese en el dicho señorío, hizo por su persona en las guerras cosas hazañosas de valentía,
por donde alcanzó tomar dictado de Tlacatecatl, que tenia por titulo de gran calidad y es-
tado, y era el punto de que en vacando dicho señorío, el tal punto y grado subcedia luego
en el dicho señorío, lo qual ansi mismo sus antecesores hermanos atrás contenidos, y pa-
dre, y agüelo tuvieron el mismo curso de los títulos y dictado, por donde subieron á ser
señores de México.

Yten el dicho Tigogicatzi, por autoridad y estado de dicho señorío, tuvo muchas mujeres
é hijos que en ellas obó, y fue hombre grave y sebero en mandar, y ser temido é acatado
de sus vasallos: fue ansi mismo aplicado é inclinado á cosas buenas y virtuosas, y buen re-
publicano, é mandó guardar é aprobar por buenas las leyes y fueros que sus antecesores ha-
bían ampliado y guardado desde en tiempo de Huehuemoteccuma: j fué celoso en perseguir
y castigar los malos vicios y delitos que sus vasallos .cometían, y ansi la república Mexi-
cana estubo el tiempo de su bida gobernada y bien seguida. Fue el discurso de subida cinco
años, al fin de los quales murió y pasó de esta presente vida.

PLATE XII.

1. Tziccoac Pueblo. 2. Tlappan Pueblo. 3. Molanco Pueblo. 4. Amaxtlan Pueblo. 5.
Qapotlan Pueblo. 6. Xaltepec Pueblo. 7. Chiapan Pueblo. 8. Tototepec Pueblo. 9. Ahui-
cocin. 10. Ynstrumentos de guerra. 11. Xochtlan Pueblo. 12. Xolochiuhyom Pueblo. 13.
Cozcaquauhtenanco Pueblo. 14. Cocohuipilecan Pueblo. 15. Coyuca Pueblo. 16. Acate-
pec Pueblo. 17. Huexolotlan Pueblo. 18. Acapulco Pueblo. 19. Xiuhhuacan Pueblo. 20..
Apancalecan Pueblo. 21. Tecpatepec Pueblo. 22. Tepechiapa Pueblo. 23. Xicochimalco
Pueblo. 24. Xiuhteccacatlan Pueblo.

PLATE XIII.

1. Tecuantepec Pueblo. 2. Coy olapan Pueblo. 3. Iztactlealocan Pueblo. 4. Teocnitla-
tla Pueblo. 5. Huehuetlan Pueblo. 6. Quauhxayacatitla Pueblo. 7. Izhuatlan Pueblo. 8.
Comitlan Pueblo. 9. Nantzintlan Pueblo. 10. Hnipilan Pueblo. 11. Cahualan Pueblo.
12. Iztatlan Pueblo. 13. Huiztlan Pueblo. 14. Xolotlan Pueblo. 15. Quauhnacaztlan
Pueblo. 16. Macatlan Pueblo. 17. Ayauhtochcintlatla Pueblo. 18. Quauhtlan Pueblo.
19. Cuecalcintlapila Pueblo. 20. Mapachtepec Pueblo. 21. Quauhpilola Pueblo. 22.Tla-
cotepec Pueblo. 23. Mizquitlan Pueblo.

En el año de mil quatrocientos y ochenta y seis años, en el dicho señorío de México, por
fin y muerte de Tigogicatzi, subcedió en el dicho señorío AJiuigogin ermano de su antecesor
Tigogicatzi, y durante el tiempo de su señorío, por fuerza de armas conquistó y ganó qua-
rentay cinco pueblos, según que subcesibamente están figurados y nombrados. El dicho
Ahiiigogin fue semejante en valentia y armas á su antecesor y ermano Tigogicatzi, por don-
de alcanzó titulo de Tlacatecatl, ques significado por gran capitán, y del dicho titulo vino á
subir y subcederen el dicho señorío.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 127

*

Yten el dicho Ahuigogin fué de su natural bien ynclinado, y aplicado á toda virtud, y
ansi en el discurso de su vida y señorio, tuvo su república bien rejida, y gobernada, y cum-
plió é hizo guardar los fueros y prebilejios que sus antepasados habian sustentado y guar-
dado desde en tiempo de Huehiiemodeccuma: y como el estado del señorio de México habia
subido en gran manera, y tenia la mayor parte de esta Nueva-España sujetada, recono-
ciéndole vasallaje, y de los muchos y ricos tributos que le tributaban, vino á mucha cum-
bre el dicho señorio. Y como poderoso y magnánimo hacia é hizo grandes regalos á los su-
yos, y fue de templada y begnina condición, por donde sus vasallos y capitanes le amavan
en estremo, y le catavan gran reverencia. Ansí mismo tuvo muchas mujeres é hijos en
ellas, por ser cosa anexa al dicho señorio, y punto de gran estado. Fue de ajegre condi-
ción, por donde sus vasallos continuamente en su vida le festejaban, con muchos é diber-
sos géneros de fiestas, y músicas de cantos é ynstrumentos, ansí los dias como las noches,
que en sus- casas nunca cesaban cantores, músicos, y muchos ynstrumentos de música.
Fue el discurso de su vida diez y seis años, al fin de los qualesmurió y pasó de esta presente
vida.

plate xrv.

1. Achiotlan Pueblo. 2. Cocolan Pueblo. 3. Nochiztlan Pueblo. 4. Tecutepec Pue-
blo. 5. Culan Pueblo. 6. Tlaniztlan Pueblo. 7. Huilotepec Pueblo. 8. Moteccuma. 9.
Ynstrumentos de guerra. 10. Ycpatepec Pueblo. 1 1 . Iztactlalocan Pueblo. 12.Chihihual-
tatacala Pueblo. 13. Tecaxic Pueblo. 14. Tlachinoltic Pueblo. 15. Xoconochco Pueblo.
16. Cinacanüan Pueblo. 17. Huiztlan Pueblo. 18. Piaztlan Pueblo. 19. Fin y muertede
Moteccuma. Pacificación y conquista de la Nueva-España. Numero de años XVIII.

PLATE XV.

1. Molanco Pueblo. 2. Caquantepec Pueblo. 3. Pipiyoltepec Pueblo. 4. Hueyapan
Pueblo. 5. Tecpatlan Pueblo. 6. Amafian Pueblo. 7. Caltepec Pueblo. 8. Pantepec Pue-
blo. 9. Teoacinco Pueblo. 10. Tecocauhtla Pueblo. 11. Teochiapan Pueblo. 12. Cacate-
pec Pueblo. 13. Tlachquiyauhco Pueblo. 14. Malinaltepec Pueblo. 15. Quimichtepec
Pueblo. 16. Izcuintepec Pueblo. 17. Cencontepec Pueblo. 18. Quetzaltepec. 19. Cuez-
comayxtlahuacan Pueblo. 20. Huexolotlan Pueblo.

PLATE XVI.

1. Xalapan Pueblo. 2. Xaltianquizco Pueblo. 3. Yoloxpuecuila Pueblo. 4. Atepec
Pueblo. 5. Mictlan Pueblo. 6. Iztitlan Pueblo. 7. Tliltepec Pueblo. 8. Comaltepec
Pueblo.

PLATE XVII.

1. Citlaltepec Pueblo. 2. Quauhtochco Pueblo. 3. Mixcoatl-Tlecatetli, Governador.
4. Tzonpanco Pueblo. 5. Xaltocan Pueblo. 6. Tlacatectli, Governador. 7. Tlacochtectli,

128 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Governador. 8. Huaca Pueblo. 9. Izteyocan Pueblo. 10. Acalhuacan Pueblo. 11. Coa-
titlan Pueblo. 12. Huixachtitlan Pueblo. 13. Tlacalectli, Governador. 14. Tlacochtec-
tli, Governador. 15. Cocol an Pueblo. 16. Poctepec Pueblo. 17. Coatlayauhcan Pueblo.
18. Acolnahuac Pueblo. 19. Puputlan Pueblo. 20. Iztacalco Pueblo. 21. Chalcoatenco
Pueblo.

PLATE XVIII.

1. Tlecochtectli, Governador. 2. Tlacatecatl, Governador. 3..0ztoma Pueblo. 4. Tía-
catectli, Governador. 5. Tlacochtectli, Governador. 6. Atzacan Pueblo. 7. Tlacochtectli,
Governador. 8. Atlan Pueblo. 9. Omequh-Tezcacoacatl, Governador. 10. Tlilancalqui,
Governador. 11. Xoconochco Pueblo. 12. Tecapotitlan.

En el año de mil y quinientos y dos años, en el dicho señorío de México, por fin y muer-
te de Ahuigogin, subcedió en el dicho señorío Moteccuma, el qual, al tiempo que subcedió
en el dicho señorío, estaba ya México encumbrado en gran magestad y autoridad, y por
haber él sucedido en el dicho señorío, por su mucha grabedad y severidad, engrandeció en
estremo el estado y señorío de México mucho mas que sus antecesores. Fué Motecgumahip
de Axayacagin que fué señor de México, y primero que subcedió en el dicho señorío, tuvo
méritos de hombre valiente en las guerras y capitanias, por lo qual tuvo titulo de Tlaca-
tectli. Y ansí subcedió en el dicho señorío, según dicho es. Y estando en el dicho señorío,
amplió mas en todo estremo el Imperio Mexicano, dominando sobre todos los pueblos de
esta Nueva-España, en que le daban y pagaban grandes tributos, y de balor de mucha ri-
queza. Y fue de todos sus vasallos por estremo temido, y por él consiguien sus capitanes
y principales, en que ninguno quando negociaban con él, por el gran acatamiento que le
tenian, y temor, no osavan mirarle á la cara, si no que tenian los ojos baxosen el suelo, y
la cabeza humillada é inclinada al suelo, y otros muchos estreñios y respetos y cerimonias
que le hacian é acatavan por la mucha magestad que les representan, de que no se hace
aquí mención por evitar prolixidad.

Después de haber Motecguma subcedido en el dicho señorío, hizo conquistar quarentay
quatro pueblos, según que adelante están figurados y nombrados, y los sujetó debajo de
su señorío é imperio y en reconocimiento de vasallaje, todo el tiempo é discurso de su vida,
le pagaban y pagaron muchos y grandes tributos, según que adelante por las figuras con
sus aclaraciones se manifiestan.

Fue Motecguma de su natural sabio y astrólogo é filosofo, y astuto y general en todas
artes, ansi militares como en las demás temporales, y por su mucha gravedad y estado tu-
vo origen en su señorío de imperio, según que los suyos le acataron, con gran beneracion
y potestad, que en comparación de sus antecesores ninguno llegó con cuarta parte á tanto
estado y magestad.

Los fueros y leyes de sus antecesores, desde en tiempo de Huehuemotecguma hasta su
tiempo, mando guardar y cumplir enteramente con mucho celo. Y como fue hombre tan
sabio, por su buena naturaleza, ordenó y compuso otros fueros y leyes los que le pareció
que faltaban á cumplimiento de los de atrás, sin ninguna derogar, y todo para el probecho
y buen gobierno de su república y vasallos.

Fue inclinado de tener muchas casas de mujeres é hijas de señores, sus vasallos y confede-
rados, y en ellas tuvo muchos hijos, y el tener tantas mujeres fue mas por mostrar gran ma-
gestad y señorío, por que lo tenian por gran estado, entre las quales, lashijasdelos mas se-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 129

ñoresy autoridades las tuvo por mujeres lejitimas, según sus ritos y ceremonias, que tenia
dentro de sus palacios, y casas de sus moradas, y los hijos que de ellas tenia ó procedian, eran
tenidos en mas reputación como legítimos, mas que los otros habidos en las demás mujeres.
La orden que entre ellas tuvo es ystoria larga de contar, y por ser la presente ystoria su-
maria se dejará de relatar. La cantidad y valor y numero de los tributos que sus vasallos
le pagaban, se verá y entenderá adelante, según que por las figuras están significadas y
aclaradas, de las cosas y genero que le tributavan: y tuvo por estremo en los tributos
que le pagaban, según que por él eran tasados, fuesen siempre cumplidos, y para ello tuvo
sus Calpixques y hazedores, puestos en todos los pueblos de sus vasallos, á manera de go-
bernadores que los regían, mandaban y gobernaban, y como hera tan temido, ninguno se
osaba desmandar ni exceder de su voluntad y mando, y si que por entero se guardaba y
cumplia,por que fué irremisible en la ejecución y castigo de los rebeldes.

A los diez y seis años del señorío de Moctecguma los mexicanos tubieron abiso de ciertos
Españoles descubridores de esta Nueva-España, sobre que la benida y armada de los Es-
pañoles hera ganar y conquistar esta tierra, avia de ser al cabo de doce meses, y ansí los
mexicanos tubieron cuenta en ello, y hallaron ser berdad, por que al cabo de los doce me-
ses fue la benida y llegada al puerto de esta Nueva-España, á los dichos doce meses en la
qual binó Don Femando Cortes Marques del Baile, que fue á los diez y siete años del seño-
río de dicho Mocteccuma, y á los diez ocho años del dicho señorio, acabó Moctecguma su
discurso, en el qual murió y pasó de esta presente bida. Al tiempo que Mocteccuma subce-
dió en el dicho señorio, hera hombre de edad de treinta y cinco años, poco mas'ó menos, de
manera que al fin y muerte tenia de edad cinquenta y tres años.

Luego en el año siguiente después del fallecimiento de Moctecguma, se ganó y pacificó
por el Marques del Baile y sus consortes esta Cabdad de México, y otros pueblos comarca-
nos á él, y ansí se fue ganando y pacificando esta Nueva-España.

Los pueblos de esta plana, y en la de atrás contenidos y figurados é nombrados, fueron
governados por los caciques y principales de México, puestos por los Señores de México, y
al amparo y buen gobierno de los naturales, y á que enteramente tubiesen á cargo de reco-
ger y mandar recojer las rentas y tributos al señorio de México, y á seguridad de los pue-
blos por que no se rebelasen.

FIN DE LA PARTIDA PRIMERA DE ESTA YSTORIA.

ESPLICAGION DE LA COLECCIÓN DE MENDOZA.

PARTE SEGUNDA.

En la plana siguiente están figuradas é intituladas las cosas y géneros que tributavan
los de Tlatilulco que al presente llaman Santiago, al señorio de México, y resumido aquí
el dicho tributo es lo siguiente:

Tenian por tributo reparar siempre la mezquita nombrada Huiznahuac.

Yten quarenta cestos grandes del tamaño de media fanega de cacao molido con arina de
maiz que llamaban cacahuapinol, en cada un cesto tenian mil y seiscientas almendras de
cacao.

Mas otros quarenta cestos de chianpinoli.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes.

Mas ochenta piezas de armas de plumas valadís, y otras ochenta rodelas ansi mismo de
plumas valadís de las dibisas y colores que están figuradas.

Todo lo qual, escepto las dichas armas, y rodelas, daban de tributo de ochenta en ochen-
ta dias, y las dichas armas y rodelas, daban de tributo una bez en todo el año.

Tuvo principio el dicho tributo desde en tiempo de Qiiauhtlatoa y MoquihuiXj Señores
que fueron de Tlatilula.

Los Señores de México que dieron principio á los de Tlatilula y á que les tributasen re-
conociendo basallaje fueron Izcoaci y Axayacaci.

PLATE XIX.

1. Huiznahuac, Mezquita. 2. XX Cestos de cacao molido. 3. XX Cestos de cacao
molido. 4. XX Cestos de pinol. 5. XX Cestos de pinol. 6. Quatrocientas cargas de man-
tas grandes. 7. Quatrocientas cargas de mantas grandes. 8. XI Piezas de armas de esta
dibisa. 9. XI Piezas de armas de esta dibisa. 10, 11, 12y 13. Estas quatro como flores
significan ochenta dias, cada una flor veinte dias, en los qualespor tasación de los Señores
de México tributaban los de Tlatilulco de las cosas en esta plana figuradas é intituladas.
14. XI rodelas de esta dibisa. 15. XI rodelas de esta dibisa. 16. Tenuctitlan. 17. Izcoaci
18. Axayacaci 19. QuauUlatoa. 20. Moqiiihuix. 21. Tlatilulco.

Los pueblos figurados en las dos planas siguientes, resumidos aquí, son diez y ocho pue-
blos, según que están intitulados. Por los Señores de México tenian puesto un gobernador
llamado Petlacalcatl, aunque en cada un pueblo tenian puesto un Calpixque, que es como
mayordomo, que tenian á cargo de hacer recojer las rentas y tributos que los dichos Seño-
res tributaban al Señorio de México y todos los dichos mayordomos acudian al dicho Petla-
calcatl, como su governador. Las cosas y géneros que los dichos pueblos tributaban son
las siguientes:

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 131

Dos mil y quatrocientas cargas de mantas grandes de tela torcida.

Ochocientas cargas de mantillas, ropa rica, de las colores que están figuradas.

Quatrocientas cargas de maxtlac que serbian de pañetes.

Quatrocientas cargas de huípiles, y naguas, todo lo qual daban de seis á seis meses de
tributo.

Yten mas daban cinco piezas de armas de plumas ricas, y otras tantas rodelas, de lasco-
lores é dibisas que están figuradas.

Yten mas tributaban sesenta piezas de armas de plumas valadis y otras tantas rodelas
de las colores é dibisas que están figuradas.

Yten mas tributaban un troxe de frisóles, y otro troxe de chian, y otro troxe de maiz, y
otro troxe de guautli que es semilla de bledo. Lo qual de las dichas armas y rodelas y troxes
de frísoles, y las demás semillas pagavan y tributábanlos dichos pueblos una vez en el año.

PLATE xx.

1. Governador, Petlacálcatl. 2. Xaxahpan Pueblo. 3. Yopico Pueblo. 4. Tepetlacalco
Pueblo. 5. Tecoloapan Pueblo. 6. Tepechpan Pueblo. 7. Tequemecuan Pueblo. 8. Hui-
cilopuchco Pueblo. 9. Colhuacinco Pueblo. 10. Cocotlan Pueblo. 11. Tepepulan Pueblo.
12, Olac Pueblo. 13. Acapan Pueblo. 14. Quatrocientas cargas de maxtla de esta la-
bor, que son pañetes. 15. Quatrocientas cargas de huípiles y naguas, de esta labor. 16.
cccc Cargas de mantas grandes. 17. cccc Cargas de mantas grandes 18. cccc Cargas de
mantas grandes. 19. Cargas quatrocientas mantillas desta labor. 20. Quatrocientas car-
gas mantillas desta labor. 21. Quatrocientas cargas mantas grandes. 22. Quatrocientas
cargas mantas grandes. 23. Quatrocientas cargas mantas grandes. 24. Una pieza de
armas de esta dibisa en un año, plumas ricas. 25. Una rodela de esta dibisa, plumas
ricas. 26. Una pieza de armas de esta dibisa en un año, plumas ricas. 27. Una rodela
de esta dibisa, plumas ricas. 28. Una pieza de armas de esta dibisa en un año, plumas
ricas. 29. Una rodela de esta dibisa, plumas ricas. 30. Una pieza de armas de esta dibisa
en un año, plumas ricas. 31. Una rodela de esta dibisa, plumas ricas.

PLATE XXI.

1. Cuitlahuac Pueblo. 2.Tezcacoac Pueblo. 3. Mixquic Pueblo. 4. Auchpanco Pueblo.
5. Tzapotitlan Pueblo. 6. Xico Pueblo. 7. Toyac Pueblo. 8. Tecalco Pueblo. 9.Tlaco-
xiuhco Pueblo. 10. Nextitlan. 11. Una pieza de armas de esta dibisa, dos en un año de
plumas ricas. 12. Una rodela de esta dibisa de plumas ricas. 13. XX Piezas de armas de
esta divisa en un año, eran de plumas ricas. 14. XX Rodelas de esta dibisa de plumas. 15.
XX Piezas de armas de esta dibisa en un año. 16. XX Rodelas de plumas. 17. XX Piezas
de armas de esta dibisa azul de plumas valadis en un año. 18. XX Rodelas de plumas de
esta dibisa. 19. Troxe de frísoles y de chia, uno de uno y otro de otro. 20. Un troxe de
maiz, y otro de quauhtli semilla de bledo.

Los pueblos figurados y nombrados en las dos planas siguientes, resumidos aquí son
veinte y seis pueblos, en los quales los Señores de México, desque fueron conquistados por
ellos, tenían puestos Calpixques, en cada uno de ellos, y en lo mas principal dominaba so-

132 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

bre todos ellos un governador, para que los mantubiese en paz y en justicia, y les hiciese
cumplir sus tributos y porque no se rebelasen.

Los tributos que daban todos los pueblos juntos, adelante contenidos son los siguientes.

Dos mil cargas de mantas grandes.

Mas mil y doscientas cargas de canahuac ricas, que son mantillas de que los Señores y
Caciques vestían de las colores que están significadas.

Mas quatrocientas cargas maxtlatl que son pañetes.

Mas quatrocientas cargas de guipiles y naguas. Todo lo cual daban é pagaban de tri-
buto dos beces en el año.

Yten daban mas de tributo tres piezas de armas, guarnecidas con plumas valadisyotras
tantas rodelas de las colores y dibisas que están figuradas, todo lo qual daban en un año
corrido.

Yten mas veinte piezas de armas guarnecidas con plumas valadis y otras tantas rode-
las de las dibisas y colores que subcesibamente están figuradas, lo qual tributaban una vez
en el año.

Yten mas quatro grandes troxes de madera, llenos el uno de frisóles, el otro de chian,
el otro de maiz, y el otro de quautli, que es semilla de bledos. En cada un troxe cabian
quatro y cinco mil fanegas, lo qual tributaban una bez en cada un año.

PLATE XXII.

1. Acolhuacan Pueblo. AcolmecatlCalpixqui. 2. Huicilan Pueblo. 3. Totolcinco Pue-
blo. 4. Tlachyahualco Pueblo. 5. Tepechupa Pueblo. 6. Aztaquemeca Pueblo. T.Tea-
calco Pueblo. 8. Tonanytla Pueblo. 9. Cempoalan Pueblo. 10. Tepetlaoztoc Pueblo. 11.
Ahuatepec Pueblo. 12. Ticatepec Pueblo. 13. Contlam Pueblo. 14. Ixquemecan Pue-
blo. 15. Matixco Pueblo. 16. Temaxcalapa Pueblo. 17. Cargas de mantillas de esta co-
lor y labor. 18. Cargas de mantillas de esta color. 19. Cargas de mantillas de esta labor.
20. Cargas de mantas blancas. 21 . Cargas de mantas blancas. 22. Cargas guipiles y na-
guas de esta labor. 23. Cargas maxtlac que son pañetes. 24. Cargas mantas grandes.
25. Cargas mantas grandes. 26. Cargas mantas grandes. 27. Una pieza de armas de
plumas ricas de esta dibisa. 28. Una rodela plumas ricas. 29. Una pieza dearmasdeplu-
mas ricas de esta dibisa. 30. Una rodela de plumas ricas. 31 . Una pieza de armas de plu-
mas ricas de esta dibisa. 32. Una rodela de plumas ricas. 33. XX Piezas de armas de plu-
mas valadis de esta dibisa. 34. Una rodela de plumas.

PLATE XXIII.

•

1. Veinte piezas de armas de plumas valadis desta dibisa. 2. XX Rodelas de plumas
valadis. 3. XX Piezas de armas de plumas valadis de esta dibisa. 4. XX Rodelas de plumas
valadis desta dibisa. 5. XX Piezas de armas de plumas valadis desta dibisa. 6. XX Ro-
delas de plumas valadis. 7. XX Piezas de armas de plumas azules valadísdesta dibisa. 8.
XX Rodelas de plumas valadis desta dibisa. 9. Dos troxes frísoles y chian. 10. Dos tro-
xes el uno de maiz, el otro de Quauhtli. 1 1 . Ticayuca Pueblo. 12. Tepetlapa Pueblo. 13.
Caliahualco Pueblo. 14. Tecocuca Pueblo. 15, Tlaquilpa Pueblo. 16. Quauhgmecan

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 133

Pueblo. 17. Epacuyuca Pueblo. 18. Amey aleo Pueblo. 19. Ecatepec Pueblo. 20. Quauh-
yocan Pueblo.

Los pueblos figurados y nombrados en las dos planas siguientes, numerados aqui, son
diez y seis pueblos, los quales tributaban á los Señores de México de las cosas figuradas é
intituladas en las dichas dos planas. Yá que fuesen bien regidos y governados, los Seño-
res de México encadaunode ellos tenian puestos Calpixques, y sobre todos los Calpixques
un governador, persona principal de México, y ansi mismo los Calpixques eran Mexica-
nos, lo qual se hacia éprobeya por los dichos Señores y á seguridad, para que no se les rebe-
lasen, y á que les administrasen justicia y oyesen en policia. Los dichos tributos que daban
los dichos Señores, según que por las dichas figuras están señaladas, resumidos aquí, son
los siguientes.

Primeramente tributaban mil doscientas cargas de mantas grandes, de tela torcida.

Mas doscientas cargas mantillas blancas de la ropa que bestian.

Mas mil y doscientas cargas de mantillas de ricas labores, ropa que bestian los Señores
y Caciques.

Mas-quatrocientas cargas de maxtlatl, que son pañetes que sesponjan.

Mas quatrocientas cargas de guipiles y naguas, ropa de mujeres, todo lo qual tributa-
ban dos beces en cada un año, de manera que cada un tributo hera de seis en seis meses.

Yten tributaban mas ocho piezas de armas, y quatro rodelas guarnecidas con plumas ri-
cos de dibersas colores según que están figuradas, lo qual pagan de tributo una vez en el
año.

Mas quatro troxes grandes de madera, llenas de maiz y frisóles, y chian, y quautli, se-
milla de bledos, cabia en cada un troxe cinco mil fanegas, lo qual tributaban una vez en
cada un año.

Mas ocho mil resmas de papel de la tierra, que tributaban dos beces al año, que por to-
dos era en cada un año diez y seis mil pliegos de papel.

Mas dos mil xicaras en cada un tributo, lo qual daban dos beces en el año.

PLATE xxrv.

1. Quauhnahuac Pueblo. 2. Teocalcinco Pueblo. 3. Chimalco Pueblo. 4. Huicilapa
Pueblo. 5. Actlyzpac Pueblo. 6. Xochitepec Pueblo. 7. Miacatl Pueblo. 8. Molotla Pue-
blo. 9. Coatlan Pueblo. 10. Xiuhtepec Pueblo. 11. Xoxontla Pueblo. 12. Amacoztitla
Pueblo. 13. YztlaPueblo. 14. Ocpayucan Pueblo. 15. Yztepec Pueblo. 16. Atlicholoayan
Pueblo. 17. Cargas de mantillas desta color. 18. Cargas de mantillas desta color. 19.
Cargas de mantillas desta color. 20. Cargas de mantillas blancas. 21. Cargas de manti-
llas blancas. 22. Cargas de maxtla pañetes. 23. Cargas de guipiles y naguas. 24. Car-
gas de mantas grandes. 25. Cargas de mantas grandes. 26. Cargas de mantas grandes.
27. Una pieza de armas desta dibisa de plumas ricas. 28. Una rodela de plumas ricas. 29.
Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 30. Una rodela de plumas ricas. 31.
Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 32. Una rodela de plumas ricas. 33. Una
pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 34. Una rodela de plumas ricas.

97

134 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE XXV.

1. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 2. Una rodela de plumas ricas. 3.
Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 4. Una rodela de plumas ricas. 5. Una
pieza de armas de plumas ricas. 6. Una rodela de plumas ricas. 7. Una pieza de armas de
plumas ricas desta dibisa. 8. Una rodela de plumas ricas. 9. Dos troxes, el uno de maiz,
y el otro de quauhtli, que es semilla de bledos. 10. Dos troxes, uno de frisóles y otro de
chian. 11. Ocho mil pliegos de papel de la tierra. 12. cccc Xicaras desta labor. 13.
ccccXicaras. 14. cccc Xicaras. 15. cccc Xicaras. 16. cccc Xicaras.

Los pueblos figurados y nombrados en las dos planas siguientes, numerados aquí, son
veinte y seis pueblos, los quales tributaban á los Señores de México de las cosas figuradas
é intituladas en las dichas dos planas, y ansi mismo como en los de atrás, residian en ellos
governador y calpixques Mexicanos, puestos por mano de los Señores de México dichos.

Los tributos que pagaban son los que se siguen, sacados de las dichas figuras, y resumi-
dos aquí.

Primeramente tributaban quatrocientas cargas de maxtlatl, que son pañetes.

Mas quatrocientas cargas de naguas y huipiles, ropa para mujeres.

Mas dos mil y quatrocientas cargas de mantas grandes de tela torcida.

Mas ochocientas cargas mantillas ricas, que bestian los Señores y principales de Méxi-
co, de las colores que son figuradas.

Mas dos mil xicaras barnizadas de las colores que están figuradas. Mas ocho mil resmas
de papel de la tierra: todo lo qual daban en cada un tributo, que era de seis en seis meses.

Yten mas tributaban quarenta piezas de armas y otras tantas rodelas guarnecidas con
plumas ricas, teñidas, y valadis, de dibersas colores, según que están figuradas.

Mas quatro troxes de madera grandes, como los de atrás, llenos de maiz, y frísoles, y
chian y quauhtli, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XXVI.

1. Huaxtepec Pueblo. 2. Xochimilcacinco Pueblo. 3. Quauhtlan Pueblo. 4. Ahue-
huepan Pueblo . 5 . Anenequilco Pueblo . 6 . Olintepec Pueblo . 7 . Quahuitley xco Pueblo .
8. Companco Pueblo. 9. Huicilan Pueblo. 10. Tlalticapan Pueblo. 11. Coacalco Pueblo.
12. Yzamatitlan Pueblo. 13. Tepoztla Pueblo. 14. Yauhtepec Pueblo. 15. Yacapichtla
Pueblo. 16. Tlayacapa Pueblo. 17. Xaloztoc Pueblo. 18. Tecpacinco Pueblo. 19. Ayo-
xochapa Pueblo. 20. Tlajacac Pueblo. 21. Tehuizco Pueblo. 22. Cargas de maxtlatl. 23.
Cargas de huipiles y naguas. 24. Cargas de mantas grandes. 25. Cargas de mantas gran-
des. 26. Cargas de mantas grandes. 27. Cargas de mantillas desta labor. 28. Cargas de
mantillas desta labor. 29. Cargas de mantas grandes. 30. Cargas de mantas grandes. 31.
Cargas de mantas grandes. 32. XX Piezas de armas de plumas valadis de esta dibisa. 33.
XX Rodelas de plumas valadis. 34. XX Piezas de armas de plumas valadis. 35. XX Ro-
delas de plumas valadis. 36. Una pieza de armas de plumas ricas de esta dibisa. 37. Una
rodela de plumas ricas. 38. Una pieza de armas de plumas ricas. 39. Una rodela de
plumas ricas.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 13&

PLATE XXVII.

1. Una pieza de armas de plumas ricas. 2. Una rodela de plumas ricas. 3. Una piezade
armas de plumas ricas desta dibisa. 4. Una rodela de plumas ricas. 5. Una pieza de ar-
mas de plumas desta dibisa. 6. Una rodela de plumas ricas. 7. Una pieza de armas de
plumas ricas deestadibisa. 8. Una rodela de plumas ricas. 9. Dos troxes demaiz, y semi-
llas de bledos. 10. Dos troxes de frisóles y chian. 1 1 . Xicaras. 12. Xicaras. 13. Xicaras.
14. Xicaras. 15. Xicaras. 16. Ocho mil resmas de papel de la tierra. 17. Nepopoalco Pue-
blo. 18. Atlatlauca Pueblo. 19. Totolapa Pueblo. 20. Amilcinco Pueblo. 21.Atlhuelic
Pueblo.

Los pueblos figurados y nombrados en la una plana siguiente, numerados aquí, son sie-
te pueblos, los quales tributaban á los Señores de México, según que en las partidas de
atrás se a hecho mención, y son las que se siguen.

Primeramente quatrocientas cargas de mantillas de ricas labores, y ochocientas car-
gas de mantillas llamadas de las colores que están figuradas.

Mas quatro mil petates, que son esteras, y otros quatro mil espaldares con sus asientos,
hechos con enea y otras yerbas, lo qual tributaban de seis áseis meses.

Yten mas dos piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas ricas de
la dibisa y colores que están figuradas.

Mas sesenta piezas de armas y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas valadis.

Mas quatro trojes grandes de madera del tamaño y grandor de los de atrás, llenos de
maiz y frisóles, y chian y quauhtli; lo qual davan de tributo una vez en el año.

PLATE XXVIII.

1. Quauhtitlan Pueblo. 2. Tehuiloyoca Pueblo. 3. Alhuexoyocan Pueblo. 4. Xalapan
Pueblo. 5. Tepoxaco Pueblo. 6. CuezcomahuacanPueblo.7.XilocincoPueblo.8.Cargas
de mantillas destalabor. 9. Cargas demantillas destalabor. 10. Cargas de mantillas blan-
cas. 11. Una pieza de armas de plumas ricas. 12. Una rodela de plumas ricas. 13. Una
pieza de armas de plumas ricas. 14. Una rodela de plumas ricas. 15. XX Piezas de armas
de plumas valadis. 16. XX Piezas de armas de plumas valadis. 17. XX Piezas de armas
de plumas valadis. 18. XX Rodelas de plumas valadis. 19. XX Rodelas de plumas vala-
dis. 20. XX Rodelas de plumas valadis. 21 . Dos troxes de maiz y quautli. 22. Dos troxes
de frisóles y chian. 23. Quatro mil espaldares de enea. 24. Quatro mil esteras. 25. Cada
una destas espigas significa quatrocientas.

Los pueblos figurados y nombrados en la plana siguiente, numerados aqui, son diez
pueblos, los quales tributaban á los Señores de México, según que enlas partidas de atrás
se a hecho mención, y de las cosas que tributaban son las que se siguen.

Primeramente ochocientas cargas de mantillas ricas y labradas, según que están figu-
radas é intituladas.

Mas quatrocientas cargas mantillas blancas con sus canefas de negro y blanco.

Mas ochocientas cargas mantillas blancas.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles.

Mas quatrocientos cantaros grandes de miel espesa de maguez. Todo lo qual tributaban
de seis en seis meses.

130 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Yten mas tributaban dos piezas de armas guarnecidas con plumas ricas, y otras dos ro-
delas de plumas ricas de las dibisas que están figuradas é intituladas.

Yten mas quarenta piezas de armas guarnecidas con plumas valadis, y otras tantas ro-
delas de las dibisas que están figuradas.

Yten mas quatro troxes de madera grandes, el tamaño de los de atrás, en las partidas
significadas, el uno de maiz, el otro de frisóles, otro de chian y otro de guautli, semilla
de bledos, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XXIX.

1. Axopan Pueblo. 2. Ateneo Pueblo. 3. Tetepanco Pueblo. 4. Xochichivca Pueblo.
5. Temohuázan Pueblo. 6. Tezcatepec Pueblo. 7. Mizquiyahuala Pueblo. 8. Yzmiguilpa
Pueblo. 9. Tlaahuililpa Pueblo. 1 1 . Cargas de mantillas destalabor. 12. Cargas de man-
tillas desta labor. 13. Cargas de mantillas blancas. 14. Cargas de mantillas blancas. 15.
Cargas de mantillas desta labor. 16. Huípiles y naguas, cargas. 17. Una pieza de armas
de plumas desta dibisa. 18. Una rodela de plumas ricas. 19. XX Piezas de armas de plu-
mas valadis, coloradas. 20. XX Rodelas de plumas valadis. 21. Una pieza de armas de
plumas ricas. 22. Una rodela de plumas ricas 1 23. XX Piezas de armas de plumas vala-
dis azules. 24. XX Rodelas de plumas valadis. 25. Dos troxes de maiz y guautli. 26.
Dos troxes de frisóles y chian. 27. cccc Cantaros de mieldemaguez espesa.

Numero de los pueblos de la plana siguiente, contenidos y figurados, y nombrados, que
tributaban á los Señores de México por la orden que los de atrás, en las partidas declara-
do, resumidos aqui los dichos pueblos son siete pueblos, y las cosas que tributaban son las
siguientes.

Primeramente quatrocientas cargas de mantillas de ricas labores, que era ropa quebes-
tian los Señores y Caciques.

Mas quatrocientas cargas de mantillas blancas, con sus cañetas de blanco y negro.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes de tela torcida.

Mas quatrocientas cargas de cal, todo lo qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas guarnecidas con plumas ricas, y dos rodelas,
según que sus dibisas están figuradas é intituladas.

Yten mas sesenta piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas vala-
dis, según que sus dibisas están figuradas é intituladas.

Mas quatro troxes grandes de madera del tamaño de las de atrás, el uno lleno de maiz,
otro de frisóles, y otro de chian, y otro de guautli, todo lo cual tributaban unavezenelaño.

PLATE XXX.

1. Ato tonilco Pueblo. 2.Guapalcalco Pueblo. 3. Quecalmaca Pueblo. 4. Acocolco Pue-
blo. 5. Tehuehuec Pueblo. 6. Otlazpa Pueblo. 7 Xalac Pueblo. 8 Cargas de mantillas ri-
cas desta labor. 9 Cargas mantillas destalabor. 10 Cargas mantas grandes. 11. Car-
gas mantas grandes. 12. Una pieza de armas de plumas ricas de esta dibisa. 13. Una ro-
dela de plumas ricas de esta dibisa. 14. Una pieza de armas, plumas de esta dibisa. 15.
Una rodela de plumas ricas de esta dibisa. 16. Veinte piezas de armas de plumas valadis

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 137

de esta dibisa. 17. XX Piezas de armas de plumas valadis de esta dibisa. 18. XX Piezas
de armas de plumas desta dibisa. 19. XX Rodelas de plumas valadis desta divisa. 20.
XX Rodelas de plumas valadis desta dibisa. 21. XX Rodelas de plumas valadis desta
dibisa. 22. Dos troxes de maiz y de chian. 23. Dos troxes de ñisoles y guautli. 24. cccc
Cargas de cal.

Numero de los pueblos de la plana siguiente, que sonnuebe pueblos, según que están fi-
gurados y nombrados.

Primeramente quatrocientas cargas de mantillas de labores ricas que bestian los Seño-
res de México y Caciques.

Mas quatrocientas cargas de mantillas blancas, con sus canefas de blanco y negro.

Mas ochocientas cargas de mantillas de eneguen blancas.

Mas quatrocientos cantaros de miel espesa de maguey. Todo lo qual tributaban de seis
en seis meses.

Yten mas dos piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas ricas, de
las colores é dibisas que están figuradas é intituladas.

Mas sesenta piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas valadis, con
las colores é dibisas que son figuradas é intituladas.

Mas quatro troxes grandes de madera del tamaño délos de atrás, llenos el uno de maiz,
el otro de frisóles, otro de chian y otro de guautli, todo lo qual tributaban una bez en
el año.

PLATE XXXI.

1. Huepuchtla Pueblo. 2. Xalac Pueblo. 3. Tequixguiac Pueblo. 4. Tetlapanaloya
Pueblo. 5. Xicalhuacan Pueblo. 6. Xomezocan Pueblo. 7. Acayocan Pueblo. 8. Tezca-
tepetonco Pueblo. 9. Atocpan Pueblo. 10. Cargas de mantillas ricas desta labor. 11. Car-
gas de mantillas de eneguen. 12. Cargas de mantillas de eneguen. 13. Cargas de manti-
llas de eneguen. 14. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 15. Una pieza de
armas de plumas ricas de esta dibisa. 16. XX Piezas de armas de plumas valadis amari-
llas desta dibisa. 17. Una rodela de plumas ricas desta divisa. 18. Una rodela de plumas
ricas desta dibisa. 19.. XX. Rodelas de plumas valadis de esta dibisa. 20. XX. Piezas de
armas de plumas valadis de esta dibisa. 21 . XX. Rodelas de plumas valadis de esta dibi-
sa. 22. XX Piezas de armas de plumas valadis de esta dibisa. 23. XX Rodelas de plumas
valadis desta dibisa. 24. Dos troxes, el uno de maiz, y el otro de guauhtli, que es semilla
de bledo. 25. Dos troxes, el uno de frisóles, y el otro de chian. 26. cccc Cantaros de miel de
maguez espesa.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente.

Ochocientas cargas de mantillas ricas, ropas que bestian los Señores de México, según
que en la dicha plana están figuradas é intituladas.

Mas mil y seiscientas cargas de mantillas de eneguen, blancas, todo lo qual tributaban
á los Señores de México, de seis en seis meses.

Yten mas quatro piezas de armas, y otras tantas de rodelas guarnecidas con plumas ri-
cas, según que las colores é dibisas están figuradas é intituladas.

Mas quatro troxes grandes de madera como las de atrás, llenas de maiz, y frisóles, y
chian, y guauhtli, todo lo qual tributaban una vez en el año.

138 ABALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE XXXII.

1. AtotonilcoPusblo. 2. Caxochitla Pueblo. 3. Quachque^aloya Pueblo 4. Hueyapan
Pueblo. 5. Itzihuiuquiliücan Pueblo. 6. Tulancingo Pueblo. 7. Quatrocientas cargas man-
tillas ricas desta labor. 8. Cargas de mantillas ricas desta labor. 9. Cargas de mantillas ene-
guen. 10. Cargas de mantillas eneguen. 11. Cargas de mantillas eneguen. 12. Cargas de
mantillas eneguen. 13. Una pieza dearmas ricasdesta dibisa. 14. Unarodelade plumas ri-
cas desta dibisa. 15. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 16. Una rodela de
plumas ricas desta dibisa. 17. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 18. Una
rodela de plumas ricas desta dibisa. 19. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa.
20. Una rodela plumas ricas desta dibisa. 21 . Dos troxes el uno de maizy el otro de ciñan.
22. Dos troxes el uno de frisóles, y el otro de guautli, que es semilla de bledos.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente, que son siete pueblos.

Primeramente quatrocientas cargas de naguas y guipiles mui ricos, que es ropa para
mujeres.

Mas quatrocientas cargas de mantas ricas, ropas para Señores.

Mas quatrocientas cargas de naguas labradas.

Mas ochocientas cargas de mantas ricas.

Mas quatrocientas cargas de mantillas ricas.

Mas quatrocientas cargas de mantas betadas por medio de colorado, todo lo qual tribu-
taban de seis en seis meses.

Yten mas una águila viva, ó dos, ó tres, ó mas según las hallaban.

Yten dos piezas de armas, y otras dos rodelas guarnecidas con plumas ricas, de la dibi-
sa y color que están figuradas.

Mas quatro troxes grandes de madera, llenos de maíz, frisóles y chian, y guautli, todo
lo qual tributaban una vez el año.

PLATE XXXIII.

1. Xilotepec Pueblo. 2. Tlachco Pueblo. 3. Tzanayalquilpa Pueblo. 4. Michmaloyan
Pueblo. 5.Tepetitlan.6. AcaxochitlaPueblo. 7.TecocauhtlaPueblo.8. Cargas de naguas
guipiles mui ricos. 9'. Cargas de mantas ricas desta labor. 10. Cargas de naguas desta la-
bor. 1 1 . Cargas de mantas ricas desta labor. 12. Cargas de mantas ricas desta labor. 13.
Una águila viva que cada un tributo trayan, unas vezes tres, otras quatro, y otras mas ó
menos. 14. Cargas de mantas desta labor. 15. Cargas de mantillas ricas desta labor. 16.
Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 17. Una rodela de plumas ricas desta
dibisa. 18. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 19. Una rodela de plumas
ricas desta dibisa. 20. Dos troxes de maiz y chian. 21 . Dos troxes de frísoles y quautli.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente, son trece pueblos.

Primeramente ochocientas cargas mantillas ricas de la labor que están figuradas.

Mas ochocientas cargas de mantillas de eneguen, lo qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas una pieza de armas, y una rodela guarnecidas con ricas plumas.

Mas quarenta piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas valadis,
las quales armas tributaban una vez en el año.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 139

Mas quatro troxes grandes de madera, del tamaño de los de atrás, llenos de maíz y de
frisóles, y dechian, y quautli, que ansi mismo tributaban una vez en el año.

Yten mas mil y doscientas cargas de leña, que tributaban de ochenta en ochenta dias.

Mas mil y doscientas vigas grandes de madera, que tributaban de ochenta en ochenta
dias.

Mas dos mil y quatrocientos tablones, que tributaban de ochenta en ochenta dias.

PLATE XXXIV.

1. Quahuacan Pueblo. 2. Tecpan Pueblo. 3. Chapolmoloya Pueblo. 4. Tlalatlaoco Pue-
blo. 5. Acaxochic Pueblo. 6. Ameyalco Pueblo. 7. Ocotepec Pueblo. 8. Yuohuizquilocan
Pueblo. 9. Coatepec Pueblo. 10. Cargas de mantillas. 11. Cargas de mantillas. 12. Car-
gas de mantillas. 13. Cargas de mantillas. 14. Una pieza de armas de plumas ricas desta
dibisa. 15. Veinte piezas de armas de plumas valadis desta dibisa. 16. XX Piezas de ar-
mas valadis desta dibisa. 17. Una rodela de plumas ricas desta dibisa. 18. XX Rodelas de
plumas valadis desta dibisa. 19. XX Rodelas de plumas valadis desta dibisa. 20. Dos tro-
xes, elunodemaiz, y el otro de chian. 21. Dos troxes, uno de frisóles, y otro quautli.
22. cccc Vigas grandes. 23. cccc Vigas grandes. 24. cccc Vigas grandes. 25. cccc Tablo-
nes de madera grandes. 26. Tablones de madera grandes. 27. cccc Tablones de madera
grandes. 28. cccc Morrillos de madera. 29. cccc Morrillos de madera. 30. Morrillos de ma-
dera. 31. cccc Cargas de leña. 32. cccc Cargas de leña. 33. cccc Cargas de leña. 34. Quauh-
panoaya Pueblo. 35. Tallacha Pueblo. 36. Chichicquautla Pueblo. 37. Huitzcilapa
Pueblo.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente, que son los pueblos
doce.

Primeramente quatrocientas cargas de mantillas de algodón blancas, con su ganefa de
amarillo, y colorado, y aceitunado.

Mas quatrocientas cargas de mantillas de eneguen, labradas y vetadas de colorado,
blanco, y negro.

Mas mil y doscientas cargas de mantillas de eneguen blancas, lo cual tributaban de seis
en seis meses.

Yten mas dos piezas de armas con otras tantas rodelas, guarnecidas con plumas ricas,
de las dibisas y colores que están figuradas.

Mas veinte piezas de armas, y otras tantas rodelas, guarnecidas con plumas valadis, de
las dibisas y colores que están figuradas.

Mas seis troxes grandes de madera como los de atrás, llenos de frisóles, y maiz, y chian,
y quautli, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XXXV.

1. Tuluca Pueblo. 2. Calixtlahuacan Pueblo. 3. Xicaltepec Pueblo. 4. Tepetlhuacan
Pueblo. 5. Mitepec Pueblo. 6. Capulteopan Pueblo. 7. Metepec Pueblo. 8. Cacalomaca
Pueblo. 9. Caliy mayan Pueblo. lOTeotenanco Pueblo. 1 1 . Tepemaxalco Pueblo. 12. Co-
quitzinco Pueblo. 13. cccc Cargas mantillas de algodón desta labor. 14. Cargas de manti-

140 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

lias de eneguen desta labor. 15. Cargas mantillas de eneguen blancas. 16. Cargas manti-
llasde eneguen blancas. 17. Cargas mantillas de eneguen blancas. 18. Una pieza de armas
de plumas ricas desta dibisa. 19. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 20. Vein-
te piezas de armas de plumas valadis desta dibisa. 21 . Una rodela de plumas ricas desta di-
bisa. 22. Una rodela de plumas ricas desta dibisa. 23. Veinte rodelas de plumas valadis
desta dibisa. 24. Dostroxes, el uno de maiz, y otro de chian. 25. Dos troxes de maiz, de
frisóles, y de quautli. 26. Dos troxes, el uno de maiz, y otro de chian. 27. Dostroxes, el
uno de frisóles, y el otro de chian.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente, que son seis pueblos.

Primeramente tributaban ochocientas cargas de mantillas ricas de eneguen, de labor
que están figuradas.

Mas quatrocientas cargas de mantillas ricas de algodón, de labor que están figuradas.

Mas dos mil panes de sal muí blanca, refinada á manera de formas, la qual se gastaba
solamente para los Señores de México, todo lo qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas una pieza de armas con su rodela, guarnecidas con plumas ricas, de las colo-
res y dibisas que están figuradas.

Mas veinte piezas de armas, y otras tantas rodelas, guarnecidas con plumas baladis, de
de la color y dibisa que están figuradas.

Mas quatro trojes grandes de madera, del tamaño de los de atrás, llenos el uno de maiz
y el otro de frisóles, y chian, y quautli, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XXXVI.

1. Ocuilan Pueblo. 2. Cargas de mantillas de eneguen ricas desta labor. 3. Cargas
de mantillas. 4. Cargas de mantillas ricas de eneguen. 5. Cargas mantillas blancas de
eneguen. 6. Tenantzinco Pueblo. 7. Tequaloyan Pueblo. 8. Tonathiuco Pueblo. 9. Coa-
tepec Pueblo. 10. Qincozca Pueblo. 11. Una pieza de armas de plumas desta dibisa. 12.
Una rodela de plumas ricas. 13. XX Piezas de armas plumas valadis desta dibisa. 14. XX
Rodelas de plumas valadis. 15. Dostroxes, el uno de maiz, y el otro de quautli. 16. Dostro-
xes, el uno de frisóles, y el otro de chian. 17. cccc Panes de sal desta forma. 18. cccc Panes
de sal desta forma. 19. cccc Panes de sal desta forma. 20. cccc Panes de sal desta forma.
21. cccc Panes de sal desta forma. Estos panes de sal era mui blanca, y sutil, la qual se
gastava para solamente los Señores de México.

Numero de los pueblos de la plana siguiente, figurados é intitulados, que son tres pueblos.

Primeramente mil y doscientas cargas de mantas grandes de eneguen blando.

Mas quatrocientas cargas de mantillas de eneguen labrado: todo lo qual tributaban de
seis en seis meses.

Yten mas tributaban una vez en el año, ocho troxes grandes de madera, del tamaño de
los de atrás, llenos los dos de maiz, y dos de frisóles, y dos de chian, y dos de quautli.

PLATE XXXVII.

1. Malinalco Pueblo. 2. Cargas de mantas grandes de eneguen blando. 3. Cargas de
mantas de eneguen blando. 4. Cargas de mantas de eneguen blando, que llaman yzccotü-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 141

matli. 5. Conpahnuacán Pueblo. 6. Dostroxes, el uno de maiz, y el otro de quautli. 7. Dos
troxes el uno de frisóles, y el otro dechian. 8. Xocotytlan Pueblo. 9. Cargas de mantillas
de eneguen desta labor. 10. Dostroxes, el uno de maiz, y el otro de quautli. 1 1 . Dos tro-
xes, el uno de frisóles, y el otro de chian.

Numero de los pueblos contenidos é intitulados en la plana siguiente, que son diez pue-
blos de tierra caliente.

Primeramente quatrocientas cargas mantillas de algodón ricas, de la labor que está fi-
gurada.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles.

Mas mil y doscientas cargas de mantillas de eneguen blando, lo qual tributaban de seis
en seis meses.

Yten mas doscientos cantarillos de miel de a.vejas.

Mas mil y d. scientas xicaras varnizadas de amarillo.

Mas quatrocientas canastillas de cópale blanco para sahumerios.

Mas ocho mil pellas de cópale por refínar, enbueltas las pellas en hojas de palma. Todo
lo qual tributaban de ochenta en ochenta dias.

Yten mas dos piezas de armas y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas ricas de la
dibisa y color que están figuradas.

Mas dos troxes grandes de madera, del tamaño de los de atrás significados, llenos el uno
de maiz, y el otro de chian, todo lo qual tributaban una bez en el año.

PLATE XXXVIII.

1. Tlachco Pueblo. 2. Acamilyxtlahuaca Pueblo. 3. Chontalcoatlan Pueblo. 4. Tecti-
pa Pueblo. 5. Nochtepec Pueblo. 6. Teotliztacan Pueblo. 7. Tlamacazapa Pueblo. 8. Te-,
pexahnualco Pueblo. 9. Tzicapuzalco Pueblo. 10. Tetenanco Pueblo. 11. Cargas manti-.
lias de algodón, rica desta labor. 12. Cargas de naguas y guipiles. 13. Cargas mantillas
de eneguen blando, ropa grande. 14. Cargas mantillas de eneguen blando, ropa grande.
15. Cargas mantillas de eneguen blando, ropa grande. 16. Unapieza de armas de plumas,
desta dibisa. 17. Unarodela deplumas ricas desta dibisa. 18. Una pieza de armas de plu-
mas desta dibisa. 19. Una rodela plumas ricas destadibisa. 20. Dos troxes, el uno de maiz,
yelotrodechian.21.XX.22.XX. 23. XX. 24. XX. 25. XX. 26. XX. 27. XX. 28.
XX. 29. XX. 30. XX. Cada un cantarillo significa veinte cantarillos de miel de abejas,
según que en cada un cantarillo está numerado. 31 . cccc Canastillos de cópale blanco re-
finado. 32. cccc Xicaras. 33. cccc Xicaras. 34. cccc Xicaras. 35. Ocho mil pellas de cópa-
le por refinar, enbueltas las pellas en hojas de palma.

Numero de los pueblos de tierra caliente figurados é nombrados en la plana siguiente,
que son catorce pueblos.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas colchadas.

Mas quatrocientas cargas de mantas vetadas de negro y blanco.

Mas quatrocientas cargas de mantas ricas.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles.

Mas quatrocientas cargas de mantillas blancas.

Mas mil y seiscientas cargas de mantas grandes, todo lo qual tributaban de seis en seis
meses.

28

142 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Yten mas tributaban cien hachuelas de cobre.

Mas mil y doscientas xicaras de barniz amarillo.

Mas doscientos cantarillos de miel de abejas.

Mas quatrocientas cestillas de cópale blanco para saumerios: todo lo qual tributaban de
ochenta en ochenta dias.

Mas ocho mil pellas de cópale por refinar, que ansi mismo se gastaba para sahumerios,
y se tributaba de ochenta en ochenta dias.

Yten mas dos piezas de armas con sus rodelas, guarnecidas con plumas ricas de la dibi-
sa que están figuradas.

Mas veinte piezas de armas con sus rodelas guarnecidas con plumas valadis.

Mas cinco sartas de piedras ricas que llaman chalchihuitl.

Mas quatro troxes grandes de madera, del tamaño de los de atrás, llenos de maiz, frisó-
les, chian, y quautli: todo lo cual tributaban una vez en el año.

PLATE XXXIX.

1. Tepecuacuilco Pueblo. 2. Chilapan Pueblo. 3. Ohuapa Pueblo. 4. Huitzoco Pueblo.
5. Tlachmalacac Pueblo. 6. Yoalan Pueblo. 7. Cocolan Pueblo. 8. Atenanco Pueblo. 9.
Chilacachapa Pueblo. 10. Teloloapan Pueblo. 1 1 . Cargas de mantas colchadas desta la-
bor. 12. Cargas de mantas desta labor. 13. Cargas de mantas ricas desta labor. 14. Car-
gas de naguas y guipiles. 15. Cargas mantillas blancas. 16. Cargas mantas grandes. 17.
Cargas mantas grandes. 18. Cargas mantas grandes. 19. Cargas mantas grandes. 20. c
Hachuelas de cobre. 21 . Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 22. Una pieza
de armas de plumas ricas desta dibisa. 23. XX Piezas de armas de plumas valadis desta
dibisa. 24. Una rodela de plumas ricas desta dibisa. 25. Una rodela de plumas ricas desta
dibisa. 26. XX Rodelas de plumas valadis. 27, 28, 29. Xicaras. 30. Dos troxes, elunode
maiz, y el otro dechian. 31 . Dos troxes, el uno trisóles, y el otro de quautli. 32, 33, 34,
35, 36. Cinco sartas de quentas de piedras ricas que llaman chalchiuitl. 37. Cestillas de
cópale blanco. 38. Pellas de cópale por refinar, ocho mil. 39, 40, 41, 42,43, 44, 45,46,
47, 48. Doscientos cantarillos de miel de abejas. 49. Oztoma Pueblo. 50. Ychcateopa
Pueblo. 51. Alahuiztla Pueblo. 52. Cuecalan Pueblo.

Numero de los pueblos de tierras calientes, figurados é intitulados en la plana siguiente.

Primeramente mil y seiscientas cargas de mantas grandes listadas de color naranjado.

Mas dos mil y quatrocientas cargas de mantas grandes de tela torcida.

Mas ochenta cargas cacao bermejo.

Mas quatrocientos fardos de algodón.

Mas ochocientas conchas de las mas coloradas, á manera de veneras: todo lo qual tri-
butaban de seis en seis meses.

PLATE XL.

1 . Qihnatlan Pueblo. 2. Colima Pueblo. 3. Panotlan Pueblo. 4. Nochcoc Pueblo. 5. Yz-
tapan Pueblo. 6. Petlatlan Pueblo. 7. Xihuacan Pueblo. 8. Apanealecan Pueblo. 9. Co-
£ohuipileca Pueblo. 10. Coyucac Pueblo. 11. Qacatulan Pueblo. 12. XolochiuhyanPue-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 143

blo. 13. Cargas mantas grandes desta labor. 14. Cargas mantas grandes desta labor. 15.
Cargas mantas grandes desta labor. 16. Cargas mantas grandes desta labor. 17. Mantas
grandes blancas. 18. Cargas mantas grandes blancas. 19. Cargas mantas grandes blancas.
20. Cargas mantas grandes blancas. 21. Cargas mantas grandes blancas. 22. Cargas
mantas grandes blancas. 23. 1XXX Cargas de cacao bermejo. 24. cccc Fardos de algo-
don. 25. cccc Conchas de la mar como veneras coloradas. 26. cccc Conchas de la mar
como veneras coloradas.

Numero de los pueblos de tierras calientes, figurados é intitulados en la plana siguiente.

Primeramente quatrocientas cargas de naguas y gui piles.

Mas quatrocientas cargas de mantillas vetadas de colorado.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes.

Mas ochocientas xicaras que llaman tecomates, de las buenas con que beven cacao, to-
do lo qual tributaban cada seis meses.

Yten mas dos piezas de armas con sus rodelas, guarnecidas con plumas ricas, de la di-
bisa é colores con que están figuradas.

Mas veinte xicaras de oro en polvo, cada una xicara tenia de grueso como dos almo->
zadas.

Mas diez tabletas de oro de quatro dedos en ancho, y de largo tres cuartas de vara, y el
grosor como de pergamino, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XLI.

1. Tlapa Pueblo. 2. Xocotla Pueblo. 3. Ychcateopa Pueblo. 4. Amaxac Pueblo. 5.
Ahuacatla Pueblo. 6. Acocozpa Pueblo. 7. Yoalan Pueblo. 8. Ocoapan Pueblo. 9. Huit-
zannola Pueblo. 10. Acuitlapa Pueblo. 11. Malinaltepec Pueblo. 12. Totomixtlahuacán
Pueblo. 13. Tetenanco Pueblo. 14. Chipetlan Pueblo. 15. Cargas de naguas guipiles. 16.
Cargas mantillas desta labor. 1 7 . Cargas de mantas grandes 17 . Cargas de mantas grandes.
18. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 18. Una rodela de plumas ricas desta
dibisa. 19. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 19. Una rodela de plumas
ricas desta dibisa. 20. Diez tabletas de oro de quatro dedos de ancho, como un pergamino
de grueso, y de tres cuartas de vara de medir de largo. 21 . Veinte xicaras de oro en pol-
vo, cada una xicara cabia en ella dos almozadas. 22. Ochocientas xicaras que llaman
tecomates, de las buenas con que beven cacao.

En el pueblo nombrado é intitulado en la plana siguiente, que se dice Tlacocauhtitlan,
pueblo caliente, daba de tributo lo siguiente. El pueblo de Tlacocauhtitlan con otros siete
pueblos en la partida primera.

Quatrocientas cargas de mantas grandes.

Cien cantarillos de miel de abeja.

Veinte cazuelas de tecocahuitl, que es un varniz amarillo, con qué seevixaban, todo lo
qual daban de tributo de seis en seis meses.

Yten una pieza de armas con su rodela guarnecida de ricas plumas, quedaban de tribu-
to una vez en el año.

144 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE XLII.

1. Una pieza de plumas desta dibisa. 2. Una rodela de plumas ricas desta dibisa. 3. Car-
gas de mantas grandes. 4. Veinte cazuelas de tecocahuitl, que es un barniz amarillo con
que se envixaban. 5. Cien cantarillos de miel de abejas. 6. Tlacocautitla Pueblo. 7. Toli-
mani Pueblo. 8. Quauhtecomacinco Pueblo. 9. Ychcatlan Pueblo. 10. Tepoztitla Pue-
blo. 11. Ahuacicinco Pueblo. 12. Mitzinco Pueblo. 13. Cacatla Pueblo.

Los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente, en la partida segunda tributa-
ban lo siguiente:

Quatrocientas cargas de mantas grandes.

Mas quarenta cascabeles grandes de cobre.

Mas ochenta achuelas de cobre.

Mas cient cantarillos de miel de abejas que tributaban de seis en seis meses.

Yten mas una pieza de armas con su rodela de plumas ricas.

Mas una cazuelica de piedras turquesas menudas, todo lo qual tributaban una vez en el
año.

Son seis pueblos de tierras calientes los que en la segunda partida están figurados y nom-
brados.

14. Una pieza de armas, plumas desta dibisa. 15. Una rodela desta dibisa. 16. Cargas
de mantas grandes. 17. Una cazuela de piedras turquesas menudas. 18. c Cantarillos de
miel de abejas. 19. XI cascabeles grandes de latón ó cobre. 20. 1XXX liádmelas de cobre.
21. Quinauhteopan Pueblo. 22. Olinalan Pueblo. 23. Quaulitecolmatl Pueblo. 24. Qualac
Pueblo. 25. Ychcatl Pueblo. 26. Xala Pueblo.

Los pueblos titulados y figurados en la plana siguiente, en la partida tercera que son
seis pueblos, tierras calientes, tributaban lo siguiente.

Quatrocientas cargas de mantas grandes.

Mas cien cantaricos de miel de abejas, que tributaban cada seis meses.

Yten mas una pieza de armas con su rodela, guarnecidas con plumas ricas, de las dibi-
sas y colores que están figuradas.

Mas quarenta texuelos de oro del tamaño de una ostia y del grosor de un dedo.

Mas diez rostros medianos de piedras ricas de azul turquesadas.

Mas un envoltorio grande de las dichas piedras turquesas, todo lo qual tributaban una
vez en el año.

27. Una pieza de armas plumas desta dibisa. 28. Una rodela desta dibisa. 29. Cien can-
taricos de miel de abeja. 30. Cargas de mantas grandes. 31, 32. Tejuelos de oro del tama-
ño de una ostia, y grosor de un dedo. 33. Diez rostros de piedras ricas de azul. 34. Un en-
voltorio grande de las dichas piedras azul. 35. Yoaltepec Pueblo. 36. Ehnacalco Pueblo.
37. Tzilacaapan Pueblo. 38. Platanala Pueblo. 39. Yxicaya Pueblo. 40. Ychcaatoyac
Pueblo.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente.

Primeramente tributaban ochocientas cargas de mantas grandes, lo cual tributaban ca-
da seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plumas
ricas de las colores que están figuradas.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 145

Mas quatro troxes grandes de madera del tamaño de los de atrás, llenos de maíz, de fri-
sóles, de chian, y de quautli.

Mas otras quatro troxes grandes de madera, del dicho tamaño, de las mismas cosas.

Mas quatro troxes de madera grandes, llenos de maiz, todo lo qual tributaban una vez
en el año.

PLATE XLIII.

1. Chalco Pueblo. H: Tepuztlan Pueblo. 2. Tecmilco. 4. Xocoyoltepec Pueblo. 5. Ma-
linaltepec Pueblo. 6. Quauxumulco Pueblo. 7. Cargas de mantas grandes. 8. Cargas de
mantas grandes. 9. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 10. Una rodela de
plumas ricas desta dibisa. 1 1 . Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 12. Una ro-
dela de plumas ricas desta dibisa. 13. Quatro troxes de maiz, frisóles, chian, y quautli. 14.
Quatro troxes de maiz, frisóles, chian, y quauhtli. 15. Dos troxes de maiz. 16. Dos troxes
de maiz.

Numero de los pueblos de tierras calidas figurados y intitulados en la plana siguiente.
Las cosas que tributaban á los Señores de México son las que se siguen.

En cada un Pueblo habia Calpixques Mexicanos, y la misma orden, rejimen, y gobier-
no que en los demás pueblos y probincias de atrás contenidos, y asi en lo de adelante, por
abreviar, solamente irán numerados, asi los pueblos como los tributos que tributaban. En
lo tocante al gobierno dellos por sus Calpixques, se entenderá de los de adelante conteni-
dos que tenian la misma orden y gobierno. Son veinte y dos pueblos los contenidos en la
plana siguiente.

Primeramente tributaban quatro mil cargas de cal.

Mas quatro mil cargas de varas de cañas macizas que nombran otlatle.

Mas ocho mil cargas de cañas con que hacian los Mexicanos flechas para las guerras.

Mas ochocientos cueros de venados.

Mas ocho mil cargas de acayetl, que son perfumes que usan los Yndios para la boca.

Mas doscientos cacaxtles, que son aparejos con que los Yndios llevan cargas á cuestas á
manera de albardas. Todo lo qual tributaban de ochenta en ochenta di as.

Yten mas quatro troxes grandes de madera, de las medidas, y tamaños de los de atrás
contenidos, llenos los dos de maiz, y los otros dos de frisóles, los quales tributaban una vez
en el año.

PLATE XLIV.

1 . Tepeacac Pueblo. 2. Quechulac Pueblo. 3. Tecamachalco Pueblo. 4. Acatzinco Pue-
blo. 5. Tecalco Pueblo. 6. Yccochinanco Pueblo. 7. Quauhtinchan Pueblo. 8. Chictlan
Pueblo. 9. Quatlatlauh Pueblo. 10. Tepexic Pueblo. 11. Ytzucan Pueblo. 12. Quauh-
quecholan Pueblo. 13. Teonochti tía Pueblo. 14. Teopantlan Pueblo. 15. Huehuetla Pue-
blo. 16. Atezcahuacan Pueblo. 17. Oztotlapechco Pueblo. 18. Chiltepintla Pueblo. 19.
Nacochtlan Pueblo. 20. Epatlan Pueblo. 21. Coatzinco Pueblo. 22. Tetenanco Pueblo.
23. Tlaxcaltecatl. 24. Chululteca.25. Huetxotzincatl. 26. Roda, y bastón que tenian por
espada, con su engaste de navajas. 27. Quatro mil cargas de cal. 28. Ochocientos cueros
de benado. 29. Quatro mil cargas de cañas macizas, que llaman otlatle. 30. Ocho mil car-

146 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

gas de cañas con las que hacían flechas. 31 . Dos troxesde maiz. 32. Dostroxes de frisóles.
33. Ocho mil cargas de acayetl, que son perfumes que usan por la boca. 34. Doscientos
cacaxtles.

Numero de los pueblos de las tierras calidas y templadas, figurados é intitulados en la
plana siguiente, que son once pueblos, lo que tributaban es lo que sigue.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas colchadas de rica labor.

Mas quatrocientas cargas de mantas vetadas de colorado y blanco.

Mas quatrocientas cargas de mantas betadas de blanco y negro.

Mas quatrocientas cargas de maxtlatl, que serbian de pañetes á los Yndios.

Mas quatrocientas cargas de guipiles y naguas. Todo lo qual tributaban á los Señores
de México de seis en seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas, y otras tantas rodelas guarnecidas con plu-
mas ricas, de las colores y dibisas que están figuradas.

Mas dos sartas de quentas de chalchihuitl, piedras ricas.

Mas ochocientos manojos plumas verdes, largas y ricas que llaman quecali.

Mas una pieza de tlalpiloni de plumas ricas, que serbian de ynsinia real, de la hechura
que esta figurado.

Mas quarenta talegas de grana, que llaman grana de cochinilla.

Mas veinte xicaras de oro en polvo, de lo fino, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE XLV.

1. Coayxtlahuacan Pueblo. 2. Texopan Pueblo. 3. Tamacolapan Pueblo. 4. Yanan-
titlan Pueblo. 5. Tepuzculula Pueblo. 6. Nochiztlan Pueblo. 7. Xaltepec Pueblo. 8. Ta-
macolan Pueblo. 9. Mictlan Pueblo. 10. Coaxomulco Pueblo. 11. Cuicatlan Pueblo. 12.
Cargas de mantas colchadas desta labor ricas. 13. Cargas de mantas desta labor. 14. Car-
gas de mantas desta labor. 15. Cargas de maxtlac. 16. Cargas de naguas y guipiles. 17.
Una pieza de armas de plumas desta dibisa. 18. Una rodela de plumas desta dibisa. 19.
Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 20. Una rodela de plumas ricas desta di-
bisa. 21, 22. Dos sartas de quentas de chalchiuitl, piedras ricas. 23, 24. Ochocientos ma-
nojos de plumas largas, verdes, ricas que llaman quetzale. 25, 26. Quarenta talegas de gra-
na que llaman cochinilla. 27. Veinte xicaras de oro en polvo fino. 28. Una pieza tlalpi-
loni de plumas ricas de esta echura, que serbia de ynsignia real.

Numero de los pueblos de tierras calidas y templadas, figurados é intitulados en la pla-
na siguiente, que son once pueblos, lo que tributaban es lo que sigue.

Primeramente tributaban quatrocientas cargas de mantas colchadas de rica labor.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes, lo qual tributaban á los Señores de México
de seis en seis meses.

Yten mas tributaban quatro troxes grandes de madera, del tamaño de los de atrás,
llenos los dos de maiz, uno de frisóles, y otro de chian.

Mas veinte texuelos de oro fino, del tamaño de un plato mediano, y de grosor como el
dedo pulgar.

Mas veinte talegas de grana cochinilla, todo lo qual tributaban una vez en el año.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 147

PLATE XLVL

1. Coplapan Pueblo. 2. Etlan Pueblo. 3. Quauxilotitlan Pueblo. 4. Guaxaca Pueblo.
5. Camotlan. 6. Teocuitlatan Pueblo. 7. Quatzontepec Pueblo. 8. Octlan Pueblo. 9. Te-
ticpa Pueblo. 10. Tlalcuechahuaya Pueblo. 11. MacuilxccLic Pueblo. 12. Caigas de
mantas ricas colchadas desta labor. 13. Cargas de mantas grandes. 14. Cargasde mantas
grandes. 15. Dos troxes de maiz. 16. Dos troxes de frisóles y chian. 17. Veinte texuelos
de oro fino del tamaño de un plato mediano, y de grosor del dedo pulgar. 18. Veintetale-
gas de grana de cochinilla.

Numero de los pueblos de tierras calidas, figurados en la plana siguiente, que son tres
pueblos. Las cosas que tributaban á los Señores de México son lasque se siguen.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas grandes, que tributaban de seis en seis
meses.

Yten mas tributaban una pieza de armas con su rodela, guarnecidas con plumas ricas
de las colores que están figuradas.

Mas veinte xicaras llenas de oro en polvo fino.

Mas cinco talegas de grana de cochinilla.

Mas quatrocientos manojos de plumas verdes, ricas, que llaman quetzali, todo lo qual
tributaban una vez en el año.

PLATE XLVII.

m

1. Cargas de mantas grandes. 2. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 3.
Tlachquiauco Pueblo. 4. Veinte xicaras de oro fino en polvo. 5. Una rodela de plumas
ricas desta dibisa. 6. Achioatlan Pueblo. 7. Caponan Pueblo. 8. Cinco talegas de grana
cochinilla. 9. Quatrocientos manojos de quetzali, plumas ricas.

Numero de los pueblos de tierras calidas, y templadas, figurados é intitulados en la pla-
na siguiente, que son veinte y dos pueblos. Las cosas que tributaban á los Señores de Mé-
xico son las que se siguen.

Primeramente tributaban mil seiscientas cargas de mantas ricas, ropa que bestian los
Señores y Caciques.

Mas ochocientas cargas de mantas listadas de colorado y blanco.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles: todo lo qual tributaban de seis en seis
meses.

Yten mas tributaban una pieza de armas con su rodela, guarnecidas con plumas ricas,
con su dibisa de paxaro y colores, según que están figuradas.

Mas una rodela de oro.

Mas una dibisa para armas, á manera de ala de plumas amarillas ricas.

Mas un apretador de oro para la cabeza, de ancho de una mano, y de grosor como un
pergamino.

Mas dos sartas de quentas, y collar de oro.

Mas una diadema de oro, de la echura que esta figurada.

Mas tres piezas grandes de chalchiuitl, piedras ricas.

Mas tres sartas de quentas, todas redonditas, chalchihuitl, piedras ricas.

148 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Mas quatro sartas de quentas de chalehihuitl, piedras ricas.

Mas veinte becotes de ámbar claro, guarnecidos con oro.

Mas otros veinte becotes de buriles, con su esmalte azul, y guarnecidos con oro.

Mas ochenta manojos, plumas verdes, ricas, que llaman quecali.

Mas quatro piezas de plumas verdes, como manojos, guarnecidas con plumas amarillas
ricas.

Mas ocho mil man ojuelos de plumas turquesas ricas.

Mas ocho mil man ojuelos de plumas coloradas ricas.

Mas ocho mil manojuelos de plumas verdes ricas.

Mas cien ollas ó cantaros de liquid-ambar fino.

Mas doscientas cargas de cacao.

Mas diez y seis mil pellas redondas, como pelotas, de oli, que es goma de arboles, y
dando con las pelotas en el suelo, saltan mucho en alto: todo lo qual tributaban una bez
en el año.

PLATE XLVIII.

1. Tochtepec Pueblo. 2. Xayaco Pueblo. 3. Otlatitlan Pueblo. 4. Cocamaloapa Pue-
blo. 5. Mixtlan Pueblo. 6. Michapan Pueblo. 7. Ayoízintepec Pueblo. 8. Miehatlan Pue-
blo. 9. Teotlitlan Pueblo. 10. Xicaltepec Pueblo. 11. Oxitlan Pueblo. 12. Tzinacanoz-
toc. Pueblo. 13. Tototepec Pueblo. 14. Chinantlan Pueblo. 15. Ayocintepec Pueblo. 16.
Cuezcomatitla Pueblo. 17. Puedan Pueblo. 18. Teteutlan Pueblo. 19. Cargas de mantas
ricas desta labor. 20. Cargasde mantas ricas desta labor. 21 . Cargas de mantas ricas des-
ta labor. 22. Cargas de mantas ricas desta labor. 23. Cargas desta labor. 24. Una pieza
de armas de plumas ricas desta dibisa del paxaro. 25. Una rodela de plumas ricas. 26.
Una rodela de oro desta echura. 27. Cargas de mantas desta labor. 28. Cargasde naguas
y guipiles. 29. Dibisa de granas de plumas ricas. 30. Una diadema de oro desta echura.

31 . Un apretador de oro para la cabeza, de ancho de una mano y grueso de un pergamino.

32. Una sarta de quentas de oro. 33. Una sarta de quentas de oro. 34, 35, 36, 37. Qua-
tro sartas de chalehihuitl. 38, S9, 40. Tres piezas de chalehihuitl piedras ricas. 41, 42,
43. Tres sartas de chalehihuitl piedras ricas. 44. Veinte piedras de becotes de ámbar claro
con su engaste de oro al cabo. 45. Veinte piedras de becotes de cristal con su matiz de azul,
y engaste de oro. 46. Ochenta manojos de ricas plumas. 47, 48. Diez y seis mil pellas de
ole. 49. Tlacotlal Pueblo. 50, 51, 52, 53. Quatro piezas de plumas ricas hechas como ma-
nojos desta echura. 54. Cien ollas ó cantaros de liquid-ambar. 55. Doscientas cargas de
cacao. 56. Toztlan Pueblo. 57. Ocho mil manojuelos plumas turquesas . 58. Ochomilma-
nojuelos de plumas coloradas ricas. 59. Ocho mil manojuelos plumas verdes ricas. 60.
Yautlan Pueblo. 61. Yxmatlatlan Pueblo.

Numero de los pueblos de tierras calidas, figurados é intitulados en la plana siguiente,
que son los pueblos siete. Las cosas que tributaban á los Señores son las siguientes.

Primeramente dos sartas grandes de chalehihuitl, piedras ricas.

Mas mil y quatrocientos manojos de plumas ricas, azules, coloradas, verdes, y turque-
sas, que están figuradas en seis manojos.

Mas ochenta pieles enteras de paxaros de plumas ricas, turquesados, y en los pechos
morados, de las colores que están figurados.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 149

Mas otras ochenta pieles enteras de paxaros.
Mas ochocientos manojos de plumas ricas amarillas.
Mas ochocientos manojos da plumas verdes y largas, que llaman quecale.
Mas dos becotes de ámbar claro guarnecidos con oro.
Mas doscientas cargas de cacao.
Mas quarenta pieles de tigres.
Mas ochocientos tecomates ricos con que beben cacao.

Mas dos piezas grandes de ámbar claro de tamaño de un ladrillo: todo lo qual tributa-
ban de seis en seis meses.

PLATE XLIX.

1. Xoconochco Pueblo. 2. Ayo tlan Pueblo. 3. Coyoacan Pueblo. 4. Mapachtepec Pue-
blo. 5. Magatlan Pueblo. 6. Huiztlan Pueblo. 7. Acapetlatlan Pueblo. 8. Huehuetlan
Pueblo. 9. Ochpaniztli. 10, 11. Dos sartas de chalchihuitl. 12. Tlacaxipehualiztl. 13.
Manojos de plumas ricas azules. 14. Manojos de plumas ricas verdes. 15. Manojos de plu-
mas ricas coloradas. 16. Manojos de plumas ricas turquesadas. 17. Manojos de plumas
ricas coloradas. 18. Manojos de plumas ricas verdes. 19. Ochenta paxaros desollados
desta color. 20. Manojos de plumas ricas amarillas. 21. Manojos de plumas ricas berdes.
22. Un beco de ámbar claro, con su engaste de oro. 23. Ochenta pieles de paxaros desta
color. 24. Manojos de plumas ricas amarillas. 25. Manojos de plumas ricas berdes. 26.
Un becote de ámbar claro con su engaste de oro. 27. Cien cargas de cacao. 28. Veinte
pieles de tigre. 29. Cien cargas de cacao. 30. Veinte pieles. 31. Quatrocientos tecomates
desta echura con que veven cacao. 32. Quatrocientos tecomates desta echura. 33 y 34.
Dos piezas de ámbar claro del tamaño de un ladrillo cada una.

Numero de los pueblos de tierres calidasy templadas, que son de siete pueblos, los figura-
dos é intitulados en la plana siguiente. Las cosas que tributaban á los Señores de México
son las siguientes.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas grandes, que tributaban de seis en seis
meses.

Mas veinte cargas de cacao.

Mas mil y seiscientos fardos de algodón, todo lo qual tributaban una vez en el año.

PLATE L.

1. Quauhtochco Pueblo. 2. Te ucoltzapotla Pueblo. 3. Tototlan Pueblo. 4. Tuchconco
Pueblo. 5. Ahuilizapan Pueblo. 6. Quauthetelco Pueblo. 7. Ytzteyocan Pueblo. 8. Car-
gas de mantas grandes. 9. Veinte cargas de cacao. 10, 11, 12, 13. Fardos de algodón
mil seiscientos.

Numero de los pueblos de tierras calidas, que son seis pueblos, contenidos, figurados, é
intitulados en la plana siguiente. Las cosas que tributaban á los Señores de México son las
que se siguen.

Primeramente quatrocientas cargas de guipiles y naguas que es ropa de mujeres.

Mas quatrocientas cargas de mantas medio colchadas.

150 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Mas quatrocientas cargas de mantillas, con sus cenefas de blanco y negro.

Mas quatrocientas cargas de mantas de quatro brazas cada una manta, la mitad lista-
das de negro y blanco.

Mas quatrocientas cargas de mantas grandes blancas, de quatro brazas cadaunamanta.

Mas ciento y sesenta de mantas ricas muy labradas, ropas de Señores y Caciques.

Mas mil y doscientas cargas de mantas listadas, mas de blanco que de prieto: todo lo
qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas dos piezas ricas de armas con sus rodelas, guarnecidas de plumas ricas, según
que están figuradas.

Mas una sarta de chalchihuitl, piedras ricas.

Mas quatrocientos manojos de plumas verdes ricas, largas, que llaman quecali.

Mas veinte becotes de biriles exmaltados de azul y engastados en oro.

Mas veinte becotes de ámbar claro, guarnecidos con oro.

Mas doscientas cargas de cacao.

Mas un quecaltlalpiloni de plumas ricas que serbia de ynsignia real; todo lo qual tribu-
taban una vez al año.

PLATE LI.

1. Cuetlaxtlan Pueblo. 2. Mictlanquauhtla Pueblo. 3. Tlapanicytlan Pueblo. 4.0xi-
chan Pueblo. 5. Acozpa Pueblo. 6. Teociocan Pueblo. 7. Cargas naguas y guipiles desta
labor. 8. Cargas mantas desta labor medio coloradas. 9. Cargas mantillas desta labor.
10. Cargas de mantas desta labor. 1 1 . Cargas de mantas grandes de á quatro brazas. 12.
Ochenta cargas de mantas ricas desta labor. 13. Ochenta cargas de mantas ricas desta la-
bor. 14. Cargas de mantas desta labor. 15. Cargas de mantas desta labor. 16. Cargas de
mantas desta labor. 17. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 18. Una rodela
de plumas ricas de esta dibisa. 19. Una pieza de armas de plumas ricas. 20. Una rodela de
plumas ricas. 21. Una sarta de chalchihuitli, piedras. 22. Doscientas cargas de cacao. 23.
Quatrocientos manojos de plumas verdes. 24. Veinte becotes de biriles, con su matiz de
azul, y engastados en oro. 25. Veinte becotes de ámbar claro con su engaste de oro. 26.
Un quecaltlalpiloni de plumas ricas que serbia de ynsinia real.

Numero de los pueblos contenidos y figurados é intitulados en la plana siguiente, son
siete pueblos, y las cosas que tributaban á los Señores de México son las que se siguen.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas alistadas, de prieto y blanco.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes blancas, lo qual tributaban de seis en seis
meses.

Yten mas tributaban una bez en el año dos piezas de armas con sus rodelas, guarneci-
das con plumas ricas, de la suerte que están figuradas.

PLATE LII.

1. Tlapacoyan Pueblo. 2. Xiloxochitlan Pueblo. 3. Xochiquauhtitlan Pueblo. 4. Tu-
chtlan Pueblo. 5. Coapan Pueblo. 6. Aztaopan Pueblo. 7. Acacacatla Pueblo. 8. Cargas
de mantas desta labor. 9. Cargas de mantas blancas grandes. 10. Cargas de mantas blan-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 151

cas grandes. 11. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 12. Una pieza de ar-
mas de ricas plumas desta dibisa. 13. Una rodela de plumas desta dibisa. 14. Una rodela
de plumas desta dibisa.

Numero de los pueblos figurados é intitulados en la plana siguiente. Las cosas que tri-
butaban á los Señores de México son las que se siguen.

Primeramente mil seiscientas cargas de mantas listadas de prieto y blanco.

Mas ocho mil panes ó pellas de liquid-ambar para sahumerios, que llaman xochiococÜ,
todo lo qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas con sus rodelas, guarnecidas con plumas ri-
cas, de la suerte que están figuradas, las quales tributaban una vez en el año.

PLATE Lili.

1. Tlatlauhquitepec Pueblo. 2. Ateneo Pueblo. 3. Teciutlan Pueblo. 4. Ayutuchco
Pueblo. 5. Yayauquitlalpa Pueblo. 6. Xonoctla Pueblo. 7. Teotlalpan Pueblo. 8. Ytzte-
pec Pueblo. 9. Yxcoyamec Pueblo. 10. Yaunahuac Pueblo. 11. Caltepec Pueblo. 12.
Quatrocientas cargas de mantas listadas. 13. Quatrocientas cargas de mantas listadas de
negro y blanco. 14. Quatrocientas cargas de mantas listadas. 15. Quatrocientas cargas
de mantas listadas. 16. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 17. Una pieza de
armas de plumas ricas desta dibisa. 18. Una rodela de plumas desta dibisa. 19. Una ro-
dela de plumas desta dibisa. 20. Ocho mil panes de xochiococotle que es liquid-ambar.

Numero de los pueblos de tierras calidas, figurados é intitulados en la plana siguiente,
que son siete pueblos. Las cosas que tributaban á los Señores de México son las siguientes.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas á manera de rejas de negro y blanco.

Mas quatrocientas cargas de mantas ricas, labradas de colorado y blanco, ropa de Se-
ñores.

Mas quatrocientas cargas de maxtlatl, que serbian de pañetes, que por otro nombre
llaman paños menores.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes, blancas, dea quatro brazas cada una manta.

Mas ochocientas cargas de mantas de á ocho brazas, listadas, y de color naranjado y
blanco.

Mas quatrocientas cargas de mantas blancas, grandes, dea ocho brazas cada una manta.

Mas quatrocientas cargas de mantas listadas de verde, amarillo, y colorado.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles.

Mas doscientas quarenta cargas de mantas ricas, labradas, de colorado, blancoy negro,
que bestian los Señores: todo la qual ropa tributaban de seis en seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas con sus rodelas guarnecidas con plumas ricas,
de la suerte que están figuradas.

Mas ochocientas cargas de axi seco.

Mas veinte talegas de plumas blancas menudas, con que guarnecian mantas.

Mas dos sartas de chalchihuitl, piedras ricas.

Mas dos sartas de qüentas de piedras ricas turquesadas.

Mas dos piezas, á manera de platos, guarnecidas ó engastadas con piedras turquesas ri-
pas: todo lo qual tributaban una vez en el año.

152 ABALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE LIV.

1. Tuchpa Pueblo. 2. Tlaticapa Pueblo. 3. Chihnanteopa Pueblo. 4. Papantla Pue-
blo. 5. Ocelotepec Pueblo. 6 Miahuaapa Pueblo. 7. Mictlan. 8. Quatrocientas cargas de
mantas desta labor. 9. Quatrocientas cargas de mantas ricas desta labor. 10. Quatrocien-
tas cargas de maxtlatl, que son pañetes. 11. Quatrocientas cargas de mantas grandes
blancas. 12. Quatrocientas cargas de mantas grandes blancas. 13. Quatrocientas cargas
de mantas dea ocho brazas desta labor. 14. Quatrocientas de mantas desta labor. 15. Car-
gas de mantas de ocho brazas. 16. Cargas de mantas desta labor. 17. Cargas guipiles y
naguas. 18, 19, 20. Doscientas quarenta cargas de mantas ricas. 21, 22. Ochocientas
cargas de axi seco. 23. Una pieza de armas de plumas ricas desta dibisa. 24. Una pieza
de armas de plumas ricas desta dibisa. 25. Veinte talegas de plumas menudas. 26, 27.
Dos sartas de chalchihuitl, cuentas de piedras ricas. 28. Una sarta de piedras turquesas.
29, 30. Dos platos de piedras turquesas menudas. 31. Una rodela de ricas plumas. 32.
Una rodela de plumas ricas desta dibisa.

Numero de los pueblos figurados en la plana siguiente, que son dos pueblos, las cosas que
tributaban á los Señores de México son las siguientes.

Primeramente ochocientas cargas de mantas ricas, labradas de colorado y blanco con
sus canefas de verde y amarillo, colorado y azul.

Mas quatrocientas cargas de maxtlatl.

Mas otras quatrocientas cargas de maxtlatl.

Mas quatrocientas cargas de mantas grandes, blancas, de á quatro brazas cada una.

Todo lo qual tributaban de seis en seis meses.

Yten mas tributaban al año mil y doscientos fardos de algodón.

PLATE LV.

1 . Atlan Pueblo. 2. cccc Cargas de mantas ricas desta labor. 3. cccc Cargas maxtlatl
que son pañetes. 4. cccc Cargas de mantas ricas desta labor. 5. cccc Cargas de maxtlatl
que son pañetes. 6. cccc Cargas de mantas grandes blancas. 7. Tecapatitlan Pueblo. 8, 9,
10. Mil doscientos fardos de algodón. El pueblo de Oxitipan, figurado é intitulado en la
plana siguiente, las cosas que tributaba á los Señores de México son las que se siguen.

Primeramente dos mil cargas de mantas grandes de á dos brazas cada una manta.

Mas ochocientas cargas de mantas grandes, alistadas de amarillo, azul, y colorado, y
verde, de á quatro brazas cada una manta: toda la qual ropa tributaban de seis en seis
meses.

Yten mas tributaba quatrocientas cargas de axi seco.

Mas una águila biva, otras veces dos, otras tres, según que las hallaban y podian tomar:
todo lo qual tributaban y pagaban una vez en el año.

PLATE LVI.

1 . cccc Cargas de mantas grandes. 2. cccc. Cargas de mantas grandes. 3. cccc. Cargas
de mantas crandes. 4. cccc Cargas de mantas grandes. 5. Oxitipan Pueblo. 6. cccc Car-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 153

gas de mantas listadas de esta color. 7. cccc Cargas de mantas listadas desta color. 8. Car-
gas de mantas grandes. 9. cccc Cargas de axi seco. 10. Una águila viva cada tributo,
otras veces daban dos, otras tres, según que las hallaban.

Numero de los puebles figurados é intitulados en la plana siguiente, que son cinco pue-
blos. Las cosas que tributaban á los Señores de México son las que se siguen.

Primeramente quatrocientas cargas de mantas blancas, con su cenefas de colorado, azul,
verde y amarillo.

Mas quatrocientas cargas de maxtlatl, que son paños menores.

Mas ochocientas cargasde mantas grandes, blancas, de quatro brazas cada unamanta.

Mas quatrocientas cargas de naguas y guipiles que es ropa de mujeres: toda la qual ro-
pa tributaban de seis en seis meses.

Yten mas tributaban dos piezas de armas con sus rodelas, guarnecidas con plumas ricas,
de la suerte que están figuradas.

Mas ochocientos fardos de algodón, todo lo qual tributaban una bez en el año.

Mas quatrocientas cargas de axi seco.

PLATE LVII.

1. Ctzicoac Pueblo. 2. Molanco Pueblo. 3. Cozcatecutlan Pueblo. 4. Ychcatlan Pue-
blo. 5. Xocoyocan Pueblo. 6. Quatrocientas cargasde mantas destalabor. 7. cccc Cargas
de maxtlatl, que son pañetes. 8. cccc Cargas de mantas grandes blancas. 9. cccc Cargas
de mantas grandes blancas. 10. cccc Cargas de naguas y guipiles. 11. Una pieza dearmas
de plumas desta dibisa. 12. Una rodela de plumas ricas. 13. Una pieza de armas de plu-
mas ricas desta dibisa. 14. Una rodela de plumas ricas desta dibisa. 15. Quatrocientas
cargas de axi seco. 16, 17. Ochocientos fardos de algodón.

FIN DE LA PARTIDA SEGUNDA DE ESTA YSTORIA.

ESPLICACION DE LA COLECCIÓN DE MENDOZA.

PARTE TERCERA.

Relación del modo y costumbre que los naturales Mexicanos tenían en naciéndoles algún
muchacho ó muchacha; el uso y ceremonias de poner los nombres á las criaturas, y después
dedicallas é ofrecerlas á sus templos, ó al arte militar, según que por las figuras adelante,
en la otra hoja contenidas, significa y ban sumariamente aclaradas, demás de que en esta
plana de todas las dichas figuras se hace mención, según que se sigue.

En pariendo la mujer echaban la criatura en su cuna, según que está figurada, y al ca-
bo de cuatro dias que hera nacida la criatura, la partera tomaba la criatura en brazos des-
nuda, y sacábala en el patio de la casa de la parida, y en el patio tenian puesto juncia, ó
enea que llaman tule, y encima un librillo pequeño con agua, en donde la dicha partera
bañaba la dicha criatura, y después de bañada, tres muchachos que están sentados junto a
la dicha juncia, comiendo maiz tostado, enbuelto con frisóles cocidos, que llamaban el man-
jar yxcue, el cual manjar ó pasta, ponian á los dichos muchachos en un librillo, para que
lo comiesen, y después del dicho baño ó labatorio, la dicha partera abisava a los dichos mu-
chachos á boces nombrasen, poniéndole nombre nuevo á la criatura que ansi abian baña-
do, y el nombre que le ponian hera qual la partera le queria poner. Y al principio, quan-
do á la criatura la sacaban á bañar, si hera barón, le sacaban con su ynsinia puesta en la
mano de la criatura, y la ynsinia era el ynstrumento con que su padre de la criatura se
ejercitaba, ansi como del arte militar ú oficios, asi de platero como de entallador, ú otro
qualquier oficio, y después de haber hecho lo dicho, la partera metia la criatura á su ma-
dre. Y si la criatura hera femenina, la ynsinia con que la sacaban á bañar, era la rueca
con su uso y su cestilla, y un manojo de escobas, que heran las cosas que se habia de ejercitar
teniendo edad para ello. Y el ombligo de la criatura barón, con una rodela y flechas, ynsi-
nia con que le habian sacado á bañar, lo ofrecian á la parte y lugar donde se ofrecia guer-
ra, con sus enemigos, en donde lo enterraban debajo de tierra, y lo mismo de la muchacha,
su ombligo lo enterraban debaxo del metate, piedra de moler tortillas.

Y después de lo dicho, al cabo de veinte dias, los padres de la criatura yban con la cria-
tura al templo ómezquita, quellamavan calmecac, y en presencia de sus alfaquis, presen-
tavan la criatura, con su ofrenda de mantas y mastetes, y alguna comida, y después de
criada la criatura por sus padres, teniendo edad, entrega van la criatura al alfaqui mayor
de la dicha mezquita, para que alli fuese enseñada, para que después fuese alfaqui.

Y si la criatura sus padres determinaban de que en teniendo edad, fuese y sirbiese en el
arte militar, desde luego ofrecian la criatura al maeso, haciendo promesa en ello, el qual
maeso de muchachos y mozos, llamavan Teachcauh ó Telpuchtlato, el qual ofrecimiento
hacian con su presente de comida, y otras cosas, por celebración, y en siendo la criatura
de edad, la entregaban al dicho maeso.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 155

PLATE LVIII.

1. Muger parida. 2. Estas quatro rosetas significa quatro dias en que la criatura
recien nacida la partera la sacaba abañar. 3. Cuna con criatura. 4. La partera. 5. Las
ynsinias. 6, 7, 8. Los tres muchachos que ponian nombre á la criatura recien nacida.
9. La juncia con su librillo de agua. 10. La escoba, uso, é rueca y cestilla. 11. El padre
de la criatura. 12. El alfaqui mayor. 13. La criatura en su cuna que ofrecian sus pa-
dres en la mezquita. 14. La madre de la criatura. 15. El maeso de muchachos y mozos.

Declaración de la plana siguiente después desta, de las figuras en ella contenidas, en
que se platica el tiempo y modo en que los naturales daban consejo á sus hijos de como ha-
bían de bivir, según que sucesibamente están figurados, que son quatro partidas que son
las que siguen.

Primera partida, en que se figura que los padres correjian en dar buen consejo á sus
hijos, quando heran de edad de tres años, y la ración que les daban en cada una comida
hera media tortilla.

PLATE LIX.

. PRIMERA PARTIDA.

1. Tres años de edad. 2. Padre del muchacho. 3. Muchacho. 4. Media tortilla.
5. Madre de la muchacha. 6. Media tortilla. 7. Muchacha de edad de tres años.

Segunda partida en que están figurados los padres que ansi mismo doctrinaban á sus
hijos, quando heran de edad de quatro años, y los empezaban á ejercitar enmandalles ser-
bir en cosas pocas é libianas; la ración que en cada una comida les daban era una tortilla.

SEGUNDA PARTIDA.

8. Padre del muchacho. 9. Muchacho de edad de quatro años. 10. Una tortilla.
11. Madre de la muchacha. 12. Una tortilla. 13. Muchacha de quatro años de edad.

Tercera- partida, en la qual están figurados los padres que á sus hijos de edad de cinco
años los ocupaban y ejercitaban á fuerzas personales, como cargallas de leña cargas de po-
co peso, llevar envoltorios de poco peso al tiangues, lugar de mercados, y á las muchachas
desta edad, las ponian en enseñallas como habian de tomar el uso y rueca para hilar. Ra-
ción una tortilla.

TERCERA PARTIDA.

14. Padre de los muchachos. 15. Dos muchachos de edad de cinco años. 16. Una tor-
tilla. 17. Una tortilla. 18. Madre de la muchacha. 19. Una tortilla. 20. Muchacha de
cinco años.

156 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Quarta partida en la qual están figurados los padres que á sus hijos de edad de seis años
los ejercitaban y ocupaban en servicios personales, de que en algo aprobechasen á sus pa-
dres, ansi como en los tianquez, lugares de mercado, para que cojiesen del suelo los gra-
nos de maiz que por él estubiesen derramados, y trisóles y otras miserias, y cosas que los
tratantes dejaban derramadas, esto es á los muchachos, y á las muchachas lasimponian en
el ylar, y otras cosas de serbicios de probedlo para que en lo de adelante, mediante los di-
chos serbicios y ocupaciones, ocupasen el tiempo en no estar ociosos, por les evitar bicios
malos, que la ociosidad suele acarrear. Ración queá los muchachos daban en cada una co-
mida era una tortilla y media.

QUARTA PARTIDA.

21. Padre de los dos muchachos. 22. Dos muchachos de seis años. 23. Tortilla y me-
dia. 24. Madre de la muchacha. 25. Una tortilla y media. 26. Muchacha de seis años.

Declaración de la plana siguiente de las figuras en ella contenidas, en que se platica el
tiempo y modo en que los naturales de México dotrinabany corregian á sus hijos, para
ebitalles toda ociosidad, y que siempre andubiesen aplicados, y se ejercitasen en cosas de
probecho, según que sucesibamente están figurados, que son quatro partidas, y ansi en
esta plana por su orden ban declaradas las quatro partidas, que son las que se siguen.

Primera partida. En que se declara que los padres á sus hijos de edad de siete años, á
los barones, les aplicaban en dalles sus redes con que pescaban. Y las madres ejercita-
ban á sus hijas en hilar, y en darlas buenos consejos, para que siempre se aplicasen, y ocu-
pasen el tiempo en algo, para escusar toda ociosidad. La ración que les daban á sus hijos
en cada una comida era una tortilla y media.

PLATE LX.

PRIMERA PARTIDA.

1. Estas siete pintas de azul significan siete años. 2. Padre de los muchachos en esta
hazera contenidos. 3. Una tortilla y media. 4. Muchacho de siete años que su padre le es-
tá enseñando como ha de pescar con la red que tiene en sus manos. 5. Madre délas mucha-
chas en esta hazera contenidas. 6. Una tortilla y media. 7. Muchacha de siete años; su
madre le está enseñando á ylar.

Segunda partida en que se declara que los padres á sus hijos de edad de ocho años los
castigaban, poniéndoles por delante temores y aterrores de púas de maguéis, para que sien-
do negligentes y desobedientes á sus padres, serian castigados con las dichas púas y ansi
los muchachos de temor lloravan, según que en las figuras desta partida están figura-
das é significadas. La ración de comida que les daban por tasa hera una tortilla y media.

SEGUNDA PARTIDA.

8. Estas ocho pintas significan ocho años. 9. Padre de los muchachos en esta hazera
contenidos. 10. Una tortilla y media. 1 1 . Muchacho deocho años que su padre le amenaza

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 157

no sea bellaco, por que le castigará en público el cuerpo con púas. 12. Púas de maguez. 13.
Madre de las muchachas que están enestahazera contenidas. 14. Muchacha deocho años,
que su madre le amenaza con púas de maguez que no sea vellaca. 15. Púas de maguez.

Tercera partida en que se declara que los padres á sus hijos de edad denuebeaños, sien-
do incorrejibles y rebeldes á sus padres, castigaban á sus hijos con las dichas púas de ma-
guez, atando al muchacho de pies y manos, desnudo en carnes, y le incaban las dichas
púas por las espaldas, y cuerpo, y a las muchachas, les punzaban las manos con las púas,
según que en la tercera partida están figuradas. La ración de comida que les daban hera
una tortilla y media.

TERCERA PARTIDA.

17. Estas nuebe pintas significan nuebe años. 18. Una tortilla y media. 19. Padre
de los muchachos en esta hazera contenidos. 20. Muchacho de nuebe años por incorreji-
ble, su padre le hinca púas de maguez por el cuerpo . 21 . Madre de las muchachas en esta
hazera contenidas. 22. Una tortilla y media. 23. Muchacha de nuebe años, que por
su neglijencia la castiga su madre, punzándola las manos con púas.

Quarta partida, en que se declara que los padres á sus hijos de edad de diez años ansi
mismo los castigaban, siéndoles rebeldes, dándoles de palos, y haciéndoles otras amenazas,
según que en la quarta partida están figurados. La tasa y ración que les daban hera una
tortilla y media.

QUARTA PARTIDA.

24. Estas diez pintas significan diez años. 25. Una tortilla y media. 26. El padre
de los muchachos en esta hazera contenidos. 27. Muchacho diez años que su padre le está
castigando con un palo. 28. Madre déla muchacha en esta hazera contenida. 29. Una
tortilla y inedia. 30. Muchacha de diez años que su madre la está castigando con un palo.

Declaración de la partida primera de la plana siguiente de lo figurado.

El muchacho ó muchacha de onze años, que no recibia corrección de palabra, sus padres
los castigaban dándoles humo en las narizes con axi, que hera un tormento grave y cruel,
para que se ostigasen. y no handuviesen biciados é vagamundos, si no que se aplicasen en
ocupar el tiempo en cosas provechosas. A los muchachos de tal edad dábanles el pan, que
son tortillas, por tasa solamente una tortilla y media, á cada comida, por que no se ense-
ñasen á ser tragones ó glotones.

PLATE LXL

PRIMERA PARTIDA.

1. Estas onze pintas de azul significan onze años. 2. Unatortilla y media. 3. Padre
de los muchachos de esta hazera. 4. Muchacho de once años que su padre le está casti-

30

158 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

gando, dándole humo por las narizes, con axi seco. 5. Saumerio ó humazo de axi. 6.
Madre de las muchachas de esta hazera. 7 . Muchacha de once años que su madre la está
castigando, queriéndola dar humo con axi. 8. Una tortilla y media. 9. Saumerio de axi.

Declaración de lo figurado en la partida segunda. El muchacho ó muchacha de edad de
doce años que no recibia de sus padres corrección ni consejo, al muchacho tomaba su pa-
dre, y le ataba de pies y manos, y desnudo en carnes, lo tendia en el suelo en parte húme-
da é mojada, donde todo un dia lo tenia ansi para que con tal pena castigase y temiese, y
á la muchacha de la dicha edad, su madre la hacia serbir de noche, antes que fuese de dia,
la ocupaba en barrer la casa y la calle, y que siempre se ocupase en servicios personales.
Ansi mismo sus padres les daban de comer por tasa.

SEGUNDA PARTIDA.

10. Doce años. 11. Una tortilla y media. 12. Padre de los muchachos desta hazera.
13. Muchacho de doce años tendido sobre tierra mojada, atado de pies y manos por todo
un dia. 14. Esta pintura significa la noche. 15. Madre de las muchachas desta hacera.
16. Una torta y media. 17. Muchacha de doce años que de noche anda barriendo.

Declaración de lo figurado en la partida tercera de la plana siguiente. El muchacho ó
muchacha de edad de treze años, sus padres los aplicaban en traer leña del monte, y con
canoa traer carrizos, y otras yerbas para serbicio de casa, y alas muchachas, quemolelie-
sen é iciesen tortillas y otros guisados, para sus padres; dábanles de comer por tasa á los
muchachos dos tortillas á cada uno en cada una comida.

TERCERA PARTIDA.

18. Padre de los muchachos desta hacera. 19. Trece años. 20. Dos tortillas. 21. Mu-
chacho de trece años que ba cargado con enea. 21. Canoa con sus haces de cañas. 22. Ma-
dre de las muchachas desta hacera. 23. Muchacha de trece años que hace tortillas, y guisa
de comer. 24. Dos tortillas. 25. Escudilla. 26. Comali. 27,28. Olla guisada y dos tortillas.

Declaración de lo figurado en la quarta partida de la plana siguiente. El muchacho ó
muchacha de edad de edad catorce años, sus padres los ocupaban y aplicaban, de que
el muchacho fuese con canoa á pescar en las lagunas á pescar, y á las muchachas las impo-
nían a quetexiesen qualquiera tela de ropa. Dábanles á comer por tasa dos tortillas.

QUARTA PARTIDA.

29. Catorce años. 30. Dos tortillas. 31. Padre de los muchachos desta hacera. 32.
Muchacho de catorce años que anda á pescar con su canoa. 33. Madre de las muchachas
desta hacera. 34. Dos tortillas. 35. Muchacha de catorce años que está tejiendo. 36.
Tela y telar.

Declaración de lo figurado en la plana siguiente.

En la primera partida lo figurado significa que el padre teniendo hijos de edad que fuesen

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 159

mozos, los llevaba á las dos casas figuradas, ó á casa del maeso que enseñaba y dotrinaba.
los mozos, ó á la mezquita, según que el mozo se inclinaba, y entregábalo al Alíaqui ma-
yor, ó al maeso de muchachos, para que fuese enseñado, los quales mancebos habian de
ser de edad de quince años.

PLATE LXII.

PRIMERA PARTIDA.

1 . Mozo de quince años que su padre lo entrega al Alfaqui mayor para que lo reciba
por Alfaqui. 2. Tlamazqui que es Alfaqui mayor. 3 Mezquita que llamaban calmecac.
4. Padre de estos dos mozos. 5. Mozo de diez y seis años, que su padre lo entrega al
maeso, para que lo doctrine y enseñe. 6. Teachcauh maeso. 7. Casa donde criaban y
enseñaban los mozos llamada cuincacali. 8. Quince años.

Declaración de lo figurado en la plana siguiente en la partida segunda. Lo figurado
significa el modo y ley que tenian y guardaban en sus casamientos, que lexitimamente
hacian; la celebración era que la desposada la llevaba á cuestas á prima noche una amante-
ca, que es medica, é iban con ellas quatro mujeres con sus achas de pino resinado encen-
didas, con que la hiban alumbrando, y llegada á casa del desposado, los padres del despo-
sado la salían á recibir al patio de la casa, y la metian en una sala donde el desposado la
estava aguardando, y en una estera con sus asientos, junto á un fogón de fuego sentavan
á los desposados, y les prendaban y ataban el uno al otro con sus ropas, y hacian saume-
rios de copal á sus dioses; luego dos biejos, y dos biejas hacian un parlamento, cada uno
por sí á los desposados, y les daban de comer, y luego comian ellos y acabada la comida,
los biejos y biejas daban buenos consejos á los desposados diciendoles como habian de tra-
tar, y bivir, y la carga y estado que tomaban, como la habian de conserbar para que bi-
viesen con descanso.

SEGUNDA PARTIDA.

9. Sala. 10. Viejo. 11. Fogón. 12. Mujer. 13. Copali. 14. Varón. 15. Vieja.
16. Viejo. 17. Comida. 18. Estera. 19. Comida. 20. Vieja. 21. Cántaro de pulq.
22. La tasa. 23, 24. Estas ban alumbrando ala desposada con achas de viento, y á pri-
ma noche que la ban á dejará casa del desposado. 25. Amanteca, desposada. 26, 27.
Estas ban alumbrando á los desposados á prima noche.

Declaración de lo figurado en la plana siguiente de la primera partida, y por que en las
figuras en cada una de ellas, están aclaradas de los Alfaquis nobicios, en qué los ocupaban
sus padres y mayores, no sera necesario repetirlo aqui, mas que de como entraban áser
Alfaquis, les ocupaban luego en serbicios personales para sus mezquitas, por que en lo de
adelante estubiesen amaestrados quando fuesen Alfaquis mayores, para que á los nuebos,
por la misma orden que ellos avian serbido, los ocupasen.

160 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE LXIII.

PRIMERA PARTIDA.

1 . Tlamacazq alfaqui nobicio, que tiene cargo de barrer. 2. Alfaqui nobicio que bie-
nedel monte con ramas para enramarla mezquita. 3. Alfaqui nobicio que ba cargado
con púas de maguez para la mezquita, para con ellas ofrecer sacrificio de se sacar sangre
al demonio. 4. Alfaqui nobicio que ba cargado de cañas verdes para la mezquita, para
hacer setos y enramarla.

Declaración de lo figurado en la partida segunda de la plana siguiente, en la qual par-
tida ansi mismo, en cada una de las figuras, está declarado en lo que serbian y ocupaban
á los mancebos para que en lo de adelante estubiesen amaestrados, teniendo edad y cargo
de mandar otros jobenes como ellos, por que no andubiesen echos vagamundos en ociosi-
dades, si no que siempre se aplicasen en cosas de virtud.

SEGUNDA PARTIDA.

5. Mancebo que ba cargado con un tronco grande de leña para tener lumbre encendi-
da en la mezquita. 6. Mozo que ba cargado con leña para tener mucha lumbre en la mez-
quita. 7. Mozo que ba con dicha leña. 8. Mancebo que ba cargado con ramas para en-
ramar la mezquita.

Declaración de lo figurado en la partida tercera de la plana siguiente, en la qual parti-
da, ansi mismo en cada una de las figuras, está declarado la corrección y castigo que los
Alfaquis mayores á sus subditos hacian, por que en el oficio eran descuidados, y negligen-
tes, y por algunos excesos que hacian, hacianles el castigo según que en las figuras hacen
demostración.

TERCERA PARTIDA.

9. Alfaqui mayor. Este está castigando al Alfaqui nobicio, por que es negligente en su
oficio. 10. Alfaqui nobicio. 11. Alfaqui mayor. 12. Alfaqui nobicio. 13. Alfaqui ma-
yor, que están castigando al alfaqui nobicio, punzándole con púas de maguez, por yncor-
rejible. 14. Esta casita significa de que si el Alfaqui nobicio yba á su casa á dormir, tres
dias, le hacian el castigo dicho figurado y declarado.

Declaración délo figurado en la partida quarta de la plana siguiente, en la qual partidaen
cada una de las figuras está declarado de como los valientes hombres de guerra ejercitaban
en el arte militar á los mancebos que tenian edad para ello, según que sus padres les habian
encomendado, y según las inclinaciones de los mancebos. Ansi sus padres los ponian con
las personas que estavan amaestradas enlas cosas y artes que sus inclinaciones demandaban.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 161

QUARTA PARTTIDA.

15. Teguigua, que es valiente en guerras. 16. Mancebo. 17. Padre del mance-
bo que ofrece su hijo al valiente, para que lo ejercite en el arte militar, y lo lleve á la
guerra. 18. Mancebo popilo del valiente que ba con él á la guerra, llevándole á cuestas
su fardaje, y sus armas del mancebo. 19. Teguigua, baliente que ba á la guerra con sus
armas.

Declaración de lo figurado en la partida primera de la plana siguiente, en la qual parti-
da, en cada una de las figuras, está declarado el ejercicio y ocupación que los Alfaquis ma-
yores tenían: por las noches unos se ocupaban en hir á la sierra á hacer sacrificio á sus
dioses, otros se ocupaban en músicas, otros heran reloxeros por las estrellas del cielo, otros
en otras cosas de sus mezquitas.

PLATE LXIV.

PRIMERA PARTIDA.

1 . Alfaqui nobicio. 2. Alfaqui mayor que ba de noche con su lumbre encendida á una
sierra á hacer penitencia, y lleva en la mano una volsa de copali de sahumerio, para ofre-
cer sacrificio al demonio, y lleva á cuestas veleño en vaso para el mismo sacrificio, y lleva
ramas para ramar el lugar del sacrificio, y tras sí un Alfaqui nobicio con otras cosas. 3.
Esta pintura con ojos significa la noche. 4. Alfaqui mayor que está tocando el teponaztli,
ques un ynstrumento de música, y en ella se ejercita de noche. 5. Esta pintura con ojos
significa la noche. 6. Alfaqui mayor questá de noche mirando las estrellas con el cielo y
á ber qué hora es, que tiene por oficio y cargo.

Declaración de lo figurado en la partida segunda de la plana siguiente, en la qual parti-
da, en cada una de las figuras, está declarado lo que significa, acerca del castigo que ha-
cían á los mancebos, según que lo presentan las figuras, lo qual executaban según las leyes
y fueros de los Señores de México.

SEGUNDA PARTIDA.

7. Mancebo que ba á la guerra cargado con bastimento é instrumentos de armas. 8.
Telpuchtlato. 9. Mujer. 10. Mancebo. 11. Telpuchtlato. Significa que son mandones
de rejir á los mancebos, que quando algún mancebo se amancebaba con alguna mujer cas-
tigaban al mancebo dándole de leñazos, con tizones ardiendo, y los apartaban del aman-
cebamiento, según que por las figuras en esta hazera contenidas.

Declaración de lo figurado en la partida tercera de la plana siguiente, en la qual parti-
da, en cada una de las figuras, está declarado lo que significan, y asi no sera necesario re-
petillas aqui.

162 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

TERCERA PARTIDA.

12. Alfaqui mayor, que tiene el cargo de barrer las mezquitas, ó hacerlas barrer. 13.
Alfaqui mayor. 14. Mujer. 15. Alfaqui nobicio. 16. Alfaqui mayor. La declaración
destas figuras de los Alfaquis, es que si el Alfaqui nobicio se hacia neglijente, y tenia ecceso
con alguna mujer, ó se amancebaba, los Alfaquis mayores lo castigaban, metiéndole púas
de pino echas estacas por todo el cuerpo.

Declaración de lo figurado en la partida quarta, en la qual, en cada una de las figuras,
está declarado lo qué significan el castigo que hacían los mandones Telpuchtlato á los man-
cebos que handaban bagamundos y biciosos, según sus leyes, y lo demás en la partida fi-
gurados y nombrados.

QUARTA PARTIDA.

17. Telpuchtlato. 18. Mancebo. 19. Teachcauh, mandón. Declarase por estas fi-
guras de que si el mancebo andaba hecho vagamundo, los dos mandones le castigaban en
trasquilalle, y chamuzcarle la cabeza con fuego. 20. Mancebo que con su canoa anda ocu-
pado en traer céspedes para el reparo de la mezquita. 21. Mezquita.

Declaración de la partida primera de la plana siguiente, en la qual partida, en cada una
de las figuras, está declarado en lo que se ocupaban los Alfaquis, y asi aquino se hace más
replica de lo en ella declarado.

PLATE LXV.

PRIMERA PARTIDA.

1. Alfaqui nobicio, mancebo que con su canoa anda ocupado en acarrear piedra para
el reparo de la mezquita. 2. Mezquita. 3. Alfaqui nobicio que ba con el Alfaqui mayor
á la guerra, llevándole su fardage. 4. Alfaqui mayor que ba á la guerra para esforzar y
animar á los guerreros, y hacer otras ceremonias en la guerra.

Declaración de la partida segunda, en la qual partida, en cada una de las figuras está
declarado, según sus dibisas é insignias, las que son según se señalaban los hombres en la
guerra, de grado en grado yban subiendo en mas autoridad, y por el número de cautibos
que en las guerras cautibaban, según subcesivamente está figurado en susarmas,ynsinias
y traje, demuestra las ventajas y grados en que subian á los valientes en la guerra. Pri-
mer grado.

SEGUNDA PARTIDA.

5. Mandón que sigue al Tecutle como alguacil. 6. Tecutli, como condestable y justi-
cia de los Señores de México. Este se ocupaba en reparar la puerta déla mezquita. 7.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 163

Mezquita nombrada Qihnateocali. 8. Camino ó calle con su puerta de madera. 9. Man-
cebo que si en la guerra cautiba algunos, le hacían una manta con la dibisa quadrada con
flores en señal de balentia. 10. Cautibo.

Declaración de la partida tercera, del segundo grado que subian los valientes Mexica-
nos, según que por las dibisas de armas é insignias está figurado, de que por los Señores
de México les hacian de armas, y la color de la ropa de bestir, que les daban por haber cau-
tibado el numero de cautibos, según que en lo figurado se significa con sus títulos y acla-
raciones.

TERCERA PARTIDA.

1 1 . Este valiente por haber cautivado á dos enemigos se le hizo la dibisa de armas que
tiene puesta, con mas la manta caudrada de color naranjado, con su fenefa colorada, por
señal de su valentia. 12. Cautibo. 13. Este valiente con la insinia que tiene de es-
ta manta rica labrada, es por señal de que en la guerra a cautibado á tres enemigos. 14.
Cautivo. 15. Este valiente con la dibisa de armas que tiene puestas, y esta manta qua-
drada de dos listas de negro y naranjado, con canefa, en señal de haber captivado quatro
enemigos en la guerra. 16. Cautivo.

Declaración de la partida quarta del tercer grado en que subian los valientes Mexica-
nos, según que por las dibisas de armas está figurado, de que los Señores de México les
hacian de armas, por los méritos, y números de cautivos que en las guerras habian cauti-
bado, y asi de grado en grado iban subiendo siempre, con ventaja de los de atrás en mayor
titulo y estado de guerra.

QUARTA PARTIDA.

17. Este valiente con la dibisa de armas que tiene, y por renombre Otonti, de su valen-
tia, y de haber cautivado en las guerras cinco ó seis enemigos el qual baliente es el desuso
contenido, que tuvo principio de cautivar aun enemigo, en la guerra, y ansí sucesibamente
de grado en grado a benido á subir al presente . 18. Cautivo . 19. Este valiente nombra-
do Quachic, con la dibisa de armas que tiene puestas, demuestra haber cautibado en la
guerra cinco, demás de que en otras guerras a cautibado otros muchos de sus enemigos
20. Cautivo. 21. Este valiente nombrado Tlacatecatl, con la dibisa de ropa que tiene,
puestas, y su trenzado y dibisas de plumas ricas, demuestra haber en las guerras hecho to-
das las valentías de atrás figuradas, y declaradas, y tener titulo de valiente, y persona
señalada, más que los de atrás figurados.

Declaración de la partida primera de la plana siguiente, en la qual partida, en cada una
de las figuras, está declarado en qué significan, por que también los Alfaquis mayores se
exercitaban en el arte militar, y según que aprobechaban en las guerras, y hazañas que;
hacian, y cautivos que cautivavan, ansi los Señores de México les daban ditados, onores,
y blasones, y dibisas de sus valentías, como en las armas que tienen puestas en lo figurado
hacen demostración.

1C4 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

PLATE LXVI.

PRIMERA PARTIDA.

1. Alfaqui que en la guerra cautivó á un enemigo. 2. El mismo Alfaqui de atrás,
por haber cautibado á dos enemigos en la guerra, se le hizo dueño de la dibisa y armas
que tiene puestas. Cautivo. 3. El mismo Alfaqui de atrás, por haber cautivado en la
guerra á tres enemigos, por su valentía, se le hizo de la dibisa y armas que tiene puestas.
Cautivo.

Declaración de la partida segunda, en la qual partida, en cada una délas figuras en sus
espacios, está declarado lo que significa, que son los mismos Alfaquis contenidos en la par-
tida primera antes desta, los quales, por los hechos azañosos que enlas guerras de sus ene-
migos ejercitaron, y los prisioneros que cautibaron, por donde merecieron titulo mas subi-
do, y que les dieron los Señores de México, y de las armas y blasones que bestian, para
señal del titulo y grado en que habian subido por sus méritos.

SEGUNDA PARTIDA.

4. El mismo Alfaqui délos de arriba contenidos, por haber en la guerra cautivado á
quatro enemigos, por señal de su balentia, se le hizo de la dibisa de armas que tiene pues-
ta. Cautivo. 5. El mismo Alfaqui de atrás contenido, por haber cautivado en la guerra
á cinco de sus enemigos, por señal de su balentia, se le entregaba la dibisa de armas, y de-
más que tiene puestas. Cautivo. 6. El mismo Alfaqui de atrás contenido, por haber cau-
tibado en la guerra seis de sus enemigos, y por señal de su esfuerzo y valentía, se le hizo
donación por el Señor de México de las dibisas y armas que tiene puestas. Cautivo.

Declaración de la partida tercera de lo en ella figurado, en la qual partida, en cada una
de las figuras, están intitulados los renombres que habian conseguido y alcanzado en el
ejercicio del arte militar en las guerras, por lo qual habian subido en mas alto grado, ha-
ciéndoles los Señores de México capitanes y generales de la jente guerrera, y los de la una
banda serbían de ejecutores, en lo que los Señores de México mandaban, ansi en las cosas
tocantes á su república, como en los demás pueblos de sus basallos, los quales luego sin re-
misión alguna executaban lo que se les hera mandado.

TERCERA PARTIDA.

7. Quauhnochtli, executor. 8. Tlilancalqui, executor. 9. Atenpanecatl, executor.
10. Ezguaguacatl, executor. Estos quatro desta hazera serbian de mandones y executo-
res de los que los Señores de México mandaban y determinaban. 1 1 . Tlacochcalcatl. 12.
Tezcacoacatl. 13. Ticocyahuacatl. 14. Tocinltecatl. Estos quatro desta hazera son hom-
bres balientes en las guerras, y capitanes de los exercitos Mexicanos, y personas que ejer-
cían cargos de generales de los exercitos Mexicanos.

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 1G5

Declaración en lo figurado de la partida primera de la plana siguiente, significa el caci-
que governador de un pueblo, que por haberse rebelado contra el Señorío de México, los
executores de atrás contenidos le tienen echado al cacique una soga en la garganta, con la
qual, por su rebelión, fue condenado por el Señor de México, que muera por ello, y su mu-
jer é hijos sean cautivados, y traídos presos á la corte de México, y en cumplimiento á la
condenación, los executores están ejecutando las penas en que fueron condenados, según
que por las figuras se significan.

PLATE LXVII.

PRIMERA PARTIDA.

1. Huiznatl, mandón y executor, como alguacil. 2. Executor. 3. Cacique. 4. Exe-
cutor. 5. Mujer del cacique cautibada, con prisiones en la garganta. 6. Hijo del cacique
cautibado con prisiones.

Declaración de lo figurado en la partida segunda. El cacique que está sentado é intitu-
lado significa que por se haber rebelado contra el Señorío de México fue condenado á que
sea destruido y asolado, juntamente con los basallos de su pueblo, y ansilos executores,
por mandato del Señorío de México lestán notificando la dicha condenación, en señal de lo
qual, le señalan con las insinias que los executores le ponen sobre su cabeza, y la rodela
que le presentan, para que no pretenda inorancia de su destrucción y asolamiento. Las fi-
guras que están alanceando, y con heridas mortales, significan que heran mercaderes tra-
tantes Mexicanos, que aportaron á la tierra y pueblo del dicho cacique, y sus vasallos del
cacique, sin licencia de su señor, los han asalteado en el campo, matándolos y robándolos
lo que llevaban de mercancía, por donde se a mobido ocasión del dicho asolamiento y des-
trucción de todo el pueblo.

SEGUNDA PARTIDA.

7. Vasallo del cacique. 8. Cargas de mercadería. 9. Mercader. 10. Mercader. 11.
Vasallo del cacique. 12. Executor. 13. Executor. 14. Cacique.

Declaración de lo figurado en la partida tercera. Los quatro executores y embajadores
del Señorío de México significan que habiendo emplazado al cacique contenido en la parti-
da segunda antes desta, según es dicho, al tiempo que los dichos executores se bolvian á
México, les salieron al campo ciertos vasallos del dicho cacique, á maltratar, tirándoles
flechas en señal de guerra y rompimiento, de lo que adelante habia de suceder y para más
ocasión de enemistad.

TERCERA PARTIDA.

15. Executor y embaxador del Señorío de México. 16. Executor y embaxador del
Señorío de México. 17. Vasallo del cacique. 18. Vasallo del cacique. 19. Embajador

31

166 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

y executor del Señorío de México. 20. Embaxador y executor del Señorio de México.
2 1 . Basallo del cacique . Estos flechan á los embajadores para más ocasión del rompimien-
to de guerra.

Relación y declaración de lo figurado en la partida primera de la plana siguiente. Los
Tequihua significan adalides embaxadores por el Señorio de México, al pueblo del cacique,
para que de noche lo handen y paseen ocultamente, sin que por sus enemigos sean senti-
dos, y á tener abiso y adbertencia los guerreros por donde an de entraren lavatalla, y ha-
cer su echo bueno, y sin mucha resistencia de sus enemigos, y ansi los Tequihua andan y
rodean todo el pueblo, casas, y mezquita, y tiánguez, á tiempo que los del pueblo están
dormidos y sosegados, para ber la parte por donde con menos trabaxo y resistencia se les
podra dar combate.

PLATE LXVIII.

PRIMERA PARTIDA.

1. Tequihua. 2. Tequihua. 3. Tequihua. 4. Casa. 5. Mezquita. 6. Tequihua.
7. Casa. 8. Tiánguez, lugar de mercado. 9. Tequihua. 10. Tequihua. 11. Casa.
12. Casa. 13. Tequihua. 14. Tequihua. 15. Casa.

Esta partida significa el pueblo del cacique de atrás contenido, que fue emplazo de guerra
por ser rebelde al señorio de México. Las figuras de los Tequihua significan los embiados
por el dicho señorio al pueblo, para que lo paseen de noche ocultamente, y sin mucho trabajo
los destruyan al tiempo de la batalla, y están los guerreros platicos del pueblo y su espacio.

Declaración de lo figurado en la partida segunda . El Mexicano que está sentado , y á sus
espaldas una rodela y flechas, significa que estando los Mexicanos mobidos á destruir por
bia de guerra á cierto pueblo que se habia rebelado contra el Señorio de México, los tres
figurados vasallos del cacique, que ansi mismo están asentados en frente del Mexicano,
significan que estando todo el pueblo del cacique atemorizados de la guerra y destrucción
que los Mexicanos les querían hacer, vienen á México á tratar paces, sometiéndose por
vasallos de México, y protestando de les tributar y reconocer el señorio, mediante lo qual
los reciben en amistad y por vasallos, reponiendo lo determinado en su perjuicio. Los
cuatro valientes figurados é intitulados con sus lanzas en las manos, y puestos, y adorna-
dos apunto de guerra, y las dibisas y armas que tienen puestas, significan capitanes de
los exercitos Mexicanos.

SEGUNDA PARTIDA.

15, 16, 17. Estos son vasallos del cacique. 18. Mexicano. 19. Rodela y flechas.
20. Valiente, Tlacatecatl. 21. Valiente, Tlacochcalcaltl. 22. Valiente, Huitznahuatl.
23. Valiente, Ticocyahuacatli.

Declaración de lo figurado en la partida primera de la plana siguiente. Significa que el
que está sentado, y á sus espaldas una mujer hilando es su mujer nuebamente casado, y

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 167

por haber tomado estado de casado, habiendo sido mandón con los demás que están figu-
rados ante él, que son cinco, nombrados Telpuchtli, que son ansi mismo mandones, haze-
les el casado un razonamiento sobre que se desiste del cargo y oficio de ser mandón, por
razón de su cansancio, y que quiere descansar del serbicio, y para mas los complacer, y
que le admitan su rogativa, haceles banquete en dalles bien de comer y bever, de mas del
presente que les hace de un manojo de perfumes y unas achuelas de cobre, y dos mantas,
según que por lo figurado de estas cosas están intituladas, y ansi con esta solemnidad el
casado queda libre y baco del dicho oficio.

PLATE LXIX.

PRIMERA PARTIDA.

1. Telpuchtli, que quire decir mancebo mandón. Estos son cinco. 2. Mantas. 3.
Un manojo de perfumes. 4. Una hachuela de cobre. 5. Telpuchtli casado. 6. Tama-
les. 7. Una gallina guisada. 8. Xicara con cacao para bever. 9. Muger del Telpuchtli
casado.

Declaración de lo figurado en la partida segunda. El que está sentado é intitulado sig-
nifica el Señor de México, en que habiendo dado buena cuenta algunos de los mandones
Telpuchtli, en la partida antes de esta figurados, y habiendo tomado estado de casados, de
mandones que habían sido, el dicho Señor los mejoraba en mas titulo y grado, en que los
hacia Tequihua, que significan las tres figuras intituladas de Tequihua con sus lanzones
y ventallos, dándoles facultad de ser sus embajadores, y adalides en las guerras, que tenian
por oficio onrroso.

SEGUNDA PARTIDA.

10. Señor de México. 11. Tequihua. 12. Tequihua. 13. Tequihua.

Declaración de lo figurado en la partida tercera . Significan los alcaldes y j usticias pues-
tas por mano del Señor de México, para que oigan de negocios asi cibilescomo criminales,
y ansi las figuras de hombres y mujeres que los tienen de cara, piden justicia, que son los
pleiteantes. Y las quatro figuras intituladas Tectli, que están alas espaldas de los alcaldes,
son principales mancebos que asisten con los alcaldes en sus audiencias, y á industriarse
en las cosas de la judicatura, y para después subceder en los oficios de alcaldes.

Destos alcaldes habia apelación para ante la sala del consejo de Moteccuma, según que
adelante está figurado.

TERCERA PARTIDA.

14. Tectli. 15. Tectli Myxcoatlaylotlac, justicia mayor. 16. Estas seis figuras, las
tres de varones, y tres de mugeres son pleyteantes que piden justicia á los alcaldes. 17.
Tectli. 18. Ezguaguacatl, alcalde. 19. Tectli. 20. Acatliyacapanecatl, alcalde. 21.
Tectli. 22. Tequixquinahuacatl, alcalde.

168 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Declaración de lo figurado en la plana siguiente, la traza de las salas del concejo del Se-
ñor de México, y sus casas reales, patios y gradas por donde entraban, y el trono é asiento
de Moteccuma. En los espacios de cada cosa están intitulados y aclarados lo que signifi-
can, y ansi en esta declaración no se refiere lo aclarado, mas de que en la una sala del
concejo, los que en grado de apelación de sus alcaldes ante ellos parecian, porviadeagra-
bio, los desagraviaban, habiendo causas justas, y no las habiendo, confirmaban lo deter-
minado, y sentenciado por los alcaldes. Y si era negocio de calidad del consejo, havia
apelación por via de agravio ante Moteccuma, en donde habia conclusión delacausa. La
sala que está yntitulada del consejo de guerra, en ella se tratavan y proveyan los capita-
nes y exercitos de guerra, según que por él Moteccuma estavan proveydas, y en todas
cosas habia orden, y cuenta, y razón, para que el señorío fuese bien governado. Y antes
del Moteccuma, por sus antecesores no habia tanta orden en las cosas de república, como
el Moteccuma después que subcedio en el Señorío, por ser de buen natural y sabio, de su
albedrio compuso orden y manera de buen rejimiento, y los mandó guardar y cumplir só
grabes penas. Y ansi el que excedia, sin remisión alguna se executava la pena que por él
estava puesta en el caso que delinquian, las cuales penas fueron rigurosas, y como en la
ejecución no habia remisión alguna, andaban sus vasallos siempre alerta, la barba sobre
el hombro, por donde con temor se aplicavan sus vasallos en cosas provechosas, y de nin-
gún perjuicio para la pública libertad que tenian.

PLATE LXX.

1 . Trono y estado de Moteccuma donde se sentava á cortes y á juzgar . 2 . Moteccuma.
3. Casa donde aposentavan á los Señores de Tenayuca, y Chicenauhtla, y Colhuacan que
heran sus amigos y confederados de Moteccuma. 4. Casa donde aposentavan á los gran-
des Señores de Tezinco y Tacuba, que heran sus amigos de Moteccuma. 5. Patio de las
casas de Moteccuma. 6. Patio de las casas reales de Moteccuma. 7. Sala del consejo de
guerra. 8. Estas rayas que ban subiendo ban á dar al patio de las casas de Moteccuma,
que son estas figuradas. 9. Estos quatro son como oy dores del consejo de Moteccuma, é
hombres sabios. 10. Pleyteantes que en grado de apelación de los alcaldes se presentan,
y parecen ante los oydores del consejo de Moteccuma.

Declaración de lo figurado en la plana siguiente. El padre é hijo que están sentados de
cara, el uno al otro, significa dar el padre al hijo buenos consejos para que no hande hecho
bicioso, poniéndole por egemplo que los que se llegan á toda virtud, bienen después á bales
con los señores y caciques, en queles dan cargos honrrosos, y los ocupan por sus mensajeros,
y que los músicos y cantores los admiten en sus fiestas y bodas por la pribanza que tienen.

Lo figurado donde se junta á tratar y proveer para las obras públicas. El mayordomo
que en ella está sentado, significa que ante él están dos mancebos llorando, por se les
a dicho y ofrecido ocuparles en serbicios personales, y el mayordomo les está dando bue-
nos consejos, diciendoles que se aparten de la ociosidad, y handar hechos vagamundos,
que ocasionan y es causa de benir á ser ladrones, ó jugadores de pelota, ójugadordepatol,
á manera de dados, de los quales juegos se recrecen en hurtar para satisfacer y cumplir
con los tales bicios, que no acarrean otra cosa sino malos fines, y ansi en lo figurado con
sus titulos significa lo declarado.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 1G9

Los oficios de carpintero, y lapidario, y pintor, y platero, y guarnecer plumas, según
que están figurados é intitulados, significan que los tales maesos enseñaban los oficios á
sus hijos luego desde muchachos, para que siendo hombres se aplicasen por sus oficios, y
ocupasen el tiempo en cosas de virtud, dándoles consejos de que déla ociosidad nacian y se
engendraban malos vicios, hansi de las malas lenguas y chismosos, y seguían las borrache-
ras y ladronicios, y otros malos bicios, y poniéndoles otros muchos aterrares, que median-
te ellos se sometian en todo aplicarse.

PLATE LXXI.

1 . Mensagero. 2. Padre que aconseja al hijo que se aplique á todabirtud, y no hande
hecho un vagamundo. 3. Hijo. 4. Cantor y músico que tienen combidados, y les dan
música. 5. Coaguacal. 6. Mancebo. 7. Vagamundo. 8. Jugador de pelota. 9. Casa
donde se junta alas obras públicas. 10. Texancalco. 11. Petlacalcatli mayordomo. 12.
Coaguacal. 13. Mancevo. 14. Ladrón. 15. Jugador de patol. 16. A manera de da-
dos. 17. Carpintero. 18. Hijo de carpintero. 19. Lapidario. 20. Hijo de lapidario.
21. Vicioso de mala lengua y chismoso. 22. Pintor. 23. Hijo de pintor. 24. Platero.
25. Hijo de platero. 26. Maestro de guarnecer con plumas. 27. Hijo del maestro. 28.
Borracho. 29. Borracha. 30. Del bicio de la borrachera redunda venir á ser ladrones.

Declaración de lo figurado en la partida primera de la plana siguiente, en la qual lo en
ella figurado é intitulado con sus aclaraciones significan los castigos que á los tales delin-
quentes cometían, según las leyes y fueros de los Señores de México, lo qual se executava
sin ningún remedio, según que por lo figurado parece.

PLATE LXXII.

PRIMERA PARTIDA.

1.2. Estas dos figuras significan que los mancevos que se enveodaban con bino, mo-
rian por ello según sus leyes y fueros. 3. Muger moca, si se embeoda con bino la mata-
van según las leyes de los Señores de México. 4. Ladrón matavanle á pedradas según
las leyes de los Señores de México. 5. Estas dos figuras acostadas y cubiertas con ropa
demuestra que el que tenia acceso carnal con muger casada, los matavan á pedradas, se-
gún las leyes de los Señores de México.

Declaración de lo figurado en la partida segunda, en la qual se muestra de como
se bedaba, según las leyes y fueros de los Señores de México, que no se emborracha-
sen, si no fuesen de edad de setenta años, ansi el barón como la muger, los cuales te-
nían licencia y libertad de lo usar, y que los tales viejos tubiesen hijos y nietos, según
que las figuras lo demuestran, y el que se cedia de lo tal moría por ello, según que en
la partida primera antes desta está figurado.

170 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

SEGUNDA PARTIDA.

Viejo de setenta años tenia licencia, asi en público como en secreto, de poder vever
vino, y enveodarse, por ser de tanta edad, y tener hijos y nietos, por la qual edad no
se les bedaba el bever, v beodez.

Vieja mujer del biejo de suso figurado, que por el consiguiente tenia previlegio é li-
bertad de se embeodar como su marido, por que tenia hijos y nietos. A todos los de
semejante edad no se les bedaba la borrachera.

El estilo grosero é interpretación de lo figurado en esta ystoria supla el lector, por-
que no se dio lugar al ynterpretador, y como cosa no acordada ni pensada, se interpre-
tó á uso de proceso. Ansi mismo en donde ban nombrados Alfaqui mayor, y Alfaqui
novicio, fue inadvertencia del interpretador poner tales nombres que son Moriscos.
Ase de entender por el Alfaqui mayor sacerdote mayor, y por el nobicio, sacerdote no-
bicio. Y donde ban nombradas mezquitas ase de entender por templos. Diez dias an-
tes de la partida de la flota se dio al ynterpretador esta ystoria para que la ynterpre-
tase, el cual descuido fue de los Yndios que acordaron tarde, y como cosa de corrida
no se tuvo punto en el estilo que convenia interpretarse, ni se dio lugar para que se
sacase en limpio limando los vocablos y orden que combenia, y aunque las interpreta-
ciones ban toscas, no se a de tener nota si no á la substancia de las aclaraciones, lo
que significan las figuras, las quales ban bien declaradas por ser como es el ynterpre-
tador de ellas buena lengua Mexicana.

A. THENET,
1553.

FIN DE LA PARTIDA TERCERA DESTA YSTORIA.

INDEX

TO

THE FIRST PART

OF THE

COLLECTION OF MENDOZA

(ÍNDICE DE LA PRIMERA PARTE DE LA COLECCIÓN DE MENDOZA.)

Píate.
Lámina.

ACALHUACAN XVII

Acapulco XII

Acatepec XII

*Achiotlan XIV. XLVII

Acolhuacan V

* Acolma III

Acolnahuac XVII

* Ahuilizapan X

Amatlan t XV

* Amaxtlan XII. XLI. . .

" Apancalecan XII

Atepec XVI

* Atezcahuacan XI

Atlacinhuayan V

*Atlatlaucha| VII

"Atlan XVIII

Atlapula IX

*Atotomilco VIH

* Atotomilco VIII

Atzacan XVIII

'Axocopan., VIII. XXIX.

Ayauhtochintlatla . . . XIII

Azcapuzala V

Figure.
Figura.

10
18
16
1, 6
13
10
18
15

6

4, 4

20

4
11

8
12

8

3
12
17

6

13, 1

17

1

t The country of paper. (El país del papel.)

t The country of the red river. (El país del rio colorado.)

Píate.
Lámina.

* Cacatepec XV

Cacuantepec XV. XLII.

Cahualan XIII

*Caliymaya IX

* Caltepec XV

* Capotlan XII

Capulhuac IX

Figure.
Figura.

12

..2, 13
11
14
7
5
9
Cencontepect XV 17

* Chalco III 3

Chalco IV 4

Chalco VI 4

Chalco VII 10

Chalcoatenco XVII 21

Chapolycxitlaí VIII 19

Chapan XII 7

Chiconquiauhco VII 7

Chihilmaltatacala. . . . XIV 12

Cilom XI 4

Cinacantepec IX 15

Cinacantlan XIV 16

Citlaltepec^ XVII 1

* Coatitlan XVII. XXIV. . . 11, 9

Coatlayauchan XVII 17

t Thehilloffourhundred. (La colina de los cuatrocientos.)
t The leg of a grassopper. (La pierna de Chapulín.)
§ The hill of the star. (La colina de la estrella. )

Note. — A star placed by the side of a ñame, signifies that the corresponding ñame is found in the second Index; a numeral
added, refers to places which are apparently the same, with some change in the ñame and symbol by which they are distin-
guished.

(Nota. — La estrella colocada al lado de un nombre, significa que el nombre correspondiente se halla en el segundo índice;
el número añadido, se refiere á los lugares que aparentemente son los mismos, con algún cambio en el nombre y en el sím-
bolo por el cual ellos se distinguen.)

172

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

* Coayxtiahuacan

* Coeohiiipilecanf ....
Corolau

* Cocolan

* Colhuacan

Comaltepec

* Comitlan

Coyolapan f

* Coyuacan

Coyuca §

Cozcaquauhtenanco . .

* Cuecalcintlapila

Cuecaloztoc ||

* Cuetlaxtlan

Cuetlaxtlam

Cuezalan

Cuezcomatlyyacac . . .
Cuezcomayxtlahuacan

* Cuitlhuac

Cuitlahuac

Guian

* Ecatepec

Ecatlyguapecha

Píate.
Lámina.

VII

XII

XIV

XVII

I

XVI

XIII. XXII.

XIII

V

XII

XII

Figure.

Figura.

1

14

2

15

11

8

13

2

2

15

13

8,

XIII. XXXIX.. 19, 52

X...
VIII.
X...
VI..
X...
XV.

II...

VI..
XIV.
XI..
XI..

18

21

13

9

11

19

6

2

5

3

15

* Hontalcoatlan VIH. XXXIII . . 10, 3

* Huaca XVII. XLVI ... 8, 4

*Huaxtepec VII 13

* Huehuetlan XIII 5

Iluexolotlan XII : . 17

* Hueyapan XV 4

* Hueypuchtlan VIII 11

Iluilotepec XIV. ,

Huipilan XIII.,

lluixachtitlan XVII.

* Huiztlan XIII. .

"Huiztlan XIV..

* lluizizilapan

7

10

12

13

17

VI. XXIV 1, 4

Inixtlan X

"Maratlam XI..

Macatlan XIII.

17

12
1G

t The country of yellow garments. (El país de los ves-
tidos amarillos.)

X Place of the bell in the water. (El lugar de la campa-
nilla en el agua.)

§ The saudal of the wolf. (La sandalia del Lobo.)

,| The place of the scarlet-feathered serpent. Mexican
ñames terminating in oztoc are gencralli represented by
the head of a serpent as their symbol. CMcomozloc, from
whence the nations of New Spain derive their origin, may
allude to the ancient fable of men sprung from serpents'

Píate.
Lámina.

' Malinaltepec XV

Mamalhuaztepec .... VII ... .

' Mapachtcpec XIII . . .

Matlatlant X

' Metepec IX

Mictlan XVI....

Miquetlam XI. LIV.

Miquiyetlan X

Mixcoac V

Mixtlan X

Mizquic II

Mizquic VI

Mizquitlan XIII. . . .

Molanco XII

Molanco XV

Nantzintlan XIII

'Nochiztlant XIV.

Ocoyacac IX . . .

*0cuilan X.. . .

Otumpa III. . .

*Oztoma X...

Oztoma XVIII

Oztoticpac X. . . .

Pantepec XV

Piaztlan XIV

Pipiyoltepec§ XV

* Poctepec XVII. XLVIII .

Puputlan XVII

Puxcauhtlam X

Figure.
Figura.

14
2

20

10

8

5

16, 7

20
9

17
5
1

23
3
I

9
3

10
8
8
6
3
9

8
18

3

16,17

19

14

* Quaguacan V. XXXIV .... 6, 1

Quauhnacaztlan XIII 15

* Quauhnahuac II 3

Quauhnahuac VI 8

Quauhnahuac VII 11

* Quauhpanoayan IX 11

Quauhpilola XIII 21

* Quauhtitlan III 2

Quauhtitlan V H

theeth. (El lugar déla serpiente de plumas escarlatas. Los
nombres mexicanos que terminan en oztoc generalmente
son representados por la cabeza de una serpiente como su
símbolo. Chicomoztoc, de donde derivan su origen las na-
ciones de la Nueva España: acaso aluden á la antigua fá-
bula de que los hombres salieron de los dientes de la ser-
piente.)
t The place of a net. (El lugar de la red.)
X The country'of the cocbineal. (El lugar de cochinilla.)
§ The country of bees. (El país de las abejas.)

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Figure

Figura.

25

48

22

2

0

10

Píate.
Lámina.

Quauhtían X

* Quauhtían XIII

* Quauhtocho VIII

Quauhtocho XVII

Quauhxayacatitla XIII

Quauhximal V

Quetzaltepec XV 18

Quimichtepec XV lo

* Quiyauhteopan VIII 9

Tamapacha XI 14

Tamuoc X 21

Tanpatel X 22

'Tecalco X. XLIV 12, 5

* Tecapotitlan XVIII.

Tecaxic XI

Tecaxic XIV. . .

Tecocauhtla XV . . .

* Tecpan V. XXI

Tecpatepec XII .. .

Tecpatlan XV . . .

Tecuantepec XIII . .

Tecutepec XIV. . .

Tenanco VII .. .

* Tenancinco X

Tenayucan I

Tenexticpac X . . . .

Teoacinco XV . . .

Teocalhueyan V

LV.

. 12, 7

5

. 13

10

. 12, 8

. 21

5

1

4

3

3

12
24
9
3
Teochiapan XV 11

* Teocuitlatla t XIII 4

Teotenanco IX 13

* Tepatzinco VIII. XXVI. ... 3, 18

Tepechiapa XII 22

* Tepecuacinla VIH. XXXIX . . 8, 1

* Tepequacinla VI 14

* Tepeyaca X. XLIV 4,1

* Tepuztlan VIII. XXVI. ... 2, 13

* Tequixquiac IV 1

* Teteuhtepec VII. XLVIII. . . 6, 18

* Tetzapotitlan X. LV 19. 12

Tezcuco III 9

Tlachinoltic XIV 14

'Tlacho VIII G

* Tlachquiyaucho XV 13

Tlacopan V 7

Tlacotepec IX 7

Tlacote pee

Tlalcozauhtitla

Tlaniztlan

Tlaolan

* Tlapacoyom

* Tlapan

Tlappan

* Tlatilula

* Tlatilulco

Tlatlauhquitepec . . .

Tlaximaloyau

TliltepecJ

Tonaliymoquecayom

* Totolapa

* Tototepec

Toxico

* Tsompanco

* Tuchpan

*Tulan

Tulancinco

* Tulucan

Tuluca

* Tziccoac

* Xalapan ,

Xalatlan

* Xaltepec

XaltianquizQO. . .

Xaltocan

Xaltocan

Xicochimalco§.,

* Xilotepec

Xiquipilco

* Xiuhhuacan. . . .
Xiuhteccacatlan.

*Xiuhtepec||

Xiuhtepec

* Xochiacan

* Xochimilco

Xochtlan

Xochyyetla

* Xoconocho

Xoconocho

* Xocotitlan

* Xodjimilco

* Xolochiuhyom .
Xolotlan ^

1 7'»

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

XIII 22

VIII 7

XIV G

X 16

VIII 18

XI 10

XII 2

IX 1

VI 6

VIII 20

X 5

XVI 7

XI 1

VII 9

XII '.. 8

XI 2

XVII. XXXVII. 4, 5

X 23

VIII 14

III 6

X 1

XI 6

XII. LVII 1, 1

XVI 1

IX 4

XII G

XVI 2

III 7

XVII 5

XII 23

VIII 15

X 2

XII. XL 19, 7

XII 24

VI 12

VII 8

IX. XXtX 12, 4

II. XXVI 7, 2

XII 11

XI 13

XIV 15

XVIII 11

X 7

VI. XXVI 3, 2

XII 12

XIII 14

t The country of goldsmiths. (El país de los que trabajan el oro.) — } The dark mountain. (La montaña negra.) — $ The
plaee of wasps on the sbield. (El lugar de los fabricantes de escudos.) — 1| The azure coloured mountaiu. (La montaña colorea-
da de azul.)— H The country of Xolotle. (El país de Xolotle.)

174

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Píate.
Lámina.

Figure.
Figura.

* Yacapichtlan VIII 4

* Yamanitlan XI. XLV 9, 4

'Yauhtepec VIII 1

Ycpatepec XIV 10

'Yoalant VI 13

*YoaItepec VIII 5

Yoloxpuecuila XVI 3

Yzcuincuitlapilco .... VIH 16

Yzcuintepec XV 16

Yzhuatlan XIII 7

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

YztacalcoJ XVII 20

Yztactlalocan § XIV 11

Yztactlealocan XIII 3

Yztatlan XIII. XL 12, o

Yztepec VI 11

Yzteyocan XVII 9

Yzlitlan XVI 6

Zaqualpa VI .

10

t The firmament. (El firmamento.) — } The white temple. (El templo blanco.) — $ The wbite country of Tlaloc. (El país
blanco de Tlaloc.)

>H§H<

INDEX

TO

THE SECOND PART

OF THE

COLLECTION OF MENDOZA.

(ÍNDICE DE LA SEGUNDA PARTE DE LA COLECCIÓN DE MENDOZA.)

Píate.
Lámina.

ACACACATLA LII

Acamilyxllahuaca . . . NXXVIII. . . .

Acapan XX

Acapetlatlan XLIX

Acatzinco XLIV

Acaxochic XXXIV

Acaxochitla XXXIII

Acayocan XXXI

Achiotlan XL VII. XIV.

Acocolco XXX

Acocozpa XLI

Acolma XXII

Acozpa LI

Acuitlapa XLI

Ahuacatla XLI

Ahuaeicinco XLII

Ahuatepec XXII

Ahuehuepan XXVI

' Ahuilizapan L

Alahuiztla XXXIX

Alhuexoyocan XXVIII

Amacoztitla XXIV

Amaxac XLI

Ameyalco XXIII

Ameyalco XXXIV

Amilcinco XXVII

Anenecmilco XXVI

' Apancalecan XL

Figure.
Figura.

7
2

13
7
\
i)
6
7
6, 1
4
6
1
5

10
o

II
11

4

5

M

3

12

4

18
6

20
5
8

Píate. Figure.

Lámina.

Atenanco XXXIX

Ateneo XXIX

Ateneo Lili

* Atezcahuacan XLIV

*Atlant LV

* Atlatlauea XXVII

Atlhuelic XXVII

Atlieholoayan XXIV

Atocpan XXXI

* Atotomilco XXX

* Atotomilco XXXII

Auchpanco XXI

* Axopan XXIX. VIH ... 1

Ayocintepec XLVIII

Ayotlan XLIX '

Ayotz'mtepec XLVIII

Ayoxochapa XXVI 19

Ayutueho Lili 4

Aztaopan LII 0

Aztaqnemeeat XXII 6

Figura.

8

2

2

16

1

18

21

16

9

I

I

4

13

15

2

7

Cacalomaca XXXV

* Cacatla XLXII. XV.

Cacatulan XL

Galialinalco XXIII

Calixtlahuacan XXXV . . . .

* Caliymayan XXXV

"Caltepec Lili

8

13,12

11

13

2

9

11

t The country of water. (El país del agua.) — t The country of the of the veil leathers of the flamingo. (El país del velo
de plumas de la garza.)

170

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

5

7
6
2
0
4
3

36
8
9
2

18
3

14

14

24

3

1

10

11

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

Gamotlan XLVI

"Capotian XLVII

Gapulteopan XXXV

Caxochitía XXXII

Cenpoalan t XXII

' Chalco XLIII

Chapolmoloya XXXIV

Cliichicquautla XXXIV

Ghictlan XLIV

Ghilacachapa XXXIX

Ghilapan XXXIX

Chiltepiutla XLIV

Chimalco XXIV

Ghinantlan XLVIII

Chipetlan | XLI

* Chontalcoatlan XXXVIII

Chululteca XLIV

Cihnanteopan§ LIV

Gümatlan XL

Ciucozca XXXVI

Coacalco XXVI

Coapan LII 5

Goatepec XXXIV 9

Coatepec XXXVI 9

* Coatlan XXIV. XVII. .9, 11

Coatzinco XLIV 21

Coaxomulco XLV 10

* Coayxtlahuacan XLV 1

Cocamaloapa XLVIII 4

* Cocohuipileca XL 9

Cocolan XXXIX 7

Cocotlan XX 10

'Colima XL 2

* Colhuacinco XX 9

* Conpahuuacan XXXVII. XVII. 5, 4

* Contlam XXII. XIII .... 13, 8

* Companco XXVI 8

Coplapan XLVI 1

Coquizinco XXXV 12

* Coyoacan XLIX 3

Covucac XL 10

Cozcatecutlan LVII 3

'Ctzicoac LVII. XII 1, 1

* Cuecalan XXXIX. XIII . . 52, 19

* Cuetlaxtlam LI 1

Cuezcomaluiacan. . . . XXVIII G

Cuezcomatitla XLVIII 16

Píate.
Lámina.

Cuicatlan XLV .

Cuitlahuac XXI .

* Ecatepec XXIII

Elmacalco XLII .

Epacuyuca XXIII

Epatlan XLIV

Etlan XLVI.

Figure.
Figura.

11
1

20
36
17

20

2

2
4, 8

1
15

8
1

25

4
2
9

*Hiiic¡lapa XXIV. VI 4, 7

Iluicilopucho XX 8

Huitzanuola || XLI 9

Iluitzc'ilapa XXXIV 37

Huitzoco XXXIX 4

"HuiztlaD XLIX 6

Guapalcalco XXX

* Guaxaca XLVI. XVII

* Huaxtcpec XXVI

* lluehuetla XLIV

* Huehuetlan XLIX

* Iluepuchtla XXXI

Huexotziocatl XLIV ,

* Hueyapan XXXII

Huicilan XXII

Hnicilan XXVI

Itzihuiuquilucan

XXXII

' Macatlan XLIX . .

Macuilxochic XLVI . .

Maünalco XXXVII

* Malinaltepec XLI . . .

Malinaltepec XLIII . .

* Mapachtepec XLIX . .

Matixco XXII...

'Metepec XXXV..

Miacatl XXIV . .

Miahuaapa LIV.

Michapan XLVIII. .

Michatlan XLVIII.,

Michmaloyan XXXIII. ,

Mictlan. . . XLV. . . .

Mictlan

Mictlanquauhtla. . . .

Mitepec

Milzinco

b

... 11

1

... 11

5

4

. . . 15

7

7

6

6

8

4

9

LIV. XI 7, 16

LI 2

XXXV 5

XLII 12

t The symbol rcpresenting tliis city resembles tbe bust of Júpiter Ammon. (El símbolo que representa Ciudad se semeja
al busto de Júpiter Amon.)— i The country of Xipe. (El país de Xipe.)— $ The temple of Cihna. (El templo de Cihna.)
|| Prickly leaf of tbe pine-apple. (La hoja picante de la pina.)

ABALES DEL MUSEO NACIONAL

177

Píate.
Lámina.

"Mizquic XXI....

Mizquiyahuala XXIX . .

"Mixtlan XLVIII.

*Molanco LVII...

Molotla XXIV . .

Nacochtlau XLIV..

Nepopoalcof XXVII.

Nextitlan XXI . .

Nochcoc XL . . .

'Nochiztlan XLV..

Nochtepec XXXVÍII.

Figure.
Figura.

3

7
5
2
8

19

17

40

4

6
5

Ocelotepec LIV 5

Ocoapan XLI 8

Ocotepec XXXIV 7

Ocpayucan XXIV 14

Octlau XLVI 8

'Ocuilan XXXVI I

Ohuapa XXXIX 3

Olac XX 12

Olinalan XLII 22

Olintepecí XXVI 6

Otlatitlan XLVIII 3

Oxichan LI 4

Oxitipan LVI 5

Oxitlan XLVIII 11

* Oztoma XXXIX 49

Oztotlapecho XLIV 17

Papantla LIV. .

Petlatlan XL . .

Platanala XLII.

Pomotlan XL . .

4

6

38

3

* Puctlau XLVIII. XVII. .17,16

Quachquegaloya XXXII . . .

* Quahuacan XXXIV. V

Quahnitleyxco XXVI

Qualac t XLII

Quatlatlauli ' XLIV ....

Quatzontepec XLVI

Quauhgmecan § XXIII

* Quauhnahuac XXIV. . . .

. 1, G

7

. 24

9

7

16
1

* Quauhpanoaya XXXIV 34

Quauhquechulan XLIV 12

t The place of numbering. (El lugar de la numera-
ción.)
í The hill of earthquakes. (La colina de los temblores.)
§ Place of the veil of eagles' feathers. (Lugar del velo
de plumas de águilas.)

Píate.
Lámina.

Quauhtecolmatl XLII . . .

Quauhtecomacinco. . . XLII. . .

Quauhthetelco L

Quauhtinchan XLIV . .

* Quauhtitlan XXVIII.

* Quauhtlan XXVI . .

* Quauhtochco L

Quauhyocan XXIII . .

Quauxilotitlan XLVI . .

Quauxumulco XLIII . .

Quecalmaca XXX. . .

Quechulac XLIV . .

* Quiyauhteopan XLII . . .

Figure.
Figura.

23
8
6
7
1

3
I

19
3
6
3
2

21

35

8

3

7

8, 12

Tallacha XXXIV....

Tamagolan XLV

Tamacolapan XLV

Teacalco XXII

'Tecalco XXI. V. . . .

* Tecalco XLIV. X 5, 12

Tecamachalco XLIV 3

* Tecapatitlan LV. XVIII .... 7, 12

Teciutlan Lili 3

Tecmilco XLIII 2

Tecogauthla XXXIII 7

TecoQuca.... XXIII 14

Tecoloapan XX 5

* Tecpaginco. . , XXVI. VIII ... 18, 3

Tecpan XXXIV 2

Tectipa XXXVIII 4

Tehuehuec XXX 5

Tehuiloyoca XXVIII 2

Tehuizco XXVI 21

Teloloapan XXXIX 10

Temazcalapat XXII 16

".mohuazaD XXIX 5

f enantzinco XXXVI 6

Tenuchtitlan f XIX 16

Teocalcinco XXIV 2

Teociocan LI 6

* Teocuitlatlan XLVI 6

Teonochtitla XLIV 13

Teopantlan § XLIV 14

Teotenanco XXXV 10

Teotlalpan Lili 7

Teotlitlan || XLVIII 9

t The place of the vapourbath. (El lugar del baño de vapor.)
í México. (México.)

§ The country of the pyramid. (El país de la pirámide.)
|| The country of divine darkness. (País de la divina os-
curidad. )

33

178

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

Teotliztacoü XXXVIII 6

*Tepeacact XLIV. X 1, 4

Tepechpan XX 6

Tepechupa XXII 5

* Tepecuacuilco XXXIX. VIII ..1,8

Tepemaxalco XXXV 14

Tepepulan XX 1 1

Tepetitlan XXXIII 5

Tepetlacalco XX 4

Tepetlaoztoc XXII 40

Tepetlapa XXIII 42

Tepetlhuiacan XXXV 4

Tepexahnualco XXXVIII 8

Tepexic XLIV 40

Tepoxaco XXVIII 5

Tepoztitla XLII 40

* Tepoztla XXVI. VIII ... 13, 2

Tepuzculula XLV 5

"Tepuztlaii XLIII 3

Tequaloyan XXXVI 7

Tequemecuan XX 7

* Tequixguiac XXXI 3

Tetenanco XXXVIII 10

Tetenanco XLI 13

Tetenanco XLIV 22

Tetepanco XXIX 3

Teticpa XLVI 9

Tetlapanaloya XXXI 4

* Teteutlan XLVIII. VII. . . 18, 6

Teucoltzapotlan L 2

Texopan XLV 2

Tezcacoac XXI 2

Tezcatepec XXIX 0

Tezcatepetonco XXXI 8

Ticatepec XXII 12

Ticayuca XXIII 11

Tlaahuiiilpa XXIX 9

Tlachmalacac XXXIX 5

*Tlacho XXXIII 2

* Tlacho XXXVIII 1

* Tlachquiauco XLVII 3

Tlachyahualco XXII 4

Tlacocaulitla XLII 6

Tlacotlal XLVIII 49

Tlacoxiucho XXI 9

Tlaguilpa XXIII 15

Tlajacac XXVI 20

Tlalatlaoco XXXIV 4

t On the point of the hill. (Sobre el punto de la colina.)

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

Tlalcuechahuaya .... XLVI 10

Tlalticapa XXVI 10

Tlamacazapa XXXVIII 7

"Tlapat XLI 4

* Tlapacoyan LII 4

Tlapauicytlan LI 3

Tlaticapa LIV 2

* Tlatiíulco XIX 24

* Tlatlauhquitepec Lili I

Tlayacapa XXVI 46

Tlaxcaltecatl XLIV 23

Tochtepec XLVIII 1

Tolimani XLII 7

Tonanytla XXII 8

Tonathiuco í XXXVI 8

* Totolapa XXVII 49

Totolcinco XXII 2

Totomixtlahuacan . . . XLI 12

'Tototepec XLVIII 13

Tototlan L 3

Toyac XX 7

Toztlan XLVIII 56

'Tulancingo XXXII 6

'Tuluca XXXV 1

* Tuchpa LIV 1

Tzanayalguilpa XXXIII 3

Tzapotitlan XXI 5

Tzicapuzalco XXXVIII 9

Tzilacaapam XLII 37

Tzinacanoztoc XLVIII 12

.... 26

7

9

• i • ■ —■

4
.... 17

7
2
2
5
3
.... 10
6

* Xihuacan XL. XII 7, 19

Xilocinco XXVIII 7

* Xilotepec XXXIII 1

Xiloxochitlan LII 2

•Xiuhtepec XXIV 10

t The red country. (El país rojo.)

í The place of the sun. (El lugar del sol.)

Xala XLII..

Xalac XXX...

Xalac XXXI.,

*Xalapan XXVIII

Xaloztoc XXVI . .

* Xaltepec XLV . . .

Xaxahpan XX. . . .

Xayaco XLVIII.

Xicalhuacan XXXI . .

Xicaltepec XXXV. .

Xicaltepec XLVIII .

Xico XXI . . .

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

179

Píate.
Lámina

" Xochichiuca XXIX

* Xochimilcacinco .... XXVI

Xochitepec XXIV . .

Xochiquauhtitlan. ... LI1 . . . .

* Xoconocho XLIX . .

Xocotla XLI. . . .

*Xocotytlan XXXVII

Xocoyocan LVII...

Xocoyoltepec XLIII . .

* Xolochiuhyan XL

Xomezocan XXXI . .

Xonoctia Lili

Xoxontla XXIV . .

Figure.
Figura.

IX.

JI.

4,

a

12

, 7
6
3
1

2
8
5
4

12
6
6

14

* Yacapichtia XXVI 15

* Yanantitlan XLV. XI 4, 9

Yaotkmf XLVIII

Yaonahuac Lili. . .

Yauhtepec XXVI .

Yayauguitlalpa Lili. . . ,

Yccochinauco XLIV .

Ychcaatoyac XLH. .

GO
10
14
5
6
40

Píate. Figure.

Lámina. Figura.

Ychcateopa XXXIX 50

Yclicateopan XLI 3

Ychcatl XLII -25

Ychcallan XLII 9

Ychcatlan LVII i5

*Yoalan XXXIX 6

*Yoalan XLI 7

'Yoaltepecí XLII 35

Yopico XX :3

Ytztepec Lili 8

Ytzteyocan L 7

Ytzacan XLIV 11

Yxcoyemec Lili 9

Yxicaya XLII 39

Yxmatlatlan§ XLVIII 61

Yxquemecan XXII 14

Yzamatillall XXVI 12

Yzmiguilpa XXIX 8

* Yztapan XL. XIII 5, 12

"Yztepec XXIV 15

YztJa XXIV 13

Yuohuizquilocan. . . . XXXIV 8

t The eountry of war. (El país de la guerra.) — í The hill of heaven. (La colina del cielo.) — § The comitry oí'Yxmatla.
(El país de Txmatla.) — 1| The eountry of paper of the palm. (El país del papel de palma.)

=^€gK<

INDEX

Tí) THK

ÑAMES OF PERSONS AND OFFICES

(ÍNDICE PARA LOS NOMBRES DE LAS PERSONAS Y OFICIOS.)

Píate.
Lámina.

ACACITLI I

Acamapich II ... .

Acatliyacapanecatl .... LXIX .

Ahuexotl I

Ahuicocin XII. . .

Atenpanecatl LXVI .

Atonal VII .. .

Atototl I

Axayacaci IX ... .

Axayacaci XIX . . .

Calmecac t LXII .

Chimalpupuca IV. . .

Cihnateocali t LXV .

Cuincacali§ LXII.

Figure.
Figura.

1

4

20
4
9
9
1

10
5

18

5

7

7

Ezguaguacatl LXVI 10

Ezguaguacatl LXIX 18

Huehuemoteccuma ... VII .. .

Huigilyhuitl III

Huitznahuatl LXVIII .

Huiznahuac || XIX . . ,

Huiznatl LXVII..

Mixcoatl Tlacatectli , . . XVII .

Moquihuix IX...

Moquihuix XtX. .

Moteccuma XIV..

Moteccuma LXX.

Ocelopau

I

4
4

22
1
1

3

2

20
8

2

3

Ochpaniztli iy

Omeqúh Tezcacoacatl
Otoüti

Petlacalcatle.
Petlacalcatle.

Píate.
Lámina.

XLIX.
XVIII .
LXV..

XX..
LXXI

Quachic LXV .

Quapan I . . . .

Quauhnoctli LXVI

Quauhtlatoa VI . . .

Quauhtlatoa XIX .

Teachcauh

Tecineuh

Tectli

Tectli

Tectli Myxcoatlaylotlac.

Tecutli

Tegigua

Telpuchtlato

Telpuchtli

Tenuch

Teponaztlitt

Tequihua

Tequixquiüahuacatl

Tezcacoacatl

Tieocjeatziü

Ticocyahuacatl

Ticocyahuacatl

Tlacatecatl

Tlacatecatl

LXil.
I....
LXIX
LXIX
LXIX
LXV .
LXIII
LXIV

Figure.
Figura.

9

9

17

1
11

19

9

.5
19

I

LXIV .
LXVIII

LXVI .

XI

LXVI . .
LXVIII
LXV . .
LXVIII.

G
5

14
17
15
6
15
17
1

6
4
1
22
12
7

13
23
21
20

t Temple. (Templo.)— J Temple. (Templo.)— $ Temple. (Templo.)— 1| Temple. (Templo.)— H Nameof a Mexicanmonth.
(Nombre del mes mexicano.)— tt An instrumeut of music. (Un instrumento de música.)

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

181

Píate.

Lámina.

Tlacatecatl XVIII.

Tlacatectli XVIII .

Tlacatectli XVII. .

Tlacaxipehnaliztlt. . . . XLIX .

Tlacochcalcatl LXVI .

Tlacochcalcatl LXVIII

Tlacochtectli XVII...

Tlacochtectli XVII..

Tlamazqui LXII . . ,

Tlamacazqui LXIII .

Figuro.
Figura.

2

4

6

12

11

21

1

14

2

1

Píate.
Lámina.

Tlilancalquii XVIII

Tlilancalqui LXVI

Tociültecatl LXVI

Xiuhcaq §
Xocoyol. .
Xomimitl .

Yxcoaci V. . .

Yxcoaci XIX

Figure.
Figura.

10

8

14

9
8
7

4
17

t The ñame of a Mexican month. (El nombre del mes mexicano.)— t The housc of darkness. (La casa de la oscuridad.)
§ Blue sandal. (La sandalia azul.)

»B£§K<

34

II

HISTORIA DEL CÓDICE MENDOCINO.

ON Antonio de Mendoza, comendador de Socuellanos en la orden de San-
tiago y camarero del emperador, fué el primer virey de la Nueva-España,
rigiéndola de 1535 á 1550; promovido al vireinato del Perú, falleció en
Lima á21 de Julio 1552. Gobernador sagaz y entendido, no solo atendió
los diversos ramos de la pública administración, sino que promovió el ade-
lanto de aquellas ciencias que no se presentan fácilmente ala consideración
de hombres ignorantes. Entre los trabajos de esta clase debe ponerse en
los primeros lugares, la colección de pinturas mexicanas, escritas en gero-
glífícos, con la cual pensó dar una muestra al emperador Carlos V de lo que era la es-
critura de las naciones civilizadas, dueñas en otro tiempo del territorio de la colonia.
Según la aseveración de Clavigero, eran las pinturas 63, acompañadas de una interpre-
tación en mexicano, formada por indígenas entendidos, traducida al español por un pe-
rito en ambas lenguas: todo se preparó con alguna premura, para remitirlo á España
en la flota á la sazón surta en la Villarica. No hemos sabido fijar el año del envío, y
por simples conjeturas nos figuramos que debió de ser hacia 1549.

Las pinturas, andando el tiempo, en honra del compilador se llamaron Colección
de Mendoza. No llegaron al destino á que iban dirigidas, porque apresado el buque
conductor por un corsario francés, fueron á parar á Francia, y las adquirió Andrés
Thevet, geógrafo del rey, quien pudo apreciarlas porque habia viajado por el Nuevo
Mundo. La primera estampa, en efecto, tiene ahora en [letra del siglo XVI. — A.
Theuet Cosmographe du Roy, leyéndose también al fin de la interpretación. — A.
Teuet, 1553, palabras que parecen probar, que Thevet adquirió el Códice en 1553,
fecha colocada por el cosmógrafo para hacer constar su propiedad.

Muerto Thevet, el MS. quedó en poder de sus herederos, y estos le vendieron por
veinte coronas á Ricardo Hakluyt, persona consagrada al estudio de la geografía, que
con el carácter de capellán de la embajada inglesa llegó á Paris en 1584. Trasladadas
las pinturas á Londres, la interpretación castellana fué traducida al inglés por Loke,
distinto del metafísico del mismo nombre, á ruego de Sir Walter Raleigh, empeña-
do en dar á luz la colección entera. El costo de los grabados frustró por entonces la
publicación, hasta que á instancias del anticuario y erudito Enrique Spelman se dio ca-
bida á la obra, en la de Samuel Purchas, intitulada: — Pilgrimes. London, printed by
Will Stanhy for Fethevstone, 1625-26, 5 vol. fol. con grabados. El códice se en-
cuentra en el tom. III, pág. 1065.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 183

Melchisedech Thevenot puso en francés la interpretación, y tomando las estampas
de Purchas las incluyó en la obra: — Relation de divers voy ages curieuoo qui riont
pas été publiées ', et qu'on a traduits on tires des originaux, &. París, 1696. Cua-
tro partes en 2 vol. en fol., con grabados: las láminas en el tom. II, pág. 1-85. Ob-
serva Clavigero acerca de esta edición: — «Las pinturas eran 63, como ya he dicho; las
doce primeras contienen la fundación de México, y los años, y las conquistas de los re-
yes mexicanos; las 36 siguientes representan las ciudades tributarias de aquella corona,
y la cantidad y calidad de sus tributos, y las cinco últimas (debe leerse quince, de otra
manera no se forma la suma 63), incluyen algunos fenómenos sobre la educación y el
gobierno de los mexicanos. Pero debe advertirse que la edición de Thevenot es defec-
tuosa. En las copias de las pinturas XI y XII se ven cambiadas las figuras de los años,
pues las figuras pertenecientes al reinado de Moteuczoma II se ponen en el de Ahui-
tzotl, y vice versa; faltan enteramente las pinturas XXI y XXII, y la mayor parte de
las ciudades tributarias.»*

Fueron estas las ediciones completas de la colección, pues el P. Kircher solo publi-
có una parte de las láminas de Purchas en su obra — (Edipus cegypiiacus, hoc est,
Universalis hieroglyphica veterum doctrina?, temporum injuria abolitce, instaura-
tio. Roma, 1652-54. Tres tom. en 4 vol. en fol. con grabados. En el tom. III, pág. 32.

No sabemos de otra obra relativa á nuestro asunto, hasta la que lleva por título: —
Historia de Nueva España, escrita por su esclarecido conquistador, c£<?., publicada
en México, año 1770, por el distinguido Sr. arzobispo Lorenzana. Encuéntrase en ella
la: — Cordillera de los pueblos, que antes de la conquista pagaban tributo al Em-
perador Muctezuma, y en qué especie y cantidad; — las cuales son copia de las es-
tampas de la segunda parte de la Colección de Mendoza. Esta no fué tomada del MS.
del virey ó de Purchas; se sacó de otro original recogido por Boturini, que habiendo
pasado en 1743 á la secretaría del vireinato, cuando el anticuario italiano fué despoja-
do de su Museo, estuvo á disposición del ilustrado prelado que le dio á la estampa. El
documento aludido está de esta manera mencionado en el Catálogo de Boturini: —
«Una Matrícula de Tributos, que pagaban á los dos Reynos de México y Tlatilulco
«por las respectivas provincias subditas. Es de 16 fojas de papel Indiano, aunque le
«falta algo del principio y fin, y se pintan en ella los lugares tributarios, y las especies
«de tributos, que pagaban en frutos y otros géneros.» — Advertiremos de paso, que los
tributos no se pagaban á México y Tlatilolco, sino solo al primero, constando también
Tlatilolco, mas como tributario.

La Matrícula de los tributos corre en el libro de Lorenzana entre las páginas 170-
177; comprende la introducción tres fojas, sigue otra de portada y luego 31 láminas
grabadas sobre cobre, correspondientes alas 16 foj. del original pintadas por ambos la-
dos. Comparando el fragmento con la parte relativa en la colección del Lord Kingsbo-
rough, encontramos: que la lámina l* de aquel es la última en la tercera parte de és-
te, no perteneciendo por consiguiente á la matrícula, la cual propiamente comienza en
la segunda estampa de Lorenzana. El número 3 de la edición mexicana contiene los 2
y 3 de la inglesa; así como el 4 de aquella, los 4 y 5 de ésta, y el 5 y 6 de la una,
los 6, 7, 8 y 9 de la otra. El 7 de Lorenzana corresponde al 10 de Kingsborough, y
faltan los números 11 y 12. Siguen correlativos la 8* de Lorenzana con la 13 de Kings-

• Clavigero, Hist. antig. tom. I, pág. XXIX.

184 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

borough, y así sucesivamente hasta la 23 con la 28. Faltan al libro mexicano las es-
tampas 29 y 30, continuando la relación entre el 24 del arzobispo con la 31 del lord,
hasta el 30 con el 37. Vuelve á faltar otro número, el 38, por lo que el 31 de Loren-
zana concuerda con el 39 y último de Kingsborough. Así pues, faltan á nuestro libro
cinco láminas, en que sale por más rica la edición inglesa.

Si de este cotejo pasamos á comparar los dibujos, no encontraremos frases bastantes
para lamentar el descuido con que procedió el grabador: casi al antojo trasformó los ge-
roglíficos, dejándoles muchas veces inconocibles; corrigió los perfiles, sustituyó figuras,
en suma, lo echó á perder. No fueron más afortunados los interpretadores. En la lá-
mina II traducen Tlatilulcatl por hogar ú horno; escribieron junto á uno de los chi-
malli (escudo, rodela) con su adorno de plumas, vestido que sirve del cuello abajo,
y junto al chimalli inmediato, sin parar mientes en ser un objeto idéntico al anterior
escribieron, vestido de plumas para de medio cuerpo abajo. En la lámina VII, re-
firiéndose á los signos numéricos aztecas veinte y cuatrocientos, traducen, estas plu-
mas y las banderas eran señal de tributo real encima de los tercios ó petacas. No
proseguiremos amontonando cargos, doliéndonos que los grandes gastos y empeño del
Sr. arzobispo Lorenzana, por circunstancias fuera de su voluntad, no hubieran sido
más fructuosos para la ciencia.

Después de la publicación de Thevenot se perdió la memoria del MS. mexicano, y
cuando en Europa volvió á despertarse curiosidad por él, Humboldt era de opinión que
no existia en Francia, y el Dr. Robertson decidía la contienda aseverando que no se
encontraba en Inglaterra.* En Inglaterra estaba, y semejante circunstancia, como ob-
serva Prescott, «ha desacreditado algo al historiador que solicitaba con tanto ahinco
registrar las bibliotecas de Viena y el Escorial, mientras se le escapaba lo que tenia á
la vista. Este olvido no es cosa tan extraordinaria en un colector universal de meda-
llas, manuscritos, antigüedades y rarezas de todos géneros.»**

El caso es, que Selden, colector de MSS., adquirió el Códice Mendocino, y parece
que de sus manos llegó por fin á la Biblioteca Bodleian de Oxford. De aquí tomó el docu-
mento el Lord Kingsborough paraincluirleeneltom.I. de su rica colección, bajoelnúme-
ro 1 y con este título: — Copy of the Collectión of Mendoza, preserved in the Sel-
den Collection of Manuscripts in the Bodleian Library at Oxford: 73 payes.
Marked Arch. Seld. A. 1. Cat. MSS. Angl. 31 34. — 72 láminas; preceden dos
tablas de correspondencia de años, la primera en castellano, la segunda en inglés.

El MS. de la biblioteca en Oxford está trazado en papel europeo, con los contornos á
pluma y es el mismo original de D. Antonio de Mendoza, según se colige del nombre
de Thevet escrito al principio y al fin. El Códice, en la edición del Lord Kingsborough
consta de 73 láminas, divididas en tres partes. La primera contiene los Anales mexi-
canos en 18 estampas: la inicial refiere la fundación de México el año 1325; relata la
siguiente el reinado de Acamapichtli; la tercera el de Huitzilihuitl, la cuarta el deChi-
malpopoca, la quinta y sexta el de Itzcoatl; las sétima y octava el de Motecuhzoma
Ilhuicamina; refiérense la novena y décima á Axayacatl; la decimoprimera á Tizoc; la
décimosegunda y decimotercera á Ahuitzotl; el resto hasta la decimoctava á Mote-
cuhzoma II. Al fin de esta última se lee en letra antigua: — fin de la primera partida

' Edic. de Londres, 1796, tom. III, pág. 370.

** Prescott, Hist. de la Conquista, tom. I, pág. 73, nota.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 185

de esta ystoria. La Matrícula de los tributos forma la segunda parte y se compone de
39 estampas, contadas de la decimonovena ala quincuagésimo-séptima inclusives. La
tercera parte trata de las costumbres mexicanas, de la lámina quincuagésimo-novena
á la septuagésimo-segunda, ó sean quince pinturas. No existe contradicción entre la
portada en que se afirma son 73 páginas y el cuerpo de la obra que presenta sola 72,
porque en la última foja se encuentran juntas dos estampas.

La explicación en lengua castellana del Códice Mendocino consta en la obra del Lord
Kinsgsborough, tom. V, núm. 4, pág. 37-126. Comienza diciendo en la portada: Ex-
plicación de la Colección de Mendoza; sigue el texto referido á las láminas por nú-
meros de orden, y termina con dos índices alfabéticos, anotados en inglés, elimo délos
pueblos anotados en los Anales, el otro de las poblaciones contenidas en la Matrícula.
Indispensable se hace advertir que el frasis y la ortografía no son siempre correctas,
presentando multitud de errores que en nuestro concepto deben achacarse al descuido
de los copiantes y á la incuria de la impresión.

Además del MS. de Oxford y del perteneciente á Boturini, dice Prescott que: — «Se-
gún el marqués de Spinetto (Lecciones sobre los elementos de geroglíficos, Londres,
lección 3?), existe otro tercer ejemplar en el Escorial, que probablemente es el original. >*
En el tom. II, pág. 387, de la Revue Americaine, París, 1865, se encuentran en
pequeña escala tres láminas de los Anales, no muy exactas por cierto, acompañando el
artículo, — Notice analytique de la Collection de peintures hiero glyphiques mexi-
caines, publiée par Lord Kingsborough, par León de Rosny. (1er article.) — El mis-
mo León Rosny insertó la lámina de la fundación de México, con una interpretación en
idioma francés, en la pág. 14 de la obra intitulada: — Les ócritures figuratives et hie-
ro glyphiques des diférents peuples anciens et modernes. Paris, 1870.

El Sr. Prescott tenia formada muy mala idea de la escritura geroglífica azteca, te-
niéndola por confusa y embrollada; sobrábale la razón, supuesto que siempre nos pare-
ce á más no poder oscuro todo cuanto no entendemos. Para corroborar su aserto, toma
por v. g. el Códice de Mendoza, acerca de el cual dice: — «La vaguedad é incerti-
« dumbre propias de estos anales puede deducirse de lo que cuenta el intérprete español
« déla Colección de Mendoza, el cual repetía que los naturales á quienes se confiaba la
«interpretación de las pinturas tardaban mucho tiempo en ponerse acordes acerca
«de ella. Ant. de Méx. vol. II, pág. 87.»**

Ya el Sr. D. Fernando Ramírez refutó victoriosamente lo relativo al valor de las
pinturas mexicanas, y por lo respectivo al Códice no haremos más de transcribir el pa-
saje de la interpretación á que se refiere el Sr. Prescott. — «El estilo grosero é inter-
« pretacion de lo figurado en esta ystoria supla el lector, porque no se dio lugar al
«interpretador, y como cosa no acordada ni pensada, se interpretó á uso de proceso.
«Ansimismo en donde van nombrados Alfaquí mayor y Alfaquí novicio, fué inadver-
« tencia del interpretador, poner tales nombres, que son moriscos. Ase de entender por
«el Alfaquí mayor, sacerdote mayor, y por el novicio sacerdote novicio. Y donde van
«nombradas mezquitas, ase de entender por templos. Diez dias antes de la partida
«de la flota se dio al interior etador esta ystoria p> ara que la interpretase, el cual
« descuido fue de los indios que acordaron tarde, y como cosa de corrida no se tuvo

* Prescott, Hist. antig. tom. I, pág. 73, nota.
" Hist. antig., tom. I, pág. 68, nota 10.

186 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

«punto en el estilo que convenia interpretarse, ni se dio lugar para que se sacase en
« limpio limando los vocablos y orden que convenia, y aunque las interpretaciones
€ van toscas, no se ha de tener nota sino á la sustancia de las aclaraciones, lo que sig-
< niñean las figuras, las cuales van bien declaradas, por ser como es el interpreta-
« dor de ellas buena lengua mexicana.»

Torpeza nuestra será; mas en el pasaje anterior no vemos el menor fundamento pa-
ra sustentar el parecer del Sr. Prescott, y el lector puede consultar la interpretación
entera, pues á la vista la tiene en el párrafo I, para ver si encuentra algo que la abo-
ne. Hablase de ciertas dificultades, de premura del tiempo, de grosería en el estilo, de
las interpretaciones toscas, de que acordaron tarde los indios, &c; mas ni una sola
palabra, ni la menor alusión á que los intérpretes tardaran mucho tiempo en ponerse
de acuerdo acerca de la interpretación. Para los sabidores de aquella escritura gero-
glífica la lectura era tan fácil y corriente, como para nosotros nuestros signos fonéticos.

LAS PIRÁMIDES DE TEOTIHÜACAN.

(STAS pirámides están construidas en una parte del gran Valle de Mé-
xico, á 50 kilómetros al Noroeste de esta ciudad.

El terreno es volcánico, como la mayor parte del Valle: la parte su-
perior es la tierra vegetal, sigue la toba volcánica, y debajo de ésta,
al Oriente y al Septentrión de dichas pirámides, en donde el agua ha
corroido y arrastrado la toba, queda descubierto el basalto negro, de la
misma naturaleza del que predomina en los contornos de la gran Te-
noxtitlan.

Estos monumentos, notables en verdad, están á la base y falda de una pequeña co-
lina, y en muchas partes de ella percíbese un conglomerado escorioso formado con el
basalto que se llama en la lengua náguatl, tetzontli; el que aprovecharon los construc-
tores para sacar de allí los materiales de la obra gigantesca que acometieron, así co-
mo para la construcción de sus propias habitaciones: las muchas grutas artificiales, unas
visibles y otras subterráneas que se encuentran en todas direcciones en aquel terreno,
pueden ser el testimonio de nuestras aseveraciones; grutas que los campesinos aprove-
chan hoy dia, unas para hacer de ellas una morada sin costo alguno, otras para esta-
blos y guarecer sus ganados de la intemperie.

Las pirámides son dos; y según la tradición de las razas que hablaban y hablan to-
davía los dialectos que hemos comparado con el Sánscrito, la una estaba dedicada al
astro de la luz del dia, la otra al astro de la noche.

Los lectores de nuestra publicación pueden dirigir su vista á las litografías A y B
que las representan con toda exactitud, y verán igualmente la forma actual que hoy
guardan y aun la vegetación que sobre ellas se desarrolla.

En la pirámide de la Luna, por el lado Austral, se ha hecho una pequeña excava-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 187

cion por la cual hemos penetrado con dificultad, y hemos podido observar, que el material
que sirvió para la construcción, fué de la naturaleza del terreno que acabamos de men-
cionar; y hemos podido admirar el método que siguieron los trabajadores bajo la direc-
ción de los sacerdotes; pero tomaremos de los escritos del Sr. García Cubas, la descripción
de esta grande obra en el punto á que hemos aludido, porque está de acuerdo con lo que
nosotros hemos visto.

«Esta abertura se encuentra á la altura* de veinte metros, y en la parte superior
del tlatel sobrepuesto. ¿Esta abertura da entrada á una estrecha galería descendente
interrumpida por un pozo cuadrangular, cuyas paredes están revestidas de sillares de

toba volcánica El eje de la galería descendente, el dia de nuestra observación

coincidia exactamente con el meridiano magnético.»

Nosotros podemos asegurar que: hecha una excavación en la pirámide del Sol, con
toda evidencia se verian los mismos materiales, el mismo pozo é iguales circunstancias,
porque el pensamiento que presidió á los trabajos de tales monumentos, era el mismo
y llevaba un objeto semejante.

Tirando una línea entre las dos pirámides, podemos ver que la de la Luna está si-
tuada al lado Norte, y la del Sol al lado Sur.

La altura de la primera es de 46 metros: la de la segunda de 66 m. y no obs-
tante, á la simple vista parecen tener iguales alturas, lo que depende délos accidentes
y declive del terreno.

Si desde la cima de la pirámide de la Luna, (véase la lámina B,) dirigimos la vista
hacia el Sur, podemos ver una calle recta, pero algo inclinada ó diagonal y que se pro-
longa hasta la base de las montañas del cerro Matlacinga, y su longitud puede calcu-
larse como de una legua y media: actualmente está interrumpida por el cauce de un
arroyo llamado de San Juan.

Debemos hacer notar, que los lados de esta calle están formados por una serie de
montones de piedras que tienen la apariencia de pequeñas pirámides, con esta par-
ticularidad, que antes de llegar á la gran pirámide, como á unos 200 metros, la recti-
tud se interrumpe, se amplía por ambos lados y entonces tómala forma de una gran Tau:
(lámina B.:) el tronco, podemos decir, es laparte recta, los brazos la parte ampliada, y la
cabeza, la pirámide misma; la que es truncada como todas las de nuestra patria, y en
cuya meseta estaba la Naus ó templo de la Diosa, cuya imagen actualmente se ve en
el centro de los brazos de la Cruz ó Tau derribada por los fanáticos intolerantes, que
no pueden ver más allá de sus propias creencias y que siempre las anteponen á las de
otros: los pastores, igualmente fanáticos é ignorantes, la han mutilado lastimosamente,
y con trabajo se pueden distinguir en la gran mole de roca porfídica de que fué hecha
la Diosa, el collar y un cuadrilátero excavado en el pecho, y donde probablemente debió
estar una lámina de oro con los geroglíficos alusivos á su poder é influencia sobre nues-
tro planeta.

Esta misma calle tiene otra particularidad que es muy digna de llamar la atención,
y consiste: en que al medio de dicha calle se observan de distancia en distancia, otros
cúmulos de piedras como las que forman la gran calle, y que entre uno y otro de estos
cúmulos existen también unos atravesaños en donde apenas se pueden percibir las rui-
nas, porque ya están cubiertas por la tierra vegetal.

" Las alturas de las pirámides y las distancias, son tomadas de los escritos del Sr. G. Cubas.

188 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

En derredor, y á grandes distancias de las pirámides, se ven aquí y acullá esos mis-
mos cúmulos de piedras de forma piramidal, y que el historiador Torquemada, en su Mo-
narquía Indiana, asegura que todavía en su tiempo habia más de veinte mil de ellos:
nosotros hemos recorrido aquellos campos desolados, y hemos visto las huellas de aquel
inmenso número de que habla el historiador, y aún mayor; porque allí donde no se
cree la existencia de esos monumentos que el autor creía ser templos, la barreta y la
reja de los campesinos los descubren muy lejos de las pirámides.

Como á unos trescientos metros antes de ampliarse la calle, como lo hemos indica-
do, son muy notables cinco cúmulos de piedras que forman un triángulo perfecto: los
campesinos dan á este lugar el nombre de la plazuela de las columnas, cuyos restos úl-
timamente han sido destruidos por el zapapico del cantero, haciendo desaparecerlos ge-
roglíficos que las adornaban: y el objeto fué ¡hacer un puente en la misma población!
Y efectivamente, aun se ven allí indicios de dos grandes pórticos: por tanto, podemos
creer, que los cinco cúmulos son los restos de los palacios donde habitaban los Sumos
Sacerdotes ó los monarcas que gobernaban los pueblos que habian contribuido para le-
vantar las dos grandes pirámides, y fundar aquella populosa ciudad, cuyo radio, to-
mando por centro á éstas, puede calcularse en más de legua y media.

Hoy todos aquellos monumentos y numerosas ruinas, han sido invadidas por la ve-
getación, que ciertamente no es lozana y espléndida como la que se desarrolla en las
cañadas de las serranías que pasan no muy lejos del sitio que deseamos describir á gran-
des rasgos para dar una idea á los lectores de nuestro periódico: las plantas que allí
viven y que han existido desde una época muy remota, son los nopales (cactus), las
llamadas palmas (yucas), una de las cuales se ve como á la mitad de la pirámide de la
Luna, al lado Norte, de una altura colosal y una estipa enormemente gruesa: el perú
(Sckinus molle), el maguey (Agave), el chicalotl (Argemone mexicana), el memeyautl
(Salvia), el miamoli (Phytolaca octandria), el ipazotl (Chenopodium), elexixiopatl
(Loeselia ccerulea), el palo dulce (Varennea), y otras varias plantas qne no hemos
podido determinar porque solo se veían los tallos ú hojas secas, en razón de que nues-
tras excursiones á esos lugares fueron ejecutadas por los meses de Diciembre y Febre-
ro, estación en la que las plantas herbáceas y anuales han muerto casi del todo.

En toda la extensión de aquel terreno en donde están esparcidas las numerosas rui-
nas, allí donde el agua que baja de las faldas de las colinas en la época de las lluvias,
se perciben muy claramente en muchos sitios, los pisos de las habitaciones de las gen-
tes que moraban en aquella gran ciudad; y, cosa admirable, esos pisos así como las pa-
redes de las habitaciones, por dentro y por fuera estaban revestidas de un cemento
superior al famoso cemento romano, hecho con tanta destreza, que por todo esto se
adivinan los grandes adelantos de aquella raza: hay partes en donde removiendo el
polvo que los cubre, se puede admirar el primor de aquellos pisos, paredes y grecas:
eran verdaderamente un estuco, cuya parte exterior era roja y perfectamente pulida.
Para que se vea que en general los habitantes de este gran continente revelaron ese
gusto, vamos á copiar textualmente un párrafo del autor antes citado, el Sr. ?Torque-
mada, y se verá que nada exageramos en nuestro aserto; helo aquí: «Todos aquellos
templos y salas, y todas sus paredes que las cercaban estaban muy bien encaladas,
blancas y bruñidas, que verlas de cerca ó lejos causaba gran contento mirarlas; los pa-
tios y suelos eran teñidos de Almagre bruñido y incorporado con la misma cal, y tan
limpios y lucidos estaban, que no parecia que manos de hombre los hubiesen hecho, ni

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 189

que pies humanos los pisasen. Y es tanta verdad esto, que sin que paresca encareci-
miento, puedo ser creído, por que demás de ser verdad que otros me lo han certifica-
do, hemos visto de presente algunas ruinas que verifican lo dicho. Avia en estos tem-
plos Arboles, Flores, y Huertos y Jardines de mucha fragancia, y recriacion, para el
servicio y adorno del dicho templo.» Las palabras del historiador español, son un
apoyo indestructible de que los constructores y fundadores de la extensa y bellísima
ciudad que nosotros queremos describir, mucho habian adelantado para aquellas remo-
tísimas edades, en todos los ramos de la ciencia humana.

La gran calle, como era natural, también tenia el mismo piso, y puntos hay en don-
de se puede ver el hermoso bruñido rojo de que nos venimos ocupando.

Los cúmulos de piedra que forman las paredes, digámoslo así, de la calle, en toda
su extensión, eran inmensas graderías que daban frente al eje de la misma calle y frente
á las pirámides: los atravesaños ya mencionados, igualmente eran graderías que per-
mitian ascender y descender según fuera necesario: los cúmulos esparcidos á todos los
vientos de las pirámides eran las casas de los habitantes, y muchos de los que han po-
dido resistir á la fuerza destructora del tiempo y de los hombres y que sobresalen entre
los otros, probablemente, como lo asegura Torquemada, debieron ser templos destina-
dos á deidades inferiores al Sol y á la Luna, y lo que aseveramos en estas líneas res-
pecto á las casas de aquella ciudad en otros tiempos llena de vida y hoy sepultada en
el silencio de la muerte, es porque lo hemos podido ver en nuestras excursiones entre
aquellas numerosas ruinas: he aquí algunos hechos que lo comprueban. Un campesino
dueño de uno de aquellos cúmulos, situado al lado austral de la pirámide del Sol, un
dia emprendió remover las piedras allí acumuladas, derribar los árboles y numerosos
nopales ó cactus en donde se habian desarrollado, y descubrió á cierta profundidad los
cimientos de las antiguas habitaciones con sus pisos y paredes estucadas, tales como las
describe Torquemada, y él quiso aprovechar los cimientos y fragmentos de paredes, para
levantar sobre ellas la choza que le sirve de abrigo: cuando esto vimos, la tristeza se
apoderó de nuestras almas, mayormente al comparar aquellos restos de grandeza y lujo
de gentes que moraron allí, con la rusticidad, el poco gusto é ignorancia de los que hoy
viven entre aquellas solemnes y majestuosas ruinas.

Otro dueño de un terreno extenso situado al lado noroeste de la pirámide de la Luna,
el Sr. Pimentel, mandó hacer un zanjón en sus propiedades, é igualmente á cierta pro-
fundidad se descubrieron los cimientos y los pisos de la misma forma y naturaleza que
en el terreno del primero: en todas partes de aquel campo, ya sea por la barreta y la
pala, ya sea por la acción de las lluvias, se puede observar otra cosa muy singular, y
es, que los pisos estucados se extendían de casa á casa, y éstas tenían una forma cir-
cular y agrupadas de tal modo, que el primer círculo de casas y el segundo rematado
por una pieza ó piezas cuadrangulares, formaban un conjunto; y esta es la razón
por qué todos los cúmulos que existen todavía afectan la forma piramidal; de manera
que las casas de la ciudad, hoy cubierta en toda su extensión por la tierra vegetal pro-
venida de los detritus de innumerables piedras que sirvieron para las pirámides, palacios,
templos y casas, estaban aisladas y solo unidas por los pisos: eran unas verdaderas
insulce, como decian los latinos al hablar de las casas aisladas.

También una Comisión científica de la época del Imperio destruyó uno de los peque-
ños cúmulos que están en el centro de la calle recta, y para ahorrarnos el trabajo de
una descripción, copiamos literalmente lo que hallamos en los escritos diversos del Sr.

35

190 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

García Cubas. «La Comisión científica de Pachuca, al ocuparse en el levantamiento
del plano de las ruinas, emprendió la demolición de un túmulo situado en el centro de
la calle de los Muertos, y encontró un nicho vacío de las dimensiones de un hombre
y con las paredes y la bóveda perfectamente bruñidas, cual si estuviesen estucadas. >
Por último, los franceses, en la misma época del Imperio, hicieron varias observacio-
nes, pero que nos son desconocidas, aunque los campesinos nos aseguran que ellos fue-
ron los que descubrieron en muchos puntos de la calle las graderías que hoy se ven:
hé aquí hechos de grande importancia, y que nos servirán de base para fundar nues-
tras opiniones respecto á esas ruinas misteriosas, y que nuestra curiosidad humana y
el deseo de penetrar el pensamiento de las generaciones que han pasado, nos impulsan
á descorrer un poco el denso velo que las cubre.

La pirámide del Sol que está situada al pié de la colina de que hemos hablado en
otro lugar, tiene una base de 232 metros, y por los lados Norte, Oriente y Sur, existe
un muro de bastante espesor, pero informe, por causa de la destrucción efectuada, tan-
to por el tiempo como por los hombres.

Al lado Sur de la misma pirámide y como á unos 800 metros se ven los restos de un
gran cuadrilátero, de un espesor de 80 metros, teniendo por lado, poco más ó menos,
600 metros: casi á la mitad de este cuadrilátero lo atraviesa otro muro paralelo á los la-
dos Sur y Norte, en cuyo centro se levanta otra pirámide, siendo desconocida para noso-
tros su altura: en los bordes de los muros que forman el cuadrilátero, son muy visibles
los cúmulos de piedras de forma piramidal simétricamente dispuestos; otros han sido
destruidos; pero con toda seguridad los había en todos y cada uno de los lados: á este
cuadrilátero se le ha dado el nombre de Ciudadela, pero nosotros creemos que era
otro su objeto, y nos apoyamos en un hecho muy sencillo, y es, que en medio de una
ciudad nunca se ponen esos aparatos guerreros, y los habitantes de aquella ciudad debie-
ron ser muy poco inclinados á las guerras: nada de lo que se ha encontrado en las ex-
cavaciones verificadas entre aquellas ruinas nos revela esos instintos feroces, y lo que
se puede inferir de esas reliquias del pasado, es que eran muy dedicados á las artes y
las fiestas religiosas.

Hecha una ligera descripción del lugar en donde fueron construidas las dos grandes
pirámides y la populosa ciudad, hoy sepultada por la tierra vegetal, en donde hoy cre-
cen árboles y plantas, en donde las víboras se arrastran y se ocultan algunos peque-
ños cuadrúpedos, parece muy natural que viniesen á nuestra mente algunas cuestiones
de trascendental importancia, tales como éstas: ¿qué pueblos ó naciones han levantado
esos grandes monumentos y habitaron en esas casas ocultas por la tierra y por el der-
rumbe de las piedras? casas que revelan un lujo, y pisos que, como lo dice el autor tantas
veces citado, « que no parecia que manos de hombres los hubiesen hecho, ni que pies hu-
manos los pisasen. » ¿Qué grandes ideas los impulsaron para gastar la fuerza humana en
esas obras colosales y de exquisito gusto? No fueron los Tultecos, porque ellos, lo dicen las
historias, no llegaron á estas altas mesas sino hasta los principios de la era cristiana, y la
ciudad lleva todoslos signosde unaantigüedad muy remota; y los Tultecos mismos, cuan-
do vieron en peligro su nacionalidad, en lugar de hacer las fiestas religiosas en su propia
ciudad para suplicar á sus dioses apartasen de ellos la tormenta que los amenazaba, deter-
minaron venir áeste lugar santo, que sin duda ya estaba en muy avanzada ruina; y suce-
dió, dice la leyenda mitológica, que en medio de las danzas que ellos ejecutaban con el
objeto arriba indicado, repentinamente se les apareció un gigante, se introdujo éntrelos

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 191

coros, y á todos los que abrazaba de aquellos piadosas gentes morían irremisiblemente: el
segundo dia se les volvió á aparecer; pero los dedos desús manos eran muy largosy aguza-
dos; se introdujo de nuevo en las filas de los danzantes y los atravesaba con sus puntiagu-
dos dedos, de modo que en solo dos dias muchos habian muerto: al tercer dia, en la cima
de la montaña más alta ó hueitcpctl, que está al Poniente de las pirámides, se les apare-
ció un niño blanco y hermoso, pero que despedia una fetidez mortal: aterrorizados por
tantas calamidades y mortandad, dispusieron los que habian salvado ir á su capital Tula ó
Tollan, á dar aviso á los pueblos del resultado de su misión, y entonces los sacerdotes or-
denaron á todos alejarse de aquella tierra: esto lo refiere Torquemada, y Veytia, acaso más
versado en los geroglíficos y en las tradiciones de las razas de este país, se extiende un po-
co más sobre las profecías de Hueman, y describe las calamidades que sufrieron los Tul-
tecas antes de su destrucción, y por lo que refiere en su Historia de México, cap. XXXI á
este respecto, se trasparentan bien las ideas: en el mito del primer autor, el gigante eran
las grandes avenidas que habian sobrevenido y que todo lo abrazaban ó arrastraban consigo:
el gigante de los aguzados dedos representa en las mitologías los rayos abrasadores que todo
lo destruyen cuando no contribuyen los otros elementos para la vida: el niño blanco y her-
moso fué la representación de las grandes heladas que concluyeron con los pocos vegetales
que habian sobrevivido á las anteriores calamidades, por lo cualdiceuno de los autores ci-
tados: el demonio les aconsejó se alejaran de aquellos terrenos, y el otro dice que, después
de todo esto, Dios les habia mandado por su idolátrico culto y por sus excesos, otra plaga
mayor, que fué la guerra de muchos años, y que concluyó por derribar el Imperio Tulteca;
pero de todo esto resulta, que esos Tultecas fueron á celebrar sus fiestas religiosas en esa
ciudad de los dioses, y que ellos tenian en gran respeto por sus majestuosas ruinas, y por
ellas pudieron conjeturar lo que habia sido; y á nuestro juicio esa raza industriosa y sabia
fué la que le impuso el nombre que actualmente lleva de Teotihuacan, centro ó habitación
de los dioses, porque ellos deben haber alcanzado todavía en pié muchos altares, muchos
dioses, que tal vez colocaron entre los suyos: ellos, sin duda alguna, fueron los que le im-
pusieron álagran calle que termina en la pirámide de la Luna, elcaminode los Muertos ,
Mihotli, al ver aquellas ruinas que habian provenido de los templos, altares, palacios y
habitaciones que habian levantado otras naciones y que habian pasado ya al sombrío reino
de las tinieblas, porque no era posible darle un nombre de significación tan triste y lúgu-
bre á una calle que, por la época que ellos llegaron allí, debia indicar con mucha más cla-
ridad el objeto á que estaba destinada, como adelante lo diremos.

No fueron los Totonacos los que hicieron esas obras que revelan grandes adelantos, co-
mo lo aseguran ciertos autores, porque esta pequeña tribu, confinada en las montañas de
la sierra, nada ha hecho ni antes ni después de la conquista, que pueda compararse con
las ruinas de Teotihuacan: y esos Totonacos, según la ciencia filológica, son de la misma
raza que los Tultecas, y por esta razón, en los años de su existencia en estas altas mesas,
de ninguna manera pudieron ejecutar esos monumentos que ciertamente anuncian una
edad prehistórica.

En cuanto á las ideas que impulsaron á los constructores de las pirámides, esas es-
tán escritas, aunque en caracteres que apenas se pueden descifrar, en las mismas pirá-
mides y en la calle que lleva el nombre de los Muertos: por éstas podemos asegurar
que fueron la consagración de las ideas que ellos habian concebido acerca de las fuerzas
de la Naturaleza, fuerzas que se revelan de una manera clara y evidente en los dos gran-
des luminares, el Sol y la Luna; astros que influyen sobre todo lo que existe en nuestro

192 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

pequeño planeta, y por tanto, sobre las sociedades mismas que los han reconocido como
unas Deidades, y les han rendido un culto que poco difiere en todos los pueblos de la
tierra: esta misma, la atmósfera que la rodea, las lluvias, las aguas de los mares y los
rios, eran también objetos de adoración.

Las dos pirámides eran simbólicas, representaban las dos causas de la generación:
á la vez eran observatorios astronómicos, yhé aquí la razón por qué estaban bien orien-
tadas: en la Caldea y el Egipto tenian el mismo destino: desde su altura, los sacerdo-
tes observaban continuamente los movimientos de los astros, la dirección de los vientos,
los signos de las lluvias: en la tercera parte del Códice Mendozino aparecerán las lá-
minas que representan á los sacerdotes en el acto de llenar esta sagrada misión: las
pirámides tenian cuatro estadios ó compartimentos que indicaban las cuatro estaciones
del año, y los pocos Tlateles que aún subsisten tan simétricamente dispuestos, eran, se-
gún la opinión de muchos sabios, ciertas constelaciones, y nosotros podemos aseverar
que los habitantes de esa gran ciudad, de preferencia sobre todos los astros ó dioses,
eran adoradores de la luna, la argentada diosa que por la noche nos manda su apacible
luz: hé aquí las pruebas tomadas de la misma naturaleza de las ruinas que, en medio
del profundo silencio que las rodea, se desprende un rayo de luz que atraviesa las som-
bras del pasado y nos hace palpar el objeto de aquella inmensa calle formada de ambos
lados por esa serie de hacinamientos de piedra de que ya hemos hecho mención, y que
no eran otra cosa más, que multiplicadas graderías en donde los pueblos y naciones
venian á tomar asiento para ver las ceremonias que los sacerdotes, en ciertas épocas
del año, solemnizaban con grande pompa y esplendor: los hacinamientos de piedras que
hay de distancia en distancia en el eje de la calle, no eran otra cosa más que pequeños
sacella ó ermitas en donde estaban los símbolos de los pasos de la luna entre las cons-
telaciones durante el período de su revolución en derredor de nuestro globo: los atra-
vesaños que todavía se pueden reconocer entre sacella y sacella no eran otra cosa que
unas graderías para ascender y descender procesionalmente los sacerdotes y la multi-
tud, y así continuaban de ermita en ermita, haciendo las ceremonias correspondientes
hasta llegar á la cima de la pirámide en donde estaba la Naus, ó templo mayor, en
donde se ejecutaban las últimas y más pomposas ceremonias astronómico-religiosas con
gran regocijo de la multitud que venia de todas partes á presenciar tales espectáculos.

De las ermitas han quedado siete, y la que fué demolida por la comisión de Pachu-
ca hacen ocho: nosotros hemos visto las huellas de otras ocho, y los ancianos que han
vivido entre esas ruinas, refiriéndose á la tradición de sus antepasados, nos han dicho
que habia veintisiete de ellas: ahora bien, ¿qué más pruebas queremos para confirmar
nuestra aserción de que los habitantes de esta ciudad cubierta por el polvo de los siglos
eran adoradores de la Luna? Y en verdad no se perciben huellas de otra calle igual á la
anterior, que se dirigiese á la pirámide del Sol: y ese número de las mansiones de la
Luna, representadas por sus símbolos correspondientes, y que debieron existir en cada
una de las veintisiete ermitas, es una prueba irrecusable de lo que acabamos de asentar.

Por todas las consideraciones que anteceden, por medio de la imaginación, y senta-
dos en medio de aquellas solemnes ruinas, nos hemos trasportado á las épocas lejanas
en que nació la primera de las ciencias, la astronomía; épocas en que los primeros mor-
tales pudieron fijar su vista hacia la bóveda celeste para observar el movimiento délos
astros, y como era natural, se fijaron desde luego en el satélite de nuestro pequeño glo-
bo, como el más inmediato á él, y les llamó la atención, tanto por su período de oscu-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL. 193

ridad como por su período de luz que presenta tan diversas fases. De aquí proviene
que los zodiacos de las naciones las más antiguas del mundo sean lunares: ahí está la
India Oriental que ha sido uno de los focos de la civilización, con un zodiaco lunar:
ahí está la muy famosa Caldea que lo tuvo de la misma suerte: ahí está la China, an-
tiquísima nación, que también ha tenido sus asterismos lunares; y por último, aquí te-
nemos nuestra ciudad, habitación de los dioses, con sus asterismos representados por los
símbolos correspondientes á los pasos de la luna entre las constelaciones visibles en
nuestro hemisferio, y que como lo acabamos de decir, debieron existir en cada uno de
los sacella: hé aquí los fundamentos con respecto á las creencias principales de los
moradores de dicha ciudad.

El astro de la Luz, que todo lo reanima, que todo lo embellece en sus propias formas y
colores, recibia de la misma manera un culto adecuado á sus atributos principales, como
uno de los agentes necesarios para la manutención de la vida: las fiestas religiosas eran alu-
sivas á la acción directa del Sol sobre los hombres y las plantas, sobre las nubes que disi-
pa ó las hace surgir del seno de los mares y que los vientos en sus extensas alas conducen á
los continentes, para que aquellas esparzan sus gotas saludables sobre todo lo que tiene una
vida.

El gran cuadrilátero que está situado al lado Sur de la pirámide del Sol, á nuestro mo-
do de ver, estaba en correspondencia con las ceremonias que se hacian en lo alto de aque-
lla y con lasque se hacian en la pirámide que está en el centro del cuadrilátero: los cúmulos
quehabiaen el borde délos muros debieron ser también las graderías, para que el pue-
blo pudiera ver con toda comodidad, los espectáculos correspondientes que los sacerdotes
ejecutaban en ciertas épocas del año.

En cuanto al Tau, que es la figura principal de aquellas ruinas y que es formada
por la calle de que nos hemos venido ocupando, diremos que los arqueólogos saben bien
que todos los pueblos de la tierra la han tenido como un símbolo sagrado y lleno de pro-
fundos misterios: los sacerdotes mantenian secretos esos misterios, y solo á los iniciados
de último grado les eran revelados: más tarde, esos mismos conductores de los pueblos
olvidaron lo que ella significaba: le dieron otras interpretaciones, dejando para las gen-
tes solo las supersticiones que de ahí dimanaron.

El signo simbólico del Tau, ó sea la Cruz con ligeras diferencias en las formas, ha exis-
tido en las más antiguas naciones del mundo: el Indostan y el Palenque: el*Egypto y
Teotihuacan están allí como una prueba que nadie puede recusar: las naciones poste-
riores sucesivamente la han adoptado, pero ya sin saber lo que antes significaba para los
sacerdotes astrónomos en la infancia de la humanidad: en los primeros tiempos de la
cristiandad, en la ceremonia del bautismo se usaba esta expresión: marcar cotí el Tau
déla Cruz, y en la Vulgata latina se dice expresamente: € tú marcarás su frente con
la letra Tau:» enBenaresyMattras, ciudades antiquísimas de la India, los principales
templos tienen la forma de una cruz, y en las ruinas de que nos ocupamos, la grande ca-
lle tiene la forma déla Tau, como se puede ver en la litografía B: la famosa Tenochti-
tlan estaba dividida en cuatro partes formando una cruz de San Andrés, como se puede
ver en la primera lámina del Códice Mendozino: el símbolo de la cruz ha sido univer-
sal en todos los pueblos, en el antiguo y el nuevo continente; y si queremos saber lo
que significaba la cruz para los antiguos sacerdotes depositarios de la ciencia, interro-
guemos los geroglíficos egipcios, felizmente ya interpretados, y ellos nos dirán que son
la representación de los cuatro elementos de los filósofos griegos aprendidos en los tem-

194 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

píos de los egipcios: significaba el fuego el anima-mundi: significaba el agua que lava
y purifica, y que según las creencias cristianas también borra el pecado original: era
la madre-tierra que lleva en su seno la fuente de todo bien, y en la cual, después de
muertos, nos recibe en sus entrañas para sufrir nuevas trasformaciones: era el aire en
cuyo seno existimos, vivimos y nos movemos; palabras de San Pablo, hablando de
Dios con respecto á los hombres, y nosotros aplicamos esta sentencia á esa masa ga-
seosa que nos rodea, en medio de la cual vivimos, en verdad, y de la que tomamos el
oxígeno necesario para mantener el fuego sagrado de la vida: por esta razón, aquellos
sacerdotes que al principio de las sociedades eran los depositarios de los conocimientos
humanos, ponian en la mano de ciertos dioses la cruz ansata, con la que lacónicamen-
te querian decir que llevaban en sus manos la fuente de la vida.

El culto de la tierra en esa ciudad de las ruinas, sin duda estaba prescrito en sus li-
turgias: la excavación hecha en la pirámide de la Luna ha puesto de manifiesto que
hay un pozo y sus cruceros; y las personas que se han atrevido á penetrar por las es-
trechas bocas de las cuevas que hay en aquellos lugares en busca de tesoros, han en-
contrado salones con sus asientos; han encontrado multitud de huesos humanos, y en
sus excursiones subterráneas han podido reconocer, en medio de aquel dédalo de puertas
ó entradas, unas veces amplias, otras veces estrechas, que se dirigen hacia las dos pirámi-
des: esto es una prueba de la existencia de los Laberintos, y estos eran los símbolos, en
el lenguaje mitológico, de las entrañas de la tierra, en donde se engendraban, en una
oscuridad misteriosa, las plantas y muchos animales, según sus observaciones: esto fué
una de las cosas que contribuyó á generalizar entre los hombres primitivos, la idea de
lo divino: el agua y el aire debieron tener entre aquellas gentes sus representaciones
y símbolos; pero nada hemos podido encontrar á este respecto.

En conclusión, pondremos aquí algunos datos que nos servirán de apoyo para fun-
dar la opinión que hemos emitido en algunos de los párrafos anteriores respecto á la
antigüedad de aquella Ciudad de los Muertos, que no dejaron una historia más que la
ruinas que muchos han hollado, sin fijar un momento su atención en ellas, ni reflexio-
nar un poco en lo que fué, y sobre las épocas en que se agitaban allí las generaciones
con todos los signos de vida social y religiosa: los datos, pues, pueden ser los siguien-
tes: 1 .° la capa de tierra vegetal que está sobre los tersos y lúcidos pavimentos de aque-
lla ciudad, capa que se ha formado con los detritos de las piedras que sirvieron para
formar las pirámides, los templos, los palacios y las casas de los nobles, como ya lo he-
mos dicho, y para formar una capa de más de un metro en algunas partes de aquel lu-
gar, ¿cuánto tiempo habrá sido necesario para formarla? Sin duda muchos siglos; tenien-
do en cuenta que, en estas altas regiones, solo por seis meses hay lluvias, y muchas
veces muy escasas: en los otros seis meses solo impera un sol reverberante y una que
otra helada por los meses de Diciembre y Enero: y como se ve, estas causas que contri-
buyen á reducir á polvo las rocas en estos lugares, relativamente tienen poca acción,
según queda explicado: 2.° el arroyo de San Juan tiene un cauce de gran profundidad y
que revela muchos siglos, si atendemos á las escasas lluvias que de año en año lo han
abierto al través de las ruinas, cauce, que con toda seguridad no existia cuando los
pueblos acudian para ver los espectáculos astronómico-religiosos: 3.° pueden ser tam-
bién las yucas que han crecido sobre las caras de las pirámides, como la que hay en
la de la Luna, que por su inmensa altura y su gruesa estipa está indicando muchos
siglos de existencia: de donde se puede inferir, que cuando el viento arrojó allí la semi-

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL 195

lia de esa planta, ya encontró los elementos necesarios para crecer y desarrollarse: 4.°
al recorrer aquellas ruinas, hemos visto en algunos puntos, en donde el agua se ha
abierto paso, tres pisos superpuestos que unian las habitaciones, y entre cada uno de
ellos la tierra vegetal, de lo cual podremos sacar esta consecuencia: que aquella ciudad
tres veces fué reconstruida. Estos cuatro datos nos parecen suficientes para probar una
antigüedad muy remota de la Ciudad de la Luna, hoy en muy avanzada ruina: en cuanto
á las causas que hayan contribuido á su destrucción, pudieron ser las guerras civiles:
las guerras religiosas, que son las que producen mayores estragos en los pueblos y que to-
do lo destruyen; las invasiones de los bárbaros que caen como una plaga sobre los pue-
blos civilizados, y mayormente cuando éstos por su refinamiento son y han sido presa
de todos los vicios y están debilitados por los excesos del lujo que afemina: tal vez los mo-
vimientos geológicos que deben haber sido muy frecuentes en aquellos tiempos remotos,
y de lo que nos dan testimonio las cenizas volcánicas que predominan en estas mesas, el
gran número de cráteres extinguidos y las lavas volcánicas que por última vez fueron vo-
mitadas por los cráteres de Ajusco, sobreponiéndose á las tobas volcánicas; pero de cual-
quiera manera que haya sido, nos encontramos en presencia de esas ruinas que, por los
informes restos que nos quedan, podemos adivinar que los habitantes de aquella población
habian recorrido ya un largo tramo en la senda del progreso; mas desaparecidos de la
faz de la tierra, quedaron sus monumentos, sus altares y sus dioses; todo lo que fué una
enseñanza para los pueblos que después llegaron á estas altas regiones, é inspirados ante
esas reliquias del pasado, debieron asimilarse muchas de las ideas religiosas y sociales,
muchos de sus adelantos materiales que allí se revelaban, porque á la esencia misma de
la raza humana es inherente que las nuevas generaciones se nutran con las ideas de las
que pasaron, y que las robustezcan con la savia de su propia vida, las hagan florecer pa-
ra que á su vez dejen su contingente, y el progreso sea continuo y se cumplan los desti-
nos déla humanidad.

Director del Museo.

MATERIALES

PARA LA FORMACIÓN DE UNA OBRA DE PALEONTOLOGÍA MEXICANA

POR MARIANO BARCENA,

PROFESOR DE ESTA CIENCIA EN EL MUSEO NACIONAL.

(CONTINUACIÓN.)

MOLUSCOS BUDISTAS.

Las conchas de los moluscos de esta sub-clase son bivalvas, generalmente gruesas y
laminosas, desiguales, conteniendo perforaciones más ó menos profundas.

Todos los géneros y especies que comprenden, existieron solamente en el período cre-
táceo, y por consiguiente no hay formas de animales vivientes con que identificarlos,

196

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

haciéndose así más difícil el estudio de estos moluscos, cuyas conchas se han definido
de diversas maneras. Al fin se les considera ya, como braquiópodos irregulares, cuyas
valvas se articulan por medio de dientes generalmente muy largos, fijos en la valva
menor, y que se hunden en cavidades especiales de la inferior. Bajo el punto de vista
cronológico, los restos de estos moluscos son del mayor interés, pues según se ha ma-
nifestado antes, pertenecen á un solo período geológico, y por consiguiente, su existen-
cia en un terreno, señala su época relativa de formación, como una cifra luminosa.

1? Familia. — Caprinideas. — Género Hippurites de Lamark. — Caracteres gené-
ricos.— Concha inferior más grande, cónica, recta ó arqueada, fija á los cuerpos sub-
marinos por el vértice del cono: la valva superior es opercular con el vértice sub-cen-
tral. La inferior, presenta como carácter muy notable algunos surcos que correspon-
den á crestas ó divisiones interiores.

Entre los diversos ejemplares recogidos de este género en las montañas cretáceas que

hemos visitado, creemos distinguir dos especies que clasificamos de H. mexicana y H.

calamitiformis .

(«Datos para el estudio de rocas mesozoicas de México,» Diciembre de 1874.)

Hippurites mexicana. (Barcena.)

Valva inferior cónico-oblícua, de 0m06 á 0m08 de longitud. Están estriadas longi-
tudinalmente, y las estrías adornadas de pequeños granos ó tubérculos colocados en
series longitudinales: se notan algunos anillos más elevados de esos tubérculos que es-
tán colocados irregularmente. Las valvas tienen tres surcos longitudinales; muy rara
vez son cuatro, pero uno de ellos está menos desarrollado que los otros. Boca oblongo-
elíptica, tetra-lobada; el eje mayor de los ejemplares que hemos examinado, varia de
Om01 á 0m025. Estas valvas están perforadas por una multitud de canales sinuosos, al
grado de que la concha presenta el aspecto que tiene la madera atacada por los insectos
perforadores. No conocemos las valvas superiores; en cuanto á las inferiores se pre-
sentan generalmente asociadas en gran número, comprimiéndose recíprocamente, é in-
crustradas en la caliza fétida de que hablaremos más adelante.

En la fig. 11 se ven las copias de dos valvas asociadas; en la 12 una valva aislada;
las 13 y 14 representan varias bocas reunidas, y en la 13 los canales sinuosos de que
hicimos mención. Los ejemplares cuyas copias presentamos, proceden de las formacio-
nes calcáreas de Apaseo en el Estado de México y Yautepec enMorelos. Se encuentra
igualmente en la formación calcárea de las Sierras de Barbosa y Cañada Grande en
San Luis Potosí.

12

11

^

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 237

son el complemento aritmético de los otros: cada una manifiesta la curiosa división del
año mexicano en dos cómputos, á saber, el lunar de 260 dias, y el solar de 105.

Hasta ahora hemos hallado los símbolos para las 16 horas deldia: para los 20 dias
del mes; también la representación del mes por la zona de los dias: además, la suma
de los 365 dias separados en los dos cómputos usados, y finalmente, los 5 dias Nemon-
temi. Podemos preguntar aún por la representación de la semana, aquí está, los cinco
puntos de los cuadrados tienen que representar los cinco dias de ella: nos quedan por
encontrar las figuras para los 52 años del ciclo y para las cuatro grandes épocas.

Hallaremos el símbolo para el ciclo de 52 años, representado por medio de las tabli-
tas grabadas sobre la última zona ancha que ciñe todo el disco. ¿Cómo se demuestra que
la tablita representa el ciclo? Tenemos la prueba en las pinturas que de él se han con-
servado en los Códices mexicanos: aquí están. (Exhibición de las figuras tomadas déla
Colección de Kinsborough, Cod. Vat., lám. 91. Cod. Boturini, lám. 10. Cod. Tellu-
riano, lám. 6 y 8.) Comparad estas figuras pintadas con las que están esculpidas en la
zona, y percibiréis desde luego su completa coincidencia: en ambos casos vemos una
caña que penetra en una cavidad redonda, de la cual sale una espiral; en las pinturas
vemos que cada espiral se divide en dos mitades, una gris y la otra roja: la misma di-
visión hallamos también en la escultura.

Lo que significa este símbolo, nos aclara esta observación, que en las tablas pintadas
del año, siempre las encontramos repetidas solo cuando han trascurrido los 52 años:
siempre lo vemos añadido justamente al símbolo de estos 52 años. En un lugar,
Cod. Tell. 10, lám. 8, 1. Kinsb. Coll., vol. I., aparece este símbolo con un texto acla-
ratorio. Dice así: «Este es el signo para la atadura de los 52 años.» Con esto que-
daria demostrada su significación como símbolo para el ciclo de 52 años. Otra prueba
intrínseca resulta de la descomposición del símbolo en partes respectivas.

El madero mencionado, ó caña, representa un frotador tetlaxoni, el que se introdu-
cía en un disco redondo de una madera seca; girándolo con rapidez, producia la fricción
la chispa sagrada. Las espirales significan el humo enrojecido por el reflejo del fuego
producido.

Para una viva inteligencia de este símbolo, en cortas palabras os voy á dar una des-
cripción de la ceremonia de la renovación del fuego sagrado, tal como nos la han dado
los cronistas.

Los antiguos mexicanos tenian la preocupación de que en la última noche de los 52
años, el Dios Sol destruiría el mundo, y que nunca más volvería. Para reconciliárse-
lo, para que permaneciera aún, voluntariamente le hacian el mayor sacrificio, no solo
aquel de la vida de un hombre, sino que también apagaban el fuego en todos los hoga-
res, en las habitaciones y en los templos. Ellos se abandonaban á la misericordia de
Dios, para que él volviera á dar á la humanidad lo más indispensable, el fuego. Ellos
rompian todos sus trastos, se colgaban unas máscaras negras, oraban, ayunaban, y en
la tarde de la última noche, el pueblo marchaba en una gran procesión hacia una mon-
taña inmediata. Llegados allí, estaba un hombre tendido sobre una piedra redonda, el
que voluntariamente se habia presentado como víctima. Exactamente á la hora de la ;
media noche, un sacerdote le introducia en el pecho un cuchillo, le arrancaba el cora-
zón, y con las manos levantadas, lo elevaba hacia las estrellas, mientras que otro sacer-
dote colocaba sobre la herida un trozo redondo, pequeño, de una madera blanda y seca,
y un tercer sacerdote se acercaba á la piedra, y arrodillándose sobre el cadáver, coloca-

41

238 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ba sobre el trozo un madero duro perpendicularmente, y entonces, con las dos manos lo
giraba con rapidez. Con esta poderosa fricción, la chispa saltaba. El frotador encendido
era inmediatamente arrojado sobre una hoguera, la que encendida, anunciaba al pue-
blo con el resplandor de sus llamas, que Dios se dignaba aplazar la destrucción del mun-
do y concedia á los hombres un ciclo más de existencia. Leemos que los pueblos del conti-
nente asiático, que adoraban al sol, acostumbraron hacer esta ceremonia de la renova-
ción periódica del fuego sagrado; pero tal vez sin las sangrientas escenas usadas en México.

Así pues, hemos demostrado la existencia del símbolo para la gran división del tiem-
po, el ciclo de los 52 años, como representado en este monumento.

Vosotros notaréis, dentro de la misma zona, aquí arriba, otros dos pequeños grupos
de esculturas que producen el efecto de bandas anudadas; ¿qué significan? El estudio
minucioso de los Anales mexicanos, viene á demostrar que estos nudos son también sím-
bolos para representar el trascurso del ciclo: ellos se presentan juntamente con los ge-
roglíficos de la renovación del fuego sagrado en las pinturas aztecas; pero no tan claros
como estos últimos, sino de una manera apenas perceptible, por lo que no pude recono-
cer su existencia hasta que cayó en mis manos una pintura mexicana de la colección
Squier, en la que el artista pintó el nudo aisladamente. El texto Nohuatl, decia, M ol-
pi yn xihuitl, cuya traducción es: «la atadura de los años: » con estas palabras expre-
saban los mexicanos que habia trascurrido un ciclo. Aquí tenéis las pinturas referentes
á lo dicho I) (Colección de Kinsb., Cod. Botur., 2) Cod. Squier. De paso diré que tam-
bién los yucatecos, artistas de las esculturas del Palenque, Usaron estos nudos para sim-
bolizar los períodos trascurridos. El descubrimiento de estos símbolos y la interpreta-
ción de su valor cronológico, tan luego como se tengan más datos, serán de gran im-
portancia para la aclaración de la historia antigua de los pueblos de Centro América.

Ocupémonos finalmente, de las grandes épocas; encontraréis vosotros sus símbolos
representados en las cuatro grandes tablas agrupadas de un modo muy original en der-
redor del Dios Sol: estos aeones, lo he dicho anteriormente, eran grandes épocas cos-
mogónicas, sobre cuya duración, los pintores no parecen haber estado siempre de acuer-
do, pues es muy diferente el número de años marcado por las diferentes pinturas. Bás-
tenos por ahora saber que una de las tablas, la de arriba, hacia la derecha, representa
el primer aeon, que es la destrucción del mundo por la guerra: según la tradición, los
tigres salieron y quebrantaron los huesos de los hombres: la cabeza de tigre represen-
tada, tiene un arete con una pluma rizada, y además, suspendida de la oreja una cam-
panilla. Los cuatro números grabados en esta tabla, no significan fecha de dia ni de
año, pues 4 es el número sagrado, que, ya sea en formas redondas ó lineares, acompa-
ñaba principalmente las pinturas de las fiestas solares y de otras cosas relativas á ellas:
veréis este número 4 reproducido, no solamente en las otras tres tablas, sino también
entre los intervalos de éstas; además, á la derecha y á la izquierda, sobre el borde de la
cabeza que forma el medallón; pero el Tecpatl ó el cuchillo de sacrificios, situado á la iz-
quierda, en la parte superior de la tabla que estamos considerando, es un verdadero sím-
bolo cronológico que representa probablemente el dia en que se celebraba la fiesta en con-
memoración de la primera destrucción del mundo. La segunda tabla lleva el símbolo
Ecatl ó viento, para recordar la época de la destrucción del mundo por los huracanes:
está separada de la primera por el ángulo colocado sóbrela diadema del Dios Sol, y en-
tre las dos tablas se ve una pequeña escultura muy interesante, á saber, un edificio con
torres de distinta magnitud, destrozado, y cuyo techo desquiciado parece levantado por

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 239

el viento. Ved aquí el pequeño símbolo del viento: una campanilla está suspendida al
lado déla gran torre, por tanto, el edificio destruido, significa una residencia real, y si
como lo conjeturo, este edificio en ruinas es el símbolo Callió casa, y el botón del te-
cho significa el número uno, entonces de nuevo tenemos ante nosotros el signo de una
fiesta ritual, la de 1 Calli. Ahora demos al disco una media vuelta hacia arriba, en-
tonces veremos en la tercer tabla, esculpida la cabeza del Dios de las aguas ó TI aloe.
Esto quiere decir, que por tercera vez, el mundo fué destruido por las aguas. Grandes
gotas de agua descienden de la nariz y del cuello del Dios: debajo de la tabla está es-
culpido un dia festivo con 1 Tlaloc. En la última tabla hallaréis representada la cuar-
ta destrucción del mundo por una grande inundación. Nada ha robustecido más la con-
jetura de una conexión de los pueblos americanos cultos, con los del Oriente, que las
noticias dadas por los indígenas á los misioneros en tiempo de la conquista, sobre tal
acontecimiento. Referian que un gran diluvio, hace muchos siglos, habia inundado el
mundo. Un par, hombre y mujer, el uno llamado Coxcox, la otra llamada Xochique-
tzal, se habian salvado en una navecilla, la que abordó á la cima de una montaña. Des-
pues de cierto tiempo vino un buitre trayendo en el pico un hueso. Coxcox dijo, aun
continúa la destrucción; pero después vino un colibrí con una flor en el pico; ésta era
la señal de que la tierra ya volvia á florecer. El par descendió de la montaña, y de él
proviene toda la humanidad. Esta narración, en nuestro tiempo, es considerada como
una fábula católico-papal, y las figuras que existen sobre este acontecimiento, se tie-
nen como apócrifas; aquí las tenéis sacadas de la obra de Gemelli, II giro del mondo,
tomo VI, y de la pintura de la llamada emigración de los aztecas. Vosotros veis que
sale de la superficie del agua la cima de una montaña, sobre esta cima está un árbol,
y sobre su copa un pájaro extiende sus alas. Al pié de la montaña sale del agua, aquí
la cabeza de un hombre, allá la de una mujer: el uno lleva arriba de la cabeza el sím-
bolo de su nombre, una cabeza de faisán (Coxcox), la otra lleva una mano con un ra-
millete (Xochiquetzal). En el fondo sobrenada una barquilla, desde la que un hom-
bre desnudo levanta al cielo sus manos implorantes. Bajo la impresión de esta pintura,
dirigid ahora vuestras miradas á la escultura de la tabla: aquí hallaréis representada,
simbólicamente, la inundación en la acumulación de todos esos símbolos que usaban los
antiguos mexicanos para el agua: 1) un vaso con agua; 2) saltando de allí gotas de
agua; pero no dos, como antes para el símbolo áeAtl, agua, sino cuatro. 3) La figura
de la humedad, un caracol. 4) Arriba un cocodrilo, el rey de los rios. En medio de es-
tos símbolos que significan inundación, aparece el perfil de un hombre con una cinta
en la frente, y otra figura más pequeña de mujer. No queda, pues, duda ninguna de
que con estos perfiles se ha querido representar al Noé mexicano, Coxcox, y á su mu-
jer Xochiquitzal: resulta también que la narración del diluvio azteca, no ha sido in-
ventada por el clero católico, sino que realmente circulaba esta leyenda entre los indí-
genas mucho antes de la conquista. Abajo de la tabla está la fecha del dia 7 ozomatl
(mono).

Por consiguiente, está terminada en gran parte mi tarea, la de dar una prueba de
que el disco contiene una representación plástica y completa de la división del tiempo
tal como fué usada en el antiguo México. Hallamos las 16 horas del dia, los 20 dias
del mes, las semanas de 5, los 365 del año, los 5 Nemontemi, las dos subdivisiones del
año en los cómputos de 260 dias lunares, y el de 105 solares, los símbolos para los 52
años del ciclo en dos formas diferentes, y finalmente, los 4 Aeones ó grandes épocas.

240 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Podéis preguntar aún la significación de la zona situada entre la del cómputo solar
y la de los ciclos: la llamaremos la zona de Tlaloc, Dios délas aguas. Esta denomina-
ción queda justificada, porque encontramos en los geroglíficos mexicanos, pinturas se-
mejantes á las esculturas de la zona de Tlaloc, para representar la lluvia que cae de las
nubes. Debajo de las nubes notaréis cuatro gotas esculpidas sobre una capa de tierra
que tiene tres surcos, sobre los que yace un grano, para significar tierra cultivada.
Considerando el artífice que sobre la gran pirámide no solo existiría el templo del sol,
sino también el de Tlaloc, quiso en esta ocasión representar igualmente al Dios de las
lluvias.

Aun no he terminado con la explicación del disco: la zona de los ciclos nos propor-
cionará otros datos importantes: sabemos solamente lo que significan cada una de las
tablas cíclicas; pero no lo que representan en su conjunto. De la misma manera que la
zona Metztlipohualli no hubiera quedado bien explicada si hubiéramos solo considera-
do cada casilla y no todas reunidas, así también aquí. Tendremos que contar el nú-
mero de tablas para llegar al fondo del problema que se propuso el artífice colocándo-
las en serie; pues es claro que deben ser consideradas como una serie de fiestas cíclicas.
Veréis que cada tablita está unida con el marco de la siguiente: de la misma manera,
como veréis por estas pinturas del año solar, era representada una serie de años: la suc-
ción de estas tablitas cíclicas comienza en la parte inferior, partiendo de las dos cabe-
zas adornadas con yelmos: lo que estas cabezas significan no lo sé, tal vez se propuso
el escultor representar con ellas al reformador del calendario. Partiendo de las figuras
anteriores se dirige la zona á la derecha y á la izquierda, y cada mitad termina con un
indicador; éstos son convergentes, y en medio de ellos está una tabla que corona todo
el disco. La suma de las tablas de cada lado, da doce, y reunidas son veinticuatro.
Como cada una representa 52 años, y como tenemos 24 tablas, resulta una suma total
de 1248 años: el escultor indica claramente lo que significan estos 1248 años. De-
bemos relacionarlos con el geroglífico situado en la parte superior del disco, pues no
pueden significar otra cosa los dos indicadores que apuntan acompañados de sus res-
pectivas series cíclicas hacia la tabla mencionada. Tan luego como sepamos lo que sig-
nifica el geroglífico esculpido en la tabla, podremos descubrir la correlación buscada.
Nada hay más fácil de descifrar que este geroglífico, pues es el Acatl, caña que ya co-
nocemos ser el decimotercio dia del mes: como vemos, este símbolo acompañado del nú-
mero 13, debemos leerlo 13 Acatl: este 13 Acatl se refiere á un año mexicano deter-
minado, que es el último del ciclo de 52 años: solo queda, pues, que traducir este año
13 Acatl en nuestra cronología; para esto remito á las tablas auténticas de reducción
que yo explicaré al que lo desee. El año 13 Acatl corresponde á 1479.

Esta fecha, esculpida en un lugar como éste, despierta desde luego la sospecha de sig-
nificar el tiempo en que este monumento fué terminado y destinado á los ritos sagra-
dos. Toda duda queda disipada recordando que Axayacatl, promotor de este monu-
mento, según el cronista Tezozomoc, se enfermó á causa de la fiesta inaugural y sobre-
vivió solo un año; ahora el reinado de Axayacatl duró del año de 1466 á 1480: de
esto resulta una completa coincidencia entre nuestra interpretación y la relación del
cronista. El escultor, relacionando las dos series de ciclos con el año 1479, quiso indi-
car al espectador, que élhabia cincelado el disco en el año 13 Acatl, y que habia en-
contrado transcurridas en los anales aztecas 24 fiestas de la renovación del fuego sagra-
do: significa esto, en nuestra cronología, que para el 1479 habían trascurrido 1248

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 241

años desús Anales; por consiguiente, puede fijarse el principio de la era azteca en
el año 231 después de Jesucristo. El gran acontecimiento histórico que coincide con
esta fecha, se descubre fácilmente cuando uno está versado con todas las tradiciones,
las noticias de los misioneros y los escritos de los cronistas sobre la historia antigua de
los pueblos de Anahuac. Por más interesante que me parezca este punto, no me es
posible tratarlo detalladamente, diré solo que después de un examen minucioso de los
documentos mencionados, resulta que, á mediados del siglo III de nuestra era, pe-
netraron en el interior del país, pueblos procedentes de los tres puertos, Tampico, Xi-
calanco y Bacalar, y vencieron á los gigantes, es decir, á los indígenas de Chollula, y
fueron los fundadores de las ciudades y templos de Yucatán, Honduras, Chiapas y Mé-
xico, cuyas ruinas nos llenan de admiración. Por consiguiente, el disco con esta zona
cronológica, debe considerarse como una de las mejores fuentes para la historia anti-
gua de los aztecas: nos suministra una fecha histórica, y nos demuestra lo que antes
habia sido una vaga conjetura.

Todavía podríamos decir mucho acerca del disco, como lo puede notar cualquiera que
lo considere atentamente; pero yo debo por ahora, abstenerme de dar más informes;
también debo omitir las conclusiones que se deducen de la fecha que hemos fijado. Pu-
diera igualmente daros á conocer la fecha 10 Calli (137 después de Cristo), en el que,
según los Anales mexicanos, hubo un eclipse de sol: ó pudiera ocuparme del año 1 Tec-
patl (29 antes de Cristo) en el que se reunieron los astrólogos para hacer la corrección
del Calendario; pero habiendo ocupado vuestra atención y vuestro tiempo más de lo con-
veniente, termino este discurso, dando las más sinceras gracias á la numerosa concur-
rencia que me ha escuchado.

Nuestros lectores verán que en todo el discurso del profesor Valentini, hay muchos
pensamientos que darán origen á nuevas observaciones sobre este monumento de nues-
tros antepasados; pero hay también multitud de ideas que no están acordes con las nues-
tras en muchos puntos, y que, en trabajos posteriores, que aparecerán en los «Anales del
Museo Nacional,» serán discutidas, porque tenérnosla firme convicción de que las cuestio-
nes histórico-científicas, discutidas con la mesura de los que desean conocer la verdad, es
una fuente de la que brota una luz benéfica que puede servir para penetrar en las sombras
del pasado, y un pasado, como el délos pueblos de este Continente, que después déla con-
quista solo han quedado algunos que otros restos de la civilización que les era propia.

"iCgJS'g-'— J

242

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

CÓDICE MENDOZINO

ENSAYO

DE DESCIFRACION GEROGLÍFICA

POJR, MANUEL OROZCO Y BERRA.

III

PRELIMINARES.

NTES de proceder al trabajo que nos liemos impuesto, importa decir al-
gunas palabras acerca de ciertas reglas gramaticales de la lengua mexi-
cana á las cuales tendremos que ocurrir con frecuencia: copiadas á ve-
ces, á veces extractadas de las gramáticas, las referiremos únicamente
á la lectura y formación de las voces, en cuanto tengan atingencia con
nuestra labor. Es el objeto, evitar repeticiones inútiles, ya que muchas
ocasiones tendremos que invocar unas mismas doctrinas.

El alfabeto mexicano se compone de las siguientes letras: a, c, ch, e,
h, i, 1, m, n, o, p, q, t, u, x, y, z, tz. Suenan todas como en castellano, con estas dos
excepciones: 1*, la ce se pronuncia como la sh inglesa en el pronombre she; 2*, á falta
de un signo particular se juntan las dos letras tz á fin de representar un fuerte sonido
lingual dental, del cual carece el castellano; pero que se suple por las articulaciones
unidas de las dos consonantes: necesita la voz viva. Equivale la tz á la q del idioma
maya.

Siguiendo la índole del castellano, la c suena suave con las vocales e, i, y fuerte con
las a, o, u; por esta causa los gramáticos dieron á la primera el nombre de c suave, y
á la segunda el de c fuerte. Para obtener el sonido blando usaban de la c, no admi-
tiendo palabra alguna con z inicial. Esta costumbre en boga durante el siglo XVI, de-
terminó que el mejor Vocabulario mexicano que poseemos, el del P. Molina, no con-
tenga voces empezando con z, quedando mezcladas en la c las voces con esta letra
inicial y con la c (cedilla). Abolido este signo en la actual escritura, se empléala z en
todos los casos de pronunciación suave con las a, o, u, dejando la c para los sonidos
fuertes con las mismas letras.

El abecedario mexicano carece de elle; cuando se encuentran dos el es unidas, como

4.

itifcg. d& vitusytua/

ANALES DEL MUSEO NACIONAL. 243

en la palabra calli, la una ele forma articulación inversa con la vocal que le antecede,
mientras que la otra ele la forma directa con la vocal que la sigue: en el ejemplo actual
leeriamos cal-li.

Catorce palabras presenta el Vocabulario de Molina escritas con h inicial. La h es
aspirada cuando le precede la ic ó se encuentra al fin de una palabra. Antiguamente se
confundieron el valor y uso de las letras b, v, u, usándose promiscuamente, de donde re-
sultaron las denominaciones ya no admitidas de u vocal y de v consonante. Siguiendo
esta doctrina el P. Molina, escribe muchas voces con v inicial y la conserva en la com-
posición de las palabras. Ya en el siglo XVIII estaba abandonada la costumbre, y por
eso dice la gramática de Aldama y Guevara: «A la u consonante, ningún varón la pro-
« nuncia como en español (las mujeres sí): sino que le dan un sonido muy semejante al
€ que tiene el hu de esta voz española, hueco. Para que el lector sepa cuando es conso-
lante, usan muchos autores (y usaré yo) anteponerle h. Ni el Vocabulario ni otros
« autores ponen distintivo alguno: y todos usan este carácter u, aunque sea consonante;
< y así te daré esta regla: es consonante la que estuviere entre dos vocales: y la que fue-
«re la primera letra de la voz, porque no hay voz que empiece con u vocal: v. g. en
€veve (senex) ambas son consonantes; pero ya dije que yo escribiré así huehue.» *

Respecto de la o, asegura la misma gramática: «A la o pronuncian tan oscuramente,
« que parece u. De aquí nace que donde unos autores escriben o, escriben otros u: v. g.
« teotl, teutl, (Dios), mochí, muchi, (todo), tlatoani, tlaiuani, (señor). Yo escribiré o;
« pero sirva dicha noticia para que si no hallares en el Vocabulario la voz escrita con o,
«la busques escrita con w.» **

La t se une frecuentemente con la l así en articulación inversa como en directa; en
el primer caso suena como en las palabras castellanas Atlas, Atlántico; en el segundo
la ti toma un sonido compuesto cual si se pronunciara tle, sonando confusa ú oscura
la e. Por regla general, no se conserva la t entre dos eles; cuando en la composición
de las palabras resulta la combinación Itl, desaparece la t quedando únicamente 11, sin
que cambie el significado de la voz.

Según tenemos observado, de una manera invariable todo nombre de lugar ó geo-
gráfico va afijado con una preposición: de aquí la necesidad de indicar alguna cosa res-
pecto de su valor y uso. Las preposiciones que se juntan con nombres, sin estar de
ellas separadas son:

I. C, significa, en y dentro: se une á los nombres acabados en ti, los cuales cam-
bian estas letras finales por la c; ilhuicatl, cielo, ilhuicac, en ó dentro del cielo.

II. Co, sinónimo de c, que se pone con las palabras terminadas en til, li, in. Ejem-
plos: tianquiztli, mercado, tianquizco, en ó dentro del mercado; acalli, canoa ó nave,
acalco, en ó dentro de la canoa; capulín, el árbol que da la fruta de este nombre,
capulco, en el capulin.

Se exceptúan de las reglas anteriones los monosílabos acabados en ti, á los cuales
no se les pone c ni co, fuera de tletl, fuego, que hace ti eco, en ó dentro del fuego.

III y IV. Nal, nalco, del otro lado, de la otra banda. Se componen con atl, agua,
atoyatl, rio, y algunas pocas más. Anal ó analco, del otro lado del agua; atoyanalco,
del otro lado del rio. Se unen también con algunos verbos.

* Aldama y Guevara, mím. 9.
** Aldama y Guevara, núm. 8.

244 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

V y VI. Pa y copa, en. Atentli, orilla del agna (de ail, agua, y de tentli, labio ú
orilla), atempa ó atencopa, en la orilla del agua. En ciertos casos equivale á, con, y de.

Las preposiciones que se juntan á nombres ó á pronombres posesivos, unidas ó se-
paradas de ellos, son:

I. Pan, en, sobre. De tlalli, tierra, sale tlalpan, en ó sobre la tierra; en algunos
compuestos significa también, en tiempo.

II. Tlan, junto, debajo, entre, cerca, en, &c. Coatí, culebra, coatlan, junto, deba-
jo, &c. la culebra: atl, agua, atlan, en el agua. En composición va unida generalmente
ó más bien en muchos casos á la partícula ti, llamada por los gramáticos ligadura ó li-
gatura, colocada por eufonía, sin que quite ó aumente nada á la significación. Tleti-
tlan, entre el fuego; cuauhlitlan, junto á la arboleda; cehualotitlan, debajo déla som-
bra; tlallan, debajo de la tierra. Esta última palabra está compuesta de llalli, tierra,
con la preposición; debería escribirse tlaltlan, mas por la regla que suprime la t entre
dos eles, queda la forma correcta tlallan.

III. Ca, toma la ligatura ti en los nombres con los cuales se compone, y vale, con,
ó explica la causa de la acción; tetica, con piedra; cuauhtica, con palo.

IV. Tech, quiere decir en, ó indica cosa junta con otra; recibe la ligatura ti. Te-
pantli, pared, tepantitech, en la pared. Significa igualmente de, acerca, en cuyo ca-
so va unida á las partículas p a y copa.

V. Hitic, lo mismo que hacia, contra; generalmente toma con los nombres las par-
tículas pa y copa', ilhuicacp alude ó ilhuicaccopahuic, hacia el cielo.

VI. Tzalan, equivalente á entre: cuauhtzalan, entre árboles; caltzalan, entre ca-
sas; tepetzalan, entre montes. Si á estos compuestos se aumenta la sílaba tli (de la
palabra otli, camino), se obtiene cuauhtzalantli, senda ó camino entre los árboles;
caltzalantli, senda ó camino entre las casas; tepetzalantli, senda ó camino entre los
cerros.

VII. Nejjantla, en medio. Tlalnepantla, en medio de la tierra; yohualnepantla,
la media noche; cuauhnepantla, en medio de los árboles ó del bosque.

VIII. Nahuac, junto, en compañía, cerca: Cuauhnahuac, cerca ó junto de los ár-
boles; tepenahuac, junto al monte; calnahuac, junto á la casa. Es sinónimo de tloc.
« Destas dos preposiciones tloc y nahuac se forman dos nombres de Dios Hoque y na-
«huaque. Aquel apud quem sunt omnia, ó qui est iuxta omnia.»

IX. Icpac, suena tanto como sobre, encima, y se compone con la ligatura ti:
cuauhticpac, sobre el árbol ó los árboles; tepetiepac, sobre el cerro; tlalticpac, sobre
la tierra. Uniendo á esta última palabra la silaba tli, tendríamos tlalticpatli, el orbe
de la tierra.

X. XI, XII y XIII. Ixco, ixpan, ixpampa, ixtlan, preposiciones que se derivan
de ixtli, superficie, cara ó haz de alguna cosa, y se forman de la radical ix y de otra
preposición, de manera que son preposiciones compuestas. Con ellas no pierden la ti
final los pocos nombres con que se juntan.

Ixco, en la superficie, encima: ailixeo, en la superficie del agua; tlaixco, en la
delantera.

Ixpan, delante, en presencia, encima: tepetlixpan, encima, en la superficie del cerro.

Ixpampa, que con la particulada significa movimiento; nixpampatxcholoa, huyes
de mi presencia.

Ixtlan ó ixtla, delante de los ojos: sinónimo de ixpan.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 245

XIV y XV. Itic é itec, derivados de ititló iietl, vientre, y dan á entender, dentro,
en lo interior, calitic, dentro de la casa; atlitic, dentro del agua. Las palabras ter-
minadas en ti no pierden las letras finales al unírseles estas preposiciones: se exceptúa
tepetl, cerro, que hace tepeitic, dentro del cerro.

XVI. Tzintlan, abajo, debajo: atzintlan, debajo del agua.

XVII. Tepotzco, detrás, á las espaldas: caltepotzco, detrás de la casa.

XVIII. Cuitlapan, sinónimo &e tepotzco. — «Compónese de cuitlapantli, que per-
« diendo su final queda en pan por preposición, porque si quitada la final queda partí-
« cula que sea preposición, no se añade otra.» — Téngase presente esta regla que es
importante.

XIX. Can, expresa el lugar en que la acción se verifica.

XX. « Chi, significa lo mismo que inferius, demás abajo, v. g. de tepetl, por el cerro,
«y tentli, ladera, sale tepetentli, que es un barrio, que quiere decir, en la orilla ó ladera
«del cerro de más abajo. Tlatenchi, es un pueblo donde están dos laderas, y en la de
« más abajo llamaron tlatenchi ó tlalchí, tuvieron por adverbio que significa lo contra-
« rio de acó, hacia arriba; pero es de tlalli, por la tierra, y chí. Tlalchí, más abajo del
«suelo, y con huic, hacia, tlalchihuic.»

XXI. Tía, significa abundancia de la cosa expresada por el nombre á que va unida.
Las voces terminadas en ti ó tli pierden estas letras finales para recibir en su lugar el tía:
de tetl, piedra; de xochitl, flor; de cuauhtli, águila, se forman tetla, en donde abundan
piedras, pedregal; xochitla, en donde abundan flores, jardín; cuauhtla, en donde abun-
dan las águilas. Los nombres acabados en huitl cambian esta terminación por la de uhtla;
cuahuitl, árbol, madera, hace cuauhtla, lugar abundante en árboles, floresta. Los ter-
minados en li, in, mudan la terminación en la (teniendo en cuenta la supresión de la t
entre dos eles); así, xalli, arena, se convierte en xalla, donde abunda la arena, arenal;
zotolin, palma, forma zotolla, palmar. Si al final in no precede l, no cambia la termina-
ción, añadiéndose lisamente el tía; v. g. tecpin, pulga, tecpintla, en donde abundan
pulgas, pulguero.

En cuanto á las preposiciones observaremos con Monlau:* — «Todas las preposiciones,
«en todas las lenguas, no son más que restos de nombres que tuvieron, en su origen, su
«valor y uso propios, y que luego fueron destinadas al uso prepositivo. — Todas ellas
« también son expresivas de lugar, de situación en el espacio, situación absoluta ó rela-
« tiva: examínense una por una, y se verá, con efecto, que todas expresan arriba, aba-
€jo, enfrente, adentro, afuera, encima, delante, detrás, entre, al través, de parte
« aparte, de acá, de allá, etc., que es decir, ideas de localidad.»

Para el mexicano tienen lugar completo estas observaciones. Las partículas preposi-
tivas, simples ó compuestas, son restos de palabras de significación propia en la lengua,
trasformadas después en preposiciones, con acepción diversa de la que al principio tuvie-
ron. Así can viene de cantli, carrillo; pan, de pantli, bandera; apan, de apantli,
acequia; tlan, de tlantli, dientes; tía, de tlatli, tio, hermano de padre ó madre;
tzalan, de tzalantli en composición, senda ó camino; c síncopa de co, y así délas de-
más. De las compuestas ixco, ixpan, ixpampa, ixtla, ixtlan, se derivan de ixtli, cara
ó faz; itic é itec, de ititl ó itetl, vientre; teputzco, de tepotzlli, espalda; cuitlapan, de
cuitlapanqui, espalda; &c. Todas ellas expresan absoluta ó relativamente, un lugar

* Vocabulario gramatical de la lengua castellana. Madrid, 1870. Pág. 165.

43

246 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

en el espacio, razón por la cual fueron escogidas para afijar los nombres geográficos,
precisando ideas de localidad.

Las preposiciones se ponen siempre al fin de las palabras; razón por la cual algunos
gramáticos las han llamado posposiciones. Pueden colocarse juntas ó separadas del
nombre á que se refieren; pero en los nombres de lugar invariablemente sirven de afi-
jo. Para unir las preposiciones no se atiende á si el nombre tiene ó no plural; solo se
tiene en cuenta la terminación de la voz en sirgular.*

Existen diversas clases de preposiciones, y: — «Muchas de ellas son indiferentes para
« equivaler á estas españolas, a, de, en, por, según corresponde en español á la acción
« del verbo que las rige .... Se te hará difícil que se pueda entenderlo que se habla, sien-
« do equívocas muchas de las preposiciones; pero el uso te lo hará fácil; y considera que
«también en las españolas y en las latinas hay muchas equívocas. »

La manera de afijar el nombre de lugar es muy sencillo: la última voz de las que en-
tran en composición pierde la sílaba final ó las letras finales, tomando en su lugar la pre-
posición que le corresponde, conforme á las reglas antes expresadas.

Existen algunos verbales terminados en loyan, ayan, etc., que hacen oficios de pre-
posiciones y significan lugar.

« Tzintli y tzin, denotan reverencia ó cortesía (para eso se usan comunmente); amor ó
« aprecio, lástima ó compasión de la persona ú objeto, con quien ó de quien se habla; y asf
« solo se usan cuando el que habla se quiere mostrar reverente, cortés, amoroso, compa-
« sivo, ú apreciador de la persona ú objeto de quien ó con quien se habla; y ya por lama-
« teria de que se habla, ó ya por otras circunstancias, se conoce si al poner dichas finales
« es por modo de cortesía, ó por amor, etc. »** — En las locuciones reverenciales, principal-
mente las dirigidas á Dios, la partícula tzin toma la preposición co, y en la forma tzinco
constituye el final de las palabras. Tzintli y su síncopa tzin son una misma cosa: por algo
que podríamos llamar una aberración del mexicano y conforme al Vocabulario de Mo-
lina, tzintli significa, «el ojo del salvohonor,» es decir, anus; y su radical tzin se emplea
para denotar la reverencia, el amor, el aprecio, la compasión y la cortesía. Encuéntrase el
compuesto tzinco afijando algunos nombres geográficos; entonces, no significa amor, re-
verencia, etc., sino, atrás, detrás, á la espalda, y de una manera figurada, en la parte
inferior, no faltando persona, comoVetancourt en su Teatro Mexicano, que traduzca la
palabra tzinco por, el principio ó al principio, al comenzar alguna cosa. Enlaforma
acabada de mencionar tzinco es un compuesto; pero solo el tzin, al final de los nombres
de persona, siempre es reverencial.

Forman el fondo de la lengua mexicana un número considerable de palabras radicales,
con significación fija y determinada, en las cuales abundan las voces simples y monosilá-
bicas: de éstas y de otras que presentan una estructura más complicada se forman indefi-
nidamente voces compuestas, más bien frases, que concretan en su significado todas las
ideas expresadas por los componentes ■. De aquí que el idioma no solo sea expresivo y nu-
meroso, sino que se preste constantemente á que la inteligencia le adapte á sus necesida-
des y caprichos, expresando los pensamientos más complicados de la manera más flexible.

Las reglas para la formación de las palabras, que á nuestro propósito cuadran, están
basadas en el precepto de que, en la composición no deben entrar más de tres elemen-

* Aldama y Guevara, núm. 364 66.
** Aldama y Guevara, uúm. 36.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 247

tos, á no ser en las voces destinadas á la poesía y á los asuntos sagrados, en cuyos ca-
sos se permiten frases con multiplicados componentes.

Si resulta el compuesto de dos nombres sustantivos, el primero piérdelas letras fina-
les ó la última sílaba, quedando íntegro el segundo. La colocación no es arbitraria, su-
puesto que el primer nombre es el calificativo del segundo; de donde se infiere que la
traducción comienza por el nombre final; poniendo el anterior en genitivo. Con las vo-
ces teotl, Dios, y tlatolli, discurso ó palabras, se forma teotlatolli, palabras de Dios ó
palabras divinas: de íetl, piedra, y de calli, casa, sale tecalli, casa de piedra; si se es-
cribiera caltell la traducción cambiaría en, piedra de casa.

Los nombres numerales se colocan siempre al principio de la composición y se excep-
túan de la regla anterior, supuesto que no obstante su posición no se convierten en ge-
nitivos. Con macuilli, cinco, y tlamantli, cosa ó cosas, se forma maciállamantli (re-
cuérdese que la t desaparece entre dos eles), cinco cosas.

Al unirse un nombre sustantivo y un adjetivo, éste se coloca invariablemente al prin-
cipio: así, de tlazotli, precioso, caro, amado, de mucho valor, y de cuicatl, cantar, ten-
dremos tlazocuicatl, cantar precioso.

Cuando los nombres componentes son más de dos, cada uno pierde las letras finales ó
la última sílaba, á excepción del último que se conserva entero; el lugar de prioridad le
determina el orden lógico de la idea que se pretende expresar. Con las palabras cua-
huitl, árbol, palo, madera (téngase presente que la composición arroja el elemento
cuauh); talzotli, precioso, y huehuetl, una especie de atambor, puede construirse bien
caauhtlazohuehuetl, tambor precioso de palo, ó bien tlazocuauhhuehiteit, tambor de
palo precioso.

Las reglas anteriores cuentan excepciones, de las cuales indicaremos algunas. Los
nombres terminados en qui ó en c, cambian las letras finales en ca, sin variar de signi-
ficación: cocoxqiá, enfermo; patli, medicamento, hacen cocoxcapatli, medicamento ó
medicina del entermo. Existen algunos nombres presentando la irregularidad de no per-
der sus letras finales como tlatzcan, cedro que forma tlalzcancuahidtl palo de cedro.

En la composición de un nombre con un verbo, éste ocupa el último lugar, con pocas
excepciones.

Se advertirá, que no hemos pretendido formar un tratado gramatical, ni mucho menos
enseñar cosa alguna á los peritos en la lengua mexicana; el objeto único de estos renglo-
nes es, iniciar á los profanos en las reglas que vamos á emplear en la descifracion de las
figuras geroglíficas. Si preciso fuere decir algo más, le dejamos para sus lugares res-
pectivos.

IV.

LOS CARACTERES GEROGLÍFTCOS.

En la infancia de los pueblos, cuando comienzan á recorrer el camino de la civiliza-
ción y carecen de medios adecuados para perpetuar las cosas que más les importan,
encargan á la memoria ciertas relaciones, conteniendo, ya la procedencia de la tribu y
las hazañas rematadas por sus hombres distinguidos, ya las reglas de conducta estable-

248 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

cidas por los legisladores: ora el principio de los dioses con las enseñanzas ó los benefi-
cios de ellos recibidos; bien los resultados de la experiencia aplicados á sus artes nacien-
tes. Esas relaciones se impregnan, digámoslo así, del carácter del pueblo que las com-
pone; y sea que se presenten como el esfuerzo de una poesía, más ó menos artificiosa, ó
como la simple expresión de un recuerdo, más ó menos claro, lo cierto es que, esas le-
yendas encierran el saber alcanzado por los hombres entendidos de la tribu, forman el
tesoro de las doctrinas y de las creencias adoptadas por la comunidad, son la suma de
sus nociones históricas. En determinadas ocasiones públicas ó religiosas, en el seno de la
familia y al amor del hogar, los sabidores de las relaciones las repiten al concurso, cau-
tivando la imaginación y excitando el ingenio de aquellas gentes sencillas; y á fuerza de
oirías se graban en la memoria de los oyentes, pasan sucesivamente de padres á hijos i
quedando establecida la tradición.

A medida que trascurre el tiempo y el pueblo se civiliza, las relaciones tradicionales
se hacen más largas y artificiosas; un solo hombre es incapaz de abarcarlas todas en la
memoria, siendo indispensable subdividirlas en grupos ó ramos, profesado cada uno por
las personas á quienes de preferencia importan. La tradición oral presenta graves in-
convenientes: de la mejor buena fé, ahora ó mañana, cada repetidor olvida un porme-
nor, altera un nombre, suprime una fecha, cambia una palabra ó una frase mudando el
sentido primitivo: los sucesos recientes, por más importantes, se retienen con gran can-
tidad de pormenores; mas á medida que de la actual época se alejan, se descoloran y
descarnan, se condensan, se reducen á breves enunciados, llegando finalmente á una
embrollada oscuridad, desfigurados y divididos por lagunas que les privan de una razo-
nable ilación. Los poetas se apoderan de las leyendas heroicas y los sacerdotes de las
relaciones místicas: por admiración y por respeto, cuando no intervenga alguna causa
bastarda, poetas y sacerdotes trasforman aquellas composiciones candidas y aun verí-
dicas en otras míticas, alegóricas, impenetrables, con su cortejo de hechos sobrenaturales
y de estupendos prodigios. Así se pervierte la tradición, y á través de los siglos las co-
sas más auténticas toman las formas de lo maravilloso y lo fantástico.

Ya más adelantada la nación reconoce los inconvenientes de este sistema trunco é
imperfecto; pulsa las dificultades, ya de formar, ya de consultar los archivos ambulan-
tes de los hombres instruidos; y para no perder nada de sus recuerdos, concibe la idea
de fijar el cúmulo de los conocimientos adquiridos de una manera permanente, clara, al
alcance de la multitud. Los primeros ensayos de este género fueron los orígenes de la
escritura; de ese arte maravilloso que pone patente á los ojos lo que pasa en el en-
tendimiento.

La idea primera que debió presentarse para consignar un hecho, fué sin duda la de
reproducirle, de copiarle sobre una materia fácil de trasportar, ó sobre un objeto duro
que por su naturaleza pudiera resistir á las injurias del tiempo y de los hombres: la pin-
tura y la escultura debieron ser, sin lo que tienen de artístico, los orígenes de la escri-
tura.— «El primer medio que ha debido ocurrir á la mente, dice el Sr. D. José Fernando
Ramirez, es la pintura del hecho que se quería perpetuar, reproduciéndose en el lienzo ó
en el papel con todos sus pormenores. Así es, que si se trataba de conservar el recuerdo
de la destrucción de un pueblo por la guerra, se pintarían hombres peleando, mujeres
y niños pasados á cuchillo, y casas incendiadas.»

«Como un tal medio de historiar era sumamente lento y laborioso, se pensó en sim-
plificarlo; mas esto no debió hacerse de una vez, sino que el pintor comenzaría por omi-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 249

tir algunos rasgos hasta llegar á la total supresión de las figuras de detalle. Por consi-
guiente, el hecho que nos sirve de ejemplo, se representaría entonces con la imagen de
un guerrero que tiene asido á otro por los cabellos, á la manera de los que se ven en los
relieves de la piedra llamada de los sacrificios; ó también colocando aquel mismo guerre-
ro, de pié y armado sobre el geroglífico que representara el asiento de la tribu some-
tidas

«En la vida de los pueblos medio civilizados, la guerra y las conquistas son los suce-
sos más importantes y dignos de recuerdo; de aquí es, que cuando aquellas se multipli-
caban dentro de un breve período, el trabajo del historiador crecia en la misma propor-
ción sin utilidad y sin interés. Pensóse entonces en una nueva simplificación, y ésta se
hizo como se ve repetidamente en los anales aztecas, pintando la efigie de un guerrero y
de un escudo de armas en el centro de varios signos simbólicos que representan el nom-
bre y número de otros tantos pueblos. El todo significaba que aquel guerrero los había
subyugado por fuerza de armas.»

Las observaciones del Sr. Ramírez son exactas. La representación minuciosa del
acontecimiento debió ser el primer esfuerzo de la mente para darle perpetuidad; siguió-
se el compendiar la pintura suprimiendo cuanto fuera supérfluo, sin perder por ello la
semejanza apetecida; paso tras paso se fué simplificando el dibujo, hasta dejarle única-
mente lo indispensable para responder á la idea que se pretendía reproducir. Fácil-
mente se advierte que el procedimiento, para llegar del primero al último término,
hubo de costar repetidos esfuerzos al entendimiento, en períodos de tiempo indetermi-
nados; y que, dar algunos pasos adelante, era labor de trabajos lentos y dificultosos.
La trasformacion sufrida por el cuadro en conjunto, la sufría igualmente cada uno
de los objetos elementales. Un árbol, por ejemplo, estaría copiado con todos sus por-
menores en las pinturas primitivas, á la manera en que le representa un paisajista en
nuestros días: cansados los pintores de perder el tiempo en tanta minuciosidad, fueron
compendiando el contorno hasta dejarle en una forma fácil, sin que por ello dejara el
árbol de ser reconocible, llegando así sucesivamente hasta que los trazos correspondie-
ron más á una figura convencional que al retrato del árbol mismo. Cada objeto á su
turno, al alcanzar su última trasformacion, cambió de valor para los pintores; seme-
jantes dibujos no formaban necesariamente parte de un cuadro determinado, del cual
no pudieran estar separados; se tornaron componentes, con valor propio cada uno,
aplicados á distintas combinaciones; de simples representaciones pasaron á ser carac-
teres fijos, elementos de la escritura.

Ya como elementos gráficos recibieron aún modificaciones, ciertas abreviaturas como
las admitidas en nuestra escritura fonética. La más aparente es la que admite la ca-
beza sola de un ser en representación del ser mismo; así un hombre, un cuadrúpedo,
una ave, van expresados por la cabeza de cada uno respectivamente.

Los pueblos inventores de la escritura de México siguieron sin duda el camino que
acabamos de indicar, ó más bien, les hemos trazado su itinerario por los puntos que les
hemos visto recorrer. La escritura nahoa ofrece una cantidad muy considerable de sig-
nos, copia de los objetos naturales ó artificiales, los cuales indican el estado incipiente
del arte de escribir, corresponden á los orígenes de la escritura, forman el medio más
imperfecto de perpetuar los sucesos.

I. Esta primera serie de signos ó caracteres recibió el nombre de mímicos 6 figu-
rativos. Les han llamado también kiriológicos ó figurativos porque expresan lapala-

43

250 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

bra con la pintura de la cosa misma. Bescherelle define la voz kiriologic, <Peinture
des idees par les seules images des objets visibles.-* Deriva la palabra de las grie-
gas kirios, propio, y logos, lenguaje. Representan simplemente el objeto, sin otra idea
asociada. La figura de un hombre, de una casa, solo traen al entendimiento las ideas
de hombre y de casa en general, sin relación de tiempo, de lugar, de nacionalidad, de
uso, &c. Además, no caben en esta primera serie más de los signos que expresan co-
sas materiales ó artificiales, visibles, de contornos fijos, invariables á la simple ins-
pección.

Encontraremos en esta sección todas las cosas conocidas de los nahoa.

I. Algunos cuerpos celestes como citlalin, estrella.

II. El hombre y la mujer, de diversas edades y condiciones, en diversas actitudes,
ejecutando multitud de faenas.

III. Miembros aislados de los hombres ó de los animales.

IV. Cuadrúpedos salvajes ó domésticos. Ocelotl, tigre, culi, liebre, coyotl coyote,
tochtli conejo, mazatl venado, tecuani bestia feroz, ayotochtli armadillo, quimichin
ratón, epatl zorrillo, cozamalotl comadreja, coyametl jabalí y el terrible ahuitzotl
présago de desgracias, &c: de los cuadrúpedos domésticos solo encontramos el itzcuin-
tli, chichi ó techichi, perro mexicano.

V. Cuadrumanos; ozomatli mono.

VI. Reptiles ú otra especie de animales, siendo la principal la coatí ó cohuatl, cu-
lebra ó serpiente, bajo varios aspectos y con distintas denominaciones: cuetzpaiin la-
gartija, cueyatl rana, tamazolin sapo, ayotl tortuga, &e.

VII. Aves diversas. Tototl, pájaro en general; cuauhtli águila, quetzalli ave, así
llamada; tzinacan murciélago, cozcacuauhtli aura ó rey de los zopilotes, zolin co-
dorniz, huilotl paloma, tecoloil tecolote ó buho, aztatl garza, molotl gorrión, caca-
lotl cuervo, toztli papagallo amarillo, huitzitzilin colibrí, cocotli tórtola, &c. de las
de corral totolin ó huexolotl guajolote ó pavo.

VIII. Peces: michin, pez en general y algunos pocos en particular.

IX. Ciertos insectos, como azcall hormiga, chapo Un langosta, ocuilin gusano, xi-
cotl jicote, ó abejorro, colotl escorpión ó alacrán, &c.

X. Arboles, plantas, flores, frutos, semillas y gomas. Huexotl sauz, acatl caña de
carrizo, metí maguey, nopalli nopal, nochtli tuna, mizquitl mezquite, xochitl flor
en general, copalli por goma en general ó por cierta clase de incienso para zahumar,
tollin tule, juncia ó espadaña, tlacotl jarrilla ó bardasca, capulín árbol y fruto del
mismo nombre, ocotl ocote, tzapotl zapote por el árbol y por el fruto, chian chm, pach-
tli heno, xoconochili tuna agria, zacail zacate ó pasto, huixachin huisache, caca-
huatl cacao, otlatl otate, ahuatl encina, epatzotl epazote, xometl saúco, iczotl palma,
chilli chile ó pimiento, amolli yerba que sirve de jabón, &c. &c.

XI. Prendas del vestido ó adornos. Cactli sandalias ó zapatos, ihuitl pluma peque-
ña, coyolli cascabel, maxtlatl bragas ó faja que servia para Cubrir las vergüenzas,
huipilli camisa de mujer, tihnatli manta que servia de capa, cueitl refajo ó enaguas,
cozcatl gargantilla, nacochtli orejeras ó pendientes, tentetl bezote ó piedra para ador-
nar el labio, &c.

XII. Muebles, armas é insignias. Chimalli escudo, mitl flecha, ichcahuipilli ar-
madura de algodón colchado, teyaochichihualiztli armadura, tlahuictolli arco, tla-
cochtli dardo, macuahuitl espada mexicana, tematlatl honda, cuauhololli porra, ¿0-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 251

pilli lanza, icpalli silla, petlatl estera, copilli especie de corona real, quecholli borla
de pluma fina, &c.

XIII. Utensilios. Xicalli jicara ó vaso para beber, kuitzomill aguja, malacatl
malacate ó huso, chiquihuitl cesto, comalli comal, caxitl escudilla ó plato, tezcatl
espejo, acayetl cañuto para fumar, comitl olla, &c.

XIV. Edificios y construcciones. Xacalli choza, tenamitl cerca ó muro, teocallió
leopan templo, calli casa, tecpan palacio, tlachtli juego de pelota, acalli canoa,
acaxitl alberca, &c.

XV. Instrumentos músicos, de las artes y délos oficios. Huehuetl especie de atam-
bor, teponaztli tambor de madera, ayacachtli sonaja, coatí coa, tlaocimaltepuztli
hacha para labrar madera, &c.

XVI. Objetos anómalos.

Multitud de otros objetos se encuentran reproducidos en las pinturas, con menor ó
mayor dificultad reconocibles, según el grado de perfección en el dibujo: se presentan
con solo el perfil negro, sin sombras de ninguna clase, ó si están iluminados, con cam-
pos de tintas iguales sin gradaciones ni matices.

II. Comenzando el arte de la escritura por reproducir por medio de copias los obje-
tos existentes en la naturaleza, ningún obstáculo serio pudo encontrar el pintor; mas á
poco observar debió encontrarse con otro orden de objetos, que si bien son materiales,
no ofrecen siempre una figura determinada, v. g., el agua que toma las formas del re-
cipiente que la contiene; la piedra de contornos fijos en cada trozo particular y de for-
mas múltiples en lo general; el cielo con su variable aspecto; el viento cuyos efectos y
contacto se sienten pero que no se ve. En estos y en los casos análogos la pintura no
podia tomar el retrato; pero como habia menester el mencionar aquellos objetos, la ne-
cesidad, madre de la industria, determinó la invención de un signo convencional, dis-
puesto para recordar á la mente el nombre y la idea á que estaba referido. El paso de
los caracteres mímicos á los de esta segunda clase no pudo ser dado de una manera
violenta, le fueron preparando los mismos signos figurativos. En la escritura mexicana
el árbol presenta la forma como en la lám. V. núm. 11; en el idioma nahoa cualiuitl
significa árbol y madera; aprovechando ambas acepciones, el signo mímico representa
árbol en general, y algunas veces como signo convencional representa la madera. Ade-
más, como las cosas inanimadas carecen de plural, el carácter sirve para expresar así
uno como muchos árboles, siendo también signo convencional de floresta ó bosque.
Más todavía: como el dibujo solo dice árbol en general, cuando se ofreció reproducir
un árbol de especie determinada como el capulin, el ocote, la encina, &c, se hizo pre-
ciso acudir al arbitrio, bien de distinguirles por los frutos que producen, bien colo-
cándoles una señal determinada para ser á primera vista reconocibles: con el capulin
y con otros siguieron el primer sistema, con el ocote y con la encina el segundo.

Relativamente estos procedimientos son obvios, y fueron preparando el camino á
otros más complicados, y por último á los más difíciles, fundándose en inducciones me-
diatas ó inmediatas. Al andar el hombre sobre la tierra blanda, deja impresa la planta
del pié desnudo; esta planta ó huella despertó las ideas de camino, movimiento, trasla-
ción, dirección, huida, &C, y se tomó para signo convencional de cada una de estas
ideas. La lengua es el órgano principal y aparente para producir el habla; se tomó una
lengua ó vírgula para expresar la palabra, el mando, el convenio, &c. El canto es una
habla producida con mayor esfuerzo y adornada con inflecciones agradables; una len-

252 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

gua ó vírgula de mayor tamaño de la que expresa el habla y con dibujos ornamentales,
fué admitida para representar el cantar. Sin duda fué este un paso agigantado en el
camino de la escritura, con el que se acercó á la perfección, aumentando sus recursos
para fijar los pensamientos.

A esta segunda clase de signos, llamamos trópicos ó simbólicos. Nos fundamos en
esta autoridad. — «Pronto debió sentírsela insuficiencia de este primer medio; trazando
la figura de un hombre no se indicaba particularmente un individuo, sucediendo lo mis-
mo con las figuras de lugar. La necesidad de distinguir los individuos creó el uso de
otra clase de signos, cada uno de los cuales fué particular á un hombre ó lugar; estos
signos fueron tomados de las cualidades físicas de los individuos ó de la semejanza con
objetos materiales, y como no eran propiamente figurativos, no fueron sino simbólicos,
y por esto se les llama caracteres trópicos ó simbólicos, auxiliados de los caracteres
figurados y empleados con ellos simultáneamente: á este grado llegaron los mexicanos
y de aquí no pasaron.» *

Con todo el respeto debido á tan buen escritor, observamos: que los mexicanos al-
canzaron los signos simbólicos, es evidente; que de aquí no pasaron, no es exacto.

Admitimos la denominación de Champollion Figeac en sentido más lato, supuesto que
para nosotros son signos simbólicos ó trópicos, no solo los que sirven para distinguir
entre sí á los individuos y á los lugares, sino para marcar los objetos materiales que no
tienen figura definida. La diferencia entre éstos y los signos mímicos ó figurativos que-
da establecida por su propia naturaleza: el dibujo que representa un tochtli, como sig-
no figurativo, no despierta otra idea que la del animal mismo, y puede ser leido, diga-
mos así, en todos los idiomas, ya que quienquiera que le mire pronunciará en la lengua
que hable, conejo. No sucede lo mismo con los caracteres simbólicos; la figura conven-
cional no trae á la mente idea ninguna, hasta que se le atribuye alguna semejanza más
ó menos remota con un objeto conocido, y entonces significará lo que bien parezca al
observador: el sentido verdadero solo le alcanza quien sabe el valor convencional. Es
decir, para leer un carácter simbólico es preciso estar én la confidencia, saber y acep-
tar el significado que al inventor plugo darle. En los caracteres trópicos no hay que
buscar siempre su formación ideológica; no es fácil, de común, atinar con la razón que
motivó el invento. Dos pintores formarán idénticos los signos mímicos, producirán de
continuo caracteres simbólicos diversos.

Los símbolos tomaron nacimiento de multitud de órdenes, de ideas. Admitido un
signo, por semejanzas más ó menos aparentes dio nacimiento á los correlativos de su
especie; de ail agua, se derivaron atoyatl rio, ameyalli fuente, atezcatl charco,
hueiatl mar, &g. La necesidad de dar á conocer el material de que un objeto está for-
mado, reúne un carácter simbólico con un mímico expresando las ideas compuestas
tecaxilt fuente de piedra, tenamitl cerca de piedra, tecallic&sti de piedra, &c. A ve-
ces se forman los derivados de las diversas formas tomadas por el mismo objeto; á ve-
ces por la semejanza de otros objetos materiales: en la mayor parte de los casos el in-
vento parece arbitrario, supuesto que el símbolo es un objeto desconocido en la natura-
leza, presentando las apariencias de ideal ó de fantástico.

III. Expresados los objetos naturales ó artificiales de forma determinada, y los objetos
naturales de forma indeterminada, la escritura debió intentar el reproducir por medio

* Champollion Figeac, hist. de Egipto.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 253

de signos las acciones y pasiones, las ideas, las cosas abstractas. Nació de aquí la ter-
cera clase de caracteres á los cuales llamamos enigmáticos ó ideográficos, que son di-
bujos naturales representativos de ideas.

«Inmenso era el campo que dar habia, escribe Champollion Figeac, de la represen-
tación de estos objetos físicos á la representación de las ideas metafísicas; pero los pue-
blos del antiguo mundo lo salvaron. Ellos expresaron por signos escritos Dios, alma
y las de las humanas pasiones; pero estos signos fueron arbitrarios y en cierto modo
convencionales, aunque provenidos de analogías más ó menos verdaderas entre el mun-
do físico y el moral; así el león se tomó para expresar la idea fuerza. Esta nueva es-
pecie de signos llamados enigmáticos, agregados alas dos clases primeras de figurados
y simbólicos, fueron inventados y usados por los egipcios y chinos, resultando que el
sistema de estos tres elementos de escritura era enteramente ideográfico, es decir,
compuesto de signos que expresaban directamente la idea de los objetos y no los so-
nidos de las palabras que designaban esos mismos objetos. Esta clase de escritura era
también un dibujo ó pintura, puesto que la fidelidad de su significado dependía del tra-
zo de cada objeto que debia estar representador

Escuchemos ahora al Sr. D. José Fernando Ramírez, quien directamente se dirige
á nuestro particular objeto. — «Pero la dificultad subia hasta un punto que parecía in-
vencible cuando se trataba de representar objetos difíciles de reproducir exactamente
por la pintura, tales como la tierra, el agua, el aire, &c, y sobre todo las ideas abs-
tractas, como las del movimiento y su dirección, el habla, &c, que muchas veces se-
rian necesarias en la pintura para dar su complemento á la narración del suceso cuya
memoria se quería conservar. Tal dificultad solo podia vencerse recurriendo á los sím-
bolos, es decir á la invención de una figura convencional que por sí sola representase
aquel objeto ú idea, y que unida con otros de la misma clase ó entrando en combina-
ción con algunos signos figurativos, representaba no solo un objeto, sino un pensa-
miento entero. Así los mexicanos con el signo Ollin, que significa movimiento, colo-
cado sobre el símbolo representativo de la tierra, expresaban exactamente la idea de
terremoto, y también la del número de veces que se habia repetido, con solo duplicar
ó triplicar el signo. La idea del curso ó dirección que llevan los objetos puestos en mo-
vimiento, se representaba por la huella del pió desnudo; la del habla por una figurilla
á manera de lengua, inmediata á la boca de un rostro humano. La del bautismo se
expresó, por los primeros de nuestros indígenas cristianos, de una manera tan sencilla
como clara: figuraban á un religioso con un jarrito en la mano, levantado á la altura
de la cabeza del catecúmeno, y cubriendo parte de éste con el símbolo del agua. A es-
ta especie de escritura se dio el nombre de ideográfica, por componerse de signos figu-
rativos y simbólicos, que expresan directamente laidea de los objetos y de las cosas
cuyas formas no es posible reproducir por medio de la pintura.»

Los caracteres enigmáticos é ideográficos, por su naturaleza son también simbólicos:
la diferencia entre ambos consiste en que, aquellos representan ideas, estos objetos ma-
teriales de forma indeterminada. Tomaron origen de diversas fuentes.

I. Por sinócd oque; ^mt&n&o la parte por el todo. Dijimos que en los geroglíficos
mexicanos es frecuente colocar la cabeza de un ser viviente por el ser mismo; pero en
este caso, si hay simbolismo, debe tenerse más bien como una abreviatura del carácter
mímico. Mas no podrá negarse que es carácter enigmático por sinécdoque el que se en-
cuentra repetido en el Códice de Mendoza, compuesto de un chimalli, escudo, debajo

44

254 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

del cual asoma un manojo de flechas, mitl; los caracteres mímicos de que está compues-
to el grupo geroglífico expresan las ideas, guerra y batalla: si se unen los sonidos arro-
jados por la pintura obtendríamos mitlchimalli, metáfora que en la lengua mexicana
quiere decir, guerra, batalla: el grupo no solo es ideográfico, sino hasta fonético. La
frase atl tlachinolli, expresada gráficamente por el agua y por el incendio, es también
metáfora mexicana que da á entender, guerra, batalla. El chimalli presentando en
vez de las flechas un macuahuitl, tiene el significado de yaoyotl, igualmente guerra,
batalla, significando también, enemigo. Rodeado el grupo geroglífico por la huella del
pié humano, da á entender que la guerra se hizo por todos los pueblos comarcanos. En
los geroglíficos egipcios, dos brazos armados de un escudo y de una espada significan
ejército y combate.

II. Por metonimia, pintando la causa por el efecto, el efecto por la causa, ó el ins-
trumento por la obra producida. A esta clase pertenecen el ciclo expresado por los ma-
deros que servian para encender el fuego nuevo; el año simbolizado por la yerba; la
idea Dios expresada por el símbolo del sol; los útiles de la pintura tomados para re-
presentar la escritura y al pintor, &c.

III. Por metáfora; adoptando generalmente un carácter figurativo ó simbólico para
expresar la idea, por medio de semejanzas perceptibles las unas, arbitrarias ó supuestas
las otras entre el signo y la idea concebida. Así el tigre, ocelotl, y el águila, cuauh-
Üi, significan el valor y los guerreros distinguidos en el ejército; el símbolo xihuitl
responde á la idea de, cosa preciosa; las plumas del quetzalli dicen, cosa fina ó apre-
ciable, &c.

IV. Por enigmas; empleando para representar la idea una figura fantástica á veces,
de pura convención siempre, que no tiene semejanza en la naturaleza sino de muy re-
moto y que presenta relaciones con la idea traidas de muy lejos. Tales son el simbólico
Tlaloc diciendo la lluvia y el buen tiempo, y la generalidad de las figuras mitológicas, &c.

De la formación de estos signos se infiere, que un carácter figurativo puede en algu-
nos casos convertirse en simbólico y en enigmático; no siempre podrá verificarse la re-
cíproca. Atl, v. g., siempre será trópico y jamás mímico; ocelotl pasa algunas veces
á ser enigmático.

IV. « Los caracteres de la tercera clase, que es la más importante, dice Champollion
en su Gramática egipcia, supuesto que los signos que la componen son de uso más fre-
cuente que el de las dos primeras clases en los textos geroglíficos de todas las épocas,
han recibido la calificación de fonéticos, porque representan en realidad, no ideas, sino
sonidos ó pronunciaciones.» — «El método fonético procede por la notación de las vo-
ces y de las articulaciones expresadas aisladamente, por medio de caracteres particu-
lares y no por la anotación de las sílabas. La serie de los signos fonéticos constituye
un verdadero alfabeto y no un silabario.» — «Considerados en su forma material, los
caracteres fonéticos nacieron, así como los figurativos y los trópicos, de las imágenes
de los objetos físicos más ó menos expresos.» — «El principio fundamental del método
fonético consistia, en representar una voz ó una articulación por la imitación de un ob-
jeto físico, cuyo nombre en la lengua egipcia hablada, tuviese por inicial la voz ó la ar-
ticulación que se trataba de expresar.»

Se ha repetido que la escritura mexicana no pasaba de una escritura pintada, y en-
contramos que contiene signos ideográficos. Niégase que tenga algo de fonética, y nos
figuramos que la negativa no se puede tomaren sentido absoluto. Si se nos pregunta

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 255

si conocemos una serie de signos que representen exclusivamente sonidos ó articulacio-
nes de las voces habladas, responderemos resueltamente,, no. La escritura mexicana,
tal cual hoy la conocemos, no presenta un alfabeto, ni mucho menos un alfabeto foné-
tico regular; pero ofrece signos, perfectamente reconocibles entre las tres categorías
anteriores, á los cuales puede sin impropiedad llamarse fonéticos, por llenar estas cir-
cunstancias: I. Representan en todos los casos en que se les encuentra, no ideas sino
sonidos ó pronunciaciones. II. Semejantes á los caracteres mímicos, simbólicos y enig-
máticos, son imágenes de objetos físicos. III. Sirven para expresar en la lengua mexi-
cana hablada, la voz ó la articulación que se pretende anotar. IV. A veces los objetos
físicos, en la lengua mexicana hablada, tienen por inicial la voz ó la articulación que
se pretende anotar. No se pida que estas doctrinas, acomodadas por Champollion á la
escritura egipcia, cuadren sin discrepancia á la escritura mexicana.

Sin duda que los signos fonéticos, que creemos percibir, no forman un sistema com-
pleto que conozcamos, por medio del cual pudieran ser escritas las palabras; suminis-
tran á veces sonidos simples ó literales, á veces sonidos compuestos silábicos ó polisilá-
bicos. El sistema á que pertenecen no se habia fijado completamente. Las cuatro ca-
tegorías de signos se encuentran confusamente mezcladas, sin tomar un rumbo deter-
minado y firme. Es que, cuando la civilización europea pasó al nuevo mundo y extin-
guió la civilización nahoa, la escritura estaba en su último período de elaboración; co-
menzando por la representación de los objetos, habia tenido tiempo para la expresión
de las ideas, y se ocupaba entonces en perfeccionarse queriendo encontrar los caracte-
res fonéticos. La escritura mexicana fué sorprendida en este trabajo, el que no le fué
posible terminar.

Echando un ojeada sobre la pintura en general, las cuatro especies de signos de
que acabamos de hablar constituyen los elementos de la escritura geroglífica de los
pueblos de Anáhuac cual hoy la conocemos. Destinados para expresar las ideas conce-
bidas en lengua mexicana, están formados según la índole de este idioma; la forma, la
composición, la lectura, fueron determinadas precisamente por el sistema de interpre-
tación á que debian sujetarse. Infiérese rectamente, que los geroglíficos mexicanos no
deben ser examinados ni entendidos, sino según los preceptos gramaticales del nahoa.
Las pinturas son una lengua escrita.

Como elementos de la escritura gráfica los signos figurativos, simbólicos é ideográ-
ficos, representan una serie de nombres de las diversas categorías admitidas en las gra-
máticas; una porción de ideas más ó menos complexas, sin relación entre sí, pero cada
una completa y determinada. Cada figura ó signo, como carácter gráfico, representa
la voz simple ó compuesta que le corresponde en el lenguaje hablado. La figura conejo
trae á los labios la palabra tochtli. Esta anotación del discurso es la más imperfecta y
primitiva.

Reunidos dos ó más signos, se unen según lo pide el lenguaje. No da cada uno la pa-
labra entera que representa; perdiendo la última sílaba ó las letras finales, se convier-
ten en elementos fónicos, en raíces ó radicales para integrar el compuesto, pasando de
nombre perfecto, á sonido que no conservó siempre su primitiva acepción. Hubo en es-
to una verdadera trasformacion.

Los caracteres enigmáticos é ideográficos sirvieron para perfeccionar el sistema de
nombres; no solo vinieron á representar las ideas abstractas, sino que introdujeron en
la escritura gráfica muchos verbos, muchos de los nombres verbales tan frecuentes en

256 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

el mexicano. Con ellos se intentaba ligar los nombres propios entre sí, ir dando al dis-
curso escrito la trabazón que le faltaba.

Siguiendo este sendero, fué notado que algunos caracteres tenian una radical idénti-
ca, aunque con distinto significado, y esas radicales se emplearon en la composición, no
como figurativas del objeto físico, sino expresando sonidos del lenguaje hablado, con
significado diverso del constitutivo del signo. Nacieron de aquí los caracteres homófo-
nos; como por un procedimiento análogo los sinónimos, compuestos de objetos físicos
diversos, respondiendo al mismo significado.

Más adelante se observa que á un solo signo se atribuyen distintos sonidos, resultan-
do caracteres polífonos. Al final se presentan los caracteres fonéticos. Estos, en sus
diversos estados embrionarios ó perfectos, son, ora de letras, ora de sílabas. Los pri-
meros esfuerzos de los pintores se dirigieron de preferencia á los prefijos y afijos, sién-
donos hoy más conocidos los resultados de estos segundos ó de las preposiciones en que
terminan los nombres de lugar, en los cuales se mostraron felices.

Partiendo de los principios establecidos, procuraremos irnos iniciando en la lectura.

El mexicano carece de artículos, en vano será buscar signos que los representen.

Los nombres de seres animados, tienen plural; mas como le forman bajo reglas deter-
minadas, conocida la terminación del singular, se saca la forma del plural. Las cosas
inanimadas carecen de plural; tetl quiere decir piedra y piedras. * — «Para la composi-
« cion nunca se pone en los nombres que preceden la voz de plural, aunque suelen para
«quitar el equívoco, doblar la primera sílaba cuando hablan de plural: v. g. pipilzoca-
« lli. Dije suelen, porque muchas veces no lo hacen; pero sin hacerlo se entiende ó se
« subentiende si habla en singular ó plural; así como en español entendemos ó suben-
tendemos la significación de voces que hay equívocas.» * ' Por estas reglas (según indi-
camos antes), un solo signo representa el singular y el plural. En efecto, en las pinturas,
y notablemente en los planos geográficos, un árbol, una planta, una piedra, indican la
multiplicidad de los árboles, de las plantas, de las piedras de la especie representada; un
árbol será un bosque, una piedra un pedregal; el simbólico tepetl indica una montaña; va-
rios cerros seguidos una cordillera. Un pez en el símbolo del rio ó del lago, marca la pes-
ca: un ciervo la abundancia de esta caza; un insecto, que se le encuentra multiplicada-
mente en el terreno.

Respecto del género: «Hay nombres (pocos) que por sí mesmos significan sexo mascu-
«lino ú femenino. V. g. senex, llama, oquichtli, cihuatl; pero á reserva de esos
«pocos, todos son comunes á entrambos sexos; v. g. ichcatl, significa oveja ó car-
«nero. Cuando quieren quitar la indiferencia que de por sí tienen los nombres, les
« unen (antepuestos) el nombre oquichtli y cihuatl', v. g. oquichichcatl, carnero, ci-
« huaichcatl, oveja: al modo que se quita la indiferencia de la voz latina aquila, dicien-
« do aquila mas, y aquila f cernina.» *** De aquí resultaría extremada confusión en los
nombres propios, ya para distinguir los de cosas de los de lugar, ya para distinguir estos
de los de persona, y los masculinos de los femeninos entre sí; para remediar el inconve-
niente, la escritura mexicana usa de ciertos caracteres que llamarémes determinativos,
por medio de los cuales se aclara la lectura en los casos dudosos.

«Esta lengua es una pura etimología, y no tiene la multitud de anomalías que la es-

* Aldaraa y Guevara, núm. 22 y siguientes.
** Aldaraa y Guevara, núm. 486.
*** Aldaraa y Guevara, núm. ti.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 257

« pañola, sino que es muy natural y regular en sus derivaciones, de lo cual se infiere que
« con ver una voz en el Vocabulario, ya sabrás otras voces que de aquellas se derivan, y
«otras de donde aquella nace.» * De aquí la facultad de descifrar por los símbolos co-
nocidos los desconocidos, si bien empleando las convenientes reservas.

«En derivar unas voces de otras (ó nombres de verbos: ó verbos de nombres: ó ver-
«bos de verbos: ó nombres de otros nombres) es mucho más abundante esta lengua,
« que la española y la latina: y así muchas voces mexicanas, solo por rodeos, ó usando
«voces bárbaras, se pueden traducir en español ó latin.»** De esta derivación resulta
en muchos casos, que el signo de un nombre lo sea igualmente del verbo, cuya pronun-
ciación comienza por la radical del mismo nombre.

Para no fastidiar al lector, dejamos para más adelante otras observaciones, termi-
nando este capítulo con las siguientes breves noticias:

La historia, tlatollotl, según ha llegado á nuestros tiempos, consta en pinturas, tía-
cutio l li ó tlacuiloliztli, conteniendo un hecho aislado, bien un período más ó menos
prolongado, á veces una crónica entera ó la serie de los soberanos de alguna nación.
Al pintor se llamaba tlacuilo, al cronista que escribiapor añosse le deá&úciuhtlacuilo.
Las pinturas van ó no acompañadas de anotaciones cronológicas. Las pinturas no
cronológicas solo se diferencian de las otras en la falta de fechas, razón por la cual son
menos puntuales y menos dignas de aprecio, pues no pasan de simples tlacuilolli. Las
pinturas cronológicas, cexiutlacuilolli, pintura ó historia año por año, cexiuhamatl,
papel ó historia año por año, presentan dos marcadas divisiones. En la una, los ciclos
van anotados con el símbolo del ociuhmolpilli, y los años por medio de puntos numé-
ricos, de lo cual resulta la parte cronológica imperfecta y á veces oscura: en la otra,
los signos cronográficos se suceden con absoluta regularidad, suministrando el tipo más
perfecto. De este segundo género es el Códice Mendocino.

De la disposición de las pinturas no hemos sabido sacar una regla general, pues afec-
tan muy diversas formas. Unas están dispuestas como las páginas de un libro, por gru-
pos separados y completos; otras, en la misma forma de páginas, se desarrollan en co-
lumnas verticales, con lectura de arriba abajo, ora se presentan en líneas horizontales,
ó en una sola prolongada de principio á fin de la narración; éstas, en grupos aislados
ocupando la parte que pueden del papel; aquellas, como en algunos itinerarios, corrien-
do en todas direcciones como si el intento del pintor hubiera sido aprovechar por ente-
ro la hoja. Generalmente las figuras tienen vuelto el rostro hacia el lado para donde
sigue la lectura; si solo es un grupo, las personas miran hacia el punto principal del
escrito, ó seles ve frente á frente explicando la relación ó el enlace que tienen entre
sí. Muchos objetos rodeando otro central, indican que este segundo es el fin principal de
la leyenda, al cual los demás están subordinados. En los demás casos, el asunto mismo
determina las actitudes de las figuras, según el efecto que el pintor intentó producir en
la imaginación.

*
**

Aldama y Guevara, núm. 401.
Aldama y Guevara, prólogo II.

45

258 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

V

LA NUMERACIÓN.

Para la inteligencia de la cronología y de las láminas de los tributos, es indispensa-
ble conocer la numeración. Dividiremos estas nociones en dos partes: numeración ha-
blada, numeración escrita. Comenzaremos por la primera.

I.

Ce ó cem

6.

Chicuace

11.

Matlactli once

16.

Caxtolli once

2.

Orne

7.

Chicóme

12.

Matlactli omome

17.

Caxtolli omome

3.

Yei ó ei

8.

Chicuei

13.

Matlactli omei

18.

Caxtolli omei

'i.

Nahui

9.

Chicunahui

14.

Matlactli onnahui

19.

Caxtolli onnahui

5.

Macuilli

10.

Matlactli

15.

Caxtolli

20.

Cempohualli.

Fijando la atención en esta primera serie de los nombres numerales, se advertirá, que
los cinco primeros son diversos entre sí, sin tener ninguna relación aparente, y además
parecen ser simples; pero cinco, macuilli, es palabra compuesta que deja traslucir su
etimología. Según Gama, * «se deriva del verbo Macueloa, compuesto de maitl, que
« es la mano, y del verbo simple cueloa, que significa doblegar: lo que claramente de-
« muestra, que en su origen distinguian cada unidad doblando un dedo hasta completar
« los cinco, cerrando toda la mano. » En efecto, considerando los nombres á la mano re-
ferentes, encontramos mapilli, dedo de la mano, palabra compuesta de la radical ma
de maitl, y áepilli que entre sus acepciones cuenta las de niño, hijo; así figuradamente
mapilli quiere decir, niños, hijos, apéndices de las manos. Xopilli, dedo del pié, tiene
el mismo sentido, así como macpalli, palma de la mano. Macuilli se forma entonces
de maitl, del verbo cid, tomar, y áepilli ó simplemente lli por los apéndices ó dedos,
haciendo el compuesto ma-cui-lli, los dedos tomados con la mano, el puño cerrado.
Admitiendo que la etimología pueda igualmente arrancarse del verbal cuilli, tomado,
lo cual no nos parece perfectamente exacto, siempre aparece por verdadero, que la cuen-
ta de las primeras unidades se fué practicando por medio de doblar los dedos de la mano,
hasta que al llegar á cinco se formó el puño.

Del seis al nueve las palabras son compuestas. En sentir de Gama, chicoace ó chi-
cuace se deriva del adverbio chico, «que significa á mi lado, y la preposición huan que
« es junto de otro, y todo el vocablo chicohuance, de quien es síncopa chicoace, quie-
« re decir, uno al lado, junto de los otros. > ** Chico, chicu, tiene algunas veces el sen-
tido de, medio., la mitad, como en las palabras chicocua, chicocuacua, chicocuatic,
medio comido: *** a cuenta entre sus significados el de, así como: de manera que chico-a
da á entender la mitad; la mitad de las manos, una mano. Los compuestos chicoa-cey
chicu-ome (chicóme), chicu-ei, chicu-nahui, que son los primeros numerales añadidos
á la voz chicua, significan en realidad la mitad ó una mano, más uno, más dos, más tres,
más cuatro, ó sean seis, siete, ocho, nueve.

* Descripción de las dos piedras, 2.a parte, pág. 130.
** Loco cit., pág. 130.
""" V. Vocabulario de Molina.

NUMERALES MEXICANOS

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL 259

Matlactli, diez, no está formado por aglomeración: sus radicales no ofrecen duda:
maitl, y tlactli, «el cuerpo del hombre, desde la cinta arriba: > la voz dice, las manos de
la parte superior del hombre. La palabra confirma el principio asentado á priori, conta-
ban por los dedos de las manos macuilli, una mano cerrada; matlactli, las dos manos
cerradas.

Hasta catorce vuelve la aglomeración, añadiendo á Matlactli los cuatro dígitos fun-
damentales por medio de la sílaba on, ya sea en el sentido de mas, ya como quiere Mo-
lina, «por vía ó manera de ornato y buen sonido.» Matlac-tli on ce 11, matlactli
ornóme 12, matlactli omei 13, matlactli onnahui 14; las dos manos más uno, dos,
tres y cuatro.

Caxtolli, caxtulli, quince, aparece como nombre radical, y no atinamos á cómo
puede ser desatado, ni encontramos explicación en los autores. Los compuestos sucesi-
vos siguen el orden establecido: Caxtolli once 16, caxtolli ornóme 17 ', caxtolli omei
18, caxtolli onnahui 19; ó sean quince más uno, dos, tres y cuatro.

Cempohualli, veinte, se compone de cení y de pohualli , cuenta, significando el
compuesto, una cuenta, esto es, la reunión de veinte unidades. Tal vez en su origen
se compuso la palabra de cem, del verbosea, contra, y áepillió lli por los dedos;
cem-poa-lli una cuenta délos dedos. De poa se forma tlapoaliztli, numeración; tla-
cempoaliztli, suma total; tlapoalli, cosas enumeradas. Cemipilli, una veintena, una
cuenta, señala perfectamente el origen de la voz, presentando ápilli en sentido de los
dedos. Veinte se divide en cuatro partes iguales, determinadas por los números radi-
cales; las fracciones terminan en macuilli, matlactli, caxtolli y cempohualli. Veinte
es por excelencia el número mexicano; es el yo, el individuo, compuesto de cuatro par-
tes, los pies y las manos, cada uno con sus cinco apéndices ó dedos. Esta forma deter-
minó la numeración escrita.

De veinte en adelante el sistema de la formación de los números se funda en esta re-
gla general, tan fácil como sencilla. Los veinte números primarios que acabamos de
explicar, antepuestos á una radical numérica cualquiera, la multiplican; si están pos-
puestos á la radical se suman con ella. Aplicándola á la radical pohualli tendremos:

20. Cempohualli, veinte multiplicado por uno.

40. Ompohualli, veinte multiplicado por dos.

60. Yeipohualli, veinte multiplicado por tres.

80. Nauhpohualli, veinte multiplicado por cuatro.
100. Macuilpohualli, veinte multiplicado por cinco.
120. Chicuacempohualli, veinte multiplicado por seis.
140. Chicompohualli, veinte multiplicado por siete.
160. Chicuepohualli, veinte multiplicado por ocho.
180. Chiconauhpohualli, veinte multiplicado por nueve.
200. Mallacpohualli, veinte multiplicado por diez.
220. Matlactlioncempohualli, veinte multiplicado por once.
240. Matlactliomompohualli, veinte multiplicado por doce.
260. Matlactliomeipohualli, veinte multiplicado por trece.
280. Matlactlionnauhpohualli, veinte multiplicado por catorce.
300. Caxtolpohualli, veinte multiplicado por quince.
320. Caxtollioncepohualli, veinte multiplicado por diez y seis.
340. Caxtolliomompohualli, veinte multiplicado por diez y siete.
360. Caxtolliomeipohualli, veinte multiplicado por diez y ocho.
380. Caxtollionnauhpohualli, veinte multiplicado por diez y nueve.
400. Cetzontli.

260 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Naturalmente resulta una progresión por diferencia, con la razón del mismo valor
del número radical. Los números intermedios entre cada dos términos, se llenan con los
veinte primeros, en esta forma:

20. Cempolmalli.

21. Cempohualli once, veinte mas uno.

22. Cempohualli ornóme, veinte mas dos.

23. Cempohualli omei, veinte mas tres.

24. Cempohualli onnahui, veinte mas cuatro.

25. Cempohualli onmacuilli, veinte mas cinco.

26. Cempohualli onchicuace, veinte mas seis.

27. Cempohualli onchicome, veinte mas siete.

28. Cempolmalli onchicuei, veinte mas ocho.

29. Cempohualli on chiconahui, veinte mas nueve.

30. Cempohualli onmatlactli, veinte mas diez.

31. Cempohualli onmatlactli, once, veinte mas once.

32. Cempohualli onmatlactli ornóme, veinte mas doce.

33. Cempohualli onmatlactli omei, veinte mas trece.

34. Cempohualli onmatlactli onnahui, veinte mas catorce.

35. Cempohualli oncaxtolli, veinte mas quince.

36. Cempohualli oncaxtolli once, veinte mas diez y seis.

37. Cempohualli oncaxtolli ornóme, veinte mas diez y siete.

38. Cempohualli oncaxtolli omei, veinte mas diez y ocho.

39. Cempohualli oncaxtolli onnahui, veinte mas diez y nueve.

40. Ompohualli, veinte multiplicado por dos.

41. Ompohualli once, veinte multiplicado por dos, mas uno.

42. Ompohualli ornóme, veinte multiplicado por dos, más dos, etc. etc.

Proseguiremos así de una manera inflexible hasta 399, para el cual diriamos, Caxto-
llionnauhpohualli on caxtolli onnahui, veinte multiplicado por diez y nueve más diez
y nueve. Para cuatrocientos no se dice veinte multiplicado por veinte, sino que se intro-
duce un nuevo término. Tzontli, 400, significa igualmente, cabello, pelo, una mata de
hortaliza ó de yerba; y metafóricamente, multitud, abundancia. Si los números prime-
ros se tomaron por la comparación con las manos y con los pies, éste se sacó del pelo, de
la cabeza.

Tenemos, pues, muy bien determinadas dos series; la primera, del uno al veinte; la
segunda del veinte al cuatrocientos. Una tercera serie obtendremos operando sobre el
radical tzontli como lo hicimos con p o hual li.

400. Cetzontli, cuatrocientos multiplicado por uno.

800. Omtzontli, cuatrocientos multiplicado por dos.
1200. Yeitzontli, cuatrocientos multiplicado por tres.
1600. Nauhtzontli, cuatrocientos multiplicado por cuatro.
2000. Macuillzonlli, cuatrocientos multiplicado por cinco.
2400. Chicoacetzontli, cuatrocientos multiplicado por seis.
2800. Chicomtzontli, cuatrocientos multiplicado por siete.
3200. Chicuetzontli, cuatrocientos multiplicado por ocho.
3600. Chiconauhtzontli, cuatrocientos multiplicado por nueve.
4000. Matlactzonlli, cuatrocientos multiplicado por diez.
4400. Mallactlioncelzontli , cuatrocientos multiplicado por once.
4800. Matlaclliomomtzontli, cuatrocientos multiplicado por doce.
5200. Matlactliomeitzontli, cuatrocientos multiplicado por trece.
5600. Mallactlionnauhtzontli, cuatrocientos multiplicado por catorce.
6000. Caxtolzontli, cuatrocientos multiplicado por quince.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 261

6400. Caxtollioncetzontli, cuatrocientos multiplicado por diez y seis.
6800. Caxtolliomomtzontli, cuatrocientos multiplicado por diez y siete.
7200. Caxtolli omei tzontli, cuatrocientos multiplicado por diez y ocho.
7600. Caxtolli onnauhtzontli, cuatrocientos multiplicado por diez y nueve.
8000. Cexiquipilli.

Progresión por diferencia con el mismo valor del radical tzontli. Llénanse los inter-
medios entre cada dos términos con los cuatrocientos numerales de que se componen
las dos primeras series, sin otra diferencia que la de introducir de cuatrocientos en ade-
lante la palabra ipan, preposición equivalente á encima de algo, y en el lenguaje arit-
mético á más: los números anteriores á cuatrocientos quedan siempre ligados por la
partícula on. El orden lógico é inflexible en que se desarrolla la numeración hablada
no permiten equivocación alguna.

401. Ce tzontli once.

405. Cetzontli onmacuilli.

410. Cetzontli onmatlactli.

500. Cetzontli ipan macuilpohualli.

749. Cetzontli ipan caxtolliomompohualli onchiconahui.

En el 7.999 diremos, caxtolli onnauhtzontli ipan caxtolli onnauhpohualli ipan
caxtolli onnahui; es decir, cuatrocientos multiplicados por diez y nueve (7.600), más
veinte multiplicado por diez y nueve (380), más diez y nueve (19).

Para ocho mil no decian cuatrocientos por veinte, sino que introdujeron el nuevo
término cexiquipilli, que significa, bolsa, talega, costal, alforja. — «Parece que en ella
quisieron simbolizar el vientre del cuerpo humano, en el cual, en la cabeza, manos y
pies tenian fundada toda su aritmética.»*

Procedamos con esta radical como con las anteriores, para obtener una cuarta y al
parecer última serie. Tendremos:

8,000. Cexiquipilli. 88,000. Malactli oncexiquipilli.

16,000. Omxiquipilli. 96,000. Matlactli omomxiquipilli.

24,000. Yexiquipilli. 104,000. Matlactli omeixiquipilli.

32,000. Nauhxiquipilli. 112,000. Matlactli onnauhxiquipilli.

40,000. Macuilxiquipilli. 120,000. Caxtolxiquipilli.

48,000. Chiconcexiquipilli. 128,000. Caxtolli oncexiquipilli.

56,000. Chicomxiquipilli. 136,000. Caxtolli omomxiquipilli.

64,000. Chicoexiquipilli. 144,000. Caxtolli omeixiquipilli.

72,000. Chiconnauhxiquipilli. 152,000. Caxtolli onnauhxiquipilli.

80,000. Matlacxiquipilli. 160,000. Cepohualxiquipilli.

Progresión igualmente por diferencia, en la cual el primer término y la razón tienen
el mismo valor del radical. Los términos intermedios se llenan con las tres series an-
teriores sin alterar su orden inflexible.

8.001. Cexiquipilli once.

8.019. Cexiquipilli ipan caxtollionnahui.

8.146. Cexiquipilli ipan macuilpohualli ompohualli onchicuace, etc.

Hasta llegar en su orden riguroso á 159,999, para el cual diriamos, caxtolli on-

* Gama, las dos piedras, pág. 133.

46

262 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

nauhxiquipilli (152.000), ipan caxtolli onnauhtzontli (7600), ipan caxtolli onnauh-
pohuall (380), ipan caxtolli onnakui (19).

El último término de la progresión no toma nombre particular como en las anterio-
res, según parecia pedirle el orden lógico de la numeración, sino que se enuncia por el
producto de 20 por 8.000. Esto induciría á pensar, que la numeración hablada de los
mexicanos no pasaba de 160.000, supuesto que aquí se interrumpe el sistema. Mas es-
to no resulta ser exacto; la numeración en realidad prosigue de una manera indefinida,
supuesto que conforme al artificio introducido en la formación, xiquijrillise puede mul-
tiplicar por todos los valores desde cem hasta el mismo xiquipilli, arrojando los siguien-
tes productos:

3.200.000. Cetzonxiquipilli.
6i.000.000. Cexiquipilxiquipilli.

Aunque esta última cifra seria suficiente para responder á las necesidades públicas
y privadas de los mexicanos, existen muy fundadas razones para sostener, que la nu-
meración hablada no se detenia en este punto.

La numeración maya descansaba sobre los mismos fundamentos que la mexicana, y
en ella encontramos los siguientes términos, designados con nombres particulares:

20. Kal, que multipicado por si mismo daba.
400. Bac, que multiplicado por veinte producía.
8.000. Pie, que multiplicado por veinte hacia.
160.000. Calab, que multiplicado por veinte subia á
3.200,0 OO.Kinchü.

Es decir, que contando también la unidad, existían en el maya seis términos particu-
lares ó radicales, por medio de los cuales se podia llevar la cuenta de las cosas hasta
donde bien se quisiera. Juzgando por analogía, que en el caso no parecerá al lector
traida por los cabellos, creemos que entre los mexicanos existían esos mismos seis tér-
minos radicales, de los cuales ahora solo conocemos cuatro, habiéndose perdido la me-
moria de los otros dos.

Si lo acabado de decir se tiene como un supuesto gratuito, insistimos aún en nues-
tro parecer, apoyándole en lo siguiente. Las radicales y los compuestos que de ellas
resultan se podian multiplicar no solo de dos en dos, sino de tres en tres, y aun más, de
manera que cuando menos pudiéramos formar.

512.000.000.000. Cexiquipilxiquipilxiquipilli, ó sea el cubo de ocho mil.

Para ello nos autoriza el Vocabulario del P. Molina, quien ofrece la palabra Mac-
tlactzonxiquipilli, equivalente á diez multiplicado por cuatrocientos, multiplicado por
ocho mil, igual á 32.000.000.*

Resumiéndolo que acabamos de decir. La numeración hablada comienza por los nú-
meros fundamentales ce, orne, yei, nahui, macuilli, que forman la primera quintena;
chico, unido á los cuatro primeros, empieza la segunda quintena terminada en ma-

* Molina traduce trescientos mil y más dos mil; error manifiesto en que incurrió, sin duda, por
haber trastornado los ceros en el cálculo. Erró también en la línea anterior á ésta escribiendo (fol. 53)
"Matlactzontli, cuatrocientos," pues solo el tzontli determina el cuatro cientos y multiplicado por diez
hace cuatro mil. Cumplida razón nos da el mismo Molina asentando en la línea inferior, "Matlac-
tzonxiliuül, cuatro mil años.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 263

tlactli, voz simple como los fundamentales; á este nuevo término se juntan los cuatro
primordiales componiendo la tercera quintería, rematada en caxtolli, también nombre
simple; la cuarta y última quintena la forma caxtolli, siempre con los cuatro primeros,
rematando en la segunda radical cempohualli. En adelante solo se presentan como
términos nuevos tzontli y anquipilli, de manera que con solo diez nombres combinados
se pueden expresar todas las cantidades imaginables. Todo el artificio consiste en mez-
clar y componer por multiplicación y por suma, la primera serie de veinte números con
las radicales pohualli, tzont liy xiquipilli, así como estas entre sí.

Fúndase el sistema en las cuatro radicales ce, pohualli, tzontli, xiquipilli, cuyos
valores forman esta progresión por cociente -h- 1 : 20 : 400 : 8.000; primer término la
unidad, veinte la razón. Se puede expresar de esta manera ^ (20)°: (20)1 : (20)2: (20)3,
ó sean las potencias de veinte de cero al cubo. Veinte es el número de términos de la
primera serie fundamental, el cual se descompone en los dos factores cuatro del número
de las quintenas, cinco de los términos que las componen. La reunión de veinte unida-
des equivale á una unidad de la especie inmediatamente superior; así veinte ce igual á
cempohualli; veinte pohualli forman cetzonili; veinte tzontli constituye el cexiqui-
pilli. La base es veinte, el sistema vigesimal.

El enunciado de las cantidades comienza por las unidades superiores; cada radical
va precedida ó multiplicada por las veces que cabe en el conjunto, y está seguida con
las cantidades menores que con el producto se juntan. Para traducir al lenguaje me-
xicano una cantidad numérica, es lo mismo que buscar el número de veces que las ra-
dicales caben en el enunciado, dividiendo -la resta por las radicales inferiores sucesiva-
mente hasta el fin. Por ejemplo: en 8.427 se reconoce inmediatamente que hay un xi-
quipilli, un tzontli, un pohualli y chicóme; pero en 253.576 seria preciso encontrar,
por medio de la división, que contiene treinta y un xiquipilli, trece tzontli, diez y ocho
pohualli y matlactli on chicoace.

Tiene lugar lo dicho para contar las cosas en general, pues en ciertas aplicaciones
particulares cambian los términos y aun la inteligencia de la frase. Así, «para contar
«gallinas, huevos, cacao, tunas, tamales, cerezas, vasijas, asentaderos, frutas, calaba-
« zas, nabos, xícamas, melones, libros ó cosas redondas y rollizas, dicen de la manera

« siguiente: » *

1. Centetl.

9. Chicunauhtetl.

17. Caxtoltetlomome.

2. Ontetl.

10. Matlactetl.

18. Caxtoltetlomei.

3. Yetetl.

11. Matlactetlonce.

19. Caxtoltetlonnahui.

4. Nauhtell.

12. Matlactetlomome.

20. Cempohualtetl.

5. Macuiltetl.

13. Matlactetlomei.

40. Ompohualtetl.

6. Chicuacentetl.

14. Matlactetl onnahui.

60. Yepohualletl.

7. Ghiííontetl.

15. Caxtoltetl.

80. Nauhpohualtetl.

8. Chicuetetl.

16. Caxtolletlonce.

100. Macuilpohualtetl.

Para renglones, camellones de surcos, paredes, hileras de

personas, ó cosas pues

en orden á la larga.

1. Cempanlli.

7. Chícompantli.

13. Mactlacpantli omei.

2. Ompantli.

8. Cliicuepantli.

14. Mactlacpantli onnahui

3. Epantli.

9. Chicunauhpantli.

15. Caxtolpanlli.

4. Nappantli.

10. Mactlacpantli.

16. Caxtolpantli once.

5. Macuilpantli.

11. Mactlacpantli once.

20. Cempohualpantli.

6. Chicuacenpantli.

12. Mactlacpantli ornóme.

40. Ompohualpantli.

Vocab. de Molina, fol. 119.

264

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Para zapatos, papel, platos, escudillas, trojes, cosas dobladas una sobre otra, ó cosas
diversas una de otra.

1.

Centlamantli.

8.

Chicuetlamantli.

15.

Caxtollamantli..

2.

Ontlamantli.

9.

Chicunauhtlamantli.

20.

Cempohuallamantli.

3.

Etlamantli.

10.

Matlactlamantli.

40.

Ompohuallamantli.

h.

Nauhtlamantli.

11.

Matlactlamantli once.

60.

Yepohuallamantli.

5:

Macuillamantli.

12.

Matlactlamantli ornóme.

80.

Nappolmallamantlí.

&.

Chicuacentlamantli.

13.

Matlactlamantli omei.

100.

Macuilpohuallamantli

7.

Chiconitlamanüi.

14.

Matlactlamantli onnahui.

Las mantas solo se cuentan de 20 en 20, de esta manera:

20. Cemquimilli, 40. Omquimilli. 60. Yequimilli, etc.

Para papel, esteras, tortillas, mantas, pellejos, contados de 20 en 20:

20. Cemipilli.

40. Omipilli.

60. Yeipilli.

80. Nahuipilli.

100. Macuilpilli.

120. Chicuacemipilli.

140. Chicumipilli.

160. Chicueipilli.

180. Chicunauhipilli.

200. Matlacipilli.

300. Caxtolipilli.

400. Cempohuallipilli.

1200. Yepohuallipilli.
1600. Nauhpohuallipilli.
2000. Macuilpohuallipilli.
2400. Chicuacempohuallipilli.

«Para contar mazorcas de maíz, ó mazorcas de pinas de cacao, y unas flores que se
« llaman yeloxochitl, y pilares de piedra, plátanos, y cierto pan de semillas como bollos
« que llaman tzoaili, y otros de maíz largos como cañutos que llaman [tlaxcalmimilli:*

1. Cemolotl.

2. Omolotl.

3. Yeolotl.

4. Nauholotl.

5. Macuilolotl.

6. Chicuacemolotl.

7. Chicomolotl.

8. Chicueolotl.

9. Chicunauholotl.

10. Matlacolotl.

11. Matlacolotl once.

12. Matlacolotl ornóme.

13. Matlacolotl omei.

14. Matlacolotl onnahui.

15. Caxtololotl.

16. Caxtololotl once.

17. Caxtololotl ornóme.

18. Caxtololotl omei.

19. Caxtololotl onnahuic.

20. Tlamic.

30. Tlamicomatlactli.
35. Tlamic oncaxtolli.
40. Ompohualli.

Explicando esto nuestro León y Gama, * dice: «Tenia uso esta especie de cálculo en el
comercio para contar las cosas que abultaban poco, y eran delgadas y planas, que po-
dían ponerse cómodamente unas sobre otras en atados ó paquetes regulados por veinte-
nas, como el papel, las pieles, las esteras, y otras cosas semejantes. A la primera vein-
tena llamaban Cemipilli, esto es, una vez 20: á la segunda Omipilli, ó dos veces 20: Yei-
pilli era tres veces 20: Nahuipilli cuatro veces 20; y así iban continuando la multiplica-
ción de cada veintena por los demás números hasta el veinte, en la forma que se hacia con
el pohualli, cuyo produto cuatrocientos no se llamaba Centzontli sino Cempohuallipilli ó
20 veces 20, y desde aquí se seguia multiplicando este nuevo producto por las mismas
unidades hasta volver á llegar al número 20, diciendo Ompohuallipilli, que era la multi-
plicación desde 40, ó dos veces 20, cuyo producto es 800 paquetes. Yeipohallipilli, tres
veces 20 ó 60, multiplicados por 20, que hacen 1200, y así los demás, hasta volver alle-
gar al 20, esto es, 20 veces 20 ó 400, multiplicados por 20, cuyo producto se nombraba

* Las dos piedras, pág. 133.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 265

Cenxiquipilli, que es decir, una vez 8000: el cual se iba también multiplicando por los
mismos números dígitos, como Onxiquipilli, que es dos veces 8.000 ó 16.000: Yeixi-
quipilli que estrés veces 8,000 ó 24,000. De manera que Cempohualxiquipilli ó 20 xi-
quipilli componen el producto de 160,000 atados ó paquetes: 400 xiquipilli ó xiquipil-
tzontli daban por producto 3.200,000, y finalmente, 8,000 xiquipilli contenian64 millo-
nes de bultos de papel, esteras ú otras cosas semejantes.»

«De la misma manera numeraban las mantas, lienzos y demás tejidos de algodón y
pelos de conejo, que juntaban de 20 en 20, formando de estos fardos ó envoltorios á que
llamaban quimil li, que era el nombre de veinte en esta especie de cuenta; y así ya sa-
bían que cenquimilli contenia una vez 20 mantas, por ejemplo; Omquimilli dos veces
20 ó 40; Yeiquimilli tres veces 20 ó 60; Nauhquimilli cuatro veces 20 ú 80; Macuilqui-
milli cinco veces 20 ó ciento &c. Se derivan estas voces del verbo quimiloa, que signi-
fica liar ó envolver. Para numerar personas, observaban también disponerlas por series
de 20 individuos, y contaban las unidades por veintenas, llamando á la primera serie
Centecpantli, esto es, un agregado ó serie de 20 personas, cuya voz se deriva del ver-
bo lecpantlalia, que significa, poner en orden la gente. Ontecpantli eran dos órdenes
ó 40: Eitecpantli tres órdenes ó 60; Nauhtecpantli cuatro órdenes ú 80, &c. Las ma-
zorcas de maíz se contaban también de 20 en 20, y tenian particular voz que lo signi-
ficaba, que era tlamic, derivada del verbo tlamicquilia que significa, aumentar ó multi-
plicar; pero de este nombre no se usaba generalmente sino hasta llegar á39 que decian
tlamic oncaxtolli onnahui; porque el número 40 y las demás veintenas se expresaban
con las voces comunes ompohualli, yeipohualli, nauhpohualli, &c. Para las mismas ma-
zorcas de maíz, el cacao en pinas ó racimos, las piedras y otras cosas que abultaban
mucho y eran desiguales en superficie, se anadia á los números dígitos la partícula
olotl, diciendo cemolotl, 1; omolotl, 2; Yeolotl, 3; hasta llegar á 20, que también se
decia tlamic, y se continuaba en la misma forma. Las medidas de tierras y otras cosas
de extensión, tenian sus números de denominación particular, como cempantli, 1; om-
pantli, 2; epantli, 3; Nauhpantli, 4; Caxtolpantli, 15; Cempohualpantli, 20; Ompo-
hualpantli, 40, &c. Las cosas gruesas se contaban por Centetl 1; Ontetl 2; Yetetl 3;
Nauhtetl, 4; Matlatetl, 10; Caxtoltetl, 15; Cempohualtetl, 20. Y finalmente, las co-
sas que se entregaban duplicadas, triplicadas, y cuadruplicadas ó quintiplicadas, se con-
taban por Centlamatli, 1; Ontlamatli, 2; Etlamantli, 3; Nauhtlamantli, 4; Macuiltla-
mantli, 5: esto es, tantas sumas de dos, tres, cuatro ó cinco cosas juntas de una espe-
cie, como platos, cazuelas, y otras cosas que se ponian en orden unas sobre otras, y
hasta hoy es muy usada entre los mexicanos esta cuenta, principalmente la que se for-
ma de cinco en cinco; á la que así ellos como los españoles, regulan por un determina-
do número de manos, dándoles este nombre, por contarse como unidad cada agregado
de cinco cosas. >

Hasta aquí la cita. La numeración hablada contiene términos propios, así para nom-
brar las cantidades abstractas como para algunas especies concretas. El orden de los
términos sigue una progresión rigurosa, lógica y científica. Se puede expresar una se-
rie indefinida de cantidades. Es completamente inexacto el decir délos autores que afir-
man, que los mexicanos solo eran capaces de contar cuando más por un reducido nú-
mero de centenas.

Casi todos los pueblos antiguos contaron por los dedos; los indoctos y los niños cuen-
tan hoy de la misma manera: parece que la Providencia nos dotó en las manos con los

47

266 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

primeros rudimentos del cálculo. El origen de esta cuenta le conservan las naciones en
la composición de sus nombres numerales. Entre los ejemplos recogidos por Sir John
Lubbock, * vamos á tomar algunos délos más conformes á nuestro propósito. En el La-
brador, la palabra iallek, una mano, significa también cinco, y el término que expre-
sa veinte, dice igualmente manos y pies juntos. Los indios muisca y zamuca dicen para
cinco, mano acabada; para seis, uno de la otra mano; para diez, dos manos acabadas,
y algunas veces simplemente quicha, que es el pié. Once es, pié y uno; doce, pié y dos;
trece, pié y tres, y así de seguida: veinte son, los pies terminados, y en otros casos hom-
bre, porque éste cuenta veinte dedos en las manos y en los pies. *r Entre los jaruroes la
palabra veinte es noenipune, dos hombres, derivada de noeni, dos, y de canipune,
hombres. Observa Mr. Brett, hablando de la Guiana, * * que los cuatro primeros núme-
ros están representados por palabras simples. Cinco en Arawák es, abar dakabo, una
mano mia, siguiéndose hasta nueve la repetición abar timen, bian timen: biam-dakabo,
diez, quiere decir, mis dos manos. De diez á veinte usan de los dedos de los pies, kuti
ó okuti, diciendo, abar-kati-bana, once; biam-kati-bana, doce, &c: dicen al veinte
abar-lokó, un loko ú hombre. Prosiguen después por hombres, diciendo para cuaren-
ta y cinco biam-loko-abardakabo-tajeago, dos hombres y una mano encima. Entre
los caribes, la palabra que expresa diez, Chonnoncabo raim dice literalmente, los de-
dos de ambas manos; veinte se dice Chonnongouci raim, los dedos de las manos y de
los pies. ****

Pasemos á la numeración escrita. De precisión debe corresponder á la hablada. Co-
nociendo solo cuatro de los radicales numéricos, cuatro deben ser las cifras con que se
puedan expresar las cantidades, correspondiendo á los nombres cen,pohualli, tzontliy
cdguipüli.

Los términos de la primera serie fundamental de cen se expresan de varias maneras.
En la nómina de Tributos del Códice Mendocino, aparecen en forma de los dedos de la
mano, expresando los números del uno al ocho, ya unidos, ya separados, lám. 17, núm.
1, (Véasela lámina adjunta délos numerales, núm. 1), forma congruente al origen de
la manera de contar. En otros manuscritos se observan, ora pequeñas líneas vertica-
les, separadas ó unidas por quintenas (núm. 2 de la lámina); bien puntos más ó menos
grandes, llenos de negro ó de color, ó circulillos, ya vacíos, ya llevando en el centro un
punto ú otro circulillo concéntrico, &c: varia el tamaño, según lo pide la pintura (núme-
ro 3). Siguiendo la índole de su formación, y conformándose con los dos factores cinco y
cuatro en que el veinte se descompone, estos signos van distribuidos en cuatro grupos
de cinco en cinco, bien en líneas horizontales, bien en verticales, sueltos ó unidos por
medio de pequeñas rayas.

Esta parece ser la notación primitiva, la cual con el tiempo hade haber sufrido algu-
nos cambios. Nosotros hemos visto, como natural derivado, una mano con los dedos ex-
tendidos empleada para expresar macuilli (núm. 4). Mr. Brasseur escribe: ***** — «Ga-
« ma, ni ninguno de los autores que han tratado de la numeración de los mexicanos,
«menciona signo alguno para el número diez, fuera de los puntos :::::ya conocidos;

* The origin of civilisation and the primitive condition of man. New York. 1874. Pág. 296 y sig.

*" Humboldt Personal Researches, vol. 2, pág. 117.

"" Brett's Indian Trines of Guiana, pág. 417.
""* Tertre's History of the Caribby Islands.
MS. Troano, pág. 134.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 267

«exceptúo, no obstante, al jesuíta Fabregat, quien en suMS. todavía inédito, avanza
« que, un círculo encerrado dentro de otro mayor, ó un pequeño cuadrado contenido en
«otro representan en México la cifra diez.» El Sr. Brasseur comete un lamentable er-
ror asegurando que Gama no menciona signo alguno para el número diez, pues constan
así en el texto como en la lámina que le acompaña, las cifras para expresar los núme-
ros diez y quince; el mismo señor abate hace de ello mención en la página siguiente á 1a
antes mencionada. Pronto veremos la teoría de Gama: respecto de los signos de Fabre-
gat, los dos círculos concéntricos (núm. 8) no les hemos encontrado, hecho que en ma-
nera alguna contradice la noticia del célebre jesuita: respecto délos cuadrados uno den-
tro de otro (núm. 9) podemos afirmar, que ya en varios manuscritos del siglo XYI
correspondientes á tributos, ya en otras pinturas de algunas de las cuales tenemos copin
en nuestra colección, consta que un cuadrilátero á veces con los lados rectilíneos, á ve-
ces con los lados más ó menos curvilíneos (núm. 10), se emplea como cifra para expre-
sar el diez. Con solo los puntos ó rayas, con éstos y la mano ó el cuadrilátero, se con-
cibe que la anotación del uno al veinte, ó mejor al diez y nueve, era tan clara como
sencilla.

La cifra para anotar la radical de la segunda serie, cempohualli, era una especie de
bandera (núm. 5). Así dos banderas expresarían 40; tres banderas dirían 60, y así su-
cesivamente hasta diez y nueve, las cuales dirían 380: es el mayor número en que esta
cifra puede estar repetida. Los términos intermedios, siguiendo la regla establecida en
la numeración hablada, se obtienen por medio de los puntos y signos de la primera se-
rie fundamental. Una bandera y un punto, 21; dos banderas y quince puntos, 55; cin-
co banderas y nueve puntos, 109, &c.

Consecuente con el principio de considerar el 20 descompuesto en los dos factores
cuatro y cinco, dividían el campo de la bandera en cuatro partes por medio de dos lí-
neas, la una horizontal, la otra vertical; cada una de estas divisiones valia por consi-
guiente cinco. Para expresar quince: — «Pintaban la bandera con solo tres partes blan-
«cas, cubriendo la otra cuarta parte de color; y cuando no tenian éste á mano, les bas-
«taba señalarla como si estuviera segregada de toda la bandera, lo cual así represen-
«tado denotaba el valor de quince (núm. 6.) . . . . Para abreviar el número diez, teñian
« del propio color la mitad de la bandera, dejando la otra mitad blanca. »* (núm. 7.) Na-
turalmente estos signos introducían una abreviatura en los puntos, supuesto que si al
signo de diez se unian uno, dos, &c. puntos, leeríamos sucesivamente once, doce, <fec;
añadidos al signo de quince obtendríamos de la misma manera diez y seis, diez y siete,
&c. hasta diez y nueve.

La tercera cifra para expresar la radical tzontli, aparenta la forma de la parte su-
perior barbada de una pluma, cortada en sentido perpendicular al astil. Encontramos
algunas variantes. Se presenta en el Códice Mendocino como en el núm. 11; le vemos
en la obra de Gama como en el núm. 12; le encontramos en Clavigero cual en el núm.
13. En los expedientes de tributos y en otras pinturas observamos la variante (núm. 17)
muy conforme con el significado de tzontli: en efecto, parece un mechón ó manojo de
cabellos recogidos por una cinta ó lazo. Todavía en el Códice Vaticano, lámina de los
cuatro soles cosmogónicos, hallamos otra variante (núm. 20.) Estos signos repetidos
producen la progresión respectiva, en el orden metódico de la numeración hablada. Una

* Gama, las dos piedras, 2.a parle, pág. 136-37.

268 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

pluma, cetzontli, 400; dos plumas, omtzontli, 800; tres plumas, yeitzontli, 1200; y
así sucesivamente hasta diez y nueve plumas, caxtolli onnaiihtzonili, 7600. Llénan-
se los intermedios entre dos términos, con las series de las banderas y de los puntos en
su orden rigurosamente establecido.

Respecto de la pluma, «pintaban solo tres cuartas partes de estapara denotar el nú-
«mero 300 (núm. 14); cuando habian de representar 200 se servian de la mitad déla
«pluma (núm. 15); y para señalar 100 figuraban solamente la cuarta parte de ella.»*
También en la variante de cabellos observamos que teniendo una cuarta parte blanca
significa 300 (núm. 18), y solo la mitad dice 200 (núm. 19). Estas últimas cifras ve-
nían á introducir una abreviatura en la repetición de las banderas, de una manera con-
gruente con el sistema entero: una pluma consta de veinte banderas, y por consi-
guiente, una cuarta parte de la primera corresponde á cinco banderas ó 100.

.La cuarta y última cifra (de las que ahora conocemos) es el xiquipilli, representado
por la bolsa de pieles que en las pinturas llevan en las manos algunos sacerdotes é ído-
los, y es símbolo del zahumerio de copal. Encontramos diversas variantes: la del Có-
dice Mendocino, núm. 21; en Gama, núm. 22; en Clavigero, núm. 23. Gama indica
que este signo se compendiaba, «pintando la mitad de una bolsa,»** la cual expresaria
el valor 4000: no hemos logrado encontrar esta cifra para tomar su figura. En cambio
hemos dado en los papeles de tributos con la variante núm. 24, que representa una
bolsa común de cuero, amarrada la boca: de este signo sí hemos alcanzado á ver la mi-
tad ó el 4000, núm. 25. Con el xiquipilli se escribe la cuarta serie: una bolsa dice
8000; dos bolsas 16.000, y así sucesivamente: las cantidades intermedias entre dos tér-
minos se llenan con las cifras de las tres series anteriores.

Con las cuatro cifras principales y sus abreviaturas, más el signo matlactli, se ex-
presan todas las cantidades. Esto se concibe fácilmente, supuesto que escribiendo cifras
uñasen seguida de otras, se podrian representar cualesquiera números por grandes que
se imaginasen; pero este método tomado al pié de la letra, seria tan embarazoso como
confuso y complicado, supuesto que, para representar la cantidad cexiquipilxiquipilli
seria indispensable repetir ocho mil veces seguidas la cifra de la bolsa. Estaba obviado
este inconveniente. Según las indicaciones de Gama, quien no parece se pronuncie en la
materia de un modo definitivo; conforme á los casos auténticos recogidos por el Sr. D. José
Fernando Ramírez, en su colección suelta de geroglíficos que están en nuestro poder;
con arreglo á las observaciones practicadas por nosotros mismos en algunas pinturas, en-
contramos las siguientes anotaciones numéricas, dando á entender la manera en que se
ejecutaba la abreviatura de las cifras. En el núm. 26 se ve una bandera, 20; más el
cuadrilátero, 10; más dos puntos, todo lo cual dice cempohualli onmatlactli ornóme,
32. En el núm. 27, leeremos; ompohualli onmatlactli once, 51: estas cifras tomadas
de una matrícula de tributos se distinguen por tener repetida la huella del pié humano; ésta
no es peculiar del número, sino que da á entender que los 51 tributarios se ausentaron ó
huyeron. En el núm. 28, el cuadrilátero 10, unido á la bandera 20, la multiplica dan-
do un producto de diez banderas, más otra bandera, más el cuadrilátero, más dos pun-
tos, dando la lectura matlactlioncempohiialli onmatlactli ornóme, 232. En el núm.
29, se ve el signo matlactli sobre el de tzontli, en cuyo caso la lectura es matlactzon-

* Gama, 2.a parle, pág. 137.
' * Id. 2.a parte, pág. 142.

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 269

tli, 4,000. En elnúm. 30, el cuadrilátero unido á la bolsa se pronuncia matlacxiqui-
pilli, 80,000: idénticamente expresa la misma cantidad el núm. 31. En el núm. 32
tenemos cempohualxiqíctpilli, 160,000. En el núm. 33 se expresa cetzonxiquipilli,
3.200,000. Como se advierte en estos ejemplos, en ciertas condiciones las cifras indi-
can que se multiplican entre sí, y no solo encontramos casos de multiplicación de dos
en dos, sino también de tres en tres. El núm. 34 arroja las palabras ompohualxiqui-
pilli, 320,000. En el núm. 35 nos encontramos matlacpolmalxiquipilli, 1.600,000.

La numeración hablada y los ejemplos que acabamos de aducir, nos autorizan para
establecer estas reglas generales: toda cifra unida inmediatamente á otra, ya en la par-
te inferior ó en la superior, ó bien colocada una dentro de otra ó superpuesta, multipli-
ca el valor de la cifra con que se acompaña: las cifras puestas en seguida unas de otras,
ó colocadas en la parte superior, aunque no inmediatamente unidas, dan á entender
que se suman entre sí y con el término principal. Las numeraciones hablada y escrita
estaban en perfecta consonancia; si con la primera se podian expresar todas las canti-
dades imaginables, con la segunda se podian representar de una manera entendióle y
completa. Las cifras, en verdad, eran complicadas, bromosas para ser escritas; pero
estaban en consonancia con el género de escritura á que pertenecían. Indudablemente
menos perfectas que las cifras arábigas, no ceden su lugar distinguido ante otros carac-
teres de los pueblos antiguos. Su combinación, para nosotros, resulta más clara y cien-
tífica que la de los números romanos. Son verdaderas cifras numéricas, y por lo mismo
signos fonéticos en el mismo sentido que sus congéneres. Los sistemas hablado y escrito
se basaban, como tenemos repetido, en la multiplicación y la suma.

Siempre en consonancia lo hablado y lo escrito, empleaban los mexicanos algunos
otros signos para casos particulares, y de ellos presentamos los que han llegado á nues-
tro conocimiento. La palabra centlacolli, centlacol, «la mitad de algo,» se expresa
por el signo particular núm. 36, y también por sus variantes números 37y 38; respon-
de á la misma idea el núm. 39, figurado en un circulillo mitad blanco, mitad negro. El
signo núm. 40 se lee chicomacatl, sacado de los siete puntos superiores chicóme, y de
la figura acatl, caña; mas la palabra no dice, siete cañas, sino que significa «cierta yer-
ba medicinal,» y servia para designar los paquetes ó manojos de yerbas medicinales, ó
de otras plantas empleadas y estimadas para diferentes usos. Presentamos en el núme-
ro 41 el sonido cemolotl, «una mazorca de maíz ó cosa semejante,» la cual entra en com-
posición de ciertos numerales: de aquí que la lectura del núm. 42 sea,, matlacolotl;
idénticamente expresa lo mismo el núm. 43. En esta misma numeración el veinte se dis-
tinguía con el término particular tlamic, voz que está representada en el núm. 44, en
forma de una media luna ó cosa semejante. A este mismo género de notación parecen
corresponder los numerales siguientes. Núm. 45, tlamic omei, 23; núm. 46, cetzon-
molotl, núm 47, cepohualtzoyimolotl, elnúm. 48, veinte multiplicado por trescientos,
6,000; el núm. 49 y su sinónimo el 50, cepohualxiquipilolotl ', 160,000; el núm 51,
xiquipilolotl ', y por último el núm. 52 en que están combinados los números, doscientos,
tlamic y el determinativo olotl. En las cuentas del papel, esteras, <&c, cemipilli valia
veinte; el signo era la misma media luna, mas no pronunciada en este caso tlamic, sino
solo dando á entender que los numerales debian terminar enp)illi-, cuyo sonido le deter-
minaba el copilli determinativo; por eso el núm. 53 debe ser leido, cemipilli onma-
cuilli, 25.

Los mexicanos se ocupaban en trabajos estadísticos; los mayordomos derramaban los

48

270 ABALES DEL MUSEO NACIONAL

tributos, les recogían y distribuían por cuenta; conocian el efectivo de los ejércitos en
guarnición y en campaña, y les preparaban armas, vestidos y raciones; partian ciertas
rentas entre los sacerdotes, el culto y la fábrica de los teocalli; tenían un calendario muy
bien arreglado, &c; todo lo cual demuestra que conocian la ciencia de combinar los nú-
meros, sabian calcular, y sus cálculos no debían ser solo los más sencillos, sino levantarse
á otros complicados y difíciles, ya que con tanta exactitud determinaran el valor del año
trópico. Lo poco que sabemos acerca de su aritmética le dejamos para otro lugar; por
hoy lo dicho basta á nuestro intento y ponemos punto final al capítulo.

ESTUDIO

ACERCA DE LA ESTATUA LLAMADA CHAC-MOOL 0 REY TIGRE.

L Museo Nacional de México adquirió, hace poco tiempo, una estatua
antigua (Fig. 1), descubierta en el Estado de Yucatán por el Dr. Agus-
to Le Plongeon. Este señor dice, que una reina de los Itzaes mandó
construir un monumento en memoria del rey Chac-Mool, su esposo, y
que la estatua mencionada es un retrato de este personaje y no un ídolo.
Esta opinión la emite Mr. Le Plongeon, fundado en la interpretación
que cree haber hecho de las pinturas murales de Chichen-Itza.
Por respetable que sea aquella, no debe admitirse ligeramente; debemos esperar la
obra que prepara el arqueólogo americano, para convencernos de que no es ilusión de
una fantasía acalorada la lectura de los caracteres misteriosos esculpidos en los extraor-
dinarios monumentos de la América central y de Yucatán.

Antes de decir lo que en mi humilde concepto es la estatua yucateca, copio á conti-
nuación la historia de su descubrimiento, consignada en la página 360 de la « Memoria
presentada al Congreso de la Union por el Secretario de Fomento el Sr. D. Vicente Ri-
va Palacio en el año de 1877, que á la letra dice así:

«República mexicana. — Gobierno de Yucatán. — Dirección del Museo Yucateco. —
Mérida. — Existen en los desiertos de Yucatán, á 36 leguas próximamente de Mérida,
su capital, unas ruinas monumentales notabilísimas, á las que se da el nombre de Chi-
chen-Itza,» y cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Su situación en cam-
po enemigo de indios sublevados hace que sean muy poco ó nada conocidas, hasta que
con general asombro fijó su residencia en ellas, durante algunos meses, al terminar el

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 271

año de 1874, un viajero americano, sabio arqueólogo y doctor (Mr. Agustus Le Plon-
geon), en compañía de su joven é inteligente señora.»

«Dedicáronse ambos con afán á sacar excelentes vistas fotográficas de cuanto hay allí
digno del caso, enviando al Ministerio de Fomento el depósito que la ley previene para
obtener los derechos de autor. Y no se limitaron á eso sus trabajos; el ilustre doctor
y su señora, dignos de admiración por mil títulos, soportando con paciente heroicidad
las penalidades y riesgos de aquel tristísimo aislamiento, pasaban los dias en levantar
exactísimos planos y trasladando al papel las pinturas murales que aún se conservan
en algunos edificios como el Acabsib (escritura tenebrosa).»

«Hubo un dia en que personas caracterizadas que los visitaron, temieron por la ra-
zón del arqueólogo, abstraído enteramente en sus meditaciones, hasta que al fin salió
de ellas, corriendo presuroso y sin vacilar á determinado sitio, é hiriendo altivo la tier-
ra con el pié, dijo: «¡Aquí está!» ¡Y ahí estaba!»

«¿Parecerá tal vez exagerado hablar así de aquel hombre; mejor dicho, de aquel
genio?»

«Podrá juzgarse cuando haya dado á luz la interesante obra que está escribiendo so-
bre sus investigaciones científicas en las ruinas de Yucatán.»

«Terminado este preámbulo, vamos á ocuparnos de la exhumación de la estatua.»
«Chac-Mool,» palabra maya que significa tigre: así quiso llamarla su descubridor,
quien se reserva todas las razones que tuvo para darle ese nombre. Se halla sobre una
base de piedra, cuadrilonga, algo imperfecta, que mide 9 pulgadas españolas de espesor,
por 27 y2 de longitud y 34 de latitud: sobre ella descansa en una sola pieza la colosal efi-
gie, cuyo peso se gradúa de 125 á 150 arrobas. Su actitud imponente y majestuosa y
las insignias que le adornan, hacen suponer que fué algún notable caudillo de su época,
rey y señor quizás de esas regiones.

«Tales deducciones se hallan basadas en simples hipótesis. El descubridor la supone
sepultada por sus deudos y subditos hace más de doce mil años. ¡Sus razones tendrá pa-
ra decirlo! — Fué hallada á 8 metros de profundidad, no lejos del castillo señorial de
Chichen, al cual se llega subiendo unas escalinatas de 90 gradas, que miran á los cua-
tro vientos cardinales.»

«Según el mencionado descubridor, existió una especie de mausoleo ó monumento,
levantado á la memoria del caudillo Chac-Mool, por la reina su esposa, hasta que lo
destruyeron cuando la invasión de Chichen-Itza por los Nahuas ó Toltecas, á fines del
2.° siglo de la Era Cristiana.»

« Aún se conserva á corta distancia del sitio donde fué exhumada la efigie, una es-
tatua de piedra, representando un tigre sobre una base cuadrilonga también, que antes
de hoy conservaba cabeza humana, la cual se presume coronó el mausuleo antes de su
destrucción.»

«Empleando una talanguera de troncos de árboles y bejucos, é improvisando un ca-
brestante de sogas, hechas con la corteza del jabin, á fuerza de perseverancia pudo con-
seguir el sabio Le Plongeon, sacar á la superficie de la tierra el tesoro arqueológico más
notable, descubierto hasta hoy en Yucatán. Desconociendo las leyes del país el viajero
americano, creyó entonces podia llamarse propietario de la estatua, y en un carrito cons-
truido improvisadamente, logró llevarla en quince dias hasta el pueblo deshabitado de
Pisté, dos millas de las ruinas, ocultándola en las inmediaciones del referido pueblo
mientras se cercioraba sobre sus pretendidos derechos. Vínose á Méridael infatigable

272 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

viajero, donde tanto el Gobierno del Estado como el general, le ratificaron ser propie-
dad de la nación y no suya, la estatua descubierta por él.»

< Dejando quizá para mejor ocasión sus gestiones relativas, el Dr. Le Plongeon se
ocupó de visitar otras ruinas, hallándose entre las islas de Cozumel y de Mujeres, cuan-
do se restableció la paz en el Estado, y fué nombrado Gobernador provisional el Sr. ge-
neral Guerra.»

« Por iniciativa del que suscribe, dispuso este gobernante la traslación de la estatua
al Museo yucateco; y el Director del mismo, en cumplimiento de su deber, contando con
los recursos de fuerza armada necesarios para una expedición de suyo peligrosa, salió
de esta capital el 1.° de Febrero de 1877, con el fin de asegurar la conservación de un
objeto tan importante para la historia antigua del país. Vencidas las mil dificultades
que se presentaron para abrir un camino de seis leguas, que solo de pájaros podría lla-
marse, en un terreno cubierto de cerros y escabrosidades, se construyó, ad hoc, un nue-
vo carro, en el cual fué arrastrada la colosal estatua por más de 150 indígenas alterna-
tivamente, los cuales, en su fanatismo supersticioso, aseguraban que durante las altas
horas de la noche, oían de boca de la efigie las palabras Conex, Conex, que significa
en su idioma: «vamonos, vamonos.»

« El 26 del mismo mes y año, la histórica y monumental ciudad de Izamal, alboro-
zada recibió con entusiastas demostraciones la estatua del rey Chac-Mool, leyéndose bri-
llantes composiciones alusivas, que impresas se acompañan para el archivo del Museo
Nacional; llegando á Mérida, donde un gentío inmenso le esperaba, y le fué hecha no
menos alegre recepción la mañana del 1.° de Marzo de 1877.»

« Mas tarde, colocada en el Museo Yucateco, sobre la misma zona ó carro rústico en
que anduvo á duras penas las seis leguas de terreno casi innacesible de Pisté á Oitas,
donde comienza la vía ancha, se dispuso rodearla de un zócalo de madera, en el cual se
halla grabada esta inscripción con letras de oro:

Cliac-Mool.

DESCUBRIMIENTO DEL SABIO ARQUEÓLOGO Mr. Le PLONGEON,
EN LAS RUINAS DE ChICHEN-ItZA .

SIENDO GOBERNADOR DEL ESTADO EL CIUDADANO PROTASIO GUERRA,

Fué traída al Museo Yucateco
En i.° de Enero de 1877, por su Director C. Juan Peón Contreras.

« Y posteriormente, por disposición del C. Gobernador del Estado, Agustin del Rio,
se acordó su traslación al Museo Nacional de México, donde podrá lucir más dignamen-
te tan notable monumento arqueológico, dejando en el mismo sitio de ella una copia en
yeso de Castilla, construido por un hábil artista yucateco.»

«Mérida, 1877. — El Director del Museo Yucateco, Juan Peón Contreras. — Es co-
pia, Mérida, Abril 9 de 1877. — Ramón Arzamendi, oficial mayor.

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 273

*

En una obra de Mr. Stephens Salisbury * titulada: «Relación de los descubrimientos
del Dr. Le Plongeon en Yucatán,» se lee una carta dirigida por éste al autor de aque-
lla, en la cual, además de la opinión del doctor sobre el monumento que estudiamos, se
encuentran algunas particularidades interesantes relativas al mismo asunto, por cuyo
motivo la trascribo íntegra, traducida del inglés:

«La estatua fué labrada de una sola pieza, de hermosa blancura y tez homogénea. Es-
tá desnuda, y el adorno peculiar que se ve en el pecho suspendido por una cinta anu-
dada sobre el cuello y caída hacia atrás, es una señal distintiva de alto rango. Este
mismo adorno se ve también en el pecho de todos los personajes que disfrutaban el ho-
nor de usar de tres plumas en la cabeza. La banda que compone el adorno de ésta, es-
taba formada de piezas de figura octógona, unidas entre sí por cintas que caían tam-
bién hacia atrás. La figura tiene brazaletes y ligas de plumas, y las sandalias, aunque
diferentes de las usadas por los habitantes actuales del país, estaban ligadas á los pies
y piernas, asemejándose á las que se hallaron en las momias de los guanches, habi-
tantes antiguos de las Islas Canarias. No existían las orejas, sino planchas cuadradas
en las cuales se veían geroglíficos, señalando el nombre, condición, etc., del personaje
representado por la estatua. Esta no es de un ídolo; es un Arerdadero retrato de hom-
bre que disfrutó vida mortal. Lo he visto representado en la batalla, en los consejos y
en las recepciones de la corte. Tengo noticias acerca de su vida y de la manera de su
muerte. El mundo científico debe mucho á la Sra. Le Plongeon por la restauración de
las pinturas murales, en las que la historia y los trajes de un pueblo están representa-
dos; y allí, adonde á Stephens no ha sido dable ver más de unas cuantas figuras, ella
ha descubierto la historia de un pueblo y de sus gefes.»

«El nombre Chac-Mool, ó Balam, y los nombres de sus dos hermanos Huuncay y
Aac, constructor el último de la «Casa del Gobernador» en Uxmal, no ha llegado á
nosotros por acaso. Están escritos en los mismos monumentos que los representan y en
caracteres claros y legibles á mi esposa y á mí, como este papel lo está para vd. en le-
tra latina. Toda persona representada en estos monumentos nos es conocida por su nom-
bre, puesto que sobre la cabeza ó á sus pies lo tienen escrito. Tenemos dibujos de las
pinturas murales como se ven en las paredes del monumento erigido por la reina del
Itza á la memoria de su marido Chac-Mool. Stephens se engañó considerándolo como
un templo adonde los afortunados en el juego de pelota se dirigían para presentar ofren-
das al ídolo que los presidia. En la carta de vd. se halla parte de la descripción de ese
monumento, pero la estatua de Chac-Mool no fué exhumada como vd. dice sino 400
años después en el centro del bosque. Ningún trabajador ni escritor ha indicado aún
el lugar adonde ésta se hallaba sepultada, y solo descifrando el significado de algunos
geroglíficos y pinturas murales hemos venido en conocimiento de tal lugar. El edificio
con tigres y escudos de armas fué simplemente un monumento á su memoria.»

El Sr. Herrera y Pérez ** publicó en el periódico titulado «La Voz de México» un es-
tudio acerca de Chac-Mool, en el cual describe y compara esta estatua con otra que

Dr. Le Plongeon in Yucatán, hisaecount of discoveries. By Stephens Salisburv, Jr. — Worcester, 1877.
—Pag. 61.

** Estudios históricos. La Cempoalxochill ó corona americana. Estudio decimonono. Chac-Mool. «La Voz
de México.» Junio de 1877.

49

274 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

existe en el Museo, de tiempos muy atrás, y que se dice fué exhumada de una excava-
ción practicada en el Estado de Tlaxcala (fig. núm. 2).

A pesar de la notable semejanza que se reconoce desde luego entre estos dos monoli-
tos, el Sr. Herrera opina que son representaciones de objetos muy distintos: cree que
la estatua tlaxcalteca es un gefe de los Olmeca, Cuapitzintli, el cual dirige la vista
hacia el Oeste, porque según un manuscrito que posee dicho señor, ese fué el rumbo
que siguieron en su primitiva peregrinación, viniendo del Norte; la estatua yucateca
seria la representación de la Providencia que les favorecia con las aguas, Chac-Mool,
cuyo nombre significa «dios de las aguas,» y convirtiéndole en Chau-Mololo del idio-
ma mexicano ó náhuatl, daria de sí esta significación: «La mujer que nos cobija,» es
decir, la Providencia que nos protege y auxilia.

En el mismo lugar en que halló Mr. Le Plongeon la estatua que llama Chac-Mool,
existia otra escultura en forma de un tigre con cabeza humana. Este hecho parece cor-
roborar la opinión del Sr. Herrera y Pérez: Tlatocaocelot ó el hombre tigre es, según
Boturini,* la octava deidad de las trece mayores de los mexicanos; geroglífico que nos
enseña cómo los hombres primitivos en América, al desmontar los bosques, se encon-
traron con los tigres y otras fieras, cuyas pieles aprovecharon para vestirse: también,
según el mismo autor, la época del hombre-tigre señala el principio de la arquitectura,
porque en el acto de dar fuego á las selvas advirtieron unos granos de maíz asados,
buenos para comer, por cuyo motivo guardaron otros no lastimados del fuego para sem-
brarlos después.

El estudio del Sr. Herrera y Pérez no me parecia suficiente para aceptar su juicio
en la materia, de manera que no dejase duda alguna. ¿Por qué si las dos estatuas que
comparamos son sustancialmente idénticas, creeremos que la una es retrato de un cau-
dillo de los Olmeca, y .la otra una divinidad de los Itzaes? Ambas representan la efigie
de un hombre desnudo colocado de espaldas en posición horizontal, con las piernas en-
cogidas y apoyando las plantas de los pies sobre el suelo; una y otra sostienen con las
manos una vasija de forma circular asentada sobre el vientre; tienen adornos en la ca-
beza, puños y piernas solamente; su calzado, que Mr. Le Plongeon comparad las san-
dalias que se encontraron en las momias de los antiguos habitantes de las Islas Cana-
rias, es idéntico: por último, y es un rasgo de semejanza muy notable, levantan igual-
mente la cabeza, dirigiendo la vista hacia el lado derecho la una, y hacia el izquierdo
la otra: realmente, la única diferencia digna de tomarse en consideración es la falta de
un adorno ó insignia sobre el pecho, de la escultura de Tlaxcala.

No puede suponerse que todas estas circunstancias sean casuales, y en consecuencia
me parece lógico deducir, que el personaje simbólico que representan las dos estatuas
es uno mismo: ¿admitiremos que los Itzaes tenian en tan alta estima á Cuapitzintli, el
gefe Olmeca, que quisieron conservar su retrato, ó, por el contrario, los tlaxcaltecas
conocian y reverenciaban á Chac-Mool, rey del Itza? Las dos suposiciones me parecen
igualmente inadmisibles, y me parece preferible admitir que los dos monumentos están
dedicados á una misma deidad que recibía culto, tanto en Yucatán como en Tlaxcala,
y aun en México, como veremos adelante. Este hecho no seria el único, ni tendria na-
da de extraordinario, pues sabemos, por lo poco que algunos autores de la historia de

Idea de una historia general de la América Septentrional, por el Caballero Lorenzo Boturini. Madrid.
1746. Pág. 21.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 275

Yucatán nos han conservado de la religión de este pueblo, que su sistema religioso era
el mismo que el de los Toltecas: «Los de Yucatán, dice Torquemada, * veneraron y re-
verenciaron á este Dios Quetzalcohuatl, y lo llamaron Kukulcan, y decian aver lle-
gado allí de las partes del Poniente Decian de éste que descendian de él los reyes

de Yucatán,» etc. Por otra parte, los tlaxcaltecas adoraban las mismas divinidades
que los mexicanos; así, su numen favorito era el Iluitzilopochtli de éstos, pero con el
nombre de Camaxtle.**

Los mexicanos, lo mismo que otros pueblos de la antigüedad, no concibiendo la exis-
tencia de un Ser único y omnipotente, habian multiplicado sus deidades, sin duda por
el conocimiento que tenian de su impotencia. Según el historiador Gomara, * en Méxi-
co solamente se contaban dos mil, y Torquemada**** asegura que en la Nueva España
el número ascendia á más de treinta mil. Si á esta circunstancia se añade el hecho de
que los historiadores primitivos de América, en su mayor parte misioneros, de intento
omitieron muchas descripciones de ellas, con la mira de borrar de la memoria de sus
neófitos el recuerdo de su idolatría, se comprenderá la dificultad que existe para iden-
tificar estos objetos.

Una particularidad que desde luego llama la atención en las estatuas que compara-
mos, es la posición horizontal que ambas guardan, y que es excepcional entre la mul-
titud de ídolos que posee el Museo Nacional. Recorriendo las descripciones de las divi-
nidades que componian el Olimpo americano, consignadas en las obras de los historia-
dores primitivos, vemos solo la efigie de Quetzalcohuatl, representada en la posición an-
tes dicha. «En la ciudad de Tula, dice Torquemada, * *tenia un templo muy suntuoso,
y grande, con muchas gradas y tan angostas, que no cabia un pié en ellas. Su imagen
tenia una cara muy fea, y la cabeza larga, y muy barbado: teníanla echada, y no en
pié, y cubierta de mantas; y dicen, que lo hicieron en memoria deque otra vez avia de
volver á reinar; y en reverencia de su mucha magestad, debian de tener cubierta la
figura: y el tenerla hechada, debió significar su ausencia, como el que duerme, que se
acuesta para dormir, y que en despertando de aquel sueño de ausencia se levantaría á
reynar.» La larga y- poblada barba que caracteriza á Quetzalcohuatl no la tiene nin-
guna de las dos estatuas de que nos ocupamos, y en consecuencia tenemos que buscar
otra deidad cuya descripción ó atributos conocidos convengan con aquellas.

En la erudita obra de Gama** * acerca de los monumentos antiguos, hallados en la pla-
za de México al hacer su nivelación en el año de 1790, se describe al dios del vino,
Tezcatzoncati, de la manera siguiente: «El ídolo que representa esta estatua es el dios
Tezcatzoncatl, que quiere decir cabellera de espejos, y era el primero ó uno de los
dos más principales dioses del vino, y por esto le daban el renombre de ellos, Tezcat-
zoncati Ometochtli, y le hacian su fiesta juntamente con la de Izquitecatl,» etc. . .

* Torquemada. Monarquía indiana. Madrid, 1723. Tom. Ií. Pág. 52.
** Clavigero. Historia de México. Libro VI.

'** Historia de las conquistas de Hernando Cortés, por Francisco López de Gomara. México, 182(>.
Pág. 237.
***" Monarquía indiana. Tom. II. Pág. 34.
***** Loe. cit. Tom. II, pág. 52.

***** Descripción histórica y cronológica de las dos piedras que con ocasión del nuevo empedrado que se
está formando en la Plaza principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Por D. Antonio de León
y Gama. México, 1832. 2a Parte, pág. 90.

276 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

«Débese advertir aquí, que este autor (se refiere á Torquemada) da el primer lugar
á Tczcatzoncatl; pero el anónimo pone por principal de los dioses del vino á Izquite-
catl, y yo asiento también esto, si atendemos' á la manera como representaban á uno y
á otro: á éste lo figuraban en acción de estar bebiendo, y á aquel ya tirado, y primero
es beber que caerse»

«La figura está demostrando bien ser verdadera imagen del original que veneraban
dentro de su propio templo, y la que ponian en el patio donde estaba la tina de piedra,
como dice Ixtlilxóchitl. Su cabeza parece estar cubierta con un espejo convexo ó metal
bruñido, según lo liso de su superficie; los aderezos de las orejas, garganta, brazos y
piernas, son diferentes de los adornos que acostumbraban poner á los demás dioses, como
también la mascarilla que demuestra ser otra lámina bruñida de algún metal. Pero lo
que lo hace conocer más, es la lina que tiene consigo llena de licor, en cuya super-
ficie, como en un espejo, se representa el techo artesonado del templo, > etc.

El Sr. Gama se refiere en esta descripción á un ídolo que tenia á la vista y que de-
bió representarse en su obra con una estampa; pero desgraciadamente no se hizo esto,
ignorando yo el motivo, y en consecuencia tenemos que atenernos á solólo escrito. La
posición, ya tirado, que dice guardaba uno de los dioses del vino y la vasija que lleva
consigo, detalle característico según el Sr. Gama, convienen perfectamente, tanto con
la estatua de Yucatán como con la de Tlaxcala. También creía encontrar la lectura
fonética del nombre Tezcaizoncatl, cabellera de espejos, en la cinta que ciñe la cabe-
za de la última, adornada de algunos objetos de forma circular, y en las numerosaspie-
zas octagonales que componen el tocado de la primera, que en ambas pueden repre-
sentar espejos.

Estaba en la inteligencia de que, si no habia atinado por completo, por lo menos no
estaba muy distante de la verdad, cuando una feliz casualidad me hizo encontrar un
tercer monolito, idéntico á los anteriores por sus caracteres principales y con un dato
más de mucha importancia, á mi juicio. Este antiguo monumento está en el jardín de
la casa del Sr. Bárron, en Tacubaya, y fué vendido al propietario en unión de otros no-
tables objetos aztecas. No he podido averiguar con certeza la localidad de donde pro-
cede, y el encargado de la finca me dijo que solo recordaba haber sido traído de uno de
los pueblos de los alrededores de la Capital. Esta estatua (fig. 3) tiene 0,m97 de lon-
gitud, 0,m50 de ancho y 0,ni63 de altura: como las anteriores, representa una figura
humana acostada sobre el dorso, con las piernas dobladas y apoyando las plantas de los
pies sobre el suelo; sostiene con las manos una vasija que asienta sobre el vientre, y
dirige la vista hacia la izquierda como la estatua de Tlaxcala. No se necesita mucha
atención para comprender, que la misma idea representativa está esculpida en estos
tres monumentos: haciendo á un lado las variantes que se advierten en la ornamenta-
ción, las cuales pueden depender de la época, de la localidad y hasta de la fantasía del
artífice, lo esencial en ellas es perfectamente idéntico. Es de notar, que la cabellera de
esta estatua está adornada con un objeto de forma circular (fig. 4), que puede ser re-
presentación de un espejo; y siendo así, tendríamos también la palabra Tczcatzoncatl,
esculpida aquí con caracteres fonéticos y dándonos el nombre del dios con cabellera de
espejos.

Recordando que muchas piedras mexicanas están labradas hasta en la superficie que
les sirve de base de sustentación, hice voltear este monolito y vi con sorpresa el relieve
que nos manifiéstala fig. núm. 5. El aguase ve exactamente representada por multi-

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 277

tud de líneas paralelas onduladas, formando un depósito de este líquido que contiene en
su seno dos sapos, un gran caracol ó pescado central, moluscos y otros objetos acuáti-
cos: además, se observa esculpida alrededor de la losa que sirve de base á la estatua,
una orla formada de hojas y granos de maíz (mazorcas), muy deteriorada en la parte
anterior, pero distintamente perceptible en la posterior. El ídolo lleva consigo el maíz
y los variados productos de los lagos que siempre fueron el principal alimento para los
mexicanos, y una vasija que debemos suponer llena de su bebida predilecta; es decir,
se presenta con las sustancias alimenticias usadas más generalmente, y, en mi opinión,
esto es un dato suficiente para suponer que tal dios es el de las mieses, y por exten-
sión, de los mantenimientos en general. Decimos suponer, porque no conocemos des-
cripción alguna de este ídolo, y solo sabemos que tenia un culto especial en una de las
78 capillas ú oratorios del templo mayor de México, en lo cual están conformes tres de
nuestros historiadores de más nota. El Padre Sahagun dice: «El 45 edificio se llama-
ba Cinteupan. Era un Cu donde estaba la estatua del Dios de los maizales,» etc. Tor-
quemada dice: «Otra capilla y templo habia, dedicado al Dios Cinteutl, llamada Cin-
teupan, era Dios de las mieses y panes, en cuya fiesta se hacian sacrificios.» Por últi-
mo, el Dr. Hernández, hablando del templo llamado Inteopan, dice que era redondo y en
él estaba colocado el dios de los panes: Quadragesimaquinta Inteopan dicebatur tem-
plwn, nemperolundum ubi erat deus frumenii quod maicium vocant,» etc. Debe
no confundirse' con esté dios la Céres mexicana Centeotl, llamada otras veces Chico-
mecohuatl, Xilonen y Atlatona, según las propiedades diferentes que le atribuían; ella
era principalmente la diosa de los mantenimientos: «así de lo que se come como de lo
que se bebe,» dice Sahagun, representándola con un vaso en la mano derecha y una
flor en la izquierda, y le hacian sacrificios en su templo llamado Centeopan ó de la ma-
zorca, bajo la advocación de Chicomecohitatl, según dicen Torquemada y los histo-
riadores ya citados.

También á Tezcatlipoca invocaban los mexicanos como á un dios todopoderoso, pi-
diéndole el sustento necesario para la vida y el remedio de sus necesidades y aflicciones.
Su nombre, según Torquemada, significa espejo pulido y resplandeciente, y figuraban
su imagen con espejuelos, lo mismo que á Huitzilopochtli, porque suponían que ambos
eran dioses de la Providencia. «A Tezcatlipoca ponían anteojos, porque siendo la pro-
videnciadebia de mirarlo todo,» dice Gomara: Gama añade, que los que ponian á Hui-
tzüopochtli, lo hacian sobre la máscara que le cubría el rostro; pero á Tezcatlipoca
acostumbraban ponérselos inmediatamente sobre los ojos. (Núm. 162 de la obra citada.)

Fácilmente se reconoce que la estatua mexicana lleva anteojos, pues afortunadamen-
te la parte superior del rostro está muy bien conservada, y además, según se dijo ya,
su cabellera tiene un adorno especial (fig. 4), que bien puede ser un espejo. ¿Bastarán
estas dos circunstancias reunidas para decidir que es una representación de Tezcatlipo-
ca bajo una forma ó advocación no conocida de nosotros, puesto que la que nos da el
cronista de las Indias, Herrera, es muy distinta? ¿Los cuadrados esculpidos en la cir-
cunferencia de la vasija que lleva consigo, encerrando 5 puntos numerales cada uno,
harán alusión á los períodos de 5 en 5 dias, en los que los mexicanos adornaban con
ramos el asiento de piedra (Ickialoca, donde se aguarda) que ponian en las encrucija-
das para que descansase el dios? Mi sabio amigo el Sr. Orozco y Berra, cree que pueden
representar los mercados (tianquiztli) que se hacian cada 5 dias principalmente.

Evidentemente no se trata en estas esculturas de ninguna diosa: la forma del pecho y

50

278 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

la falta de la enagua nos lo indican así, y por consiguiente no pueden representar á la
Céres mexicana ni á Atlalona, cuyo nombre significa la que resplandece en el agua,
según Torquemada. No creemos que puedan* referirse al dios de las lluvias como pare-
ce opina el Sr. Herrera y Pérez. Desgraciadamente la cara de la estatua mexicana se
encuentra muy estropeada, y los rasgos distintivos de la fisonomía de Tlaloc (una lí-
nea ondulada sobre la boca y dientes muy largos y afilados), no se reconocen en ella.

El mismo Sr. Herrera nos dice, en su trabajo ya citado, que en los cuadretes que
ocupan el lugar de las orejas en la estatua de Yucatán, se ve esculpido el geroglííico
Dos cañas: si esto fuese así, tendriamos el nombre del dios de los convites, Omeacatl,
según el P. Sahagun; pero la descripción que nos da este autor del dios no conviene al
que estudiamos, y á la simple vista del geroglííico (fig. 6) se comprende que no está re-
presentado allí el signo Omeacatl. Confesamos ingenuamente no comprender su signi-
ficado, y mucbo dudamos que Mr. Le Plongeonhaya leído en esos caracteres misterio-
sos el nombre, calidades, etc., etc., del rey de los Itzaes, Chac-Mool, como lo dice en
su carta á Mr. Stephens, que insertamos anteriormente.*

Resumiendo nuestras ideas sobre las estatuas que nos han dado materia para este
estudio, diremos:

1.° Las tres, por sus caracteres esenciales, son perfectamente idénticas.

2.° La de Yucatán no puede ser un rey, como afirma Mr. Le Plongeon, porque no
es de admitirse que un rey de Yucatán fuese venerado como una divinidad en México y
Tlaxcala.

3.° La estatua de Tlaxcala no representa al gefe olmeca Cuapitzintli, como dice el
Sr. Herrera y Pérez, porque no es posible que los Itzaes, pueblo mucho más antiguo,
tuviesen conocimiento de él, ni podemos admitir que por mera casualidad dos gefes de
estas naciones se representen igualmente de una manera tan extraordinaria.

4.° La estatua de México viene, en nuestro concepto, á quitar toda clase de duda.
Se presenta acompañada del maíz, de los productos acuáticos de los lagos mexicanos y
de un vaso lleno de líquido; debemos admitir, en consecuencia, que representa un dios
de los mantenimientos, y creemos que debe desecharse, como absolutamente falso y sin
fundamento, el nombre Chac-Mool que ha impuesto Mr. Leplongeon á la estatua de
Yucatán.

5.° Queda entonces por explicar la actitud que guarda el dios, y que en mi opinión
solo depende del descanso que juzgaban necesitaba después del trabajo impendido para
proporcionar á los hombres el alimento necesario. La Providencia divina, dispensadora
de los bienes terrestres, ha oído ya las súplicas de los mortales; la sangre derramada en
su honor y para su gloria le ha sido grata, y ofrece á sus adoradores los frutos benditos
de la tierra.

Jesús Sa?ichez.

* Todas las figuras de la estampa que corresponde á este estudio han sido hechas por mi distinguido ami-
go y eminente profesor de perspectiva y pintura, en la Academia de Bellas Arles, el Sr. José Maria Velas-
co. Lo hago notar asi, para que no se dude de la exactitud de los dibujos.

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ILLUSTRATED GUIDE

TO THE

SMITHSONIAN INSTITüTlON

AND NATIONAL MUSEUM.

With Full Catalogue of the Collections and Description of the iriosities.

A LARGE OCTAVO OF 100 PAGES.

By WM!. J. RHEES, Chief Clerk.

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For Sale at the Book Stores and by JUDD & DET^VEILER,

PUBLISHEES, WASHINGTON*. D. C.

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AVES DE LAS REGIONES DEL CIRCULO ÁRTICO

EN LAS LAGUNAS DEL VALLE DE MÉXICO

>N hecho que me parece digno de llamar la atención por lo que toca á la
distribución geográfica de las aves, es la emigración accidental de algunas
Palmípedas de las regiones árticas á las lagunas del Valle de México; y
digo accidental, porque en ella no se observa, al menos que yo sepa,
fijeza ó periodicidad alguna; de modo que estas aves entran más bien en
la categoría de erráticas que en la de emigradoras.

Comenzaré por señalar, como la primera que ha adquirido el Museo
Nacional, el Stercorarius parasiticus , deTemminck. Esta ave pertenece á la tribu de
los Laridos y á su familia única, Larinos ó Gaviotas: de las cinco especies conocidas de
aquel género, tres son comunes á Europa y América, y las otras dos respectivamente
especial á cada uno de estos continentes. El Labo ó Estercorario, nombre con que se
designa en las obras españolas al ave que nos ocupa, pues entre nosotros carece de uno
que le sea propio, habita los mares septentrionales del antiguo y nuevo mundo. Tem-
minck, en su Manual de Ornitología, le asigna por patria las regiones del círculo árti-
co, en Suecia y Noruega, siendo común en Groenlandia, en los bancos deTerranova y
en Spizberg, en donde nidifica, pero más frecuente en América; los jóvenes son arroja-
dos por las tempestades á costas marítimas y lagos interiores más meridionales, llegan-
do á ellas muy raras veces los adultos. En la parte de Ornitología déla obra intitulada
Reports of Explorations and Surveys ¿ce, from the Mississippi River to ihe Pa-
cific Ocean, <£<?., se dice que habita en la América Ártica, y que en el invierno emigra
hasta cerca de Nueva York. Todas las especies del género Stercorarius son sumamen-
te voraces, alimentándose de moluscos, crustáceos y otros mariscos. Cuando la necesi-
dad las obliga, se acercan á las playas con el fin de arrebatar el sustento á otras aves
más pequeñas ó menos valerosas, como las gaviotas, golondrinas de mar, etc.; para
conseguir este objeto se arrojan sobre ellas, las alcanzan, y posándose en su espalda, las
obligan á picotazos á vomitar el pescado que tienen ya en el buche, devorándolo en se-
guida; este hecho curioso dio origen á la creencia errónea de que se alimentaban de ex-
crementos, y de aquí el nombre de Estercorarios que se les impuso, y que aún conser-
van. A juzgar por los dos ejemplares que poseemos, esta ave visita nuestros lagos en su
edad adulta, procreando quizás allí mismo; pues mientras que uno de ellos está ya re-
vestido con su librea definitiva, el otro lo cubre apenas la que corresponde á los pollue-
los en el primer año de su vida: la descripción de ambos es como sigue:

Ejemplar adulto. Parte superior de la cabeza, dorso, alas, cola y coberteras, de un
moreno oscuro, con las remeras, en el lado interno cerca déla base, blanquizcas; me-

280 ABALES DEL MUSEO NACIONAL

jillas, barba y cuello, blancos; este último con un tinte amarillento y cubierto de plu-
mas largas y aleznadas; pecho, vientre y flancos de un blanco puro; el primero salpi-
cado en los lados, así como debajo de las alas, de manchas moreno-oscuras, más ó me-
nos grandes, y algunas arredondadas; pico blanco azulado y casi negro en la punta;
patas morenas y ojos pardos. Las dos timoneras centrales sobresalen diez centímetros
de las demás; están contorneadas sobre su eje é igualmente anchas casi hasta la extre-
midad,, en donde se estrechan repentinamente para terminar en punta; la cara poste-
rior del tarso es demasiado áspera, debido á los tubérculos cónicos y agudos que la
cubren.

Dimensiones. Pico, 4^ centímetros; tarso, 5 id.; de la base del pico á la extremi-
dad de las timoneras normales, 40 id.; alas, 35 id.

Ejemplar joven. Cabeza y cuello pardo blanquizco; dorso, alas y cola, pardo-oscuro;
pecho, vientre, coberteras inferiores de la cola y cara interna de las alas, con rayas tras-
versales subundulantes, alternativamente blancas y pardas de seis milímetros de ancho;
ojos como el anterior, pero el pico y las patas de un color más claro.

Dimensiones. Pico, 4 centímetros; tarso, 4% id.; de la base del pico á la extremi-
dad de la cola, cuyas timoneras son todas iguales, 40 id.; alas, 32 id.

Mucho he vacilado al darle á esta ave el nombre específico arriba indicado, pues al-
gunos de sus caracteres concuerdan con los del S. pomarinus del mismo autor; pero
en la obra americana que he citado se asigna como carácter exclusivo del S. parasiticus,
el modo con que terminan las timoneras centrales de la cola que señalo en la descrip-
ción. El primer ejemplar es de un macho, el segundo parece serlo también.

Al mismo orden de las Palmípedas tribo Colímbidos, y á su familia Colímbinos ó Za-
bullidoras, corresponde la segunda especie, y que es el Colymbus glacialis deLinneo.
Según Chenú (Encyclopédie d'Histoire Naturelle) este género encierra solamente tres
especies confinadas al círculo ártico de ambos continentes. En la misma obra de los Es-
tados Unidos se describe una más que es especial de América, y en ella se dice que to-
das las especies se distinguen por su extremada facilidad para nadar y bucear; su gra-
cia y agilidad en el agua hacen un contraste notable con su extremada torpeza al andar
cuando están en tierra, y que es solo cuando salen á poner sus huevos; estoes debido á que
sus miembros posteriores, estando colocados muy atrás del cuerpo, tienen que guardar
una posición vertical para conservar el equilibrio, necesitando entonces apoyarse en las
puntas de las alas para poderse mover: por la cortedad de estos órganos, su vuelo, aun-
que fuerte, no puede ser sino rápido y directo, siendo aves, en fin, solitarias. Según
Temminck, es común en Suecia, Noruega y Rusia, y en invierno emigran, pero solólos
jóvenes, y en corto número, á los lagos interiores de Francia, Alemania y Suiza. En la
América Septentrional se encuentran diseminadas, en la misma época, en las costas del
Atlántico: el ejemplar que posee el Museo Nacional es el de un macho joven, de un año
al menos de edad, y su descripción es como sigue.

Cabeza, nuca y lados del cuello, de un pardo cenizo; alas y cola, pardo-oscuro; dor-
so, de igual color en lo general, con un tinte verdoso, cubierto de plumas descompues-
tas y ribeteadas de blanco que parecen escamas; coberteras pardo-oscuras con sus plu-
mas blancas también en los bordes; región inferior desde -la base del pico á la cola, así
como los flancos, de un blanco puro y lustroso, salpicado de- menudas manchas del co-
lor oscuro arriba indicado, en la porción anterior del cuello, principalmente abajo; pico
negro en el dorso, blanquizco en la base de la mandíbula inferior, y el resto de un tinte

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 281

verdoso algo rojizo; tarsos negros; dedos y membrana interdigital, pardo claro; ojos de
este color, pero más oscuro.

Dimensiones. Pico, 10 centímetros; tarso, 8 id.; de la base del pico á la extremidad
de la cola, 65 id.; alas, 32 id.

Es muy difícil distinguir en su primera edad el Colimbo glacial ó imbrin del Colimbo
ártico ó lumme* que son las dos especies que pueden confundirse, si se atiende única-
mente al color del plumaje; la talla es mayor en el primero, pero la presencia de un
surco debajo de la mandíbula inferior, que nace del espacio que separa en la base
sus dos ramas, y se prolonga basta el lugar donde su extremidad se dobla hacia arri-
ba, y que falta en el segundo, es el carácter anatómico más seguro para, reconocerla.

Mencionaré, por último, la Squatarola h e ivetic a (Linn.), de Cuvier, quesi no es espe-
cial de las regiones árticas, sino más bien de la zona templada del hemisferio boreal, ex-
tiende constantemente sus excursiones hasta aquellas latitudes en la época en que anida.
Esta ave pertenece al orden de las Zancudas ó Ribereñas y á la familia de los Caradri-
nos ó Pluviales: el género Squatarola fué establecido por Cuvier á expensas del género
Vanellus, con el que estaba antes unido; separación que no ha sido admitida por todos
los metodistas, fundados en que los caracteres diferenciales que la han motivado no son
de mayor importancia, pues solo se refieren al pulgar que es del todo rudimentario, y
á la primera remera que es más larga que las otras.

El ave fria pluvial ó escuatarola suiza (nombres con que se designa nuestro ave en Es-
paña é Italia) habita en la América Septentrional y en todo el continente europeo, viviendo
á las orillas del mar y de los lagos salados, ó en la embocadura de los ríos; se alimenta de
moluscos, insectos y lombrices de tierra, y anida siempre en latitudes elevadas; su área
de dispersión está por consiguiente muy extendida. Solo posee el Museo Nacional un
ejemplar de esta ave, que es de una hembra ? en su plumaje nupcial ó de bodas: hé aquí
su descripción:

Frente blanca con una faja del mismo color, que se extiende encima, y detrás de los
ojos hasta los lados del cuello; coronilla blanca y moreno claro; sincipucio casi de este
mismo color; nuca moreno blanquizca; dorso, coberteras de las alas y superiores de la
cola manchadas de blanco y moreno claro; remeras moreno-oscuras; barba, garganta,
mejillas, vientre y flancos moreno negruzcos, con manchas blancas más ó menos gran-
des, dos de ellas especialmente á los lados del pecho: región anal, muslos y coberteras
inferiores de la cola, de un blanco puro: esta última parte con fajas blancas y morenas
alternativamente; ojos, pico y patas negros.

Dimensiones. Pico, 3 centímetros; tarso, 4% id.; de la base del pico á la extremi-
dad dela'cola, 27 id.; alas, 18 id.

Las especies que se acaban de mencionar han sido adquiridas en tres diferentes años,
y poco más ó menos hacia la misma época: la primera y la tercera, de 1873 á 75, y la
segunda en 1878: durante el equinoccio de Otoño y cuando han sido más notables las
perturbaciones de la atmósfera, han llegado estas aves á la mesa central del Anáhuac,
sin que hubiéramos podido averiguar ni el rumbo por donde han venido, ni el que han
tomado al retirarse, así como tampoco el tiempo que han permanecido en nuestros la-
gos: su presencia en ellos ha causado verdadera extrañeza, aun entre aquellas personas
que por su género de ocupación pudieran haberlas visto otras veces: afirma más nuestra

Nombres provinciales de estas aves en cierta parte de Europa.

51

282 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

creencia de que estas aves son poco ó nada conocidas en estas latitudes, la falta de nom-
bres vulgares para designarlas, lo que seria raro, tratándose de especies tan bien ca-
racterizadas: debemos confesar, sin embargo, que nuestras indagaciones acerca de lo
que acabamos de apuntar, han sido muy limitadas. Sea de esto lo que fuere, el hecho
en síes digno de llamar la atención; y nos da una idea completa de las bien calculadas
fuerzas del organismo de las aves y de sus aptitudes privilegiadas. Por otra parte, creo
no haberse señalado en estas especies, verdaderamente hiperbóreas, sobre todo las dos
primeras, el que se hayan remontado á latitudes tan bajas, atravesando una porción de
la zona tórrida y recorriendo un espacio de 40 á 50 grados de latitud boreal, aunque de
algunas otras se tenga la presunción de que puedan trasladarse de una región polar á
otra. El profesor Marcel de Serres, en su excelente obra intitulada: De las causas de
las emigraciones de diversos animales, &c.s dice: que el Stercorarius parasiiicus,
en sus excursiones meridionales, llega, solo hasta las costas marítimas de Holanda, In-
glaterra y Norte de Francia; el Colymbus glacialis las extiende hasta el Mediodía de
Francia, pero solo los jóvenes; los adultos, siendo sedentarios; en fin, la Sqitatarola
helvética, que él llama Vanellus niel ano g áster ^ Tem., alcanza esta última latitud;
pero frecuentemente se entrega á largas emigraciones, puesto que de Europa recorre to-
da el Asia y penetra hasta el Japón. De las que viven de América, no tenemos otros datos
fuera de los indicados en las descripciones.

Si tratásemos de investigar qué causas han obligado á nuestras aves á emprender tan
larga peregrinación, y á qué agentes naturales se han tenido que sobreponer al realizar-
la, seria necesario tener presentes para lo primero, todas aquellas circunstancias que in-
fluyen en la diseminación de las especies erráticas, las que, impulsadas por necesidades
del momento, como un descenso considerable de temperatura, ó escasez de alimentos,
y otras veces arrastradas por la impetuosidad de los vientos, se alejan demasiado de los
lugares de su nacimiento, ó de en los que han fijado su radicación temporal: para lo se-
gundo, bastaría recordar las diferentes condiciones telúricas y atmosféricas en que se
encuentran las regiones que tienen que atravesar, fuera de otros obstáculos que más
directamente se les oponen, como las altas montañas y los enemigos naturales que en-
cuentran á su paso de entre los seres de su misma clase. Respecto de la ruta que ha-
yan seguido para mejor asegurar el éxito de su viaje, nos faltan en lo absoluto datos
para inquirirlo, y de una manera general aventuramos la conjetura de que se han des-
lizado alo largo de las costas del Atlántico en la América Septentrional, hasta llegará
la Florida, y que de allí han pasado á Yucatán, atravesando el golfo de México, pero
tocando antes en Cuba, siguiendo en lo general una dirección de noreste á sudoeste; é
inclinándose después más hacia este último rumbo, se dirigen á un punto próximo del li-
toral, y siendo la costa, del golfo del todo abierta, la cruzan sin dificultad hasta llegar al pié
de nuestra gran cordillera: para encumbrar ala mesa central buscan, sin duda, los pasos
de las montañas, pues de otro modo tendrían que remontar directamente su vuelo á
una gran dealtura, lo que seria muy difícil á alguna de ellas; deteniéndose, en fin, en
esta larga travesía, en los parajes abrigados en donde encuentran alimento. En Euro-
pa se ha observado, que las aves acuáticas y ribereñas, tanto erráticas como emigran-
tes, viajan constantemente de noroeste á sudeste, lo que seria, diferente en el itinerario
indicado.

México, Marzo de 1879.

Mcmtiel M. Yillada.

MATERIALES

PAEA LA FORMACIÓN DE UNA OBRA DE PALEONTOLOGÍA MEXICANA

POR MARIANO BARCENA,

PROFESOR DE ESTA CIENCIA EN EL MUSEO NACIONAL.

( CONTINUACIÓN. )

MOLUSCOS CEFALÓPODOS.

En esta clase de invertebrados se encuentran algunos tipos verdaderamente impor-
tantes en el estudio de la Paleontología. Las consideraciones cronológicas tienen un
interés particular en su aplicación á estos moluscos, porque entre sus géneros hay al-
gunos que han pasado por todas las épocas geológicas, desde los terrenos silurianos has-
ta los mares actuales: otros hay, como los Amonitas y Belemnitas, que solo existieron
en una época, la secundaria, y sirven sus restos para caracterizarla.

Algunos de esos animales carecen de órganos calcáreos; otros, poseen conchas inte-
riores, y algunos, en fin, tienen esos órganos al exterior. De los de esta naturaleza so-
lo existen en la actualidad dos géneros vivos: Argonauta y Nautilus.

Pictet divide los moluscos cefalópodos en dos órdenes:

1.° Cefalópodos acetabuliferos. En estos, los brazos ó tentáculos que tienen en su
cabeza, son en número de ocho á diez y presentan ventosas ó chupadores: carecen de
concha, á excepción de un género en que ésta es externa y sin tabiques.

2.° Cefalópodos tcntaculíferos. Sus brazos son más cortos y numerosos que en
los anteriores y sin ventosas. Su concha es externa y tabicada.

Los primeros se subdividen en dos sub-órdenes: Octópodos y Decápodos.

En los moluscos del primer sub-órden existen muchos sin partes duras ó calcáreas,
y solo el género Argonauta, que tiene concha tabicada, ha dejado restos fósiles bien cla-
ros para poder estudiarlos con perfección.

Los Decápodos se dividen en las familias siguientes: Sepídeas, Spirulídeas, Loli-
gídcas, Teuthídeas, y Belemnitídeas.

Los cefalópodos del segundo orden divídense en las familias: Nautilídeas, Gompho-
ceratídeas, Clymenídeas, Gyroceratideas j Amonitideas.

Según vayamos reuniendo los materiales de estudio, nos ocuparemos de algunas fa-
milias correspondientes á ambos órdenes, haciéndolo ahora con las Amonitídeas.

Familia V. — Ammonitideas . — Se hallan caracterizados los cefalópodos que la forman
por la posición del sifón de sus conchas, que está alojado en la curvatura de ellas, y por-
que la intersección de los tabiques con las paredes de la concha forma líneas sinuosas,
y más especialmente en el género Ammonites.

Esas líneas pueden ser sencillas ó presentar ramificaciones más ó menos complicadas,

284

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

cuyas circunstancias sirven de guía para subdividir á las Amonitídeas en dos tribus:
á la segunda corresponde el género Ammonites, de que vamos á ocuparnos.

Género Ammonites (Brug).

Concha tabicada, envuelta en espiral regular en un plano; vueltas más ó menos nu-
merosas, contiguas, en contacto, ó recubriéndose unas a otras. La. línea de intersección
de los tabiques con las paredes de la concha, está ramificada ó bordada por accidentes
que parecen hojas de plantas: las partes salientes se llaman sillas (selles), y las entran-
tes lóbulos (lobes). Por su posición estos accidentes se distinguen así: lóbulo dorsal que
rodea al sifón: los que siguen llevan los nombres de lóbulos lateral superior, lateral
inferior, auxiliares, y en fin, ventral, el que se halla en la vuelta de la espira y
opuesto al dorsal. Las sillas se llaman: dorsal, la que está entre los lóbulos dorsal y
lateral superior, y después toman nombres análogos á los correspondientes de los ló-
bulos. Estas denominaciones, debidas al Profesor Buch, auxilian mucho en las clasifi-
caciones específicas.

El aspecto de la línea sifonal presta igualmente datos preciosos para la clasificación:
fundado en ese dato vemos en la obra de Pietetlas seis secciones siguientes: Ammonitas
de qiálla continua; id. de quilla dentada ó tuberculosa; id. comprimidas, cortantes
y sin (pulla; id. con el borde sifonal excavado; id. con el mismo borde aplanado;
id. con Va. región sifonal arredondada. Estas secciones se subdividen en grupos, por
la consideración de otros caracteres particulares.

Expuestas esas generalidades, insertamos á continuación las descripciones de algunas
amonitas que hemos presentado en diversas ocasiones á la Sociedad mexicana de Histo-
ria Natural, y copiaremos también las descripciones de otras especies mexicanas que
encontremos en las obras de Geología y Paleontología que tenemos á la mano.

Nám. 27. impresión de Ammonites Jamcs-Daua' (nov. sp?
Barcena) i t. n.

Niini. 29. Vista del dorso t. n.

Num. 28. Línea de intersección
de las paredes t. n.

Núm. 30. Estrías de las
costillas t, n.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 285

Núm. 1. Ainmonites James-Danae (nov. sp? Barcena).

Qaractére$* -Concha elíptica, con nuevo vueltas en los ejemplares más bien conservados:
tienen costillas simples, aproximadas y numerosas: en algunas impresiones se ve que
dichas costillas estaban adornadas de estrías finas, paralelas entre sí y á la dirección de
aquellos accidentes (ng 30). El eje mayor del ejemplar más grande que hemos obser-
vado es de 0.m 14. Con dificultad se notan las líneas sinuosas délos tabiques: solohemos
podido observar en un ejemplar 1 res sillas y dos lóbulos: las primeras, como se ve en el
dibujo adjunto núm. 28 son muy sencillas; no tienen ramificaciones, y están divididas
en hojuelas arredondadas: en la, base de los lóbulos so halla una, de esas hojuelas y está
ligeramente acuminada,. La carena está formada por un reborde simple, separado del
resto de la concha por dos surcos poco profundos (íig. 29).

Hemos examinado más de 100 ejemplares de esta amonita, y todos tienen esa forma
elíptica, no obstante que proceden de tres localidades diferentes, y que se hallan impre-
sas ó incrustadas en dos pizarras distintas. La constancia de la figura en las muestras
procedentes de varias localidades, pudiera, hacernos admitir que era propia y no acci-
dental; sin embargo, dejamos pendiente esta cuestión hasta visitar los yacimentos. para
determinar sus circunstancias estratigráficas.

Clasificación. — Los caracteres observados nos hacen referir esta amonita á la, sec-
ción lfde Pictet, en que se comprenden «las especies de quilla continua, saliente sobre
la línea, sifona.l, separada por un surco de las partes adyacentes de la concha.» Este ca-
rácter nos parece encontrarse con bastante claridad en dos fragmentos de concha que
conservan su carena, aunque algo deteriorada por la intemperie.

Parécenos igualmente, que está comprendida la especie en cuestión en el primer gru-
po llamado Arietes, por Mr. de Buch, porque comprende las Amonitas «que están
adornadas por costillas siempre simples, derechas y salientes; la carena ó quilla se halla
generalmente bordada por un surco.»

Comparada esta especie con varias de las que hemos podido examinar, nos parece
distinta de ellas, ya por el número de las vueltas, como por las formas de las líneas si-
nuosas y de las costillas; parece asemejarse algo á la A. bisulcatus, pero creemos que
es completamente distinta.

Publicamos desde el año de 1874 un dibujo de esta amonita, en el cuaderno titula-
do: «Dato para el estudio de las rocas mesozoicas ele México.» Después presentárnosla
descripción de ese fósil, ante la Sociedad mexicana, de Historia Natural, proponiendo
que, si no era especie determinada, se conociera con el nombre de Am. Dana?, en honor
de nuestro amigo el sabio geólogo americano James D. Dana.

En el año de 1870 presentamos un ejemplar con esta clasificación, en la. Exposición
Internacional de Filadelfia, y á su vista nos manifestó el Profesor W. M. Gabb pare-
cerle que esa especie era idéntica, á la clasificada por él con el nombre de Am. Oolfaxii,
procedente de la, Alta California'. Comparamos los dibujos de ambas, y le manifestamos
no estar conformes con la identificación. Fué enviada la especie mexicana al sabio pa-
leontólogo americano Mr. Meek, y supimos quehabia manifestado no ser idéntica nues-
tra Amonita con la Oolfaxii, y que además, decia, no serle conocida la especie.

En el caso, pues, de no ser especie conocida, proponemos se designe con el nombre
de Ammonites James-Dance, para distinguirla de otra especie Danae que según sabe-
mos existe, constando siempre su dedicatoria al Profesor J. D. Dana, sin que haya lu-
gar ala confusión.

286 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Yacimientos. — Las primeras Amonitas de esta especie que hemos examinado nos
fueron proporcionadas por el Sr. Ingeniero D. Juan C. C. Hill, quien las encontró en
la barranca, de Acaxochitlan y de las cercanías de la Ferrería de la Trinidad, Estado
de Puebla: se hallan impresas ó contenidas en pizarras arcillo-micáceas de color pardo
cetrino oscuro: otras proceden de la Abra de Huilacapixtla, en el mismo Estado de
Puebla, y se encuentran en pizarras arcillosas, delgadas, de color gris amarillento.
En cada hoja de las pizarras se hallan una ó más impresiones de esos moluscos. Las
de Acaxochitlan están acompañadas de impresiones de Inoceramus.

Sabemos que el Profesor Meek manifestó su opinión de que la amonita de que nos
ocupamos correspondía á uno de los grupos pertenecientes á los terrenos Jurásicos: se-
gún la clasificación que nosotros asignamos, nos pone de acuerdo con aquella respeta-
ble opinión, pues las Arietinas pertenecen al lias inferior. Sentimos no encontrar ejem-
plares que presenten la carena y las líneas sinuosas con más claridad, para hacer la
determinación con la exactitud deseada. Complácenos, pues, señalar un horizonte Jurá-
sico, así como lo hicimos con el cretáceo, al publicar las primeras descripciones de hi-
puritas y radiolitas mexicanas.

TRABAJO COMPARATIVO

ENTRK

EL SÁNSCRITO, El, NÁGUATL, GRIEGO Y LATEN,

í» O R EL. Sli. C*. Mi E N L> O X JV

En la página 221 del número anterior hemos asentado estas palabras: («Señalaremos
las trasformaciones que han sufrido algunas consonantes del Sánscrito al emigrar las
razas arias á otras regiones de la tierra, para que vean los lectores que las pocas dife-
rencias que hay entre las raíces y palabras que hemos comparado éntrelos dos idiomas
de que nos ocupamos, hay menos diferencias entre las letras del Náguatl que en las le-
tras cambiadas en los idiomas indo-europeos; y para hacer resaltar esas diferencias,
pondremos las palabras comparadas en forma de tabla; de este modo, á primera vista
se puede reconocer lo que nosotros hemos dicho.)

En esta nueva tabla pondremos, en primer lugar, unas cuantas palabras del sánscrito,
griego, latin, inglés y alemán, en las que verán nuestros lectores las diferentes mutacio-
nes, no solo de las consonantes, sino que verán allí, que las vocales de las palabras sáns-
critas también son trasformadas en otras; y aunque estas mutaciones se han verificado

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

287

según las leyes fónicos que todas las lenguas siguen en su constante desarrollo, aque-
llas no pueden ser perceptibles á todas las personas que han dedicado su tiempo á otra
clase de trabajos y no al estudio de las lenguas; pero fijando por un momento su aten-
ción á estos pocos ejemplos, tomados de los mejores autores de Filología, podrán (ion-
vencerse que no están muy distantes de lo que hemos asentado en otra parte de nues-
tros artículos referentes á la lengua náguatl.

En la segunda, parte de nuestra tabla ponemos, como antes, primero, las palabras
sánscritas; en seguida las del idioma náguatl, y luego palabras del griego y latin, en
cuya comparación se pueden valorizar los cambios sufridos por las consonantes y voca-
lesen esas lenguas consideradas como las más perfectas de la remota, antigüedad.

Sánscrito.

Griego.

Latín.

Alemán.

Dug'da leche.

(xala. . . leche.

1 ¿ac .... leche.

Dwi dos.

DVO dos.

I)UO dos'.

7/wei... dos.

t/WO. dos.

Dma . . soplar.

AdO. .. . cantar.

inglés.

Jan .... engendrar.

OeiinaO engendrar.

(.TlgllO . engendrar.

JánO . . . rodilla.

GóriU . . rodilla.

GenU, . rodilla.

Knie... rodilla.

Jaras . . vejez.

Geras. . viejo.

Yava . . cebada.

Aea. . . . trigo.

yawa.. trigo

Naba . . nube.

NephoS nube.

Nebllla niebla.

Nibul. . nube.

Humano.

En otros artículos hablaremos de las leyes fónicas aplicadas al lenguaje de los Naguas,
y de sus resultados podremos inferir la posibilidad de ciertas modificaciones en las raí-
ces y palabras comparadas con las lenguas que hemos escogido como punto de compa-
ración

Sánscrito.

Ah. serpentear.

Akta ungüento.

Agrá arriba.

Ag' pecado.

Al lanzar, conducir

At ir.

Api sobre.

Amaría. . inmortal.

rvara .... combate.

Ivála tiempo.

KÜpa,. . . . agujero, cavidad

KrUC llorar, p. ehuko

9a.
iVal sonar.

Kalya .... armado para

combatir.

ivaya .... casa.

Kumbha. jarro, olla.
K.alama. . caña, carrizo.
Charma . escudo, yelmo.

> curva.

Nagnatl. Griego.

Ak ir tortuosamente Aí>'eS

o

( JX.lt 1 ungüento.

AlíO arriba. Akok.6 . . . punta.

Akotli (tía tía) pecado. AgOS crfme

Affüí . .

Latin.

AcutllS. . agudo.

ii.

(may) lanzar. AgO

Otlí camino.

ípan sobre.

Amikl .... inmortal.
Kalí (í)... combatir.
iVa.Ultl . . . tiempo.

. . . conducir.
. . camino.

Odos

Epi .... sobre.
Ambrosia ambrosía

KaírOS . . tiempo.

Kalí1! idas el primer dia «le

Koyonkl. agujen», hueco. Klipe . . . hueco, cavidad.
Clioka llorar.

mes.

Kakisti . . sonar.
lVall.il)... combatir.

Ka.leó. . . llamar.

Kalli casa.

Komatl. . (te) vaso. Kambos . vaso.

Katl (a) carrizo, caña.

(Jhimalli . escudo, yelmo.

Calamus. c

cana.

288

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Sánscrito.

Celiaficll. mover.

Náguatl. Griego.

( ¡Uailia... mover.

Celia reunirse.

ShelilÚ . . . hender.

IVLlltla. . . excremento.

Cail£rLa .. caracol chico. (_ lll caracol chico. lVO°,'Cha . concha.

Qarabá.-. langosta. ChapulÜl. langosta. KarabÓS. langosta

C ílicill. . . . perro.

ivalll casa, sala.

Cliamana lisonjear.

v líl querer.

C lll reunirse.

( Ulid hender.

( 'arxeiT . excremento

Carvara . perro.

(,,'llcl casa. sala.

CaiU lisonjear.

Cl qnerer. aguzar,

SchlZO . . hender.
KoprOS. . excremento.

Kerberos. perro.

Latín.

( ■Ulltare . intentar, vacilar

Scíndo . . hender.

Ció.

. poner en movi-
miento.

Oí yacer, reposar. CeUia. . . . yacer, reposar. Keilliaí . . yacer, reposar. QllieS C O . yacer, reposar.

v. llOKa. . . . llorar, gemir.

(licll llorar, gemir.

Cüch.-p.p. Cllkta mo- CokÜi .... mojarse, hume-

jar, humedecer. decerse.

Cyaiía . . . azul, cielo: ' SllOSllOullki azul cielo. KvailÓS . azul.

Ceík

, regar.

Cína regar.

Mata....

, madre.

JNailtlí. . . . madre.

Mak....

Mali....

. campo.

MÜli campo.

Mana . . .

. edificar.

Mana. . .. (kal) edificar.

Moné .

. . mansión.

Pach....

. cocer.

Pahlia.. . cocer.

Pessó .

. . cocer.

Pan....*.

. costar.

i al • • • • •

. atravesar.

1 ano atravesar.

Perao.

. . atravesar

Putra...

. hijo.

Puell (tetel)hijo.

Putrika

. hija.

Plich (teich)hija.

Toda

. tormento.

Toneiia . . atormentar.

Tata....

. padre.

i a.tll padre.

Maeto . . . sacrificar.

MantÍO. . habitación.
( ^OCUO . . . cocer.
Vendo . . vender.

VaX p. Vavaxa. adul- Ueueti... crecer; hacerse AuxailO . aumentar crecer AllgeO . . aumentar, crecer

to, grande. viejo.

Yllddha. combatir, guer- \ auyotl . combate, guerra

rear.

Y aiña .... santo sagrado l ektil . . . santo

puro.

A&'llÓS . . santo puro.

puro.

Yag honrar con sa- Yaua (niki) ofrecer en AgUiaZO . ofrecer en sacri-

orificio. sacrificio. ficio.

NoTA -Todas las silabas que están entre paréntesis después «le las palabras niguas, se anteponen para
completar las ideas que llevan en sí las raices, y esas silabas bien pudiéramos llamarlas unes prefijos: por
ejemplo, may— agüi— lanzar, es lo mismo que lanzar con la mano: may— es la mano.

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CÓDICE MENDOZINO.

ENSAYO

DE DESCIFRACION GEROGLÍFICA

POR MANUEL OROZCO Y BERRA.

VI

CRONOLOGÍA.

UNTÁBASE el dia civil mexicano, de un orto del sol al orto siguiente:
práctica común á los persas, judíos, romanos, muchos pueblos de Oriente
y conocido en el antiguo estilo babilónico. Ese espacio de tiempo se dis-
tinguía, en dia propiamente dicho, llamado Tonatiuh, sol; tonalli, ca-
lor del sol, y era el intervalo en que estaba el sol sobre el horizonte: ha-
bía las voces tlacotli, dia, cemíhuitl, espacio de un dia, poco usadas en
las anotaciones cronológicas. Al tiempo que el luminar permanecia de-
bajo del horizonte, se decia yoalli ó yohualli, noche. Llamábase al orto del sol,
Iquiza tonatiuh; al mediodía, NejJanila tonatiuh; al ocaso, Onaqui tonatiuh; álamédia
noche, Yohualnepantla. Resultaban cuatro grandes divisiones, en los dias iguales alas
noches, de seis horas cada una; cada una de ellas se subdividia en dos partes iguales,
correspondientes á las nueve de la mañana, tres de la tarde, nueve de la noche, y tres
de la madrugada: en todo ocho divisiones. Como durante el año muda el valor del dia
y de la noche, se infiere que aquellas divisiones no podianser siempre iguales, de mane-
ra que las horas á que aludimos es á las llamadas desiguales. Ignoramos si usaban de
algún aparato para sustituir el reloj ola clepsidra; durante la luz marcaban el tiempo
por el sol, señalando el lugar del cielo en que el astro se encontraba y diciendo, izteotl,
aquí el dios; por la noche calculaban y se regian por las estrellas. x

Veinte dias civiles componían un mes, nombrado ?netztli, luna. Los veinte dias se
expresaban con los mismos signos diurnos del Tonalamatl y en el mismo orden:

i. Cipactli.

6. Miquiztli.

11. Ozomatli.

16. Cozcacuaulüli

2. Ehecatl.

7. Maza ti.

12. Malinalli.

17. Ollin.

3. Calli.

8. Tochtli.

13. Acatl.

18. Tecpatl.

4. Cuetzpalin.

9. Atl.

14. Ocelotl.

19. Quiahuitl.

5. Cohuatl.

10. Itzcuintli.

15. Cuauhtli.

20. Xóchitl.

Cipactli aparece en las pinturas bajo muy diversas formas, aunque siempre como un
ser fantástico, semejante, si se quiere, á un pez ó á un monstruo marino; en el Tona-

1 Gama, las dos piedras, pág. 13-14.

52

290 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

lamatl, primera trecena, sale de las aguas en la forma de un cocodrilo. En cuanto á
significado le llaman espadarte ó peje-espada, serpiente, serpiente armada de arpones,
el padre superior á todos, como le dice Boturini, &c. En realidad es un símbolo que
se refiere á las tradiciones cosmogónicas y lleva consigo la idea de comienzo, principio,
origen. Cipactli entra en la formación de la palabra Cipactonal, compuesto que pro-
piamente significa, el principio de los dias, del sol ó de la luz. Cipactli recuerda el pri-
mer instante de la creación, ó según el símbolo del Tonalamatl, el punto en que las
tierras salieron de las aguas, la formación de los continentes.

Ehecatl, viento. El P. Valadez, 1 Clavigero y otros, ponen en lugar de este signo
un rostro humano en actitud de soplar: no es éste el símbolo genuino; lo es la cabeza
de un animal fantástico, de hocico prolongado, que ya encontraremos adelante.

Calli, casa. — Cuetzpalin, lagartija. — Coatí ó Cohuatl, culebra. — Miquiztli,
muerte. — Mazatl, venado. — Tochtli, conejo. — Atl, agua. — Itzcuintli, perro. — Ozo-
matli, mono.

Malinalli, cierta yerba torcida, como traduce Gama. Según Ixtlilxochitl, es la plan-
ta conocida vulgarmente por zacate del carbonero, dura, áspera, fibrosa, que fresca
sirve para formar las sacas del carbón y las sogas con que se aseguran.

Acatl, caña. — Ocelotl, tigre. — Cuauhtli, águila.

Cozcacuauhtli, quiere decir, águila de collar ó con collar. Es una ave de la cual di-
ce Clavigero: 2 « La especie del cozcacuauhtli es escasa y propia de los países calien-
« tes; tiene la cabeza y los pies rojos, y el pico blanco en su extremidad, y en el resto
« de color de sangre. Su plumaje es pardo, excepto en el cuello y en las inmediaciones
« del pecho, donde es de un negro rojizo. Las alas son cenicientas en la parte inferior,
« y en la superior manchadas de negro y de leonado. » Llámasele en México rey de los
zopilotes: le describe el Doctor Hernández en su Tratado de animales. En lugar de
este signo Boturini pone, « Temetlatl. Piedra usada en Indias para moler. » 3 Como
ya observó Gama, no está autorizada por nadie semejante sustitución.

Ollin ú ollin tonatiuh,* movimiento del sol. Tecpatl, pedernal.

Quiahuitl, lluvia. Malamente expresada en el P. Valadez y en Clavigero, por una
nube de la cual se desprenden gotas de agua: la verdadera escritura gráfica del signo
es la imagen de Tlaloc, según se observa en las pinturas. — Xóchitl, flor.

En los nombres de los dias del mes y en su orden sucesivo están conformes todos los
autores.

Los veinte dias de cada mes, fuere cual fuere el signo inicial, se dividen en cuatro pe-
ríodos de cinco dias cada uno, y servian para señalar el turno á los tianquiztli ó merca-
dos. Quieren algunos ver en esto una especie de período semejante á la semana; mas
no es exacto, supuesto que no en todos los pueblos se verificaba el mercado el mis-
mo dia.

El Sr. Núñez de la Vega, obispo de Chiapas, nos informa que entre los chiapanecas
existia el recuerdo de la semana propiamente dicha. — « § XXVIII. En muchos pueblos
«de las provincias de este obispado, dice, tienen pintados en sus reportónos ó calenda-

1 Rhetorica Christiana, 1579, lám. en la pág. 100.

2 Hist. antig., tom. I, pág. 44.

3 Idea de una nueva hist., pág. 45.

4 Advertiremos á los lectores que, por un error de imprenta, el dia Ollin está fuera de su lugar en la lis-
ta de Gama, pág. 26.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

291

« rios, siete negritos para hacer divinaciones y pronósticos, correspondientes á los siete
« dias de la semana, comenzándola por el viernes á contar, como por los siete planetas
«los gentiles, y al que llaman Coslahuntox (que es el demonio, según los indios dicen,
« con trece potestades); le tienen pintado en silla y con astas en la cabeza como de
«carnero.» 1

El que puede compararse, aunque impropiamente, á la semana, es el período trece-
nal. Las triadecatéridas se deslizaban sobre los veinte símbolos diurnos, dando á cada
uno de éstos un número de orden, en esta forma:

1.. Cipactli.

2. Ehecatl.

3. Calii.

4. Cuetzpalin.

5. Cohuatl.

6. Miquizlli.

7. Mazatl.

8. Tochtli.

9. Atl.

10. Itzcuintli.

11. Ozomaüi.

12. Malinalli.

13. Acatl.

1. Ocelotl.

2. Cuauhtli.

3. Cozcacuauhtli.

4. Ollin.

5. Tecpatl.

6. Quiahuitl.

7. Xóchitl.

8. Cipactli.

9. Ehecatl.

10. Calli.

11. Cuetzpalin.

12. Cohuatl.

13. Miquiztli.

1. Mazatl.

2. Tochtli.

3. Atl.

4. Itzcuintli.

5. Ozomatli.

6. Malinalli.

7. Acatl.

8. Ocelotl.

9. Cuauhtli.

10. Cozcacuauhtli.

11. Ollin.

12. Tecpatl.

13. Quiahuitl.
1. Xóchitl.

2. Cipactli.

3. Ehecall.

4. Calli.

5. Cuetzpalin.

6. Cohuatl.

7. Miquizlli.

8. Mazatl.

9. Tochtli.

10. Atl.

11. Itzcuintli.

12. Ozomatli.

13. Malinalli.

1. Acatl.

2. Ocelotl.

3. Cuauhtli.

4. Cozcacuauhtli.

5. Ollin.

6. Tecpatl.

7. Quiahuitl.

8. Xóchitl.

9. Cipactli.

10. Ehecatl.

11. Calli.

12. Cuetzpalin.

13. Cohuatl.

1. Miquizlli.

2. Mazatl.

3. Tochtli.

4. Atl.

5. Itzcuintli.

6. Ozomatli.

7. Malinalli.

8. Acatl.

9. Ocelotl.

10. Cuauhtli.

11. Cozcacuauhtli.

12. Ollin.

13. Tecpatl.

1. Quiahuitl.

2. Xóchitl, ác,

Comenzando la primera trecena con Cipactli, terminará en Acatl; asila segunda tre-
cena empezará por el decimocuarto nombre Ocelotl, tomará el resto de los signos diur-
nos y seguirá para completarse otra vez por Cipactli, hasta terminar en Miquiztli: el
signo inicial de la tercera trecena será Mazatl, y así sucesivamente hasta la última
triadecatérida, que vendrá á terminar en Xóchitl. Fórmase de esta manera un período
armónico de 260 dias, producto de los 20 símbolos diurnos por los 13 períodos trece-
nales.

Observando el número de orden que afecta á cada signo, veremos que resulta esta
serie:

1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7;

cuyo primer término es la unidad, formándose los términos siguientes por la adición de
siete unidades, adoptando la diferencia á trece, si la suma es mayor de este número.

Este primoroso artificio conduce inmediatamente á estas conclusiones.

1* En el período de 260 dias, ninguno de ellos está afecto más de una sola vez con
el mismo número de orden. — 2? Dado un signo con su número trecenal, se determina
de luego á luego la triadecatérida á que corresponde y el lugar que ocupa en la serie en-
tera.— 3^ Dado un término cualquiera de la serie, se completa toda ella siguiendo in-
variablemente hasta encontrar los trece términos.

1 Constituciones diocesanas, pág. 9, col. 1.

292 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El período de 260 es el propio del Tonalamatl; terminado uno se desarrolla otro
idéntico en el espacio de los tiempos, y otro y otro indefinidamente. Como, si Dios lo
quiere, en otro lugar distinto explicaremos, esta fué la segunda forma que los pueblos
de Anáhuac dieron á sus cómputos cronológicos.

"Estas trecenas, dice Gama, 1 representaban los movimientos diarios de la luna, de
Oriente á Poniente, desde que aparecia después de la conjunción, hasta pocos dias des-
pués del plenilunio; á cuyo intervalo de tiempo, en que se veía de noche sobre el hori-
zonte, llamaban Ixtozoliztli, ó desvelo, y desde que comenzaba á desaparecer de noche
hasta cerca de la conjunción, en que se veía de dia en el cielo, nombraban Cochiliztli
ó sueño, por suponer que entonces dormia de noche. Con el artificio de estas trecenas y
el ciclo solar de 52 años, formaban un período luni-solar exactísimo para la astrono-
mía; al fin del cual volvian á verificarse los mismos fenómenos celestes que dependen
de los movimientos del sol y de la luna, como son las conjunciones, cuadraturas, oposi-
ciones y eclipses de ambos planetas.»

Evidentemente la primera cuenta cronológica de los pueblos de México estuvo basada
en las trecenas ó movimiento de la luna; el segundo cálculo, los períodos de 260 dias,
reconocieron por base las trecenas, si bien arregladas por los aparecimientos matinales
y vespertinos del planeta Venus; el tercero y último cómputo contenia mezclados los dos
sistemas anteriores, combinados con el movimiento aparente del sol.

Forman parte del Tonalamantl los nueve Dueños, Señores ó Acompañados de la no-
che, planetas ó estrellas que ejercian influjo decisivo durante las tinieblas, si bien uni-
dos al símbolo diurno; se les tenia en mayor categoría que á éstos, distinguiéndoles con
divisas que expresaban su alta dignidad. «Hacían los indios tanto aprecio de los nueve
acompañados, que les daban, por antonomasia, el título de Quechol ¿i, nombre de un pá-
jaro de rica y hermosa pluma, que era entre ellos de mucha estimación, y tenian dedi-
cado un mes entero á su nombre: era símbolo de los amantes, y lo invocaban en los ca-
samientos con epitalamios, como los antiguos romanos á Himeneo.» 2

Los nombres de los Señores de la noche, son: 1. Xiuhtecuhtli Tletl, compuesto de
tletl, fuego; xihuitl, año ó yerba, y tecuhtli, señor; el fuego señor del año ó de la yer-
ba.— 2. Tecpatl, pedernal. — 3. Xóchitl, flor. — 4. Centeotl, diosa de los maizales.
5. Miquiztli, muerte. — 6. Atl, agua, simbolizada por la diosa Chalchiuhcueye. — 7.
Tlazolteotl, la Venus deshonesta. — 8. Tepelloyotli, corazón del monte, porque le
creían habitador del centro de las montañas. — Quiahuitl, lluvia, expresada por el dios
Tlaloc. — De esta manera les encontramos en el Tonalamatl y les nombra Gama.

Boturini, ignoramos por cuál fundamento, les designa de esta manera. — «1. Xiuh-
«teucyohua, Señor del año. — 2. Itzteucyohua, Señor del fuego. — Piltzinteucyo-
«hua, Señor de los niños. — 4. Cinteucyohaa, Señor del maíz. — 5. Micllanteacyo-
* hua, Señor del infierno. — 6. Chalchihuitlicueyohua, Señor de el agua. — 7. Tía-
«zolyohua, Señor del amor deshonesto. — 8. Tepeyoloyohua, Señor de las entrañas
«de los montes. — 9. Quíauhteucyohiia, Señor de las lluvias. — Xiithteucyohua, pri-
« mer símbolo nocturno, se compone de Xíuhteuctli, y del vocablo yohua que significa
« noche, derivado de tlayohua, anochecer, y quiere decir, Noche en que domina el se-
«ñor del año.» 3

1 Descripción de las dos piedras, pág. 27.

2 Gama, primera parte, pág. 30.

3 Idea de una nueva hist., pág. 58.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 293

Estos símbolos no llevan número de orden; en la secuela que les hemos asignado,
corren conjuntamente con las trecenas y con los dias, de manera que en principio de
un período concurren en el punto inicial el 1 Cipactli con Xiuhtecuhtli Tletl. En el ca-
lendario civil los acompañados se suceden invariablemente en su orden sucesivo; pero
en el Tonalamatl están á veces cambiados de lugar, porque los sacerdotes así lo dispo-
nían para concertarlos con los ritos y fiestas movibles. Estudiándoles respecto de las
trecenas, cada dueño de la noche entra, según su lugar, una ó dos veces en cada una:
siguiendo el número de orden déla triadecatérida tendremos esta serie:

1. 5. 9. 4. 8. 3. 7. 2. 6,

compuesta de nueve términos, de los cuales el primero es la unidad, y los siguientes se
forman por la adición de cuatro unidades, quitando nueve cuando la suma es mayor
que nueve. Una serie completa se desarrolla en nueve trecenas ó sean 117 dias. En el
período de 260 dias, por consiguiente, no cabian exactamente los acompañados, y para
encontrar un período armónico eran precisos otros 117 dias, ó sea un total de 234.

Los acompañados, en los veinte símbolos diurnos, caben dos veces y algunos de ellos
tres. La serie de los números de orden es:

1. 3. 5. 7. 9. 2. 4. 6. 8,

la cual es también de nueve términos, comenzando por los números impares hasta el
nueve, siguiendo los pares hasta el ocho. Tomada la serie en un término cualquiera,
fácil es completarla en toda su extensión. Al terminar la novena veintena, es decir, á
los 180 dias, se forma el período armónico; faltan 80 dias para completar el período de
260, y ochenta no es divisible exactamente por nueve.

No hay, pues, completa simetría en el período de 260 del Tonalamatl, y la simetría
es el distintivo de estos cálculos. Primero solo temarnos los factores 20 y 13; introdu-
cido el nuevo factor nueve, esto nos viene á advertir que, el período completo es nueve
veces 260, ó 2340 dias. En este caso la distribución toda de los signos es armónica, j
hasta la conclusión del período no podria encontrarse otra combinación idéntica. La ar-
monía de este período máximo la dicen claramente los números 9x13x20=2340;
20x11^=2340; 260X9=2340; 180X13=2340; 20X9=180; 9X13=117; 260=13x20

En el calendario lunar primitivo, dos trecenas se dieron por valor de una revolución
sideral; pequeña esta cantidad para su objeto, y mucho más respecto de la revolución
sinódica-, parece que se intentó como corrección, dar cinco trecenas ó 65 dias á dos lu-
naciones; cantidad que vino á separarse mucho del primer intento, y á ser mayor de lo
que se buscaba. En el Tonalamatl, que conservaba supersticiosamente los antiguos nú-
meros místicos, se introdujo el nuevo término nueve, con lo cual el cálculo se aproxi-
maba á la verdad. En efecto, no se operaba sobre el período de 260, sino sobre nueve
veces su valor, ó sean 2340 dias. La combinación numérica trajo de precisión los perío-
dos de nueve trecenas ó 117 dias, los cuales solo difieren un dia de cuatro lunaciones,
calculadas á 29 d, 5 cada una, en todo 118. ¿Seria que aquellos astrónomos calculaban
la revolución sinódica de la luna en 29d,25, ó que se vieron movidos á aceptar los re-
sultados de la combinación de sus números sagrados? Esto segundo nos parece más se-
guro, quedando obligados á aplicar ciertas correcciones.

53

294 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Los métodos que nos ocurren para, salir á la exactitud del cálculo, son estos. 1.°
Tomando 29 veces y media el período 117, resultan 3451,5 dias, los cuales son iguales
á 117 lunaciones. 2.° Multiplicando entre sí la cantidad 117 por 118, el producto
13806 es igual á 468 lunaciones; ósea 117X4; la cuarta parte de 13806, es decir,
3451,5, igual á 117 lunaciones. 3.° y que va más conforme con sus números sagra-
dos. El producto 2340 de los factores 13X20 =260, y 260x9 =2340, es igual áll7x20;
y como cada período de 117 dias quiere representar cuatro lunaciones, todo el produc-
to querrá equivaler á ochenta lunaciones. Si al fin del período del Tonalamatl, 2340
se intercalan 20 dias, cantidad igual á la de los símbolos diurnos, resultan 2360, igual
á 80 lunaciones: 80=20x4 en consonancia con sus factores constantes. Lo probable
nos parece, que los períodos lunares estaban arreglados por el valor de 80 lunaciones.

El Tonalamatl no solo era cuenta de la luna, sino también del planeta Venus: para
esto nos sirve de autoridad el P. Motolinia. x Obligados los calculadores mexicanos por
los números de su aritmética, retenidos en sus períodos cabalísticos, no hacían otra co-
sa que combinar los mismos términos, para salir en períodos más ó menos largos á re-
sultados precisos. Según los datos puntualizados por el docto franciscano, fijaban las
diversas apariciones de Venus, en 533 dias, es decir, en dos períodos de 260 más tre-
ce, ó sean 41 períodos trecenales. El término medio de dos conjunciones de Venus está
calculado en 584 dias; aquel número pecaba por demasiado corto. Pero ocurre esta ob-
servación: los nueve períodos del Tonalamatl arrojan la cifra 2340; cuatro períodos
medios de 584 son iguales á 2336; á cabo de ese tiempo soló resultaban para los mexi-
canos cuatro dias por más de diferencia. Ellos que conocían las variaciones del período,
que observaban el planeta y sabían predecir su aparecimiento como estrella matutina y
vespertina, debían llevar sus tablas y saber hacer las correcciones convenientes. Estos
cálculos, al parecer insólitos, revelan profundas nociones astronómicas.

Diez y ocho meses componían un año civil. Sus nombres cambiaban en diversos lu-
gares, introduciendo alguna confusión, que desaparecería conociendo los sinónimos. La
escritura geroglífica presenta igualmente multitud de variantes, dimanadas de que los
símbolos se refieren unas veces á los dioses, otras á las prácticas rituales ó á las cos-
tumbres.

I. Itzcalli, Xochilhuitl. Tenia lugar la fiesta á Xiuhtecuhtli Tletl, y una solemne
al fuego cada cuatro años. Itzcalli lo traduce Veytia por, retoñar la yerba: Torquema-
da por, resucitado ó el de la resurrección. El intérprete del Códice Telleriano Remense,
asegura que se hacia «la fiesta del fuegx), porque en tal tiempo se calentaban los ár-
« boles para brotar. Fiesta de Pilquixtia, la naturaleza humana que nunca se perdió
« en las veces que se perdió el mundo.» Nace de aquí que el símbolo religioso es el
dios del fuego; el civil un templo y junto un árbol retoñando. Clavigero traduce la pa-
labra Itzcalli, «hé aqm'la casa;» y por eso en su calendario pone una casa con la cabe-
za de un animal encima: interpretación y símbolo no van ajustados á la verdad. Itzcalli,
para los intérpretes de los Códices Vaticano y Telleriano, quiere decir, viveza y. habi-
lidad: en aquellos pueblos habia costumbre, que en principio de año tomaban las ma-
dres á sus hijos por la cabeza, les suspendían en alto, y gritaban repetidas veces, itzcal-
li, itzcalli, «como si dijeran aviva, aviva:» pretendían con ello que los dioses desata-

1 Historia de los Indios de Nueva España: precioso Códice MS. en poder del Sr. D. Joaquín García Icaz-
balceta.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 295

ran y avivaran la inteligencia délos niños, y no como entiende Clavigero, que por este
medio se procuraba darles grande estatura. En memoria de esto se encuentra represen-
tado el mes, por una figura mujeril teniendo un niño suspendido entre las manos. Xo-
chilhuitl, de xochitl é iUiiátl, fiesta (3 un dia de la semana; fiesta de las flores.

II. Xilomanaliztli, Atlacahualco, Cuahuitlehua, Cihiíailhiátl. Xilomanaliztli,
ofrenda de xilotl ó jilotes, mazorcas del maíz muy tierno: nombre usado por los deTlaxca-
11a. Atlcahualco ó Atlacahualco, nombre admitido por los méxica, que segunelP.Leon,
significa detención de las aguas. Cuahuitlehua, quemazón de los árboles: nombre que
le daban en lugares fuera de México. Cihuailhuitl, fiesta de la mujer. El símbolo reli-
gioso es la imagen de Tlalloc y un árbol reverdeciendo, con el agua entre las raíces.

III. Tlacaxipekualiztli, C ohuailhuitl . Signifícala primera palabra, desollamiento de
gentes, aludiendo á la fiesta celebrada en aquel mes. Cohuailhuitl, fiesta déla culebra.
Símbolo religioso, Totee armado en son de guerra, llevando vestida la piel de un hom-
bre, cuyas manos amarillas le cuelgan á la espalda. En otra pintura hemos visto una
piel humana, y sobre ella un macuahuitl, un chimalli y una bandera.

IV. Tozoztontli. De tozoztli, tozoliztli, derivado del verbo tozoa, velar; con la ter-
minación tontli de diminutivo, Tozoztontli, vela ó vigilia pequeña, porque en aquel mes
velaba y ayunaba la gente popular. Símbolo religioso, Centeotl llevando en las manos
mazorcas de maíz tierno. En algún calendario se encuentra un pájaro herido por una
púa de maguey: el ave es la tozoztli, pasajera en el Valle, que por aquel tiempo llegaba.

V. Hueytozoztli. Con la palabra huey, grande; vela ó vigilia grande, porque en-
tonces velaban y ayunaban el rey y los nobles. En el símbolo religioso se ve á Cen-
teotl sobre una especie de andas, significando que entonces tenia lugar su fiesta parti-
cular; en la otra pintura, ave y púa de mayores dimensiones.

VI. Toxcatl, Tepopochuiliztli. De todas las interpretaciones dadas á la palabra
toxcatl, la más genuina, á nuestro entender, es la admitida por Gama y tomada del
P. Acosta: «una soga gruesa torcida de sartales de maíz tostado. » Tepopochuiliztli,
sahumerio. En el símbolo religioso se ve á Tezcatlipoca armado de escudo, saliéndole
de los pies una serpiente; lleva los atributos como causador de males, de disturbios y de
la guerra. Clavigero representa el mes con una cabeza coronada con una guirnalda, y
el sartal de maíces tostados. En otra parte vimos el sartal de maíces y una hacha, re-
cuerdo del sacrificio.

VII. Etzalcualiztli, comida de etzalli. El etzalli, conforme alP. Sahagun, era una
especie de puches ó poleadas, que todos comian en su casa durante esta fiesta. El intér-
prete del Códice Vaticano asegura, que en los templos cocian maíz en solo agua y lo
repartiañ al pueblo; aumenta, que la fiesta se hacia en memoria de cuando la tierra fué
destruida por el diluvio. En el símbolo religioso se descubre á Tlalloc, llevando en una
mano una caña lograda de maíz, en la otra mano la olla en que se condimentaba el
etzalli; grandes gotas de agua rodean la figura, expresando que en esta época está en
su plenitud la estación de lluvias.

VIII. Tecuilhuitzintli. Sahagun, Torquemada, el P. León, escriben Tecuilhuiton-
tli, sinónimo de Tecuilhuitzintli, que significa fiesta menor de los niños y caballeros.
En el símbolo religioso se descubre á Huixtocihuatl, diosa de la sal, con sus atributos;
en otros calendarios se encuentra un signo particular del mes, de pequeñas dimensio-
nes, ó un niño con los arreos de la nobleza.

IX. Hueytecuilhuitl, fiesta mayor de caballeros y señores: la principal del año en

296 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

que los nobles daban de comer á los pobres, haciendo fiesta á Xilonen, diosa de los ji-
lotes (xilotl). En el ritual represéntase con la figura de un noble, teniendo en la mano
el signo del mes. En los calendarios, éste y el anterior mes se escribian del mismo mo-
do, con solo la diferencia de ser aquel de menores dimensiones.

X. Micailhuitzintli, Tlaxochimaco. El primero era nombre usado por los de Tlax-
calla, y quiere decir fiesta ó conmemoración pequeña délos difuntos. El nombre mexi-
cano es Tlaxochimaco, palabra que Torquemada interpreta, cuando son dadas y repar-
tidas las flores, mientras Veytia dice, estera de flores. En la fiesta principal del mes
consagrado á Huitzilopochtli, la estatua de éste y las de los demás dioses eran adorna-
das profusamente con flores. El símbolo religioso es la imagen de Huitzilopochtli, sobre
unas andas. En otros calendarios se advierte, bien un cadáver de niño, bien un copilli
pequeño.

XI. Hueymicailhuiti , Xocotlhuetzi. La primera denominación era la usada por los
de Tlaxcalla, y significa fiesta mayor de los difuntos. Los mexicanos empleaban Xoco-
huetzi ó Xocotlhuetzi, que dice, cuando cae del árbol la fruta, cuando madura la fruta.
El símbolo religioso, la figura de Huitzilopochtli, con el medio cuerpo inferior envuelto
y ligado como un cadáver. En otros calendarios los signos son iguales á los del mes
anterior, si bien de mayores dimensiones.

XII. Ochj^aniztli, Tenahuatüiztli. Ochpaniztli, barredura, y por metáfora, escoba,
porque entonces se barrían y limpiaban los templos, se aseaban los ornamentos de los
dioses; se componían también calzadas y caminos, de donde viene la voz Tenahualiztli.
El símbolo religioso, la diosa Toci ó Teotinan; en otros calendarios una escoba ó un ma-
nojo de popotes (popotl).

XIII. Pachtli, Teotleco. Pachtli, la parásita llamada vulgarmente heno (Fillandia us-
neoides). Teotleco, vuelta ó bajada de los dioses, porque suponían que durante el mes an-
terior habían estado fuera de la ciudad. Llegaba el primero Tezcatlipoca, representado
por Tlamatzincatl ó Titlacahuan, el penitente que engañó á Quetzalcoatl. El símbolo re-
ligioso es Tezcatlipoca, dejando tras sí las aguas y anunciando las calamidades del hielo:
se escribe en otros calendarios con la figura del heno.

XIV. Hueypachtli, Tepeilhuitl. Hueypachtli, pachtli grande. Tepeilhui ti, fiesta de
los montes. El símbolo religioso, un cerro con la imagen de Tlalloc y de las nubes.

XV. Quecholli. Veytia dice de esta ave ser el pavo real; Torquemada que es el
francolín ó flamenco: esto segundo lo confirma Clavigero; más su verdadera clasifica-
ción damos adelante. Es cierto que por estos tiempos llega el ave á nuestros lagos. Sím-
bolo religioso el dios Mixcoatl: en otros calendarios, el quecholli ó un manojo de
plumas.

XVI. Panquetzaliztli. Torquemada traduce, enarbolamiento de pendones ó bande-
ras; Veytia, banderas ó pendones de plumas. Hacían fiesta á Huitzilopochtli como dios
de la guerra; sobre cada casa ponían una banderita de papel, izaban la suya capitanes
y soldados, y se enarbolaba sobre el templo el gran estandarte del dios. Huitzilopoch-
tli es el símbolo religioso; en otros calendarios una bandera.

XVII. Atemoztli. Torquemada interpreta, bajada del agua: Boturini, ara de los dio-
ses: Ixtlilxochitl, piedra ó ara del sacrificio; Veytia se decide por, diminución de las
aguas. Los intérpretes de los Códices Telleriano y Vaticano, dicen: «En este mescele-
« braban la fiesta del abajamiento de las aguas del diluvio, y por esto le hacían fiesta;
«digo, cuando se descubrió la tierra ó cuando ya estaba fuera del peligro del diluvio.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 297

« Atemoztli quiere decir, abajamiento de las aguas, porque en este mes por maravilla
« llueve.» Esto en realidad quiere decir, pues hacia esta época bajaba sensiblemente el
nivel de las aguas de los lagos. Símbolo religioso, el agua descendiendo con la figura
de Tlalloc, y análoga figura en otros calendarios.

XVIII. Tititl. Torquemada traduce, tiempo apretado: Boturini, vientre ó nuestro
vientre. Gama rechaza como falsa la interpretación de Boturini, y saca la suya del ver-
bo iitixia, rebuscar después de la cosecha. Viene la palabra de la fiesta Hamatecutli,
señora vieja, llamada también Tona, nuestra madre, y Cozcamiauh. El símbolo religio-
so, Mixcoatl, y Xochiquetzal inventora del tejido y del bordado, á quienes las obreras
hacian fiesta particular: en algunos calendarios se ve una mano, reteniendo un objeto
por medio de una cuerda. Ello lo explica el P. Sahagun: «El dia siguiente, dice, todos
«los populares hacian unas talegas como bolsas con unos cordeles atadas, tan largos
«como un brazo: henchian aquellas talegas de cosas blandas, como lana, y llevábanlas
«escondidas debajo de las mantas, y á todas las mujeres que encontraban por la calle
«dábanlas de talegazos.»

Año se dice xihuitl, yerba nueva, nombre que parece referirse á las observaciones
rurales. Componíase, pues, de diez y ocho meses de á veinte dias cada uno, ó sean 360
dias útiles. Decimos útiles, porque después del último mes anadian cinco dias comple-
mentarios llamados Nemontemi, aciagos, vanos ó inútiles: á quienes en ellos nacian se
tenia por desgraciados, diciendo al varón nemoquichtli, á la hembra nencihuatl, hom-
bre ó mujer infeliz. Estos cinco dias permanecia la gente ociosa; mas aunque no se
contaban para los trabajos particulares ni públicos, formaban parte de la distribución
del año y entraban en los cálculos cronológicos. Se puede asegurar que habia dos años,
el civil y el religioso. El año civil constaba en último análisis, de 365 dias.

Esta era la tercera y última forma del calendario, la corrección introducida por Que-
tzalcoatl, en que se mezclaba el cálculo del movimiento aparente del sol. El año presenta-
ba una forma simétrica; diez y ocho períodos de los veinte signos diurnos, ó 18X20=360:
los cinco nemontemi, un cuarto de los veinte dias del mes, venian á quedar inútiles ó
vanos. Se introducia un nuevo número sacramental, el diez y ocho, duplo del nueve
de los Señores de la noche.

Los períodos trecenales se deslizaban por todos los dias del año en forma idéntica que
en el Tonalamatl. Como cada mes se compone de los veinte símbolos diurnos, se infie-
re que todos los meses comienzan y terminan por las mismas figuras; es decir: si el pri-
mer mes empieza por Cipactli (véasela lista délos dias), los 18 meses tendrán por ini-
cial á Cipactli, y por terminal á Xóchitl; mas si comienza por Itzcuintli, v. gr., todos
tendrán por inicial á Itzcuintli, y por terminal á Atl. Conocido un mes, todos son cono-
cidos. Los cinco nemontemi tienen por inicial el del mes, y ocupan la cuarta parte de los
símbolos diurnos. Para destruir esta igualdad, que daria motivo á confusión, y para se-
ñalar un dia determinado del año, servían los períodos trecenales; de esta manera cada
signo diurno, en los diversos meses, iría afecto de distinto número de orden. En el To-
nal amantl la serie de las trecenas combinadas con los dias, constaba de trece términos;
ahora la serie consta de diez y nueve, diez y ocho de los meses y uno de los nemonte-
mi, en esta forma:.

1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10.;

en la cual se advierte que los trece primeros términos, serie del Tonalamantl, se com-

54

298 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

pletan con otros seis iguales á los primeros. Esta serie es constante: si se comienza por
un término cualquiera, se le integra á los diez y nueve siguiendo su formación in-
flexible.

Observando la serie, se advierte que, trece son los verdaderos términos que la com-
ponen, no siendo los seis restantes más de repetición délos primeros. En efecto, la se-
rie entera termina al fin del decimotercero mes en que lo piden 13x20=260, es de-
cir, los períodos del Tonalamantl. Los cien dias siguientes para completar los 360 y
los cinco nemontemi,por todos ciento cinco dias, estarán idénticamente distribuidos co-
mo los 105 primeros dias del año, así en signos como en números de orden. De esta
igualdad resultaba gran confusión.

Para evitarla, se entrelazaban los acompañados ó señores de la noche. La serie per-
fecta, como ya vimos respecto de los símbolos diurnos, se completaba en 20X^ = 180,
es decir, en nueve meses: en los siguientes nueve meses, se repetían los acompañados
otra vez en el mismo orden, formando dos períodos simétricos, 2x180= 360. Tres prin-
cipios importantes resultan de aquí: 1 .° Que los nemontemi no tienen acompañados;
los signos van sueltos sin interrumpir la simetría del año. 2.° Los acompañados son in-
variables para todos los años; cada uno de ellos comienza por Xiuhtecuihtli Tletl, ter-
minando al fin del noveno mes con Quiahuitl, empezando el décimo mes otra vez por
Xiuhtecuhtli, para finalizar con Quiahuitl al fin délos 360 dias. 3.° Que las dos series
de los dias trecenales y de los acompañados, combinados entre sí, determinan que los
cien dias primeros de la cuenta no puedan confundirse con los cien dias últimos, porque
si acontece que tengan el mismo número de orden, no tendrán el mismo acompañado, y
al contrario.

El período trecenal no se amolda perfectamente sobre el año como el de los señores
de la noche; tomados los 360 dias se componen de 27 trecenas y nueve números; admi-
tidos los 365, caben 28 períodos trecenales, más una unidad. Resulta de aquí esta re-
gla general: todo año de 365 dias, acaba por el mismo número de orden por que co-
mienza. De la falta de perfecta simetría en los meses, signos diurnos y períodos trece-
nales; de advertir que los nuevos factores introducidos carecen de la armonía que en el
Tonalamatl se nota, inferimos, a priori, no ser exacta la forma que á los calendarios asig-
nan algunos autores.

Cincuenta y dos años componen un ciclo menor, nombrado Toxiuhmolpia, Xiuhmol-
pia, Xiuhmolpilli, Xiuhtlalpilli, que quiere decir, atadura ó manojo de años. Dos ci-
clos menores componian uno mayor de ciento cuatro años, llamado Cehuehuetiliztli; una
edad, una vejez.

Para anotar y distinguir los años del ciclo menor, fueron tomados los cuatro símbo-
los diurnos Tecpatl, Calli, Tochtli, Acatl. Se les escogió de preferencia á otros, porque
estaban enlazados con diferentes ideas.

I. Recordaban los cuatro pasados soles cosmogónicos.

II. Representaban los cuatro elementos, fuego, tierra, aire y agua. La doctrina de
los cuatro elementos fué admitida en Europa, y profesada en las escuelas hasta media-
dos del pasado siglo: antiquísima en los conocimientos humanos, Pitágoras la enseñó á
sus discípulos tomándola de los sacerdotes de Baco, quienes á su turno la sabían desde
tiempos bien remotos. Los mexicanos admitían la teoría, y aun parece que aceptaban
conclusiones semejantes alas de Diógenes Laercio: «De los puntos proceden las líneas,
« de las líneas las figuras planas; de éstas salen los sólidos; de los sólidos los cuerpos que

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

299

« tienen los cuatro elementos tierra, agua, aire y fuego. De estos cuatro elementos, de
«su agitación y de sus cambios en todas las partes del universo, resulta el mundo ani-
«mado, intelectual y esférico.» Los autores no están conformes en el símbolo de cada
elemento, encontrando estas opiniones:

Fuego. Agua. Aire.

Gemelli Carreri Calli Acatl Tecpatl.

Boturini l Tecpatl Acatl Tochtli.

Veytia 3 Tecpatl Acatl Tochtli.

Tierra.
Tochtli.
Calli.
Calli.

Aceptamos la versión de Veytia y de Boturini.

III. Marcaban las cuatro estaciones. En esto igualmente encontramos diferencias:
helas aquí.

Gemelli da á la Primavera el símbolo Tochtli; al Estío, Acatl; al Otoño, Tecpatl; al
Invierno, Calli. Boturini dice que estofes verdad para el año Tochtli; mas que cambian
en los demás años de esta manera. — Año de Acatl. Acatl, Primavera; Tecpatl, Estío;
Calli, Otoño; Tochtli, Invierno. — Año de Tecpatl. Tecpatl, Primavera; Calli, Estío;
Tochtli, Otoño; Acatl, Invierno. — Año de Calli. Calli, Primavera; Tochtli > Estío; Acatl,
Otoño; Tecpatl, Invierno.

IV. Indicaban los cuatro puntos cardinales.

Gemelli
Boturini.

Norte. Sur.

Mictlampa. Huitztlampa.

Tecpatl Tochtli. . .

Tochtli Tecpatl. ..

Oriente.
Tlapcopcopa.

Acatl

Calli

Poniente.
Cihuatlampa.

Calli.
Acatl.
Calli.
Calli.

.Sahagun. s Tecpatl Tochtli Acatl

Torquemada.4 Tecpatl Tochtli Acatl

Preferimos la opinión de Sahagun.

No todos los pueblos de Anáhuac comenzaban sus cómputos por el mismo signo: em-
pezaban los tolteca por Tecpatl, los de Teotihuacan por Calli, los texcocanos por Acatl,
los mexicanos por Tochtli: este último sistema es el que estudiamos. Los cuatro símbo-
los siguen este orden invariable: tochtli, acatl, tecpatl, calli. Repetidos sucesivamen-
te recibían el período trecenal, formando cuatro indicaciones de trece términos; es decir,
4x13=52. Cada uno de estos períodos menores se nombraba Ttalpilli, nudo ó atadu-
ra. Los cuatro tlalpilli llevando el número trecenal, y el de orden en el ciclo quedaban
así distribuidos:

L" Tlalpilli.

i. I tochtli.

2. II acatl.

3. III tecpatl.

4. IV calli.

5. V tochtli.

6. VI acatl.

7. VII tecpatl.

8. VIII calli.

9. IX tochtli.

10. X acatl.

11. XI tecpatl.

12. XII calli.

13. XIII tochtli.

2

? Tlalpilli.

14.

I acatl.

15.

II tecpatl.

16.

III calli.

17.

IV tochtli.

18.

V acatl.

19.

VI tecpatl.

20.

VII calli.

21.

VIII tochtli.

22.

IX acatl.

23.

X tecpatl.

24.

XI calli.

25.

XII tochtli.

26.

XIII acatl.

3." Tlalpilli.

27. I tecpatl.

28. II calli.

29. III tochtli.

30. IV acatl.

31. V tecpatl.

32. VI calli.

33. VII tochtli.

34. VIII acatl.

35. IX tecpatl.

36. X calli.

37. XI tochtli.

38. XII acatl.

39. XIII tecpatl.

4? Tlalpilli.

40. I calli.

41. II tochtli.

42. III acatl.

43. IV tecpatl.

44. V calli.

45. VI tochtli.

46. VII acatl.

47. VIII tecpatl.

48. IX calli.

49. X tochtli.

50. XI acatl.

51. XII tecpatl.

52. XIII calli.

1 Idea de una nueva hist., pág. 55. — 2 Veytia, Hist. antig., tom. I, pág. 42.
3 Tom. II, pág. 256.-4 Monarq. indiana, lib. X, cap. XXXVI.

300

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Este es el orden natural en el ciclo. El artificio en esta combinación consiste, en for-
mar períodos iguales, en que cada símbolo vaya afecto con los números trecenales, sin
que por ello puedan confundirse. Pongámosles en esta otra forma:

1 tochtli.

2 acatl.

3 tecpatl.

4 calli,

5 tochtli.

6 acatl.

7 tecpatl.

8 calli

9 tochtli.

10 acatl.

11 tecpatl.

12 calli

13 tochtli.

1 acatl.

2 tecpatl.

3 calli

4 tochtli.

5 acatl.

6 tecpatl.

7 calli,

8 tochtli.

9 acatl.

10 tecpatl.

11 calli,

12 tochtli.

13 acatl.

1 tecpatl.

2 calli

3 tochtli.

4 acatl.

5 tecpatl.

6 calli

7 tochtli.

8 acatl.

9 tecpatl.

10 calli

11 tochtli.

12 acatl.

13 tecpatl.

1 calli

2 tochtli.

3 acatl.

4 tecpatl.

5 calli

6 tochtli.

7 acatl.

8 tecpatl.

9 calli

10 tochtli.

11 acatl.

12 tecpatl.

13 calli

En las líneas horizontales se sigue la lectura de los años sucesivos del ciclo: la verti-
cal arroja la serie de trece términos por el orden que afecta á cada signo, serie idéntica
en los cuatro períodos, aunque cada uno comienza por distinto número. Advertimos
en estas listas: 1.° Cada tlalpilli comienza y acaba por el mismo signo. 2.° En el ciclo
de 52 años, ningún signo va afecto dos veces con el mismo número trecenal. 3.° In-
dicado un año, se sabe de luego á luego á cuál tlalpilli pertenece y qué lugar ocupa en
el orden de los 52 años.

El ciclo máximo de 104 años se compone de dos períodos simétricos de 52.

La fiesta secular del fuego nuevo se verificaba al terminar el ciclo menor, á la media
noche del último nemontemi del año matlactliomei Acatl. Esto fué en el estilo anti-
guo; pero en tiempos posteriores la atadura de los años se hacia al fin del Ce Tochtli,
con lo cual, propiamente la cuenta del ciclo empezaba por el Orne Acatl, quedando por
año postrero el Ce Tochtli. Esta es la razón de que en las pinturas, según son antiguas
ó modernas, se encuentre el símbolo de la fiesta cíclica unas veces junto al Ce Tochtli,
otras ocasiones junto al Orne Acatl.

¿En cuál época fué trasladado el principio del ciclo del uno al otro signo? — El intér-
prete del Códice Telleriano Remense dice: «En este año (Ce Tochtli 1506) asaeteó
«Mountezuma á un hombre de esta manera: dicen los viejos que fué por aplacar á los
« dioses, porque habia docientos años que siempre tenian hambre en el año de un cone-
« jo. En este año se solian atar los años, según se cuenta, y porque les era año traba-
joso, lo mudó Mountezuma á dos cañas.» 1 Sigue esta opinión el Sr. D. José Fer-
nando Ramírez, describiendo el monumento cíclico y cronológico que existe en el Mu-
seo Nacional. 2

No nos conformamos con la opinión del intérprete. Ocurre de luego á luego, si fuera
cierta, que supuesto que Motecuhzoma II ordenó la corrección, haciendo trasladar la
fiesta secular del Ce Tochtli 1506 al Orne Acatl 1507, única y exclusivamente se obser-
varía el signo cíclico junto al Orne Acatl 1507, acompañando en todos los casos al Ce

1 Explicación del Codex Telleriano Remensis, lám. XXXV, Lord Kingsborough, vol. V, pág. 153.

2 Descripción de cuatro láminas monumentales, en la Historia de la Conquista de México, por Prescott,
edic. de Cumplido, tom. 2, pág. 106-115, al fin del vol.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 301

Tochtli. Mas ello no ocurre así: en la misma pintura del Códice Telleriano Remense,
en el Codex Vaticano, en la Historia sincrónica de Tepechpan, en la pintura Aubin, &c9
el signo crónico de la fiesta secular se observa acompañando al Orne Acatl, prueba ir-
refragable de que la corrección tuvo lugar en tiempo anterior al asignado por el intér-
prete. Desde la primera lámina del Códice Mendozino se ve unido el Mamalhuaztli al
signo Orne Acatl. Confrontando los Códices Telleriano Remense y Vaticano, vemos
que el xiuhtlalpilli acompaña al Ce Tochtli 1246; falta en el siguiente Ce Tochtli 1298,
apareciendo por primera vez junto al Orne Acatl 1299. La autoridad de la pintura es
por cierto respetable; contradice los dichos del intérprete, y establece que la corrección se
verificó el Orne Acatl 1299.

Tenemos esta otra opinión de Gama. — «Aunque los mexicanos comenzaban su ciclo
por el símbolo Ce Tochtli, no lo ataban en él, sino hasta el siguiente año orne Acatl, en
el cual hacian la gran fiesta del fuego, que celebraban en honor de los dioses seculares,
y duraban 13 dias, como se dirá adelante. En todas sus pinturas se ve el geroglífico de
la atadura del ciclo sobre el símbolo orne Acatl; y en todos sus anales y relaciones ma-
nuscritas expresamente refieren, que este año lo ataban y sacaban el fuego nuevo.
Mucho tiempo pasó sin que yo pudiera encontrar la razón de esta mutación, hasta que
llegó á mis manos la Crónica mexicana, escrita por D. Hernando Alvarado Tezozomoc:
por ella se viene en conocimiento de la causa que tuvieron para variar el orden de la
cuenta que aprendieron de sus mayores los tultecas (quienes comenzaban el ciclo por el
símbolo ce Tecpatl), y de haber transferido la celebración de la fiesta secular al año orne
Acatl. La época de los mexicanos fué la salida que hicieron de Aztlan, su patria, para
venir á poblar las tierras de Anáhuac; y ésta fué el año ce Tecpatl, correspondiente al
1064 de la Era cristiana; mas como habia corrido ya la mayor parte de este año, y los
subsecuentes gastaron en su peregrinación sin hacer asiento hasta el año 11 Acatl 1087,
que llegaron á Tlalixco, por otro nombre Acahualtzinco, donde estuvieron nueve años,
en los cuales se incluyó el ce Tochtli, que era principio de indicción, corrigieren el tiem-
po y comenzaron á contar desde él su ciclo, por orden de Chalchiuhtlatonac, que era
entonces su conductor; pero por respeto á su principal caudillo Huitzilopochtli, que des-
pués adoraron por dios de la guerra, trasfirieron la fiesta del fuego y la atadura de los
añosóxiuhmolpia, al siguiente orne Acatl, que era en el que habia nacido Huitzilopochtli,
en el dia ce Tecpatl de él, como asienta el referido autor.* Y en este lugar de Tlalixco
ó Acahualtzinco, fué donde ataron de nuevo y por la primera vez la cuenta de sus años,
como lo expresan también Chimalpain y otros:** y en los subsecuentes ciclos y lugares
donde los completaron, se figura en sus pinturas el geroglífico de la atadura de ellos,
que es un manojo de yerbas atado, con los caracteres numéricos que demuestran los que
habian corrido, ó las fiestas del fuego nuevo que habian celebrado desde la que hicieron
en Acahualtzinco ó Tlalixco, el año orne Acatl, correspondiente al 1091 de la Era cris-
tiana: de la misma manera lo asientan los autores indios en sus manuscritos.» 1

Si á nuestro turno no nos engañamos, la resolución del problema se encuentra en una

* In oncan Cohuatepec oncan quilpique inin Xiuhtlapohual orne Acatl; auch ce Tecpatl in tonalli, ipan
tlacatl in Huitzilopochtli. Crónica mexicana citada por Bolurini en el § 8, núm. 2 de su Museo, que atribuye
equivocadamente á Chimalpain.

** Orne Acatl xihuitl, i091años ipan in yancuican iccepa oncan quilpillico inin xiuhtlalpohual huehuetque
Mexica, Azteca, Teochichimeca oncan in Tlalixco. Citados por Boturini en los núms. 6 y 12 del mismo § 8.

1 Gama, las dos piedras, primera parte, pág. 19.

55

302 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

pintura mexicana bien conocida.1 El nombre puesto al núm. 13 es Ilhuicatepec: inter-
pretación, á nuestro entender, equivocada. El grupo geroglífico está compuesto (véase
nuestra lámina núm. 1) del símbolo de la noche, yoalli ó yohualli, que puede también
tomarse en la acepción de citlallin, estrella ó estrellas, y de citlallo, estrellado; mas
no se debe leer ühuicatl, cielo, porque no es su símbolo. Con el mímico tepetl que ahí
se advierte, la lectura propia es Citlaltepec. Examinado el dibujo, sobre el nombre Ci-
tlaltepec se alza un cuerpo redondo, abultado hacia el medio, ahusado en la parte supe-
rior, simétrico y rematando en un copudo manojo de yerbas; es el símbolo del cehuehue-
tiliztli ó período máximo de 104 años, compuesto de dos xiuhmolpilli ó ciclos menores
de 52 años. Se le ve atravesado con una flecha por el medio, con objeto de dividirle en
sus dos componentes iguales. Al un extremo de la flecha se ve una yerba, xihuitl, sím-
bolo del año, mientras en el extremo opuesto se observa el símbolo acatl, caña. Todo
ello quiere decir, que estando en Citlaltepec, la noche en que se cumplió un cehuehue-
tiliztli, el principio del primer año de la xiuhmolpia fué trasladado al símbolo Acatl, que
desde entonces quedó por inicial del ciclo. Del cómputo cronológico que la estampa ar-
roja, como en otra parte veremos, resulta que el cambio tuvo lugar el orne Acatl 1143.

Entre la época adoptada por Gama, 1091, y la encontrada por nosotros, 1143, exis-
te la diferencia de un solo ciclo. Aquel respetable autor y nosotros, deberíamos salir
acordes, supuesto que ambos nos referimos á la misma pintura; la discordancia no pue-
de provenir sino de la manera de concordar los signos cronográficos, y juzgar en defini-
tiva le dejamos al estudio de los lectores. Con la autoridad de la pintura, á nuestro pa-
recer irrecusable, fijamos el principio de la corrección en el año orne Acatl 1143.

Hasta aquí hemos bosquejado el conjunto del sistema, haciendo punto omiso de las
dificultades; tiempo es ya de abordar ciertos problemas, procurando salir á resultados
satisfactorios. Sea el primero el relativo á los meses. Los autores están conformes en
que son diez y ocho, en su orden sucesivo; pero varían al señalar cuál era el mes inicial
del año. El intérprete del Códice Vaticano, Sahagun, 2 Torquemada, 3 Vetancourt,4
Fr. Martin de León5 y Clavigero, 6 se deciden por Atlacahualco; el P. Duran, MS.,
admite á Cuauhtlitehua, que parece ser el mismo que el Cuahuitleloa de Sahagun. Go-
mara, 7 Gemelli Carreri8 y el P. Diego Valadez,9 colocan en primer lugar á Tlacaxipe-
hualiztli. Veytia 10 y los comentadores de las Cartas de Cortés, u opinan por Atemoztli.
Gama12 pone á Tititl Itzcalli. De este problema se hizo cargo Gama, 13 resolviéndole de
esta manera: las ruedas en que están pintados los diez y ocho meses, no tienen señal

1 Cuadro histórico-geroglífico de la peregrinación de las tribus aztecas que poblaron el Valle de México
(núm. 1). Acompañado de algunas explicaciones para su inteligencia, por D. José Fernando Ramírez, con-
servador del Museo Nacional. En el Atlas de García Cubas.

2 Hist. general, tom. 1, pág. 49 y sig.

3 Monarq. Indiana, lib. X, cap. XXXIV.

4 Teatro mex., 2.a parte, trat, 2, cap. VI.

5 Camino del cielo, foj. 96 vuelta.

6 Hist. antig., tom. 1, pág. 267.

7 Crónica, cap. CLXXXXI.

8 Giro dil Mondo, tom. 6, pág. 67.

9 Rhelorica Christiana.

10 Hist. antig. tom. 1, pág. 121.

11 En Lorenzana, lám. de la pág. 2.

12 Las dos piedras, pág, 62.

13 Las dos piedras, primera parte, pág. 46 y sig.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 303

por donde pueda distinguirse el comienzo: « tomaron aquellos primeros historiadores el
« que más les acomodaba para dar principio al año, según la idea que tenían formada
« para comenzarlo. »

Segunda cuestión: ¿por cuál ó cuáles signos diurnos comenzaban los diferentes años
del ciclo? Esta se relaciona inmediatamente con esta tercera tesis: ¿la forma del calen-
dario azteca era una sola y constante, ó múltiple y variable? En efecto, si la forma era
constante, fuese cual fuese el año del ciclo, comenzaría siempre por un signo del mismo
nombre y terminaría igualmente por un símbolo igual; mas si la forma era varia-
ble, todo debia cambiar en cada año, de absoluta necesidad. Partidarios de la unidad
aparecen, aunque claramente no lo manifiestan, Sahagun, Torquemada, Vetancourt,
casi todos los escritores antiguos. Gama, quien el primero discutió científicamente este
sistema, sostiene la forma única. «Era, pues, dice, invariable, constante el día del ca-
rácter Ce Cipactlipara comenzar generalmente el año, de cualquier símbolo y núme-
«ro que fuese: > los cinco nemontemi acababan siempre por el carácter ce Cohuatl.1
Sírvele de fundamento para asentar su doctrina, lo siguiente: « Pero ahora añadiremos
«las autoridades de los mismos indios, que no dejan duda en que todos los años indistin-
tamente se empezaban á contar por Cipactli. Cristóbal del Castillo, después de haber
« asentado las 20 trecenas, que llama semanas, dice, que acabadas de contar éstas, que
« componen solamente 260 dias, para completar el año de 365 dias, se añaden los otros
«105, comenzando otra vez á contar por ce Cipactli: * de que se deduce, que éste era
« siempre el primer dia de cada año. » 2 La consecuencia es inexacta, y nos parece sacada
muy á la ligera; lo que se infiere, porque eso dijo Castillo, es, que acabado un período de
260 dias, el período del Tonalamatl, inmediatamente le sigue otro que también comien-
za por Cipactli; mas como los años no contienen períodos completos de 260 dias, no to-
dos pueden comenzar por el mismo signo Cipactli.

Además de estar destruido el fundamento, nos ocurren aún estas observaciones. To-
do sistema compuesto de diversos factores ó períodos, tiene por objeto alcanzar ciertos
resultados por la combinación y enlace de esos elementos, dentro de términos fijados, en
general, por el producto de los números admitidos, ó por un cálculo más ó menos artifi-
cioso. Inventar diversos períodos, relacionarlos y entretejerles para salir á una sola for-
ma y trunca, seria un contrasentido sin disculpa, ya que el objeto pudo alcanzarse de ma-
nera más sencilla. El calendario solar se deriva del Tonalamatl, simétrico y perfecto en
su desarrollo; no es, pues, posible admitir que los períodos de 260 dias queden truncos,
que las trecenas se mutilen, que ningún lugar tengan los diez y ocho meses, ni hagan
papel alguno los cuatro símbolos anuales y los 52 años del ciclo. El calendario grego-
riano, tipo de sencillez, por la combinación de los dias de la semana, los bisiestos y la
pascua movible, da origen á treinta y cinco calendarios diferentes.3 Nosotros nos deci-
dimos por la forma múltiple, no inventando la teoría, ni sosteniéndola por peregrina,
supuesto que no es nueva, sino alentados por el ejemplo de respetables personas, que tam-
bién estudiaron profundizando en la materia.

1 Las dos piedras, pág. 28 á 30.

Ca inicuac omacic inic ceppa tzonquiza iz cempohualli semana matlactli omey tonatiuh izcecen semana,
no cucl occeppa itech pohua iz ce Cipactli.... zan huel ipan tiami matlacpohualli ihuan yepohualli tonatiuh.
Aun in oc iacica mochihua oc macuilpohualli ipan macuilli tonatiuh inic huel maci ce xihuitl in caxtolpo-
hualli ipan yepohualli on macuilli tonatiuh. Cap. 70 de su obra citada.

2 Las dos piedras, pág. 59.

3 Manuels-Roret. Théorie du Calendrier.

304 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

En los últimos tiempos, á causa del influjo aciago que se suponia al signo Ce Toch-
tli, el principio del ciclo fué trasladado al Orne Acatl; éste era, pues, el año inicial del
período cíclico, mientras Tochtli se convertia en año final. Siendo Orne Acatl el pri-
mer año empezaba por ce Cipactli, símbolo primero de los diurnos, principio de todo
período de 260 dias: según las reglas antes establecidas, todos los meses comenzarían
por Cipactli, terminando con Xóchitl; las nemontemi tendrían igualmente por principio
á Cipactli, contándose en seguida á Ehecatl, Calli, Cuetzpalin, Cohuatl; y como tam-
bién por regla general, todo año empieza y acaba por el mismo número trecenal, el úl-
timo nemontemi seria ce Cohuatl.

El siguiente año yei Tecpatl no vuelve al inicial Cipactli como pretende Gama, sino
que, siguiendo el desarrollo de los elementos constitutivos, empezará por el dia siguien-
te al en que terminó el año anterior, con el número trecenal que le corresponde, es de-
cir, por orne Miquiztli. Todos los meses comenzarán por Miquiztli y terminarán por
Cohuatl, siendo los nemontemi Miquiztli, Mazatl, Tochtli, Atl éltzcuintli, afecto con el
trecenal dos.

El tercer año nahui Calli tendrá por inicial tres Ozomatli; corren los meses de Ozo-
matli á Itzcuintli; serán los nemontemi Ozomatli, Malinalli, Acatl, Ocelotl y Cuauhtli
con el trecenal tres. En el cuarto año macuilli Tochtli, que empieza por cuatro Cozca-
cuauhtli, los meses se encierran entre Cozcacuauhtli y Cuauhtli; serán los nemontemi
Cozcacuauhtli, Ollin, Tecpatl, Quiahuitl y Xóchitl con el trecenal cuatro.

Como los dias del mes son veinte, y cinco se toman para los nemontemi, se inferirá,
que al quinto año chicuace Acatl vuelve á ser el dia inicial Cipactli; en el sétimo año,
Ozomatli; en el octavo, Cozcacuauhtli, y así hasta el fin del ciclo, aunque afectos con
los números trecenales 5, 6, 7, hasta trece, para volver en seguida á la unidad y ter-
minar el ciclo con el Ce Tochtli que tiene por inicial el trece Cozcacuauhtli. El ciclo
entero asume esta forma, siguiendo los años y sus dias iniciales.

Primer tlalpilli. Tercer tlalpilli.

II Acatl, 1 Cipactli. II Calli, 1 Ozomatli.

III Tecpatl, 2 Miquiztli. III Tochtli, 2 Cozcacuauhtli.

IV Calli, 3 Ozomatli. IV Acatl, 3 Cipactli.

V Tochtli, 4 Cozcacuauhtli. V Tecpatl, 4 Miquiztli.

VI Acatl, 5 Cipactli. VI Calli, 5 Ozomatli.

VII Tecpatl, 6 Miquiztli. VII Tochtli, 6 Cozcacuauhtli.

VIII Calli, 7 Ozomatli. VIII Acatl, 7 Cipactli.

IX Tochtli, 8 Cozcacuauhtli. . IX Tecpatl, 8 Miquiztli.

X Acatl, 9 Cipactli. X Calli, 9 Ozomatli.

XI Tecpatl, 10 Miquiztli. XI Tochtli, 10 Cozcacuauhtli.

XII Calli, 11 Ozomatli. XII Acatl, 11 Cipactli.

XIII Tochtli, 12 Cozcacuauhtli. XIII Tecpatl, 12 Miquiztli.

I Acatl, 13 Cipactli. I Calli, 13 Ozomatli.

Segundo tlalpilli. Cuarto tlalpilli.

II Tecpatl, 1 Miquiztli. II Tochtli, 1 Cozcacuauhtli.

III Calli, 2 Ozomatli. III Acatl, 2 Cipactli.

IV Tochtli, 3 Cozcacuauhtli. IV|Tecpatl, 3 Miquiztli.

V Acatl, 4 Cipactli. V Calli, 4 Ozomatli.

VI Tecpatl, 5 Miquiztli. VI Tochtli, 5 Cozcacuauhtli.

VII Calli, 6 Ozomatli. VII Acatl, 6 Cipactli.

VIII Tochtli, 7 Cozcacuauhtli. VIII Tecpatl, 7 Miquiztli.

IX Acatl, 8 Cipactli. IX Calli, 8 Ozomatli.

X Tecpatl, 9 Miquiztli. X Tochtli, 9 Cozcacuauhtli.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 305

XI Calli, 10 Ozomalli. XI Acatl, 10 Cipactli.

XII Tochtli, 11 Cozcacuauhtli. XII Tecpatl, 11 Miquizlli.

XIII Acatl, 12 Cipactli. XIII Calli, 12 Ozomatli.

I Tecpatl, 13 Miquiztli. I Tochtli, 13 Cozcacuauhtli.

Del estudio de esta tabla resultan las siguientes reglas generales:

1* Todo año Acatl tiene por dia inicial á Cipactli; Tecpatl á Miquiztli; Calli á Ozo-
matli; Tochtli á Cozcacuauhtli. 2? El número trecenal que afecta el dia inicial, es una
unidad menor del número de orden que lleva el año en el ciclo; al año con el ordinal
uno, corresponde el trecenal trece. 3? Los cuatro signos iniciales de año, no presentan
dos veces dentro del ciclo el mismo número trecenal. 4* Enunciado un año cualquiera
se conoce inmediatamente cuál es su dia inicial y el número trecenal que le acompaña.
5* No existe el más liviano motivo de confusión. 6? Cada año tiene su calendario pro-
pio; son 52 las formas del calendario en el ciclo. Extraordinaria sencillez, en donde
aparecia una confusión inextricable.

Indicamos que esta idea no era nueva. Sigüenza (quien consta hizo en la materia
profundos estudios), á quien siguen Gemelli y Clavigero, x establece que el año Tochtli
empieza por Cipactli, Acatl por Miquiztli, Tecpatl por Ozomatli, Calli por Cozcacuauh-
tli; « dando siempre al signo del dia el mismo número del año. » La regla seria comple-
tamente exacta cuando el ciclo comenzaba por Tochtli, y debe admitirse para todo el
tiempo primitivo antes de hacerse la corrección; mas una vez pasado el principio del
ciclo al dos Acatl, la cuenta es la que establecemos. Boturini2 quiere, que los cuatro
años Tochtli, Acatl, Tecpatl, Calli, tengan por dias iniciales los signos diurnos del mis-
mo nombre. Para esto seria preciso variar el orden admitido en los veinte símbolos
diurnos, aceptando que comenzaban, no por Cipactli como es la realidad, sino por Toch-
tli que ocupa el octavo lugar. Veytia sigue las doctrinas de Boturini, modificándolas y
complicándolas con la añadidura de los dias intercalares en los bisiestos. Como natural-
mente se advierte, estos dos últimos sistemas no tienen fundamento. Nuestro distin-
guido Gama contradice estas opiniones; 3 mas aduce razones que militan contra su pro-
pio sistema.

Establecemos á priori que, el calendario mexicano es de formas múltiples. Admitien-
do el sistema, todos los elementos numéricos, todos los factores que entran en los cálcu-
los, se desarrollan de una manera fija simétrica. Los cincuenta y dos años del ciclo por
los 360 dias útiles del año, componen 18720 dias: cifra igual al período de 260 multi-
plicado por 72, número que á su vez se compone de ocho veces la serie de los Señores
de la noche; igual al período trecenal repetido 1.440 veces; igual con 936 veces el pe-
ríodo de los símbolos diurnos; igual con 1.040 veces los 18 meses; igual con 104 de los
períodos simétricos de 180 dias. Los 360 dias del año igual á los 20 dias por los 18 me-
ses; igual á dos períodos de 180 dias, que son nueve meses ó la mitad del año. Los 18
meses son dos veces los acompañados de la noche. El ciclo de 52 años se compone de
cuatro veces el período trecenal; los cuatro tlalpilli en que se divide son idénticos. Los
trece años de 360 dias componen un total de 4.680; igual con el período de 260 dias
multiplicado por los 18 meses; igual con 234 veces el período de los 20 símbolos diur-

1. Hist. antig., tom. 1, pág. 268.

2. Idea de una nueva hist., pág. 56.

3. Las dos piedras, nota en la pág. 28.

56

306

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

nos. El calendario primitivo es el período de 260 dias; el período del Tonalamatl el pe-
ríodo de 260, ó sean 2.340dias, que caben exactamente dos veces en cada Tlapilli y ocho
veces en el ciclo. Los nemontemi forman en cada tlalpilli el período primitivo de 65 dias
y el de 260 en el ciclo entero, <&c. Hay completa armonía en el desarrollo de los elemen-
tos, y estos elementos son los componentes del Tonalamatl y del calendario primitivo,
entretejidos de una manera ingeniosa para reunir en una sola cuenta los movimientos
de la luna, de Venus y del sol.

VII

INTERCALACIÓN.— COMPARACIÓN.

Los dos tipos más autorizados de calendarios fijos, que conocemos, son los siguientes:

Gama.

1. Titil Itzcalli, 9 de Enero.

2. Itzcalli Xochilhuitl, 29 de Enero.

3. Xilomanaliztli, 18 de Febrero.

4. Tlacaxipehualiztli, 10 de Marzo.

5. Tozoztontli, 30 de Marzo.

6. Hueytozoztli, 19 de Abril.

7. Toxcatl, 9 de Mayo.

8. Etzacualiztli, 29 de Mayo.

9. Tecuilhuitonlli, 18 de Junio.

10. Hueytecuilhuitl, 8 de Julio.

11. Miccailhuitontli, 28 de Julio.

12. Hueymiccailhuitl, 17 de Agosto.

13. Ochpaniztli, 6 de Setiembre.

14. Pachtli, 26 de Setiembre.

15. Huey pachtli, 16 de Octubre.

16. Quecholli, 5 de Noviembre.

17. Panquetzaliztli, 25 de Noviembre.

18. Atemoztli, 15 de Diciembre.

NEMONTEMI.

4, 5, 6, 7, 8 de Enero.

Sahagun.

1. Atlacahualco, 2 de Febrero.

2. Tlacaxipehualiztli, 22 de Febrero.

3. Tozoztontli, 14 de Marzo.

4. Hueytozoztli, 3 de Abril.

5. Toxcatl, 23 de Abril.

6. Etzacualiztli, 13 de Mayo.

7. Tecuilhuitontli, 2 de Junio.

8. Hueytecuilhuitl, 22 de Junio.

9. Tlaxochimaco, 12 de Julio.

10. Xocotlhuetzi, 1 de Agosto.

11. Ochpaniztli, 21 de Agosto.

12. Teotleco, 10 de Setiembre.

13. Tepeilhuitl, 30 de Setiembre.

14. Quecholli, 20 de Octubre.

15. Panquetzaliztli, 9 de Noviembre.

16. Atemoztli, 29 de Noviembre.

17. Titil, 19 de Diciembre.

18. Itzcalli, 8 de Enero.

NEMONTEMI.

28, 29,30, 31 de Enero y 1 de Febrero.

El sistema de nuestro sabio anticuario Gama es el admitido actualmente en Améri-
ca y en Europa. Fundado en sagaces disquisiciones; en el estudio comparado de los
trabajos de los españoles y de los indígenas; con vista de las pinturas mexicanas; sos-
tenido por buenos cálculos astronómicos, forma un cuerpo de doctrina respetable, ante
el cual no se sostiene ninguno de los otros sistemas: sin embargo, Gama no tuvo cono-
cimiento de Sahagun. Sahagun, el muy sabio y diligente investigador de nuestras an-
tigüedades, el trabajador docto é incansable, el que en su apoyo presenta esta irrecusa-
ble autoridad: — «En el Tlaltelolco junté muchos viejos, los mas discretos que yo pude
«haber, y juntamente con los más hábiles délos colegiales se altercó esta materia por
« muchos dias, y todos ellos concluyeron, diciendo, que comenzaba el año el segundo

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 307

« dia de Febrero.» s Miramos los libros de Sahagun y de Gama con profundo respeto;
miedo, verdadero miedo nos embarga al tener que decir alguna cosa en contradicción
con ellos; y si en la empresa de hacerlo nos metemos, es porque así lo tenemos en la
conciencia, y en nombre del juez inflexible que se llama la ciencia. Acertando, queda-
remos satisfechos solamente; si nos engañamos, servirános la derrota de correctivo y
de enseñanza.

Pero antes de llegar á este término, nos falta considerar todavía otros problemas.
¿El año mexicano se componia constantemente de 365 dias, ó variaba alguna vez para
ajustarse al movimiento del sol? En este capítulo, como en todos, las opiniones son va-
rias. La mayor parte de los escritores hacen de ello punto omiso. Motolinia dice: 2
« Los Indios naturales de esta Nueva España, al tiempo que esta tierra se ganó y entra-
«ron en ella los españoles, comenzaban su año en principios de Marzo; mas por no al-
« canzar bisiesto van variando su año por todos los meses. » En efecto, según esta opi-
nión, como se consideraba el año de 365 dias únicamente, y el año trópico sea un poco
mayor, de donde viene el año de 366 dias cada cuatro años, resultaría que el año me-
xicano era vago, y comenzaba sucesivamente por todos los dias de los meses, hasta tor-
nar á su principio en un lapso muy considerable de tiempo. — « No alcanzaron estas
« gentes el bisiesto, dice Torquemada, 3 y no es maravilla, pues Aristóteles ni Platón
« lo supieron, hasta que Julio César atinó con él. Y porque las seis horas que sobran
« á estos 365 dias no las conocieron, por esto no tenia fijeza el año, y no comenzaba
«con puntualidad, como el nuestro, y así era en un dia ó otro, pero siempre casi á un
«tiempo.» Vetancourt 4 profesa una opinión ambigua: «aunque no alcanzaron el bi-
« siesto, dice, con todo, en trece dias que gastaban en aliñar las casas, y en disponer la
«fiesta del fuego nuevo, corrían trece bisiestos que hay en 52 años. »

Conforme á Sahagun, 5 á diez del mes Itzcalli se hacia una fiesta al fuego bajo la ima-
gen de Xiuhtecutli: « En esta fiesta los años comunes no mataban á nadie; pero el año
«bisiesto, que era de cuatro en cuatro años, mataban en esta fiesta cautivos y esclavos.»
— Adelante insiste diciendo: 6 « Otra fiesta hacian de cuatro en cuatro años á honra
« del fuego, en la que ahugeraban las orejas á todos los niños, y la llamaban Pillahuana-
« liztli, y en esta fiesta es verosimil, y hay congeturas que hacian su bisiesto contando
«seis dias de nemontemi. » Según esta opinión que, lo repetimos, es muy respetable,
habia intercalación de un dia cada cuatro años, añadiéndose el dia intercalar al fin de
los nemontemi. Escuchemos ahora al P. Duran, MS.: «A todos es notorio, dice, tener
« el año 365 dias, los cuales dias y número repartido por 20 son 18 veintes, y estos eran
« los meses del año; pero los cinco dias que sobraban tenianlos esta nación por dias acia-
«gos, sin cuenta ni provecho; así los dejaban en blanco sin ponelles figura ni cuenta,
«y asilos llamaban nemontemi, que quiere decir, dias demasiados y sin provecho, y
« estos venian á caer en fin de Febrero, á veinte y cuatro de él, el dia del glorioso San
«Matías, cuando celebramos el bisiesto, en el cual dia también ellos le celebraban. » —
El P. Fr. Martin de León admite que el bisiesto era de cuatro en cuatro años. 7 — Bo-

1 Sahagun, tom, II, pag. 265.

2 Hist. de los indios, pág. 36.

3 Monarquía indiana, lib. X, cap. XXXVI.

4 Teatro mex. trat. II, cap. V.

5 Hist. general, tom. I, pág. 75.

6 Tom. I, pág. 347-48.

7 Camino del cielo, fol. 100.

308 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

turini x escribe: « determinaron cada cuatro años añadir un dia más, que recogiese las
«horas que se desperdiciaban, lo que supongo ejecutaron contando dos veces uno de los
«símbolos del último mes del año, á la manera de los romanos, que uno y otro dia 24
«y 25 de Febrero se llamaban bi sexto kalendas Martias. » — Veytia2 sigue la doctri-
na de Boturini y agrega: «La mayor parte (de los autores) y los de mejor nota asien-
« tan que se hacia (la intercalación) en el año del cuarto carácter caña, y esto es lo más
«regular y conforme á su sistema. »

Sin duda que D. Carlos de Sigüenza Góngora profesaba la doctrina de que la inter-
calación tenia lugar, no de cuatro en cuatro años, un dia, sino de trece dias al fin del ci-
clo menor de 52 años, supuesto que así lo sostiene Gemelli y lo indica Vetancourt. A
esta escuela pertenece Clavigero: 3 «Pero lo más maravilloso de su cómputo, dice, y lo
« que ciertamente no parecerá verosímil á los lectores poco iniciados en las antigüedades
« mexicanas, es que conociendo ellos el exeso de algunas horas que habia del año solar
« con respecto al civil, se sirvieron de dias intercalares para igualarlos; pero con esta difé-
«rencia del método de Julio Cesar en el calendario romano, que no intercalaban un dia
« de cuatro en cuatro años, sino trece dias, para no descuidar su número privilegiado,
« de 52 en 52 años, lo que vale lo mismo para el arreglo del tiempo. » — Carli escribe de
los mexicanos: « Su gran siglo ó ciclo era de 52 años, dividido en cuatro indicciones de
« trece años cada una: al fin del ciclo anadian trece dias. 4

Pedro de los Rios, comentador del Códice Vaticano, escribe: « ítem, si ha da notare,
che il loro bisesto andava solo in quattro lettere, anni o segni che sonó Canna, Pietra,
Casa, e Coniglio, perché come hanno bisesto delli giorni a fare di quattro in quattro
anni un mese di quelli cinque giorni morti che avanzavano di ciascun anno, cosi aviva-
no bisesto di anni perché di cinquantadue in cinquantadue anni, che é una loro Etá,
aggiungevano un anno, il quale sempre veniva in una di queste lettere o segni perche
come ogni lettera ó segno di questi vinti habbia tredici del sue genere che le servano,
verbi gratia. »5

León y Gama asegura que la intercalación era de doce dias y medio al fin de cada ci-
clo de 52 años, ó sean veinticinco dias al fin de cada ciclo mayor. 6 Mas adelante lo re-
pite en estos términos: «Dije aquellos 12 ó 13 dias, porque efectivamente un año inter-
calaban 12, y otro 13 dias; ó lo que es lo mismo, doce dias y medio en cada uno, ó 25
en el doble período nombrado Cehuehuetiliztli que constaba de 104 años de ma-
nera, que todos los dias del primer ciclo, se contaban desde la media noche, y todos
los del segundo, desde el mediodía. » 7 Humboldt 8 sigue y explaya el sistema de Gama.
« Arrojando una mirada en general, dice, sobre las intercalaciones usadas por los diver-
sos pueblos, encontraremos que los unos dejan acumular las horas hasta formar un dia
entero, mientras que otros no proceden á la intercalación hasta que las horas exceden-
tes forman un período igual á una de las grandes divisiones de su año. El primer mé-
todo es el del año juliano; el segundo el de los antiguos persas, quienes cada ciento vein-

1 Idea de una nueva hist. pág. 137.

2 Hist. antig. tom. I, pág. 110-20.

3 Hist. antig., tom. I, pág. 269.

4 Lettres américaines, tom. II, pág. 158-59.

5 Kingsborough, tom. V, pág. 174-75.

6 Las dos piedras, pág. 23.

7 Las dos piedras, pág. 52-53.

8 Vues des Cordill eres, tom. II, pág. 59-60.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 309

te años anadian á un año de doce meses, un mes entero de 30 dias, de manera que el
mes intercalar recorría todo el el año en 12x120 ó en 1440 años. Los mexicanos si-
guieron evidentemente el sistema de los persas; conservaban el año vago hasta que las
horas excedentes formaban una semilunacion, y por consecuencia intercalaban trece dias
en todas las ligaturas ó ciclos de 52 años. Resultaba de aquí, como antes tenemos ob-
servado, que cada ligatura contenia ^ ó 14G1 períodos pequeños de 13 dias. »

Basta de autoridades; menos nos hubiéramos querido encontrar, y las apeteceríamos
más conformes. Intentemos poner orden en esta confusión. Pruebas sólidas demuestran
que, en el sistema del calendario de los mexicanos existia un método de intercalación;
quienes lo niegan, no estudiaron ó no entendieron bien el problema. ¿Pero la interca-
lación era de un dia cada cuatro años, ó de 13 dias á cabo del período de 52 años? Res-
pondemos, que de ambas maneras. Los mexicanos llevaban dos especies de calendario;
el astronómico, y el civil, religioso ó ritual.1 En el calendario astronómico, para aten-
der al movimiento de los astros, la intercalación se hacia de cuatro en cuatro años. A
esta práctica se refieren Sahagun y quienes le siguen, si bien se atiende que, confunden
y mezclan la forma peculiar de esta cuenta astronómica con la del calendario civil. Es-
te cómputo científico debia tener una forma peculiar, y por eso se pretende que el ca-
lendario civil era uno y fijo: confesamos no conocer suficientemente las reglas que en
su estructura presidian.

Tenia lugar la intercalación de 13 dias el fin del ciclo de 52 años, en el calendario
civil. Este es el explicado por Gama, si bien le confunde á veces con el calendario as-
tronómico; de esta mezcla resulta que alguna de sus proposiciones no sean verdade-
ras. Tenemos demostrado que no todos los años podían comenzar por el dia inicial Ci-
pactli. Establecimos, á priori, por la necesidad urgente de armonizar los elementos cons-
titutivos, y ahora también por la intercalación, que la forma del calendario era varia-
ble. Ahora nos toca examinar otras doctrinas. Le vemos asentar, que se intercalaban
doce y medio dias al fin de cada ciclo menor, procediendo de manera, « que todos los
« dias del primer ciclo se contaban desde la media noche, y todos los del segundo desde
« el medio dia; pero lo terminaban á la media noche del dia 26 de Diciembre como án-
« tes. »2 Funda esta teoría en que la fiesta secular del fuego nuevo tenia lugar unas ve-
ces de dia, otras de noche; para prueba de lo primero invoca á Torquemada; para fun-
dar que la solemnidad tenia también lugar de dia, recurre al P. Acosta, de quien copia
el siguiente párrafo: « Al cabo de los cincuenta y dos años que se cerraba la rueda, usa-
« ban de una ceremonia donosa, y era, que la última noche quebraban cuantas vasijas
« tenían, y apagaban cuantas luces tenían, diciendo, que en una de las ruedas habia de
«fenecer el mundo, y que por ventura seria aquella en que se hallaban; y que pues se
« habia de acabar el mundo no habían de guisar ni comer: que para qué eran vasijas ni
«lumbre; y así se estaban toda la noche, diciendo, que quizá no amanecería más, ve-
« lando con gran atención todos, para ver si amanecía. En viendo que venia el dia, to-
«caban muchos atambores y vocinas, y flautas, y otros instrumentos de regocijo y ale-
«gría, diciendo, que ya Dios les alargaba otro siglo, que eran 52 años, y comenzaban
«otra rueda. Sacaban el dia que amanecía para principio de otro siglo, lumbre nueva,
«y compraban vasos de nuevo, ollas y todo lo necesario para guisar de comer: y iban

i. Clavigero, tom. 1, pág. 266, ñola segunda.— Gama, pág. 52, &c.
2. Las dos piedras, pág. 53.

57

310 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

« todos por lumbre nueva donde la sacaba el sumo sacerdote, precediendo una solemni-
ce sima procesión, en hacimiento de gracias porque les habia amanecido, y prorogádo-
«les otro siglo.»1

De las palabras, «sacaban el dia que amanecía para principio de otro siglo, lumbre
nueva,» pudo tomar Gama la inducción que cuadraba á su doctrina; pero confunde que
persona tan versada en nuestras antigüedades haya admitido una autoridad, en abierta
contradicción con todos los autores. Acosta da motivo á equivocarse por descuido en la
redacción; su párrafo mismo, sobre todo en la frase « porque les habia amanecido, » ma-
nifiesta que también él creía en que el fuego se sacaba de noche. Era creencia religiosa
que el mundo debia acabarse al terminar uno de los ciclos menores: si al finalizar la
noche del último nemontemi la tierra quedaba en tinieblas, hombres y animales, y todo
pereceria; mas si el sol, radioso, emprendía como siempre su curso acostumbrado, señal
era de que el mundo estaba salvado y gozaría de existencia otros 52 años. Por estos
motivos, el fuego nuevo se sacaba siempre de noche; los fieles esperaban con ansiedad
febril la salida del sol, y la ceremonia carecía de razón de ser practicada á la luz del
mediodía, estando como estaba resuelto el problema de existencia. Era una innovación
imposible de ser consentida por la creencia religiosa.

Recuerdo diario de ésta era la alegre fiesta con que los sacerdotes celebraban la sa-
lida del Tonatiuh, y en lo mismo se fundaba el contar los dias desde el orto del sol. En
ninguna parte encontramos mencionado que los dias se contaran, unos desde el medio-
día, otros desde la media noche, cosa que resultaría contra el ritual y las costumbres:
todos los dias civiles, sin excepción, principiaban á la salida del astro luminoso.

Intercalar un dia cada cuatro años, es lo mismo, en el resultado, que intercalar tre-
ce dias cada cincuenta y dos años: el primer modo es el peculiar del sistema juliano, y
entre los mexicanos parece el más antiguo y primitivo. Sigúela segunda corrección,
explicada por Gama, que consistía en intercalar, no veinte y seis dias en un ciclo máxi-
mo, sino veinte y cinco; trece dias al fin de un ciclo menor, doce dias al fin del período
siguiente de 52 años: este método, determinado, sin duda, por muy atentas observacio-
nes, indica un gran paso hacia el exacto conocimiento del tiempo. Verdadero pas-
mo produce en nosotros la tercera y última corrección, atestiguada por una de las pin-
turas escapadas á la destrucción. « Examinando en Roma el Codex Borgiano de Vele-
«tri, dice Humboldt, 2 he reconocido el curioso pasaje del cual infiere Fabrega,, * que
los mexicanos conocian la verdadera duración del año trópico. Escritos en cuatro pági-
nas se ven 20 ciclos de 52 años, ó sean 1040 años;, al fin de este gran período se ob-
serva el signo tochtli preceder inmediatamente en los geroglíficos de los dias al cozca-
cuauhtliy de manera que están suprimidos los siete signos del agua, perro, mono, ma-
linalli, caña, tigre y águila. Supone el P. Fabrega en su comentario MS., que esa
omisión se refiere á una reforma periódica de la intercalación juliana, supuesto que la
supresión de ocho dias al fin de un período de 1040 años, por un método ingenioso con-
vierte un año de 365,d250 en otro de 365,d243, que solo es mayor que el verdadero,
según las tablas de Mr. Delambre, en 0,d0010, ó sean 1'26". Cuando se ha tenido la
oportunidad de examinar un gran número de pinturas geroglíficas de los mexicanos, y

1 Hist. nat. y moral, lib. 6, cap. 2.

2 Vues des Cordiüeres, tom. 2, pág. 81.

* Cód. Borg., fol 48-63, Fabrega, MS. fol. k, p. 7.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 311

se ve el extremo cuidado con que están ejecutadas, hasta en los más pequeños porme-
nores, no se puede admitir que la omisión de ocho términos en una serie periódica, se
deba á la simple casualidad. La observación del P. Fabrega merece ser consignada aquí,
no porque sea probable que una nación emplee efectivamente una reforma á su calen-
dario después de los largos períodos de 1040 años, sino porque el MS. de Veletri pare-
ce probar que su autor tuvo conocimiento de la verdadera duración del año. Si cuando
los españoles llegaron á México existia una intercalación de 25 dias en 104 años, es de
suponer que esta intercalación más perfecta, habia sido precedida por la de 13 dias en
52 años; la memoria de este método antiguo se ha de haber conservado, y puede ser
que el sacerdote mexicano que compuso el ritual del Museo Borgiano, haya querido in-
dicar en su libro, un artificio de cálculo propio para rectificar el antiguo calendario,
sustrayendo siete dias del gran período de 20 ciclos. No se podrá juzgar de la verdad
de esta opinión, sino cuando hayan sido consultadas mayor número de pinturas, así en
América como en Europa; porque no me cansaré de repetirlo, cuanto hasta hoy sabe-
mos del estado antiguo del nuevo continente, nada es en comparación de lo que un dia
se descubrirá, si se llegan á reunir los materiales esparcidos por ambos mundos que han
sobrevivido á siglos de ignorancia y de barbarie. »

Humboldt desconfia de sus propios ojos; prefiere dudar á conceder superioridad á los
bárbaros sóbrelos civilizados, en un punto difícil de observación astronómica.

Por medio de la intercalación de 13 dias en cada ciclo de 52 años, los mexicanos esta-
ban al nivel de la corrección juliana, dando al año el valor medio de 365,d25. Esto iba
conforme con sus elementos numéricos: en efecto, si se multiplican los 13 dias por24, ob-
tendremos trescientas doce horas, que divididas por los 52 años del ciclo, darán 6 horas
para cada año, ó un dia cada cuatro años. En este cómputo, el gran ciclo de 1040, igual
á 20 ciclos de 52 años, está en consonancia con el calendario primitivo de 260, pues te-
nemos 260X4=1040; los dias intercalares, en este gran espacio de tiempo son también
260=13X20. El 1040 años era el gran ciclo simétrico; pero la intercalación no se ha-
cia, ni posible era verificarla á tan grandes distancias. Siguiendo el sistema invariable,
los 1040 se dividian en cuatro períodos de 260, dejando 65 dias intercalares en cada
uno, 5x13, ó sean los períodos de 65 del calendario inicial. A su vez los períodos de
260 se dividirían en cinco ciclos menores 52x5, á cada uno de los cuales correspondían
por fin 13 dias intercalares. Multiplicando el valor del año trópico 365,d242264 por
1040, obtendremos 37985 1/954560; multiplicando los 365 dias del año azteca por
1040, y juntando al producto los 260 dias intercalares, tendremos 379860; restando
las dos cifras, los 8,d045440 expresarán la diferencia, en más, que los mexicanos con-
taban en su cómputo sobre el tiempo verdadero.

La intercalación aprendida por Gama, de Cristóbal del Castillo, consistía en au-
mentar no 260 dias en el gran ciclo de 1040 años, sino 250 dias; es decir 25 dias, en
lugar de 26 en cada cehuehuetiliztli, ó sean trece dias al fin de un ciclo menor, doce
dias al fin del siguiente ciclo. Los períodos de 260 años quedarían respecto de los dias
intercalares, de esta manera:

13

12

13

12

12

13

12

13

13

12

13

12

12

13

12

13

13

12

13

12

312 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

De los cuatro períodos resultan iguales, el primero con el tercero, el segundo con el
cuarto; en aquellos 63 dias en cada uno, en éstos 62 dias. El número de dias en los
1040 años, más los 250 intercalares, producen la suma 379850; comparada con el
tiempo verdadero 379851/954560, la diferencia 1/954560, ó sean casi dos dias, seria
el tiempo que de menos contaban los aztecas. Por este medio, el valor medio 365,d250,
se habia disminuido á 365/240.

A suprimir este error acudió el Códice Borgiano. Los dias intercalares en el gran
período no fueron 360, ni 250, sino 252. Los cuatro períodos de 260 años quedaron
todos simétricos, -en esta forma:

13

13

13

13

12

12

12

12

13

13

13

13

12

12

12

12

13

13

13

13

ó sean 63 dias en cada uno. Los dias en el gran ciclo de 1040 años, más los 252 inter-
calares, suman 379852; el tiempo verdadero es 379851/954560, la resta, 0/045440
ó 1/ 5,m 2/ 6016, expresa la diferencia que á cabo de 1040 habia del valor real del
año trópico, al adoptado por los sacerdotes astrónomos aztecas. Deberian transcurrir
23920 años para llegar á un dia de diferencia. Asombra verdaderamente tan grande
perfección, que habla muy alto en favor de los pueblos de México. Descubierto por ellos,
aprendido si se quiere de pueblos más antiguos, de todas maneras este cálculo astronó-
mico era muy más perfecto en el Nuevo que en el Antiguo mundo.

La corrección no se hacia, como parece indicarlo Humboldt, al fin del gran período
de 1040 años; tenia lugar al fin de cada ciclo de 52, como consta en todos los autores,
bastando tener á la vista las tablas para saber, si debian intercalarse trece ó doce dias.
Al fin de cada ciclo se podian concordar los calendarios astronómico y civil, con objeto
de que caminasen concordes.

Un calendario de 365 dias, con un dia intercalar cada cuatro años, fuera cual fuese
el número de meses, se parecía en realidad, más al calendario juliano, que en su prime-
ra estructura pudo semejarse al calendario egipcio, en el cual no habia intercalación nin-
guna. De aquí el intento de comparar ambos cómputos para buscar su concordancia.
En esto, como en todo, las autoridades andan discordes. El problema propio le encon-
tramos formulado de esta manera: ¿el dia inicial del año nahoa, á cuál dia corresponde
en el calendario juliano? En un antiguo MS., que parece pertenecer al P. Olmos, se dice
que el año mexicano comenzaba á primero de Enero. Gama fija el nueve de Enero, en
lo cual le sigue Humboldt. Torquemada, el primero ó el dos de Febrero. Sahagun,
Vetancourt, Fr. Martin de León, Veytia, el dos de Febrero. Los Códices Vaticano
y Telleriano Remense, el veinticuatro de Febrero. Acosta, á quien sigue Clavigero,
el veintiséis de Febrero. El P. Duran y el P. Valadez, el primero de Marzo. Mo-
tolinia, en principios de Marzo. Ixtlilxochitl, el veinte de Marzo. Gemelli Carreri, el
diez de Abril. Esta cuestión y la del orden de los meses son correlativas. Tomando
cada quien diverso mes para comenzar el año, fuerza era que la fecha inicial cambiara
igualmente. No era esta sola la causa del error; consideraban el calendario azteca co-
mo de forma invariable, sin atender á que el problema era complexo, y sin examinarle
bajo todas sus fases, partian de un principio aislado, verdadero si se quiere, pero que
aplicado como regla general, debia salir á consecuencias absurdas.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 315

Refresquemos la memoria en cuanto al cómputo europeo. El calendario romano, de-
jado á cargo de los pontífices, habia llegado á la mayor confusión; para arreglarlo, Ju-
lio César hizo venir de Alejandría al astrónomo Sosígenes, quien dando al año trópico
el valor medio de 365,d25, dispuso que todos los años fuesen iguales de 365 dias, y que
para recoger las seis horas de más, sobrantes, cada cuatro años se contasen 366 dias:
este día complementario se debia añadir al mes de Febrero, intercalándolo entre el 24 y
el 25 del mes; el 24 en aquella cuenta se denominaba sexto calendas, y á fin de no
interrumpir el orden, al nuevo dia intercalar se dijo bis-sexto-calendas, de donde se
deriva el nombre de bisiesto dado á todo año de 366 dias. Llámase á ésta, reforma
Juliana, y calendario Juliano al dimanado de ella: comenzó á regir el año 44 antes
de J. C.

El Concilio de Nicea, celebrado el año 325 de la Era cristiana, fijó la Pascua por
medio de una regla que consideraba que, el equinoccio de primavera tendria siempre lu-
gar el 21 de Marzo. Pero como el valor dado al año juliano era de 365,d25, mientras
el verdadero es de 365,d242264, resultaba que el primero era mayor que el segundo
14.m88; así es que, transcurridos cuatro años, el equinoccio no se verificaba á la misma
hora, sino mucho más temprano, 0,a030944, ó 44.m 34.8 Acumulada esta diferencia en
los años, fué haciendo retrogradar el equinoccio del 21 de Marzo al 20, luego al 19, etc.,
de manera que en 1582, en que eran pasados 1257 desde el Concilio de Nicea, la dife-
rencia se elevaba á 9,d724, cayendo el equinoccio á 1 1 de Marzo, en lugar del 21 . Para
obviar este inconveniente, el pontífice Gregorio XIII, hizo nueva reforma en el calen-
dario, conocida por reforma gregoriana: quitó de pronto la diferencia de dias, deter-
minando que el dia siguiente al 4 de Octubre de 1582, no se contara cinco, sino quince
de Octubre, y para prevenir el antiguo trastorno, se dieron reglas más ajustadas en la
cuenta de los años bisiestos. Según esto, nuestros cálculos solo tienen que ver con el
calendario juliano.

Relacionar entre silos años es cosa bien sencilla. Somos dueños de este axioma his-
tórico: El año 1519 en que D. Hernando Cortés llegó d las plagas de México, con-
taban los naturales el ce acatl de su ciclo. Conformes en ello están los autores de
nota, como Sahagun, Ixtlilxochitl, Acosta, Torquemada, Sigüenza, Boturini, Clavigero,
Veytia, Gama, etc.: confírmanlo plenamente los Códices Telleriano Remense y Vati-
cano, la pintura sincrónica de Tepechpan y de México, la pintura publicada por Aubin,
así como varios escritos mexicanos de autores indios. Aceptado este punto de partida,
todo el trabajo consiste en colocar el 1519 junto al ce acatl, y desarrollar paralelamen-
te la serie de los años, hacia arriba y abajo, cuanto se quiera.

Se determina el principio de los ciclos por esta autoridad. «La última fiesta solemne
« que hicieron de este fuego nuevo, fué el año 1507; luciéronle con toda solemnidad por-
« que no habian venido los españoles á esta tierra. El año de 1559 acabó la otra gavi-
« lia de años, que ellos llaman toxiuhmolpia: en esta no hicieron solemnidad pública
«porque ya los españoles y religiosos estaban en esta tierra, de manera que este año de
«1566, anda en quince años de la gavilla que corre.»1 Confirman las pinturas este
aserto, contándose entre ellas, el Códice Mendozino. Veamos si salen acordes estos
datos.

1 Sahagun, tom. 1, pág. 347.

53

314

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Primer tlalpilli.

II acatl 1507.

III tecpatl 1508.

IV calli 1509.

V tochtli 1510.

VI acatl 1511.

VII tecpatl 1512.
VIH calli 1513.

IX tochtli 1514.

X acatl 1515.

XI tecpatl 1516.

XII calli 1517.

XIII toctli 1518.
I acatl 1519.

Segundo tlalpilli.

II tecpatl 1520.

III calli 1521.

IV tochtli 1522.

V acatl 1523.

VI tecpatl 1524.

VII calli 1525.

VIII tochtli 1526.

IX acatl 1527.

X tecpatl 1528.

XI calli 1529.

XII tochtli 1530.

XIII acatl 1531.
I tecpatl 1532.

Tercer tlalpilli.

II calli 1533.

III tochtli 1534.

IV acatl 1535.

V tecpatl 1536.

VI calli 1537.

VII tochtli 1538.

VIII acatl 1539.

IX tecpatl 1540.

X calli 1541.

XI tochtli 1542.

XII acatl 1543.

XIII tecpatl 1544.
I calli 1545.

Cuarto tlalpilli.

II tochtli 1546.

III acatl 1547.

IV tecpatl 1548.

V calli 1549.

VI tochtli 1550.

VII acatl 1551.

VIII tecpatl 1552.

IX calli 1553.

X tochtli 1554.

XI acatl 1555.

XII tecpatl 1556.

XIII calli 1557.
I toctli 1558.

La correspondencia, pues, es exacta. Advertiremos una concordancia importante;
los bisiestos julianos concurren constantemente con los años del símbolo Tecpatl.

Para la relación entre los dias, admitamos solo las dos fechas más autorizadas; el 2
de Febrero de Sahagun, y el 9 de Enero de Gama. En ninguno de los dos sistemas la
fecha del primer año inicial de ciclo pouia quedar siempre la misma. Tomemos el caso
más propicio, el del calendario astronómico, con la intercalación cada cuatro años. En
un primer ciclo, todos los 52 años comenzarían en efecto por 9 de Enero y terminarian
el 8 de Enero, supuesto que habia trece dias intercalares como en el calendario juliano;
en el segundo ciclo tendrian igualmente la misma forma; pero como entonces el calen-
dario azteca solo intercalaba doce dias, mientras el juliano conservábalos trece dias, re-
sultaría un dia de diferencia, y el siguiente cehuehuetiliztli no comenzaría otra vez por
9 de Enero, sino por 8. Se aumentaría la diferencia de un dia, en cada ciclo en que se
intercalaran solamente doce dias: por consecuencia, no es posible que los dias iniciales
de todos los ciclos sean de la misma fecha. '

En el calendario civil resultaría lo mismo, aunque en otra forma. «El año mexica-
« no, dice Humboldt, 1 comenzaba en el primer año xiuhrnolpüii, por el dia que en el
«calendario gregoriano corresponde al 9 de Enero. El quinto, el noveno y el décimo-
« tercero año del ciclo, empezaban respectivamente por el 8, 7 y 6 de Enero; en cada
« año del signo tochtli perdian un dia los mexicanos, y por efecto de esta retrograda-
« cion, el año calli de la cuarta indicción comenzaba el 27 de Diciembre, y finalizaba en
«el solsticio de Invierno, el 21 de Diciembre, no teniendo en cuenta los cinco dias in-
« útiles ó complementarios. Resulta de aquí que el último de los nemontemi llamado co-
« huatl, culebra, y considerado como el dia más desgraciado, porque no pertenecia á
«período alguno de trece dias, cayese al fin del ciclo en 26 de Diciembre, y que los tre-
«ce dias intercalares trajesen de nuevo el principio del año al 9 de Enero. »

Admitimos por bueno el cálculo, y le tenemos por perfecto, en el supuesto de ser tre-
ce los dias intercalares; pero ¿podia suceder lo mismo en el ciclo en que tocaba interca-
lar doce dias? En éste se suprimia un dia; el último dia del ciclo, con todo é intercalación,
no podia volver al 8 de Enero, para que el siguiente ciclo comenzase á 9, sino que con-
curriría con el 7 de Enero, y el año siguiente tendría por inicial el 8 de Enero del calen-
dario juliano. Otra observación: la pérdida del dia no tenia lugar en el signo tochtli,

1 Vues des Cordilleres, tom. II, pág. 60. Resume lo que dice Gama, parte primera, pág. 52 y 76.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 315

sino en el tecpatl, que es el que concurre con los años bisiestos, y la diferencia en el dia
inicial del año se haria sentir en los años del símbolo calli inmediato.

Establecido el sistema en la forma que hemos visto, nos dice Gama: « Pero para.con-
« cordar los datos de los españoles con los de los indios, en los tiempos anteriores á la
«corrección gregoriana, es necesario tener. cuenta no solamente con los dias quehabian
« retrocedido los indios, sino también con el error que tenia entonces el calendario de
«los españoles: y sumando ambas diferencias, se sabrá con precisión, el dia que corres-
« ponde » l De esta regla fundamental parte para examinar algunas fechas, que asegu-
ra se resuelven en su cómputo, siendo imposibles en los demás. « Sea, por ejemplo, ase-
gura en el lugar citado, el dia 8 de Noviembre de 1519, en que entró en México la ar-
mada española, que los mexicanos dicen haber sido en el mes nombrado Quecholli del
año ce Acatl, primero de la segunda indicción de su ciclo, en el cual habían omitido ya
tres bisextos: sumando, pues, estos tres dias con la diferencia que hay entre 8 y 17 de
Noviembre que debian contar los españoles (por llevar corridos entonces 9 dias comple-
tos, que componen los 44 minutos que intercalaban de más en cada bisexto, desde el
año 325, en que se celebró el sagrado concilio Niceno, hasta el 1500), la suma 12 aña-
dida al dia 8 concurrirá con el dia 20 del propio mes; al cual corresponde precisamente
en los calendarios mexicanos el dia 16 del mes Quecholli, nombrado 4 Cozcacuauhtli.
Pero aquel año ce Acatl habia empezado tres dias antes del 9 de Enero: aunque el dia
16 del mes Quecholli y 4 Cozcacuauhtli coinciden con el 20 de Noviembre, se deben re-
trotraer al 17 del mismo, que es el dia exacto que debian contar los españoles, supues-
ta ya hecha la corrección que necesitaba el calendario juliano, de que entonces usaban. »

Pasa á considerar la fecha de la prisión de Cuauhtemoc , fij ada por los mexicanos en el año
Yei Calli, mes Tlaxochimaco, dia ce Cohuatl, acompañado Atl, y por los castellanos en
12 de Agosto 1521. Examina cómo no cuadra en ninguno de los ajenos sistemas; y
como lo mismo suceda en el suyo, entra en largas explicaciones, divaga, y por último
declara que la fecha no debe tomarse al pié de la letra. 2 « Hablando, pues, el primero
« (Cristóbal del Castillo) metafóricamente, dice: que se acabó la guerra: perdió su dio*-
« nidad é imperio Cuauhtemotzin, y se destruyeron los mexicanos y tlatilolcas, en aquel
« dia, que por sus efectos debia contarse una culebra, cuyo acompañado fué el agua*
«en el cual dijo el gran Tlalloc, que cesaria de una y otra parte la ominosa revolución
« de la guerra, y que este fatal suceso fué en el año, que en la cuenta de sus ciclos se
«enumeraba Yei Calli, tres casas. Esta es la genuina interpretación que debe darse al
«sentido metafórico que contienen las palabras que van abajo asentadas. » 3

Este punto de la correspondencia es para nosotros el capital de la cuestión. Estamos
absolutamente conformes en que deben llevarse en cuenta los bisiestos intercalados en
el calendario juliano de cuatro en cuatro años, para añadirlos en el calendario mexica-
no al fin de cada ciclo; pero nos parece inútil andar buscando el tiempo verdadero que
los españoles debian contar, haciendo la corrección de lo que el año civil juliano excedia
al trópico. Habia en verdad una diferencia en tiempo; el equinoccio habia retrogradado

1 Las dos piedras, primera parte, § 45, pág. 76.

2 Las dos piedras, primera parte, § 48 al 5i, pág. 79 á 83.

3 Ca iniquac tzonquiz in necaliliztli, in moman in chimalli; izceuh in teoatl tlachinolli inic poliuhque in
Tenochca Tlalilolca. Auch calme! iquac in on calac Tonatiuh, yehuatl izcemilhuitonalpohualli: ca yehuatl
izce Cohuatl, iniquechol atl oncan tlatoa in Huey Tlalloc moncahui yaomalinaltezahuitl. Auch impan initla
pohualli in xíutlalpohualli ca yei Calli in xihuitl. En el citado MS. cap. 50.

316 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

y no se verificaba el 21 de Marzo; pero esto, que debía apreciarse en los cálculos astro-
nómicos, nada tenia que ver con las fechas civiles. Cuando los castellanos contaban 8
de Noviembre, este dia y no otro ninguno era en su cómputo; no se le debe corregir,
como no se corrigen las fechas de aquella época, permaneciendo siempre 8 de Noviem-
bre: el viejo y el nuevo estilo solo existen después de la corrección gregoriana, á fin de
llevar la relación entre las datas comunes, de los pueblos cristianos y los que, como
los Rusos, conservan la antigua cuenta.

Mas sea cual fuere la corrección que deba efectuarse, es absolutamente innegable;
queda fuera de toda controversia, que si se encuentra una fecha cierta del calendario az-
teca, que concuerde con otra también cierta del calendario juliano seguido por ios cas-
tellanos, ambas concurrirán en un solo y mismo dia. Si tomando este punto de partida
ambos calendarios se desarrollan paralelamente, no cabrá la menor duda en que su re-
lación será auténtica y verdadera, al menos en el año que sirve de confrontación. Este
procedimiento vamos á emplear, sin desalentarnos porque Gama diga, que el camino
fué ya seguido sin resultado alguno satisfactorio. La fecha escogida precisamente es la
desechada por Gama. Yei Calli, Tlaxochimaco, ce Cohuatl, acompañado Atl, con-
cuerda con el 12 de Agosto 1521. Si de la comparación que emprendemos resulta un
absurdo, la andamiada vendrá al suelo por su propia gravedad; si sale conforme con los
principios establecidos, el problema quedará resuelto; la verdadera estructura del ca-
lendario azteca quedará conocida.

VIII

NUESTRO SISTEMA.

Estamos obligados á no dar un paso sin entrar en nueva discusión: la fecha estable-
cida no es tan llana como parece. D. Hernando Cortés relata la prisión de Cuauhtemoc,
así como la subsecuente entrevista, aumentando: «E yo le animé, y le dije, que no tu-
« viese temor ninguno: y así preso este señor, luego en ese punto cesó la guerra, á la
« cual plugo á Dios Nuestro Señor, dar conclusión martes, dia de Santo Hipólito, que
«fueron trece de Agosto de mil, y quinientos, y veinte, y un años. » 1 Bernal Diaz es-
cribe: «Prendióse Guatemuz y sus capitanes en 13 de Agosto, á hora de vísperas, dia
de señor San Hipólito, año de 1521. » 2 — Por su parte Gomara nos dice: «De la ma-
nera que dicho queda ganó Fernando Cortés á México Tenuchtitlan, martes á trece de
Agosto, dia de San Hipólito, año de mil y quinientos y veinte y uno: en remembranza
de tan gran hecho y victoria, hacen cada año semejante dia los de la ciudad, fiesta y
procesión, en que llevan el pendón con que se ganó. > 3 — En efecto, esta costumbre de

1 Cartas enLorenzana, pág. 300.

2 Hist. verdadera, cap. CLVI.

3 Gomara, Crón. cap. CXXXXIII.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL. 317

sacar el pendón por la ciudad, el dia de San Hipólito trece de Agosto, tuvo lugar por
primera vez en México el año 1528, según consta por el cabildo de 14 del mismo mes. x

Torquemada2 acepta que la victoria fué á 13 de Agosto, aunque después expresa,
« que algunos dicen, que se ganó la ciudad el dia de Santa Clara; pero que por no estar
«entonces esta Santa en el calendario y tabla general del rezado, no la hallaron en ella
«cuando quisieron notar el dia, y así pasaron al inmediato que se le sigue, donde están
« los benditos Santos Hipólito y Casiano. » 3 — Yetancourt sigue opinión semejante escri-
biendo: «Fué esta victoria martes 13 de Agosto dia de San Hipólito, aunque hay quien
« diga, que la prisión fué á doce sobre tarde, y la publicación de las paces á trece año
«de 1521.» 4

« Otra razón hubo, dice Gama, 5 para que se confundieran más los españoles, y no
llegaran á conocer la correspondencia de los dias y meses de nuestro calendario con los
de los indios, y es el dia que señalaron estos de la toma de la ciudad. En todas las his-
torias escritas por ellos, así de los autores conocidos, como de los anónimos, se refiere
esta data con el símbolo y carácter numérico ce Cohuatl. Unos hacen también mención
del mes Tlaxochimaco. » El mismo Gama, quien parece haber hecho especial estudio
acerca de este punto, menciona la historia de uno de los guerreros mexicanos que se
hallaron en el cerco de México, y le sirve de guia la autoridad de Cristóbal del Casti-
llo, quien «dice haber sido la prisión de Cuauhtemotzin por la tarde al ponerse el sol.
«Auh ca huel iquac in oncalac Tonatiuh. » 6

«Rindiéronse los mexicanos, dice Sahagun,7 y departióse la guerra en la cuenta de
los años que se dice tres casas, y en la cuenta de los dias en el signo que se llama ce
Coatí. »

Perplejos nos dejaron estas encontradas versiones, fundadas como están en respeta-
bles autoridades. Meditando un poco creemos haber encontrado la solución del proble-
ma. A hora de vísperas fué en realidad la prisión de Cuauhtemoc, tras la cual tuvo lu-
gar la entrevista con D. Hernando, de donde se siguió la rendición de los guerreros
mexicanos; pero acercándose la noche y presentando el cielo aparatos de lluvia, los cas-
tellanos se retiraron á sus cuarteles, llevándose los prisioneros. «Luego el dia siguien-
«te :'e mañana se pregonó la paz, y mandaron á los que estaban acorralados que salie-
«sen seguramente, y libremente se fuesen á sus casas á reposar y consolar.» Este mis-
mo dia se verificó segunda entrevista, en el mismo sitio en donde la anterior, entre
Cortés y los tres reyes vencidos, Cuauhtemoc de México, Coanacoch de Texcoco y Tetle-
panquetzaltzin de Tlacopan, para concertar el rendimiento y la sujeción, con la entre-
ga del oro que en la ciudad habia, dándose orden en el modo que los señoríos quedaban
y manera de recoger los tributos. 8 Las entrevistas fueron dos, y no una sola. Cortés,
de quien tomó Gomara, y andando el tiempo Bernal Diaz, no menciona más del dia de
la captura del rey: por un olvido, que nada tiene de extraño, omitió la segunda con-

1 Libros de Cabildo, 14 de Agosto 1528.

2 Monarq. indiana, lib. IV, cap. Gilí.

3 Dos piedras, pág. 80, nota.

4 Teatro mexicano, trat. 2, cap. X.

5 Las dos piedras, pág. 79.

6 Las dos piedras, pág. 81, nota.

7 Hist. general, lib. XII, cap. XL, primera edición.

8 Sahagun, lib. XII, cap. XLI de la segunda edic: cap. XL y XLI de la primera.— Torquemada, lib. IV,
cap. Gil.

318

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ferencia, ya por parecerle cosa de poco momento, ya por no hacer más abultada su re-
lación: relata su conversación con Cuauhtemoc, y sin percibir que algo se le quedaba
por decir, fijó la fecha del 13 de Agosto en que se publicó la paz, sin advertir en que
recaía sobre el dia de la prisión: era una inadvertencia y nada más. Mucho más pun-
tuales los historiadores mexicanos, como que se trataba de hechos muy capitales en su
historia, consignaron en sus anales los sucesos verdaderos, distinguiendo acertadamen-
te los dos dias, con sus propias fechas, el de la cautividad del monarca, y el de la pu-
blicación de las paces: el primero fué lunes 12 de Agosto 1521, el segundo el martes
13 de Agosto, solemnizado después como dia verdadero del rendimiento de la ciudad y
principio de la dominación española en México.

Si al lector parecen livianas nuestras razones, vamos á darle una demostración ma-
temática. Hé aquí el calendario formado bajóla base de que, lunes 12 de Agosto 1521
era al mismo tiempo ce Cohuatl del mes Tlaxochimaco. Colocadas ambas fechas una
delante de otra, desarrollamos naturalmente hacia arriba y hacia abajo dos calendarios,
juliano y mexicano, y veamos adonde nos conducen.

YEI CALLÍ (TRES CASAS). AÑO 1521.

Año «Ttiliano.

Meses y dias trecenales.
I. Itzgalli.

Señores de la noche.

Enero. Miércoles 30.

2 Ozomatli.

Xiuhtecuhtli Tletl

Jueves 31.

3 Malinalli.

Tecpatl.

ebrero. Viernes 1.

4 Acatl.

Xóchitl.

Sábado 2.

5 Ocelotl.

Centeotl.

Domingo 3.

6 Cuauhtli.

Miquiztli.

Lunes 4.

7 Cozcacuauhtli.

Atl.

Martes 5.

8 Ollin.

Tlazolteotl.

Miércoles 6.

9 Tecpatl.

Tepeyollotli.

Jueves 7.

10 Quiabuitl.

Quiahuitl.

Viernes 8.

11 Xóchitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Sábado 9.

12 Gipactli.

Tecpatl.

Domingo 10.

13 Ehecatl.

Xóchitl.

Lunes 11.

1 Calli.

Centeotl.

Martes 12.

2 Cuetzpalin.

Miquiztli.

Miércoles 13.

3 Cohuatl.

Atl.

Jueves 14.

4 Miquiztli.

Tlazolteotl.

Viernes 15.

5 Mazatl.

Tepeyollotli.

Sábado 16.

6 Tochtli.

Quiahuitl. '

Domingo 17.

7 Atl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Lunes 18.

8 Itzcuintli.
II. Atlacahualco.

Tecpatl.

Martes 19.

9 Ozomatli.

Xóchitl.

Miércoles 20.

10 Malinalli.

Centeotl.

Jueves 21.

11 Acatl.

Miquiztli.

Viernes 22.

12 Ocelotl.

Atl.

Sábado 23.

13 Cuauhtli.

Tlazolteotl. .

Domingo 24.

1 Cozcacuauhtli.

Tepeyollotli.

Lunes 25.

2 Ollin.

Quiahuitl.

Martes 26.

3 Tecpatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Miércoles 27.

4 Quiahuitl.

Tecpatl.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

319

Año Juliano.

Meses y días trecenales.

Señores de la noche.

Jueves 28.

5 Xóchitl.

Xóchitl.

Marzo. Viernes i.

6 Cipactli.

Centeotl.

Sábado 2.

7 Ehecatl.

Miquiztli.

Domingo 3.

8 Calli.

Atl.

Lunes 4.

9 Cuetzpalin.

Tlazolteotl.

Martes 5.

10 Cohuatl.

Tepeyollotli.

Miércoles 6.

11 Miquiztli.

Quiahuitl.

Jueves 7.

12 Mazatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Viernes 8.

13 Tochtli.

Tecpatl.

Sábado 9.

1 Atl.

Xóchitl.

Domingo 10.

2 Itzcuintli.
III. Tlacaxipehualiztli.

Centeotl.

Lunes 11.

3 Ozomatli.

Miquiztli.

Martes 12.

4 Malinalli.

Atl.

Miércoles 13.

5 Acatl.

Tlazolteotl.

Jueves 14.

6 Ocelotl.

Tepeyollotli.

Viernes 15.

7 Cuauhtli.

Quiahuitl.

Sábado 16.

8 Cozcacuauhtli.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Domingo 17.

9 Ollin.

Tecpatl.

Lunes 18.

10 Tecpatl.

Xóchitl.

Martes 19.

11 Quiahuitl.

Centeotl.

Miércoles 20.

12 Xóchitl.

Miquiztli.

Jueves 21.

13 Cipactli.

Atl.

Viernes 22.

1 Ehecatl.

Tlazolteotl.

Sábado 23.

2 Calli.

Tepeyollotli.

Domingo 24.

3 Cuetzpalin.

Quiahuitl.

Lunes 25.

4 Cohuatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Martes 26.

5 Miquiztli.

Tecpatl.

Miércoles 27.

6 Mazatl.

Xóchitl.

Jueves 28.

7 Tochtli.

Centeotl.

Viernes 29.

8 Atl.

Miquiztli.

Sábado 30.

9 Itzcuintli.

IV. TOZOZTONTLI.

Atl.

Domingo 31.

10 Ozomatli.

Tlazolteotl.

Abril. Lunes 1.

11 Malinalli.

Tepeyollotli.

Martes 2.

12 Acatl.

Quiahuitl.

Miércoles 3.

13 Ocelotl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Jueves 4.

1 Cuauhtli.

Tecpatl,

Viernes o.

2 Cozcacuauhtli.

Xóchitl.

• Sábado 6.

3 Ollin.

Centeotl.

Domingo 7.

4 Tecpatl.

Miquiztli.

Lunes 8.

5 Quiahuitl.

Atl.

Martes 9.

6 Xóchitl.

Tlazolteotl.

Miércoles 10. «

7 Cipactli.

Tepeyollotli.

Jueves 11.

8 Ehecatl.

Quiahuitl.

Viernes 12.

9 Calli.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Sábado 13.

10 Cuetzpalin.

Tecpatl .

Domingo 14.

11 Cohuatl.

Xóchitl.

Lunes 15.

12 Miquiztli.

Centeotl.

Martes 16.

13 Mazatl.

Miquiztli.

Miércoles 17.

1 Tochtli.

Atl.

Jueves 18.

2 Atl.

Tlazolteotl.

Viernes 19.

3 Itzcuintli.

Tepeyollotli.

320

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Año Juliano.

Meses y dias trccenales.
V. HUEYTOZOZTLI.

Señores de la noche.

Sábado 20.

4 Ozomatli.

Quiahuitl.

Domingo 21.

5 Malinalli.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Lunes 22.

0 Acatl.

Tecpatl.

Martes 23.

7 Ocelotl.

Xóchitl.

Miércoles 24.

8 Cuauhtii.

Centeotl.

Jueves 2o.

9 Cozcacuaubtli.

Miquiztli.

Viernes 26.

10 Ollin.

Atl.

Sábado 27.

11 Tecpatl.

Tlazolteotl.

Domingo 28.

12 Quiahuitl.

Tepeyollotli.

Lunes 29.

13 Xóchitl.

Quiahuitl.

Martes 30.

1 Cipactli.

Xiuhtecuhtli Tletl

Mayo. Miércoles 1.

2 Ebecatl.

Tecpatl.

Jueves 2.

3 Calli.

Xóchitl.

Viernes 3.

4 Cuetzpalin.

Centeotl.

Sábado 4.

5 Cohuatl.

Miquiztli.

Domingo 5.

0 Miquiztli.

Atl.

Lunes 6.

7 Mazatl.

Tlazolteotl.

Martes 7.

8 Tochtli.

Tepeyollotli.

Miércoles 8.

9 Atl.

Quiahuitl.

Jueves 9.

10 Itzcuintli.
VI Toxc.m.

Xiuhtecuhtli Tletl

Viernes 10.

11 Ozomatli.

Tecpatl.

Sábado 11.

12 Malinalli.

Xóchitl.

Domingo 12.

13 Acatl.

Centeotl.

Lunes 13.

1 Ocelotl.

Miquiztli.

Martes 14.

2 Cuauhtii.

Atl.

Miércoles 15.

3 Cozcacuauhtli.

Tlazolteotl.

Jueves 10.

4 Ollin.

Tepeyollotli.

Viernes 17.

5 Tecpatl.

Quiahuitl.

Sábado 18.

0 Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl

Domingo 19.

7 Xóchitl.

Tecpatl.

Lunes 20.

8 Cipactli.

Xóchitl,

Martes 21.

9 Ehecatl.

Centeotl.

Miércoles 22.

10 Calli.

Miquiztli.

Jueves 23.

11 Cuetzpalin.

Atl.

Viernes 24.

12 Cohuatl.

Tlazolteotl.

Sábado 25.

13 Miquiztli.

Tepeyollotli.

Domingo 26.

1 Mazatl.

Quiahuitl.

Lunes 27.

2 Tochtli.

Xiuhteuhtli Tletl.

Martes 28.

3 Atl.

Tecpatl.

Miércoles 29.

4 Itzcuintli.
VII Etzacualiztli.

Xóchitl.

Jueves 30.

5 Ozomatli.

Centeotl.

Viernes 31.

0 Malinalli.

Miquiztli.

Junio. Sábado 1.

7 Acatl.

Atl.

Domingo 2.

8 Ocelotl.

Tlazolteotl.

Lunes 3.

9 Cuauhtii.

Tepeyollotli.

Martes 4.

10 Cozcacuauhtli.

. Quiahuitl.

Miércoles 5.

11 Ollin.

Xiuhtecuhtli Tletl

Jueves 6.

12 Tecpatl.

Tecpatl.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

321

Aüo Juliano.

Meses y dias trece

Viernes 7.

13 Quiahuitl.

Sábado 8.

1 Xóchitl.

Domingo 9.

2 Cipactli.

Lunes 10.

3 Ehecatl.

Martes 11.

4 Calli.

Miércoles 12.

5 Cuetzpalin.

Jueves 13.

6 Cohuatl.

Viernes 14.

7 Miquiztli.

Sábado 15.

8 Maza ti.

Domingo 16.

9 Tochtli.

Lunes 17.

10 Atl.

Martes 18.

• 11 Itzcuintli.

Señores de la noche.

Xóchitl.

Cenleotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

VIII. Tecuilhuitontli.

Miércoles 19.

12 Ozomatli.

Atl.

Jueves 20.

13 Malinalli.

Tlazolteotl.

Viernes 21.

1 Acatl.

Tepeyollotli.

Sábado 22.

2 Ocelotl.

Quiahuitl.

Domingo 23.

3 Guauhtli.

Xiuhtecuhtli Tletl,

Lunes 24.

4 Cozcacuauhtli.

Tecpatl.

Martes 2o.

5 Ollin.

Xóchitl.

Miércoles 26.

6 Tecpatl.

Centeotl.

Jueves 27.

7 Quiahuitl.

Miquiztli.

Viernes 28.

8 Xóchitl.

Atl.

Sábado 29.

9 Cipactli.

Tlazolteotl.

Domingo 30.

10 Ehecatl.

Tepeyollotli.

Julio. Lunes 1.

11 Calli.

Quiahuitl.

Martes 2.

12 Cuetzpalin.

Xiuhtecuhtli Tletl

Miércoles 3.

13 Cohuatl.

Tecpatl.

Jueves 4.

1 Miquiztli.

Xóchitl.

Viernes 5.

2 Mazatl.

Centeotl.

Sábado 6.

3 Tochtli.

Miquiztli.

Domingo 7.

4 Atl.

Atl.

Lunes 8.

5 Itzcuintli.

Tlazolteotl.

IX. HUEYTECUILHUITL.

Martes 9.

6 Ozomatli.

Tepeyollotli.

Miércoles 10.

7 Malinalli.

Quiahuitl.

Jueves 11.

8 Acatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Viernes 12.

9 Ocelotl.

Tecpatl.

Sábado 13.

10 Cuauhtli.

Xóchitl.

Domingo 14.

11 Cozcacuauhtli.

Centeotl.

Lunes 15.

12 Ollin.

Miquiztli.

Martes 16.

13 Tecpatl.

Atl.

Miércoles 17.

1 Quiahuitl.

Tlazolteotl.

Jueves 18.

2 Xóchitl.

Tepeyollotli.

Viernes 19.

3 Cipactli.

Quiahuitl.

Sábado 20.

4 Ehecatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Domingo 21.

5 Calli.

Tecpatl.

Lunes 22.

6 Cuetzpalin.

Xóchitl.

Martes 23.

7 Cohuatl.

Centeotl.

Miércoles 24.

8 Miquiztli.

Miquiztli.

Jueves 25.

9 Mazatl.

Atl.

Viernes 26.

10 Tochtli.
59

Tlazolteotl.

322

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Año Juliano.

Meses y dias trecenales.

Señores de la noche.

Sábado 27.

11 Atl.

Tepeyollotli.

, Domingo 28.

12 Itzcuintli.

X. Tlaxochimaco.

Quiahuitl.

Lunes 29.

13 Ozomali.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Martes 30.

1 Malinalli.

Tecpatl.

Miércoles 31.

2 Acatl.

Xóchitl.

Agosto. Jueves 1.

3 Ocelotl.

Centeotl.

Viernes 2.

4 Cuauhtli.

Miquiztli.

Sábado 3.

5 Cozcacuauhtli.

Atl.

Domingo 4.

6 Ollin.

Tlazolteotl.

Lunes 5.

7 Tecpatl.

Tepeyollotli.

Martes 6.

8 Quiahuitl.

Quiahuitl.

Miércoles 7.

9 Xóchitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Jueves 8.

10 Cipactli.

Tecpatl.

Viernes 9.

11 Ehecatl.

Xóchitl.

Sábado 10.

12 Calli.

Centeotl.

Domingo 11.

13 Cuetzpalin.

Miquiztli.

Lunes 12.

1 Cohuatl.

Atl.

Martes 13.

2 Miquiztli.

Tlazolteotl.

Miércoles 14.

3 Mazatl.

Tepeyollotli.

Jueves 15.

4 Tochtli.

Quiahuitl.

Viernes 16.

5 Atl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Sábado 17.

6 Itzcuintli.
XI. Xocohuetzi.

Tecpatl.

Domingo 18.

7 Ozomatli.

Xóchitl.

Lunes 19.

8 Malinalli.

Centeotl.

Martes 20.

9 Acatl.

Miquiztli.

Miércoles 21.

10 Ocelotl.

Atl.

Jueves 22.

11 Cuauhtli.

Tlazolteotl.

Viernes 23.

12 Cozcacuauhtli.

Tepeyollotli.

Sábado 24.

13 Ollin.

Quiahuitl.

Domingo 2o.

1 Tecpatl.

Xiuhtecuhtli Tletl

Lunes 26.

2 Quiahuitl.

Tecpatl.

Martes 27.

3 Xóchitl.

Xóchitl.

Miércoles 28.

4 Cipactli.

Centeotl.

Jueves 29.

5 Ehecatl.

Miquiztli.

Viernes 30.

6 Calli.

Atl.

Sábado 31.

7 Cuetzpalin.

Tlazolteotl.

Setiembre. Domingo 1.

8 Cohuatl.

Tepeyollotli.

Lunes 2.

9 Miquiztli.

Quiahuitl.

Martes 3.

10 Mazatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Miércoles 4.

11 Tochtli.

Tecpatl.

Jueves 5.

12 Atl.

Xóchitl.

Viernes 6.

13 Itzcuintli.

XII. OCHPANIZTLI.

Centeotl.

Sábado 7.

1 Ozomatli.

Miquiztli.

Domingo 8.

2 Malinalli.

Atl.

Lunes 9.

3 Acatl.

Tlazolteotl.

Martes 10.

4 Ocelotl.

Tepeyollotli.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

323

Año Juliano.

Miércoles li.
Jueves 12.
Viernes 13.
Sábado 14.
Domingo 15.
Lunes 16.
Martes 17.
Miércoles 18.
Jueves 19.
Viernes 20.
Sábado 21.
Domingo 22.
Lunes 23.
Martes 24.
Miércoles 25.
Jueves 26.

Meses y diastrecenales.

5 Cuauhlli.

6 Cozcacuauhtli.

7 Ollin.

8 Tecpatl.

9 Quiahuitl.

10 Xóchitl.

11 Cipactli.

12 Ehecatl.

13 Calli.

1 Cuelzpalin.

2 Cohuatl.

3 Miquiztli.

4 Mazatl.

5 Tochtli.

6 Atl.

7 Itzcuintli.

Señores de la noche.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazolleotl.

Tepeyollotli.

Quiahuill.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeoll.

Miquiztli.

Atl.

XIII Teotleco.

Viernes 27.
Sábado 28.
Domingo 29.
Lunes 30.
Octubre. Martes L

Miércoles 2.
Jueves 3.
Viernes 4.
Sábado 5.
Domingo 6.
Lunes 7.
Martes 8.
Miércoles 9.
Jueves 10.
Viernes 11.
Sábado 12.
Domingo 13.
Lunes 14.
Martes 15.
Miércoles 16.

8 Ozomatli.

9 Malinallí.

10 Acatl.

11 Ocelotl.

12 Cuauhlli.

13 Cozcacuauhtli.

1 Ollin.

2 Tecpatl.

3 Quiahuitl.

4 Xóchitl.

5 Cipactli.

6 Ehecatl.

7 Calli.

8 Cuetzpalin.

9 Cohuatl.

10 Miquiztli.

11 Mazatl.

12 Tochtli.

13 Atl.

1 Itzcuintli.

Tlazolteotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl,

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazolteotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazolleotl.

Tepeyollotli.

XIV Tepeilhuitl.

Jueves 17.
Viernes 18.
Sábado 19.
Domingo 20.
Lunes 21.
Martes 22.
Miércoles 23.
Jueves 24.
Viernes 25.
Sábado 26.
Domingo 27.
Lunes 28.
Martes 29.
Miércoles 30.

2 Ozomatli.

3 Malinallí.

4 Acatl..

5 Ocelotl.

6 Cuauhlli.

7 Cozcacuauhtli.

8 Ollin.

9 Tecpatl.

10 Quiahuitl.

11 Xochill.

12 Cipactli.

13 Ehecatl.

1 Calli.

2 Cuetzpalin.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazolteotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

324

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Año Juliano.

Meses y dias trecenales.

Jueves 31.

3 Cobuatl.

Viernes 1.

4 Miquiztli.

Sábado 2.

5 Mazatl.

Domingo 3.

6 Tochtli.

Lunes 4.

7 Atl.

Martes 5.

8 Itzcuintli.

XV QüECHOLLI.

Miércoles 6.

9 Ozomatli.

Jueves 7.

10 Malinalli.

Viernes 8.

11 Acatl.

Sábado 9.

12 Ocelotl.

Domingo 10.

13 Cuauhtli.

Lunes 11.

1 Cozcacuauhtli

Martes 12.

2 Ollin.

Miércoles 13.

3 Tecpatl.

Jueves 14.

4 Quiabuitl.

Viernes 15.

5 Xóchitl.

Sábado 16.

6 Cipactli.

Domingo 17.

7 Ehecatl.

Lunes 18.

8 Calli.

Martes 19.

9 Cuetzpalin.

Miércoles 20.

10 Cobuatl.

Jueves 21.

11 Miquiztli.

Viernes 22.

12 Mazatl.

Sábado 23.

13 Tochtli.

Domingo 24.

1 Atl.

Lunes 25.

2 Itzcuintli.

Señores de la noche.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiutecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

XVI Panquezaliztli.

Martes 26.
Miércoles 27.
Jueves 28.
Viernes 29.
Sábado 30.
Diciembre. Domingo 1.
Lunes 2.
Martes 3.
Miércoles 4.
Jueves 5.
Viernes 6.
Sábado 7.
Domingo 8.
Lunes 9.
Martes 10.
Miércoles 11.
Jueves 12.
Viernes 13.
Sábado 14.
Domingo 15.

3 Ozomatli.

4 Malinalli.

5 Acatl.

6 Ocelotl.

7 Cuauhtli.

8 Cozcacuahtli.

9 Ollin.

10 Tecpatl.

11 Quiahuitl.

12 Xóchitl.

13 Cipatli.

1 Ehecatl.

2 Calli.

3 Cuetzpalin.

4 Cohuatl.

5 Miquiztli.

6 Mazatl.

7 Tochtli.

8 Atl.

9 Itzcuintli.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

Atl.

Tlazol teotl.

Tepeyollotli.

Quiahuitl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Tecpatl.

Xóchitl.

Centeotl.

Miquiztli.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

325

Año Juliano.

Meses y dias trecenales.
XVII Atemoztli.

Señores de la noche.

Lunes 16.

10 Ozomatli.

Atl.

Martes 17.

11 Malinalli.

Tlazolleotl.

Miércoles 18.

12 Acatl.

Tepeyollotli.

Jueves 19.

13 Ocelotl.

Quiahuitl.

Viernes 20.

1 Cuauhtli.

Xiuhtecuhtli Tletl

Sábado 21.

2 Cozcacuauhtli.

Tecpatl.

Domingo 22.

3 Ollin.

Xóchitl.

Lunes 23.

4 Tecpatl.

Centeotl.

Martes 24.

5 Quiahuitl.

Miquiztli.

Miércoles 25.

6 Xóchitl. .

Atl.

Jueves 26.

7 Cipactli.

Tlazolteotl.

Viernes 27.

8 Ehecatl.

Tepeyollotli.

Sábado 28.

9 Calli.

Quiahuitl.

- Domingo 29.

10 Cuetzpalin.

Xiuhtecuhtli Tletl

Lunes 30.

11 Cohuatl.

Tecpatl.

Martes 31.

12 Miquiztli.

Xóchitl.

Enero. Miércoles i.

13 Mazatl.

Centeotl.

Jueves 2.

1 Tochtli.

Miquiztli.

Viernes 3.

2 Atl.

Atl.

Sábado 4.

3 Itzcuintli.

XVIII TiTITL.

Tlazolteotl.

Domingo 5.

4 Ozomatli.

Tepeyollotli.

Lunes 6.

5 Malinalli.

Quiahuitl.

Martes 7.

6 Acatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Miércoles 8.

7 Ocelotl.

Tecpatl.

Jueves 9.

8 Cuauhtli.

Xóchitl.

Viernes 10.

9 Cozcacuauhtli.

Centeotl.

Sábado 11.

10 Ollin.

Miquiztli.

Domingo 12.

11 Tecpatl.

Atl.

Lunes 13.

12 Quiahuitl.

Tlazolteotl.

Martes 14.

13 Xochiil.

Tepeyollotli.

Miércoles 15.

1 Cipactli.

Quiahuitl.

Jueves 16.

2 Ehecatl.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Viernes 17.

3 Calli.

Tecpatl.

Sábado 18.

4 Cuetzpalin.

Xóchitl,

Domingo 19.

5 Cohuatl.

Centeotl.

Limes 20.

6 Miquiztli.

Miquiztli.

• Martes 21.

7 Mazatl.

Atl.

Miércoles 22.

8 Tochtli.

Tlazolteotl.

Jueves 23.

9 Atl.

Tepeyollotli.

Viernes 24.

10 Itzcuintli.

Nemontemi.

Sábado 25. 11 Ozomatli.
Domingo 26. 12 Malinalli.
Lunes 27. 13 Acatl.
Martes 28. 1 Ocelotl.
Miércoles 29. 2 Cuauhtli.

Quiahuitl.

60

326 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Examinemos. El año tres Calli comienza con el dia inicial dos Ozomatli. Todos los
meses empiezan por Ozomatli, llevando el número trecenal de la serie respectiva; tam-
bién los nemontemi tienen por principio el Ozomatli. El año comienza y acaba por el
mismo número trecenal. Los acompañados se desarrollan formando dos series iguales,
que terminan al fin del noveno y del decimoctavo mes. Todo resulta según lo hemos
venido indicando al principio. Y esto no puede ser una simple casualidad: porque es
imposible admitir, que mezclados, relacionados y confundidos los dias, los meses, los
años, las trecenas, los acompañados, salgan de una manera fortuita á un resultado cla-
ro, ordenado y bien dispuesto y entendióle. Con esta prueba irrecusable demostramos
á posteriori, cuanto habiamos avanzado á priori. Nuestro sistema aparenta ser el ver-
dadero. Si así es exacto, queda resuelto definitivamente el problema, de cuál es el mes
inicial del año, que tanto ha preocupado á los autores.

Resumamos ahora las bases seguras de nuestro sistema, no sin incurrir en la falta de
recaer en repeticiones. Los dias del mes son veinte, en esta forma:

Cipactli.

Miquiztli.

Ozomatli.

Cozcacuauhtli

Ehecall.

Mazatl.

Malinalli.

Ollin.

Calli.

Tochtli.

Acatl.

Tecpatl.

Cuetzpalin.

Atl.

Ocelotl.

Quiahuitl.

Cohuail.

Itzcuintli.

Cuauhtli.

Xóchitl.

En el orden en que los hemos colocado, cada grupo lleva al frente los dias por los
cuales comienzan los años, é indica los nemontemi correspondientes á los años respec-
tivos del dia inicial Cipactli, Miquiztli, Ozomatli y Cozcacuauhtli.

Los meses son diez y ocho; su nombre y la manera verdadera en que se suceden, es
este:

1 Itzcalli. 7 Etzacualiztli. 13 Teotleco.

2 Atlacahualco. 8 Tecuilhuitontli. 14 Tepeilhuitl.

3 Tlacaxipehualiztli. 9 Hueytecuilhuitl. 15 Quecholli.

4 Tozoztontli. 10 Tlaxochiniaco. 16 Panquetzaliztli.

5 Hueytozoztli. 11 Xocohuetzi. 17 Atemoztli.

6 Toxcatl. 12 Ochpaniztli. 18 Titill.

Como comprobación de que el año comenzaba por Itzcalli, tenemos los dichos de los
intérpretes de los Códices Vaticano y Telleriano Remense, al referir la costumbre de to-
mar por la cabeza á los niños y levantarlos en alto, gritando itzcalli, itzcalli, aviva,
aviva. Otra congruencia señalaremos. «El Tlauquechol de los aztecas, que es la es-
pátula color de rosa (Platalea aiaia de Lineo), pasa todos los años, por el mes de No-
viembre, de los países setentrionales al Valle de México, por cuya causa los antiguos
mexicanos dieron á su mes catorceno el nombre de Quecholli. » x De paso haremos notar,
que la observación cabe en nuestro sistema mejor que en ninguno otro, supuesto que
nuestro mes Quecholli, al que asignamos el decimoquinto lugar, cae íntegro dentro del
mes de Noviembre.

Los signos para denotar los años son: Tochtli, Acatl, Tecpatl, Calli, repetidos suce-
sivamente; marcados con los números trecenales y repartidos en cuatro tlalpilli, forman
el ciclo de 52 años, en la forma antes explicada. Cuando el ciclo comenzaba por Toch-

1 D. Jesús Sánchez, «La Naturaleza,» tom. 2, pág. 250.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

327

tli, el dia inicial de los años de este nombre era Oipactli; de los de Acatl, Miquiztli; de
los Tecpatl, Ozomatli, y de los de Calli, Cozcacuauhtli; dando siempre al signo del dia
el mismo número del año. Mas después que el comienzo del ciclo fué trasladado al orne
Acatl, cambió la correspondencia en esta manera: al año Acatl pertenece Cipactli; al
Tecpatl, Miquiztli; al Calli, Ozomatli; alTochtli, Cozcacuauhtli; pero el número trece-
nal del dia inicial, es una unidad menor que el número que afecta al año: á año con el
trecenal uno, corresponde el dia inicial con el número trece. Después de adoptada esta
última corrección, el orden de los años del ciclo, con sus dias iniciales, quedó organi-
zado en esta manera:

Primer tlalpilli.

II Acall, 1 Cipactli.

III Tecpatl, 2 Miquiztli.

IV Calli, 3 Ozomatli.

V Tochtli, 4 Cozcacuauhtli.

VI Acatl, 5 Cipactli.

VII Tecpatl, 6 Miquiztli.

VIII Calli, 7 Ozomatli.

IX Tochtli, 8 Cozcacuauhtli.

X Acatl, 9 Cipactli.

XI Tecpatl, 10 Miquiztli.

XII Calli, 11 Ozomatli.

XIII Tochtli, 12 Cozcacuauhtli.

I Acatl, 13 Cipactli.

Tercer tlalpilli.

II Calli, 1 Ozomatli.

III Tochtli, 2 Cozcacuauhtli.

IV Acatl, 3 Cipactli.

V Tecpatl, 4 Miquiztli.

VI Calli, 5 Ozomatli.

VII Tochtli, 6 Cozcacuauhtli.

VIII Acatl, 7 Cipactli.

IX Tecpatl, 8 Miquiztli.

X Calli, 9 Ozomatli.

XI Tochtli, 10 Cozcacuauhtli.

XII Acatl, II Cipactli.

XIII Tecpatl, 12 Miquiztli.
I Calli, 13 Ozomatli.

Segundo tlalpilli.

II Tecpatl, 1 Miquiztli.

III Calli, 2 Ozomatli.

IV Tochtli, 3 Cozcacuauhtli.

V Acatl, 4 Cipactli.

VI Tecpatl, 5 Miquiztli.

VII Calli, 6 Ozomatli.

VIII Tochtli, 7 Cozcacuauhtli.

IX Acatl, 8 Cipactli.

X Tecpatl, 9 Miquiztli.

XI Calli, 10 Ozomatli.

XII Tochtli, 11 Cozcacuauhtli.

XIII Acatl, 12 Cipactli.

I Tecpatl, 13 Miquiztli.

Cuarto tlalpilli.

II Tochtli, 1 Cozcacuauhtli.

III Acatl, 2 Cipactli.

IV Tecpatl, 3 Miquiztli.

V Calli, 4 Ozomatli.

VI Tochtli, 5 Cozcacuauhtli.

VII Acatl, 6 Cipactli.

VIII Tecpatl, 7 Miquiztli.

IX Calli, 8 Ozomatli.

X Tochtli, 9 Cozcacuauhtli.

XI Acall, 10 Cipactli.

XII Tecpatl, 11 Miquiztli.

XIII Calli, 12 Ozomatli.

I Tochtli, 13 Cozcacuauhtli.

Los períodos trecenales ó triadecatéridas se deslizan por todos los dias de los meses,
de los años y del ciclo, formando los períodos de 260 dias, iguales á 13X20. Cada uno
de estos períodos comienza invariablemente por uno Cipactli y termina por trece Xó-
chitl, repitiéndose constantemente en la misma forma hasta la conclusión del ciclo.
Dentro de cada período, cada signo de los dias va afecto con un número trecenal, que
en su completo desarrollo forma esta serie de trece términos:

1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7.

De donde se infiere, que durante estos períodos fundamentales, ningún signo diurno
va afecto dos veces con el mismo número de orden. Tomada la serie por un término
cualquiera, se la completa con los términos anteriores, v. gr.:

328 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10.

Lo cual dará en todos los casos, los números trecenales que afectan un signo diurno
cualquiera.

Los meses constan de veinte dias; todos, en un año determinado, comienzan y acaban
por los mismos dias, aunque no con los mismos números trecenales. En los años Acatl
empiezan por Cipactli y acaban por Xóchitl; en los años Tecpatl, el dia inicial es Mi-
quiztli y el final, Cohuatl; en los Calli, son respectivamente Ozomatli é Itzcuintli, y por
último, en los Tochtli, Cozcacuauhtli y Cuauhtli. El dia inicial de los meses, afecto por
los números trecenales, presentará la serie conocida de trece términos; mas como los
meses son diez y ocho, la serie del año constará del mismo número de términos, ó mejor
dicho, de diez y nueve, teniendo en cuenta que los nemontemi comienzan también por
el mismo dia inicial de los meses. La serie para el signo diurno, inicial de los meses de
un año, será:

1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10.

No importa comenzar por un término cualquiera, porque la serie quedará íntegra si-
guiendo el orden inflexible, v. gr.:

13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9.

De aquí se infiere, que los trece primeros meses, que forman un período perfecto de
260 dias, no se pueden confundir entre sí; pero que los últimos cinco meses son la re-
petición sucesiva de los cinco primeros: el decimocuarto igual al primero, el décimo-
quinto igual al segundo, el decimosexto igual al tercero, el décimosétimo igual al cuar-
to, el decimoctavo igual al quinto.

Para evitar la confusión que de aquí resultaría, sirven los dueños, señores ó acom-
pañados de la noche, que son nueve.

7 Tlazolteotl.

8 Tepeyollotli.

9 Qhiahuitl.

Aunque en el calendario no llevan número de orden, nosotros se los hemos puesto
para poder distinguirlos fácilmente, supuesto que el número indicará el signo de que se
trata. Los acompañados, durante los trescientos dias del año, forman dos períodos com-
pletos con los meses de 180 dias, 20X9. De aquí se sigue, que los acompañados délos
nueve primeros meses, son exactamente iguales á los de los nueve meses últimos; pero
como los dias trecenales son diversos, se seguirá, que durante el año, ningún signo
diurno esté afecto con el mismo número de orden é idéntico acompañado. La forma de
los señores de la noche, es igual para todos los años; el primer dia inicial va acompa-
ñado en el primer mes por Xiuhtecuhtli Tletl, terminando el noveno mes con Quiahuitl;
el décimo mes comenzará otra vez por Xiuhtecutli Tletl, finalizando el decimoctavo
mes con Quiahuitl: los nemontemi no tienen acompañados. De esta forma inflexible se
saca, cuál es el acompañado por el cual comienza cada mes de los diez y ocho del año:

1 Xiuhtecuhtli Tletl.

4 Centeotl.

2 Tecpatl.

5 Miquiztli

3 Xóchitl.

6 Atl.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 329

la serie que arrojan consta solo de nueve términos, repetidos los cuales darán el año en-
tero. Los signos nocturnos iniciales de los diez y ocho meses, en todos los años, sin
excepción, serán:

1. 3. 5. 7. 9. 2. 4. 6. 8=1. 3. 5. 7. 9. 2. 4. 6. 8.

En medio de tantos períodos como se relacionan, se mezclan y conjuntamente se des-
arrollan, presentando una inextricable confusión, reina una sencillez admirable, una
claridad verdaderamente asombrosa: más fácil es formar un calendario azteca de un año
cualquiera que se pida, que responder á la misma pregunta respecto de un calendario
de la misma fecha, ya sea juliano ó gregoriano. Las reglas apuntadas hasta aquí, so-
bran para nuestro intento. Supongamos que se nos demanda el calendario del año uno
Acatl. Ocurriendo á la tabla del ciclo, el ce Acatl es el año decimotercero del primer
tlalpilli; su dia inicial en el primer mes es trece Cipactli; todos los meses comenzarán
por Cipactli y terminarán por Xóchitl; los números trecenales que afectarán á Cipactli
en principio de cada uno de los meses y de los nemontemi, serán según la serie de
los dias:

13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9.

De principio á fin de cada mes se seguirá el orden de los números trecenales, sobre
los veinte dias del mes. Los nemontemi serán: 9 Cipactli, 10 Ehecatl, 11 Calli, 12
Cuetzpalin, 13 Cohuatl: el año habrá terminado por el mismo número trecenal con
que comenzó. Los acompañados son invariables para todos los años.

Supongamos todavía, que se nos pida únicamente un mes determinado de cierto año,
v. gr., el catorceno mes del año dos Tecpatl. Dos Tecpatl, primer año del segundo
Tlalpilli; catorceno del ciclo de 52 años; tiene por inicial uno Miquiztli; todos los meses
comenzarán por Miquiztli y terminarán por Cohuatl; la serie en ese año de los dias tre-
cenales, es:

1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10.

Si de esta serie tomamos el catorceno término y el mismo de la serie de los acompa-
ñados, tendremos:

XIV Tepeilhuitl.

1 Miquiztli, Quiahuitl. 11 Coscacuauhtli, Xiuhtecuhlli.

2 Mazall, Xiuhtecuhtli. 12 Ollin, Tecpatl.

3 Tochtli, Tecpatl. 13 Tecpatl, Xóchitl.

4 Atl, Xóchitl. 1 Quiahuitl, Genteotl.

5 Itzcuintli, Centeotl. 2 Xóchitl, Miquiztli.

6 Ozomatli, Miquiztli. 3 Cipactli, Atl.

7 Malinalli, Atl. 4 Ehecatl, Tlazolleotl.

8 Acatl, Tlazolteotl. 5 Calli, Tepeyollotli.

9 Ocelotl, Tepeyollotli. 6 Cuetzpalin, Quiahuitl.
10 Cuauhtli, Quiahuitl. 7 Cohuatl, Xiuhtecuhtli.

De molde viene este ejemplo para patentizar cierta diferencia que tenemos estableci-

61

330 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

da. El mes decimocuarto es igual al primer mes, en cuanto al orden de los dias y los
números trecenales, cambiando en los acompañados de la noche; en efecto, el primer
término de la serie respectiva, no es el mismo que el decimocuarto, y el término uno nos
confirma la regla general; el primer dia del año coincide con Xiuhtecuhtli Tletl. Ten-
dremos bajo estos conceptos:

I Itzcalli.

1 Miquizíli, Xiuhtecuhtli Tletl. 11 Cozcacuauhtli, Tecpatl.

2 Mazatl, Tecpatl. 12 Ollin, Xóchitl.

3 Tochtli, Xóchitl. 13 Tecpatl, Centeotl.

4 Atl, Centeotl. 1 Quiahuitl, Miquizíli.

5 Itzcuintli, Miquiztli. 2 Xóchitl, Atl.

6 Ozomatli, Atl. 3 Cipactli, Tlazolteotl.

7 Malinalli, Tlazolteotl. 4 Ehecatl, Tepeyollotli.

8 Acatl, Tepeyollotli. 5 Calli, Quialmitl.

9 Ocelotl, Quiahuill. 6 Cuetzpalin, Xiuhtecuhtli.
10 Cuauhtli, Xiuhtecuhtli. 7 Colmatl, Tecpatl.

Los dias de un mismo año no pueden, pues, confundirse; • porque aunque lleven el
mismo número trecenal, les distingue el diverso acompañado que les sigue.

En la manera en que se puede formar un mes determinado, se puede buscar un solo
dia del mes; ó encontrado el número trecenal de un signo diurno, señalar los trecena-
les que le afectan durante todo el año.

La fiesta secular ó cíclica en que se sacaba el fuego nuevo, tenia lugar en los tiem-
pos primitivos al fin del año XIII Calli, último del cuarto tlalpilli, y por eso el signo
cronográfico acompañaba al I Tochtli, indicando ser el primer año del ciclo. Después
de hecha la corrección, el símbolo del fuego nuevo fué trasladado al II Acatl, verificán-
dose la ceremonia al fin del I Tochtli, que del primer lugar del ciclo fué llevado al úl-
timo. Terminado el año final del ciclo, entrados los cinco nemontemi, los mexicanos
apagaban el fuego y rompian sus trastos y utensilios, pues si el mundo habia de aca-
barse, inútil era todo ello. La ceremonia dfe encender el fuego sagrado se hacia ala
media noche del último nemontemi. Torquemada, hablando de esta ceremonia, dice:
« Llegados pues al lugar arriba dicho, si no era el punto de media noche, aguardaban á
que lo fuese, lo cual conocian en que las Pléyadas, que son las que nosotros llamamos
Cabrillas, estaban encumbradas en medio del cielo; porque era el tiempo de este jubileo
cuando en el año salen estas estrellas, con el principio de la noche.»1 Adelante aumen-
ta: «y para la certificación de esto, tomaban por señal el movimiento de las Cabrillas,
ó Pléyadas, la noche de esta fiesta, que ellos llamaban Toxiuhmolpia, la cual (como de-
cimos en otra parte) caía de tal manera, que las dichas Pléyadas ó Cabrillas, estaban
en medio del cielo á la media noche, en respecto del horizonte mexicano, que comun-
mente es el mes de Diciembre. Y en esta misma noche sacaban el fuego nuevo.»2

Estos asertos del escritor franciscano, no son, ni pueden ser verdaderos. Si confor-
me á su autoridad, el año comenzaba á uno ó dos de Febrero, imposible resulta que fi-
nalizara en Diciembre. Igualmente inexacta es la observación astronómica. Según los
cálculos de mi buen amigo D. Francisco Jiménez, en 1507, último año en que tuvo lu-

1 Monarq. indiana, lib. X, cap. XXXIII.

2 Loco cit, lib. X, cap. XXXVI.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 331

gar la fiesta solemne del fuego nuevo, la estrella AJdebaran (L del Toro) tenia el 24 de
Noviembre, la ascensión recta media, de 4h 8m, y una declinación de 15° 29' N.: en
consecuencia,, aquella noche pasó por el meridiano de México á las 12h 2m de tiempo
medio, con una distancia zenital de 3o 51' S. Así es que en Diciembre, y mucho me-
nos mediado Enero, las Cabrillas no podian estar, «encumbradas en medio del cielo,»
ni salir al principio de la noche. Ya habia hecho la misma observación Gama,1 quien
fija el orto acrónico de las Pléyadas, en el horizonte de México, á las 6h 25m de la tar-
de del primero de Noviembre, y escribe: «pero una hora poco más ó menos, antes de
la verdadera media noche en que sacaban el fuego y hacian el sacrificio del cautivo, no
era diferencia notable, mayormente cuando ellos no observaban con instrumento algu-
no el tiempo en que llegaban puntualmente al meridiano, ni necesitaban de esta exac-
titud para cumplir con su rito y ceremonia secular; bastándoles tener el movimiento de
las Pléyadas, como una señal, que á poco más ó menos les diese á conocer la media no-
che.» En efecto, las Pléyadas servian, así como otras estrellas, para determinar la ho-
ra apetecida; pero ni el orto ni la culminación verdaderos entraban como elementos en
la composición del calendario. La práctica, sin embargo, hace presumir, que la cere-
monia de encender el fuego nuevo tuvo principio en una época en que las Pléyadas se
encontraban precisamente en el zenit á la media noche.

Nacido el sol del siguiente ciclo, con la certeza de que el mundo lograría de vida 52
años, los mexicanos empleaban los doce ó trece dias intercalares en fiestas y regocijos, y
en reponer sus muebles y utensilios. Por tercera vez lo repetimos, la intercalación no
se perfeccionaba á cabo del gran ciclo de 1040 años, como parece indicarlo Humboldt,
sino que tenia lugar al fin de cada ciclo de 52 años, llegando á su complemento en el
período de 260 años, ó sean 52x5. Después de las diversas correcciones de que ya di-
mos noticia, la última que estaba rigiendo cuando fué descubierto México, disponia que
los dias intercalares en los cinco ciclos del período fuesen sucesivamente 13, 12, 13,
12, 13, ó sean 63 dias en 260 años. Tomando el punto de partida que se quiera, la ope-
ración se efectuaba de esta manera:

El valor del año trópico 365d242264, en los 52 años del ciclo, se convierte en

18992d597728; los 365 dias del año azteca, en los mismos 52 años, añadidos los 13
dias intercalares, suben á 18993 dias; restando entre sí ambas cantidades, la diferencia
0d402272 expresará la fracción de día que por más contaban en sus cálculos los astró-
nomos aztecas. Al fin del segundo ciclo, el valor del tiempo verdadero quedaba siempre
18992d597728; pero para los aztecas, que solo intercalaban doce dias, y que además

contaban con la fracción antedicha por más, el tiempo quedaba representado por

18992d402272; por consiguiente, la diferencia 0d195456 explica la fracción de diaque
los mexicanos anotaban de menos al fin de 104 años. Al terminar el tercer ciclo, el
tiempo verdadero estaba representado por la cifra 18992d597728, más la diferencia aca-
bada de encontrar, es decir, 18992d793184; se intercalaban 13 dias, 18993; la diferen-
cia por más de 0d206816 es la sola subsistente al fin de los 156 años. En el cuarto ci-
clo, el tiempo verdadero volvia á ser 18992d597728; los dias intercalares eran doce,
más la fracción última, es decir, 18992d206816; la diferencia en menos 0d390912 es la
subsistente á los 208 años. Por último, en el quinto ciclo el tiempo verdadero está re-
presentado por 18992d988640; se intercalan trece dias, lo cual produce 18993; la di-

1 Las dos piedras, pág. 50, nota segunda.

332 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ferencia por más 0C,011360 es finalmente el tiempo en que los aztecas diferian de los
verdaderos cálculos astronómicos, al fin del ciclo sagrado de 260 años. Al terminar ca-
da 260 años se acumularla la misma diferencia, hasta completar en millares de años
un dia.

IX

EL CALENDARIO ASTRONÓMICO.

Para terminar, abordemos las últimas cuestiones, y principalmente la estructura del
calendario azteca en sí y en su relación con el calendario juliano. ¿Cuál era el punto as-
tronómico que determinaba el año? Según las mejores autoridades respondemos, que el
solsticio de Invierno. Torquemada 1 nos informa: « De tres fiestas que estos indios cele-
braban á los dioses de las lluvias, llamados Tlaloques; era la última ésta, que les ha-
cían en este mes sexto décimo, el cual corresponde á nuestro Diciembre, cuyo primer
dia era el segundo del dicho Diciembre. La razón de ordenarles esta fiesta era, haber
llegado el sol á lo más alto de su curso y carrera, que (como todos saben) á los veinte y
uno de este mes hace curso, y vuelve á desandar lo andado.» Refiérese el cronista al
mes Atemoztli; mas debemos advertir, que admitiéndole que el año comienza á prime-
ro de Febrero, el decimosexto mes empezará á 28 de Noviembre para terminar en 17
de Diciembre, números que excluyen aquella conclusión.

No siempre se detuvo Torquemada á concordar las contradicciones en que incurría,
no obstante lo cual establece una verdad aseverando, que el mes Atemoztli comenzaba
á dos y acababa á veintiuno de Diciembre solsticio de Invierno. Esta buena autoridad,
apoyada en las doctrinas de Cristóbal del Castillo, sirvió de base á Gama para la forma-
ción de su calendario. Toma por primer mes á Itzcalli, dándole por dia inicial el 9 de
Enero; forma el cómputo de los años llevando en cuenta el cambio introducido por los
dias intercalares, — «hasta el último del ciclo, que venia á coincidir su principio con el
dia 27 2 de Diciembre, y á finalizar el último de los cinco dias nemontemi en el 26 del
mismo Diciembre. Despreciados como inútiles, en sentir de los indios, estos cinco dias,
daban fin al ciclo ó último año de él de 360 dias útiles; el 21 del mismo mes, que es el
dia del solsticio hiemal.» 3 Pero á pesar de esta doctrina, el año invariable de Gama
termina el 8 de Enero; comienza como debia por el mes Itzcalli, aunque en realidad
adopta el Tititl, que es para nosotros el último mes.

Admitimos como exacta la base del solsticio de Invierno, y que el mes Atemoztli te-
nia como términos el 2 y el 21 de Diciembre; pero discrepamos, en creer que esta re-
lación se dejase por establecer hasta el fin del ciclo. Nos fundamos, fuera de otros da-
tos, en que una base tan fundamental no debia dejarse de una manera vaga, sujeta á
cambios. En cuanto á que el mes Atemoztli fuera el último del año, no hay razón para

1 Monarq. indiana, lib. X, cap. XXVIII.

2 En lugar de 27 debia decir, veintiuno.

3 Las dos piedras: véanse los párrafos 34, 35, y principalmente el 37.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

333

adoptarlo, estando ya demostrado lo contrario, en el lugar respectivo. Esto supuesto,
la verdadera forma del calendario, y su correspondencia con el calendario juliano es ésta:

I Itzcalli, comienza á 16 de Enero.

II Allacahualco, 5 de Febrero.

III Tlacaxipehualiztli, 2o de Febrero.

IV Tozoztonlli, 17 de Marzo.

V Hueylozoztli, 6 de Abril.

VI Toxcall, 26 de Abril.

VII Etzacualiztli, 16 de Mayo.

VIII Tecuilhuitonlli, 5 de Junio.

IX Hueylecuillmitl, 25 de Junio.

X Tlaxochimaco, 15 de Julio.

XI Xocohuetzi, 4 de Agosto.

XII Ochpaniztli, 24 de Agosto.

XIII Teotleco, 13 de Setiembre.

XIV Tepeilhuitl, 3 de Octubre.

XV Quecbolli, 23 de Octubre.

XVI Panqué tzaliztli, 12 de Noviembre.

XVII Atemoztli, 2 de Diciembre.

XVIII Tititl, 22 de Diciembre.

Tititl terminaba á 10 de Enero; contábanse los nemontemi en 11, 12, 13, 14 y 15;
el inmediato 16 de Enero principiaba el nuevo año.

Tal es la forma y correspondencia que nos resulta, así para el calendario astronó-
mico como para el ritual; mas con esta diferencia. El calendario astronómico se desar-
rolla en la forma que tenemos establecida; pero como la intercalación se verificaba de
cuatro en cuatro años, la correspondencia no se trastornarla respecto del calendario ju-
liano, con el cual iria acorde. Esto, sin embargo, solo tenia lugar durante los ciclos en
que se intercalaban trece dias, pues en los ciclos en que esa misma intercalación era de
doce dias, sobrevenia un dia de diferencia, lo cual interrumpía la relación primera.
En el período de 260 años se intercalaban 63 dias en el sistema azteca, mientras en el
juliano esa misma cifra subia á 65: luego durante cada uno de los periodos místicos de
260 años, se introducía una diferencia constante de dos dias, la cual iria acumulándo-
se indefinidamente. Aunque en el calendario ritual se hacia la intercalación al fin del
ciclo, resultarla que éste y el astronómico terminaban en el mismo dia, coincidían de
nuevo en el mismo punto, y ambos volvian á principiar á 16 de Enero, desaparecien-
do todas las desigualdades introducidas. En el calendario astronómico todos los años
del ciclo comenzarían por la misma fecha, la cual no cambiaría sino en los ciclos en que
la intercalación fuese de doce dias, mientras en el calendario ritual la fecha inicial se
trastornaría en un dia al cabo de cada cuatro años.

La correspondencia verdadera entre los calendarios azteca y juliano, establecida arri-
ba, es á nuestro entender la exacta, teniendo que llevar en cuenta los dias de diferen-
cia introducidos en el periodo de 260 años. De aquí resulta una deducción sin réplica:
mientras que el cómputo de los mexicanos, por medio de sus correcciones, marcaba
siempre el tiempo astronómico verdadero, el juliano se alejaba más y más del equinoc-
cio de primavera; habia, pues, entrambos una diferencia en tiempo.

¿Cuál era entonces esta diferencia? Si nuestro sistema es cierto, todos los puntos que
vamos estableciendo, deben estar en perfecta armonía; la diferencia la arrojará con evi-
dencia la muestra del calendario adoptada antes, en la cual el año yei calli comenzó
á 30 de Enero 1521. Para darnos completa cuenta formemos el ciclo entero, indicando
la correspondencia de los años conforme la tenemos ya encontrada, con expresión del
dia inicial de cada año. Tendremos:

II Acatl 1507, 3 de Febrero.

III Tecpatl 1508, 3 de Febrero.

IV Calli 1509, 2 de Febrero.

V Tochtli 1510, 2 de Febrero.

II Calli 1533, 27 de Enero.

III Tcchtli 1534, 27 de Enero.

IV Acatl 1535, 27 de Enero.

V Tecpatl 1536, 27 de Enero.

62

334

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

VI Acatl 1511, 2 de Febrero.

VII Tecpatl 1512, 2 de Febrero.

VIII Calli 1513, 1 de Febrero.

IX Tochtli 1514, 1 de Febrero.

X Acatl 1515, 1 de Febrero.

XI Tecpatl 1516, 1 de Febrero.

XII Calli 1517, 31 de Enero.

XIII Tochtli 1518, 31 de Enero.

I Acatl 1519, 31 de Enero.

II Tecpatl 1520, 31 de Enero.

III Calli 1521, 30 de Enero.

IV Tochtli 1522, 30 de Enero.

V Acatl 1523, 30 de Enero.

VI Tecpatl 1524. 30 de Enero.

VII Calli 1525, 29 de Enero.

VIII Tochtli 1526, 29 de Enero.

IX Acatl 1527, 29 de Enero.

X Tecpatl 1528, 29 de Enero.

XI Calli 1529, 28 de Enero.

XII Tochtli 1530, 28 de Enero.

XIII Acatl 1531, 28 de Enero.
I Tecpatl 1532, 28 de Enero.

VI Calli 1537, 26 de Enero.

VII Tochtli 1538, 26 de Enero.

VIII Acatl 1539, 26 de Enero.

IX Tecpatl 1540, 26 de Enero.

X Calli 1541, 25 de Enero.

XI Tochtli 1542, 25 de Enero.

XII Acatl 1543, 25 de Enero.

XIII Tecpatl 1544, 25 de Enero.

I Calli 1545, 24 de Enero.

II Tochtli 1546, 24 de Enero.

III Acatl 1547, 24 de Enero.

IV Tecpatl 1548, 24 de Enero.

V Calli 1549, 23 de Enero.

VI Tochtli 1550, 23 de Enero.

VII Acatl 1551, 23 de Enero.

VIII Tecpatl 1552, 23 de Enero.

IX Calli 1553, 22 de Enero.

X Tochtli 1554, 22 de Enero.

XI Acatl 1555, 22 de Enero.

XII Tecpatl 1556, 22 de Enero.

XIII Calli 1557, 21 de Enero.
I Tochtli 1558, 21 de Enero.

Observando la tabla se desprenden estas conclusiones. Cuatro años consecutivos Ca-
lli, Tochtli, Acatl, Tecpatl llevan el mismo dia inicial; concurriendo con Tecpatl los bi-
siestos julianos, aunque Tecpatl comienza por la misma fecha de las anteriores, contan-
do un dia menos que el bisiesto, termina por consecuencia un dia antes que éste, deter-
minando que el Calli siguiente empiece un dia antes que el anterior de su nombre. La
correspondencia entre el principio de los años cambia un dia por cada bisiesto, ó sean tre-
ce variaciones en unos ciclos, doce solamente en otros.

Suponiendo un ciclo de trece bisiestos, tendremos: II Acatl, inicial del ciclo, empezó
por tres de Febrero; el último año I Tochtli 1558 comenzó por 21 de Enero, terminan-
do el quinto de sus nemontemi en 20 de Enero 1559; en la noche de este dia debió
tener lugar la fiesta cíclica del fuego nuevo, siguiéndose luego la intercalación de los
trece dias, que se contaron del 21 de Enero al 2 de Febrero, de manera que el inme-
diato II Acatl 1559 empezó otra vez por 3 de Febrero. En uno de estos ciclos no exis-
tia diferencia alguna. No acontecia lo mismo en los ciclos cuya intercalación constaba de
doce dias. Comenzando el II Acatl á 3 de Febrero, el I Tochtli correría del 21 de Enero
1558 al 20 de Enero 1559; mas como se intercalaban solo doce dias, que se contarían
del 21 de Enero al primero de Febrero, el siguiente II Acatl 1559 comenzaría, no á
tres sino á dos de Febrero.

Se nos presenta esta dificultad: ¿el ciclo que vamos examinando recibió trece ó doce
dias intercalares? Resuelve el problema la autoridad que tanto nos preocupó del P.
Sahagun, quien asegura que consultado el caso por muchos dias en Tlatelolco, así con
los ancianos como con los estudiantes, todos concluyeron diciendo: que comenzaba el
año el segundo dia de Febrero. Este dicho, de muy grave peso, por dimanar en esta
materia del P. Sahagun, y que cobra todavía mayor firmeza como resolución tomada
en una asamblea caracterizada, confirma plenamente nuestros asertos. En efecto, la
concordancia del dos de Febrero se referia al ciclo en que tenia lugar la consulta, es de-
cir, al II Acatl 1559. Ahora bien, el II Acatl 1507 concurrió con el tres de Febrero; so-
lo recibió doce dias intercalares, porque si hubiera admitido trece, el siguiente ciclo ha-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

335

bria empezado también por tres de Febrero; comenzó por dos, no queda duda alguna
en que fueron solo doce los dias complementarios. Definitivamente podemos asegurar,
que la intercalación en los cinco ciclos del período de 260 años era esta:

II Acatl 1351, trece dias intercalares, principió á 4 de Febrero.
II Acatl 1403, doce dias intercalares, 4 de Febrero.
II Acatl 1455, trece dias intercalares, 3 de Febrero.
II Acatl 1507, doce dias intercalares, 3 de Febrero.
II Acatl 1559, trece dias intercalares, 2 de Febrero.

Todos los períodos anteriores y posteriores guardarán el mismo orden, teniendo en
cuenta, que como al principio y al fin de cada período se reúnen dos ciclos de trece
dias intercalares, tres ciclos consecutivos tendrán el mismo día inicial. Desde que el
principio del ciclo fué trasladado al II Acatl, siguiendo la corrección de Quetzalcoatl,
hasta el ciclo en que tuvo lugar la corrección gregoriana, el principio de cada ciclo fué:

II Acatl 1091, trece dias, 6 de Febrero.
II Acatl 1143, doce dias, 6 de Febrero.
II Acatl 1195, trece dias, 5 de Febrero.
II Acatl 1247, doce dias, 5 de Febrero.
II Acatl 1299, trece dias, 4 de Febrero.
II Acatl 1351, trece dias, 4 de Febrero.
II Acatl 1403, doce dias, 4 de Febrero.
II Acatl 1455, trece dias, 3 de Febrero.
II Acatl 1507, doce dias, 3 de Febrero.
II Acatl 1559, trece dias, 2 de Febrero.

Veamos esta otra demostración. Si nuestros cálculos van acertados, supuesto que el
calendario azteca estaba ajustado al tiempo astronómico, mientras el cómputo juliano
se alejaba más y más de la exactitud, ambos deberán de coincidir en el mismo punto
al verificarse la corrección gregoriana. Para ello proseguiremos la correspondencia de
los años aztecas, acompañados del año de la Era vulgar y de su dia inicial. Tendremos:

II Acatl 1559, 2 de Febrero.

III Tecpatl 1560, 2 de Febrero.

IV Calli 1561, 1 de Febrero.

V Tochtli 1562, 1 de Febrero.

VI Acatl 1563, 1 de Febrero.

VII Tecpatl 1564, 1 de Febrero.

VIII Calli 1565, 31 de Enero.

IX Tochtli 1566, 31 de Enero.

X Acatl 1567, 31 de Enero.

XI Tecpatl 1568, 31 de Enero.

XII Calli 1569, 30 de Enero.

XIII Tochtli 1570, 30 de Enero.

I Acatl 1571, 30 de Enero.

II Tecpatl 1572, 30 de Enero.

III Calli 1573, 29 de Enero.

IV Tochtli 1574, 29 de Enero.

V Acatl 1575, 29 de Enero.

VI Tecpatl 1576, 29 de Enero.

VII Calli 1577, 28 de Enero.

VIII Tochtli 1578, 28 de Enero.

IX Acatl 1579, 28 de Enero.

X Tecpatl 1580, 28 de Enero.

XI Calli 1581, 27 de Enero.

XII Tochtli 1582, 27 de Enero.

Con el año XII Tochtli, décimoprimero del segundo tlalpilli, en el sexto ciclo de la
Era de México, coincidió el 1582 de la Era cristiana, en que tuvo lugar la última cor-
rección del calendario de las naciones civilizadas de Europa. En el año 1582 aconte-
ció el equinoccio de Primavera á 11 de Marzo, es decir, diez dias antes de lo que debia,
ya que el concilio de Nicea, celebrado en 325, tenia dispuesto que aquel fenómeno ce-
leste concurriera siempre con el 21 de Marzo. Para quitar el error dispuso el Papa

336

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Gregorio XIII, que el dia siguiente al jueves 4 de Octubre, no se contara cinco, sino
viernes quince de Octubre.

Formemos ahora nuestro calendario azteca XII Tochtli, dándole la correspondencia
con el calendario juliano. El XII Tochtli lleva por dia inicial el once Cozcacuauhtli. La
serie de los números trecenales que afectan á Cozcacuauhtli al principio de los meses y
de los nemontemi, será:

11. 5. 12. 6. 13. 7. 1. 8. 2. 9. 3. 10. 4. 11. 5. 12. 6. 13. 7.

El 11 Coscacuauhtli coincidió con el 27 de Enero; pero como vamos á hacer la cor-
rección verdadera, teniendo en cuenta que habian pasado once dias intercalados de más
en el calendario juliano, que no lo habian sido en el azteca, y que se suprimieron diez
dias más en la corrección gregoriana, quedando reducido el año á 355 dias, á fin de no
mutilar también nuestra cuenta tenemos que llevar el principio del año al 6 de Enero.
En este supuesto, tendremos:

I Itzcalli, 6 de Enero.

VIII Tecuilhuitontli, 26 de Mayo.

II Atlacahualco, 26 de Enero.

IX Hueytecuilhuitl, 15 de Junio.

III Tlacaxipehualiztli, 15 de Febrero.

X Tlaxochimaco, 5 de Julio.

IV Tozoztontli, 7 de Marzo.

XI Xocohuetzi, 25 de Julio.

V Hueytozoztli, 27 de Marzo.

XII Ochpaniztli, 14 de Agosto.

VI Toxcatl, 16 de Abril.

XIII Teotleco, 3 de Setiembre.

VII Etzacualiztli, 6 de Mayo.

XIV Tepeilhuitl.

Setiembre. Domingo 23.

11 Cozcacuauhtli. Quiahuitl.

Lunes 24.

12 Ollin.

Xiuhtecuhtli Tletl

Martes 25.

13 Tecpatl.

Tecpatl.

. Miércoles 26.

1 Quiahuitl.

Xóchitl.

Jueves 27.

2 Xóchitl.

Centeotl.

Viernes 28.

3 Cipactli.

Miquiztli.

Sábado 29.

4 Ehecatl.

Atl.

Domingo 30.

5 Calli.

Tlazolteotl.

Octubre. Lunes 1.

6 Cuetzpalin.

Tepeyollotli.

Martes 2.

7 Cohuatl.

Quiahuitl.

Miércoles 3.

8 Miquiztli.

Xiuhtecuhtli Tletl.

Jueves 4.

9 Mazatl.

Tecpatl.

Viernes 15.

10 Tochtli.

Xóchitl.

Sábado 16.

11 Atl.

Centeotl.

Domingo 17.

12 Itzcuintli.

Miquiztli.

Lunes 18.

13 Ozomatli.

Atl.

Martes 19.

1 Malinalli.

Tlazolteotl.

Miércoles 20.

2 Acatl.

Tepeyollotli.

Jueves 21.

3 Ocelotl.

Quiahuitl.

Viernes 22.

4 Cuauhtli.

Xiuhtecuhtli Tletl.

XV Quecholli, 23 de Octubre.

XVII Atemoztli, 2 de Diciembre.

XVI Panquezaliztli, 12 de Noviembre.

XVIII Tititl, 22 de Diciembre.

Nemontemi.

Enero.

Martes 11.

7 Cozcacuauhtli.

Miércoles 12.

8 Ollin.

Jueves 13.

9 Tecpatl.

Viernes 14.

10 Quiahuitl.

Sábado 15.

11 Xóchitl.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

337

El siguiente año XIII Acatl, con su dia inicial doce Cipactli, comenzó por el domin-
go 16 de Enero de 1583, fecha á la cual referimos el verdadero comienzo del año az-
teca. De entonces acá, el calendario astronómico va igual y no discrepa del gregoriano,
supuesto hacerse la intercalación de cuatro en cuatro años; respecto del calendario ri-
tual, habría que tener en cuenta los dias no intercalados para ajustar la corresponden-
cia exacta.

La supresión de los dias cayó en el XIV mes mexicano Tepeilhuitl, y el viernes 15
de Octubre concurrió con el dia 10 Tochtli, acompañado de Xóchitl. Por último, todo
año azteca ocupa las fechas de un año gregoriano, desde el 16 de Enero hasta el 31 de
Diciembre, y más los quince primeros dias del año siguiente; así, un año mexicano po-
drá presentar, en ciertas fechas, concordancias con dos años distintos, aunque sucesivos
de nuestra cuenta cronológica.

Para facilitar la formación de los diversos calendarios aztecas, ponemos en seguida
algunas tablas.

PRIMERA TABLA.

RELACIÓN ENTRE LOS DIAS DEL MES Y EL PERIODO TRECENAL.

i— i

i— i

B

>

>

>■

>■

>

d

x

X

H

1— H

>
X

t— i

>
X

>
X

aa

1 Cipactli.

1

8

2

9

3

10

4

11

5

12

6

13

7

1

8

2

9

3

10

2 Ehecatl.

2

9

3

10

4

11

5

12

6

13

7

1

8

2

9

3

10

4

11

3 Calli

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4 Cuetzpalin.

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5 Cohuatl.

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6 Miquiztli.

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7 Mazatl.

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8 Tochtli.

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9 Atl.

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5

10 Itzcuintli.

10

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5

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11 Ozomatli.

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12 Malinalli.

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13 Acatl.

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14 Ocelo ti.

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15 Cuauhtli.

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16 Cozcacuauhtli.

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17 Ollin.

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18 Tecpatl.

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19 Quiahuitl.

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20 Xóchitl.

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3

Los números romanos indican los diez y ocho meses, expresando la última columna
los respectivos nemontemi. Si al margen de la izquierda se coloca una lista móvil, con
los nombres de los dias, y se aplica el inicial del año junto al número trecenal de que
va afecto, se obtendrá inmediatamente el año entero: en efecto, la línea horizontal da-
rá el principio de los meses; cada uno de éstos estará compuesto de la parte que le to-
ca en una columna, con su completo en la siguiente; teniéndose íntegros los trecenales
que acompañan á todos los símbolos diurnos en el año.

63

338

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

9

2

SEGUNDA TABLA.

LOS SEÑORES DE LA NOCHE.

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Los números romanos indican los diez y ocho meses: aunque los acompañados no llevan número de orden, como tenemos
dicho, les distinguimos con las cifras arábigas á fin de reconocerles. La tabla es perpetua y sirve para todos los años, sea cual
fuere el símbolo anual y el dia por el cual comience. A primera vista se obtiene el orden de los acompañados en cada mes, y
se tendrá el acompañado del dia que se quiera.

TERCERA TABLA.

CORRESPONDENCIA ENTRE LOS DÍAS— AÑO COMÚN.

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23 12 2 22 11 1 21 10 30 19

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

330

CUARTA TABLA.

CORRESPONDENCIA ENTRE LOS DÍAS.— AÑO BISIESTO.

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18

Esta y las anteriores tablas están destinadas á encontrar la correspondencia entre los
años aztecas y julianos y gregorianos. Ordenadas por los veinte dias de los meses me-
xicanos, en la cabeza los números romanos indican estos mismos meses, acompañados
de los del calendario actual; lleva además otra columna para los nemontemi y una úl-
tima suplementaria, que en algunos casos será indispensable: las líneas verticales son el
desarrollo de las fechas de un año dado y de parte del siguiente. Sabido el dia inicial de
un año méxica y su correspondiente en nuestros años actuales, colocados uno al lado
de otro, la línea horizontal suministrará el principio de cada mes; la línea vertical ha-
cia abajo, más la inmediata superior compondrán el mes; en la misma línea horizontal
se obtendrá el principio de los nemontemi. En ésta, como en todas las tablas, la rela-
ción que se busca se encontrará fácilmente, aplicando á la izquierda listas móviles con
los nombres de lo que se desea confrontar.

COSMOGONÍA AZTECA,

POR EL PROFESOR G. MENDOZA.

I

N el tomo 2.° de la obra de Lord Kingsborough leemos lo que sigue:
«Copia de un manuscrito mexicano conservado en la librería del Va-
ticano, en 149 páginas marcada núm. 3738.»

En la página siguiente de la citada obra, leemos lo que á continua-
ción traducimos. La explicación de las pinturas contenidas en ese ma-
nuscrito, tal como se halla en el tomo 6.° de la obra del autor men-
cionado y que comienza:
«Con cuánta verdad San Pablo en su primera Epístola á los Romanos observa, que
los hombres por la luz de la razón adquieren un conocimiento parcial de las cosas in-
visibles de Dios, y está demostrado que los nativos de la Nueva España que aunque
eran de un pueblo muy bárbaro y de una inteligencia muy inferior, ellos creían, como
lo revelan sus pinturas, en la existencia de nueve causas superiores, las que nosotros
llamamos cielos, á las que atribuían todos los efectos del Universo, y en las que colo-
caban la primera causa, causa de todo lo demás. Estas nueve causas las distinguían
ellos por el color del cometa; cada causa ó cielo recibía su denominacian.»

LÁMINA i.

«1. Homeyoca, que significa el lugar en el que existe el Criador del Universo, ó la
Primera causa á la que ellos le dieron otro nombre, el de Hometeutli, lo que significa
el Dios de la dignidad trina ó tres dioses, el mismo nombre que Olomris. Llaman ellos
este lugar en el que reside, Zive navichnepaniucha, que significa che unol diz' sof
h' VIII compostuz'd como fos? ;* y por otro nombre Homeiocan, el lugar de la
Santa Trinidad, la que conforme á la opinión de muchos de sus ancianos, creó por su
palabra á Cipactonal, y á una mujer llamada Xumio, y éstos son el par que existie-
ron antes del diluvio, y este par fué el que creó á Tonacatiutli como lo referiremos
después. 2. Hometeutli. 3. Teotl Tlatlaucha, que significa cielo enrojecido. 4. Teotl
Cocaucha, el cielo amarillo. 5. Teotl Iztaca, el cielo blanco. 6. Iztapal Nanazcaya,
cielo de la rosa. 7. Ilhuicatl Xoxoucha, cielo verde. 8. Ilhuicatl Yayaucha, cielo ne-
gro. 9. Ilhuicatl Mamaluacoca. 10. Ilhuicatl Huixtutla. 11. Ilhuica Tonatiuh.»

La traducción del Padre de los Rios no es inteligible.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL. 341

LÁMINA II.

«1. Ilhuicatl Tetlalicue. 2. Ilhuicatl Tlalocaypanmetztli. 3. Tlalticpac, la tierra.
4. Apaño Huaya, el paso del agua. 5. Tepetli Monanamycia, las montañas que unen.
6. Iztepetl, la montaña del cuchillo. Yee Hecaya. 8. Pacoecoe Tlacaya. 9. Temimi-
na Loy a, lugar donde se asaetea. 10. Teocoylqualoya. 11. Izmictlanapochcaloca.»

Estas son las explicaciones demasiado concisas de las láminas del Códice Vaticano,
que nosotros damos á luz, y vamos á procurar en cuanto nos sea posible ampliar un
poco más esas explicaciones.

Los fundamentos en que nos apoyaremos serán: 1.° Las palabras de la lengua ná-
guatl con las que designaban los símbolos contenidos en estas dos láminas. 2.° En los
símbolos mismos, en los colores, en el modo con que los sabios aztecas leían sus inge-
niosos símbolos, que generalmente era de izquierda á derecha, de arriba para abajo ó á
la inversa, según las ideas contenidas en cada uno de aquellos.

Apoyándonos en estos fundamentos, ordenaremos las palabras que se aplicaban á di-
chos símbolos, según nuestro modo de ver.

1. Hometeutli.

2. Homeyoca.

3. Ilhuicatl Mamaluacoca.

4. Ilhuicatl Yayaucha.

5. Ilhuicatl Xoxoucha.

6. Iztapal Nanazcaya.

7. Teotl Iztaca.

8. Teotl Tlatlaucha.

9. Teotl Cocaucha.

10. Ilhuicatl Tonatiuh.

11. Ilhuicatl Huixtutla.

A estos símbolos siguen otros tres que consideramos como pertenecientes á la 1? lá-
mina; en consecuencia, los unimos al orden numeral anterior.

12. Ilhuicatl Tetlalicue.

13. Ilhuicatl Tlalocaypanmetztli.

14. Tlalticpac.

La 2^ parte de la lámina II la consideramos como otro capítulo, y daremos nuestras
razones más adelante; pero las palabras con sus correspondientes símbolos, las ordena-
remos como si^ue:

1. Tepetli Monanamycia.

2. Iztepetl.

3. Yee Hecaloya.

4. Temimina Loya.

5. Tiocoylqualoya.

6. Apaño Huiya.

7. Izmictlanapochcaloca.

8. Repetición del símbolo 13.

9. Pacoecoe Tlacaya.

Ordenadas las palabras con sus símbolos correspondientes, tendremos que rectificar
muchas de aquellas que evidentemente han sido adulteradas en la parte ortográfica, é
igualmente traduciremos aquellas que no lo han sido.

342 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Los lectores podrán comparar la interpretación que se da á estas palabras y símbolos
en la obra de Kingsborough, con la que vamos á presentar. *

1. Ometeutli, Dios trino «J* dos veces Señor.

2. Omeyocax, *J- dos veces Criador.

3. Ilhiucatl Mamaluáco, *J* cielo en donde se taladra ó hiende.

4. Ilhuicatl Yayauhca, cielo negro, *¡- oscuro, nebuloso.

5. Ilhuicatl Xoxouhca, cielo verde, •{• azul.

6. Iztapal Nanazcaya, cielo de la rosa, -J- flor blanca y humedecida.

7. Teotl Iztaca, cielo blanco,

8. Teotl Tlatlauhca, cielo colorado, «J- enrojecido, sol rosado.

9. Teotl Cocauca, cielo amarillo, *J* iluminado.

10. Ilhuicatl Tonatiuh, *{* cielo donde anda el sol.

11. Ilhuicatl Huixtutla, *J* cielo de la Señora de la sal.

12. Ilhuicatl Tetlalicue, *J* cielo en donde se asentaron las olas.

13. Ilhuicatl Tlalocaipanmetztli, «j* cielo en donde el viento obra sobre la luna, don-
de anda la luna y las nubes.

14. Tlalticpac, la tierra.

LÁMINA II.

1 . Tepetlmonanamictia, montañas que se unen, •{• que se chocan y se separan.

2. Itzetepetl, montaña del cuchillo, *J- montaña del frió, de la nieve.

3. Itzeécaya, •{* hé aquí un viento con torbellinos, aguaceros y nieve.

4. Temininaloya, lugar en donde se asaetea á la gente.

5. Texoxolqualoya, «J* el lugar de una piedra carmesí.

6. Apanuiya, *J- paso difícil de las aguas.

7. Izmictlanapochcalóca, *J* hé aquí la casa ó habitación de los muertos en donde hay
agua y humos (infierno).

8. Repetición de la palabra 13.

9. Pácatlahuaya, lugar en donde se alegran los humores.

Rectificada ya la ortografía de las palabras, y traducidas las que no lo estaban, proce-
deremos á la ordenación tanto de éstas como de los símbolos para emitir las ideas que uno
y otros significan.

El Copilli, corona real, indica al dos veces Señor: ésta va unida al Señor dos veces
Criador, quien hace que unas saetas hiendan ciertos círculos que están en la parte infe-
rior del cielo negro ú oscuro, el que, en la parte superior tiene el cielo azul, á éste sigue
la flor blanca y humedecida que está entre dos huevos de amarillo de oro, todo esto se halla
bajo el cielo blanco; viene en seguida el sol rosado que tiene en la base al cielo amarillo
ó iluminado; éste precede al cielo en donde marcha el sol. — A continuación se ve el cie-
lo de la Señora de la sal, el que á su vez es seguido del cielo en donde se aplacaron
las olas, del cielo en donde el viento obra sobre la luna, y por último, de la tierra.

Este es el significado de las palabras; examinemos ahora los símbolos mismos, fiján-
donos en los colores como antes indicamos; con este poderoso auxilio, podremos ampliar
las ideas que aquellos representan.

* Ponemos la traducción del P. del Rio, y á continuación la nuestra, con la marca f

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 343

El primer símbolo es el signo de la majestad, el color amarillo es la luz del sol, e]
azul representa el cielo, y las bandas que adornan la corona indican la gloria: nótese
bien que este símbolo no está acompañado de un cuerpo humano: con ésto, los sabios
autores de estos símbolos, nos quisieron dar á entender que se trataba aquí de un ser
incorpóreo é invisible que está satisfecho con su propia gloria; la idea abstracta de la
divinidad.

El segundo símbolo se representa ya con un cuerpo humano, el color de sus carnes es ro-
sado; este es el Dios Criador Omeyocax, quien antes reposaba en sí mismo y ahora se le-
vanta en actitud soberana dispuesto á lanzarse á los espacios: con una de sus manos
resplandeciente de luz, ordena que cuatro saetas vengan á hender ó mover cuatro mo-
léculas que representan los cuatro elementos de los antiguos, que giraban en el espacio
figurado, por la molécula circular que no fué hendida por ninguna saeta: moléculas
que al sentir el movimiento que les comunicaron aquellas saetas divinas, quedaron
animadas con aquel calor que se desarrolla en todo movimiento de la materia, apare-
ciendo entonces aquel color delicioso de los primeros rayos de un sol naciente, que pe-
netran en una atmósfera cualquiera. Todas estas ideas fueron las que los filósofos az-
tecas quisieron representar con estos símbolos, á los que en su dulce y armonioso idio-
ma llamaron Ilhuicatl, Mamaluóca (el cielo donde los átomos fueron hendidos por las
saetas), las que los pusieron en movimiento para que de ellos brotaran los soles y los
mundos, átomos que antes giraban en un tenebroso caos, como decia Epicuro, y que
los aztecas con su admirable laconismo, solo dijeron que era un cielo negro ó un cie-
lo tenebroso, Ilhuicatl Yayauhca; pero ellos se figuraban este cielo de la misma mane-
ra que los egipcios á su Kaké, las tinieblas purpurinas. Del mismo modo los sabios del
Anáhuac, en estos tres símbolos superpuestos, el rosado, el negro y el azul, nos quisieron
trasmitir la misma idea de los egipcios.

Por esto vemos que el Ilhuicatl Xoxouhca representa, tanto á la bóveda celeste co-
mo á las aguas del Océano: procedentes de esas aguas celestes, ellos supusieron del mis-
mo modo que los sabios de la India, que allí existia un germen que con el tiempo «lle-
gó á ser un huevo brillante como el oro,» del que salió el hombre carne, Tonacateutli, el
Señor que es nuestra propia carne, pero como una flor blanca y humedecida por el
agua, en donde nacieron espontáneamente todos los seres, y por esta razón brota, sale
Tonacateutli del huevo de oro, el que se dividió al nacer esa flor blanca y perfumada á
la que ellos llamaban Nanazcaya ó Teunanazcaya.

La aparición de Tonacateutli señala la primera época de su cosmogonía, á la que nos-
otros podiamos llamar la edad de plata: los sacerdotes aztecas la han indicado con estas
palabras: 'Teotl Iztaca, el dios blanco; Teotl es el sol, y también una época: este cielo ó
época está sobre la flor blanca movida por las aguas; á esta edad de plata sigue la edad
resplandeciente y de goce para el universo: ella está representada por el color rosado de
la aurora: los autores de estos símbolos, poseídos de ideas grandiosas, la llamaron
Teotl Tlatlauhca, que significa el Dios resplandeciente, edad del goce. A esta segunda
edad, sigue como un complemento la de la luz solar, ó sea la del reinado de la luz: el
nombre dado á este cielo es el de Teotl Tlacauhca, época de la luz amarilla ó sea de la
luz resplandeciente: á esta penúltima edad sigue el cielo en donde el sol verifica su car-
rera majestuosa, acompañado de los Astros que ilumina y anima; su nombre es Ilhui-
catl Tonatiuh: dirijamos nuestra vista al símbolo del Sol, y lo veremos rodeado de astros:
inmediato está el cielo donde impera la Señora de la sal, Ilhuicatl Huixtutla, ó sea la

344 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Señora del Océano, el que ha producido las primeras plantas, las primeras monades:
y nuestra Diosa, lleva como adorno una planta, Xihuitl: en la parte superior de su ca-
beza vemos una multitud de gotas de agua producidas por las olas del Océano, las que
chocándose entre sí, han formado las blanquísimas espumas; de ellas ha salido nuestra
Diosa, tal como los griegos imaginaron á su Venus brotando de las espumas de la mar:
esos mismos griegos refieren en su graciosa y animada Mitología, que su Divinidad era
hija del cielo y de la luz: nuestra Huixtutla también se presenta á nuestra vista inme-
diata y en presencia del sol resplandeciente; ella también para los Aztecas era hija del
cielo y del astro que el Dios Criador acababa de formar á su mandato.

Ahora, sosegadas ya las ondas etéreas, ordenados ya los numerosos soles, entonces
fué, cuando la vía láctea quedó formada. Lord Kingsborough, sospecha que en el ma-
nuscrito original debió estar escrito Citlalicue, en lugar de Tetlalicue; pero de todos
modos, los filósofos aztecas creían que después de formado el sol y las aguas del Océa-
no, los Soles y los Mundos quedaron ordenados: Citlalicue es la vía láctea, Tetlalicue,
es el ordenamiento de las ondas; y esos mismos sabios creían que después de la for-
mación del camino del cielo sembrado de numerosos soles, fué cuando se hizo posi-
ble la creación del último cielo, aquel en el cual se mueve la luna, y corren las nubes
llevadas en alas de los vientos, Ilhuicatl Tlalloc ipan Metztli, y sobre la superficie
de esta tierra Tlalticpac, vientos que circundan nuestro pequeño Globo: ellos son los
que contribuyen de un modo poderoso para la vida de las plantas, de los animales y de
los hombres: esa masa gaseosa de nuestro globo llegaba hasta nuestro argentado saté-
lite, según las creencias de los aztecas. Todas estas ideas las hallamos bien represen-
tadas en los dos últimos símbolos: allí vemos el azul de la bóveda celeste, el símbolo de
la atmósfera, el de la luna en creciente, y la tierra cubierta de numerosas plantas.

Si después de estas consideraciones que se desprenden de los mismos símbolos y de
las palabras con las que los denominaban, condensamos las ideas de los sacerdotes az-
tecas, podemos resumirlas en dos versículos del Génesis: Omeyocax, lo mismo que Jeho-
vá, á su mandato «hizo la luz, los cielos y la tierra.»

Tales son las ideas cosmogónicas que nuestros antepasados habian concebido sobre la
Creación, y nosotros quedamos verdaderamente sorprendidos de ver tanta semejanza,
de ver tanta igualdad en las ideas, respecto á este punto, con las de los sabios que
vivieron tantos siglos há en las riberas del Ganges; y para que nuestros lectores pue-
dan comprender el valor de nuestras aseveraciones, vamos á copiar cuatro versículos
de los libros de Manu.

«El Señor, existente por sí mismo, habiendo resuelto en su pensamiento hacer ema-
nar de su sustancia las diversas criaturas, produjo primero las aguas en las que depu-
so un germen.»

«Este germen vino á ser como un huevo brillante como el oro, tan brillante como el
astro de mil rayos, y de ese germen universal nació bajo la forma de Brahmá el prin-
cipio de todas las cosas.»

«Después de haber permanecido en este huevo un año de Brahma, el Señor por solo
su pensamiento, separó este huevo en dos partes.»

«Y de estas dos partes formó el cielo y la tierra; en el medio colocó la atmósfera,
las ocho regiones celestes, y el receptáculo permanente de las aguas.»

Para hacer esa comparación, solo tendremos que repetirlas ideas contenidas en el
Libro Cosmogónico de los Aztecas; allí también se dice que: el Ser invisible é incorpó-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 345

reo, cuando resolvió revelarse, formó primero los átomos y el espacio: á su mandato
los puso en movimiento, y de ese movimiento brotaron el nebuloso caos y las aguas ce-
lestes; en ellas depuso el germen: de ese germen nació Tonacateutli, Señor de nues-
tra carne, y cuando le plugo dividió aquel hermosísimo huevo en dos partes, y resul-
taron los cielos y la tierra: ésta rodeada por Tlalloc, la atmósfera vivificadora, circun-
dada por las aguas, y en medio de ocho regiones celestes, si no contamos el último cie-
lo, llhuicatlipan metztli.

En nuestros estudios filológicos creemos haber demostrado el origen común de los
Indios Naguas con los del Indostan: las ideas cosmogónicas nos suministran nuevos da-
tos para corroborar nuestros asertos, y si átodo esto agregamos la fisonomía de ambos
pueblos, no quedará duda de que nosotros tenemos razón.

Concluiremos esta primera parte de nuestro trabajo, con la explicación de ciertas pa-
labras que hallamos en la interpretación de la 1? y 2* láminas de las que nos estamos
ocupando. Allí se dice que Ometeutli es Dios trino y que es lo mismo que Olomris:
que el lugar donde reside Civenavichnepaniuca, cuyo significado ignoraron, era por
otro nombre Omeyocan.

Ometeutli no significa tres, ya lo hemos dicho: etimológicamente, es dos veces Se-
ñor: la palabra Olomris con toda evidencia es un error ortográfico, porque en la len-
gua náguatl no existe la r, y en ningún caso la m es seguida de l\ de donde se infiere,
que el original debió estar escrito Olomel, las dos fuentes del movimiento, y esto con-
cuerda con el significado de Ometeutli.

El Civenavichnejoaniuca también es otra falta ortográfica; la reconstruiremos del
modo siguiente: Cihuaoquichnejoaniuhca, esta palabra significa lugar donde se unie-
ron el hombre y la mujer, es decir, el lugar destinado al Dios Andrógino; pensamientos
que concuerdan perfectamente con las ideas de todos los pueblos, los que, al salir de la
infancia intelectual, quisieron darse cuenta de lo que se ha llamado la Creación, y para
darse una explicación de este grande hecho, recurrieron, como era natural, á los fenó-
menos más generales que habian observado en toda la Naturaleza: ellos habian visto,
por ejemplo, que para la reproducción de todo cuanto tiene vida era necesario el con-
curso de los dos sexos, hembra y varón; ellos estaban ciertos de esta verdad incontro-
vertible, que del polvo de los detritus de las plantas, nacen otras, y que éstas siempre
están alegrando los campos y los valles: ellos sabían muy bien que la vida tiene su
fuente inagotable en los despojos de la muerte: que las tinieblas y la luz son necesa-
rias para el descanso y el trabajo: por tanto, esta Dualidad que existe en todos tiem-
pos y lugares, ha sido la base para explicarse la Creación, y concibieron al Ser Invi-
sible dividido en dos, en hembra y varón; lo concibieron como un Ser Andrógino para
que de su unión la más santa resultara el Universo.

Allí está la cosmogonía de la India, la más antigua de todas: ella está basada en la
Dualidad, el Yoni-Linguam, de cuya unión misteriosa ha nacido el primer Hermafro-
dita Brahmá y el Universo como una emanación de él: la de los egipcios, es una va-
* ríante de la primera: el símbolo que ellos adoptaron fué la flor de Lotus, porque esta
flor sagrada «encierra en su cáliz los misterios de Isis y Osiris,» dualidad que ha produ-
cido todo lo que admiramos en el cielo y en la tierra: la de los persas, basada en el fue-
go, el que para ellos, era el órgano universal de la Divinidad, y ese fuego era á la vez
macho y hembra, era Mitra y Mitras, era Hermafrodita, y de su consorcio vinieron los
cielos y la tierra: la de los griegos y romanos tenia la misma base; en la Mitología de

64

346 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

ambos pueblos hace gran papel la Pallas- Athené; esa Dualidad fué, según aquellos
pueblos, la que dio origen á todo cuanto existe; por último, los aztecas han partido de
los mismos principios; la Dualidad existe en la Mitología que les era propia, Ometeu-
tli, Omeyocax, Cihuaoquichnepaniuhca, el concurso de este Hermafroditaha-dado co-
mo producto al Dios Tonacateutli: dirijamos la vista al 2.° símbolo de nuestra lámina,
y veremos sobre la nariz del Dios dos veces criador, Omeyocax, el famoso yoni; por
esta razón los sacerdotes del Anáhuac le dieron el otro nombre más significativo, Cihaao-
qiáclinepaniuhca, varón y hembra á la vez, para que de su unión nepaniztli resultara
el Universo; y estas tres personalidades han formado la Trimurti de todas las Naciones.

Lo repetimos: los fenómenos reales y los aparentes han sido los puntos de apoyo sobre
los que se han levantado las columnas del gran edificio de las Cosmogonías de todas las
Naciones que habían ya entrado en la carrera de la civilización: las ideas consignadas en
cada una de aquellas han sido de muchísima utilidad para la nueva ciencia; pero el respe-
to y veneración por las ideas antiguas ha causado muchos males, han retardado al me-
nos los avances en la vía de los progresos humanos: en todas esas cosmogonías, la tierra
era el centro del Universo: era fija, no tenia movimiento propio, y cuando Galileo
pronunció aquellas palabras de eterna memoria, «y sin embargo ella se mueve, » los hom-
bres de aquella época quedaron aterrados al escuchar tales palabras, al ver tanta osadía
del hombre que por primera vez venia á romper todas las creencias del Mundo antiguo:
este hombre audaz, con sus nuevas doctrinas venia á echar por tierra todas las demás
creencias anexas á la primera: la fijeza, la inamovilidad de las estrellas desaparecia
como por encanto; los cielos caían por tierra; las aguas celestes, las cataratas que oca-
sionaban los diluvios, quedaban reducidas á una ilusión que huía tristemente ante la rea-
lidad maravillosa: todas estas ilusiones, todas estas creencias, basadas en el engaño de
los sentidos, han desaparecido desde el momento feliz en que los instrumentos ópticos
han venido como" auxilios poderosos para aumentar el poder de nuestra vista y demás
sentidos: por medio de aquellos hemos roto muchos velos, los que tanto tiempo habian
cubierto lo que estaba detrás de ellos: hoy sabemos que el espacio es infinito, que las
estrellas son unos soles' tan brillantes como el nuestro, que cada uno de ellos arrastra
consigo los mundos que anima con su calor y su luz: sabemos cuáles son los elementos
de que están formados esos soles; que á pesar de la incandescencia de sus gases tienen su
movimiento de rotación y de traslación, y así de los demás conocimientos; pero todos
estos adelantos de la humanidad han partido de aquellas ideas de los antiguos que ha-
bian elaborado con tanto afán, por medio de las observaciones que estaban á su alcan-
ce: esos hombres de la antigüedad habian cubierto sus ideas con el ropaje del misterio;
los hombres de la actualidad, han echado á un lado ese ropaje misterioso, se han apro-
vechado de las verdades que estaban envueltas en él, y en lugar de las ilusiones han
sustituido otras muchas verdades que reunidas con las anteriores, constituyen el caudal
de nuestra ciencia moderna, la gloria de nuestro siglo.

Otras de las palabras que introdujo Pedro de los Rios al dar una explicación de estos
símbolos, son Cijmctonaliy Xwneo; la segunda ha sido estropeada de un modo lastimo-
so, porque no solo adulteró la ortografía, sino que suprimió sílabas: en otros manuscri-
tos originales, como en la Historia de Cuauhtitlan, que comenzamos á publicar en este
número, vemos la palabra completa: es Oxomoco: estas dos palabras hacen un gran
papel en la Mitología azteca: en los anales que arriba mencionamos, se dice que son
unos personajes misteriosos, fundadores de los cálculos astronómicos, y que Oxomoco era

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 347

varón y Cipatonal era una hembra; otros autores dicen lo contrario respecto á los sexos:
Fray Pedro de los Rios en su explicación del segundo símbolo de nuestra 1? lám., di-
ce, fundado en el dicho de los ancianos, queOmeyocax por solo su palabra crió á estas
dos personas; pero ni del Rio ni persona alguna han dado una explicación de estas pala-
bras: nosotros vamos á dar una: Cipactonal, es la luz solar: Oxomoco es el Océano, la
reunión de las aguas: la luz del sol, y las aguas del Océano han sido el origen de plan-
tas y animales; ellos, según los ancianos, han criado á Tonacateutli, nuestra propi;i
carne: estas ideas están de perfecto acuerdo con las de otros pueblos que se ocuparon
en otros tiempos del origen del Universo.

Omeyocax está sobre las aguas celestes, Ilhuicatl Xoxounca, «el espíritu de Dios se
movia sobre la superficie délas aguas,» «las tinieblas estaban sobre la haz del abismo »
era el cielo negro, nebuloso, Ilhuicatl Yayauhca: «Dios dijo sea la luz: y la luz fué luí-
cha: » Omeyocax, por solo su palabra hizo á Cipactonal, hizo la luz solar: el mismo Ome-
yocax por solo su palabra hizo las aguas del Océano, Océano superior y Océano inferior,
Ilhuicatl Xoxouhca é Ilhuicatl Tlalocipan Metztli, separó las «aguas de las aguas,» \
quedaron hechos los cielos y la tierra.

El desarrollo que hemos dado á las ideas contenidas en las dos primeras láminas del
Códice Vaticano, y esto sin apartarnos de lo que nos representan los símbolos mismos, es
suficiente para refutar las expresiones tan desfavorables de Fray Pedro de los Rios que
dice en su introducción: que la raza Nahoa era «muy bárbara y de una inteligencia muy
inferior:» no, ciertamente; ella habia llegado á un grado de cultura tal, que puede soste-
ner un paralelo con la cultura de los antiguos pueblos civilizados del viejo Mundo.

II

RITUAL FUNERARIO.

Los hombres que fueron capaces de perpetuar por medio de símbolos tan sencillos,
pero llenos de vida y significación: los hombres que con esos símbolos han perpetuado
concepciones, pensamientos de tal grandeza como los de Manu, como los de Moisés y
demás autores de Cosmogonías, fueron también capaces de trasmitirnos por el mismo
simbolismo, las ideas morales que ellos habian adquirido respecto al espíritu que nos
anima: ellos, como unos verdaderos filósofos, veían la vida bajo su verdadero punto de
vista, y decian: «Nosotros no tenemos vida permanente en este Mundo, y brevemenie
como quien se calienta al sol es nuestra vida,» y después de muertos tenemos que re-
cibir la recompensa correspondiente á la vida que llevamos durante nuestro paso por
esta tierra: estas ideas están referidas por medio de los símbolos que van á continuación
de aquellos del Ilhuicatl Tlalocipan mei \ztli y Tlacltipac.

Los hemos ordenado con las palabras que los designan, como se puede ver en la pági-
na 342: vamos á dar á esas palabras un sentido. El primer símbolo designa dos mon-
tañas que se chocan y se apartan; entre las montañas vemos una figura humana; debajo
de las dos montañas hay otra coronada por copos de nieve; debajo de ésta encontramos
el símbolo muy significativo, los torbellinos que llevan consigo las aguas y las nieves;

348 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

de este lugar nos pasamos al lugar donde las gentes son asaeteadas, á la piedra car-
mesí, al paso difícil de las aguas, á la habitación de los muertos, y en donde hay hu-
mos, y agua; al cielo donde reina Tlaloc, donde existen las nubes y la Luna, y por úl-
timo, llegamos á la mansión del regocijo.

Hemos dispuesto los símbolos y sus significaciones enteramente de acuerdo con las
que hallamos en el Apéndice al Libro 3.° del P. Sahagun, en el que se trata «De los
que iban al Infierno y sus Obsequias.»

Este Autor es uno de los más antiguos historiadores, y él recogió con mucho esme-
ro las tradiciones de nuestros antepasados; y podemos asegurar, que lo contenido en ese
Apéndice, es la traducción de los símbolos de la segunda parte de las láminas del Códi-
ce Vaticano.

Muerta una persona, los ancianos venian á la casa mortuoria, y con gran respeto se
dirigian al cadáver, pronunciaban una alocución, refiriéndose á las penas de esta vida,
á la última morada adonde habian ido los antepasados; adonde pronto se seguirían ellos
mismos, y entre cuyas frases estábala sentencia que arriba hemos indicado.

Luego se dirigian á los deudos del finado con palabras suaves y cariñosas: su discur-
so era sentido, sembrado de máximas filosóficas y sentimentales; les decian: «¿Qué po-
demos oponer nosotros á lo que Dios hace?» «¿Quién puede hacer que una hora ó un
dia sea alargado á nuestra vida presente en este Mundo?» Así lo quiso nuestro Señor.»

Concluidas estas alocuciones, los ancianos y sus ayudantes disponian las mantas, los
papeles bien aderezados, los que del todo eran necesarios para el viaje del que se habia
despedido para siempre de este Mundo: disponian los miembros del cadáver para envol-
verlos con papeles embetunados y aromatizados, lo cubrían con las mantas, lo ataban
fuertemente; así dispuesto, derramaban sobre su cabeza un poco de agua, y pronuncia-
ban estas palabras: «Esta es el agua de que gozasteis viviendo en el Mundo: » al mismo
tiempo colocaban entre los pliegues de las mortajas un vaso de agua, y le decian: «Veis
aquí con qué habéis de caminar.» A su frente colocaban seis hileras de papeles, las
que tenian uso determinado, para que el espíritu del finado pudiera vencer todos los
obstáculos que se le oponian en su prolongado viaje, y poder presentarse ante el Señor
de aquellos lugares tenebrosos destinados para cierta clase de muertos: los ancianos sa-
cerdotes cuidaban de indicar al espíritu del que iba á partir, el uso de cada uno de aque-
llos papeles: el 1.° era para que pudiera pasar «las dos Montañas que están encontrán-
dose una con otra: » Tepetl Monanamictia; el símbolo son las dos montañas coronadas
por cuchillos de sacrificio: entre ellas está una forma humana en actitud de hacer gran-
des esfuerzos para separarlas, lo que indica, según su modo de ver, que para pasar las
almas tenian la necesidad de hacer grandes esfuerzos y sacrificios; los papeles eran tam-
bién un auxilio poderoso para conseguir ese objeto; el 2.° le servia para pasar «el camino
donde está una culebra guardándolo: » éste lo debe referirse á Itzetepetl; la Montaña de
frío, es el 2.° símbolo que está coronado por los copos de nieve: la culebra pudiera ser
la figura que está á la base de la montaña: el 3.° debia servirle para pasar donde está la
lagartija verde que se llama Xochitonal; no existe el símbolo: el 4.° le debia servir para
pasar «ocho páramos; » no existe el símbolo; pero muy bien pudiera ser el espacio que hay
entre montaña y montañas, puesto que páramo es un campo desierto, expuesto á todos
vientos y sumamente frió: el 5.° era para que pudiera pasar «ocho collados;» tampoco
existe el símbolo; pero podemos observar, que las mismas montañas que vemos represen-
tadas en nuestro ritual pueden hacer las veces de los collados: el 6.° era, por último, para

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 349

que pudiera pasar el «viento de las navajas: » aquí tenemos el símbolo: él por sí mismo-
nos dice todas las ideas que los sacerdotes quisieron significar; es la figura de un torbellino
que lleva consigo los copos de nieve; éstos llenos de puntas para indicar que el frió es tan
penetrante como las puntas que se introducen en las carnes: el color amarillo de las espi-
rales indica que los rayos eran frecuentes: y la palabra que se le dio á este símbolo, lo di-
ce todo de una manera clara: itzeécaya, la que significa vientos con aguaceros y con nie-
ve: las nieves tempestuosas siempre están cargadas de electricidad.

En esta ceremonia era indispensable sacrificar un perro: éste era el que pasaba el espí-
ritu de su amo, cuando llegaba á las riberas de un gran rio: ambos cadáveres, junto con
sus papeles, sus teas, sus cañas de perfumes, eran llevados «al lugar donde eran asaetea-
das las gentes.» Temiminaloya: el símbolo es una persona que lleva en su cuerpo tres
saetas: el color del cuerpo es rojo, lo que indica que todo era entregado á las llamas devo-
radoras. Durante la combustión, los ancianos cantaban un de Pro fundís, y al mismo
tiempo lanzaban al cadáver algunas flechas: después de la combustión, recogian los hue-
sos y cenizas, los colocaban en un vaso cinerario, y derramaban agua sobre aquellos res-
tos, pronunciando estas palabras: «Lávese el difunto: » en las cenizas para los nobles po-
nian una piedra preciosa, el Chalchihuitl; para gente pobre otra piedra de menos valor,
un Texoococtlá, una piedra carmesí, una obsidiana roja, la que es cortante; esta piedra
representaba el corazón del que moria: el símbolo es un corazón y un lechichi, el perro;
ambos objetos tienen el color rojo, lo que nos indica que fueron sometidos á las flamas de
la 7wguera. De los esclavos que poseían las gentes nobles, veinte eran sacrificados y
quemados en otro lugar; pero al mismo tiempo que su amo: éstos debian servirle «en el
lugar de los muertos, » como le habian servido durante la vida terrestre.

Cumplidos todos los preceptos según la ley, seguian los banquetes funerarios: á los
80 dias después de la muerte incineraban una parte de los objetos de uso que habian
dejado los que habian partido al Reino de Mictlanteutli por espacio de cuatro años; al ca-
bo de cada uno de ellos, iban quemando el resto de aquellos despojos del finado, y se
repetian los banquetes funerarios: pasados estos cuatro años, el alma se dirigía hacia el
temible rio, llamado Chicunahuapa, las nueve aguas, y «cuyo paso era difícil.» Apa-
nuiayo es el nombre dado al símbolo que representa ese rio «muy ancho:» fijemos la
vista en dicho símbolo, veremos allí las ondas que van formando las corrientes de agua;
veremos grandes gasterópodos ó caracoles, é igualmente á un techiche que va pasando
las aguas del rio de los infiernos.

Después de aquel tránsito difícil de las aguas, á favor del perro fiel, el alma se pre-
sentaba ante el Señor del Infierno llamado Mictlanteutli; le presentaba los papeles, los
perfumes, y las teas que los sacerdotes le habian entregado: recibidas estas cosas por
aquel Señor que reinaba en las tinieblas, entraba á su última morada. «Al lugar y ha-
bitación de los muertos, donde habia humos, agua y los espíritus:» el símbolo es muy
significativo, es negro por los densos humos; poch, contiene el color verde que signifi-
ca el agua á, sin la desinencia ti, por estar en composición: vemos el rojo, signo del
fuego; un cuerpo informe, y del vértice de su cabeza brota una línea curva y colorida
que representa el espíritu de-: todas estas ideas están bien representadas en la palabra
con la que se designa este último símbolo, Izmictlan-á-poch-cal-6c-ca: este era el des-
tino de todas las personas que morian de enfermedades naturales, por decirlo así.

Los que morian por la acción de la electricidad desprendida de las nubes, los que mo-
rian ahogados y por enfermedades contagiosas, eran depuestos en el seno de la madre

65

350 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

tierra, sin que precediera la combustión: las mismas ceremonias, con ligeras variacio-
nes: les cubrían el rostro con las pequeñas semillas del Ckenopodium, Bono Enricus
Cuahtzontli: los vestían con sus correspondientes papeles; los de la frente eran de color
azul: en la mano les colocaban una vara: así dispuestos, los sepultaban, y después del
paso difícil de las aguas, sus almas se dirigían al lugar destinado para ellos, al Paraíso
terrenal «que se llamaba Tlalocan:» el símbolo de este lugar es el 13 de la 1? lámina,
Ilhuicatl Tlalocipanmetztli; — el cielo azul en donde reinan las nubes tlalokes, el impe-
rio de nuestra atmósfera de el espíritu de la tierra tlali, espíritu ó viento que obra sobre
la luna ipan Metztli: allí, según las creencias de nuestros antepasados, era el lugar
donde reinaba una eterna primavera, «siempre habia mazorcas de maíz verdes, calaba-
zas, ramitos del Chenojjodium, axi verde (bledos), tomate, frijoles verdes en vaina, y
flores,» y por consiguiente allí se disfrutaba de eternos «regocijos y refrigerios:» en el
mismo símbolo, detrás del signo del viento, percibimos un pequeño círculo, el que, á
nuestro juicio representa las semillas de la planta mencionada.

El rayo era el mensajero del Dios Tlaloc: los que morían por esta causa, se consi-
deraban como hijos predilectos de aquel poderoso Dios que mandaba las nubes, los ra-
yos y las tempestades: los que morían en el agua se iban al lugar de las delicias, porque
ellos eran amados por Chalchihuitlicué, la esposa querida de Tlaloc: los que morían
por causa de enfermedades como la lepra, las bubas y otras, iban, lo mismo que los
anteriores, al reino de los placeres. No encontramos una razón clara para que estas per-
sonas fuesen á participar la gloria de Tlaloc, á no ser, como lo sospechamos, porque
ellos eran la expresión viva, por decirlo así, de la putrefacción, y la putrefacción es la
que suministra los alimentos necesarios para el desarrollo de las plantas; sus cadáve-
res en el seno de la tierra, llevando consigo el germen de una rápida descomposición,
en unos cuantos dias daban los últimos productos de esa descomposición, que como sa-
bemos son, el ácido carbónico, el amoniaco y el agua, compuestos que se asimilan to-
das las plantas, y crecen lozanas produciendo flores de exquisito aroma, y frutos deli-
ciosos: las semillas que colocaban sobre sus rostros, eran el signo evidente de la multi-
plicación y producción: la vara que les ponian en la mano es para nosotros otra prueba
de que realmente estos eran los conceptos, las ideas alegóricas de nuestros antepasados.
Este paraíso, este Tlalocan, era, como hemos dicho, el segundo lagar para los
muertos.

Los que morían en las batallas, los que eran sacrificados por sus enemigos porque
habían caido prisioneros, todos ellos eran unos mártires que habían conquistado la co-
rona de la gloria: pero estos mártires durante cuatro años vivian, digámoslo así, en
un campo, en un «llano,» y todos los dias, al presentarse el sol por el Oriente para
desterrar las tinieblas, lo saludaban con voces de alegría: durante esos cuatro años,
ellos recibían las ofrendas que los vivos les ofrecían en los banquetes funerarios; y ter-
minado este tiempo, llegaban al lugar del contento, Pácaloya, que era el mismo cielo
en donde transitaba el Sol: allí «habia arboledas y bosques de diversos árboles,» y como
era natural, aquel lugar era el más delicioso, puesto que era la mansión del padre de la
Luz: las almas de todos esos mártires, se trasformaban «en aves de rica pluma y de co-
lor, y andaban chupando flores, así en el cielo como en este Mundo.» El sol. era tercero
y último lugar de los que morían.

Lo que hasta aquí hemos referido respecto al ritual funerario de los Aztecas, no es
otra cosa que una amplificación del que nos ha presentado el Padre Sahagun; y lo que

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 351

arrojan de sí los símbolos y las palabras naguas que nos ha trasmitido el Códice Vatica-
no, nos resta ahora que hacer algunas reflexiones del estado moral de los pueblos del
Anáhuac, cuando llegaron los extinguidores de una civilización que se desarrollaba por
sí misma con sus propios elementos, y que con el auxilio poderoso del tiempo, se ha-
bría elevado á una altura como la de otros pueblos que con justa razón se llaman civi-
lizados.

Hagamos una comparación con las costumbres de otros pueblos, acerca de este asun-
to, lleno de interés, en verdad, para la ethnograíía de las naciones.

En el ritual funerario de los Brahmas, existen las siguientes prescripciones respecto
á los muertos:

«Que después de muertos el Brahma y el Shatria, y declarados justos por el consejo
de los Ancianos, que sean sumergidos en un baño de perfumes, que sean cubiertos por
materias conservatrices, y sean depuestos en sus nichos en donde Yama los vendrá á
buscar en el dia de la gran disolución de todas las cosas al fin del dia de Brahma.»

«Que el cuerpo de un Vaysia, después de muerto, sea rociado con el agua lustral,
acostado en un lecho de madera y de Yerbas consagradas, y que sea quemado.»
«Que el Sudrasea enterrado.»

En el ritual funerario de los aztecas se encuentran las mismas prescripciones.
Los pontífices, los reyes, eran embalsamados y colocados en sus criptas; esto no lo in-
dican ni el Apéndice del Libro 3.° de Sahagun, ni los geroglíficos de los que nos hemos
ocupado; pero las historias como la de Gamboa y otras, lo dicen expresamente.

Los que morian de las enfermedades comunes, eran cubiertos con papeles sumergidos
en resinas y perfumes; le echaban sobre la cabeza el agua lustral, y los quemaban.

Los que morian por el rayo, y los que morian de enfermedades contagiosas, los en-
terraban.

El estudio de la filología, y el de las costumbres religiosas y civiles, son los mejores
criterios para resolver la cuestión de la unidad de las razas: nosotros procuramos hacer
el estudio comparativo de las lenguas y costumbres de los Indios orientales y occidenta-
les, y ambos estudios nos conducen al mismo resultado, la unidad de esos pueblos tan
distantes.

Todos los pueblos se han imaginado unos lugares á los que debian ir las almas de los
que morian: los judíos, antes del cristianismo, tenían un lugar adonde iban los muertos
á reunirse con sus antepasados, á una caverna sombría, al shéol: el cristianismo ha
conservado ese shéol; es el Limbo adonde van los niños sin bautismo, en donde estaban
los patriarcas que Cristo fué á sacar para llevárselos al paraíso.

Los griegos tenían su Ades, los romanos su Orchiis; y seria largo enumerar tantos
y tantos otros pueblos; pero también tenían otros lugares para cierta clase de muertos,
y eran lugares de delicias, eran paraísos que presentaban á las almas deleites sin cuen-
to; y debemos hacer notar, que estas ideas estaban modeladas, como era natural, en las
delicias que se pueden disfrutar sobre esta tierra.

Los Aztecas, lo mismo que los pueblos de la antigüedad, destinaban para los muertos
tres clases de lugares; el Metían, lugar oscuro donde habia humos, agua y los espíri-
tus: el paraíso terrenal, Tlalocan, y la región del sol: mansión espléndida que estaba
reservada para los hombres de valor, los guerreros que morian por su padre el Sol, el
papá loyan: estas ideas constituyen un eslabón para unir entre sí los dos continentes.
En toda la faz de la tierra, han existido y existen los banquetes funerarios; por tan-

352 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

to, entre los Aztecas también existían como lo indica su ritual funerario: esta costumbre
universal está basada en la idea que han tenido los primeros hombres, de que el espíri-
tu ó fantasma era un ser aéreo, pero material; por consiguiente, sujeto á todas las nece-
sidades que experimentaba en este Mundo: de ahí vienen esos banquetes, esas ofrendas
que se hacen en ciertas épocas del año; costumbre que se ha ido modificando con los
adelantos, con la cultura de los pueblos, pero que ha sobrevivido y persistirá todavía
por mucho tiempo: de ahí viene que cuando recorremos la historia de los pueblos res-
pecto á este punto, encontramos prescrita como una ley, las ofrendas en memoria de
los muertos. Al principio creían que los espíritus venian á comer, á devorar lo que les
ponian; más avanzados en las ideas, creían que solo se alimentaban de las partes vo-
látiles que se desprendían de las ofrendas: consecuentes con esos principios, de que los
espíritus estaban sujetos á las mismas necesidades que durante la vida, les ponian en
los sepulcros los vasos y utensilios los más indispensables: esos vasos entre los griegos
se llamaban lekvthoi: los grandes personajes llevaban consigo sus caballos y esclavos,
los que eran enterrados ó quemados junto con sus amos para que continuasen prestán-
doles sus servicios en la otra vida. Los Aztecas tenian todas estas costumbres, y, cosa no-
table, los griegos vestían sus muertos con una túnica blanca, para que no tuviesen frió,
decían ellos, en su viaje á los infiernos: los aztecas entregaban al cadáver ciertos paque-
tes de papeles para que pudiera pasar los páramos y el viento de los torbellinos, donde
había mucha nieve que penetraba hasta los huesos: aquí encontramos otro punto de con-
tacto entre los mexicanos y los griegos; para estos, el que moria por la acción del rayo,
su cadáver era sagrado, y era sepultado en el mismo lugar donde habia sido herido:
para los Aztecas, estos hombres afortunados eran dignos de habitar en la mansión délas
delicias, en el reino de Tlaloc. Tlaloc y Júpiter es la misma Divinidad; ambos dirigían
y manejaban los rayos y los truenos.

Los griegos y romanos tenian cinco ríos infernales que estaban antes de Ades: el
barquero era el que conducía las almas de los que habían muerto, y por esta razón co-
locaban en la boca del cadáver una moneda: era la paga para que los pasara de aque-
llos ríos, uno de los que se llamaba el rio del dolor Acheron,

Los Aztecas tenian nueve ríos, cuyo p as v era difícil; y para vencer ese obstáculo,
era sacrificado y quemado el fiel techichi; para que su espíritu fuera el que pasara el
alma de su amo.

El desarrollo de las ideas morales en todos los pueblos de la tierra, ha sido lento co-
mo todo lo que depende del hombre; así es que, nuestros antepasados luchaban con
grandes obstáculos en la carrera de su propia civilización; lo mismo que ha sucedido á
las demás naciones; y como se puede ver en lo que hemos descrito y condensado en este
corto artículo, ellos habían llegado á un punto que pudiéramos llamar intermediario
entre las ideas de una civilización bárbara y la más adelantada, aquella de los castigos
según las buenas ó malas acciones durante la vida terrestre; ellos ya aceptaban la tras-
migración de las almas, porque álos que habian obrado mal, los hacian pasar á cuer-
pos de insectos y viles animales; á los guerreros los hacian pasar á los cuerpos de las
aves más preciosas, como son los colibrís; y de la trasmigración al establecimiento de
las penas y castigos no hay más que un paso: sus ideas eran politeístas; pero ya comen-
zaba á predominar la idea monoteísta; en sus pláticas, en todos sus discursos, campea-
ba la idea de un Ser invisible, de aquel Ser por el cual vivimos: Tloqueij^ahiemoani: y
el rey-filósofo, Netzahualcóyotl, habia erigido un templo para el Ser incógnito; é inten-

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ANALES DEL MUSEO NACIONAL

:353

tó abolir los sacrificios, de modo, que poco tiempo faltaba para que estallara una revolu-
ción en la que Tloque, como Jehová, á todos los Dioses, y él solo imperara como único
Señor; pero Cortés apareció, y con su nuevo Dios, y con su séquito de santos inter-
rumpió los avances del primero, y los hijos del Anáhuac han quedado sin sus Dioses,
sin el orden moral que ellos habían establecido, y hoy son unos parias entregados á
una grosera idolatría, medio cristiana, medio azteco-pagana.

Con el tiempo, esperamos que los gobiernos comprendan bien sus intereses, y hagan
un esfuerzo para sacar de ese marasmo en que han caído las razas indígenas, y las levan-
ten, para que, marchando juntamente con las razas mixtas por las vías del progreso, ellas
también participen de los goces de la civilización de nuestro siglo, fuente universal de
la felicidad de las Naciones.

LJL 1*1

^ DEL SOL

SEGUNDO ESTUDIO.

I

UANDO, en el año de 1876, di á la estampa la segunda edición de mi En-
sayo arqueológico sobre la piedra hasta entonces conocida con el nom-
bre de Calendario azteca, tuve la satisfacción de que mi sistema fuese
adoptado por algunos sabios europeos muy competentes en la materia.
Entre ellos, el arqueólogo alemán D. Ph. Valentini, áquiennuestro cón-
sul en N. York, mi buen amigo el Sr. Dr. D. Juan Navarro, había da-
do un ejemplar de mi estudio, creyó muy aceptable mi nueva interpre-
tación, y me escribió desde luego, poniéndose en relaciones conmigo, y haciéndome
diversas preguntas sobre los puntos que no creía claros en mi Ensayo. Seguida nuestra
correspondencia, en carta de 26 de Octubre del año de 1877, me puso las siguien-
tes líneas: « Acabo de escribir una diminuta refutación de la teoría de Gama, y pro-
cederé ahora á la descripción é interpretación de la piedra misma.» En esta carta
tuvo la bondad el Sr. Valentini de consultarme cinco puntos importantes sobre la expli-
cación de la piedra, haciéndome después otras varias consultas. Esperaba yo ansioso el
resultado de sus estudios, para ver si confirmaban ó contrariábanlos míos, cuando por
fin me envió su Discurso, pronunciado en el Salón Republicano de Nueva York el 30

66

354 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

de Abril de 1878, y tuve el gusto de ver que un sabio tan distinguido había seguido las
ideas manifestadas en mi Ensayo, y las que en mis cartas le había comunicado; pues
aun cuando en algunas ligeras innovaciones por él introducidas disentimos, en la cali-
dad del monumento y en el modo de leerlo ha estado del todo conforme conmigo. Esta
conformidad ha parecido á los sabios que á estos estudios se dedican, prueba bastante
de la verdad de la interpretación, como lo manifiesta el Sr. S. F. Haven, Chairman,
en la introducción á la publicación inglesa del Discurso hecha por el Sr. Stephen Salis-
bury, Jr.

No debo pasar adelante sin manifestar mi agradecimiento por sus benévolas frases,
al Sr. S. F. Haven, como al Sr. Valentini por las nuevas notas en que de mí se ocupa
en la referida versión. Igual deber tengo para con los redactores del periódico The
Nation, de Nueva York, por sus artículos de 8 de Agosto y 19 de Setiembre del año
próximo pasado, y en general, para las diversas sociedades científicas é instruidos ar-
queólogos de Europa y América, que han aceptado mis ideas, y elogiado mi trabajo con
una verdadera benevolencia.

Cumple, pues, á mi deber, agregar nuevas pruebas á las ya por mí emitidas, ya que
la suerte las ha puesto en mis manos, y ya que éste será un medio de probar mi grati-
tud al Sr. Valentini y á los demás arqueólogos que han seguido mi sistema.

ii

La primera prueba de los errores de Gama estaba demostrada con el nombre é his-
toria de la piedra misma. A este respecto dice el Sr. Valentini en la nota de la página
12 (The mexican calendar stone — Wincester: Press of Charles Hamilton. 1879): «El
Sr. D. Alfredo Chavero, del Liceo Hidalgo, en un folleto escrito sobre la piedra del
Calendario, tiene el mérito de haber descubierto el primero, este interesante hecho.»
Agrega el Sr. Valentini, que este hecho que yo apoyé en la Historia del Padre Duran, lo
estaba también por la crónica de Tezozomoc: idea exacta que me había comunicado des-
de sus primeras cartas, y á lo cual le había yo contestado, que ambos historiadores, así
como el Padre Acosta, habían tomado sus relaciones de una misma fuente,, que era un
Códice de mi propiedad, entonces todavía inédito, y hoy ya publicado en la Biblioteca
del Sr. Vigil con el nombre de Códice Ramírez, que le puse en memoria de nuestro sa-
bio arqueólogo el Sr. D. José Fernando Ramírez.

Después de la demostración de que tal piedra no podía ser el calendario imaginado
por Gama, ya por su nombre, ya por su historia, ya por su misma posición horizontal;
y que no era otra cosa que un monumento votivo al sol, sobre el cual se verificaban
sacrificios, tanto el Sr. Valentini como yo nos ocupamos de la descripción de la figura
central, el Nahid 01 Un, que encierra las épocas cosmogónicas de los nahoas.

Antes de pasar adelante, quiero desvanecer á tiempo un error que va extendiéndose
por causa de la ignorancia de los fabricantes de copias en yeso de nuestra piedra. La
exactitud de las copias de monumentos de esta clase, es de importancia suma. Ya ma-
nifesté en mi anterior estudio, cómo no se dio importancia al número de puntos y á
otros accesorios, lo que hizo inexactos los grabados y litografías hasta entonces publi-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 355

cados. Hoy la piedra esta deteriorada, especialmente en el centro. Pues bien; todos
saben que la cara central, que es la imagen del sol como astro, como globo de fuego y
luz, tiene salida hacia abajo la lengua; y en algunas de las copias de yeso, esta lengua
está sustituida por un adorno á manera de bezote. Preguntado por mí el fabricante, se
contentó con decirme que no podía la figura sacar la lengua con los dientes cerrados.
Prueba bastante sería de ese error el mismo monumento, que no está tan deteriorado
que no se vea que es lengua lo que sale de la boca del sol, el grabado de Gama que así
lo trae, y que fué hecho cuando se encontró la piedra y estaba intacta, y las diversas co-
pias y fotografías; pero para mayor abundamiento, debo decir, que en otros monumen-
tos se figura de la misma manera al sol.

Tengo una copia de una piedra que existe en Tuxpan, en el Estado de Veracruz,
la cual hice pintar en los respaldos de los icpalli en la representación de mi tragedia
Quetzalcoatl, y que representa al sol. * Pues bien; este ídolo, del cual tendré que ocu-
parme extensamente, tiene también una lengua muy bien marcada que sale de entre
los dientes, y que semeja perfectamente el rayo de sol como se figuraba geroglíficamen-
te, el iztli ó punta de obsidiana, la luz.

No cree que esté por demás notar, que en este ídolo sale la lengua debajo de cuatro
dientes cuadrados y parejos, los que tienen á cada lado dos grandes colmillos; y que de
la misma manera está el magnífico barro, que en mi concepto representa un Ocelotl,
y que fué encontrado en una excavación de las ruinas de Milla. Adorno de una urna
funeraria, según creo, me fué traído como obsequio inapreciable por mi buen amigo el
Sr. D. Francisco Meijueiro, gobernador de Oaxaca.

Entre los papeles del Sr. D. José F. Ramírez, encontré un dibujo en papel de China,
de otro monumento dedicado al sol. Los lados tienen una greca y diversos puntos, y
un adorno ó cenefa que tiene las labores ¿elpetatl, el cual termina en una especie de
cauda con los símbolos de la diosa del agua Chalchiuhllicue. Tiene á los lados diver-
sas figuras, y en tres cuadretes que están dibujados vense, en uno el símbolo atl, en
el otro un tlemaco en representación del fuego, y en el tercero un tochtli: el cuarto
debió representar el ehecatl; y los cuatro significar los cuatro soles. Pues bien; la fi-
gura superior de este dibujo es el tonatiah, y tiene como el de nuestra piedra sus ra-
yos de luz, su máscara, y su lengua que de los labios le sale.

No deben olvidarse dos pruebas más, y terminantes en mi concepto. En la misma pie-
dra, las dos caras inferiores que están frente á frente, y que, como dije en mi Ensayo, re-
presentan la dualidad Cipactli-Oxomoco, es decir, el tiempo, el dia, el mismo sol, sacan
claramente de entre sus labios dos largas lenguas. Como en esta parte la piedra está aún
intacta, no solamente en ella se observa este hecho con claridad, sino en los diversos gra-
bados, litografías y fotografías que se han publicado, y en el mismo heliotipo del Sr. Sa-
lisbury. Prueba más concluyente es la lámina 20 del Códice Vaticano, página 75 del
tomo 2o de la Colección de Kingsborough, en la cual se ve al sol como dios creador en fi-
gura varonil con los atributos de su sexo, y rodeado como el de nuestra piedra de los 20
diasdelmes; y allí el sol, como ser humano, también saca la lengua roja de entre sus
labios.

* ídolo encontrado en una excavación practicada en los terrenos de Juan Felipe, jurisdicción de Tepezun-
tla, Estado de Veracruz, y conservado en casa de Flores, en el rancho de Piedra labrada, que tomó el nom-
bre de ese ídolo.

356 ANALES DEL MUSEO NACIONAL.

Se ve, pues, que no queda duda de que al sol se le representaba sacando la lengua,
como símbolo de que él producía y daba la luz.

Con este motivo debo decir, que en el heliotipo de nuestra piedra del sol publicado en
la citada edición de Salisbury, se figuran en la lengua de la cara central siete puntos que
no existen en el monumento. Error ha sido tal vez de considerar algunos puntos que da
la fotografía al reproducir una piedra porosa y sin pulimento. Debo advertir, que tales
puntos no existen en el calco que me envió el Sr. Valentini con su Discurso adjunto á su
carta de 6 de Mayo de 1878, y que fué el que le sirvió para sus estudios. En él está tan
clara la figura de la lengua, que no me explico cómo incurrió en el error de creerla tam-
bién tentetl ó bezote guarnecido de joyas.

A este propósito agrega el Sr. Valentini: « La frente está circundada por una cinta,
está adornada con dos joyas, y en su medio un símbolo geroglífico, y si no me engaño,
el cabello está representado como unas trenzas sólidamente entretejidas: descomponga-
mos el pequeño símbolo de la frente, y hallaremos el nombre del Dios Sol, Atonatiuh.
Ved aquí este vaso con agua del cual saltan unas gotas, es el símbolo del agua, Atl en
el idioma de los antiguos mexicanos: sobre esta agua se levanta un disco á cuyo borde
se ven cuatro pequeños círculos; así simbolizaban el sol cuando querían representarlo
relacionado con otros objetos: el Sol puramente se llamaba Tonatiuh; . pero el Dios Sol
era considerado en una de sus propiedades, como destructor del mundo, y ciertamente
como destructor de la última y grande inundación, y esto se expresa especialmente, po-
niéndole un prefijo, el atl, y ambas palabras reunidas, dan esta otra, Atonatiuh: una
vez fijado el nombre, se comprende por qué el artista ha grabado en la cara los rasgos
de un anciano: las cuencas de los ojos son muy hondas; surcos profundos hay en la fren-
te y en las mejillas; la barba y las mandíbulas son flacas y descarnadas: el artista quiso
representar al Dios, no como una estrella radiante, sino como un Criador, como un
Dispensador, un Dios que divide los tiempos como el Ser más antiguo que haya existido. »*

Sin duda que mi amigo el Sr. Valentini, llevado por su imaginación, y por no tener
el monumento original á la vista, sino una fotografía, que por ser de una piedra no bien
pulida, da algunos insignificantes puntos que no existen, ha creído ver más en la cara
central de lo que hay en realidad. No hay trenzas sólidamente entretejidas,, sino la re-
presentación de un cabello fuerte y lacio, como era el de los indios. No hay tal pequeño
símbolo del agua sobre la frente; el símbolo del agua, atl, es muy conocido, y no puede
equivocarse con otro: menos existen los cuatro pequeños círculos; ni la cara figura un
anciano, ni son hondas las cuencas de los ojos que tienen de relieve las pupilas, ni hay
en la frente y mejillas surcos profundos, ni las mandíbulas y la barba son flacas y des-
carnadas, ni el sol era el dios destructor, niel Atonatiuh fué la última edad cosmogóni-
ca, sino la primera.

No hay que ver en las cosas más de lo que hay, si el objeto de la ciencia es la inves-
tigación de la verdad: la imaginación lucirá menos, pero la historia ganará más.

Lo único que hay en la cara central, es un rostro fuertemente acentuado y varonil,
que en la piedra de Tepezuntla llega á ser de aspecto feroz; una cara que saca de entre
sus dientes la lengua como despidiendo la luz, adornada con una gargantilla, aretes, y
joyas en la frente. No hay más.

* La versión castellana de ésto, se puede ver en los Anales del Museo, pág. 233.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 357

Lo que el Sr. Yalentini cree arrugas es la máscara del dios. En cuanto al símbolo del
adorno de la frente, examinando atentamente la piedra original, me he convencido de
que es una caña acatl, que se percibe todavía distintamente; de manera que con los dos
puntos que tiene á los lados, dice orne acatl, año en que se encendía el fuego nuevo, y
por lo tanto verdadero principio del ciclo mexicano.

m

Antes de ocuparnos de los cuadretes que rodean la figura central, examinemos las dos
figuras circulares que entre ellos están. Ya había yo dicho en mi Ensayo que no eran pa-
ra mí dientes de Tlaloc, sino garras bien determinadas: hoy mi presunción está plena-
mente confirmada por la piedra de Tepezuntla, que tanto en los brazos como en las pier-
nas del Tonatiuh, tiene garras con sus cinco dedos y con uñas largas, las primeras como
manos de hombre, y las segundas como pies de águila.

Aquí llamaré la atención sobre esta piedra, manifestando que la cara del dios tiene un
riquísimo collar representando joyas y plumas; que los adornos de sus orejas, muy lar-
gos y de gusto exquisito, figuran también plumas y joyas, así como dos grandes discos
de oro; que sobre la frente tiene grandioso tocado, compuesto de una diadema con cinco
astros, acaso los cinco soles, de la cual se desprenden en abanico veintidós ráfagas, y en
el centro un rayo de luz mayor que las ráfagas.

Hay que advertir, que parece que el dios tiene la máscara sagrada, y que un gran be-
zote le atraviesa las narices, lo que confirma que el rayo que le sale de la boca es la len-
gua; y que para mayor abundamiento, el escultor pone á continuación del rayo, una figu-
ra de lengua de culebra como la que se pinta á Quetzalcoatl.

El dios está en actitud de bajar hacia la tierra á darle vida y luz; tiene una cintura de
llamas, una cauda de astros, de que hablaremos después, así como de las pulseras de sus
brazos y adornos de las piernas.

Ocupémonos ahora de los cuadretes de la figura central de nuestra piedra de México,
que, como dije en mi Ensayo, representan los soles.

IV

En la lámina adjunta se verá el documento auténtico que tenemos sobre los soles ó
épocas de los nahoas. Entre las pinturas mexicanas que se conservan en las bibliotecas
de Europa, es una de las principales y más importantes, la conocida con el nombre de
Códice Vaticano, llamada así por pertenecer á la magnífica librería del suntuoso pala-
cio de los papas. Se registra allí bajo el número 3738. Por las investigaciones que so-
bre él he hecho, habiéndolo tenido en mis manos en la citada biblioteca, se viene en co-

67

358 ANALES DEL MUSEO NACIONAL.

nocimiento de que es una copia hecha en papel europeo, y probablemente en Roma, el
año de 1556 por el dominicano fray Pedro de los Ríos. Y ni siquiera es una copia di-
recta del original azteca, sino que, en la parte histórica por lo menos, lo es de otro có-
dice conocido con el nombre de Telleriano-Remense, que á su vez es también copia
en papel europeo, aunque muy auténtica, de alguna historia original. Es, ademas el
Códice Vaticano la reunión disímbola de copias de diferentes pinturas, siendo la pri-
mera de sus partes, que de la teogonia nahoa se ocupa, traslado tal vez del Teoamox-
tli tolteca. Pero á pesar de ser una copia, es el Códdice Vaticano, en su primera parte,
la pintura geroglífica de más interés que he conocido, pues es el único tratado de teo-
gonia nahoa que nos queda, siendo, en mi opinión, muy superior al Códex Borgiano
que, aunque original, se ocupa solamente de una parte determinada de las creencias de
nuestros antiguos pueblos.

La lámina adjunta, en sus cuatro partes, es la reproducción de las pinturas números
7, 8, 9 y 10 del Códice Vaticano, y representa los cuatro soles ó épocas cosmogóni-
cas de los nahoas. Antes de hacer aquí su explicación, debo asentar la proposición que
varias veces he sostenido, de que la religión y la civilización nahoas fueron autóctonas,
y no recibieron en su origen ninguna influencia de los mitos asiáticos; de manera que
andan equivocados los que quieren traerlas, ya de la India, ya del Egipto, ya de la
China. El budismo introducido por Vuotan, uno de los Budas, y base de la civilización
palencana, aunque tiene de antigüedad en nuestros pueblos del Sur 1200 años antes de
la Era cristiana, es anterior á la civilización de los pueblos nahoas del Norte, y no la
alcanzó en su influencia. El cristianismo traído por Quetzalcoatl, fué de época muy pos-
terior, ya en el reino de los toltecas. Básteme repetir lo que ya en otra parte tengo di-
cho: la base de las religiones del Viejo Continente ha sido la trinidad, mientras que en
la nahoa lo es la dualidad. Si, como veremos a elante, en algunos casos encontramos
grandes analogías, que aun al mismo Humboldt han hecho incurrir en error, procura-
ré explicarlas por razones que han influido de un modo general sobre toda la humani-
dad. Así demostraré la equivocación de las dos escuelas antagonistas: la escuela antigua
que traía la civilización del Viejo Mundo al Nuevo; y la iniciada por el abate Brasseur
de Bourbourg, que la lleva de América al Antiguo Continente. Dejemos su verdad á
las cosas: cada mundo ha tenido su civilización propia; y en las diferentes ocasiones
que se pusieron en contacto, apareció necesariamente la influencia de ambas.

Debo también ya, al ir á explicar los geroglíficos de los cuatro soles, desvanecer el
error del Sr. Valentini, quien sostiene que los mexicanos no conocieron más escritura
que la ideográfica, muy expresiva como él dice.

Basta leer el magnífico estudio que sobre la escritura mexicana ha publicado mi
maestro el Sr. Orozco y Berra* para convencerse de lo contrario. Yo no solamente sos-
tendré, como él, el hecho indudable de que los mexicanos tenían signos fonéticos, sino
que repetiré que llegaban ya casi á la formación del alfabeto; y si desde antes se sabía
que daban el sonido de la vocal a en el símbolo del agua; si el Sr. Ramírez encontró la
vocal e en la imagen del frijol; si el Sr. Orozco encuentra la u en la figura del ulli; yo
me atrevo á decir, que hay también signos fonéticos de las otras dos vocales: de la o en
el figurativo de huella ó camino, otli; y de la {en la imagen de la flecha ó símbolo del
rayo de luz, iztli.

En nuestra lámina encontraremos signos mímicos, simbólicos, ideográficos y nu-
méricos.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 359

V

En el cuadro número 1 tenemos la primera catástrofe, la destrucción de la especie hu-
mana por las aguas que inundaron la tierra habitada. Llámase esta época Atonatiuh, ó
sol de agua. La escena, digámoslo así, está pasando dentro de un gran símbolo del
agua, terminado en diversas direcciones en puntas con gotas. En el original este fondo
es azul como el Océano.

De la parte superior de este fondo baja la diosa del agua, Chalchiiihtlicue ó Chachi-
cueye, la de las enaguas azules, la de la cauda azul, como con inspiración poética la
llamaban los aztecas. Al mirar un extenso lago ó la mar tranquila, se comprende la be-
lleza de la figura con que la teogonia nahoa decía á la diosa del agua, la de la cauda
azul. Adorna la cabeza de la diosa el símbolo acatl, caña, que le forma pintoresco y ele-
gante tocado. Nada más natural que el que adornasen los aztecas á la diosa del agua
con la caña que en tupidos grupos crece en las lagunas de nuestro valle, los cuales cim-
brados por el viento al caer la tarde, forman no sé qué misterioso concierto que remeda
el gemido de nuestros bosques de ahuehuetes, y el arrullo délas tórtolas del Anáhuac.
El adorno de la espalda, semeja en las dos fajas que caen, y que se ven sembradas de pun-
tos, elsímdolo del milli, campo ó milpa; y en la parte superior parece que brota una
mazorca de maíz. Simbolismo también muy propio, pues que el agua fecundizando los
campos, hace brotar de ellos los frutos bendecidos. Por oposición, la diosa tiene en las
manos un estandarte compuesto de los símbolos de la lluvia, los rayos y los relámpagos,
ya para significar esta fase del agua opuesta á la que acabo de describir, ya para darnos á
entender el cataclismo que la lámina representa. El color de sus enaguas, y cactli, san-
dalias, así como el collar de hojas y flores que la adornan, simbolizan también los benéfi-
cos efectos de la diosa.

Inmediatamente debajo de la diosa, se ve á un hombre y á una mujer desnudos en la
actitud de estarse hablando, los cuales se salvan de la inundación en el tronco hueco
de un ahuehuetl, que conserva todavía sus verdes ramas, y que sobrenada en medio
de las caudalosas aguas que lo rodean.

A derecha é izquierda de este grupo está la imagen clara de un pescado, significan-
do que todo lo cubrió el agua, y que solamente los peces quedaron viviendo en la tier-
ra en un Océano convertida. Y para dar mayor fuerza á esta idea, sobre el pescado de
la izquierda se ve el símbolo casa, calli, del cual sálela cabeza de un hombre y un bra-
zo extendido, como en actitud de nadar, para representar que los hombres se ahogaron,
que las casas y ciudades fueron cubiertas por el agua, y que solamente se salvó el par
que en empeñada conversación se ve en el ahuehuete.

No puede pintarse de una manera más concisa, pero más enérgica y expresiva, la ca-
lamidad del diluvio. Yo de mí sé decir, que los más hermosos cuadros, la misma pin-
tura de Poussin, inmortal en los fastos del arte, no me dan una idea tan completa de
la catástrofe, como este sencillo geroglífico de nuestros antiguos indios.

Fuera de lo que podemos llamar el cuadro de la catástrofe, tenemos á la izquierda
varios signos numéricos, y á la derecha signos numéricos y diferentes símbolos. Los
números de la izquierda nos clan 4008 años, desde la época en que los nahoas ponían la
creación de la humanidad, hasta este cataclismo que llamaron Atonatiuh, ósol de agua.
Los signos de la izquierda, teniendo como tenemos ya el año del suceso en los de la de-

360 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

recha, nos dan el dia en los puntos numéricos y el símbolo del agua que rodean, el
cual es el matlactli atl; y el mes Atemoztli&si el símbolo inferior. De manera que po-
demos decir, que el Atonatiuh tuvo lugar 4008 años después de la creación, en el dia
10 atl del mes Atemoztli.

Nos queda á la izquierda de los numerales un símbolo que parece una atadura de yer-
bas, y que jamas se había explicado. Si se observan los cuadrados 2 y 3, se encontrará
este mismo símbolo; pero las puntas de las yerbas tienen distintas direcciones. Ya me
había llamado la atención en las columnas pareadas de Tula, que sin duda pertenecie-
ron al templo del sol, como lo manifiesta la especie de zodiaco de sus capiteles, unos nu-
dos semejantes, cuyas puntas también están en direcciones diferentes, y que creo signi-
fican la posición del sol en los dos solsticios y los dos equinoccios. Podría, pues, ser el
símbolo en cuestión el solsticio de Invierno.

Tendremos, pues, entonces en nuestra lámina diversos símbolos. Primero el del ele-
mento agua, atl, representado por el agua misma, por la diosa Chalchiuhtlicue, por
el dia matlactli atl, y por el mes Atemoztli, que tiene por raíz la misma atl. En se-
gundo lugar representaría el Invierno, época de lluvias en los países del Norte, de don-
de los nahoas habían venido. En tercer lugar el año acatl, caña que se da en el agua,
y que es el adorno principal de la diosa. Y finalmente, la primera época cosmogónica,
el Atonatiuh.

En nuestra piedra de México, el sol de agua está representado en el cuádrete inferior
de la izquierda de la figura central. Esta figura no salió muy clara en la litografía de
mi Ensayo, y aun menos en elheliotipo del Sr. Salisbury; pero examinando con aten-
ción el original, se ve que se compone de los tres lados de tierra que constituyen el fon-
do y bordes de un canal, figura que se encuentra repetidas veces en el Códice Mendozi-
no (entre otras, núm. 1, de la lámina 4*, pág. 242, de los Anales del Museo), y sobre
este canal el símbolo del agua, saliendo de él la acatl ó caña. Se ve en esto la confir-
mación de lo que antes he dicho: el geroglífico significa á la vez, y lo mismo que en el
Códice Vaticano en nuestra piedra, cuatro ideas distintas: el agua como elemento, la
caña ó acatl como año, el Atonatiuh como época cosmogónica, y una de las estaciones
como uno de los movimientos aparentes del sol.

En efecto, la figura central de nuestra piedra representa el rostro del sol, una flecha,
y cuatro aspas que manifiestan los cuatro movimientos de las cuatro estaciones; y por
ésto se llama la figura toda nahui ollin, que literalmente quiere decir, cuatro movimien-
tos. No está por demás decir, que ni veo, ni existen en la piedra, las figuras, el cara-
col y el cocodrilo que se fingió el Sr. Valentini.

Haré la última observación: en el cuádrete de nuestra piedra, que en este momento
nos ocupa, rodean al año acatl cuatro puntos numéricos, que el Sr. Valentini dice que
no son otra cosa que el número sagrado. Son algo más. Ya hemos visto que se conta-
ban 4008 años déla creación al Atonatiuh; y ya he dicho que la pintura está, en mi
opinión, tomada del Teoamoxtli tolteca: pues bien, como los toltecas comenzaban su
ciclo por el año ce tecpatl, si vamos formando las indicciones, resultará que en 4008
años habían pasado 77 ciclos menores, más 4 años, y nos encontraremos en el año na-
hui acatl marcado en la piedra en admirable consonancia con la pintura . del Códice
Vaticano. *

* Dedo advertir, que en la litografía que publiqué en mi Ensayo, el dibujante equivocadamente convirtió
en otros cuatro numerales las gotas del símbolo atl.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 301

VI

El cuadrado que lleva el núm. 2 en la lámina, representa el segundo sol ó segunda
época cosmogónica: llámase Ehecaionatiiih, que quiere decir, sol de aire. Examine-
mos las figuras en él colocadas. Como en el núm. 1, baja también en éste un dios de
la parte superior: el dios es Quetzalcoatl, fácil de reconocer en su cauda de culebra con
plumas, en el báculo que sostiene en la diestra, y en el plumero de quetzalli que em-
puña en la siniestra. Como Quetzalcoatl era el dios del viento, se comprende fácil-
mente que la catástrofe aquí pintada tuvo por motivo grandes y espantosos huracanes.
Así lo significan claramente las cuatro figuras que rodean la cueva que se ve en la par-
te inferior del cuadrado: esa figura es el símbolo muy conocido de ehecatl, el viento;
está á las cuatro extremidades de la gruta, y de sus bocas salen grandes cuadrados,
como para mostrar que el viento sopló con furia en todas direcciones.

Se resiste uno á creer que solamente huracanes hayan causado una catástrofe tal que
hubiese concluido la raza humana, y hubieran constituido una época cosmogónica, el
Ehecatonatiuh. Si, como creo, estas pinturas están tomadas del Teoamoxtli, es de-
cir, de la religión que los toltecas trajeron de los pueblos del Norte que fueron su cu-
na; si esto forma parte de la teogonia tlapalteca, en aquellos pueblos y en sus condicio-
nes geográficas, debemos buscar la verdad de esta época. Decía yo á este propósito en
mi Ensayo:

«Hay algo notable en esta lámina, que confieso que no me he podido explicar satis-
factoriamente. De las bocas de los ehecatl salen unos cuadrados formados por líneas
paralelas, que representan sin duda alguna las corrientes de aire: estos cuadrados si-
guen la dirección de los cuatro lados de la estampa, en lo que fácilmente se comprende
la idea de que el viento sopló por todos rumbos, y que fué un huracán deshecho. Pero
hay ademas diversas líneas encorvadas de puntos, que también en todas direcciones
caen sobre la tierra. Estas no pueden ser la manifestación de las corrientes de aire, pues
los ehecatl y los cuadrados que, por decirlo así, soplan, son bastantes á dar la signifi-
cación del huracán. La escritura geroglífica es y tiene que ser demasiado sencilla; no
puede admitir lo que llamaría yo pleonasmos de la figura. Por lo mismo, dichas cur-
vas de puntos deben significar algo diferente. Cree, sin embargo, el Sr. Orozco, que
son la expresión del polvo, fundado en que en una lámina del Códice Telleriano-Re-
mense está pintado el huracán de la misma manera. La razón es tan poderosa, que
sería suficiente á destruir mis anteriores observaciones, si no hubiera coros indicios en
la misma estampa. La parte superior de la caverna en que se salva el par representan-
te de la humanidad, muestra unas peñas cubiertas de algo blanco, como si quisiera ser
la representación de la nieve; la entrada que aparece como la boca de una serpiente,
manera geroglífica usada siempre para manifestarla, se ve blanca, de modo que todo
lo que es exterior de la gruta es blanco. Los hombres salvados se ven también blan-
cos, á diferencia de los de la estampa del Atonatiuh, que tienen su color natural. Si
agregamos á esto, que las series de puntos no sólo representan geroglíficamente los hu-
racanes, sino que en diversas formas significan la nieve, como dos veces se ve en el
mismo Códice Telleriano, siendo una de ellas en la estampa que se refiere á la grande

* Páginas 19 y 20.

68

362 ANALES DEL MUSEO NACIONAL.

hambre que hubo en el reinado de Moteczuma llhuicamina, la cual reproduje en la
"vida de este monarca, * creo que hay motivos para titubear. ¿No será esto, tal vez, al-
gún recuerdo de la época glacial, que fué también la época de las cavernas? Un MS.
inédito de mi colección, conserva la tradición de que en ese segundo sol fué devorada
la humanidad por los tigres. ** ¿Qué, no será una reminiscencia de los carniceros de las
cavernas que corresponden á la época glacial?»

Llama la atención, que mientras los ehecatl están en las cuatro extremidades de la
caverna y en la parte inferior de la lámina, como pretendiendo expresar que el hura-
can soplaba en la tierra, salgan de la parte superior, del mismo dios, del cielo, las cur-
vas de puntos que caen sobre la tierra, y bajan á rodear la caverna en que se salva la
humanidad, representada también aquí por un hombre y una mujer que hablan expre-
sivamente frente el uno del otro.

Así como en el Atonatiuh se ven pintados unos peces, ya para dar á entender que
la tierra toda se cubrió de agua, ya para significar su creación; de la misma manera en
el Ekecatonatiuh se observan tres monas, ozomatli; una caminando sobre la gruta, y
las otras dos saltando, la una á la derecha y la otra á la izquierda. De estas pinturas
nació sin duda la creencia que tenían los mexicanos, de que los hombres en la primera
edad se habían convertido en peces, michi, y en la segunda edad en monas, ozo-
matli,

¿Qué se quiso significar con las monas? ¿La aparición entonces de los cuadrumanos?
¿ó que los hombres, como ellos, anduvieron por las montañas, y fueron á buscar refu-
gio á las cavernas? Yo no lo sé: me llama solamente la atención, que oztotl, caverna, y
ozomatli, mona, tengan la misma raíz oz.

En fin: los símbolos numéricos que están á la derecha de la parte superior de la pin-
tura, significan que esta catástrofe tuvo lugar 4810 años después del Atonatiuh; y los
símbolos de la izquierda expresan que el Ekecatonatiuh tuvo lugar el dia ce ocelotl
del mes Pachtli. Encontramos junto el manojo de yerbas; pero sus puntas se dirigen
todas hacia abajo. ¿Podrá ser el equinoccio de Primavera? Igual situación délas pun-
tas se observa en uno de los nudos labrados de las columnas pareadas de Tula.

En nuestra piedra del sol, el cuádrete correspondiente es el superior de la derecha
de la cara central. En él se ve con toda claridad el símbolo ehecatl, tal como se repre-
senta en la lámina del Códice Vaticano. En ambos, el simbolismo tiene también cuatro
significaciones distintas, pues expresa el aire como elemento, la Primavera como esta-
ción, el año Calli, y finalmente la época cosmogónica llamada Ehecatonatiuh ó sol de
aire. Y así como preside la primera época la diosa délas aguas Chalchiuhtlicue, tam-
bién esta segunda época está presidida por el dios de los vientos, por QuetzalcoatL

VII

Pasemos á la pintura marcada con el núm. 3: representa la tercera edad llamada
Tlequiahuitl ó lluvia de fuego, ó Tletonatiuh, soldé fuego. Si se pone atención á la

* Hombres ilustres mexicanos, tom. 1.°
** Códex Qumárraga, pág. 17.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 363

lámina, se verá que semeja la figura de una olla ó comitl. Sus dos lados son dos fajas
curvas, que en sus cuadrados de colores alternados, terroso y amarillo, simbolizan los
campos; y en los puntos de estos cuadrados y en las hojas que de ellos brotan, signifi-
can que la tierra estaba cubierta y producía frutos. El estar pintada la tierra en figu-
ra de olla y de rojo, da la idea de que se llenó de fuego.

Al lado de la gruta, en que se salva el par representante de la humanidad, se ve á
derecha é izquierda el símbolo calli, casa, unido á la representación figurativa de la
yerba ó sembrado. Como los dos lados déla figura principal son dos fajas de campos
sembrados, se ha querido significar, que cuando sucedió este cataclismo, la tierra pro-
ducía frutos en abundancia; y con las casas y las yerbas de la parte inferior, se expre-
sa que el fuego destruyó las ciudades y los campos.

Aquí también un dios baja de la parte superior de la pintura: es el dios de los fuegos
volcánicos. El círculo de que sale es rojo, y parece figurar un cráter formado por dos
circunferencias concéntricas de piedras negras y amarillas. El rostro del dios es terri-
ble y amenazador. En las manos tiene, como lanzándolo sobre la tierra, una especie
de estandarte á semejanza del de la Chalchiiihtliciie; pero éste se compone de dos hi-
leras de tccpatl, piedras volcánicas, y una lluvia amarilla de lava y fuego. A la es-
palda trae un gran tecpatl rojo, color con que en ninguna otra parte se ve pintado,
como expresión del fuego ardiente. Rodean al círculo los mismos símbolos de las lla-
mas; y tiene el dios una gran cauda amarilla de fuego, en la que se ven los símbolos
de los relámpagos y .de los truenos, de la misma figura que están representados en el
mango ó asta del estandarte de Chalchiuhtlicue en el Atonatiuh.

El dios es de color amarillo, y la pareja que se salva en la gruta, y que, como de
costumbre está en empeñada conversación, es del mismo color. Al dios del fuego Xiah-
ietl, llamábanle el dios amarillo. «Representando esta catástrofe, digo en mi Ensa-
yo, * la época en que se produjeron la multitud de erupciones cuyos rastros se contem-
plan por todo nuestro país, la atmósfera estaba cargada de vapores sulfurosos, y el sol
y todos los objetos debían verse amarillentos. Por eso la pareja que se salva en la gru-
ta, está pintada de color amarillo. En este lugar de salvación, como en los de las pin-
turas anteriores, el fondo es rojo, expresando siempre que allí se conservó el fuego del
hogar; pero aquí el borde de la gruta es verde, y parece manifestar con ese color fresco
de los bosques, que no llegó allí el incendio de la tierra; y como no tiene el símbolo de
la salida que, como vimos, es la boca de una serpiente, de suponer es que se haya que-
rido representar una gruta subterránea.»

Así como en la primera pintura se observan dos peces, y en la segunda tres monas,
en ésta sé ven tres aves alrededor de la gruta, de donde vino también la tradición de
que los hombres se habían convertido en pájaros. ¿Será, ademas, que quisieron signi-
ficar la aparición de las aves? Examinándolas con cuidado, vemos que la que se halla
á la derecha de la gruta y la superior de la izquierda, vuelan hacia arriba, abriendo los
picos como si gritaran, y manifestando en su actitud que huyen espantadas del fuego
que cae del cielo é inunda la tierra. Esta idea se confirma con la figura de la tercera
ave, que baja muerta, con las alas sin movimiento, con la cabeza hacia el suelo, y sa-
lida la lengua. Llama verdaderamente la atención la manera clara con que los antiguos
indios sabían describir una gran catástrofe, aun en sus detalles, usando apenas de líneas
sencillísimas, de muy corto número de figuras, y de unos cuantos colores.

* Página 22.

364 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

En esta pintura, como en las anteriores, tenemos á la derecha, en la parte superior,
los números de los años que duró la tercera edad, los que nos dan 4804; y ala izquier-
da el día y el mes de la catástrofe, y el lazo de yerbas en distinta posición que en las
otras pinturas. En la lámina se omitieron los numerales relativos al dia; pero el origi-
nal nos da el dia chicunaui ollin del mes Xilomaniliztli. La atadura de yerbas es sin
duda el solsticio de Verano, época del fuego, de los grandes calores.

Esta pintura corresponde al cuádrete inferior de la derecha de la cara central de nues-
tra piedra. En él, como en los demás, ve el Sr. Yalentini cosas que no puedo descu-
brir en el original. Yo no veo más que un símbolo, mejor dibujado, pero semejante al
que en la pintura tiene en las manos el dios del fuego.

Encontramos aquí también las cuatro significaciones: el elemento fuego, el solsticio
de Verano, el año Tecpatl, y el Tletonatiuh ó sol de fuego.

VIII

Antes de explicar el cuadro marcado con el número 4, y que según el Códice Vati-
cano representa el cuarto y último sol, estudiemos las diversas opiniones de los cronis-
tas, pues no están conformes, ni en el orden ni en el número.

Siendo para mí el Códice Vaticano el más respetable de los documentos que conoce-
mos, lo tomaré como punto de comparación.

Códice Vaticano. — Primera edad ó Atonatiuh: llámala el intérprete Conizutal,
cabeza blanca, para significar que es la más antigua. El mismo nos explica que fué la
destrucción por agua 4008 años después de la creación; que solamente escaparon un
hombre y una mujer en un ahuehuete, aunque otros dicen que escaparon siete en unas
cuevas; que la mujer que escapó fué Chalchiuhllicue; y que esto acaeció en el signo
10 atl. Agrega que los hombres se convirtieron en peces, tlacamichin; que los náu-
fragos fueron adorados por dioses; y que uno de ellos fué Quetzalcoatl. Relata que
entonces fueron destruidos los gigantes quinametzin; que pasado el diluvio, Xolhua
edificó, como lugar de salvación para el caso de otra inundación, la pirámide de Cho-
lula; que se abrió la tierra y se tragó á muchos, después del ayuno que les impuso el
dios Toseque (debe ser Totee), y que los que sobrevivieron fundaron á Tula (Tollan).

Ixtlilxóchitl. — Va de conformidad en varios puntos con el Códice Vaticano. Según
él, el primer sol fué el Atonatiuh, y la humanidad fué destruida por el agua, 1716 años
después de la creación del mundo por el Tloquenahitaque, quien hizo la tierra en el
año ce tecpatl. Dice que la destrucción se verificó por rayos y aguaceros, y que las
aguas subieron 15 codos sobre los más altos montes: escaparon unos pocos en un top-
tlipetlacalli ó arca cerrada, y de ellos se multiplicó la especie: para escapar á otro di-
luvio, construyeron un tzacualli ó torre altísima, y durante su construcción vino la
confusión de las lenguas y la dispersión: siete familias toltecas se reunieron y emprendie-
ron una peregrinación por tierras y mares que duró 104 años; y llegaron á Huehuetla-
pallan, en el año ce tecpatl, 520 años después del diluvio, que son 5 edades de á
104 años.

Como se ve, en el fondo está de acuerdo la narración de Ixtlilxóchitl con la del Có-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 365

dice Vaticano, siendo notable únicamente la diferencia en la cronología, de que después
me ocuparé. Desde ahora quiero hacer notar, que Ixtlilxóchitl tomó sus datos de histo-
rias tol tecas, y en sus Relaciones se ocupa de la historia de T olían»

Veytia. — En toda su historia no hace más que copiar á Ixtlilxóchitl, cuyos manus-
critos tuvo en su poder.

Anales de Cuauhtitlan * ó Códex Chimalpopoca. — De origen tolteca también, va
de acuerdo en poner por 1? edad el Atonatiuh. En el dia nahui atl pereció todo lo
creado en la tierra á causa de una gran inundación, y los hombres flotaban como pes-
cados.

Resumiendo lo dicho, tenemos que están conformes en que el l.er sol fué el Atona-
tiuh, las fuentes primitivas de origen tolteca: Códice Vaticano, Ixtlilxóchitl, Codex Chi-
malpopoca ó de Cuauhtitlan, y Veytia copista de Ixtlilxóchitl.

Veamos ahora las fuentes de origen mexicano.

MS. INTITULADO «HISTORIA DÉLOS MEXICANOS POR SUS PINTURAS,» al CUal VO llamo

Códex Cumárraga; y tal vez pueda ser (deduciéndolo de los títulos del mismo MS.),
obra de Sahagun, explicando una pintura mexicana que perteneció á D. Sebastian Ra-
mírez de Fuenleal.

Dice al final del capítulo 3.° y principios del 5.°: «ansy que por ser dios el tezcatli-
puca se hizo sol, y todos los dioses criaron entonces los gigantes que eran ombres muy
grandes, y de tantas fuerzas que arrancaban los árboles con las manos, y comian be-
llotas de enzínas y no otra cosa: los quales duraron quanto este sol duró, que fueron
treze veces cinquenta y dos años, que son seiscientos y sententa y seis años» — 676 — f

«CAPÍTULO 5.°»

«Del diluvio y caída del cielo, y de su restauración.»

«En el año postrero que fué sol chalchuitlique (Chalchiuhtlicue), como está dicho,
llovió tanta agua y en tanta abundancia, que se cayeron los cielos, y las aguas llenaron J
á todos los maceguales que yban, § y dellos se hizieron todos los géneros de pescados
que ay, y ansí cesaron de haber maceguales, y el cielo cesó, porque cayó sobre la
tierra.»

Esta tradición, como se ve, está conforme con lo que nos dice la pintura del Códice
Vaticano, en cuanto á que pone la muerte de los quinametzin en el primer sol; y dán-
dole á este sol el nombre del dios que en él domina, según el Códéx Cumárraga, le lla-
maremos Tezcatlipoca. Pero el sol de agua es el 4.° en este MS., y se distingue por el
nombre de Chalchiuhtlicue.

Motolinía — Llama á este sol Nahui atl, y dice que fué el 5.° Dice que es la edad
actual, y que fué creado el año ce tochtli, 719 de la Era vulgar. Éste es el año que
corresponde, puesto que, según el autor, fué creado 25 años después de su anterior des-

* MS. de mi colección.

f Ya en el Ensayo dije que en la pintura del Atonatiuh del Códice Vaticano está representada en la parle
inferior la muerte de los gigantes quinametzin. En la lámina adjunta falta esa figura. En el Ensayo mani-
festé que en mi concepto, éste era un recuerdo de la destrucción de los grandes paquidermos: las palabras
citadas del Códex Qumárraga confirman aquella idea.

% ¿Llevaron? ¿ó ahogaron?

§ ¿Vivían?

366 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

tracción, la que acaeció el año 694, según resulta haciendo el cómputo con exacti-
tud. * Según Motolinía, en el Nahui atl pereció por agua el sol, y toda la gente se
ahogó.

Motolinía comienza por mencionar las noticias de los antiguos relativas á las edades
del mundo; recuerda las cuatro que dice vio San Francisco en la estatua misteriosa, y
pasa luego á la sexta, que dice ser la actual, computándola desde el nacimiento de J. C.

Escribiendo hacia el año de 1542, dice: que los mexicanos no tenían escrituras ni pie-
dras esculpidas de sus antigüedades, que remontaran más allá de ochocientos y tantos
años (los siglos 7.° y 8.°); aun cuando agrega: «es verdad por lo que en sus libros y an-
tigüedades cuentan, consta que antes de ochocientos y tantos años fué, cuando según
sus fábulas y ficciones, comenzaron las gentes en este mundo de Anáhuac, y había
mundo y gentes.»

Según él, los indios contaban después de la creación cinco soles ó edades, como las
llama, contando la Nauhiatl como quinta; y que tenían tales ideas, ya porque el de-
monio así se los dio á entender, ya porque tomaron la idea de algún eclipse, diluvio,
tempestad, terremoto, pestilencia ú otras calamidades semejantes que hubiesen destrui-
do una parte de la población, contando en cada una de ellas una edad, y pensando que
el sol perecía y nacía nuevamente.

Noto, sin embargo, contradicción en Motolinía, que llama en otra ocasión primera
edad al Nahui atl.

Sahagun, Mendieta, y Torqtjemada que en todo lo copia, no hablan de los soles:
el último se limita á decir que hubo cinco.

El Códice Ramírez, Las Crónicas de Tezozomoc y del Padre Duran, que de
él toman origen, y la Historia de Acosta que lo plagia, tampoco hablan de los
soles.

Gomara copia á Motolinía sin citarlo.** Dice expresamente, que «el primer sol se
perdió por agua;» cuenta cinco soles; que el quinto sol que era el de entonces, fué
creado el año ce tochtli, 858 años antes del 1552 de nuestra Era; y que tres dias des-
pués que apareció este quinto sol se murieron los dioses.

Herrera (Décadas). — No habla de los soles; pero sí nos dice en la segunda, capí-
tulo XV, hablando de los tlaxcaltecas, que «estaban persuadidos, que el mundo havia
tenido dos acabamientos: el vno por Diluvios i Tempestades, i que havia buelto la Tier-
ra lo de abaxo arriba: i que los que vivian en aquellos tiempos, havian sido Gigantes,
cuios huesos se hallaban por las quebradas.» Después en la década tercera, capítulo X,
tratando de los indios de Michuacan, cuenta que, «en suma, confessavan vn Dios, i el
Juicio final, i el Cielo, i el Infierno, i el fin del Mundo; que hico Dios vn Hombre y
vna Muger de Barro, que iendose á bañar, se deshicieron en el Agua, i los bolvió á ha-

* Esta noticia está tomada del MS., y no de la impresión que no trae la crónica completa. La crónica de
Motolinia fué impresa en la Colección de Kingsborough, después en los «Documentos para la Historia de
México» que dio á luz el Sr. D. Joaquín Icazbalceta el año de 1858, y después en Madrid sin nombre de au-
tor, pues sin duda no supieron que era de Motolinía, con el título: «Ritos antiguos, sacrificios é idolatrías
de los Indios de la Nueva España y de su conversión á la fe, y quienes fueron los que primero la predica-
ron.» Dice ademas la portada: «Va dividido el libro en tres tratados.— Copiado del Códice X. 11-21 de la Bi-
blioteca del Escorial. » Hay algunas diferencias con las otras dos publicaciones, no solamente en la ortogra-
fía, sino en la numeración de los capítulos del 2.° tratado, fallando unos párrafos al fin de la obra.

" Historia de las conquistas de Hernando Cortés, cap. 90.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 367

cer de Cenica, i de ciertos metales: i que volviendo á bañarse, decendió el Mundo de
ellos, i que huvo Diluvio, i un Indio dicho Tezpi, que era Sacerdote, se metió con su
Muger, i Hijos en vn Madero como Arca, con diferentes animales i Semillas, i que to-
dos escaparon.»

Fabregat. Pone por segundo sol el Atonatiuh.

Boturini. En el suplemento agregado á los cinco soles de Gomara, se cita un MS.
de Boturini: en él se habla de cuatro soles, que el primero fué el Atonatiuh, y que du-
ró 1716 años. También en su obra impresa pone por primer sol al de agua.

Anónimo de Gama. — El que cita en su estudio sobre la piedra que nos ocupa, da
también, como el Códex Cumárraga 676 años á la primera edad; cuenta cinco soles,
y pone como cuarto al Nahui atl. Dice que fué el diluvio, que los hombres perecie-
ron en el agua, y se convirtieron en peces, y que esta destrucción fué á los 52 años de
la tercera, en el año ce calli.

Clavigero. — Aun cuando dice que hubo cuatro soles, en realidad cuenta cinco, pues
se refiere á los cuatro ya pasados, sin contar la edad posterior. Pone como primero el
Atonatiuh.

Humboldt. — Nos ocuparemos especialmente de su sistema: baste decir por ahora,
que pone por primer sol el Tlaltonatiuh.

Resumiendo lo dicho sobre el primer sol, podemos formar la siguiente tabla:

EDAD DEL AGUA.

Autor.

Nombre ele la edad.

Número de orden

Códice Vaticano.

Atonatiuh.

1.a

edad.

Intérprete.

Conizutal.

i.»

edad.

Códex Chimalpopoca ó

Anales de Cuauhtitlan.

Atonatiuh.

\ a

edad.

Motolinia.

Nahui atl.

i.»

edad.

El mismo.

>>

5.a

edad.

Códex Qumárraga.

Chalchiuhllicue.

4.a

edad.

Gomara.

(Sin nombre.)

1.a

edad.

Herrera.

(Diluvio y tempestades.)

1.a

edad.

Ixtli Xóchitl.

Atonatiuh.

i.*

edad.

Fabregat.

Atonatiuh.

9 a

edad.

Boturini.

Atonatiuh.

1.a

edad.

Clavigero.

Atonatiuh.

1.a

edad.

Veytia.

Atonatiuh.

1.a

edad.

Gama (anónimo).

Nahui atl.

4.a

edad.

Humboldt.

Atonatiuh.

4.a

edad.

Como se ve, diez autoridades ponen como primero el sol de agua, tres como cuarto,
una como segundo, y una, contradiciéndose consigo mismo, como quinto.

Después, al hablar de la piedra de la Catedral y de la lápida de Tenango, explicaré
la razón de las diferencias, y cómo la tradición tolteca es la verdadera.

En cuanto á la duración de esta edad, tenemos diferentes datos:

Códice Vaticano, y sus intérpretes Ríos y Humboldt, le dan una duración de 4008
años, 77 edades de á 52 años y cuatro más.

Ixtlilxóchitl pone 1716 años, 33 edades de á 52 años. Lo mismo el Suplemento de
Boturini.

368 ANALES DEL MUSEO NACIONAL.

Códex Cumárraga: da á la primera edad (que en él no es la del agua), 676 años ó
13 edades de á 52 años. Lo mismo el anónimo de Gama.
Los otros datos los computaremos al hacer el resumen general. *

IX

Ehecatonatiuh ó sol de aire, es la segunda época, según ya hemos visto.
Códice Vaticano. El intérprete la llama equivocadamente Ecatocoe, y Concuztu-
que cetas áurea. Dice que la catástrofe tuvo lugar el dia ce acatl, y que escaparon dos
en una piedra.

Ixtlilxóchitl. Según las diversas Relaciones y la Historia Sumaria, es esta edad,
ya la segunda, ya la tercera. En la relación 7^ la llama Ehecatonatiuh, sol de aire.
Dice que la destrucción fué por huracanes, 1715 años después del diluvio; que escapa-
ron muchos en cuevas; que cuando salieron á ver lo que había pasado, hallaron la tier-
ra poblada de monos que había traído el viento, y de aquí inventaron la fábula de la
trasformacion de los hombres en monas; y que en todo este periodo no hubo sol ni lu-
na. Agrega que el año 8 tochtli, 1347 años después de la destrucción anterior, y 4779
de la creación, se paró el sol durante un dia. **

En la Historia Sumaria llama también Ehecatonatiuh á esta edad; pero la pone co-
mo tercera. No determina su duración. Dice que los Olmecas y Xicalancas ocupaban
la tierra; que vinieron en barcas del Oriente hasta Potonchan; y cuenta la fábula de
los gigantes escapados á la catástrofe de la segunda edad, cuyos huesos se encontraron
en las márgenes del Atoyac entre Puebla y Cholula, repitiendo, que embriagados mu-
rieron en un convite, y que tenían esclavizados álos Olmecas y á los Xicalancas.

Yeytia, como de costumbre, copia á Ixtlilxóchitl. Llama á esta edad Ehecatona-
tiuh, y la pone por segunda. Según él, la destrucción tuvo lugar 1716 años después
de la anterior, el año 3433 de la creación del mundo. Habla de la tradición de que en-
tonces llegaron los monos huyendo de una comarca vecina, sin duda para escapar del
huracán.

Aquí debemos notar, que así como la destrucción de los gigantes en el primer sol, no
puede significar otra cosa que la desaparición de los grandes paquidermos que habita-
ban estas regiones, y cuyos huesos se encuentran en gran abundancia en nuestro país;
así la huida de las monas confirma la época glacial, pues animal es éste que busca y ha-
bita los países cálidos, y que naturalmente abandonó las tierras en que hizo estragos el
Ehecatonatiuh.

A este propósito se ocupa Veytia de la fábula de la suspensión del sol, queriendo acor-
dar las fechas con el suceso de Josué.

Anales de Cüauhtitlan, Códex Chimalpopoca. Ponen esta edad como cuarto sol, y

4

" No se extrañe que no cite yo otros escritores sin autoridad. No lo hago con el Sr. Bustamante, que v. gr.
en el Teoamoxtli, no hizo más que copiar á Ixtlilxóchitl. En cuanto al Abate Brasseur de Bourbourg, fueron
tantas las extravagancias que inventó, y él mismo creía, que no haría yo más que complicar este estudio,
si quisiera discutirlas.

** Fábula del mosquito.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 369

lo llaman Nahuiehecatl. Dicen que se levantó el viento, destruyó los árboles, derribó las
casas y los bosques, todo lo destruyó, y se llevó al mismo sol por los aires, arrebatado
por torbellinos, en el dia 4 ehecatl. Al arrojar á los hombres atrás por los montes, los
trasformó en monos.

Códex Qumárraga. En el segundo sol, Tezcatlipoca derribó á Quetzal coatí que
era el sol anterior. Se levantaron varios vientos, y se llevaron á los maceguales con-
virtiéndolos en monos. Duró esta segunda época 676 años.

Motolinía. Llámalo también Nahuiehecatl; es el cuarto sol, y pereció por aire. És-
te fué tan impetuoso, que derribó los árboles, destrozó las montañas y arruinó los edifi-
cios. No perecieron las gentes, sino que se trasformaron en ozomatli. El ozomatli di-
fiere poco de los monos que se ven en España. Hay muchos en esta tierra, y los indios
dicen que proceden los hombres de la cuarta edad.

El cuarto sol feneció, según su cuenta, el año 11 tochtli, á los 47 déla última heb-
dómada de años de aquella edad, y 694 de nuestra Era. En este cómputo hay que no-
tar: 1.°, que no concuerda con las tablas de Boturini, pues según ellas debió designarse
el año 618 ó el 710, porque solamente en ellos concurre la circunstancia de que el 11
tochtli corresponda al último tlapilli.

2.°, que tal designación indicaría que en la cuarta edad comenzaba el ciclo con el
signo calli. Los mexicanos lo comenzaban con tochtli y los toltecas con tecpail.

3.°, que expresando el autor que cuando escribía habían transcurrido 848 años, y
que la muerte del sol fué el año 694, se deduce que el MS. es del año 1542.

4.°, que desde el quinto sol se comenzó á contar el ciclo en tochtli, pues dice: «Ce
tochtli — es el principio de la hebdómada de años, y por ser principio de nuevo sol y
nueva edad, llámase primera hebdómada, y de allí comienza nueva cuenta, nuevo ca-
lendario, y nuevo cómputo de años.»

Me han parecido importantes estas digresiones, así como la manifestación que hace
el autor de que en su época (1542), estaban muy olvidadas estas noticias, que los indios
se rehusaban á darlas, «y apenas había quien supiera declarallo sino á pedazos, y otros
de oídas, y con mucho trabajo.»

Gomara. Cuarto sol. Copia á Motolinía, sin dar nombre á esta época.

Fabregat. Llama á esta edad Ehecatonatiuh, y la pone como tercer sol.
■ Boturini — Tercer sol: Ecatonatiuh.

Suplemento de Boturini. Ehecatonatiuh, segundo sol, sol de aire.

Anónimo de Gama. Nahuiehecatl, segundo sol. Vientos furiosos arrancaron los ár-
boles, demolieron las casas y se llevaron á los hombres. Los que escaparon se convir-
tieron en monos. Tuvo lugar la catástrofe 364 años después del sol anterior, el dia na-
hui ehecatl del año ce tecpatl.

Clavigero. Dice: «La tercera (edad) Ehecatonatiuh, edad de aire, desde la des-
trucción de los gigantes hasta los grandes vientos, por los cuales concluyeron todos
los hombres con el tercer sol.»

Humboldt. Ehecatonatiuh, tercer sol.

Formando, pues, la tabla comparativa como en la anterior edad, tendremos:

EDAD DEL AIRE.

Autor. Nombre de la edad. Número de orden. Duración.

Códice Vaticano. Ehecatonatiuh. 2.° sol. 4010 años.

Intérprete. Ecatocoe y Concuztuque. 2.° sol. 4010 años.

70

370

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Autor.

Nombre de la edad.

■Numero de orden.

Duración.

Ixtlilxóchitl.

Ehecatonatiuh.

2.° y 3." sol.

1715 años.

Veytia.

Ehecatonatiuh.

2.° sol.

1716 años.

Códex Chimalpopoca ó Ana-

les de Cuauhtitlan.

Nahuiehecatl.

4.° sol.

Códex Cumárraga.

Quetzalcoatl.'

2.° sol.

676 años.

Motolinía.

Nahuiehecatl.

4.° sol.

El año 694

Gomara.

(Sin nombre.)

4.° sol.

Fabregat.

Ehecatonatiuh.

3.er sol.

Boturini.

Ecatonatiuh.

3.er sol.

Su suplemento.

Ehecatonatiuh.

2.° sol.

Anónimo de Gama.

Nahuiehecatl.

2.° sol.

364 años.

Clavigero.

Ehecatonatiuh.

3." sol.

Humboldl.

Ehecatonatiuh.

3.er sol.

X

Tercera edad, Tletonatiuh, ó sol de fuego.

Códice Vaticano. — Tletonatiuh. Duró 4804 años.

Intérprete. La llama Tlequiyahuilli (debe ser Tleqaiahuül, lluvia de fuego), y
Tzonchichiltuque, edad roja. Le da equivocadamente 4801 años de duración.

Ixtlilxóchitl. Tletonatiuh, sol de fuego. Dice que es la cuarta edad, la actual
que ha de acabar por fuego. Dice que los que escaparon á la anterior destrucción ree-
dificaron la torre de Cholula, y le levantaron un templo en ella á Quetzalcoatl, dios
del aire, por creer que él había enviado el huracán que la destruyó.

En esta edad, dice Ixtlilxóchitl, que llegáronlos toltecas.

Veytia — La llama Tletonatiuh, dice que es el cuarto sol, la edad actual que ha de
concluir por fuego.

Anales de Cuauhtitlan — Códex Chimalpopoca. Ya he dicho en otra ocasión que
estos dos códices son traducciones de un mismo MS. mexicano. El original estaba en
la biblioteca de los jesuitas, y afortunadamente lo habían prestado al Sr. Ramírez para
que lo copiase. Encargó el Sr. Ramírez la traducción al Sr. Chimalpopoca; y aunque
no quedó satisfecho de ella, como dice en el preámbulo de los dos tomos manuscritos
que coleccionó con el título de «Anales Mexicanos, > la puso como principio de esta co-
lección, llamando al Códice, que no tiene título en el original, Anales de Cuauhtitlan,
por ser principalmente una historia de aquel reino. Pero el Sr. Chimalpopoca facilitó
el Códice y otra traducción al abate Brasseur, y éste es el famoso MS. que tanto cita
con el nombre de Códex Chimalpopoca. Le sirvió en un principio para equivocarse al-
go en la historia tolteca, confundiendo la de los dos reinos; y fué causa después de su
completo extravío, pues creía encontrar en él las pruebas de su extravagante sistema.
Había comenzado á imprimirlo en París, cuando murió. La traducción del Sr. Ramí-
rez es hoy de mi propiedad. El original quedó en poder del Sr. Chimalpopoca, y á su
muerte lo compró el Museo. Se prepara su publicación con la versión española de mi
MS. y otra nueva que se está formando, y que contiene numerosas variantes. Por las
obras del abate Brasseur se comprende que eran muchas las variantes de la suya.

Puesbien: en este Códice ó Anales, se llama á este sol Quiatonatiuh (debe ser Quiahu-
tonatiuh), que quiere decir solamente sol de lluvia, aun cuando se refiere á la lluvia de
fuego. Tomó este sol el nombre del dia nahui quiahuitl en que cayó una lluvia de fuego,

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

371

y se propagó el incendio con una lluvia de ceniza. Llovió fuego y arena, por cuya causa
se quemó é hirvió la piedra, se formaron peñascos y las rocas coloradas llamadas tezon-
tli. Esta tradición del Códice tolteca confirma de una manera grandiosa la interpretación
de la lámina del Códice Vaticano: la catástrofe fué producida por las innumerables erup-
ciones volcánicas que tuvieron lugar en nuestro territorio, y cuyas huellas se encuentran
por todas partes donde quiera que se dirija el paso, desde la espléndida cuenca de nues-
tro valle de México hasta las grietas inmensas de Atenquique, y desde allí hasta el anti-
guo hervidero de montañas de Guatemala. Magnífica imagen de las erupciones, la llu-
via de fuego, de arena y de cenizas; la piedra que hervía, las corrientes de lava, que
endurecidas por el frió de los siglos, forman por todas partes y á las puertas de la mis-
ma capital, nuestros extensos pedregales; las rocas rojas formadas por el tezontli que
es una lava; todo, todo es una manifestación clara y expresiva de la época de las erup-
ciones, todo confirma, como argumento irresistible, que los soles de los nahoas eran ver-
daderas épocas cosmogónicas, cuyo recuerdo conservaban grabado de un modo indele-
ble en la gran biblioteca de la memoria de sus pueblos.

Códex Qumárraga. Tlalocatecuhtlih&hmya, sidosol siete veces cincuenta y dos años,
que son 364, y entonces Quetzalcoatl «llovió fuego del cielo, y quitó que no fuese sol.»

Motolinía. Llama á este tercer sol Nahuiquiahuitl; dice que pereció por fuego,
que ardió todo el mundo, y murió toda la gente.

Gomara. Copia á Motolinía sin dar nombre á esta edad.

Fabregat. Lo pone por cuarto sol con el nombre de Tletonatiuh.

Boturini. Tletonatiuh, último curso solar que hade acabar con fuego: 4.° sol.

Boturini (Suplemento). Dice que este sol debería ser la cuarta y última edad del
mundo, y que le llamaron Tletonatiuh, «que quiere decir sol de fuego, ó espacio de
tiempo que acabaría con fuego.»

Clavigero. — Tletonatiuh, 4.° sol.

Anónimo de Gama. Es el tercer sol: le llama Nahuiquiahuitl: dice que el mundo
fué destruido por fuego; que los hombres que escaparon quedaron trasformados en aves;
y que esto tuvo lugar el año ce tecpatl en el dia 4 quiahuitl, 312 años después de
la segunda destrucción.

Humboldt. Lo llama Tletonatiuh, y lo pone como segundo sol.

EDAD DEL FUEGO.

Autor.

Nombre de la edad.

Número de urden.

Duración.

Códice Vaticano.

Tletonatiuh.

3.er sol.

4804 años.

Intérprete'.

Tlequiyahuilli y Tzon-

chichiltuque.

3.er sol.

4801 años.

Ixtlilxóchitl.

Tletonotiuh.

4.° sol.

Época actual

Vertía.

Tletonatiuh.

4.° sol.

Época actual

Códex Chimalpopoca ó Ana-

les de Cuauhtitlan.

Quiatonatiuh.

3.er sol.

Códex Cumárraga.

Tlalocatecuhtli.

3.» sol.

364 años.

Motolinía.

Nahuiquiahuitl.

3.er sol.

Gomara.

(Sin nombre.)

3." sol.

Fabregat.

Tletonatiuh.

4.° sol.

Boturini y Suplemento.

Tletonatiuh.

4.° sol.

Época actual.

Clavigero.

Tletonatiuh.

4.° sol.

Época actual,

Anónimo de Gama.

Nahuiquiahuitl.

3." sol.

312 años.

Humboldt.

Tletonatiuh.

2.° sol.

4804 años

372 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Antes de continuar con el siguiente sol, debo traer á colación un hecho muy notable
en mi concepto. Vimos que Herrera nos conserva la tradición de un diluvio en la teogo-
nia de Michuacan, porque ese hecho cosmogónico fué general y conocido de las diversas
razas. Pero los tarazeos no tenían conocimiento de la segunda catástrofe, y era natural:
si la catástrofe era la época glacial, y esto lo confirma, no pudieron sentir sus rigores los
pueblos tropicales, al contrario de los de raza nahoa que habían venido del Norte. Así
es que en el Michuacan debió ser la segunda calamidad la del fuego, supuesto que en su
territorio debió presentar espectáculo imponente aquella terrible edad de las erupciones
volcánicas. Los padecimientos de la humanidad en los dos soles de agua y de fuego, y los
muchos hombres que en ellos perecieron, dieron origen en Michuacan á una interesante
fábula. Decían que Dios creó á un hombre y á una mujer formándolos de barro, y que
yéndose éstos á bañar se deshicieron en el agua; que entonces los volvió á hacer de ceni-
za y de ciertos metales, y que de ellos desciende la humanidad. Los primeros hombres
de barro, materia que cubrió la tierra al extenderse sobre ella las aguas, y que según el
mito se deshicieron con la misma agua, nos representan la primera calamidad llamada ex-
presivamente por los núio&s A tonathih. La segunda formación de cenizas, producto de
las erupciones, y de los metales que estas mismas erupciones iban dejando en las grietas
de la tierra, son la representación del sol de fuego. Ambas imágenes nos dan también,
en las dos épocas respectivas, la formación de la costra terrestre. Asombra el pensar có-
mo habían sorprendido nuestros antiguos pueblos los secretos más profundos de la na-
turaleza.

XI

Hemos visto que hay notables diferencias en los diversos cronistas, ya respecto déla
duración de cada uno de los soles, ya en los diferentes nombres que les dan, ya en el
orden respectivo en que los colocan. En cuanto al tiempo de su duración, no sabiendo
los datos de que dichos cronistas partieron, y no encontrando medio de concordarlos
entre sí, debiendo tomarse ademas en consideración los errores frecuentes de los copis-
tas, creo que debemos atenernos al cómputo cronológico de nuestra lámina, reproduc-
ción de los verdaderos anales geroglíficos de los nahoas. Menos importante es la dife-
rencia de nombres, pues los diversos usados por los cronistas dan todos una significa-
ción referente á la catástrofe relativa. Pero como quiera que todos convienen en lla-
mar á estas épocas soles, debemos adoptar los nombres que tienen como base la pala-
bra tonatiuh sol, y antepuesta la que significa el elemento dominante en la catástrofe.
Así llamaremos definitivamente á la primera época Atonatiuh ó sol de agua, á la se-
gunda Ehecatonatiuh ó sol de aire, y á la tercera Tletonatiuh ó sol de fuego.

Mayor es la dificultad en cuanto al número de los soles y á su orden respectivo, pues
éste varía, y aquel es ya de tres, ya de cuatro, de cinco y hasta de seis, computándose
siempre como último la época en que vivían los indios cuando se consumó la Conquista.
En nuestra lámina tenemos cuatro soles; tres que hemos explicado ya, referentes á las
tres calamidades sufridas por el agua, por el aire y por el fuego, y el cuarto que era el
sol ó época en que vivían los que pintaron ese geroglífico. Ya en mi Ensayo manifesté,

ABALES DEL MUSEO NACIONAL 373

que ea dicha pintura, número 4 de la lámina adjunta, no se ven señales de ninguna
catástrofe; y que, por el contrario, todos sus símbolos y figuras expresan una época de
placer, de abundancia y de prosperidad. En el original el fondo es color de rosa; la dio-
sa que baja en el centro no es, ni la del agua que produjo las inundaciones, ni el dios
del viento que barrió el mundo con los huracanes, ni el del fuego que quemó la tierra
con las erupciones volcánicas, sino la diosa Xochiquetzalli, madre délas alegrías; la
diosa Centeotl, la productora del maíz, la Céres, de los nahoas. Baja la diosa tomando
con sus manos dos grandes flores, que forman las extremidades de dos ramas entreteji-
das cubiertas de flores, y que recuerdan las ramas de arcos de yerbas y flores que usan
todavía nuestros indios en sus fiestas. La diosa tiene vistoso cueyetl mujeril, adornos
de flores al cuello y en la cabeza, de la cual brota una mazorca de maíz. En el fondo
del triángulo rosado que forman las ramas entretejidas, se ven brotar á ambos lados
yerbas, flores y frutos. En la parte inferior, y fuera del triángulo, está pintado á la
izquierda un hombre con una bandera, símbolo de festividad, en la mano derecha, y
con un ramo de flores en la izquierda: adorna su cuerpo con ramas y flores. Del otro
lado se ve á un hombre con iguales atributos, tendiendo un ramo de flores á una mujer,
que tiene también una bandera en la mano derecha, y sobre el vestido una banda de
ramas. En ninguna parte de la pintura se ve señal de desgracias; no se contempla el
par, representante de la humanidad, que se salva de la catástrofe: pudiera decirse que
es la imagen de la edad de oro de aquellos pueblos, la pintura de la Arcadia de este
Continente.

Y, sin embargo, como para los cronistas había la idea de que todo sol significaba una
destrucción, así la considera el intérprete del Códice Vaticano. La llama Etá delli ca-
pulí negri, edad de los cabellos negros, para significar que era la más joven, la últi-
ma; así como llamó al sol de agua cabeza blanca, para significar que era lamas vieja,
la primera. Dice que la destrucción fué por una lluvia de sangre, lo que supuso, sin
duda, por el color de rosa que tiene el fondo de la pintura: que murieron muchos de
terror, pero que escaparon muchos; que en esta edad comenzó la fundación de Tula, y
que el hambre y corrupción causaron su ruina; y que este sol duró 5042 años. En la
misma lámina están los números que expresan los años trascurridos desde la última ca-
lamidad: el cronista se equivocó, pues son 5206.

En mi Ensayo expuse la idea, que he confirmado después, de que para los tlapalte-
cas y toltecas no hubo más que tres épocas anteriores á la en que vivían: las tres edades
cosmogónicas de que nos hemos ocupado; de manera que para ellos, como en la pintu-
ra del Códice Vaticano, sólo hubo cuatro soles. Los mexicanos contaban, sin embargo,
cinco; y si el último era aquel en que vivían, como no había acaecido otro hecho cos-
mogónico que terminara el cuarto, debe fijarse al fin de éste algún hecho histórico que
determinó una nueva era.

Gama cree que este hecho fué la erección i e las pirámides de Teotihuacan, á lo que
se refiérela fábula del buboso, y el nacimiento del sol y de la luna. Aunque ya he re-
chazado está opinión, como la apoya el Sr. Orozco y Berra, debemos detenernos algo
á considerarla. La versión de esta fábula que recogió el padre Olmos de los mismos in-
dios, la trae el padre Mendieta en el capítulo II del libro 2.° de su Historia Eclesiástica
Indiana, poniéndole por apostilla: Creación del sol, según patrañas de los indios.
Dice el relato:

«Y como por algunos años (según decian) no hubo sol, ayuntándose los dioses en un

71

374 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

pueblo que se dice Teutiuacan, que está seis leguas de México, hicieron un gran fuego,
y puestos los dichos dioses á cuatro partes de él, dijeron á sus devotos que el que más
presto se lanzase de ellos en el fuego, llevaría la honra de haberse criado el sol, porque
el primero que se echase en el fuego, luego saldría sol; y que uno de ellos, como más
animoso, se abalanzó y arrojó en el fuego, y bajó al infierno; y estando esperando por
dónde habia de salir el sol, en el tanto, dicen, apostaron con las codornices, langostas,
mariposas y culebras, que no acertaban por dónde salia; y los unos que por aquí, los
otros que por allí; en fin, no acertando, fueron condenados á ser sacrificados; lo cual
después tenian muy en costumbre de hacer ante sus ídolos: y finalmente salió el sol por
donde habia de salir, y detúvose, que no pasaba adelante. Y viendo los dichos dioses
que no hacia su curso, acordaron de enviar á Tlotli por su mensajero, que de su parte
le dijese y mandase hiciese su curso; y él respondió que no se movia del lugar donde
estaba hasta haberlos muerto y destruido á ellos; de la cual respuesta, por una parte
temerosos,, y por otra enojados, uno de ellos, que se llamaba Citli, tomó un arco y tres
flechas, y tiró al sol para le clavar la frente: el sol se abajó y así no le dio: tiróle otra
flecha la segunda vez y hurtóle el cuerpo, y lo mismo hizo á la tercera: y enojado el
sol tomó una de aquellas flechas y tiróla al Citli, y enclavóle la frente, de que luego
murió. Viendo esto los otros dioses desmayaron, pareciéndoles que no podian prevale-
cer contra el sol: y como desesperados, acordaron de matarse y sacrificarse todos por el
pecho; y el ministro de este sacrificio fue Xolotl, que abriéndolos por el pecho con un
navajon, los mató, y después se mató á sí mismo, y dejaron cada uno de ellos la ropa
que traía (que era una manta) á los devotos que tenia, en memoria de su devoción y
amistad. Y así aplacado el sol hizo su curso.»

Fray Bernardino de Sahagun, que también recibió el relato de boca de los mismos
indios contemporáneos de la Conquista, y que escribió en vista de los geroglífícos, dice
más extensamente en el capítulo 2.° del libro 7.° de la Historia General de las Cosas de
Nueva España:

«decian que antes que hubiese dia en el mundo, que se juntaron los dioses en aquel
lugar que se llama Teutioacan (que es el pueblo de S. Juan entre Chiconauhtlan y
Otumha) dijeron los unos á los otros; dioses, ¿quién tendrá cargo de alumbrar al mun-
do? luego á estas palabras respondió un dios que se llamaba Tecuzistecatl y dijo: «Yo
tomo á cargo de alumbrar al mundo: luego otra vez hablaron los dioses y dijeron: ¿quien
será otro mas? al instante se miraron los unos á los otros, y conferían quien sería el
otro, y ninguno de ellos osaba ofrecerse á aquel oficio, todos temian y se excusaban.
Uno de los dioses de que no se hacia cuenta y era buboso, no hablaba, sino que oía lo
que los otros dioses decian: los otros habláronle y dijéronle: sé tu el que alumbres bu-
bosito, y él de buena voluntad obedeció á lo que le mandaron y respondió: «En mer-
ced recibo lo que me habéis mandado, sea así» y luego los dos comenzaron á hacer pe-
nitencia cuatro dias. Después encendieron fuego en el hogar el cual era hecho en una
peña que ahora llaman teutezcalli. El dios llamado Tecuzistecatl todo lo que ofrecia
era precioso, pues en lugar de ramos ofrecia plumas ricas que se llaman manquetzalli:
en lugar de pelotas de heno, ofrecia pelotas de oro: en lugar de espinas de maguey,
ofrecia espinas hechas de piedras preciosas: en lugar de espinas ensangrentadas, ofrecia
espinas hechas de coral colorado, y el copal que ofrecia era muy bueno. El buboso que
se llamaba Nanaoatzin, en lugar de ramos ofrecia cañas verdes atadas de tres en tres,
todas ellas llegaban á nueve: ofrecia bolas de heno y espinas de maguey, y ensangren-

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 375

tábalas con su misma sangre, y en lugar de copal, ofrecía las postillas de las bubas. A
cada uno de estos se les edificó una torre como monte; en los mismos montes hicieron
penitencia cuatro noches y ahora se llaman estos montes tzaqicalli, están ambos cerca
el pueblo de S. Juan que se llama Teuhtioacan. *

«De que se acabáronlas cuatro noches de su penitencia, esto se hizo al fin ó al remate en
ella, cuando la noche siguiente á la media noche habían de comenzar á hacer sus oficios,
antes un poco de la medianía de ella, diéronle sus aderezos al que se llamaba Tecuziste-
catl, á saber: un plumaje llamado aztacomitl , y una jaqueta de lienzo, y al buboso que
se llamaba Nanaoatzin, tocáronle la cabeza con papel que se llama amatzontli, y pusié-
ronle una estola de papel, y un maxtli de lo mismo. Llegada la media noche, todos los
dioses se pusieron en derredor del hogar que se llama teutexcalli. En éste ardió el fuego
cuatro dias: ordenáronse los dichos dioses en dos rendes, unos de la una parte del fuego,
y otros déla otra, y luego los dos sobredichos, se pusieron delante del fuego, y las caras
acia él, en medio de las dos rendes de los dioses, los cuales todos estaban levantados, y
luego hablaron y dijeron á Tecuciztecatl: «¡Ea, pues, Tecucizlecatl! entra tú en el
fuego, » y él luego acometió para echarse en él; y como el fuego era grande y estaba muy
encendido, sintió la gran calor, hubo miedo, y no osó echarse en él y volvióse atrás. Otra
vez tornó para echarse en la hoguera haciéndose fuerza, y llegándose, se detuvo, no osó
arrojarse en la hoguera,, cuatro veces probó; pero nunca se osó echar. Estaba puesto
mandamiento que ninguno probase más de cuatro veces. Deque hubo probado cuatro
veces, los dioses luego hablaron á Nanaoatzin, y dijéronle : ::: ¡Ea, pues, Nanaoatzin!
prueba tú; y como le hubieron hablado los dioses, esforzóse, y cerrando los ojos, arreme-
tió, y echóse en el fuego, y luego comenzó á rechinar y respendar en el fuego como quien
se asa. Como vio Tecuiciztecatl, que se había echado en el fuego y ardía, arremetió y
echóse en la hoguera, y dizque una águila entró en ella y también se quemó, y por eso
tiene las plumas hoscas ó negrestinas. A la postre entró un tigre, y no se quemó, sino
chamuscóse, y por eso quedó manchado de negro y blanco: de este lugar se tomó la cos-
tumbre de llamar á los hombres diestros en la guerra Quauhtl ocelotl, y dicen primero
Quaiihtli, porque el águila primero entró en el fuego, y dicese á la postre ocelotl, por-
que el tigre (ocelotl) entró en el fuego á la postre del águila. Después que ambos se hu-
bieron arrojado en el fuego, y que se habían quemado, luego los dioses se sentaron á es-
perar á que prontamente vendría á salir el Nanaoazin. Habiendo estado gran rato
esperando, comenzóse á parar colorado el cielo, y en todas partes apareció la luz del alba.
Dicen que después de esto, los dioses se hincaron de rodillas para esperar por donde sal-
dría Nanaoazin hecho sol: miraron á todas partes volviéndse en derredor, más nunca
acertaron á pensar ni á decir á que parte saldría, en ninguna cosa se determinaron:
algunos pensaron que saldría de la parte del norte, y paráronse á mirar acia él: otros
acia medio dia, á todas partes sospecharon que había de salir, porque por todas partes
había resplandor del alba; otros se pusierou á mirar acia el oriente, y dijeron, aquí de
esta parte ha de salir el sol. El dicho de estos fué verdadero: dicen que los que mira-
ron acia el oriente, fueron Quetzalcoatl, que también se llama Ecatl, y otro que se
llama Totee, y por otro nombre Anaoatlytecu, y por otro nombre TI atl avíete zcatli-
_puca, y otros que se llaman Minizcoa, que son innumerables, y cuatro mujeres, la
primera se llamaba Tiacapan, la segunda Teicu, la tercera Tlacocoa, la cuarta Xo-

* Hoy Teotihuacan.

376 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

coyotl; y cuando vino á salir el sol, pareció muy colorado, y que se contoneaba de
una parte á otra, y nadie lo podía mirar, porque quitaba la vista de los ojos, resplande-
cía, y echaba rayos de sí en gran manera, y sus rayos se derramaron por todas partes;
y después salió la luna en la misma parte del oriente á par del sol: primero salió el sol,
y tras él la luna; por la orden que entraron en el fuego por la misma salieron hechos sol
y luna. Y dicen los que cuentan fábulas, ó hablillas, que tenian igual luz con que alum-
braban, y de que vinieron los dioses que igualmente resplandecían, habláronse otra vez
y dijeron: ¡Oh dioses! ¿cómo será esto? ¿será bien que vayan á la par? ¿será bien que
igualmente alumbren? Y los dioses dieron sentencia y dijeron: «Sea de esta manera.»
Y luego uno de ellos fué corriendo, y dio con un conejo en la cara á Tecuciztecatl, y es-
cureciole la cara, ofuscóle el resplandor, y quedó como ahora está su cara. Después que
huvieron salido ambos sobre la tierra, estuvieron quedos sin moverse de un lugar el sol,
y la luna; y los dioses otra vez se hablaron y dijeron: ¿Cómo podemos vivir? no se me-
nea el sol, ¿hemos de vivir entre los villanos? muramos todos y hagámosle que resucite por
nuestra muerte, y luego el aire se encargó de matar á todos los dioses y matólos, y dice-
se que uno llamado Xolotl, reusaba la muerte, y dijo á los dioses: ¡oh dioses! no mue-
ra yo, y lloraba en gran manera, de suerte que se le hincharon los ojos de llorar, y cuan-
do llegó á él el que mataba, echó á huir, y escondióse entre los maizales, y convirtióse
en pie de maíz que tiene dos cañas, y los labradores le llamaban Xolotl, y fué visto y
hallado entre los pies "del maíz: otra vez echó á huir y se escondió entre los magueyes, y
convirtióse en maguey que tiene dos cuerpos que se llama mexólotl: otra vez fué visto,
y echó á huir, y metióse en el agua, y hizose pez que se llama Axolotl, y de allí le toma-
ron y le mataron; y dicen que aunque fueron muertos los dioses, no por eso se movió el
sol; y luego el viento comenzó á sumbar, y ventear reciamente y él le hizo moverse para
que anduviese su camino; y después que el sol comenzó á caminar, la luna se estuvo que-
da en el lugar donde estaba. Después del sol, comenzó la luna á andar; de esta manera
se desviaron el uno del otro y así salen en diversos tiempos, el sol dura un dia, y la luna
trabaja en la noche, ó alumbra en ella. ...»

Esta tradición siguieron los autores de segunda mano, desde Torquemada, que como
siempro copia á Mendieta, hasta Boturini y Clavigero. Hay, sin embargo, otra versión
enteramente desconocida y original en el Códex Cumárraga. Dice este MS. en el capí-
tulo 7.°, y bajo el rubro de Como fue fecho el sol: «En el trezeno año deste segundo
cuento de treze, que es en el año de veynte y seis después del dilubio, visto que estava
acordado por los dioses de hazer sol, y avia fecho la guerra paradalle de comer, quiso qui-
qalcoatl (debe ser Quetzalcoatl) que suhijo fuese sol, el qual tenia á él por padre y no te-
nia madre: y también quizo que talocatetli dios del agua hiziese á su hijo del y de chal-
chuitli que es su mujer, luna, y para los hazer no comieron fasta. . . , y sacáronse sangre
de las orejas y por esto ayunavan, y se sacavan sangre de las orejas y del cuerpo en
sus oraciones y sacrificios, y esto fecho, el quicalcoatl tomó á su hijo y lo arrojó en una
grande lumbre, y allí salió fecho sol para alumbrar la tierra, y después de muerta la
lumbre vino talacatctli y echó á su hijo en la ceniza y salió fecho luna, y por esto pa-
rece zenicienta y escura; y en este postrero año desde treze comencé á alumbrar el sol,
porque fasta entonces fabia sido noche, y la luna comenco andar tras él, y nunca le
alcanca, y andan por el ayre sin que lleguen á los cielos.»

Para explicar la tradición de los dos primeros autores, debo decir que, según mis
estudios, hubo tres civilizaciones en Teotihuacan: la primera se remonta á los tiempos

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 377

más antiguos, y fué de la raza primitiva de estas regiones; de aquella época he tenido
á la vista algunos vasos que lo comprueban hasta la evidencia: la segunda, resultado de
una invasión que se extendió bastante en el país, comprobada por vasos y monumentos,
tenía como base de su religión la adoración de los animales: la tercera fué introducida
por la conquista de los toltecas, que se verificó en el año de 1035, según MS. de mi co-
lección. En toda conquista lo primero que procura el conquistador, es imponer su len-
gua y su religión: natural fué que los toltecas impusieran desde luego á los vencidos la
adoración al sol y los demás mitos astronómicos esencia de su teogonia; y esto es lo que
significa la muerte de los dioses antiguos al brotar el sol de la hoguera de la leyenda.
Los nombres délos dioses muertos que nos conservan los autores citados, son nombres
de animales: Xolotl, convertido en ajolote, sabandija de nuestros lagos; Culi, la liebre,
muerto por la flecha que le enclavó el sol en la frente; Tlotli, el gavilán que fué envia-
do de mensajero al astro del dia: toda confirma en la muerte de los dioses, el cambio
de religión. Y formóse entonces la leyenda que nos traen Mendieta y Sahagun, acor-
dando este hecho con la leyenda más antigua que nos da á conocer el Códex Cumárra-
ga, y que tiene una significación astronómica muy clara. Según él, Quetzalcoatl, para
hacer el sol que nos alumbra, tomó á su hijo, y lo arrojó en una grande lumbre, de
donde salió hecho sol. La explicaciou de este mito es muy sencilla: Quetzalcoatl era la
estrella de la mañana, la Venus nahoa, que al desaparecer al levantarse el dia, deja
brotar de la lumbre de nubes de púrpura y oro del Oriente el globo de fuego del sol es-
plendoroso. De allí el hacer al sol hijo de Quetzalcoatl; de allí el fingir que éste arrojó á
su hijo en una gran lumbre para que de ella se levantara astro magnífico de luz que alum-
brase con rayos de oro las tristes soledades de la antes oscura y espantosa tierra. Así tam-
bién nació el mito de la creación de la luna. Dice el Códex Cumárraga, que muerta lalum-
bre de que salió el sol, llegó el dios Tlaloc y arrojó á su hijo en las cenizas, y de allí brotó
hecho luna, y por esto parece zenicienta y escura. Tlaloc era el dios de las lluvias,
el señor de las nubes, y ya por el color pálido de la luna, ya porque ella trae en sus
movimientos las refrescadoras aguas sobre la sedienta tierra, diéronle por padre á Tla-
loc; y por esto, en la primera lámina del Códice Vaticano, que representa los cielos de
los nahoas, se pone á la luna en el cielo más inmediato á la tierra, en el cielo de las
nubes, en el cielo de Tlaloc. ¿Y cómo nó, si la proximidad del astro de la noche nos
lo hace ver vecino de las nubes; y muchas veces, al romper las nubes tempestuosas
aparece entre ellas como envuelta en negro manto que cubre todo el horizonte, y que
borda con blancos encajes de luz, de perlas y de plata!

Pues bien: combinado el hecho histórico de la conquista de Teotihuacan y de la erec-
ción de las pirámides del sol y de la luna con los antiguos mitos del nacimiento de es-
tos astros, formóse la nueva teofanía que nos conservaron Sahagun y Mendieta. El
hecho de que el nacimiento de este sol fuera después de la última calamidad, y la cir-
cunstancia de que el Códex Cumárraga diga expresamente que dicho nacimiento tuvo
lugar después del diluvio, que en ese MS. se considera como la catástrofe posterior, dan
pábulo á creer que el quinto sol se contó desde entonces; y pudiera sostenerse con gran
copia de razones, si dos consideraciones poderosas no destruyeran del todo tal argu-
mentación. Es la primera, que todo sol debía terminar con una gran desgracia, según
las creencias de los nahoas; y en el caso presente, no fué desdicha sino dia de plácemes
para ellos, aquel en que conquistaron la ciudad sagrada, y en que destruyendo la reli-
gión de los vencidos, levantaron pirámides á sus dioses, á los astros de la luz y de la

72

378 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

poesía. Es la segunda razón, que habiendo tenido lugar ese suceso en la época de pros-
peridad de los toltecas, época en que, según hemos visto, se pintaron los geroglíficos
del Códice Vaticano, no habría dejado de anotarse suceso tan importante como el prin-
cipio de una nueva era; y, por el contrario, vemos en la lámina adjunta, que solo hay
cuatro soles, y que el último se consideraba como todavía existente entonces, sin que
en él se hiciera constar el dia fijo y el mes de su conclusión, como se hizo en los otros
tres soles que verdaderamente habían terminado. ¿Cuál pudo, pues, ser la inmensa des-
dicha que resintieran los nahoas para dar por concluido su cuarto sol? Ya la furia de
los elementos no había de destruir á la humanidad, pues la vida cosmogónica de aque-
llos tiempos estaba ya definitivamente establecida, y era en un todo semejante á la que
ahora gozamos. Pero á falta de los furores del cielo debía sobrevenir, y era bastante,
el desencadenamiento de las pasiones de los hombres, las. ambiciones, las guerras, la
destrucción de los imperios. Catástrofe inmensa fué para los nahoas el derrumbamien-
to del reino de Tula: ya no eran ni el agua, ni el aire, ni el fuego, los que destruirían
ese sol de prosperidad, sino los mismos hombres que habitaban la tierra, y por eso se
llamó á esa gran desdicha Tlaltonatiuh, sol de tierra, y se comenzó un quinto sol, nue-
va era de esperanzas.

Por estas razones en mi Ensayo puse el principio del quinto sol en la época de la
destrucción de Tula, es decir, en el año de 1116: y no me extraño de que otros lo ha-
yan puesto en la erección de las pirámides de Teotihuacan, porque fácil es equivocarse
con la sorpresa de un hecho tan culminante, y que puede decirse sincrónico de la des-
trucción de Tula, pues apenas le precedió en 81 años.

Presénteseme, sin embargo, nueva dificultad con el texto de Motolinía antes citado,
en que da á entender claramente que los mexicanos comenzaron á contar el quinto sol
desde el año en que salieron á peregrinar. Era preciso buscar una nueva fecha que con-
firmase ó destruyese del todo mi opinión; y esta fecha tenía que ser precisamente aque-
lla en que salieron los mexicanos á su prodigioso viaje. Dos documentos se presentan
para conseguir el objeto: el geroglífico original que existe en el Museo, y que en forma
de tira larga nos marca año por año aquella expedición; y el Códice mexicano publica-
do en París por Mr. Aubin, exactísima reproducción litográfica con colores del origi-
nal catalogado por Boturini en el § VIII, núm. 14, escrito por autor anónimo en 1576,
é indiscutiblemente tomado de los geroglíficos aztecas en la parte de que nos ocupamos.

Pues bien, ambos geroglíficos nos dan como principio de la peregrinación el mismo
año ce tecpatl, 1116, en que acaeció la destrucción de Tula. Así en admirable conso-
nancia ambos datos, puede decirse ya con seguridad, que el quinte sol, que era aquel
en que vivían los mexicanos cuando la Conquista, comenzó el referido año de 1116,
habiendo terminado el cuarto con la destrucción de Tula.

De aquí vino la equivocación del intérprete del Códice Vaticano: no se fijó en que la
pintura no designaba calamidad; no estudió la época en que pudo haberse ejecutado;
simplemente sabía que el cuarto sol había concluido por guerras, y expresivamente le
llamó lluvia de sangre.

XII

Siguiendo nuestro sistema, examinemos la opinión de cada autor sobre este cuarto
sol, explicando cómo por no entender los cronistas el origen del cambio de 'número de

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 379

soles, dio motivo á las confusiones que en ellos encontramos, y que es de suma im-
portancia desenmarañar.

Ixtlilxóchitl. Llama á este sol Tlalchitonatiuh, sol de tierra; y según las Rela-
ciones, lo hace ya segundo, ya tercero. Dice que la destrucción fué por terremotos y
erupciones volcánicas, 158 años después de los huracanes, á los 4994 de la creación;
que escaparon pocos en la tierra adentro, y que perecieron muchos toltecas y chichi-
mecas. Refiere á este propositóla historia de Quelzalcoatl, la introducción del culto de
la cruz, la desaparición del gran sacerdote tolteca y la profecía de su vuelta, así como
la destrucción de la torre de Cholula, confundiendo esta edad en sus pormenores con el
sol de aire.

Fácil es comprender de dónde nacen todas estas confusiones y contradicciones de
Ixtlilxóchitl. Cada vez me convenzo más de que, al escribir su Historia y Relaciones,
tuvo á la vista pinturas iguales ó muy* semejantes á las del Códice Vaticano; y en todo
caso de origen tolteca, como lo demuestra haber sido cronista especial del reino de Tu-
la. Encontró, pues, en sus datos geroglíficos, tan solo tres soles pasados, y el cuarto
como época actual de aquellas generaciones; pero él sabía que en la historia mexicana
había cinco soles; se encontró con que le faltaba uno, y no pudiéndose explicar esta di-
ferencia, se contentó con dividir el sol de fuego en dos, dejando una parte al mismo
fuego y la otra á los terremotos, sin considerar que éstos y las erupciones debieron con-
currir en un mismo tiempo. Confundió á su vez esta época con la del sol de aire, que unas
veces hacía segundo y tercero al de tierra, y otras veces los presentaba invertidos.
Con tal procedimiento, para hacer cuatro soles de los tres que encontraba en las pintu-
ras, y salvando la confusión que hace del segundo y tercero, vemos que Ixtlilxóchitl
siguiendo un geroglííico semejante al del Códice Vaticano, pone por primer sol el Ato-'
natiuk, por segundo el Ehecatonatiuh, y el tercero lo subdivide en dos, poniendo en
primer lugar el Tlalchitonatiuh ó época de los terremotos, y reservando para cuarto
sol el fuego ó Tletonatiuh. Así podemos colocará Ixtlilxóchitl, corrigiendo sus errores
entre los cronistas que conservan la tradición tolteca.

Veytia. Usa ya del nombre Tlalchitonatiuh, ya simplemente de Tlaltonatiuh, y co-
pia servilmente á Ixtlitxóchitl, poniendo ésta por tercera edad, y sin más diferencia
notable que decir que la destrucción por terremotos ocurrió 633 años después del
huracán.

Anales de Cuauhtitlan, Códex Chimalpopoca. Ponen éste como segundo sol,
con el nombre de Nahuiocelotl. Dice el texto: «Se obscureció el sol al llegar á la mi-
tad del cielo: este se obscureció y durante la obscuridad el sol fue comido y las gentes
caian en tierra como borrachos.»

Como se ve, estos códices que son uno mismo, se separan de la tradición tolteca en
el orden y número de los soles, pero tampoco adoptan la mexicana. Aquí hay una con-
fusión sin duda, ya de los copistas, ya del arreglo mismo del MS., confusión, que refi-
riéndose á otros pasajes, había notado ya el Sr. Ramírez.

Códex Qumárraga. Pone por cuarto sol el de agua; lo hace presidir por la diosa
Chalchiuhtlicue; y le da de duración 312 años, computando 2628 después del naci-
miento de los dioses. Pone por primero la edad en que dominó Tezcatlipoca, el cual,
derribado por Quetzalcoatl, se convirtió en tigre y se comió á los gigantes.

Aquí nos encontramos un nuevo sistema: los soles del aire y del fuego ocupan su lu-
gar propio y el del agua es el último, separándose así de todas las tradiciones. Tan im-

380 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

portante y tan genuino es este Códice, que creí de grave interés buscar la razón de esta
diferencia. Hay que advertir, que los primeros cronistas, inspirados en sus ideas reli-
giosas, procuraron siempre concordar los hechos de nuestra historia antigua con los
sucesos bíblicos: así vemos, que hacen de la pirámide de Cholula, la torre de Babel; del
pájaro que habla á los aztecas en su peregrinación, la confusión de las lenguas; y de la
fábula del mosquito, el sol de Josué. Natural era, que escrito este Códice bajo los auspi-
cios del primer obispo de México, siguiera esa tendencia, y nos presentara como la últi-
ma calamidad el sol de agua, supuesto que después del diluvio bíblico, no registra otra
catástrofe de la humanidad el libro sagrado. Pero si bien meditamos, observaremos que
no nos habla de otra Moysés: inspirado el hierofante de Egipto en las tradiciones cos-
mogónicas del África, no podía conocer, ni la época glacial imposible en aquellas regio-
nes calurosas, ni la época del fuego imposible en aquellas vastas soledades sin monta-
ñas. El sol de agua había sido allí el primero y el último, y después siguió la época ac-
tual de la humanidad: el obispo tenía necesidad, imitando al hierofante, deponer tam-
bién como el último sol, anterior á la época actual de este continente, el sol de agua.

Motolinía. * Confundiendo también enteramente el orden de los soles, pone á éste
por segundo, y lo llama Nahuiocelotl. Dice que «pereció cayendo el cielo sobre la gen-
te y mató á todos.» La confusión de Motolinía se explica muy fácilmente, y no debe
preocuparnos, pues él mismo dice en el pasaje citado con anterioridad, que en la época
en que escribía (1542), apenas había quien supiera explicar esta materia, y con dificul-
tad se conseguía tan sólo en parte.

Gomara. Copia á Motolinía y sigue sus errores, pero no da nombre á este sol.

Fabregat. Lo pone por primero con el nombre de Tlalchitonatiuh. Me parece que
áFabregat le pasó cosa parecida á Ixtlilxóchitl. No hay duda de que escribió en vista
de los geroglíficos, y muestra es su interpretación del Códice Borgiano, MS. de altísima
importancia; pero encontró en las pinturas antiguas tres catástrofes únicamente, y para
completar el número délos soles, agregó el de tierra, colocándolo como primero, sin du-
da por no encontrar otro lugar en que mejor acomodarlo; pero siendo de advertir, que
en el orden de los verdaderos soles sigue exactamente la tradición tolteca, pues pone por
primero de ellos el Atonaliuh, por segundo el Ehecatonatiuh, y por último el Tleto-
natiuh.

Boturini. En su Idea de una nueva historia general de la América Septentrio-
nal, nos da por segundo sol el Tlachitonatiuh (sic), «sol apagado por la tierra, como
quien dice, segundo curso solar concluido con temblores de tierra.» El error de Botu-
rini es también fácil de explicar. Despojado de su magnífico archivo, y no conservando
acaso sino ligeros apuntes, puede decirse que de memoria escribió su trabajo. Por eso
lo vemos en contradicción con su MS., que como Suplemento á Gomara publicó D. Car-
los María Bustamante. En éste es la tercera edad el Tlachitonatiuh ó Tlatonatiuh
(sic); de manera que Boturini no hizo más que seguir á Ixtlilxóchitl, cuyas obras estu-
dió, no cabiéndome duda en esto, pues yo fui dueño de unas Relaciones de Ixtlilxó-
chitl copiadas todas de puño y letra de Boturini.

Clavigero. A su vez, copió á Boturini, y aceptó como segundo sol el Tlalionatiuh,
siguiendo el error de la obra impresa.

* Este período se ha colocado aquí, dándole el lugar correspondiente á los terremotos, por ser el único
que queda libre: los otros se colocaron siguiendo las claras indicaciones del autor.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

381

Gama y su anónimo. También es para ellos el primer sol, y le llaman Nahuiocelotl.
Es de advertir que siguen el sistema del Códex Cumárraga. «Se destruyeron los hom-
bres, dice el texto, faltándoles las semillas y demás mantenimientos, y fueron comidos
por los tigres ó tecuanes.» Esto sucedió en el año ce acatl, en el dia nahuiocelotl, y
la destrucción duró 13 años. La edad fué de 676 años.

Humboldt. Para él el sol de la tierra, Taltonatiuh, fué el primero. Su error con-
sistió en que leyó al revés el geroglífico del Códice Vaticano, y por eso pone el primer
sol como último y el último como primero.

Formemos como en los anteriores, la tabla del cuarto sol.

EDAD DE LA TIEKKA.

Autor.

Nombre de la edad.

Número de orden,

Códice Vaticano.

Época actual.

4.° sol.

Intérprete.

Etá delli capulí negri.

4.° sol.

Ixtlixóchitl.

Tlalcbilonaliuh.

2.° y 3.er sol.

Veytia.

Tlalchitonatiuh, Tlal-

tonatiuh.

3." sol.

Cuauhtitlan y Chimalpo-

poca.

Nahuiocelotl.

2.° sol.

Códex Qumárraga.

Tezcallipoca.

l.or sol.

Motolinia.

Nahuiocelotl.

2.° sol.

Gomara.

(Sin nombre).

2.° sol.

Fabregat.

Tlalchitonatiuh.

l.er sol.

Boturini.

Tlachitonaliuh.

2.° sol.

Su suplemento.

Id. y Tlatonatiuh.

3.er sol.

Clavigero.

Tlaltonatiuh.

2.° sol.

Gama.

Nahui Ocelotl.

1." sol,

Su anónimo.

Nahui Ocelotl.

l.er sol.

Humboldt.

Tlaltonatiuh.

l.er sol.

Duración.

5206 años.

5204 años.

158 años.

633 años.

676 años.

676 años.

5206 años.

XIII

El quinto sol era la época en que vivían los mexicanos cuando la Conquista, así es
que ya no encontramos en los autores, ni la relación de esta edad, ni nombre propio
para ella, si se exceptúan únicamente los siguientes que pertenecen á la tradición mexi-
cana, sin que haya cronistas de la tradición tolteca que hablen de este sol, pues el Códex
Chimalpopoca se confunde en esta parte con la otra tradición.

Códex Cumárraga. Ocupa el quinto sol el espacio que medió entre el diluvio y la
época en que Quetzalcoatl arrojó á su hijo en la hoguera tradicional. Aquí viene bien
una advertencia, que de propósito no quise hacer antes para no confundir esta mate-
ria: si admitimos este quinto sol, tendremos que contar un sexto para la época de los
aztecas; el manuscrito nos da un primer sol presidido por Tczcatlipoca, y que con-
cluyó cuando Quetzalcoatl arrojó al dios al agua; un segundo sol, presidido por Que-
tzalcoatl, que duró 676 años, y que terminó con los huracanes; un tercer sol, presidi-
do por Tlalocatecuhtli que duró 374 años, y acabó por el fuego; un cuarto sol, presi-
dido por Chalchiuchtlicue, que duró 312 años y acabó por el agua; un quinto sol des-

73

382

ANALES DEL MUSEO NACIONAL

de la época del de agua hasta la conquista de Teotihuacan; y un sexto para la época de
los mexicanos. Pero si se observa atentamente el relato, se verá que el primero y se-
gundo sol son uno mismo, de manera que el Códex Cumárraga, nos da en realidad los
cinco soles; el primero el de aire, el segundo el de fuego, el tercero el de agua, el cuar-
to el de tierra, y por quinto la época en que vivían los mexicanos.

Motolinía. Llama al quinto sol Na/mi acatl; dice que es la edad actual, y que
fué creado el año ce tochtli, 25 años después de la anterior destrucción; y como dice
que ésta acaeció el año de 694, resulta que debemos poner como principio del quinto
sol, el año de 719. Esto nos daría también seis soles, si no consideráramos este quinto
como un simple espacio entre el cuarto sol y el principio de la quinta época; lo que se
confirma con las palabras mismas de Motolinía, que dice que durante esos 25 años el
mundo estuvo en tinieblas.

Gomara. Copia á Motolinía sin darle nombre á este sol.

Anales de Cuauhtitlan. Dan por nombre á este quinto sol Nakuiollin: dicen que
habrá grandes convulsiones de la tierra, hambres, guerras, confusión, y todo perecerá.

Códex Chimalpopoca. En un pasaje muy oscuro parece referirse á los 25 años de
las tinieblas.

Anónimo de Gama. El quinto sol es la época actual, y se llama Nahui O l Un. Cuen-
ta á este propósito la Fábula del Buboso.

La tabla de este quinto sol se reduce á lo siguiente:

Autor.

Anales de Cuauhtitlan.

Motolinía.

Gomara.

Gama.

EDAD ACTUAL.

Nombre.

Nahuiollin.
Nahui acatl.
(Sin nombre.)
Nahui Ollin.

Número.

5.° sol.
5.° sol.
5.° sol.
S.° sol.

XIV

Resumiendo todo lo dicho, nos encontramos con los siguientes sistemas:

1.° Códice Vaticano.

I.— Sol de agua.
II.— Sol de aire.

I.— Sol de agua.
II.— Sol de aire.

2.° IXTLILXÓCHITL.

III. — Sol de fuego.

IV.— Época de los tol tecas.

III y IV. — Soles de terremotos y fue-
go, que como hemos visto, fue una sub-
división del tercer sol tolteca.

V.— Época de los mexicanos.

3.° Veytia.
Sigue el sistema de Ixtlilxóchitl, y por lo tanto debe considerarse en la tradición tolteca.

4.° Suplemento de Boturini.
Debe decirse lo mismo que de Veytia.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 383

5.° BOTURINI EN SU OBRA IMPRESA.

I.— Sol de agua. III— Sol de aire.

II— Sol de tierra. IV —Sol de fuego.

Pero ya hemos explicado cómo se equivocó Boturini, escribiendo en España, de me-
moria y ya despojado de su museo; de manera que debemos seguirlo considerando en el

sistema tolteca.

6.° Clavigero.

Debemos decir de él lo mismo que de Boturini en su obra impresa, pues se limita á copiarlo.

Estos seis autores nos dan un sistema, que extendiéndolo á cinco soles, y llamando
de tierra al que concluyó con la destrucción de los toltecas, nos dan en definitiva , la
siguiente nomenclatura del sistema:

I.— Sol de agua. III.— Sol de fuego.

II.— Sol de aire. IV.— Sol de tierra.

V.— Sol mexicano.

En realidad, Fabregat, como ya hemos explicado, debe agregarse al grupo anterior,
haciendo la corrección del primer sol que debe ser cuarto. El orden en que los pone es
como sigue:

Fabregat.
I.— Sol de tierra. III.— Sol de aire.

II. — Sol de agua. IV.— Sol de fuego.

Humboldt se equivocó, por leer en sentido inverso los geroglíficos. Su orden es en

Humboldt.
I.— Sol de tierra. III.— Sol de aire.

II.— Sol de fuego. IV.— Sol de agua.

Pero su equivocación no impide que haya sido precisamente intérprete de la tradición
tolteca consignada en las pinturas del Códice Vaticano. Así es, que si agregamos estos
dos autores á los seis ya citados, tendremos que de los trece que se ocupan ele esta ma-
teria, ocho siguen el sistema de los antiguos nahoas, sistema que tiene en su apoyo el
documento auténtico reproducido en la lámina adjunta.

Tres autores de importancia nos dan otro diferente.

1.° — CÓDEX CüMÁRRAGA.

I. — Sol de tierra. III.— Sol de fuego.

II. — Sol de aire. IV.— Sol de agua.

2.°— Gama.

I. — Sol de tierra. III. — Sol de fuego.

II.— Sol de aire. IV. — Sol de agua.

3.° — Anónimo de Gama.
I. — Sol de tierra. • III.— Sol de fuego.

II. — Sol de aire. IV.— Sol de agua.

Este segundo sistema es el mexicano, al cual se le ha hecho la variación de poner
como primero, y no como cuarto, el sol de tierra, con el objeto de dejar el de agua co-
mo último, y conformarse así con la tradición bíblica. Y lo llamo sistema mexicano,

384 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

porque es el que está esculpido en la piedra de Catedral, en nuestro monumento
del sol.

En efecto, las cuatro aspas que rodean la cara central, deben leerse comenzando por
la superior de la derecha, siguiendo por su inferior y la inferior de la izquierda, y con-
cluyendo con la superior á ésta. Y no puede caber duda en esto, porque en el círculo
que rodea el Nahui Ollin, la figura central, están esculpidos los 20 dias del mes cuyo
orden sucesivo es muy conocido, y ellos van en la misma dirección que sigo para leer
los cuatro soles, que es del modo siguiente:

Piedra del sol.

I.— Sol de aire. III. — Sol de agua.

II. — Sol de fuego. IV.— Sol de tierra.

Este sistema, que fué una innovación de los mexicanos, tiene, como el anterior, en
su apoyo crónicas muy importantes, y el testimonio irrefragable de un monumento de
piedra.

Pero todavía tenemos un tercer sistema apoyado en dos MSS. de tal nota, que hace
vacilar sobre la existencia de una tercera combinación. ¿Fué equivocación de Motoli-
nía como he supuesto? ¿acaso el estar ya olvidadas estas cosas cuando él escribía, ó la
resistencia de los indios á contarlas? ¿Fué también confusión en los Anales de Cuauh-
titlan ó Códex Chimalpopoca, como he dicho? El caso es, que dos cronistas de tanta
valía están conformes en su orden propio de los soles.

1.° — Motolinía.

I. — Sol de agua. III. — Sol de fuego.

II.— Sol de tierra. IV.— Sol de aire.

2.° — Anales de Cuauhtitlan ó Códex Chimalpopoca.

I.— Sol de agua. III.— Sol de fuego.

II.— Sol de tierra. IV. — Sol de aire.

Pues bien: aquí la dificultad sube de punto, porque este nuevo sistema tiene también
en su apoyo un monumento á todas luces auténtico.

Existe en el pueblo de Tenango del Valle, en el Estado de México y á pocas leguas
de Toluca, un monolito en el cerro del Calvario, que se levanta allí sin duda desde an-
tes de la Conquista. Dícenme que es de piedra semejante á la nuestra del sol, y que
tiene como dos metros de alto, cincuenta centímetros de ancho y unos veinte de espe-
sor: tiene labradas sus dos caras, la que da al Sur y la que da al Norte. El estilo de
esta escultura es enteramente nuevo, pues por una parte los espacios en que están gra-
bados los soles, son semejantes á los katunes del Palenque, y por la otra, la especie
de templos que sobre ellos se levantan, y que son admirables de líneas, recuerdan la ar-
quitectura de Teotihuacan. El modo de figurar los soles es enteramente diferente á los
que ya conocíamos, pues únicamente el ehecail del sol de aire conserva la figura co-
munmente usada, aunque se distingue por la rara perfección de su dibujo. El agua en
el Atonatiuh no está representada con el símbolo atl que nos es tan conocido, sino que
la figuran tres curvas undulantes que reproducen de exactísima manera el movimiento
de las ondas. Este nuevo método exigía una comprobación de su exactitud, y la tene-
mos en la parte inferior de uno de los ídolos semejantes al que llamaron C/iac Mool en

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 385

Yucatán, y que en sus líneas undulantes significa el agua de nuestros lagos, dentro de
la cual se ven conchas, caracoles, peces y sabandijas. Tengo también en mi colección un
vaso de barro traído de Zumpango, el cual tiene labrados tres caracoles separados entre
sí por líneas undulantes que expresan el agua. Hemos encontrado, pues, un nuevo mo-
do enteramente figurativo de representar el Atonatiuh.

Más notable es en mi concepto el katun que representa el sol de fuego, pues éste se fi-
gura con cuatro líneas, de las cuales, tres tienen la forma del zigzag de los relámpagos.

Finalmente, el sol de tierra no se da á conocer por la cabeza de un tigre, sino por la de
un venado. ¿Es que la tierra se representaba indiferentemente con la figura de cualquie-
ra de los animales, ó el venado representa expresamente la huida en todas direcciones de
la raza tolteca al terminar el sol de tierra1? Yo de mí sé decir que lo ignoro, y que en tales
casos no gusto de aventurar opiniones. Si la piedra debe leerse, según lo manifiestan las
diversas indicaciones del mismo labrado, comenzando por el katun inferior de la cara del
Sur, tendremos el mismo sistema de los dos cronistas antes citados.

Monolito de Tenango.

I.— Sol de agua. III.— Sol de fuego.

II. — Sol de tierra. IV.— Sol de aire.

Es evidente que esta nueva tradición pertenecía á otros pueblos que no eran ni los
toltecas ni los mexicanos. Sabido es que las diversas tribus cambiaban el año del prin-
cipio de cada ciclo, como prueba y alarde de su individualidad propia; y que los mexi-
canos llevaron esta idea hasta mudarlo al segundo año de su primera indicción, al
orne acatl. No es, pues, de extrañarse, que alguna otra tribu adoptase este tercer sis-
tema, y que de ella lo recibiesen el Cronista de Cuauhtitlan, y Motolinía en alguna
de las diversas expediciones que hizo fuera de la ciudad de México.

xv

Imposible sería ya terminar en este artículo todo lo que tengo que decir sobre la pie-
dra del sol, pues ha tomado mayores proporciones de las que en un principio pensé.
Preciso es reservar lo que aun falta, para un tercer estudio. Fué el primero mi Ensa-
yo arqueológico; y reducido queda este segundo, á la figura central de la piedra, al
Nahiá Ollin. Pero antes de concluir, debo exponer las consideraciones generales que
se deducen de los datos que he presentado, haciendo un resumen de los hechos expues-
tos y de su razón histórica.

Los soles ó épocas cosmogónicas, si son recuerdos que quedaron en la memoria délos
pueblos primitivos, de grandes trastornos de la naturaleza, que en gran peligro pusie-
ron la existencia de la humanidad, deben corresponder precisamente á las condiciones
geodésicas de los pueblos que los recuerdan, pues catástrofe que tuvo lugar en cierta lo-
calidad, bien pudo, no solo no verificarse, sino ser imposible en otra. Si como parecen
demostrarlo los adelantos de la ciencia paleontológica, el hombre vivió ya en ambos con-
tinentes desde la época terciaria, ó por lo menos en la posterciaria, y de esto, por lo que

74

386 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

respecta á México, tengo en mi colección de antigüedades prueba evidente; si es cierta
también que aquella fué la época délos grandes paquidermos, cuyas osamentas en exten-
sos depósitos se encuentran por todas partes en nuestro país; y si ya parece indiscutible,
que en aquellos tiempos se separaron los continentes, y las aguas del mar hundieron para
siempre una gran porción de tierra, llámesele Atlántida ó como se quiera, lo cierto es que
fué lógicamente natural el recuerdo de este suceso, así en nuestro continente como en
el Egipto, supuesto que el África había sido colindante,, digámoslo así, del lugar de la ca-
tástrofe. Y lo mismo hubiera sucedido, si adoptamos, en lugar del hundimiento del con-
tinente medio, la opinión de que no hubo más que una ruptura cuyo espacio se llenó con
las aguas; opinión que se funda en la forma de las dos costas opuestas de ambos mundos,
y que parecen corresponderá dos partes, que unidas, se ajustarían perfectamente forman-
do un solo todo; pues también en esta hipótesis, habría quedado la memoria del agua que
impetuosamente se precipitó á llenar la cuenca en medio de la catástrofe. Pero si ésta fué
la primera, debió ser también la última en el Egipto, supuesto que ni su latitud permitió
la invasión de la época glacial, ni sus arenales sin montañas, dieron allí lugar á la edad
de las erupciones volcánicas. Llevado del Egipto el génesis bíblico por Moisés, natural
fué que no recordara más desgracia que la del diluvio, más edad que la que los mexicanos
llamaron sol de agua.

Iguales consideraciones nos dan la consecuencia de que los pueblos antiguos de nues-
tro continente, que no vinieron como los nahoas del Norte, en que se sufrió la época
glacial, no podían tener en sus anales el sol de aire; pero sí el de fuego, porque las erup-
ciones yolcánicas fuero aquí generales. Prueba de esto nos dan los tarazeos de Michua-
can que no conocieron más que dos soles, el de agua y el de fuego; el primero signifi-
cado en la mujer de barro que se deshizo, y el segundo en la mujer formada de cenizas y
metales.

Pero los nahoas, que habían venido de nuestras fronteras del Noroeste, país excesiva-
mente-frió, no podían olvidar los grandes sufrimientos de la época glacial, y tuvieron
tres soles. El primero el de agua; y como se unía á él el recuerdo de la desaparición de
los grandes paquidermos, pusieron entonces en sus leyendas la muerte de los gigantes
quinametzin. El segundo el de aire; y como la época glacial fué la edad de las caver-
nas y de la lucha constante de los hombres con las fieras, decían que los tigres habían
devorado á la humanidad. El tercero el de fuego; terrible época en que la tierra retem-
blaba y oscilaba bajo los pies del hombre, en que de las llanuras surgían cadenas de mon-
tañas, y éstas se abrían en mil bocas de fuego, que vomitaban sobre la humanidad lla-
mas abrasadoras y ardientes cenizas.

Habían concluido las calamidades celestes, y no era ya posible un cuarto sol; pero los
mexicanos en su orgullo tenían que inventarlo, para poner un quinto nuevo que solo á
ellos les perteneciese, que comenzara con su peregrinación; y para eso dieron fin al cuar-
to que llamaron sol de tierra. Ellos que querían tener un dios sólo suyo, un pueblo su-
yo, un lugar señalado por los dioses, nada más para ellos, quisieron también un sol pro-
pio; y el dia en que por primera vez pisaron la isleta del lago, en que encontraron el
águila posada sobre el nopal entre dos corrientes de agua, azul y trasparente, sobre las
cabezas de ese grupo de héroes, sobre la frente veneranda del inmortal Tenoch, derra-
maba ya desde lo alto de los cielos su lluvia de luz y de oro el quinto sol, el Tonatiuh
de los mexicanos.

Alfredo Chavei*o.

mío/ o encontrado en una escavacion practicada en los terr&nos de^ Juan Felipe/, jurisdicción

de ñye:un//a.( Estado de Veracrwzj y conSeriwulo esicasa de flores en el Rancho de Piedra, La-
brada, de euuo" ídolo faino ese nombre. ... . , ., . ,

o l.ilog. deMurguia

v\

m

EL CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS EN EUROPA

Y EL COBRE

ENTRE LOS AZTECAS,

POR DON JESÚS SÁNCHEZ.

N el Informe de la 2? sesión del Congreso internacional de Americanistas,
reunido en Luxemburgo en el año de 1877, se leyó una Memoria de Mr.
Robertson, en la cual emite su autor la hipótesis, que los constructores
de montículos ó túmulos en América (Mound-Buüders) podian haber
sido colonos, llegados de la América central ó de México á los valles de
Ohío y Mississipi en los Estados Unidos. Para rebatir esta opinión, el Sr.
barón Federico de Hellwald, representante de Austria-Hungría, incurre
en crasos errores respecto de México, errores que necesitan rectificarse; pero para que
el lector se forme juicio perfecto del asunto, traslado, traducido textualmente, el inci-
dente de la discusión que motiva este escrito, dice así: x

«M. de Hellwald hace notar que la hipótesis emitida por M. Robertson no ha sido
« propuesta hasta hoy sino por un solo americanista, M. Sequier. Todos los demás, des-
« de Humboldt hasta nuestros dias, han creído en emigraciones de Norte á Sur, y esta
«manera de ver está confirmada por el hecho bien conocido de que el cobre no se
« encuentra, en América, al estado nativo, más de en la región del lago Superior.-»
«M. Peterken observa que el cobre ha sido empleado en la América central, y que
«lo habia tanto en el Sur como en el Norte.»

«M. de Hellwald responde que no existe, en México, ningún indicio de explota-
« cion de minas de cobre por los indígenas, anteriormente al descubrimiento de
« América , mientras que tenemos pruebas ciertas de que en la región del lago Superior,
« ricos yacimientos de este metal han sido explotados en proporciones muy considera-
«bles. Como nosotros sabemos que los americanos ante-Colombianos se han servido del
« cobre y del bronce, es lógico admitir que el empleo del primero ha precedido al del
«segundo. Como por otra parte, no tenemos prueba alguna de que el cobre haya sido
« explotado en la América central, debemos admitir que el cobre con que se hacia el
« bronce provenía del Norte. »

Subrayamos las palabras de M. Hellwald que afirman estas dos proposiciones: 1* So-
lo en la región del lago Superior, en América, se encuentra el cobre al estado nativo:

1 Congrés international des Americanistes. Compte-rendu de la seconde session. Luxembourg. 1877.
Tome premier. Pag. 51.

388 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

2? No se explotaba el cobre en México antes del descubrimiento de América. De estas
falsas premisas era lógico deducir esta conclusión igualmente falsa: el cobre que se usa-
ba en México provenía de la región del lago Superior en Norte América.

Es de extrañar que en una reunión de personas inteligentes, dedicadas al estudio de
lo que se llama hoy ciencia del Americanismo, no se hubiese levantado una voz en de-
fensa de la verdad, pues la débil réplica de M. Peterken, asegurando que se usaba el
cobre tanto en el Sur como en el Norte de América, nada dice respecto á la cuestión de
origen del cobre empleado por los indígenas.

Está admitido generalmente que la región del lago Superior en los Estados Unidos es
la más rica del mundo en cobre nativo; pero en otras partes de América se encuentran
también criaderos de mucha importancia. Para no ser difuso, solo citaré algunos, con
lo cual será suficiente para llenar el objeto que me he propuesto.

El Profesor Chevreul, dice: 1 «Las minas de cobre de América son aún poco conoci-
das, en cuanto á su naturaleza; mas la riqueza de algunas es mayor que la de todas las
de Europa. Principalmente las minas explotadas en la provincia de Coquimbo, en
Chile, han dado las masas más extraordinarias, en volumen, de cobre nativo. »

El Dr. Stelzner, en su estudio acerca de los minerales explotables de la República
Argentina, escribe: 2 «En filones espesos y ricos, cuyo valor aumenta generalmente de
un modo considerable por una ley corta de oro y de plata, se encuentra cobre nativo,
sulfuro de cobre, cobre abigarrado, cobre gris, enarguita y pirita de cobre Cita-
mos aquí, finalmente, la conocida noticia de que el Cerro de Payen, al Sur de la pro-
vincia de Mendoza, está caracterizado por una extraordinaria riqueza en cobre na-
tivo y en carbonato azul de cobre.»

En su tratado de Mineralogía, el Profesor Dana suministra algunos datos acerca de
criaderos de cobre nativo en la América del Sur. Respecto de Colombia se hace men-
ción de ellos en una obra especial. 3

Por lo que á México corresponde, el ilustre barón de Humboldt dice lo siguiente: *
«El cobre se encuentra al estado nativo y bajo las formas de cobre vidrioso y cobre
oxidulado, en las minas de Ingaran, un poco al Sur del volcan del Jorullo, en San
Juan Güetamo, en la intendencia de Valladolid y en la provincia de Nuevo México.»
El sabio Sr. del Rio señaló 5 hace algunos años en su Orictognosia, el criadero de Chi-
huahua, que «se presenta, dice, en grandes masas en la superficie.» En Zomela-
huacan, del Estado de Veracruz, «se pisa sobre una gran masa de cobre, el cual al-
gunas veces se presenta virgen, y otras también virgen con ley de oro.» 6 Por último,
en Mazapil, de Zacatecas, según me informa el instruido ingeniero alemán Sr. Weid-
ner, existe un importante criadero de cobre nativo.

No es necesario, más de lo dicho, para dejar demostrado que la primera aseveración
de M. Hellwald: «el cobre no se encuentra en América al estado nativo, más de en la

1 Dictionnaire des sciences naturelles, par plusieurs professeurs. París. 1818. Vol. XII. Pag. 187.

2 La República Argentina. Obra escrita en alemán, por Ricardo Napp, para la exposición en Filadelfia.
Buenos Aires. 1876. Pág. 193.

3 Colombia: siendo una relación geográfica, agricultural, etc., de aquel país. Londres. 1822. Vol. 2,
Cap. 1.°

4 Essai politique sur le royaume de la Nouvelle Espagne, par Alexandre de Humboldt. París. 1811. Vol.
2. Pag. 581.

5 Elementos de Orictognosia, por el C. Andrés del Rio. Filadelfia. 1832. Pág. 82.

6 Apéndice al Diccionario universal de Historia y Geografía. México. 1856. Palabra, Zomelahuacan.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 389

región del lago Superior,» es absolutamente errónea, y está en oposición con lo que
enseñan todos los libros que se ocupan de la mineralogía americana.

*

Desconociendo los mexicanos el uso del hierro en los tiempos anteriores al descubri-
miento del Nuevo-Mundo, suplian este defecto valiéndose del cobre que extraían de su
suelo natal. Tanto el jefe de los conquistadores, como su sincero capitán Bernal Diaz,
el primero en sus Cartas de relación á Carlos V y el segundo en su verídica historia,
refieren, que en el gran mercado de México se vendian joyas y objetos de varios me-
tales: «Tiene (México) otra plaza tan grande,» dice Cortés, J «como dos veces la ciudad
de Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente arriba
de sesenta mil ánimas, comprando y vendiendo, donde hay todos los géneros de mer-
cadurías que en todas las tierras se hallan, así de mantenimientos como de vituallas,
joyas de oro, y de plata, de plomo, de latón, de cobre, de estaño, etc.»

Humboldt que examinó con especial cuidado todo lo relativo á las minas de México,
y que además poseía un conocimiento profundo en esta materia como en tantas otras,
reunió en el capítulo XI de su Ensayo político de México, todo lo concerniente á ellas;
su interesante é instructiva relación será siempre consultada con fruto por todos los que
deseen conocer los productos minerales de este país. «Mucho tiempo antes de la llega-
da de los españoles,» dice el ilustre viajero, «los indios de México y el Perú conocian
el uso de varios metales. No se contentaban con los que se encuentran en la superficie
del suelo al estado nativo, principalmente en el lecho de los rios y en las excavacio-
nes producidas por los torrentes; se entregaban también á trabajos subterráneos para
explotar las vetas; sabian practicar galerías, hacer pozos de comunicación y para ven-
tilación; tenían instrumentos para entallar la roca.»

• •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• •••••••••••••#

«Los pueblos aztecas sacaban, antes de la conquista, el plomo y el estaño de las
vetas de Tlachco (Tasco, al Norte de Chilpancingo) é Izmiquilpan; el cinabrio, que ser-
via de color á los pintores, lo tomaban de Chilapan. El cobre era de todos los metales
el más comunmente empleado en las artes mecánicas. Reemplazaba hasta cierto punta
al fierro y al acero. Las armas, las hachas, los cinceles, todos los útiles eran hechos
con el cobre extraído de las montañas de Zacatollan y Cohuixco.»

«He creído deber entrar en estos detalles, no solamente para esparcir alguna luz acer-
ca de la antigua cultura de estos lugares, sino para hacer ver principalmente que los
colonos europeos, en los primeros años que sucedieron á la destrucción de Tenochtitlan,
no han hecho más de seguir las indicaciones de las minas que les suministraban los in-
dígenas.»

De lo expuesto, inferimos, que el barón de Humboldt admitió el adelanto de los indíge-
nas en la explotación de las minas, ya sea porque él mismo lo reconociese en sus explo-
raciones ó se guiase de las aseveraciones de nuestro distinguido historiador Clavigero.
Algunos autores piensan quehay exageración en esto: Mr. St. Clair Duport 2lo juzga así,

1 Historia de Nueva España, escrita por su esclarecido conquistador Hernán Cortés, con documentos y
notas del limo. Sr. D. F. A. Lorenzana. México. 1770. Pág. 102.

2 De la production des métaux prúcieux au Mexique, par St. Clair Duport. Paris. 1843. Chap. premier.

390 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

fundándose en la omisión de los historiadores primitivos acerca de ésto, y en la mayor
cantidad de oro respecto á la de plata que existia en México al tiempo de su conquista.
No faltarían razones que oponer á esta manera de ver; pero faltando datos irrecusables,
en pro ó en contra, todo se reduciría al terreno especulativo sin obtener una certidumbre
plena. Debemos consignar aquí, que sea cualquiera el adelanto que se suponga en los az-
tecas para sus trabajos mineros, está fuera de duda, que sabían tratar el cobre y otros
metales, y que en ello están conformes todos los que han escrito sobre México en su
antigüedad.

La prueba más concluy ente de la opinión que sostenemos, es un fragmento original
de la matrícula de tributos que pagaban los pueblos á los reyes mexicanos antes de la des-
trucción de su imperio. Es un documento precioso del Museo de México, y formó parte
de la célebre colección de Boturini, confiscada á su dueño de orden del gobierno espa-
ñol. En papel indio, de agave, y con los caracteres fonético-figurativos propios de la es-
critura azteca, están consignados los objetos y cantidades de ellos que se exigía á los
subditos según sus recursos y las producciones especiales de determinada localidad. Se
ve allí cómo Tepecuacuilco y otros pueblos contribuían con maíz, miel, tejidos de algo-
don, etc., y cien hachas de cobre: Quiyauhteopan ó Quinauhteopan y otros, con oro, tra-
jes militares, etc., ochenta hachas de cobre y cuarenta cascabeles de la misma materia.
Este tributo se pagaba cada ochenta dias: aunque se consideró excesivo, nunca se señaló
como irrealizable. ¿Podría decirse lo mismo, si á pueblos del Sur de México se les hubiese
pedido el cobre que, según M. Hellwald, solo podían obtener déla región del lago Supe-
rior á centenares de leguas de su patria? Cuando los mexicanos se establecieron en el
valle de México, el rey de Azcaputzalco, Tezozomoc, advirtiendo que se robustecían, y
más tarde podrían ser peligrosos para su dinastía, intentó destruirlos imponiéndoles
exacciones superiores á sus recursos naturales: «porque, según llevan los principios, po-
co á poco se van subiendo y ensoberbeciendo y subiéndosenos á la cabeza: y porque no
se suban más, si os parece (se dirigía á los nobles), vayan y mándenles que doblen el tri-
buto, dos tantos de los que nos solian dar, délas cosas y legumbres que en señal de reco-
nocimiento nos solian dar.»1 Este hecho que consigna la historia, nos sirve hoy para
patentizar que se pedia lo naturalmente factible en los impuestos, y que si á ciertos pue-
blos se les exigia cobre elaborado bajo tal ó cual forma, era porque tenian criaderos del
metal en sus demarcaciones y conocian su metalurgia. 2

Para concluir, copio á continuación un importante y hasta hoy desconocido documen-
to, relativo al descubrimiento reciente de una mina de cobre explotada por los indígenas,
que me ha sido comunicado por nuestro sabio historiador el Sr. Orozco y Berra.

«En el mes de Setiembre de 1873, al estarse practicando un reconocimiento en-el cer-
ro del Águila (Estado de Guerrero), sobre la veta de cobre allí existente, al apoyar uno
de los peones con fuerza la barreta sobre el suelo, éste se hundió desapareciendo comple-

1 Historia de las Indias de Nueva-España, por Fr. Diego Duran. México, 1867. Tom. I, pág. 50.

2 De esta colección original de tributos se ha publicado copia en las Antiquities o f México, de Lord Kings-
borough, y en las Cartas de Cortés publicadas en México por el Arzobispo Lorenzana. En el vol. I de la obra
inglesa se encuentra formada la 2.a parte del Códice de Mendoza: si se coteja con el original, se advierten
desde luego algunas variantes en el tamaño de las figuras y en otros detalles poco importantes; sin embar-
go de esto, es preferible, bajo todos aspectos, á la del Sr. Lorenzana, que contiene muchas inexactitudes.
Es probable que el manuscrito de la Biblioteca de Oxford (de donde tomó Kingsborough su copia), enviado
á Carlos V por el primer virey de México y trazado en papel europeo, esté formado en vista del original
del Museo de México, faltando á éste la primera y tercera parte de^ Códice.

ANALES DEL MUSEO [NACIONAL 391

tamente. Procedióse á inquirir si era una mina azolvada, resultando de los trabajos el
descubrimiento de una excavación de 3)£ metros de largo, de un metro á metro y me-
dio de profundidad, con una anchura variable entre medio metro y un metro, y en cu-
yo fondo seguía una rica cinta de cobre de unos cuatro á diez centímetros de anchura.
El Sr. Felipe Larrainzar observó con cuidado la obra, descubriendo bien pronto no ha-
ber huellas del fierro ó de la pólvora, que las paredes y el fondo presentaban la acción
del fuego, mirándose además, así el metal como la roca y tepetate en que arma la veta,
resquebrajados y hendidos por muchas partes. Al principio no fueron vistos útiles nin-
gunos; mas registrados los escombros se encontraron 142 mazas de piedra, de tamaños
desiguales, de forma de mazas ó cuñas, con los extremos despostillados y rotos: aquellas
piedras no pertenecían á ninguna de las rocas constitutivas del cerro. Hechas las inda-
gaciones convenientes no quedó duda alguna; aquella era una veta de cobre trabajada
por las antiguas razas indígenas. El procedimiento de extracción quedó también paten-
te: calentada la roca por medio del fuego, bien se la deje enfriar lentamente ó se vierta
agua sobre ella para acelerar la operación, matriz y mineral se revientan, ofreciendo
resquebrajaduras, sobre las cuales pueden obrar las cuñas, ó las mazas separan á gol-
pes trozos más ó menos considerables. Este era en realidad el método que los aztecas
seguían en el laboreo de sus minas; método que podia ser aplicado á tajo abierto cual
se presenta en el cerro del Águila, como en galerías cerradas cual se ofrece en Tlachco.»
Si pues los mexicanos pagaban un tributo á sus reyes con el cobre de su suelo na-
tal; si, como asegura Humboldt, los primeros colonos españoles no hicieron más de se-
guir las explotaciones indicadas por los indígenas; si los historiadores de México están
acordes en señalar el cobre como uno de los productos minerales de este país, creemos
haber demostrado suficientemente que es falsa la segunda proposición de M. Helwal :
«No existe en México ningún indicio de explotación de minas de cobre por los indíge-
nas, anteriormente al descubrimiento de América.»

*

El estudio anterior nos conduce naturalmente á presentar algunas observaciones re-
lativas al empleo que los mexicanos hicieron del cobre en la antigüedad.

En América, como en el resto del mundo, los hombres emplearon el cobre antes que
ningún otro metal para las necesidades de su naciente industria: la brillantez de su co-
lor llamó sobre él la atención, y la facilidad de manejarlo hizo que su uso se adoptase
umversalmente en cierto período de la vida de los pueblos; pero la suavidad que lo ca-
racteriza, si bien era una circunstancia favorable para su aplicación á algunos usos,
venia á ser un serio inconveniente cuando se trataba de otros. Su docilidad que ha he-
cho llamarlo «piedra maleable,» hacia que el hombre, con solo un martillo de piedra,
pudiese hacer con él vasos y otros utensilios; mas los instrumentos para las artes ó las
armas se inutilizaban bien pronto ó no daban el resultado que de ellos se esperaba. Fué
necesario entonces endurecer el cobre ligándole con el estaño para formar el bronce.
Sin que la historia nos diga cuándo y por quién se practicó por primera vez esta útil
operación, sabemos que su origen es muy antiguo, pues ya la Biblia cita repetidas oca-
siones este metal. Es probable que los aztecas tuviesen adquirido este adelanto, lo
mismo que sus conocimientos astronómicos, de muy antiguo y antes de su emigración á
América.

392 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

El período de tiempo que precedió al descubrimiento y aplicaciones del hierro, lla-
mado Edad de bronce, fué el que recorria la población de América á la llegada de los
europeos. De los monumentos antiquísimos de Teotihuacan, que pertenecen álos tiem-
pos prehistóricos de México, se han extraido útiles de bronce y á la vez de piedra puli-
da. Los castellanos, al pisar las playas de lo que Colon creía Asia occidental, se encon-
traron con indígenas que, á cambio de cuentas de vidrio, les presentaban hachas de co-
bre, que aquellos, en su insaciable codicia, creyeron ser de oro: «y todo salió vano,»
dice el capitán Bernal Diaz, x «que las hachas eran de cobre y las cuentas un poco de
nada.»

Si aproximativamente pudiera calcularse que hace mil años fueron construidas las
pirámides de Teotihuacan, se ve aquí una vez más confirmada la ley universal acerca
de la lentitud en el desarrollo de la industria humana; probablemente habrian pasado
muchos años más antes de que los mexicanos hubiesen utilizado el hierro.

Durante la Edad de bronce, en Europa no se conoció el uso de la plata: según Sir
John Lubbock, de los túmulos de esta época no se han extraido objetos de este metal;
mas en América, ha sucedido una cosa distinta, en plena edad de bronce se empleaban
el plomo y la plata. El arte de la fundición, tan adelantado entre los aztecas, cuyas
obras en platería admiraron á los europeos, parece desconocido á las razas que habita-
ban el continente en su extremo norte. Las tradiciones recogidas por Humboldt, ense-
ñan que los americanos trataban una gran variedad de minerales por medio del fuego.
Ignoramos el método seguido por los aztecas en la fundición de sus instrumentos de
bronce: con interés he buscado, en los que he tenido á las manos, una línea de unión
indicante de un molde formado de dos piezas y nunca he visto indicios de ella. Es pro-
bable que se sirviesen de un modelo de cera y cubierto de arcilla, que llevado al fuego
dejaría salir aquella sustancia por un orificio practicado de antemano, y por el cual in-
troducirían el metal en fusión.

El hecho referido antes, de no haberse encontrado entre las antigüedades recogidas en
los Estados-Unidos del Norte, ningún instrumento de bronce, es un nuevo argumento
en contra de la opinión emitida en el Congreso internacional de americanistas, por M.
Hellwald. ¿Cómo explicar que los que surtían á todo el continente con el cobre de los
yacimientos del lago Superior (lo cual indicaría un comercio muy activo y comunica-
ciones frecuentes), no recibiesen en cambio algunos instrumentos de bronce que tan úti-
les les habrian sido?

Para los trabajos en agricultura, se sirvieron los mexicanos de algunos instrumentos
de bronce: «Para zapar y cavar la tierra,» dice Clavigero, 2 «se vahan de la coatí,
(en el dia coa) que es de cobre con el mango de madera, pero diverso de la zapa y el
azadón. Para cortar los árboles usaban su sierra igualmente de cobre, la cual era de
la misma figura que la nuestra, sino que donde la nuestra tiene su ojo, en donde se me-
te el mango, aquella por el contrario, se metia dentro del ojo del mango. También te-
nían otros instrumentos de agricultura, pero el descuido de los escritores antiguos en
este punto, nos ha privado de las luces necesarias para emprender su descripción.»

Entre los objetos indígenas de cobre que forman la colección del Museo de México,
se encuentra uno que llama la atención por su rara figura, y cuyo empleo no es perfec-

1 Historia de Nueva España, por el capitán Bernal Diaz del Castillo. Paris. 1837. Tom. I, pág. 70.

2 Historia antigua de México. Lib. I, § 5.°

*&'

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 393

tamente conocido. Proviene de la colección que depositó en el establecimiento el capi-
tán Dupaix, al regreso de sus tres viajes de exploraciones arqueológicas en ei país, du-
rante los años de 1805 á 1807. Su descripción la hizo el mismo Dupaix de la manera
siguiente: *

N.° 74.^«Este instrumento antiguo, de cobre rojo y muy fino,
suave y sonoro al herirle, es de fundición y no de martillo, de po-
co peso intrínseco, dispuesto con simetría; su contorno es muy
gracioso, con mucha corrección en su dibujo, el que se acerca al
\^~-^ ^aa=^y de la ancla; es aplanado por sus dos caras, y la parte que forma

el mango es algo- más grueso, y remata con un filo un poco cor-
tante á manera de cincel. La parte superior va en diminución ó adelgazándose, y dis-
puesta á recibir un corte activo. Un indio, llamado Pascual Baltolano, vecino del
pueblo de Zocho Xocotlan, á media legua Sur de esta ciudad de Antequera (Oaxaca),
encontró, hay cosa de tres meses, arando su campo, una olla de barro, la cual conte-
nia veinte y tres docenas de instrumentos iguales, con poca diferencia entre ellos en la
calidad, grueso y tamaño, lo que supone varios moldes, y multiplica la materia el arte
de la fundición; en cuanto á la figura ó al prototipo, no hay variedad respecto al dibu-
jo que tengo en mi poder. Aquí se presenta una dificultad nada pequeña, y es, de ave-
riguar á qué uso los destinarían, sea en la agricultura, escultura, instrumentos sacrifí-
cales ó armas ofensivas puestas en una hasta. Lo cierto es, que en esta provincia apa-
recen muy á menudo y los plateros las compran por la buena y superior ley del metal.»
Nuestro sabio arqueólogo el Sr. Fernando Ramírez, en una nota acerca de las mo-
nedas de los antiguos mexicanos, 2 en el Apéndice que escribió para la Historia de la
Conquista de México, de Mr. W. Prescott, opina que el objeto en cuestión, cuya forma
compara al instrumento cortante llamado tajadera, es la moneda de que habla el his-
toriador Torquemada: 3 «En otras (partes) usaban mucho de unas monedas de cobre,
casi de hechura de Tau T., de anchor de tres, ó cuatro dedos, y era planchuela delga-
da, unas más, y otras menos donde habia mucho oro.»

A pesar del respeto que siempre me inspira la palabra autorizada del Sr. Ramírez,
creo que en esta vez no ha tenido el acierto que siempre manifestó en su modo de ver
como anticuario. La forma que manifiesta el adjunto grabado y las grandes dimensio-
nes (12 centímetros de largo por 16 de ancho) de lo que se quiere sea una moneda,
son notoriamente impropias para tal objeto; pero además de esto, como lo advierte el
mismo Dupaix en la descripción anterior, y he podido ratificar, el instrumento tiene un
filo muy perceptible, que indica con toda certidumbre, á mi juicio, que se utilizaba pa-
ra cortar. El mismo Dupaix nos refiere en su obra (pág. 43), cómo llegó á conocer
que se trataba de un instrumento de agricultura: «En cuanto á la figura del núm. 74, .
la primera vez que la vide me admiré de su materia y de su regular configuración, sin

1 Las 3 expediciones del capitán Dupaix han sido publicadas en la obra impresa en Paris, en 1834, con
el título de « Antiquités mexicaines,» y en el volumen V de la obra de Lord Kingsborough, impresa en Lon-
dres en 1831 con el de n Antiquilies o f México.)) La descripción á que nos referimos se encuentra en la 2.a
expedición, bajo el núm. 74 de la obra primera, y LXXV de la segunda: aunque varían un poco los térmi-
nos de la descripción en una y otra, es sustancialmente la misma, y la trascrita aquí está tomada de las « An-
tiquités mexicaines.»

2 Historia de la Conquista de México, escrita en inglés por W. Prescott, y traducida al español por J.
Navarro. México. 1845. Pág. 102 del Suplemento, en el vol. II.

3 Monarquía Indiana. Vol. II, pág. 560.

76

394 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

poder atinar el uso que tendría en la antigüedad, creyendo que tal vez podria ser muy
bien una arma ofensiva. Cuando la volví á ver por segunda vez en Mitlan, me quedé
en la misma duda, hasta que un dia que fui á oir misa en su iglesia parroquial, noté
una antigua pintura, la que representa un San Isidro, patrón de. los labradores, y ob-
servé que llevaba en su mano derecha una asta con la misma arma, lo que me sacó
algo de la duda, é hice reflexión desde este instante que á imitación de los antiguos in-
dios agricultores, la pusieron en sus manos como distintivo de su profesión, y en lugar
de ser un instrumento de muerte lo es de vida.»

Me ha llamado la atención, que el párrafo copiado anteriormente, se encuentre su-
primido en los Viajes de Dupaix, que inserta Lord Kingsborough en el volumen V de su
célebre obra: debia encontrarse en la pág. 268 (Artículo, Instrumentos artistas), y, tal
vez, el Sr. Ramírez no tuvo á las manos las «Antiquities americaines» de Mr. Bara-
dére, y en consecuencia no conoció este nuevo argumento en contra de su opinión.

Es de notarse, que los historiadores primitivos de México (Bernal Diaz, Motolinía, el
Conquistador anónimo, Sahagun, Hernán Cortés, etc.), nada dicen de una moneda de
cobre usada en México. Cortés, en sus Cartas á Carlos V, 1 refiere que los habitantes
de Tasco y otras provincias, tenian una moneda de estaño: según Acosta, 2 en el Para-
guay usaban unos cuños de hierro por moneda: Herrera, s refiriéndose á una época pos-
terior, dice que en la isla Española, por orden de Colon, se hizo una moneda de cobre
ó latón, con una señal, para que cada indio tributario la llevase suspendida al cuello
en señal de haber pagado lo que lecorrespondia.

Si acaso se usó entre los indios alguna moneda de cobre, según afirma Torquemada,
debió ser en localidad muy reducida, y en cortas cantidades, puesto que ese hecho no
llegó á conocimiento de los demás historiadores que están unánimes en señalar el ca-
cao, el polvo de oro y ciertas mantas, como los representantes de la moneda en las
transacciones mercantiles délos indígenas. Como quiera que sea, creo poder decir con
fundamento, en vista de las razones expuestas, que el objeto hallado por Dupaix, no
puede considerarse como una moneda, sino como un instrumento cortante usado proba-
blemente en la agricultura.

En los túmulos ó sepulcros antiguos se han encontrado otros objetos de cobre. En el
Museo se hallan algunos ejemplares de agujas: por su forma se parecen á las que pro-
vienen del lago de Neufchatel; aunque su tamaño es casi doble. En poder del Sr. Oroz-
co y Berra he visto dos anillos, uno es enteramente liso; pero el otro tiene adornos de
buen gusto. De los túmulos de la Huasteca se obtienen tortugas de cobre, formadas de
varias piezas: ¿serian objetos de adoración á quienes se tributaba un culto, como á los
seres naturales en la religión llamada Totemismo? Los historiadores dicen que los me-
xicanos usaban generalmente para sus flechas, puntas de pedernal; pero que algunas las
tenian de cobre. Es natural suponer que su forma y tamaño fuesen iguales alas de pe-
dernal, y que lo escaso del metal hiciese que su fabricación fuese muy reducida. El Mu-
seo no posee ningún ejemplar. Los americanos del Sur tenian pinzas que les servian pa-

1 Carta última de Cortés, en Lorenzana, § XVII.

2 Historia natural y moral de las Indias, por el P. José Acosta. Sevilla, 1590, pág. 199. Supongo que es-
tos cuños serian de hierro meteórico, pues es sabido que los indígenas de América no conocieron la meta-
lurgia de este metal.

3 Historia de las Indias Occidentales. Déc. I, lib. II, cap. XVII.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL 395

ra arrancar los pelos de la cara que les salían en la vejez, según refiere Ulloa, ■ que da
una descripción y figura de ellas: probablemente en México tendrían el mismo uso. El
Museo tiene dos ejemplares de diverso tamaño. Se nota una casi identidad entre el ador-
no azteca que usaban para la boca (Tentetl) y el que tienen los esquimales actuales pa-
ra el mismo objeto, figurado en la obra de Lubbock. 2 En México se encuentran, con ver-
dadera profusión, los fabricados con obsidiana ó cristal de roca, llamándoseles «sombre-
ritos» por su forma parecida á un pequeño sombrero; pero los de cobre son muy raros,
y el Museo solo tiene un ejemplar. Vimos anteriormente, que á los reyes de México pa-
gaban algunos pueblos un tributo consistente en cascabeles y hachas de cobre. En las
láminas de las expediciones de Dupaix, se pueden ver modelos de éstas y de los cinceles
recogidos por él en Oaxaca.

Hace poco tiempo se encontró en Zapotlan, del Estado de Jalisco, un disco de cobre de
28 centímetros de diámetro, que fué donado al Museo por el Sr. Mariano Barcena.
Es una pieza trabajada á martillo y cincel, que desgraciadamente está corroida en el cen-
tro; pero por lo que queda visible, se advierte una figura humana con los adornos con que
regularmente ataviaban á los ídolos: alrededor se ven los rayos del sol, entre éstos, ocho
puntos numerales que aluden probablemente á las ocho horas del dia mexicano, y en una
línea circular que circunscribe al dios, se advierten pequeñas divisiones que suponemos
sean los dias del año. A mi juicio puede ser una insignia ó distintivo de los ministros del
culto que se tributaba al sol ó al dios del fuego, debiendo llevarlo suspendido al cuello,
para cuyo efecto tiene el disco dos pequeños agujeros en las extremidades de uno de sus
diámetros.

Citaré, finalmente, la curiosa medalla hallada en el Palenque por el capitán Dupaix,
(3* expedición, núm. 12) en la cual se ven, grabados á mano, asuntos relativos á la his-
toria ó á la mitología americana.

Tales son los objetos antiguos de cobre de que tenemos noticia. El poco interés que
inspiran generalmente, y el poco cuidado de los historiadores en describirlos, han hecho,
como lo observa Clavigero, que muchos permanezcan ignorados.

Julio de 1879.

1 Noticias americanas, por D. AntDnio de Ulloa. Madrid. 1792. Pág. 316. — Relación histórica del viaje á
la América meridional para medir algunos grados de meridiano terrestre, etc. Por D. Jorge Juan y D. An-
tonio de Ulloa. Madrid. 1748. 1.a Parte, tomo 2.° Lámina XV.

2 L'homme préhistorique. Par Sir John Lubbock. Paris. 1876. Pag. 464.

FIN DEL TOMO PRIMERO.

índice del tomo i.

Paginas.

Prólogo, por G. Mendoza.

Reseña histórica del Museo Nacional de México, por J. Sánchez 1

Informe presentado al Ministerio de Justicia é Instrucción Pública, por G. Mendoza, 111

ARQUEOLOGÍA e historia.

El Cuauhxicalli de Tízoc, por Manuel Orozco y Berra 3

Un ídolo azteca de tipo chino, por G. Mendoza 39

Dedicación del templo mayor de México, por Manuel Orozco y Berra GO

ídolo azteca de tipo japonés, por G. Mendoza 91

Destrucción de los monumentos indígenas, por Jesús Sánchez 47

Un cincel de bronce délos antiguos aztecas, por G. Mendoza 117

Ensayo de descifracion geroglífica, por Manuel Orozco y Berra 120

I. Códice Mendozino 120

II. Historia del Códice Mendozino 182

III. Preliminares 242

IV. Los caracteres geroglíficos 247

V. La numeración 258

VI. Cronología 289

Doctrinas en geroglíficos, por Orozco y Berra 202

Complemento al artículo anterior, por G. Mendoza 217

Las pirámides de Teotihuacan, por G. Mendoza 186

Discurso acerca de la piedra llamada Calendario mexicano, por el Prof. Ph. Valentini. . . . 226

Estudio acerca de la estatua llamada Chac-Mool ó rey tigre, por Jesús Sánchez 270

Cosmogonía azteca, por G. Mendoza 340

La Piedra del Sol, segundo estudio, por Alfredo Chavero 353

El Congreso Internacional de Americanistas en Europa y el cobre entre los aztecas, por Je-
sús Sánchez 387

HISTORIA NATURAL.

PALEONTOLOGÍA, por Mariano Barcena.

I. Consideraciones generales sobre la ciencia. — Introducción al estudio de la Paleontología
mexicana 43

II. Materiales para la formación de una obra de Paleontología mexicana 85, 195 y 283

398 ANALES DEL MUSEO NACIONAL

Paginas.

zoología. — Datos para el catálogo de las aves que viven en México y su distribución geo-
gráfica, por Jesús Sánchez 92

Aves de las regiones del círculo ártico en las lagunas del Valle de México, por Manuel Vi-
llada 279

mineralogía. — Exportación de minerales de cobre, por M. Tornel y Algara 112

FILOLOGÍA.

Estudio comparativo entre el Sánscrito y el Náguatl, por G. Mendoza 75 y 286

AVISO AL ENCUADERNADOR.

La estampa que lleva la entrega 1 .a debe colocarse entre las páginas 38 y 39. ,

Las estampas que corresponden al Códice Mendozino no deben ir en este primer tomo. El encua-
dernador las separará, para que reunidas á las que salgan en los volúmenes siguientes, formen la co-
lección completa.

La primera estampa que corresponde á dicho Códice Mendozino es la que tiene una águila colocada
sobre un nopal (Cactus), y en la parte superior este mote: «A. Thevet, cosmographe duroy.» La 2.a
estampa es la colocada al principio de la entrega 4.a La 3.a estampa, la 4.a y la 5.a llevan su número
de orden 3, 4 y 5 en la parte superior.

Las demás estampas están bien colocadas en las páginas que les corresponden.
Los «Anales de Cuauhtitlan,» cuyo principio se ha publicado en la última entrega, deberán desglo-
sarse de ella para unirlo á los pliegos que más tarde se publiquen.

ANALES

DE

CUAUHTITLAN

jL Manuscrito original que hoy comenzamos a publicar, es el que se habia

| extraviado, desapareciendo del Colegio de San Pedro y San Pablo, en la

% última expulsión de los Jesuítas, según lo dice el Sr. D. Fernando Ra-

T * mírez: lo hemos adquirido por una feliz casualidad, y hoy está en la Bi-
blioteca del Establecimiento: el mismo Sr. Ramírez, en una Advertencia que pu-
so en la traducción de dicho Manuscrito, traducción hecha por el Sr. D. Faus-
tino Chimalpopoca, lo ha intitulado "Anales de Cuautitlan;" nombre que cree-
mos dejarle, porque es el más conveniente.

El célebre Brasseur de Bourbourg le impuso á este mismo Manuscrito el de
' 'Códice Chimalpopoca," ea honor del traductor, porque él también le mandó
hacer una traducción para sus obras, y sobre todo "En el Popol Vuh," libro Sa-
grado de los mitos de la antigüedad americana y en la Historia de las naciones
civilizadas de México, lo cita con mucha frecuencia, y se apoya en la Mitología
y en los hechos que en ese Manuscrito se refieren.

El Sr. Ramírez cree, por su parte, que esa historia general suministra datos
importantes para resolver algunas cuestiones de las Naciones que vivieron y se
desarrollaron en el Imperio de Moctezuma; Brasseur le da mayor importancia, y
cree ver allí explicados aun los grandes fenómenos que aquí se revelaron en aque-
llas remotísimas edades.

Nosotros creemos, de la misma manera, muy conveniente la publicación de
este Manuscrito, aunque trunco, porque le faltan algunas páginas al principio y
muchas á la conclusión; pero nuestros lectores podrán juzgar de su mérito con
su lectura.

El Sr. Ramírez desconfió de la traducción del Sr. Chimalpopoca, y creemos
que con algún fundamento: hoy nosotros hacemos una nueva; y para que se
haga una comparación con la nuestra y la del primero, hemos dispuesto poner
el texto original, la versión del Sr. Chimalpopoca, con las notas que él pone, y
la nuestra: esto servirá para esclarecer más los hechos, y para que otras perso-
nas más inteligentes en el idioma Nagual nos señalen las faltas en que nosotros
mismos hayamos incurrido en la traducción de muchas palabras.

G. Mendoza y Felipe Sánchez Solís.

»§■£&§«

ANALES ANTIGUOS

DE

MÉXICO T SUS CONTOENOS,

COMPILADOS POK

JOSÉ F. RAMÍREZ, CONSERVADOR DEL MUSEO NACIONAL.

ADVERTENCIA.

o»<^

¿mííM

,1 ílJHEGORRIENDO los fragmentos de la rica colección de documentos históricos que logró reunir
^ el infatigable y desventurado anticuario D. Lorenzo Boturini, desbaratada por la ignorancia
y descuido de sus guardadores, encontré algunas noticias escritas en forma de Anales que,
si bien por lo que toca a la historia antigua, solo pueden considerarse como tradiciones po-
pulares, no por eso carecen de interés ni dejarán de ser útiles para ilustrar algunos puntos. —
Aun las que parecen insignificantes, y que ciertamente abundan, tales como la determinación de los
Frailes doctrineros, y elección de alcaldes de pueblos de indios, sin importancia, sirven para fijar al-
gunos datos cronológicos. Los papeles que conservaban estas noticias, truncos también y muy mal-
tratados, estaban en riesgo de perderse. Para salvarlos se han sacado estas copias, agregando á los
del Museo todos cuantos pude adquirir de otras partes. El índice manifiesta su contenido, ampliáudo-
se su noticia al principio de cada uno de ellos.

Los analistas eran todos indios mexicanos; y aunque daban á su obra una forma análoga á la que
emplearon los antiguos con su escritura gerogliíica, se reconoce luego que solo poseíau nociones
muy vulgares é incompletas. En consecuencia, no hay que atenerse ciegamente á su concordancia en-
tre el calendario mexicano y el común. Este es un punto de suma dificultad y que ha embarazado los
mejores ingenios, y que todavía nos mantiene en grandes incertidumbres. Para dar una idea de la
notación cronológica que usaban los analistas de los últimos tiempos, combinando el sistema mexica-
no con el europeo, he agregado al principio de cada documento copia de una foja de su original, co-
mo muestra de su notación cronológica. — Entre ellos hay algunos que indican, con la variedad de su
letra, haberse escrito sucesivamente y en diversos tiempos. Otros, por su uniformidad, manifiestan
ser copias, aunque todos antiguos.

Los títulos que llevan no son enteramente exactos, ni se encuentran en sus originales. Yo se los he
impuesto, sacándolos de las noticias más predominantes en el MS., ó sea atribuyéndolas á la pobla-
ción en que parecía haber sido redactadas. Esta era una necesidad para las remisiones. Por lo demás,
en cada uno de ellos se encuentran noticias de todos los pueblos circunvecinos, y muy diseminadas.

En copias de este género es muy importante marcar la procedencia como garantía de su autoridad.
La llevan todas las que se sacaron bajo mi inmediata inspección; mas faltan en las que, durante mi

6 ANALES DE CUAUHTITLAN.

residencia en Europa, sacó el Lie. Faustino Galicia, a quien ocupé como copiante y traductor, no obs-
tante el especial encargo que le hice. Circunstancias inopinadas han impedido suplir este descuido,
bien que por lo que toca á la autenticidad de los originales, no hay duda. — Téngola respecto á la fide-
lidad de la traducción, quizá porque mis conocimientos en la lengua mexicana son muy limitados.
Procede mi desconfianza de la dureza que se nota en la versión, y de las varias enmiendas que se han
hecho por mis indicaciones. Desgraciadamente no se pudo hacer la revisión total que habia comen-
zado. Para facilitarla en todo tiempo, hice copiar el texto mexicano, con excepción de uno de los do-
cumentos, porque cuando lo intenté resultó que el original se habia extraviado con la última supre--
sion del convento de Jesuitas, donde existia.

En éste y algunos otros documentos hice agregar la traducción castellana de los nombres mexicanos,
ya para facilitarme su conocimiento, ya principalmente para auxiliarme en el estudio que he emprendi-
do de la geroglifica; mas las nociones que sucesivamente fui adquiriendo, me dieron la convicción de
que, si bien tales traducciones ayudan algunas veces, otras muchas extravían, produciendo ideas entera-
mente falsas. Con muy pocas excepciones, ninguna da una recta etimología, ni tal significación de que
uno pueda quedar perfectamente seguro, pues solamente se obtiene la certidumbre cuando la palabra
va acompañada de un símbolo geroglífico. Por tanto, debe usarse con precaución de aquellas traduc-
ciones. Adeimás, el Lie. Galicia es sumamente aficionado y propenso alas versiones metafóricas, y he
notado que frecuentemente no convienen con los símbolos. — La etimología que nos ha dado de la pa-
labra México, basta para conocer su sistema de interpretación.

NUM. i.

De á 1519.

ANALES DE CUAUHTITLAN.

Traducción de un antiguo MS. Mexicano que se conservaba en la Biblioteca del Colegio de San Gre-
gorio, y que se extravió en la última supresión de los Jesuitas el año de i 8. . . . Le he dado el nombre
de Anales de Cuauhtitlan, porque su texto manifiesta que el analista escribía especialmente los suce-
sos de ese pueblo; mas sus noticias se extienden á todas las otras poblaciones y tribus, subiendo hasta
los Tultecas y penetrando en los tiempos fabulosos. En su linea es una especie de historia general,
aunque muy revuelta y confusa. Parece también por su narración, que originalmente se compaginó
con descuido, pues se nota que aquella salta y aun retrocede. — La misma observación me hizo Mr.
Aubin, en Paris, respecto de la copia que posee, pulsando las propias dificultades que yo para coordi-
narla.

ANALES DE CUAUHTITLAN.

ORIGINAL.

Xillaminacan Huitztlan, Hüitz-
nahuatlalpan, Amilpan Xochillal-
pan ompa anquinminazque tlatlau-
qui Quauhtli, tlatlauhqui Ogelotl,
tlatlauhque Coatí, tlatlauhqui To-
chin tlatlauhqui Magatl. Auh in
iquac in oanllaminato ye imac in
Xiuhleutli in Huehuetectl Xiqui-
tlalican in piazque cyutin.

Mixcoatl, Tozpan Ihuitl yehuan-
tin in totoca in Tenamaztli Eterno
ihuinin inquinmachatí Chichimeca
in Itzpapalotl.

Auh in ye huitz Chichimeca qui-
yacanain Mixcoa incentzonmixcoa-
tic quicoco Chiucnauh tlillihuican
Chiucnauh Ixtlatol ipan auh ti Imán
oncan imachuaoctzico quiqua in
Itzpapalotl in ác Mixcoa quintla-
mi ca icel in itoa Mixcoatl in qui-
motocayotia: Mixcoaxocoyotl Cho-
llo imacpaquiz Hueycomill iitic-
pacalloctihuetz auh in Itzpapalotl
quiácitihuetz in Huycomitl hual-
quiztihuetz in Huycomitl hualquiz-
tihuetz in Mixcoatl minan quimi-
nin quinnotz in omicca &c. Mixcoa
Huehuetque niman quimiminque
auh inomic niman quitlatique auh
in inexyo ic nexconóque, inman
ic mixtétlilcomoloqe auh in mo-
.cauh in tlaquimilolmochiuh oncan
mocenchichiuhque in tonayocan
Magatepec.

Oncan tzintic in xippohualloni
nauh tetl ic ce acall, ic orne tec-
patl ic yei calli ic nauh tochtli.

1 acatl ipan quizque Chicomoz-
toc in Chichimeca omitoamoteneuh
m imitoloca. In xiuh tlapohualiz-
tli in tonalpohualiztli in cecempo-
huallapohualiztlí, huel yehuanlin
in netlacuitlahuiliz mochíhuayain
motenehua Oxomoco Cipactonal:
Oxomoco in oquichtli, Cipactonal
in cjliuall in yehuantin catea huel
huehuetque illamatque in yehuan-
tin: auh in catepan nayuh tocayo-
tilloya in huehuetque illamatque
catea.

2 tecpatl, 3 calli, 4 tochtli, 5
acatl, 6 tecpatl, 7 calli, 8 tochtli,
9 acatl, 10 tecpatl, 11 calli, 12
tochtli, 13 acatl. 1 tecpatl, 2 calli,
3 tochtli, 4 acatl, 5 tecpatl, 6 calli,
7 tochtli, 8 acatl, 9 tecpatl, 10 ca-
lli, 11 tochtli, 12 acatl, 13 tecpatl.

Traducción
del Sr. Galicia Clümalpopoca.

Aquí comienzan las cuatro cuen-
tas anuales de 1 caña: 2 pederna-
les: 3 casas: 4 conejos.

1 caña: En este año salieron de
Chicomeztoc (1 ) los chichimecas , se-
gún se dice y refiere que ellos mis-
mos apuntahan en su cuenta anual
cuenta solar y cuenta de 20 en 20
que con mucha exactitud tenían
cuidado. Se dice que el dia cipac-
tli vinieron dos, varón y mujer, y
que ambos eran ancianos; por lo
que sucedió que Chicomeoztoc le
llamasen después patria antigua y
lugar viejo ó de los abuelos. 2 pe-
dernales, 3 casas, 4 conejos, 5 ca-
ñas, 6* pedernales, 7 casas, 8 co-
nejos, 9 cañas, 10 pedernales, 11
casas, 12 conejos, 13 cañas, 1 pe-

(1) Chicóme oztoc, otros escriben Chi-
comoztoc: 7 cuevas, 7 cavernas: se compo-
ne de chicóme siete, y deoríoc, en la cue-
va, derivado de oztotl cueva, caverna.

Traducción
de G. Mendoza y Felipe Sánchez Solía.

(1) Iréis á cazar á estos pue-
blos á Huitztlan, á Huitztlahuatlal-
pan, á Amilpan, á Xochitlapan:
allí vosotros cazaréis una águila
roja, 1 tigre rojo, una víbora roja,
unos conejos rojos y 1 venado rojo.
Y cuando hayáis ido á la caza y
que ya esté en vuestras manos és-
ta, entonces la presentaréis á Xiuh-
teutli (2) Huehueteotl y los tendréis
como los fundadores. Que estos
Mixcoatl, Tozpan é Ihuitl sigan ha-
cia estas poblaciones Tenamaztl y
Eterno: esto lo haréis saber á los
Chichimecas yá Itzpapalotl.

Y llegados allí los Chichimecas,
los Mixcoas iban por delante: mu-
chos de éstos se enfermaron: ellos
fueron auxiliados por Chiucnauh,
por éste y por Ixtlatol, y se detu-
vieron para darles unos abrigos, é
Itzpapalotl se puso á la cabeza, á-c.
Los mixcoas terminaron, y se dice
que solo y únicamente quedó Mix-
coatl, que se hizo de nombre por
esto: el hijo menor de Mixcoatl
desapareció, y Huycomitl tuvo pla-
cer, y en medio de su alegría
corrió precipitadamente hacia él:
é Itzpapalotl precipitadamente tam-
bién salió, é igualmente salió Hey-
comitl hacia Mixcoatl, é inmedia-
tamente lo asaeteó, lo llamó y ha-
biéndolo muerto á-c. Los ancianos
Mixcoas los asaetearon y luego
muertos los quemaron: sus ce-
nizas fueron esparcidas levantan-
do una nube negra en forma de
torbellinos, y concluido esto dis-
pusieron sus bagajes, y cada uno
de ellos hizo otro tanto y se di-
rigieron al lugar llamado Maca-
te p.

Las cuatro indicciones están fun-
dadas aquí en estos cuatro símbo-
los: el 1.° Caña, el 2.° Pedernal,
el 3.° Casa, el 4.° Conejo.

En la Historia de los Chichime-
cas se ha dicho y referido que ellos
salieron de Chicomoztoc por el año
una Caña. Se ha dicho con verdad
que ellos Oxomoco y Cipactonal,
de veinte en veinte años hacían

(1) Ponemos esta parte que no fué tradu-
cida por el Sr. Chimalpopoca.

(2) Xiuteutli es el Señor de los años, y
Huehueteot es el Dios eterno.

ANALES DE CUAUHTITLAN.

ORIGINAL.

1 calli, 2 tochtli, 3 acatl, 4 tecpatl,
5 calli, 6 tochtli, 7 acatl, 8 tecpatl,
9 calli, 10 tochtli, 11 acatl, 12 tec-
patl, 13 calli. 1 tochtli, 2 acatl, 3
tecpatl, 4 calli, 5 tochtli, 6 acatl,
7 tecpatl, 8 calli, 9 tochtli, 10 acatl,
11 tecpatl, 12 calli, 13 tochtli.

Matlactli omei tochtli ipan pe-
lma in xiuhpohual Tezcoco inin
Chichimeca yeliz. 1 acatl ipanmo-
tlaloca tlalli ChicontonatiuhQuauh-
titlan ompa in Quetzaltepec hua-
llatocatlitia. 2 tecpatl, 3 calli, 4
tochtli, 5 acatl ipan xihuítl tlaltech-
ácico in Chichimeca Quahtitlan-
calque in oncan Macuexhuacan
Huehuetocan ca omito omoteneuh
in ic quizque Chicomoztoc in yuh
quimatia in ipan ce acatl xihuitl
peuh inin xippolmal Chichimeca
Quauhtitlancalque auh in ipanma-
cuili acatl xihuitl ipan ácico in
Chichimeca tlamintinemia átle in
cal, átle in tlal átle in tlaquenyan
manqui tlilmatli can ehuatlaque-
mitl can pachtli in quimoquentiaya
auh inin pilhuan gan chitaco hua-
calco in huapahuaya. Quicuaya
huey noxtlí, huey comit, xihuacxi-
lotl, xoconoxtli.

Miec in quihiyohuioya izquich
ica in caxtolpohual xihuitl ipan
epohuali on nahui in ic arico ipan
Altepetl Quauhtitlan in ipan peuh-
tzintic in Llatocayo Chichimeca
Quauhtlitancalque ompa mitozmo-
caquiz in Tlalpan ipan xihuitl ipan
nelticaca in ge acatl xihuitl Oco-
tlipala in motlalocatique.

In ipan ininxiuhcahuitl in ipan
nemia in Chichimeca mi toa mote-
nehua ca oc yohuayan ic mi toa in
oc yohuayan ca ayátle in tenyo y-
toca ayátle paquiliztli calca in noc
nenentinenca á-c. 6 tecpatl, 7 calli,
ipan peuhca edad in yuh ca in tlá-
tol inneyolpololizcalca huehuetque
yuhqui matia ipan tzintic moman
in tlalli in tlalticpactli 8 tochtli ic
4.51 in tonatiuh nahui ecatl ytonal.

9 acatl, 10 tecpatl, 11 calli, 12
tochtli, 13 acatl. 1 tecpatl, 2 calli,
3 tochtli, 4 acatl, 5 tecpatl, 6calli,
7 tochtli, 8 acatl, 9 tecpatl, 10 ca-
lli, 11 tochtli, ic orne cahuitl mo-
tenehua mitoa quintotol cahuitl.

2 acatl, 3 tecpatl. 1 calli, 2 toch-
tli, 3 acatl, 4 tecpatl, 5 calli, 0
tochtli, 7 acatl, 8 tecpatl ic éy
cahuitl ic edad itol ce nalmeé-
catl, 9 calli ipan maltepetlalique
Chichimeca colhuaque. 10 tochtli,
11 acatl, 12 tecpatl, 13 calli,
Quauhtitlan tlatocati Chicometo-
natiuh mani Altepetl nia Cuexhua-
can. Ce tochtli ipan in tzintique in
Tolteca oncan opeuh inin xiuhpo-
hual in ipan in ce tochtli motene-
hua mitoa ca yuh nauh tlainanlli

Traducción
del Sr. Galicia Cliimalpopoca.

dernal, 2 casas, 3 conejos, 4 cañas,
5 pedernales, 6 casas, 7 conejos, 8
cañas, 9 pedernales, 10 casas, 11
conejos, 12 cañas, 13 pedernales.
1 casa, 2 conejos, 3 cañas, 4 pe-
dernales, 5 casas, 6 conejos 7 ca-
ñas, 8 pedernales, 9 casas, 10 co-
nejos, 11 canas, 12 pedernales, 13
casas. 1 conejo, 2 canas, 3 peder-
nales, 4 casas, 5 conejos, 6 cañas,
7 pedernales, 8 casas, 9 conejos,
10 canas, 11 pedernales, 12 casas,
13 conejos. En este ano comenzó
la cuenta anual de la fundación de
los chichimecas de Tetzicoco.

1 cana. En este año se constitu-
yó en dignidad real ú autoridad
soberana chicontonatiuh. (1) En
Cuauhtitlan, que habia estado go-
bernando en Quetzaltepec. (2) 2 pe-
dernales, 3 casas, 4 conejos 5 ca-
ñas. En este ano nos dieron alcan-
ce en Maquexhuacan (3) Huehue-
tocan (4) los chichimecas, funda-
dores de cuauhtitlan. Según se dice
y refiere que cuando salieron de
Chicomoztoc fué en el año de una
caña; porque lo sabían y lo tenían
apuntado los chichimecas de cuauh-
titlan. En este mismo año llegaron
también los chichimecas cazado-
res. (S) Estos no tenían casa ú ha-
bitación, tampoco tierras, vestido,
ni suaves y delicadas tilmas. Pues
solo se cubrían con pieles y se at-
ropaban con heno. A sus hijos los
tenían envueltos en redes y los
criaban en angarillas huacalco. (6)
Comían grandes tunas, hermosas
raices, (7) Guajílotes, huauxilotl (8)
y tunas agrias ó tunas limones, xo-
conoxtli. (9) Después de haber pa-
decido y sufrido mucho, llegaron
al pueblo grande de Quauhtitlan,

(1) Chicontonaliuh: siete soles. Aquí
creo que se debe tomar como nombre pro-
pio. Se compone de chicóme, siete y tona-
tiuh, sol.

(2) Quetzaltepec: nombre propio de pue-
blo. Se compone de quetzalli, pluma rica
larga y verde, y de tepec que se deriva de
tepetl, cerro.

(3) Macuexhuacan: nombre propio de
pueblo y significa lugar en que se preparan
sartales de piedras preciosas para las mu-
ñecas de las manos. Se deriva de macuex-
tli, sartal de piedras.

(4) Huehuetocan: propio de pueblo que
se halla al N. de Cuahtitlan y significa lugar
antiguo ó de los viejos.

(5) Tlamintinonia: pretérito imperfecto
del modo indicativo del verbo llamintina-
mi: cazar; vivir cazando.

(G) Huacalco: se deriva de huacalli,
angarilla^, huacales.

(7) Cacomitl: según el P. Molina saben
estas raíces como castañas.

(8) Huauxilotl, fruta que le dicen hoy
guajilote.

(i)) Xoconoctli. Tuna agria que abunda
en ¡a plaza ó mercado de México, y sirve
mucho ¡i los indios en lugar de limón, to-
mate y xitomate para sus guisos. Hay de
esta fruta tuna cubierta.

Traducción
de G. Mendoza y Felipe Sánchez Solís.

con mucha exactitud el cálculo
anual que era un cálculo solar: de
ellos, el uno Oxomoco, era varón,
el otro Cipactonal era mujer, y
ellos en verdad, el uno era un vie-
jo, la otra una vieja, y después se
les llamaba así, eran un viejo y Una
vieja.

Pasaron los años (i) 2 pedernal,
3 casa, 4 conejo,5 caña^G pedernal ,
7 casa, 8 conejo, 9 cana, 10 peder-
nal, 11 casa, 12 conejo, 13 caña.
1 pedernal, 2 casa, 3 conejo, 4 ca-
saos pedernal, 6 casa, 7 conejo, 8
cana, 9 pedernal, 10 casa, 11 co-
nejo, 12 cana, 13 pedernal. 1 ca-
sa, 2 conejo, 3 cana, 4 pedernal,

5 casa, 6 conejo, 7 cana, 8 peder-
nal, 9 casa, 10 conejo, 11 caña, 12
pedernal, 13 casa. 1 conejo, 2 ca-
ña, 3 pedernal, 4 casa, 5 conejo,

6 cana, 7 pedernal, 8 casa, 9 co-
nejo, 10 caña, 11 pedernal, 12 ca-
sa, 13 conejo, y comienza en el
símbolo 13 conejo el cálculo anual
de los de Tezcoco que vino á ser
aquel de los Chichimecas.

Por el año 1 caña Chicontona-
tiuh establece su reinado en Quauh-
titlan y es promovido á la Dignidad
en Quetzaltepec.

Sejia dicho y referido que por
los años 2_pedernal, 3 casa, 4 co-
nejo, 5 caña vinieron á reunírsele
los Chichimecas de Quauhtitlan;
ellos losabiande estamaneía, que
salieron de Chicomoztoc por el ano
1 caña: éste era el cálculo de los
Chichimecas de Quauhtitlan, y que
por el año 5 caña vinieron á reu-
nírsele los Chichimecas cazadores,
los que no tenian casa, ni tierras,
ni vestidos, ni capas suaves; que
sus vestidos eran solo unas pieles,
que ellos solo se vestían de pachtli
(tillantia) y que ellos criaban á sus
hijos llevándolos en unas redes y en
unos huacales, (aparato para cargar
cualquier cosa): por último, ellos
comían muy bien los frutos de las
(codéeos del género Opuntia), lla-
mados vulgarmente tunas, comían
las biznagas, cplanta de las cácteas
del género Mami liaría y Melocac-
tus, é igualmente comían Huaxilo-
tes, (frutos del género Pamentiera) ,
y los Xoconoxtles, (frutos tam-
bién de las cácteas y que es muy
ácido porque contiene mucho áci
do oxálico.)

Ellos sufrieron toda clase de su-
frimientos por el espacio de 364
años, hasta que se reunieron en el
pueblo de Quauhtitlan, y se dice
haber oído que allí comenzaron á
fundar su gobierno los Chichime-

(1) Ponemos subrayadas estas frases pa-
ra darle un sentido á lo que sigue, atendien-
do al antecedente y consecuente.

ANALES

sss^SS^

DEL

MUSEO NACIONAL

DE MÉXICO.

8UMARIO

1. Datos para el catálogo de las ares que vi-

ven en México y su distribución geográ-
fica, por el Sr. D. J. Sánchez. (Concluye.)

2. Informe presentado al Ministerio de Justicia

el 30 de Noviembre de 1877.

3. Exportaciou de minerales de cobre, por

el Señor Don Manuel Tornel y Algara.

4. Un cincel de bronce de los antiguos az-

tecas, por el Sr. D. G. Mendoza.

5. Códice Mendozino.— Ensayo de descifra -

cion geroglíflca, por el Señor Don Manuel
Orozco y Berra.

MÉXICO

IMPRENTA DE IGNACIO ESCALANTE,

Bajos de San Agustín, num. 1.

1878

7í®

ANALES

DEL

MUSEO NACIONAL

DE MÉXICO.

SUMARIO

1. Códice Mendozino.— Ensayo de dcscifracion jeroglífica, por el Sr. D. Manuel Orozco
y Berra (continuación.) — 2. Las Pirámides de Teotihuacan, por D. G. Mendoza, director del
Museo.— 3. Materiales para la formación de nna obra de paleontología mexicana, por el

Sr. D. Mariano Barcena (continuación.)

MÉXICO

IMPRENTA DE IGNACIO ESCALANTE.

Bajos de San Agustín, nüm. 1.

1878

\

o *'l •

i: -: >

Las personas que desearen adquirir esta publicación pueden di-
rigirse al Museo Nacional; a la librería del Sr. Aguilar y Ortiz,

1? calle de Santo Domingo número 5; ó á la imprenta de los Ba-
jos de S. Agustín núm. 1.

PRECIO DE CADA ENTREGA

En la Capital $ 1 00

Fuera de la Capital ,, 1 25

ANALES

DEL

MUSEO NACIONAL

DE MÉXICO.

SUMARIO

1. Discurso acerca de la piedra llamada Calendario Mexicano, pronunciado por el profesor
Ph. Valentiui, el 30 de Abril de lrt78 en el "República!) IlaU" (New York), ante una Sociedad cien-
tífico-alemana (Conclusión).— 2. Códice Mendozino: Ensayo de descifracion jeroglífica, por el
Sr. D. Manuel Orozco y Berra (Continuación). — 3. Estadio acerca de la estatua llamada Chac-
Mool 6 rey tigre, por el Sr D. Jesús Sánchez.— 4. Aves de las regiones del círculo ártico en las
lagunas del Valle de México, por el Sr. D. Manuel Villada.— 5. Materiales para la formación de
una obra de paleontología mexicana, por el Sr. D. Mariano Barcena (Continuación.) — 6. Trabajo
comparativo entre el Sánscrito, el Náguatl, Griego y Latin, por el Sr. G. Mendoza.

MÉXICO

IMPRENTA DE IGNACIO ESCALANTE,

Bajos de San Agustín, nüm. 1.

1879

<CJ

Las personas que desearen adquirir esta publicación pueden di-
rigirse al Museo Nacional; á la librería del Sr. Aguilar y Ortiz,

1* calle de Santo Domingo número 5; 6 á la imprenta de los Ba-
jos de S. Agustín núm. 1.

PRECIO DE CADA ENTREGA

En la Capital $ 1 00

Fuera de la Oapital ,, 1 25

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ANALES

DEL

MUSEO NACIONAL

DE MÉXICO.

SSTJMAÍfclO

1. Discurso acerca de la piedra llamada Calendario Mexicano, pronunciado por el profesor
Pb. Valeutini, el 30 de Abril de 1H78 en el ''Republican Hall" (New York), ante una Sociedad cien-
tífico-alemana (Conclusión).— 2. Códice Mendozino: Ensayo de dcscifracion jeroglífica, por el
Si\ D. Manuel Orozco y Berra (Continuación).— 3. Estudio acerca de la estatua llamada Cliac-
Mool 6 rey tigre, por el Sr I). Jesús Sánchez. — 4. Aves de las regiones del círculo ártico en las
lagunas del Valle de México, por el Sr. D. Manuel Villada.— 5. Materiales para la formación de
una obra de paleontología mexicana, por el Sr. D. Mariano Barcena (Continuación.) — 6. Trabajo
comparativo entre el Sánscrito, el Náguatl, Griego y Latin, por el Sr. G. Mendoza.

MÉXICO

IMPRENTA DE IGNACIO ESCALANTE.
Bajos de San Agustín, nüm. 1.

1879

/

X

Las personas que desearen adquirir esta publicación pueden di-
rigirse al Museo Nacional; á la librería del Sr. Aguilar y Ortiz,

1? calle de Santo Domingo número 5; ó á la imprenta de los Ba-
jos de S. Agustín núm. 1.

PRECIO DE CADA ENTREGA

En la Capital $ 1 00

Fuera de la Capital „ 1 25

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