Bei liebenswürdigen Wilden. 

Ein Beitrag 
zur Kenntnis der Mentawai-Insulaner 

von 

Hifred 1 Itlaass. 


Wilhelm Süsserott Verlagsbuchhandlung, Berlin 1902. 


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Junger Eingeborener in YoUem Schmuck« 


Motto: Das schönste Glück dos 
denkenden Menschen ist das 
Erf erschliche erforscht zu haben, 
das Unerforschliche ruhig zu 
verehren. Goethe. 


Bei 

liebenswürdigen Wilden. 


Em Beitrag zur Kenntnis der Mentawai -Insulaner, 

besonders der Eingeborenen Ton si Oban auf Süd Pora 

oder tobo lagai, 

nebst 30 Textbildern, 6 Lichtdrucktafeln, zwei farbigen lithographischen 
Tafeln und einer Karte. 


Nach Tagebuch- Blättern 


Alfred Maass. 


► ^►4 


Wilhelm Süsserott 

Verlagsbuchhandlung 

Berlin 

1902. 


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Ml' , 


— Alle Rechte vorbehalten. 


Seiner Hochwohlgeboren 

dem gpossherzoglich badischen Hofrat 

Herrn Dr med. Bernhard Hagen 

dem Erforscher der Battak-Länder und Neu-Guinea's 

Ritter hoher Orden 


in Dankbarkeit gewidmet 


dem Verfasser. 


Vorwort. 


Die AnregiiDg zu einer wissenschaftlichen Expedition nach 
den Mentawai-lnseln erhielt ich durch Herrn Professor Dr. 
Grünwedel am Königlichen Museum für Völkerkunde in Berlin. 
Ich konnte umsomehr auf diesen mir gemachten Vorschlag ein- 
gehen, da die Mentawai-Inseln leicht in den Eahmen meiner 
Reise, die hauptsächlich den Inseln Java und Sumatra galt, 
sich einfügen Hessen; andererseits auch für mich ein Ziel 
wissenschaftlicher Arbeit gegeben war. 

Da ich die Globetrotter Tournees hasse, so ergriff ich mit 
Freuden die Gelegenheit, mir die Sporen auf dem Gebiete der 
wissenschaftlichen Erforschung von Naturvölkern zu verdienen. 

Von Beruf Landwirt, vertauschte ich die heimatliche Scholle 
wegen der immer ernsteren Lage der Landwirtschaft mit dem 
Wanderstab, um die alte Sehnsucht nach den Tropen wieder 
zu beleben. Im Herzen durchglühte mich der Wunsch, einen 
Baustein zu dem grossen Tempel der Wissenschaft hinzufügen 
zu dürfen. Da war es nun in der „Gesellschaft für Erdkunde'' 
zuerst Herr Hauptmann KoUm, welcher sich meiner annahm 
und mich an die geeigneten Persönlichkeiten empfahl. Besonders 
einer unserer besten Kenner Sumatras, Herr Hofrat Dr. B. Hagen 
in Frankfurt a. M., unterstützte mich in hervorragender Weise 
durch Empfehlungsbriefe an seinen Freund Michielsen, welcher 
Gouverneur von Sumatras Westküste war. In Anschaffung 
wissenschaftlicher Instrumente ging mir Herr Professor Dr. Frhr. 
von Danckelmann sehr zur Hand, während im Beschaffen meiner 
Ausrüstung ich viele gute Ratschläge durch unsere alten Afrikaner 


Herrn Paul Staudinger und Reich ard erhielt. Theoretisch war 
ich somit dank all dieser Herren sehr gefördert worden, aber 
des Lebens grünen Baum, die Praxis im anthropologischen Auf- 
nehmen und Photographieren, erhielt ich erst durch Herrn Pro- 
fessor Dr. von Luschan, ebenso unterwies er mich in der 
Bearbeitung wissenschaftlicher Sammlungen und gab mir manchen 
^u beherzigenden Wink aus dem Sch&tz seiner Reiseerfahrungen. 
An dieser Stelle sei es mir vergönnt allen diesen Herren herz- 
lichst zu danken, ebenso den Herren am Königl. Museum für 
Naturkunde, durch deren Unterstützung es mir allein nur 
möglich war, das Facit meiner zoologischen Sammlungen publi- 
cieren zu können. Endlich bemerke ich noch, dass die Abbil- 
dungen pag. 13, pag. 85, pag. 110 und 144 nach Oinginalen von 
Herrn Nieuwe nhius in Padang angefertigt sind, während die 
anderen Abbildungen nach meinen Originalaufnahmen repro- 
duciert wurden. Diese Blätter mögen zeigen, ob ich erfüllt 
habe, was das Herz wünschte. 

Berlin, im Oktober 1901. 

Der Verfasser. 


Inhalts-Verzeichnis. 


Seite 
I. Kapitel. 

Einleitung nnd kurzer Reisebericht 1—30 

II. Kapitel. 

Ethnographische Beobachtungen 30—170 

I. Allgemeines 30— 66 

11. Religion 66-102 

III. Haus- und Dorfanlagen 102—113 

IV. Das tägliche Leben der Eingeborenen 113—134 

V. Künstliche Verunstaltungen . . . . , 134—140 

VI. Bewaffnung, Jagd- und Fischereigerät 140 — 149 

VII. Ackerbau und Viehzucht . , 149— 1Ö4 

VIIl. Handel und Gewerbe 154—159 

IX. Holzbearbeitung 159—169 

X. Knüpfarbeiten und Ledergewerbe 169 — 170 

III. Kapitel. 

Die anthropologischen Ergebnisse der Reise, bearbeitet durch Herrn 
Professor Dr. von Luschan, Directorialaseistent am Kgl. 
Museum für Völkerkunde in Berlin 171—187 

IT. Kapitel. 

Wissenschaftliche Bearbeitung der Schmetterlinge durch Herrn 

Hofrat Dr. med. B. Hagen, Fankfurt a. M 189—210 

T. Kapitel. 

Listen, welche die zoologische Ausbeute der Expedition bringen, 
bearbeitet durch die Herren am Kgl. Museum für Naturkunde 
in Berlin 211-218 


Tl. Kapitel. 

Bearbeitung der ethnographischen Sammlung, welche der Verfasser 
dem Königl. Museum für Völkerkunde in Berlin zum Geschenk 
gemacht hat 219-250 

VII. Kapitel. 

Meteorologische Beobachtungen 251—254 

Anhang. 

Die Litteratur über die Mentawai-Inseln 255—256 

Eine Karte der Mentawai-Inseln 257 

Sechs anthropologische Tafeln 258 — 168 

Zwei Schmetterlings-Tafeln nebst Erklärung 264—266 


Motto: Nuuquam retrorsum! 
Kapitel I. 

Einleitung und Allgemeines. 

Dank der grossen Güte des leider zu früh verstorbenen 
Herrn Generalkonsuls Dr. Gabriel in Batavia erhielten Herr Dr. 
med» Morris und ich durch den Gouverneur General von nieder- 
ländisch Indien Herrn Jongheer C. H. A. von der Wyck die 
Erlaubnis zum Besuche der Mentawai Inseln, sowie ein offizielles 
Empfehlungsschreiben an den Herrn Gouverneur von Sumatras 
Westküste Michielsen. Ein zweites Schreiben mehr freund- 
schaftlicher Natur, welches ich dem unermüdlichen Förderer 
meiner Interessen Herrn Hofrat Dr. Hagen in Frankfurt a./M. 
verdankte, bahnte mir vollends die Wege zum Gelingen meines 
Planes. 

Am 22. Juli 1897 gewährte mir der Herr Gouverneur 
mit meinem Begleiter eine längere Audienz. Ich konnte bei 
dieser Gelegenheit meine beiden Empfehlungsbriefe abgeben 
und hatte ich es diesen allein zu danken, dass wir durch 
seltene Liebenswürdigkeit eine Unterstützung von dem Vertreter 
der Königlich holländischen Regierung fanden, die unsere 
kühnsten Erwartungen übertraf. Das Ergebnis unserer Unter- 
redung war ein weiterer Empfehlungsbrief an Herrn Kontroleur 
van Drieusche zu dessen Ressort die Inseln speziell gehörten, 
sowie Erlaubnis zur Durchsicht des wissenschaftlichen Materials, 
welches dieser Herr im Auftrage der Regierung bearbeitet 
hatte. Ferner stellte uns der Herr Gouverneur die neuste und 

1 


beste Karte von den Inseln^ die noch, nicht im Handel seiner 
Zeit war. zu unserer Verfügung. Dieselbe in Blaudruck ent- 
worfen, führte den Titel „Schets der Mentawei Eilanden volgens 
diverse opnamen door J. B. Neumann 1892". Endlich versprach 
er uns mit dem Gouverneurdampfer Swaluw (Schwalbe) her- 
über befördern zu lassen. Damit jedoch war seine Liebens- 
würdigkeit noch keineswegs erschöpft, es wurde uns sogar 
noch angeboten, dass das Gouvernementsschiff alle 4 Wochen 
nach unserem Befinden sich erkundigen sollte. Nach der 
Audienz fuhren wir zu Herrn van Drieusche, der uns gleichfalls 
auf das freundlichste aufnahm und sein gesammeltes wissen- 
schaftliches Material, worunter auch eine grössere Wörterliste 
sich befand zu näherem Studium mitgab. Ferner verdankten 
wir ihm ein abermaliges Empfehlungsschreiben an den malayischen 
Regierungsagenten der Holländer auf den Inseln und einen 
Auszug der gebräuchlichsten Tauschartikel, wie solche in Padang 
von malayischen Frauen mitgenommen werden. Ich halte es 
für meine Pflicht allen diesen Herren, sowie noch ganz be- 
sonders meinen treuen Reisebegleitern Herrn Dr. med. Morris 
und Herrn Emanuel Rostados, die nach jeder Richtuug bemüht 
waren, dass ergebnisreiche Resultate für die Expedition geschaffen 
wurden, meinen aufrichtigsten Dank zu sagen. 

Abfahrt. Am 28. Juli 1897 begab ich mich mit Herrn 
Dr. Morris nach dem lang ersehnten Ziel meiner Reise den 
Mentawai Inseln. Mein anderer Begleiter kam erst 4 Wochen 
später, da er unseren Schiffsanschluss nicht mehr erreichen 
konnte und wir die uns so liebenswürdig angebotene Beförderung 
auch nicht von der Hand weisen durften. Mit dem 4 Uhrzug 
verliess ich die schöne, gartenähnlich angelegte Hauptstadt der 
Westküste Sumatras Padang; während Herr Dr. Morris schon 
am Vormittag vorausgefahren war^ um unser umfangreiches 
Gepäck auf das Gouvernementsschiff überzuführen und noch 
kleine Einkäufe an Taback etc. zu besorgen. Gleich nach 
meiner Ankunft begaben wir uns an Bord, wo wir von Herrn 
Kapitän Loman und seiner reizenden Gattin in Empfang 
genommen wurden. 


3 

Um 3/^5 Uhr war das schöne Schiff zur Abfahrt bereit, 
die Anker wurden rasselnd emporgewunden ^ die Maschine 
begann langsam zu arbeiten, w^ähreud der Mann am Steuer den 
Steamer aus dem kleinen, schmucken Emmahafen dirigierte, 
um dann mit südwestlichem Kurs uns nach si Oban auf Süd 
Pora zu bringen. Wir hatten auf dem hübschen Promenaden- 
deck Platz genommen und genossen in vollen Zügen die gross- 
artig schöne Ausfahrt, welche durch einen wunderbaren Sonnen- 
untergang gekrönt wurde. 

Immer weiter entfernte sich die malerische Küste Sumatras 
mit ihrer landschaftlich schönen Scenerie, die reiche Ab- 
wechslung in den bewaldeten Bergrücken und kleinen vorge- 
lagerten Inseln bot. 

Der Himmel leuchtete vom schönsten Orangegelb bis zu 
jenen fascinirenden violetten Tönen, deren reizvolles Farben- 
spiel mit dem Hauch eines flüchtigen Rosas einsetzte, um ganz 
allmählich zu den Purpurfarben tiefgesättigter Karmintinten 
überzugehen. Die leichtbewegte See wurde von diesem reflek- 
tierenden Farbenzauber ergriff'en, wobei das schöne Lapisblau 
des Meeres prächtig durchschimmernd den StimraungsefFekt 
erhöhte. So schwammen wir in einem goldig karminfarbigen 
Licht den Inseln zu. 

Ankunft in der Bucht von si Oban. Am andern 
Morgen gegen V26 Uhr kam die bewaldete Küste von Süd 
Pora, der kleineren der beiden Mentawaiinseln, in Sicht. Um 
Ya^ Uhr fuhren wir in die reizende vom dunklen Grün des 
Urwaldes eingerahmte Bucht von si Oban ein» Hier befindet 
sich die kleine malayische Station der Holländer in der wir 
Unterkunft finden sollten. Auf das Signal der Dampfpfeife 
kamen die Insulaner aus ihren an den Flüssen gelegenen 
Dörfern und Gärten heraus. Es war ein eigenartiger Genuss 
mit diesen wilden, scheuen Menschenkindern in Verkehr zu 
treten. Wie sie in ihren leichten, eleganten Booten graziös 
angeschwommen kamen, schüchtern, gleich grossen Kindern 
^en Gouvernementsdampfer erkletterten, nachdem sie ihre 
kleinen , monoxylen Kähne vermittelst einer Rotangschnur 

1* 


am grossen Schiff befestigt hatten. Ein ungeheures Vergnügen 
bereitete es ihnen ihr liebes Ich in dem grossen Spiegel des 
Speisesalons zu betrachten; neugierig, lachend folgten sie all 
den Bewegungen, die das Spiegelbild diesen Naturkindern zu 
ihrer Freude zeigte. Um ^jqß Uhr verabschiedeten wir uns 
von dem liebenswürdigen Kapitän, sow^ie seiner Grattin mit 
denen wir so unvergessliche Stunden an Bord verlebt hatten 
und bezogen unser künftiges Heim. Auch das erste Stück zu 
meiner ethnographischen Sammlung hatte ich bereits durch die 
Güte von Frau Kapitän Loman als Geschenk erhalten. Es war 
ein prächtiger, grosser Männerhut aus den Schäften der Sago- 
palme hergestellt und einer Krempe, die durch einen kräftigen 
Rotangstreifen gebildet wurde, sowie mit gleichem Material 
durch eine Naht befestigt worden war. Weiter gelang es 
Herrn Dr. Morris die erste photographische Aufnahme zu 
machen, sodass wir mit dem Anfang recht zufrieden sein 
konnten. Schlag 3 Uhr hob die Schw^albe die Anker, wir 
eilten ans Ufer und sahen den uns zugewinkten Scheide- 
grüssen nach. 

An uns trat jetzt die wichtige Frage der Einrichtung. 
Wir bezogen das Hauptgebäude der Station. Es war ein 
kleines Holzhäuschen mit Atap gedeckt. Eine hübsche, 
luftige Veranda schmückte die Vorderseite desselben. Raum 
bot es nur für 2 Zimmer. Das eine bewohnte der malayische 
Regierungsagent, das andere diente als Aufbewahrungsraum für 
die Bewaffnung der kleinen 10 köpfigen Besatzung, welche aus alten 
Perkussionsgewehren und Speeren von si Berut bestand. Wir 
wählten dies für unsere Wohnung. Es war ein Zimmer von 
3x4 mtr. Bodenfläche bei einer Höhe von ebenfalls 3 mtr. 
Ein Fenster nach Osten gewährte uns auf den kaum 150 
Schritt entfernten Urwald eine hübsche Aussicht, während 
unsere Thür uns sofort auf die uns unentbehrliche Veranda 
gelangen liess. Von unserem umfangreichen Gepäck nahmen 
wir die wertvolleren Stücke in unsere Behausung, während der 
Rest auf der Veranda placiert wurde. In jener reizvollen 
Stimmung eines Tropenabends zu denen die Cicaden ihr 


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Konzert anstimmten, kleine Glühkäferchen die Luft erfüllten^ 
konnten wir dann den genussreichen Tag beenden. 

Tages-Einteilung. Früh am anderen Morgen lockte 
es uns zum Meeresufer, um in dem salzigen, kühlen Element 
durch ein erfrischendes Bad den Körper für neue Schaffens- 
freudigkeit zu stärken. Ein knappes Plauderstündchen beim 
Thee konnten wir uns noch gönnen, als bereits in hellem 
Haufen die Insulaner ankamen, um von den weissen Männern 
zu hören, was diese eigentlich wollten. Ein flotter Tausch- 
handel mit den notwendigen Aufzeichnungen belebte dann die 
Vormittagsstunden, ab und zu konnte auch der Dr. Morris eine 
Poliklinik etablieren. Auf unseren aus Kisten anfangs herge- 
stellten Diplomatentisch prangten dann Öfters die schönsten 
Blumen und buntblättrigen Crontonarten, womit sich die Ein- 
geborenen so anmutig zu schmücken wissen. Frauen und 
Kinder machten sie uns zum Geschenk. Nach Tisch machten 
wir dann in der ersten Zeit Strandpromenaden, um zoologische 
Sammlungen anzulegen, später besuchten wir die kleinen Plan- 
tagen der Eingeborenen. Der Abend galt dann in erster Linie 
der Vervollständigung von Tagebüchern, sowie Entwicklung^ 
photographischer Platten. So füllten wir unsere Zeit durch 
Arbeit aus. 

Exkursionen. Zu den grösseren Ausflügen die wir 
machten, führte uns der erste nach den Dammargärten eines 
chinesischen Handelsherrn in Padang, ferner nach dem Dorf 
si Oban mit seinen 3 Bezirken tai kärusuk, tai bau üma, sa 
koi-koi; endlich unternahmen wir noch eine durch widerwärtige 
Winde verunglückte Fahrt nach den Nassauinseln, die uns 
ebenfalls vom Gouvernement zu besuchen erlaubt waren, 
während uns das Betreten der grössten Mentawai Tnsel si 
Berut direkt vom Gouvernement verboten wurde, weil kurz vor 
unserer Ankunft von einem Stamm dieser Lisel eine malayische 
Prau ausgeplündert worden war und der Besitzer dabei seinen 
Tod gefunden hatte. 

Des undurchdringbaren Urwaldes halber musste ich von 
einer Durchquerung der Insel Abstand nehmen. Ich konnte 


mich nur in den Plantagen, sowie Dörfen und auf den Flüssen 
der Eingeborenen bewegen. Nur einmal gelang es mir auf 
engen Wildstegen einen kleinen Hügel zu besteigen. 

Zweck der Reise. Dieses mehr oder mindere Isoliert- 
sein auf der Scholle hatte jedoch den bedeutenden Vorzug, 
dass ich gründlicher in das mir gesteckte Ziel eindringen 
konnte. Der Zweck desselben lag in der Anlage einer möglichst 
kompletten, ethnographischen Sammlung nebst wissenschaftlichen 
Notizen zur Kenntnis der Mentawai-Insulaner; nebenbei sammelte 
ich noch botanisch und zoologisch. Besonders noch richtete ich 
meine Aufmerksamkeit auf das Fangen von Schmetterlingen, 
die ich dem liebenswürdigen Förderer meiner Reise Herrn 
Hofrat Dr. Hagen versprochen hatte und gelang es mir 451 Stück 
denselben zu überreichen. Am wenigsten zufriedengestellt wurde 
ich in anthropologischer Beziehung. Dies negative Resultat in 
Messungen ist jedoch dahin zurückzuführen, dass der Italiener 
Mogdigliani, welcher im Jahre 1894 die Bucht von si Oban 
besuchte, uns durch Streitigkeiten mit den Insulanern wegen 
Messens und Abformens derselben die Sache etwas erschwert 
hatte ; ausserdem kam noch der Umstand hinzu, dass nach dem 
Besuch eines Dorfes durch Mogdigliani dort viele Leute be- 
sonders Kinder am Fieber starben. Mogdigliani selbst, wie 
mir erzählt wurde, verlor einige seiner Leute durch Pfeilschüsse 
und kam schwer fieberkrank in Padang wieder an. Etwas 
glücklicher wie dieser italienische Forschungsreisende war ich 
im Erlangen von Schädeln, deren 12 Stück ich meinem hoch- 
verehrten Lehrer Herrn Professor Dr. von Luschan mitbringen 
konnte. 

Den Faden meiner zunächst allgemein gehaltenen Schil- 
derungen wieder aufnehmend, wende ich mich zu den von 
mir unternommenen Ausflügen. 

Ausflug nach den Dammargärten. Noch stand 
die silberne Scheibe unseres alten Trabanten am Morgen- 
himmel und warf ihren mattglänzenden Schein über 
die spiegelglatte Meeresfläche. Im fernen Osten leuchtete 
bereits der Sonnenball, um neues Licht dem Tage zu spenden. 


Gegen ^g^ Uhr bestiegen Dr. Morris und ich mit unserer 
Begleitung ein kleines Segelboot, welches uns nach dem Ziel 
unserer Exkursion bringen sollte, wegen entgegengesetzten 
Windes mussten wir den ganzen Weg durch Rudern zurück- 
legen. Die Fahrt ging bei schönstem Wetter längs der malerischen 
Küste, Dichter Urwald mit kleinen Buchten, flacher Strand, 
einige aus dem Elemente des meergrünen Gottes emporschauende 
Korallenriffe, die von einer lebhaften Brandung umgeben waren, 
wechselten in der Scenerie, während die auf- und nieder- 
tauchendeh weissen Rosse Poseidons mit ihren schneeigen 
Kämmen die Küste einsäumten. Langsam nur vermochten wir 
gegen Wind vorwäi'ts zu kommen. Nach 2y2 stündiger Fahrt 
landeten wir in einer freundlichen kleinen Bucht mit prächtigem, 
weissen Badestrand. Hier befand sich eine kleine malayische 
Siedelung, die aus den Arbeitern der Dammargärten bestand. 
Nach kurzer Rast führte uns ein hübscher Spaziergang durch 
die grossartige Urvvaldlandschaft zu der Stelle, wo das Dammar- 
harz gewonnen wurde. 

Die Dammargärten sind eigentlich weiter nichts, als Urwald- 
parzellen in denen sich auf verhältnismässig kleinem Raum mehrere 
panäsä Bäume, wie die Eingeborenen sagen, zerstreut befinden. 
Das Dammarharz wird aus den Stämmen von Engelhartia 
spicata (Blume) derart dort gewonnen, dass die Rinde der 
Bäume eingekerbt wird; das Harz quillt an diesen Stellen er- 
giebig heraus. Die Bereitung des Dammarharzes geschieht 
bis jetzt nur durch Malaien nicht von Eingeborenen. Diese 
haben sich die Gewinnung noch nicht Nutzen bringend gemacht. 
Die Entziehung geschieht hier 4 mal im Jahre und soll den 
Stämmen nichts schaden. 1 niederländischer, ostindischer 
Picol = 61,689 Kilo bestes Harz kostet 50 Rupien (holländische 
Gulden) ungefähr 85,00 Mark, die zweite Sorte 40 — 50 Rup. 
Ein starker Baum von I1/2 — 2 Fuss Durchmesser liefert ca. 
31/2 kg Harz. Als wir Nachmittags zurückkehrten, fanden wir 
einige Insulaner auf der kleinen von den Holländern einge- 
richteten Station, in der wir ein Unterkommen gefunden hatten. 

Krabbenfang. Unsere braunen Freunde wollten am 


9 

Abend Krabben fangen. Zu diesem Zweck hatten sie sich mit 
Tragkörben auf dem Rücken, Bambuszangen und 6 — 8 Fuss 
langen Holzfackeln kisou ausgerüstet. Es war ein ungemein 
reizvoller Anblick, die braunen Naturkinder vom Fackelschein 
beleuchtet zu sehen, wie sie dahin huschten. Lautlos glitten 
die breiten platten Füsse durch das dichte,, grasartige Gestrüpp, 
den Boden ableuchtend und unter alten Baumstämmen die 
Krabben durch Feuerschein aus ihren Schlupfwinkeln zu locken. 
Schwarzen, scharfen Silhouetten gleich hoben sie sich kraftvoll 
in dem rötlich flackernden Licht der Fackeln ab; um die Situ- 
ation noch lebendiger zu gestalten, begleitete Geschrei den er- 
gebnisreichen Fang. Fröhlich, lebhaft plaudernd kehrten sie 
heim. 

Langsam stieg bereits hinter den Bäumen des Urwaldes 
die Silberscheibe des Mondes empor, bald strahlte sein magisches 
Licht über die höchsten Wipfel und erfüllte den Himmel mit 
jenem Zauberglanze, der mich fesselnd in seine Gewalt nahm. 

Vor den kleinen Häusern der Station brennen oder glimmen 
schwache ßauchfeuer gegen die winzigen, bösen Quälgeister von 
si iiit-iiit. Im dunklen Schatten am Rande des Urwaldes sieht 
man noch vereinzelte Gestalten im Fackelscheine krebsen. Es 
ist ein reizendes Tropengemälde diese Mondnacht, in der das 
Zirpen der Grillen und die Melodien der Eidechsen ertönen. 
In der prächtig erleuchteten Bucht liegt stolz die kleine Gou- 
vernementsprau, mit welcher wir nächstens einen mehrwöchent- 
lichen Ausflug nach den Nassauinseln, besonders der landschaft- 
lich schönen si kakap Strasse machen wollen. Kleine Glüh- 
käfer schwirren wie funkelnde Diamanten in der schwarzen 
Finsternis des Urwaldes, oder ruhen auf den Blättern der 
Bäume, wie vom Monde intensiv beleuchtete Thautröpfchen, die 
glitzernden Diamanten gleichen. Ab und zu dringen aus einer 
der kleinen malayi sehen Hütten die schwermütigen und doch 
so einschmeichelnden Töne einer Bambusflöte, den Zauber 
der Stimmung belebend. So wirkt beseeligend in ihrer traum- 
haften Schönheit die Nacht im Zauberbanne der Vollmondpracht, 
während der Silbersterne glitzernd Gefunkel am Atherfirmament 


10 

durch ihren keuschen Glanz das Gemälde mit stimmungsvoller 
Schönheit abzuschliessen vermag. 

Dorf besuch. Nach fast dreiwöchentlicher Unterhandlung, 
trotz mehrfacher Beschenkung des rimata, hatte der gute Alte 
immer eine Ausrede. Mit unserem Besuch sah es verzweifelt 
schlecht aus; unter anderem sagte uns auch mal das Dorfober- 
haupt, dass die Kinder Furcht hätten und der Meinung wären, 
sie würden durch unseren Besuch Fieber bekommen. Einen 
anderen sehr wesentlichen Grund erfuhr ich durch Zufall. Die 
Eingeborenen hatten gehört, wenn wir zu ihren Dörfern kämen, 
wollten wir erst ein kleines Stück Land erwerben, später immer 
mehr und sie könnten nicht soviel abtreten, weil ihnen dann 
nichts mehr zum Leben bliebe. Von den Malaien hatten sie 
dies erfahren. Die weissen Leute in Sumatra hätten es ebenso 
gemacht, alles wollten sie besitzen, d. h. das Land sollte Gou- 
vernementseigentum werden. Dank der Unterhandlung des 
Herrn Dr. Morriss gelang es uns dann von dem rimata die 
Erlaubnis zunächst zum Befahren des Flusses zu erlangen, aber 
aussteigen sollten wir nicht und vorläufig, bis sich die Leute 
an unserem weissen Anblick gewöhnt, sollten wir alles von der 
Perspektive unseres Fahrzeuges beüebäugeln. So mussten wir 
behutsam Stück für Stück uns den Besuch erringen suchen. 
Endlich war der grosse Tag gekommen, wo wir ein Dorf 
(lagai) besuchen sollten. Schon verzweifelte ich an der Mög- 
lichkeit eines solchen Besuchs, denn immer wurden wir 
durch Redensarten hingehalten. Von grösster einschneidender 
Wirkung für den Reisenden sind hier die vielen religiösen Ge- 
bräuche (pünän), in denen sich die Eingeborenen eigentlich ^/^q 
des Jahres befinden, die unter anderen auch dann den Verkehr 
mit Fremden verbieten. 

Lucifer lächelte zwar nicht so wie sonst, dennoch aber 
freute ich mich, als endlich das kleine Boot vom Lande abstiess 
und seinen Kurs nach der Flussmündung nahm. Wir machten 
den Ausflug in 2 Booten. Dr. Moriss fuhr in demjenigen eines 
Eingeborenen, welches von seinem Besitzer gelenkt wurde, 
während der Posthalter, Dolmetscher und ein malayischer Ruderer, 


Samak, Regierungsagent der Mentawai und Nassau-Inseln. 


12 

sowie ich in dem kleinen Kalm der Regierungsprau Platz ge- 
nommen hatten. Waffen sollten wir nicht mitbringen auf Wunsch 
des Dorfoberhaupts, statt dessen begleiteten uns die Tagebücher 
und Bleistifte, sowie Geschenke für die Eingeborenen. Schnell 
glitten wir über die leicht gekräuselte Meeresfläche und schwammen 
mit eleganten Ruderschlägen durch die Brandung. 

Der Flusslauf war somit erreicht. Lautlos glitt unsere 
kleine Flotille flussaufwärts, und genoss ich in vollen Zügen 
die landschaftliche Ufer schönhe it. Der FIuss hatte 
eine durchschnittliche Breite von 3 — 5 m. Die Schönheit des tropi- 
schen Urwaldes erhöhte den liebenswürdigen Zauber der Fahrt. 
Waldriesen mit Lianen, Rotang und anderen Schmarotzergewächsen 
mischten sich mit schlanken Kokosnusspalmen, reichgefiederten 
Baumpfarren, üppigem, graziösen Bftmbusgebüsch. Mitten aus 
dem Grün leuchte die rote, heilige Blume der Eingeborenen die 
bäkäu (Hibiscus rosa sinensis L.) die farbenprächtigen Croton- 
arten wussten reizvoll wirkend durch ihre zahllosen Töne male- 
rische Effekte dem Auge des Reisenden darzubieten. 

Auf dem Flusse sahen wir öfters kleine mit einer durch 
Klammern befestigten Rotangschuur verbundene Stämme der 
Sagopalme schwimmen. Diese Einrichtung hatte den doppelten 
Zweck, das Holz zum Faulen zu bringen und die sich daran 
setzenden feisten Maden als Leckerbissen zu fangen, anderer- 
seits leichter Herr des in den Stämmen befindlichen Sagos zu 
werden. Wir begegneten weiterhin einzelne Boote unserer 
braunen Freunde von si Ob an, auch Frauen kamen uns in 
ihren kleinen Nachen entgegengeschwommen. Als letztere unserer 
ansichtig wurden, sprangen einige von ihnen sofort aus ihren 
Booten, überliessen diese der Strömung und suchten Schutz im 
nahen Urwald. Nur Aviederholtes Zureden des uns begleitenden 
Eingeborenen vermochte, dass einige sitzen blieben. Scheu und 
bleich, als wenn wir böse Geister wären, schwammen sie dann 
an uns vorüber. 

Nach einer guten Stunde erreichten wir si Ob an speziell 
den Bezirk tai kärusuk. Was Beine hatte, namentlich Kinder, 
kamen schreiend ans Ufer gelaufen, um die weissen Leute zu 


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14 

«eben. -Wir landeten in der Nähe des grossen Hauses vom 
Dorfoberhaupt. Auf eingekerbtem Palmenstamm, der als Treppe 
diente, erkletterte ich das Ufer. Ein kleiner Knüppeldamm 
brachte mich auf einen durch Pfähle erhöhten Steg, der mit 
tvrei schmalen Brettern belegt war, zur Behausung des von der 
Regierung anerkannten Häuptlings, (dimata auch rimata) si 
badja i-otu mit Namen, d. h. Altteiler. 

• Es war ein geräumiges, sauberes Haus in der hier typi- 

schen Form mit schon geschwungenen Dachgiebeln, auf Pfählen 
nus Bambus erbaut, mit dickem Atapdach versehen. Wir be- 
traten einen grossen, halbdunklen Raum, der sein Licht durch 
die Thüren und von kleinen fensterähnlichen Luftlöchern an den 
Seiten empfing. Die Decke glänzte russgeschwärzt. Drei grosse 
Schildkrötensehalen von der Meerschildkröte, eine Masse Tier- 
schädel von Schweinen, besonders Affen schmückten als Fetische 
oberhalb des tragenden Dachhauptbalkens den Raum. Ein 
hübsches Ornament zierte denselben in der Form des laufenden 
Hundes. An einer Wand bemerkte ich noch Hirschschädel auf 
kunstvoll hergestellten Brettern. Die Hausgeräte wie Schüsseln, 
Kokosnusraspel, Fischnetze etc. waren gleichfalls unterhalb 
des Daches plaziert. Weiter schmückte den Raum die grosse 
katäuba, ein aus 3 Palmenholzcylindern mit Schlangenhaut be- 
spanntes Musikinstrument, nach welchem im Häuptlingshause 
Tänze aufgeführt werden. Wir Hessen uns nach den ersten 
flüchtigen Eindrücken und nachdem wir dem alten dimata auf 
;gut deutsch kräftig die Hand geschüttelt hatten, auf dem Boden 
nieder; bald war ganz si Oban bei seinem Häuptling versammelt. 
Eine lautlose Stille herrschte um uns her, so lange wir mit dem 
Dorfoberhaupt plauderten. Erst als es an die Verteilung von 
^Geschenken ging, kam Leben in die Gesellschaft; viele Hände 
und Händchen streckten sich uns entgegen, selbst das sonst 
immer so scheue, weibliche Geschlecht zeigte, dass es den Mund 
^uf dem richtigen Fleck hatte. Akäu, äkäu pa-nuru-at (du, gieb 
mir ein Geschenk), so w^ogte es hin und her. Als wir alle 
unsere lieben Quälgeister befriedigt hatten, machten wir noch 
in einer kleinen Hütte einen Krankenbesuch bei einem alten 


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Rimata §i badja i-otu. 


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Mann, der ein grosses Beingeschwür hatte, die Behausung war 
allerdings nicht so sauber; im übrigen bot sie nichts besonderes 
und glich den anderen kleinen typischen Hütten. 

Rostados Ankunft. Welche Ueberraschung, als uns am 
Nachmittag dieses interessanten Tages mit einemmal das Kapal 
api (Dampfschiff) avisiert wurde. Eiligst laufe ich von meinem 
luftigen Verandaplätzchen nach dem Strand, und wirklich der 
Gouvernementsdampfer in Sicht. Ungezählte Gedanken durch- 
jagen den Kopf; was mag er wohl bringen? Schnell wird die 
Toilette gewechselt und wir finden noch genügend Zeit, mit 
dem „tuan passodar", wie wir gewöhnlich den malajischen Re- 
gierungsagenten nannten, dem stolzen Schiff entgegenzufahren. 
Frau Kapitän winkte schon von ferne, wir erwidern diesen 
Gruss durch Schwenken unserer Kopfbedeckungen. Hurrah! 
Da ist auch mein zweiter Begleiter, Herr Rostados aus Singapore. 
Er hält uns zwei Packete schw^enkend entgegen, gewiss Nach- 
richten aus der Heimat; hoffentlich recht gute. Das Schiff 
stoppt, wM*r begeben uns an Bord. Welch herzliche Begrüssung 
durch das liebenswürdige Ehepaar Loman. W^ir nahmen nun 
in animierter Stimmung eine Schale Thee an Bord ein, worauf 
uns Herr Kapitän schönes, eisgekühltes Bier servieren Hess; 
was solch ein Trunk am Aequator bedeutet, das weiss ein 
deutsches Herz voll und ganz zu würdigen. Zu schnell verstrich 
die kurze Stunde des Aufenthalts und langsam fuhr das weisse 
Schiff wieder aus der uns lieb gewordenen Bucht. 

Der Abend war für uns einer der fröhlichsten von der 
ganzen Reise. Ihm zu Ehren öffnete ich auch meinen kleinen 
Weinkeller und hatte uns die malayische Frau eines der 
Stationsleute frische, kleine Reiskuchen gebacken. Es waren 
diese ein Leckerbissen für uns. Sie v^erden aus Reismehl, 
Eiern, Butter und Zucker hergestellt. Ich war glücklich, viel 
liebes und gutes aus der fernen Heimat zu hören, durch R.'s 
Ankunft gab's Neues zum Plaudern und belebende Ideen, um 
nach Kräften das Ziel der Expedition zu fördern. Später als ge- 
wöhnlich trennten wir uns. Während der ganzen Nacht goss es 
in Strömen. Am folgenden Tage ward eine gründliche Revision 


17 

unseres durch R. nunmehr vervollständigten Gepäcks, welches 
uns durch Versehen der Schiffsgesellschaft zur Hälfte nur in 
Padang ausgeladen war, vorgenommen. Hierbei zeigte sich 
manches wenig erfreuliche, aber was half alles klagen! Ich 
konnte froh sein, mit wissenschaftlichen Arbeiten nunmehr im 
ganzen Umfange beginnen zu können, Rostados hatte das seiner 
Zeit vom Mogdigliani bewohnte Häuschen bezogen und sich 
darin sehr nett eingerichtet. Ein kleines Herophon, welches 
er mitgebracht hatte, fand ungeteilten Beifall bei uns und den 
Insulanern, da es deutsches Fabrikat war, so fanden sich mancher 
Strauss^sche Walzer und echt deutsche Lieder in seinem 
Repertoir. 

2. Dorf besuch. Noch einmal sollte es uns vergönnt sein, 
si Oban zu sehen. Am 20. September 1897 wurden wir 
wieder in Begleitung des dimata si badja i-otu in zwei kleinen 
Booten nach dem Dorf gerudert. An der Mussmündung trafen 
wir eine Menge Weiber bis unter die Achselhöhlen im 
Wasser stehend und mit dem panu, einem grossen an zwei 
12 Fuss langen dünnen Bambusstäben befestigten Fischköcher 
fischend. Bald entrollte sich wieder vor unseren Augen das 
grossartige Landschaftsbild des Flusses. Ich bemerkte diesmal 
einige Kokosnusspalmen, welche von den Eingeborenen mit Sago- 
palmenschäften ziemlich in der Mitte der Stämme bekleidet 
waren. Als ich mich nach der Ursache dieser eigenartigen 
Bekleidung erkundigte, wurde mir gesagt, dass diese glatten 
Schäfte die Eichhörnchen am Heraufklettern auf die Bäume 
sowie am Benagen der Nüsse verhindern sollten. Von den hier 
vorkommenden Ratangarten unterscheiden die Eingeborenen 
8 Stück. Die öfters zahlreich am Ufer auftretenden ernsten Nipa- 
palmen sind auch ein Handelsprodukt der Insulaner. Entweder 
gehen die ganzen Wedel in getrocknetem Zustande nach Padang, 
wo sie zum Dachdecken als sogenanntes Atap benutzt werden. 
Im anderen Falle werden die Blattstiele mit grosser Vorliebe 
von den Malayen zur Herstellumg von Cigarettenhülsen gebraucht. 
Weiter bemerkte ich wiederum auf meiner Bootfahrt in dem 
Fluss die kleinen ca. 172*^2 Fuss langen Sagostämmchen, die 

2 


18 

durch Klammern vermittelst Rotang untereinander verbunden 
waren und am Ufer befestigt in dem FIuss schwammen-, ausser- 
dem noch waren auch Stamm chen von tümun (tratang) (= ta- 
rangtang) (Buchamania auriculata; Anacardiaceae?) in dem 
Fluss zu sehen. Diese bleiben nun ungefähr 4 Monate liegen, 
bis sich Larven toik (mal. kapdung) daran gebildet haben, welche 
von den Eingeborenen mit Genuss verspeist werden. Auch die 
den Todten geweihte Stätte zeigte mir unser Dolmetscher durch 
einen leisen Wink. 

Endlich war das Dorf erreicht, nachdem wir an Sa koi- 
koi vorüber gefahren waren. Wir betraten wieder das grosse, 
gastliche Haus unseres alten Freundes si badja i-otu imd fanden 
diesmal mehr Gelegenheit, uns darin umzuschauen; so möchte 
•ich denn meinen ersten Besuch ergänzen. Wir legten genau 
denselben Weg auf erhöhtem Steg nach dem Hause des dimata 
zurück, wie wir ihn bereits kannten. Munter tummelte sich in 
Pfützen zu unseren Füssen das schwarzgraue Borstenvieh. Es 
wurden uns von unserem freundlichen Wirt sein grosses Haus- 
heiligtum (iiälau üma) gezeigt, dasselbe bestand aus ver- 
schiedenen, heilbringenden Blättern, welche in Stoff gewickelt 
waren. Dieser wurde durch einen Rotangstreifen zusammen- 
•geschnürt gehalten. Ein Berühren des Fetisch war uns ver- 
boten worden; auch hier galt der Grundsatz alles ansehen, nichts 
anfassen. Nachdem wir das Heiligtum einer genügenden Okular- 
inspektion gewürdigt hatten, zeigte uns der rimata die Frauen- 
gemächer, diese befinden sich nur im grossen Hause und im- 
ponierte mir der Schieber verschluss der Thüren, während 
dieselben selbst mit Tieren wie Hirsch, Affe, Vögel, Hähne 
verziert waren. Ein reizendes Bildchen von sich lausenden 
Affen sahen wir beim Eintritt in das Häuptlingshaus an einem 
kleinen Brette hen, welches links den Raum zwischen dem 
weit ausladenden Dach und der Hauswand ausfüllte. Auf der 
rechten Seite befand sich als Pendant eine Hirschkuh, die von 
einem Hund gebissen wurde. Im Hause bemerkte ich diesmal 
ein zierliches Gestell für die Raspeln zum Zerkleinem der 
Kokosnüsse. Besonders anziehend wirkten die geschnitzten 


19 

Bretter, auf welchen die geheiligten Hirschschädel ohne Unter- 
kiefer befestigt waren; reich ausgeschnitten wirkten sie sehr 
hübsch in dem Halbdunkel des Raums. Das grosse Fischnetz 
für Seefische und Meerschildkröten wurde in 5 Eimern von 
tarap mal, madan prawas (Polyadenia lucida Nees) aufbe- 
wahrt. Die Schädel der geheiligten Schildkröten waren auf 
kleine Stöcke gezogen ; auch sahen wir die grossen Holz- 
schüsseln, aus denen die geheiligten Tiere wie Hirsch, Affe, 
Schildkröte und Schwein vom rimata an die Dorfbewohner im 
pünän verteilt wurden. Auch das auf dem Bodenraum aus 
3 grossen 3 — 5 m langen, mit einem Schlitz versehenen Bam- 
buscylindern bestehende tudü-kat, ein Musikinstrument, zeigte 
uns der Hausherr, wobei wir eine eigentümliche Treppe be- 
steigen mussten. Dieselbe bestand aus einem viereckigen 
•Balken, in welchem quadratische Löcher als Stufen eingestemmt 
waren. 

Als wir genug geschaut, wurde uns von dem alten rimata 
in der liebenswürdigsten Weise eine echte Mahlzeit der Ein- 
geborenen serviert. Unser Menü bestand aus gätä (Colocasia 
esculenta) mit darüber geriebener Kokosnuss, während wir die 
sogenannte Milch derselben als augenehm kühlendes Getränk 
dazu aus importierten Tassen tranken. Ferner hatte unser 
aufmerksamer Gastgeber uns ein Näpfchen mit Wasser zum 
Reinigen der Finger nach dem kleinen Liebesmahl hinstellen 
lassen. Die Speisen wurden uns auf einer .Matte in einem 
irdenen, importierten Napf serviert. Wir hockten im Kreise 
herum, während die Dorfbewohner lachend zusahen, welch' 
komisches Bild wir ihnen, mit den Händen essend darboten. 
Auch für Abwechselung beim Essen sorgte der alte si badja 
i-otu. Er zeigte uns mit gewissem Stolz die Trikolore der 
Holländer und ein Gouvernementsschreiben, in dem er von der 
Königlich holländischen Regierung als Dorfoberhaupt anerkannt 
wurde, ferner die eigenartigen aus bunten Stoffen verfertigten 
Tanzschürzchen, welcher sich die Tänzer bei Aufführung 
eines Tanzes bedienen. Mein Sammelherz wollte natürlich diese 
gleich erwerben, aber sie waren ta-kä-käi-käi (d. h. mit diesem 


20 

Wort bezeichnen sie den Inbegriff aller sittlichen Gebote) und 
konnte ich ihn nicht zum Tauschhandel bewegen. 

Nach dem Essen besichtigten wir die 2 grossen ka-läba 
unseres Hausherrn. Es waren dies grosse Boote von 20 Schritt 
Länge und 4 Schritt Breite, In diesen geht das Dorfoberhaupt 
mit seinen ganzen Bewohnern, abgesehen von Kindern, alten, 
schwächlichen Personen auf Fischfang. Das eine der Boote 
fasste 120, das andere 85 Personen. 

Bei unserer Rückkehr begegneten wir wieder 8 Boote, 
aus denen die Weiber bei unserer Annäherung geflüchtet waren, 
trotzdem wir die Heimfahrt in Begleitung des rimata machten. 
Meinem Begleiter hatte ich versprochen, ihm die Stätte der 
Todten, die uns aufs strengste untersagt war zu betreten, zu 
zeigen. Dichtes Bambusgebüsch, tief über den Fluss sich hin- 
abneigend, bezeichnete den Ort. Als ich Achtung Herr Doktor 
rief, der in einem anderen Kahn vorausfuhr, hörte ich später 
von meinem Begleiter folgenden interessanten Zwischenfall. 
Dem malayischen Regierungsagenten war mein Ruf aufgefallen, 
und frug er Herrn Dr. Morris, was sagte Herr Maass, worauf 
dieser antwortete, dass ich die Gegend hübsch fände. Im vor- 
wurfsvollen Tan fuhr dann dieser von Misstrauen erfüllte 
Malaye fort „und weiter nichts", worauf Dr. M. erwiderte, „nein, 
was soll er denn noch gesagt haben". Dass sein Verdacht 
eigentlich noch mehr eine Rechtfertigung fand, wurde durch den 
Umstand erhöht, dass wir unseren zur eventuellen Erlangung 
einiger Schädel engagierten Malayen nicht weit ab von der 
Todtenstätte zu meiner grossen Freude auf dem Flusse fischend 
fanden. 

Schädelwäsche. Meine Annahme hatte mich nicht ge- 
täuscht, denn als die Dunkelheit eingetreten, wurde uns von 
unserem Dolmetscher die erste Sendung Köpfe avisiert und 
zum Fenster lautlos in einem Sack hineingereicht. Der Be- 
achluss des Tages war nun der Schädelwäsche gewidmet. Ich 
kann gerade nicht behaupten, dass sich durch diese mehr als 
notwendige Manipulation in unserem engen Räume der Geruch 
des „Parfüms der königlichen Gemächer*' verbreitete. Ameisen 


21 

grösster Art, fette Milden kämpften in der dicken Brühe von 
übermangansaurem Kali und Sublimat mit dem Tode; kaum 
konnten wir Herr der schnellfüssigen Vertreter aus der Familie 
der Hautfltigeler werden, während die trägeren Maden lautlos 
in der roten Sauce untersanken. Der Anblick der 6 Sclikdel 
der Siobaner in unserer Waschschüssel war in dei* Ver- 
fassung, wie sie uns überliefert waren, keineswegs erfreulich, 
da sie von Erde, Schmutz und Ungeziefer starrten, und doch 
kam über mich mit einem Mal ein wohlthuendes Gefühl, wie 
sie ihre grossen, dunklen Augenhöhlen auf mich richteten, als 
wollten sie sagen, wir bekommen jetzt einen besseren Platz für 
die Zukunft. Um Ve^ Uhr, noch in tiefer Dunkelheit, befreiten 
wir unsere stummen Schlafgenossen aus dem Bade, versenkten 
sie in die bereit gehaltene Kiste, während der Doctor und ich 
hinausschlichen, das Bad ins Meer der Vergessenheit zu be- 
fördern. Mit der Lampe leuchtend, stand ich mit meinem Be- 
gleiter am Ufef des vom matten Schein des Mondes beleuchteten 
Meeres, während er nach Zähnen und anderen kostbaren Resten 
in den Rückständen der Schüssel Unischau hielt. 

Plantagen. Um die Sitten Und Gewohnheiten der Insu- 
laner besser beobachten zu können, besuchten wir sie öfters in 
ihren uns nahe liegenden kleinen Gärten. Der Weg führte uns 
gewöhnlich auf einem kleinen Flusse durch eine prächtige 
Mangrove - Landschaft* In der Nähe eines Bootsschuppens 
verliessen wir dann unser kleines Fahrzeug und spazierten zu 
Fuss durch die wunderbare ürwaldlandschaft zu den kleinen 
Siedelungen der Eingeborenen. In diesen befinden sich auch 
mehrere kleinere Hütten mit dem dazu gehörigen Landstückchen. 
Es werden zwei Arten ton Wohnstätten unteröchieden, diejenige, 
welche sie am Tage während der Arbeitszeit bewohnen und 
welche sichtbat* gebaut ist, sapou §i ma-büak, d» h. das 
hohe Haus, und die versteckt liegende rusük genannt. In der 
ersteren kochen, essen sie, verwahren dort ihre für die Boden- 
kultur notwendigen Gerätschaften. Abends treffen sich die 
Männer mit ihrer Frau, auch Jünglinge und Jungfrauen in dem 
kleinen Hüttchen, dem rusuk. Dies enthält oft nur eine Lager- 


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Stätte für 2 Personen und ist dem Idyll für Schäfer stunden ge^ 
widmet. 

Ein reizender Spaziergang bot sieh uns eines Tages bei 
einer Bergbesteigung. Bei prachtvollem Wetter lenkten wir 
unsere Schritte durch die kleinen Gärten der Eingeborenen 
und den schönen Tropenwald. Es galt, einen kleinen Berggipfel 
zu erreichen^ obwohl mir Dr. Morris Schonung meiner banda- 
gierten -Beine/ die von den si nit-iiit — ein kaum stecknadel- 
kopfgrosses Insekt, welches zu den Moskitos zählt — : gräulich 
zerstoahexL waren, anempfohlen hatte, so drängte mich dennoch 
die Sucht, etwas zu sehen, meinem Ziele zu. Auf engem Pfad 
wanderte ich mit Herrn Kostados, dem Dolmetscher und einem 
Malaien durch die bezaubernde Landschaft des Urwaldes^ 
mal steil ansteigend auf lehmigem Boden, mit Korallenüberresten 
vermischt, dann wieder auf ebenem Steg dahin wandernd^ 
Häufig begegneten wir in dem schattigen Halbdunkel des 
Waldes den schönen, in intensivem Kot von altem Mahagoni 
leuchtenden Stämmen von Pisang rimba der wilden Banane, 
welche zu gigantischer Höhe hier aus dem fetten Erdreich 
empor geschossen waren ^ daneben wucherten Waldriesen, die 
sich mit schlanken Palmen und edelgefiederten Baumfarren 
mischten. Lianen, Rotang wanden sich zur schwindelnden Höhe 
an den Urwaldgiganten empor. Kein Fernblick, alles nur 
gewaltige Fülle der Tropenflora, die sich in ihrer 
üppigen Schönheit dem Auge darbot. So stieg ich langsam 
empor unter Benutzung von Wildstegen, endlich ein Ausblick. 
Talatta, da lag es vor uns, das unermessliche Weltmeer in 
seiner erhabenen Grösse. In der sonnig lachenden Landschaft 
zu unseren Füssen die winzigen Pflanzungen meiner brauneu 
Freunde. Aus dem safterfüllten Grün der Bananenheime hoben 
sich die kleinen, von der Sonne . gebleichten Atapdächer der 
Hütten hervor. Dichter , Urwald rahmte mit seinem ernsten 
Grün das liebliche Bild der schönen Landschaft ein. Wie ein 
schützender Gürtel schloss der Waldessaum die kleine Menschen- 
siedelung gegen das Meer mit seinen bläulich-violetten Farben- 


24 

tönen ab, während feine Dunstwölkchen den fernen Horizont 
in ihren Schleier hüllten. 

Auf unserem Rückweg machten wir eine kurze Rast in 
einer jener versteckten Hütten, dem sog. rusuk. Es war eine 
verfallene Stätte, die mir nur zuflüsterte, die Tage der Rosen 
sind jetzt fern von mir, erloschen ist das Feuer auf dem 
Liebesaltar, das lodernd einst Hymen anfachte. 

Bei vorgerückter Mittagszeit gelangte ich wieder zu meiner 
luftigen Veranda und war froh, von den Eingeborenen nicht 
gesehen worden zu sein, denn sie hätten mir diesen köstlichen 
Naturgenuss gewiss entzogen, weil auf dem bestiegenen kleinen 
Hügel der böse Geist (s'a-nitu) hauste. Ich habe ihn nicht ge- 
sehen, nur eine kleine Eule sass stumm auf einem Zweig hoch 
oben und richtete ihre grossen, fesselnden Augen fragend auf 
mich, als wollte sie dem Wanderer ein „Zurück" durch ihren 
Blick aussprechen. 

Ein letzter, leider misslungener Ausflug war unsere Fahrt 
nach den Nassau - Inseln. Am 17. August 1897 traten wir die 
kleine Reise an, die zunächst nach der landschaftlich schönen 
si-kakap-Strasse gehen sollte. Ein prächtiger Anblick war es, 
die zur Abfahrt seeklar gemachte, schmucke Regierungs- 
prau in der kleinen Bucht zu sehen. Der Regierungsagent 
alias Posthalter hatte uns seine 4 Quadratmeter grosse Kabine 
mit nur 2 Luftlöchern und einer Thür, welche dem Räume das 
Tageslicht zuführte, in freundlichster Weise abgetreten. Wir 
sind im Ganzen 13 Personen an Bord, unser Fahrzeug hat 
■eine Länge von 12 Meter bei einer mittleren Breite von 3 Meter. 
Ein leichter Wind schwellte die schneeigweissen Segel, wir 
fuhren mit östlichem Kurs längs der Küste unserer Insel, die 
mir dasselbe landschaftliche Bild, wie auf der Fahrt nach den 
Dammargärten, zeigte. Nachmittags 4 Uhr mussten wir leider 
w^egen zu schwachen Windes in der kleinen niedlichen Bucht 
von si-gitji vor Anker gehen. Einige Boote mit Insassen aus 
dem nahe liegenden Dorfe gleichen Namens begrüssten uns, 
und konnte ich wenigstens noch einen Beilstiel erhandeln. 

Schon nahte die Stunde der Dämmerung, die ersten 


25 

leichten Nebel zeigten sich bereits über den Bäumen der vom 
dunklen Waldesgrün eingerahmten Bucht. Die Sonne war bald 
in jener fesselnden Schönheit, wie sie nur hier in der reinen 
Luft der Tropen untergehen kann, hinter den Baumwipfeln 
verschwunden; das intensive Rot des Abeüdhimmels leuchtete 
noch als reflektierender Scheidegruss. Schüchtern kam die 
Venus mit ihrem Strahleüglanz im Dämmerlicht heraus; bald 
folgten die übrigen Stenie. Herrlich war der Anblick dieser 
südlichen Himmelspracht. — In unserer Kabine war dagegen 
eine Hitze zum Umkommen. Ich versuchte mich für die Nacht 
auf dem Dach derselben häuslich zu etablieren, aber die Mos- 
kitos plagten mich so schrecklich, dass ich kaum eine Stunde 
Schlaf fand; froh war ich, als um YgS Uhr morgens die Prau 
wieder zur Reise klar gemacht wurde. Der Wind trieb uns 
jedjK^h nach der Küste von Sumatra, dazu kam noch, dass ein 
Gewitter niederging und ich jetzt gezwungen wurde, meine Zu- 
flucht in die heisse, stickige Kajüte zu nehmen. Jeder be- 
lebende Luftzug von aussen war wegen des hineinschlagenden 
Regens uns abgeschnitten worden. Eine stark russende, kleine 
Petroleumflamme erhellte unsere Behausung, die wir jetzt noch 
mit dem Posthalter und Dolmetscher teilen mussten; dabei 
schaukelte unser Schiffchen tüchtig. Gegen Ygö Uhr hörte der 
Regen auf; ich begrüsste den Moment, wo ich auf dem kleinen, 
nassen Deck — seekrank natürlich — mich hinhocken konnte. 
Der Wind, welcher nunmehr stark die Segel blähte, trieb uns 
jetzt erst recht, trotz aller Kreuzungsmanöver, gen Sumatra. 
Auf bedenklich schiefer Ebene, dem Dach unserer Kabine, 
nahmen der Doctor und ich, beide ziemlich abgespannt, den 
Frühimbiss, aus Reis mit Milch und Cakes bestehend, ein. Zu 
air den Unbehaglichkeiten kam- noch der Umstand, dass uns 
derKapitän unserer Prau sagte, wirmüsstenwiedernachHause 
zurückkehren, da der Wind zu ungünstig sei. Um 12 Uhr ge- 
langten wir auch dann ermattet und ich speziell sehr angeärgert 
wegen des Missgeschicks, welches uns sobald zur Rückkehr 
zwang, wieder auf der Station an. Die Hofihung jedoch, in 
den nächsten Tagen bei besserem Winde nicht wieder ein 


26 

Opfer der Naturmächte zu werden, versuchte mich zu trösten, 
aber es hatte nicht sollen sein. 

Trotz des schönen Sonnenuntergangs, welcher in seiner 
intensiven Farbenpracht uns seinen Scheidegruss, als Trost über 
den verfehlten Ausflug spenden wollte, blieb der Himmel be- 
wölkt. Nur vereinzelte Sterne blinkten aus dem düstern Wolken- 
gemisch hervor, desto hübscher war der Anblick der in der Luft 
schwirrenden Glühkäferchen, oder wie sie hier und da auf dem 
grauschmutzigen Korallenboden lagen, gleich hellgrün fuhkelnden 
Smaragden im Dünkel der Naöht. 

Zwei Zwischenfälle. Im grossen Ganzen kamen wir 
mit den Eingeborenen recht gilt aus. Sie selbst sagten ja von 
sich ma-nä-nä bara kai, in freier Übertragung wir haben ein 
weisses Herz im Gegensatz zu unseren Stammesverwandten in 
si Berut. Nur einmal hatten wir einen kleinen Zwischenfall Wegen, 
photographischer Aufnahme von Weibern. Wie gewöhnlich sassen 
wir auf unserer luftigen Veranda, eifrig beschäftigt jeder in 
seiner Art, als sich einer unserer braune-n Freunde nahte und 
in ziemlich vernehmbarem Brustton der Überzeugung an 
Mr. Rostados wandte und von diesem das Negativ der auf- 
genommenen weiblichen Gruppe, die ich hier vorführe, 
haben wollte, weil die Frauen dadurch sterben würden oder 
Fieber bekommen; ja, der Mensch war so unverschämt, dass 
er in unsere Dunkelkammer eindringen wollte. Ich liess ihm 
durch den Dolmetscher bedeuten, wenn er sich nicht ganz 
manierlich betrage, würden wir sein Anliegen nicht berück- 
sichtigen. Natürlich war ich mir sofort darüber klar, dass von 
einem Herausgeben der Platte überhaupt keine Rede sein 
konnte, wir mussten den naiven Jungen täuschen. Mr. Rostados 
redete mir jedoch wiederholt zu, eine von den beiden Auf- 
nahmen zu opfern, um ferneren Streit zu vermeiden. Ich fühlte 
mich jedoch nicht dazu bewogen, denn wir mussten als tuan's 
unsere Autorität zu wahren suchen und gelang mir dies durch 
folgenden kleinen Trick. Mr. Rostados musste die Gruppe zu- 
nächst kopieren; ich kratzte während dieser Zeit von einer 
ganz anderen, verunglückten Platte die Schicht ab, so dass das 


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28 

Glas nur blieb. Hierauf übergaben Avir dies nicht fixierte 
Positiv und die Glasplatte dem erregten sara-ina feierlich und 
bedeuteten ihm, dass wir das Bild von dem Glas auf das 
Papier gezaubert hätten und er nun beides behalten könnte. 
Augenscheinlich sehr erfreut, nahm das grosse Kind beide Ge-* 
öchfenke vergnügt mit und freute sich, dass es seinen Willen 
bekommen hatte, während wir von nun an kein Negativ mehr 
den Eingeborenen zeigten, um nicht in weitere Konsequenzen 
verwickelt zu Werden. 

Ein anderes Mal hatten sich die Eingeborenen sehr un- 
gehalten über uns zu ihrem zweiten rimata geäussert, weil wir 
ohne Erlaubnis den Berg der Teufels bestiegen uhd Hess uns 
derselbe ersuchen, wir möchten ihn von jeder ferneren Be- 
steigung benachrichtigen, weil sonst die Leute böse würden. 

Abfahrt von si Ob an. Bei den umfangreichen Zielen, 
die sich ein jeder von uns in seinem Ai*beitsgebiet gesteckt 
hatte, ein möglich abgerundes Ganze mit nach Hause zu 
bringen, flog die Zeit auf ihrem rastlos thätigen Webestuhl nur zu 
schnell dahin. Packen und wieder Packen war die Parole der 
letzten Tage; endlich waren 40 Stück zusammengeschnürrt, 
adressiert und nummeriert. Ich war ganz zusammengeklappt 
bei dieser Hitze und freute mich auf die kühle Seefahrt. Wir 
öchrieben den 22. September 1897, und entnehme ich meinem 
Tagebuch folgende Schilderung: Es ist in wenigen Minuten 
2 Uhr, als uns das Kapal api (Dampfschiff) wieder gemeldet 
wurde. Wir stürzen uns rasch in unsere Reisetoilette, raffen 
in der Eile das letzte Gepäck zusammen, da fährt es auch 
schon ein das schöne, stolze, weisse Schiff. Von weitem werden 
uns durch Herrn Kapitän Loman Grüsse zugewinkt, die wir 
erwidern. Schnell ersteigen der Doktor und ich das Oberdeck, 
während Rostados alles zur Photographie vorbereitet. Eine 
schöne Tasse Thee wird uns kredenzt. Einige unserer braunen 
Freunde sammeln sich noch einmal um die weissen Männer, 
ihnen Lebewohl zu sagen und Geschenke zu erhalten. Die 
Dampfpfeife lässt ihren tiefen, gewaltigen Ton erschallen und 
lockt noch manchen der anderen braunen Insulaner aus ihrem 


29 

Dorf, die noch einmal die weissen tuan's (Herren) sehen wollen^ 
während dessen wird unser umfangreiches Gepäck verstaut. 
Eine Schar kleiner Boote nahte sich aus der Fluss- 
raündung; mit anmutiger Eleganz überwinden sie wieder die 
heute sich stärker geltendmachende Brandung. Behende er- 
steigen viele braune Gestalten mit alten, freundlichen Gesichtern 
das Schiff. Wir schwatzen und plaudern mit diesem oder jenem 
und verteilen all' die kleinen Geschenke, welche sich in unseren 
Restbeständen noch vorfinden. 

Endlich Y2Ö Uhr das Signal zur Abfahrt. M'-äi-at kai 
sara-ina rufen uns die guten Inselsöhne zu; wir antworteten 
kau-an-sara-ina ! (Nur zu, Freunde, lebt wohl!) Besonders 
schwer wurde mir der Abschied von si-samak radja Bilang, 
dem Regierungsagenten von si Oban, als wir uns zum letzten 
Male die Hand schüttelten ; voll Dankbarkeit drückte ich die 
braune, runzelige Rechte dieses unscheinbaren Mannes, der uns 
so viel Gutes stets erwiesen hatte und dem wir allein alle 
unsere Erfolge auf der Insel zu verdanken hatten. Schon wurde 
der Anker emporgezogen, als uns noch dieser oder jene braune 
Inselsohn in Dankbarkeit nach seiner Art umarmte, um dann 
Abschied zu nehmen. 

So leb denn wohl du grüne Tropeninsel, einst sehnte ich 
mich fort von deinem traulichen Gestade, heute scheide ich 
voll Wehmut im Herzen. Am Strande winkten uns die Statious- 
leute auch noch ein Lebewohl zu. Während unser Schiff 
aus der stillen grün umwobenen Bucht dahinglitt, leuchtete be- 
reits der purpurne Abendsonnenschein durch die Wipfel der 
stummen Urwaldriesen und sanft errötete Poseidons smaragd- 
grünes Element. Nochmals kamen wir an unseren Freunden 
von si Oban, die nach dem Dorf in ihren leichten Booten ruderten, 
vorbei, abermals tauschten wir winkend ein herzliches Lebewohl 
mit ihnen, welches sie ebenso oder rufend erwiderten. — Ich 
scheide voll Dankbarkeit gegen die guten Insulaner, die mir so 
manche nette Stunde schenkten; deiner aber, weltverlorene^ 
kleine Tropeninsel, werde ich oft im Leben und in der fernen 


30 

Heimat, wo mich mancher Gegenstand an die Bewohner, auf 
deinem gastlichen Gestade abermals erinnern wird, gedenken. — 

Schon tauchte Sol seine glut^rfüllte Fackel in das unab- 
sehbai'e Meer, als wir die Bucht von si Oban verlassen hatten. 
Unser Kurs richtete sich nach jenem Berge, auf welchem si a- 
bäu lagai das grosse Dorf liegt, wo die Seelen unserer Freunde 
2um ewigen Frieden einkehren. In ernster Würde lag er vor 
uns der Berg des Jenseits und zeichnete mit seinen dunklen 
Urwaldbäumen scharfe Konturen gegen das regenerfüllte Grau 
des Abendhimmels. Von fern sahen wir die Insel Dau, jenes 
Fleckchen Erde, das den Seelen der Bewohner von tai barau als 
Ruhestätte zu ewigem Frieden dient. 

Bald umgab uns nächtliches Dunkel, die See wurde immer 
bewegter, w^ährend rastlos arbeitend uns das Schiff nach der 
Leuchtturminsel pulu Bodjo zu trieb. Am anderen Mittag liefen 
wir dann wohlbehalten in Emmahafen auf Sumatra wieder ein. 

Mich aber begleiteten die Worte eines Eingeborenen auf 
meiner Rückreise: 

„Mein Freund, wenn du noch weit auf dem Meere bist 
und die Berge deiner Heimat wiedersiehst, dann wird dein Herz 
erfreut sein." 


Kapitel IL 


Ethnographische Beobachtungen. 

I. Allgemeines. 

Geschichtliches Die ältesten Spuren, über das Vor- 
handensein der Mentawai-Inseln fand ich in alten Kartenwerken 
des Ptolemaeus. Im Jahre 1548 erwähnt er nur Samotra (Su- 
matra) und sind die Inseln noch nicht auf derselben vorhanden; 
erst dreizehn Jahre später 1561 hatte er dieselben als einzelne 
Inseln mit Namen eingezeichnet. Auf dieser Karte finden wir 
Si-Biru or Mantawai, Si Pora, Pagi. Ortelius nennt die ganze 
Inselgruppe in seinem Atlas von 1570 mit Isolas Doure, dagegen 
Mercator 1587 die Bezeichnung verte plate hat. Während im 


31 

17. Jahrhundert 1692 im Atlas iiouveau par Jaillot nur die 
grösste der Inseln mit „Isle la Fortune" und die Nassau- 
Inseln genannt werden. Im 18. Jahrhundert treten haupsächlich 
die Namen Goede Fortuyn für die nördlichste und Nassau für 
die kleineren südlicher gelegenen Inseln auf. Im 19. Jahr- 
hundert finden wir zu Anfang 1804 grosse Glücksinsel für 
Siberut. 1819 Sebearoo oder Groot Fortuyn und Goed Fortuyn 
(Sicobo). In der Mitte dieses saeculum wird die Inselgruppe 
Mantawi Inseln und Pagai (Nassauin sein) benannt. 

Zur näheren Kenntnis der Mentawai-Inseln möchte ich 
folgendes hinzufügen. Die einzelnen Inseln führen folgende 
Namen Goede Fortuyn oder Sai Berat oder Se Biru oder Nord 
Pora. Die südliche kleinere Mentawai-Insel wird mit Se Pora 
oder Süd-Pora bezeichnet. 

Geograhie. Die Mentawai, Mantawei oder Mentawi- 
Inseln sind eine Gruppe^ welche sich längs der West- 
küste von Sumatra hinziehen. Die Kette dehnt sich von 
N.O. bis SW. aus in einer mittleren Distanz von 120—140 Kilm. 
Zu ihr gehören 4 grosse und 17 kleine Inseln, welche einen 
Flächenraum von ca. 11000 Dkm repräsentieren. Die Inseln 
liegen 59'— 3^ 41' südl. Breite und 98« 30'— 100« 40' östl. 
Länge von Green wich. Die beiden nördlichen Inseln, das 
heutige si Berut und Pora werden mit den naheliegenden kleinen 
Eilanden eigentlich im engeren Sinne die Mentawai-Inseln ge- 
nannt, während die zwei im Süden gelegenen Inseln von den 
vorigen durch die Meerenge von Pora, auch Nassaustrasse, ge- 
trennt, Nord- und Süd-Pagehmit den benachbarten unbedeutenderen 
Inselchen die Pageh, Poggi oder Nassau-Gruppe sind. Trotz 
dieser willkürlichen Teilung bilden die beiden Gruppen ihrer 
Lage und geographischen Ansicht nach ein einheitliches Ganze, 
welches jetzt den malayischen Namen Mentawai-Inseln trägt. 
Die Leute von si Berut nennen Süd Pora heute si kobo und 
die Nassauinseln si ka lagän auch sa ka lagän d. h. Dorf- 
bewohner. 

Die Eingeborenen von Süd Pora sagen zu si Berut „sa 
bu'ut (d. h. die Maus)", die Nassauinseln bezeichnen sie mit 


32 

Sa ka lagan, einen besondern Namen für jede dieser Inseln 
haben sie nicht. Sie selbst nennen sich si ka lä-lägat, während 
sie zu Süd Pora, also derjenigen Insel, die sie bewohnen tobo 
lagai sagen. Dies ist nun kein eigentlicher Name für die 
Insel, sondern bezeichnet die Gesamtheit der Dörfer. Da wir 
uns in den folgenden Seiten ganz besonders mit den si ka lä- 
lägat beschäftigen werden, so möchte hierbei gleich erwähnen, 
dass sie Pandang die Haupt- und Residenzstadt der Westküste 
Sumatras mit Para auch Parak bezeichnen. Die Bewohner von 
Nias nennen sie si oder sa bägra. Die Malaien haben von 
ihnen den Namen sa-s'a-räu d. h. die Fernen erhalten. Der 
Europäer wird mit dem malayischen Wort tuan Herr angeredet. 

Die Nassauinsulaner haben für si Berut und Süd Pora den 
gemeinschaftlichen Namen si kobo; ihre Inseln nennen sie sa 
ka lägan. (Dorfbewohner). 

Die Malaien haben für alle Inseln die bereits anfangs er- 
wähnten Sammelnamen, neben den gleichzeitig genannten Sonder- 
namen für die einzelnen Inseln. 

Die Inseln sind vulkanischer Formation und Erderschütte- 
rungen kommen dort häufig vor. Die Oberfläche derselben kann 
man im grossen ganzen als flach bezeichnen, selten steigen die 
Hügel über 150 mtr. oder gar 200 mtr. empor. Die Ufer sind 
stellenweise reich gegliedert und Buchten für gute Ankerplätze 
vorhanden. Korallenrifi'e umgeben die ganze Inselkette, die 
Wasserläufe sind von geringer Bedeutung und Zufluchtsorte für 
Krokodile, sowie Leguane. Die Fauna und Flora erinnert an 
die der Batuinseln. 

Politische Verhältnisse. Administrativ unterstehen 
die Inseln der Residentschaft Padang auf Sumatra, Die Königlich 
holländische Regierung hat von den Inseln am 10. Juli 1864 
nominell Besitz ergriffen und hält dort einen malayischen Re-. 
gierungsagenten, der wieder einen Kontrolleur in Padang zum 
Vorgesetzten hat. Die Inseln sind bis jetzt noch nicht von der 
kolonisatorischen Thätigkeit der Holländer ergriffen worden, 
sondern beschränken sich diese darauf, dass der Regierungs- 
agent dieselben besucht und Streitigkeiten besonders zwischeii 


33 

malayischen Händlern und Eingeborenen zu schlichten sucht; 
auch hat er sein Augenmerk darauf zu richten, dass die kleinen 
malayischen Handelsfahrzeuge nicht durch die Eingeborenen 
ausgeplündert werden. Bei derartig vorkommenden Fällen 'Unter- 
nimmt gewöhnlich die Königlich holländische Regierung mit dem 
Gouvernementsdampfer eine Strafexpedition, um den räuberischen 
Stamm energisch zu züchten. Ich konnte jedenfalls die Be- 
merkung machen, dass der jetzige Regierungsagent es ungemein 
verstand mit den Eingeborenen zu verkehren und wurde mir 
von den Stationsleuten versichert, dass die Insulaner si-Samak 
radja bilang wie einen Vater verehren. Ausserdem beherrscht er 
vollkommen ihre Sprache, sowie Dialekte und ist sehr beliebt. 
Beiläufig bemerkt wohl der beste, sowie zuverlässigste jetzt 
lebende Kenner der Mentawai-Inseln. Bei uns hat sich der 
tuan passedor, wie er gewöhnlich genannt wurde, ein unver- 
gessliches Denkmal durch seine geradezu aufopfernde Unter- 
stützung gesetzt. Besonders wird mir dies noch Dr. Morris 
bestätigen, dem er einfach durch die tiefe Kenntnis der Sprache 
unersetzbar wurde» 

Die einzelnen Inseln. Die am meisten nördlich ge- 
legene Insel von der Gruppe ist zugleich die grösste derselben 
si Berut auch Mentawai, Nord Fora, Goed Fortuyn genannt. Im 
Norden wird sie durch die si Berut Strasse von den Batu Inseln 
getrennt, im Süden bildet die Scheide von der Insel Si Pora 
die Seeblumenstrasse. Bei einer Länge von 110 km hat sie 
eine Breite von 32 km. Als gute Ankerplätze möchte ich die 
Bai von si Berut und Ka-to piiian auf der Ostseite erwähnen 
und die Bucht von ka-torai, in welcher der grösste Fluss der 
Insel der ka-torai mündet, an der Südseite. Auf si Berut be- 
finden sich 13 Dörfer mit ca. 7000—8000 Einwohnern zu- 
sammen. Von den naheliegenden kleinen Eilanden ist das 
grösste Karawatjet auch Midden Pora oder Coeos-Insel genannt 
Dieses Inselchen ist näher an si Pora gelegen, welches wir 
später näher kennen lernen werden. Während die Seeblumen- 
strasse wieder die Trennung der Insel si Pora von si Berut 
im Norden bedingt, ist auf der südlichen Seite die NasßÄUstrasse 

3 


34 

als Scheide dieser zweitgrössten Insel vorhanden. Die dritte 
ihrer Lage und Grösse nach ist Nord-Pageh, getrennt von der 
vorigen wieder im Norden durch die bereits erwähnte Nassau- 
strasse und von Süd Pageh durch die landschaftlich schöne 
si kakap Strasse, in deren Mitte mehrere kleinere Inseln zer- 
streut liegen. Die Bai von si labu mit gleichnamigem Dorf 
befindet sich an der Ostseite. Die Insel hat eine Länge von 
40 km und ist 25 km breit. In 6 Dörfern sollen ca. 1300 Be- 
wohner sich befinden. Die südlichste und zugleich kleinste der 
Inseln Süd Pageh hat nur 40 km Länge und ist sehr schmal, 
so dass die Breite 10 km nur beträgt. Die Einwohnerzahl ver- 
teilt sich auf 6 Dörfer mit 1300 Seelen. Das südlichste Knp 
trägt den Namen Südhoek. Im SO dieser Insel und durch die 
Meerenge von Addington getrennt, befindet sich eine kleine 
aus 3 Inseln bestehende Gruppe Sanding ketjil, Sanding besar 
und Mego oder Biriloga. Diese letztere ist 100 km von Süd 
Pageh und 190 km NO von Engano gelegen, welches im Süden 
die westliche Inselkette von Sumatra abschliesst. 

Speziell „S. Pora". Wir haben uns nunmehr speziell mit 
si Pora oder Süd Pora auch Si Pora, si Kobo, auch holländisch 
geschrieben Sicoboe; malayisch Pageh tengah endlich noch von 
den Eingeborenen Tobo lagai genannt zu beschäftigen. S. Pora 
ist die zweitgrösste der Inseln in der Mentawai- Gruppe und 
hat eine Länge von 60 km, welcher eine mittlere Breite von 
30 km gegenübersteht. Die Bewohner von Pageh tengah sind 
seit alten Zeiten von si Berut eingewandert, weil sie die 
Streitigkeiten mit den Eingeborenen von si Berut auf die Dauer 
nicht ertragen konnten. Die Gestalt der Insel ist einem Tra- 
pezoid ähnlich. In 9 Dörfern (lagai) werden 1400 — 1500 Be- 
wohner im ganzen angenommen. Die hauptsächlichsten Buchten 
befinden sich auf der Ostseite und ist die uns am meisten 
interessierende von si Oban zunächst zu nennen, weiter wären 
noch Plana, silabalaba und nach dem gleichnamigen, bedeutenden 
Dorfe si gitji zu erwähnen. 

Die Bucht von Sioban. Die Bucht von Sioban^), 

^) Cfr. Litteratur-Verzeichnis No. 12. 


35 

welche auf dem 2^ 10' 15" S. Br. und 99^ 44' 15" Ö. L. ge- 
legen ist, hat eine Lange von ca. 1 Seemeile in der Richtung 
von NW nach SO. Sie greift ungefähr 900 mtr. tief ins Land 
hinein. Die SO. und NW Huk dieser Bucht, welche 900 mtr. 
weit von einanderliegen, sind niedrig und mit Bäumen be- 
wachsen. Von beiden Huken erstrecken sich Korallenriffe in 
den Eingang der Bucht. Dasjenige an der SO., ca. 170 mtr. 
und dasjenige an der NW. Huk ca. 100 mtr. weit, so dass 
zwischen beiden nur eine tiefe Wasserrinne von ca. 600 mtr. 
verbleibt. Nördh'ch und südlich des in diese Bucht mündenden 
si Obanflusses liegen längs der Ufer trockenfallende Korallen- 
riffe, von denen das nördliche ca. 250 mtr. breit ist. In dem 
östlichen Teil der Bucht längs des Südufers befinden sich 
Korallenriffe von ca. 100 mtr. Breite, auf deren äusseren Enden 
einige Steine über Wasser liegen. Li der Mitte der Einfahrt 
sind 63 mtr. Wasser und diese Tiefe nimmt nach den Einfahrt- 
huken hin bis auf 21, 6 und 19,8 mtr. ab. Diese letzteren 
Tiefen sind dicht bei den vorher erwähnten Riffen. Nach innen zu 
nimmt die Wassertiefe erst langsam bis auf 18 mtr. und dann 
sehr rasch bis auf 9 und 5,5 mtr. ab. Diese letztere Tiefe ist 
dicht an der Bank, welche im südlichen Teil sich längs der 
Küste erstreckt. Der Grund besteht aus blauem Schlamm. 
Der beste Ankerplatz in dieser Bucht ist in folgenden Peilungen: 
„Nördliche Einfahrtshuk in rw. N. z. W. 1/9 W, die Fluss- 
mündung in rw. SW. z. W. Y4 W. und die südliche Einfahrts- 
huk in rw. OSO. V2 Ö." 

Die si Oban Bucht ist bei trüber Luft nicht gut zu er- 
kennen, weil die niedrigen bewachsenen Einfahrtshuken sich 
nicht vom Hinterlande abheben. Die beste Erkennungsmarke 
ist die 1 Sm. nördlicher gelegene kleine Pasakiat Bucht, 
welche am Eingänge längs den Einfahrtsspitzen weissen Sand- 
strand hat, und dieser ist auf grosse Entfernung sichtbar. Die 
Flut setzt längs der Küste nach Süd und die Ebbe nach Nord. 
Die grösste beobachtete Stromgeschwindigkeit betrug 2 Sm. 
in 4 Stunden. 

Das Dorf si Oban. Das Dorf si Oban, welches die 

3* 


36 

Domäne meiner Studien werden sollte, liegt an dem gleich- 
namigen Fluss eine Stunde Ruderns aufwärts, in westlicher 
Richtung von der Station und war der alte si badja i-otu zur 
Zeit meines Besuchs Dorfoberhaupt, auch wurde er als solcher 
von der Regierung anerkannt. Si Oban zerfällt in 3 Bezirke, 
von denen jeder wieder ein Dorfoberhaupt besitzt, sowie einen 
stellvertretenden riraata. Gleichfalls befinden sich in jedem 
derselben je ein grosses Haus als Sitz des Häuptlings und 
wird dieses von einer Anzahl kleinerer, Familienhäuser läläp 
und rusuk umgeben. Die 3 Bezirke von si Oban, wie schon 
im 1. Kapitel erwähnt, heissen tai kärusuk, tai bau üma, sa koi- 
koi, die zu ihnen gehörigen rimata sind der bereits vielfach 
genannt si badja-i-otu, si sarak und si tan aka. Die Häuser- 
anzahl wurde mir für den 1. Bezirk auf ein grosses Haus 37 
Familienhäuser (läläp) und 10 kleinen Hüttchen (rusuk) ange- 
gegeben-, für sakoi-koi ein grosses Haus und 20 läläp, endlich 
in der letzten Siedelung ein grosses Haus und 21 läläp. 

Seelenanzahl. Die Seelenanzahl ist im Zunehmen be- 
griffen und konnte ich auf Grund der Angaben von v. Rosen- 
berg für die einzelnen Landschaften folgendes ermitteln. 

Auf der Insel Süd Pora: 
Landsch. si Oban n. Rosenberg 100 Seelen. Im J. 1897 200 Seelen, f 100 

tai ala oinan „ „ 300 „ „ „ 

pora „ „ 150 „ „ „ 

si matobä „ ,, 200 „ „ „ 

si beri ma-nua „ . „ 150 „ „ „ 

si beri ulan „ „ 200 „ „ „ 

si bosua „ „ 100 „ „ „ 

si gitji „ „ 50 „ „ „ 

si barau „ „ 200 „ „ „ 

Jedes dieser Dörfer bildet eine Landschaft für sich. 

Bevölkerung. Was nun die Bevölkerung anbetrifft, so werden 
in derselben, wie es zuweilen bei einigen anderen Naturvölkern 
vorkommen kann, keine besonderen Schichten unterschieden. 
Die Eingeborenen der Mentawai Inseln sind nach der Ansicht 
unseres verdienstvollen Landsmanns von Rosenberg rein poly- 
nesischer Rasse, während Dr. Junghuhn sie den Battaks 


400 


j, 


t 100 


? 


„ 


? 


,, 


150 


^, 


? 


„ 


? 


,, 


300 


jj 


t 250 


300 


,, 


t 100 


37 

verwandt hält. Der Assistent Resident Mess, welcher im Jahre 
1870 die Inseln besuchte, zählt sie zu den Malayen. Ich möchte 
mich zu der Ansicht hinneigen, dass wn'r es hier mit einem 
versprengten Rest der Urbevölkerung Sumatras zu thun haben, 
der zu der grossen malayo polynesischen Völkergruppe gehört. 
Auf Grund seiner Sprachforschungen hatte mein Begleiter 
Herr Dr. Morris gefunden, dass der Stamm der Mentawai 
Insulaner zu denjenigen zählt, w^elcher seiner Sprache nach, 
den malajodajakischen Typus repräsentiert. 

Die Eingeborenen sind von mittleren Wuchs, ca. 150 — 
170 ctm., die Frauen kurz und gedrungen gebaut, verwelken 
rasch infolge zu frühen Oeschlechtsgenusses und langen Säugens 
der Kinder. Die Hautfarbe ist ein gelbliches Braun; sie liegt 
bei Kindern nach der Broka'schen Farbentafel zwischen 36 und 
37, bei Jünglingen und Mädchen, sowie Männern und Frauen 
zwischen 28 und 43. Sie haben eine weiche Haut und sanfte 
Konturen in ihren Körperformen; selten sieht man prägnante 
oder gar rohe Gesichtszüge; das Haar ist schwarz, öfters sanft 
wellig, obwohl etwas straffer, als bei den reinen Polynesiern. 
Die Schädelformen sind vorwiegend kurzköpfig. Interessant 
w^ar es mir nur die ersten ganz simplen Anfänge einer Mischkultur 
feststellen zu können und zwar zwischen Malayen mit Töchtern 
der Eingeborenen; ob auch ein umgekehrtes Verhältnis bereits 
entwickelte Keime auf den Inseln hat, konnte ich trotz verschiedener 
Fragen nicht erfahren. Ich glaube jedoch dies verneinen zu dürfen, 
da gewiss derartige Fälle dem Regierungsagenten bekannt gewesen 
sein dürften. Von 3 in der Bucht von si Oban ansässigen Malayen 
hatte sich der eine vollkommen durch Tätowierung, Haartracht und 
Schmucksachen mentawisiert, während die beiden anderen ihr 
malayisches Exterieur beibehalten hatten; ebenso hatten zw^ei 
von diesen Malayen den Hüttenbau der Insulaner angenommen, 
während der dritte zu den Stationsleuten zählte und in einem 
der kleinen malayischen Gouvernementshütten wohnte. Später 
lernte ich noch einen anderen mentavisierten Malaien aus 
Tai ala oinan kennen. Hat ein Malaye die Absicht, sich unter 
den Insulanern anzusiedeln, so kann er durch Tausch von 


38 

einem guten Freund ein Stückchen Land erwerben, oder durch 
Heirat mit einer Eingeborenen dasselbe erhalten, jedoch bleibt 
dies Eigentum der Frau. Im grossen Ganzen leben nur eine 
sehr beschränkte Anzahl von Malaien auf den Inseln, besonders 
aber in den Dörfern. Der Grund hierfür ist darin zu suchen, 
dass es ihnen zu schwer fällt, sich in die Menge der pünän 
Gebräuche einzuleben und diese dann streng zu befolgen, 
ausserdem neigen die Eingeborenen der Ansicht zu, dass eine 
Nichtbefolgung ihrer heiligen Gebräuche Krankheiten im Dorfe 
entstehen lassen könne. Es liegt nun naturgemäss bei derartigen 
Anschauungen nahe, dass den eingewanderten Malayen zuerst 
bei grösserem Umgreifen von Krankheiten diesen die Ent- 
stehung vorgeworfen würde. 

Flottante Bevölkerung. Eine flottante Bevölkerung 
im engeren Sinne ist nicht auf den Inseln vorhanden. Den 
weitaus grössten Kontingent von Händlern stellt die chinesische 
Jlasse, Sie haben ihren Wohnsitz hauptsächlich in Padang auf 
Sumatra, 

Politsche Verhältnisse in si Oban. Die politischen 
Verhältnisse liegen folgendermassen: Die Regierung eines Dorfes 
wird von einem Dorfoberhaupt, dem noch ein zweiter Unterhäupt- 
ling beigeordnet ist, repräsentiert. Die Würde dieser Stellung 
bezeichnen die Insulaner mit dimata auch rimata; wobei sie den 
grossen s'a-bäu und den kleinen si goiso bezeichnen. Seine 
ausübenden Funktionen, sowie Machtsphäre liegen mehr auf reli- 
giösem, wie weltlichem Gebiet. Es kann die Würde eines Dorf- 
oberhauptes erblich sein, doch ist's nicht eine conditio sine 
qua, vielmehr tritt häufig auch der Fall ein, dass nach dem 
Tode desselben ein älterer verheirateter Mann dazu erwählt 
wird. Ist ein kleiner rimata gestorben, so dauerts oft längere 
Zeit, bis diese Stellung wieder besetzt w^ird. Die Vereinigung 
mehrerer Dörfer zu einem grösseren Verbände kann gleichfalls 
Avie in si Oban vorkommen, doch bildet sie eine Regel von der 
Ausnahme. Die Stellung des Oberhäuptlings zu seinem Volke 
hat nur dann einen nachhaltigen Einfluss, wenn er zugleich si 
käräi d. h. der Erleuchtete also Priester ist. Seine w^eltliche 


39 

Stellung entspricht nach meiner Ansicht rein dem Bedürfnisse 
eines Volks, ein Oberhaupt zu haben, um welches es sich bei 
schwierigen Zeitverhältnissen scharen kann, um seinen Rat im 
Verein mit älteren Männern zuhören. Den einzigen äusserenVorzug, 
den der rimata geniesst, ist das Bewohnen eines grossen Häupt- 
lingshauses, in dem Dorfversammlungen abgehalten werden. 
Zur Zeit meines Aufenthalts in si Oban waren in dem Bezirk 
tai bäu-üma zAvei rimata, ein si käräi männlicher, zwei weiblicher 
Abstammung. In sa koi-koi zwei rimata, die zugleich si käräi 
waren. In tai kärusuk ein rimata, ein männlicher, ein weiblicher 
si käräi. Die Bezeichnung rimata ist kein Titel, sondern nur 
der Name einer Würde, die jemandem übertragen ist. Der In- 
haber wird stets, wie die anderen Leute, einfach mit Namen 
genannt. 

Thronfolge. Die massgebenden Gesichtspunkte, welche 
bei einem Wechsel des Dorfoberhaupts stattfinden, erzählte mir 
si rusai-mona, der Sohn unseres alten Freundes si badja i-otu. 
Wenn ein neues Dorfoberhaupt gewählt, wird ein ötägiger pünän 
gemacht; bei einem Unterhäuptling 2 Monate pünän. Es wird 
besonders ein älterer Mann bevorzugt, der die zu beobachtenden 
Vorschriften für die pünän Gebräuche kennt, auch wird die Ver- 
wandtschaft des Verstorbenen berücksichtigt. Sollte sich ein 
solcher nicht finden, dann kann auch die Wahl auf den Sohn des 
verstorbenen Dorfoberhauptes gelenkt werden, da dieser ge- 
wöhnlich vom Vater in die heiligen Gebräuche eingeweiht worden 
ist. Alle verheirateten Männer wählen das Dorfoberhaupt; ab- 
setzen können sie den Gewählten nicht, dagegen braucht dieser 
die Wahl nicht anzunehmen, wenn ihn sein freier Wille das 
Entgegensetzte zu thun beeinflusst. Nimmt jedoch der Aus- 
erkorene die Wahl an, dann kann er nur von seinem Amt da- 
durch befreit werden, wenn er in die Lage kommt, Witwer zu 
werden und dies länger bleibt oder der Tod entbindet ihn von 
dieser Stellung. Bis zur Wahl eines Dorfoberhauptes ist der 
Unterhäuptling mit den Funktionen eines solchen versehen. 
Während der Wahl wird im pünän getanzt, doch kann der si 
käräi den Tanz verbieten, wenn jemand im Dorfe krank ist. 


40 

Für die Annahme der rimata Würde erhält der Erwählte nichts, 
hat auch sonst kein besonderes Abzeichen und lebt wie jeder 
andere Eingeborene. Es kann nun noch der Fall eintreten, dass 
mehrere Familien mit dem rimata unzufrieden sind, dann können 
sich diese vereinigen, wenn sie den alten Oberhäuptling nicht 
mehr haben wollen, zu einem grossen Hausbau für ein neues 
ihnen passendes Oberhaupt, so kommt es, dass einige wenige 
Dörfer mehrere Bezirke bilden. In si Oban waren 3 grosse und 
3 kleine Häuptlinge. Der Unterhäuptling kann gleichfalls im 
grossen Hause leben, wenn dort noch genügend Raum für ihn, 
sonst bewohnt er ein gewöhnliches Familienhaus. 

Standesunterschiede. Standesunterschiede, natürlich 
im Sinne eines Europäers, sind nicht vorhanden, w^ie z. B. Ge- 
burtsadel; wohl aber geniessen diejenigen einen Vorzug, welche 
es verstehen, die geheiligten pünän-Tiere zu erlegen, wie Hirsch, 
Affe, Schildkröte. Die Art der Bevorzugung wird in einem 
Gernhaben dokumentiert. Weiter huldigen die Eingeborenen auch 
unseren Grundsatz „Reichtum macht nicht glücklich, Armut 
schändet nicht." 

Formen des Grusses. Die Art und Weise, wie sich 
die Eingborenen begrüssen, besteht in einem Anruf wie: „Ai 
lau äkä sara ina d. h. es ist vorhanden, es (ist) ein Freund (da) 
oder äkä lau sara-ina, es (ist) ein Freund (da). Dabei wird 
gewöhnlich ein Arm um die Hüfte des Begrüssenden gelegt, der 
so Begrüsste erwidert den Gruss ebenso und reibt oder klopft 
mit der flachen Hand den Rücken des anderen; auch eine 
doppelte Umarmung unter gleichen Zeremonien kann stattfinden. 
Nehmen mehrere von einander Abschied, rufen sie sich ein m' 
äi-at käi, d. h. wir gehen fort, zu; geht dagegen nur einer fort, 
sagt er m'-ai-an aku d. h. ich gehe fort, Haben die Eingeborenen 
das Bedürfnis, sich in ganz besonders zärtlicher Weise von je- 
mand zu verabschieden, dann ergreift der Gehende die rechte oder 
linke Hand des Zurückbleibenden am Handgelenk undreibt die flache 
Freundeshand an seiner Brust. Die Umarmungen beim Gruss 
finden nur bei Freunden statt. Begegnen die Eingeborenen ein 
Kind, so rufen sie ihm äkä lau to^'a zu; wenn es ein kleines 


41 

Mädchen ist, äkä lau do^^ai; ein alter Mann sagt zu einem 
jüngeren äkä lau si rou, zu einer verheirateten jüngeren Frau 
äkä lau si maiso; begegnet er seine Schwester, äkä lau baliu; 
Frauen werden beim Grusse nicht umarmt. Für das Dorfober- 
haupt haben sie keinen besonderen Gruss. Hat dagegen ein 
Mann seine Frau verloren, wird er mit tä-täu begrüsst, auch im 
entgegengesetzten Fall tritt dieser Gruss für eine Frau ein. Tä-täu 
heisst Witwer oder Witwe. Haben verheiratete Leute ihr ein- 
ziges Kind durch den Tod verloren, begrüsst man sie mit si-boto. 

Höflichkeits formen. Eine ganz eigentümliche Sitte 
von Höflichkeitsansicht haben dieEingeborenen noch beimNiessen. 
Hocken oder sitzen z. B. mehrere Eingeborene zusammen, was 
entweder dadurch geschieht, dass sie die Beine kreuzweise 
untereinander geschlagen haben oder sie haben es sich auf ihrem 
Gesäss bequem gemacht und die Beine nach der Brust ange- 
zogen und niesst einer von ihnen, so darf sich keiner in dem 
Augenblick des Niessens etwa erheben w^ollen um sich zum 
Fortgehen anzuschicken. Der gute Ton verlangt es, dass alle 
sitzen bleiben, w^enn einer niessen muss. Zum Niessen sagen 
sie paisi; den Schleim fortwerfen golok. 

Sklaverei. Sklaverei kennen die Eingeborenen von si Oban 
nicht, ebenso ist ihnen Schuldsklaverei etwas Unbekanntes. 

Eechtsbegriffe. Ich wende mich jetzt dem schwierigen 
Kapitel der Rechtsbegriffe zu und ist's mir gelungen, eine Basis 
für weitere Forschungen festlegen zu können. Natürlich sind 
die Begriffe von Recht und Unrecht dem geistigen Niveau der 
Eingeborenen entsprechend. Da diese nun weder lesen noch 
schreiben können, existiert auch kein urkundliches Material, 
in dem die Grundsätze von einem Recht hätten formuliert werden 
können. Eine Rechtspflege ist demnach nur im abstrakten 
Sinne vorhanden und findet darin ihre Ausübung, dass sich jeder 
nach seiner Auffassung sein Recht zu verschafifen sucht ev. oft 
unter energischer Zurhilfenahme seiner Angehörigen. Das 
Dorfoberhaupt kümmert sich in Streifällen seiner Bewohner nicht 
um dieselben. Ich möchte jetzt einzelne besonders markante 
Fälle, die ein Rechtsverfahren erheischen, beleuchten. 


42 

In erster Linie würde da nun dem schwersten Verbrechen 
mein Augenmerk zugelenkt werden müssen, dem Totschlag. 
Dieser wird einfach von den Angehörigen des Erschla- 
genen auf gleiche Weise gesühnt. Die Eingeborenen 
dürfen ohne Urteil ihres Priesters einen Menschen töten, wenn 
er nach ihrer Ansicht etwas Unrechtes begangen und sie dessen 
gewiss sind. In zweifelhaften Fällen wenden sie sich an ihre 
Priester und entscheidet dieser dann, ob der Betreffende getötet 
werden soll. Sind in einer Ortschaft mehrere Bezirke, so 
rächen alle diese den Tod eines Mannes aus denselben gegen 
ein entfernt liegenderes Dorf. Tötet aber ein Mann eines Be- 
zirkes einen anderen aus dem Nachbarbezirk, so rächt nur dieser 
Bezirk den Mann gegen den benachbarten, in welchem der 
Mörder sich befindet. Dagegen wird der Kindesmord bei Neu- 
geborenen nicht bestraft. Es kann z. B. eine Mutter, wenn sie 
zu viel Kinder hat oder ein Kind nicht nähren kann, ruhig 
töten, ohne dass von ihren Stammesgenossen etwas dagegen 
zur Verhinderung oder Bestrafung gethan würde. 

Dem nächsten Verbrechen, welchem ich meine Aufmerk- 
samkeit widmete, war der Ehebruch. Der Modus des Sühne- 
verfahrens ist folgender. Der betrogene Gatte schlägt hier zu- 
weilen die ehevergessene Frau, aber auch den Ehebrecher*, er 
kann denselben auch töten, wenn er will, je nachdem sein Ich 
von Hass gegen diesen erfüllt ist. Gefällt einem Mann seine 
Frau nicht mehr, dann kann er sie fortschicken, sie darf aber 
nicht eine neue Ehe, wenn sie von einem anderen Manne be- 
gehrt wird, eingehen-, vielmehr muss dieser sie dem ersten 
Gatten abkaufen. 

Hat ein Eingeborener eine Schuld kontrahiert und ist 
nicht in der Lage, selbige zurückzuerstatten, so ist nichts zu 
machen, also tout comme chez nous. 

Sind Schulden von einem Verstorbenen vorhanden, be- 
zahlen sie in der Regel die nächsten Verwandten, wenn sie 
sich in zahlungsfähiger Kondition befinden. Im Nichtzahlungs- 
falle, auch wenn ein konditio vorhanden, entsteht gewöhnlich ein 


43 

Streit zwischen den Verwandten und Sclmldforderern, wobei na- 
türlich das Recht des Stärkeren siejo^t. 

Beim Vergleich fordern die Eingeborenen gewöhnlich 
mehr als das Abgemachte, oft das drei- bis vierfache. 

Auch Begriffe vom Pfandrecht sind ihnen nicht un- 
bekannt. Sie geben Pfänder; wird der bestellte Auftrag, sei 
es aus irgend welchen Mängeln, nicht abgenommen, verbleibt 
das Pfand in Händen des Auftraggebers als Entschädigung, 
wozu dieser zuweilen noch den zwei- bis dreifachen Preis 
fordert. Sie bezeichnen das Pfand mit üpa auch pa-nuru-at — Ge- 
schenk, das Geliehene mit balä. Das Pfandrecht ist bei den 
Insulanern seit alten Zeiten gebräuchlich. Ich selbst habe mir 
praktische Erfahrung darin beim Bau eines Modellhauses ge- 
sammelt. Zur Bekräftigung dessen, dass dieser seltene Auftrag 
auch bestimmt meinen Wünschen entsprechend ausgeführt würde^ 
übergab mir einer der beiden Baumeister seinen Kopfschmuck 
als Sicherheit für gute Effektuierung meines Auftrages. — 

Auch Kenntnisse vom System der Anzahlung sind bei 
den Eingeborenen vorhanden, sie haben sich diese durch die 
handelnden Chinesen und Malaien erworben. Jedoch existieren 
heute nurAnzahlungen zwischen Handelsleuten und Eingeborenen, 
nicht aber z\\ischen letzteren unter einander. 

Im Erbrecht werden die si ka lä-lagat von folgenden 
Grundsätzen geleitet. Nach dem Tode der Eltern erben nur 
die männlichen Sprossen der Familie zu gleichen Teilen; will 
dagegen der Vater den Mädchen auch etwas zukommen lassen, 
geschieht dies durch Schenkungen bei seiner Lebzeit. Sind keine 
näheren Angehörigen vorhanden, wird nach den entfernteren 
Verwandten gesucht und unter diesen nach dem Modus der 
Gleichheit geteilt. Uneheliche Kinder werden bei Aufteilung 
des Nachlasses den legitimen gleichgestellt, auch werden sie 
von beiden Teilen einer Ehe übernommen. Die Nachlassteilung, 
welche also zu gleichen Rechten und Pflichten nur unter den 
Söhnen einer Familie geschieht, ist jedoch durch den guten 
Willen dieser noch erweiterungsfähig in sofern, als diese der 
Mutter oder den Schwestern etwas vom Erbteil abgeben können, 


44 

wenn sie wollen. Eine schöne Sitte ist's nun wieder^ wenn die 
Erben hartherziger Natur sind, dann legen sich die alten Leute 
^ines Dorfes ins Mittel, damit dem feminalen Teil der Familie 
auch Btvvas zugute kommt» Das Dorfoberhaupt beeinflusst auch 
hier nicht gegebene Situationen. Stirbt jemand ohne Erben, 
können die in seinem Hause Wohnenden seinen Nachlass nehmen, 
sogar sein Haus, als auch Ländereien. Das Dorfoberhaupt hat 
keinen Anteil daran. 

Der Diebstahl wird je nach der Wiederholung seines 
Vorkommens bestraft. Beim ersten Mal wird dem Dieb etwas 
von seiner Habe genommen; wird er im wiederholten Falle er- 
tappt, wird ihm sein ganzes Eigentum an Gerätschaften ge- 
nommen, sogar wenn er mehrere Gärten, auch einer. Sie lassen 
ihm sein Haus, Boot, Ruder. Beim dritten Male wird er aus 
dem Stamm gestossen. Das Eigentum seiner Frau bleibt jedoch 
dieser erhalten. 

In Streitfällen benutzen die Eingeborenen zuweilen 
den Bogen und schiessen auf einander. Im allgemeinen sollen 
die Eingeborenen viel stehlen, mir ist nur einmal ein Badetuch 
entwendet worden, was ich jedoch durch energische Einwirkung 
des Regierungsagenten nach 3 Tagen unvermutet wieder vor- 
fand. Ich muss offen gestehen, dass ich mehr die guten Seiten 
von meinen braunen Freunden habe kennen gelernt, namentlich 
wiederholt manches schöne Beispiel vom Wort halten. So 
hatte mir der über 2 Stunden von uns entfernt liegende Dorf- 
häuptling von tai barau Amulette versprochen, die er in 2 — 3 
Tagen bringen wollte und er hielt Wort, was mich umsomehr 
erfreute, als diese kleinen Halsamulette überhaupt nur nach 
langem Zureden des Regierungsagenten immer bekommen konnte. 

Krieg. Tapferkeit. Streithammel. Als ich eines 
Tages die Leute frug, ob sie denn auch Kriege führten mit den 
Nachbarstämmen, wurde mir gesagt: „Wir führen seit alten 
Zeiten keinen Krieg, wir wollen es auch nicht, wir verstehen 
es auch nicht mehr." Kommen Länderstreitigkeiten zwischen 
Gartenbesitzern vor, so entscheidet in einer regulären Prügelei das 
Recht des Stärkeren, welcher dann Eigentümer des Streitobjekts 


45 

wird. Die Tapferkeit besteht bei den Eingeborenen in der 
Furchtlosigkeit. Öfters wird sie durch vom Zaun gebrochene 
Streitigkeiten derart zur Geltung gebracht, dass dieser oder 
jener Insulaner das Bedürfnis in sich verspürt, durch Ländereien 
sein Eigentum zu vergrössern. Er nimmt dann einfach dem 
ursprünglichen Besitzer das begehrte Stück Land fort, wenn 
er im Stande ist, es sich durch seine Überlegenheit in der 
Stärke zu erhalten. Sogenannte Streithammel werden aus dem 
Stamme ausgestossen. Gewöhnlich bittet dann der Ausgestossene, 
um Aufnahme bei einem Nachbarstamm, will ihn dieser nicht, 
muss er in dem Walde oder auf einer der kleinen unbewohnten 
Inseln sein Dasein zu fristen suchen. Hat jedoch der Aus- 
gestossene die Absicht, sich zu bessern und ein guter Freund 
findet ihn, so darf ihn dieser aufnehmen; auch ein anderes 
Dorf, wenn er Besserung verspricht. Die Frau des Ausgestossenen 
bleibt gewöhnlich in ihrem alten Heim zurück; doch kommen 
auch vereinzelte Fälle vor, w^o sie dem Manne folgt. Sie kann 
sich auch ohne Erlaubnis ihres Mannes wieder verheiraten. 

Bei den Eingeborenen der Insel si Berut, die an und für. 
sich kriegerischer gesinnt, als die übrigen Inselbewohner der 
Mentawaigruppe, ist ein sehr entwickeltes Gefühl der Blutrache 
ausgebildet. Man erzählte mir, dass Eingeborene von si Berut 
einen Mann getötet hätten, der vor 25 Jahren einen der Ihrigen, 
im Kampfe gemordet habe. Die Kegierung untersuchte den 
Fall und war es in der That so. Sie vergessen Beleidigungen 
nicht, es geht so weit, dass sie die Rache dafür vom Gross- 
vater auf Kinder und Enkel forterben. Es ist ihnen gleich-^ 
gültig, wen sie in der befehdeten Familie töten. Hat dagegen 
einer von den handelstreibenden Chinesen oder Malaien einen 
ihrer Stammesgenossen erschlagen, dann muss dafür ein Chinese, 
oder Malaie sein Leben lassen. 

Stellung des Mannes. Die Stellung des Mannes be- 
gründet sich vornehmlich darin, dass er als Oberhaupt der, 
Familie angesehen wird. Als ich mich nach der Begründung 
dieser Thatsache erkundigte, antwortete mir der si ka lä-lagat,. 
weil er älter als seine Frau ist. Auch steht dem Manne das 


46 

Recht zu, seine Frau fortzuschicken, wenn sie ihm nicht mehr 
gefällt. Die Verwandten derselben erheben keinen Einspruch 
dagegen. Die Kinder bleiben jedoch in diesem Falle beim 
Vater und dürfen nicht mit der Mutter gehen. Ferner liegt in 
xier Stellung des Mannes die Verrichtung gewisser Arbeiten. 
Sie bauen Häuser, fertigen sämtliche Hausgerätschaften an und 
sorgen für den Lebensunterhalt der Familie; sie päppeln sogar 
ihre kleinen Kinder zuweilen. Ihre Frauen behandeln sie im 
grossen ganzen gut, züchtigen thun sie dieselben nicht, sondern 
suchen sie durch eindrückliche Ermahnungen und Strenge zur 
Ordnung zu bringen. Ein si ka lä-lagat meinte, „würden wir 
-unsere Weiber schlagen, dann könnten sie krank werden und 
uns abends den Rücken anstatt den Magen zuwenden^'. Eben- 
so gehört es zu den Funktionen des Mannes, dass er das Holz 
für die Feuerung im Hause besorgt, Wasser wird von beiden 
Teilen getragen, auch das Essen können beide Familienober- 
häupter bereiten. 

Stellung der Frau. Mich jetzt zur Stellung der Frau 
wendend, so gestaltet sich diese bei den Eingeborenen derart, 
^ass den Frauen ebenso wie bei uns der grössere Teil häuslicher 
Pflichten zukommt, besonders haben sie über das Wohl und Wehe 
ihrer jüngeren Kinder zu wachen. Strafen thun sie dieselben 
nur durch Schlagen mit der Hand, oder es dienen ihnen die 
aufgespaltenen Bambusrohre, in denen sie Essen bereitet haben, 
als Züchtigungsinstrument. Gewöhnlich wird der Rücken oder 
Oberschenkel beim Schlagen bearbeitet. Die Kinder werden 
in den meisten Fällen von der Mutter gestraft. Streiten fremde 
Kinder unter einander, kümmern sich die Erwachsenen nicht 
darum. Schlägt aber einer von den Eltern ein fremdes Kind, 
w^elches mit ihrem Kinde in Streit geraten, dann kann es zu- 
weilen vorkommen, dass die fremden Eltern ihr geschlagenes 
Kind durch Prügel bei dem andern rächen. Von den Ungezogen- 
heiten der Kinder konnte ich feststellen, dass auch diese die üble 
Angewohnheit haben, ihren Eltern die Zunge herauszustecken 
und Gesichter zu schneiden. Dagegen ein Anspucken der Eltern 


47 

noch nicht kennen. (Die Zunge zum Vater herausstecken bala 
djala djala ka-ama; Gesichter schneiden libi,) 

Zu den ferneren Obliegenheiten der Frauen gehört, dass sie 
sich ihre Kleidungsstücke selbst anfertigen, soweit diese nicht 
durch Tauschhandel in Form von Zeug erworben werden. 

Das geschlechtsreife Mädchen darf sich frei bewegen und 
ist es keine Schande, Verkehr mit Männern vor der Ehe zu 
haben. 

Über die rechtliche Stellung unehelicher Kinder habe mich 
bereits in den Rechtsprinzipien der Eingeborenen geäussert. 

Das Weib in der Ehe nimmt natürlich, wie auch bei an- 
deren Naturvölkern, eine untergeordnete Stellung ein und möchte 
ich sagen, da die Monogamie bei den Insulanern vorherrschend, 
sie die Gehilfin resp. Haushälterin des Mannes ist. 

Dass sich auch hier unter dem sogenannten schöneren 
Geschlecht, welches nur zuweilen in der Jugend durch an- 
mutige weiche Formen sich zeigt, sonst aber nicht existiert, 
einige Zankteufel befinden, dürfte nicht überraschend erscheinen, 
da diese Spezies wohl auf dem ganzen Erdball anzutreffen ist. 

Bezüglich der Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau, 
werde ich diese noch später in dem Abschnitt über Ackerbau 
zu erörtern haben. 

Ehe Schliessung und Ehescheidung. Über Ehe- 
ßchliessung und Scheidung möchte ich folgendes berichten. 
Die Lage der weit auseinanderliegenden Ortschaften bedingt 
schon an und für sich, dass die Frauen aus dem eigenen Dorf oder 
dessen Bezirke mit Vorliebe genommen werden; also die En- 
dogamie als Regel angenommen werden darf. Doch ist auch die 
Exogamie gebräuchlich. Ein besonderer Wert auf die Jungfrau- 
schaft oder Reinheit eines Mädchens wird nicht gelegt. Ge- 
wöhnlich kommt eine Ehe derart zu Stande, dass der junge 
Mann (si laiiiä) ein Mädchen (si oko) fragt, ob sie ihn gern 
hat oder haben möchte. Bejaht dieselbe, dann erhält sie von 
ihm kleine Geschenke an Zeug, Glasperlen, Draht etc. Der 
Vater des jungen Mädchens oder ihr Bräutigam bauen dann 
das bereits erwähnte rusuk, in welchem die jungen Leute öfters 


48 

einige Flitterjahre verleben bis zu ihrer definitiven Heirat. 
Diese tritt gewöhnlich mit dem Moment ein, wo der junge Mann 
in der Lage ist, sich ein Familienhaus (läläp) zubauen und ein 
Gärtchen erwerben kann. Die aus einem derartigen Verhältnis 
entstehenden Konsequenzen haben zur Folge, dass es zu dem 
Gewöhnlichen zählt, vor der Heirat einigen Kindern — ich möchte 
fast sagen, zur festeren Begründung einer Ehe — das Lebens- 
dasein zu geben. Die unehlichen Kinder fallen den Eltern des 
Mädchens zu, wenn der Schwiegersohn ins spe stirbt oder seinem 
Mädchen untreu wird. 

Hat ein Junggeselle einem Mädchen die Heirat versprochen 
und hält nicht sein Wort, dann geht das Mädchen in ein an- 
deres Dorf 

Ein Kaufpreis oder -Geschenk an die Eltern für das Mäd- 
chen existiert heute nicht mehr, wohl aber war es in alten Zeiten 
gebräuchlich und ist auch ferner noch in si Berut und Tabekat 
üblich. Hat ein junger Mann nun soviel erworben, dass er 
heiraten möchte, dann geht nicht er zu seinem künftigen 
Schwiegervater, sondern einer von seinen Eltern, oder wenn diese 
tot, jemand aus der nächsten Verwandtschaft und hält bei diesem 
um die Heirat an. Da jener bereits seinen gesinnungstüchtigen 
Schwiegersohn kennen gelernt hat während der Brautzeit, so ist 
wohl ein Korb für den jungen Mann nicht zu befürchten. 

Es giebt aber auch unter dem sonnig lachenden Himmel 
der Mentawai-Inseln Don Juans, die gelegentlich ein Mädchen 
sitzen lassen, die gute Sitte, welche dann in ihr Recht tritt, be- 
merkte bereits im Vorhergehenden. Ich möchte jedoch die 
Gelegenheit hierbei wahrnehmen, den geehrten Lesern einen 
solchen Ritter mit grossem Herzen vorzustellen, der zugleich 
der beste Freund des Herrn Dr. Morris war und ihm manche 
wertvolle Bereicherung für seine Spracharbeit geliefert hat. 
Mit Stolz erzählte uns dieser si ka lä-lagat, dass er bereits 2 
Mädchen in tai bau üma, eine in sa koi-koi sitzen gelassen habe 
und jetzt im Begriff stehe, eine neue Liebschaft einzufädeln. 

Hat ein Mann geheiratet, so muss er in si Oban einen 
ötägigen pünän halten, dann baut er ein Boot und legt einen 


Unser Dorf Don Juan sara ina eara-t oba. 


50 

Kladdigarten au. Der Zeitraum, in welchem er diese Dinge zu 
verrichten hat, dauert er. 22 Tage; erst nach diesen führt er in 
seiner jungen Ehe den coitus aus. — lo sa uräinu sind die 
pünän Gebräuche bei der Heirat andere und werde ich darauf 
später zurückkommen. 

Den Verheirateten ist es zu allen Zeiten verboten in den 
kleinen Häusern (rusuk) am Fluss, am Meer oder in den Gärten 
den Beischlaf zu vollziehen, weil es der böse Geist sehen könnte, 
und die zu erwartenden Kinder dann sterben würden, dagegen 
ist es den Junggesellen überall gestattet, zu coitieren. 

Geschwister und Stiefgeschwister können sich nicht mit 
einander verheiraten, wohl aber kann ein si ka lä-lägat seine 
Cousine heimführen als Frau. 

Hat ein Junggeselle ein Verhältnis mit einem Mädchen und 
empfindet ausserdem das Bedürfnis, noch ein ferneres einzu- 
gehen, dann suchen die Eltern des ersten Mädchens dies zu 
verhindern, sie werden sogar sehr böse, wie mir mein Gewährs- 
mann sagte. 

Sehr wertvolle Nachrichten gab mir der Dorfhäuptling von 
tai bau üma über die verschiedenen zu beobachtenden Grundsätze, 
welche für die Schwangerschaft in Betracht kommen. Befindet 
sich eine Frau oder Mädchen in diesem Zustand, und bedarf 
eines neuen Hüftschurzes, oder hat den Wunsch nach selbigem, 
so verfertigt sie in ihrem Garten einen solchen und legt den 
alten ausgebreitet dahin, doch kann dies auch an einem anderen 
Ort geschehen, während in anderen nicht Schwangerschaftsfällen 
sie den alten Schurz einfach w^egwirft. Der Grund, weshalb 
sie den Schurz ausbreitet, findet sich in dem Glauben, dass 
dadurch das Kind gerade und nicht krumm geboren wird» Alle 
Sachen, welche sie während dieser Periode benutzen, suchen 
sie gerade hinzulegen. 

Während der Schwangerschaft darf der Mann den coitus 
nicht ausführen, ebenso (ungefähr 8 Monate) nach der Geburt 
des Kindes, bis es sitzen kann. Diese Gebräuche sind den 
si ka lä-lagat ta kä-käi-käi, d. h. heilig. In demselben Raum 
mit einem Weibe während dieser Zeit schlafen, ist gestattet. 


51 

Die hier angeführten Vorschriften haben auch die Unverheirateten, 
die in wilder Ehe oder in ihren Flitterjahren leben, zu befolgen, 
weil die Eingeborenen die Stellung dieser Mädchen den Frauen 
gleich achten. Weiter dürfen die Frauen während der Zeit, 
wo sie ihre Kinder unter dem Herzen tragen, wenn sie aus 
dem Fluss Wasser holen, keinen Bambusbehälter benutzen, in 
dem sich ein Schossring ausser am Boden befindet; der- 
selbe muss ganz glatt sein, weil die Frau gern leicht gebären 
will; ebenso liegt dem Manne in dieser Zeit die Reinigung der 
Gerätschaften nach dem Essen ob, während die Frau auf der 
Veranda des Hauses sitzen darf und der Ruhe pflegen. Der 
Mann verrichtet deshalb all' diese kleinen häuslichen Funktionen, 
damit sich das zu erwartende Kind nicht im Leibe der Mutter 
herumdreht, die Frau keine Schmerzen hat, wenn sich dieselbe 
durch Arbeit viel bewegt. Auch sind's die Gesetze des pünän, 
welche diese Verhaltungsmassregeln vorschreiben. Ein Ausser- 
achtlassen aber dieser Bestimmungen hätte den Nachteil, dass 
die Nachgeburt (aläi top^a, d. h. der Gefährte des Kindes) 
folgen und die Frau krank würde. — Ist eine Frau schwanger 
und wird ihr Mann krank, dann geht dieser zum Priester, 
welcher ihm sagen kann: „Du bist krank, das Kind ist nicht 
Dein, ein anderer ist Vater-, ich habe es vom Teufel, mit dem 
ich gut befreundet bin, erfahren." Natürlich ist's nicht aus- 
geschlossen, dass dem Kranken der Priester auch sagen kann, 
dass er durch etwas anderes auch krank geworden sein könnte. 
Jedenfalls soll die erste Antwort, welche mir als charakteristisch 
dafür bezeichnet wurde, dass die Priester durch eine solche 
feststellen, wenn eine Frau mit 2 Männern Umgang gepflegt 
hatte. Der Mann nach ihrer Ansicht wird in diesen Fällen 
immer krank, bleibt er gesund, darf er das alleinige Recht der 
Vaterschaft für sich in Anspruch nehmen. — Während der 
Schwangerschaft können Frauen alles essen ausser dem 
Tintenfisch, den sie gurita (malayisch kurito) nennen, weil dieser 
in Höhlen und zwischen Korallen lebt. Während der Ebbe 
hält er seinen Kopf heraus und ist schwer aus seinen Schlupf- 
winkeln heraus zu bekommen, weil er sich dann aufbläht. Die 

4* 


52 

Frauen der Eingeborenen denken nun, wenn sie sich des Ge- 
nusses dieses Fisches hingeben, dass es ihnen bei der Geburt 
mit ihren Kindern dann ähnlich ergehen könnte. — Während 
der Schwangerschaft bedürfen die Weiber nicht des Priesters, 
auch erhält der böse Geist keine Speisen von ihnen. — 
Ebenso hat das Mädchen in dieser Zeit pünän zu halten, nicht 
dagegen der unverheiratete Mann. Besondere Feierlichkeiten 
finden nicht statt. — Die Mädchen schämen sich nicht, Kinder 
zu erhalten, auch suchen sie ihren Zustand nicht zu verbergen. 

De reliquis vitae „si ka lä-lagat'^ familiaritatibus haec mihi, 
quam afferam, digna videtur quod coitum ita perficiunt, ut 
femina inter coitum humi recubet, vir inferiorem corporis sui 
partem una cum genitalibus inter feminae cura distantia inter- 
ponat, superiorem feminae imponat. — Eodem igitur illi quo 
nostri modo coeunt. 

Benutzt ein Unverheirateter die Frau eines anderen, dann 
muss er dem Manne eine Entschädigung geben, die ganz seinem 
freien Willen überlassen ist. Dem betrogenen Gatten jedoch 
steht das Recht zu, sich dann von seiner Ehehälfte ohne weitere 
Zeremonien zu trennen und kann eine solche Frau sich ohne 
Zustimmung ihres ersten Mannes dann wieder verheiraten. — 
Im allgemeinen sind die Männer den Frauen treu. — Frauen, 
welche mit anderen Männern anbändeln, nennen sie sitjo. 

Die Witwen. Anschliessend hieran möchte ich einige Worte 
über die Behandlung und Stellung von Witwen folgen lassen. 
Eine Witwe bleibt nach dem Tode ihres Mannes bei ihren unver- 
heirateten Söhnen oder Töchtern, wenn sie welche hat: auch 
kann sie zu ihrem Bruder, wenn ein solcher vorhanden, gehen 
und fällt diesem dann das Besitztum seiner Schwester resp. 
seines verstorbenen Schwagers in diesem Falle zu. Wenn eine 
Witwe nur eine verheiratete Tochter hat, geht sie zu dieser. 
Hatte der verstorbene Mann eine Tochter und eine Schwester^ 
dann wird das Eigentum zwischen dieser und seiner Tochter 
geteilt. Nach dem Tode eines Mannes ist es seiner Witwe 
ebenso gestattet, zu ihrem Vater, zu ihren verheirateten Söhnen^ 
ihrer Schwester, wenn diese verheiratet, zum Bruder oder 


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Wittwe (die im Rufe einer Gifiraisehcrin stand.) 


54 

Schwester von ihren Eltern und zu einem Freund zu gehen, 
niemals aber zu den Verwandten des Mannes. Eine Witwe 
kann nach dem Tode ihres Mannes alles machen, da sie vom 
pünän der Verheirateten befreit ist. Sie darf ebenso wieder 
alles essen, was Verheirateten in gewissen Fällen nicht erlaubt 
ist, worauf ich noch in dem Kapitel über „Das tägliche Leben 
der Eingeborenen" mich näher äussern werde. Ebenso ist eine 
Witwe von dem Schwangerschaftszeremoniell befreit, deshalb, 
damit der böse Geist weiss, ihr Mann ist tot. — Es ist einer 
Frau gestattet, sich nach dem Tode ihres Mannes in 3 Tagen 
wieder verheiraten zu dürfen. . — Auch bekunden die Witwen 
keine Angst für den verstorbenen Gatten. Der böse Geist des- 
selben (s'a-nitu) geht dann zu seinem Hause, dort thut er an 
den Wänden kratzen; klopfen und rütteln am Hause; sogar soll 
er zuweilen die Leute kneifen. Die Anwesenheit des Geistes 
dauert 3 Tage laug; hierauf kehrt er in den Wald oder zu dem 
Toten zurück; was er dort macht, weiss der si ka-lä-lägat nicht. 
Zu den weiteren Dingen einer Frau, wenn ihr Mann gestorben, 
gehört das Anlegen der Witwentracht. Die Bananenstreifen 
des Schurzes und der Oberkörperbedeckung werden breit ge- 
schnitten, Perlen, Armbänder, sowie sonstiger Schmuck ab- 
gelegt, auch die so reizend wirkenden Blumen. Die Hüte 
werden glatt ohne Bananenstreifen getragen. Der Schmuck 
wird nicht eher wieder angelegt, bis sie sich verheiratet. 

Moral. Diemoralischen Ansichten der Eingeborenen scheinen 
mir ziemlich laxer N^tur zu sein. Zur Behauptung dieser An- 
sicht möchte ich auf einige Erzählungen hinweisen, die im Werke 
meines Begleiters Dr. Morris, pag. 185 — 195, sich vorfinden. 
Es sind süsse Keden, Gespräche mit Mädchen, sie geben den 
priapischen Liedern oder dem Satiricon des Marcus Petronius an 
Inhalt nichts nach. — Eine besondere Beschränkung dagegen, 
die unzweifelhaft Spuren eines mehr oder minder ent- 
wickelten Schamgefühls zeigt, beobachten die Männer in Gegen- 
wart von weiblichen Wesen. Es gehört bei ihnen zur guten 
Sitte, dass im Beisein dieser keine unanständigen Redensarten 


Witwentracht. 


56 

geführt werden dürfea, oder es wird im Flüsterton von den- 
selben gesprochen. 

Cum e caelibe quodam quaererum quomodo viri suae gentis 
cum feminis coirent, ille eodem modo quod mihi präter 
opinionem accidit — quo etiam nostri homines uti solent, coitum 
digitorum opera describere atque imitari conatus est. Alterius 
enim manus poUice et digito curoatis atque inter se conjunctis 
rimae vel cunnus formam effecit in quam alterius manus digitum 
immisit immissumque aliquoties ultro citroque agitavit. 

Eine Prostitution in unserem Sinne kennen die Ein- 
geborenen nicht, wohl aber haben sie für nymphomanische 
Mädchen den trefflichen Namen iba lagai, d. h. Dorfspeise. 
Diese Mädchen leben in einem rusuk nur einzeln und nicht zu 
mehreren. Für die Hingabe ihres Körpers erhalten sie weder 
Geschenke, noch eine Art von Bezahlung, sie thun es aus 
freien Stücken, um einzig ihren krankhaften Trieb zu be- 
friedigen. — Treibt jemand mit einem Mädchen Notzucht, so 
muss er dem Vater desselben oder ihrem Liebhaber Schaden- 
ersatz zahlen. 

Geburt. -Bei der Geburt eines Kindes müssen die 
Eltern diät leben und dürfen keine Nahrungsmittel von anderen 
annehmen. Wenn eine Frau schwer gebärt, lässt sie den 
weiblichen si käräi, der Priester, Zauberer und zugleich auch 
Arzt ist, holen; versteht es dieser nicht, erst dann schickt sie 
nach dem männlichen Kollegen. Nur bei schweren Geburten 
wird Hülfe in Anspruch genommen, sonst nicht. Dieselbe be- 
steht darin, dass der männliche si käräi eine Blättermischung 
mit Wasser herstellt und damit den ganzen Körper der Frau 
einreibt. Die Behandlung des weiblichen si käräi ist die gleiche, 
darauf werden vier verschiedene Blätter büluk täbak (malay. 
paku tonga)-, böbolo (mal. linjuang, Condyline terminalis); osi 
v(mal, sikai, Lygodium microphyllum); soung (?) genommen und 
der Körper der Frau damit gefächelt, ebenso der Raum und 
das Haus in dem sie sich befindet. Nunmehr erfolgt ein 
pünän, zu dem ein Schwein oder Huhn geschlachtet wird. 
Einige Speisepartikel von dem Mahle erhält auch der böse 


57 

Geist s'a-uitu, während das Essen gemeinsam von den Haus- 
bewohnern verzehrt wird. Der si käräi nimmt je ein Blatt 
von den vier genannten Pflanzen, deren Heilkraft dann besteht, 
dass der s'a-nitu dem si käräi sagt, diese Blätter sind gut. Es 
können auch andere Leute die Blätter bringen und auch zu- 
sammen binden, doch keiner kann mit ihnen so fächeln, wie 
der si käräi; auch massiert derselbe ein wenig den Bauch der 
Frau. Hebeammen giebts nicht; andere Frauen und Verwandt- 
schaft sind manchmal bei der Geburt zugegen. — Die Nabel- 
schnur kann die Gebärende selbst, ihr Mann oder eine andere 
Frau abschneiden, dagegen haben während der Geburt andere 
Männer keinen Zutritt, ausser den Gatten. Das Abschneiden 
der Nabelschnur geschieht mit einem scharfen Bambusstäbchen 
oder- eingeführtem Messer. Dieselbe wird auf eine unreife 
Banane gelegt. Sie binden den Nabel mit Zwirn kulit bakä, 
der aus den Rindenfasern von Gnetum Gnemon hergestellt ist, 
ab und schneiden dann; hierauf wird derselbe mit Kokosnuss- 
01 eingerieben. — Ijiegen die Kinder schlecht, dann ist 
keine Hülfe vorhanden, sie müssen sterben. — Ist dagegen 
die Mutter bei der Geburt gestorben und das Kind lebend zur 
Welt gekommen, wird es vom Vater getötet, dann an die 
Brust der toten Mutter gelegt und mit ihr begraben. Die 
Eingeborenen töten derartig verwaiste Kinder, dass ihnen der 
Kopf eingedrückt, Mund und Nase zugehalten wird. — Diese 
für unsere Auffassung grausame Art begründen die Eingeborenen 
damit, dass das Kind keine Milch als Nahrung erhalten könnte 
und aus dieser Ursache sowieso sterben würde; ausserdem, dass 
es als Unglückskind angesehen wird. — Nachdem das Kind 
von der Nabelschnur losgelöst ist, wird es in die Hand ge- 
nommen und mit Wasser gereinigt; als erste Speise erhält es 
Milch. Das Kind wird in der Regel von der Mutter gewaschen, 
nur wenn diese zu schwach, besorgt es eine andere Frau. — 
Zur ferneren Nahrung erhält der Sprössling gleich am ersten 
Tag von der Mutter gekauten kladdi. — (Colocasia escülenta) 
Zum besseren Säugen der Kinder werden die reich mit Nahrung 
versehenen Brüste oberhalb der Brustwarzen durch eine ge- 


58 

färbte Rotangschnur (lai-lai) herunter gebunden. Gestillt werden 
die Kinder bis zum Gehen und im Spaltsitz auf der Hüfte ge- 
tragen. Ist die Mutter krank, kann sie ihr Kind zn einer 
anderen Frau zum Stillen bringen, auch wenn die Mutter einige 
Tage nach der Geburt stirbt, geschieht dasselbe. — Einen Unter- 
schied in der Behandlung von Jungen und Mädchen existiert 
nicht bei der Geburt; ebenso bevorzugen die Eingeborenen kein 
Geschlecht. — Die Nachgeburt wird in einen offenen Bambus- 
cylinder, in dem sich bereits Asche befindet, gebracht. Auf 
dieselbe wird dann wieder Asche und Ol gethan, um die Ver- 
wesungsgerüche zu inhibieren. Dieser Behälter wird an einen 
Pfahl vor der Veranda des Hauses vermittelst einer Rotangschnur 
aufgehangen. Dies darf nur der Vater besorgen, ein anderes 
Familienmitglied oder wer sonst gerade zugegen, darf es nicht. 
Hier bleibt er solange hängen, bis die Befestigungsschnur ab- 
fault und der Cylinder herunterfällt. Die Art solcher Behandlung 
besteht seit alten Zeiten. Die Nachgeburt nennen die Insulaner 
aläi to;'a (Begleiter des Kindes.) — Zwillinge sind sehr selten, 
als ich frug, ob die Frauen auch drei Kinder bekommen 
könnten, meinten die Eingeborenen, es sei nicht möglich. — 
Frühgeburten, Todtgeborene werden auf dem Begräbnisplatz 
begraben. 

Missgeburten entstehen, weil Vater oder Mutter nicht 
einen pünän gehalten haben, lassen aber selbige am Leben. — 
Die Eingeborenen wissen, dass nach 9 Monaten Kinder geboren 
werden und Abortus stattfinden kann. 

Die Verheirateten haben am ersten Tage nach der' 
Geburt einen pünän zu halten. Mit der Bedeutung desselben 
werde ich in dem Abschnitt über Religion mich noch eingehend 
zu beschäftigen haben. Dieser pünän dauert zwei Tage. Die 
Eltern und Kind schmücken sich am ersten Tag gleich nach 
der Geburt mit neuen Blumen und Blättern. Das Kind erhält 
den Pflanzenschmuck an einer Schnur um den Hals und wird 
derselbe ein Monat lang von diesem und den Eltern getragen. 
Nachdem diese beiden Tage verstrichen sind, gehen die Eltern, 
wie mir die Eingeborenen sagten, 30 Tage lang auf die Suche 


59 

nach Nahrung, wie die Vögel. Der Mann fängt Fische, die 
Frau geht nach dem kladdi-Öarten. Nach gethaner Arbeit 
treffen beide im Hause wieder zusammen. Das Kind erhält 
gekauten Reis (der importiert wird), während die Eltern die 
Fische und kladdi verspeisen. — Nach Verlauf der 30 Tage 
wird ein neuer dreitägiger pünän gemacht, in welchem das 
Kind ein Perlenhals- und Armband erhält; die Eltern verspeisen 
in demselben ein Huhn. Dann geht der Mann in den Wald 
und sucht einen Affen zu erlegen, wozu er 10 Tage Zeit hat. 
Ist ihm St. Hubertus nicht gewogen, so zieht dies keine 
weiteren Konsequenzen nach sich; im entgegengesetzten Falle 
dagegen bringt der glückliche Nimrod seine Beute nach dem 
grossen Hause, dort wird sie gekocht und zerlegt, so dass jede 
Hütte ein Stückchen erhält; während der Essenszeit abermals 
pünän. Nach Ablauf dieser 10 Tage nehmen die Eltern des 
Neugeborenen denselben nach ihrem Garten mit, dort empfängt 
auch der böse Greist von ihnen Essen, würden sie dies nicht 
thun, dann würde der s'a-nitu ärgerlich und das Kind könnte 
womöglich krank werden. Die Eltern gehen 6 Tage mit dem 
Kind nach den Plantagen, nach diesen bauen sie ein Boot 
(sampan), weil sie glauben, dass wenn dies unterbliebe, ebenfalls 
das Kind von Krankheit befallen würde. Die Zeitdauer des Baues 
wird auf 10 — 20 Tage angenommen. Hierauf beginnt das 
Alltagsleben wieder in seine Bahn einzulenken. — Im fünften 
Monat erhält das Kind ein Armband, ebenso Fussknöchelringe 
von Messingdraht. Dieselben werden bis zum Engwerden ge- 
tragen, dann abgenommen und für kommende Kinder verwahrt 
Fingerringe werden von grösseren Kindern nicht getragen, wohl 
aber Armbänder von Mädchen, Frauen, Junggesellen und 
Männern; letztere tragen auch Fingerringe, seltener Zehenringe 
namentlich für die grosse Zehe. Nachdem das Kind im fünften 
Monat das Messingarmband erhalten hat, können die Eltern 
machen, was sie wollen, nur isfs noch untersagt, während dieses 
Zeitabschnittes den Beischlaf zu vollziehen, erst nach Ablauf 
dieser Periode dürfen sie es, wenn nicht gerade ein grosser pünän 
wieder während dieser Zeit ist. Kommt es nun vor, dass sich 


60 

ein Ehepaar oder andere sich gegen dieses Verbot vergehen, 
dann kann das Dorfoberhaupt den pünän nach Belieben ver- 
längern, auch können die, welche das Gebot übertreten haben, 
aus dem Stamm oder Dorf ausgestossen werden. 

Am 1. Tage der Geburt wird das Kind im Hause gepflegt, 
am folgenden wird es einer befreundeten Frau oder Schwester 
der Mutter gegeben, welche mit demselben zum Flusse geht, 
dort dem Kinde gekauten kladdi mit Flusswasser giebt und es 
dann der Mutter zum Stillen wiederbringt. Die Frau sitzt im 
Wasser, hält das Kind im linken Arm und füttert es; mit dem 
anderen Arm wirds dann noch gewaschen. Diese Waschung 
geschieht aus zweierlei Gründen, weil die Eingeborenen glauben, 
däss Kind wüchse dadurch schneller und würde widerstands- 
fähiger. Die Neugeborenen werden alle Tage 4 mal zum Fluss 
getragen und dauert dies solange, bis sie gehen können. In 
den ersten 3 Tagen besorgt eine andere Frau das Kind zum 
Fluss, nach diesen die Mutter. — Ganz kleine Kinder werden 
vom getragen; die linke Hand ruht unter dem Gesäss; der 
Kopf legt sich auf die Schulter der Mutter und sieht darüber 
hinweg, während ihn die rechte Hand hält. Erst später, wenn die 
Kinder grösser, sitzen sie wie schon erwähnt, auf der Hüfte; in 
beiden Fällen werden die Kinder rechts getragen. — Sterben 
Kinder, dann kehrt auch der böse Geist, wie bei erwachsenen 
Toten zum Hause zurück, man kann ihn 3 Tage hören. Tot- 
geborene Kinder oder solche lebenden, die in beiden Fällen 
durch ihre Geburt die Mutter getötet haben, dann selbst getötet 
werden, werden mit ihrer Mutter in einer Matte (narä) zu- 
sammen begraben und zwar hält dann die Mutter das Kind 
auf der Hüfte der rechten Seite in ihrem Arm. — Endlich 
möchte ich noch eine Bemerkung hinzufügen, die mit den 
religiösen Ansichten der Eingeborenen verknüpft ist. Eines 
Tages wollten Dr. Morris und ich den Kindern Blumen an- 
stecken, doch Hessen es die Eingeborenen nicht zu, da sie 
meinten, es wäre nicht gut. Dagegen hatten Jünglinge sich 
dieses Anstecken von Blumen durchaus ruhig gefallen lassen. 

Name. Eine ganz eigentümliche Art und Weise herrscht 


61 

bei den Eingeborenen, den Kindern einen Namen zu geben, 
dieselbe steht in ganz anderem Verhältnis als bei uns. Die 
Kinder erhalten durch den Vater ihren Namen nach 6 Monaten 
oder in einem grossen pünän z. B. wenn die Eingeborenen 
ein Schwein verzehren*, er wird dann gegeben, wenn sie gehen 
können. — Hat z. B. ein Vater seinen Namen lange gebraucht 
und ist desselben überdrüssig, dann nimmt er einfach einen 
neuen an und erhält das Kind seines Vaters alten Namen, es 
ist gleichgültig, ob Sohn oder Tochter; nur darf der Vater 
seinen Namen nicht 2 mal in der Familie vergeben, resp. ge- 
brauchen. Dagegen finden die Eingeborenen nichts, wenn ein 
Name mehrere Male im Dorf vorkommt. Auch das Wechseln 
des Namens bei einem Individuum kann zuweilen vorkommen. 
Z. B. hat ein Eingeborener in einem Dorf mit einem anderen 
denselben Namen und stirbt dieser, wechselt er seinen Namen. 
Derselbe Fall kann auch eintreten, wenn ein Eingeborener 
eines anderen Dorfes den gleichen Namen hat. Solche Namen 
dürfen nicht Kindern gegeben werden; wohl aber andere alte 
vorhandene Namen. Frauen haben auch andere Namen wie ihre 
Männer und dürfen sie ändern. Nach den Namen jemandes fragen 
wird für unschicklich gehalten, weil es ta kä-käi-käi ist. Als 
gute Freunde gaben sie uns zwar ihre Namen au, aber gewöhn- 
lich waren es falsche, oder die anderer Eingeborenen. Für 
uns hatten die Eingeborenen folgende Namen: Dr. Morris, der 
Herr, dem die Haare heruntergerutscht waren. Mr. Eoslados 
tuan si atä asak, der mit der langen Nase, und für mich si a- 
tä tubu, der lange Herr. Eine gewisse Erziehung findet dadurch 
statt, dass ihnen alles beigebracht wird, was ta kä-käi-käi d. h. 
heilig, aber auch schrecklich ist. In Gegenwart von weiblichen 
Wesen die Schamteile entblössen, ist aufs Strengste untersagt. — 

In der Familie und Verwandtschaft haben die Einge- 
borenen folgende Bezeichnungen: 

Vater ukui, Mutter ina, Kind to/^a, 

älterer Bruder käbu, Schwester ta maniu oder baliu, 

jüngerer „ bagi, 

Onkel, Tante von seiten des Vaters ka-ma-ama-n, 


62 

Onkel, Tante von selten der Mutter ka-ma-itia-n, 
Neffe, Nichte momoi oder bua, je nachdem sie vom 
Bruder oder Schwester des Vaters oder der Mutter ab- 
stammen, 
Cousin, Cousine taluba, 
Grosseltern tä-täu; Urahnen ukui si buru, die Vorfahren 

si bu-bua, Enkel punu tä-täu, 
Braut, Bräutigam, madi, 

Ehemann, Ehefrau si koi; verheiratete Frau si maiso; ein 
Ehepaar sa-na laläp, verheiratete Leute si ma-mu-koliu, 
Schwiegereltern taliku, ebenso wird auch die Schwieger- 
tochter genannt, 
Jungfrau si oko, Jüngling si laiiiä, Knabe si rou, kleiner 

Knabe si arau, 
Schwager des Mannes lakün, Schwägerin des Mannes saolu, 

„ „ „ „ „ der Frau ira, 

das vater- oder elternlose Kind, die Waise, si lusai, die 

mutterlose Waise, tä ina. 
Die Pubertät war nicht genau festzustellen. Der Anfang 
der Tätowierung ist hier kein Zeichen für die Mannbarkeit. 
Knaben können hier sogar zu Mädchen gehen,, wenn diese 
noch nicht ihre Periode haben. Hat ein Junggeselle ein solches 
Mädchen gern, geht er zum laläp, dem Hause der Eltern des 
Mädchens, fragt bei der Mutter desselben an, ob er sie erhalten 
kann, diese verhandelt nun weiter mit dem Vater, wenn der- 
selbe es zugiebt, baut er dem jungen Mann ein rusuk, oder 
wenn er darin behindert ist, baut der Schwiegersohn in spe 
es selbst. Ist das Mädchen noch sehr jung, so kommts auch 
vor, dass kein rusuk gebaut wird und die jungen Leute wo 
anders zusammentreffen, um ihre Liebe zu geniessen. — Auch 
sind keine besonderen Ceremonien bei der Periode, wie bei 
einigen afrikanischen Stämmen gebräuchlich. Das Eintreffen 
der weiblichen Geschlechtsreife, der Menstruation, schilderte uns 
ein Eingeborener wie folgt: „Es sind Jungfrauen. Bei zu- 
nehmenden Mond kommt Blut heraus, bei abnehmendem Mond 
kommt es nicht heraus; nimmt derMond zu, kommt es wieder heraus." 


63 

Kränkelt, Tod, Bestattung. Die Ursache der Ent- 
stehung von Krankheiten wird infolge des Glaubens der Insulaner 
an böse Geister diesen zugeschrieben. Der böse Geist 
s'a-nitu kommt, wenn Südwind von Pageh baru (Nassauinseln), 
wenn Nordost-Wind von Sumatra, bei Westwind von si Berut. 
Der böse Geist kommt in einem grossen Schiff ka-iäba in der 
Nacht; weht dann gerade Nord- oder Südwind, bekommen die 
Eingeborenen Fieber. Tritt dies nur in massiger Form auf, 
sagen sie, die Winde, in denen auch die Geister hausen, 
bringen es. Haben die Eingeborenen dagegen viel Fieber und 
grosse Krankheiten, dann bringen es die Teufel, welche im 
Meere zwischen ihrer Insel si kobo und Sumatra wohnen. Sie 
kommen während der Nacht, der Priester kann sie sehen, am 
Tage kehren sie in ihrer ka-läba zu ihren Wohnstätten im 
Meere zurück. Ferner neigen die Eingeborenen zu der Ansicht, 
dass auch böse Menschen ihnen Krankheiten zufügen können. 
Ein Mann erzählte uns eines Tages, dass schlechte Menschen 
Gift unter seine Hütte gelegt hätten und dadurch sein Kind 
krank geworden wäre. Sieht ein Eingeborener, der nicht 
Priester, den bösen Geist auch, so kann er ein wenig, aber auch 
sehr krank werden. 

Beim Tode werden nun folgende Gebräuche beobachtet. 
Da ist zunächst Vorschrift, dass beim Eintritt desselben die 
nächsten Verwandten und gute Freunde drei Tage lang pünän 
halten und den Toten beweinen und klagen — der Tote wird 
in eine Lattenmatte narä gelegt, dann in ein Boot gebracht und 
bis zur Begräbnisstätte gefahren; dort angelangt wird er aus 
der iiarä herausgenommen und im Boot gewaschen, darauf in 
weisses Zeug (komaii si ma-bülau mal. kain marekan) gewickelt, 
und in eine neue am Begräbnisplatz angefertigte Matte gehüllt. 
Reiche Eingeborene werden in 12 oder 20 Armspannen Zeug 
gewickelt. Diese Längen sind die eines malayischen Längenmasses 
kaju; arme Leute erhalten nur in 3 Arm spannen. Die alte 
Matte wird wieder nach Hause mitgenommen. Sie waschen 
den Toten deshalb, weil die Leute, welche um ihn stehen, 
buchstäblich beweinen, diese Thränen aber müssen wieder 


64 

entfernt werden, da sonst die Klagenden krank würden. Ferner 
fügen sie dem Toten eine Kokosnussschale mit Wasser bei, 
damit die Seele weiterlebt und nicht stirbt. — Den Inhalt 
eines Klagegesanges konnten wir leider nicht ermitteln, da er 
ta kä-käi-käi ist. Wir sahen nur eines Mittags 2 Boote, das 
eine mit 3, das andere mit 2 Personen am jenseitigen Ufer 
unserer stillen Bucht vorüberziehen. Aus diesen erscholl nach 
Angabe des Regierungsagenten ein Klagegesang, dessen Ton 
aus der Feme wie ein langgezogenes mit einem harmonischen 
Toneinfall sich anhörte. — Unpassend ist es auch zu einem 
Eingeborenen zu sagen: „Ich habe dich lange nicht gesehen", 
wenn ich weiss, es hat ein Todesfall in seiner Familie statt- 
gefunden. Es darf aber niemals darauf hingewiesen werden 
im Gegensatz zu uns, die wir unser Beileid bezeugen möchten. 
— Bei der Bestattung dürfen nur Jünglinge und Unverheiratete 
den Toten zur Begräbnisstätte bringen. — Ein Witwer darf 
zum Grabe seiner Frau folgen, aber nicht, dieselbe tragen 
helfen. Ist ein Mann gestorben, begleitet die Witwe den Toten, 
aber nicht die Kinder, wenn ein Priester gestorben, geht nicht 
der rimata mit; hat ein Dorfoberhaupt das Zeitliche gesegnet, 
dann begleiten ihn auf seinen letzten Gang viele Jünglinge. — 
Das eigentliche Begraben besteht nun darin, dass der Tote 
einfach auf die Erde, in seiner Matte eingehüllt, hingelegt wird. 
Die Wohlhabenderen werden an einer Stange befestigt, die auf 
je zwei gabelförmig zusammen gebundenen Bäumen ruht; ist dies 
geschehen, dann weinen und klagen die nächsten Verwandten. 
Perlen und Schmuck gehen in beschränktem Massstabe mit ins 
Grab. — Die Trauernden legen denselben während der Trauer- 
zeit ab. Die Männer, wenn ihre Frau gestorben, legen Kopfschmuck, 
Perlen, Fingerringe, Armbänder und sonstigen Schmuck ab, 
bis sie sich wieder verheiraten. Von Kindern werden, während 
sie trauern, die Schmucksachen ein Monat lang abgelegt. Die 
Trauer erstreckt sich auch, wenn jemand seine Eltern, 
Schwestern und Brüder sterben und dauert auch einen Monat lang ; 
sie wird gleichfalls durch Ablegen der Schmucksachen dokumen- 
tiert. — Ein Abschneiden von Fingernägeln oder Haaren zum 


65 

Zeichen der Trauer findet nicht statt; auch können alle Dinge 
des Verstorbenen von den Erben nach seinem Tode weiter 
benutzt werden. — Stirbt ein Eingeborener eines anderen Dorfes 
auf der Reise in einem fremden Dorf, dann wird er dort begraben. 
Seine Angehörigen u ndFreunde kommen nach dem Hause,in welchem 
er gestorben, beklagen und beweinen ihn, auch fragen sie, woran 
er gestorben ist. Sie gehen aber nicht nach dem Begräbnis- 
platz mit, da dies ihnen ta kä-käi-käi ist. — Den Tod durch 
Erschlagen vom Blitz kennen die Eingeborenen nicht. — Auch 
singen die Priester beim Tod ebensowenig, wie bei einer 
Geburt; wohl aber kommt es bei Wohlhabenden, wenn Hochzeit 
ist, vor. Zu dem Tod eines Giftmörders erzählte uns der alte 
rimata von tai bau üma folgende Geschichte. Die Benutzung 
des Galgens kommt sehr wenig vor und wird nur bei Gift- 
mördern angewandt. Er hatte in seinem Leben, welches jetzt 
wohl 55 Jahre zählen mochte, nur einmal in seiner Jugend 
einen Mann fangen helfen, der im Verdacht des Giftmordes 
stand. Vor langer Zeit — so fuhr der rimata fort — war im 
Dorf ein Mann, der 4 Brüder und einen Vater hatte, da starb 
der eine Bruder. Nach ungefähr 9 Monaten wurde der andere 
Bruder krank, als der Vater den si käräi fragte, sagte dieser, 
dass der Mann durch Gift den verstorbenen Bruder getötet 
und dem Kranken dasselbe gegeben. Der Vater erzählte dies 
seinen Kindern und sagte, wir müssen ihn ergreifen, sonst 
tötet er uns alle. Darauf fingen die Söhne mit noch 6 anderen 
Jünglingen den Bruder. Der Vater durfte sich nicht daran 
beteiligen, weil es für Verheiratete verboten d. h. pünän oder 
ta kä-käi-käi ist. Es wurden ihm die Hände auf den Rücken 
und die Füsse gebunden, dann wurde er in ein Boot gelegt 
und zur Stätte des Toten, dem Begräbnisplatz gebracht. 
Hierauf fertigte einer der Begleiter eine narä d. h. eine Matte 
aus dünnen Latten an, in welcher der Tote eingewickelt wird. 
Während der Deliquent zum Richtplatz geschleppt wurde, sagte 
er: „Vater, Vater ich habe nicht Gift gegeben, ukui, ukui ta 
mandä aku". Warum wollt ihr mich töten, ich habe nicht 
Gift gegeben, aber einige Leute hatten es gesehen« Ja du 

5 


66 

musst sterben, sagten die andern» Im Moment des Hängens 
sagte er dann: „Ich will sterben". Begraben wurde er dann 
wie jeder andere. Eingewickelt in die bereit gehaltene iiarä 
und mit 3 Paar kreuzweise über dieselbe gelegten Pflöcken 
^m Boden befestigt. — Aufgehangen werden die Toten, wie ich 
schon erwähnte, wenn ein Reicher begraben wird, aber es 
geschieht dies nur dann, wenn die Träger stark genug sind, 
die Bäume zu biegen. — Ist ein Eingeborener gestorben, so 
erkennen sie es daran, wenn der Athem weg ist, oder der 
si-käräi sagt, sein käcat ist fort. Sein Körper wird nun ein 
böser Geist, während die Seele für die Eingeborenen von sa 
uräinu nach der Insel Dau wandert, hatten unsere braunen 
Freunde von si Oban sich den Berg si a-bäu lagai d. h. grosses 
Dorf zur Wanderung ihrer Seelen auserkoren, dorthin wurde 
sie entführt, wo bereits die alten Voreltern wohnten. Sie leben 
dann als böse Geister weiter. 

II. Eeliglon. 

Unzweifelhaft ist die Religion eins der interessantesten 
Kapitel über Naturvölker. Die Religion der Mentawai-Insulaner 
ist ein mit dem Glauben an guten und bösen Geistern (sa bulu- 
nan und s'a-nitu) innig verwachsener Fetischdienst. Wir begegnen 
in demselben jene psychologischen Voraussetzungen, welche die 
Urquelle, aus dem jeder Fetischismus hervorsprudelt, bilden: 
^Erstens den besonderen Schätzungswert, welchen der Wilde 
den Objekten giebt, zweitens die anthropopathische Naturauf- 
fassung, drittens die kausale Beziehung der Vorstellungen, 
viertens die Gemütsbewegungen, insbesondere der Furcht und 
der Hoffnung". 

In prächtiger Urwaldlandschaft, nur wenige Schritte 
vom Meeresufer der Bucht von si Oban, erhebt sich das 
grösste Heiligtum unserer braunen Freunde, die ka caila 
pu-koat-an. Sie wird namentlich, wenn Leute auf das Meer 
fahren oder zum Fischen ausziehen, verehrt. Dieses Heilig- 
tum besteht aus einem grossen eingekerbten Bambuscylinder, 
der mit bunten Streifen Zeugs, an denen Blumen oder Blätter 


68 

gebunden, behangen ist; ferner aus einem hölzernen Stab, 
dessen oberes Ende gespalten und somit in mehrere Spitzen 
ausläuft, zwischen diesen liegt ein kleines Brettchen aus dem 
Schafte der Sagopalme. Dasselbe deutet den Sitz für den 
guten Geist (sa bulunan) an. Geopfert wird nun derartig, 
dass . neue Streifen Zeug mit daranhängenden Blumen oder 
Blättern an dem Bambuscylinder befestigt werden und auf dem 
Sitz legen die Eingeborenen kleine Partikel von Speise nieder 
für den Geist. Essen sie Eier, so werden die Schalen auf 
die Spitzen, w^elche den Geistersitz umgeben, gesteckt. 

Ein kleineres Heihgtum, die sogenannte Haus ka caila^ 
benutzen sie in ähnlicher Weise in ihren Hütten. — Beim 
Gewitter wird dieselbe gerüttelt, um die bösen Geister, welche 
dasselbe veranlasst haben, zu vertreiben. — Im Häuptlings- 
hause befindet sich das nalau üma als grosser Hausfetisch. 
In kleinem Maassstabe gleicht es dem nalau Si käräi der 
Priester, welches diese als Amulet, um den Hals tragen. — 
Die Familienhäuser haben andere Fetische], wie den Schnabel 
des Nashornvogels, das Rückenschild von Seekrebsen und in 
Tuch gewickelte Blätter, sowie Holzstückchen, die mit rot- 
gefärbtem Rotang (iailai) verschnürt sind, ebenfalls aber auch 
mit bunten Bändern verziert werden. 

Parallel mit dem Glaubensbekenntnis der Eingeborenen, 
welches in dem Bewusstsein des Vorhandenseins verschiedener 
Geister, die sich im Walde, im Wasser, in der Luft, in ihren 
Dörfern befinden, gipfelt, geht eine Summe von Gebräuchen, 
die ihnen heilig und in denen den Eingeborenen gewisse Ob- 
servanzen auferlegt werden, welchen sie sich zu unterwerfen haben. 
-Die Mentawai-Insulaner bezeichnen diesen Zustand mit pünän. 

Allein das Studium zur Kenntnis aller der Momente zu 
gelangen, in welchen sich die Insulaner im pünän (malayisch 
pantang) befinden, würde eine interessante wissenschaftliche 
Ausbeute sein, die allerdings nur durch unumschränktes Ver- 
trauen bei den Eingeborenen erlangt werden könnte und einen 
jahrelangen Verkehr wie durch Missionare voraussetzen müsste. 
Ich habe mich bemüht, so viel es mir möglich gemacht wurde. 


Grosser Waldfetisch ka caila pu-koat-an. 


70 

mich in die Summe dieser Gebräuche hineinzudenken und 
möchte annehmen, dass es mir wohl gelungen ist, eine breite 
Operationsbasis für fernere Reisende zu schaffen, um das Bild 
in nochmehr durchgearbeiteter Form zu vollenden. 

Ist pünän vorhanden, schmücken sich die Insulaner mit 
der ihnen besonders heiligen roten Blume bäkäu (Hibiscus rosa- 
sinensis L.), welche in den Haaren, hinter dem Ohr und an 
der Stirn getragen wird und nur in demselben angelegt werden 
darf. — Die Priester einiger Stämme schmücken sich während 
dieser Zeit mit Hahnenfedern in einem Ohrläppchen. 

Bei einem allgemeinen pünän geht das Dorfoberhaupt in 
den Wald, sucht Blätter und Blumen, womit die Haus ka caila 
geschmückt wird. Diese wird gewöhnlich an einem Thürpfosten 
befestigt. Dann kocht der Häuptling Essen für den bösen Geist 
von kladdi (Colocasia esculenta), oder dem Herzen eines Schweins, 
zuweilen wird auch ein Hühnerherz genommen, ferner sind noch 
Krabben gebräuchlich. Dies sind die hauptsächlichsten Nahrungs- 
mittel, von denen der s'a-nitu erhält, doch dürfen ihm auch noch 
andere Lebensmittel gereicht werden. Hat das Dorfoberhaupt 
den bösen Geist gespeist, geht er in die kleine Kammer seines 
Hauses und giebt dort ebenfalls dem ä'a-nitu Nahrung, dann 
begiebt sich der rimata nach dem grossen Gemeinderaum zurück, 
hockt in der Mitte desselben nieder und wartet ein Weilchen, 
bis der böse Geist seine Mahlzeit vollendet hat. Er schlägt 
nun das Gong, eine Art Tam-Tam, das von Chinesen importiert 
wird, geht dann abermals in eins der kleinen Zimmer, um jetzt 
mit seiner Familie zu speisen Der rimata darf solange keine 
Nahrung im pünän zu sich nehmen, während die anderen Dorf- 
bewohner speisen, da er glaubt,sonst sterben zumüssen-, ebensowenig 
darf er während dieser Zeit irgend welche Arbeit verrichten, 
denn dann würden seine Leute sterben. Diese haben, solange 
er seine Mahlzeit einnimmt, zu warten. Ist ein rimata alt und 
kann nicht mehr gehen, dann trifft sein Sohn oder der nächste 
Anverwandte die Vorbereitung zu einem pünän namentlich das 
Holen der notwendigen Blätter, gleichzeitig wird der damit Be- 
auftragte, besonders wenn es der Sohn ist, in die Kunst pünän 


71 

zu machen eiDgeweiht und angelernt. Den pünän selbst hält 
aber der Unter- oder kleine rimata ab. 

Bei grossen, längeren pünän's werden Hühner und anderes 
Vieh aus den Gärten nach Hause gebracht, um dieselben füttern 
zu können, da die Eingeborenen dann das Dorf nicht verlassen 
dürfen, ebenso keinen Umgang mit Fremden pflegen. 

Kleine pünän's finden beim Bootsbau, Gartenanlagen, beim 
Bau eines kleinen Hauses, wenn Sago bereitet wird, bei Geburt 
und 8 Monate nach derselben, Krankheit, Hochzeit, Tod, beim 
Erlegen der durch pünän besonders g-eheiligten Tiere, wie Hirsch, 
Affe, Meerschildkröte und schliesslich, wenn ein Eingeborener 
sein Dorf wechselt, statt; auch bei Gartenbestellung, wenn ein 
Baum im Walde fällt. — Während des pünän durften sie auch 
keine Aufträge von uns, wie die Herstellung von Armbändern, 
ausführen. Da sich nun die Eingeborenen mehr oder minder 
fast das ganze Jahr hindurch in grösseren oder kleineren pünän's 
befinden, so war es ausserordentlich schwierig, ihre Dörfer zu 
sehen. Ein ferneres Hindernis war der sie ausserdem noch be- 
herrschende Aberglaube, welcher allerlei Auswüchse trieb, da 
wurde uns dann gesagt, dass Kinder Furcht vor Fieber hätten, 
wenn wir kämen. Mit grosser Geduld musste ich mich in mein 
Schicksal finden und die wertvolle Zeit bis zum Besuch eines 
Dorfes kostete mich wochenlange, wiederholte Unterhandlungen, 
eh das Vertrauen zu uns gefestigt war. 

Eine fernere wichtige Rolle in den Religionsanschauungen 
der Eingeborenen spielt der Begriff' des ta-kä-käi-käi, welchen 
ich schon öfters erklärt und den sie als vorzügliches Abschluss- 
mittel gegen alles das, was sie nicht wollen, auch besonders 
Fremden gegenüber, ins Treffen führen. Einige Beispiele mögen 
zur besseren Begründung hier Platz finden, z. B. ist pünän 
und wird im Häuptlingshause die grosse ka-täuba geschlagen, 
dazu getanzt, dann dürfen Fremde nicht zusehen, da es ta ka 
käi-käi. Diese ka-täuba darf nur beim Tanz geschlagen werden. 
Weiter erstreckt sich dieser Begriff, wenn in Gegenwart von 
weiblichen Wesen das Bewusstsein des Anstandes verletzt wird; 
oder kommt jemand zu mir, ich habe viel Aerger gehabt, er 


72 

fragt nun, wie es mir geht; ich antworte schlecht, in bin behext 
(äi kai mu käi-käi oder äi kai mu pünän). 

Zu den weiteren Verboten im pünän gehört, dass der Bei- 
schlaf jedweder Art nicht vollzogen werden darf. Erlaubt da- 
gegen sind im pünän alle Speisen. 

Ein pünän kann nun ferner entstehen, wenn ein von den, 
den Insulanern heiligen Tieren, die ich bereits oben erwähnte, 
erlegt wird. Dieses wird dann zum Dorfoberhaupt gebracht, 
der darauf das non schlägt, darauf versammeln sich die Dorf- 
bewohner in dem grossen Häuptlingshause. Der Unterrimata 
teilt nun das Tier in so viel Stücke, wie Häuser im Dorf sind, 
jedes Familienoberhaupt nimmt sein Stück zum Essen mit. 
Zuerst essen all die Leute des Dorfes, dann der rimata. Die 
Zeit, während das Stück verzehrt wird, ist pünän, bei kleinen 
Tieren dauert es 1 Tag, bei grossen zwei Tage. Die Schädel 
dieser geheiligten Tiere, auch das Rückenschild von der 
Schildkröte werden beim rimata aufbewahrt in dem Glauben, 
wenn sie solche aufheben , dass sie bald wieder so ein Tier 
erhalten. 

Wenn nach dem Begräbnis eines rimata der ötägige 
pünän beendet ist, dann dürfen die Eingeborenen 8 Monate 
lang ihre Felder bepflanzen, nach Ablauf dieser Zeitperiode ist 
wieder ein grosser pünän, der sogenannte pünän ii'otu, d. h. der 
pünän der Hundert, in dem das neue Dorfoberhaupt gewählt 
wird. Die verheirateten Leute machen dann zwei Klösse aus 
Kladdi mit geriebener Kokosnuss, die sie zum „Grossen Haus" 
bringen. Das neue Dorfoberhaupt nimmt ein wenig von diesen 
Klössen, giebt dem s'anitu davon etwas, während die Leute den 
Rest nach ihren Häusern mitnehmen, um ihn zu verspeisen. 

Während des pünän müssen alle Männer im Häuptlings- 
hause schlafen. Sie gehen nach Sonnenuntergang zu demselben 
hin, und am Morgen, wenn es dämmert, so gegen ^/.^l Uhr, 
verlassen sie es wieder, um nach ihrer eigenen Hütte zurück- 
zukehren. 

Während des pünän dürfen Männer nicht mit Frauen zu- 
sammenschlafen; doch kann der si käräi diese Vorschrift auf- 


73 

heben, wenn in einer Familie z. B. keine Kinder sind und der 
Wunsch nach solchen vorliegt. In diesem Falle gestattet der 
Priester den ehelichen Beischlaf im pünän. Er sagt: ,,Geh' nach 
Deinem Flause, schlafe am Tage mit Deiner Frau während des 
pünän;" ferner giebt der Priester der Frau Blätter und Blumen, 
die sie an den Kopf stecken muss. Nach dem coitus geht die 
Frau zum grossen Hause, sucht dort ein kleines Kind zu er- 
halten, dem sie Kladdi giebt. 

Ich möchte jetzt an dieser Stelle die bereits in Aussicht 
gestellten pünän-Gebräuche, wie sie in sa urärinu bei einer 
Eheschliessung bestehen, hier erwähnen. Am ersten Tage 
werden die jungen Leute verheiratet, den zweiten bleiben sie 
in ihrer Behausung, 3. —5. Tag fangen sie kleine Krebse im 
Fluss-, der 6. und 7. Tag ist dem Fischfang an der Fluss- 
mündung gewidmet-, am 8. — 16. Tage gehen sie zu ihren 
Gärten, welche an der Quelle des Flusses liegen, also die sog. 
Dorfgärten. — Ta-kä-käi-käi ist dem Eingeborenen noch, wenn 
er nach einem anderen Orte geht, verheiratet ist und sich dort 
mit Weibern einlässt. Ebenso sind ihnen ta-kä-käi-käi die 
Häuser in den Gärten, wo sie ihre Hühner bewahren; wenn 
ein Fremder dort gehen würde, dann würden diese Tierchen 
krank werden. 

Noch einmal möchte ich jetzt kurz rekapitulieren, in 
welchen Fällen pünän stattfindet. Der grosse pünän wird 
beim: 1. Bau des Häuptlingshauses, 2. wenn grosse Krank- 
heiten im Dorf, 3. wenn ein Kokosnussbaum von selbst fällt, 
4. bei Wahl eines Dorfoberhauptes, der von seinen Ver- 
wandten dazu ausgerufen wird •, folgen ihm die anderen 
Leute, dann grosser pünän, 5. bei Priester- Wahl, 6. wenn ein 
Eingeborener durch ein Krokodil getötet wird, 7. wenn ein 
Giftmörder gefangen wird, 8. wenn bei einem Streitfalle ein 
Eingeborener getötet wird im Dorf, 9. wenn die pünän-Tiere 
Hirsch, Affe, Meerschildkröte erlegt werden, abgehalten. Kleine 
pünän (pünän üma) finden statt: 1. beim Bootsbau, 2. Garten 
machen, 3. wenn kleines Haus (läläp) errichtet wird, 4. beim 
Sago bereiten, 5. in der Schwangerschaft, 6. Kindergeburt und 


74 

8 Monate nach derselben, 7. bei Krankheit eines Menschen hat 
sein Haus pünän, 8. beim Tod, 9. wenn ein Priester kommt, 
den bösen Geist des Verstorbenen aus dem Hause zu treiben, 
10. Hochzeit, 11. haben diejenigen, welche die geheiligten Tiere 
fangen oder erlegen, machen pünän, 12. von den vorhandenen 
Schildkröten dürfen sie nicht während des pünän die kaira 
(karah), d. h. Karetschildkröte, fangen, wohl aber die si ma- 
lina oder iba laut (mal. katuong) und elato (katuong balim- 
biäng), 13. wenn jemand fortzieht, z. B. nach si Berut. 

Der Blitz im Volksglauben. Von den Naturerschein- 
ungen, welche mit dem Religionskultus der Eingeborenen innig 
verwachsen sind, spielt zunächst der Blitz eine besondere Rolle. 
Die Ursache seiner Entstehung hat bei den Eingeborenen 
folgende Vorstellung in ihnen grossgezogen. Sie meinen, die 
Blitze sind eine Menge böser Geister (s'a-nitu), welche während 
eines Gewitters ihr Wesen im Dorfe treiben. Um sich gegen 
dieselben zu schützen, bedienen sich die Insulaner einer Fackel, 
welche sie mit dem Namen ka sila bezeichnen. Sie besteht 
aus einem Stückchen Holz, welches im grünen Zustande ge- 
klopft, dann getrocknet und angebrannt wird. Es verbrennt mit 
wohlriechendem Rauch, welcher die bösen Geister vertreibt. 

Mütter bedienen sich ihrer auch bei Kinderkrankheiten 
zum Vertreiben der Dämonen; wenn sie dies Holz nicht an- 
wenden thäten, dann würden die Kinder den Teufel riechen, 
aus Furcht weinen und wollten auch dann nicht baden. 

Seit langen Zeiten haben die Eingeborenen nicht gehört, 
dass jemand vom Blitz erschlagen w^orden wäre. 

Fährt der Blitz in einen Baum, so sass ein sVnitu in dem- 
selben, jedoch läuft dieser fort und der Baum wird getroffen. 
Gleichzeitig möge diese Notiz darauf aufmerksam machen, 
dass sich die Eingeborenen in ihrem Glauben an guten und 
bösen Geistern dieselben auch in Bäumen denken. Hat der 
Blitz nur einen Baum getroffen, so entsteht ein Loch in der 
Erde, über dieses legen sie ein Birablatt, dies wird an einer 
kleinen Stelle trocknen, unter dieser soll sich zuweilen bülau- 
Zinn befinden; jedoch müssen die Eingeborenen ein bis zwei 


75 

Fuss graben^ um es zu finden. Dann wird es geschmolzen 
und zu Dolchen als Zwinge benutzt. 

Stammes- und Ortsgottheiten (Dorffetische). So- 
genannte Stammes- und Ortsgottheiten giebt's im eigentlichen 
Sinne nicht. Die Dorffetische sind in jeder Ortschaft dieselben, 
mit kleinen Varianten in der Herstellung; dagegen sind die 
Geister in den einzelnen Dörfern verschiedene und nicht die 
gleichen. Stirbt z. B. jemand in einem Dorf, der aber in einem 
anderen seinen Wohnsitz hat, so kehrt sein s'anitu nach dem- 
selben zurück-, im Leben dagegen ist der s^a-nitu ständiger Be- 
gleiter des Menschen. 

Die Geister und die Geisterwelt. Zu den fesselndsten 
Mitteilungen, welche mir die Eingeborenen machten, gehörten 
ihre Vorstellungen von Geistern und deren Wirken. Eine 
eigenartige Ideenwelt ist^s, die sich dem lauschenden Ohr des 
Reisenden hier mitteilt-, emsig fliegt die Feder über die zu 
füllenden Tagebuchblätter, um möglichst viel aus diesem Kapitel 
menschlicher Anschauung schöpfen zu können. 

Als Grundbasis dieses Vorhandenseins von Geistern, die 
sich die si ka lä-lagat als männliche und weibliche denken, 
möchte ich den Glauben der Eingeborenen, die gute und böse 
Geister verehren, betrachtet wissen. Die guten Geister nennen sie 
sa bulu-nan, die bösen s'a-nitu. Den ersteren schreiben sie eine 
grössere Kraft zu, da die letzteren Furcht gegen dieselben 
hegen -, auch sind die guten Geister in grösserer Anzahl, als 
die bösen vorhanden. Bei Speiseopfern, die Eingeborene ihren 
Geistern zuweilen darbringen, giebt der gute Geist dem bösen 
davon ab, um ihn zu versöhnen. Auf diesen Glauben baut sich 
nun weiter ihre Ideenw^elt derart auf, dass sich diese beiden 
Arten überall für sie befinden, sei es in der Luft, sei es auf 
der Erde oder im Wassei*. 

Ungemein schwankend war die Vorstellung der Einge- 
borenen von der Grösse ihrer Geister. Sie nannten die Grösse 
eines Zeigefingers und dehnten dieselbe bis zu der eines 4 
bis 5jährigen Knaben aus; sogar die Grösse eines grossen Fisch- 
netzes, wie sie es zur Meerfischerei gebrauchen, wurde mir an- 


76 

gegeben. Ausser den Geistern spielt das käcat und ünou tubu 
noch eine besondere Rolle in dem Leben der Mentawai- Insulaner. 
Das käcat ist das Leben^ welches man bei Kindern an der 
Stelle der grosse Fontanelle sieht. Ich bezeichnete es mit Seele, 
während das übrige im Menschen pulsierende Leben, besonders 
das Klopfen des Herzens von den Eingeborenen mit ünou tubu 
benannt wird. 

Das käcat, die Seele des Menschen sieht aus wie er selbst. 
Morgens 4 Uhr und abends 10 Uhr zu einer Zeit, wo die Ein- 
geborenen der Nachtruhe pflegen, also sich in einem abstrakten 
Dasein befinden, geht's zum Bade im Flusse, wenn es dort von 
S^a-nitu angetroffen und mitgenommen wird, dann stirbt der 
Mensch. Nach dem Bade kehrts wieder zurück zu dem Menschen. 
Hat ein s^a-nitu ein käcat gefangen, nimmt er es nun auf seine 
ka-läba, die ein grösseres Boot ist, mit und stösst er dann dem- 
selben ein Messer in den Leib und sagt, nun kannst du wieder 
zu deinem Besitzer zurückkehren, dann muss derselbe auch 
sterben. Nach seinem Tod geht das käcat wieder zum Teufel 
auf die ka-läba. — Ist jemand krank und das käcat kehrt zurück 
vom Teufel, dann bleibt es bei seinem Besitzer, wenn der Priester 
es weiss und durch seine Medizin den Menschen zu heilen ver- 
mag, wobei auch ein pünän abgehalten werden muss. Ferner 
hegen die Eingeborenen die Ansicht, dass nur das käcat aber 
nicht der Mensch krank werden kann. Woher das käcat kommt, 
konnten mir die Eingeborenen nicht angeben, sie sagten mir, 
dass Kinder gleich mit demselben geboren würden. 

Wenn die Eingeborenen sich im pünän befinden und in dem- 
selben einen Affen oder sonst eins von den ihnen heiligen Tieren 
verspeisen, abends dann coitieren, regt sich in ihnen das käcat 
und zwickt sie am Körper, weil sie den heiligen Brauch des 
pünän verletzt haben. So tragen selbst nach Ansicht der 
si ka lä-lägat die Geister dafür Sorge, die Menschen zu strafen, 
wenn sie die von alters her heiligen Gesetze verletzen. 

Jetzt möchte ich eine kurze Unterhaltung des Herrn 
Dr. Morris mit einem Eingeborenen über Geister folgen lassen. 


77 


Dr. M. 


Kannst du die bösen 


Geister sehen? 


Dr. M. 


Wo ist der Teufel? 


Dr. M. 


Einer blos? 


Dr. M. Hat der Teufel Angst E. Der Teufel hat Angst vor 
vor dem si käräi ? den Zaubermitteln des 

Priesters. 

E Ich kann die s' a-nitu nicht 
sehen, der si käräi kann sie 
sehen. Ich bin kein Priester. 

E. Der Teufel ist im Dorf. 

E. Viele, soviel wie Menschen; 
am Abend, sind Teufel da. 

E. Sie essen nicht, das giebts 
nicht bei den Teufeln; bei 
uns, den si ka la-lagat, 
giebt's Essen. 

E. Wenn die Teufel nicht essen, 
sterben sie nicht, wenn die 
si ka lä-lägat nichts essen, 
sterben sie, sie habenHunger. 

E. Du kannst den Teufel sehen, 
Du bist ein si käräi, deine 
Augen sind nicht klar. 

E. Sie sind nicht hässlich, sie 
sind schön ; am Abend 
können sie sehen; ihre 
Augen sind rot, ihr Körper 
wie ein Mensch. 

E. Sie sind gekleidet wie die 
si ka lä-lägat 

E. Ja, Teufel oben, des Teufels 
Weib unten. 

E. 9 oder 10 Monate wie beim 
Menschen. 

E. Der Teufel ist nicht wie ein 
Schwein, Hahn, Huhn, er 
ist wie ein Mensch bloss. 
Ferner stellten wir folgende Namen von Geistern fest. 


Dr. M. Was essen sie? 


Dr. M. Sterben sie denn nicht, 
wenn sie nicht essen? 


Antwort von Dr. M. Ich habe 
ihn noch nichtgesehen. 

Dr. M. Sind die Teufel schön 
oder hässlich? 


Dr. M. Sind sie bekleidet? 
Dr. M. Coitieren sie ? 

Dr. M. Wie lange dauert bei 
ihnen Schwangerschaft? 

Dr. M. Kann der Teufel auch 
wie ein Tier aussehen? 


78 

Gute Geister. 

1. tai la ki-kiau sie essen nicht, wohnen im Himmel. 

2. tai ka ma-nua der im Himmel wohnt, er isst nicht. 

3. si ku-kuti wohnt auf der Erde, er isst Fische. 

4. tä-täu der Alte, der am Hause rüttelt, wohnt im Walde. 

5. si kom mäk-mäk die die reifen Bananen essen, wohnen 
auf der Erde. 

6. si pu-ma-batu-oinan der den Fluss steinig macht, wohnt 
an der Quelle des Flusses. 

7. si ta sulät die ohne Nagel wohnen im Flusse, sie fahren 
auf Segeböten. 

8. s' äi ma-dju-dju wohnen auf dem Berge. 

Böse Geister. 

1. tai la ki-kiau wandert auf dem Berge. 

2. si bau läpä der mit der grossen Jacke wohnt am Flussufer, 
(er isst nicht.) 

3. si la-ko-koina wohnt auf dem Gipfel grosser Bäume. 

4. tai ka täiia loina der auf der Mitte der Bäume wohnt. 

5. tai ka ba;'a-t koat die im Meere wohnen. (Sie essen nicht.) 

6. tai ka tiri-t oinan die an der Flussquelle wohnen. 

7. tai ka läläu die auf dem Berge wohnen. 

8. s'a-nitu polak der auf der Erde wohnende a-nitu. 

9. tai ta alai die Haarlosen wohnen auf der Erde am Strande. 

10. si iiu iiu djö-djö die Hundeschnauze wohnt im Walde. 

11. si njap-njan alai der die Haare abschneidet wohnt aussen 
an den Bäumen. 

12. si ta lo-lokat der ohne Hals wohnt unten an den Bäumen. 

13. si ta utä der ohne Kopf wohnt ebenso. 

Vom si la-ko-koina erzählte uns ein Eingeborener, dass er 
seinen Sitz auf einem Baume habe. Den Kokosnussbaum aber 
liebe er nicht, sondern auf einem grossen Baumwipfel sässe er. 
Er isst Hühner, geht nach den Hütten der si ka lä-Hgat, 
stiehlt dort Hühner, rupft die Federn aus, w^irft sie 
weg. Kochen thut er die Hühner nicht. — Auch möchte 
ich noch erwähnen, dass den Eingeborenen angenehme, sowie 
unangenehme Träume bekannt sind. 


79 

Nicht uninteressant dürfte es sein, die Erzählung eines 
Eingeborenen zu hören, wie Menschen wahnsinnig werden können. 
Erlegt ein Mann einen Hirsch, dann wird dieser im pünän 
verspeist. Schläft der glückliche Schütze bei seiner Frau während 
des pünän, dann nimmt der Hirsch sein käcat, trägt es zum 
Walde und der Mann wird wahnsinnig, da sein käcat dem Hirsch 
immer folgen muss, so wird der Mann alle Sachen machen, die 
das käcat thut. Wenn der Hirsch todt bleibt im Walde liegen, 
so bleibt auch dort sein käcat, da selbiges immer im Kopfe sich 
befindet. 

Amulette und Zaubermittel. Wunderkraft von 
Amuletten, (rialau) Diese zu erhalten gelang mir nur durch 
das Vertrauen, welches der Regierungsagent bei ihnen besass. 
Ihre Zähigkeit am Festhalten derselben war jedoch eine so grosse, 
dass sie mir von der kleinen Anzahl, welche ich erhielt, nur 
2 getragene brachten, während sie die anderen neu angefertigt 
hatten. 

Die Amulette haben den Zweck, die Menschen gegen 
Gift, Krankheiten, böse Geister und Menschen zu schützen. 
Der Eingeborene wird dabei von der Vorstellung geleitet, dass 
diese zum s^a-nitu sprechen „komm nicht, ich schütze die Men- 
schen". Als ich einmal einen Dolch mit daranhängendem 
Amulett von einem Eingeborenen kaufen wollte, sagte er mir, 
dass er sich von seiner Waffe und dem Amulett nicht trennen 
dürfte, da er sonst sterben würde. 

Der gute Geist sagt zum Priester: „Nimm Blätter, 5 — 6 
Arten, thue sie in ein zumachendes Amulett, damit, wenn der 
s'a-nitu kommt, es den Menschen schützen thut." 

Mehr als zwei Amulette haben die Insulaner nicht, die 
Wirkung in beiden ist eine gleiche. Die Leute von si Berut 
haben noch besondere Amulette für den Krieg, die sie zuweilen 
am Schildgriff befestigen. Wenn die Eingeborenen von si Fora nach 
si Berut fahren, haben sie noch ein besonderes Amulett um, 
welches sie schützen soll, dass ihnen von ihren Stammes- 
brüdern in si Berut nicht der Kopf abgeschlagen wird. 
Kommen sie wieder nach Hause, legen sie dieses Amulett fort 


80 

und heben es auf. Die Amulette werden vom sa bulu-iian 
durch den si käräi oder rimata gegeben. Gewöhnlich besteht 
ein Amulett aus einem Stückchen importierten Zeugs von blauer 
oder roter Farbe, in das die schützenden Blätter gethan werden, 
dann wird es mit einem dünnen rotgefärbten Streifen Rotang 
oder Schnur fest umwickelt und verschnürt. An einer Schnur 
oder Messingdraht um den Hals getragen. Zuweilen finden 
sich auch noch an den beiden Enden des rollenförmigen 
Amuletts kleine Hühnerfedern als Verzierung. — Nicht ein 
jeder kann Amulette machen. — Im Amulett können folgende 
Pflanzen oder deren Bestandteile sich befinden: 

1. Kopuk (mal. xekur) Kaempferia galanga, 

2. tikup (mal. dukung anak) Phyllanthus oxyphyllus Miqu, 

3. Kulu, 

4. popui (mal. lalang laut), 

5. laiga (mal. sapedas) Macaranga megalophylla), 

6. akaba (mal. akar barak) Chailletia sumatrana Miqu, 

7. Kara, 

8. takodan, 

9. pa-ka-sailäu Polygala Simassan Miqu. var. lanceolata, 

10. pai-pai (mal. puar) Curcuma Zedoaria Rose, 

11. lagigi (mal. djerudju) Acanthus ebracteatus, 

12. padoimin, 

13» bobo (mal. linjuang auch djiluang), 

14. süra (mal. puding ami) Tabernae montana mallacacensis, 

15. bäkäu (mal. bungarajo) Hibiscus rosa sinensis L., 

16. Kainau (mal. bunga suli oder kambäliu), 

17. to-tonän (mal. sambong) Scindapsus pertusus, 

18. ailäpät si ma-sorou (mal. puding itam), 

19. sari (mal. paladang) Sonerila insignis Bl., 

20. po-pou-pou (mal. perupu), 

21. ailäpät si bula/at (mal. puding telor), 

22. pakalä Ol aus der Kokosnuss gewonnen. 

Beim Begräbnis behalten die Eingeborenen ihre Amulette 
um. Eine besondere Art von Amuletten haben noch die 
Priester, auf welche ich näher bei Beschreibung derselben ein- 


81 

gehen werde. Auch an ihren dolchähnlichen Messern befestigen 
sie manchmal ein Amulett und sind dann natürlich solche 
Waffen nicht verkäuflich. 

Im Zauber wesen der Eingeborenen ist's besonders die 
kä - caila. Diese kommt vor als kä-caila üma, welche zum 
Fernhalten der bösen Geister im Hause dient. Sie wird ent- 
weder geschüttelt oder kurz hintereinander auf den Boden ge- 
etossen und befindet sich im Hause oder am Thürpfosten be- 
festigt. Ihr Äusseres besteht aus einem Bambus cy linder, der 
zur Aufnahme heiliger Blumen und Blätter dient. Ein Zahn- 
schnitt am unteren Ende dient dazu, um Streifen bunten Zeugs 
mit Blättern und Blumen ebenfalls als Anhängsel autzunehmen. 
Auch im Walde befinden sich grosse ka-caila's aufgestellt und 
möchte ich die Aufmerksamkeit des geehrten Lesers noch 
einmal auf pag. 66 und 69 gelenkt wissen, wo bereits die ka-caila 
pü-koat-an erwähnt wurde; ebenso möchte ich nochmals an die 
als Fackel beim Blitz und Kinderkrankheiten benutzte ka-sila 
auf pag. 73 erinnern. Dann wäre noch die ka-caila üma 
s'a-bäu, welche sich im grossen Hause befindet, zu erwähnen; 
aus Bambus und Blättern der Sagopalme hergestellt, dient sie 
gleichfalls zum Fernhalten böser Geister. 

Neben der ka-caila ist das nalau von Bedeutung. Wir 
finden es in besonderer Grösse und als Hauptheiligtum, als sog. 
iialau üma, im Hause des Dorf Oberhaupts und erwähnte ich 
auch dieses bereits auf pag. 18. Ferner kommt es auch als 
solches, aber in anderer Form, noch in den Hütten der Einge- 
borenen vor. Hier besteht es aus einem geschnittenen Stück 
schweren Holzes, von den Eingeborenen tarap (mal. madan prawas) 
genannt, welches mit blauem Zeug umwickelt ist und dann 
netzartig mit rotgefärbtem Rotang verschnürt wird. Ein gelber 
Behang von pälakak (mal. pua) und verschiedenen Läppchen 
blauen, roten, weissen Zeugs, letzteres ist gelb gefärbt durch 
kinäu (kuni) und Fahnenfedern vom Hahn dienen als Verzierung. 

Dem iialau üma s'a-bäu gleicht das iialau si käräi; es ist 
eine Diminutivform des ersteren und wird gebildet von einem 
Halsring aus Bambus, an welchem sich das Hauptteil des 

6 


82 

eigentlichen iialau befindet. Dieser Teil wird nach seiner Ura- 
wickelung mit rotgefärbtem Rotang lai-lai bezeichnet; ein als 
Zier dienender Behang, manai genannt, ist aus to-tonan (sambong) 
gemacht; rotes Zeng, kleine Muschelstückchen an Perlkettchen, 
Hahnfedern, ferner noch zwei kleine Streifen lai-lai mit Perleu, 
welche an dem Hauptteil angebunden sind, vervollständigen das 
Ganze. In dem nalau befinden sich die als Zaubermittel be- 
kannten und Heilkraft besitzenden Blätter, wie bä-bagät (rotan 
bezar); bäkäu (bungarajo); uka-na (das Blatt von pisang iri); 
ferner inu (manä) kleine blaue Perlen und bülau (tima itam) 
Blei, endlich lai-lai (rotang janaug) und wird es im pünän ge- 
tragen. Auch die Knollen von laiga (sapedas) werden zuweilen 
an einer Schnur als iialau getragen, dienen dann als Amulett. 

Zu den weiteren Fetischen, in welchen eine Zauberkraft 
für die Eingeborenen wohnt, wird das kaman gezählt. Ist 
pünän vorhanden, werden sie geholt; in ihrem Innern befindet 
sich Medizin, d. h. Blätter, gegen den Teufel; wenn die Einge- 
borenen in den Wald gehen, nehmen sie es mit — Ebenso 
erfreut sich als Zaubermittel das lalap eines Rufes. Es ist 
dies ein in gefärbtem Rotang eingeschnürter Stein, welcher an 
einem Holzhaken durch einen Rotangstreifen befestigt ist. Er 
wird in der Behausung aufgehängt; wenn ihn der Teufel sieht, 
läuft er weg. 

Den Beschluss in den Zaubermitteln bilden einige Fackeln. 
Da möchte ich zunächst eine solche für Priester beschreiben. 
Sie wird ma-iiaiiiai genannt, besteht aus dem kienartigen Holze 
tükälä-akä und ist mit köman si ma-pusu, blauem Zeug, um- 
wickelt, welches in lai-lai netzförmig eingeschnürt ist. Der zu 
ihr gehörige Vogel dient als Verzierung. Die Priester benutzen 
sie beim Fieber, indem sie selbige anzünden und schwenken, 
dann ausdrücken und die Asche auf den Körper des Menschen 
tupfen. 

Endlich bedienen sich noch die äi ka lä-lagat einer Fackel 
beim Gewitter, die sie mit lo-loisi bezeichnen, um auch mit 
dieser die bösen Geister zu vertreiben. 

Eine besondere Rolle nehmen natürlich in diesem Zauber- 


83 

kiiltus die Gesänge der Priester ein, die ihre besondere Be- 
rücksichtigung in dem Buch des Herrn Dr. Morris gefunden 
haben« Ich möchte hier nur eine kurze Probe geben. 

Einer dieser Zaubergesänge lautete: 

..Konat, — konat, — konat, — konat 
Kina käcat aläi, si ron, 
do^ai, ba pu-ru — rusa kam, 
ba pu-äpa-kam, iba-ta, 
sakoko, iba-ta gou-gou.'' 

„Kommt, kommt, kommt, kommt 

her, ihr Seelen; ihr Knaben 

ihr Mädchen, erregt keinen Wind, 

laaft nicht durcheinander. 

Unsere Speise sind Schweine, unsere Speisen sind Hühner." 
Die Art und Weise, wie der Priester seine Zauberkräfte ent- 
faltet, besteht darin, dass er sich zunächst mit dem grossen 
Priesteramulettbehängt; dem seinemStande zukommenden Schmuck, 
dieHahnfeder, in das Ohrläppchen steckt und mitBlumen sein Haupt 
schmückt; dann nimmt er in die eine Hand eine kleine Glocke, 
in der anderen hält er einen Strauss Blätter von böbolo (lin- 
juang); nun ruft er durch einen Gesang die Geister herbei, ver- 
spricht ihnen Speise und zaubert sie in den Strauss hinein. 
Dieser wird nun von ihm den Leuten auf den Kopf gehalten, 
und er bewirkt dadurch, dass der gute Geist im Kopf bleibt und 
nicht herauskommt, um dem bösen Geist den Eintritt zu verweigern. 
— Im grossen pümän tanzt er noch dazu. — Ist ein Mensch 
in übler Verfassung, hat er Fieber, geht der si käräi zu ihm 
und singt eine seiner Zauberformeln „Kommt her, die ihr im 
Busch wohnt, ihr guten Geister", dann ist pünän, und der Mensch 
ist nunmehr befreit von seinem Übel, erzählte uns ein Einge- 
borener. 

Anschliessend hieran möchte ich nunmehr etwas Näheres 
über den Priester-, Arzte-, Zaubererstand berichten. Alle 3 Funk- 
tionen vereinigen sich bei den Mentawai-Insulanern in einer 
Person, die sie mit dem Namen si käräi d. h. der oder die Er- 
leuchtete bezeichnen, da es männliche und weibliche giebt. 

Unsere erste Bekanntschaft mit einem solchen Vertreter 

6* 


64 

so vielseitiger Thätigkeit führte dazu, dass sich mein Begleiter, 
Herr Dr. Morris, mit seinem si Obaner-Kollegen und unserem 
Dolmetscher hinter eine verschlossene Thür zurückzog, um ihm 
die Künste abzuhorchen. Allerdings brabbelte der si käräi daim 
auch einige unverständliche Zauberformeln Herrn Dr. Morris 
vor, war jedoch zu anderen, eingehenderen Erörterungen nicht 
zu bewegen, vielmehr Hess er uns beim Abschied nur in der Hoff- 
nung, in 3-4 Tagen wieder zu kommen; er zog es aber 
vor, sich hinter Schweigen und Unsichtbarkeit fernerhin zu 
verschanzen. 

Im gewöhnlichen Leben, wenn die si käräi nicht in Aus- 
übung ihres Berufes sind, haben sie kein Unterscheidungs- 
merkmal ihren Stammesgenossen gegenüber. In ihrer Thätig- 
keit werden sie, wie bereits erwähnt, durch das nälau si käräi 
und die Fahnenfeder eines Hahnes ausgezeichnet. Letzterer 
Schmuck war jedoch in si Oban nicht gebräuchlich, wohl aber 
in anderen Dorfschaften. Die beigegebene Abbildung zeigt 
das wohlgelungene Porträt eines jungen Arztes, geschmückt 
mit den Abzeichen seiner Würde. 

Priester kann nur derjenige werden, welcher den guten 
Geist sa bulu-nan gesehen, und dieser bezeichnet ihm auch die 
Blätter und Pflanzen, welche von heilbringender Wirkung sein 
sollen. Zu diesem Zweck hat der Betreffende dem guten Geist 
in den Wald zu folgen, nachher teilt er seinen Verwandten die 
Unterredung mit demselben mit; diese bringen nun das Ereignis 
unter die Dorfbewohner und sprechen besonders mit dem Dorf- 
oberhaupt und alten Leuten darüber, welche ihn dann zum 
si käräi machen. Die Ceremonie besteht in einem fünfmonat- 
lichen pünän, in welchem der jugendliche, angehende Priester 
den Kopfschmuck läi-läi d. h. die Fahnenfeder des Hahnes 
sich beschafft und das Amulett iiälau anfertigt. Nur wenn 
er seine Funktionen ausübt, ist er si käräi, sonst wird 
er, wie jeder andere Mensch behandelt. Als Priester, Arzt, 
Zauberer erhält er kleine Geschenke, wie Zeug, Perlen, 
Draht, Hühner etc. von seinen leidenden Mitmenschen. Im 
grossen pünän bekommt er sogar das halbe Schwein, sobald 


Ein junger §i käräi. 


86 

er sich in ausübender Thätigkeit befindet. Hat der Kranke 
nichts, um den Arzt zu bezahlen, ruft er ihn auch nicht, sondern 
leidet ohne zu klagen und stirbt lieber ohne jede Hülfe. Wenn 
jemand krank ist, so geht der si käräi von der Hypothese aus, 
dass das käcat den kranken Menschen verlassen habe und 
durch seine Kunst demselben wieder zugeführt werden müsse. 
Dies geschieht unter den bereits beschriebenen Formalitäten 5 
die dabei in Kraft tretenden Zaubergesänge kommen öfters in 
alten, feststehenden, erstarrten Formen vor, die teilweise selbst 
alten Leuten unverständlich sind, auch wohl dadurch den Zauber 
des Mystischen erhöhen. . Leider waren die Bemühungen des 
Herrn Dr. Morris, diese veralteten Formen zur Translation zu 
bringen, nicht immer von Erfolg gekrönt, da der Sinn der 
Wörter den Leuten im Laufe der Zeit abhanden gekommen war. 

Wenti zu einem grossen pünän die den Eingeborenen 
heiligen Tiere gebraucht werden, dann ruft der si käräi das 
käcat dieser Tiere an und erhält dies dann kleine Teilchen 
Fleisch von den zu verspeisenden Tieren, auch etwas Kladdi ab. 

Ist jemand gestorben, so kann der si käräi die Seele ,des 
Verstorbenen als bösen Geist sehen. Wenn die beiden bösen 
Oeister des Menschen, in welche sich das käcat ünou tubu 
verwandelt hat, zur Behausung des Verstorbenen zurückkehren, 
kann man zuweilen den einen dieser beiden Teufel hören, den 
anderen nicht. Es soll sogar vorkommen, dass man ihn 3 Tage 
lang hören kann. Die Witwe des Verstorbenen oder die Über- 
lebenden rufen dann den Priester an, welcher einen Strauss 
Blätter zusammenbindet, diese an dem Thürpfosten befestigt oder 
in einem Bambuscylinder vor dem Hause in die Erde steckt. 
Der Grund, welcher in dieser Ceremonie zu suchen ist, kenn- 
zeichnet sich dadurch: Wenn der böse Geist kommt, dann kann 
er das Haus nicht sehen, da der Priester ja seine heilkräftigen 
Zaubermittel angewandt hat. Daraufhin kehrt der böse Geist 
des Körpers, der s'a-nitu, nach dem Berge si-a-bäu lagai, dem 
Ort, wo die Seelen der Abgeschiedenen weiter leben, in das 
schöne Land des Jenseits zurück, während das käcat und ünou 
tubü es nicht thut. Ein anderes Mittel des Priesters, um die 


87 


Dämonen von dem Hause Verstorbener fern zu halten, ist eine 
Einreibung, die er allen Insassen des Hauses befiehlt. In das 
Wasser der Bambusbehälter mischt er einige der uns bereits 
bekannten Blätter. Am ersten Tage reibt der si käräi die sämt- 
lichen Bewohner des Hauses ein, am dritten Tag reiben sich 
die Leute selbst den ganzen Körper ein und betupfen den Kopf 
mit einem Tropfen Kokosnussöl. Wenn die Leute auf diese 
Weise den s'a-nitu nicht aus dem Hause heraus bekommen, 
fürchten sie, sterben zu müssen. 

Auch weibliche si käräi haben die si ka lä-lagat der Men- 
tawai-Inseln; bei ihrer Wahl 1 Monat pünän. Die Berufung 
eines Priesters glaube ich am besten wieder durch ein Gespräch 
des Eingeborenen sara-t oba mit Herrn Dr. Morris darstellen 
zu können. 

Dr» M. : Wie viel Ärzte sind sara-t oba: Viele; 5 oder 6. 
in deinem Dorf? 


Möchtest du , ein si käräi 

werden? 
Was gebt ihr dem si käräi? 


Kommt der gute Geist zu dir? 

Wer kann denn Priester 

werden? 
Sind die Kinder des Arztes 

auserwählt? Werden sie 

Arzt? 


Wer macht denn die Ärzte 
zu Auserwählten? 


Ich möchte gern. 

Die Menschen geben Schweine, 
Hühner, Affen alles dem si 
kärä,i. 

Der sa bulu-nan kommt nicht 
zu mir, er will mich nicht. 

Die Auserwählten, Geeigneten 
werden si käräi. 

Will sie der sa bulu-iian, geht 
er zu ihnen; ist er bei ihnen, 
werden sie si käräi; ist er 
nicht bei ihnen, werden sie 
es nicht. 

si käräi werden durch Geister 
gewählt; wenn du in einem 
Dorfe wohnst, kommt der 
sa bulu-iian zu dir, so bist 
du Arzt. 


88 


Woran siehst du denn, dass 
jemand auserwählt? 


Kann der sa bulu-nan auch 
zu dir kommen? 

Sehen denn Arzte die Geister? 


Kann eine Frau auch Arzt 

werden? 
Können es mehrere in einem 

Dorf werden? 
Kann der rimata die Geister 

sehen? 

Warum sehe ich die Geister 
nicht; ich bin doch ein Arzt? 


Ob ein Mensch auserwählt ist 
oder nicht, kann ich nicht 
sehen. Die Geeigneten werden 
Arzte. 
Kommt der sa bulu - nan zu 
mir, das will ich, das ist 
schön. 
Wenn ein Arzt da ist, kann er 
sehen; sieht er die bösen 
Geister, sieht er die guten 
Geister. 
Ist eine Frau geeignet, wird 

sie Arzt. 
Viele Frauen in einem Dorf 

haben die Berufung. 
Wenn rimata kein si käräi, 
sieht er sie nicht, blos mit 
dem pünän weiss er Bescheid. 
Die Arzte der Herren sehen 
die Geister nicht. Deine 
Augen sind blöde. 
Als ferneres interessantes Beispiel von Geisterglauben 
möchte ich unsere Bekanntschaft mit einer Eingeborenen von 
si ma-tobä, die in dem Ruf einer Giftmischerin bei ihren Lands- 
leuten stand, erwähnen. Eines Tages landete in unserer ab- 
geschiedenen Bucht, die vom Frieden des Urwaldes umrauscht 
wurde, ein iBoot mit 3 Insassen, 2 Weibern und 1 Mann. Es 
waren Leute von si ma-tobä, die von dem weissen si käräi ge- 
hört hatten. Unser Dolmetscher sagte uns, dass dieselben eine 
alte Frau mit Namen si gori manai zu uns brachten, welche wir 
nach Europa mit uns nehmen möchten, um sie gegen die Ver- 
folgungen ihrer Landsleute zu schützen, bei denen sie in den 
Ruf einer Giftmischerin stände, was auch der si käräi behauptete. 
Da mir der Wunsch der Eingeborenen gerade nicht verlockena 
schien, so Hess ich den Leuten den Vorschlag machen, wir 
wollten die Frau untersuchen (d. h. ich photographierte sie, 


89 


nahm ihre wundervolle Witwentracht für meine Sammlung, gab 
ihr dafür komaii und andere kleine Geschenke, Herr Dr. 
Morris nahm einige anthropologische Masse), ob sie wirklich 
eine Giftmischerin sei, denn unsere ärztliche Kunst könnte dies 
ergründen. Natürlich entliessen wir die Leute mit der Erklärung, 
es sei ganz unmöglich, dass diese Erau solches Verbrechens 
beschuldigt würde und sie sollten das ihrem si käräi sagen. 
Nach einigen Tagen kam jedoch die Gesellschaft wieder und 
Hess uns der si käräi bestellen, wir könnten das nicht sehen, 
somit waren unsere Bemühungen, den Ruf der Frau zu reha- 
bilitieren, an der Zähigkeit des Glaubens der Insulaner und der 
Macht eines si käräi gescheitert. 

Die medizinischen Kenntnisse der si ka lä-lagat sind sehr 
beschränkt Den Hauptbestandteil ihrer Heilmittel bilden Blätter 
von Bäumen oder Sträuchern, die entweder zerrieben oder in 
frischem Zustande auf den schmerzenden Körperteil gelegt 
werden. Die Anwendung innerer Mittel ist sehr selten, daher 
in wenigen Fällen bis jetzt noch angewandt. Nachfolgende 
Pflanzen oder deren Bestandteile, sowie die Form ihrer Anwen- 
dung konnte ich feststellen. 


No. 


Pflanze 


Name malayisch und 
wissenschaftlich 


AnwenduDfjr 


1. 


karamanjon 


bajem-bajem 


äusserlich angewendet u. 
zwischen Fingern ge- 
rieben. 


2. 


cäp-cäp-ät 


rumput tjirit babi. Blain- 


auch gerieben, bei Bauch- 


vella latifolia 


schmerzen mit Wasser 
getrunken. 


3. 


si-gau-gau 


zerschnitten, äusserlich, bei 
Kopfschmerzen. 


4. 


si mada 


schabei 


bei Bauchschmerzen; trin- 
ken. 


5. 


talin-änän 


siri antn. Chavica miniata 


bei Kopfschwindel aufge- 


Miqu. 


legt. 


6. 


doguru 


bei Kopfschmerzen zum 
Kühlen. 


7. 


süra 


puding ami. Tabernaemon- 


bei Körperkrankheit durch- 


tana mallaccensis 


löchert aufgelegt. 


90 


No. 


Pflanze 


Name malayisch und 
wissenschaftlich 


Anwendung. 


8. 


ailäpät 


puding telor. Graptophyl- 
lum hortense (?) 


bei Kopfschmerzen aufge- 
legt. 


9. 


ailäpät si-ma- 
surou 


puding itam. 


bei Kopfschmerzen auf- 
legen; bei Bauchschmer- 
zen trinken. 


10. 
11. 


paka s'älä 
djagbuk 


sugi-sugi. Polygala Si- 
massan Miqu. 


bei Kopfschmerz auflegen, 
dito 


12. 


bäkäu 


bungarajo. Hibiscus rosa 


dito, ebenso bei Bauch= 


cinensis L. 


schmerzen. 


13. 


kasika 


puro damungu. 


bei Husten angewandt. 


14. 


to-tonan 


sambong. Scindapasusper- 
tusus Schott. 


bei Kopfschmerzen benutzt. 


Die Schale einer Schnecke^ welche sie lala djö-djo (Chry- 
sostoma Nicobaricum) nennen, wird in einem Stückchen Kokos- 
nussschale über dem Feuer geröstet, dann zu Pulver zerstampft 
und mit Kokosnussöl zusammengerieben und als Brei zur Hei- 
lung der abgeschnittenen Nabelschnur bei Neugeborenen benutzt. 
Brechmittel, Entbiriduugs- und Abtreibemittel sind den Ein- 
geborenen unbekannt. 

Pfeilgift. Sie stellen dagegen ein Pfeilgift aus mehreren 
Pflanzen her. Zunächst benutzen sie den Rindensaft des ömai 
Baumes (mal. ipu) Antiaris toxicaria, dann den tuba - Strauch 
(mal. tuba) Derris elliptica, dann daro (ladok)^ baglai (langkuas) 
(Alpinia galanga L.) Die Säfte dieser Pflanzen werden in 
Wasser ausgedrückt, dann wird der Pfeil damit bestrichen, an 
der Sonne getrocknet und wird diese Manipulation mehrere 
Male wiederholt. Eine ausführliche Giftbereitung Hess ich mir 
eines Tages von den Eingeborenen selbst zeigen. Sie bedienen 
sich dabei eines Giftmörsers nebst Klopfer und Press - 
körbchen mit Zange. Die Rinde von ömai wird abgeschabt 
dann geklopft, damit sich der Saft aus derselben herauslösen 
kann, dazu setzten sie baglai und ein Stück von der Wurzel 
tuba, beide werden gleichfalls bis zum Entquellen des Saftes 


91 

mit dem Klopfer behandelt; weiter fügen die Eingeborenen noch 
den Saft der Pfefferschote hinzu. Hierauf wird die breiartige 
Masse in ein zierlich geflochtenes, kleines Körbchen gethan, 
welches in ein Bananenblatt gelegt ist und durch eine Quetsch- 
zange wird dann der Brei gehörig ausgepresst. Der so ge- 
wonnene Saft ist das Pfeilgift ömai. Die Wirksamkeit desselben 
hält sich einen Monat lang auf Pfeilen. Selbst in gut ver- 
schlossenen Flaschen zersetzt es sich leicht. 

Herr Professor Dr. Lewin einer unserer besten Kenner 
der Pfeilgifte der Naturvölker, hatte die Güte, die mitgebrachte 
Probe zu untersuchen und teilte mir darüber folgendes mit: 

„Es wurden mir 3 ccm einer gelblichen, dünnen, emulsions- 
artigen Flüssigkeit in einem ?;ugeschmolzenen Glasrohr über- 
geben. Ein Stoff mit glycosidischem Charakter konnte nicht 
darin gefunden werden. 

Die Substanz erwies sich als giftig. Nach subcutaner 
Beibringung von etwa 1 ccm stellte sich bei einem Frosche 
nach 35 Minuten systolischer Herzstillstand ein."^) 

Von den hier vorkommenden Krankheiten beobachtete Herr 
Dr. Morris bei einer alten Frau rheumatische Affektion der 
Gelenke; bei einem Mädchen eitrige Hautaffektion am linken 
Unterarm, sowie bei einem kleinen Jungen dieselbe Krankheit 
zwischen den Zehen; weiter kam uns eine alte Frau mit einem 
Geschwulst in der linken Bauchseite vor. Ein Mann mit Haüt- 
bläschenausschlag (Herpes iris), hier guluk genannt, mehrere 
Leute mit grossen Flechten, ein Eingeborener mit einem 
Gerstenkorn, einer mit tiefeiternden Beingeschwüren und endlich 
eine Anzahl von Fieberfällen. Eine gute Beschreibung des 
Malariafiebers erhielt ich von Herrn Dr. Morris, der dieselbe 
durch einen der Eingeborenen hatte. Zugleich zeigt die folgende 
Darstellung, wie ein Einzelner die Natur dieser Krankheit 
beobachtet hat 5,Am anderen Tage ist Fieber, nach zwei Tagen 
ist es nicht da, (am nächstfolgenden Tage) ist es wieder da. 


^) Näheres über Pfeilgifte der Mentawai-Inseln findet sich in dem 
Werke des Herrn Professor Dr. Lewin „Die Pfeilgifte." Berlin 1894. 
Verlag Georg Reimer. 


92 

Wenn Fieber ist, (fühlt man) Kälte, es kommt Schweiss, (dann) 
ist es zu Ende.'* Ausser diesen Fällen möchte ich noch hinzu- 
fügen, dass auch die Pocken zeitweise unter den Eingeborenen 
grassieren und sie gegen diese kein Heilmittel besitzen. Den 
Biss einiger Giftschlangen heilten die Eingeborenen früher 
durch Abbinden des gebissenen Gliedes, welches dann abfaulen 
musste» Häufig stellte sich bei diesem Heilungsprozess ein 
7— Stägiges Delirium ein. — Jetzt thun sie nichts mehr gegen 
giftigen Schlangenbiss. 

Ich möchte mich jetzt zu einem anderen interessanten 
Gebiet, der Zeitrechnung der Eingeborenen, wenden. Eine Ein- 
teilung, wie wir dieselbe haben, darf natürlich nicht bei einem 
so primitiven Volke, wie die si ka lä-lagat der Mentawai-Inseln 
erwartet werden, dennoch sind ihnen Begriffe für dieses Kapitel 
ethnographischer Forschung bekannt. 

Die Tageszeiten werden von den Insulanern nach dem 
Stande der Sonne unterschieden. Einen Tag nennen sie go-göi, 
Sonnenaufgang bala sulu, dann 6—7 Uhr pato, Morgen matjäp, 
Vormittag tago, 9 Uhr vormittags §ulu pu-artälu-at gou-gou, 
Y2II Uhr tabo, 12 Uhr mittags tugä-rio sulu, 2 Uhr nachmittags 
gilik sulu, 3 — 4 Uhr nachmittags pa-näu-kam gätä d. h. die 
Zeit wo Kladdi bereitet wird, Sonnenuntergang bala - sulu, 
Abend, Nacht soibo, Mitternacht täiia m'-öi, einen Monat lago. 
Für die Zeitdauer eines Jahres, sowie für Festtage haben 
sie keinen sprachlichen Begriff. Dagegen unterscheiden die 
Eingeborenen in dieser Zeitspanne zwei grosse Perioden: 
rura und agau. ßura ist die Zeit von 7 Uhr morgens ' 
bis 7 Uhr abends, in der das Siebengestirn abends im 
Westen erscheint und morgens im Osten untergeht; agau 
diejenige Zeitspanne, wo von morgens 7 bis abends 7 Uhr die 
kalaba, der Skorpion am Himmel sichtbar ist. Sie fällt in die 
Zeit der 6 malayischen Monate muharam, sapal, maolut, jethaida, 
jumi, diawan, die anderen 6 Monate rura (mal. bintang banjak). 
Die trockene Zeit auf den Inseln ist vom Januar bis Juli, die 
Regenperiode in der zweiten Hälfte unserer Jahresrechnung, 
von August bis Dezember. 


93 

Auch über die asti'onomi sehen und physikali»ehen Kennt- 
nisse der si ka-lä lagat konnte ich einiges erfahren. Den 
Himmel nennen sie ma-nua, den Horizont koilup ma-nua, Tag 
und Nacht entsteht dadurch, dass die Sonne sülü von einem 
Berge kommt, dessen Name leider nicht in Erfahrung gebracht 
werden konnte, dann in das Meer, welches an der Erde 
hängt, untertaucht, um nun wieder den Berg zu besteigen; 
so wird in ewigem Wechsel dieser Erscheinungen Tag und 
Nacht hervorgerufen. Den Regenbogen nennen sie luni, Wolken 
tanai rusa, Morgenröte laüit. Die Sonne dagegen kommt aus 
einem Lande, in welchem nur Frauen wohnen, und wurde uns 
eine Erzählung von den Südostwinden darüber berichtet: 

„Es sind Frauen, der Südost nur ist ihr Bräutigam. Wenn 
er in ihre Geschlechtsteile hineinweht, kommen Kinder. Ihr 
Speise sind die Himmelssprossen. Kommen die Frauen Morgens, 
sind die Sprossen zart, kommen sie Mittags, sind sie hart.^^ 

Beim Mond lago unterscheiden die Eingeborenen genau die 
Phasen, welche auch wir an demselben beobachten können. Neu- 
mond lago kina bala, erstes Viertel takäp lago si goiso, Halbmond 
lago si goiso, drittes Viertel takäp ma-mutu lago, Vollmond ma- 
mutu lago. Der Mond geht auf bala lago ; der Mond geht unter bala 
lago. Den Mondhof bezeichnen sie mit pu-turu-kan. Auch die 
Erscheinung einer Mondfinsternis ma-rapät mata-t lago ist den 
Eingeborenen bekannt. Sie sagen auch dazu ma-ramun 
mata-t lago. Desgleichen kennen sie die Sonnenfinsternis. Beide 
flössen ihnen Furcht ein. Gründe, wie diese Naturereignisse 
entstehen, wussten sie nicht anzugeben. Im Monde sitzt für 
die si ka lä-lagat ein Mann Namens si kobut, auch dessen 
Herkunft ist ihnen unbekannt. Von diesem wissen sie eine 
kleine Fabel zu erzählen. Er soll ein Tau spinnen, an dem er 
sich zur Erde herunterlassen will, da aber eine Maus es immer 
wieder anknabbert, so kann er nicht herunterkommen und so 
wiederholt sich dieses Spiel jede Nacht. — Die Sterne pa-njan- 
njaii sind nach Vorstellung unserer Insulaner — Menschen, und 
zwar die grossen — Männer, die kleineren — Weiber, die ganz 
kleinen — Kinder. Fällt ein Stern zur Erde, besuchen sich zwei 


94 

Sterne, ein Mann und eine Frau. Das Herabfallen ist das Zurück- 
kehren des einen Teils in seine Hütte. Die Sterne sind Kinder 
des Mondes. Eine niedliche Erzählung darüber wussten uns die 
Eingeborenen von diesen Kindern zu geben. 

,,Die Sonne verspeiste einst Sterne und sagte dies dem 
Mond, darauf erwiderte derselbe, ich will sie selbst essen, und 
machte sie für die Sonne unsichtbar. Nunmehr entstand ein 
Streit zwischen Sonne und Mond.^' 

Sternbilder, die natürlich in den seltensten Fällen mit 
unsern identisch sind, gaben uns die Eingeborenen folgende 
an und versinnbildlichten mir einige durch das Hinlegen kleiner 
Korallenstücke. 

1. ^"^^ tälänana der Skorpion. 

2. ,^^j^ si ka tä-tälu tai oko die drei Jungfrauen. 
*^' :i:** bäkala sa koko Unterkiefer des Schweines. 

4. ,;, si gai-tat sasa Rotangschnitz el. 

5. j^jf.^ Ji ka tä-tälu birut die B Mäuse. 

6. kinapat (mal. utä muri) das Schiff aus 8 Sternen be- 
stehend. 

7. si ka ruku-at balu die 8 Späne aus 8 Sternen bestehend. 

8. pu-ri-manu das Fischnetz (?) aus 4 Sternen bestehend. 

9. so-soat die Lanze aus 2 Sternen bestehend. 

10. pöi (mal. taradju) die Waage. 

11. kalaba oder muri (mal. bintang kola). 

12. sukat (katjoran) der Planet Venus. 

13. pa-abaii-an (mal. naga) der Drache. 

Der Regenbogen luni ist ihnen gleichfalls bekannt, eine 
Geschichte wussten sie darüber nicht zu erzählen, wohl aber 
unterschieden sie an demselben als Hauptfarben rot, grün, weiss. 

Für Wolken haben sie die eigenartige Bezeichung Windkot 
tanai rusa. Sie kommen von den Bergen Sumatras über das 
Meer zu ihnen. Auch fragten wir wiederholt, wer denn die 
Welt gemacht hätte. Sie hatten keine andere Idee davon und 
konnten uns auch nichts Näheres darüber mitteilen, wer ihre 
Inseln gemacht habe, ausser was ihnen aus ihren Sagen 
bekannt war. 


95 

Von den physikalischen Eigenschaften im Weltall waren 
ihnen Wind rasa, Sturm rusa ma-ron. Regen uran, Blitz bila, 
Gewitter, Donner lä-lägu, Flut odju, Ebbe ma-laläp odju be- 
kannt. Auch Nebel ki nobut, Thau lo-lo kannten sie, desgleichen 
starke Erdbeben, welche die Inseln heimsuchen und Hütten 
der Eingeborenen zerstören. In den 6 Monaten des agau ist 
die Flut stark, während in der Zeit der rura See und Wind 
angenehm sind. — Von den Himmelsrichtungen kennen die 
Eingeborenen acht. 1. Norden barä, 2, Nordwesten barä usut 
iiäi, 3. Westen usut hai, 4. Südwesten sika läläu d. h. die 
Richtung, nach der das Land liegt, 5. Süden si ka olak, 6. Süd- 
osten kaiaman, 7. Osten kaiaman mata-t sulu, 8. Nordosten 
si ka laut d. h. die Richtung, nach der das Meer liegt. 

Beim Rechnen unterscheiden die Eingeborenen Ganze und 
Halbe; jedoch ist ihnen von den Brüchen nur die Hälfte be- 
kannt. Sie können bis 1000 pulu-n'otu zählen und wird diese 
Zahl besonders beim Verkauf von Rotang und Kokosnüssen 
benutzt. Soll ein Eingeborener die Aufgabe „eine ungerade 
Anzahl Perlen teilen" lösen, so teilt er zunächst die gerade 
Anzahl und setzt hinzu, es fehlt eine auf der einen Seite oder 
es ist eine auf der anderen Seite zu viel. Für Stück haben 
die Eingeborenen das Wort bä und wenden es öfter zur Be- 
zeichnung von Gegenständen an. Auch ein sogenanntes Quasel- 
einmaleins besitzen sie, wie mir Herr Dr. Morris sagte. Die 
bei Handel und Wandel nötig werdenden kleinen Berechnungen 
sind ihnen im Grossen und Ganzen geläufig, selbstverständlich 
dienen ihnen auch die Finger zuweilen als Hülfe im Zählen. 
Einige Zahlenproben, welche ich Herrn Dr. Morris verdanke, 
mögen hier angeführt sein. 

1 sara. 8 balu, 

2 rua. 9 siba. 

3 tälu. 10 pulu. 

4 äpat. 11 pulu sara tära. 

5 lima. 12 pulu rua tära. 

6 änäm. 20 rua-na pulu. 

7 pitu. 21 rua-na pulu sara. 


96 

30 tälu-iia pulu. 80 balu-na pulu. 

40 äpat-na pulu. 90 siba-na pulu. 

50 lima-n pulu. 100 sa-h'otu. 

60 änäm-na pulu. 200 rua-n'otu. 

70 pitu-iia pulu. 1000 pulu-tfotu. 

In alten Zeiten hat in tai-bä-üma eine Auswanderung 
stattgefunden. Die alten Leute sind zurückgeblieben und haben 
den Ort tai bäu-üma d. h. das Haus der Alten genannt. 

Über die Entstehung der Erde und der si ka lä-lagat konnten 
wir folgende Geschichte in Erfahrung bringen: 

„Es war einmal ein guter Geist mit Namen tai ka-ma-nua, 
der lebte im Himmel und machte die Erde, die Bäume, die 
Tiere im Walde, die Fische, er machte alles und warf Erde 
nach Sumatra hin. Es waren dort keine Menschen. Tai ka-ma- 
nua machte einen Mann und eine Frau. Als diese 3 Monate 
dort waren, fragte tai ka-ma-nua, warum vermehrt ihr euch nicht. 
Sie antworteten, wir verstehen es nicht. Er antwortete: Ich will 
euch einen Hund und eine Hündin zeigen, wie die es machen, 
so müsst ihr es auch machen. Die ersten Menschen folgten 
dem Beispiel und es wurde eine grosse Bevölkerung. Ein 
Krokodil sagte zu den Menschen, ihr seid viele, macht eine 
ka-läba, eine alte Art Prau (Boot). Sie segelten dann nach 
si Berut, wo sie blieben. Nach einiger Zeit kehrte die Hälfte 
nach Sumatra wieder zurück und kamen abermals nach einiger 
Zeit nach si Berut wieder zurück. Es kam nun ein Vogel 
manjaiig von Pageh baru, dieser verspeiste einige, die wieder 
von Sumatra mit der ka-läba gekommen waren. Diese kehrten 
nun nach Sumatra wieder zurück. Der tai ka-ma-nua sagte zu 
den Leuten, die in si Berut geblieben waren: Braucht den kabit 
(d. h. macht euch einen Hüftschura aus Baumrinde). Kain 
(ein kattunartiges Gewebe) braucht ihr nicht mehr, ebenso Eisen. 
Ihr braucht nicht zu wissen, wie Kain und Eisen gemacht wird, 
wenn ihr es wissen thätet, würdet ihr nicht mit ihren Ver- 
wandten zusammenkommen. Nun reisten einige Leute mit der 
ka-läba nach Pageh baru und Hessen dort Leute und kehrten 
dann nach si Berut zurück. Als sie dort ankamen, fragten sie. 


97 

warum sind nicht viel hier, sagten die anderen, der manjan hat 
uns gefressen. Dann kehrte die Prau nach Sumatra wieder 
zurück und erzählte, dass dort so wenig Leute waren. Die 
Menschen in Sumatra sagten, wir wollen das Nest des manjan 
suchen. Es war auf einem hohen Baum. Die Leute arbeiteten 
viele Tage daran, um ihn zu fällen, da sie arbeiten nicht 
gewohnt waren. Nachts wuchsen ihre Streiche immer wieder 
zu. Sie machten Feuer an während der Nacht und hieben sie 
Tag und Nacht. Sie sahen Körperteile aus dem Nest heraus- 
hängen. Endlich fiel der Baum, da die Streiche nicht so schnell 
zuwachsen konnten, wie sie selbige dem Baum zufügten. Der 
Baum fiel nach 3 Tagen, als die ka-laba dort angekommen war. 
Der Vogel flog nun nach einem anderen Baum, wo sie ihn 
dann schössen, er wurde nur verwundet. Der Vogel flog nun 
nach Sumatra und starb dort. Als er daselbst ankam, wurde 
er ein kleines Gewässer." 

Einen besonderen Wert legte ich bei der Verfolgung 
meines Reisezweckes in der Sammlung anthropologischen Mate- 
rials. Leider war es mir nicht möglich, bei dem grossen Miss- 
trauen, mit welchem meine braunen Freunde mir in diesem 
Zweig wissenschaftlichen Forschens entgegenkamen, auch nur 
eine zweckmässige Körper-Messung, die sich für die Publikation 
eignete, zu erlangen. Ich gebe mich jedoch der Hoffnung hin, 
dass der verdienstvolle italienische Reisende Dr. Mogdigliani, 
dem es in si ma-tobä besser gelungen ist, bald sein anthropolo- 
gisches Material veröff*entlichen wird. Andererseits begünstigte 
mich das Glück, 12 Schädel zu erlangen. Es sind diese die 
ersten, welche in grösserer Anzahl nach Deutschland gebracht 
worden sind, und dürfte die Publikation einiger typischer Reprä- 
sentanten derselben Interesse in Fachkreisen beanspruchen. 
Ich hatte dieselben seiner Zeit meinem, um die anthropologische 
Wissenschaft sich hohe Verdienste erworben habenden Lehrer 
Herrn Professor Dr. von Luschan für seine Sammlung ge- 
schenkt. Dieser hatte die Güte, dieselben in einem Kapitel zu 
meinem opus zu besprechen. Ich möchte nur hier noch an- 
führen, dass die Eingeborenen von mittlerem Wuchs sind, sehr 

7 


98 

schöne, weiche Körperformen zeigen und eine sammtartige 
Haut haben, die nach der Brocaschen Farbentafel für Kinder 
zwischen 36 und 37, für Jünghnge, Frauen, Männer zwischen 
28 und 43 liegt; natürlich erscheinen die wenig bekleideten 
Stellen etwas heller. 

Einige anthropologische Aufnahmen sollen meine 
Resultate auf diesem Gebiet abschliessen und verweise ich die 
geehrten Leser auf die beigegebenen Abbildungen. 

Bezüglich des sprachlichen Materials möchte ich hier 
nur einige Eindrücke wiedergeben, da dasselbe ausschliesslich 
von Herrn Dr. Morris bearbeitet worden ist und dieser 
seine Ergebnisse in einem JDCsonderen Werk, „die Mentawai- 
Sprache, Berlin 1900, Verlag Conrad Skopnik," veröffentlicht hat, 
worauf ich meine Leser hiermit hinweisen möchte. Weiter möchte ich 
bemerken, dass dieses ausserordentlich interessante Werk zu- 
nächst eine Sprachskizze, dann Märchen, Sagen, Rätsel, Gespräche 
und ein alphabetisches, sowie sachlich geordnetes Wörter- 
verzeichnis nebst Nachträgen enthält. Mir persönlich sei es an 
dieser Stelle gestattet, Herrn Dr. Morris für seine sehr fleissige 
Arbeit, die somit den 2. Band meines opus bildet, hiermit noch- 
mals meinen herzlichen Dank zu sagen. Ich gestatte mir aus 
diesem Werke nur eine kleine Skizze von einer Erzählung hier 
beizufügen. 

Die Stammsage« 

Sie kamen von si Berut, ^^^,^ ^^ ^^ g^ gj^^^^ ^..^.. 

langten hier an (und) gründeten 

ein Dorf. Da gab es als ^^ ^^' *^^^ ^^S^'' ^''^^ ^^^ 

Nahrung Bananen, es gab als bago ai-at kan toität, ai-at bua-t 

Nahrung Kokosnüsse, es gab ^^.^ y.^^ ^.^^. g. ^-.^^.^^^ 
Baumfrüchte. Danach warfen 

(Teufel) einen Menschen tot, ^^*^^ ^'^"^^^^ pa-si-ribai. läpa 

die Teufel hatten nach ihm si käräi mu-pana sVnitu dua, 

geworfen. Danach schoss der g^^^ .. ^^,^^^^^^ v^^.^ v. ^^^^^ 
Priester die Teufel, zwei, ein 

Weib und einen Mann. Da- ^^P^ ^' ri-ma-nua ma-si-ala lä 


100 


nach holten die Menschen zu 
trinken aus dem Flusse, (da) 
schassen (die Teufel sie) tot. 
Es starben viele, die anderen 
zogen fort, sie machten sich 
fort. Es gab keine (Menschen) 
im Dorfe. Zwei blieben übrig, 
ein Mann (und) eine Frau. 
Danach segelten sie nach tai 
Barau, dann folgten (die andern), 
sie kamen nach si Berut, riefen, 
(die Leute) kamen von den 
Dörfern hierher, sich nieder- 
zulassen. Danach kamen die 
Anverwandten hierher sich 
niederzulassen. Danach kauften 
sie das Dorf, sie kauften den 
Fluss, danach liessen sie sich 


oinan, bob - bob - bob, matäi. 
matäi ma-igi sia, tui si bagäi, 
tui sia ta-ta ka lagai. dua mu- 
lägä'i, sara si ma-täu, sara si 
na-naläm. läpa gäti ladjo tai 
Barau, tut naiiat sia, ai ka Sa 
Birut, soga-i, 6i sia ka lagai, 
läpa 6i sia ka lagai kudu sä 
nä, läpa 6i käi kudu si bu-bua 
läpa a-da-saki lagai, a-da-saki 
n-oinan, läpa gäti kudu. si 
Obat oni lagni. oiii-t si ri-ma-nua 
käu oni lagai ma-udju-t äi bu- 
bua. läpa. 


nieder, si Oban ist der Name 
des Dorfes; der Name des 
Menschei^ gab den Namen dem 
Dörfe.^) Seit langer Zeit (sitzen) 
die Nachkömmlinge (hier). Aus. 

Die Sprache der Mentawai-Insulaner ist eine in Stamm- 
wörtern ungemein blühende. Es giebt Praefixe, Infixe und 
Suffixe in ihr. Der Artikel ist si oder tai, was dasselbe be- 
deutet. Ein gewaltiger Wortreichtum tritt natürlich in den 
Dingeti und da zutage, wo das Interesse der Eingeborenen 
sich bekundet. So erinnere ich mich, dass eines Tages, als Dr. 
Morris Körperbewegungen notierte, die Eingeborenen für alle 
möglichen und unmöglichen Stellungen besondere Namen 
halten und meines Begleiters Gymnastik zu Erhärtung ihrer 
Wprte nachahmten. Ausserordentlich geschickt waren die si ka- 

i, ^) Nach der Herrn Dr. Morris gegebenen Erläuterung meint der Er- 
zäliler^ dass tai Oban seinen Namen davon habe, dass seine Bewohner von 
deöa einen alten Ehepaare abstamme. 


101 

lälägat in ihren vielseitigen Bewegungen, die ihnen der Jäger- 
beruf beim Anschleichen des Wildes oder beim Fischfang auf- 
erlegte. Es war ihnen sogar eine gewisse Eleganz in der 
mimischen Darstellung aller dieser Bewegungen nicht abzu^ 
sprechen ; natürlich hatten die weichen, geschmeidigen Körper- 
formen ihren Anteil daran. Einzelne sogar wussten mit be- 
wundernswertem Pathos Geschichten zu erzählen. Besonders 
der alte si badja i-otu. Die Worte wurden dann kurz hervor- 
gestossen, was den Ausdruck bedeutend hob-, um aber der Dar- 
stellung noch eine besonders fesselnde Kraft zu geben, begleitete 
ein sehr bewegtes Mienenspiel und lebhafte Gestikulation die 
Erzählungen. Viel Wert scheinen die Eingeborenen auf eine 
richtige, gute Betonung zu legen. 

Es wurden eine grössere Anzahl Männer- und Frauen- 
namen festgestellt, wovon ich nur einige, deren Bedeutung er- 
mittelt werden konnte, hier anführen möchte. 
I. Namen von Männern auf II. Frauen-Namen auf 

si Kobo: si Kobo: 

1. si ta api der kein Feuer (hat). 1. si käu die Geberin. 

2. si goiso uma der Kleinhaus. 2. ci kaila Huhn. 

3. si bolot lulak der Teller- 3. si pa-igi tiboi-ät Yielschwatz. 

lecker. 4. si tu-tu baya Bösherz. 

4. si badja i-otu der Altteiler. 5. si lälät lagai Dorfstein. i) 

5. si ta i-oba der Unmögliche. 

6. si sarak lagai der Dorf- 

stosser. 

7. si ton akä der Zieher. 

8. sipusu parader Schwarzarm. 

9. si ta i-oba golu der Fried- 

liche. 
10. si sara-t oba der nur will. 

Ihre Flüche entnehmen sie von Geschlechtsteilen z. B. 
tiläi (äussere weibliche Geschlechtsteile), pärät (penis), kuou (pro- 
lapsus uteri), lalan (vulva). — 


^) cfr. Max Morris Mentawaisprache, pag. 45 — 58, § 21 Eigennamen. 


102 

Auch Witze haben die Eingeborenen; z. B. bezeichnen 
sie schlechten Tabak mit Witwentabak. 

Von den Rätseln möchte ich die für unsere Begriffe ver- 
ständlichsten Exemplare anführen; z. B. man fragt, was ist 
das? hier ist^s, da ist's, überall, wo ich will, zeigt mit dem 
Zeigefinger nach verschiedenen Richtungen hin. Lösung der 
Finger. Ferner*. Man hat's äusserlich und sieht's doch nicht. 
Die Ohren sind gemeint, bei der Voraussetzung, dass die Ein- 
geborenen früher keine Spiegel kannten. — 

Besondere Namen haben sie noch für Weiber, welche mit 
anderen Männern anbändeln sitjo, für eine Diebin manako, für 
eine Giftmischerin si pa-nanai. 

Ein besonderes Zimmergewerbe ist bei den Eingeborenen 
nicht vorhanden ; vielmehr werden die Häuser unter Zuhülfe- 
nähme guter Freunde und Verwandten von dem Interessenten 
und dessen Familienangehörigen errichtet. Da die Hütten aus- 
schliesslich aus Balken von Holz und viel Bambusrohr herge- 
stellt werden, so kennen sie die Thätigkeit eines Maurers nicht. 
Beim Bau des grossen Hauses für das Dorfoberhaupt helfen die 
<Temeindeglieder mit» 

Die typische Form der Häuser ist der Pfahlbau. Die 
kleinen Familienhäuser stehen auf 8 — 10 Pfählen von 2,50 
bis 3 m Höhe und sind in ihrer Grundfläche rechteckig ge- 
halten. Eingekerbte Baumstämme führen als Treppe über eine 
kleine Veranda zu dem einzigen Raum, den sie enthalten. Im 
hinteren Teil desselben befindet sich der gleich mit dem Hause 
eingebaute Kochherd, welcher das wesentlichste Repräsen- 
tationsstück der Häuslichkeit ist. Der Fussboden ist aus Bambus- 
Stäben hergestellt, das Dach oft mit schön ausladenden 
Giebeln aus Atap d. h. mit den starken Blättern der Nipa- 
palme gedeckt. Unterhalb des Daches werden die Hausgeräte 
placiert, während der unter dem Hause befindliche Raum, welcher 
von den Pfählen begrenzt wird, für das Aufhängen kleiner 
Käfige oder zur Aufbewahrung von Brennholz bleibt. Bei 
reicheren Leuten ist er noch umlattet und dient als Stall für 
das schwarzgraue, unansehnliche Borstenvieh, welches mehr 


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in der Sammlung des 


Kochherd 
Kgl. Museum für Völkerkunde Berlin. 


104 

wilden Schweinen als zahmen Hausgenossen ähnlich sieht. Die 
Pflöcke, welche die Balken zusammenhalten, überhaupt den 
Hauptverband des Hauses bilden, sind Tierformen, besonders 
Vögeln nachgeahmt. 

Es werden folgende Bauarten unterschieden: das grosse oder 
Häuptlingshaus üma s'a-bäu, das kleine Farailienhaus läläp 
und das Haus für junge Leute, in welchem sie mit ihrem 
Mädchen hausen, rusuk. In den Gärten der Eingeborenen haben 
sie zwei Arten Häuser. Das sichtbar gebaute sapou si ma- 
büak und ein versteckt liegendes sapou kaiiu. Im ersteren 
kochen sie Essen und haben ihre Gerätschaften zum Landbau 
darin, das letztere ist sehr klein und dient den Eingeborenen 
als Rendezvousplatz des Abends; hier kommt Mann und Frau 
oder Junggeselle mit seinem Mädchen zusammen ; es enthält 
weiter nichts als eine Lagerstätte für zwei Personen, um dort 
Schäfer stunden zu gemessen. Es ähnelt in dieser Beziehung 
dem netten, allerliebsten rusuk in den Dörfern. Besondere 
Mischstile in den Bauten giebt es in si Oban nicht. 

Der vornehmste Bau natürlich im Dorfe ist „das grosse 
Haus ". Es ist Eigentum des Dorfoberhaupts und gewöhnlich von 
50 — 60 m Länge bei einer Breite von 12 — 15 m. Thatsächlich ist 
ein solcher Bau nur ein kolossales Dach (sogenanntes Satteldach) 
mit gewaltig ausladenden Giebeln, welche neben Grösse die 
charakteristische Zier des Hauses ausmachen. Die Diele ist von 
Bambusstäben oder rohen Brettern hergestellt, auf derselben er- 
heben sich niedere, kaum nennenswerte Wände mit fensterähn- 
lichen Luftlöchern. Im Innern befindet sich dann die Balken- 
konstruktion, welche das massige Dach trägt. Der Hauptbalken 
im Häuptlingshause ist stets schön ornamentiert. Je nach den 
Verzierungen nennt man diesen Balken; z. B. schmücken ihn 
Tiere, wie der Hirsch, dann heisst er käräkat oder tulaii-an 
sä-sä auch si ma-sura. Sind Affenarten in demselben eingeritzt, 
dann giebt es tulaii-an djödja (xinku) tulan-an ma djäpdjäm (eine 
Affenart, die in Sumatra nicht vorkommen soll), tulaii-an sitäu 
(monjet baharu), tulan-an bilou (Gibbon). Weiter giebt es von 
den mit Tieren gezierten Balken tulan-an gougou (Hahn), tulan-an 


Das grosse Haus uma s'a-bäu 


106 

sa koko (Schwein), tulaii-an maüjori (Adler, Falke*), tulaii-aii üa 
(mal. puxung) endlieh noch tulaii-an labai (Reiher). 

In Pageh tenga sollen die Balken nur mit taka arigi d. h. 
Ornamenten verziert werden und finden sich eingeschnittene 
Tierfiguren bloss an den Wänden. 

Ausserdem zeichnet sich noch das grosse Haus durch eine 
Anzahl von Frauenkammern, 3 oder 6, aus, die nach der Hinter- 
seite des Hauses liegen und daselbst durch einen Gang getrennt 
zu je 3 liegen, dieser führt zur Ausgangsthür auf die Veranda; 
ebenso ist neben den vier Hauptthüren des Hauses noch auf 
jeder Seite der Kammern eine Thür zur Seitenveranda. Über 
die innere Einrichtung . habe ich bereits im Kapitel 1 gesprochen. 
An dieser Stelle möchte ich nur noch einige Worte über den 
Bau eines solchen Hauses mit den damit verbundenen Zere- 
monien hinzufügen. Es beteiligen sich an demselben die An- 
verwandten, sowie Dorfleute, auch der rimata selbst und si kärai. 
Zunächst werden mehrere 8 — 10 Fuss hohe Pfähle als Unterbau 
des Hauses, auf dem es zu stehen kommt, in das Erdreich ge- 
graben. Diese Pfahlanlage hat den Zweck, das Gebäude bei 
Überschwemmung zu schützen; ebenso können wegen der auf 
den Inseln herrschenden Feuchtigkeit die Häuser nicht auf dem 
Boden gebaut werden. Um in das Innere zu gelangen, führen 
je nach der Entfernung vom Ufer mehr oder minder grosse 
Lauf brücken, die desto niedriger werden, je mehr sie von den 
Häusern entfernt sind. Der Aufbau eines solchen Hauses dauert 
oft 2 — 3 Jahre. 

In si Berut herrscht der Brauch, wenn ein neues 
Haus erbaut worden ist, dasselbe durch ein Menschenopfer 
zu weihen. Eine Anzahl Bewaffneter eines Stammes zieht 
aus und sucht sich ein Opfer im Nachbarstamm, welchem der 
Kopf, die Arme und Beine abgeschlagen w^erden. Diese drei 
Averden dann in dem neuen Hause 3 Tage lang aufgehangen, 
dann zur Begräbnisstätte gebracht und dort niedergelegt. Während 
der Brustkorb des Erschlagenen dadurch zerstückelt wird,^dass 
jeder der Ausgezogenen hineinschlägt. Jeder Kopf, ob Mann 
Frau, Kind, ist als Einweihungsopfer den Insulanern genehm. 


107 

Als Wahrzeichen schneiden sie denselben in einem der Pfosten 
der Hausthür ein. In si Oban herrscht die Sitte der Kopfjägerei 
nicht mehr. 

Alle verheirateten, sowie ledigen Männer gehen abends, 
nach Eintritt der Dunkelheit, 6 — Y2 7 Uhr, nach dem grossen 
Hause, wo sie eine Schlafstätte unter einem Moskitonetz finden. 
Den Gebrauch dieses Netzes, sowie den Stoff dazu haben die 
Eingeborenen von den chinesischen und malayischen Händlern 
kennen gelernt. Gewöhnlich bleiben die Männer 2 Stunden im 
Häuptlingshause, gehen dann nach ihrem eigenen zurück, oder 
nach dem rusuk, wie es die Junggesellen machen. Auch Frauen 
schlafen im grossen Hause zuweilen, wenn es ihnen gefällt. 

Treffen sich nun mal zwei Leute dort zusammen, von 
denen einer der Bruder seiner Schwester ist und diese von dem 
anderen geliebt wird, dann richtet der Liebhaber es so ein, 
damit der Bruder nichts erfährt, dass der andere nachts zu 
seiner Schwester gehen will, dass sie auf entgegengesetzten 
Seiten zu schlafen kommen, damit einer den anderen nicht gleich 
sehen kann, wenn er fortgeht. 

Ist nun ein Häuptlingshaus mal im Laufe der Jahre bau- 
fällig geworden, so dass sich die Notwendigkeit eines Neubaues 
geltend macht, dann wird nach einem geeigneten Bauplatz ge- 
sucht und dem Besitzer des betreffenden Stück Landes einfach 
gesagt, wir wollen auf deinem Grund und Boden ein neues, 
grosses Haus errichten. Ohne jedwede Entschädigung hat 
dann der Eigentümer des Grundstücks dasselbe unentgeltlich 
abzutreten. 

Frauen beteiligen sich nicht bei den Arbeiten zum Hausbau. 

Aus dem alten Hause werden dann sämtliche Fetische, 
wie ka caila, die an einen Thürpfosten gebunden wird, dann 
die geheiligten Hirsch- und AfFenschädel, die Schilde der Schild- 
kröten, dann die grossen Musikinstrumente, wie ka täuba, tudü- 
kat, goii und bulüan hinübergebracht und an bestimmten 
Plätzen wieder placiert. 

G anze D orf an lagen. Die Dorfanlagen sind vollkommen un- 
regelmässig ohne jedwede Strassenanlage. Typisch ist bei ihnen nur. 


108 

dass sie weit aufwärts des Flusses liegen, damit die Bewohner sich 
gegen räuberische Einfälle schützen und besser im Fluss baden 
können. Ein Eingeborener führte mir noch als Grund für 
diese allgemein herrschende Anlage der Dörfer an, dass diese 
vorherrschende Lage auch für die primitive Schweinezucht 
besser sei, da die Schweine nicht im Meerwasser baden dürfen^ 
weil es sonst keine Ferkel giebt. Die Eingeborenen aller Inseln 
leben flussaufwärts am Ufer und nicht im Innern des Landes» 
Dasselbe ist vielmehr von dichtem Urwald beschattet. Ganz 
ohne Zusammenhang mit der Dorfanlage findet man im Walde 
öfters grosse, lange Schuppen, gewöhnlich in der Nähe des 
Meeresufers, worunter die Eingeborenen bei grossen, allgemeinen 
Fischzügen ihre Fische aufbewahren oder rösten; ebenso sind 
die Bootsschuppen am Flussufer entfernt vom Dorf e isoliert 
angelegt; endlich bilden noch die kleinen entferntliegenden 
Gärten der Eingeborenen wieder Siedelungen für sich. Die 
Grösse der Dörfer ist natürlich auch sehr schwankend und 
richtet sich nach der vorhandenen Anzahl der Familienhäuser 
läläp; diese können die si ka lä-lagat in der Regel besser an- 
geben, als die vorhandenen rusuk's. In tai bänüma sind z. B. 
25 Stück. Der Grund ist darin zu suchen, dass die Leute 
wissen, in wie viel Teile ein Affe beim pünän geteilt wird, da 
nur die läläp-Be wohner davon erhalten. Ist jedoch in einem 
solchen Familienhause der Mann oder die Frau gestorben, er- 
hält die Hütte keinen Anteil von den dem pünän geweihten 
Tieren. Auch kennen die Eingeborenen nicht Kommunaleigen- 
tum; bei ihnen giebt's nur Besitztum und besitzloses Land, 
wozu die Berge und höher gelegenen Urwald stücke an den 
Lehnen der Berge oder wohl besser gesagt Hügelketten ge- 
rechnet werden. 

Aborte. Dass die hygienischen Anschauungen bei einem 
Volk, wie die Mentawai-Ins ulaner, auch noch sehr der Verbesserung 
bedürfen, mag nicht überraschend klingen, zumal der geehrte 
Leser aus all den vorangehenden Seiten bereits zu der Er- 
kenntnis der Primitivität des Volkes gekommen sein dürfte. Es 
wird deshalb nicht unglaublich klingen, wenn ich berichte, dass 


109 

die Eingeborenen die Anlage von Aborten nicht kennen; und 
dennoch haben sie eine vorzügliche Einrichtung, die billiger 
und ebenso gut wie unsere Kanalisation funktioniert, sie be- 
dienen sich des einfachsten Schwemmsystems der weiter zum 
Flusse sich herauf bewegen den Flutwelle, welche alle Exkremente 
dem Meere' zuführt. 

Etwas böser siehts jedoch in den Dörfern mit der Fort- 
schafFung von Asche und Kehricht aus; dieser bleibt einfach 
vor oder unter der Hütte liegen, wo er gerade hingeworfen 
wird; dass sich dabei allerlei wenig parfüraöse Gerüche in einem 
Dorf breit machen, geniert die Eingeborenen wenig; so war's 
seit alten Zeiten, sagte mir ein älterer Mann, und so wirds 
wohl auch noch für unabsehbare Zeit bleiben — eine Logik, 
die wir ja bei uns auf dem Lande auch noch öfters antreffen. 
Regelrechte Befestigungen sind den Leuten unbekannt gewesen, 
sie kennen nur das Sperren des Flusses durch hineingelegte 
Baumstämme, wenn sie angegriffen werden. Was nun die innere 
Einrichtung eines typischen Hauses betrifft, so besteht die- 
selbe aus einem einzelnen, grossen Raum, an dessen hinterer 
Wand sich der mit dem Hause engverbundene, unverrückbare 
Kochherd befindet, welcher das Hauptinventarstück einer men- 
tawaischen Einrichtung bildet. In den Nähten des Atapdaches 
stecken eine Menge neuer Pfeilspitzen, welche als Vorrat dort 
aufbewahrt werden. Hübsch geflochtene Körbe, die gewöhnlich 
an Dachlattcn mittelst einer Rotangschnur befestigt waren, 
Sagobehälter aus einfachen Bambusröhren, Beile mit impor- 
tierten Eisenteilen, auch Feilen ergänzten die Hausgeräte. Zur 
weiteren Komplettierung gehört auch ein sehr beliebtes Musik- 
instrument lä-läga, bestehend aus 4 ca. 1 Fuss langen Hölzern, 
die auf die Oberschenkel gelegt und dann mit 2 Schlägeln geschla- 
gen werden. Trotz der Monotonie des Klanges hatte gerade die 
ungemein primitive Art der Herstellung, sowie die einfache Technik 
des Spiels, mit der die oft willkürlichen Weisen zur Geltung kamen, 
für mich einen besonderen Reiz. Ferner sah ich noch Löffel aus 
Kokosnussschalen, Feuerzangen aus Bambus, ebenso Haaraus- 
zieher von gleichem Material. Als Schlafstätte dient eine latten- 


Ein typisches Haus sog. laläp. 


111 

artig angefertigte Matte. An dem Hauptbalken befestigt, ist der 
kleine Hausfetisch, die ka caila; als weitere Ausschmückung 
des Raumes dienen auch die Rückenpanzer von grösseren 
Taschenkrebsen, sowie der Schnabel des Nashornvogels. Manch' 
mal werden die Hausgeräte durch kleine Kerbschnitzerei ver- 
ziert, jedoch selten; auch eingeritzte Ornamente findet man 
bisweilen auf den Bambussachen. — Eine besondere Zunft 
der Eesenbinder giebt es nicht, da alle Leute Hausgeräte 
fertigen können, so auch Besen, deren Haare aus (mal.) pohon kaju 
hergestellt werden. 

Als Schluss des HI. Abschnitts möchte ich die Kunst der 
Mentawai-Insulaner zu schildern versuchen und mich zunächst 
dem einfachsten Grundbegriff derselben, des Stils, zuwenden. 
Bei näherer Betrachtung dieses Wortes fällt uns wieder ein, 
dass es seinen Stamm in dem griechischen stylos- Griffel hat 
und somit die Art und Weise bezeichnet, in der ein Gegenstand 
durch diesen zur Anschauung gebracht wurde. Die unmittel- 
baren Erzeugnisse des Griffels sind die geschriebenen und ge- 
malten Werke, im weiteren Sinne übertragen nennen wir stil- 
voll die Architektur, Sculptur und Musik. — Dass der Stil in 
den verschiedenen Ländern unter dem Einfluss des Klimas, 
Materials, den Bildungsgrad eines Volkes und des Einzelnen ver- 
schieden ist, versteht sich von selbst. Im ästhetischen Sinne 
ist stilvoll nicht immer gleichbedeutend mit schön; stilvoll ist 
aber immer charakteristisch. Der Buffonsche Ausspruch „le 
style c'est homme" hat somit in letzterer Beziehung seine volle 
Berechtigung. Bei den Mentawai-Iusulanern liegt nun die Force 
ihres Stils in linearischen Figuren. Die Frage über die Entstehung 
des Oraaments hat man früher sehr leicht genommen, während man 
heute mit anthropomorphen, zoomorphen, biomorphen, physico- 
morphen Elementen rechnet. Es giebt in der Kunst von Natur- 
völkern keine geometrischen Ornamente, sondern linearische 
Figuren. Sobald Ornamente auftreten, denken sich Naturvölker 
etwas dabei. Sie interpretieren oder symbolisieren das Muster. 
Die Kunst der Eingeborenen, wenn man überhaupt im Sinne 
einer solchen von derselben reden möchte, findet demnach 


112 

gleichfalls ihre höchste Entwicklung in linearischen Figuren. 
Da sind es besonders die taka arigi, die Verzierungen des 
Hauptbalkens der grossen Häuptlingshäuser, neben diesen, aber 
primitiver, finden wir Tiere in eingeritzter Manier, auch als 
Flach-Relief auf Thür en als Verzierung. 

Auch verstehen die Insulaner, aus dem Wachs wilder 
Bienen Tiere roh nachzuformen und kleine Ornamente zu 
bilden; aus dem gleichen Material verzieren sie mit Perlen und 
roten Fruchtkörnern zuweilen die Deckel ihrer Pfeilköcher. 
In der Schnitzerei sind es Griffverzi erungen von Löffel- 
stielen und Pflöcke, w^elche einzelne Balken im Hause zu- 
sammenhalten, denen namentlich Tierformen gegeben w^erden; 
auch verstehen es die Eingeborenen, in den Puppen ihrer 
Kinder die menschliche Gestalt roh nachzuahmen, Vögel aus 
Holz zu schnitzen, die sie zur Verzierung ihres Heims benutzen. 
Weiter ritzen sie in den Wänden ihrer Häuser oft kleine Ab- 
bildungen von Tieren oder Ornamenten ein, letztere finden 
sich auch noch an den Enden der Bogen und haben dort be- 
sondere Bezeichnungen. 

Bezüglich der taka-arigi, der Hauptzier im grossen Hause, ist 
zu erwähnen, dass in diesen die Spirale die weitausgeprägteste ist; 
besonders sah ich sie noch in der Form des laufenden Hundes, jenes 
reizenden Ornaments, welches die alten Griechen schon so vor- 
teilhaft zu verwenden wussten. In si Berut giebts auch soge- 
nannte ta laii-an oder kärä-kat si ri-ma-ma d. h. Menschenbalken^ 
welche mit Schädeln verziert und auf denen Menschenfiguren 
eingeritzt sind, ebenso Hirschbalken mit Abbildungen dieses 
Tieres. In den Blättern aus dem Zeichenbuch der Menta- 
vi^ai-Insulaner habe ich versucht, die verschiedenen Formen 
und Auffassungen der Eingeborenen, wie sie selbige zeichnerisch 
wiederzugeben vermögen, fixieren zu lassen. Ich möchte je- 
doch bemerken, dass sie die Kunst des Zeichnens mit einem 
Stift oder einer Feder nicht kennen, sondern nur durch Ein- 
ritzen mit scharfen Gegenständen. Auch ist es nicht statthaft, 
{ta kä-käi-käi), dass Männer Frauen abbilden dürfen. Zu der 
Kunst im weiteren Sinne rechne ich noch das Tätowieren, wo- 


114 

rauf ich in eineui besonderen Abschnitt noch einzugehen habe; 
ferner das Filieren, Flechten, welches durch Körbe und Käfige 
repräsentiert wird, ebenso das Herstellen kleiner Boote, 
Häuser, erstere für Kinder, letztere, wie sie dieselben für uns 
machten. 

Endlich sind einige Insulaner noch hervorragende Por- 
traitmaler. Ich hatte dem Insulaner si m'-maila (d. h. der Ver- 
schämte) eine Sitzung gewährt und wird die Kunst seines 
Stiftes, welcher ein Konterfei von mir entwarf, alles andere 
besagen. Vom wissenschaftlichen Standpunkt dürfte es an dieser 
Zeichnung interessant erscheinen, auch hier die alte Beobachtung 
bei Naturvölkern zu machen, dass sie die Zahl der Zehen 
und Finger sehr rigoros behandeln. Für gewöhnlich ist die 
Zahl 3 vorhanden; eine Formenwelt als solche ist für die Natur- 
völker noch nicht vorhanden. 


IV. Das tägliche Leben der Eingeborenen. 

Vorrichtungen zum Feuer machen. Ich möchte 
mich jetzt mit meinen Betrachtungen dem täglichen Leben 
der Eingeborenen zuwenden und zunächst die Vorrichtungen 
zum Feuermachen berühren. Das Herdfeuer spielte ja 
schon in alten Zeiten bei Ägyptern, Griechen, Römern 
ebenso wie bei unseren Vorfahren eine Rolle in ihren heid- 
nischen Begriffen, auch auf den Mentawai-Inseln finden wir Ge- 
bräuche, die des Erwähnens wert sein dürften. 

Zum Feueranzünden benutzen die Eingeborenen alle mög- 
lichen Holzarten. Noch heute wird das Feuer angerieben: e& 
geschieht dies derartig, dass sich ein Eingeborener hinhockt 
und mit seinen Zehen ein Stückchen Holz festhält, in welchem 
er eine kleine Höhlung gemacht hat. In diese setzt er ein 
anderes Stäbchen dünnen Holzes, welches er quirlartig mit beiden 
Händen dreht. Durch die Reibung beider Stäbchen entsteht 


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Alfred Maass nach einer Zeichnung des Eingeborenen si m'-aila. 


116 

ein brauner, feinpulverisierter Staub, welcher zu glimmen be- 
ginnt und dann zum Feueranmachen benutzt wird. Ge- 
wöhnlich bedienen sich die Eingeborenen hierzu des Holzes 
vom Upasbaum omai (mal. ipu) Antiaris toxicaria. Die hier einge- 
fügte Abbildung zeigt eine typische Darstellung, wie das 
Feuer durch einen Eingeborenen angerieben wird. Wollen sich 
die Eingeborenen nicht der Mühe unterziehen, auf die be- 
schriebene Art Feuer zu gewinnen, suchen sie sich es vom 
Nachbar zu verschaffen. Für gewöhnlich erhalten sie das Herd- 
feuer unter der Asche glimmend, damit sie es auch nachts 
schnell finden können, um beim Bedarf grösseres Feuer dann 
schnell anzufachen. Zündhölzer nach schwedischer Art sind 
bereits auf der ganzen Gruppe bekannt und stammen aus 
japanischen Fabriken. Ich fand in si Oban zwei Arten vor, 
welche ich später noch in der Beschreibung meiner grossen 
Sammlung für das Königliche Museum für Völkerkunde in Berlin 
erwähnen werde. Die Eingeborenen unterscheiden Herd-, 
Wärme- und Rauchfeuer*, ebenso kennen sie den Gebrauch des 
Feuersteins und Eisens, welche beide importiert werden. 


Die Art und Weise, das Feuer anzureiben. 


117 

Kochgeschirr. Ausserordentlich primitiv ist das Koch- 
geschirr der si ka lä-lagat. Es besteht aus einer Anzahl grüner 
Bambuscylinder, welche, sobald die Mahlzeit gar, aufgespalten 
werden; ein paar Näpfe aus Kokosnuss, aus ebensolchem 
Material gefertigte Löffel, sowie einige Holzschüsseln, ist 
eigentlich alles, was die Insulaner bedürfen. Einigen Wandel, 
natürlich durch Einführung von irdenen Näpfen, Tellern hat 
hier und da der Tauschhandel schon gezeitigt, doch gilt dies 
heute noch für wenige Ausnahmen und finden wir dergleichen 
Gegenstände hauptsächlich beim rimata. 

Bestandteile der Nahrung. Von den Bestand- 
teilen der Nahrung dürften die wichtigsten das Salz und 
das Ol sein. Ursprünglich salzten die Insulaner ihre 
Speisen durch Kochen mit Meerwasser, da sie die Ge- 
winnung des Salzes durch Verdunsten aus demselben nicht 
kennen; erst der Handel schaffte hierin wieder eine Neuerung^ 
indem er durch malayische Händler von Sumatra aus das Salz ein- 
führte. Dagegen wissen die Eingeborenen aus den Kokosnüssen 
Ol zu gewinnen. 

Die Bereitung geschieht auf folgende Art: Die Kokos- 
nüsse mit ihrer grünen Schale werden auf einem zugespitzten 
Stück Holz gespalten und so von ihrer äusseren Umhüllung be- 
freit. Dann wird der Kern freigelegt und die in demselben be- 
findliche sogenannte Kokosmilch ausgelassen. Nunmehr wird 
das zarte, weiche Fleisch auf einer Raspel, die aus der Blatt- 
rippe der Kokospalme hergestellt ist, gerieben und dann tüchtig 
mit den Händen ausgequetscht. Der dem Fleische entquellende 
weisse Saft in einer Schale aufgefangen und bis zum Einkochen 
gebracht. Das Ol scheidet sich aus und die Kokoanussreste, 
welche sich eventuell noch im Saft befinden, bleiben als Grieben 
auf dem Boden zurück, während das Ol abgefüllt und in Bam- 
buscylindern verwahrt wird. 

Die Eingeborenen verstehen nur zu kochen und ihre Fische 
zu rösten; braten können sie nicht. 

Die tägliche Speisekarte. Im weiteren Verlauf meiner 
Schilderung dürfte es dem Leser nicht uninteressant erscheinen,. 


118 

wenn ich ihn jetzt mit der täglichen Speisekarte der Eingeborenen 
bekannt mache. Dass sich gerade für den verwöhnten Magen eines 
Gourmand Genüsse in dem Speiserepertoir der si ka lä-lägat be- 
finden, möchte ich nicht behaupten, dennoch aber liefert ihre Insel 
Frenden für den Gaumen, die dem Reisenden ein sehr ange- 
nehmes Äquivalent neben seinen Konserven und dem unum- 
gänglichen Reis bieten. Da sind es besonders eine Anzahl kleiner 
zarter Seefische 1. tabat (mal. tamban) und Krabben, 2. tu-tu- 
ät (udang sai), neben den wohlschmeckenden Bananen und der 
Papaja. 

Die Hauptnahrungsbedürfnisse der Eingeborenen bestehen 
aus Früchten, Fischen, Krebsen, Muscheln und den ihnen 
heiligen Tieren. 

Von Früchten benutzen sie folgende Arten : Sago, Kladdi, 
laikät (mal. ubi gsigä) (Batatas edulis); Bananen bago (Musa 
paradisica) kennen sie in 6 Arten-, wilde Ananas, Papaja si 
kailo; Kokosnüsse toität (mal. pohon klappa) (Cocos nucifera) • 
lamodo (mal. pario) eine Schwammkürbisart (Luff'a acutangula) 
mit bitterem Saft, aus w^elcher die roten Kerne gegessen 
werden. 

Von Fischen dienen ihnen zur Nahrung: Besonders die 
schon erwähnte kleine Art tabat (mal. tamban), dan kapala 
(mal. nauin), ' mäira (mal. galamba), labo (mal. katumbang), ka- 
tu-tu (mal. alu alu), eine Art Sardelle oder Meeräsche (Sphyräna), 
sou-sou (todak) Sägefisch, kürät (mal. kerapu) (eine Art Serranüs) 
Sägebarsch, si maiia (iu) der Haifisch, si butä ba/a (mal. belanak) 
Meeräsche oder djumpul (Seebarbe), pa-sä-sänau (arau), si ma-rou 
(mal. mukui), lukuk (mal. garapu), iba moiia (mal. bädac), pa- 
däman (mal. tjanku), si maitäp (mal. bajan), surou täi-täi (mal. 
ambu ambu) , der Bonite ein Thunfisch (Thynus pelamys L.), 
dod-dod (mal. kerung-kerung), kirip (mal. matjo), kanasai (mal 
balana) Meeräsche; barugäi (mal. gagu), iläk (mal. panjan) Aal, 
golak (mal. limä) eine Art Seelaal, takä laiiiri (mal. bona), 
kailäa (mal. tadji-tadji), pa-mä-mala (mal. marang) ein flunder- 
förmiger Fisch, tutuk täi-täi (mal. supi-supi), ladjäri (mal. stu), 
buluk kolä (mal. baledang), poi (mal. pari-pari) Roche, udun- 


119 

an) (mal. kio-kio)^ si mä-mä (mal. kuraii) (Polynenus), ma-sa-sa 
(mal. sikik kare). 

Von Krebsen lassen sich die Eingeborenen folgende gut 
schmecken : tu-tu (mal. udang gala), tu-tu-üt (mal. udang sai). 

Von Muscheln gemessen die Eingeborenen mehrere Arten 
von kopäk (mal. lokan bakau) Name für Muschelarten der 
Gattung Tapes und Spondylus. 

Trotz der Reichhaltigkeit an Nahrungsmitteln verschmähen 
es die Insulaner nicht, auch noch Haarläuse und eine dicke, fette 
Larvenart zu geniessen, die unseren Engerlingen gleicht und 
von einem Käfer njuk-njuk (buang), einer grossen Maikäfer- 
art, abstammt. Als ich einem Eingeborenen meinen Abscheu 
gegen das Essen von Läusen auszudrücken versuchte, ant- 
wortete er mir ganz treuherzig: „Wir essen die Läuse, weil sie 
unsere Kinder essen. ^' In der Regel werden dieselben von den 
Eingeborenen nur mit den Zähnen zerquetscht und dann aus- 
gespieen. 

Im allgemeinen werden von ihnen 3 Mahlzeiten am Tage 
eingenommen und zwar des Morgens 7 Uhr, mittags 12 Uhr 
und abends 5 Uhr. 

Zum Dejeuner (ma-kom matjäp) giebts Kladdi mit ge- 
riebenen Kokosnüssen darüber und Fische; trinken thun die Ein- 
geborenen nichts dazu. Das Mittagsmahl (mu-djürut tago) be- 
steht aus gekochten Bananen mit Kokosnussmilch, die mit dem 
geriebenen Fleisch der Kokosnuss gemischt werden. Serviert 
wird dies Gericht auf einem zusammengefalteten Bananenblatt 
und dann ausgelöffelt-, gewöhnlich verspeisen sie dieses Mahl in 
ihrem Garten. Abends (ma-kom soibo) giebts dann Klösse 
(subät) von gekochtem Kladdi mit geriebener Kokosnuss; auch 
bevorzugen die Eingeborenen ein Gericht si bogdjan von gar 
gekochtem Sago unter Zusetzung von Kokosnuss mit etwas 
Wasser. — Neben diesen Hauptmahlzeiten giebts auch 
noch solche in der Zwischenzeit, jedoch sind diese ganz der 
Willkür der einzelnen überlassen. — Kommen grössere Stücke, 
wie z. B. im pünän Hirsch, Affe, Schwein oder Schildkröte zur 
Bereitung einer Mahlzeit vor, so werden diese auch in Bam- 


120 

busbehältern gekocht und sehr zerkleinert^ um die Verteilung- 
dann an alle Familienhäuser bewirken zu können. — Fleisch 
kochen sie nie mit Pflanzennahrung zusammen. — Ist z. B. 
ein Affe geschossen worden, wird er über Feuer gehalten, ab- 
gesengt, dann aufgebrochen und ausgeweidet, gewaschen und 
gereinigt, dann geteilt und in Bambuscylindern gekocht mit 
etwas Wasser; ist er genügend gar, setzen die Eingeborenen 
ein bischen Meerwasser zu, um das Fleisch zu salzen. Noch 
grössere Tiere, wie der Hirsch, werden auf ein rollenartig ein- 
gerichtetes Gestell gelegt, auf dem sie beim Absengen hin und 
her gezogen werden können. 

Gebotene und verbotene Speisen. Alle Tiere, 
die eines natürlichen Todes sterben, dürfen von Verheirateten 
nicht gegessen werden, wohl aber von Junggesellen und 
Mädchen, Witwern oder Witwen; wenn ihre Kinder leben, 
dürfen auch sie gefallene Tiere nicht essen, dagegen ist 
ihnen gestattet, wenn sie keine Kinder haben, die gestorbenen Tiere 
zu geniessen. Stirbt zum Beispiel ein Schwein im Dorfe, darf 
es nur von den Unverheirateten verzehrt werden und von den 
kinderlosen verwitweten Leuten. — Ein besonderes Vorrecht 
in Speisen geniessen weiter die Junggesellen; sie dürfen Eich- 
hörnchen, zwei Schildkrötenarten, Leguane, Schlangen, tote 
Hühner, auch wenn sie diese Tiere tot finden, essen. Den 
Verheirateten sind die benannten Tiere verboten, weil sie von 
dem Genuss derselben krank werden. — Das Essen kann von 
beiden Teilen einer Ehe gekocht werden, aber es ist gebräuch- 
lich, dass es die Frau in einer Haushaltung bereitet. 

Tabak. Zu den weiteren Genussmitteln der Eingeborenen 
zählt der Tabak (ubä). Die grünen Blätter desselben werden am 
Feuer auf Gestellen mit Namen si lana getroknet, dann in arm- 
dicke Bambusbehälter hineingepresst und bleiben so 1 — 2 Jahre 
im Hause stehen, um eine Art Fermentierungsprozess durchzu- 
machen. Da die Insulaner leidenschaftliche Raucher sind, so 
kommt es auch vor, dass die getrockneten Blätter gleich be- 
nutzt werden. Natürlich ist der von ihnen gewonnene Tabak 
kein erstklassiges Gewächs; die Hauptsache ist bei ihnen, dass 


121 

es raucht; als Deckblätter benutzen sie grüne Bananenblätter. 
— Die von den si ka lä-lägat so gewickelten Cigarren haben 
dann im frischen Zustande den respektabelen Durchmesser von 
2 — 2^2 cm, während das Mundstück breit gekaut wird. In alten 
Zeiten waren Tabakspfeifen in si Oban bekannt, heute sind sie 
verschwunden. Den Tabak bauen die Eingeborenen in ihren 
Gärten in kleinen Parzellen an und sie legen nur darauf Wert, dass 
er durch Ausziehen des Unkrautes von demselben freigehalten 
wird. Schnupfen und Kauen des Tabaks ist bei ihnen nicht 
Sitte, dagegen rauchen Männer, Frauen und Kinder. 

Alkoholika. Ein grosser Segen für die Eingeborenen ist 
es, dass Alkoholika nocli nicht auf den Inseln ihren Einzug gehalten 
und die Regierung mit unnachsichtlicher Strenge Übertretungen 
fahnden würde : andererseits der verhältnissmässig kleine Tausch- 
handel und die genaue Kenntnis des Regierungs-Agenten von 
sämtlichen handelnden Frauen dies Verbot nach besten Kräften 
unterstützt, wozu noch seine strenggläubige Religionsan- 
schauung als Anhänger des Fropheten gleichfalls wesentlich bei- 
tragen dürfte. Dagegen wissen die Eingeborenen aus dem 
Rindensaft von paola auch poula (mal. pohon anu anu) der Areng- 
palme (Arenga saccharifera) ein süsses, nicht berauschendes Ge- 
tränk zu machen. 

Lampen, Leuchter, Fackeln. Zur Beleuchtung ihrer 
Räume bedienen sich die Eingeborenen einer Anzahl Fackeln, 
aus verschiedenem Material hergestellt; in neuester Zeit sind 
auch von Händlern kleine Glaslämpchen palitoat mit Docht, 
(einfach gedrehtem Volldocht,) für Kyrosin tula polak oder Kokos- 
nussöl eingeführt worden, doch kamen dieselben noch sehr ver- 
einzelt vor. Leuchter habe ich niemals gesehen, auch sind die- 
selben den Eingeborenen wohl unbekannt, da wir ihnen erst 
einige Lichte schenkten. Die Benutzung der Fackeln kisou 
geschieht in und ausser dem Hause und habe ich bereits an 
verschiedenen Stellen dieselben erwähnt, sowie beschrieben. 

Körperpflege. Auch der Körperpflege widmen die Ein- 
geborenen einen grösseren Teil ihrer Zeit. Oben an in hygieni- 
scher Beziehung stehen die Flussbäder. Sie baden bis zu 


122 

fünfmal des Tages. Das letzte mal um 6 Uhr abends nur im 
Flußs, der sich langsam an ihrem Dorfe vorbeischläugelt. Nach" 
dieser Zeit noch zu baden^ halten sie aus religiösem Bedenken 
nicht für ratsnm, da dann der s'a-nitu ihnen etwas böses zu- 
fügen und das käcat die Seele mit einem Messer verwunden 
könnte. Dieses würde dann dem Av/A si käräi sagen: „Ich 
bin verwundet'', welcher nun helfen muss, um das Leben des so 
gefährdeten Eingeborenen zu erhalten. Während des Badens 
reinigen die Eingeborenen gleichzeitig mit den Fingern ihre 
Zähne. Die Ohren reinigen sie vermittelst einer Hahnfeder. 
Auch verstehen die Eingeborenen, welche Moskitonetze be- 
sitzen, diese, sowie ihren Hüftschurz aus importierten Stoffen, 
zu reinigen. ' Es geschieht dies durch eine Frucht mutäi (liman 
antu), die Riesenorange oder Pompelmus, citrus grandis auch 
decumana genannt. Sie drücken den Saft auf das zu reinigende 
Stück, reiben es tüchtig mit der Frucht und spülen es gut mit 
Süsswasser des Flusses nach. Auch haben sie eine Wurzel 
bakala (ubi gading) zum Waschen. Dieselbe wird auf einer 
Raspel gerieben. Die geriebene Masse benutzen sie dann 
gleichfalls an Stelle unserer Seife zum Reinigen. Zur Pflege 
ihres schwarzen öfters sanft welligen Haares bedienen sie sich 
kleiner Kämme mit engen Holzzähnen, deren Griff aus Schweine- 
knochen hergestellt und zuweilen mit kleinen Bandmustern ver- 
sehen ist; auch solche von Schildpatt werden benutzt. Damit 
das Haar einen schönen, matten Glanz erhält, fetten es die si 
ka lä-lägat mit dem Ol der Kokosnuss ein. Früher wurde das 
Haar nicht geschnitten, seitdem die Händler Messer und Scheeren 
eingeführt haben, schneiden sie es, besonders bei kleinen 
Kindern. Kinder, deren Eltern ein Scheeren nicht wollen, 
tragen die Haare lose und lang; die Nägel beissen sie sich ge- 
wöhnlich ab, während ältere Personen sich der importierten 
Messer oder Scheere zum Verkürzen derselben bedienen. Als 
Kosmetikum bedienen sich die Eingeborenen einer Wurzel kinäu 
(kuni), Fibraurea chloroleuca Miers, mit dieser reiben sie den 
Körper nach dem Bade ein, welcher dann eine gelblich glänzende 
Farbe annimmt. Besonders Mädchen und Jünglinge lieben es, 
sich dieses Schönheitsmittels zu bedienen. 


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124 

In ta bekat auf si Berut herrscht der Gebrauch, wenn 
die Eingeborenen dieser Ortschaft in den Krieg ziehen, ihre 
Gesichter mit Russ und kinäu, welches mit Kokosnussöl ange- 
rieben wird, zu bemalen. 

Haartracht. In wenigen Worten habe ich mich bereits 
über die Pflege der Haare geäussert. Ich möchte jetzt der- 
selben meine fernere Aufmerksamkeit widmen. Bei den Ein- 
geborenen der Mentawai-Inseln herrscht die Sitte, dass sie die 
Barthaare, Augenbrauen, einen Teil der vorderen Stirnhaare, die 
Schweisshaare unter den Armen und auf der Brust mit einer 
Pinzette ausreissen, deren federnder Teil durch ein frisch 
zusammengedrücktes Blatt hergestellt ist. Wahrscheinlich ge- 
schieht es auch bei den Schamhaaren, doch war es mir nicht 
möglich, es genau festzustellen. Seit der Einführung von 
Messern rasieren sie auch die Stirnhaare 1 — 2 cm weit weg. 
Nur einmal sah ich bei einem kleinen Mädchen blondes Haar. 

Die Männer tragen das Haar gewöhnlich hinten zu einem 
Knoten vereint, in dem ein Chingon ruht. Die Frauen scheiteln 
das Haar in der Mitte und knüpfen die beiden nach den Seiten 
herabfallenden Strähnen zu einem Knoten auf dem Scheitel zu- 
sammen. Die Einlage im Haarschopf sind Blumenstenge!, in 
blauem Zeug (koman si ma-püsu) gewickelt; sowie Perlschnüre, 
auch Stirnbänder aus Perlen oder Schnur, zuweilen mit einer 
Muschel daran oder darauf gesteckte Blätter oder Blumen zieren 
das Haupt.. Auch hinter die Ohren werden öfters Blumen ge- 
steckt. Reizend anmutig ist die Sitte, das Haar mit frischen, 
leuchtenden Blumen oder Krotanarten zu schmücken. Unge- 
mein lieblich sehen die so geschmückten jungen Mädchen aus; 
auch Männer und Frauen kleidet der Schmuck mit Floras 
Kindern gut. Besonders wenn pünän ist, wissen sie sich mit 
den thaufrischen Kindern des Waldes zu putzen. 

Kleidung. Kinder beiderlei Geschlechts laufen bis zum 
3. oder 4. Jahre vollkommen nackt umher, ausser einigen 
Schmucksachen, wie Armband, Fussringe jedoch sehr ver- 
einzelt, die ihnen bald nach der Geburt gegeben werden. Ein 
Hüftschurz aus Rindenzeug, gewöhnlich bei den Männern, zu- 


125 

weilen auch aus dünnem weissen, roten oder blauen Zeug, ein 
paar Blumenbüschel hinten in den Hüftschurz gesteckt, ein rot 
gefärbter Rotanggürtel bilden die Kleidung des Mannes. Die 
Befestigung des Hüftschurzes ist folgende: Ein Ende desselben 
wird durch die Schenkel genommen und hängt in Gestalt eines 
herabhängenden Läppchens über die Schamteile. Der so durch 
die Schenkel genommene Schurz wird von hinten rechts herum 
nun mehrere Male um den Leib gewickelt. Das Ende wird 
dann hinten von unten nach oben durchgezogen und hängt dann 
schwanzartig herunter. Der aus Rindenstoff bearbeitete Schurz 
wird aus dem Brotfruchtbaume baiko (tarrok) (Artocarpus in- 
cisa) gewonnen. Die Rinde kulit wird mit einem gekerbten 
Holzhammer tüchtig geklopft, wobei sich ein klebriger, harz- 
artiger Stoff ausscheidet, der gleich beim streifenförmigen Ab- 
ziehen der Rinde hervorquillt. Das soweit bearbeitete Zeug 
wird sofort tüchtig in Wasser gewaschen und ausgewrungen*, 
es bleibt eine stark von Fasern durchsetzte Masse übrig, die 
an der Sonne in Streifen getrocknet wird und dann als fertiger 
Rindenstoff benutzt werden kann. Ein solcher Schurz hält un- 
gefähr 2 Jahre zur Benutzung. 

Die Bekleidung der Frauen und Mädchen besteht aus 
einem Schurz von Bananenblättern, welche nach 8 — 10 Tagen 
gewöhnlich erneuert werden. Je nachdem diese geschlitzt sind, 
unterscheidet man bei Mädchen ganz fein geteilte, bei Frauen 
etwas breitere und bei Witwen ganz breitgeteilte Schurze. Auch 
den Oberkörper bedecken sie gewöhnlich mit einem kreuzweise 
gelegten, feiügeschlitzten Schurz von Blättern. Doch ist es 
nichts ungewöhnliches, das weibliche Geschlecht auch mit ent- 
blösstem Oberkörper, besonders in ihrem Heim, zu sehen. Im 
Hause benutzen die Frauen ein Hüftschurz aus Zeug, da er 
leichter bei der Arbeit ist. In alten Zeiten trugen sie, wie die 
Männer Rindenstoffschurze. Die Bananenblattschurze nehmen 
sie gern beim Ausgehen, da der Regen von ihnen, sowie Wasser 
besser abtropfen. Abends, wenn die Eingeborenen sich zur 
Ruhe begeben, entfernen sie nur von ihrer Toilette einige der 
vielen, ihnen beim Schlafen hinderlichen Perlen. 


126 

Fussbekleidung. Befiuden sich die Eingeborenen auf 
Korallenbänken im Meere oder auf steinigem Ufer beim Krebs- 
und Fischfang, so bedienen sie sich selbstgemachter Sandalen 
(taranai), aus Rinde hergestellt und geflochten. Es wird zur 
Herstellung derselben die Rinde von der tobä Pflanze (mal. 
baru) (Hibiscus tiliaceus) verwandt. 

Kopfbedeckung. Zur Bedeckung des Hauptes ver- 
wenden die Männer einen grossen Hut aus Schäften der 
Sagopalme , dessen Krempe von einem starken Rotangstreifen 
umsäumt wird, der mit dünnerem Rotang festgenäht ist. Bei 
den Frauen sah ich zwei Arten Hüte; der eine hatte die Form 
unserer aus Papier gefertigten Kinderhelme; gemacht war der- 
selbe aus bälau (Pandanus atrocarpus) und mit einer Art Zwirn 
sehr sauber genäht. Eine Guirlande, die aus einem Bananen- 
blatt bestand, wand sich herum, zuweilen zierten auch rotge- 
färbte, feine Rotangstreifen diese Form. Eine andere Fagon 
wussten sie sehr geschickt aus dem Blatt der Kokosnusspalme an- 
zufertigen. Dieses Modell wurde besonders dann von den 
Frauen benutzt, wenn sie ihr Dorf verliessen und aufs Meer 
zum Fischen oder nach ihren Plantagen fuhren. Endlich kam 
mir noch eine glockenförmige Hutform, aber nur ganz 
vereinzelt, bei einer Witwe aus einem an-deren Dorfe vor, gleich- 
falls aus Blättern gemacht. Jede Form ihrer Kopfbedeckungen 
bezeichnen sie mit dem einfachen Namen tutu d. h. Hut. 

Schmuckgegenstände. Eine grosse Vorliebe haben 
die Insulaner, wie bereits Öfters erwähnt, sich mit Blumen zu 
schmücken, ebenso wie mit kleinen, importierten farbigen Perlen. 
Es gewährt einen ungemein anziehenden, lieblichen Eindruck, 
eine Anzahl dieser braunen Menschenkinder mit ihren ein- 
fachen Tätowierungen, frischen, farbenprächtigen, duftenden 
Blumen, unter denen die von ihnen so verehrte heilige bäkäu 
Blume (Hibiscus rosa sinensis) mit ihren Purpurfarben beson- 
ders hervorleuchtet und ihrem reichen Perlschmuck beisammen 
zu sehen. Zu niedlichen geschmackvollen Mustern wissen sie 
die Perlen in ihren Behängen zu vereinigen, während die 
Schnüre immer nur eine Farbe zeigen. Zu mehreren Dutzend 


Ältere Frau mit reichem Halsschmuck und Armhändern. 


128 

vereint legen besonders Weiber diese um den Hals; ein 
solcher Halsschmuck wiegt oft mehrere Kilo. Sie bevor- 
zugen besonders kleine blaue Perlen, auch gelbe, von uns ein- 
geführte, fanden grossen Beifall. Zuweilen hängt an diesen als 
Halsketten getragenen Schnüren, noch als besondere Zier eine 
oder mehrere kleine Muscheln, welche Verzierung sie gärä- 
gärä nennen, die sie aus der bako (serasa) Muschel, dem be- 
kannten Nautilusboot herstellen. Durch Bohren mehrerer kleiner 
Löcher werden Stückchen Von derselben abgesprengt, dann ab- 
geschabt und blank poliert, zuweilen werden auch grössere 
Stückchen gezähnt oder ausge schnitten zu einer beliebigen 
Form. Auch als Kopfschmuck werden Perlen mit Muschel- 
stückchen oder kleinen Klingeln daran benutzt. Zur weiteren 
Kompletierung eines Schmuckes der Eingeborenen gehören die 
aus stärkerem Messingdraht hergestellten Fingerringe. Sie 
werden ohne besondere Auswahl der Finger, öfters sogar auf 
allen Fingern getragen. Aus dem gleichen Material verfertigen 
die Eingeborenen auch gerne Armbän der und Fussringe. 
Die Weiber haben hübsche Spangen, die gleich um das 
Handgelenk in mehreren Windungen gelegt werden. Ebenso 
lieben es die si ka lä-lägat, sich Arm- und Fussringe aus einer 
Art Schlinggewächs, welches auf der Krone eines Baumes 
wächst, herzustellen. Um ihre Hüften legen sie öfter.s mehr- 
fach gewundene, rotgefärbte Rotangstreifen, die sie mit 
buntfarbigen Perlen zu verzieren wissen. Wenn die Einge- 
borenen trauern, legen sie die Schmucksachen längere Zeit 
ab und holen* sie erst bei einem pünän zum Anlegen wieder 
hervor. 

Amulette. In diesem Abschnitt möchte ich mich nur 
noch kurz dem Tragen der Amulette zuwenden. Besonders 
werden sie als Schutz gegen den bösen Geist s'a-nitu und zum 
Fernhalten von Krankheiten, wie z. B. Fieber, getragen. Ver- 
liert ein Eingeborener söiu Amulett, so bekommt er nach seiner 
Vorstellung die Krankheit, gegen deren Schutz er es getragen 
hat. Auch im Haar werden Amulette getragen, gewöhnlich um 
den Hals. 


Älterer Mann mit Schmuck. 


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130 

Kinderspielzeug. Mit der Bedürfnislosigkeit der Ein- 
geborenen gehen auch die Spielsachen der Kinder Hand in 
Hand. Da giebts kleine aus Holz geschnittene Puppen, 
welche roh die menschliche Gestallt nachahmen, auch kleine 
Kreisel ihzwei Arten kennen sie. Beliebt sind kleine 
Boote, welche recht gut als Modelle von grösseren gelten 
können; an ihnen sollen die Kinder zugleich lernen. Mit den 
kleinen Fahrzeugen veranstalten die Kinder Wettfahrten auf dem 
Fluss. Auch Wettschwimmen, wer der erste ist, wird von 
Knaben gepflegt, ebenso haben sie eine Art Riogen, welches 
sie pa-laba nennen, auch amüsierte sich die männliche .Jugend 
sichtlich beim Bogenschiessen nach einem Baum oder einem 
Stückchen grüner Kokosnussschale, welches sie auf einem Stock 
von 172 — 2 Fuss Höhe befestigen; ebenso benutzen sie als 
Schiessscheiben die Schäfte der Sagopalmen und stecken diese 
dann in die Erde. So übt sich die männliche Jugend schon 
von früh auf im Gebrauch ihrer Waffen und spielend erlangen 
die meisten eine bewunderungswürdige Geschicklichkeit in der 
Handhabung derselben, während die kleinen Mädchen ein mehr 
beschränktes Dasein in der einfachen Häuslichkeit führen. 

Spiele und Tänze der Erwachsenen. Bei den 
Lustbarkeiten der Eingeborenen steht der Tanz oben an; er ist 
gleichzeitig das einzige Spiel, welches sie in grösserem Mass- 
stabe amüsiert. Tänze werden des Tages, bei Festlichkeiten 
aber des Nachts aufgeführt. Solche Tänze erzählen nun dem 
Zuschauer immer eine ganze Geschichte. Die Eingeborenen 
ahmen in denselben durch Wendungen und Verdrehungen des 
Körpers den Tieren nach; stampfen dabei kräftig mit den Hacken 
auf den Boden und begleiten den Tanz durch gesangähnliche, 
langgezogene, rhythmisch steigende und fallende Töne bei den 
Klängen einer monotonen, öfters ohrenbetäubenden Musik, ferner 
wissen sie die Arme durch Schwingungen in Einklang mit ihren 
Weisen zu bringen. 

Um die Reichhaltigkeit der Bewegungen festzustellen, ent- 
nehme ich meinem Tagebuch folgende Notizen über einen Tanz, 
der uns von zwei Eingeborenen aufgeführt wurde, in dem ein 


131 

Vogel nachgeahmt wurde. Die nach hinten gestreckten Arme 
bildeten die Flügel des pick-pick (mal. tero), während die 
Hände rhytmisch geschüttelt (gärä-gärä), wm'de mit den Füssen 
trippelnd gestampft (tukut). Mit den Armen wurde dann der 
Flug des Vogels nachgeahmt käo-käo, während der Kopf in 
schiefer Haltung nach oben geworfen wird, wie zum Kampfe 
herausfordernd, soll dies andeuten, dass der Vogel Angst vor 
dem Menschen hat. Es folgt nun eine Szene, die durch auf- 
und niedertauchende Bewegungen das Baden (murau) des Vogels 
zeigt, darauf schüttelt er sich das Wasser vom Körper ab (i-pi- 
pili-tubu-inja). 

Die Eingeborenen haben auch einen Tanz, in dem der 
turu gou-gou (mal. ruwak-ruwak) — es ist dies eine Art Strand- 
läufer — eine Rolle spielt. Die Darsteller beginnen mit dem 
picken (pila) des Vogels, dann wird der Tanz durch das Baden 
(murau), das Wasser abschütteln vom Körper (i-pi-pili tubu-inja) 
fortgesetzt und beendigt durch ein Kämpfen des Vogels täbili. 
Eines Tages führten uns zwei Eingeborene ihre Kunst im 
Tanzen vor, derselbe stellte einen grossen Vogel (manjang 
(mal. alang), Adler, vor, welcher zuerst still auf einem hohen 
Baume sitzt, dann herabflattert, sich Fische aus dem Wasser 
holt, pickend (pila) zubeisst und sie frisst. 

Ebenso bedienen sich die Eingeborenen beim Tanzen 
kleiner Schürzen, die von den Tänzern getragen werden. Ich 
habe solche nur im Häuptlingshause gesehen. 

Um die Reichhaltigkeit ihrer Tänze besser demonstrieren 
zu können, teile ich hierbei eine grössere Anzahl mit: 

I. solche, in welchen sie den Vögeln nachahmen*, z. B. im 
majaii-Tanz, wird der Adler oder Falke dargestellt; im 
si labai (mal. burung adar) der Reiher; im kaibo (balam 
jambi) der Beovogel (Eulabes javanensis); im turü gou-gou 
(mal. ruwak-ruwak) eine Art Strandläufer-, im aro (mal. 
sama)?; im lagi-lagi (mal. lajang-lajang) die Schwalbe; im 
bäbä (mal. (bä-bä) die Ente; im kailäa (mal. gaga) der 
Rabe, die Krähe : dann wird noch der dod-dod (mal. baraba) 
und der pö-pö (mal. bengkuwa) Vogel nachgeahmt. 

9* 


J 


132 

IL solche Tänze, in denen vierfüssige Tiere eine Rolle spielen, 
wie si tau (mal. monjät baharu) ein kleiner Affe; djödja 
(mal. monjät sipai) ebenfalls eine Affenart; bilou (mal. 
ungko) der Gibbon (Hylobates syndactjlus), endlich sä-sä 
(mal. rusa) der Hirsch. 

Gewöhnlich tanzen nur immer zwei und zwar Männer und 
Männer oder Frauen und Frauen nach den Tönen irgend eines 
ihrer Musikinstrumente, von denen sie die grosse ka täuba im 
Häuptlingshause besonders gern bevorzugen. Mädchen tanzen 
nicht, weil sie sich schämen. Die Frauen, wenn sie tanzen 
gehen, legen den Bananenhüftschurz ab und tragen statt dessen 
einen von importiertem Zeug um den Leib. Der Tanz findet 
namentlich bei Festen statt, wie z. B. wenn jemand stirbt, beim 
Bau des grossen Hauses oder beim Bootsbau. Charakteristisch 
hierbei ist noch, dass solche Festlichkeiten nur des Nachts ge- 
feiert werden. Ihre Dauer erstreckt sich oft auf mehrere 
Monate. Damit nun während dieser fröhlichen Zeit die 
Geister nicht ihre bösen Launen gegen die Eingeborenen aus- 
lassen, wird während dieser ganzen Zeit nicht gearbeitet, so 
kommt es denn auch zuweilen vor, dass die Lebensmittel in 
einem Dorfe verbraucht sind, bevor das Fest seinen Abschluss 
gefunden hat. In solchen Fällen helfen dann befreundete Nach- 
bardörfer mit Lebensmitteln aus. In si Berut ist es noch in 
einigen Dörfern Gebrauch, um einem grossen Fest einen würdigen 
Abschluss zu geben, wird nach einem Menschenopfer gefahndet, 
da es als eine glückbringende Zugabe erachtet wird, doch wird 
es nicht als absolute Notwendigkeit angesehen. Bei solcher 
Gelegenheit zieht eine Anzahl Bewaflfneter aus; sie legen sich 
in den Hinterhalt bei einem feindlich gesinnten Nachbardorfe, 
öder suchen auf einer anderen Insel nach dem Opfer. Finden 
sie keins, dann lassen sie als Wahrzeichen ihre nach einem 
grossen Baume abgeschossenen Pfeile darin stecken. 

Auch Hahiienkämpfe sind den Eingeborenen bekannt; sie 
öilid keine öffentlichen und prunkvollen, wie sie die Malaien 
lieben, ebensowenig werden die Tiere mit einem eisernen 
Sporn versehen^ auch achten die Eingeborenen darauf, dass 


133 

nicht ein Tier getötet wird. Kommt es doch einmal vor, dann 
verspeist der Besitzer des toten Tieres das kleine Geschöpf. 
Besonders beliebt sind die Kämpfe dieser Tiere bei Jungge- 
sellen, auch wurde mir noch extra gesagt, dass sie diese Art 
Spiel nicht von den Malaien erhalten haben. 

Musik und Musikinstrumente. Wenn ich mich jetzt zu 
der Musik der Eingeborenen wende, so empfinde ich es wieder 
schmerzlich, dass meinem Begleiter und mir bei unserem voll- 
kommenen Mangel an musikalischem Gehör es nicht vergönnt 
war, die einfachsten Melodien in die Sprache der Noten zu 
transponieren-, welch unersetzliches Instrument ist da der Phono- 
graph, den keine grössere Expedition verfehlen sollte, mitzu- 
nehmen. Im grossen und ganzen habe ich von der Musik der 
Eingeborenen die Empfindung mitgenommen, dass sie für ein 
europäisch gebildetes Ohr höchst monoton, oft aber ohrenbetäu- 
bend ist. Diese Wirkungen werden namentlich durch die 
primitiven, mit Begeisterung bearbeiteten Instrumente und 
die oft wiederkehrende einfache Melodie hervorgebracht. Sie 
unterscheiden hohe und tiefe, leise und starke, oder wie die 
Eingeborenen sagen, kleine und grosse Töne, ganz hohe Töne 
nennen sie sehr kleine, auch kennen sie den Begriff einer Ton- 
leiter. Eine besondere Verehrung bringen bei grossen Festen^ 
wie pünän, die si kalä-lagat den umfangreichen Instrumenten 
im Häuptlingshause entgegen. Obenan steht das turu-kat, 
welches bei Erlegung eines Hirsches, Afifen oder Schild- 
kröte benutzt wird. Bei der Verteilung eines Schweins wird 
das von den Händlern eingeführte, 2 Fuss Durchmesser habende 
chinesische hoii (1 iioii = 80 ikan Rotang wert. 1 ikan = 100 Stück 
Rotang = 8 Spannen Zeug a 2 Mk. ; also ein iion — 160 Mk.) 
geschlagen-, dasselbe lässt auch seinen dumpfen, sonoren Schall 
beim Kochen der dem pünän heiligen Tiere erklingen; nach 
beendeter Mahlzeit im pünän ertönt dann das tiko, dessen 
grösster Bambuscylinder si bun, der mittlere si läi, der kleine si bau 
genannt wird. Die grosse ka-täüba wird, wenn ein Schwein oder 
eine Schildkröte verzehrt, sowie beim Tanz geschlagen, auch 
beim Hirsch, wenn abends der Kopf im grossen Hause aufge* 


134 

hangen wird. Bei Verspeisung eines Affen findet kein Tanz 
statt. Erlegen die Eingeborenen eine Hirschkuh, dürfen sie 
nicht tanzen. Diese Gebräuche sind in si-Oban üblich, während 
andere Orte wieder abweichende Ceremoniells haben, weil der 
rimata die pünän- Gebräuche zum grössten Teil macht, d. h. aus- 
führt. 

Die Anzahl ihrer Musikinstrumente ist eine verhältnis- 
mässig kleine und werde ich darauf später bei Beschreibung 
meiner Sammlung noch näher eingehen. Ausser den bereits 
genannten haben die Eingeborenen noch folgende Arten: die 
kleine ka täuba, das tudü-kat, dja-djaok, pi-piau und lä-läga Beim 
Spielen der Klanghölzer führen Mädchen und Jünglinge öfters 
einen Wechselgesang auf. 

Die Mädchen singen: 
„ka sila „Eine Seite 

ka sila Andere Seite 

konat-nantoikam, silainätubu^'. Kommt doch her, ihr Jüng- 
linge!" 
Die Jünglinge singen: 
„ka sila „Eine Seite 

ka sila Andere Seite 

konat-nan toi kam, tai oko tubu Kommt doch her, ihr Mädchen, 
konat-nan kam äda kai. Kommt doch hierher, ihr da!" 


V. Künstliche Vernnstaltungen. 

In diesem neuen Abschnitt des Kapitels möchte ich das 
Interesse des Lesers auf die wichtigsten künstlichen Verun- 
staltungen, welche die Eingeborenen an sich vornehmen, hinge - 
führt wissen. 

Bemalung. Da wären zunächst einige Worte über die 
Bemalung zu sagen, welche ich bereits an anderer Stelle er- 
wähnt hatte und mir hier Gelegenheit geboten wird, nochmals 


135 

kurz daran zu erinnern, dass sich die Eingeborenen mit einer 
gelbfärbenden Wurzel kinäu, die sie als eine Art Schönheits- 
mittel betrachten, den Körper einreiben; ferner bemalen sich 
zur Kriegszeit einige Stämme auf si Berut, wie ich in Erfahrung 
brachte, noch das Gesicht. 

Tätowieren. Weitaus interessanter ist natürlich das 
bei den Eingeborenen übliche Tätowieren. Die Tätowierung 
der Mentawai-Insulaner besteht in zarten, einfachen geome- 
trischen Linien, die grösstenteils geradlinig verlaufen, nur im 
Gesicht zu eleganter Kurve sich erheben. Es werden Kopf, 
Brust, Rücken, Hände, Ober- und Unterschenkel tätowiert, aus- 
genommen sind die Füsse. Die Tätowierung beginnt ungefähr 
im 6. Jahre auf der Brust mit dem Mittelstrich, dem soge- 
nannten Baum oder Stamm, welcher vom Brustkorb, an der 
Stelle, wo die Rippen zusammenstossen, seinen Anfang nimmt 
und sich 2,5 cm bis 5 cm über den Nabel fortgeht. Ein Mann 
wird in 12 Abschnitten, bis er das Mannesalter erreicht hat, 
tätowiert. Zuletzt wird das schön geformte Brustschild ausge- 
füllt. Es ist dies für die Jünglinge das Zeichen, nunmehr in 
die Reihe der Männer eingetreten zu sein. Mit diesem Zeit- 
punkt ist die typische Tätowierung vollendet. Jedoch ist es 
jedem noch nach seiner Neigung und Geschmack dann ferner- 
hin überlassen, die vorhandenen Linien oder Zeichnung zu ver- 
breitern. Einige verzieren wohl auch dann noch ihre Schenkel 
oder Füsse mit Tierdarstellungen. So sah ich einmal auf 
dem linken Fuss eines Eingeborenen die Zeichnung eines Hahns. 
Der rimata von si Oban hatte auf dem rechten Oberschenkel 
einen Vogel tätowiert; es war dies die einzige Tätowierung, 
welche ich an dieser Stelle sah, sonst immer auf dem linken 
Oberschenkel. 

Die Frauen werden in drei Zeiträumen tätowiert, jedoch 
findet bei ihnen dieselbe nicht in so ausgedehntem Massstabe, 
wie bei den Männern, statt, so z. B. werden Hände und Beine 
öfters gar nicht davon berührt; der Brustschild kommt gänzlich 
bei ihnen in Fortfall, dafür bewegt sich eine Linie vom Kinn 
bis zu den Geschlechtsteilen. Diese wird durch andere, auf 
den Schultern sternförmig sich vereinigenden Linien geschnitten. 


136 

Per Farbstoff, dessen sich die Eingeborenen zu dieser 
künstlichen Verunstaltung bedienen, ist braunes Dammarharz. 
Es wird dies mit Holzkohlenstückchen vermischt unter Zusatz 
von Zuckerrohrsaft als Flüssigkeit vermittelst der Tätowier- 
nadel unter die Epidermis der Haut durch Punktieren injiziert. 
Solche Nadel besteht aus einem oft in der Form als Vogel ge- 
schnittenen Stiel, an welchem sich die aus Messing oder Eisen 
hergestellte Nadel befindet. Mit einem spatelformigen Stäbchen 
wird dieselbe so geklopft, dass die Nadel punktierend auf der Haut 
die gewünschten Linien zeichnet. Die so entstehenden kleinen 
Wunden werden dann mit der Farbmasse eingerieben und er- 
scheinen nach vollendetem Heilungsprozess in bläulicher Farbe 
unter der Haut durchschimmernd. 

Das Tätowieren kann ein jeder; besondere Künstler giebt 
es bei den si ka lä-lagat nicht. Sie lassen sich ihre Kunst nur 
dann bezahlen, wenn sie anderweitig beschäftigt sind und da- 
durch abgehalten werden; sonst machen sie es für nichts. 
Frauen können nicht tätowieren. Mädchen lassen sich von ihrem 
Liebhaber oder Vater, wenn sie Frauen sind, auch von ihrem 
Mann tätowieren. Auch kann manchmal eine ältere Schwester 
ihrer jüngeren diesen Liebesdienst erweisen, aber ebenso darf 
jeder beliebige Mann, der diese Kunst erlernt hat, Frauen 
oder Mädchen tätowieren. — Gewöhnlich ist nach 3 Tagen eine 
frische Tätowierung geheilt, bei manchen Leuten stellt sich so- 
gar ein eintägiges Fieber ein. 

Die Leute auf si Berut von sa ibi, sa puhan, si logui haben 
von der gewöhnlichen Tätowierung eine abweichende Form ; die 
in si ka balu-an und ta bekat sind gleichfalls an Händen und 
Beinen, sowie im Gesicht anders tätowiert, ferner ist's bei ihnen 
Brauch, wenn sie jemand getötet haben, verewigen sie den Er- 
schlagenen auf der Stirn. 

Eine typische Tätowierung besteht beim Manne aus folgen- 
den Teilen: 

1 = loina-katna (der Baumstamm) senkrecht-mediane Bauch- 

tätowierung. 

2 = süga-süga die fransenartige Bauchtätowierung. 


Alter Mann mit typischer Tätowierung. 


138 

3 = si ma-biauna (die Krümmung) die parallel laufenden 
krummen Linien der Bauchtätowierung. 
. 1 -|- 2 -|- 3 = soroi si ma-biau genannt. 
4 — 5 == labin-an ein Teil der Brusttätowierung. 

6 — büa (Frucht) „ „ „ ,, 

7 = kasou die Tätowierungslinie vom Kinn bis zur Schulter. 

8 = kasou die Tätowierungslinie von den Backen bis zur 

Schulter. 

Sämtliche übrigen Tätowierungen werden nach den Kör- 
perteilen genannt z. B. titi para, Armtätowierung, titi täi-täi, 
Rückentätowierung. Die geschwungenen Linien auf dem Hand- 
rücken ti-ti-t ko-korit, die gerade an denHandknöchelnsuga-sugania. 

Verunstaltung der Ohren. Verunstaltungen an den 
Ohren sollen in einigen Dorfschaften von si Berut vorkommen, 
besonders das künstliche Erweitern der Ohrlöcher durch zu- 
sammengerollte Bananenblattpflöcke findet sich auf dieser Insel 
bei den Leuten von sa ibi, sa puhan, si logui, ta bekat, sa ka balu-an, 
si gap, ta täku. Auch die Pinzetten zum Haarausziehen stecken 
sie in die Ohren. 

Zähne. In alten Zeiten war es bei den si ka lä-lägat der 
Mentawai-Inseln üblich, die Vorderzähne spitz zu feilen, heute 
werden die oberen und unteren Schneide- (con) sowie Eckzähne 
(con) durch kleine importierte Stemmeisen in eine dreieckige 
Form gebracht, die Backenzähne (iia-iia-pä) bleiben unberührt. 
Mit dieser Proz;edur, welche den Eingeborenen als Verschönerung 
ihres Ich's gilt, beginnen sie, wenn der Zahnwechsel eintritt, 
das Milchgebiss verloren gegangen ist. Auch hier kann wieder 
jedermann den Prozess des Feilens oder Abstemmens besorgen, 
wenn er es nur versteht. Eine typische Darstellung von einem 
so bearbeiteten Gebiss zeigt die hier eingefügte Abbildung. 

Kopfverunstaltung, Beschneidung Dagegen kennen 
die Eingeborenen nicht die Sitte des Kopfeinschnürens oder 
ihn aus anderen Gründen zu modeln, wie sie z. B. bei den 
den flat head-Indianern besteht; ebensowenig ist ihnen der 
Gebrauch der Beschneidung bei Menschen bekannt, sowie die 
Kastration als Strafe z. B. Ehebrechern gegenüber. 


Junger Eingeborener mit künstlich bearbeitetem Gebisa. 


140 

Kastration. Sie üben aber die Kastration an Tieren. 
Da sind es besonders die Schweine, Sa koko, welche die Ein- 
geborenen schon als Ferkel kastrieren und heissen dieselben 
dann babui. Die herausgeschnittenen Stücke werden nicht be- 
nutzt. Sie entfernen auch bei Hähnen (si kaila) die Testikel 
und werden solche Kapphähne dann gou-gou si älau oder si na- 
na-ba genannt. Der Grund, weshalb sie kastrieren, ist derselbe 
wie bei uns, um das Fleisch männlicher Tiere wohlschmeckender 
zu machen. 


VI. Bewaffnung, Jagd- nnd Fischereigerät. 

Bogen und Pfeile. Als Waffen benutzen die Einge- 
borenen Bogen, Pfeile, Dolche, Lanzen und Schilde; letztere 
beiden führen jedoch nur noch die kriegerischen Stämme der 
Insel si Berut, selbst auf den verwandten Nassauinseln sind sie 
nicht mehr. 

Der Bogen rau-rau hat eine durchschnittliche Grösse 
von 1,50 m und ist die Sehne taro aus der Rinde des baiko 
d. h. Brotfruchtbaumes, aus der sie auch den männlichen 
Hüftschurz fertigen, gemacht. Den Bogen selbst stellen sie aus 
einem Holze batara (lako) her. Dies Holz wird mit importierten 
Haumessern bearbeitet, dann mit kleineren Messern geschabt 
und geglättet; hierauf werden die Enden für Aufnahme der 
Sehne vorbereitet und enthalten dieselben oft kleine Kerbschnitz- 
muster. Diese werden einfach mit folgenden Namen bezeichnet: 

1. ütä Kopf. 6. agara Kerb. 

2. tä-tä-kat Einschnitt. 7. ba;^a Höhlung von Geräten. 

3. biau Krümmung. 8. butät Oberstes. 

4. agara Kerb. 9. agara Kerb. 

5. agara Kerb 10. bütät Oberstes. 

Der soweit hergerichtete Bogen erhält dann die frisch ge- 
drehte Sehne und ist zum Spannen schussfertig. Den Bogen 


141 

benutzen sie schon als Kinder, wenn sie mit den Eltern in den 
Wald gehen. Die Pfeile haben in ihrer charakteristischen Ge- 
staltung eine gewisse Ähnlichkeit mit denen der Südseeinsu- 
laner. Der Pfeil logui wird in seinem Schaft aus dem Holze 
osi (sikai) (Lygodium microphyllun) hergestellt. Dieser wird 
zunächst glatt geschabt und an dem Ende, wo die aus här- 
terem Holze der Nibongpalme verfertigte Spitze bäkulfi einge- 
setzt wird, geringelt d. h. er wird auf der Schneide eines Messers 
festgehalten, dann gerollt, so dass ein kleines Muster von Ringen 
entsteht. Hierauf werden die Pfeilschäfte gleich gemacht, da ge- 
wöhnlich mehrere bearbeitet werden; darauf wird das obere 
Ende mit einem schmalen Rindenstreifen vom Baume liptäp 
(Gnetum Gnemon L.), dessen malayischer Namen bagu ist, um- 
wickelt und gelackt. Den Lack bewahren sie in einem Bam- 
busbehälter und stellen ihn aus der Rinde von önam (ubar) 
(Glochidion sumatranum Miqu.?) her. Es ist der Saft dieser 
Rinde, den sie zur besseren Haltbarkeit ihrer Pfeilschäfte be- 
nützen. 

Die Eingeborenen unterscheiden drei Arten von Pfeile. 
1. bäkulü, 2. tumun, 3. datjok. Der bäkulü hat gewöhn- 
lich eine ganz glatte Spitze von Holz, die aber auch mit Wider- 
haken versehen sein kann, und wird für Affen, Hirsche und 
Menschen benutzt. Der tumuii ist das eigentliche Geschoss 
für grössere Affen; er ist mit einer eisernen Spitze versehen, 
während der datjok eine Messingspitze erhält. Alle drei Pfeil- 
arten vergiften sie. Beim Fischfang benutzen sie si ka lä-lägat, 
drei harpunenähnlich gestaltete Pfeile, pätara, bo-bok-bok 
und pana-pana. Diese werden nicht vergiftet und befinden 
sich ihre Messingspitzen an einer um den Pfeilschaft gewickelten 
Schnur. Ist ein Fisch getroffen, löst sich durch das Hin- und 
Herschnellen die Spitze aus dem Schaft und zeigt letzterer als 
Schwimmer die Stelle an, wo sich das verwundete Tier befindet. 
Auch benutzen sie zur Fischjagd Speere, die sie bo-bob-bob 
Hennen; dagegen werden niemals die mit hölzernen Spitzen ver- 
sehenen bäkulü dazu benutzt. 

Die weiteren Waffen sind dolchartige Messer, deren 


142 

Klingen aus Padang in Sumatra eingeführt werden; sie werden 
palite genannt Dagegen sind die balatü malayisclie Waffen, 
die vereinzelt von den Eingeborenen getragen werden, ebenso 
von einer Art Haumesser tälä werden die Klingen eingeführt, 
während sie die Griffe in ziemlich roher Manier selbst ver- 
fertigen. Die grösseren Formen der Haumesser, wie lugu und 
ladjau kommen als vollständige Importen wieder zu den Ein- 
geborenen, während von den Lanzen soat nur die Spitzen 
ihnen durch Händler geliefert werden. Ihre palite benutzen 
sie gewöhnlich zum Schweineabstechen und tragen ihn rechts, 
während der balatü als vornehmere Waffe im Kampf gebraucht 
und von ihnen links getragen wird; derselbe wird auch gerne als 
Zierwaffe benutzt. Die Dolche sind mit einer Scheide versehen 
und werden einfach in den Hüftschurz gesteckt. Die tälä dienen 
den Eingeborenen mehr als Hausgeräte, um Wurzeln, Rotang 
zu schneiden und im Felde zum Jäten. Zum Bäumefällen haben 
sie eine Art Beil, ballok, von denen die Eisenteile eingeführt 
sind, während der Schaft mit seinem kunstvoll verschlungenen 
Rotanggeflecht, um das eigentliche Beil zu halten, durch die 
Eingeborenen selbst angefertigt wird. Das lugu wird nachts 
von Junggesellen getragen, wenn sie zu ihrem Mädchen gehen, 
dort vielleicht einen Nebenbuhler finden, mit dem sie in Streit 
geraten könnten; ebenso wird das ladjau auch dazu benutzt, 
während es in friedlicher Art zur Feldarbeit Verwendung findet. 
Die Lanzen finden im Kriege, bei Hirsch- und Krokodiljagd 
Anwendung. Auch bedienen sich die Eingeborenen kleiner 
Sägen, die sie aus kleinen Messern anfertigen, indem sie die 
Zähne mit dem ladjau ausschlagen. Um die Zähne spitz zu 
machen, nehmen die Eingeborenen heute kleine importierte 
Stemmeisen; früher machten sie es mit einer Feile. 

Ich möchte nun noch einige Worte darüber, wie die Einge- 
borenen sich ihrer vorzüglichsten Waffe, des Bogens, bedienen, hin- 
zufügen. Sobald der Jäger sein Wild sieht, kniet er geräuschlos 
nieder, öffnet langsam und lautlos seinen Köcher, aus dem er 
ohne jedes Geräusch die Pfeile herausgleiten lässt, legt dann 
einen auf die Sehne, erhebt sich nunmehr ebenso geräuschlos 


143 

wieder, h«ält den Bogen von der senkrechten Richtung etwas 
nach rechts abweichend und schiesst im Stehen. Der Griff, 
wie sie den Bogen halten, ist folgender. Die volle linke Hand 
umspannt den hölzernen Teil desselben in seiner Mitte, während 
in der rechten Hand der Pfeil zwischen Zeige- und Mittelfinger 
auf die Mitte der Sehne aufgelegt wird, an dieser richtet sich 
der Daumen empor. 

Zum Schluss möchte ich noch einige der zahlreichen Aus- 
drücke an dieser Stelle erwähnen, die die Eingeborenen beim 
Gebrauch des Bogen nötig haben. 

Der Pfeil geht nicht los, es ist ein Versager ai püpü. 
Das Spannen der Sehne birit. Das eine Bogenende, um die 
Sehne spannen za können, gegen den (linken) Fuss stemmen 
tümun akä ka rä-rä, den Pfeil aufsetzen tumun, schiessen pana, 
zielen — sehen itjo, den Bogen senkrecht halten rio, schief rüguru, 
wagerecht lökot, treffen örak oder käräk, verfehlen sälä, das 
Spannende des Bogens = Kopf ütä, das entgegengesetzte Ende 
muri (welches gegen den Fuss gestemmt wird), der Pfeil hat 
das Ziel gestreift gilit, das Abfahren der Sehne rabui, das Wild 
beschleichen in kauernder Haltung kului, den Bogen spannen 
bätäk, den Pfeil langsam, leise herausnehmen moilä, den Pfeil 
durch leises Schütteln aus dem Köcher gleiten lassen tu-tu, den» 
Köcher unter den Arm nehmen boka, auf die Schulter legen 
bairat, den Pfeil herausnehmen aus dem Köcher golok, zurück- 
stecken büluk. Die Pfeilspitze ist zersplittert tädi. 

Das jagdbare Wild. Die Jagd der Insulaner spielt 
sich in demselben bescheidenen Rahmen, wie ihre; übrigen Be- 
dürfnisse, ab. Als König der Wälder gilt hier der'Hirsch, dann 
kommen einige Affenarten und der Leguan ; ob ihnen auch geflü- 
geltes Wild zu ihren Speisen dient, konnte ich nicht in Er- 
fahrung bringen, 

Fischfang. In weitausgedehnterem Massstabe wird die 
Fischerei mit Pfeil und Bogen, sowie mit grossen und kleinen 
Netzen betrieben, sowohl auf dem Fluss, als auch auf dem 
Meere. Es kommt sogar vor, dass zu gewissen Jahreszeiten in 
grossen Booten, ka-läba genannt, ganze Dörfer auf Fisch- und 


— "B 


Junger Mann, den Bogen zum Schuss bereit haltend. 


145 

Krabbenfang ausziehen. Auch kennen die Eingeborenen eine 
Art, Fische durch Betäubung zu fangen. Sie benutzen zu 
diesem Zweck ein Stückchen Holz von einem Baum, den sie 
tüba (mal. tuba) (Derris elliptica-Beuth, Leguminosae) nennen, 
klopfen dasselbe tüchtig, dass der in demselben befindliche Saft 
herausquillt. Dieser löst sich und färbt das Wasser milchartig, 
die Fische werden betäubt und kommen an die Oberfläche nach 
1—2 Minuten, wo sie dann mit der Hand herausgenommen 
werden und ohne Schaden für die Gesundheit genossen werden 
können. Wir selbst fingen an einem schönen Nachmittag 
zwischen den zahlreichen trockenfallenden Korallenbänken die 
farbenprächtigen Bewohner des Meeres, die nunmehr im Berliner 
Königlichen Museum für Naturkunde ein Heim gefunden haben. 
Auch einiger Angeln bedienen sich die Eingeborenen; um die 
Schnüre dieser haltbarer zu machen, werden sie mit einer roten 
Farbe önam, die dem Saft eines Baumes gleichen Namens (mal. 
ubar [Glochidion sumatranum Miqu.?]) entstammt, eingerieben und 
gefärbt. Die Art und Weise, wie die Eingeborenen nach ein- 
getretener Dämmerung vermittelst Fackeln sich der Krabben 
bemächtigen, habe ich bereits im ersten Kapitel erwähnt. Sind 
die Eingeborenen während der Zeit eines pünän auf Fischfang, 
dann bauen sie im Walde, nicht allzuweit vom Ufer entfernt, 
grosse Schuppen (sapou), in welchen sie während dieser Zeit zu 
mehreren Familien wohnen, ihre Fische rösten, wenn sie genug 
gefangen haben. 

Um aus nächster Nähe einmal einem Fischfang mit 
grossen Köchernetzen beizuwohnen, möchte ich hier folgende 
Schilderung eines unserer kleinen Ausflüge geben. In 
einem kleinen Ruderboot begab ich mich mit Herrn Rostados 
zur Flussmündung. Die Brandung war so stark, dass unser 
Fahrzeug durch überschlagende Wellen so viel Wasser erhielt, 
dass wir tüchtig nass wurden; was jedoch viel bedenklicher, 
war der Schaden, den die hereindringenden salzigen Wasser- 
massen an unserer photographischen Camera ausübten. Unsere 
dienstbaren Geister waren veranlasst worden, auszusteigen. Sie 
wateten bis an den Hüften im Wasser und schleppten uns samt 

10 


-t 


146 

dem Boot zu der Sandbank, die sich bei der Flussmündung befand. 
Unsere Hauptsorge, sobald wir wieder festen Boden unter uns 
fühlten, galt dem Trocknen unseres Apparates. Bald belebte 
sich die kleine Sandbank; aus der Flussmündung kamen 
wohl gegen 20 Boote mit Frauen zum Fischen, die sich ihr 
grosses Köchernetz panü mitgebracht hatten, während die das- 
selbe haltenden Stangen im Gebüsch versteckt lagen. Dasselbe 
wird an zwei ca. 12 Fuss langen, kreuzweise zusammengelegten 
Bambusstangen befestigt, die durch ein Querholz von ca. 2 Fuss 
bei den Handgriffen auseinandergehalten werden, wozu die 
unteren Enden der Stangen dienen. Im Gänsemarsch wateten 
dann die Weiber mit hochgehaltenen Netzen dem Meere zu. 
Zuerst standen sie bis zum Knie im Wasser, dann gingen sie 
allmählich so weit, dass es ihnen bis an die Hüften reichte. 
Die Köcher werden flach ausgelegt, und sowie sie eine Anzahl 
Fische im Bereiche desselben sehen, herausgehoben. Der Wert 
eines solchen Köchers ist dem von vier Schweinen gleich, oder 
20 Ringets resp. 50 Gulden, er. 85 Mk. Am oberen Teil besitzen 
die Stangen einen Kerb, in dem das Netz befestigt ist, während 
der kürzere Teil des Netzes an der Querstange sich befindet. 

Ein anmutig bewegtes Bild war es, wie die kleine Flot- 
tille den Fluss herabgeschwommen kam. Mit grosser Ge- 
wandtheit und Schnelligkeit wurden einige Boote gerudert; welch^ 
erstaunte Gesichter die Ruderer machten, als sie unvermutet auf 
der einsam daliegenden Sandbank die weissen Männer trafen. 
Aus Furcht wollten einige zuerst nicht landen, doch der Zuspruch 
des Regierungsagenten bewegte sie, diese Scheu aufzugeben und 
ihrem Beruf, eine Mahlzeit für die Familie zu fischen, nachzu- 
gehen. Wir Waren froh, aus nächster Nähe der belebten Szenerie 
unsere Aufmerksamkeit schenken zu dürfen und das geschäftige 
Treiben der Weiber zu verfolgen. Da wurden aus den Booten 
die Fischkörbe und Nahrung ausgepackt, dann das panü in Stand 
gesetzt und die Stangen an den Handhaben durch Scheuern mit 
Sand geglättet. 

Schildkröten werden mit dem grossen Fischnetz oder 
mit der pätara, einer Fischlanze, gefangen. Sie ziehen die. 


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10* 


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148 

Seefische den Flussfischen vor, da selbige besser schmecken 
und fetter sind. Sie bedienen sich beim Fischen des djärik 
(Netzes), der ka-käbili (Angelhaken resp. Angel), der bo-bob- 
bob, einer Fischlanze mit drei Spitzen, der patara, einer Lanze 
mit loser Spitze, des panü, eines grossen Fischköchers, der 
Reuse lägäu, des süba, eines kleinen Fischköchers, der pana- 
pana (harpunenartige Pfeile) und endlich der Art, die Fische zu 
betäuben durch Gift aus dem Rindensaft des tüba (mal. tuba [Derris 
elliptica]) Holzes; dieses wird ausschliesslich am Strande 
zwischen den während der Ebbe trockenfallenden Korallenbänken 
ausgeübt. 

Jagdweise des erlegbaren Wildes. Diejenigen, 
welche eins der geheiligten pünän-Tiere erlegen wollen, müssen 
einen pünän machen, um das betreffende Tier finden zu können; 
sie schlachten für diesen pünän ein Huhn, welches sie dann 
verspeisen. 

Um pünän-Tiere zu fangen, benutzen die Eingeborenen 
beim Hirsch folgende Fallen: 

1. Die bou-bou (mal. ranjan), dabei spüren die Insulaner 
den Hirschwechsel aus und bringen einen schärf zugespitzten 
Bambus derart an, dass der Hirsch darauf auflaufen muss und 
sich selbst spiesst. 

2. Bedienen sie sich der sä-särä, einer Falle, die den 
Hirsch durch Erwürgen töten soll. 

3. Haben sie eine drei Fuss tiefe Grube mit einem 
kräftigen Pfahlstachel (ogdog) versehen, die mit Blättern zuge- 
deckt wird. Der Hirsch fällt dann beim Wechsel in dieselbe 
und wird durch Aufspiessen gefangen resp. stark verwundet 
oder getötet. 

4. Fertigen die Eingeborenen eine Thürfalle aus Bam- 
bus an. Sie stecken starke Bambusstäbe zu einem Viereck 
zusanimen, an dessen einer Seite eine Fallthür derartig ange- 
bracht ist, dass der Hirsch, wenn er das Innere dieser Um- 
zäunung, in welcher ein Köder liegt, betritt, die Thür zufällt 
und ihn gefangen hält. 

5. Benutzen die si ka lä-lagat einen zwei Armspannen 


149 

langen Bogen, aus möglichst harten Holzarten hergestellt; dieser 
wird in dem Wechsel so zwischen zwei Bäumen aufgestellt, 
dass der Hirsch gegen das die Sehne spannende Holz läuft, 
dadurch geht der Pfeil los und tötet ihn. 

Die bou-bou soll die einfachste und beste Falle sein. 
Weiter benutzen die Eingeborenen auch Bogen, Pfeile, Lanze und 
Haumesser, sowie ihre Dorfhunde zur Hirschjagd. Gleichzeitig 
ist der Hirsch das einzige Tier, welches in Fallen gefangen 
wird. — Beim Erlegen durch Pfeilschuss wird das Gift des- 
selben aus der Wunde nicht entfernt. Ein Hirsch soll nach 
einem Pfeilschuss noch ca. 500 Meter laufen können. Schiessen 
sie einen Affen morgens, so wird er erst mittags geholt, da er 
gewöhnlich in den Zweigen hängen bleibt und nach eingetretenem 
Tode dann von selbst herunterfällt 

Zur Krokodiljagd gebrauchen sie alle Sorten Pfeile, die 
vergiftet sind. Auch fangen sie die Krokodile zuweilen mit Angel- 
haken von Messing an einer langen Schnur. Zum Köder be- 
nutzen sie Ratten und Eichhörnchen. Auch nehmen sie eine 
Rotangschnur, an welcher ein spitzes Holz zur Befestigung 
des Köders angebracht ist. Das Krokodil wird nicht verspeist, 
sondern nur getötet, weil es Schweine und Hühner frisst, da- 
gegen wird der Leguan verzehrt, jedoch nur von Junggesellen. 


VII. Äckerbau und Vietazncht. 

Die wichtigsten Gerätschaften. Ein neuer Abschnitt 
wird mich zur Betrachtung des Ackerbaues und der Vieh- 
zucht, welche die Eingeborenen treiben, veranlassen. Die 
wichtigsten Geräte, die zu einer niederen Bodenkultur benutzt 
werden, sind ein Haumesser (tälä), ein Beil (baliok) und ein 
Pflanzstock. Die Arbeitseinteilung bei der Bestellung ihrer 
kleinen Gärten ist folgende: Bananen, Bira-Bira, Zuckerrohr, 
Kokosnüsse w^erden von Junggesellen gepflanzt, Ist z. B. ein 
Junggeselle in einer Siedelung nicht vorhanden, so muss einer 


150 

aus einem Nachbardorf geholt werden, andere dürfen diese 
Pflanzungen nicht ausführen, da es ta-kä-käi-käi ist. Auch 
kennen die Eingeborenen das Tagelohnverhältnis, wo der junge 
Mann dann für kleine Geschenke, gewöhnlich für Essen und 
Trinken arbeitet. 

Die Frauen bearbeiten nur die angelegten Kladdigärten, 
ausgenommen während der Schwaugerschaftsperiode. Alle 
weiteren Arbeiten, nachdem die Pflanzungen stattgefunden 
haben, machen die verheirateten Männer. Zu den Frauen- 
arbeiten gehört auch noch die Anfertigung der Fischnetze, so- 
wie des Garns zu denselben, ferner fischen sie auschliesslich 
mit dem panü und liegt ihnen endlich noch die Pflege ihrer 
Kinder am Herzen. 

Einteilung des Feldes. Wenn die Eingeborenen ein 
Kladdifeld anlegen, werden erst im Urwald die kleineren Bäume 
umgehauen, um Raum zu schaff*en, der nunmehr gesäubert wird, 
d. h. die gefällten Baumstämme mit ihren Zweigen wird nach der 
Seite geschafl*t und es wird mit dem Pflanzen von Kladdi be- 
gonnen. Die Grenzen einer solchen Anlage, son auch labu ge- 
nannt, werden durch Bäume hergestellt. Später beginnen die 
Eingeborenen immer mehr Licht und Luft in ihrer Kladdianlage 
durch Fällen der grossen Bäume zu schafi*en, doch wird von 
diesen nur das hinderliche Gezweig beseitigt, während der 
Stamm einfach liegen bleibt, da sie kein genügendes Hand- 
werkzeug zur schnellen Fortschafl*ung besitzen. Die Art des 
Pflanzens von Kladdi geschieht einfach mit dem Pflanzstock, 
mit dem die Eingeborenen unregelmässig angelegte Löcher in 
den Boden stossen und in diese die Pflänzlinge hineinsetzen. 
Das Loch bleibt sogar offen, wird nicht einmal zugetreten, da der 
Boden sehr feucht, infolgedessen sich leicht von selbst schliesst 
und in einem solchen Boden die Wachstumsbedingungen durch 
die Natur von selbst schnell fördernd bewirkt werden. 

Bananen werden ebenso gepflanzt, doch liebt man es, 
Bira-Bira auf gleiche Art zwischen diesen zu pflanzen. 

Auch Zuckerrohr wird häufig zwischen Bananen wie 
Kladdi gepflanzt. Zu diesem Zweck werden alte Zuckerrohr- 


Wohnhaus (laläp) der Eingeborenen in den Pflanzungen. 


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152 

stämmchen in Stückchen von ca. V2 ^ Länge geschnitten. Die 
Kronen derselben dienen als Pflanzen und werden in das feuchte^ 
lockere Erdreich hineingeschoben, während die übrig bleiben- 
den nicht mit einer Krone versehenen Stücke als Nahrungsmittel 
benutzt werden. 

Kokosnüsse werden als kleine Pflanzen zwischen Bananen 
oder an besonderen Stellen, namentlich an Flussufern, in Rein- 
kulturen angelegt. Die Kokosnusspflänzlinge werden aus der 
Nuss angetrieben und mit dieser in kleine Löcher gelegt, die 
nur schwach mit Erde zugedeckt sind. - 

Sägo wird gleichfalls aus Stecklingen gezogen und an 
sumpfigen Stellen gepflanzt. 

Auch den Anbau von Tabak kennen die Eingeborenen. 
Er wird aus Samen, den sie selbst gewinnen, zu Stecklingen 
herangezogen, dann ausgepflanzt und öfters gejätet. Die reifen 
grünen Blätter werden zusammengerollt, dann geschnitten und 
über Feuergestellen in wenigen Stunden getrocknet. Hierauf 
gelangt der Tabak in einen Bambusbehälter, wo er eng zu- 
sammengepresst bleibt bis zum Gebrauch. 

Einen gewissen Turnus im Fruchtwechsel kennen die Ein- 
geborenen nicht. Sie unterscheiden nur alte und neue Anlagen, 
z. B. monä gata Kladdigarten, wird er alt und ist er nicht 
mehr zu gebrauchen, nennen sie ihn pu-gätä-kat. Eine alte 
Bananenplantage pubago-kat, eine alte Bira-Bira- oder Alocasia- 
anläge pu-bio-at, eine alte Kokosnussanpflanzung pu-toitän-an, 
ein alter Zuckerrohrgarten pu-kolä-at. Bei Neuanlagen wird 
einfach der Name hinter monä (Garten) gesetzt, z. B. monS» 
gätä (Kladdigarten oder Feld); monS, toität, monä sagai (Sago-) 
feld); monä kolä (Zuckerrohr); monä bago (Bananen). Ausser- 
dem bauen sie die Pfefferschote daro. (mal. lombok) und Bohnen 
an. Beide sind jedoch von den Malaien eingeführt und werden 
von den Eingeborenen nicht genossen, sondern nur an Händler^ 
die von ihnen Rotang etc. kaufen, gegen andere Sachen aus- 
getauscht. Ebenso wird von ihnen noch das importierte ubi 
kaju, bei den si ka lä-lagat gobi s'a-räu, eine Bataten art mit 
roten Knollen und laiga, von den Malaien sapedas (Macaranga 


153 

megalophylla) genannt, kultiviert und Malaien und Chinesen zum 
Kauf angeboten. 

Die Ordnung in den Gärten geschieht derartig, dass die 
Weiber den Kladdigarten in der Reinigung unter sich haben, 
schwache Frauen werden auch von den Männern darin unter- 
stützt. Dagegen haben die Männer Sorge zu tragen, dass die 
Bananenanpflanzungen mit dazwischen gepflanztem ludju oder 
Tabak, sowie die Sagogärten von ihnen in Stand gehalten und 
gereinigt werden. Auch Kinder werden von ihren Eltern dazu 
angehalten, an der Gartenarbeit teilzunehmen. Wenn sie noch 
klein sind, müssen sie Wasser holen und die zum Pflanzen be- 
stimmten Kokosnüsse herbeitragen. Grössere Kinder beteiligen 
sich auch dann schon im Haushalt, z. B. beim Reiben von Kokos- 
nüssen, beim Fischfang und Rotangschueiden. 

Die Eingeborenen der Mentawai-Inseln kennen 6 Arten 
von Bananen: 

1. eine Banane zum Rohessen bago iialit-ät; 

2. eine Doldenbanane bodji; (vielleicht auch bodjä helle 
Banane) 

3. eine überhängende, sehr grosse Banane ba-batu-at; 

4. eine grosse Art ta-guili; 

5. eine kleine Art gula; 

. 6. eine Banane, die sich zum Rösten eignet si ra-ra. 

Die Grösse der Bananen schwankt zwischen der eines 
kleinen Fingers bis zur Handspanne. 

Viehzucht. Die Eingeborenen halten besonders Hühner, 
die reicheren Schweine, einige auch Hunde. Von einer be- 
sonderen Zucht, welcher das Veredelungsprinzip zu Grunde 
liegt, kann man nicht sprechen; dagegen ist Inzucht bei ihnen 
beliebt, die ja an und für sich durch die willkürlich gegebenen 
Momente jede höhere Anforderung im Zuchtprinzip von selbst 
ausschliesst und die in den Dorfschaften frei herumlaufenden 
Tiere infolgedessen noch zur Fortpflanzung der Inzucht auf 
diese Weise unterstützt. Ihre Hühner rufen sie des Abends 
zu ihren Käfigen mit einem langgezogenen A-hä zusammen. Da 


154 

wilde Bienen vorhanden, benutzen die Eingeborenen auch ihr 
Wachs zu verschiedenen Zwecken. 

Ein Spaziergang zu den Pflanzungen der öfters weit vom 
Dorfe ablegenden Gärten der Eingeborenen bot mir stets 
eine anregende Abwechselung durch die mannigfaltigen Ein- 
drücke, welche die Mutter Natur auf mich wirken Hess. Der 
Weg ging zunächst immer eine längere Strecke durch den 
Urwald, wir wanderten auf engem Fusssteig oft durch Pfützen, 
über alte Baumriesen kletternd oder mussten uns durch den Weg 
dicht versperrende Luftwurzeln, Lianen, Rotang winden. Dann 
plötzlich kamen wir zu einer grösseren Waldlichtung, wo zer- 
streut vereinzelte Häuschen unserer braunen Freunde lagen, die 
zuweilen mit Crotonarten oder den anderen leuchtenden Blumen, 
die sie zum Kopfschmuck benutzen, eingesäumt waren oder 
auch nur vereinzelte Büsche in ihrer Nähe zeigten. Dichte 
Bananenhaine mit ihren ünterpflanzungen, Kladdistückchen, 
Tabakpflanzungen zeigten die Gartenanlagen. Die meisten 
Bananenfrüchte waren klein, dickschalig und wenig wohl- 
schmeckend. 

Das Blut von Tieren. Das Blut aller Tiere, die sie 
erlegen, wird in eisernen Pfannen, die aus Padang durch 
Händler eingeführt sind, zu einer dicken, zähen Masse gekocht 
und sie geniessen es dann als Nahrungsmittel vermittelst Löffel 
aus Kokosnuss. Ein Aderlassen bei Menschen und Tieren ist 
ihnen unbekannt. 


VIII. Handel und Gewerbe. 

Der Handel mit Malaien und Chinesen wird zwischen den 
Eingeborenen ausschliesslich durch Tausch bewerkstelligt. Es 
werden von den Mentawai-Inseln besonders Sago, der sehr ge- 
schätzt und von blendend weisser Farbe ist, dann Rotang, 
weisses Dammarharz, Kokosnüsse, die Wedel der Nipapalme 
als Dachdeckmaterial, zuweilen auch Schildkröten nach Padang, 
der Hauptstadt von Sumatra's Westküste, ausgeführt. 


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156 

1 Picol (= 61,689 kg) Dammarharz kostet in Padang 50 Rupien 

in Silber (k 1,70 Mk.) =85,00 Mk., 
1 Picol (= 61,689 kg Rotang kostet in Padang 9—12 Rupien 

in Silber (k 1,70 Mk.) = 15,30—20,40 Mk, 
1 Picol (= 61,689 kg) Kokosnüsse kostet in Padang b^j^ Rupien 

in Silber (k 1,70 Mk.) = 9,35 Mk. 
Gehandelt wird Zeug nach Armspannen, während die anderen 
zahlreichen Tauschartikel nach Gutdünken abgegeben werden. 
Auf Empfehlung wandte ich mich in Padang an den Chinesen 
Lie Ban Eng, Kongsi Bau Strat, Pasar Borong. Dieser handelte 
seit Jahren mit den Mentawai- Insulanern und hatte auch die 
Güte, uns seinen Dolmetscher abzutreten. Ich führte an Tausch- 
artikeln die gangbarsten Sachen und zwar Zeug in mehrenen 
Ballen und verschiedene andere Kleinigkeiten mit. Folgende 
Tabelle soll gleichzeitig einen Anhalt für andere Reisende ge- 
währen. 

1. weisses Zeug kömaii si ma bülau, 

2. rotes Zeug köman lakn, 

3. blaues Zeug köman si ma püsu, 

4. schwarzes Zeug kömaii auch ma püsu, 

5. gemustertes Zeug si ma guri, 

6. rote wollene Decken Jadäi, 

7. dünner Messingdraht kili-kilik, 

8. dicker Messingdraht datjo, 

9. kleine Blechspiegel to-toro, 

10. Brummeisen dja-djaok, 

11. kleine Schellen kasika, 

12. grosse Messingschellen tai-rosi, 

13. hemdenartige Jacken läpä, 

14. Beinkleider sokit, 

15. Eisenstangen läbä, 

16. Lanzenspitzen aus Eisen söat, 

17. Eisenhauer tälä. 

18. Zwingen aus Messing salü 

19. Perlen (blaue) inu, 

20. Perlen (gelbe) inu ma-kinäu, 


157 

21. Streichhölzer, ma-pak-pan 

22. Lichte, 

23. Ringe, 

24. laufende Elefanten (Spielzeug), 

25. diverse Perlketten, 

26. Brillen, 

27. Mundharmonika, 

28. Garnknäule, 

29. Suppenterrinen aus Steingut, 

30. chinesische Gong's. 

100 Stück Rotang sind gleich 1 ik^n ~ 4 lading = 8 Spannen Zeug 

= 2 Mk., 
25 Stück Rotang haben den Wert eines Hundes, 
500 Stück Rotang sind im Wert gleich 2 Picol, die einen Ein- 
kaufswert von ungefähr 10 Mk. ergeben. 
Der Händler kauft also 500 Stück für 10 Mk. und ver- 
kauft sie in Padang für 30,60-40,80 Mk., mithin mit 20,60 bis 
30,80 Mk. Verdienst, wobei er wohl glänzend bestehen dürfte. 
Ein Prau ladet gewöhnlich 180—200 Picol. Weiter verdanke 
ich der Liebenswürdigkeit des Kontrolleurs Herrn van Drieusche 
aus seinen Akten einen Auszug, der die Befrachtung einer 
Handelsprau nach den Inseln darstellt. Ich gebe dieselbe im 
malaiyschen Text mit holländischer Schreibweise wieder. 

1. 100 kajoe kain marekan, 

2. 5 koedi kain panas, 

3. 3 koedi kain biroe, 

4. 10 kajoe kain kasoembo, 

5. 4 koedi badjoe kambabanang, 

6. 1 picol kawat, 

7. 4 koedi parioeh tombagu, 

8. 500 boeah barang bessi, 

9. 50 loesin tjiwan pingan, 

10. 1 koedi tali kaier, 

11. 12 rauan djalo ikan, 

12. 10 rauan djaring ikan, 

13. 6 boedi lapih poelou batoe, 


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14. 272 picol manik roepa, 

15. V2 koedi kain itam, 

16. 3 peti barang koemango roepa, 

17. 4 boeah peti koelit, 

18. 2 boeah peti kajoe rangas, 

19. 30 pieol beras makanan, 

20. 12 kotah benaDg. 

Maasse und Gewichte. Mit dem Handel eng verknüpft 
ist natürlich die Kenntnis der Maasse und Gewichte. Da unter- 
scheiden zunnächst die Eingeborenen in ihrer blühenden Sprache 
die Begriffe schwer orü, sanä, onäm; leicht nanka, naka. 
Kommt die Einheit als Stück in Betracht, so unterscheiden die 
Eingeborenen solche Stück, in denen Leben pulsiert, münän und 
solche, die leblos sind ba, z. B. 5 Stück Hunde lima-sia münäh 
djö-djö. 5 Stück Eier a-tälu lima bä. 

Gewichte und Wagschalen kennen die Eingeborenen nicht,, 
ebenso wie die Anvvendung von Hohlmaassen in grösserem Maass- 
stabe, desto reicher ist bei ihnen das System der Längenmaasse 
ausgebildet. 

1. Die Elle von der Spitze des Mittelfingers tis zum Ellen- 
bogen gemessen sikä*, 

2. eine Armlänge d. h. die Entfernung von der Mittel^ 
fingerspitze bis zur Schulter natapara; 

3. eine Armlänge d. h. die Entfernung von der Mittel- 
fingerspitze bis zur Achselhöhle mata käpa (kommt im 
Handel selten vor); 

4. eine halbe Doppelspanne d. h. die Länge von der 
Mittelfingerspitze bis zur MitteUinie der Brust polou 
ru-rukat; 

5. das Maass von der Mittelfingerspitze bis zur entgegen- 
gesetzten Achselhöhle bei gestrecktem Arm mata 
käpa sila; 

6. das Maass von der Mittelfingerspitze bis zum entgegen- 
gesetzten Ellenbogen cukuilän: 

7. das Maass von der Mittelfingerspitze bis zur einen Brust- 
warze bei gestrecktem Arm mata tot- tot; 


159 

8. das Maass von der Mittelfingerspitze bis zur entgegen- 
gesetzten Brustwarze bei gestrektem Arm mata-tot sila; 

9. zwei Armspannen gleich ein Klafter sara-räpa auch 
däpat (d. h. die Arme zur Horizontale erheben), mit 
diesem Maass wird gewöhnlich Zeug gehandelt. 

Ausser diesen Maassen werden die Finger in der Breite 
benutzt, z. B. eine Fingerbreite sara ci nonai, zwei Fingerbreiten 
dua ci nonai etc. 

Die Spanne der Daumenspitze bis zur Spitze des Zeige« 
fingers turu. 

Die Spanne der Daumenspitze bis zur Spitze des Mittel- 
fingers räma(k). 

Als einfaches Hohlmaass wird der radou, der Hohlraum 
zwischen zwei Knoten des Bambusrohres benutzt. Weitere einfache 
Maasse, welcher sich die si ka lä-lagat bedienen, sind: Ein Trag- 
korb voll sa-na labit, ein Käfig voll sa-iia Ion, eine Windung 
(Draht) sa-na roko, eine Schnur (Perlen) sa-na lai-lai, ein Bündel 
von 25 Stück (Rotang) sa-na sa-kiat. Ein Fischnetz, panü mit 
Namen, wird gleichfalls als Hohlmaass benutzt. 

Metalltechuik. Da sämtliche Metallwaren, bosonders 
Eisen, Messing, Importartikel sind, so kennen die Eingeborenen 
nur die Art und Weise, auf Steinen die Lanzenspitzen, Dolch- 
klingen und Haumesser zu schärfen. Ebenso können sie aus 
feinem Messingdraht Nadeln herstellen, aus dickerem Messing- 
draht Armbänder. 


IX. Holzbearbeitung. 


Die Bearbeitung der grossen Menge ihrer Hölzer geschieht 
hauptsächlich mit dem Beil und Haumesser, da sie keine anderen 
Werkzeuge kennen. Mit Hülfe meines Dolmetschers konnte ich 
über 100 Arten Hölzer fesstellen, die den Eingeborenen bekannt 
waren. 


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169 

Schnitzarbeiten. Bezüglich der von den Eingeborenen 
ausgeführten Schnitzarbeiten verweise ich an dieser Stelle noch- 
mals auf denjenigen Abschnitt dieses Buches, der über die 
Kunst der Mentawai-Insulaner handelt. 


X. Knüpfarbeiten, Ledergewerbe. 

Seil er arbeiten. Die Herstellung von Bindfaden, Garn, 
Schnüren, kleinen Tauen aus dem Rindenbast des bakä 
Baumes (Gnetum Gnemon L.) erhalten sie durch Herausklopfen 
des Saftes aus dem Zellengewebe der Rinde. Hierauf wird 
derselbe etwas an der Sonne getrocknet, die weichen Fasern 
haya werden dann zu 2 bis 3 oder mehreren zu einem Faden 
oder Schnur etc. zusammengedreht. Das Nähgarn pülät wird aus 
der faserreichen Rinde des püläk- Baumes (mal. laniä auch 
romin oder sau hutan) (Parinarium GrifFithianum) gemacht. 
Den Rindenbast selbst nennen die Eingeborenen ba^^a külit. 
Bei der Herstellung der Seilerarbeiten streicht die Frau die 
Fasern glatt, der Mann dreht oder flechtet sie. Besondere Ge- 
rätschaften haben die Eingeborenen nicht. Netze werden gleich- 
falls aus Rindenfasergarn filiert. 

Auch verstehen es die 5i ka lä-lagat eine Art Leder her- 
zustellen aus der Haut einer grossen Schlange, die sie saba 
(mal. ula bezaar, ula gedang) nennen; wahrscheinlich gehört 
dieselbe zur Klasse der Pythonidae Dum. et Bibr. d. h. der 
Python- oder Tigerschlangen, die ja auf allen Inseln des 
indischen Meeres heimisch sind. Eine andere Sorte machen sie 
aus der Haut des batä-batä, der zur Familie der Iguanidae 
oder Leguane zählt und benutzen es zum Bespannen von 
Musikinstrumenten. 

Schlusswort Am Schlüsse meiner Arbeit angelangt, 
bin ich mir wohl bewusst,v dass sich trotz wiederholter Kon- 
trolle in den ethnographischen Beobachtungen kleine Irrtümer 


170 

werden eingeschlichen haben, ebenso befinde ich mich mit 
anderen Reisenden im Gegensatz, aber das Bewusstsein, nach 
bestem Wissen und Gewissen bona fide gehandelt zu haben, 
möge die UnvoUkommenheit meiner Beobachtungen entschuldigen. 
Meine Arbeit, welche die erste grössere über die Men- 
tawai- Inseln ist, wird dem Leser immerhin ein hübsch abge- 
rundetes Ganzes, namentlich von den si ka lä-lagat in si Oban 
bringen. Möchte sie dazu beitragen, ein klares Bild von meinen 
braunen Freunden auf ihrem meerumrauschten, kleinen Eilande 
den Lesern zu geben und neue Anregung zur weiteren Er- 
forschung dieser braunen Inselkinder bieten. 


Kapitel III. 

Die anthropologischen Ergebnisse der Reise, bearbeitet durch 

Herrn Professor Dr. von Luschan, Direktorialassistent am 

Königlichen Museum für Völkerkunde in Berlin. 


Zwölf Schädel von den MentawaMnseln. 


Als Geschenk von Herrn Alfred Maass besitzt meine 
Lehrmittel- Sammlung zwölf Schädel von den Mentawai- Inseln 
bei Sumatra. 

Wenn ich, einem Wunsche des freundlichen Greschenk- 
gebers nachkommend, eine kurze Beschreibung dieser Schädel 
als Anhang zu seinem Reisebericht hiermit der Oeifentlichkeit 
übergebe, so thue ich das nicht ohne die schwersten Bedenken. 
Zwölf Schädel von den Mentawai -Inseln sind zwar an und 
für sich ein schöner und wertvoller Besitz, aber sie reichen 
doch nicht entfernt aus, um ein auch nur annähernd i'ichtiges 
Bild von den craniologischen Verhältnissen dieser Inselgruppe 
zu geben. Auch die wenigen Schädel, die aus anderen Samm- 
lungen bisher von den Mentawai-Inseln veröffentlicht wurden, 
tragen nicht wesentlich zur Ergänzung dieses Bildes bei. Ich 
muss mich also darauf beschränken, im folgenden eine ganz 
kurze Beschreibung dieser Schädel zu geben und ihre wichtig- 
sten Masse mitzuteilen; irgend welche Schlüsse aus dem vor- 
handenen Material zu ziehen und dieses mit Schädeln aus 
anderen Gebieten von Indonesien zu vergleichen, muss ich mir 
von Hause aus versagen. 

Der Erhaltungszustand der Schädel ist leider ein recht 
ungleichmässiger. Nur bei sechs von ihnen ist der zugehörige 
Unterkiefer erhalten. Aber auch von diesen sechs fehlen bei 
dem einen der ganze Oberkiefer mit beiden Jochbeinen, bei 
dem andern der linke Oberkiefer und das linke Jochbein; bei 
einem siebenten Schädel fehlt das ganze Gesicht mit dem 
Unterkiefer; bei einem anderen das ganze Hinterhauptbein und 
beide Schläfenschuppen. Ausserdem gehören drei von den zwölf 


174 

Schädeln jugendlichen oder kindlichen Individuen an, so dass 
die Zahl der für eine vergleichende craniologische Unter- 
suchung in Betracht kommenden Schädel noch weiter geschmälert 
erscheint. 

Irgendwelche Angaben über das Geschlecht der einzelnen 
Leute, von denen die Schädel stammen, liegen nicht vor. Ich 
war aber bemüht, dieses so gut als möglich nachträglich zu 
bestimmen. Sechs von den zwölf halte ich für männliche, drei 
für weibliche; bei drei weiteren habe ich wegen ihrer Jugend 
darauf verzichtet, ihr Geschlecht zu bestimmen. Ich möchte 
aber beinahe glauben,, dass sie auch als weiblich anzusprechen 
seien, und es würde vielleicht für die Ergebnisse der folgenden 
Untersuchung von Vorteil gewesen sein, wenn wir auch diese 
drei Schädel ohne Bedenken als weiblich betrachtet hätten; aber 
es schien mir doch richtiger, sie als „unbestimmt "zu bezeichnen. 

Die mir 1897 übergebenen Schädel sind in dem Kataloge 
meiner Lehrmittel-Sammlung mit den Nummern 1489 — 1500 
bezeichnet und sollen auch hier unter denselben Nummern 
beschrieben werden. In der auf Seite 184 — 185 abgedruckten 
Tabelle I sind sie nicht nach Nummern geordnet, sondern nach 
dem mutmasslichen Geschlecht und nach dem Längen -Breiten- 
Index, derart, dass erst die Männer, dann die Weiber, dann 
die Schädel unsicheren Geschlechts aufgeführt werden und 
innerhalb jeder dieser drei Reihen mit den schmälsten Schädeln 
begonnen wird. In dieser selben Reihenfolge sollen nun auch 
die einzelnen Schädel beschrieben werden. 

A. Männliche SchädeL 

149L 

Sehr gut erhalten bis auf einen etwa Thaler grossen 
Defekt am hinteren Rande des grossen Hinterhaupt-Loches 
und auf das Fehlen der Thränenbeine und von Teilen des 
Siebbeines. Rechts fehlt ein Unterkiefer und der zweite Prae- 
molar-Zahn, sonst sind alle Zähne vollständig vorhanden. Die 
vi^r WeiÄheits-Zähne sind noch nicht bis zur Kaufläche vor- 


175 

gerückt, aber drei von ihnen sind in abweichender Richtung 
eingepflanzt, und es hat den Anschein, als ob sie überhaupt 
retiniert und auch bei längerer Lebensdauer nicht mehr vor- 
gerückt sein würden; jedenfalls ist die Spheno-basilar-Fuge 
vollkommen und spurlos verstrichen, so dass es sich zweifellos 
um den Schädel eines erwachsenen Individuums handelt. Aller- 
dings sind die Zähne so wenig abgeschliffen, dass wir das 
Alter sicher auf näher an zwanzig als an dreissig Jahre schätzen 
dürfen. Die Pfeilnaht ist in der Gegend des Obelions aller- 
dings auffallend wenig gezackt, aber sie ist das sicher schon 
von Anfang an gewesen und nicht erst infolge beginnender 
seniler Involution geworden. 

Dass dieser Schädel einem so jugendlichen Individuum 
angehört, ist im übrigen deshalb ganz erfreulich, weil seine 
Vorderzähne in ganz vorzüglicher und selten schöner Weise 
deformiert sind. Würde der Mann länger gelebt haben, würden 
die jetzt ganz spitz zugeschärften Zähne stark abgeschliffen worden 
sein und dadurch einen sehr viel weniger deformierten Eindruck 
machen, als sie es jetzt in der That thun 

Die hier Fig. A. gegebene Abbildung giebt eine gute Vor- 
stellung von der Art dieser Deformation*). 

Der Schädel ist verhältnismässig klein und sehr leicht, aber 
die sehr derben Wangenbeine, die Grösse des Unterkiefers und 
der Warzenfortsätze, sowie die recht ansehnliche Entwicklung des 
Hinterhauptwulstes lassen die Bestimmung des Schädels als eines 
männlichen kaum zweifelhaft erscheinen. Der Schädel ist schmal, 
aber mit einem Index von 751 doch schon innerhalb der Grenzen 
der Mesokephalie, während in der ganzen Eeihe der zwölf Schädel 


*) Wenn man ähnliche VeruD staltungen gemeinhin als ^Feilung** 
bezeichnet, so ist das sicher nur in den allerseltensten Fällen buchstäblich 
zu nehmen. Fast stets handelt es sich um eine mit Hammer und Meissel 
durchgeführte Operation Bei Schädeln jugendlicher Individuen, die bald 
nach Vornahme der Verunstaltung gestorben sind, kann man die einzelnen 
kleinen muschligen Bruchstellen noch sehr leicht erkennen. Ich benutze 
diesen Anlass, um hier, Fig. B, zum Vergleiche eine völlig andere Art von 
Zahn deformierung aus Java abzubilden; hier sind die vorderen Zähne mit 
Sand abgeschliffen. 


176 


nur ein einziger (der weibliche Schädel 1496) mit einem Längen- 
breiten-Index von 731 in die Gruppe der Dolichokephalie fallen 
würde. Aber gerade dieser Schädel ist durch eine typische 
prämature Synostose der Pfeilnaht ausgezeichnet, so dass diese 
Länge und Schmalheit nicht als eine Rasseneigenschaft, sondern 
nur als eine ganz individuelle Bildung aufzufassen ist. 

Unser Schädel 1491, abgebildet auf Tafel I, muss daher als 
der eigentlich längste der ganzen Serie bezeichnet werden. Dieser 


Figur A. 

grösseren Länge entspricht auch eine recht ansehnliche Höhe und 
ein sehr schmales Gesicht; auch die Nase ist hoch und schmal 
und der Nasen-Index niedriger als bei den anderen Schädeln 
dieser Reihe. 

Die oberste Spitze der Hinterhauptschuppe ist dünn aus- 
gezogen und in der rechten Lambda-Naht befindet sich ein 
ganz kleiner Schaltknochen; sonst zeigen alle Nähte einen 
vollständig typischen Verlauf, wie denn überhaupt der ganze 


177 

Schädel einen durchaus regelmässigen und typischen Eindruck 
macht. Die Art der Deformierung seiner Zähne ist aus unserer 
Abbildung A besser zu ersehen, als aus der längsten Beschrei- 
bung. Im Oberkiefer sind yier, im Unterkiefer nur drei 
Schneidezähne durch kleine, sehr sorgfältig geführte Sctläge 
mit Meissel und Hammer vollkommen spitz zugeschlagen, so 
dass ihre vorderen Flächen, besonders im Oberkiefer, eine rein 
rhombische Form haben. Der vierte, nicht deformierte Schneide- 


Fig. ß. 
zahn im Unterkiefer hat anscheinend wegen seiner Grösse in 
der übrigen Zahnreihe keinen Raum mehr gefunden und ist 
etwas nach hinten und innen verschöben und offenbar aus 
diesem Grunde der deformierenden Behandlung entgangen. 

1490. 

Grosser, sehr schwerer Schädel eines Mannes von etwa 
40 Jahren» Abgebildet auf Tafel II. Im Oberkiefer sind die 

12 


178 

beiden inneren Schneidezähne und der rechte Eckzahn post 
mortem ausgefallen. Im Unterkiefer fehlen vier Schneidezähne, 
beide Eckzähne und die beiden rechten Praemolaren; die 
übrigen Zähne sind vorhanden und recht stark abgekaut. 
Die beiden äusseren Schneidezähne im Oberkiefer zeigen deut- 
liche Eeste derselben Behandlung, wie wir sie oben bei dem 
Schädel 1491 kennen gelernt haben. Links oben ist die Alveole 
des inneren Schneidezahnes durch einen grossen alten Fistel- 
gang vorn nahezu völlig zerstört; wahrscheinlich nicht ohne 
Zusammenhang mit der für die leider jetzt fehlenden Zähne 
mit Sicherheit anzunehmenden Deformation. Die Thränenbeine 
und ^st das ganze Siebbein sind zerstört. Sonst ist der, Schädel 
vorzüglich erhalten. 

[Die Nähte sind ohne Abnormitäten. Die Stirn ist schmal, 
das ©esicht auffallend hoch. 

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Grosser, woKlgeformter Schädel. Leider fehlen beide 
Naseibeine und links der Oberkiefer und das Wangenbein; 
auch ist ein Teil der Basis mit dem Rande der vorderen Hälfte 
des grossen Hinterhauptloches zerstört, so dass die Höhe des 
Schäflels nicht genau gemessen werden kann; sie bleibt aber 
anscheinend hinter der des ähnlich gestalteten Schädels 1490 
nichtl wesentlich zurück. Im Unterkiefer sind bis auf zwei 
Molaj-zähne und den ersten linken Praemolar alle anderen Zähne 
post mortem ausgefallen; im Oberkiefer ist der erste Schneide- 
zahn erhalten, der zweite Praemolar, sowie der erste und zweite 
Molar. Die vier anderen Zähne sind post mortem ausgefallen. 
Der erste Schnei dezß,hn ist ursprünglich genau ebenso stark zuge- 
schärft gewesen, wie etwa bei dem Schädel 1491. Die Verunstaltung 
ist nur durch das höhere Alter des Individuums weniger in die 
Augen springend geworden. Alle Nähte sind völlig offen und 
durchaus normal. In Os tympanicum links ein etwa Steck- 
nadelknopf grosses, kreisrundes Loch, rechts ein sehr viel 
kleinerer unregelmässiger, kaum sichtbarer Defekt. 


179 
1495. 

Sehr grosser und schwerer Schädel eines älteren Mannes 
mit breitem Gesicht und auffallend stark vorspringenden Wangen- 
beineuj abgebildet auf Tafel III. Rechts sind die beiden 
Schneidezähne und der Eckzahn post mortem ausgefallen. 
Vorhanden sind an dieser Seite nur der erste Praemolar, links 
derselbe Zahn, der Eckzahn und die beiden Schneidezähne. 
Die zwei Praemolaren und alle sechs Molaren sind schon intra 
vitam ausgefallen gewesen. Dementsprechend sind die fünf 
erhaltenen Zähne sehr stark abgekaut. Die ursprünglich 
vorhanden gewesene Deformation der Schneidezähne ist pur 
mehr in schwachen Spuren nachweisbar. Der Unterkiefer fehlt; 
sonst ist der Schädel nahezu tadellos erhalten. Nur die Nähte 
um das Schläfenbein und ganz kurze Abschnitte der Lambda- 
Naht sind noch wirklich offen, sonst sind die meisten Nähte 
geschlossen und mehrfach auch völlig verstrichen, so dass das 
Alter des Mannes wohl auf über 60 Jahre veranschlagt werden 
kann. Nahtanomalieen sind nicht vorhanden. 

1492. 

Grosser breiter Schädel mit auffallend kurzem und breitem 
Gesicht und grossen rundlichen Augenhöhlen, abgebildet auf 
Tafel IV. Im Oberkiefer sind bis auf die sechs Molaren und 
die zwei zweiten Praemolaren alle Zähne post mortem aus- 
gefallen. Im Unterkiefer sind beiderseits die beiden hinteren 
Molaren vorhanden, ferner die beiden Eckzähne und die beiden 
ersten Praemolaren; alle anderen Zähne sind post mortem aus- 
gefallen, nur der erste Schneidezahn der linken Seite scheint 
schon in früher Kindheit verloren gegangen zu sein, da ein 
Fach für ihn nicht vorhanden ist, während die drei vorhandenen 
Fächer den Raum zwischen den Eckzähnen völlig ausfüllen. 

Als männlich sehe ich den Schädel hauptsächlich wegen 
seines sehr derben Unterkiefers an, dessen Zugehörigkeit übri- 
gens nicht ganz einwandsfrei feststeht. Auch ist das Gewicht 
des ganzen Schädels etwas grösser, als den weiblichen Schädeln 

12* 


180 

der Mentawai-Inseln zukommen dürfte. Die Zähne sind massig 
stark abgekaut, alle Nähte aber noch vollkommen offen. 
Rechts und links beiderseits ein sehr grosses Epiptericum, 
rechts von 29, links von fast 32 mm Länge und einer Höhe 
von 12 bezw. 15 mm; sonst sind alle Nähte normal. In der 
Seitenansicht des Gesichts ist besonders die bedeutende alveo- 
lare Prognathie bemerkenswert. 

14%. 

Kleiner, aber auffallend schwerer Schädel mit sehr breiten 
und hohen Wülsten an der Hinterhauptschuppe und mit grossen 
und langen Warzenfortsätzen. Trotz seiner sehr geringen 
Grösse wohl mit Sicherheit als männlich zu betrachten; vergl. 
die Abbildungen auf Tafel V. 

Der Unterkiefer fehlt. Links nur der zweite Schneide- 
zahn und der erste Molar erhalten, rechts der Eckzahn, der 
erste Praemolar und der erste Molar; alle übrigen Zähne post 
mortem ausgefallen. Der einzige von den vorhandenen Schneide- 
zähnen zeigt deutliche Spuren der üblichen Zuschärfung, aber 
auch der rechts erhaltene Eckzahn zeigt auf seiner nach vorn 
gewendeten Fläche eine sehr grosse glänzende Facette, die 
kaum durch natürliche Abschleifung zu Stande gekommen sein 
dürfte, sondern auch einem bewussten und beabsichtigten Ein- 
grifif ihre Entstehung zu verdanken scheint. In der rechten 
Lambda-Nahtein kleiner Schaltknochen, sonst keinerlei Anomalieen. 
Das Foramen magnum ungewöhnlich klein, sicher im Zusammen- 
hang mit dem grossen Gewichte des Schädels. 

B. Weibliche Schädel. 

1494. 

Sehr zarter und dünnwandiger, dabei verhältnismässig grosser,, 
zweifellos weiblicher Schädel einer nicht ganz jungen, etwa 
40 jährigen Person. Die Nasenbeine, die Stirnfortsätze des Ober- 
kiefers und der linke Jochbogen fehlen, ebenso ein Teil der 
Basis mit dem vorderen Rande des Hinterhauptloches, welcher 
von mir aber mit ziemlicher Sicherheit mit japanischem Papier 


181 

ersetzt werden kotinte, Links fehlt auch der ganze Alveolarteil 
des Oberkiefers mit allen Zähnen, rechts sind die beiden 
Schneidezähne post mortem ausgefallen, die sechs übrigen Zähne 
erhalten. Die Pfeilnaht ist vollkommen und spurlos verstrichen, 
so dass die grosse Länge des Schädels zweifellos auf Scaphocephalie 
zurückzuführen ist. Im Unterkiefer sind nur rechts die drei 
Molaren und der zweite Praemolar erhalten, alle anderen Zähne 
sind post mortem ausgefallen. Ausserordentlich merkwürdig und 
auffallend ist die hochgradige Atrophie der linken Unterkiefer- 
hälfte, besonders im Bereiche ihres hinteren Abschnittes und im 
Bereiche des aufsteigenden Astes. Dieser ist rechts 50 mm 
hoch und 35 mm breit, links aber nur 40 mm hoch und 23 mm 
breit. Das Köpfchen der atrophierten Seite ist leider post mortem 
zerstört. Auch sonst lässt sich keine bestimmte Ursache für 
diese hochgradige Atrophie nachweisen, die vermutlich durch 
eine schon seit der Kindheit bestehende einseitige Muskel- 
läbmung verursacht gewesen sein dürfte. 

1498. 

Kleine, sehr leichte und glatte Hirnkapsel. Gesicht nicht 
vorhanden; nur ein mit der Sendung lose eingegangener Unter- 
kiefer gehört vielleicht zu diesem Schädel. Ihm fehlen alle vier 
Schneidezähne, die beiden Eckzähne, die post mortem ausgefallen 
sind. Die beiden ersten Praemolaren haben fast erbsengrosse, 
die beiden zweiten Praemolaren kleinere Defekte durch Caries. 

1499. 

Kleine, auffallend kurze, aber sehr hohe und breite Him- 
kapsel. Gesicht nicht vorhanden. Im rechten Os tympanicum 
ein fast linsengrosser, rundlicher Defekt. 

C. Schädel, deren Glesehleclit nicht mit Sicherheit zu be- 
stimmen ist. 

1500. 

Sehr grosser Schädel ohne Hinterhauptbein und ohne 
Schläfenknochen. Vorhanden ist rechts der fünfte Zahn eines 


182 

Milchgebisses und auf beiden Seiten der. erste bleibende Molar. 
Links ist ein bleibender Eckzahn eben im Austreten begriffen. 
Die Fächer für die zweiten bleibenden Molaren sind leer, aber 
es sieht so aus, als ob diese Zähne noch nicht völlig entwickelt 
gewesen wären. Dem Zustande der Zähne nach würde das 
Alter des Kindes also auf etwa zehn Jahre gesehätzt werden 
können. 

1489. 

Kleiner, sehr gut erhaltener Schädel eines noch nicht ganz 
ausgewachsenen Individuums von weiblichem Habitus, vergleiche 
Tafel VI. Die Sphenobasilar-Fuge ist klaffend offen. Die 
Weisheitszähne sind noch ganz in der Tiefe verborgen, für Un- 
kundige kaum sichtbar. Alle Nähte natürlich klaffend offen. 
Rechts ein 26 mm langes und 11 mm breites Epiptericum. Sonst 
an den Nähten keine Abweichungen von der Norm, Im Ober- 
kiefer die vier Schneidezähne, der rechte Eckzahn und der linke 
erste Praemolar post mortem ausgefallen, ebenso im Unterkiefer 
inks der innere und rechts beide Schneidezähne, sowie der 
rechte Eckzahn, der zweite rechte Praemolar und die beiden 
rechten Molaren. Der einzige erhaltene Schneidezahn des ganzen 
Schädels ist durch Abmeisselung zugeschärft. Rechts anscheinend 
angeborener Defekt des Thränenbeines. Auch links ist das 
Thränenbein zu einer kleinen schmalen Schuppe verkümmert. 

1497. 

Kleiner wohlerhaltener Schädel ohne Unterkiefer eines 
etwa 3 jährigen Kindes ohne irgendwelche Besonderheit. Nur 
ein kindlicher Backenzahn und der Keim eines bleibenden Eck- 
zahnes sind vorhanden. Alle übrigen Zähne sind post mortem 
ausgefallen, so dass sich leider aus diesem kindlichen Schädel 
nicht ergibt, ob auch die Schneidezähne des Milchgebisses in 
ähnlicher Weise deformiert wurden, wie wir dies an allen über- 
haupt erhaltenen Schneidezähnen von Erwachsenen gesehen 
haben. 

Die wichtigsten Masse der hier beschriebenen zwölf 


183 

Schädel sind in der nachstehenden Tabelle zusammengestellt. 
Die einzelnen Masse bedürfen kaum einer weiteren Erklärung. 
Die Breite der Nasenwurzel ist von einem Dakryon zum anderen 
gemessen, der quere Umfang des Schädels von einer fossa supra 
meatum zur anderen. Der cubische Inhalt ist, wo es anging, 
mit dem Poll'schen Apparat, sonst mit Hirse gemessen. Für die 
Messung der Ohrhöhe, der Prognathie und der postoccipitalen 
Länge (vom Basion aus) wurden die Schädel nach der Frankfurter 
Horizontalen orientiert. Die grösste Länge messe ich stets da, 
wo sie sich findet, ohne Rücksicht auf die Horizontale; ebenso 
wird die Höhe stets zwischen Basion und Bregma gemessen. 

Die zweite Tabelle gibt eine Übersicht über die wichtigsten 
Indices. Mit Rücksicht darauf, dass diese Notiz mit dem Buche, 
dem sie beigefügt ist, auch in die Hände von Laien kommen 
wird, habe ich zu einigen Indices in der ersten Spalte in 
Klammern auch die Zahlen notiert, zwischen denen die „mittleren" 
Formen zu schwanken pflegen, so dass auch der Laie auf den 
ersten Blick erkennen kann, ob es sich im einzelnen Falle um 
einen mittleren oder um einen hohen oder einen niedrigen Index 
handelt. 


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Diese Tabelle (II) bestätigt, was schon die erste flüchtige 
Betrachtung der Schädel ergab, dass in ihnen ein verhältnis- 
mässig einheitliches Material vorliegt, das aber nicht in allen 
Zügen dem Begriffe entspricht, den wir uns von dem typischen 
„indonesischen" Schädel zu machen pflegen. Wie aber schon 
eingangs bemerkt, ist die Zahl der vorhandenen Schädel zu gering, 
als dass irgend welche weiteren Schlüsse zulässig wären. Ich 
veröffentliche hier also einfach den thatsächlichen Befund, 
lediglich zur Anreihung an verwandtes Material und in der 
Hoffnung, auch mit dieser an sich naturgemäss sehr bescheidenen 
Mitteilung einen kleinen Beitrag zur allmäligen Erkenntnis der 
craniologischen Verhältnisse Indonesiens zu liefern. 

Im übrigen schliesse ich mit einer Bitte und mit einem 
Danke — mit der Bitte an den Leser, die Flüchtigkeit dieser 
Studie zu entschuldigen: ich musste sie in knapp bemessenen 
Stunden unmittelbar vor Antritt einer grösseren Auslandreise 
einem wenig geübten Stenographen diktieren und habe keine 
Möglichkeit, eine Korrektur zu lesen. Mein Dank aber gebührt 
Herrn Alfred Maass, der von seiner Studienreise nach den 
Mentawai-Inseln nicht nur eine wertvolle ethnographische 
Sammlung mitgebracht und dem Berliner Museum für Völker- 
kunde geschenkt hat, sondern sich auch durch die Beschaffung 
der hier zum ersten Male veröffentlichten Schädel ein dauerndes 
Verdienst um die Wissenschaft erwarb. Ich kann nur hoffen, 
dass auch seine künftigen Reisen von gleich schönen Erfolgen 
gekrönt sein mögen. 

An Bord des „Saturno". 24. 12. 1. 

T. Lusehan. 


Kapitel IV. 

Vorlänfige Diagnose nener Rhopaloceren von den 
Mentawai-Inseln. 

Bereits veröffentlicht in den „Entomol. Nachrichten" Jg. 24. No. 13 
Von Hofrat Dr. B. Hagen, Frankfurt a. M. 


Herr A. Maass in Berlin, der im Jahr 1897 eine 
Forschungsreise nach den westlich von Sumatra gelegenen 
Mentawai-Inseln machte, (vgl. seinen Reisebericht in den 
Verhandl. d. Gesellsch. f. Erdkunde in Berlin 1898 No. 4), 
hatte die Güte, auf meine Bitten hin auch Schmetterhnge 
sammeln zu lassen und sie mir nach seiner Rückkehr zur 
Verfügung zu stellen. Dieselben sind auf der Insel Sipora in 
den August- und Septemberwochen 1897 in der Nähe der 
Küste gesammelt, und repräsentieren etwa 50 Arten in über 
400 Exemplaren. Wie ich vorausgesetzt, fand ich darunter, 
obwohl die Sammlung flüchtig und ohne Sachkenntnis zusammen- 
gebracht war, eine ganze Anzahl neuer oder modifizierter malai- 
scher Formen, von denen ich die hauptsächlichsten nachstehend 
kurz beschreiben will.i) 

1. Fapillo siporanus n. sp. S. Taf. 1 F. 1. 

Ein einziges 9- 

Nahe verwandt mit P. nephelus ab» alboUneatus Forb., aber 
grösser. Länge des Vorderflügels 60 mm gegen 58 mm bei 
P. saturnus-, alboUneatus-, und uranus-QQ. 


^) Eine ausführliche Arbeit wird demnächst in den Abhandlungen 
der Senkenberg'schen naturforschenden Gesellschaft zu Frankfurt a. M. mit 
2 farbigen Tafeln der neuen Arten erscheinen. Durch das freundliche 
Entgegenkommen genannter Gesellschaft bin ich in den Stand gesetzt, die 
beiden prachtvoll ausgeführten Tafeln meinem Buchp als besondern Schmuck 
beizugehen, wofür ich an dieser Stelle meinen verbindlichsten Dank sa^e. 

A. Maass. 


192 

Ausserdem ist der Vorderflügel weniger spitz ausgezogen 
als bei saturnus und um ein Bedeutendes breiter, gleicht alsa 
in den Umrissen mehr dem P, uranus. Auch der Hinterflügei 
ist grösser und breiter, der Schwanzanhang jedoch beträcht- 
lich kürzer und schmäler als bei den 99 ^^^ obengenann- 
ten Arten, in Form und Grösse genau dem eines in meinem 
Besitz befindlichen saturnus- (^ aus Deli (Ostsumatra) ent- 
sprechend. 

Auf der Oberseite sind die hellen Zeichnungen des vor- 
liegenden Exemplars nahezu doppelt so gross als bei dem 5a- 
tumuS'Q von Deli. Die hellen Flecke am Hinterwinkel der 
Vordei'flügel gehen breit bindenartig nach oben und hängen 
mit der sehr breiten, aber verwaschenen Subapicalbinde zu- 
sammen, so dass man von einer kontinuierlichen weissen, nach 
hinten zu schmutzig ockergelb werdenden Vorderflügelbinde 
reden kann. Dieselbe wird nur in der Zelle zwischen dem 1. 
und 2. Medianast undeutlich durch schwärzliche Bestäubung,, 
bleibt aber in Form eines graulichen Flecks immer noch schwach 
sichtbar. Die Spitzen der Mittelzellen aller Flügel werden 
durch diese Binde, welche sich auf den Hinterflügeln bis zum 
Innenrande fortsetzt, mit getrofi^en, sind also weiss. Auf den 
letzteren ist die Binde vom 2. Medianast ab bis zum Innen- 
rand, entsprechend den Vorderflügeln, ebenfalls ockergelb an- 
geflogen. 

Unterseite gleich der Oberseite, aber die Binden noch 
deutlicher und schärfer, und von rein weisser Farbe. Die 
Saumflecke aller Flügel ebenfalls bedeutend grösser als bei den 
oben genannten verwandten Arten. 

Benannt nach dem Fangort, der südlichen Mentawai-Insel 
Si-Pora. 

Bellas hypopella n. sp. S. Taf. I F. 2. 

Ein einziges 9- 

Gleicht in Form, Farbe der Oberseite und Grösse fast 
genau einem in meinem Besitz befindlichen 9 ^^^ ■^« ^^ötsawa 


1.93 

Kheil und gehört mit dieser Art in die hyparete- Gruppe der 
Oattung Deltas. Nur ist bei der vorliegenden Art der Vordev- 
flügel nicht ganz so spitz ausgezogen wie bei niasana, und die 
dunkle Bestäubung der Mittelzelle und beiderseits der Adern 
auf der Oberseite sämtlicher Flügel etwas stärker und breiter. 
Noch mehr ist dies der Fall auf der Unterseite. 

Der Hauptunterschied jedoch ist, dass die Randflecke auf 
der Unterseite der Hinterflügel, welche bei D. niasana rot oder 
gelb (ab. amarilla Kheil) sind, bei dem vorliegenden Exemplar 
ganz weiss mit einem leichten bleichschwefelgelben Anflug sind, 
der hier an Stelle des Citrongelb der niasana auftritt. 

3. Danais (Salatura) Keteus n. sp. S. Taf. I F. 3. 

Viele Exemplare, (5(5 ^^^ 99- Gehört in die plexippus- 
Tcsp. genutia-Grnpi^e, Vorderflügellänge: (5(5 42 — 43, 99 
39 — 41 mm. (Siehe die Bemerkung zu Ende des Artikels.) 

(5- Oberseite: Vorderflügel schwarz. Eia breiter Längs- 
streif in der Mitte der Zelle und zwei ebensolche beiderseits 
der untern mediana lebhaft feuerbraun, der obere jedoch kaum 
halb so lang als der untere und alle drei durch die breit schwarz 
berussten Rippen von einander getrennt. Eine subapicale Quer- 
reihe von bis zu 6 nur wenig über stecknadelkopfgrossen weissen 
Flecken, die bis auf die beiden ersten und kleinsten Fleckchen 
am Vorderrande alle durch ziemlich breite Zwischenräume ge- 
trennt sind. Ferner ein kleiner weisser Apicalfleck, dem sich 
oft nach unten noch einige weitere marginale und submarginale 
anschliessen. Ein weiterer weisser Fleck steht in der Zelle 
zwischen 2. und 3. Medianast nach aussen von d^m braunen 
Felde. 

Hinterflügel oben einfarbig schwärzlich mit einer mehr 
oder minder kompleten marginalen und submarginalen Reihe 
weisser Punkte. Manchmal schlägt die braune <^der weisae 
Farbe der Unterseite in fahlen bräunlichen oder weissliohen 
Streifen nach oben durch, besonders gern in der Mittekelle 

13 


194 

ÜDterseite der Vorderflügel wie oben, nur sind die braunen 
Felder hier zusammengeflossen und der Apicalteil vor der 
weissen Fleckenbinde ist bräunlich angelaufen. 

Hinterflügel unten hell bräunlich, Öfters mit weissen 
Wischen in den Enden der Zellen; alle Adern breit schwarz 
berusst. In dem breit schwarzen Aussenrand steht eine Reihe 
marginaler und submarginaler weisser Flecke. 

9. Ganz ebenso gezeichnet. Auf den Vorderflügeln stehen 
dicht vor der Mittelzelle noch zwei weitere weisse Fleckchen, die 
auch beim (^ öfters vorhanden sind, und denen sich nach oben, 
gegen die costa hin, manchmal noch einige weitere anschliessend 

Auf der Unterseite sind dieselben bei beiden Geschlechtern 
konstant vorhanden, ebenso ein weiterer weisser Fleck oberhalb 
der zweiten mediana. 

Die Unterseite der Hinterflügel wird bei den 99 ^^ ganz 
weiss zwischen den dunkel bestäubten Adern, so dass von der 
bräunlichen Grundfarbe nur eine leichte Bestäubung gegen den 
schwarzen Aussenrand hin verbleibt, und gleicht dieselbe dann 
denjenigen von D. hegesippus Gram. 

Hinterleib bräunlich gelb, unten etwas heller. 

4. Euploea Seltzi n. sp. S. Taf. II F. 4. 

2 (5(5- Länge des Vorderflügels 45 mm. Gehört zur 
Untergattung Penoa und steht nahe der P. Kheili Weym. von Nias. 

Unterscheidet sich von dieser nur durch die Gestalt des 
Brandstreifens auf den Vorderflügeln, welcher bei Seitzi um 
etwa 2 mm länger, aber nur so breit ist als bei Kheili. 

Das eine Exemplar gleicht im übrigen völüg einem typi- 
schen Kheili'(^, welchen mir Herr Fruhstorfer zum Vergleich 
freundlichst geliehen hat, nur sind die 2 weissblauen Fleckchen 
im apex der Vorderflügel sehr klein. 

Bei dem andern Exemplar sind sowohl diese, wie die 
marginale und submarginale Fleckenreihe auf der Oberseite d«r 
Hinterflügel verschwunden und scheinen letztere nur ganz 
schwach bräunlich von der Unterseite her durch. Auch auf 


195 

der Unterseite der Vorderflügel sind die beim typischen Exem- 
plar wie bei Kheili schon inkompleten Marginal- und Submarginal- 
Punktreihen fast völlig verloschen, während diejenigen der 
Hinterflügel intakt und komplet, nur in etwas bräunlicher ange- 
flogenem Weiss sich erhalten haben. 

Das hübsche Tier, welches wegen des ganz verschiedenen 
Brandstreifens wohl nicht als blosse Varietät von Kheili an- 
gesehen werden kann, ist benannt nach meinem Freunde Dr. 
Seitz, dem bekannten Lepidopterologen und Direktor des 
zoologischen Gartens in Frankfurt am Main. 

5. Euploea (Anadara) Stichel! n. sp. S. Taf. II F. 3. 

7 Exemplare, sämtlich (5(5- Länge des Vorderflügels 
zwischen 44 und 47 mm. 

Etwas grösser als J.. Staudingeri Kheil von Nias, dem das 
Tier sonst in Form und Färbung nahe steht. Auch diese Art 
variiert sehr in der Anzahl der weissen Punkte anf der Ober-, 
weniger auf der Unterseite. Das dunkelste Exemplar ist oben 
einfarbig dunkelbraun, mit Ausnahme des Brandflecks auf den 
Vorder- und dem hellen, gelblichgrauen Duftfleck auf den 
Hinterflügeln. Höchstens scheinen auf den Hinterflügeln die 
marginale und submarginale Punktreihe verloschen bräunlich 
durch. 

Das hellste Exemplar zeigt oben: Auf den Vorderflügeln 
3 subapicale weisse Fleckchen, von denen der mittelste, steck- 
nadelkopfgross, am grössten ist. Ausserdem ist eine Reihe feiner 
Margin alpunkte vorhanden, die da beginnen, wo die subapicale 
Fleckenreihe endigt, und längs des Aussenrandes herabziehen. 
Auf den Hinterflügeln ist eine Reihe marginaler und submargi- 
naler weisser Punkte, von denen die der submargiiialen Reihe 
etwas grösser und nach dem Analwinkel zu länglich gestaltet sind. 

Auf der Unterseite finden sich die Fleckenreihen der 
Oberseite komplet wieder. Auf den Vorderflügeln wächst die 
Zahl der Subapialflecken meist auf 4 an, bei einem Exemplar 
haben sie sich sogar zu einer submarginalen Reihe von 7 Stü<^k 

13* 


196 

entwickelt. In der Zelle zwischen 2. und 3. mediana findet 
sich ein grösserer, länglicher, unregelmässig trapezförmiger, 
bläulicher Fleck, über demselben, zwischen 1. und 2. mediana, 
ein bläulicher Punkt und bei 2 Exemplaren auch noch ein 
solcher in der Mitte der costa. 

Auf den Hinterflügeln sind Marginal- und Submarginal- 
Punktreihen meistens komplet und bei zwei Exemplaren, merk- 
würdigerweise gerade bei dem dunkelsten und dem hellsten, 
findet sich am Ende der Mittelzelle noch ein bläulicher Punkt, 
umgeben von 6 — 7 ähnlichen in den anstossenden Zellen. 
Bei den übrigen Exemplaren, bei denen der Zellfleck ver- 
schwunden ist, werden auch die umgebenden Punkte inkomplet, 
sogar bis auf einen einzigen herunter. 

Hinterleib schwarz, die Segmente unten bläulich-weiss ge- 
ringelt. 

Unterscheidet sich von Ä. Staudingeri hauptsächlich da- 
durch, dass die breite, submarginale Fleckenreihe der Vorder- 
flügel oben verschwunden und nur durch die 3 kleinen sub- 
apicalen Fleckchen repräsentiert ist. 

E, Lowii Moore (nee Butl.) ist eine ähnliche Art von 
Borneo, bei der aber der Seidenstreif auf den Verde) flügeln 
des (5 kleiner und feiner ist; auch besteht die subapicale 
Fleckenreihe derselben aus 5 bedeutend grösseren Flecken, 
von denen der mittelste am grössten. Auf den Hinterflügeln 
ist oben die submarginale Punktreihe nur durch die drei oder 
vier vordersten apicalwärts vertreten. 

Auch E. aegyptus Butl. von Sumatra ist eine verwandte 
Art, die aber ebenfalls die subapicale Fleckenreihe der Vorder- 
flügel vollzähliger und sogar noch grösser hat als Lowii, 

Benannt nach Herrn Stichel, dem derz. Schriftführer des 
Beriiner entomolog. Vereins, der mich durch Zusendung von 
Vergleichsmaterial aus Nias aufs liebenswürdigste unterstützt hat. 

6. Euploea (Tronga) mentawlca n. sp. S. Taf. II F 1 J 2 9 

(5(5 und 99- Länge des Vorderflügels: (5 45—51, 9 
45 — 49 mm. 


197 

Etwas grösser als Tr. niasica Moore. 

Oberseite J: Dunkel schwarzbraun, die Hinterflügel gegen 
den Vorder- und Hinterrand etwas lichter. Auf den Vorder- 
flügeln in der Regel eine inkomplete Reihe weisser Marginai- 
punkte. In den Zellen beiderseits der letzten medina je ein 
weisser, klein stecknadelkopfgrosser, submarginaler Fleck, von 
denen der obere konstant grösser und oft nur allein vorhanden 
ist. Öfters schliessen sich in den Zellen nach oben noch 1 oder 
2 weitere feine Pünktchen an; bei einem Exemplar haben sich 
dieselben sogar zu einer dünnen, submarginalen Punktreihe 
ausgebildet, die oben mit einem grösseren subapicalen weissen 
Keilfleck (Spitze nach innen) zwischen subcostalis und oberer 
radialis endigt. 

Hinterflügel mit einer marginalen und submarginalen Reihe 
weisser, länglicher Fleckchen. Diese weissen Zeichnungen 
können nun ganz verschwinden. Die dunkelsten Exemplare 
haben die Oberseite aller Flügel einfarbig braun und nur am 
Aussenrande der Hinterflügel eine inkomplete Reihe verlösche-, 
ner weisser Margin alpunkte. 

Unterseite: Wie oben. Auf den Vorderflügeln steht ausser- 
dem noch zwischen unterer und mittlerer mediana ein grösserer, 
länglicher, unregelmässig gestalteter, weisslich- violetter Fleck, 
ein ebensolcher kleinerer sowohl oberhalb desselben in der 
Zelle zwischen oberer und mittlerer mediana, als in der Spitze 
der Mittelzelle und am Vorderrande zwischen 1. und 2. subcostalis. 
Die marginale und submarginale Fleckenreihe fehlen nur bei 
den dunkelsten Exemplaren; aber stets sind die ihnen ent- 
sprechenden weisslichen Punkte in der Zelle zwischen unterer 
und mittlerer mediana vorhanden, und wenn die Submarginal- 
reihe komplet ist, so ist der in der obenerwähnten Zelle stehende 
der grösste, entsprechend der Oberseite. 

Auf den Hinterflügeln stehen ausser den oft inkompleten 
Marginal- und Submarginal -Punktreihen noch ein weisslich- 
violetter Punkt in der Spitze der Mittelzelle, umgeben von 2-5 
ebensolchen in den Spitzen der angrenzenden Zellen. Derselbe 


198 

kann jedoch auch fehlen, resp. so klein werden, dass er kaum 
mit der Lupe erkennbar ist. 

Oberseite Q: Heller als der (5, olivenbraun. Auf den 
Vorderflügeln ist die marginale Punktreihe sehr verwaschen 
und inkomplet, ebenso die submarginale. Doch leuchtet hier 
bei allen gerade wie beim (5 stets und am grössten der zwischen 
mittlerer und unterer mediana stehende Fleck hervor. Konstant 
vorhanden sind ferner: Der Costalfleck zwischen 1. und 2. sub- 
costalis, ein Fleck in der Spitze der Mittelzelle und ein nebenan 
befindlicher in der Zelle oberhalb der zweiten mediana. 

Bei einem Exemplar steht in der Zelle unterhalb der 
unteren mediana in der Mitte noch ein länglicher weisser 
kleiner Strich. 

Auf den Hinterflügeln sind Marginal- und Submarginal- 
Fleckenreihe sehr scharf und gut ausgeprägt, grösser als beim 
(j\ nur bei einem Exemplar fehlt die letztere fast ganz. 

Unterseite: In der Spitze der Mittelzelle beider Flügel- 
paare steht ein bleichvioletter Fleck und zwischen diesem und 
dem Aussenrand befinden sich 3 Querreihen weisslicher Flecke 
mehr oder minder komplet, eine discale, eine submarginale und 
eine marginale, immer aber die beiden Flecke der discalen und 
submarginalen Reihe, welche in der Zelle der Vorderflügel 
zwischen mittlerer und unterer mediana stehen, am grössten. 

Unterhalb der unteren mediana der Vorderflügel steht ein 
langer, bleichvioletter Streif, der nach unten mit dem hellen 
Hinterrandsfeld zusammenhängt. An der Basis der Vorder- 
flügel ein, der Hinterflügel 2 — 3 weisslich- violette Punkte. 

Hinterleib schwärzlich, unten weisslich quergestreift. 

7. Euploea (Tronga) Morrlsl n. sp. S. Taf. H F. 6 (5, 7 9. 

In beiden Geschlechtern. Länge des Vorderflügels: (^ 
35—38 mm, 9 37 --41 mm. 

Die (5(5 haben den Hinterrand der Vorderflügel sehr stark 
ausgebaucht. 

Beide Geschlechter olivenbraun. 

(5- Oberseite: In betreff der weissen Zeichnungen variieren 


199 

die einzelnen Stücke sehr. Das dunkelste ist oben einfarbig 
und hat nur am Vorderrande oberhalb der Spitze der Mittel- 
zelle einen kleinen bleichvioletten Fleck. Ebenso scheinen am 
Aussenrand der Hinterflügel die submarginalen Randpunkte der 
Unterseite schwach durch. 

Die meisten Exemplare jedoch haben, bei einfarbig brau- 
nen Vorderflügeln, auf den Hinterflügeln eine mehr oder minder 
komplete und deutliche Reihe submarginaler und marginaler 
weisser Flecke, von denen die drei dem Vorderrande zunächst 
stehenden der submarginalen Reihe rund und gewöhnlich auch 
am grössten sind, während die andern mehr länglich strich- 
förmig sich erweisen. 

Zwei Exemplare haben auch auf den Vorderflügeln je 
eine inkomplete marginale und submarginale Reihe feiner weisser 
Punkte, in der Weise, dass die marginale Reihe unten am 
Hinterwinkel beginnt und nach oben zu allmählich verlöscht, 
während die submarginale am Vorderrand beginnt und nach 
unten zu verlöscht. Ausserdem zeigt noch eines dieser beiden 
Stücke nach oben durchschlagend einen weissen Punkt in der 
unteren Spitze der Zelle und nebenan einen ebensolchen zwischen 
erster und zweiter mediana. 

Auf der Unterseite sind alle Flecke und Punkte bläulich- 
weiss, die Marginal- und Submarginal-Punktreihen aller Flügel 
sind mehr oder minder komplet, auch bei den dunkelsten Exem- 
plaren. In der Mittelzellenspitze aller Flügel steht ein heller 
Fleck, Auf den Hinterflügeln ist derselbe in den anstossenden 
Zellen umgeben von einem Halbkreis von 6 — 7 gleichfarbigen 
Punkten, während auf den Vorderflügeln im Discus beiderseits 
der ersten mediana bei allen Exemplaren noch je ein heller 
Punkt steht, denen sich nach unten zwischen mittlerer und 
unterer mediana ein etwas grösserer, ovaler, gleichfarbiger Fleck 
anschliesst. Der Vorderrandspunkt oberhalb der Spitze der 
Mittelzelle ist unten bei allen Exemplaren vorhanden. 

Die 99 zeigen bei gleicher Variabilität auf der Oberseite 
dieselbe Zeichnung. Auf der Unterseite jedoch ist dieselbe 
weniger variabel und in allen Punkten bei sämtlichen Exem- 


200 

plaren yorhanden und zwar etwas grösser als beim r^. Ausser- 
dem haben sie als Fortsetzung der sub marginalen Punktreihe 
der Hinterflügel oberhalb der ersten subcostalis noch einen 
hellen Fleck, der bei den (5(5 meistens fehlt. Auf den Vorder- 
flügeln steht unterhalb der letzten mediana ein langer, mit den 
übrigen Flecken gleichfarbiger Streif, der nach unten meistens 
mit dem hellen Innenrandfseld zusammenhängt. An den Wurzeln 
der Hinterflügel 2 — 3 weisse Punkte. 

Hinterleib braun, unten bläulichweiss quergestreift. 

Benannt nach Herrn Dr. med. Morris, dem Reisegenossen 
des Herrn Maass. 

8. Ettploea (Trepsichrois) Maassl n. sp. S. Taf. I F. 4 5 
Taf n Fig. 5 9. 

In beiden Geschlechtern. Länge des Vorderflügels: J" 
46-48, 9 45—50 mm. 

Der dieser neuen Art gleicht auf der Oberseite dem (^ 
der Tr. mindanaensis Semp. von den Philippinen. Letztere 
jedoch hat, wie ich mich an einem Dutzend Exemplaren über- 
zeugt habe, auf der Oberseite der Vorderflügel die blauen 
Marginal- und Submarginal - Punktreihen fast stets komplet, 
während bei dem Mentawai-Tier beide stets inkomplet sind; 
die marginale Reihe namentlich besteht oft nur aus wenigen 
winzigen Pünktchen. Die submarginale Reihe setzt sich konstant 
nur aus 5 Punkten zusammen (statt aus 8 bei mindanaensis) y 
von denen der oberste oberhalb des ersten Discoidalastes stets 
der grösste ist. Die Hinterflügel sind ohne jeglichen blauen 
Schiller. 

Auf der Unterseite hat die Mentawai-Art konstant in der 
Spitze jeder Mittelzelle einen bläulichen Fleck, umgeben von 
einem Halbkreise anderer in den anstossenden Zellen, worunter 
auf den Vorderflügeln die beiden zwischen den Medianästen und 
der zwischen den beiden ersten Subcostal-Aesten am grössteu. 
Der im Anfang der Zelle oberhalb der unteren mediana stehende 
ist überdies von hellerer, mehr weisslicher Farbe. 

Auf den Hinterflügeln bestehen diese Flecke nur in feinen 


201 

Spritzern, die oft kaum sichtbar sind. Die marginale Punktreihe 
ist meist komplet; von einer submarginalen ist jedoch nur ein 
Anfang vorhanden, von der ersten subcostalis bis zur zweiten 
mediana herab, und besteht ebenfalls nur aus feinen Pünktchen, 
während sie bei mindanaensis sehr deutlich und komplet ist und 
von der zweiten mediana ab bis zum Anal winke! aus länglichen 
Strichen besteht. 

Das 9 ^^^ Maassl hat die Flügel bleich braun, heller als 
alle mir bekannten Arten und in sämtlichen 4 Exemplaren ohne 
jede Spur eines blauen Schillers. Die Flecke und Streifen sind 
wie bei midamus 9? ^^^^ bleicher, verwaschener, und etwas 
bräunlich angehaucht. 

Ich nenne diese hübsche neue Art nach dem verdienst- 
vollen Leiter der Expedition, Herrn A. Maass in Berlin. 

9. Xanthotaenia polychroma n. sp. S. Taf. I F. 5. 

2 (5(5* Vorderflügellänge: 33 und 32 mm. 

Kleiner als X. obscura Butl. von Nias und X. husiris Westw. 
von Malakka und den grossen Sunda-Inseln, und mit schmaleren 
Flügeln als diese. Unterscheidet sich von denselben hauptsäch- 
lich durch die auffallend ockergelbe Farbe der Hinterflügel oben^ 
die nur an der Wurzel bräunlich werden, während die Rippen 
schmal und der Aussenrand und halbe Vorderrand ziemlich breit 
dunkel bestäubt sind. Ausserdem fehlt auf der Oberseite der 
Vorderflügel der helle Apicalfleck bei dem einen Exemplar ganz 
und bei dem andern ist er sehr klein. Die Querbinde ist nicht 
so intensiv gelb als bei den Vorgenannten und erreicht bei dem 
einen Exemplar nicht ganz den Vorderrand, sondern endigt an 
der zweiten subcostalis, bei dem andern wird sie von dort ab 
undeutlich. 

Die Unterseite gleicht der von husiriSj ist jedoch etwas 
bleicher und heller, namentlich die gelbe Querbinde und der 
Apicaltheil der Vorderflügel. Die Ocellen der Hinterflügel sind 
kleiner und nur wenig dunkler bestäubt als bei husiris. Die 
kleinen Zwischenocellen fehlen bei dem einen Exemplar ganz, 
bei dem andern sind sie rudimentär. 


202 

Die Behaarung des Kopfes und des Thorax oben etwas 
heller als bei biisiris und obscura. 


10. Cethosia pallaurea n. sp. S. Taf. I. F. 6. 

2 99- Dieses hübsche Tier, dessen Vorderflügellänge 
44 mm beträgt, steht ungefähr zwischen C. aeole Moore von 
Java und C. cyane Dru. von Vorderindien. Die Form der Vorder- 
flügel ist nicht ganz so gestreckt wie bei hypsina-Q^ von Su- 
matra, Malakka und Banka, der apex weniger ausgezogen, und 
gleicht mehr den cyane-QQ. 

Oberseite: In der Färbung ähnelt das Tier am meisten 
der aeole von Java, doch ist es viel bleicher, mehr gelb statt 
rot, und die diskale Querbinde der Vorderflügel cremefarben, 
ausserdem auch etwas breiter. Das helle Feld längs des Innen- 
randes der Vorderflügel steht an Ausdehnung zwischen aeole und 
hypsina und ist hell weisslichgelb, g^g^^i die Wurzel hin mit 
schwach rötlichem Anflug. Derjenige Teil der Vorderflügel, 
welcher bei hypsina und aeole einfarbig schwarz ist ohne andere 
Zeichnung als die feine weisse Randzackenlinie, weist hei pallau- 
rea fast dieselbe Zeichnung auf wie bei cyane, namentlich die 
submarginale Reihe weisser Striche hinter der Zackenlinie. Die 
diskale weisse Querbinde, welche sich bei cyane-QQ in ihrer 
ganzen Breite an diese submarginale Strichreihe ansetzt, berührt 
bei pallaurea dieselbe nur mit ihrem äussersten Ausläufer ganz 
schmal beiderseits des zweiten Medianastes. In dem schwarzen 
Feld zwischen beiden befinden sich noch, von der Binde aus- 
gehend, feine, verwaschene, weissliche Wische. Die Querstreifung 
der Mittelzelle unten ist auch auf der Oberseite deutlich sicht- 
bar, was bei den mir vorliegenden hypsea- und hypsina-<^Q 
gar nicht und bei aeole nur in ganz schwachem Grade der 
Fall ist. 

Auf den Hinterflügeln, welche in orangegelbem Felde die- 
selben schwarzen Spritzer besitzen wie aeole^ ist der schwarze 
Aussenrand fast doppelt so breit wie bei allen vorgenannten 
Arten. 


203 

Auf der Unterseite unterscheidet sich pallaurea sofort dadurch, 
dass die Aussenränder aller Flügel viel breiter schwarz gefärbt 
sind und dass hinter der weissen Randzackenlinie eine wellige, 
durch die, auf den Hinterflügeln gelben, Adern unterbrochene 
weisse Linie sich befindet. Im ganzen Apicalteil der Vorder- 
flügel fehlt die ockergelbe Färbung der andern Arten vollständig, 
der innere Rand der weissen Querbinde verläuft mehr gerade, 
während er bei hypsina und aeole treppenstufenartig ausgebuchtet 
ist und die vom 2. Medianast zur Mitte des Innenrandes herab- 
ziehende weisse, schwarz eingefasste Halbbinde ist kaum an- 
gedeutet. 

Auf den Hinterflügeln ist die weisse Discalbinde verloschener 
und verliert sich ungefähr vom 2. Medianast ab allmählich in 
der gelben Grundfarbe. Ihr äusserer Rand ist, mit Ausnahme 
eines schwärzlichen Striches nahe dem Vorderrande, ohne die 
schwarze Strichbegrenzung, wie sie bei aeole und hypsina zu 
sehen ist und ihr innerer Rand ist viel weniger ausgebuchtet. 

11. Messaras peliopteryx n. sp. S. Taf. I F. 7. 

In beiden Geschlechtern. Vorderflügelläuge des kleinsten 
(5 28,5 mm, des grössten 9 32 mm. 

Etwas grösser als M. erymanthis Cr. und M. disjiincta Weym. 
von Nias. 

Auf der Oberseite sticht das Tier unter allen Formen, 
wie sie mir von Nias, Malakka, Sumatra, Borneo, Ceylon und 
Hongkong vorliegen, dadurch hervor, dass die Basalhälfte aller 
Flügel völlig aufgehellt ist und nur unmittelbar im Wurzelteil 
verloschene graue Bestäubung hat, so dass die Flügel alle gleich- 
massig bleich ledergelb erscheinen, fast von derselben Farbe, 
wie die Querbinde der Vorderflügel bei erymanthis. Infolgedessen 
ist auch bei unserer Art von dieser Binde kaum eine Spur zu 
sehen, nur die sonst scharf schwarzen, zackigen Säume derselben 
finden sich in verloschener bräunlicher Zeichnung hier wieder. 
Der Apicalteil und Aussenrand der Vorderflügel ist nicht so 
dunkel wie bei erymanthis oder disjuncta. sondern nur leicht, 


204 

aber sehr breit schwärzlich bestäubt und geht nach innen nicht 
scharf abgeschnitten, sondern ganz verloschen und allmählich in 
die bleichgelbe Grundfarbe über. Bei mehreren Exemplaren 
finden sich in diesem schwarzen Apicalteil die 3 Reihen bleich- 
gelber Flecke, wie sie Weymer bei der Niasform disjuncta 
angiebt, aber nur ganz verloschen und undeutlich. Der runde 
schwarze Fleck, der sich bei erymanthis und disjimcta in der 
Zelle zwischen mittlerer und unterer mediana mitten in der 
gelben Querbinde präsentiert, steht bei peliopteryx näher an dem 
dunkeln Aussenrande. 

Auf den ebenfalls hell ledergelben Hinterflügeln sind nur 
die runden, schwarzen Flecke von einem verwaschenen, dunkler 
gelben Hof umgeben und die schmale Binde, welche dieselben 
wurzelwärts begrenzt, ist hell weisslich, wie bei recht hellen 
Exemplaren von disjuncta. Hinter dieser schmalen, weissen^ 
innen dunkel gesäumten Binde folgt wurzelwärts nach einem 
Zwischenraum, der bei peliopteryx stets breiter ist als bei ery- 
manthis und disjuncta, noch eine einfache dunkle Linie. Während 
dieselbe bei den eben genannten Arten ziemlich stark gebuchtet 
und geschlängelt ist, verläuft sie h^\ peliopteryx fast ganz gerade 
und entsendet nur am 1. Discoidalast einen scharfen Zahn nacli 
aussen. Nur bei einem einzigen Exemplar ist diese Linie eben- 
falls etwas mehr gebuchtet. 

Die Unterseite aller Flügel ähnlich wie heidisjuncta, vielleicht 
noch eine Kleinigkeit heller und auf den Vorderflügeln infolge 
des fehlenden Kontrastes des dunklen Basal- und hellen Mittel- 
teils einfarbiger. Der Opalglanz der äusseren Mondreihe der 
Hinterflügel fehlt. 

12. Llmenitis Laubenheimeri n. sp. S. Taf I F. 8. 

2 99. 

Grösse und Gestalt wie beim 9 ^^^ ^- ctemonia Weynu 
von Nias, dem sie auch sonst in Zeichnung und Färbung nahe 
steht. Sie unterscheidet sich von diesem jedoch sofort durch 
die sammtschwarze Grundfarbe der Vorderflügel auf der Ober- 


205 

Seite, welche nur die Flügelwurzel und den Innenrand bis zur 
weissen Mittelbinde hin mahagonibraun lässt. Längs des Aussen- 
randes ziehen sich zwei feine, wellige, durch eine schw^arze Linie 
getrennte graubraune Submarginallinien herab. Die weisse Mittel- 
binde ist grösser resp. breiter als bei aemonia, und der unterste 
Fleck dieser Binde, welcher bei den 5 mir zur Verfügung ste- 
henden Exemplaren von L. aemonia (3 (5(5? 2 99) ^^^ ^^^ Sub- 
medianast erreicht, geht bei Lauhenheimeri bei dem einen Exem- 
plar bis zu demselben, und bei dem andern Exemplar sogar bis 
zum Innenraud selbst herab. Die 2—3 subapikalen Fleckchen, 
welche bei aemonia sehr klein sind, präsentieren sich bei Lauhen- 
heimeri als vier mindestens um das Vierfache grössere, unter 
einander stehende Flecke, von denen die beiden mittleren, von 
eiförmiger Gestalt, am grössten sind. 

Auf der Oberseite der Hinterflügel sind die beiden weissen 
Flecke am Vorderrande nicht durch die dunkle Ader getrennt 
wie bei aemonia^ sondern zusammengeflossen und bedeutend 
breiter; nach unten schliesst sich ihnen noch ein dritter, steck- 
nadelkopfgrosser weisser Fleck an. Die beiden feinen Wellen- 
linien längs des Aussenrandes, welche bei aemonia weisslich 
braun sind, haben bei Lauhenheimeri, namentlich die innere, das 
Colorit der Grundfarbe der Hinterflügel (mahagonibraun). 

Die Unterseite ist ähnlich der von aemonia, doch ist, ent- 
sprechend der Oberseite, im ganzen Apicalteil der Vorderflügel 
die Grundfarbe mattschwarz, mit wenigen, verloschenen, gelb- 
bräunlichen Wischen. In der Mittelzelle ist der bei aemonia 
sehr breite braungelbe Querstreif durch die namentlich an der 
Aussenseite sehr breit werdende schwarze Einfassung bedeutend 
eingeengt. 

Auf den Hinterflügeln haben sich die drei weissen 
Flecke der Oberseite zu ein^r kompleten, bis zum letzten 
Medianast herabziehenden, in der Mitte nach aussen gebuchteten, 
weissen Querbinde verlängert Der AussenrÄud ist schwärzlich, 
dunkler als bei aemonia und durch eme gewellte, bleichviolette. 


206 

an den Rippen bräunlich angehauchte Linie der Länge nach 
verteilt. 

Das hübsche Tier ist benannt nach dem eifrigen Freunde 
und Förderer der Lepidopterologie, Prof. Dr. Laubenheiner^ 
Direktor der Farbwerke in Höchst a./Main. 


13. Athyma euryleuca n. sp. S. Taf. I F. 9. 

Ein (5, ein 9- Länge des Vorderflügels: (5 32^ 9 ^^ i^^- 
Grösser als Ä. Icreshna Moore, mit der sie sonst in der 
Anlage der weissen Zeichnungen ziemlich übereinstimmt; nur 
sind dieselben grösser und breiter als bei dieser, namentlich ist 
die innere Binde der Hinterflügel, die überdies nach aussen 
konvex gebogen ist, doppelt so breit als bei Z;r^5Äwa-Exemplaren, 
die mir von Sumatra und Borneo vorliegen. Der äussere ßand 
der Vorderflügel ist nicht konkav, sondern eher etwas konvex 
ausgebuchtet. Die subapikale und submarginale weisse Linie 
der Vorderflügel oben ist beim (^ fast so deutlich wie bei Jcreshna- 
(5(5, beim 9 ^^^ ^^^ etwas verloschener, bräunlicher. 

14. Neptls dahana Kheil var. confluens mihi. S. Taf. I F. 10. 

Ein Exemplar. 

Die rotgelben Flecke auf der Oberseite der Vorderflügel 
fliessen hier noch mehr zusammen als bei dahana von Nias und 
die gleichfarbigen Binden auf der Oberseite der Hinterflügel sind 
breiter und hängen am Vorderwinkel ziemlich breit zusammen. 
Die dunkle Randbinde ist schmäler und die feine rotgelbe Linie 
darin steht nicht wie bei dahana in der Mitte, sondern näher 
nach dem Innenrande zu. 

Die Unterseite ist noch fahler als bei dahana und die Zeich- 
nungen der Binden fast ganz verwischt. Nur die beiden Fleck- 
chen vor der Basalhälfte des Vorderrandes der Hinterflügel sind 
lebhaft schwarz geblieben. 


207 
16. Neptls Infuscata n. sp. 

Ein einziges 9 ^^^ 26 mm Vorderflügellänge. 

Am nächsten verwandt mit N. vikasi Horsf. und N. ilira 
Kheil. Mit der ersteren stimmt sie in der Färbung, mit der 
letzteren in Flügelschnitt und Zeichnung überein Der apex der 
Vorderflügel noch etwas stumpfer als bei ^7^Va, das ganze Tier 
ausserdem etwas kleiner. Farbe der Unterseite nur wenig heller 
als bei vikasi. 

16. Neptis paucalba n. sp. S. Taf. I F. 11. 

2 (5- Vorderflügellänge: 25 mm. 

Etwas kleiner als N, duryodana Moore, mit der das Tier- 
chen verwandt ist, und von der es sich ausser durch die ge- 
ringere Grösse noch durch die Kleinheit der weissen Zeichnung, 
namentlich der diskalen breit unterbrochenen Fleckenbinde, sowie 
durch die bräunlich-verloschene Submarginallinie der Oberseite 
der Vorderflügel unterscheidet. Ausserdem steht auf den letz- 
teren der weisse Fleck der diskalen Binde zwischen erstem und 
zweitem Medianast viel weiter nach innen zu, nahe der Spitze 
des weissen Mittelzellen-Keilflecks. 

Die innere Binde der Hinterflügel erreicht nicht den Vorder- 
rand und die äussere, aus getrennten weissen Strichen bestehend, 
ist geringer und verloschener. 

Unterseite gleicht der von duryodana. Auch hier erreicht 
keine der beiden Hinterflügelbinden den Vorderrand. 

17. Chersonesia rahria Horsf. u. Moore var. apicusta mihi. 

S, Taf. I F. 12. 

Zwei (5(5? ^iii 9* Vorderflügellänge : (5 20, 9 ^^ mm. 

Etwas grösser als rahria. Der (5 unterscheidet sich von 
letzterer durch den ziemlich breit schwärzlich (bis zur Hälfte 
des Vorderrandes herunter) angerussten apex der Vorderflügel 
oben und etwas lebhafteres und saftigeres Colorit. Auf den 


208 

Hinterflügeln oben ist die subniarginale Querbinde etwas mehr 
gebogen, die beiden sie begrenzenden schwarzen Linien etwas 
mehr gewellt und die schwarzen Striche in der Mitte derselben 
etwas kürzer und dadurch weiter auseinanderstehend. 

Das 9 unterscheidet sich vom rahria-Q nur durch elie 
Grösse und das eben beschriebene Verhalten der Submarginal- 
binde der Hinterflügel oben. 

Die Unterseite beider Arten und Geschlechter fastganz gleich. 

Bemerkung: In wie weit Danais (Salatura) Keteus n. 
sp. verwandt oder identisch ist mit der Butler' sehen D. eurydice 
von Nias oder der Doherty' sehen D. Pietersü von Engano, kann 
ich aus Mangel an Vergleichsmaterial jetzt noch nicht ausmachen. 


Anhang: 

Die Dachfolgende Liste führt die (von Hofrat Dr. Hagen bestimmten) 

Schmetterlinge aus meiner Ausbeute auf, welche von anderen Lokalitäten 

bereits bekannt und beschrieben sind. 

Rhopalocera. Tagschmetterlinge. 
Papilio theseus Cr. 

Pieridae. 
Eurema hecabe L. 
„ tilaha Horsf. 

Danaidae. 
Hestia reinwardti Moore. 
Gamana costalis v. nigrocostalis Hag. 
Salatura hegesippus Cr. 
Radena vulgaris Butl. 
Parantica funeralis Butl. 
Par. aglaoides Feld. 
Penoa m^n^tri^si Feld. 

Morphidae. 
Amathusia phidippus L. 
CSerome arcesilaus v. pallidior Hag. 


209 

Satyridae. 
Mycalesis medus L. 
Ypthima pandocus v. mentawica Hag. 

Nymphalidae. 
Rhiuopalpa elpinice Feld, 
lunonia atlites L. 
Precis ida Cr. 
Neptis ombalata Kheil var. 

Lycaenidae. 
Lampides elpis Godt. 

„ aelianus Fabr. 

„ spec. 

Everes exiguus Dist. 
Catochrysops spec. 
Nacaduba spec. 
Hypolycaena thecloides Feld. 
Sithon ravindra Horsf. 
Deudoryx xenophon Fabr. 

Hesperiidae. 
Padraona maesa Moore. 
Pamphila augiades Feld. 
Kerana diocles Moore. 

Ismene lizetta Ploetz bestimmt durch Herrn Prof. Karsch. 
Erionotba thrax L. 

Heterocera. Nachtschmetterlinge. 

Uranidae : 
Micronia sondaicata gren. 

Lithosiidae: 
Bizone puella Cr. 

Hypsidae: 
Aganais (Asota) unicolor Hag. 

Nyctemeridae: 
Nyctemera inconstans Vell. 

14 


219 

Noctuidäe: Eulen: 
Thermesiidae: 
Thermesia spec. 

Geometridae: Spanner, 
Hazidae: 
Euschema (Hazis) doubledayi Gnell. 
„ militaris L. 

Zerenidae: 
Panaethia georgiata Guen. 

Ephyridae: 
Anisodes carnaria Walk. 

Microlepidoptera. Kleinschmetterlinge. 
Pyralidae: 
Stericta spec. 
Botys spec. 
Zinckenia recurvalis. 
Glyphodes bivitralis Gnen. 
Margarodes (Glyphodes) spec. 
3 Raupen, in Ermanglung der Schmetterlinge nicht sicher be- 
stimmbar. 


Kapitel V. 


Liste der von Alfr. Maass auf Si-Pora (Meiitawai- Inseln) 

gesammelten und dem zoologisehen Museum in Berlin 

gegebenen Tiere. 


14* 


L Säugetiere. 

bestimmt durch Herrn Kustos Matschie. 

Sciuropterus lugens Thos. Flugeichhörnchen, ist erst von Modi- 
gliani auf si Oban entdeckt worden und von Thomas 1895 
beschrieben; charakteristisch für die Mentawai-Q-ruppe. 


n. Vögel. 

bestimmt durch Herrn Professor Reichenow. 

Loriculus galgulus Fledermauspapagei. 
Collocalia linchi Salangane 


III. Reptilien und Amphibien, bestimmt durch Herrn Dr. Tomier. 

a) Eidechsen: Cerberus rhynchops Sehn. 
Calotes cristatellus Kühl. Chrysopelea chrysochlora 
Gonyocephalus chamaeleonti- Reinw. 

nus Laur. Dendrelaphis caudolineatus 

Lygosoma nitens Ptrs. Gray. 

Mabuia rugifera Schleg. c) Frösche. 

Aphaniotis aeutirostris Ptrs. Eana modesta Böttg. 

b) Schlangen. 
Dipsadomorphus irregularis 

Merr. 

IV. Fisehe, bestimmt durch Herrn Prof. Hilgendorf. 

Grammistes sexlineatus(Thunb.) Mesoprion decussatus C. V. 

Epinephelus merca Bl. Apogon kalosoma Blkr. 


214 

Apogon fasciatus (White) 
Chaetodon vittatus Bl. Sehn. 

„ RaiFlesi Benn. 

„ baroDessa C. V. 

Scorpaena diabolus C. V. 
Pereis tetraeantha Laep. 
Platyeephalus ef. punetatus C. V. 
Plesiops nigrieans (Rüpp.) 
Aeanthurus triostegas . (L.) 

„ cf. strigosus Benn. 

„ flavescens Benn . 

Naseus lituraltus (Porst.) 
Gobiodon. ef. histrio' C. V. 
Gobius phalaena C. V. 

„ ornatus Rüpp. 
Periophthalmus cf. chrysopte- 

rus Blkr. 
Salarias fasciatus Bl. 
Mugil waigiensis Q. G. 
Dascyllus aruanus (L.) 
Pomaoentrus albofasciatus 

Schleg. 
Pomäcentrus rhödonptus Blkr. 
Helia^tes lepidurus C. V. 


Glyphidodon cf.biocellatusC.V. 
Platyglossus javanicus Blkr. 
„ cf. purpurascens 

Bl. Sehn. 
„ notopsis K. H. 

Stethojulis kalosoma Blkr. 
Pseudoscarus cf tricolor Blkr. 
Pardachi vus cf pavoninus Laeep 
Plptößus sp. 

Clupea cf. clupeoides Blkr. 
Semiramphus cf. quoyi C V. 
Mnraena pieta Abi. 
sp. (jung) 
„ cf hepatica Rüpp. 

Rüppelli M' Gl. 
„ nebulosa Ahl. 

Gymnomuraena marmorata La- 
eep. 
Moriugua sp. 

Balistes lineatus Bl. Sehn. 
Tetrod.on nigropunotatus Bl. 

Sehn. " 
Hippoeänapus guttulatus C. V. 
Syngnathus conspicillatus Jen. 


alles Meerfische^ die meisten weit durch den 
indischeri Ozean verbreitet. 


V. Insekten 

bestimmt durch Herrn Professor Kolbe. 

a) Käfer (Coleopteren). 

Familie Cicindelidae. 
Coliyris sp. 

Familie Histeridae. 
Hololepta proxjera Er» 


21a 


Familie Hydrophilida^e. •'...■* 

Hydrophilus cavisternum Bedel. ' ..!/.; : 

„ picicornis Olieor. var.^ orienialis Dej. 

Familie Parnidae. 
Sostea sp. 

Familie Lucanidae. 
Cladognathus girafFa F. . 

Familie Scarabaeidae. 
Lepidiota stigma Burm. 
Euchlora cupripes Burm. 

„ jurinei M'Leay var. siporensis Kolbe. 
Chalcosoma atlas OL subsp. chiron Ol. 
Oryctes rhinoceros L. 

Familie Buprestidae. 
Chrysochlora fulgurans Hbst. 

Familie Elateridae. 
Athous sp. 

Familie Oedemeridae. 
Sessinia sp. 

Familie Brenthidae. 
Geocephälus reticulatus F. 
Trachelizus bisulcatus F. 

Familie Cerambycidae. 
Glenea saperdioides Thoms. 
Clytus annularis F. 

Familie Coccinellidae. 
Caria dilatata F. 
Verania lincata F. 
Epilachna 28 — punctata F. var. 
3 Larven der Gattung Rhynehophorus (Palmwurm). 

b) Hymenopteren. 

bestimmt durch Herrn Dr. Enderlein. 
Apidae: Xylocopa latioeps Drury. 
5, aestuans (L.) 


216 

Megachile sp. 
Scoliidae: Triliacos dimidiata Gner. 

Discolia erratica Smith. 
Chalcididae: Sycica sp. 

c) Dipteren 

bestimmt durch Herrn Dr. Enderlein. 
Ptilocea fastuosa Grerst. 

„ amethystina VoUenh. 

VI. Spinnentiere und TausendfOsse. 

bestimmt durch Herrn Professor Dahl. 

2 Scorpio longimanus Hbst 

3 Skolopender 1 ,_, .^.. . 
2 Juliden } (T^^«^«^f«««-)- 


YII, Niedere Tiere. 

a) Krebstiere, 
bestimmt durch Herrn Dr. Vanh offen. 

a) Kurzschwänzige Krabben. Eriphia scabricula Dana. 

Gelasimus Dussumieri M. E. Atergatopsis sp. 
„ annnlipes M. E. 

„ cultrimanus White. b) Einsiedlerkrebse. 

Cardisoma hirtipes Dana (Land- Coenobita cljpeatus Hbst. 

krabbe). „ compressus M. E, 

Metopograpsus oceanicus Jacq. „ rugosus M. E. 

Luc. Clibanarius coralinus M. E. 

„ latifrons White. Calcinus tibicen Hbst 

Sesarma gracilipes M. E. cj Längs chwänzige Krebse. 

„ sp. jung. Thalassina anomala Hbst. 

Sesarma cf. erythro dactyla Palinurus ornatus F. 

Hesse. Talaemon cartinus (L.) 

„ cf. Aubryi A. M. E. d) Henschreckenkrebse. 

„ cf. Eydouxi M. E. (Squilliden). 


217 


Gonodactylus chiragra (L.) 
e) Asseln (Isopoden). 
Ligia sp. 


f) Schmarotzerkrebse 
(Lernaeiden). 
Penicalus ef. furcatus Kröy. 


b) Ringelwürmer (Anneliden). 
Serpula sp. (Röhrenwurm). 

c) Weich- und Schaltiere (Mollusken), 
bestimmt durch Herrn Prof. von Martene. 


a) Landschnecken» 
Oyclophorus perdix Brod. 
Nanina (Hemiplecta) nicht er- 
wachsen. 

b) Süss- u. Bankwasser- 
Schnecken. 
Pythia panthorina A. Ad. jung 
Neritina iris Mouss. 

„ turrita Chemn. mit var. 
semiconica Lam. 
Potamides palustris (L.) 

c) Schalenlose Meerschnecken. 
Oncidium Peroni Cuv. sehr 

gross. 

d) Meer-Schnecken mit Schale. 
Conus betulinus L. 

„ figulinus Hwass. 

„ hebraeus L. 

„ catus L. 

„ musicus Hass. 

„ capitaneus L. 

„ lividus Hwass. 
Conus fabula Sow. 
Murex adustus Lam. 

„ Martenianus Rr. 

„ triqueter Born. 
Purpura pica Blainv. 


Purpura strigosa Gm. (bucci- 

nea Dess ) 
Ricinula tuberculatu Blainv. 
Pisania undosa (L.) 
Nassa globosa Q. G. 
Turbinella ceramica (L.) 

„ cornigera Lam. 

Latirus craticulatus L. 
Mitra adusta Lam. 

„ nana Rv. 
Oliva elegans Lam. 
Tritonium chlorostoma Lam. 
Ranella bituberculaj-is Lam. 
Cypraea mauritiana L. 
talpa L. 
lynx L. 

caputserpentis L. 
erosa L. 
carneola L. 
annulus L. (einzelne 
sehr klein). 
„ moneta L. 
„ interrupta Gray. 
,, hirundo L. 
„ globulus L. 
Natica lurida Thil. 


218 


Strombüs ürceus L. (üait 

schwarzer Mündung). 
Ranella bafonia J^am. 
Strombus gibberulus L. 
Cerithium moniliferum Kien 
Nerita chamaeleo L. 

„ polita L. 
Neritopsis radula (L.) ^ 
Turbo setosus Gin. 

„ argyrostomus L. 

„ petholatus L. . 

„ porphyrites Martyn. 
Meist im indischen 


Trochus niloticus L. 
,. maculatu^ L. 
e) Meer-Muscheln. 
Spondylus sp., abgeriebene ein- 
zelne Schalen. 
Area fusca Bong. 
Tridacna (Riesenmuschel) sp., 
:sH jutig. 

' 'Girce gibbia (Larii.) 
Asaphis rugosn (Lam.) 
Teredo (Kuphus) arenaria L., 
Bruchstücke der Kalkröhre. 
Ozean weitverbreitete Arten. 


d) Echinodermen. 


2 Holothurien. 


e) Koralleutiere, 
bestimmt durcli Herrn Dr. Weltner. 

Sarcophyton trocheliophorum Marenz. (weiche Koralle). 
Fungia sp., dreierlei Formen. 


Kapitel VI. 


Mentawai-Sammlung 

dem 

Königlichen Museum für Völkerkunde 

geschenkt und beschrieben 


Alfred Maass. 


No. 1. Hut tu-tu 

gemacht von külit sagai und sasa d. i. aus den Schäften 
des Sagobaumes, (Metroxylon sagus) Nähte von Rotang, 
(Calamus speciosus) wird besonders von Männern geti'agen. 

No. 2. Dolch palite 

Klinge (ba^'a-t), Griff sakala, Scheide sagbun von bulau käcat^ 
einer Holzart, gemacht, Knochenspitze tölat, Stichblatt bob- 
bob, Portepee gaut, ein Zauberkraut, welches auch in der 
Medizin benutzt wird, hier als Talisman dient. Abschluss 
des Handgriffs golo. 

No. 3. Hut tu-tu 

gemacht aus bälau, (Pandanus atrocarpus Grriff.) genäht 
mit bakä (Gnetum Gnemon L.), versehen mit roter Rotang- 
schnur lai-lai, wird besonders von Frauen getragen. 

No. 4. Hut tu-tu 

wie 3, aber mit einer Guirlande von Bananenblättern büluk 
bago (Musa paradisica) versehen. 

No. 5. Httftschmuck lai-lal 

gemacht aus rot gefärbtem Rotang lai-lai; vor der Behand- 
lung heisst derselbe pälaga, nach der Behandlung lai-lai. 
Derselbe wird in einem Bambusbehälter gesteckt und darin 
eine Woche lang mit dem Rindensaft von önam rot gefärbt, 
(mal. ubar) (Glochidion sumatranum Miqu). 

No. 6. Frauenbekleidung für den Oberkörper 

gemacht aus Bananenblättern büluk bago (Musa paradisica). 

No. 7. Frauensehurz für den UnterkSrper kömaA 

gemacht aus büluk cogünai. Blatt von (mal. pisang rimba) 
der wilden Banane (Musa malaccensis). 


222 

No. 8. Bogen rau-rau 

gemacht von Palmenholz. Sehne iktäk oder itäk spitzes 
Ende an der Spannungsseite ütä, stumpfes Ende pai-pai, 
Spannungskerb lok-lon, stumpfer Höcker agara, das 
Spannen bätäk, das Abspannen cip. 

No. 9. Pfeil logui 

Spitze bäkulü aus aribuk, (Areca Nibung Mart.) Nibong- 
palme, Fadenbefestigung liptäp, Pfeilspitze piat aus aribuk, 
Pfeilspitzenverzierung (Kerbe) lilit, Spitze des Pfeileinsatzes 
(Widerhaken) lakut, Pfeilschaft aus osi (Lygodium micro- 
phyllum) genannt üma, Pfeilpech önam (Glochidion suma- 
tranum Miqu.), Pfeilband liptäp. Der Pfeil wird erst ge- 
bunden, dann gelackt. Pfeileinsatz bakulü, der flache 
Kerb daran gorot, der tiefe lok-lon. 

No. 10. offener Kocher ^alü-kat 

Band daran apara, der Boden sokolo, untere Ende pai-pai, 
Band, mit dem gebunden, liptäp, aus Bambus obuk ge- 
macht. 

No. II. Fisehharpune mit 3 Spitzen bob-bob-bon 

Schaft üma, Band apara, Spitze con, äusserste Spitze piat, 
Widerhaken soro. 

No. 12. Fischharpune mit einem Haken bob-bob. 
No. 13. Fisehharpune mit zwei Haken bob-bob. 
No. 14. gesehlossener Köcher maSat 

Köcher für Geräte aus Bambus obuk Deckel takä, Be- 
hälter ogbuk, runde rote Borte takä, schwarzer Anstrich 
aiiu, bereitet aus Canarium ro Stratum (oder Canarium 
longiflorum ?) 

Na. 15. gesehlossener Köcher mit Verzierung ma§at. 
No. 16. Tabaksbehältcr abärft 

Deckel takä, 2 Böden sökolö, Behälter tubü, Höhlung ba^'a. 
No. 17 Tragkorb orä 

Tragband läbit. Schnürband sä-särä, Boden sökolo, das vor- 
springende untere, freie Ende bäkala, gemacht aus pälagä 
Rotang (mal. rotan kitjil). 


223 

No. 18, Ruder luga 

Ruderzwinge oben takä^ Gravierung unterhalb der Zwinge 
taka, Stange gö-gö, Ruderblatt gosät, Mittelrippe des Rudei'- 
blatts täi-täi gosät'nia, Knauf unten büluk sökolo, die 
scharfe Kante daran bä-bä, die stumpfe Ecke daran taimiii, 
verzierter Kerb an Spitze des Ruderblattes taka (Name 
für jede Verzierung.) ' 

No. 19. Schachtel bäkulü 

zusammen gehalten durch Schnur apara, Tragband saga, 
Deckel takä, Behälter selbst tubü 

No. 20. Kleines Boot ladjo-at 

wird als Kinderspielzeug benutzt. Steuerruder guru-nan, 
Vorderteil ütä Hinterteil miiri, Höhlung ba^'a, Kiel täi-täi, 
Pflöcke pata; Harz zum Dichten katokäli, Band zum 
Befestigen särä. Übergang der Höhlung des Schiffsbauches 
zum Vorder- und Hinterteil tidit ba/a. Die Einsatzlöcher 
für Ruderpflöcke ubä-kat. 

No. 21. Kleines Wasserschöpfgefäss lu-lümai 

wird benutzt, um das Wasser aus dem Boot zu schöpfen. 
Griff uka-kät, Knopf am Griff ubä-kat, gemacht aus tarap 
auch pu-la;^a genannt (mal. madang prawas) (Polyadenia 
lucida Nees. oder Syzygium brachybotryum Miqu.) ; ebenso 
werden diese Schöpfer auch aus poak (mal. djulu atu) 
gemacht. 

No. 32. Rindenschurzstoff kabit 

gemacht aus der Rinde des baiko Baums (Artocarpus 
incisa) Brotfruchtbaum. 

No. 23. Hüftschmuck ungefärbt pälägä 

derselbe war aus einer Bogensehne hergestellt, die von 
Rotang (mal. rotan ketjil) gemacht war. 

No. 24. Hüftschmuck lap-lap 

aus rotgefärbtem Rotang pälaga (mal. rotan kitjil) gemacht; 
mit Perlen verziert. Bindeband pucu; Faden zum Festhalten 
der Perlschnur sä-särä. Der Nahtfaden der Rückseite birak 

No. 26. Halsscbmuek mit Perlen lai-lai 

genannt. Die Perlen sind aus Padang importiert. 


224 

No. 26. Halsschmuck mit Perlen lal-lai 

genannt. Nur anderes Muster. 

No. 27. Perlhalssclimnek laMai 

die senkrechten und wagerechten Gehänge werden nicht 
besonders unterschieden. 

No. 28. Haarsehmnek aus Perlen manal 

derselbe wird am Hinterhaupt in einem Schopf getragen, 
besteht aus Perlen inu und kleiner Klingel tai rosi, sowie 
einem kleinen durchbohrten Muschelstückchen gärä-gärä. 

No. 29. Sagobehälter tdpiri Sagai 

wird benutzt gewöhnlich zur Aufnahme von Sago, gemacht 
aus bosai (mal. Atap), wird auf der Schulter getragen. 
Die mit überwendlichem Stich gemachte Naht aus Kotang 
kak-kak; die einfache Naht in der Mitte und unten läläp-täu; 
die Naht am Boden birak; die überschüssigen Rotangenden 
der Naht pucu. 
No. 30. Wasserbehälter aus Bambus obuk. 

No. 31. Grrosse Esssehüssel lülak 

Band zum Aufhängen saga, Spitze ütä, die als Verzierung 
dienenden Kerbe agara, Rand innen, sowie aussen bä-bä. 

No. 32. Stlrnsehmuek kirit 

aus importierten Perlen, wird von Frauen und Männern 
getragen. 

No. 33. Grrosser Tragkorb für das Fischnetz bulukbuk. 

Reifen lato, Deckelschnürband pipiu, Geflecht am Boden 
birak, Boden pä-pät, Ose des Tragbandes am Boden alupat, 
die Naht der einzelnen Seitenblätter birak balaba-kat. 

No. 34. Feuerzange la-lap-lap n-apl 

Umbiegestelle lämu, die Arme tubü. 

No. 35. Fisehtriehter galätat auch golotoi 

Das Band zum Aufhängen saga, Naht birak, gemacht aus 
Sagoblättern külit sagai. Abfliessloch sökolo, oberer Rand nu. 

No. 36. Trlnkgefäss aus einer grossen Muschel bako 

auch pako genannt (mal. serasa) (Nautilusboot?) Band da- 
zu saga. 


225 

No. 37. Korb baläba 

der Boden sokolo, das Innere haysi, die Öffnung hu, Seiten- 
wand bä-bä senkrechte Streben (Rippen) tärä, rundes 
kleines Bodengeflecht im Centrum birak, das gewundene 
Geflecht darin tu-tu-t käcat, Band saga. 

No. 38. Armband sallimun 

gemacht aus einer Pflanze (mal. sepatang) wächst als eine 
Art Schlinggewächs auf der Krone von Bäumen, ist nicht 
künstlich geschwärzt, sondern besitzt eine schwarze Rinde. 

No. :i9. geflochtener Fischkorb öpa 

hergestellt aus pälaga (mal. rotan kitjil) eine Rotangart. 

No. 40. Damarharz panä§ä 

zum Tätowieren, benutzt von den Eingeborenen (mal. 
damnar itam) genannt. 

No. 41. Wurzel kiuäu 

wird zum Gelbfärben der Haut benutzt; von den Malaien 
(kuni) genannt. Fibraurea chloroleuca Miers. 

No. 43. Zuckerrohr kolä 

der Saft wird zum Tätowieren benutzt. 

Nr. 43. Klingel (Kinderspielzeug) agau 

Klingel oberer Teil con (~ Zahn), Klöppel djala, Blatt aus 
der Sagopalme büluk sagai, Band sä-särä. 

No. 44. Raspel gi-^iok 

gemacht aus dem Blattstiel der Kokospalme, zum Zer- 
kleinern der Kokosiiüsse gebraucht, Stachel con, werden 
durch Feuer hergerichtet, labö. 

No. 45, Sitzbrett für Boot üdän-an 

gewöhnlich ohne Ornament, Band daran sä-särä, die Ver- 
zierung, das Ornamentieren taka, gemacht aus ma-tjämin, 
(mal. damar-putij, (Dammara-alba); grüne Farbe aus büluk 
daro (mal. daun-lombok (= Pfefferblatt) hergestellt, Loch 
für das Band pücä, Holz karai (mal. maranti) Shorea. 

No. 46, Fingerring aus Messingdraht öip-<^lp. 

No. 47. Fingerring aus Messingdraht (31p-<31p. 

No. 48. Armband lätju 

von dickem Messingdraht gemacht. Herumwinden lau. 

15 


226 

No 49. Löffel mip 

Ende des Griffes stellt einen Hühnerschnabel dar, alle ge- 
kerbten Ornamente agara, der Schöpfteil aus Kokosschale 
lakut toität, der Griff gö-gö-at, gemacht aus pa-talina (mal. 
bona) (Antidesma paniculatum), die durchbohrten Löcher 
pücä genannt, Kerbe am Rand der Schale agara. 

No. 50. Pfeil zum Affensehiessen, rergiftet tümnn 

Spitze auch tumuii genannt, Ornament taka, Pfeilgift ömai 
(mal. ipu) Antiaris toxicaria Bl.; Urticaceae. 

No. 51. Miisikinstriiment lä-lSga 

bestehend aus 4 Hölzern, auch lä-läga genannt, 2 Schlägeln 
bo-bok-bok, gemacht aus dem Holze papan (mal. kaju ba- 
lam), (Bassia balem, Sapotaceae ?). 

No. 63. Eopfschmuek ans päläknk 

(mal. pua) kleines dazu gehöriges Bund sairorot (mal. nilanali). 

No. 53. TrinkgefÄss lakut 

gemacht von toität (Kokosnuss), eingeki-atzte Streifen baruk 
oder polou (diese haben senkrechte Stellung), schmale 
Streifen bedeuten dasselbe, gemacht aus tarap (mal. madan 
prawas) (Polyadenia lucida Nees), Deckel takä, die Ösen 
talina. 

No. 54. Kesonanzboden zur lä-läga, ugu-Aan 
genannt, Längsseiten bäkälä. 

No. 55. Stampfer balalai 

Griff gemacht aus iiiara (mal. ngara), Band saga, Ver- 
dickung am Stiel baugö (?) das Loch täbäk, das dicke 
Ende zum Stampfen büa. 

No. 56. Reibeschale ba§ok 

wird gebraucht für Kokosnüsse, gemacht aus lapa-ät sagai, 
Sagoschaft. 

No. 57. Musikinstrument tudü-kat 

die 3 Klanghölzer werden Vater ükui, Mutter Ina und 
Kind tö;'a genannt, beide Schlägel bo-bok-bok, die Quer- 
hölzer tärä. 

No. 58. Kamm pa-§ogi 

die äusseren Spitzen ta-baliau, die Mittelspitze läna, die 


227 

Zähne con, das Blatt tubü^ gemacht aus Schildpatt, Brust- 
panzer mä-kara. 
No. 59. Hölzerner Griftmörser in Vogelform pa-nudu-kat 
n-omai 

Vogelkopf als Verzierung ütä-üma, Schwanz pai-pai, 

Höhlung bap'a, Seitenwände baruk, Stampfer tu-tudu, Griff 

gö'gö, Ende des Stampfers tubü, Quetscher pä-päcut, Kerb 

oben lok-loii, Band apara. 
No. 60. Hammer ^äsala 

Stiel gögöj Hammerkopf tubü, gekerbter Teil con, Pflock 

pata wird zur Rindenzeugbearbeitung benutzt. 
No 61. Waldteufel ti-kurlkut (2) 

der Bogen taili toität^ büluk, das zusammengekniffene 

Blatt, stammt von der Kokospalme. 
No. 62. Feuerfächer bi-bit-bit n-api 

aus büluk bäla Nipapalme (Nipa fruticans). 
No. 63. Flöte piau 

gemacht aus dem Blatt der Kokospalme büluk toität^ 

Mundstück djalai-djalai, der Stift dazu ko-kok, Zungenstück, 

wenn es vibriert, sich also öffnet, nanka. 
No. 64. Flechtwerk tapak 

aus Kokosblatt gemacht. Spielerei. 
No. 66. Flechtwerk tapak 

andere Form 
No. 66. Kleine l¥indmflhle to4obä 

gemacht aus dem Blatt der Kokospalme. Kleine Scheibe 

cäk-cäk, Kinderspielzeug. 
No. 67. Musikinstrument aus 2 Bambuseylindern ka-täuba 

(Trommel) 

bestehend aus einem grossen Cylinder s'a-bäu (gross) und 

einem kleineu kiu, das Schnürband apara, Stimmkeil pata, 

die abgeschabte Fläche zum Klopfen mata (Auge), die 

Höhlung ba^'a und der Cylinder tubü. 
No. 68. Sieb lätju 

wird zum Saftausquetschen benutzt, aus pälägl Rotang 

(mal. rotan kitjil) gemacht. 

15* 


228 

No 69. Tätowiernadel pa-tlti 

in Form eines Hahns geschnitzt. Schlägel ba-bak-baii oder 
bo-bok-bok, Nadel aus Messingdraht con (= Zahn), Kopf 
der Nadel tipü-con, Schwanz pai-pai, gemacht aus inara- 
Holz (mal. ngara), Schlägel gemacht aus ma-tjämin (mal. 
damar puti) (Dammara alba), bis auf die Klopfstelle ab- 
geschabter Griff gai, Klopfstelle büa, die beiden Enden 
pai-pai. 

No. 70. Lanze äöat 

Messingzwinge salü, Lanzenspitze con, die Spitze der Spitze 
lamänaii, Lanzenschaft üma, Ende des Schaftes pai-pai, 
gemacht aus si-m*-asit (mal. kaju passa). 

No. 71. Holz tüba 

(mal. tuba) (Derris elliptica, Leguminosae) wird gebraucht 
zum Vergiften der Fische und als Pfeilgift» 

No 72. Sagopresse bolodbod §agai 

wird benutzt zum Pressen der Sagoschäfte, welche zu den 
grossen Männerhüten benutzt werden, Presshölzer lap-lap 
von pädä-gat (mal. lako). 

No. 73. Fackel kiSou 

wird benutzt zum Krebsen^ aus pa-labaii-i-Holz gemacht. 

No. 74. Nadel pa-noilak 

gemacht aus Messingdraht, versehen mit Faden, gemacht 
aus bakä (mal. baggu) (Gnetum Gnemon L.). 

No, 76. Schlafmatte bologbog 

gemacht aus dem Sagobaum loina sagai (Metroxylon sagus), 
genäht mit sasa (Rotang), Liegefläche täi-täi (~ Rücken), 
Bodenfläche baya (= Bauch). 

No. 76. Pflanzen zur Giftbereitung 

baglai (mal. langkuas) (Alpinia Galauga L.j, ömai (ipu) 
(Antiaris toxicaria Bl.), daro (lombok) Pfefl'er, tüba (tuba) 
(Derris elliptica). Aus diesen zusammen wird das Pfeilgift 
ömai gewonnen. 

No. 77« Stossstange tu-tnra 

gemacht aus ma-tjämin läläu (mal. musirai) Hex cymosa 
Bl., Stossende bakat. 


229 

No. 78. Amulett nälau 

umwickelt mit roter pälagä (Rotang) lai-lai genannt; es be- 
finden sich in demselben so;^a, eine farrenartige Pflanze, 
tagät, si-moboni(?), guluba, bai (mal. paku badji) (Cycas 
circinalis L.), läpä-Iäpä, ailäpät si ma-äurou (mal. puding 
itam), Schnur taliiia, gemacht aus külit tobä (maL baru), 
(Hibiscus tiliaceus L., Malvaceae). 

No. 79. Beilstiel daran-an 

mit Rotang umwickelt, Beilhalter ütä, Geflecht, dacat, 
Eisenteii con, Name für das ganze Beil baliok, gemacht 
aus dem Holze lo-losit (kaju passa), (Microsepala acumi- 
nata Miqu.) oder kaju madang. 

No. 80. Flöte piau 

das Rohr aus lapa-ät si kailo, Blattschaft der Papaya 
(Carica papaja) gemacht. 

No. 81. Kä% Ion 

wird für Geflügel und andere kleine Tiere benutzt, ge- 
macht aus rutü, einer Rotangart, (mal. rotan gedang). 

No. 82. Brummeisen djaok 

Zunge djala, Belastung derselben durch Bienenwachs ka- 
tokäli, Handgriflbelastung wird auch durch katokäli her- 
gestellt, von paola auch poula (mal. lako) (Arenga saccha- 
rifera) Areng-Palme, Zugschnur zum Spielen djonon, Knebel 
daran aus den Oberarmknochen von lätuak (mal. kalüwang), 
eine Art Fledermaus, Futteral üma {= Haus), gemacht 
aus obuk (Bambus), geschwärzt mit Wachs am Boden, 
dasselbe ist deshalb schwarz, weil das Wachs alt ist. Das 
Wachs am Instrument ist braunrot, also jüngeren Datums. 

No. 83. Messer ](u-kura 

Verzierung komät saba. Kerb lok-lon; tai-lodokat Hals von 
Bambus obuk gemacht, Gravierung auf der Innenseite taka 
und du-rükat Brust (cfr. Tätowierung). 

No. 84. Sehiebemesser §ü§arü 

scharfe Schneide con, Spitze nu, Rücken guruk (?), zum 
Herausnehmen der Speisen aus Bambusröhren, gemacht 
aus Bambus. 


230 

No« 85. Pinzette zum Epilieren to-tok-tok 

gemacht aus Bambus obuk, Klemtübrancheu to-tok, federn- 
der Teil aus dem Blatt der wilden Banane büluk cogünai 
(mal. pisang karang oder utan rimba) Musa malaccensis 
wird benannt bokolat^ sebwanzartige Verzierung ma-biau, 
der Winkel, mit dem die Verjüngung beginnt säkoro, 
Band apara, die Zuschärfung der Klemmbranchen auch 
säkoro genannt. 

No. 86. Harke äakut 

beim Absicheln benutzt, gemacht aus liptäp (mal. bagu), 
(Gnetum Gemon Tj.), Harkenzahn con^ Stiel tubü. 

No. 87. Feuerzeug: 

bestehend aus zwei Stäben, die aus loina-ömai (ipu) (An- 
tiaris toxicaria Bl. ) bestehen, drehen des Stockes pücä, 
der Stock, welcher gedreht wird, gögöy der Stock, auf 
dem gedreht wird, pücä-kat, die Drehgrube pücä-kät, das 
Loch mata, die Drehspitze nu (scherzweise wird der Dreh- 
stab pärät (penis), das Loch tiläi genannt), (d. h. äussere 
weibliche Geschlechtsteile). 

No. 88. Bindenzeu^^^ unbearbeitet. 

No. 89. Kinderboot ladjo-at 

Hinterteil muri, Vorderteil ütä, Steuerruder guru-nan, Kopf 
desselben ütä, der bauchartige Teil tubü, Verjüngung da- 
runter golo, Kerb an der Spitze der Verjüngung lok-loü, 
Schwanz des Steuerruders büluk; das Steuer soll einen 
Menschen darstellen, Kopf ütä, oberer Kerb daselbst asak, 
der untere Kerb nanan. Loch für das Steuerruder paä 
guru-nan, das dazu eingelassene kleine Stück lok-lok, das 
Steuerruder einstecken guru, herausnehmen golok, drehen 
piläk; der Rumpf des Schiffchens tubü, Seitenwand bä-bä, 
Boden täi-täi (= Rücken), Aufsatz rüpi, Pflöcke, die 
ihn halten, pata, die beiden kleinen Bretter des Aufsatzes 
vorn und hinten laiigiri, der Pflock wieder pata, für deii 
Gesamtausleger ist der Name si räpak n-abak vorhanden; 
die beiden gi'ossen Querstangeii, an welchen die Ausleger 
befestigt sind lokot, die Spitzen derselben hu-lokot, die 


231 

Lenkstangen mit Belastung si räpak, die v^i'bindenden 
Pflöcke dazu pata, die Oberseite der Beschwerung tüdak, 
die Unterseite täi-täi, Seitenwände derselben bä-bä, der 
Mast pa-nairat-an, der verdünnte obere Teil balalai, 
die oberste Spitze desselben bütät balalai, Taue bao, 
Wimpel garo-garo, der lose Teil der Taue tipü bao, 
Segel ladjo, der obere Balken, an welchem das Segel be- 
festigt wird mi-mit, ebenso die untere Stange, Tau am 
Segel pa nolot. Wenn die losen Seitentaue am Mast 
befestigt werden särä; Ornament auf der Beschwerung 
des einen Auslegers taka, Loch zur Durchlassung der 
grossen Querbalken, an der Seitenwand befindlich, arät 
rüpi, das Segel reffen pürut, das Segel entfalten iiänäii. 

No, 90. Musikinstrument tiko 

gemacht aus 3 Bambuscy^lindern, Schlitz si-si, Boden sökolo, 
Kerb an beiden Schmalseiten lok-lon, der Innenraum 
bai'a, Schlägel bo-bok-bok, Namen der Cylinder, der grosse 
buü, der mittlere si läi, der kleine si bau. 

No. 91. Wasserbehälter la-latöun 

gemacht aus si ma-süra; (sog. beschriebener oder bunter 
Bambus). 

No. 92. Haeke für Sago du-rukü äagai 

Stiel üma, aus Bambus magaa, Löcher im Stiel titi (-Täto- 
wierung), Band sä-särä aus Rotang sasa, (Calamus speciosus), 
Umwickeln lai-lai, Knoten päu, das Holz, welches zum 
Hacken benutzt wird, von aribuk (Areca Nibung) Mart. 
Nibongpalme, Unterteil con, oberer Teil gö-gö, die schiefen 
Löcher oben im Stiel, wo die Hacke befestigt täbäk, das 
Durchführen desselben olop, Kerb in der Hacke lok-loii, 
Hackenschneide nu (= Mündung). 

No. 93. Musikinstrument tuk-tuk 

bestehend aus zwei verschiedenen Balubuscy lindern, die 
senkrecht auf den Boden gestossen werden. 

No. 94. Köcher obuk auch ogbuk 

mit Kinderpfeilen aus Bambus magäa versehen, Kinder- 
pfeile taiU eigentlich Blftttrippe, aus külit sagai. 


232 

No. 9ö. Klammern pata 

zum Festhalten der Sagostämme im Fluss benutzt aus 
magäa (Bambus)*, oberer Teil bukü die klammernde 
Rundung tünan, die äusserste Spitze piat, die grosse 
Spitze nu, die Rückenfläche (grüne) täi-täi; die Seite täiia, 
die abgeschnittene obere Fläche §apü, die Stelle, die nicht 
mehr in den Sagostamm geht lakat. 

No. 9(). Kladdi Schabmesser panirit gätä 
aus Bambus gemacht. 

No. 97. Schabeisen pa-nü^uru 

zum Glätten für Boote benutzt, Band zum Halten des 
Eisen dacat, gleichsam als Zwinge gedacht; Eisen pa-pat-i, 
Keile zum Festhalten desselben pata. 

No. 98. Vogelfall c pa-ra-goa-t 

gemacht aus Rotang sasa (Calamus speciosus), grosser 
Befestigungsring si räko aus Rotang sasa, Schlinge des 
Ringes päu, die einzelnen kleinen Schlingen auch pa-ra- 
goa-t; Knoten, mit denen die kleinen Schlingen am grossen 
Ring befestigt sind, päu-päu. Schlinge sä-särä, Knoten der- 
selben päu-päu, zuschnüren njan, aufschnüren nänan, er- 
würgen särä lo-lokat (eigentlich den Hals zuschnüren). 

No. 99. Boot ladjo-at nach malaylscher Art 

von einem Insulaner als Kinderspielzeug nachgeahmt, 
Zwischenwände pa-soii-an, feste Masse des Vorderteiles 
pa-kat, ebenso Hinterteil, Querkerbe beim Hinterteil (a) 
eigene Erfindung-, das Boot ist gemacht aus batara Holz, 
war malayisch nicht festzustellen. 

No. 100. Kreisel to-ton 

Stiel gö'gö aus magaa (Bambus) Kreiselholz büa d. h. 
Frucht, Spitze pai-pai, Höhlung ba^'a, Kreisel tu-tuinä-ton 
(sich drehen); Kreiselholz ist eine Frucht (mal. paning- 
paning) eine Quercus-Art. 

No. 101. Läusekamm dl-rignru-t go§ät 

Zähne aus magaa (Bambus), Griff aus Schweineknochen- 
Oberschenkel tölat bakapät sa koko, Gravierung tau, Ein- 
fügung der Zähne in einen Schlitz im Knochen tipü, ge- 


233 

platzt äi-bätu, Band apara, die kleinen Zähne der tau: 
heissen agara, reinigen der Kammzähne durch Auseinander- 
schnellen derselben sat-sat-, die Längsreinigung kikin. 

No. 102. Bindfaden täli 

gemacht aus Rindenbast von bakii (mal. baku) *, Gnetum 
Gnemon L. es werden von der schon bearbeiteten Rinde 
die weichen Fasern ba^a benutzt. Die Fasern werden 
gedreht pütärä zu 2, 3, 4, 5mal u. s. w. 

No. 103. Nähgarn püläk 

gemacht aus püläk (mal. landä auch romin oder sau hu tan 
genannt) (Parinarium Griffithianum Hook, fil.); der Rinden- 
bast ba^'a külit. , 

No. 104:. Musikinstrument, kleine ka-täuba 

bespannt mit Schlangenhaut külit saba, mal. ula. bezaar, 
\\h\ gedang (Python?) bespannte Seite mata, entgegen- 
gesetzte offene sokolo, Band saga, Stimmkeil pata, Be- 
festigungsring aus sasa (Rotang) Calamus speciosus heisst 
dneat, Befestigungsband für Schlangenhaut aus baiko dem 
Brptfruchtbaum (Artocarpus incisa) mit dem Saft aus önam 
(mal. ubar) (Glochidion sumatranum Miqu.?) getarbt,, heisBt 
panitäk, Bambuscy linder okbug, (sog. dicker Bambus). 

No. 105. KoUdeeke närä 

hergestellt aus Bambusstäben mit Rotang* geflochten, zum 
Einwickeln von Fischnetzen und Todten und als Schlaf-, 
matte benutzt-, Oberseite täi-täi, Unterseite bä/a, zusammen- 
rollen pürut, aufrollen nänän, Stäbe auch, närä genannt; 
Band apara, Zwischenräume älak, Nacht birak. 

No. 106. Fetisch kaman 

(bara pünän turu) ist punän vorhanden, werden sie geholt, 
umwickelt mit lai-lai, darunter laka (rotes Zeug) als Um- 
hüllung-, das umwickelte Ende sokolo, das offene nu-nu, 
an diesem ist Wachs katokäli, im Innern befindet sich 
gaut s'a-nitu. Kräuter gegen den bösen Geist. Wenn 
sie in den Wald gehen, nehmen sie es mit. Der Ver- 
käufer hat es selbst gemacht, nicht alle können Amulette 
anfertigen. 


234 

No. 107. Handhaben tarap 

sind bestimmt zum Halten für ein grosses Fischnetz und 
befestigt an einer Schnur, gemacht aus tarap (mal. madan 
prawas). (Polyadenia lucida Nees). Erhabene Ornament- 
ringe golo, geschnittene Ringe gorot, das Ende der Hand- 
habe stellt den Vogel dod-dod (mal. baraba) vor; der grosse 
Kerb am verdickten Ende heisst kudu-at 8ä-särä; es 
müssen immer zwei zu einem Netz gebraucht werden. Be- 
wegungen: seitlich pendeln lassen, in aufrechter Stellung 
ilo, wagerecht nach vorn strecken tägbug, dann auf- 
richten türa, kurz zucken gärä-gärä. 

Ni>. 108. Dolchgriff Säkala palite 

aus 8äu-säu gemacht (mal. kaju umbu) 

Ho. 109. Irzteschmuck laUal §i käräl 

gemacht aus Schwanz- und Flügelfedern des Hahns, 
ebenso aus langen, grünen Blättern palanü und kaba (mal. 
akaba) einer schwarzen Koralle, umwickelt mit lai-lai; nur 
in si Berut wird die Schwanzfeder bulü pai-pai, Flügel- 
feder bulü käpa benutzt. 

Ko. 110. Roher Bogen 

mit bearbeiteten neuen und unbearbeiteten Pfeilen; Bogen- 
holz po-poalat (mal. laka) Myristica, welches sie verarbeitet 
pa-da/at nennen. 

No. 111. Pfeillack önam 

gewonnen aus Glochidion sumatranum Miqu. 

No. ir^. Pfeillackbehälter aus Bambus üma önam. 

No. 113. Schöpfeimer tn-tnpu 

gemacht aus den Schäften des Sagobaumes lapHät - sagai, 
(Metroxylon sagus), Stiel gö-gö aus Bambus magaa, Querholz 
zur Verbindung rakärä, Nacht birak, Knoten pucu, Spitze des 
Trichters pai-pai; genäht mit sasaRotang,(Calamus speciosus) 
die Naht am oberen Rand des Trichters birak, Verbindungs- 
band am Querholz apara, der zugeschärfte Teil des Stielen 
balalai. 

No. 114. Fischräucherrost sala^a 

aus Längsstäben JalaJa, kurze Stäbe tätäa, umschichtiges 


235 

Durchziehen der kleinen Stäbe ti-guru, Auseinanderbiegen 
der Stäbe länau, Hineindrücken der kurzen Querstäbe 
gorosot^ die offenen Zwischenräume, welche durch die 
Stäbe gebildet werden, heissen älak, gemacht sind die 
Stäbchen aus obuk Bambus, Oberseite ba/^a. Unterseite täi-täi. 

No. 115. Schlaftnatte boläbo 

gemacht aus Rinde von si moitä (mal. kare) (Linostoma 
scandens Griff; Thymeliaceae). 

No. 116. Hausefalle pa-pak-pak 

gemacht aus magaa (Bambus). Spannstäbe der Ellipse 
pa-pak-pak; Band, welches sie zusammenhält apara ; der 
Raum zum fangen tubü, Stellstab ko-kok-än, Kerb daran 
agara, Halter des Stellstabes loloi-kan, Spannband sä-särä 
auch sa-sakut; das Loch in der Mitte täbäk, ebenso das 
andere für das Spannband, zusammenknoten pucu auch päu. 

No. 117. Batten- und HSusefalle Djo-njon njoii 

gemacht aus magaa (Bambus), Stellstab ko-kok-äo, die 

Feder aus Bambus do-ror-at, Stellstabband sä-särä. Würge - 

. bandsä-särä. Kerb lok-lon, Schleife pucu, Knoten päu. Löcher 

täbäk, spannen bätäk^ ai-säräan die Schlinge zieht sich zu» 

No. 118. Luftpistole fttr Kinder bä-bätu-ät 

(ebenfalls so wird auch das Gewehr genannt) Lauf aus 
magaa, wird genannt üma bä-bätu-ät, Bänder daran apara, 
Mündung pai-pai; entgegengesetztes Ende nu, Stöpsel Iba, 
(— Speise) von Blüten ailüpa (bungo Jamba) (Jambolanum 
domesticum L.) Stosskolben turü, ebenso der eigentliche 
Stossteil, Handgriffe ka pät, die Blumen hineinstecken 
büluk, einschlagen bok. 

No. 119. Modell eines Uäuptlingshauses üma §Vb8u 

senkrechte Balken, auf denen das Haus steht ai'igi, wage- 
rechte Balken für Schweinebucht gäli, Verbindungsbänder 
von Rotang sasa (Calamus speciosus), apara genannt, 
Schweinebucht sa koko, Horizontalbalken in der Längs- 
richtung des Hauses budjuk, grosser Balken in der Quer- 
richtung pulaii-än, Fussbodenbelag aus Bambus magaa*,; 
Befestigungslatten auf dem Fusfeboden djaräba. Der Thür- 


286 

rahmen lap-lap ; grosse Balken auf dem Fussboden in 
der Längsrichtung des Hauses pö-pö, grosse Dachlatte an 
der Aussengalerieseite der Thür kabäi-at, Treppe örat, Stufe 
der Treppe mata örat, gemacht aus gobu Holz, Feuerstelle 
in der Vorgalerie koloko, Dachsparren vom Dach (Aussen- 
seite) zum kabäi-at, kasou; für die Innenseite pa-si-sikou^ 
Dachlatten auch kabäi-at genannt, grosser Querbalken an 
der Vordergalerie bai-bait-at, Vorderbalken vom Rähm- 
stück bai-bait-at, die Längsseiten des Rahm kabäiat. Wände 
aus Sagoblattschäften lapa-atsagai, tu-tuku genannt, Thüraus- 
schnitt in der Dachbedeckung mata-t üma, grosse Thüren im 
Hause vorn und hinten ba^^a üma, kleine Seitenthüren mata-t 
baliu, senkrechte Stützbalken roi-roi auf, Vorderseite und 
Hiuterseite des Rahm stehend, für den grossen geschweiften 
Dachbalken pa-ra-bubun-an, Ausläufer desselben, sehr ge- 
schweift pailo, Deckenbelag aus Latten dapara (?), befindet 
sich im Hauptraum des Hauses ^ das Dach zerfällt in den 
eigentlichen Dachbelag tobat, gemacht von büluksagai (Sago- 
blätter) und die First, hergestellt aus büluk sagai, genannt tobat 
läläu (mal. sikai) Lygodium mikrophyllum, Dachreiter bou- 
bou, das kreuzweise Zusammenhalten der Dachreiterbälken 
saila, Unterzüge der Dachreiter dä-dän-an, Befestigungs- 
latten für das Dach lap-lap, ihre kreuzweise Zusammen- 
kunftstelle saila. Diejenigen Balken, welche den Dach- 
belag^ tobat halten, kalasou genannt; Naht des Dachbelages 
pa-iiak-kak von Rotang-, nähen nat, grosser innerer Ver- 
sammlungsort ba^'a üma, vordere Galerie zugleich Männer- 
eingang laibo, hintere Galerie ut, zugleich Frauenaufent- 
haltsort und Eingang, noch besser laibo-ka ut,. n'-üma 
genannt; Seitengalerie wird wie Fussboden djaräba genannt; 
die Vordergalerie ist der Aufenthaltsort für Männer; Decken- 
latte lap-lap über Längsseite des Rähmstückes. 

>o. 120, Schlinge für Sehweine Sa-särä, 

von Rotang gemacht, Schleife mata, Knoten päk-päk. 

ISi^. 121. Fetisch ka-(^aila üma 

kleines Heiligtum mit Blumen geschmückt, wird am Balken 


237 

des Hauses befestigt; Blumenbehälter aus Bambus mit 
einem Einschnitt zum Aufhängen von Blumen und Bändern. 
Das Ganze wird geschüttelt gärä-gärä, davor hat der böse 
Geist s'a-nitu Angst und entweicht. Grosser Einschnitt 
iau-sau, Zähne zum Aufhängen pa-nagat, Zapfen unten zum 
Anbinden aparät. Das Heiligtum enthält folgende Pflanzen. 
1. so^'a eine farrenartige Pflanze, 2. ailäpät (puding 
telor) Graptophyllum hortense, 3. sugu-süguru (sikilie) 
(Aeschynanthus brevicalyx Miqu.) 4. bobolo (letjuan, Condy- 
line terminalis), 5. süra sa s'a-räu (puding amas, Codiaeum 
veriegatum L.), 6. süra ka-lagai-mäi (pudin ami, Tabernae- 
montana malaccensis), 7. duro (rissi), 8. bäkäu (bunga rajo, 
Hibiscus rosa sinensis), 9. dorot poula (pudju lako), 
(Arenga sacharifera), 10. bae büa (duftende Blätter), 11. to- 
tonan (mal. sambong) (Scindapsus pertusus), 12. koro babak 
(bunga raya puti, Gramatophyllum scriptum et speciosum). 

^0. 123. Kokosöl, von den Eingeborenen gemaeüt. 

üo. 123. Verzierter Schweineunterkiefer 

soll darstellen, in welcher Weise der Eingeborene künst- 
lerische Motive zu erfinden vermag. Roter Fruchtkern 
pa-rusa (Abruas precatorius), schwarze Verzierungen aus 
wildem Bienenwachs katokäli ; an den Schneidezähnen ist 
ein Vogel üma befestigt; die Hauer werden con si attä 
genannt. Lange Vorderzähne (Schneidezähne) pa-mäkuru, 
das Zusammentreffen der Unterkiefer räma(k) bäkala; das 
Ornament als solches taka, Muschelsttickchen gärä-gärä. 

Jfo. 134. Tabakspfeife ubä-kat 

dieselbe ist auf Bestellung gearbeitet, doch ist die Industrie 
derselben ausgestorben. Kopf tubü, der Stiel oder das 
Rohr gö-gö. 

]^o. 125. Fetisch ka-6aila 

wird gegen Kinderkrankheiten benutzt, in grünem Zustande 
geklopft und getrocknet, danach angesteckt und verbrennt 
mit wohlriechendem Rauch, welcher den s'a-nitu (Teufel) 
vertreibt, auch zum Verscheuchen des Blitzes soll dieser 
Fetisch im Gebrauch sein. 


238 

No« 126. Holzmarke §nga 

wird benutzt zum Kennzeichen des Besitztumes in Gärten, 
Versicherung von Diebstahl; Kerb lok-lon, Spitze, die in 
den Baum geht ba/^a, entgegengesetzte Spitze piat, gemacht 
von magäa (Bambus). 

No. 127. Messer so-^ogi 

wird benutzt zum Fransenmachen für Frauenschurze, 
Spitze piat, entgegengesetzte pai-pai von obuk. Bambus. 

No. 138. Haken §aga 

benutzt zum Aufhängen von Sachen im Haus; von lo-losit 
(kaju passa, Microsepala acuminata), Ose von Rotang sä-särä, 
Haken pa-nagat, Kerb lok-lon, Knoten päu. 

No. 129. Bambuslt)ehälter takä ^aba 

für Schlangenfett, enthält das Fett der Py ton schlänge, ist 
mit einem Bananenblatt verschlossen; wird schlechtweg 
obuk (Bambus) genannt; Stöpsel cäk-cäk. 

No. 130. Fruchtzweig Ton büa djabut (bua rissing) 
ist versehen mit Vogelschlingen sä-särä. 

No 131. Fischreuse lägäu 

gemacht von Bambus magaa, die beiden Fangtrichter werden 
töp'a genannt; der grosse Trichter tubü (= Körper), Naht 
birak aus sasa (Rotang); Spitze pai-pai aus obuk. Die 
beiden Zapfen iioimak, Aufhängeband sä-särä, Handhabe 
zum Herausnehmen säsaga, scherzweise werden die kleinen 
Trichter auch genannt si bagi (jüngeres) und si käbü 
(älteres Kind). Der grosse Trichter Ina (Mutter). 

No. 132. ftrosser Fetisch ka-^aila pu-koat-an 

(pantang pigi di laut djari ikan. d. h. ein Heiligtum, welches 
ganz besonders beim Auszug eines Dorfes zum Fischzug 
verehrt wird; es ist das grösste Heiligtum der Eingeborenen), 
grosser Stab rä-rä gewöhnlich dä-rä, Fuss aus Bambus 
magäa, Behänge aus Bändern und gefasertem Bast manai, 
kleines Brettchen aus den Schäften der Sagopalme lapa-ät 
sagai hergestellt, wird als Sitz des guten Geistes tukü-at 
pa-si-bulu-an angesehen; Eierschalen tälu, Spitzen aus 
Bambus balalai, grosser Ring aus Rotang, der die Spitzen 


239 

auseinander hält läkät, die Naht resp. Band, welches den 
Ring festhält birak, kleiner Ring, der verhütet, dass der 
Bambus weiter aufspaltet, dacat aus Rotang^ gelber herab- 
hängender Bast von to-tonan (mal. sambong, eine kalmus- 
artige Pflanze mit schöner, roter, grosser Blume) (Scindapsus 
pertußus, Schott.), weisser Stoff köman si ma-bülau, blauer 
Stoff köman si ma-püsu, gemusterter Stoff köman si ma-guri. 

m, 133. Schild küräbit 

dieselben sind nur noch bei den kriegerischen Stämmen 
auf si Berut gebräuchlich. Das hier zur Sammlung gehörige 
ist auf Bestellung gearbeitet, in der Form, wie solche früher 
in si Oban üblich war, hergestellt. Konvexe Aussenseite 
täi-täi, hohle Innenseite ba;^a, Ornamente taka, oberer Rand, 
IUI, Seitenränder bä-bä, Spitze pai-pai. Handgriff asak, Kerbe 
agara, Loch zum Durchgreifen von Zeige- und Mittelfinger 
uka-kät, rote Farbe laiiiä (= Verschönerung), Holz bibakbaii 
(mal. pulai-pipi) (Alstonia kalophylla Miqu.); rote Farbe 
gemacht aus der Frucht des kalumänan (mal. djanank). 

No. 134. Fetisch für Irzte nälaii M käräl 

Halsring aus Rotang pälaga (mal. rotan kitjil); das Haupt- 
teil heisst lai-lai, nach der Umwickelung mit lai-lai. Gelber 
Behang manai aus to-tonan (mal. sambong, Scindapsus pertusus 
Schott.), rotes Zeug kömaii laka, Schmuck aus Muschel- 
stückchen gärä-gärä und Perlen inu, Federn auch manai 
von bulü gou-gou Hahnenfedern, 2 kleine Stückchen lai- 
lai mit Perlen inu am grossen Stück angebunden, werden 
tä täi-at genannt; das Band dazu apara, Schluss des Hals- 
ringes besteht aus Rotang sasa und Band apara, Knoten 
desselben pucu. Vor dem Amulett scheut sich der Teufel, 
dasselbe wird nur im pünän getragen und ausser dieser 
Zeit fortgelegt. 

No. 135. Sagobehälter daro auch poduat §agai 

Aufhängeband saga, oberer Rand nu, Reifen la-lap-lap aus 
sasa Rotang, innen und aussen Rotangverbindung lato 
genannt, Knoten derselben pücä, die Abschnitte zwischen 
denselben tipü, das dünne Band zwischen den Knoten 


240 

auch lato, Boden sökolo, Geflecht mit grossen Maschen 
aus pälaga heisst ligboii, das gedrehte resp, Umeinander- 
liegen der dicken pälaga Streifen pa-caila genannt; auf 
das Geflecht wird ein Bananenblatt büluk bago aufgelegt 
als Filter^ um den Saft durchzulassen and den Sago trocken 
zu erhalten. Das seitlich angebrachte Hängeband ist durch 
Verlängerung mit dem Bodengeflecht verbunden ; diese Ver- 
längerung an der Wand heisst tipü saga, aufhängen saga, 
tubü Seitenwand. 

No. 136. Fiscbnetzbügel damaü Süba 

Bügel damau, Netz süba, Bügel mit Rotang gebunden. 

No. 137. Spaltholz für Kokosnfisse ogdag: toltä^t. 

aus dem Holze inara (mal. ngara). Abschälen der Nüsse 
resp. Aufspalten ogdag 

No. 138. Fetisch nälau 

Schnur täli, daran 3 Stückchen laiga (mal. sapedas) Knolle 
einer Pflanzenart (Macaranga megalophylla). 

No. 139. Massstab tärä 

wird benutzt zum Knüpfen der Maschen beim grossen 
Schildkrötennetz djärik, aus Bambus obuk. Kerb lok-lon, 
Nacken tätä-kat^ Hals lo-lokat, Schnabel vom Huhn wird 
die Krümmung genannt, welche beide Enden zieren 

No. 140 Fackel §üra 

gebraucht für Moskitos, gemacht von sura toitat, Kokos- 
nussblütenschäfte, Bänder aus Rotang dacat, Flechten üsu, 
Band apara. 

No. 141. Thürflügel mata-t baliu 

Zapfen pai-pai, geschnitztes Ornament — Hirsch — sä-sä, 
das andere labai (mal. banguan) einen Reiher vorstellend, 
gemacht von katüka (mal. katuka), Längsseite kuruk, 
Schmalrand nu, Innenseite (Ornament) ba^^a, leere Seite 
täi-täi. 

No. 143. Medizinbehälter üma rau 

Allerlei Blätter darin ^ werden mit Wasserzusatz ausgelaugt 
und dann zum Waschen benutzt für den Körper 3 Tage 
lang bei Abort gebraucht; gemacht ist der Behälter von obuk. 


No. 143. Frauenschmuck mandi oder ogo 

wird auf den Rücken getragen und besteht aus böbolo 
(mal. linguang) Condyline terminalis ; manai si ma-sinin 
(ruku ruku), si maino (mal bayem ayam, Amarantaceae), 
süra (pudiii ramba?). 

No. 144. Pfeffer daro 

mal. lombok ist von Padang nach si Oban herübergebracht 
worden. 

No. 145. FUiernadel pa-IItak-at 

dazu ein Stab gemacht von aribuk, (mal.nibung, ArecaNibung 
Mart) Nibongpalme, pucu Schnur von külit tobä (mal. baru) 
(Hibiscus tiliaceus L.) Maschenhalter räpak, gemacht aus 
Bambus magaa; den Halter in die Maschen stecken üsukamata, 
ebenso die Filiernadel in die Maschen stecken; die Filier- 
nadel durch die Maschen ziehen subai, der Prozess des Durch- 
ziehens von Garn kolot; knüpfen, Schlingen zuziehen päu. 

1^0, 146. Hausfetisch nälau üma 

ist immer aus schwerem Holz gemacht (mal. tarap madan 
prawas) (Polyadenia lucida Nees oder Syzygium brachy- 
botryum Miqu.), umwickelt mit köman si ma-püsu, befestigt 
ist dieses mit lai-lai, gelber Behang von pälakak (mal. pua), 
und verschiedenen Stoffen: rotes Zeug köman laka, blaues 
Zeug köman si ma püsu, weisses Zeug köman si ma bülau 
gefärbt mit kinäu (mal. kuni). (Fibraurea chloroleuca Miers.) 
Hahnenfeder bulü gou-gou. 

No. 147. Fetisch ka-Calla 

benutzt im grossen Hause üma s'a-bäu des Häuptlings von 
magäa Bambus und Sagoblättern büluk sagai, Band apara, 
ebenfalls von Sagoblättern. 

Ho. 148. Puppe fiir kleine Mädchen üma ta-tö/a §1 na-näläm 
(^1 golsio 

gemacht von Holz lapa-ät sagai, Band pa-nagat von der 
Nipapalme büluk bäla, Rückenschmuck manai von Blättern 
ailäpät si bulayat (puding telor) (Graptophyllum hortense), 
ailäpät si ma-surou (puding itam) (dunkler Ailäpät), Arme 
para, Füsse dä-rä, Hals lo-lokat, Kopf ütä. 

16 


242 

No« 149. Behälter fSr Teller gaktak pigat 

Geflecht aus pälaga (rotan kitjil), Band zum Aufhängen 
saga Öffnung nanan, der geflochtene Teil ligbon, Bindeband 
apara, nanan öffnen, cip schliessen den Behälter. 

No. 150. Grrosses Boot ka-läba 

wird benutzt vom ganzen Dorf zum Fischen, Verdeck-Dach 
bubuk, Stützen arigi, Querbalken bai-bait-at, obere Quer- 
balken nä-näi-näi, ebeoso werden auch die grossen Längs- 
balken auf dem Dach nä-näi-näi genannt ; kudu-at loii agau 
ist der Platz für die Krabbenkäfige. Mäste pa-nairat-an, 
Wimpel garo-garo, ebenso wird der dazu gehörige Vogel 
genannt, Spannseile für Mäste bao, Segel ladjo, Stangen, 
an denen das Segel befestigt, mi-mit, die Befestigung des 
Segels birak, geschwungene Verzierung vorn und hinten 
korok, kleines Querholz am Vorderteil pa-nirit, frei über 
dem Wasser schwebendes dreieckiges Holz pu-si-manan, 
Steuer guru-nan. Dach aus Atap, Nipapalme, büluk bäla, 
andere Beschreibung vom Boot s. No. 89. 

No. 151« Seliwliniiier damaü 

wird benutzt beim Auslegen des grossen Fischnetzes, 
gemacht aus tarap (madan prawas) (Polyadenia lucida 
Nees.) unteres Ende pai-pai, Kerb lok-loii, obere Spitze üta, 
erster Absatz bökolo, die darunter folgende eingezogene Stelle 
lo-lokat, die dann kommende Verdickung am Ringschnitt bokü, 
der eigentliche Körper tubü, Kerb am unteren Ende lok-loii. 

No. 152. Körbchen ligbon 

wird zur Sagopresse benutzt, gemacht aus loina a-li-ma-ma 
(mal. rotan batu) (Calamus Diepenhorstii), oberer Rand, 
iiu, Boden sokolo, Flechten ligbon. 

No. 15S. Fischnetz mit Btlgel Süba 

Bügel damaü aus Rotang, Griff ebenso damaü, Befestigungs- 
band sä-särä, Hauptband vom Fischnetz, an dem es hängt 
pa-närä-at, Spitze des Netzes püsou, Netzgewebe süba; Band, 
welches den Bügel hält apara, das untere Band am unteren 
Griff räu-räu aus büluk bäla (Nipapalmenblatt). Das Netz 
ist gemacht aus bakä (mal. kulit bagu). (Gnetum Gn^mon L.) 


24ä 

No. 154. Hauszierrat nu-nu 6i palü 

Schnabel vom Nashornvogel, Bindeband saga von Rotang 
bagra sasa. 
No. 155. Hansbalken arigi 

mit reichem Ornament verziert, gemacht von raa-laibibi 
(mal. mandarahan, Cinnamomum calyculatum Miqu. oder 
Myristica mandarahan) mit Holzkohle gefärbt; Holzkohle sä-sä. 

No. 156. Steuerruder guru-Aan 

gemacht von kasai, soll vorstellen Kopf eines Menschen 
ütä, nur Mund vorhanden iia-na, Hals lo-lokat, Körper tubü^ 
Loch für den Handgriff pilän-an heisst pai, Band resp. 
Schutzring aus sasa, Kerb (Hals) lo-lokat, die dem Schiff 
zugekehrte Seite heisst con, die entgegengesetzte kuruk, 
Spitze pai-pai, sapdap der Übergang zum Steuerblatt 
genannt. 

No. 157. Hirschfalle Suga §ä-Sä 

Modell derselben gemacht von lapa-ät sagai (Sago) Zähne 
von Bambus obuk; der Hirsch sä-sä von Sago dargestellt; 
grosser Balken kudu-at süga, soll die Erde vorstellen, in 
welche er gleichsam hineingesteckt wird. Die Zähne 
werden süga genannt, obere Seite, auf welcher sich die 
Zähne befinden si-si, Seiten bä-bä, kurze Enden pipiu, 
breite Bodenfläche täi-täi. 

No. 158. Hirsehfalle gä-Särä gS-ää 

gebogener Baumstamm do-ro-at, Schlinge sä-särä Spann- 
holz balitäkat; Spanntau sä-§ärä balitäkat; Grundlage des 
ganzen Gestelles hakenförmig loloi-kan; die Hölzer, welche 
das balitäkat halten täkirat; hochschnellen bau-bau, nieder- 
drücken, spannen ürup oder sikou. 

No. 159. Spielzeug bäa, (eigentlich die harte Bastschicht der 
Kokosnuss zwischen Oberhaut und Schale.) 
®2 1. pai-pai. 2. ütä. 3. tubü. 4. bäkapät, 

(Oberschenkel). 5. tärä. 6. Hohlseite ba;'a. 
7. eonvexe Seite täi-täi. 


16* 


244 

No. 160. Treppe von einem Hause örat 

gemacht von ma-laibibi (mal. mandarahan) (Myristica manda- 
rahan Miqu.), Stufen örat, die Schweifung in den Stufen 
sapdap örat, Kerb auf der Rückseite lok-loii, Spitze unten 
bakat n-örat, Kopf oben päpäu. (?) 

:No. 161. Krebskäfig küliu agau 

von lapa-ät sagai den Blattstielen der Sagopalme, die 4 
Pfahle pata genannt von magaa, einer mittelstarken Bambusart. 

No. 163 Angel kabili 

Angelhaken cot-ka-käbili, Drahtverbindung von Haken mit 
Schnur oila-oila, Schnur täli, Aufwickelholz la-lak-lak, 
Beschwerung des Angelhakens von dickem Messingdraht 
lä-läm-at; Spitze des Aufwickelholzes la-lak-lak, Spitze des 
Angelhakens la-ma-haii (?), Widerhaken soro, Ohr pai-pai; 
Angelstock toto, Angelhaken von lojaii (Messing); täli schon 
beschrieben in No. 102. 

No. 163. Angel fiir Seefische kabili. 

No. 164. Angel mit Stock käbili. 

No. 165. Musikinstrument, Nachahmung eines Aon. 

gemacht aus einer Ficus-Art boti-at (kaju-aro), Zapfen 
pa-närä-at, Knoten päu; Aufhängeband Saga aus pälaga; 
Schlagstelle sokulü, Rand der Innenseite bä-bä; Hohlfläche 
des Ganzen ba/'a s^a-bäu: innere Hohlfläche ba^a sokulü; 
Klöpfel bo-bok-bok, Umwickelung mit Rindenzeug (kabit) 
tabut genannt, Stiel uka-kät {= Halter), Bastband apara 
aus liptäp (mal. bagu) (Gnetum Gnemon L.) gemacht; 
beide Enden des Halters heissen tipü; gemacht aus 
Rotang sasa. 

No. 166. Fliegenfalle pa-pak-pak lägu 

aus obuk (Bambus) gemacht, Spannholz sopo bakala. Arme 
der Falle bakala (= Kiefer), Zugschnur täli; das Ausein- 
anderbringen der Arme iiänän genannt; feststellen §opo. 
No. 167. Schlinge für Besessene ää-§ärä säläu 

biegsamer Stab bau-bau-baii, aus si bok-boii-i (mal. mali- 
mali) (Leea Sambucina Wild.) 


245 

No. 168. Garnhalter, Biudfadenhalter la-lak-lak 

Spitze bäkala, das dreieckige Loch ba/a von ma-tjämin 
läläu (mal. musirai) Holz gemacht (Hex cymosa Bl.) 

No. 169. Galgenmodell tl-tigot. 

gebogener Baum do-ror-at, Drosselschnur sä-särä, Schlinge 
mata-t sä-särä, Spannschnur balitäkat, das Spannen bätäk, 
loslassen bau-bau, eine Schlinge lösen golok^ zuziehen 
njan, strampeln, zappeln bödöt^ hängen toak. , .( V ' 

No 170. Anker ^ao abak. (Bootsiinker.) 

auch sao djärik grosser Fischnetzanker genannt, Ose zum 
Befestigen am Tau oila-oila aus pälaga Rotang, Loch 
zur Aufnahme des Ankerringes resp. der Ose pau, Anker- 
schaft tubü, Ankerquerbalken saginai, Steine zürn Be- 
schweren tanai oder tanai sao; Befestigungsband r iapara 
aus sasa, Loch zum Durchführen des Querteiles päu, 
Pflock, Keil zum Befestigen des Querteils pata, Greif- 
haken con, Verzierung ütä, stellt einen Hahn vor. Namen 
der Verzierung: Kopf Uta, Schnabel iiu-nu, Hals lo-lo- 
kat, Körper tubü, Holz aus kalu matäi(?). Der Anker 
ohne Öse aus lo-losit gemacht, (mal. Kaju passa), (Microse- 
pala acuminata). 

Ho. 171. Tabaksb^bälter üma iibä oder talukut übä 
aus Bambus obuk gemacht. 

No. 172. Esswarenbehälter rudju oder lutii. 

Geflecht lai-lai aus pälaga, Tragband für den Rücken 
läbit, obere Öffnung im, Böden sokolo. 

No. 173. Kreisel ron Holz baga 

geipacht aus loina pa-taliiia (mal. bona), (Antidesma pani- 
culatum), Körper tubü, Kerb lok-loii, Spitze Uta, Band täli. 

1^0. 174. Faekel lo loiSi 

wird beim Gewitter benutzt zum Vertreiben böser Geister; 
pä auslöschen, gemacht ist dieselbe aus palakak (mal. pua 
Name für viele Scitamineae) ; im Innern ist sie mit tabut 
toität bewickelt, umwickelt ist sie mit lai-lai pälaga (Rotang), 
Hängeband aus pälaga heist saga. 


246 

No. 175. Gal^renmodell ti-tigot 

wird benutzt zum Hinrichten von Mensehen, bei Gift- 
morden und besteht aus 2 Baumstämmen. Die Ki^euzung 
der Baumstämme heisst saila, Schlinge sä-särä; die eigen t* 
liehe Schlinge für den Kopf mata-t sä-särä, Spannschnur 
sagirät, spannen itik, loslassen bau-bau, Verbindungsband 
der Baumstämme apara saila. 

No. 176. Zauberbesen Aal-äai 

besteht aus taili boala (?) (mal. lidi), zugebunden mit sasa, 
Band apara, Handgriff uka-kät, Fegen mit dem Besen 
nunnu (?) 

No. 177. Hirsch ääSä. 
aus Wachs katokäli 

No. 178. Vogel labai (der Reiher) 

aus ailüpa (mal. salam) Holz gemacht (Jambulanum domes- 
ticum), dient als Hauszierrat. 

No. 179. DachTerzieruiig ko^ä tau tobat 

befestigt an der schmalen Dachseite; Schmalseite tau, 
Spitze aus Holz verziert kosä genannt. Die Spitze der- 
selben piat, Kopf üt?!; viereckige Kante baligi^ Zapfen gö- 
gö, Loch darin päu, zum Durchführen des Sicherb eits- 
pflocks pata. 

No. 180. Bogenbehälter talukut rau-rau 

wird besonders für gute Bogen benutzt und ist aus Bambus 
obuk gemacht; Band dacat. 

No. 181 und 181a. Streichholzerschachtel 

importiert aus Japan ; die Streichhölzer ma-pak-paii. 

No. 182. Fackel nai-nal 

wird benutzt von Priestern bei Ausübung von Zauberei; 
an derselben ist ein Vogel befestigt Gemacht aus 
kienartigem Holze tükälä aka ; umwickelt mit blauem 
Tuch köman si ma püsu und lai-lai; aus pälaga (rotan 
kitjil) (päläga wird durch Kochen lai-lai, es wird nur 
Wasser zugesetzt und dieses bis zum Aut"kochen ge- 
bracht.) Vogel üma aus dem Holz i-bag-bag (mal. bulai-pipi.) 


247 

(Eläocarpus stipularis Bl.) gemacht, näm-än-iiäin-än (muL taro) 
genannt. Die Fackel wird bei Fieber beumtzt. Die Fackel 
wird angezündet, geschwenkt, dann ausgedrückt, di^ Asche 
genommen und auf den kranken Körper aufgetupft. 

]^o. 183. KHiibermittel läläp 

besteht aus einem Stein, der in lai-lai gewickelt ist, 
das Geflecht wird sinäri genannt; der Stein ist an einem 
Holzhaken sakut befestigt; die Benutzung ist derartig: 
Der Priester singt. Aufhängen des Fetisch, kommt dann 
der Teufel, sieht er ihn, hat er Furcht und läuft weg. 

No. 184. Kreisel tu-tuIAä. 

Kinderspiel^^eug. Der obere Rotationskörper des Kreisels 
aus der Frucht von si gh'at (mal. tugan) angefertigt, ebenso 
der untere. Oberer mit Schnur kudu, Unterer tuinä genannt, 
Zugschnur itik; Aufwickeln der Schnur bäliu oder pudju^ 
der Stab gö-gö; an der Schnür ziehen itik; durch Ro- 
tation wickelt sie sich selbst zurück und wird dies pürut 
genannt. Keil unten pata, Kopf Uta, spalten sila. 

No. 185. Grosses Flsehnetz djärlk §'a-bäü. 

Diese Nummer enthält eine Probe desselben und hat 
ein grosses Fischnetz die Länge von 20—50 Arm- ^ 
spannen und eine Breite von 6 Armspannen. Gemacht 
ist es aus täli, welches aus der Rinde des Holzes kulit 
bakä (mal. bagu) (Gnetum Gnemon L.) gewonnen wird. Um 
bei der Arbeit das Verheddern des Netzes zu verhindern, 
wird ein kleines Bambusstück latak angebracht. 

No. 186. Kinderruder lui^a. 

Handgriff takä, Stiel gö-göy Ruderblatt büluk, Spitze 
sokolo, Kerb gorot, da wo das Ruderblatt ansetat, Er- 
höhung, Rücken des Blattes täi-täi gosät, Ecken des 
Ruderblattes taimin. 
No. 187. HausTerzieruog:, einen Yogel darstellend, genannt 
pili:-pll£ (mal. tero) 

gemacht von lo-losit (kaju passa). (Microsepala, aeuminata 
Miqu.) Holz 


248 

No. 188. Daebdeckungsmaterial-Streifcn tobat 

vontobat(mal.atap); Holzstab in demselben kalasau von magaa 
(Bambus); die einzelnen Streifen lau, Naht saisa (Rotang). 

ISo 189. Crrosse Feuerstelle pu-ruSu-at. 

auch koloko genannt; unterer Rahmen labo-kät/ Latten 
desselben salasa; grössere Querlatte auf diesen Längs- 
latten räkärä. Auf den Latten ruht külit bago (Bananen- 
. blätter) resp. deren Schäfte, auf dieselben wird Asche 
gestreut. Die grossen Standpfähle sodoi, die Durch- 
bohrung derselben titi, Pflöcke golobat; der schief auf- 
ruhende Bambus örat; Ausschnitt des örat, mata n-örat; 
darauf ruht ein Stab der Nibong-Palme von aribuk, 
lakat genannt, der graue Stein lälät; die Aushöhlungsrinne 
desselben mata-t ba;^a; Seitenflächen bä-bä, Unterfläche 
täi-täi, die Bambusbehälter mit Essen ta-dou; (?) obere 
Durchbohrung der sodoi, titi genannt; Stäbe an den 
Schmalseiten räkärä, ruhen darauf; 3 Stäbe in der Breite 
ba^^a otjün-an; die so hergestellte Fläche dient als Lager- 
stätte für Holz otjüii^an ; die Spalte der Hauptpfähle 
roimaii; die darin gelegten Stäbe kabäi-ät./ Diese haben 
den Zweck, den Pfählen nach oben die nötige Festig- 
keit zu geben. Zugleich können über diesen oberen 
Rahmen Gegenstände zum Trocknen gelegt werden. Au 
dem vorderen linken Pfahl, sodoi, ist der tuk-tuk ku-kura 
angebracht. Behälter für Messer und Schäler ki-kirit, 
der tuk-tuk ist ein kurzer Bambuscylinder; oben und 
unten ist er vorsprungartig ausgeschnitten; der obere 
heisst bäkala, der untere pai-pai, er ist fest gebunden 
an dem sodoi; Band apara von Jasa. 

No. 190. Kleine Feuerstelle pu-ru^u-at 

No. 191. Sagoschaber ki-kIrit 

gemacht aus Bambus obuk, Hohlseite baya, Spitze con. 

No. 193, Kinderdolch pallte 

gemacht aus Bambus obuk. 

No. 193. Grrosses Musikinstrument ka-tänba ^'a-bäu 

Gehänge pa-nagat, Haken desselben sakut. Stab des- 


249 

selben totoan (?); Pflock, der den hakenförmigen Stab 
hält kosä. Der eigentliche Aufhängeteil pa-nagät, Kerbe 
zum Aufhängen gorot; untere Ecken lainä, obere Ecken 
bütät; grosser Cylinder sara-ina. (eine Mutter). Die 
beiden kleinen Cylinder duä toya (die beiden Xinder), 
gemacht aus poalat (mal. laka) (Myristica) Verstärkungsring 
aus sasa (Rotang) dacat genannt; Spannkeile pata, 
Trommelfell aus külit saba (mal. ülar gedang), spannende 
Befestigung des Trommelfells am Cylinder aus sasä biktak. 
Holz des Aufhängers palakit sokut (mal. wäfingin^) (Urostig- 
ma). Das Spannen der Trommelfelle geschiebt am Feuer 
utid wird rä genannt. 

No. 194. Frauenhut tu-tu 

gemacht von Pisangblättern. 

No. 195, Hüftscliiirz und Bekleidung des Oberkörpers; 

erworben von einer alten Frau (Witwe), welche in den 
Ruf einer Giftmischerin stand; hergestellt aus Bananen- 
blättern. 

No. 196. Messer tälä. 

stammt aus Padang-, Griff säkala ; gemacht von uiiat düriat. 
(durian). (Durio Zibethinus L.) 

No. 197. Kleines Haus läläp. 

Die Beschreibung stimmt überein mit der des grossen 
Hauses. 

No. 198. Grrosses Boot abak. 

gemacht von ma-tjämin läläu. (mal. musirai) (Hex cymosa Bl.) 

No. 199. Zahnfeile niru. 

Griff säkala, gemacht von düriat (durian) ; (Durio Zibethinus). 
Die Feile selbst ist importiert von Padang. 

No. 200. Vogel palü 

der Schnabel des Nashornvogels wird als Hauszierrat 
benutzt. 

No. 201. Schnur und Garn 
Herstellung desselben. 

No. 202. Sandalen taranai. 

Die eine ist gemacht aus köman (—Zeug), die andere aus 


250 

külit tobä (mal. baru). (Hibiscua tiliaceus, L.) Bänder sä-särä; 
durchziehen pucu. Das Vorderband wird durchgezogen 
zwischen die grosse und zweite Zehe, sowie vierte und 
fünfte Zehe ci nonai. Eine Schlinge herstellen tikäru (r^) 
Oberseite baya, Unterseite tai-täi. 

No. 203. WetteifahBe topoi 

gemacht aus Bambus; Stiel auf dem sie steht lok-lon; 
Flügel topoi, Fahne gälun-än. 

No. 8U4. Bolehmesser pi^au raui. 

No* 205* Uaumesser balatü 

der Handgriff balalai. der Knauf Uta, die Klinge ba;^a, die 
Scheide sabuii, der Hornabschluss tölat ebenso die Ver- 
kleidung beim Handgriff. 


Kapitel VII. 


Meteorologische Beobachtungen. 


253 


Ort 


Höchste 


Niedrigste 


Summa 


äi Oban 


Temperatur 


Bemerkungen 


auf Sipora 


"Celsius 


H. 


N. 


M. 


1897 


den 30. Juli 


33 


26 


34 H. 


. 31. „ 


35 


26 


68 


52 


26 N. 


den 1. August 


35 


24 


„2. 


29 


24 


Regen 


l 3.' ", 


38 


24 


. 4. 


36 


24 


„ 5. 


30 


23 


Regen 


„ 6. 


38 


24 


,. 7. 


30 


23 


Regen * 


„ 8. „ 


37 


23 


etwas Regen 


. 9. „ 


31 


23 


etwas Regen 


V 10. „ 


31 


- 


des Nachts stark. Re- 


gen des Tags bewölkt 


„ 11. 


35 


24 


„ 12. „ 


34 


23 


;; 13. „ 


34 


23 


„ 14. 


42 


28 


>, 15. 


41 


23 


. 16. 


35 


24 


. 17. „ 


36 


25 / 
25 ^ 


an Bord der Re- 
gierungsprau 


' . 1«. » 


40 


. 19. " 


41 


25 


„ 20. „ 


39 


24 


l 21. „ 


39 


23 


desNachts vielRegen 


>, 22. „ 


39 


24 


. 23. 


40 


23 


„ 24. 


32 


24 


V 25. 


34 


23 


desNachts vielRegen 


„ 26. 


37 


23 


. 27. „ 


39 


23 


desNachts vielRegen 


„ 28. „ 


35 


23 


dito 


„ 29. 


36 


23 


dito 


>, 30. „ 


35 


24 


dito 


35,93H 


„ 31. „ 


37 


24 


* 


1114 


730 


23,54N 


254 


Höchste 


Niedrigste 


Summa 


si Oban 


Temperatur 


Bemerkungen 


**Celsius 


H. 


N. 


Mittel 


1897 


den 1. S«ptbr. 


38 21 


. 2. „ 


30 22 


Regen nachts 


„ 3. „ 


37 23 


V 4u „ 


33 24 


j\ 


38 22 / 


Nachmittag, Abend 


starkes Gewitter 


„ 6. . 


36 ' 23 


Nachm. st, Gewitter 


„ 7, „ 


34 ' 23 


„ 8. , 


38 23 


des Nachts Regen 


„ 9. „ 


31 ! 24 


„ 10. „ 


38 1 27 


„ 11. „ 


41 1 23 


desNachts viel Regen 


« 12. „ 


25 23 


. 13. ,. 


33 1 23 


„ 14. „ 


35 ; 24 


„ 15. 


38 


22 


desNachts vielRegen 


„ 16. „ 


30 


22 


. 17. „ 


35 


23 


„ 18. „ 


31 


22 


,. 19. „ 


33 


23 


„ 20. „ 


38 


20 


gegen Morg. Regen 


,^ 


36,28H 


„ 21. „ 


31 


21 


762 


478 


27,76N 


Tages-Temperatnren. 

(Höchste und niedrigste, sowie Diiferenzen.) 


Temperatur "Celsius 
Höchste Niedrigst© 


Differenz 


31. Juli 
30. . 


35« 
33« 


26« 
26« 


9« 

70 


14. August 
2. 


42« 
29« 


23« 
24« 


190 

5« 


11. September 
2. u. 16. 


41« 
30« 


23« 
22« 


18« 
8« 


C^esamt mittlere Temperatur Ton 3 Monaten der Aufnahme. 


Temperatur ^Celsius 
Höchste Niedrigste 


35,40^ 


24,10« 


Differenz 


11,30« 


255 


Anhang. 


Litteratur nl)er die Mentawai-Inseln. 

1. Tydschrift van Nederlandsch Indie 1849. 
Afterblad213, Christie's Besuch der MentaweUnseln 1823/24. 

2. H. V. Rosenberg, Tydschrift voor Indisch Taal-land en 

Volkenkunde. I. pag. 399. 

3. Tydschriftvoorlnd. Taal-landen Volkenkunde de 1853. pag. 403. 

4. „ „ ,, „ ,, „ lo04. „ oiy. 

5. Mess, Tydschrift van Nederlandsch-Indie 1870. I. pag. 339. 

6. H. V. Rosenberg: Der malayische Archipel. Leipzig. Gustav 

Weigel 1878. pag. 176-205. 

7. Tydschrift voor Ind. Taal-land en Volkenkunde de 1880. 

pag. 63. Tom. XXVI. 

8. De Hollander, Land en Volkenkunde der Nederlandsch Oost 

Indie. Breda 1882. pag. 614. 

9. Bastian, Reisen im indischen Archipel 1886. 

10. Nouveau Dictionnaire de Geographie universelle par M. 

Vivien de Saint Martin Paris 1887 Tome III pag. 795. 

11. H. V. Rosenberg, Een en ander over de be woners derMentawei- 

eilanden. Internationales Archiv für Ethnographie 1888. 
pag. 218. 

12. Stakmann, Th. A., Annalen der Hydrographie. 1889. pag. 240. 

13. Sterk, J. J., De Nassau en Mentawei Eilanden, Westkust van 

Sumatra. Geneesch. Verslag Zeen. 1889. s'Gravenhage 
1891. Bl. 243. 

14. Ratzel, Völkerkunde. 1894. Band I. pag. 375. 

15. Modigliani Bolletino Societa Geographia italiana (3) 7. pag. 

543—548 u. Annali Genuesi. 1894. 

16. Professor Dr. L. Lewin, Die Pfeilgifte. Berlin 1894. Georg 

Reimer, pag. 114 — 117. 


f 


256 

17. Modigliani Bolletino Societa Geographia italiana. Ser. III. 

XI. 5. Maggio 1898. 

18. Max Morris, Mentawai-Sprache. Berlin 1900. Conrad Skopnik. 

19. Mr. Pleyte, Globus. Band LXXIX No. 1. 1901. 

20. Ernst Haeckel: Aus Insulinde, Bonn Emil Strauss 1901. 

Karten» 

21. Karte von Ptolomaeus Venetia 1561. 

22. Karte Atlas Orteliu» 1570. 

23. Karte Mercator 1587. 

24. Berghaus, Atlas von Asia 1837. 


r H A A r 


S I 


B E^ 


OE 


^ 


s>r. Fora o^ V>^Y«'L'"^-''H 


Karte der Meatawai-Inseln. 


17 


Tafel l. 


Mentawei-Iaseln« 1491« 


TaM n. 


Mentawei-Inseln. 1490* 


Tafel IIU 


Mentavei-Inseln. 1496. 


Tafel IT. 


Mentawei-Inseln« 1492« 


TifdT. 


Mentawei-Inseln. iMS. 


•Tafel TL 


Mentawei-Inseln. 1489. 


Tafeln-Erklärung. 

Taf. I F. 1. Papilio siporanus 9 

2. Delias hypopelia 9 

3. Daiiais Keteus (5 

4. Trepsichrois Maassi J 

5. Xanthotaenia polychroma J 

6. Cethosia pallaurea 9 

7. Messaras peliopteryx (^ 

8. Limenitis Laubenheimeri 9 

9. Athyma euryleuca (5 

10. Neptis dahana var. confluens (J* 

11. „ paucalba 5 

12. Chersonesia rahria var. apicusta (^ 
Taf. II F. 1. Tronga mentawica .J 

2. „ ^ „ 9 

3 Anadara Sticheli ^ 

4. Penea Seitzi (5 

5. Trepsichrois Maassi (5 

6. Tronga Morrisi (5 

7. . «9 


Abhandl. d.Sfnckcnh. natiirf'öesclisch . 


Taf.l. 


kth.Anst V Werner &. WinUi FrarM.irt ^M. 


Hagen: Schmetterlinge von den Mentawej -Inseln. 


. Ihhaiidl. (L Srnrhnk iidturf Gesrlbch. 


Taf.n. 


J.:ih ß.hst vWe.rve,t l^^AhniT. Frmkfa.rt'^M 


Hagen : Schmetterlinge von den Mentawej -Inseln. 


^üthtn tvfi)m in htt ^nlapbud)l)anhlm% 


ilteu5 unti #uer 


burriji 


I. 

Sumatra 

^rei$ ^a. 120; po^ret W^- 1-30. 

Jüer Perfaffer, tpcld^er piele 3abrc in ©ftafien unb 6er 
6eutfd?eit 5ü6fee 5u$ebrad}t Ijat, fd}iI6ert in biefem erften Bän6i= 
d}en, welches in 6ic Itbfd^nüte „XDie id) (Eabafpflanser murbc", 
„£e^r5eit" un6 „Wanbeviaijxe" eingeteilt ift, feine perfön= 
Iid)en (Erlebniffe auf 5er 3nfel Sumatra. 

Der 5u?eite Ceil, weldjev in einiger 5^^^ erfd?einen tpir6, 
betjanbelt C^ina, "Kaifer IDillyelmsIanb un6 8ismarcf=Urd)ipeI. 
Cljina mürbe pom Perfaffer sn^eimal befud]t un6 5U>ar bas 
erfte VTial o^äfjrenb ber ^aiixe \SS^—\S86 unb bann im 3at?re 
](900, in weldfem er als ^ilfsbelegierter ber freia)iUt$en 
Kranfenpflege an ber oftaftatifdjen (Eypebition teilnaljm. 

Diel tErauriges unb mandj ^reubi$es ift bem Perfaffer 
auf feinem Cebensrpege begegnet. Die §e\i ifat erfterem all* 
mäfjlid) bie 5d)ärfe genommen, unb fo begegnen u?ir überall 
einer fadjlidjen unb ruhigen Beurteilung ber Der^ältniffe unb 
ber in 8etrad}t fommenben Perfonen. Das IDerf bietet burd) 
feine flüfftge 5d}reibn)etfe eine fe^r intereffante Ceftürc. 


^flustralien 


Süösee 


von 


Moritz Sehanz. 

22 Bogen gross Oktav mit zahlreichen Illustrationen. 

Preis Mk. 8, — . In künstlerisch ausgeführtem 

Originaleinband Mk. 10, — . 


Der bekannte Weltreisende hat ein ungemein reiches 
und vielseitiges Material in diesem Werke vereinigt. Land, 
Leute und Lebensverhältnisse Australiens, Neu-Guineas, 
Tasmaniens, Neu-Seelands, der Fidschi-, Tonga- und Sa- 
moainseln etc. lernen wir kennen. Das Buch ist Ton 
grösstem Werte für den Gelehrten wie für den Laien; 
wissenschaftliches Material ist in reichstem Masse geboten 
und bei der fesselnden Darstellung und dem reichen 
Inhalt liest auch der Laie das Werk gern. Für vor- 
nehme Ausstattung ist Sorge getragen und zahlreiche 
Abbildungen auf Kunstdruckpapier sind, nach Naturauf- 
nahmen hergestellt, dem in jeder Beziehung wertvollen 
Buche beigegeben. 


Berlin W. 35, 

Potsdamerstrasse 42. 


Vilbelm Sfisserott 

Verlagsbuchhandlung. 


Nachdem der bekannte Welt reisende und Wirtschaftspolitiker 
Moritz Schanz im vorigen Jahre, gleichfalls in meinem Verlage, 
das von der Kritik so überaus anerkennend aufgenommene Werk: 
„Australien und die Südsee" erscheinen Hess, hat er diesmal seine 
auf Grund eigener Anschauung und eingehender Studien ge- 
wonnenen Eindrücke zu einem neuen Buche: 

Ost- und Süd-Afrika 


von 


]S/lofitz Schanz 


verwertet, das gerade angesichts der jüngsten Ereignisse ein vielen 
willkommenes, zuverlässiges Orientierungsmittel bieten dürfte. 
Haben doch innerhalb der letzten Jahrzehnte wirtschaftliche und 
politische Verhältnisse in keinem Erdteil so tiefgreifende und viel- 
fach umgestaltende Veränderungen erfahren, wie gerade in Afrika, 
so dass man es einem Manne, dessen Blick durch langjährige 
Studienreisen in allen fünf Weltteilen geübt und geschärft ist, 
Dank wissen kann, wenn er aus dem reichen, aber vielfach ver- 
streuten und veralteten Material ein tibersichtliches Bild davon zu 
geben sucht, wie sich die geschichtliche Entwicklung dieser in- 
teressanten Länderstriche bis zur Jüngstzeit vollzogen hat, und 
wie sich deren wirtschaftliche Gestaltung zu Beginn des neuen 
Jahrhunderts darstellt. Der Verfasser verwertet ein vielseitiges 
statistisches Material, versteht dabei aber auch, den spröden Stoff 
in ein ansprechendes Gewand zu kleiden, so dass das gute, mit 
einer Reihe von Original-Illustrationen ausgestattete Buch dem 
Fachmann wie dem Laien Belehrung und Anregung bieten wird. 

Das Werk behandelt auf 29 Bogen 

Abessiiiicii 9 Erythräa, Somalilaiid, Sansibar, 
Britisch-, Deiitscli-, Portugiesiscli-Ostafrika, Bri- 
tisch Zentralafrilta-Protectorat, Die Komoren, 
Madagascar, Die Masearenen, Kapicolonie, Natal, 
Oranjestaat und Basutoland, Transvaal und 
Swasiland. 

Der Preis ist brosetiiert 10 M-, elegant 
gebunden 12 M. 

Wilhelm Silsserott, venagsbachhaDdiung, Berlin W. 35, 

Potsdamerstrasse 42. 


Am 1. März 1902 erscheint: 

^s^m i^amoa 

von Dr. Roiueckc. 

Ca. 850 Seiten mit zahlreichen neuen interessanten Abbildungen. 
Preis ele^. geb. nur Mk. 3, — . 


^ 


Von Süsserott's Kolonialbibliothek erschienen: 

Band I 

Ernst Tappenbeck, Deutsch-Neuguinea. 

Band II 

Dr. C, Mense, Tropenhygiene u. Tropenmedizin. 

Demnächst erscheinen folgende Bände: 

Dr. Reinecke: Samoa. 

Hauptmann a. D. Leue: Deutsch-Ostafrika. 

Professor Dr. Karl Dove: Deutsch-Südwestafrika. 

Professor Dr. Fesca: Tropische Agrikultur. 

Bergassessor a. D. Hupfeld: Togo: 
Die Bibliothek wird fortgesetzt und zwar werden die folgenden 
Bände enthalten: Die deutsche Handelsflotte, Kamerun, Kiautschou, die 
deutsche Kriegsflotte, Rechtsverhältnisse in den Kolonien, Ratschläge 
für Auswanderer. Brasilien, Deutsche Missionsarbeiten etc. 

Der billige Preis von 3 Mark 

fUr einen gut ausgestatteten, elegant gebundenen Band 
ermöglicht jedermann den Kauf. 

Jeder Band ist reich illustriert und mit einer guten Karte versehen. 

Wegen Bestellungen wende man sich an eine Buchhandlung, 
oder falls keine am Orte, an die Verlagsbuchhandlung von 


Willielm SOsserott, Benin w. 35. 


Potsdamerstr. 42. 


Soeben erfdjicn: 

üon ^. 8cibel, 

Sefretär ber ^eul|d)cn ^olüniaIgefcnfd)aft, 
(Schriftleiter: bcr Seiträge ^ur ^Dlonialpolitif unt) ^olonialiüirtfc^aft. 

preis 6c$ Qanicn WcvUs 2nt. 10—. 

S3erlin W. 35, $ot§bamerftm6e 42. pit^efm ^n^sttoit 


Soeben erschien: 


Tropische 

Gesundheitslehre und 
Heilkunde 


von 


Dr. C. Mense. 
Preis gebunden Mk. 3, — 

Bestes Geschenk 
für Angehtfrige in den Kolonien. 

Wilhelm SDsserott veriiisbicuMii. Berlin W. 35. 


Von Alfred Maas erschien in Th. Grieben'» Verlag" (L. Fernau) in Leipzig: 

^Irikanische frfihlings-, 

Italienische Sommertage 

Mit zahlreichen interessanten Abbildungen aus Afrika. 
Preis brochlert 4 Nark^ gebunden 5 Mark. 


Urteile: 

Das Buch ist warmherzig und elegant geschrieben, es offenbart ein 
offenes Auge für die Schönheiten der Natur, sowie Sinn für die Sitte und 
Gebräuche der Bevölkerung. Was noch einen weiteren Vorzug des Werkes 
gegenüber ähnlichen bildet, das ist die grosse Menge prächtiger Illustrationen, 
womit es ausgestattet ist und die im Zusammenwirken mit der lebendigen, 
geistvollen Schilderung das Buch zu einer wertvollen Bereicherung einer 
jeden Bibliothek prädestinieren. Reiseonkel No. 164. Heft II. 1896. 

Das Buch ist vortrefflich dazu geeignet, als eine Art von Reiseführer 
durch die geschilderten Gegenden zu dienen, wird aber auch denen gefallen, 
welche sich nur über Land und Leute, über Kunst und Natur derselben 
unterrichten wollen. L. _. 

Jeder, der für Reisebeschreibungen etwas übrig hat, wird in dem 
Buche eine angenehme Lektüre finden und wenn er in der glücklichen Lage 
ist, selbst einmal den Orient aufzusuchen, wertvolle Vorstudien machen 
können» Die Bilder sind besonders zu loben, da sie viel, dem grossen 
Publikum völlig Unbekanntes bieten. Deutsche Tages-Ztg. 1895. 

Das vornehm ausgestattete, mit 112 hochinteressanten Abbildungen 
nach Originalaufnahmen geschmückte Buch giebt in anspruchsloser, 
angenehmster Plauderweise die Erlebnisse und Wahrnehmungen des Verfassers 
wieder, und der Leser empfängt eine reiche Menge unmittelbarer Eindrücke, 
die in seiner Vorstellung fester und lebendiger haften bleiben als die dick* 
leibigsten Werke professioneller Reisebeschreiber, die meistens durch ihre 
strenge Systematik und breite Gründlichkeit mehr ermüden als anregen. 

Unsere Gesellschaft. 4. Sept. 1896. 

In ausserordentlich frischer und lebensvoller Weise schildert der 
trefflich beobachtende Verfasser dieses Buches an der Hand zahlreicher 
Illustrationen seine Reise durch Algier, Tunis und Sicilien. Darin liegt aber 
gerade der Hauptreiz des liebenswürdigen Werkchens, dass es nicht kunstvoll 
gemacht, sottderu unmittelbar empfunden ist, und deshalb wird Jeder, der 
jene Länder bereist hat oder noch zu bereisen gedenkt, es gewiss mit 
Vergnügen lesen. 
Stangens illust. Reise- u. Verkehrs- Ztg. No. 21. 15. Nov. 1895. IL Jahrg. 

Draek von Max 8ctiitt«rsow vorm. Zaha k Ba«udel, Kiichbaia N.<L. 

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