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COLÓQUIOS

DOS

SIMPLES E DROGAS

DA índia

COLÓQUIOS

DOS

SIMPLES E DROGAS

DA índia

POR

GARCIA DA ORTA

EDIÇÃO PUBLICADA

POR DELIBERAÇÃO DA

>

ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS DE LISBOA

DIRIGIDA E ANNOTADA

PELO

CONDE DE FICALHO

Sócio effectivo da mesma academia

LISBOA

IMPRENSA NACIONAL
1891

2 f^O 6>

ADVERTÊNCIA PRELIMINAR

Uma nova edição dos Colóquios dos simples e drogas
E cousas medicinaes da Índia de Garcia da Orta é de ha
muito um desidei^atiim para todos os que, em Portugal e
fóra d'elle, se interessam pela historia da Sciencia, e também
para todos os que pretendam estudar a acção e influencia
dos portuguezes nas terras orientaes durante o xvi século.
Os exemplares da edição de Goa tornaram-se raríssimos, e
sobre isso estão crivados de innumeraveis erros typographi-
cos. Raros são os que têem tido o ensejo de os consultar,
e raros também os que se sentem com animo bastante para
penetrar nas asperezas de um texto incorrectíssimo, pes-
simamente pontuado, e de uma leitura ingrata e difficil. Exis-
tem na verdade varias edições da chamada traduccão latina
do botânico francez Carlos de TEscluze, mais conhecido pelo
seu nome latinisado de Clusius; mas a obra de Clusius não
é uma traduccão, e sim um resumo ou epitome, diverso e
muito diverso do original. O mesmo se pôde dizer da cha-

VI

Advertência preliminar

mada traducçao italiana de Annibal Briganti, e da franceza
de Antonio Colin. São eífectivamente versões; mas do re-
sumo de Clusius, e não do livro portuguez'. Assim, em-
quanto estes epitomes corriam mundo na lingua latina, ita-
liana ou franceza, sendo dia a dia consultados e citados
pelos homens de sciencia, o livro de Orta na sua fórma
portugueza completa, com a característica linguagem do
tempo, com os seus modos peculiares de pensar e de dizer,
com as suas interessantes noticias sobre a vida íntima da
índia, o livro de Orta permanecia quasi ignorado.

N'estas condições, a reimpressão dos Colóquios impu-
nha-se como uma necessidade urgente para os estudiosos,
e quasi como uma obrigação de decoro nacional. Isto sentia
já ha perto de meio século a Sociedade das sciencias me-
dicas de Lisboa, quando no anno de 1841 empenhava lou-
vavelmente todos os seus esforços para que se fizesse aquella
reimpressão. Com o fim de a levar a cabo nas melhores con-
dições, a Sociedade dirigiu-se então a alguns dos homens
mais notáveis na litteratura e na sciencia do nosso paiz,
pedindo-lhes os seus avisos e conselhos. De dois sabemos
nós que foram consultados, ambos eminentes nas letras pá-
trias, posto que desigualmente, Almeida Garrett e fr. Fran-
cisco de S. Luiz. Garrett abraçou com enthusiasmo a idéa
da Sociedade, e na resposta ao officio, que esta lhe dirigiu
em 2 de março de 1841, poz á sua disposição a grande in-
fluencia de que dispunha, para que se promovesse a reim-
pressão dos Colóquios. . . «es/e precioso documento portu-
guei, infeliimente mais avaliado até aqui dos estrangeiros
do que dos nossos próprios, que o iam perdendo, como tantos
outros de que apenas alguns conservamos o nome, e bem pou-

í Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, de p. SyS a p. 385.

Advertência preliminar

VII

cos a saudade^». O erudito prelado respondeu também á
Sociedade, mostrando todo o interesse que o animava pela
sua empreza de fazer mais conhecida uma obra «.digna do
ynaior apreço»; empreza — dizia elle — que devia dar á So-
ciedade (.(grande nome e credito, mormente se ao texto se
ajuntarem algumas das importantes notas, a que elle offerece
largo campo e feli{ opportunidade^». Ambos davam, nas
respostas á Sociedade, o seu parecer sobre as regras a
observar na nova edição, parecer a que teremos de nos re-
ferir mais de uma vez nas paginas seguintes.

Devido sem duvida aos esforços e influencia d'estes dois
illustres litteratos, o governo decidiu auxiliar a empreza da
Sociedade das sciencias medicas, e uma portaria de 27 de
maio de 1841, assignada por R. da Fonseca Magalhães,
determinou que a reimpressão fosse feita na Imprensa Na-
cional, e que a dirigisse o conselheiro João Baptista de Al-
meida Garrett^.

• Veja-se o officio da Sociedade, e a resposta de Garrett no livro
de Francisco Gomes de Amorim, Garrett, memorias biographicas, n,
606, Lisboa, 1884.

2 Minuta mss. da resposta do cardeal Saraiva, communicada pelo
dr. Venâncio Deslandes.

3 Damos em seguida o texto da Portaria :

«Ministério do reino — i." Repartição. — N." 1016. —L." 2." — SuaMa-
gestade a Rainha, attendendo ao que lhe representou a Sociedade das
Sciencias Medicas de Lisboa, pedindo que na Imprensa Nacional se faça
a reimpressão mais nitida de 1:000 exemplares, extrahidos de outro,
que adquirira, dos Colóquios dos simples e drogas e cousas medicinaes
da índia, impressos em Goa em i563, e escriptos pelo medico portu-
guez Garcia da Orta: manda, pela secretaria d'estado dos negócios do
reino, que o administrador geral da dita Imprensa Nacional faça reim-
primir n'ella o sobredito escripto em numero dos mencionados 1:000

VIII Advertência preliminar

Pareciam assim as cousas bem encaminhadas; mas, ignoro
por que motivo, os trabaliios da nova edição nunca foram
levados a cabo, e nem sei mesmo se foram encetados, pois
não encontrei vestigio algum de que se começasse a impres-
são. E é pena que assim succedesse, porque a edição de
1841, se se tivesse feito, seria recommendavel por mais de
um titulo. Garrett não tinha talvez a instrucção especial,
necessária para esclarecer scientificamente alguns pontos
obscuros dos Colóquios, mas tinha mais e melhor do que
isso. O seu espirito, que foi litterariamente o mais alta e
finamente dotado de todos quantos produziu o nosso paiz
n'este século, o seu espirito abrangia com a mesma lucidez
as mais variadas e diversas questões; e elle possuia o in-
timo conhecimento da lingua, o amor e o respeito ás suas
antigas formas, e o impeccavel bom gosto, necessários para
levar a bom termo uma obra de reconstituição litteraria.
Póde-se aftbitamente affirmar, que uma edição dos Coló-
quios, dirigida por Almeida Garrett, teria sido, quanto ao
texto e ás notas históricas, absolutamente definitiva. Pelo

exemplares, depois de praticadas as emendas, que a Sociedade se pro
põe fazer-lhe, attentos os erros que na sua primeira impressão se intro-
duziram; bem entendido que esta de que se trata tem de verificar-se
debaixo da direcção da Sociedade supplicante, ha de ser dirigida pelo
Conselheiro João Baptista de Almeida Garrett, a quem se faz a compe-
tente participação, recommendando-se ao administrador geral que seja
a mais perfeita que for possível, e havendo-se o pagamento da sua des-
peza pelo numero de exemplares, cujo preço for igual ao custo, afora
os que, segundo o estylo, ficarem para a casa. O que assim se participa
ao administrador geral para sua intelligencia e execução. Paço das Ne-
cessidades, em 27 de maio de i'è^i. = Rodrigo da Fonseca Magalhães.»

(Archivo da Imprensa Nacional, Livro 9." de registo de Decretos e
portarias, foi. 14.)

Advertência preliminar

IX

que diz respeito ás notas scientificas e botânicas, não era
possivel fazer-se em 1841 uma edição definitiva, fosse quem
fosse que a dirigisse.

Abandonado, ou protrahido indefinidamente aquclle plano
de reimpressão, ficou o assumpto esquecido' até ao anno
de 1872. N^esse anno, F. A. de Varnhagen, visconde de
Porto Seguro, deu á estampa em Lisboa uma edição dos
Colóquios^ Varnhagen, investigador, erudito, bastante ver-
sado em questões e assumptos de historia natural, possuía
as qualidades necessárias para dirigir uma boa edição do
antigo livro portuguez; e d'isso tinha dado provas nas no-
tas á obra de Gabriel Soares, e em outros trabalhos seus.
Infelizmente a edição dos Colóquios foi feita em más con-
dições, rapidamente, sem os cuidados e o estudo indispen-
sáveis, e em parte sem a assistência do próprio editor, como
elle mesmo explica no post-editiim. D'ahi resultaram as
suas numerosas lacunas e imperfeições. Em primeiro logar,
aquella edição é uma pura reimpressão do texto moderni-
sado, sem notas ou esclarecimento de espécie alguma, nem
mesmo a simples identificação das plantas mencionadas por
Orta com os seus nomes scientificos. E por infelicidade, na
única nota doeste género que se encontra em todo o livro,
n'aquella em que se pretende identificar o diirião com uma
espécie de Anona, vae envolvido um erro botânico grossei-
ro. Esse erro foi na verdade reconhecido e emendado pelo

1 Parece que Rodrigo de Lima Felner, o erudito editor das Lendas
da índia, do Lyvro dos pesos da Ymdia, e de outros valiosos documen-
tos da nossa historia oriental, se occupou também de uma edição dos
Colóquios; mas o seu manuscripto não foi encontrado.

2 Colloquios dos simples e drogas etc, 2.* edição, Lisboa, na Im-
prensa Nacional, 1872.

X

Advertência prelimmar

próprio editor no post-edit um; mas nem por isso deixa de
ser para sentir, que a única identificação botânica apontada
fosse incorrecta. Em segundo logar, a própria revisão do
texto é muito defeituosa, á parte mesmo qualquer discus-
são acerca do plano adoptado. São frequentes as passagens
em que o sentido da phrase, obscurecido pelos numerosos
e graves erros typographicos, foi mal interpretado por sim-
ples desleixo e falta de attenção. Bastará citar um exemplo.
Orta, fallando da planta, de que exsuda a gomma-resina,
conhecida pelo nome de asa-foeiida, tem na edição de Goa
a seguinte phrase: «e o arbore de que se tira ou mana se
chama Anjuden». Esta phrase é claríssima, e vae impressa
na presente edição, apenas com uma leve correcção ortho-
graphica e a introducção dos caracteres itálicos: «e o arvore
de que se tira ou mana se chama anjuden. d Pois, apesar de
clara, foi assim impressa na edição de Lisboa de 1872: «e
a arvore de que se tira o maiiá se chama anjuden». Não ha
realmente desculpa para esta confusão entre um tempo do
verbo manar e o nome de uma droga; e as cinzas de Gar-
cia da Orta estremeceriam no seu tumulo, se podessem sa-
ber que lhe attribuiam um erro d'esta ordem, fazendo-o pro-
duzir o manná e a asa-fcetida pela mesma planta. Este
exemplo é sufficiente para mostrar, que a edição de 1872 de
modo algum dava satisfação ao desideratum apontado, de
modo algum podia servir aos que pretendessem consultar
com facilidade e ao mesmo tempo com segurança a obra
de Orta.

Estava a questão n'este ponto, quando a Academia real
das sciencias de Lisboa deliberou, que se publicasse uma
nova edição sob os seus auspícios, e me encarregou d'esse
trabalho, tanto na parte da publicação e revisão do texto,
como na da redacção das notas, deixando-me a mais abso-

Advertência preliminar xi

luta liberdade pelo que dizia respeito ao plano e regras a
adoptar em um e outro ponto. Sabia eu perfeitamente que
esse trabalho seria árduo e longo; mas nem podia esquivar-
me ao que me era determinado pela Academia, nem — devo
dizel-o como franqueza — tive a tentação de o fazer. Sem
me illudir sobre as dificuldades da empreza, nem sobre os
requisitos que me faltavam para o seu bom desempenho,
seduzia-me esta obra paciente de investigações, de pesqui-
zas e de reconstituição. Puz por consequencia*mãos á obra,
e o primeiro resultado do meu trabalho foi o livro que pu-
bliquei no anno de i886'.

N^esse livro, e pelos dados escassos que me foi possivel
encontrar, procurei eu reconstruir approximadamente a bio-
graphia do auctor dos Colóquios: esforcei-me também por
estudar o meio em que elle viveu, e as influencias que actua-
ram no seu espirito, já na Europa, nas universidades da
Hespanha e na corte de Lisboa, Já no Oriente, tanto nas
suas viagens como na sua longa permanência na capital
da índia portug4jeza, que então era também uma verda-
deira corte: tentei finalmente determinar o valor e a signi-
ficação da sua obra, a qual fechava, resumindo-a, a epocha
de fragmentarias e nebulosas noções da Antiguidade e da
Idade-media sobre a historia natural do Oriente, e abria o
periodo das investigações modernas. O meu trabalho, pu-
blicado vae já para cinco annos, constitue, pois, propria-
mente uma introducção á presente edição dos Colóquios,
e dispensa-me de entrar de novo em questões, que ali foram
tratadas tão completamente quanto eu podia e sabia. Res-
ta-me apenas dar conta succintamente das regras adopta-
das na reproducção do texto e na redacção das notas.

I Garcia da Orta e o seu tempo, Lisboa, 1886.

xn

Advertência preliminar

Pelo que diz respeito á primeira parte, apresentavam-se
naturalmente tres systemas diversos a seguir, expostos já
em 1841 pela Sociedade das sciencias medicas nos seguin-
tes termos:

«Reimprimir a obra tal qual se acha, erros e tudo;»

«Reimprimil-a expurgada somente do que se julgasse er-
ros t3'pographicos, attendendo á doutrina e orthographia
d'aquella epocha-,»

«Reimprimil-a reduzida á orthographia e linguagem ho-
diernas.»

Os dois systemas radicaes, o primeiro e o ultimo, pare-
ceram-me absolutamente inadmissíveis ; e não fiz mais n'este
ponto do que seguir e adoptar o parecer dos dois illustres
litteratos, já citados, e consultados n'aquella epocha pela
Sociedade.

A modernisação da fórma seria talvez applicavel á reim-
pressão de uma obra puramente scientifica, quando a nova
edição tivesse unicamente o fim de facilitar a leitura, gene-
ralisando e vulgarisando o conhecimento dos factos apon-
tados e das doutrinas expostas. Mas taes obras não se com-
punham n'aquelles bons tempos da Renascença, em que não
existiam especialistas, em que todo o homem instruído es-
crevia e tratava mais ou menos promiscuamente dos varia-
dos assumptos que o interessavam. Os Colóquios têem este
caracter da epocha; e nas pachorrentas conversas de Ruano
e de Orta falla-se de tudo, de plantas e de medicina, dos
reis da índia e do jogo do xadrez, da situação geographica
de Babylonia e da etymologia do nome das Maldivas. Como
bem sentia e dizia Garrett, «a obra de que se trata rewie d
importância scientifica o interesse litterario e histórico: quero
di:{er, não c somente um tratado de sciencia, é também um
monumento da historia da arte e da l ingu agemy> .Y&súr uma

Advertência preliminar xiii

obra d'esta natureza com a nossa linguagem moderna, seria
deturpal-a, prival-a de todo o encanto, de toda a singeleza,
de todo o cunho da epocha em que foi escripta. Convinha
pois — ainda na phrase de Garrett— que a orthographia e
termos antiquados se conservassem religiosamente. O argu-
mento, algumas vezes adduzido contra este modo de pro-
ceder, e derivado da maior facilidade de leitura, de pouco
ou de nada vale no nosso caso. Os Colóquios são hoje um
livro forçosamente destinado a uma classe muitissimo re-
stricta de leitores instruídos. Todos os que o lerem ou con-
sultarem não hesitarão por certo diante de uma fórma or-
thographica obsoleta, de uma palavra pouco corrente, de
uma volta grammatical antiquada. E aquelles, que taes for-
mas poderiam embaraçar, de certo se não lembrarão de o
ler. Haveria, pois, em modernisar o livro, o inconveniente
de lhe tirar o seu caracter de monumento da historia da arte
e da linguagem, sem com isso o tornar de leitura geral, o
que ellc nunca pôde ser, e nunca ha de ser.

Reimprimir a edição de Goa tal qual está «erros e tudo»,
seria um systema ainda menos acceitavel. A este propósito
dizia fr. Francisco de S. Luiz: E primeiramente entendo
que é demasiadamente escrupuloso, para não di:{er imperti-
nente, o methodo de imprimir ou reimprimir qualquer mss.
ou impresso com todos os erros, que nelle se achão, sem ex-
ceptuar aquelles que são manifestamente erros tjpographicos,
ou sobre os quaes não pôde occorrer consideração alguma
pela qual se devão conserj>ar. Esta opinião do erudito aca-
démico pôde ser discutível pelo que diz respeito aos ma-
nuscriptos; mas está fóra de toda a contestação quando se
trata de uma obra impressa. Se nós possuíssemos o manu-
scripto de Orta, seria opinião minha, que o deveríamos im-
primir com escrupulosa fidelidade; mas o respeito, que po-

XIV

Advertência preliminar

deriam merecer os seus erros, de modo algum merecem os
de um aprendiz typographo pouco perito. O mais simples
bom senso está dizendo, que se devem emendar todas as
faltas commettidas na officina de João de Endem.

Foi este o plano que adoptámos — emendar na presente
edição, tudo quanto na de Goa nos pareceu erro de compo-
sição, deixar inalterado tudo quanto se nos afigurou ser a
fórma primitiva de Orta. Seguimos á risca o preceito es-
tabelecido por fr. Francisco de S. Luiz: imprimir a obra
com a doutrina, linguagem e orthographia do andor, e ex-
purgada tamsómente dos erros que se julgarem meramente
e manifestamente tjyographicos. Admittimos apenas um pe-
queno numero de excepções a esta regra*, e essas mesmas já
admittidas em principio pelo illustre académico citado, que
foi incontestavelmente um mestre da nossa lingua. D''estas
excepções, a mais importante e que mais merece ser apon-
tada, é a seguinte: Na edição de Goa encontram-se em geral
os artigos o^, a, e a conjuncção e, escriptos ho, ha, he. Não
ha n'este ponto erro typographico*, e Orta, como todos en-
tão, escrevia evidentemente d'aquelle modo. No emtanto pa-
receu-nos mais conveniente supprimir os /z/í, evitando assim
a confusão com alguns tempos de verbos de occorrencia fre-
quente. Em outros pontos não introduzimos verdadeiras al-
terações, e simplesmente adoptámos fórmas typographicas
mais usadas hoje, como em que por q, confessar por còfes-
sar, abundância por abudãcia, ou em outras abreviaturas,
que nos pareceu melhor escrever por extenso. Também jul-
gámos necessário regularisar o emprego das letras maiús-
culas, extremamente caprichoso e sem regras fixas no xvi sé-
culo; e adoptar os caracteres itálicos nas palavras latinas,
nos nomes das drogas, e em outros casos, onde nos pare-
ceu que essa adopção facilitaria a leitura e as pesquizas no

Advertência preliminar xv

livro. Pelo que diz respeito á pontuação fomos obrigados
a tomar grandes liberdades com o texto. N'esta parte, os
erros da primeira edição são tantos e taes, que, em al-
gumas paginas, as virgulas e os pontos parecem distribui-
dos ao acaso; ás vezes um nome próprio está cortado por
dois pontos, como em Aieixos dia^: f alçam. Era evidente,
que, n'este como em muitos outros casos, a pontuação
se não podia respeitar, tornando-se necessário adoptarmos
uma pontuação nossa, que naturalmente procurámos cingir
ao sentido da phrase e ás intenções do auctor, sem que,
no emtanto, nos possamos lisonjear de ter acertado sem-
pre. Ainda nos resta uma ultima explicação a dar, pelo
que diz respeito á variabilidade da orthographia. Pareceria,
que nós, acceitando uma fórma qualquer, a deveriamos se-
guir em todo o livro; e pôde causar estranheza, o encon-
trar — com poucas linhas de intervallo — as formas muito
e miíjto, ra^ão, ra\am e 7^e-{am, qua e ca, cinco e cinqiio,
o arvore no masculino, e a arvore no feminino. Conside-
rámos, porém, que esta incerteza constituia um dos cara-
cteres da orthographia do tempo, que de modo algum se
podia attribuir a simples imperícia do compositor, e pelo
contrario devia representar o modo por que Orta escreveu,
convindo por isso respeital-a.

Em resumo, o nosso desejo e a nossa intenção foi a de
conservar ao livro todo o caracter que o auctor lhe deu, lim-
pando-o apenas dos erros, e ás vezes contrasensos, in-
troduzidos durante a impressão. Claro está, que nem sempre
podemos attingir o nosso fim. Garcia da Orta não escrevia
bem, nem mesmo correctamente, e o seu livro foi eviden-
temente redigido com bastante desleixo de fórma. Em taes
condições, tornava-se extremamente difficil destrinçar os er-
ros do auctor das faltas do typographo; e seguramente nos

XVI

Advertência prelijninar

succederia mais de uma vez, o termos emendado erros com-
mettidos por elle próprio, ou termos respeitado como suas
algumas faltas do compositor. Seja como for, o texto, tal
qual hoje sáe impresso, é de uma leitura fácil para todos
os que tenham um leve habito do antigo portuguez; e — á
parte uma ou outra passagem mais incorrecta, ou mais ob-
scura— o sentido das phrases é em geral claro, e as inten-
ções do auctor perfeitamente intelligiveis.

Assentes assim as regras adoptadas na reimpressão do
texto, devemos dar conta do que pretendemos conseguir
pela redacção das notas. Julgámos em primeiro logar, que
nos deveríamos afastar de tudo quanto se approximasse de
um commentajio. Esta fórma é pouco acceitavel nos nossos
dias; e é — permitta-se a expressão — oífensiva para o es-
criptor e para o leitor. As idéas e as doutrinas de Garcia
da Orta são bem claras; e nem elle necessita de que lh'as
interpretem, nem o leitor carece de que lh'as expliquem.
O commentario, alem de dispensável, seria, portanto, im-
pertinente; mas os factos apontados reclamavam em mui-
tos casos uma confirmação, ou uma rectificação. Orta fez
um grande numero de observações pessoaes e directas, col-
ligiu também um grande numero de informações de diver-
sas e variadas procedências, e pôde assim consignar no seu
livro muitos factos interessantes. E notavelmente verídico
quando falia do que viu, e tem uma critica severa quando
discute o que lhe diziam; mas, apesar d'isso, se acerta em
muitos casos, engana-se em alguns. Claro está, que o leitor
não tem o vagar necessário para fazer pesquizas longas e
fastidiosas, com o fim único de averiguar o que deve ac-
ceitar ou regeitar nas suas affirmações. Para lhe evitar este
trabalho, e unicamente para isso, nós procurámos indicar
nas notas o que recentemente se tem apurado de mais se-

Advertência preliminar

xvii

guro em relação aos assumptos tratados pelo nosso antigo
escriptor. Por este modo, e sem nos substituirmos ao seu
juizo, pomos ao alcance do leitor um meio fácil de verificar
ou completar as noticias encontradas no texto.

Naturalmente, as notas referem-se pela maior parte á bo-
tânica e á matéria medica do Oriente. Este era o assum-
pto principal do livro; e esta era também a parte em que
o presente editor podia ter uma tal ou qual competência.
Identificámos sempre que nos foi possível — e foi-nos quasi
sempre possível — as plantas mencionadas por Orta com o
seu actual nome scientifico. Náo nos limitámos, porém, a
uma simples e secca identificação, e dêmos sobre a planta,
e sobre a droga que d'ella procede, algumas noticias, ne-
cessárias para esclarecer as informações de Orta. Essas no-
ticias são pela maior parte extrahidas de livros recentes, e
alguns muito recentes. Com effeito, sem a Flora Indica de
Roxburgh e os volumes publicados da Flora of British ín-
dia de Hooker, sem a Matéria Indica de Whitelavv^ Ainslie
e a Matéria medica of western índia do sr. D3'mock, sem
os trabalhos do professor Fluckiger e de Daniel Hanbury,
sem as Useful plants o f índia do coronel Drury e as Use-
ful plants of the Bombay presidency do dr. Lisboa, sem
outras e numerosas publicações scientificas que seria longo
enumerar, muitas passagens dos Colóquios careceriam ainda
hoje de confirmação ou de explicação. Eis o motivo por que
eu pude dizer antes, que ahi pelas proximidades do anno
de 1841 teria sido impossível fazer uma edição definitiva dos
Colóquios. Este facto c todo em louvor de Garcia da Orta.
Elie penetrou tão profundamente no assumpto, que os livros
dos dois séculos seguintes ao seu pouco elucidaram o que
deixou escrípto. E foi só no nosso século, e sobretudo na
segunda metade do nosso século, que numerosas publicações

XVIII

Advertência preliminar

scientificas vieram confirmar, explicar, ou rectificar as suas
observações. Procurámos pôr em relevo nas notas essas
confirmações ou rectificações, resultantes dos trabalhos dos
últimos e mais modernos botânicos e pharmacologistas, O
que, em ultima anal3^se, nos interessa saber, é se Orta ob-
servou bem ou mal, se os factos que aponta são verdadei-
ros ou falsos; e isto deduz-se sobretudo das investigações
mais recentes. Dos auctores de matéria medica, contempo-
râneos ou quasi contemporâneos de Orta, pouco nos occu-
pámos. Tudo quanto havia a dizer sobre as obras de La-
guna, de Matthioli, ou de Antonio Musa, disse-o Orta; e
não havia o minimo interesse em discutir de novo as suas
opiniões, geralmente menos correctas que as do próprio
Orta. Mas não succedia o mesmo com todos os livros con-
temporâneos. Os livros portuguezes do tempo, particular-
mente os que foram escriptos no Oriente, podiam prestar-
nos auxilios valiosos. E de feito, na Asia de Barros, nas
Lendas de Gaspar Corrêa, no Livro de Duarte Barbosa,
no Lfvro dos pesos de Antonio Nunes, no Tombo de Simão
Botelho, e em outros, encontrámos muitas noticias que vie-
ram expUcar ou completar de um modo interessante as que
os Colóquios nos forneciam.

Como disse antes, Orta não se limita a tratar os assum-
ptos da sua especialidade; e, ao correr da penna, vae-nos
citando os nomes de pessoas suas conhecidas, ou contando
factos da historia da índia, ou narrando anecdotas curiosas.
As vezes desculpa-se de «gastar hum capitulo em cousas
que não são de sciencia«, ou previne desde logo o leitor
de que o Colóquio «não serve de cousa alguma de física» ;
mas vae sempre escrevendo o Colóquio, e estas excursões
fóra do dominio da matéria medica não são a parte menos
interessante do seu livro. A nossa littcratura indiana é ri-

Advertência preliminar xix

quissima, e ás glorias dos homens de acção, como Vasco da
Gama ou Aífonso de Albuquerque, nós podemos juntar as
glorias dos seus admiráveis historiadores, como João de Bar-
ros ou Diogo de Couto, sem fallarmos mesmo de Luiz de
Camões que tem um logar á parte. Mas esta litteratura,
tão rica em geral, é singularmente pobre pelo que diz res-
peito a informações sobre a vida commum e corrente. Ape-
nas Gaspar Corrêa, descendo ás vezes das sublimidades da
historia pura, nos dá uma ou outra noticia um pouco mais
íntima. Certas paginas dos Colóquios vem de algum modo
preencher esta lacuna, e deixam-nos entrever a maneira de
viver e de sentir do tempo e da região. As suas visitas medi-
cas a casa de uma mestiça de vida pouco edificante, ou a
casa de um fidalgo doente; as suas disputas scientificas com
o poderoso sultão de Cambaya, ou com o Nizam Scháh; a
sua conversa com o baneane no Bazar de Diu, ou a sua
contenda com o velho boticário na presença do governador,
são documentos históricos mais suggestivos sob este ponto
de vista do que muitos capítulos de Barros ou de Couto.
Em geral, estas paginas de Orta têem em si a sua explica-
ção \ mas ás vezes, n'aquellas excursões fóra da sua sciencia
predilecta, elle deixa cair laconicamente algumas referencias
a factos, que são ao mesmo tempo interessantes e pouco
conhecidos. Tal é, por exemplo, no Colóquio da canella a
referencia ás viagens dos Chins nos mares da índia e no
Golpho Persico ; tal é todo ou quasi todo o Colóquio do ber,
com as suas referencias interessantíssimas á historia interna
do Deckan, e aos «nomes e appellidos» dos seus reis. Pare-
ceu-nos, que ainda n'estes casos convinha esclarecer o texto
com algumas notas geographicas ou históricas, como o ha-
víamos esclarecido com as notas botânicas, embora n'este
caso luctassemos com mais diííiculdades, pois saíamos do

XX

Advertência preliminar

campo dos nossos estudos especiaes. Obedecendo sempre ao
mesmo plano de pormos ao alcance do leitor as informações
que lhe possam ser necessárias, ou simplesmente agradá-
veis, procurámos também identificar todas as pessoas men-
cionadas'. Com eífeito, quando o leitor encontra no texto
uma referencia succinta a um irmão do rei de Dehli, ou a
um bispo de Malaca, ou a um rei desthronado de Ternate.
interessa-o encontrar nas notas, que o tal irmão se chamava
Mohammed Zéman Mirza, que o bispo era D. fr. Jorge de
Santa Luzia, e o rei tinha o nome gentio de Tabarija e o
nome christão de D. Manuel.

Taes foram, brevemente indicadas, as regras que nos guia-
ram em geral na redacção das notas. Escusado será dizer,
que ficámos muito áquem do que desejávamos, e do que me-
recia o livro, Orta deveria ter encontrado um editor — como
Marco Polo teve em Yule — que a uma erudição profunda e
muito geral, reunisse o conhecimento directo e pessoal das
regiões orientaes. Faltava-me erudição geral, e faltava-me
aquella impressão immediata e de visu da natureza tropical
e dos aspectos do Oriente, que nenhuma leitura pôde supprir.
Faltava-me também — e esta foi para mim uma difliculdade
grave — o conhecimento das linguas orientaes. Uma das fei-
ções mais interessantes dos Colóquios, é a sua abundante
nomenclatura vulgar de plantas e de drogas. Encontram-se
ali nomes arábicos, nomes indianos, tanto das linguas sans-
kriticas do norte, como das linguas dravidicas do sul, nomes

I E procurámos igualmente identificar os livros citados. N'esta parte
pouco tínhamos a acrescentar á lista já publicada (Garcia da Orta e o
seu ienipo, 285 a 297); mas conseguimos encontrar noticia de mais al-
guns livros; assim como devemos confessar, que um ou dois escaparam
completamente ás nossas investigações.

Advertência preliminar xxi /

singhalezes, nomes malayos e outros. Orta dá estes nomes
como os pôde apanhar de ouvido, e nas irregulares tran-
scripções alphabeticas do seu tempo, quer dizer com muita
incorrecção. Havia todo o interesse em reconstruir aquelles
nomes, e em provar que, sob as suas alterações, eram pela
maior parte verdadeiros e conhecidos*, e para isso foi neces-
sário dal-os em caracteres arábicos, e uma ou outra vez em
caracteres devanagricos, naturalmente com a sua transcri-
pção ao lado. Tudo isto levantava para mim graves difficul-
dades. A minha sciencia em arábico pouco vae alem de co-
nhecer o alphabeto, ou de poder procurar uma palavra em
um diccionario; em sanskrito ainda é menor;, e em tamil ou
malayo, escuso dizer que é absolutamente nuUa. N estas con-
dições, e apesar de todo o meu cuidado, eu devo ter com-
mettido erros numerosos, sem os poder evitar. Podia na
verdade evital-os, se supprimisse nas notas tudo quanto diz
respeito á nomenclatura dos Colóquios, mas pareceu-me
esta suppressão uma lacuna tão sensível, que preferi arris-
car-me a commetter erros crassos, a deixar de pôr bem em
relevo, quanto a nomenclatura de Orta é completa e — para
o seu tempo — exacta. O leitor, versado n^aquellas linguas,
desculpará as faltas de quem não é, nem pretende ser um
orientalista.

Já vão longas estas explicações, e não me compete apon-
tar outras lacunas d'esta edição, que todos poderão sentir,
que em parte resultariam da imperícia do editor, mas em
parte resultaram também das faltas de publicações e ou-
tros recursos litterarios e scientificos com que luctãmos
todos os que trabalhamos em Lisboa. Ao publicar este pri-
meiro volume, ao qual se seguirá brevemente o segundo,
eu posso unicamente dizer, que o estudei com cuidado e com
amor. As longas horas gastas em pesquizas apparentemente

XXII

Advertência preliminar

fastidiosas, em indagações na nova e na velha bibliographia,
em leituras dos nossos antigos livros portuguezes, deixam-
me uma impressão de repouso e de absoluta tranquillidade
de espirito; e este trabalho foi e é como um refugio, como
um asylo moral, apartado e remoto, ao qual chegam já
muito enfraquecidos os ruidos dos successos actuaes.

Antes de terminar, eu devo agradecer de um modo ge-
ral a todos os que uma ou outra vez me auxiliaram nas
minhas pesquizas, e de um modo muito especial ao sr. Ve-
nâncio Deslandes. O illustrado administrador geral da Im-
prensa Nacional não poz unicamente ao serviço doesta obra
os vastos recursos do estabelecimento que dirige; mas tam-
bém o seu trabalho pessoal. Bastará dizer, que elle copiou
da sua lettra todo o texto dos Colóquios, e fez pela sua
mão toda a fastidiosa revisão das primeiras provas, para
mostrar que — em tudo quanto se refere á reimpressão do
texto — foi mais do que um auxiliar, foi o mais valioso e
dedicado dos coUaboradores.

Lisboa, Novembro de 1890.

C COLÓQUIOS DOS SIMPLES
e drogas e cousas medicinais da índia, e
assi dalgumas frutas achadas nella, onde
se tratam algumas cousas tocantes a me-
dicina pratica, e outras cousas boas pera
saber, compostos pello doutor Garcia
d'Orta, íisico del-rey nosso senhor, vistos
pello muyto reverendo senhor, o
liçençiado Aleixo Dias Falcam,
desenbargador da Casa da
Supricaçam, inquisidor
nestas partes.

5[ Com privilegio do Conde Viso-Re3^

Impressos em Goa por Joannes
de Endem aos x dias de
abril de 1 annos.

I

I

f

O CONDE Viso-Rey da índia, etc, faço saber a quantos
este meu alvará virem que o doutor Garcia d'Orta me
inviou dizer que elle tinha feito hum Hvro pera enpremir das
mézinhas e fruitas da índia, que era muyto proveitoso,
pedindome que ouvesse por bem e mandasse que, por tem-
po de tres annos, nenhuma pessoa o podesse enpremir sem
licença delle doutor, por quanto era em seu prejuizo, e
visto por mim seu pedir e avendo respeito ao que diz:
ei por bem e por este mando que pello dito tempo de tres
annos, que se começarão da noteíicaçam deste em diante,
nenhuma pessoa, de qualquer calidade e condiçam que seja,
possa enpremir nem mandar enpremir por nenhuma via o
dito livro sem licença do dito doutor, so pena de qualquer
que o contrairo fizer paguar por cada vez duzentos crusa-
dos, metade pera elle ou pera quem o acusar, e a outra
metade pera as obras pias, e ser preso até minha mercê, e
aver a mais pena que eu ouver por bem. Por tanto notifico
assi ao ouvidor geral e a todas as mais justiças e oficiaes
a que pertençer, e lhe mando que asi o cumpram e guar-
dem e façam comprir e guardar inteiramente sem duvida,
nem embarguo algum. Rui Martíz o fez. Em Goa a 5 de
novembro de i562.

^ CONDE VISO-REY.

AO MUYTO ILLUSTRE SENHOR MARTIM AFONSO
de Sousa, do conselho real, senhor das villas de Alcuen-
tre e o Tagarro, seu criado o doutor Orta lhe deseja per-
petua felicidade com inmortal fama pera seus decenden-
tes.

He aprovada de todos a sentencia de Salustio em que
encomenda aos homens que trabalhem exceder e ter primi-
nencia sobre os outros animaes, que não passem a vida em
silencio como fazem os brutos, que não tem mais cuidado
que de comer e beber : conforme a esta sentença he o com-
mum dito de todos, que não somos menos obriguados a dar
rezam e conta do oçio que do negocio; e, per esta causa,
dizia Gatam Censorino, que das cousas de que avia de fa-
zer penitencia era de passar algum dia per esquecimento
sem fazer obra alguma; e daquelle famoso pintor Apelles
se conta que não pasava dia algum sem deitar linha. E
certamente que os que asi passam a vida, e com tanta
preguiça adormesçem as forças do corpo e da alma, e não
leixam, aos que ham de vir depois, mostra alguma de seus
trabalhos, como fazem os brutos animaes, não se podem
chamar homens pois tem pouca deferença dos brutos, e
por esta causa, illustrissimo senhor, sam eu digno de grande
reprensam, porque estando nesta terra trinta annos, nunqua
deitei fruto algum pera aproveitar aos mortaes com alguma
escritura; porque aos que Deos dotou de tanta perfeiçam e
excelência, que fizessem feitos tam heróicos por onde os ou-
tros escrevessem delles, como vossa senhoria fez em estas
partes e em outras, não tem neçesidade de escrever pois a
fama inmortal os çellebra. Ó quem poderá, illustrissimo se-
nhor, tornarse Homero ou Virgilio pera escrever vossas gran-
des façanhas, pera com isto deixar fruto de mi aos vindoi-
ros: mas pois que a fortuna isto me negou, e foi amoestado
e reprendido desta oçiosidade, da qual também foi acusado
dalguns que esta terra governaram; e porque o vosso con-
selho he mandado pera mi, determinei de fazer este breve
tratado; mas temia o ocioso povo e mordaces linguoas, por

5

onde o tratado tinha neçesidade de hir arrimado a quem o
defendese delias, assi como fazem os esprementados agri-
cultores que, querendo plantar algumas dellicadas plantas
as arrimam a alguns fortes arvores pera que as defendam
dos tempestuosos ventos e fortes chuivas e ásperas geadas,
assi quis eu plantar esta fraca planta debaixo do emparo
de vossa senhoria, com o qual será defendida de toda a
mór parte do mundo, pois a vossa fortaleza he tam co-
nhecida, não tam somente por todas as tres partes do mundo,
mas polia outra quarta parte, que aguora os cosmógrafos
acreçentam, e não tam somente sois por vossa fortaleza
temido nestas partes, mas, por vossa beninidade, e outras
graças, que o Senhor Deos vos dotoú, sois amado. Bem
podeis, illustrissimo senhor, defendelo do envejoso povo
aquelle a quem até o presente criastes, ajudastes, e favore-
cestes, e finalmente lhe déstes o nome de vosso, com o
qual nome será este livro temido dos envejosos e amado
dos bons e curiosos da verdade; e não he muyto de em-
parardes este meu tratado pois he de vosso criado, e nelle
se dizem cousas que me ensinastes, e outras, que eu aprendi
na vosa escola militar e cortesãa. Bem pudera eu compor
este tratado em latim, como o tinha muytos annos antes
composto, e fora a vossa senhoria mais aprasivel; pois o
entendeis milhor que a materna linguoa, mas traladeo em
português por ser mais geral, e porque sei que todos os
que nestas indianas regiões habitam, sabendo a quem vai
entitulado, folgaram de o leer. Ora pois, enpareo e defendao
pois a sua casa o mando pera ser emmendado. Deos pros-
pere o illustre estado de vossa senhoria e, por longos annos,
acreçente com honrosos titulos como desejo.

DO AUTOR FALANDO COM O SEU LIVRO,
e mandão ao Senhor Martim Afonso de Sousa.

Seguro livro meu, daqui te parte,
Que com huma causa justa me consolo
De verte oferecer o inculto colo,
Ao cutello mordaz, em toda parte:

Esta he, que daqui mando examinarte
Por hum Senhor, que de hum ao outro polo
Só nelle tem mostrado o douto Apolo
Ter competência igual co'o duro Marte.

Ali acharás defensa verdadeira.
Com força de razões, ou de ousadia.
Que huma virtude a outra não derrogua^

Mas na sua fronte a palma e a oliveira
Te diram que elle só, de igual valia
Fez, CO 'o sanguino arnês, a branca togua.

AO CONDE DO REDONDO, VISO-REY DA ÍNDIA

Luiz de Camões.

Aquelle único exemplo

De fortaleza eroyca e de ousadia,

Que mereceo, no templo

Da eternidade, ter perpetuo dia,

O grão filho de Thetis, que dez annos

Flagello foi dos miseros Troianos;

Não menos insinado

Foi nas ervas e medica noticia,
Que destro e costumado

No soberbo exercício da milicia:

Assi que as mãos que a tantos morte deram.

Também a muytos vida dar puderam.

E não se desprezou

Aquelle fero e indómito mancebo

Das artes que insinou.
Para o languido corpo, o intonso Phebo:
Que se o temido Heitor matar podia
Também chaguas mortais curar sabia:

Tais artes aprendeo
Do semiviro mestre e douto velho.

Onde tanto creceo
Em virtude, sciencias, e conselho,
Que Telepho, por elle vulnerado.
Só delle pode ser despois curado.

Pois ó vós, excellente

E illustrissimo Conde, do ceo dado
Pera fazer presente

De heroes altos o tempo já passado;

Em quem bem trasladada está a memoria

De vossos ascendentes a honra e a gloria:

Posto que o pensamento

Occupado tenhais na guerra infesta,

Ou do sanguinolento
Taprobanico Achem, que o mar molesta,
Ou do cambaico occulto imiguo nosso,
Que qualquer delles treme ao nome vosso:

Favorecei a antigua

Sciencia que já Achiles estimou;

Olhai que vos obrigua,
Verdes que em vosso tempo se mostrou
O fruto daquella Orta onde florecem
Prantas novas, que os doutos não conhecem.

Olhai que em vossos annos
Produze huma Orta insigne varias ervas

Nos campos lusitanos.

As quaes, aquellas doutas e protervas
Medea e Circe nunca conheceram.
Posto que as leis da Magica excederam.

E vede carreguado

De annos, letras, e longua experiência.
Hum velho que insinado

Das guangeticas Musas na sciencia

Podaliria subtil, e arte siluestre.

Vence o velho Chiron de Achilles mestre.

9

O qual está pidindo

Vosso favor e ajuda ao grão volume,
Que agora em luz saindo

Dará na Medicina um novo lume,

E descobrindo irá segredos certos

A todos os antiguos encubertos.

Assi que não podeis

Neguar (como vos pede) benina aura.
Que se muyto valeis

Na polvorosa guerra Indica e Maura,

Ajuday, quem ajuda contra a morte,

E sereis semelhante ao Greguo forte.

DO LICENCIADO DIMAS BOSQUE,
medico valenciano, ao leitor.

Comum doutrina foy de todos os filósofos, prudente leitor,
os homens, por causa e razam dos próprios homens serem
naçidos, e de seu próprio naçimento terem obrigaçam de
aproveitar aos outros: isto sentia o divino Platão quando
dizia, não ser naçido o homem pera si só, mas também pera
sua pátria e amigos; e ainda que os homens, comprindo
com sua humana enclinaçam, aproveitando aos outros façam
aquillo pera que naturalmente foram gerados, comtudo se
lhes deve muyto, pois, não receando trabalhos, puseram suas
forças em descobrir a verdade, tirando a névoa e véo, que
empidem os humanos entendimentos no prefeito conheçi-
mento delia, e, o que mais he pera arrecear, sugeitarse á
opiniam de tantos e tam diversos pareçeres. E verdadeira-
mente que se os que vivemos aos pasados devemos muyto
por seus trabalhos se endereçarem a nosso proveito, não
podemos negar esta obrigaçam e divida ao doutor Garcia
d'Orta, cuja curiosidade e trabalhos neste livro se vê cla-
ramente quanto proveito e fruto o curioso leitor, que com
animo repousado e despido da mordaz emveja os quiser
ler, alcançará. Forçe também a autoridade do autor, aos
que este seu livro lerem, ter as cousas delle na conta e
estima que ellas mereçem, pois sam de homem, que, do
principio da sua edade até autorisada velhiçe, nas lettras e
faculdade da mediçina gastou seu tempo com tanto trabalho
e diligencia, que duvido achar na Europa quem em seu
estudo lhe fizesse vantagem. Saindo ensinado nos princípios
de sua faculdade das insignes Universidades de Alcalá e
Salamanca trabalhou de comunicar o bem da çiençia, que
nas terras alheas tinha alcançado, com sua própria pátria,
lendo nos Estudos de Lisboa por alguns annos com muyta
deligençia e cuidado, e exerçitandose na cura dos doentes
até vir a estas partes da Asia, onde por espaço de trinta
annos, curando muyta deversidade de gentes não somente

II

na companhia dos viso-reys e governadores desta oriental
índia, mas em algumas cortes de reis mouros e gentios,
comonicando com médicos e pessoas curiosas, trabalhou
de saber e descobrir a verdade das medeçinas simples, que
nesta terra naçem, das quais tantos emganos e fabulas não
somente os antigos mas muytos dos modernos escreveram:
e o que elle por tantos annos e por tam diversas partes al-
cançou, quis que o curioso leitor em huma ora, neste seu
breve tratado, visse e entendesse; o qual teve começado
em linguoa latina, e, por ser mais familiar a matéria de que
escrevia, por ser enportunado de seus amigos e familiares
pera que o proveito fosse mais comonicado, detriminou
escrevello na lingoa portugueza a modo de dialogo, e isto
causa, algumas vezes, apartarse da matéria mediçinal e
tratar de algumas cousas que esta terra tem dinas de serem
sabidas. Não pos seu trabalho em estillo elegante, nem em
palavras reitoricas aprazíveis ás orelhas, tratou puras ver-
dades com puro estillo porque isto só á verdade basta. Teve
na empresam alguns erros por faltar o principal empresor
e ficar a obra em mãos de hum homem seu companheiro,
que não era ainda mui destro na arte de emprimir, e pouco
corrente no negocio da empresam. Receba pois o discreto
leitor o fruto que desta orta de simpres e fruitas da índia o
doutor Garcia d'Orta lhe offereçe pera que, satisfazendo com
o animo grato a seus trabalhos, tenhamos ousadia, seus ami-
gos, de o emportunar pera que em cousas maiores e de
mais quilates se ocupe. Em Goa aos dous dias dabril de
i563 annos.

PRAESTANTISSIMO DOCTORI THOMAE

Roderico, in Gonimbricensi Academia medicorum primo
Dimas Bosque, medicus valentinus S. P. D.

Simplicium medicamentorum originem et facultates arti-
ficiose Dyoscorides Anazarboeus descripsit, sed Grcecorum
more gríeca brevitate usus, plantarum historiam alioqui
amplissimam, obscuram fecit, et earum virium cognitionem
obscura dicendi norma difficilem reddidit.

Copiose etiam Galenus, sed multa in multis desiderantur,
si recte quas de ipsis scripsit, contemplemur, aut qu£e ab
ipso incógnita relinquantur, aut quia earum vires index
omnium rerum tempus non adhuc demonstraverat. Ara-
bum relinquamus doctrinam, allucinantur enim passim in
simplicibus describendis, et ita rem hanc tractantes in limine
cespitant, ut vix ex eorum dictis certum aliquid coUigi pos-
sit, cui et nostram fidem et eegrorum salutem committere
valeamus. Multa nostra tempestate multi scripserunt, sed
de iis quas in orientali índia nascuntur hactenus incógnita,
nunc autem lusitanorum navigatione notissima figmenta
narrant ridicula. Sunt qui ebur fossile dicant, alii verum
non reperiri: cúm tanta ejus in hac regione copia sit, ut In-
victissimus Lusitanorum et Indiarum Rex Sebastianus non
regife domus solum summa fastigia (ut de Apoline dicebat
Ovidius) tegere possit, sed amplissimam civitatem ex niti-
dissimo ebore construere valeat. Alii de espodio diversa di-
cunt de ipsius natura inter se disceptantes, cúm inter nos
notissimum sit, et ingentem ejus quantitatem ex insulis Ma-
luchiis quotidie videamus, et parem copiam in montibus
nobis vicinis reperiamus, in quo cuncta qufe de ipso scri-
pta sunt, lucidissime discernuntur.

Omitto qucG de radice Giníe dicunt in altissimis monti-
bus nasci, et a ferocissimis animalibus venenatisque ser-
pentibus custodiri. Nulla enim Ginas regionis in littoribus
pars reperitur, quíe hac radice non sit referta, sed dis-
tantia loci et incognitíe regionis ignorantia facile viros

i3

alioqui doctissimos a manifestissimis erroribus et ridicu-
lis fabulis excusabit; nam simplicium historiam depingere
volentes herbas nascentes intueri debent, adolescentiam
earuni contemplari, et florum ornatum atque varietatem
respicere, et tandem maturitatis tempus cognoscere, ut
diversas ipsarum mutationes per íetates inteliectas pos-
sint inter veritatis limites collocare: quod ego de te intel-
lexi, doctor amplissime, cúm in florentissima Gonimbricensi
Academia medicce facultatis praíceptis, te docente, operam
dabam; curabas enim agrestes herbas ex silvestribus mon-
tibus in domesticum hortum deduci, ut ipsas nascentes,
adolescentes, floribus refertas, et tandem maturas, cognosce-
res: te etiam in iis perpetuum habui príeceptorem-, et quid-
quid in Apolinea facultate et morborum curatione boni na-
ctus sum, tibi acceptum referam-, et cúm in hac regione
doctorem Garciam ab Horto, summa mihi familiaritate
conjunctum de simplicibus scribentem reperissem, ut librum
tu£e comitteret inter doctos tutellíe monui, quod ipse liben-
ter fecit. Sciebat enim,, prudentissimus senex, te nunc in
Europa medicorum omnium esse patronum, et tuam erga
doctos benignitatem non ignorabat; adde quod tuum in di-
gnoscendis simplicibus, et eorum viribus et facultatibus dis-
cernendis studium ac diligentiam millies narrabam. Eia igi-
tur, praestantissime doctor, audeat liber tuo clipeo muni-
tus, et tanti viri auctoritate fríetus inter doctos procedere,
Zoilum non timens cunctas Europíe Academias peragrare,
ut Indiíe fructus et simplices medicinas sincera veritate de-
pictas medica recipiat juventus.
Vale. Go^ primo nonis Aprilis.

AD GARCIAM AB HORTO MEDICUM APUD
Indos, doctoremque clarissimum, epigramma
Thoma Caiado auctore.

índia quos fructus, gemmas, et aromata gignat,
Garcia perscribit Dortius illa brevi.

Hoc opus, ó mediei, manibus versetur ubique,
Quod veteres olim non valuere viri.

Multa quidem vobis, per quíe medicina paratur,
Occurrent, tenebris quge latuere diu. .

Rarus honos, doctor, tantas aperire tenebras!
Plinius es terris atque Dyoscorides.

Qui, quamvis ausi magnis de rebus uterque
Scribere, judicio cedet uterque tuo.

Namque potens herbis, toto Podalirius orbe,
Diceris, et vera laude parare decus.

Forsitan et quasras, cur non sermone latino
Utitur, ó lector; consulit indocili.

Floret utraque nimis lingua, cúm postulat usus,
Excellens medicus, philosophusque simul (i).

Nota (i)

Duas palavras apenas, ácerca das pessoas, cujos nomes figuram
nos documentos de introduccão.

O «conde viso-rey», que assignou o alvará de privilegio para a impres-
são dos Colóquios, foi D. Francisco Coutinho, terceiro conde do Re-
dondo, vigésimo governador da índia e oitavo com o titulo de vice-rei.

i5

Depois de ter sido capitão de Arzilla, passou á índia no anno de i56i,
e tomou posse do governo no mez de setembro d'esse anno. Morreu
em Goa aos 19 dias do mez de fevereiro do anno de 1564 (Cf. Couto,
Asia, dec. vii, liv. x; de Couto parece deduzir-se que elle foi segundo
conde do Redondo, mas a Historia genealógica dá-o como terceiro).

O licenceado Aleixo Dias Falcão, «desenbargador da casa da supri-
caçam», que viu os Colóquios e os deixou correr, era um dos dois
primeiros inquisidores que passaram á índia; o outro chamava-se
Francisco Marques Botelho. Estes dois canonistas e letrados foram na
armada do anno de i56o, juntamente com o primeiro arcebispo de Goa,
D. Gaspar. Com elles entrou a inquisição nas terras da Asia, porque,
se alguns annos antes a bulia havia sido lida no púlpito da sé de Goa,
pelo bispo D. João de Albuquerque, parece que se não applicavam todas
as suas disposições — todas as sustancias da santa inquisição, como in-
genuamente diz Gaspar Correa. Aleixo Dias Falcão ficou muito tempo
pela índia, pois do Livro vermelho da Relação de Goa consta, que
elle prestou ali um juramento a 3o de abril do anno de 1572. (Cf.
Couto, Asia, VII, IX, 5; Lendas da índia, iv, 294; Archivo portugue:{-
oriental, fase. 5.°, parte 11, p. 842, Nova Goa, i865).

De Martim Atibnso de Sousa, o amo e amigo do nosso naturalista,
já dissemos o sufficiente na Vida d'este. Bastará agora notar, que de-
pois de voltar da índia foi senhor de Alcoentre e de Tagarro — os titulos
que lhe dá Garcia da Orta. D. Antonio Caetano de Sousa diz que elle
comprou o senhorio de Alcoentre ao marquez de Villa Real, e prova-
velmente o de Tagarro andava annexo a este, pois vemos o seu filho,
Pedro Lopes de Sousa, herdando os dois (Cf. Garcia da Orta e o seu
tempo', p. 65 a 84; Historia geneal. da ca:fa real portuguesa, xii,
parte 11, i io5 e 1 109).

O licenceado Dimas Bosque, medico valenciano, foi para a índia
— ao que parece — com o vice-rei D. Constantino de Bragança; pelo
menos acompanhou-o nas suas expedições, e era o único medico na
grande armada com que este vice-rei passou a Jafnapatam, na ilha de
Ceylão. Pelos annos de i56o ou i56i intervinha elle officialmente nos
negócios da sua profissão, pois vemos que D. Constantino decretára
algumas modificações na pauta dos preços das drogas e medicamentos,
depois de tomar «verdadeira informação com o licenceado Dimas
Bosque». E no anno de i562 é intitulado «fisico mór» na carta de arre-
matação de uma pequena ilha no rio de Goa a velha. De Dimas Bosque,
dos seus trabalhos scientificos, e da sua ilha, teremos de fallar mais
largamente em outras notas. (Cf. adiante o Colóquio das cousas novas;
Jorn. de pharm. e de med. da índia portuguesa, n.° 7, 1862; Archivo
português -oriental, fase. 5.°, parte 11, p. 5o5 e 877).

O Thomce Roderico, a quem Dimas Bosque dirige a sua epistola
latina, era sem duvida o bem conhecido professor, o dr. Thomaz Ro-

\

16

drigues da Veiga. Havia-se doutorado na universidade de Salamanca,
onde obteve por opposição ou concurso uma cadeira de medicina; e
foi depois chamado a leccionar na de Coimbra, sendo ali durante
muito tempo lente de prima da faculdade de medicina. Esta identifi-
cação de pessoas já vem apontada pelo erudito e minucioso Leitão
Ferreira (Cf. F. Leitão Ferreira, Not. chron. da universidade de Coim-
bra, p. 522, Lisboa, 1729; veja-se também Barbosa Machado, Bibliotheca
lusitana).

Thoma Caiado, o auctor do Epigramma, devia ser um cidadão
de Goa, que por aquelles tempos gosava da fama de bom latinista.
Diogo do Couto, descrevendo a entrada triumphal de D. João de Cas-
tro em Goa, depois de levantado o cerco de Diu, diz o seguinte : «Posto
tudo em ordem, abalou o Governador do caes em meio do Capitão e
Vereadores; e chegando á porta do muro que se rompeu, achou hum
cidadão, chamado Thomé Dias Cayado, que lhe fez huma falia em La-
tim mui eloquente e elegante, toda em louvor da vitoria que lhe Nosso
Senhor deo dos Capitães de El-Rey de Cambaya, com que toda a ín-
dia ficava segura, e fora de receios, louvando-lhe sua prudência, segu-
rança e presteza». Parece-me licito admittir, que este fosse o auctor
do Epigramma, em vista da concordância de nome e de predicados
litterarios (Cf. Couto, Asia, vi, iv, 6).

Reservámos para ultimo logar o grande Luiz de Camões, de cuja
pessoa e vida nada será necessário dizer, por demasiado conhecidas.
Devemos, no emtanto, explicar brevemente os motivos que nos leva-
ram a adoptar a lição que damos da sua Ode.

Como é geralmente sabido, foi esta a primeira composição de Ca-
mões que se imprimiu; e, do mesmo modo que o resto do livro, saiu
mutilada por aquelle aprendiz, « que não era ainda mui destro na arte
de emprimir». Se os erros de imprensa eram graves na prosa de Orta,
eram muito mais graves no verso, e em versos do Camões. A Ode re-
clamava pois urgentemente algumas correcções. Mas quando de novo
saiu impressa (1398), não veiu simplesmente corrigida, veiu profunda-
mente alterada. E esta nova forma, com ligeiríssimas modificações,
tem-se reproduzido nas successivas edições até ás mais recentes. Se nós
hoje tratássemos de uma nova edição do Camões, teríamos de examinar
uma questão interessante, procurando saber, se as alterações são devidas
ao próprio Camões, como dá a entender Manuel de Faria e Sousa.
IS'este caso, e só n'este caso, conviria adoptar a lição das edições de
1598 e posteriores. Mas não se provando — o que julgo difficil provar —
que as emendas são do poeta, é claro que se deve preferir a Hção de
i563, a qual, alem de ser a primeira, é superior á outra em muitos
pontos.

Não tratamos, porém, de uma edição do Camões, e sim de uma edi-
ção dos Colóquios; e portanto não tivemos de examinar miudamente

17

o valor e supposta procedência das variantes. Unicamente nos com-
petia reproduzir o que está no livro de i563, emendando pura e sim-
plesmente os erros, que fossem claramente typographicos. Estas emen-
das são pouco importantes, e duas apenas interessam o sentido da
phrase; uma é no verso:

Que o temido Heitor matar podia

o qual vae impresso :

Que se o temido Heitor matar podia

como requer o sentido, e com vantagem para o metro; a outra é no
verso :

Olhai que nos obrigua

e claramente deve ser, como agora se imprime :

Olhai que vos obrigua.

As restantes emendas não merecem ser notadas. A Ode sáe pois como
a encontrámos na primeira edição dos Colóquios; e como já saiu
— salvas differenças orthographicas — em um interessante folheto, tira-
do n'um pequeno numero de exemplares fA Ode de Lui^ de Camões ao
Conde do Redondo, restituída á sua primitiva lição, Lisboa, 1884).

Comquanto não seja este o logar próprio para examinar todas as
variantes introduzidas na lição de iSgS e posteriores, ha uma que me-
rece ser notada, porque é curiosa. Não ha interesse particular em saber
por que rasao substituiram medica policia a medica noticia, nem porque
chamaram a guerra sanguinosa em vez de polvorosa. Mas não succede
o mesmo com o verso:

Taprobanico Achem, que o mar molesta

Quem emendou este verso, fosse quem fosse, teve o louvável in-
tento de evitar um erro de geographia ao Camões. Taprobana era a
ilha de Ceylão, Achem era em Sumatra; dizendo taprobanico Achem,
o nosso poeta confundia Ceylão com Sumatra — erro grave. Foi de
certo este o motivo que levou a substituir áquelle o duro verso :

^ Taprobano ou Achem, que o mar molesta.

Mas quem fez esta emenda, não reparou em que o erro era natu-
ral, e Camões tivera n'este ponto muitos e muito bons companheiros.

i8

É certo que a Taprobana dos antigos gregos se deve identificar com
a ilha de Ceylão; e é certo que o poeta fez correcta e claramente
esta identificação nos Lusíadas. Não talvez na primeira estancia, onde
Taprobana tanto pôde ser Ceylão como Sumatra, pois os portuguezes
passaram além de ambas; mas na estancia 5i do canto x, quando diz:

A nobre ilha também de Taprobana,
Já pelo nome antigo tão famosa,
Quanto agora soberba e soberana
Pela cortiça cálida, cheirosa.

e de um modo bem explicito na estancia 107:

que Taprobana

(Que ora he Ceilão) defronte tem de si.

Tudo isto é assim ; mas, por outro lado, temos que a Taprobana foi
muitas vezes identificada com a grande ilha de Sumatra. Nos últimos
tempos da idade-media e no correr da renascença, houve sobre este
ponto graves duvidas. Nos Colóquios encontraremos vestígios d'essas
duvidas, n'esta phrase singular a propósito de Ceylão: «que alguns di-
xeram ser Taprobana ou Çamatra». E a opinião de que Taprobana era
Sumatra, foi corrente entre viajantes, como Nicolo di Conti; entre car-
tographos, como fra Mauro; entre os mais eruditos geographos, como
Sebastião Munster, Ortelius e Mercator, para citarmos unicamente os
mais conhecidos. E pois explicável, que o Camões tivesse um momento
esta opmião, e escrevesse taprobanico Achem, embora mais tarde se
encostasse ao parecer de João de Barros, e o significasse claramente
nos Lusíadas.

O verso, tal qual o deixamos, não é portanto desdouro para o nosso
erudito poeta, e é uma prova interessante da sua hesitação em um
ponto controvertido.

COLÓQUIO PRIMEIRO, EM QUE SE

INTRODUZ O DOCTOR RUANO, MUITO CONHECIDO DO
auctor em Salamanca e em Alcala, o qual vem á índia com hum
seu cunhado, que he feitor de huma náo, e nam vem qua por mais
que por saber das mézinhas da índia e de todolos outros simples
que nella ha, e como chegou a Goa e ouvio nomear o autor, co-
nhecendose ambos, vay pousar com elle e decraralhe sua enten-
çam, e o autor lhe responde.

INTERLOCUTORES

ORTA, RUANO.
ORTA

Pois que já temos praticado na vida que fizestes depois
que nos apartámos do estudo, e porque causa viestes á ín-
dia, será razão que me digais se ha alguma cousa em que
vos eu possa servir, porque desdagora me aperceberey pera
isso.

RUANO

Saiba que posto que vim qua porque tenho parte nesta
náo em que veo meu cunhado por feitor, bem podéra escu-
sar com a sua vinda delle a minha a esta terra, mas porque
tenho grande desejo de saber das drogas medicinais (as que
chamão lá em Portugal de botica) e destoutras mézinhas sim-
ples, que qua ha, ou fruitas todas, e da pimenta, das quais
cousas queria saber os nomes em todas as linguas, assi das
terras donde nascem e dos arvores ou prantas que as criao,
e assi queria saber como usão delias os físicos indianos, e
também queria saber dalgumas outras plantas e frutos desta
terra, ainda que não sejão medicinais, e assi dalguns custu-
mes desta terra, ou cousas que nella acontecerão, porque
todas estas cousas ham de ser ditas na verdade, vistas per
vós ou per pessoas dinas de fé.

20

Colóquio primeiro

ORTA

Em todas estas cousas vos servirey e vos direy a verdade,
mas temo que as cousas que eu dixer nam sejão dinas de
notar, porque a hum tam grande letrado, e que tanto soube
no especulativo nam lhe contentão senam raras cousas.

RUANO

Se ellas contentárao a vossa mercê contentarão a mim,
e já pode ser que elle, porque as bem sabe, não as estime,
e eu, porque as não sei, telasei em muito preço como he
razam: porque alguns físicos que de qua forão a Espanha,
nam me souberão dar razam disto, nem satisfizerão a meu
intendimento : e sabey que quanto comvosco falo, tudo ey
de escrever, que pera isso tenho hum livro e nelle escritas
as perguntas pelo abe.

ORTA

Digo senhor que pois vós quereis saber com vossa curio-
sidade o pouquo e mal rezoado que qua soube, eu volo di-
rey de manhãa por diante, e pois a nossa amizade he tam
grande e tam antigua, o que vos diser ha de ser com protes-
taçam que o que nam for bem dito, sem nenhuma adula-
çam nem lisonja mo digais, e, com estas condições, prometo
de vos servir e dizer o pouquo que souber, e logo vos ey
de dizer as cousas que sey bem sabidas e as em que tenho
duvida, com juramento de falar muyta verdade.

RUANO

Nisso, como vos digo, receberey muita mercê, e dormi-
remos, se fordes servido, mas nam sey se poderey pollos
desejos que tenho de perguntar pella manhãa (i).

Nota (i)

Garcia da Orta introduz nos seus Colóquios vários personagens
reaes, como é sem duvida alguma o licenciado Dimas Bosque, como
são provavelmente a sua creada Antónia, Paula de Andrade, o milanez

Introduccão

>

21

André e outros. O dr. Ruano, porém, deve ser um personagem ficticio.
Dada a fórma dialogada, e sem examinar agora se a escolha d'essa
forma foi feliz, Orta necessitava de um interlocutor que o interrogasse ;
e não só o interrogasse, mas lhe offerecesse objecções, e lhe formulasse
duvidas. D'ahi a escolha de um medico, formado como elle em Sala-
manca e Alcalá, tendo toda a sciencia dos livros, e tão desejoso de a
completar pelo resultado das observações feitas no Oriente, que a sua
impaciência lhe tirava o somno.

Ruano representa-nos, pois, Garcia da Orta, como este chegou á
índia, munido de toda a erudição clássica e universitária, sabendo o
que tinham escripto Dioscórides, Plinio e os auctores modernos, forte
nas suas affirmações, e um tanto respeitoso ainda em frente de alguns
dos seus erros : o Orta dos Colóquios representa-nos a transformação
operada por perto de trinta annos de observações directas. Como eu
dizia na sua Vida: «Os dois personagens são os dois caracteres reuni-
dos em Garcia da Orta, as duas faces do seu espirito postas em frente
uma da outra». Este modo de ver parece-me ainda hoje exacto; e não
só eu não tenho noticia alguma da existência de um dr. Ruano na índia,
como a leitura de todo o livro me dá a impressão de um personagem
creado e inventado para as necessidades da exposição e da controvér-
sia (Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, p. 299 e seg., Lisboa, 1886).

COLÓQUIO SEGUNDO DO ALOÉS

INTERLOCUTORES

ORTA, RUANO.
RUANO

Já me parece tempo pêra responderdes ás minhas per-
guntas, e porque a ordem aproveita muito á memoria será
bem começar pello a b c, e alguns nomes que falecerão
alembrarmoeis.

ORTA

Isso que dizeis da ordem do alphabeto acho nam ser bom,
e a causa he porque pôde acontecer as cousas ditas ao
principio serem pouquo proveitosas ou muito notas, ou sem
gosto pera serem lidas; quanto mais que sempre ouvi dizer
que os peccados mais graves se havião primeiro de confes-
sar aos confessores, e as milhores rezões se havião de dizer
primeiro quando leião algumas lições, e que quando se ha-
vião de pedir algumas cousas, as mais necessárias havião de
ser as primeiras.

RUANO

Antes senhor (salvo milhor juizo) me parece o contrairo
em muitas cousas, porque nos princípios das orações nam
se hão de mover os affectos e vontades tanto como nas
outras partes da oraçam, e mais porque o fim fica mais na
memoria que as cousas, que primeiro se dixerão, nem os que
lêem hão de dizer a doctrina muy sotil no principio, senam
prometer de a dizer, pera fazer os ouvintes atentos.

ORTA

Ainda me nam satisfizestes ao que vos dixe, e he que se
este livrinho quizerem alguns imprimir, ou por zombar de
mim, ou por descobrir meus erros e minhas mal compostas
razões, e lendoo alguma pessoa e nam achando no principio

24

Colóquio segimdo

cousa de que goste, sem mais esperar razão, dará este livro
ao quarto elemento, e dirá em mim mil pragas e vitupérios,
e, o que pior he, farão contra mim invectivas-, e outros,
por me não terem por digno de tanto, farão trovas e outras
cousas mais baixas.

RUANO

As vossas cousas nam tem outro mal pera os mordaces
leitores que serem verdadeiras e muitas nunqua sabidas
dos físicos, que de qua forão a Espanha, quanto mais aos fí-
sicos da Europa, porque já perguntey em Espanha a físicos
que qua andarão, e não me deram mais razam que a que lá
sabiamos todos, e destes homens alguns erão doctos, senão
o tempo que andarão qua trazião mais os pensamentos em
enriquecer, que em filosofar', porque, como diz o filosofo*,
que ainda que filosofar he milhor em si que enriquecer,
porém que ao necessitado milhor he enriquecer; e porque
estes o serião, quizerão primeiro enriquecer que filosofar; e
porque vos tire deste arreceo, digo que este trabalho vosso
quero eu pera mim só, e pera muito poucas pessoas outras
a quem o direy em Espanha (levandome Deus a salva-
mento), e serão alguns condiscípulos nossos, que vos não
pesará de o saberem, e alguns discípulos vossos, tam doctos,
que assi vós, como eu, poderemos aprender delles, porque
elles se derão pouquo á pratica e muito ás escholas, e vós
e eu fizemos o contrairo, e o que me doy mais d'isto he que
não tendes vós nem eu mestres ou preceitores a quem eu
possa mostrar vossos trabalhos nem em Salamanca nem em
Alcalá, porque todos são já mortos e desterrados longe de
Espanha : e tornando ás nossas perguntas me diga do aloés
os nomes em todas as linguas que sabe e como se faz, e
qual é o milhor, porque o desta terra louva muito Plinio e
Dioscórides**.

* Aristot. Topic, libro 3 (nota do auctor).

** Plin., libr. 27, cap. 4; Diosc, libr. 3, cap. 21 (nota do auctor).

Do Aloés

25

ORTA

Do aloés ha poucas cousas que dizer que sejão notáveis,
e porém fazervosey a vontade, e digo que o aloés ou aloa
he latino e grego, e os Arábios o chamao cebar, e os Gu-
zarates e Decanins areá, e os Canarins (que são os mora-
dores desta fralda do mar) o chamao catecomer, e os Cas-
telhanos acibar, e os Portuguezes a^evre: fazse de çumo de
huma herva depois de seco, e he chamada em portuguez
herva-babosa, da qual herva ay muita quantidade em Cam-
baya e em Bengala e em outras muitas partes (i), mas a de
Çocotora he muito mais louvada, e he mercadoria pera a
Turquia, a Pérsia e Arábia, e pera toda a Europa; e por
isso o chamam aloés çocotorino; e dista esta ilha ou está
apartada das portas do estreito 128 léguas, por onde tanto
se pôde dizer da Arábia como da Etiópia, pois nas portas
do estreito huma banda he Arábia e outra Etiópia: e não he
isto onde se faz cidade, como diz Laguna, senão he toda a
ilha, a qual não tem cidades, senão povoações com muito
gado; e não se ladrilha o chão pera colher a lagrima que
cáe, porque nem he cidade nem na ilha ha tanta policia,
nem se falsifica polia muita abundância que nella ha desta
herva, senão polia pouca curiosidade que os negros desta
terra tem em não apartar as hervas que com esta herva-ba-
bosa vem misturadas, e por isso hum não parece tam bom
como outro: e também não creais que he milhor o de cima
que o do meio, e peor o do fundo, nem he cheo de area,
si se faz com diligencia, porque todo he bom ; nem se falsi-
fiqua com goma arábica e acácia (como dizem Plinio e
Dioscórides), porque ha nesta terra pouca goma e acácia
ou, por fallar verdade, nenhuma, segundo mandey saber
per pessoas dignas de fé que isto me contarão; e já pode ser
que este mesmo a:{evre se falsifique em outras terras (2).

RUANO

Como soubestes que o de Çocotora he melhor, porque
alguns escriptores o chamão suco-cetrino?

26

Colóquio segundo

ORTA

Não faz o nome ao caso.

RUANO

Como sabeis que sabem descernir hum do outro os Pér-
sios, Arábios e Turcos em Ormuz, onde o levão a vender,
como dizem?

ORTA

Alem da fama comum o soube de hum rico mercador e
bom letrado, a sua guisa, que sérvio de secretario aos go-
vernadores, chamado Coje Perculim (3), ao qual como hum
dia lhe perguntasse como se chamava em turco, em pérsio e
arábio, me dixe que cebar se dizia em todas estas linguas
e, sem lhe mais perguntar, me dixe que o melhor de todos he
o de Çocotora, e que o avia em muitas outras partes da
índia, donde o levavão a Ormuz e a Adem e a Gida, e dahi
por terra o levavão ao Cairo, donde o levavão a Alexandria,
porto do Nilo, e que facilmente conhecião os mercadores
qual era o de Çocotora, e qual o de Cambaya e das outras
partes, e que valia o de Çocotora quatro vezes tanto como
o das outras partes. E despois disto fui ver ao Nizamoxa,
que he um rey dos mais grandes do Decam, chamado o
Nizamaluco (4), alem de ser letrado pello seu modo, sempre
tem físicos da Pérsia e de Turquia, a quem dá grandes
rendas, dos quais soube isto mais perfeitamente: e mais me
dixerão que se descernia o de Çocotora, porque nelle as
partes se juntavão bem humas com outras, e no outro a'{e-
vre não fazião perfeita mixtão, porque o çumo era de diver-
sas hervas, e que isto era cousa muyto conhecida, e que o
próprio rey, seu amo, o tinha sempre trazido de Çocotora,
de modo que não são duas, nem tres especias, como dizem
os doctores, senão huma só, e isto entendey, senão quereis
que o logar varie as especias: somente ay bom e mao, scili-
cet, sofisticado, de modo que nem as hervas são diversas em
bondade, porque a diversidade na bondade não faz que as
partes não se misturem bem, pois são de huma mesma es-
pecia, e chamarem alguns doctores siico-cetrino não he muito,

Do Aloés

27

porque não olharão mais que á cor, mas a verdade he que
se chama assi.

RUANO

Pois que diremos a Plinio e a Dioscórides* que dizem
que o milhor de todos he o da índia, e dizem outros que
o de Alexandria ou da Arábia?

ORTA

A isto vos respondo que não entendais simplesmente que
o trazido da índia he o milhor, senão acrecentardes que o
tragão á índia primeiro de Çocotora, porque, como já vos
dixe, também levão de Cambaya e Bengala a^evre a Ormuz
e a Adem, e a Judá (como nós, corrompendo o nome, a cha-
mamos, porque elles a chamão Gida), e com tudo isto sem-
pre o levão destoutras partes, e, como digo, o de Çocotora
he milhor, e levão de todo, porque quem diabos compra,
diabos vende.

RUANO

Logo milhor diz Mesué que ha hum trazido de Çocotora,
e outro da Pérsia, e outro da Armênia, e outro da Arábia?

ORTA

Não diz Mesué milhor, mas diz menos mal que os outros :
porque verdadeiramente o que de qua vay pera Portugal,
que eu o vejo todo, he trazido de Çocotora, e quando lá os
vossos doctores dixerem de Alexandria trazido, entendey
que nos annos passados se levava muita quantidade de dro-
gas a Ormuz e dahi a Bácora, e dahi as levavão a Adem e
a Gida, e dahi, por terra, em cáfilas de camelos, o levavão
ao Suez, que é cotovelo do mar, e a Alexandria, porto do
Nilo, donde vão ter nas galés de Veneza pera se venderem
e comunicarem a toda a Europa, e não porque em Alexan-
dria ouvesse a^evre pera fazer caso delle (5).

* Plin., lib. 24, cap. 4; Diosc, lib. 3, cap. 4 (nota do auctor). O cap.
de Dioscórides está errado; deve ser 21,-22 na edição de Sprengel.

28

Colóquio segundo

RUANO

Se não ay em Alexandria a^evre, também dizeis que não
ha ruibarbo: logo mal dizia aquelle escritor que não faria a
huma pessoa purgar nem desopilar quanto ruibarbo ha em
Alexandria ?

ORTA

Entendeo esse doctor quanto ruibarbo vem das outras
partes a Alexandria.

RUANO

Àcerca dos nomes estou hum pouco duvidoso, e não de
Mateo Silvatico, que o chama saber ou canthar, ou rea-
nial, porque este podia errar, pois não era arábio^ mas
que diremos a Serapio, que, sendoo, o chamou saber?

ORTA

Não o chamou senão cebar, e depois, corronpendose por
tempos o nome, se chamou saber: por onde não tem culpa
senão o traductor, ou os tempos, que gastão tudo^ mas no
arábio está cebar.

RUANO

Acerca dos indios he usado?

ORTA

Acerca dos físicos da Pérsia, Arábia e Turquia se usa
desta mézinha, porque sabem elles de cór Avicena, a que
chamão elles Abolahi e a seus cinquo livros Canum, e sa-
bem Rasis, a quem chamão Benzacaria, e a Halirodoam
e a Mesué, posto que não he este de que usamos, e tam-
bém tem todas as obras de Hypocras e Galeno, de Aris-
tóteles e de Platão; posto que as não tem tão inteiras como
na fonte grega (6): e os físicos gentios da índia também usão
delle em purgas e lombrigas e coliros, e também quando
quierem encarnar algumas chagas, e tem pera isto nas suas
boticas huma mézinha chamada mocebar, feita de a^evre e
mirra, á qual elles chamam bola, e desta usam muito para
curar cavalos, e para matar os bichos das chagas, e por
tanto nam he muito chamarse ácerca de nós o aloés ruym

Do Aloés

29

cabalíno, como escreve um moderno doctor, dizendo que o
mais ruym se gasta ácerca dos albeitares •, mas de meu voto
he que nem pera curar bestas nem homens se gaste nem se
use do aloés chamado cabalino, senão do çocotorino; de modo
que o que diz Serapiam, por autoridade de Alcamzi, se deve
entender, que pera albeitaria e chagas se pôde usar com
menos damno do cabalino; e mais vy qua usar a um físico
gentio do gran Soldão Badur, rey de Gambaya, por mé-
zinha familiar e benedicta, tomando talhadas das folhas da
herva-babosa cozida com sal dentro nellas, e deste cozi-
mento dava a beber oito onças com que fazia quatro ou
cinquo camarás, sem moléstia nem damno algum a quem o
tomava. E aqui n'esta cidade de Goa tomão desta herva
pisada e misturada com leite e dão a beber aos que tem
chagas nos rijs ou na bexiga, ou mejão matéria por alguma
outra maneira: e he cousa muito boa pera guarecer asinha,
e já nós alguns tomámos desta mezinha e achámos nos bem
delia. E nós também usámos do a^evre nas quebraduras das
pernas das aves, cousa bem usada dos cetreros (7), e qua na
índia pera madurar os fremões, por isso nam parece dizer
bem Mateolo Senes, o qual diz que a herva he mais pera
ver, que pera uso de física.

RUANO

Todas essas cousas que dizeis não carecem de razam, e
porem me dizey se probastes herva-babosa, e se vos amar-
ga e cheira com cheiro forte?

ORTA

Lendo em Antonio Musa e em outros modernos por di-
zerem que o amargar falecia á herva-babosa de nossa terra,
provey esta muitas vezes, e achava muyto amargosa, e
quanto era mais perto da raiz amargava mais, e nas pontas
de cima sem nenhuma amargura, e com hórrido cheiro em
toda, de modo que o que diz Antonio Musa que o de Ço-
cotora he mais amargo, he falso; porque esta herva da ín-
dia já a provey, e a de Çocotora mandey provar, e todas

3o

Colóquio segundo

amargam muyto: a de Espanha nam provey, se vos Deus
levara salvamento, tudo podeis probar. E mais vos digo
que achey em o Silvatico e em o Plateario, que todalas
cousas amaras, quanto mais amaras, tanto sam melhores,
excepto o aloés: e Antonio Musa parece que sente o con-
trairo, e a mim me parece que diz melhor o Musa, por
que o sabor amargoso preserva de putrefaçam, e faz outras
operações muyto boas.

RUANO

Tirayme de huma duvida, se as mézinhas que levam
aloés se ham de tomar em jejuum, se sobre comer, e, se
sobre comer, se tardará muyto o cibo sobre ellas.''

ORTA

Nam me pergunteis isso pois o sabeis lá milhor todos
que eu qua hum só.

RUANO

Todavia quero vosso parecer, e saber a pratica que usais.

ORTA

Galeno manda dar 6 pirolas tamanhas como grãos de
comer, e desta maneira he bom tomado pera paixões da
cabeça, e Plinio* diz que he muito boa mezinha, depois de
bebida, pouco espaço, se tome cibo sobre ella, e ha de ser
pouco e bom. Esta também é muito boa pratica e usada
dos físicos mouros d'esta terra, porque, como o aloés he
mézinha débil, nam obrará se depois a natureza nam for
fortificada com hum pouco de comer muito nutritivo e pouco
em quantidade, como dixe, porque o possa digerir, e, fortifi-
cada, faça melhor evacuação. Paulo diz que se ha de tomar
em jejuum, e reprende aos que a dão depois de comer, por-
que diz que corrompe o comer. Cada hum destes tem por
si razões e textos e todos se podem concordar bem, e
porque he questão comum se o cibo se ha com a mézinha de

* Galen. ad Pat., cap. 5; Plinio, libr. 27, cap. 4 (nota do auctor).

Do Aloés

3i

misturar ou não: e pois o sabeis melhor que eu, escu^^o
he falar nisso muito. ^

RUANO

Nasce mais em logares marítimos, como diz Dioscórides?

ORTA

Eu andei polo sartam desta índia, mais de duzentas legoas
de caminho, e em todos os logares vi esta herva-babosa.

RUANO

Da goma delia me dizei.

ORTA

Nam tem goma, senam algumas vezes, polas folhas, chora
alguma agua viscosa, de que se nam usa, nem faz caso.

RUANO

Diz Ruelio que as pirolas de Rasis, que se dão na peste,
compostas por Rufo, levão aloés e mv^ra, amoníaco, temiama
e vinho; e diz o Ruelio, que porque causa estes Maumetistas
havião de tirar o amoníaco e temiama e vinho, e haviam de
acreçentar mais açafram?

ORTA

Nam VOS queria ver tam affeiçoado a estes escritores
modernos, que por louvar muyto aos Gregos dizem mal dos
Arábios e de alguns Mouros naçidos na Espanha, e de outros
da Pérsia, chamando-lhes Maumetistas bárbaros (que elles
tem por pior epiteto que quantos ha no mundo), em espe-
cial os Italianos; como que os Gregos, não sam os que agora
chamamos Rumes, e os Turcos, a qual gente, tam crua, e
cuja e mal acustumada, persegue ao presente mais a chris-
tandade que outra alguma*: e por tanto vos digo que eu não
nego a mézinha de Rufo ser a que elles dizem, e ser muito
boa, mas digo que as pirolas de Rasis (de que usámos) são

* Preferimos conservar a phrase, incorrecta e pouco clara, a tentar
a sua reconstrucção.

32 Colóquio segundo

rr^to boas e por muytos esperimentadas, e o açafram se
pS^Píiellas por ser mu^^to cordial e abridor, e por outras
virtudes muytas que tem.

RUANO

Parece ser que fazeis deferença entre Rumes e Turcos, e
eu tive sempre que senificavam huma mesma cousa estes
nomes?

ORTA

Posto que a questão não he medicinal vos respondo que
sam muy difterentes, porque os Turcos são os da provinda
de Natolia (que antes se dizia Asia-menor), e os Rumes são
os de Constantinopla e do seu emperio.

RUANO

Gomo sabeis isto, por livro, ou por volo dizerem algumas
pessoas?

ORTA

Muytas vezes perguntava, andando nas guerras destes
reis da índia, a algum soldado branco se era Turco, e res-
pondia que não, senão que era Rume; e a outros pergun-
tava se erão Rumes e respondiaome que não, senão que
erão Turcos: e perguntandolhe qual era a deferença que
havia antre hum e outro, diziãome que eu a não podia en-
tender, porque não sabia os nomes das terras, nem a lingoa
mo sabia dar a entender. E achandome em casa daquelle
excellente varam Martim Affonso de Sousa (a quem eu ser-
via) me amostrou a Platina, onde estava lendo na vida de
Sam Silvestre, onde achámos escrito que, quando Constan-
tino, leixando Roma ao Papa, se foy a Constantinopla, lhe
foy dado previlegio que ella se chamáse Roma, e os dessa
terra se chamasem Romeos, e diz o Platina que oje se cha-
mam assi (8).

RUANO

Muyto folgo de ouvir estas cousas, ainda que não sejam
de física: mas, tornando ao aloes^ me dizei que respondere-
mos a Menardo e a outros modernos, que reprendem a Me-
sué e Serapiam e Avicena, porque dizem que abre as veas

Do Aloés

33

e que he máo para as almoreymas ; e porque dizem estes
Arábios que, misturado com mel, purga menos; e pwque
afirmam ser menos nocivo ao estômago que outras mezi-
nhas solutivas, porque Menardo e estoutros dizem que não
tam somente nam abre as almoreymas, antes as cerra, e
que ao estômago não se pôde dizer que he menos nocivo,
antes lhe faz muyto bem, e não lhe causa damno algum,
e que, junto com mel, he mais solutivo que as outras mézi-
nhas solutivas. As primeiras cousas prováo por muitas au-
ctoridades de Galeno e outros muytos, e a segunda provão,
por o mel ser solutivo, dizendo que dous solutivos purgão
mais que hum.

ORTA

Já vos dixe que nam me obrigava a vos responder a ques-
tões, que sabeis melhor em Espanha, lendo muitos que es-
crevam cada dia e praticando e conferindo com muitos fí-
sicos letrados, que eu qua, nam sendo aconselhado com
alguém, por falta que elles e eu temos de livros. E porém
respondendo o primeiro, vos digo que Antonio Musa fala
neste caso como homem sem paixão, porque elle não fez
homenagem a algum mestre e concede ser verdade o pri-
meiro, que diz Mesué, que abre as almoreymas, e que assi
o êsperimentou muitas vezes; e eu também digo, que já o
esperimentey muytas vezes, causaremse grandes dores com
fluxo delias. Tudo isto pode fazer o aloés por sua amargura,
abrindo as veas, estimulando a virtude espulsiva-, e deste
modo purga o fel do animal posto na barriga e no ombrigo,
como dizem Dioscórides e Serapiam*, e, ao cerrar das veas,
que provão por autoridade, respondem com lacob de Par-
tibus, que restringe por fóra e abre por dentro tomado-, e
isto tem muitas mézinhas, que, tomadas por dentro, tem
huma operaçam, e, aplicadas por fóra, tem outras, como a ce-
bolla que, por dentro, mantém, e por fóra faz chaga ulce-
rando; e o segundo, que he reprehendido Mesué por dizer.

* Dioscorid.j ubi sup.; Serap., cap. 201 (nota do auctor).

3

34

Colóquio segundo

que purga menos com mel, vos digo que, pois ambos sam
solutrvos, scilicet, o md e o aloés, o mais solutivo, que he
o aloés, he remetido e enfraquecido do menos solutivo, que
he o mel', e ao terceiro, em que reprendem a Mesué, por-
que diz que he menos nocivo ao estômago sendo conforta-
tivo do estômago, isto digo que se ha de entender que con-
forta o estômago por acidente, a que os físicos chamão de
per acidens., scilicet, tirandolhe os máos humores do estô-
mago sem nocumento algum ou, ao menos, com pouquo; e
d'esta maneira se hão de entender as auctoridades alegadas
por Menardo, e os outros modernos.

RUANO

Em todas cousas que dixestes me satisfizestes muito bem,
e muyto mais no que dizeis que, assi como nas primeiras
qualidades, que sam quentura, frialdade, humidade, sequura,
o remiso em grado, que he menos quente, remite e enfra-
quece ao mais intenso em grado, que he mais quente: assi
nas segundas e terceiras qualidades, que sam purgativa ou
diurética (que he fazer ourinar), o mais forte e intenso, sci-
licet, que he mais purgativo, se he junto com outro menos
purgativo, he enfraquecido do menos purgativo, e assi o
alocs mais purgativo, misturado com o md, que he níais
fraco solutivo, faz que tudo seja menos solutivo. Daqui vem
que purga hum homem mais com dez grãos de escamonea
sós, que com cinquo dragmas de solutivo e uma onça de
cassia-Jistola, e huma dragma de ruibai^bo, onde entra mais
escamonea que os doze grãos: e isto esperimentey eu já
muitas vezes, e nam sey dar outra razam senam essa que
me dais. E agora me dizey se sabeis se ha aloés metalUco
ao redor de lerusalem?

ORTA

Já perguntey isto a alguns judeus que a esta terra vieram,
e diziam serem moradores em lerusalem, e alguns erão fi-
lhos de fisicos, e outros erão boticairos, e todos me disse-
ram ser isto cousa falsa e nunqua achada em toda Pales-
tina (9) ; e por aqui faço fim ao aloés, se disto sois servido.

i

Do Aloés 35

RUANO

Antes me fizestes no passado muita mercê ; e quero vos
agora perguntar huma duvida que tenho de como tomao as
pirolas e as purgas liquidas nesta terra, e quanto tempo es-
tão sem comer sobre ellas; e isto por ver se os avicenistas,
que nesta terra curam aos reys, tem o custume que nós lá
temòs em Espanha.

ORTA

Digo que as pirglas tomao pclla maneira que as nós to- |tA-<. ', ^vc»^
mamos, e as purgas liquidas tomao as pella maneira que
as nós tomamos, scilicet, em rompendo a alva do dia, e
esíão sem comer, nem beber, nem dormir cinquo horas, e
se nestas nam purgão, tomao pera confortar o estômago,
per regra de Avicena*, duas dragmas de almácega delidas
em agoa rosada, e esfregãolhe o ventre com fél de vaca,
e põelhe pannos molhados nelle sobre o umbrigo, para ci-
tar a operaçam e estimular a virtude expulsiva, se ha disso
necessidade alguma; e se purgar muyto bem, passadas estas
cinquo horas, bebem tres onças de caldo de galinha muyto
bem temperado e outra cousa nam comem, e dormem algum
espaço, e bebem alguma pouca quantidade de agoa rosada,
e acabado de dormir purgão muyto bem; mais porque di-
zem que se fortificou a virtude e natureza com o caldo e
sono e agoa rosada, e que se fora muito o comer, que se
impedira em digerir o comer, e não purgara tanto. E per-
guntandolhe se faziam assi a todos os que purgavam, di-
ziam que esta era a pratica comum dos fisicos letrados, e
para isto não alegavam texto algum.

RUANO

Elles tem muyta razão no que fazem e praticam, porque
O fel he solutivo per fóra mordicando a virtude expulsiva,
e em nam comer galinha he texto expresso de Avicena**,

* Avie. 4. primi. (nota do auctor).

* " Avicen. 22Ò, trata. 2., cap. 23 (nota do auctor).

36

Colóquio segwido

donde diz que convém áquelle que quer tomar mézinha, que
a tome muyto pella manhãa e tarde o comer, e, passadas
tres horas, quatro onças de pão com vinho e pouca agoa, e
seis horas despois entre no banho, e saiase delle e estê
quieto, e despois lhe dem a comer aquillo que lhe convém:
este he o texto tornado em lingua portugueza, ainda que as
derradeiras palavras estão na tradução do Belunense: por
tanto não tem esses físicos mouros esse custume sem auto-
ridade, nem carece de razam sua obra, posto que Mateus
de Gadi expõe esse texto doutra maneira, e applicao so-
mente à ciática^ porém (salvo milhor juizo) em muytas en-
fermidades se pôde applicar. E do banho, que diz o texto,
fazem o?

ORTA

Si fazem, mas não em o mesmo dia, senão em outro dia
despois, o qual banho he de preceito aos Bramenes e Ba-
neanes, e a todo o Gentio, que nenhum dia comão sem lavar
o corpo primeiro, e os Mouros lavamse, estando sãos, ao
menos cada tres dias (lo).

RUANO

Porque tomaste o cabo do texto emmendado pelo Belu-
nense, vos pergunto se achaste lá verdadeira essa traduçam ?

ORTA

Eu quis experimentar isso muytas vezes que leia o texto
pola traduçam comum, tendo Aviçena na mão em arábio:
nam consentião com o que eu dizia, e, como dizia pello texto
emendado com as correições do Belunense, diziamme que
assi estava lá (i i). E porque se faz horas de comer, nisto não
falemos mais, e acabado o jantar falaremos do Ambre.

Nota (i)

O aloeSy como todos sabem, é o sueco concreto de diversas espécies
do género Alõe da família das Liliacece. Orta conhecia sem duvida va-
rias d'estas espécies; mas nem as distinguiu, nem o podia fazer, pois

Do Aloés

37

a sua distincção não foi muito clara até aos últimos tempos. Segundo
informações modernas do sr. W. Dymock, a droga prepara-se na índia
com a espécie Alôe abyssinica, Linn.; e na ilha de Socotora, e talvez
outras regiões próximas, com a espécie Alôe Perryi, Baker (Cf. The
vegetable matéria medica of Western índia, p. 823, 825, 2'' edition,
Bombay, i885).

Pelo que diz respeito aos nomes vulgares é o nosso auctor bastante
exacto :

— Os conhecidos nomes, grego àXoTÍ? e latino alôe, parecem derivar
do syriaco alwai, e foram provavelmente introduzidos pelos merca-
dores, que em tempos antigos traziam esta droga do Oriente para a
Grécia (Cf. Sprengel, Dioscórides, 11, 5o3, Lipsiae, 1829; Clusius, Exo-
ticorum libri decem, p. 243, i6o5).

— «Cebar» é a transcripção correcta para o nosso alphabeto do
arábico do qual, junto ao artigo, ^^.-^1, aç-cebar, veio a palavra
hespanhola acibar, e as antigas designações portuguezas a^ebre e
a^evre (Cf. Dozy, Glossaire des mots espagnols et poríugais dérivés
de 1'arabe, 35, Leide, 1869; Yanguas, Glosario, 29, Granada, 1886;
Fr. João de Sousa, Vestigios, Lisboa, i83o, a p. 84, salva a etymo-
logia).

— «Catecomer» é uma d'estas transcripçóes approximadas e de ou-
vido — como Orta as fazia muitas vezes — de um dos antigos nomes in-
dianos da planta Ghrita Kumari, do sanskrito ^ÍTTTT KuvtãrT (Cf.
Whitelaw Ainslie, Matéria indica, 11, 169, London, 1826; Dymock, 1. c).

— «Areá» está de certo muito alterado, mas pode talvez prender-
se a ehva e elia, nomes hindis e bengalis da droga, usados também
em Bombaim (Cf. Dymock, 1. c).

Nota (2)

A droga proveniente da ilha de Socotora foi celebre desde tempos
muitíssimo remotos, se acreditarmos em uma lenda persistentemente
contada pelos escriptores arábicos. Maçudi, escrevendo pelo anno 332 '0^ ix^A."
da Hijra (943 J. C.) repete uma noticia, dada já no século anterior pelos
dois conhecidos viajantes mahometanos, dizendo que o grande Ale-
xandre, por conselho do seu mestre Aristóteles, havia estabelecido
n'aquella ilha uma colónia de gregos, com o fim especial de cultiva-
rem a planta que produzia a famosa droga; esta colónia prosperou e
abraçou mais tarde o christianismo. O geographo El-Edrisi (1154 J. C.)
dá-nos a mesma versão com ligeiras variantes. Sem acceitarmos esta
informação em todas as suas partes, devemos no emtanto admittil-a,
como prova da existência de um antigo fundo de população grega na

38

Colóquio segundo

ilha, e sobretudo da nomeada que já então tinha o aloés d'ali (Cf. Ma-
çudi, Les Prairies d'or, iii, 36, trad.-de B. de Meynard et P. de Cour-
teille, Paris, 18G1-1877; Géographie d^Edrisi, i, 47, trad. de A. Jaubert,
Paris, i836; H. Yule, The book of ser Marco Polo, 11, 400, 2'' edition,
London, 1875; Flora dos Lusíadas, 89, Lisboa, i88b).

No século de Orta, o aloés da ilha de Socotora continuava a ser
considerado o melhor, sendo geralmente chamado socotorino . Thomé
Pires, escrevendo a El-Rei D. Manuel (i5iG), dizia: que nascia «o muito
estimado na ilha de camatora» (Socotora); que a baixo d'este estava
o das «nossas parteesw (Hespanha); c que o da índia era muito mau,
«que nom vali nada». Parece, porém, que o nome de socotorino se
dava algumas vezes ao aloés de boa qualidade, embora não viesse da
ilha. No Lyvro dos pesos, diz Antonio Nunes, que se pesava em Or-
muz o nazevre çacatorino de sacatora» por um certo modo, e o «aze-
vre sacatorino de dio», isto é, da índia, por um modo diverso. Em todo
o caso o primeiro era o mais estimado (Cf. Carta de Thomé Pires,
na Gaveta de pharmacia de P. J. da Silva (1866), p. 41; Lyvro dos
pesos da Imdia, 8 e 11, nos Subsídios de Felner, Lisboa, 1868).

Nas suas correcções a Laguna, Orta falia com bastante conheci-
mento de causa. Socotora não era cidade, nem tinha cidades; e — se-
gundo referem Duarte Barbosa e Gaspar Corrêa — os habitantes da
ilha, conservando uns leves vestígios de christianismo, mas sujeitos aos
árabes de Fartak, foram encontrados pelos portuguezes em um estado
quasi selvagem. Também a asserção de Laguna, de que se ladrilhava
o chão para colher as lagrimas que caíam, não parece ser exacta. De
resto, esta asserção era uma simples reminiscência de Plinio : ergo
pavimentandiim iibi sata sít, censent, ut lacryma non absorbeatur
(xxvn, 5). E certo, todavia, que a cultura foi antigamente bastante cui-
dadosa; e o viajante Wellstead ainda viu em Socotora (i833) os restos
dos muros, que em tempos remotos cercavam as plantações de Alõe
(Cf Livro de Duarte Barbosa nas Not. para a hist. e geogr. das na-
ções ultramarinas, 11, 263, Lisboa, 1867; Lendas, da índia por Gaspar
Corrêa, i, 684, Lisboa, i858; Fliickiger e Hanbury, Pharmacographia,
618, London, 1874).

Nota (3)

Este Khuája Perculim foi um dos primeiros conhecimentos que Orta
fez no Oriente. Chegando á índia em setembro do anno de i534, o
nosso auctor encontrou-se com elle logo em dezembro, em Baçaim,
quando Bahádur Schah cedeu aquellas terras a Nuno da Cunha. Do
tratado de cedência se vê, que estavam presentes «coje perculim,
mouro parsio, e marcos fernandes, que servião de linguoas» (Cf.
Felner, Subsídios, i38; Garcia da Orta e o seu tempo, 92).

Do Aloés

39

Nota (4)

Sobre o Nizamaluco vcjam-se as notas ao Colóquio x e outros.

Nota (5)

O nosso escriptor fez n'esta passagem, e já na pagina anterior,
uma certa confusão entre os dois caminhos geralmente seguidos pelos
mercadores, a qual em parte emenda em um dos Colóquios seguintes.
Um d'esses caminhos era o da navegação por Hormuz e Golfo Persico
até Bassora, d'onde as caravanas tomavam para o norte, em direcção
a Trebisonda, ou a Constantinopla; ou seguiam por Damasco aos
portos do Mediterrâneo, Acra, Beyrut, Tripoli da Syria e outros, parte
dos quaes Orta conhecia e menciona n'este ou nos seguintes Colóquios.
O outro caminho era o da navegação pelo mar Vermelho a Suez, d'onde
as mercadorias seguiam em cáfilas para o Cairo, descendo depois o
Nilo até Alexandria. Os portos de escala mais frequentados n'esta
ultima navegação eram Aden, fóra do estreito, e Djidda na costa da
Arábia, que os nossos portuguezes chamavam geralmente Judá, e Orta
chama Gida. Este era um ponto importante que Lopo Soares preten-
deu tomar; e ainda no século passado, quando Niebuhr o visitou, havia
ali um notável movimento commercial. A confusão de Orta deve re-
sultar mais de inadvertência e da sua habitual desordem de redacção,
do que de ignorância, pois ambos os caminhos eram bem conhecidos
dos portuguezes (Cf. Gaspar Corrêa, Lendas, 11, 494; Niebuhr, Voj-age
en Arabie, i, 217, Amsterdam, 1776; João de Barros, Asia, i, viii, i; An-
tonio Galvão, Tractado dos diversos e desvairados caminhos, etc, Lis-
boa, i563).

Nota (6)

Os Hakims, ou médicos mussulmanos, da corte de Ahmednagar, co-
nheciam naturalmente as obras dos seus celebres correligionários Abu
Ali Huçein ben Abdallah ben Sina, Abu Bekr ben Zakaria er-Rási e
Ali ben Redhwan; e familiarmente chamavam ao primeiro Abu Ali,
e ao segundo Ben Zakaria.

A phrase de Orta sobre Mesué é um tanto obscura. Posto que exis-
tissem dois Mesués, não é provável que os Hakims se servissem das
obras do primeiro, das quaes — ao que parece — só escaparam fragmen-
tos. Deviam antes possuir as de Maswijah el-Mardini, o mesmo que
Orta conhecia e foi celebre cm todas as escolas da Europa. As diffe-
renças, notadas por Orta, deviam pois ser simples discrepâncias entre

40

Colóquio segundo

os códices arábicos e as versões ou compilações latinas. Isto é tanto
mais provável, quanto a personalidade d'este Mesué de Maridin é um
tanto nebulosa, e a genuinidade das obras publicadas sob o seu nome
pôde levantar algumas duvidas. Quanto ao conhecimento das obras
gregas que os Hakims possuíam, resultava muito naturalmente das
antigas versões syriacas e arábicas d'aquellas obras, feitas sobretudo
nos reinados dos khalifas Harun er-Raschid e Al-mamun (Cf. Asse-
mani, Bibliotheca orientalis, iii, 5o i e 504; Ludwig C\\oví\3in\.^ Handbuch
des biicherkunde fiir die alteren Medicin, 35 1, Leipzig, 1841; Garcia
da Orta e o seu tempo, 241 e 333).

Nota (7)

Os cetreiros ou falcoeiros usavam diversos medicamentos nas que-
braduras das pernas dos falcões. Fernandes Ferreira dá a fórmula de
um emplastro, composto de «incenso, almecega, sangue de drago, pe-
dra sanguinha e farinha de triguo», tudo isto batido com clara de ovo;
e também a de uma «solda», em que o principal ingrediente era a
«múmia que tem os boticários». Vemos, pela auctoridade de Orta, que
o aloés entrava também na composição d'estes medicamentos ; e era
natural que assim fosse, pois o consideravam excellente para «encarnar
chagas» (Cf Diogo Fernandes Ferreira, Arte da caça de altaneria, 69,
v., Lisboa, 16 16).

Nota (8)

É curioso que o livro citado por Orta (Platince de vitis pontijicum
historia) seja exactamente aquelle em que Diogo do Couto procurou
também a explicação do nome de Rumes. Este nome teve um destino
singular. Os primeiros mussulmanos deram em geral o nome de Rúmi
aos christãos, por isso que estavam principalmente em contacto com
os súbditos do império romano do Oriente; e, quando mais tarde dis-
tinguiram com o nome de Farangi os christãos do Occidente, conser-
varam o de Rúmi aos gregos e outros byzantinosi. Vindo os turcos a
occupar as províncias orientaes d'aquelle império, passou para elles
o nome de Rúmi, de modo que um antigo nome dos christãos passou
a designar os seus mais encarniçados inimigos. Onde Orta — e também
Couto — está enganado, é em excluir do nome de Rumes os turcos da

' E continuaram a applical-o aos do Occidente, por exemplo, aos da Hespanha ; vejam-se
vários casos d'esta applicaçáo cm Dozy, Recherches stir Vhisloire et la littérature de l'Es-
pagne.

Do Aloés

41

Anatólia ou Asia menor. Foi justamente ali, que os turcos seldjukidas
estabeleceram o império de Rúm, sultanato de Rúm, ou Rúmestan,
cuja capital era em Iconium, a moderna Kuniah. No tempo de Orta
tudo isto pertencia á historia; os turcos ottomanos tinham substituido
os turcos seldjukidas, e occupavam Constantinopla e as suas provin-
das asiáticas, a cujos habitantes se dava em geral o nome de Rumes
(Cf. Diogo do Couto, Asia, iv, viii, 9 ; Amari, Diplomi arabi, citado por
Yule, Cathay and the way thither, 427, coll. Hakluyt, 1866; Yule, Mar-
co Polo, I, 46; veja-se também H. Yule e A. Burnell, Glossary of an-
glo indian colloquial words, London, 1886, na palavra Room).

Nota (9)

Esta passagem, em que Orta toma a liberdade de emendar Plínio,
mas sem o citar, valeu-lhe nada menos de duas correcções: uma de
Clusius; a outra d'aquelle anonymo arabista, commentador dos Coló-
quios, que nós hoje sabemos ter sido o celeberrimo erudito José Sca-
ligero (Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, 242).

Clusius adverte fExotic, i5i), que Plinio não affirmou a existên-
cia do aloés metallico ; mas unicamente disse, que alguns a menciona-
vam. Effectivamente Plinio diz : Fuere qui traderent in Judcsa super
Hierosolytna metallicam ejus naturam...; mas logo accrescenta: sed
nulla magis Ímproba est, por onde parece confirmar a noticia (Plin.,
XXVII, 5).

Scaligero (Exotic, 244) defende Plinio, dizendo que elle tem rasão,
se o entenderem bem, pois se refere ao aloés encontrado nos cadá-
veres desenterrados, e que haviam sido embalsamados com aloés e
myrrha, uma practica seguida na Judéa, e mencionada, por exemplo,
no evangelho de S. João (xix, 39). A defeza de Scaligero é infeliz: pri-
meiro, porque não é nada claro, que Plinio se queira referir á tal sub-
stancia extrahida dos cadáveres — a chamada mumia^; segundo, porque
o aloés empregado n'estes casos não era, ao que parece, aquelle de
que tratamos, mas uma substancia muito diversa, o lignum aloés, de
que fallaremos adiante. Em todo o caso, Orta disse simplesmente, que
lhe não constava existir alces metallico, e disse muito bem.

' O nosso Thomé Pires dá uma descripção curiosa d'esta celebre e nojenta droga: <he
hua umydade dos corpos mortos d'esta maneira: como ho homem morre, alimpano das
tripas e fresura, e lançamllie dentro mirra e aloees, e tornamno a coser, e meteno asy em
sepulchros com furacos; esta mistam com a umydade do corpo corre e apanha-se, e este
liquor se chama momia>.

42

Colóquio segundo

Nota (io)

Seria interminável e pouco interessante a discussão de todas as in-
dicações sobre a therapeutica do aloés, espalhadas por este Colóquio
em maior ou menor desordem. Bastará notar, que as idéas de Orta,
sobre o caracter estomachico do atoes; sobre a sua acção purgativa;
sobre a sua influencia como agente de fluxo sanguíneo; sobre o seu
uso tópico externo, se não afastavam das que corriam no seu tempo
e — em parte — ainda são admittidas no nosso (Cf. para mais indica-
ções, Garcia da Orta e o seu tempo, p. 3i i e 3i2).

As praticas locaes de medicina hindú, a que elle se refere; por exem-
plo, o uso da polpa das folhas frescas que viu empregar como «me-
zinha familiar e benedicta», por um «físico gentio» (isto é, por um Vy-
dia, e não por um Hakim) de Bahádur Schah, são confirmadas pelos
livros modernos. Parece que os antigos hindús não conheciam a droga,
tal qual hoje se prepara, mas empregavam directamente a planta; e
Ainslie diz-nos, que modernamente a polpa das folhas é receitada
como uma medicina refrigerante pelos médicos indianos, native pra-
ctitioners (Cf. Dymoclc, Mat. ined.^ 828; Ainslie, Mat. ind.^ 11, 169).

Orta accentua claramente n'este Colóquio duas feições importantes
do seu livro, ás quaes já me referi em outro trabalho, e que, portanto,
só apontarei de passagem. Em primeiro logar, a sua repugnância a
tratar as questões puramente medicinaes. Por duas ou tres vezes de-
clara, que se não obriga a responder a questões mais sabidas na Hes-
panha do que na índia. O seu livro não é de medicina, é de simples e
drogas; ou — como hoje diríamos — de pharmacographia.

Em segundo logar, mostra bem que se não deixa levar pelo exclusi-
vismo da escola hippocratica. Nem elle, que todos os dias no Oriente
verificava o valor das observações feitas pelos árabes, lhes podia cha-
mar «maumetistas bárbaros», como lhes chamavam na Europa os dou-
tores hippocraticos da Renascença. E esta segunda feição do livro re-
sulta muito naturalmente da primeira. Foi precisamente porque Orta
se dedicou de um modo quasi exclusivo ao estudo da matéria medica,
que elle não pôde deixar de reconhecer a superioridade dos árabes.
Em medicina pouco teria a aprender com elles; mas o caso era diverso
quando se tratava do conhecimento dos simples e drogas (Cf. Garcia
da Orta e o seu tempo, 804, 3o5).

Nota (ii)

Orta refere-se ás edições latinas de Avicenna, as quaes se fizeram
primeiro pela versão dc Gerardo Cremonense, depois com as emendas

Do Aloés

43

e addiçoes de André Bellunense; e esta passagem é interessante, como
sendo uma das que nos dão a medida dos seus conhecimentos em
lingua arábica (Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, 243).

O nosso naturalista é especialmente pródigo de erudição em todo
este Colóquio: cita Hippocrates, Aristóteles, Platão, Galeno, Dio^o-
rides, Plinio, Paulo de Egina, Mattheus Platearius, Mcsué Júnior, Avi-
ccnna, Serapio, Rhazés, Haly Rodoam, Mattheus Sylvaticus, Mattheus
de Gradibus, Jacob de Partibus, André Laguna, Matthiolo, João Ruel-
Uo, João Manardo, Antonio Musa e Platina.

COLÓQUIO TERCEIRO DO AMBRE

INTERLOCUTORES
RUANO, ORTA

RUANO

Do aljôfar queria saber primeiro.

ORTA

E eu queria antes ter muito delle, grosso e perfeito, que
saber delle; e porém no capitulo de margarita falaremos
nelle o que for necessário e proveitoso, e agora falaremos do
ambre, porque também he mézinha que vai mais ter muito
delia, que saber como se gera.

RUANO

Dizey a verdade de tudo e deixayvos de falar essas cer-
tezas.

ORTA

Âmbar dizem os Arábios, e ambarum os Latinos, por o
custume da variação latina e uso, e as outras nações e lingoas,
quantas eu sey, todas o chamão assi, ou varião muito pouco.

RUANO

Que razam me dais porque ácerca de todos este nome he
o mesmo?

ORTA

Certos nomes ha, que se não varião, ou se varião he
muito pouco, e isto ácerca de todas as lingoas que eu sey,
e das que perguntey, e estes nomes são, âmbar, limão, la-
ranja, sabam, e outros alguns; porque o limão chamão
muitos linbon, e á laranja naranja, e ao ambre âmbar, e
assi a muitos dos outros.

RUANO

Como nasce e que cousa he ?

46

Colóquio terceiro

ORTA

Alguns disseram ser o sperma da balea, e outros affir-
maram ser esterco de animal do mar ou escuma delle, outros
dixeram que era fonte que manava do fundo do mar, e esta
parecia melhor e mais conforme á verdade. Avicena e Se-
rapiam dizem gerarse no mar*, assi como 'se gerao os fun-
gos ou fungáo dos penedos e arvores, e que quando o mar
anda tempestuoso deita de si pedras e com ellas lança á
volta o amhre^ e esta opinião também he mais conforme á
verdade, que outras rezadas por Avicena, porque quando
ventão muyto os levantes vem muito a Çofala e ás ilhas de
Comaro e de Emgoxa e a Moçambique e a toda essa costa,
porque o deitao as ilhas de Maldiva de si, porque estão ao
levante; e, quando ventam poentes, achase mais nas ilhas de
Maldiva (i).

RUANO

Ainda que seja estorvar a pratica no meo, porque se
chama áquella tam grande corda de ilhas, ilhas de Maldiva ?

ORTA

N'estas cousas dos nomes das terras e mares e regiões
se enganão muitos dos nossos nas suas próprias terras, como
quereis que em as lingoas estranhas saiba dar razam das
etimologias dos nomes? E comtudo vos direy o que ouvi
dizer, e he que não se chama Maldiva, senão Nalediva,
porque nale, em malabar quer dizer quatro, e diva, ilha,
que em lingoa malabar quer tanto significar como quatro
ilhas, e assi se chama Nalediva, e nós, corrompendolhe o
nome, chamamoslhe Maldiva. E assi chamamos Angediva a
huma ilha, que está apartada de Goa 12 legoas, porque são
5 ilhas, e assi quer dizer em malabar 5 ilhas, porque auge
he cinco; e estas derivações estão na fama commum, e assi
eu não volas vendo por demonstrações (2).

* Avice., Serapiam (nota do auctor).

Do Ambre

47

RUANO

Eu folguey muito com as saber, porque contentão o inten-
dimcnto, por tanto onde se poderem dizer me fazei mercê
mas digaes, e prosegui ao adiante no amhre.

ORTA

Dizem mais os mesmos Avicena e Serapiam*, que algum
que é engulido por um peixe dito a:{el, que morre como
o come logo, e andando nadando sobre o mar, tomão os ho-
mens daquella região garfos e tiráo o fóra, e lhe tirão de
dentro o ambaj^ o qual não he bom, e se algum he bom,
he o que se acha chegado ao espinhaço, e este dizem ser
bom e puro; e isto segundo a quantidade do tempo que no
ventre ou espinhaço está.

RUANO

E que vos parece disso, he verisimile?

ORTA

Não: porque já o perguntey e nunca me disseram haverlo
visto alguma pessoa.

RUANO

Não parece essa rasão que concluye de todo ponto, e por-
tanto, pois soys letrado e nam mancebo, day outra.

ORTA

Digo que os animaes iracionaes, per extinto natural, bus-
cam os mantimentos que lhe convém, e não os que são ve-
nenosos a elles, senão quando vão misturados com comeres
a elles convenientes; assi como nós enganamos os ratos com
rosalgar misturado com comer que lhes bem sabe-, por-
tanto não he de crer que o peixe vá buscar o tal amhre^
pois o ha de matar: e mais digo, que pois o ambre he um
cordial dos principaes, deve ser o tal peixe em si venenoso,
pois o ambre lhe he tanto contrairo que o mata. Estas ra-

* Avice., ubi supr.; Serapiam, ubi sup. (nota do auctor).

48

Colóquio terceiro

zoes, posto que não concluião como demonstrações, são
pera mi persuasivas.

RUANO

E a mim concluyem, em quanto não vir pessoas dinas de
fé que experimentaram o contrairo; e pois assi he, dizei o
vosso parecer, e o que ouvistes e lestes, que he o ambre,
que tanto dinheiro vai, e despois direis onde o ha, e donde
he milhor, e de qual feiçam he o uso delle nestas partes.

ORTA

Primeiro vos direy hum grande error que tem Avenrrois,
que he huma especia de cânfora que nasce nas fontes do
mar e nada sobre a agoa delle, e que a milhor de todas he
a que em arábio se chama ascap; e perguntei aos físicos do
Nizamoxa (que vulgarmente he chamado o Nizamaluco) que
ambre era aquelle, e não mo souberam dizer, porque ácerca
delles não ha as obras de Avenrrois nem de Abenzoar (3),
mas quanto isto seja falso e não digno de tam grande filosofo
he claro: hum, por dizer* que he a canfoi^a nascida no mar,
e porque a cânfora he fria e seca no terceiro gráo, e pôe o
ambre quente e seco no segundo, por onde he manifesto não
serem comprendidas debaxo de hum género^ e concluindo
vos digo** que assi como nas terras ha partes que tem terra
vermelha como almagre ou bolarmenico, e outras que a tem
branca como greda, e outros cardea, assi não he inconve-
niente que aja ilhas ou terras da mesma maneira do am-
bre***, e isto, ou que a terra seja íiingosa ou doutra manei-
ra; e que isto seja verdade se prova polia muita quantidade

* Avenrrois, hoc colligit (nota do auctor). Isto é no seu tratado de
medicina, vulgarmente chamado então o Colliget.

** Resolução de tudo (nota do auctor).

•»* Na edição de Goa lê-se : «assi não é conveniente que a aja, ou
ilhas, ou terras da mesma maneira do ambre», o que se não compre-
hende ; e parece se deve reconstruir na forma que adoptámos.

Do Ambre

49

que delle sae, porque já se vio pedaço tam grande como hum
homem, e outro se vio de 90 palmos de comprimento e 18
de largo; e assi aíiirmaram já algumas pessoas, que acharam
huma ilha de ambre, e marcandose, tornaram á terra donde
partirão, e querendo tornar a buscar o ambi^e, levaram agoa
e mantimentos bastantes para navegar, e nunca poderão
tornar a achar a ilha; e pode ser que quis Deos que a não
achassem por os castelos de vaidade, que quando a acha-
ram tizerão, e polias poucas graças que a Deus derão de a
haver achado; e também porque estes homens se podião
salvar com pouca fazenda, e com muyta não se salvaram,
e Deus, que he misericordioso, sabe qual he milhor e mais
seu serviço. No anno de i555 achouse, alem do cabo de
Comorim, hum pedaço que tinha perto de trinta quintaes,
e cuidando quem o achou que era breu, fez delle bom ba-
rato, e porém partindose por muitas pessoas, tornou a seu
preço acustumado: era essa paragem, donde se achou, de-
fronte das ilhas de Maldiva; e que isto seja verdade se ma-
nifesta, porque vem cheo de bicos de pássaros ás vezes, e
outras vezes vem com cascas de marisquo misturado, por-
que se pegam ao ambre, e os pássaros se apousentão nelle
ás vezes, e o mais limpo he milhor; e isto que vos digo
he o mais certo que se pôde saber.

RUANO

Ha o em outras partes mais que na Etiópia e costa delia?

ORTA

Algum se acha em Timor, e poucas vezes e em pouca
quantidade; e no Brasil me dizem também que se achou;
e no anno de trinta se achou hum pedaço em Setúbal; mas
destas cousas pequenas não se faz regra, por acontecerem
poucas vezes e em pouca quantidade.

RUANO

Agora me dizey porque não será esperma de balea ou
esterco delia?

4

5o

Colóquio terceiro

, ORTA

Isto não traz razão, porque a balea c o azeite delia que
eu vi cheira muito ruynmente, e não como o ambre; e mais
em muitos cabos ha baleas e não ha ambre, assi como
na costa de Espanha e de Galiza; e pella mesma razão se
prova não ser escuma do mar, porque onde ouvesse mar
em baixos com ventos, haveria escuma, e o que dizem que
o come o peixe, já o confutey e provey ser falso antes; e
isto he o que dizem os Arábios, porque os Gregos não fala-
ram neste simple, somente Aécio (4).

RUANO

Qual he milhor pera escolher?

ORTA

Quanto mais se chega a branco tanto he milhor, scilicet,
que seja como pardo, ou com veas de cores humas brancas
e outras pardas, e que seja leve no peso; e a prova delle he,
que metendo nelle hum alfenete o que deita mais olio pollo
buraco he o milhor. O preto he muito ruym, e eu tive hum
pedaço delle, que ouve por pouco preço, e não cheirava
senão muito pouco, e misturado com almiscre para fazer con-
tas, se misturava muito mal fazendo muitas gretas; e aquelle
que he tão branco como ovo de ema, diz Serapio ser muito
ruym: eu não o vy nem ouvi a pessoa que o visse, e se
algum o vir, deve ser sofisticado com gesso.

RUANO

Menardo diz no letiiario de gemis, que ambre he cousa
nova, a qual elle não tem em tanta estima quanto preço
custa, e portanto diz no letuario di ambra, que a composi-
ção do letuario he muito preciosa, da qual elle usa muitas
vezes em molheres e em velhos: e porque parece crara a
contradição deste doctor, scilicet, em dizer que não vai tanto
quanto custa no letuario de gemis, e no di ambra dizer que
he muito fermosa a composição, da qual usa muitas vezes,
será bem que me digaes se he muito usada e estimada em

Do Ambre

5i

preço da gente desta índia e não de nós tamsomente: e pri-
meiro que isto me digaes, me decraray alguns nomes, que
estão em Serapiam e Avicena, porque Serapiam diz que
muito delle he das terras do Zing.

ORTA

He O que vem das partes de Çofala, porque :{ingue ou
:{angue, acerca dos Pérsios e Arábios, he cafre ou negro, e
porque toda aquella costa da Etiópia he dos negros, chama
lhe Serapiam, do Zingiie (5), e Avicena também faz menção
do de Melinde e chamao Almendeli, e aquelle que chama Se-
lachiticum, he assim dito por ser de Ceilão (6), huma das fa-
mosas ilhas do mundo poseyda delrey nosso senhor, e não
dista muito das de Maldiva; e não he cidade, como diz La-
guna, senão ilha chea de muitas cidades; e comtudo a maior
quantidade do ambre he de Çofala até Brava; e também ha
algum na costa da Arábia, e a mór quantidade (como disse)
he na costa da Etiópia.

RUANO

He muito estimado ácerca dos índios e Mouros desta
terra?

ORTA

Ácerca dos ricos e poderosos sy, e usam muito delle no
comer, per via de medicina, conforme a Avicena e segundo
a quantidade, porque assi como o pedaço he maior, tanto
vai mays a onça delle, que he como a pedraria.

RUANO-

Qual foy o maior pedaço que vistes nesta terra?

ORTA

Hum pedaço vi que pesava quinze arráteis (7), mas os que
tratão na Etiópia me dixeram que o virão muyto maior; eu
não sey a como foy vendido, mas sey certo, que se fora ter
á mão do Nizamoxa, que o comprará muito bem, segundo
a estima em que elles tem os grandes pedaços. E este am-
bre não tam somente vai muyto ácerca dos Mouros, mas

52

Colóquio terceiro

também vai muito ácerca dos Gentios-, e, o que he mais de
maravilhar, he ter muito mayor vaha ácerca dos Chins, por-
que o levarão lá os nossos Portuguezes, e venderão hum
cate, que são vinte onças, por i5oo crusados; por onde os
nossos levarão tanta quantidade, que valeo muito mais ba-
rato, e cada vez valerá menos lá, segundo a cobiça dos que
o lá querem levar.

RUANO

Gomo sabem estes Ghins que he boa mezinha, pois a com-
prão tão cara?

ORTA

Dixeme Diogo Pereira, que he hum homem fidalgo muito
conhecido nessas terras, que os Ghins tem ácerca da cria-
ção do ambre aquillo tudo que nós temos, e que elles lho
contarão palavra por palavra, e dizem que aproveita mu3^to
pera a conversação das molheres, e que aproveita ao cora-
ção, e ao cérebro e ao estômago (8) . E, deixado o cheiro do
ambi-e, passemos ao amomo (9).

Nota (i)

Os «levantes» e «poentes», de que Orta falia, sopram alternada-
mente, constituindo as rnonções do oceano Indico, as quaes se fazem
sentir com uma certa regularidade nas ilhas de Cômoro, e na costa
africana até Moçambique, e ainda ao sul. Das jnonções teremos de
fallar em mais de uma nota (Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, io5 a
109).

Nota (2)

As etymologias, apontadas pelo nosso Orta, não se podem acceitar
sem alguns reparos e correcções, posto que contenham muitos ele-
mentos verdadeiros.

Dvipá, ou na forma prakrita diva, significa effectivamente ilha; e
entra na constituição dos nomes de varias ilhas, por exemplo, em al-
guns dos antigos nomes de Ceylão, como Sielediba, Sarandib, Seren-
dib. Esta é evidentemente a origem da terminação de Maldiva. Parece
mesmo, que em tempos este elemento constituiu, só por si, o nome

Do Ambre

53

d'aquellas ilhas, como quem dissesse as ilhas por excellencia. D'isto
temos uma indicação na menção das Maldivas pelo historiador Am-
miano Marcellino. Dando conta das embaixadas do Oriente, que o im-
perador Juliano recebeu em Constantinopla (362 J. C), diz elle: inde
nationibus Indicis certatim cum donis optimates mittentibiis ante tem-
pus, abusque Divis et Serendivis. Se as Divis eram as Maldivas, como
se julga, Ammiano Marcellino, sem d'isso ter consciência, chamou-lhes
simplesmente as ilhas.

Por outro lado, o numeral quatro escreve-se em tamil moderno
nalu, e em maláyalam moderno — a que Orta chama lingua malabar —
nala. Orta, como se vê, é exacto na significação dos componentes; mas,
apesar d'isso, a sua opinião é innacceitavel: primeiro, porque a fórma
correcta do nome é Male-diva, e não Nale-diva; segundo, porque as
ilhas não são quatro, mas centenas, e muitas centenas.

O que não e fácil é substituir á sua uma etymologia segura. Pro-
poz-se uma explicação engenhosa, derivando Maldiva de 7nãlã, que
em sanskrito significa rosário ou grinalda, e quadrava bem aquella
corda de innumeras ilhas. Ibn Batuta (i 343) chamaAhes Dhibat-el-Mahal,
e liga o nome de todo o archipelago ao do principal grupo, Mahal,
onde era a residência do sultão. Do mesmo modo, Pyrard de Lavai
(1610) diz que a ilha principal se chama Malé, e d'ella resultou o nome
ao conjuncto de todas as outras. A esta etymologia se inclina em de-
finitiva o nosso Barros, dizendo que Mal é o nome próprio da maior
ilha, e que Maldiva equivale a ilha de Mal.

A opinião mais segura parece, porém, ser a do erudito bispo Cal-
dwel, o qual deriva Maldivas da palavra Malé, que desde os tempos
mais antigos designou a parte da índia meridional, que fica mais próxi-
ma d'aquelle archipelago. As Maldivas seriam pois as ilhas de Malé,
como o Malabar é a terra ou costa de Malé (Cf. Ammianus Marcelli-
nus, XXII, 7, pag. 171 da edição Nisard; Hunter, Comp. Dict. of the non-
Aryan lang. of índia and High Asia; Viagens de Ben Batuta, 11, 265,
tr. de José de S.'" Antonio Moura, Lisboa, i855; Viagem de Francisco
Pyrard de Lavai, i, p. 108, tr. de J. H. da Cunha Rivara, Nova Goa, i858;
Barros, Asia, iii, iii, 7; veja-se também Encyclopa^dia britannica, ninth
edition, e Yule e BurnelJ, Glossary, na palavra Maldives).

«AngedivaM — diz Orta, — significava as cinco ilhas. Ancha é effecti-
vamente o numeral cinco em maláyalam^; e ainda hoje interpretam ali
a palavra Angediva pelo mesmo modo — as cinco ilhas. Sendo assim, o
nome pertenceria, não propriamente áquella ilha maior, a que aportou
Vasco da Gama; mas a essa ilha com os ilhéus próximos, dos quaes,

• E anj, anju, anje em outros dialectos da Índia central e meridional (Hunter, Dict., 37).

54

Colóquio terceiro

segundo se diz, existem hoje apenas três, sendo no emtanto possível
que algum se destruísse já em tempos históricos.

A etymologia é, portanto, acceitavel, não sendo, porém, a única. Al-
guns dizem, que o nome vem de Adya-dvTpa, a ilha primitiva, isto é,
anterior á conquista do Konkan pelo mythico Parasuráma, o sexto
avatar de Vishnu. Outros suppÕem que se chamava Ajya- dvTpa, a ilha
da manteiga, porque o mesmo Parasuráma ali fôra buscar a manteiga
clarificada, necessária para um dos sagrados ritos hindus. E finalmente
julgou-se ser a Ajã-dvipa, a ilha da deusa Ajã, um dos synonymos da
conhecida deusa Maya; e esta etymologia é até certo ponto confirmada
pelo facto de existir ali, antes da conquista mussulmana (i3i2), um an-
tiquíssimo templo d'aquella deusa. Suppoz-se também que a ilha Aegi-
diorum (AiYt^íwv Nyíot;) de Ptolomeu se poderia talvez identificar com a
moderna Anchediva ou Angediva. E n'este caso, no nome empregado
pelo geographo grego haveria o vestígio de algum d'aquelles antigos
nomes hindus. De modo, que a interpretação moderna de cinco ilhas,
poderia ser um esforço para explicar um nome antigo, de que se per-
deu a significação (Cf. Yule e Burnell, Glossary^ palavra Anchediva;
Gerson da Cunha, An historical and archceological account of the island
of Angediva, 2 a 4, 2'' edition, Bombay, 1878; pôde ver-se o plano da
ilha em Lopes Mendes, Ind. port. ir, 162 e 209, Lisboa, 1886).

Seja como for, o nosso Orta não entrou em todas estas especula-
ções, e disse-nos apenas a opinião corrente. As suas etymologias não
são inventadas; andavam, como elle diz, na «fama commum»; encon-
tram-se quasi textualmente no livro interessantíssimo do nosso com-
patriota Pedro Teixeira ; e, pelo que diz respeito a Anchediva, nos li-
vros de João de Barros e de Della Valle (Cf. Relaciones de Pedro
Teixeira d'el origen, descendência y succession de los Reyes de Pérsia
y de Hannu^, p. 96, Amberes, 1610; Barros, Asia, i,'iv, 9; Voyages
de Pietro Della Valle, iv, 172, i665).

Nota (3)

Tanto Abu-l-Walid Mohammed ben Rosch, como Abd-el-Malck ben
Zohr eram andaluzes, e não admira que os seus livros, posto que fos-
sem conhecidos dos mussulmanos eruditos da Asia, não estivessem ali
tanto no uso commum, como estavam os dos escriptores da Pérsia, e
em geral do Oriente.

Nota (4)

O «ambre» de que Orta falia é o âmbar cinzento, uma concreção
intestinal do cachalote (Physcter tnacrocephalus), que se extrahe do

Do Amhre

55

interior d'este cetáceo, ou, depois de expellida, se encontra nas praias
e também fluctuando sobre as aguas.

Vogaram em relação á sua origem versões diversas; e Orta, não
tendo a experiência própria para o dirigir, está evidentemente mal á
vontade no assumpto; refugia-se em umas subtilezas escolásticas, en-
graçadas mas pouco conclusivas, e acaba por acceitar uma versão nada
provável. A opinião de Serapio e de Avicenna, que elle refuta cuida-
dosamente, corria geralmente entre os árabes. No livro de Maçudi se
diz também que parte do âmbar se encontrava dentro do peixe Awál,
e consistia em fragmentos que este peixe tinha engulido. Pretendia-se
assim conciliar a supposta origem mineral da substancia, com o facto
incontestável de se encontrar no interior de um chamado peixe. De
tempos antigos a origem do âmbar foi um assumpto debatido e que
excitou a curiosidade. Edrisi conta, que o grande Harun-er-Raschid
enviou emissários ao Yemen unicamente para se informarem da sua
procedência; mas a gente da costa disse-lhes que aquella substancia
era produzida por certas nascentes, situadas no fundo do mar. Não sei
se esta explicação satisfez o illustrado khalifa, mas é certo que satisfaz
Edrisi, o qual acrescenta: «o âmbar não é outra cousa» (Cf. Maçudi,
Prairies, i, 284; Edrisi, Géogr.^ i, 64).

Até pois ao tempo de Orta, a verdadeira natureza do âmbar era
geralmente ignorada, ao mundo occulta, como dizia o Gamões:

Outras ilhas no mar também sujeito
A vós na costa de Africa arenosa;
Onde sahe do cheiro mais perfeito
A massa, ao mundo occulta, e preciosa.

Tem-se dito repetidas vezes, que a primeira indicação um pouco
mais exacta e clara sobre a procedência do âmbar é posterior a Orta,
e se encontra justamente nas notas de Clusius ao seu livro. É uma
longa exposição de um navegador francez, chamado Servat Marel, o
qual attribue todo o âmbar aos cetáceos, e particularmente á baleia
propriamente dita. Esta exposição pôde ler-se nas notas de Clusius,
e, traduzida na integra, no livro de Guibourt. Todavia, é justo notar,
que, séculos antes. Marco Polo dera noticias muito exactas sobre o
modo por que os habitantes de Socotora harpoavam as baleias para
lhes tirar o âmbar do interior; e isto servindo-se de uma phrase, que
— tal qual se encontra na versão de Ramusio — mostra bem tratar-se
do cachalote e não da baleia franca: dove li cavam fuori dei ventre
1'ambracanOf e d'ella testa assai botte d'olio. É certo, no emtanto, que
o livro de Marco Polo não foi lido com muita attenção pelos naturalis-
tas ou físicos; e que Orta não conhecia esta passagem, ou não acredi-
tou nas suas informações (Cf. Exotic, 148; Guibourt, Híst. nat. des

56

Colóquio terceiro

drogues simples, iv, 119, y"^ édition, Paris, 1876; Yule, Marco Polo, 11,
399; Ramusio, Delle navigaponi et viaggi, n, 57 v., Venetia, 16 13).

É interessante a phrase do nosso naturalista, em que elle diz, que
se encontravam bicos de pássaros, embebidos no âmbar. Esta phrase
lembra uma explicação do modo por que o âmbar se formava, dada
por Duarte Barbosa — e repetida, creio, por Castanheda. Diz Duarte
Barbosa, que os mouros das Maldivas lhe contaram ser o âmbar «es-
terco d'avesu, e que n'aquelle archipelago, «laa nas ilhas deshabita-
das, ha huas aves grandes que pousaom sobre os penedos e rochas do
maar, e aly estercaom aquelle ambre, honde se estaa curtindo do ar
e do sol; ate que por tempestades e tormentas sobe ho mar sobre hos
penedos e rochas, e ho arranca em pedaços grandes e pequenos; e
asy anda no mar, ou sahe nas praias, ou ho comem alguas baleas».
O mais branco é o que andou pouco tempo no mar; e o mais «preto
e masado», o que foi comido pelas baleias. Segundo esta explicação,
o âmbar teria uma origem análoga á do guano das ilhas Chinchas. É
curioso que o facto adduzido por Orta, e que pôde parecer favorável
a esta origem, demonstre exactamente uma origem diversa e a verda-
deira. Os suppostos bicos de pássaros são as maxillas córneas das 5e-
pias e outros Cephalopodes, alimento habitual dos cachalotes ; não
sendo digeridas, ficam embebidas na massa do âmbar, se acaso não
são uma das causas da sua formação (Cf. Duarte Barbosa, Livro, 348 ;
Exotic. 148; Guibourt, I. c. iv, 120 e 354).

Nota (5)

Os antigos davam aos negros o nome de Zingis ou Zingium. D'ahi
vem o nome de mar do Zendj, de que usa Maçudi em uma passagem
já citada; igualmente o nome de Zanguebar, depois Zanzibar, litteral-
mente terra dos negros. Este ultimo nome, hoje muito restricto, es-
tendia-se mais nos tempos antigos. Segundo Barros, chamava-se Zan-
guebar toda a costa africana, desde a foz do Quilmance — deve ser o
Juba — até ao cabo das Correntes (Cf. Maçudi, 1. c; Barros, Asia, i, viii,
4; Yule, Marco Polo, 11, 417).

Nota (6)

Pôde bem ser que o âmbar «almendeli» ou de almend fosse o de Me-
linde, como Orta diz; mas a palavra « Selachiticum » não vem na minha
edição de Avicenna; e não sei onde Orta a encontrou, nem porque a
refere a Ceylão. Avicenna falia do atnbar alseleheti; e os seus tradu-
ctores não conhecem a significação da palavra; dizem: alseleheti est
qucedam re^io— uma certa região, não sabem qual. Alseleheti^ privado

Do Ambre

5?

do artigo e da desinência do adjectivo, dá-nos a forma Selehet, que se
parece um pouco com um dos antigos nomes de Geylão, Sinhala ou
Sihala. Os árabes, porém, designavam habitualmente a famosa ilha
por um nome diverso, o de Serendib. Na geographia de Edrisi vem uma
ilha do archipelago Indiano ou Malayo, mencionada pelo nome de Se-
lahat, ia»^. Se esta era a pátria do âmbar alseleheti de Avicenna, é
questão que não me atrevo a resolver, apesar da identidade do nome.
O que me parece inacceitavel é a identificação de Orta com a ilha de
Geylão (Cf. Avicenna, lib. ii, tract. ii, cap. 63, edição de Rinio de i556;
Edrisi, Géographie, i, 8o).

Nota (7)

Paliando do que viu, Orta é, como sempre, exacto; um fragmento de
âmbar do peso de i5 arráteis é cousa vulgar. No anno de lySS vendeu
a companhia das índias em França uma massa do peso de 225 arrá-
teis (livres). Outra massa, do peso de 182 arráteis, pertencente á com-
panhia hollandeza das índias, foi descripta e figurada por Vander fThe^.
cochlearum, tab. uii e liv, citado por Guibourt). E não ha muitos an-
nos, os navios baleeiros Franklin e Antarctic harpoaram um cachalote
dentro do qual se encontrou uma massa, que pesava 107 arráteis, e foi
vendida por 44:000 dollars.

Quanto á ilha de âmbar, que nunca mais foi encontrada, é claro que
ella traz em si o seu certificado de fabulosa. E os fragmentos ou massas
da altura de um homem, ou do peso de 3o quintaes, são evidentes exa-
gerações, de que o nosso naturalista não é completamente responsável.
Sempre correram versões ampliadas sobre estes grandes pedaços de
âmbar. Também o nosso compatriota Pedro Teixeira falia de uma
massa de ambàr, lançada á praia na mesma costa de Zanzibar, tão
grande, que se não via um camello coUocado por detraz d'ella. Pelo
contrario, o pedaço de âmbar, que o rei de Melinde mandou por Vasco
da Gama de presente á rainha de Portugal, tinha dimensões acceita-
veis: era «do tamanho de meo covado, e grossura de um homem pola
cinta» (Gf. Teixeira, Relaciones, 20; Gaspar Gorrea, Lendas, i, i32).

Nota (8)

O âmbar cinzento é principalmente usado em todo o Oriente como
perfume; mas as suas suppostas qualidades medicinaes, aphrodisiacas
e outras, a que o nosso auctor se refere, são ali conhecidas, e vem
mencionadas por muitos escriptores do tempo.

Não é fácil saber bem ao certo quem seria o Diogo Pereira, que
deu ao nosso escriptor tão miúdas informações das cousas da China.

58

Colóquio terceiro do Amhre

É possível que fosse um Diogo Pereira, enviado por Nuno da Cunha
ao rajá de Calicut em umas negociações diplomáticas; e que, segundo
Barros, era muito entendido nas cousas do Malabar, e fallava a lin-
gua da terra tão correntemente, que não necessitava de interprete.
Estas qualidades suppÕe uma longa assistência no Oriente, durante a
qual elle fez talvez uma ou mais viagens á China. No assento de paz
com o tt Idalxá», no anno de iSyS, vem assignado um Diogo Pereira,
como vereador do senado de Goa; se era o mesmo, devia ser extre-
mamente velho, e é mais natural que fosse filho ou descendente. Um
ou outro deram provavelmente aquella informação ao nosso escriptor
(Cf. Barros, Asia, iv, iv, i8; Arch. portugue^-oriental, fase. 5.°, parte ii,
p. 908).

Nota (9)

Os auctores de matéria medica, citados n'este Colóquio, e não men-
cionados nos anteriores, são Aécio de Amida, o que escreveu o livro vul-
garmente chamado Tetrabiblos; e os conhecidos escriptores da Hespa-
nha mussulmana, a que nos referimos na nota (3), e que, entre os eru-
ditos europeus, tinham os nomes de Averroes e Avenzoar.

\

COLÓQUIO QUARTO DO AMOMO

INTERLOCUTORES

ORTA, RUANO
RUANO

Vay tanta duvida em que cousa seja o amomiim, que alguns
escritores querem que se use por elle açoro; porque Galeno
lhe dá semelhante virtude, do qual açoro também ha mais
duvida que cousa seja; porque dizem que o amomum entra
na tiriaca, e por esta razão chora Mateolo Senense* a per-
dição humana em perder o amomum, como que, sem elle,
não se podesse ajudar pera curar as enfermidades dos ho-
mens; e diz este escritor que também não tem por muyto
certo entrar este simple na tiriaca de Andrônico, onde al-
guns escritores sam delle tachados e reprehendidos, por-
que, em huns cabos affirmavam entrar este amomum nella,
e em outros, esquecidos do que dixeram, dizem o contrairo;
e pera isto nam nos dá remédio o Mateolo, senam chorar esta
perdiçam, e dizer que também não pode ser o que chamão
rosa de Gericó ser também amomum; e para isto dá muyto
boas razões e emenda muitos textos; o qual se vos ouvesse
de contar seria nunca acabar: vós o podeis ver e assi o vereis
por Laguna e por outros (i). E pois que, segundo muitos,
entra na tiriaca este amomum, e nam he bom esperimentar
mézinhas nam sabidas, queria mu3^to saber se ha nesta terra
o amomum, e se tem os físicos mouros, que aos reis vistes
curar, que he pes columbimis, porque isto he grande error,
como provão os escritores nomeados.

* Mateolus Senensis; Galen., Simplic, lib. 6 (nota do auctor).

6o

Colóquio quarto

ORTA

Se nesta terra eu vira os simples que ha na vossa terra de
Europa, eu vos tirára desta duvida; mas comtudo vos direy
o que neste caso soube nesta índia. Porque estes modernos
escritores dezião não se poder fazer a tiriaca por falta de
amomum, perguntey a hum boticayro, espanhol na lingua e
judeo na falsa religião, o qual dezia ser de Jerusalém, que
me dixesse que era amomum^ e dixeme que era em arábio
hamama, que quer dizer pé de pomba na mesma lingua; e
que elle o conhecia muito bem, e porém que o nam vira
nesta terra, senão na sua, e que nisto nenhuma duvida tinha.
E alguns annos depois fui a visitar o Nizamoxa, e perguntey
a seus físicos se tinham amomum, e dixerãome que nestas
terras não o havia; mas que, antre outras mezinhas que ao
rey trazião da Turquia, e Pérsia e Arábia, as quaes elle pa-
gava muy bem polia necessidade que tinha delias pera fazer
as composições, vinha o amomum; das quaes composições
era huma o mitridato. E derãome huma mostra de amomum,
que eu trouxe a Goa, mostreya aos boticairos, e cotejeya
com huns debuxos dos simples de Dioscórides; e a todos
nos pareceu conforme ao debuxo, e aos ditos dos* escritores,
e ainda que estava seca, bem parecia feita á feiçam de pé
de pomba (2).

RUANO

Nam me parece esse argumento razam que convença,
porque assi se chamara lingoa de vacca em Avicena, o qual
eu duvido ser verdade.

ORTA

Todos os nomes que temos declarados de Avicena estão
treladados** ao pé da letra; por arábio se chama lingoa de
vacca e lingoa de pássaro e lingoa de cão e capillus veneris;
e assi também as enfermidades se chamão conforme ao
nome, assi como elefancia se chama daul aljil, que significa

* Na edição de Goa está «dos ditos».
** «Trelados» na ed. de Goa.

Do Amomo

6i

pé de alifante, e hydroforbia mara\ alqiielbe, que quer dizer
doença de cam: por onde sabey que pé de pomba, ácerca
da entençam de Avicena, he amomum, e isto he em muitos
nomes sabido ácerca de Avicena, e nós os Espanhoes imita-
mos nisto aos Arábios, scilicet, na lingoa (3).

RU^VNO

E pera que quer esse rey o amomum?

ORTA

Porque diz que entra no miU^idato, da qual composição
elle usa muyto porque se teme da peçonha, e tem selada e
fechada de sua mão esta mézinha^ porque os reys (ou por
milhor dizer tiranos) desta terra jogatãolhe muyto os irmãos
com peçonha. E falando eu hum dia com este rey na prova
da tiriaca como se fazia, me dixe que se lhe qua viesse
hum baril com hum homem que lhe fizesse a prova, lhe
compraria toda a tiriaca, pesando por ella outro tanto ouro;
e ao que fizesse prova daria dous mil pardáos, cujo preço
he como huma coroa de Espanha: e certo, que se o diabo
o não levára primeiro pera o consorcio de Mafamede, que
comprira sua palavra (4).

RUANO

Mais barata se achára a tiriaca em Europa*, mas certo
que he de maravilhar quão pouco se estima a tiriaca polia
muyta quantidade que ha delia, E vistes lá outras mézi-
nhas de que aja duvida entre nós, scilicet, do conhecimento
delias?

ORTA

Si vy, scilicet, eiipatorio e mexquetera mexir (5).

RUANO

E certo sabeis que não ha as mézinhas que dixestes n'esta
terra?

ORTA

Bem pôde ser que as aja, mas os boticairos da índia ga-
nhão mais pello trato que polia botica; e, porque he pouco

62

Colóquio quai^to

o ganho, nam vão buscar á terra firme ou ao Balaguate her-
va cidreira, lingoa de vacca, fiimiis terrce, tamarisco e es-
paregos, das quaes mezinhas carecemos, e eu as V}^ lá; e
também vi violas semeadas em as hortas deste rey, e aqui
em Goa usam por ellas de humas flores de huns arvores
muito diíferentes das nossas violas; e eu não consinto que
usem delias senão em mézinhas por fóra aplicadas, e o xaro-
pe violado lhe mando fazer de violas em comserva, que
trazem de Ormuz ou de Portugal (6).

RUANO

Mais curiosos são os nossos boticairos em Espanha com
sua pobresa, porque cresce o amor do dinheiro, quanto elle
mais cresce.

Nota (i)

Esta pagina, é uma d'aquellas em que o nosso auctor mostra mais
claramente o seu desdém pelas complicadas e estéreis discussões de
palavras e de textos, nas quaes se entretinham então os escriptores da
Europa. Chega a ser irreverente para com o eruditíssimo Pietro Andrea
Mattioli de Sienna, pintando-o a chorar a perdição do amomo, e a
emendar textos, e a dar boas rasões para que a rosa de Gericó não fosse
o amomum.

Nota (2)

«Vay tanta duvida em que cousa seja o amomum», diz o nosso
Orta logo no começo do Colóquio. Perto de tres séculos depois, Spren-
gel repetia quasi as mesmas palavras : de Amomo ingens est disceptatio.
É eíTectivamente muito difficil saber o que fosse o aij.wpLov de Dioscórides
o Amomum de Plinio, e o L»Lç- de Avicenna. Seria o Cissus vitiginea,
como quer Sprengel? Ou outra planta, se acaso todos aquelles escri-
ptores se referiram á mesma? Tudo isto parece insolúvel.

O certo é que os asiáticos conhecem uma planta, ou plantas, que
apresentam pelo nome de hamama; mas provavelmente nenhuma d'el-
las é a antiga. EíTectivamente ao nosso Orta mostraram um certo amomo,
vindo da Turquia, Pérsia ou Arábia. Annos depois, Clusius recebeu de
um boticário seu amigo um amomo, procedente de Hormuz, e que
elle desenhou nos Exoticorum. E já no nosso século, o dr. Royle obteve

Do Amomo

63

também na índia, pelo nome de humama ou hamama, uma planta si-
milhante á desenhada por Clusius.

A identidcaçáo destas plantas apresenta, porém, quasi tantas diffi-
culdades como a das que os antigos mencionaram. Orta não descreve
a sua; e o tacto de se referir aos «debuxos» de Dioscórides não nos
esclarece, pois essas hguras das edições íllustradas do seu tempo ^ eram
feitas em geral sem conhecimento das plantas asiáticas. As hguras de
Clusius são evidentemente copiadas do natural, mas um tanto confusas.
Em todo o caso, a idéa de Sprengel, de que elle representou a For-
stera magellanica, uma planta americana, trazida pelo celebre navegador
Drake das suas viagens austraes, e dada por equivoco como proveniente
de Hormuz, parece-nos absolutamente inacceitavel. Dymock diz que
ainda hoje se vende nos bazares de Bombaim uma droga, chamada
hamama, amamun, ou amuman, que exactamente corresponde aos de-
senhos de Clusius, Parece ser uma Muscinea secca, e lembra na fórma
algumas espécies de Sphagmim da Europa. Deve ser esta a planta de
Clusius e de Royle, e provavelmente também a de Orta; mas segura-
mente não é a de Dioscórides e de Plinio (Cf. Sprengel, Diosc. ii, 35 1 ;
Clusius, Exotic, 199; Royle, Ant. of Hindoo medicine, 91, London, iSSy;
Dymock, Mat. med., 877).

Nota (3)

Toda esta passagem é muito confusa. Orta parece querer dizer, que
os nomes arábicos de algumas plantas conservam a signihcação intacta
dos seus componentes, o que é de certo exacto em muitos casos. Os no-
mes das doenças estão bastante correctos; W. Ainslie diz que os ára-
bes chamam a uma fórma da elephantiasis, J~ftM ij^, dul el-j\l; e
um dos nomes da raiva é wJ^' ^ marad el-kelb, a doença do cão.

Se o nome do amomum em Avicenna se prende a q^^ signi-
fica pomba, e não pé de pomba, é questão diversa e ura tanto duvidosa.

Nota (4)

Que os reis mussulmanos da índia se quizessem precaver contra as
tentativas de envenenamento da família e dos irmãos, os quaes lhes
«jogatavam com peçonha», era naturalíssimo; e também era natural
que se servissem dos mithridatos e theriagas. Tinham como livro prin-

' Os « debuxos » de que Orta falia, podiam ser o ícones da edição de Ruellio (1549), com
a qual se publicaram também as notas de Valério Cordo.

64

Colóquio quarto do Amomo

cipal de medicina o de Avicenna, que trata largamente e dá a formula
d'estas celebres e complicadas composições: do mithridato nobre e do
commum, da theriaca magna, da alfaroch, da de Esdras e de outras
(Cf. Avicenna, lib. v, summa i, tractatus i).

Nota (5)

O «eupatorio», a que o nosso Orta se refere, podia ser uma Achillea,
ou uma Agrimonia, que, embora plantas muito diversas, foram ambas
conhecidas por este nome. E a sua «mexquetera mexir» era sem du-
vida a mescatramescir de Avicenna, a qual os traductores identificaram
com o Dictamus ou com o Pulegium (Cf. Avicenna, lib. n, ii, 468).
Todas são plantas vulgarissimas e bem conhecidas; mas o que Orta
averiguou sobre ellas lá pela índia, é o que nos não diz, nem é fácil saber.

Nota (6)

Orta devia enganar-se algumas vezes, quando julgava encontrar na
índia as plantas de Portugal; e de certo, em mais de uma occasião, to-
mou por uma espécie sua conhecida, outra espécie próxima, ou mesmo
uma planta simplesmente parecida na apparencia. Assim elle não viu,
nem a Melissa officinalis, nem a Anchusa officinalis, espontâneas na ín-
dia; mas pôde ver espécies de Asparagus, de Fumaria, de Tamarix,
e mesmo as violas, cultivadas em algum logar fresco e sombrio. A Viola
odorata encontra-se espontânea na índia; mas unicamente nas regiões
elevadas do Himalaya, onde o nosso naturalista nunca foi.

COLÓQUIO QUINTO DO ANACARDO

INTERLOCUTORES
RUANO, ORTA

RUANO

Queria saber do anacardo, pois he nome grego derivado
de coraçam, cuja feiçam e cor he; e o porque me maravilho
he, porque nam se acha escrito desta mezinha ácerca dos
Gregos antigos.

ORTA

Disso nam vos maravilheis, porque os Gregos modernos
lhe poserão este nome por a razam que dixestes aguora;
porque, pois era mezinha usada per escritores arábios, nam
era razam que lhe mudaram o nome delia-, porque elles lhe
chamam balador, e se doutra maneira o achardes escrito
por os livros, sabey que he o vocábulo ser corruto. Os In-
dos lhe chamão bybo, e nós os Portuguezes fava de mala-
qua; porque a feiçam delle, no arvore onde nasce, parece
fava maior que as nossas, e casi he da feiçam de humas favas
que qua ha, que vieram primeiro de Malaqua. Segundo di-
zem alguns, ha muita copia desta mézinha em Gananor e
em Galicut, e em todos as partes da índia que eu sey, scili-
cet, Gambaya e o Decam (i).

RUANO

Antonio de Lebrixa, no Dictionario, dixe anacardus, herva
frequentada ácerca de Galeno?

ORTA

Verdade he que dixe isso Lebrixa, e que era muy docto
e curioso, mas enganouse no nome grego; e sem mais ou-
Ihar dixe que Galeno o dizia; foy descuido, e nam vos ma-

5

66

Colóquio quinto

ravilheis disto, porque ás vezes dorme o bom Homero.
Também Serapio alegua a Galeno*, o qual nunca vyo ana-
caj-do, e mais diz que por ventura mata, o qual he contra
a esperiencia do que vemos; porque se dá nestas terras dei-
tado em leite e nutrido para a asma, e também usam delle
contra as lombrigas, e fazem delle, quando he verde, con-
serva com sal para comer (a que chamão qua achar) e ven-
dese na praça como azeitonas ácerca de nós; e, quando he
seco, usão delle em modo de cáustico para as alporcas: e
toda a índia também usa delle para pôr sinal nos panos
misturado com cal. Avicena diz** que o anacardo he fruto
semelhante aos caroços do tamarinho, e o seu miolo he seme-
lhante á amêndoa, em o qual não ha damno, e abaixo diz
que he contado entre os venenos e que mata. Por onde falia
mais craro que Serapiam, que o pÕe em duvida, e mais está
crara a contradição; porque diz: em o qual não ha damno
aparente, e depois diz que he contado entre os venenos e
que mata.

RUANO

No que diz que nam ha em elle damno, entendese do
damno aparente no principio, porque ao fim mata.

ORTA

Ainda que isso se possa salvar, comtudo não he veneno,
pois o comem muitos índios qua em todo cabo, e o ser
cáustico he depois de sequo (2).

RUANO

Em que grado o pondes, quente e sequo?

ORTA

Huns o põem no quarto quente e sequo, e outros na 2
parte do 3, mas nenhum d'estes me contenta, porque, em

* Serapio, cap. 356 (nota do auctor).
»* Avie. li. 2, cap. 41 (nota do auctor).

Do Anacardo

67

verde, craro he que não he tanto quente e sequo, e cm se-
quo nam parece razam fazelo tam quente e sequo como as
outras especiarias, scilicet, a pimenta, que se póe no ter-
ceiro gráo \ nem acho ser vermelho, senão negro lúcido, e a
isto não se pôde dar outra desculpa, senam que será mais
quente e sequo o ciciliano (3), e terá a cor que pareça mais
ao vermelho.

RUANO

Muito estou nisto conforme com o que dizej^s, e mais me
parece muito boa preparaçam a do leite azedo para a asma,
entendendo per leite azedo, leite de que he tirada a sua man-
teygua, e isto he conforme a Avicena (4).

Nota (i)

O «Anacardo» é o Semecarpus Anacardium, Linn. f., uma arvore
da família das Anacardiacece, muito frequente na índia.

Os nomes vulgares, citados por Orta, são fáceis de identificar:

— «Balador» é a sua transcripção do nome arábico j >5 , belader,
ou beladher (Cf. Ainslie, Mat. Ind. 11, Syi; Exotic, 249).

— «Bybo», ainda se usa na índia portugueza na forma bybó; e em
Bombaim na fórma bibba (Cf. Costa, Manual pratico do agricultor in-
diano, n, i38, Lisboa, 1874; Dymock, Mat. med., 3o3).

É um facto digno de se notar, o não ter Orta mencionado o Cajueiro
(Anacardium occidentale, Linn.), uma arvore muito mais interessante do
que esta, e da qual poucos annos depois fallaram Christovão da Costa
e Linschoten. A explicação d'este silencio é, porém, fácil. O Cajueiro,
arvore americana, foi introduzido por aquelle tempo na índia, de modo
que Orta nunca o viu em Goa, onde ainda se não cultivava; e Christo-
vão da Costa apenas observou alguns exemplares nas hortas de Cochim,
para onde provavelmente os portuguezes o haviam trazido poucos an-
nos antes do Brazil. O silencio de Orta, e a noticia de Costa, con-
firmam pois a idéa geralmente admittida da origem americana do Ca-
jueiro, e marcam a data da sua introducção na Asia, onde depois se
tornou tão commum (Cf. Christovão da Costa, in Exotic, 273 ; Navi-
gatio ac Itinerarium Johannis Hugonis Linscotani, p. 60, Hagae-comitis,
1599; De Gandolle, Orig. des plantes cultivées, i58, Paris, i883).

68

Colóquio quinto do Anacaj^do

Nota (2)

O uso do fructo d'esta planta para marcar os pannos é bem conhe-
cido na índia, e d'ahi lhe vem o seu nome vulgar inglez : marking nut.
Quanto ás suas qualidades alimentares e medicinaes, e a algumas con-
tradicçóes apontadas por Orta, estas resultam de uma circumstancia que
elle não observou, e Christovão da Gosta notou mais correctamente, ou
pelo menos mais explicitamente. Emquanto o pedúnculo carnoso do íru-
cto e a semente, são relativamente inoftensivos, as camadas do peri-
carpo contêem, depois de maduras, um oleo negro, cáustico e forte-
mente toxico. D'ahi a possibilidade de comer o íructo, colhido verde,
e preparado em conservas; e, por outro lado, as suas appUcaçóes inter-
nas em pequeníssimas doses, ou externas como cáustico, depois de ma-
duro (Cf. C. da Costa, Exotic, 272; Ainslie, Mat. Ind., 11, 371 ).

Notaremos de passagem, que a phrase de Orta «a que chamão qua
achar» define bem claramente a origem oriental d'este nosso termo cu-
linário. Achar é a palavra persiana adiár, que tem a mesma significa-
ção.

Nota (3)

É muito curiosa esta menção do anacardo «ciciliano», ou da Sicilia.
A planta indiana havia sido provavelmente introduzida ali no reinado
do imperador Frederico II (1220- 1240) pelos judeus, que iniciaram
n'aquella ilha algumas culturas de plantas orientaes, entre outras a do
anil. O facto da existência do Anacardo na Itália, facto que devia ser
pouco conhecido mas não escapou ás investigações de Orta, é-nos con-
firmado por um escriptor quasi contemporâneo. O Dr. Paludano, nas
suas notas ao hvro de Linschoten, falia dos fructos do Anacardo pen-
dentes da arvore, e diz : quales in Sicilice ^thna monte vidi (Navigatio
ac Itinerarium, 83).

Nota (4)

Orta cita de novo n'este Colóquio o celebre erudito hespanhol, An-
tonio de Lebrija, ou de Nebrija, e nota-lhe justamente um erro. Emen-
da-o, porém, com todo o respeito, devido ao que provavelmente havia
sido seu mestre na universidade de Alcalá (Cf. Garcia da Orta e o seu
tempo, 25).

COLÓQUIO SEXTO DO ARVORE TRISTE

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Começo, em nome de Deos, nas mézinhas e simples da
índia não conhecidos nem vistos de nós. Que he este arvore
que tão bem cheira des que se põe o sol até que sáe? Me
dizey si se usa delle em mézinha alguma ou em comer, por-
que para mim não quero cheiro mais cordial, em especial
quando de súbito entro, onde está este arvore.

ORTA

Eu nam vi esta planta em outros cabos da índia senão
em Goa, e dizem que veo a ella de Malaca, e pôde ser que
pera se levar a outro cabo seja muito boa, e já daqui se
levou (mas foy perto de Goa) e prendeo bem; mas como
digo não a vi pello sartão donde andey.

RUANO

Pois dizey o nome e proveito destas flores, se he somente
pera cheirar?

ORTA

Pera cheirar nam sirve tanto, porque aquellas flores que
estão naquelle alegrete chamadas mogory cheirão melhor
que frol de laranja, e os comeres que são cheirosos, ou o
devem ser por mais apraziveis, que temperão em Espanha
com agoa de frol de laranja, temperamos os qua com esta
agoa de fules, chamada mogory; e a agoa destas que per-
guntais nam a vi estilada, e já pódc ser que nam façam agoa

70

Colóquio sexto

boa, por ter a virtude muito superficial, e ser a textura rara,
assi como acontece nos cravos que ha em Portugal: e nós
usamos destas flores somente pera tingir os comeres, como
açafram, scilicet, dos pés delias, que são amarelos e tingem
muito, e o seu nome he, em lingoa de Goa pari^ataco, em
malayo singadi (i).

RUANO

O comer tingido com os pés destas flores tinge como o
temperado com o açafram de Espanha?

ORTA

Não, porque amarga algum tanto.

RUANO

E o açafram desta terra, que dizem, he este?

ORTA

Não, que esse he humas raizes que aqui nacem, cuja vir-
tude direy avante.

RUANO

E essas flores ditas mogory, que tanto louvastes, pode-
rey vellas e agoa estilada delias?

ORTA

Já as vedes naquelle alegrete, e a agoa vereis ay logo,
que he aquella em que pÕem as pennas pera alimpar os
dentes, que tanto louvastes já (2).

RUANO

Sempre até agora tinha pera mim que era agoa de frol
de laranja-, e a gente desta terra he muito dada a cheiro, e
por isto se diz que é inclinada a Vénus.

ORTA

He O em tanta maneira que leixa de comer o que tem
pera o gastar em cheiros, assi como sândalo que he muito
comum para untar o corpo, e Ihialoc, e quem mais pôde,

Do arvore triste

71

ambre e almisque e algalia; a qual he mais usada, porque
o preço não he tam alto, e a causa he por os muitos gatos
que ha em muitas partes da índia, e usão esta algalia em cv^J^/ta^*!
dores de humor frio, untando a parte que dóe com ella; e ^
outras flores ha de que muito usão nesta região ditas champe,
e tem hum cheiro muito forte, mais que lirio branco, e nam
he tam suave (3). E sabei que os reys que vi, todas as noites
e muita parte do dia lhes enchem o chão das cazas, onde
estão, destas flores que dissemos, e das nossas rosas; e pin-
tão diversas flores em cores que parecem muito bem á vista;
e ali de noite recebem seus solazes*, e os presentes que lhes
dam os pobres, sam destas flores e das nossas rosas; e vay
em tanto o gasto destas flores que me afirmão que em Bis-
naguer rendiam os cHeiros e fulas a elrey 5ooo pardaos; e,
o que mais he de maravilhar, que em Ormuz** os trabalha-
dores, que ganhão de comer a carretar fato, compram os
cheiros para se untar de noite, e deixão de comer (4). E por-
que vejais as parvoíces e fabulas desta gentilidade, dizem que
esta arvore foi filha de hum homem, grande senhor, chamado
Pari^ataco; e que se namorou do sol, o qual a leixou, depois
de ter com ella conversação, por amores doutra; e ella se
matou, e foy queimada (como nesta terra se custuma) e da
cinza se gerou este arvore, as flores do qual avorrecem ao
sol, que em sua presença não parecem; e parece ser que
Ovidio seria destas partes, pois compunha as fabulas assi
deste modo.

RUANO

Certo que he muito de maravilhar de dar as flores de
noite e não de dia, não tomeis trabalho em me dizer a gran-
dura e feiçam do arvore, pois vejo ser do tamanho de huma

* Sola:^, prazer, recreação, palavra que se encontra nos dicciona-
rios hespanhoes; mas foi também portugueza, veja-se Viterbo, Eluci-
dário, s. V.

** Hormuz na ed. de Goa, o que é mais correcto do que Ormuz, mas
tomámos a forma habitual de Orta.

72

Colóquio sexto

oliveira, e ter as folhas como da amexoeira. E pois isto não
he cousa medicinal, passemos avante pera vermos da as-
sa fétida e anil.

Nota (i)

A « arvore triste » do nosso Orta, é o Nyctanthes Arbor tristis, Linn.
uma pequena arvore da família das Oleacece, cultivada com frequência
na índia, e espontânea em algumas das províncias centraes. Engana-
ram-no pois, quando lhe disseram que vinha de Malaca. Não admira,
porém, que elle desconhecesse a sua existência na índia no estado sel-
vagem, pois já no nosso século o próprio Roxburgh a ignorava (Cf. Hoo-
ker. Flora of British índia, iii, 6o3; Roxburgh, Flora Indica, i, 86).

Esta planta attrahiu muito as attençóes n'aquelles tempos antigos :
Christovão da Costa descreveu-a no seu livro; Linschoten, e o seu
commentador, o dr. Paludano, acrescentaram a respeito d'ella varias
indicações, dando uma figura imperfeita mas interessante ; e Clusius in-
cluiu nas notas ao nosso auctor as informações que lhe dera o seu
amigo Fabrício Mordente de Salerno sobre a curiosa planta, interca-
lando no texto o desenho bastante exacto de um ramo florido. É certo,
todavia, que todos vieram depois de Orta, e que, tanto Costa como
Linschoten, pouco mais fizeram do que copial-o (Cf. C. da Costa, in
Exotic, 279 ; Linschoten, Navig. ac Itinerar., 67 e 68 ; Clusius, Exotic,

225).

Orta cita dois nomes vulgares da planta :

— «Parizataco», que é um dos nomes sanskriticos, mencionado por
Dymock na fórma Pãrajãtak, e pelo dr. Lisboa na fórma Parijatak
(Cf. Dimock, 1. c; J. C. Lisboa, Usefiil plants of the Bombay presidency,
290, Bombay, 1886).

— «Singadi» em malayo. Este nome não se encontra no Index de
Piddington, nem em outros livros onde vem citadas muitas designa-
ções vulgares. Era no emtanto o nome usado em Malaca. Pelo anno
de 1682, dizia o viajante Nieuhof: «ali (em Malaca) cresce a arvore
:^ingady, que os portuguezes chamam a arvore triste» (Cf. Nieuhof,
Zee en Lant-Rei^en, 11, 57, citado por Yule e Burnell, Glossary, no Sup-
plement, palavra Arbol triste).

Ao primeiro d'estes nomes liga o nosso escriptor uma poética lenda,
a qual está perfeitamente na indole de dezenas de outras lendas da
complicada mythologia indiana ; e que elle —mais familiar com a clás-
sica mythologia grega e latina— compara com as metamorphoses de
Ovidio. Não é esta a única lenda que se prende na índia ao Nyctan-

Do arvore triste

73

thes. O dr. Lisboa, na sua interessante noticia sobre as plantas sagra-
das, diz-nos, que os hindus julgam esta arvore procedente do céu,
d'onde Krishna a trouxe a sua mulher Satyabhãma por causa do fino
perfume das suas flores; e por isso estas flores são usadas no culto
prestado a todos os deuses.

Quanto ao emprego do que Orta chama «os pés das flores» — os
longos tubos côr de laranja das corollas — para tingir de amarello, é
bem conhecido na índia, e vem mencionado por Ro^íburgh, Wight e
muitos outros (Cf. Lisboa, 1. c; Wight, Illustrations of Indian Botany, 11,
i58, Madras, i85i).

Nota (2)

O «Mogory » de Orta é o o Jasminum Sambac, Ait., chamado na ín-
dia mogra ou mogri, cujas flores são muito empregadas como per-
fume, e nos ornatos e coroas que as mulheres hindus collocam sobre
a cabeça em dias e occasioes de festividade (Cf. Wight, 1. c).

Nota (3)

O «Champe» de Orta é a Michelia Champaca, Linn., da familia das
Magnoliacea;. Chama-se em hindi champa, do nome sanskritico cham-
paka. As suas flores extremamente cheirosas são usadas como Orta diz;
também em grinaldas e ornatos pelas mulheres hindus; e são tão esti-
madas, que um dos seus nomes sanskriticos Kusumãdhirãg, significa
— segundo Gubernatis — o rei ou rainha das flores (Cf. Gubernatis,
Mythologie des plantes, i, 154).

Nota (4)

Tudo quanto Orta nos diz sobre a paixão dos orientaes pelos perfu-
mes e pelas flores owfulas^ é perfeitamente exacto e perfeitamente co-
nhecido. Paliando da mesma cidade de Bijayanagar, a que chama Bis-
naguá, diz Duarte Barbosa, que os seus habitantes andavam sempre
«muyto cheirosos, untados com sândalo branquo, aloés, canfor, almis-
quar e acafram, tudo muido e delido em agua rosada». O persa Abd-
er-Razzak, que esteve naquella cidade como embaixador de Schah Rock

' Orta parece empregar a palavra /u/a ou fule no sentido geral de flor. Ainslie cita phool
ou phul como o nome deckani da flor; deve prendcr-se ao sanskrito/'/iu//a (pronunciar/>-Au//íi;
aberto, florido, blooming.

74

Colóquio sexto do arvore triste

pelo anno de 1442, fallando das grandes dimensões dos bazares, diz:
que os vendedores de flores (roses na versão ingleza, supponho que
por flores em geral) levantavam grandes estrados em que expunham
as flores á venda, onde se via sempre uma collecção de rosas frescas e
perfumadas. Acrescenta, que não podiam viver sem flores, e as consi-
deravam tão necessárias como a comida. Todos estes vendedores pa-
gavam impostos especiaes, que em uma cidade tão rica e populosa
como era então Bijayanagar deviam attingir sommas muito elevadas.
Na cidade de Baçaim, já depois de nossa, o imposto dos floristas, aliás
insignificante, figurava também entre as rendas do estado :

«E a renda dos que vendem flores, paguão todos por ano oitenta e
cinquo ffedeas, sem acrecentarem, nem demenoyrem.»

(Cf. Duarte Barbosa, Livro, 3o2 ; Journey of Abd-er-Raj^ak, em Ma-
jor, índia in the jift. century; Tombo do Estado da índia, i55, em Fel-
ner, Subsídios.)

COLÓQUIO SÉTIMO DO ALTIHT,

ANJUDEN, ASSA FÉTIDA, E DOCE, E ODORATA, ANIL

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Saibamos do que se chama altiht e anjuden, assa-fetida,
e doce, e odorata; pois antre ella e laserpicium põem os do-
ctores alguma diferença.

ORTA

E eu tenho n'esses nomes mais confusão que vós, e isso
foy porque nunca me souberam dizer a feiçam, nem os no-
mes deste arvore donde mana esta goma; porque me dizem
que huma vem do Goraçone a Ormuz, e de Ormuz á índia;
e também achei qua que vem do Guzarate; e ay dizem que
vem do reino Dely, terra muito fria, que pella outra banda
confina com o Goraçone e com a região de Ghiruam (i),
como sente Avicena*. E sem duvida esta goma he chamada
altiht em arábio e outros antit a dizem: e como a qualquer
arábio lhe mostraes esta goma, dos índios chamada imgii
ou tmgara, por o mesmo nome a nomeão que vos disse; e o
arvore de que se tira ou mana se chama anjuden, e outros
o nomeam angeidan. E como esta mercadoria vem muito
polia terra dentro, he trabalhoso saberse no certo a feiçam
do arvore; nem he por isso muito chamala Avicena por
muitos nomes, porque pôde ser que em huma terra tenha

* Avie. li. 2, ca. 53 (nota do auctor). O texto é pouco claro, c deve
entender-se que é o Goraçone, e não o reino Dely, que confina com a
região de Ghiruam; veja-se a nota (i).

76

Colóquio sétimo

hum nome, e em outra outro, scilicet, em huma altiht e em
outra almharut, porque é sabido que estas terras donde vem
tem as lingoas diversas.

RUANO

E qual foy a causa porque o trasladador trasladou assa?

ORTA

Eu não creo que o tradutor escreveo assa;, senão laser,
e corrompendose o nome se chamou assi, porque o tempo
gasta tudo.

RUANO

Primeiro que vejamos se assa fétida he o mesmo que la-
ser ou laser piciiim, vos digo que altiht nam me parece ser
nome do arvore, senam de çumo de alcaçu:{, embastecido
e engrossado; e isto sentio Gerardo Cremonense no capitulo
da falta do coito em Rasis, que assi o interpretou*.

ORTA

Gerardo Cremonense nam era bom arábio, mas era an-
daluz, e a lingoa própria em que Avicena escreveo he a
que se usa na Siria e Mesopotâmia, e na Pérsia ou Tartaria
(donde Avicena era) e a esta lingoa chamam elles araby e
a dos nossos Mouros magaraby, que quer dizer mouro do
ponente, porque garby em arábio quer dizer ponente e ma
quer dizer dos, e portanto não he muito errar nisto Ge-
rardo; e digo que altiht não quer dizer senão o arvore da
assa fétida, e muytas vezes se toma a goma por o arvore :
e que isto seja verdade se vê acerca de nós, e muito mais
acerca dos índios se põe a assa pera levantar o membro,
e elles o tem muito em uso: logo não vem a propósito
pera a deminuiçam do coito usar o tal çumo de alcaçiq; e
nas Divisões** põe Rasis o altiht por mezinha pera as fes-
tas de Vénus.

* Gera. sobre Rasis (nota do auctor).

** Nas Divisões, isto c no Liber Divisiomm.

{

Do Altiht

11

RUANO

E se O altiht nam he assa dulcis, que he assa dulcis?

ORTA

Assa dulcis nam põe doctor arábio, nem grego, nem la-
tino, que seja de autoridade; e se a põe, erra; porque o
alcaçu\ se chama em arábio çu\, e o çumo delle cozido e
reduzido á forma de arrove, chamão os Arábios rohalçu:{, e
os Castelhanos corrompendo o nome o chamão rabaçui; de
modo que robalçui he um nome composto de rob, que em
arábio he çumo feito basto, e al he articolo do genitivo, e
quer tanto dizer como çumo basto de alcaçu:{; e assi daqui
avante nam chamemos a este çumo assa dulcis (2).

RUANO

Bem me parece essa derivaçam; mas antes que vos per-
gunte porque laserpicium he assa, quero florear como es-
grimidor e saber de vós como Avicena he da terra dos Tár-
taros, e como a lingoa da nossa Africa nam he tam boa
como a da Siria e Arábia.

ORTA

Avicena he craro ser destas partes, e nam de Espanha;
e os físicos da Pérsia e da Turquia, que curão aquelle rey
que vos já nomeey, me dixeram que Avicena era de huma
cidade chamada Bochorá, a qual cae em a provincia dita
Uzbeque, que he parte da Tartaria, que nós chamamos, ou
dos Moguoras, como elles chamão qua; bem que Andreas
Belunensis chame áquella parte Pérsia, mas isto he largo
modo tomando Pérsia, porque Pérsia he pequena regiam.
E depois soube de mercadores discretos e curiosos, que
muito tempo moraram em Ormuz, e pergunteylhe que ci-
dade era Bochorá, e me dixeram que caya na parte de
Uzbeque, e que avia nella* e nessas partes muito maná, e
também isto me dixe Goge Perculim, bom letrado a sua

* «Nellas» na ed. de Goa.

78

Colóquio sdijno

guisa, estante em Goa. E porque dixe o sobrinho do Be-
lunense ser Avicena pessoa, por suas letras, valido e fidal-
guo, lhe perguntey se fora rey, e dixeme que não, senam
que fora goazil, que entre elles quer dizer regedor ou gran-
de (3).

RUANO

Pareceme ser verdade isso; porque nós, por as coronicas
de Espanha, sabemos os reys que nesse tempo concorriam
em Cordova e Sevilha, e nam achamos este; e comtudo eu
creo bem que era pessoa poderosa onde quer que estivesse.

ORTA

Respondendo á outra questam digo, que he trabalhosa
cousa provarse huma lingoa ser milhor que outra; e porém
dizem estes físicos e outros letrados, a que chamao Mullás,
que as obras de Avicena e Galeno e dos filósofos Gregos,
e as do falso profeta, erão escritas em lingoa da Syria, e a
estoutra lingoa da nossa Africa chamão barbara, e aos nos-
sos Mouros magarabf, e assi por esta razam chamão os
Mouros da Pérsia e Arábia ás nossas terras, que nós cha-
mamos Algarves, Algarby, que quer dizer Mouros do po-
nente, porque o nosso Algarve está ao ponente. E já me
pesa porque tanto me detive nestas cousas, que nam fazem
ao caso, mas a culpa he vossa (4).

RUANO

Eu folguo muyto de saber isso, que qua nam tendes em
muyto; portanto eu tomo a culpa sobre mim: mas se laser-
picium não he assa fétida^ nem he odorífera, scilicet, aquelle
laserpicium que escreve Dioscórides e Plinio, nam parece ser
o altiht que escreveu Avicena, nem outros Arábios.

ORTA

Os Arábios que deste simple fazem mençam que são
Arábios, falão pouco delle, como são Rasis e Avenrrois,
mas sê olhardes Serapio falando em altiht, diz tudo aquillo
que dizem Galeno e Dioscórides em laserpicium.

Do Altiht

79

RUANO

Por muitas razões vos provarey serem diversas mézinhas,
scilicet, assa fétida e laserpicium; porque laserpicium he
mezinha pera a cosinha e pera curar, e assa fétida aproveita
pera mézinha somente, e isto per si só e muito poucas ve-
zes, e para se usar em cozinha danaria todos os comeres por
ter tam horrendo cheiro.

ORTA

Nam vos leixarey com esse error yr ávante, porque se
quereis saber minha entençam he necessário que deiteis de
vós as aífeições que tendes a estes escritores novos, e fol-
gueis de ouvir minhas verdades ditas sem cores rhetoricas,
porque a verdade se pinta nua.

RUANO

Muitas vezes vos dixe que nenhuma cousa desejava mais,
que tirar de mim os errores que tenho, e semeardes em
meu intendimento novas sementes.

ORTA

Pois sabey que a cousa mais usada que ha em toda a
índia e per todalas partes delia he esta assa fétida, assi
pera mézinhas como pera cozinha; e guastase nestas partes
grande quantidade delia, porque todolos gentios que podem
alcançar a compraria, a comprao pera deitar nos comeres;
e se são ricos, comem muyto delia, como são os Baneanes
e todo o gentio de Gambaya, a quem imitou Pythagoras.
Estes a deitão nos bredos e hortaliças que comem, esfregan-
do o caldeiram com ella primeiro, e he adubo ou salsa* e
condimento pera todo seu comer; e todos os outros gentios
que a podem comer, a comem; e os trabalhadores que nam
tem mais que comer que pam e ceboUas, nam a comem
senam quando tem delia muyta necessidade; e os Mouros

* Salsa, tomada a palavra no sentido hespanhol de tempero em
geral.

8o

Colóquio sétimo

também a comem, mas he em menos quantidade, somente
porque a acham medicinal. Hum mercador portuguez me
gabou muyto os bredos que faziam estes Baneanes, que levam
esta assa fétida, e eu os quis provar e acheyos algum tanto
apraziveis a meu gosto, e porque a mim nam me sabem
bem os nossos bredos, nam os achei tam saborosos como
os achou o portuguez que mo dixe. Ha hum homem nestas
partes honrado e discreto, ornado com carregos de elrey,
que come esta assa fétida pera lhe fazer apetite de comer;
pera o qual diz que o acha muito bom, e toma delle quando
tem necessidade duas oytavas; e diz que tem hum pouco
de amargor, mas que o amargo he apetitoso como o da
azeitona, e que isto he ante de o enguolir, porque diz que
depois de enguolido, fica a pessoa que o tomou muito con-
tente: e quanto he á gente desta terra, todos me dizem que
lhe sabe bem, e lhe cheira bem.

RUANO

E vós achastes máo cheiro aos bredos que provastes?

ORTA

A cousa que me mais mal cheira do mundo he assa fé-
tida-^ e nos bredos não me cheirou mal; e não vos maravi-
lheis muito disso, que a ceboUa e o alho tem muito máo
cheiro, e os comeres adubados com ellas muito bom; e
também vos sey dizer que os costumes dos cheiros vos fa-
zem que vos sejam mais apraziveis, como de mim sey que o
hetele (este que de contino trazem na boca mastigado), a
todos os que o comem cheira muito bem, e a mim muito
mal, não mais senão porque o nam posso comer. He qua
mézinha usada per si só, contra o que dizeis que se não
usa senão em compostos: nisto sois enganado, assi como
se enganou Sepulveda, porém Guarinero* e muitos usão

* Sepulveda, Guainero (nota do auclor).

Do Altiht

8i

delia per si só. Acerca dos índios he boa pera o estômago, e
pera que não sae bem he pera gastar a ventosidade. Hum
portuguez em Bisnaguer tinha um cavalo de muito preço,
o qual deitava de si muita ventosidade, e elrey por isso
lho não queria comprar: o portuguez o curou dandolhe a
comer este _;';72^z^ com farinha^ elrey lho comprou mui bem
depois de sáo, e lhe perguntou com que o curara, e dixe-
Ihe que com ymgu; respondeulhe elrey, não te maravilhes
disto, porque lhe déste a comer o comer dos deuses, como
dizem os poetas néctar: respondeolhe então o portuguez,
com a voz mais baixa em portuguez, que milhor lhe chamára
manjar dos diabos*.

RUANO

De huma duvida me tiray: como o comem os Baneanes
tam continuadamente, dizendo Matheus Silvatico que he
veneno, e alegua a Galeno pera isso?

ORTA

Ja vy Galeno e os simplecistas Gregos, e nenhum diz tal
cousa-, antes diz ser bom pera a peçonha e peste, e lumbri-
gas e mal de rayva, que sam contrairos effectos, por onde
lhe podeis ao Matheus Silvatico perdoar esse error como
outros muytos. Qua o metem os Índios na cova do dente
furado que dóe*, e se Plinio diz** que hum que o meteo no
dente lhe deu tam grande dor que se deitou de huma janela
abaixo, seria isto por estar muita cheo de humores, e mover
a mezinha muito.

RUANO

He de muito preço nesta terra esta mézinha?

* Parece que acima, onde diz «pera que não sae bem», se deve
ler «pera que sae bem».

** Pli. lib. 33, cap. 23 (nota do auctor). A citação, como varias ou-
tras, está errada; e Plinio diz o que o nosso auctor refere, no livr. xxii,
cap. 49.

Colóquio sétimo

ORTA

Si* (porque ácerca de nós vale pouco), e a causa he por-
que delia se gasta muito, e se apercebem os homens de a
ter de sobejo, porque he como mantimento. Ha muita no
Mandou e Chitor e Dely; e afora isso vem de Ormuz, como
mercadoria pera Pegu e Malaca e Tenassarim, e essas partes;
e quando falta vai muito em estremo.

RUANO

Usão da raiz ou folhas delia, porque é louvada dos anti-
gos a raiz e as folhas, e rama?

ORTA

Já vos dixe que nam vira o arvore, nem me sabião dar
razam delle; mas que nenhuma gente, das que eu conheço,
usão senam da goma, a qual dizem que se tira dando cu-
tiladas no arvore: e isto me dixe o homem, que acima dixe,
que comia esta mézinha, e mais me dixe que lhe dixeram a
feiçam da folha, a qual lhe debuxaram ser como a das nossas
avelaneiras; e assi lhe dixeram que, para se conservar esta
goma, se guardava em coiros de boy, untados primeiro com
sangue e mesturada com farinha de trigo; por onde quando
lhe lá acharem cousa que pareça farelos, não tenham que
he falsidade, como escrevem alguns, antes he certificaçam.
E nam faleceo quem dixesse a hum baneane letrado, que
porque comia esta mézinha, pois vinha mesturada com san-
gue de boy: responde© que era tal a mézinha que nam se
havia de guardar nella essa regra.

RUANO

O laserpicium antiguo tinha a cor algum tanto ruyva e
translucente, e este de que usamos tem a cor túrbida e he
cujo?

* Esta palavra falta na edição de Goa, mas sem ella a resposta
seria inintelligivel.

Do Altiht

83

ORTA

Haveis de saber que de duas maneiras vem ter á índia,
scilicet, huma limpa e crára, e outra túrbida e cuja, a qual
alimpam os Baneanes primeiro que a comam: e a limpa tem
a cor como latam muito luzio, e esta vem ter ao Guzarate,
e dizem os Guzarates que vem de Chitor e do Patane e
Dely; e a outra goma vem do Estreito e de Ormuz; e a
lúcida é de mais preço e a outra de menos; e os mercado-
res onde achão a lúcida, que he sua, não comprão a outra
que se gasta em gente mesquinha, em comeres e mézinhas;
alguns a comem com o pão, a que chamão apas.

RUANO

O cheiro he todo hum?

ORTA

O da que aprovão qua por milhor, que he a que vem ao
Guzarate, que he mais luzente, tem o cheiro mais forte; e
a que vem de Ormuz nam he tam forte ; mas, a meus nari-
zes, ambas cheiram muito mal, e peor que todas, a que tem
por milhor, que he a luzente. E quando perguntão a alguns
Baneanes qual cheira milhor, dizem que a que vem do Gu-
zarate, por ter o cheiro pior e mais forte; e isto deve acon-
tecer, porque o tem em o custume; que a muytas pessoas
cheiram mal o estoraque liquido, e a algalia, por seu forte
cheiro, e geralmente cheiram muito bem; e a mim não me
cheira alguma destas gomas a porros, e algum tanto me
cheira á nossa mirra. E esta foy a causa porque a dividio
Avicena em fétida e cheirosa: porque diziam que a fétida
cheirava a porros, o qual nam he assi; porque se consi-
derarmos a maneira de falar dos antigos, acharemos não
se chamar huma cousa odorifera por cheirar bem, senão
por ter o cheiro forte: e assi chamão ao calamo aromá-
tico, o qual, a juizo de muitos, se podia milhor chamar
calamo fétido, pois a myrra também cheira mal, e o aloés
pior, e o espique muito mais; porque já purguey muitas pes-
soas que não queriam tomar o ruibarbo por o espigue que
levava.

84

Colóquio sétimo

RUANO

Não me parece mal isso, mas milhor será que seja assa
fétida esta de que usamos, e a cheirosa o benjuy; pois não
me dais capitulo de benjuj,

ORTA

Se he mezinha ou simple novamente achado no nosso uso,
porque lhe hemos de dar nome antiguo?

RUANO

Dirvoloey: porque mais razam he, que a raiz do arvore
de benjuy seja boa pera temperar os comeres, e assa fétida
não traz razam que seja boa; e se aos Baneanes lhe sabe
bem he porque são acustumados a comer hortaliças e outros
comeres não saborosos, como os come a gente da nossa
Europa. E, segundo diz Antonio Musa, os que nestas partes
navegam e vão buscar o benjiiy dizem, descrevendo o ar-
vore, ser conforme á descriçam do arvore de laserpicium;
mais dizem que os da mesma terra, constrangidos da ver-
dade, chamam á tal goma laserpicium.

ORTA

Nam sey qual foy o espanhol tam desvergonhado, que di-
xesse a Antonio Musa em Ferrara tam grande mentira, e
como vos direy, falando do benjuj, o arvore delle he muito
diferente do arvore que escrevem da assa fétida; e o benjuy
nam se sabe avelo senão em Çamatra e em Siam, e em
todas estas terras não se chama senam cojninhan e nam
laserpicium; o qual benjuy não o ha na Armênia, nem em
Siria, nem em Africa, nem em Cirene, pois ácerca dos mo-
radores dessas terras não ha memoria delle: e a principal
parte pera onde se gasta o benjuy, que vem a estas partes,
he pera a Arábia, e isto digo, não negando gastarse tam-
bém pera todas as outras partes-, porque também se gasta
pera os reinos Dely, e do Mandou e Chitor \ porque os Gu-
zarates e os Decanins, que o comprão de nós, dizem que tem
saída pera essas partes; posto que, como dixe, não he muita
quantidade: logo mal dixe o vosso Musa que o ha em Africa

Do Altiht

85

e Armênia e Judea, e em Siria, pois de todas essas partes
o vem qua buscar; e o leváo, podendo levar mercadoria de
mais proveito, se lá o houvesse (5).

RUANO

Peçovos muito que vos nam agasteis com vos perguntar.
Ruelio, homem assaz douto e digno de muito louvor, que
trasladou o Dioscórides, diz, no seu livro da natureza das
plantas*, que em França nasce huma raiz grossa e grande,
e de fóra negra e de dentro branca, e vay a pintando nas
folhas e feiçam, e diz, que, assi a raiz, como a semente,
como a lagrima, cheira com grande suavidade, e, por ser
muito provada mézinha, lhe poseram nomes muito sober-
bos, scilicet, raq imperatoria, rai^ angélica, rai:{ do Espi-
rito Santo; e diz aproveitar pera muitas cousas, sendo
quente sequa no terceiro gráo; he única contra o veneno,
e preserva da contagiam e apegamento de peste*, e diz que,
se a tomam e trazem na boca quantidade de hum grão de co-
mer, e no inverno com vinho, e no verão com agoa rosada,
não sentiram peste o dia que a tomarem, deitando o veneno
per orina e per suor; e assi diz valer contra as fascinações
e contra muitas enfermidades que leixo de dizer, e diz ser
aquelle laserpicium gallico, o que os médicos veterinários
(a que chamamos alveitares) disseram; e diz que o çumo ou
lagrima cheira a benjuy, e que os doctos são d'este parecer,
scilicet, que he benjuy; e que este he o opus cirinaico ou
çumo cirinaico, que pario Judéa e deitou em França; e assi
diz que se havia de chamar ben judeo e que está corruto o
vocábulo e chamam o benjuf (6).

ORTA

Largamente louvastes esta raiz; e porém o arvore he muito
diferente do benjtiy como vereis quando nelle falarmos;

* Ruel. li. stirpium (nota do auctor). Isto é no De natura stirpium li~
bri tres.

86

Colóquio sétimo

porque estoutro do benjiif he grande arvore e muito dife-
rente, e também o da assa fétida sei não ser tam grande,
e fora razam que se he laserpicium cirinaiciini, que ficara
lá algum, e que se achara algum em Judéa, maiormente que
perguntey já a homens desta terra, mercadores boticairos,
e nenhum me dixe aver tal simples em memoria de homens
e da região-, e quanto mais que o Ruelio o louva, dizendo
que tomado a jejum, apaga e abaixa todos os estimolos da
carne; e de toda a assa fétida se escreve que não leixa o
membro estar baixo; e mais Mateolo Senense diz que teve
essa opinião, e que depois, constrangido da verdade, tem a
contrairá: e portanto não sejais tam aífeiçoado aos Gregos
que avorreçais aos Arábios onde bem fallarem.

RUANO

Assi o farey, e porque vejais que o faço assi, chamarlheey
imgu e não laserpicium, e darm.eis licença vindo ao caso,
pêra falar nos Genosophistas que dixestes, e nos custumes
desta terra; e agora veremos que cousa he anil, porque ó
acho qua no meu abe.

ORTA

Auil nam he simple medecinal, senam mercadoria, e per
isso nam ha que falar nelle. E por vos tirar de cuidados,
sabei que o aiiil he chamado assi dos Arábios e Turcos e
de todas as lingoas, e somente o Guzarate, que he onde se
faz, o chama gali, e porém já agora o chama nil. He herva
que se semea e parece com a que nós chamamos mangiri-
quam; e assi a colhem e põem a sequar per tempo, e mo-
lhada a pisam com páos, e des que he bem pisada a ajun-
tam e põem a enxugar per dias, e quando a enxugam ou está
enxuta, parece de cor verde, e quanto mais se vay enxu-
gando parece de cor azul crara, e depois escura, até que
venha ser o mais fino escuro que pode ser: e quanto he
mais puro e limpo da terra he milhor, e a prova mais certa
he queimado com huma candea, e não hade fiquar com arêa,
senão com huma farinha muito delgada; e outros o lancão
em agoa, e, se nada, temse por bom; de modo que ha de

Do Altiht

87

ser leve e de boa cor. E porque he muito grave cousa hum
filosofo estar mais nisto, será bem que comamos, e lexemos
o anil aos comratadores (7).

RUANO

Si: mas primeiro me direis que fruta hc aquella do ta-
manho de huma noz que tam bem cheira?

ORTA

Nam he fruta de que se uze em mezinha, mas he boa
pera temperar os comeres com azedo, fazcndoos mais ape-
titosos: em madura cheira bem, e com ser madura retém
em si o azedo mais apetitoso, chamamse âmbares (8), e tem
huma armadura cartilaginosa, e é amarella quando madura,
e quando o não he a sua cor he verde cr aro (9).

Nota (i)

Depois veremos de que planta ou plantas Orta falia n'este Coló-
quio; mas primeiro necessitamos fixar-lhe a geographia.

O seu «Coraçone» identifica-se facilmente com a província persa
do Khorásán, não só pela semelhança do nome, e pela situação em que
o colloca, como também porque uma explicação quasi contemporânea
define este ponto de um modo explicito. Pedro Teixeira, um dos por-
tuguezes d'aquelles tempos que melhor conheceram a Pérsia, diz tex-
tualmente : Karason. Llaman-la cot?íimmente nuestros portogiieses,
Corason, es otra provinda de las sugetas al reyno de Pérsia. . . (Rela-
ciones, 38o).

Este «Coraçone» tocava no «reyno Dely«, isto é na índia; e na re-
gião de «Chiruam». Sobre ou a respeito de Chiruam, fez Scaligero, nas
suas notas ao livro de Orta (Exotic, 244), uma confusão terrível, que-
rendo identifical-o com a cidade africana de Kiruan, ou antes Caira-
wán. Perdoe-nos o eruditíssimo commentador, mas o erro de geogra-
phia seria demasiado grosseiro para Orta, que seguramente distin-
guia a cidade da Asia da da Africa. Chiruam, ou Schirwán, jj^j^,
ficava junto de Derbend, a conhecida cidade das margens occidentaes
do mar Caspio; e este nome estendia-se a toda a região vizinha, ao
lado do Daghestan, á qual Pedro Teixeira chama mesmo reyno de Xy-

88

Colóquio sétimo

ruam (Cf. C Barbier de Meynard, Dict. géogr. de la Perse, 349, Paris,
1861; Teixeira, Relaciones, 36 1).

Vê-se, pois, que o nosso Orta, como de resto outros escriptores do
tempo, não chamava unicamente «Coraçone« ao Khorásán; abrangia
sob esta designação, um tanto vaga, uma grande região, que ía da ín-
dia até ao Cáucaso, incluindo o Beluchistan, Afghanistan, parte do
Turkestan meridional, o Khorásán próprio e toda a Pérsia septentrio-
nal. Pela banda do oriente e do norte, o seu Coraçone chegava até ao
Amu-Daria, ou Oxus, para alem do qual ficava o (tUzbeque» — como
veremos nas notas seguintes.

As mercadorias d'esta região vinham á índia, ou por via de Hormuz,
como o nosso escriptor aflfirma correctamente, ou pelo norte, pelos ca-
minhos de Kandahar e do Cabul. Por isso elle diz muitas vezes, que
se encontravam no reino de Dehli.

Nota (2)

A Glycyrrhii^a chama-se em arábico 51/5 ou çus, ; e o seu nome
portuguez, alcaçu:^, parece vir de irg çus, ou arq çus, v^3^>
que significa rai^ de çus, e se transformou por euphonia em alcaçu:^;
assim como o nome hespanhol da mesma planta, oro^u^, vem do plu-
ral, ^j^j^ ^^^jj^y significa ratices de çus. Rob, )j, quer effecti-

vamente dizer «sumo feito basto», e robaçiq é o rob de çus,

somente Orta engana-se em dizer que está corrompido o
nome, e devia ser robalçu^, pois o / do artigo se funde correctamente
no s solar do nome (Cf. Dozy, Glossaire, palavras Oro:fu^, Rabaju^, etc ;
e Sousa, Vestígios da lingua arábica, palavra alcaçus).

Mas de tudo isto não resulta de um modo bem claro que se não deva
dizer assa dulcis.

Nota (3)

Avicenna nasceu, ou pelo menos creou-se e educou-se em Bokhára;
c foi depois «goazil», isto é, wa:^ir ou vit^ir de um príncipe indepen-
dente do Hamadan, e mais tarde em Ispahan. As noticias de Orta sobre
a sua vida são substancialmente correctas, e não carecem de explica-
ções.

O que requer alguns momentos de exame é a situação ou colloca-
ção de Bokhára no «Uzbeque»; tanto mais que a versão de Clusius
n'este ponto não c muito fiel, e elle suscitou alguns reparos da parte
de Scaligero (Exotic, \5i c 244).

Do Altiht

89

Bokhára, como o resto da Transoxiana, como outras regiões da tão
perturbada Asia, pertenceu successivamente a diversos senhores. Fez
algum tempo parte do Khanato de Chagátai, uma das grandes divisões
em que se fraccionou o enorme império de Chengíz-Khan; mas, pelos
começos do século xvi, occuparam aquella cidade os tártaros Uzbeks,
antigamente habitantes do Khanato de Kipchák, e que derivavam o
seu nome do de um dos seus Khans, o primeiro que professou o isla-
mismo, Mahommed Uzbek. Ali se conservaram depois durante todo o
século, com vicissitudes de boa e má fortuna, e interrupções mais ou
menos longas. Temos a este respeito uma informação muito interes-
sante para o nosso caso, por ser perfeitamente contemporânea — refe-
re-se ao anno de i55o. É a relação de viagem de um certo mercador
persa, Hadj Mohammed, feita por este verbalmente a Ramusio, que a
incluiu no seu livro. Fallando das regiões de Samarkanda, elle diz que
os lescilbas do barrete verde, tartari musubnani (os Uzbeks), occupa-
vam aquellas terras, e tinham grandes guerras com os Soffiani do bar-
rete vermelho (os súbditos do Súfí ou Scháh da Pérsia)'. Os lescilbas
possuiam varias cidades, Vuna Bochara e l'altra Samarcand. No fim do
século, Pedro Teixeira exprime-se d'este modo : U^bek és grandíssima
província. . . ; e enumera as suas cidades principaes, Balk, Samarcand,
Damarkand e Bokara. Vê-se, pois, que o nosso Orta, escrevendo em
i56o proximamente, é correcto em collocar Bokhára no «Uzbeque»
(Cf. Ramusio, Delle navigationi, 11, 16 v"; Teixeira, Relaciones, 383; e
para a historia completa dos Uzbeks e de Bokhára, William Erskine,
Uist. 0/ Báber and Humáyim, i. 26 et seqq., London, 1854).

Deve ainda notar-se, que Orta se não enganava em dizer que a
«Pérsia he pequena região», se se considerar a Pérsia propriamente
dita, isto é, a provincia de Fars ou Farsistán.

Nota (4)

Receio muito, que o nosso Orta fizesse no seu espirito uma grave
confusão, posto que isto não resulte bem claramente das suas palavras.

É relativamente exacto quando falia do garb, o poente, de que pro-
cedeu o nosso nome do Algarve. É também exacto quando falia dos
«Magaraby», os habitantes do Maghreb, ou Maghrib, que — segundo
o define El-Beckri — abrangia a Africa septentrional a partir da grande

' o barrete vermelho era o famoso Ka^albásch dos persas schiitas. Foi bem conhecido
dos portuguezcs; Duarte Barbosa conta como o grande Ismael adoptou esta «dcvisa»; e Af-
fonso de Albuquerque, quando escreve ao poderoso scháh da Pérsia, chama-lhe : Rei das ca-
rapuças Roxas.

Colóquio sétimo

Syrta, e a Hespanha musulmana (Cf. a versão de Abu Obeid el-Beckri
por De Slane, no Journ. Asiatique, 5"^ série, vol. xii (i858), 412 et seqq.).

Ainda é exacto quando falia das differenças que podiam existir en-
tre o arábico puro da Arábia, Syria, Mesopotâmia e outras regiões vi-
zinhas, e o arábico do Occidente, ou do Maghreb ; posto que essas dif-
ferenças, pelo que diz respeito á lingua escripta e litteraria, fossem
pequenas (Cf, Renan, Hist. des langues sémitiques, 409 et seqq.).

Quando, porém, insiste em que as obras «de Avicenna, e Galeno, e
dos filósofos gregos, e as do falso profeta erao escriptas em lingua da
Syria», esta phrase deixa-me suspeitar, que elle não distinguia clara-
mente duas cousas bem diversas — o syriaco e o arábico da Syria: o
syriaco, lingua já quasi morta no seu tempo, em que haviam sido feitas
as primeiras versões dos auctores gregos; e o arábico, usado na Syria
como em outras partes, e em que foram escriptos o Qanum e o
Qpran.

Nota (5)

Parece-me preferível grupar em uma só nota, forçosamente um
pouco extensa, o que temos a dizer sobre as interessantes noticias,
que Orta dá em todo o Colóquio a respeito da asa-foetida.

Vejamos em primeiro logar os nomes vulgares:

— «Imgu» e «Imgara» são os nomes indianos citados, que correspon-
dem ao sanskritico hingu, e aos nomes modernos hing e hingra de
variedades da droga.

— «Altiht» nome arábico da droga; isto é, vJ1,.^^Ja, hiltit.

— «Anjuden» ou «Angeidan» nome arábico da planta de que ma-
nava; isto é ^jÍAçs-'!, andjudan.

— «Almharut» outro nome da planta; de v^j^s:^, mahrúth, appli-
cado especialmente á raiz.

Como se vê, tudo isto é exacto; e, á parte variantes de orthographia,
tudo isto é fácil de identificar com o que encontramos nos livros anti-
gos e modernos (Cf. Avicenna, na Interpretatio do Bellunense ; Spren-
gel, Dioscórides, 11, 528; Ainslie, Mat. Indica, i, 20; Pharmacographia,
284; Dymock, Mat. med., 389).

Da planta sabia pouco ; nunca a viu, e tinham-lhe apenas dito, que
era uma arvore pequena, tendo folhas parecidas com as da «avellaneira».
Comquanto ainda hoje existam alguns pontos duvidosos, parece ave-
riguado, que a droga mais fina, chamada hing, procede da Ferula al-
liacea, Boiss., que habita os terrenos áridos do Khorásán; emquanto a
droga inferíor e commum do commercio se extrahe da Ferula Narthex,
Boiss. (Narthex Asa-foetida, Falconer), encontrada ao norte do Kach-
mira por este botânico, e da Ferula Asa-foetida, Linn. ( Scorodosma foeti-

Do Altiht

dum, Bunge)! dos desertos arenosos a nascente e poente do Arai, das
terras ao sul de Samarkanda, do território de Herat, e de outros pontos
da Pérsia e Afghanistan (Cf. Phannacographia, 280; Dymock, Mat.
med., 38 1 a 385).

Todas estas plantas são grandes Umbellifera' herbáceas, e não são
arvores, nem têem folhas de «avellaneira». Orta estava, pois, mal infor-
mado n'estc ponto. Quanto ao modo de obter a gomma-resina, sabia
apenas que davam «cutiladas» na arvore para a extrahir, o que é exacto.
Kãmpfer, o primeiro que descreveu methodicamente o processo de ex-
tracção (1687), refere-se ao modo por que na Pérsia e Afghanistan cor-
tam finas secções na parte superior da raiz para provocar a saída do
sueco leitoso. Muito depois (1857) H. Bellew, que assistiu á colheita da
droga na região de Kandahar, falia igualmente nas incisões profundas
feitas na raiz. E recentemente o sr. Dymock, a quem devemos a ultima
e mais completa noticia sobre as origens da asa-foetida, confirma as
indicações de Kãmpfer e de Bellew sobre este ponto^.

Orta sabia igualmente que a guardavam em «coiros de boy», mistu-
rando-a com farinha de trigo. H. Bellew confirma a ultima indicação,
dizendo que a adulteram nos sitios de producção, lançando-lhe gesso,
ou farinha, yZoMr. E Dymock diz, que a trazem para a índia em coiros,
packed in a skin, descrevendo mais detidamente o que diz respeito á
região de Kandahar, se\vn up in goat skins, forming small oblong bales,
with the hair outside — uma espécie de odres. Como se vê, o nosso es-
criptor continua a ser exacto.

Onde, porém, Orta é particularmente interessante, é n'aquillo que
pôde observar directamente. No nosso século, o zeloso pharmacologista
Guibourt chamou a attenção para uma amostra de asa-foetida, vinda da
índia, muito pura, de cheiro forte e repugnantíssimo, e da cor de miei
foncé. Segundo os auctores da Pharmacographia, esta variedade da
droga forma: a dark bronm, translucent, brittle mass, of extremely al-
liaceous odour. E recentemente, o sr. Dymock diz, que a ella se dá o
nome especial de hing, que é produzida pela Ferula alliacea e vale
perto do triplo da ordinária, acrescentando, que Guibourt foi o primeiro
europeu que a notou. Mas a verdade é, que ella vem claramente
apontada pelo nosso escriptor. Aquella asa-foetida «limpa e crara«,

' Os géneros Narthex e Scorodosma estão incluídos no género Ferula (Bentham e Hoo-
ker, Genera plantaram, i, 918). A identidade da planta de Kiimpfcr [Ferula Asa-foetida
Linn.) com a de Bunge foi posta em duvida, mas é admittida por Boissicr (Flora Orientalis,
II, 994)-

* É interessante a noticia do portuguez Teixeira, posterior a Orta, mas muito anterior a
Kãmpfer. Diz elle : coge-se la mas d'ella en Jin dei otoiio, por que enfin dei estio acochillan
las plantas y comicnca a distillar. Refere-se a Duzgun no Laristan, um dos sitios clássicos
da producção d'csta droga (Relaciones, 92 e 93).

92

Colóquio sétimo

tendo a cor como «latam muito luzio», tendo o «cheiro mais forte»,
e sendo de «mais preço», era evidentemente o hing da Ferula allia-
cea (Cf. Guibourt, Hist. nat. des drogues, iii, 241; Pharmacographia^
284; Dymock, I. c, 38 1, 382).

Vejamos ainda as procedências. Grande parte da droga, segundo
Orta, vinha de «Ormuz» ; isto era verdade no seu tempo, e ainda é
verdade no nosso, se não propriamente de Hormuz, hoje decadente,
ao menos do Golfo Persico em geral : much is shipped in the Persian
Gulf for Bombay (Pharmac, 285). Outra vinha ter ao Guzerate, e di-
ziam os guzerates, que procedia de Chitor e do Patane (Afghanistan?)
e Dely. Estas indicações, tomadas á lettra são inexactas, porque, nem
no reino de Dehli, nem em Mandou ou Chitor havia asa-fostida; mas
Orta quer referir-se á que entrava na índia por terra e pela fronteira
do noroeste. N'este sentido a affirmação deve ser exacta, e ainda hoje
alguma asa-fostida — computada no anno de 1864 em valor superior a
2:000 £ — continua a vir á índia pela via de Kandahar e desfiladeiros
de Bolán até Shikarpúr, emquanto outra vem pelo Cabul a Peshawár
(Cf Davies, Report on the trade of central Asia, 18 e 21).

Se prescindirmos, pois, de algumas inexactidões, perfeitamente ex-
plicáveis pelos escassos meios de informação de que o nosso auctor dis-
punha em relação a regiões, que nunca visitou e eram pouco conheci-
das, vemos que a sua noticia sobre as origens da asa-fcetida é bastante
completa e sobretudo notavelmente exacta.

Dos usos, bem conhecidos, da droga pouco ha a notar. A asa-foetida
figura ainda hoje em todas as Pharmacopêas como um anti-spasmodico
poderoso; e na índia foi também considerada aperitiva e aphrodisiaca.
O que era novo para Garcia da Orta, era o seu emprego constante
como condimento; e naturalmente este tempero mal cheiroso repu-
gnava aos seus hábitos de europeu. Comtudo elle confessa que uns cer-
tos bredos, temperados com asa-foetida, lhe não cheiraram e mesmo
lhe não souberam muito mal.

Passaremos também de leve sobre a interminável questão da identi-
dade ou não identidade da asa-foetida com o laserpitium, recordando
apenas o sufficiente para elucidar o que diz o nosso escriptor. O cele-
bre ortXcptov dos gregos, o laserpitium dos latinos, era uma planta africana,
que habitava particularmente na peninsula Cyrenaica. Julgaram alguns
tel-a encontrado ali modernamente; mas pesquizas cuidadosamente fei-
tas, sobretudo pelo sr. Julio Daveau, demonstraram, que o supposto sil-
phion era simplesmente a vulgar Thapsia garganica, Linn., uma planta
medicinal, mas de qualidades diversas da antiga, a qual se deve julgar
extincta. Como este silphion ou laserpitium africano fosse raro já nos
tempos de Plinio e de Dioscórides, empregava-se em seu logar uma
droga de inferior qualidade, á qual se dava o mesmo nome, e que vinha
do Oriente, da Syria, da Pérsia e da Média. Será difficil decidir com

Do Altiht

93

segurança se aquelle laserpitium asiático era a asa-fcetida; mas esta
opinião não parece inacceitavel, antes muito plausivel. Orta, um pouco
confusamente na verdade, inclina-se a este modo de ver; e repelle,com
toda a rasão, qualquer approximação entre o laserpitium e o beijoim,
do qual trataremos no Colóquio respectivo. (Cf. Hérink, La vérité sur
le prétendu Silphion de la Cyrénaique; Sprengel, Dioscórides, ii, 527;
Guibourt, Hist. des drogues, iii, 238; Jonathan Pereira, Elements of
mat. medica, vol. 11, part. 11, p. 174, 4."» edition, London, 1857).

Nota (6)

Confundem-se aqui duas plantas, ambas da mesma familia das Um-
belliferce, e que ambas tiveram um momento de celebridade. Uma é a
Imperatoria Ostruthium, Linn.i; a outra, a cuja raiz se deu o nome de
ra/f angélica, e de raif do espirito santo, é a Archangelica officinalis,
Hoíf. et Koch (Angelica archangelica, Linn.), que ainda figura nas
Pharmacopéas, mas é pouco empregada.

t

Nota (7)

Do Anil falia o nosso Orta brevemente e com um certo desprendi-
mento, parecendo-lhe matéria mais própria de «contratadores», que de
«filósofos». Indica, porém, o nome moderno na índia, «Nil», o qual vem

do sanskritico nilí, que se deriva de Hlr<i nila, azul. E descreve suc-

cintamente a sua fabricação, que já séculos antes observára e descre-
vera Marco Polo (Cf. Yule, Marco Polo, 11, 363 e 370).

As maneiras de apreciar as qualidades do anil, a que se refere o
nosso escriptor, eram bem conhecidas no Oriente; e ao melhor e mais
leve davam os portuguezes o nome de anil nadador. Duarte Barbosa diz,
que o «Anil pesado, que tenha areia» valia de 18 a 20 fanÕes a farazola^,
emquanto o «Anil nadador muito bom» valia 3o fanoes (Cf. Duarte
Barbosa, Livro, 385).

' Hoje incluída no género Peucedanum.

' h.fara\ola variava segundo as localidades entre 8 e 11 kilos proximamente, chegando
algumas a 14 kilos ; e o fanão valia de 20 a 27 reaes, havendo alguns mais baixos. Fara\ola,
ou faracola ou farasola era ífársala arábica; no Roteiro da viagem de Vasco da Gama vem
escripta a palavra com menos alteração, /arajd/Za e fraiala. O fanão ou fanam era uma pe-
quenina moeda, e o seu nome vinha do tamil panam, que significa dinheiro (Cf. as excellentes
Tabeliãs, annexas ao Lyvro dos Pesos, nos Subsídios de Felner; e também Yule e Burnell,
Glossary, nas palavras Fra\ala, e Fanam).

94

Colóquio sétimo do Altilit

Nota (8)

Os «âmbares» são os fructos da Spondias mangifera, Willd., cujo
nome hindi é ainda o mesmo, ambara (Piddington, Index, 83) ; e cujas
drupas ovóides, e de caroço fibroso, correspondem perfeitamente á
descripção de Orta.

Nota (g)

Os escriptores citados n'este Colloquio, e não mencionados nos an.-
teriores, são : Sepulveda, o Fernando de Sepulveda, que escreveu o
Manipulus medicinarum; e Guarinero, ou correctamente na nota Guai-
nero, isto é, Antonio Guainero, auctor do Opus prceclarum (Cf. Garcia
da Orta e o seu tempo, 291 e 298).

COLÓQUIO OCTAVO DO BANQUE

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA, ANTÓNIA
RUANO

Nam sei a diferença que ha entre o que chamão bangue,
e o que se diz amjiam; porque pode ser que tudo seja
hum, pois que vos vejo, quando vituperais algum servo
chamaislhe bangue, e outras vezes amjiam; e por isso que-
ria saber qual he cada hum e como se faz e pera que se
usa cada hum.

ORTA

O amjiam he o que chamamos opio; e delle vos direy a
seu tempo; e agora vos satisfarey com dizervos que cousa
he o bangue, scilicet, a arvore e a semente. Antónia, dá qua
o que mandei trazer.

ANTÓNIA

Ex aqui o arvore dos pequenos, e vedes aqui a semente
que dá, e também vede o que se vende na botica feito;
porque tudo me mandastes que tivesse junto.

RUANO

Esta semente parece a do linho alcanave, senão que esta
he mais pequena e não tam branca, e este arvoresinho pa-
rece também linho alcanave, por onde não ha que falar
nelle, pois sabemos a que aproveita.

96

Colóquio odavo

ORTA

Nam he linho alcanave, porque a semente he mais pe-
quena e mais não he alva como a outra, e os índios comem
esta semente ou as folhas pisadas pera ajudarse e compra-
zer ás mulheres; e posto que pera outros eífeitos a tornem,
scilicet, pera ter vontade pera comer, também pera isto lhe
ajuda; e os nossos escritores dizem que corrompe a se-
mente genital o linho alcanave, e mais os ramos deste tem
muito de pao e pouco de casca, e o contrairo tem o linho
alcanave.

RUANO

Fazem destas cascas algumas cordas?

ORTA

Não.

RUANO

Ha outra cousa de que as fazem?

ORTA

Si, da casca do fruto da palmeira, do que ao diante fa-
remos mençam, e também no Balagate fazem cordas da
casca de huma raiz de huma arvore muito grande ; e pera
falar comvosco a verdade também as fazem de linho alca-
neve, que ha lá muito, e no Decam e em Bengala; e mais
eu vi lá linho do nosso, de que fazemos as nossas camizas,
e todo este linho e o linho alcanave he mercadoria que vem
a nós das terras sobreditas (ao qual chamao alei): e porém
o linho alcanave ha nesta terra firme e he pouco; e por
aqui ficais sem escrúpulo de nam ser isto linho alcanave (i).

RUANO

Pois asi he, dizeyme como se faz este bajigue, e pera
que o tomão, e que leva?

ORTA

Fazse do pó destas folhas pisadas, e ás vezes da se-
mente; e alguns lhe lanção areca verde; porque embebeda

Do Bangue

97

e faz estar fóra de si: e pêra o mesmo lhe mesturão 7W{
moscada e maça, que tem o mesmo effeito de embebedar^
e outros lhe lanção cravo, e outros cânfora de Borneo, e
outros ambre e almisque, e alguns amjiam; e estes são os
Mouros que muyto podem-, e o proveito que disto tirão he
estar fóra de si, como enlevados sem nenhum cuidado e
prazimenteiros, e alguns rir hum riso parvo; e já ouvi a
muitas molheres que, quando hião ver algum homem, pera
estar com choquarerias e graciosas o tomavão. E o que
nisto se conta pera que foy inventado, he que os grandes
capitães, antiguamente acustumavão embebedarse com vi-
nho ou com amjiam, ou com este bangue, pera se esque-
cerem de seus trabalhos, e nam cuidarem, e poderem dor-
mir; porque estas pessoas as vigílias as atormentavão (2). E
o gram Soltão Badur dizia a Martim Afíonso de Sousa, a
quem elle muito grande bem queria e lhe descubria seus
secretos, que quando de noite queria yr a Portugal e ao
Brasil, e á Turquia, e á Arábia, e á Pérsia, não fazia mais
que comer um pouco de bangue; e este fazem elles em le-
tuario, com açucare e com as cousas acima ditas, a que
chamão maju (3).

RUANO

Faz esses effeitos de prazer em todos?

ORTA

Pôde ser que nos acustumados a elle, que os fará assi;
mas eu vi hum portuguez choquareiro, que comigo foy ao
Balagate ha muito tempo, e comeo uma talhada ou duas
deste letuario, e de noite esteve bêbedo gracioso e nas fa-
las em estremo, e no testamento que fazia. E porém era
triste no chorar e nas magoas que dizia; quero dizer que,
pera si, mostrava ter tristeza e grande enjoamento, e ás
pessoas que o vião ou ouvião provocava o riso, como o faz
hum bêbedo saudoso; e estes moços meus que, escondida-
mente de my, o tomão, dizem que lhes faz nam sentir os
trabalhos, e estar prazenteiros e ter vontade de comer. E
crede que pois isto he tanto usado e de tanto numero de

7

98

Colóquio octavo

gente, que nam he sem mysterio e proveito; mas eu nam o
provei, nem o quero provar; e muytos Portuguezes me dis-
serão que o tomarão pera os mesmos eífeitos, em especial
pera o das molheres, e pois isto não he mezinlia daquellas
nossas, nem que lá aja, nam gastemos o tempo nisso.

Nota (i)

Garcia de Orta engana-se, quando julga a planta, que na índia pro-
duz o «bangue», diversa d'aquella, que na Europa dá as fibras textis
do «linho alcanave», ou cânhamo. Ambas pertencem á mesma espécie,
Cannabis sativa, Linn. Succede, porém, que as influencias do clima de-
terminam algumas diíferenças de fórma e de propriedades; e tor-
nam — por exemplo — a planta da índia lenhosa e quasi arbustiva; é
isto que elle exprime, dizendo: «tem muito de páo e pouco de casca».
Estas differenças foram notadas também pelo escrupuloso Rumphius;
e levaram mais tarde um botânico illustre, Lamark, a estabelecer para
a forma indiana uma espécie particular, Cannabis indica, a qual, no
emtanto, assenta sobre caracteres fugazes e não é geralmente admit-
tida. O engano de Orta explica-se pois, e prova mesmo com quanto
cuidado elle observava.

Orta falia principalmente das propriedades intoxicantes da planta
— de que nos occuparemos na nota seguinte — ; mas refere-se também
ao aproveitamento das suas fibras textis na região do Deckan interior,
ou «Balagate». A noticia é curiosa, porque geralmente se diz que as
fibras do Cannabis só recentemente têem sido empregadas na índia, o
que está em contradicção com esta affirmação do nosso escriptor
(Cf. Ainslie, Mat. ind. ii, 109; Drury, The useful plants of índia, 108,
1^ edition, London, iSyS).

Incidentemente, Orta menciona o linho commum, «de que fazemos
as nossas camisas», a que na índia chamavam «alei» — isto é, alsi. Não
nos diz para que o cultivavam; mas sabemos que esta espécie é ali
geralmente semeada, não tanto para obter as fibras, como em vista
do oleo contido nas sementes, o vulgar e bem conhecido oleo de li-
nhaça (Cf. Drury 1. c. 278).

Notaremos ainda de passagem, que Orta dá duas orthographias do
antigo nome portuguez do cânhamo — «alcanave» e «alcaneve» Esta
ultima fórma encontra-se também na Aulegraphia de Ferreira, e no
Lyvro dos Pesos de Antonio Nunes; mas a orthographia primitiva pa-
rece ser alcanavy, como se lê em um documento de Moncorvo do

Do Bangiie

99

anno de 1407. E esta fórma indica a procedência, não propriamente do
nome arábico do cânhamo, w^!, al-qinab, mas do adjectivo deri-
vado d'aquelle nome, al-qinabi. De resto, é necessário adver-
tir, que se o nome nos veiu directamente das linguas semiticas, tinha
passado para aquellas linguas das aryanas; e o arábico qinab prende-se
ao persiano kanab, ao grego xáwaõi; e a outros (Cf. Viterbo, Elucidá-
rio, I, 75, Lisboa, 1798; Dozy, Glossaire, 83; A. Pictet, Les Orig. In-
do-eitropéennes, i, 3i3, Paris, 1859).

Nota (2)

A noticia de Orta sobre o emprego excitante e intoxicante do «ban-
gue» — hoje mais conhecido pelo nome arábico de haschisch — é bas-
tante completa e exacta.

O nome de que elle usa, «bangue» — isto é bháng — dá-se propria-
mente ás folhas seccas do Cannabis, também chamadas siddhi e sabp;
dando-se o de ganjá aos rebentos floridos; e o de charás á resina
da mesma planta, a qual se colhe principalmente nas terras de Yarkand
e outras regiões elevadas, e vem d'ali para a índia. Todas estas drogas
contêem uma substancia particular, de etfeitos intoxicantes enérgicos'.

Pelo que diz Orta se v'ê, que o uso do «bangue» ou haschisch era
então muito geral na índia nas altas e nas baixas classes; entre os
«Mouros que muyto podem», e que tomavam aquelles electuarios com-
plicados, chamados «maju» — mais propriamente madjun — , e compos-
tos de ingredientes numerosos e caros; e entre a gente menos rica,
que se contentava com as infusões, chamadas bhangi, ou com as folhas
seccas, fumadas. Sobre os effeitos do bangue, e a excitação especial
que produzem os seus preparados, também o nosso escriptor é muito
interessante e exacto, tendo mesmo n'estas paginas uma facilidade e
uma felicidade de fórma, que lhe não são muito habituaes. E quando
nos diz, que o proveito que tiravam de o tomarem era «estar fora de
si como enlevados sem nenhum cuidado», o velho medico portuguez
fere bem a perigosa seducção de todos esses venenos, que se chamam
álcool, opio, haschisch ou morphina — enlevados sem nenhum cuidado.

Apesar de o uso do bangue ser então vulgarissimo por todas aquel-
las terras orientaes, não deixava por isso de ser condemnado. O grande

' Uma ou mais substancias, sendo as mais importantes uma resina c um oleo volátil. Se-
gundo Personne, do oleo podem separar-se dois corpos, o cannabdne (d» H-o), e o hydreto
de cannabdne (Cu H,,), sendo o primeiro o mais activo piíysiologicamente. E certo também
que a resina tem propriedades muito enérgicas (Cf. Pharmac, 493 ; VVittstein, Org. const.
ofplants, 144, trad. de Von Mueiler, Melbourne, 1878).

lOO

Colóquio octapo

erudito d'Herbelot diz-nos (Bibi. orient., 200, Paris, 1G97) que: ceux
qui usent ordinairement du Beng^ et de 1'AJioun (opio) sont nommés
par les Árabes, Persans et Turcs, Benghi et Âfiuni, et passent parmi
eux pour des dcbauchés. E esta phrase de d'Herbelot dá-nos a explicação
d'aquella outra phrase de Ruano, logo no começo do Colóquio, quando
diz que Orta, zangado com os servos, lhes chamava bangue e amjião,
o que mal se poderia comprehender. Chamar-lhes-ía banghi, e amjiuni,
como um amo irascivel da Europa pôde ás vezes chamar bêbedo a um
creado.

Se o uso do bangue era condemnado, não era legalmente prohibido,
e aquella substancia vendia-se publicamente em todas as terras sujeitas
ao nosso domínio, e de certo também nas outras. Nos contratos para
o exclusivo da venda de certas substancias e mercadorias, contratos
muito usados na Índia portugueza do xvi século, e que constituíam
uma grande parte das rendas do estado, o bangue andava geralmente
annexo ao anfião (opio) e ao sabão. Nos rendimentos da cidade de
Goa, figura o seguinte :

«E a Renda do anfião e bangue e sabão as quaes cousas ninguém
pode vender pelo miúdo senão o rendeiro da dita Renda, ou a pesoa
que com ele se concertar, esteve arrendada...»; seguem as quantias,
que para os annos de ib/\5 e 1546 foram em cada anno de i;6oo par-
dáos^. For menores quantias figura também o arrendamento do bangue,
annexo a mais substancias, nas ilhas de Divar, e outras próximas de
Goa; e, junto ao anfião e sabão, nas terras de Chaul, Não temos indicação
sobre a importância relativa da venda do opio e do bangue, duas sub-
stancias igualmente perigosas (Tombo do Estado da índia, 52, 54, 124).

Não é fácil decidir em que região da Asia se começou a empregar o
cânhamo como substancia intoxicante. Heródoto diz, que os Scythas o
conheciam, e, expondo-se ao fumo das suas sementes, que lançavam so-
bre brazas, ficavam em um estado de excitação violenta e selvagem. Mas
por outro lado, o seu uso na índia é antiquíssimo. Tem numerosos sy-
nonymos sanskriticos, todos significativos: vrijpatha (a folha forte);
ununda (o que provoca o riso); ursTnT (o que excita os desejos sen-
suaes); chapola (o que faz cambalear). E nas leis de Manu já o seu uso
é prohibido aos Brahmanes, como nocivo e indecoroso. Da índia passou
naturalmente para a Pérsia, onde os conquistadores árabes o encon-
traram e adoptaram, tornando-se um vicio commum entre mussulma-
nos. Houve mesmo seitas, que do uso do haschisch tiraram o nome,

' D'Herbelot identificou incorrectamente o beng com o Hyoscyamus, mas é certo que se
quer referir aos preparados do Cannabis.

' Sobre o valor do pardáo vejam-se algumas notas aos Colóquios seguintes, particular-
mente ao Colóquio do Cravo.

Do Bangue

lOI

como foram aquelles Ismaelitas, tão discutidos — elles e o seu chefe, o
famoso Velho da Montanha, Scheikh el-Djibal~ pelos historiadores
das Cruzadas, e que se chamavam os Haschischi, d'onde, segundo se
diz, veiu a palavra assassino.

Em tempos mais modernos, o uso do Cannabis estendeu-se da índia
em outro sentido, sendo levado pelos árabes para a costa africana
de leste, e introduzido entre os negros, que hoje fumam liamba ou
riamba (o nome africano) por toda a parte, como já tive occasiao de
expor longamente em outro trabalho (Cf. Plantas úteis da Africa por-
tuguesa, 261, Lisboa, 1884).

Nota (3)

Esta curiosa noticia sobre os hábitos do famoso Bahádur Schah con-
firma e elucida de uma maneira interessante e inesperada um facto
histórico, a que se referem os nossos chronistas da índia, e que, entre
elles, Gaspar Corrêa conta muito detidamente.

O caso passou-se no anno de i536, quando os portuguezes estavam
já de posse da fortaleza de Diu, e Bahádur se encontrava na cidade,
não completamente desavindo com elles, mas começando a tratar de
lhes retirar a sua imprudente concessão. Uma noite, seriam dez horas,
veiu o Scháh bater á porta da fortaleza; e abrindo-lhe o governador,
que então era Manuel de Sousa, entrou, acompanhado unicamente por
tres homens e quatro pagens. Vinha bêbedo, matando-se de riso . . . com
a falia muito torvada, que bem parecia sua bebedice. Cantava e fallava
alto, dizendo na sya lingoa : portugueses roins, dar-lhe, dar-lhe, matar.
Depois de estar um pedaço falando suas boas bebedices, foi arrefecendo
e se foy casi cayndo, até que a final adormeceu. Quando acordou, Ma-
nuel de Sousa deixou-o honestamente e cavalheirosamente sair, o que
depois lhe foi levado a mal, pois muitos diziam que o deveria ter retido.

Gaspar Corrêa attribue naturalmente o seu estado ao vinho; mas
conhecendo a indicação de Orta, lendo com attenção as paginas das
Lendas, e reparando na natureza especial da excitação, lembra logo,
que Bahádur estivesse sob a influencia do bangue, ou haschtsch (Cf.
Gaspar Correa, Lendas^ iii, 754).

COLÓQUIO NONO DO BENJUY

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Falando em laserpicium me dixestes que assa odorata
não era betijiij, como alguns doctos tiverao, e falaremos
agora nelle, pois com tanta suavidade nos deleita*, porque
a mim milhor me cheira este que o de Portugal; e havia
de ser o contrairo, pella muita abundância que cá ha delle.

ORTA

Tendes muyta razam de vos cheirar milhor; porque este
nam he o henjiiy que lá em Portugal se gasta; porque este
se chama benjuy de boninas, e custa muyto mais.

RUANO

De hum e do outro me dizey, pois falando na assa fétida
me dissestes que nam era milhor pera adubar os comeres
que a assa fétida.

ORTA

O que entonces vos disse vos torno agora a dizer, que
nunca pessoa usou do benjiif pera adubar os comeres, e
da assa fétida que he muyto em uso temperar os comeres
com ella, e deyvos pera issó razam que as cousas que chei-
ram mal, convém saber os alhos e cebolas e porros, adu-
bam muito bem os comeres, e mais vos disse a esperiencia
que era em contrairo da gente desta terra, que tam bem
lhe sabia o comer com cila feito.

104

Colóquio nono

RUANO

Agora quero saber o nome do arvore e do benjuy, cuja
goma he, e em que terras nace, e como se chama acerca
dos Arábios, e se falia algum autor arábio ou grego delle.

ORTA

Respondendo ao derradeiro, digo que dos Gregos não
sei algum que escreva do henjuy; e dos Arábios, Averrois*
diz beleni:{an ou bolt:{an ou petro:{an he quente e seco no
segundo gráo, aromatiza o estômago húmido e fraco, e
confortao, faz bom cheiro da boca, fortifica os membros,
e acrescenta o coito. Eu, por estas palavras ditas assi bre-
vemente não entendo ser o benjuy; se algum deste testo o
poder tirar, seja muito embora. Antre os modernos fala do
benjuy Antonio Musa e também Ruelio; e o Antonio Musa
diz que o benjuy he a assa dulcis ou odorata, e pera isto
dá razões que vos dixe, falando em assa fétida, scilicet,
que os moradores da própria terra, constrangidos da ver-
dade, lhe chamavam assa dulcis; e que isto lhe dixeram
Portuguezes que foram a Çamatra, ou pessoas que lho ou-
viram: mas quanto isto seja falso volo decrarey já, falando
em assa fétida, e vos dixe que todolos moradores nessas
terras donde o ha, lhe chamam cominham, e também vos
dixe que os Portuguezes, sem nenhuma vergonha falárão
o que não era verdade.

RUANO

Poisque falamos em Antonio Musa, vos direi que diz
mais, pera me satisfazerdes a tudo: diz que o arvore do ben-
juy nace em Africa e em Armênia, e que elle acrescenta
também na índia; e que traz Dioscórides, que da raiz sae
huma farinha como farello, a qual elle muitas vezes achou
no benjuy; e mais diz que o ha na província de Cirênia
ou de Judéa, e que este he o milhor que todos (i).

Averrois, hoc colliget (nota do auctor).

Do Benjuf

io5

ORTA

Não me ponhais medo com Dioscórides, nem Galeno;
porque não ey de dizer senão a verdade e o que sey, por
mais que lhe chamem opus cireniacum (que quer dizer
çumo de Cirênia); porque eu sey que o principal não o ha
senão na índia, que está alem do Ganges (a que os India-
nos chamão Ganga), e vem o benjuf, que chamam amen-
doado, de Siam; e de todo este benjuy que vem á índia, a mór
parte se gasta pera a Arábia e Turquia e Pérsia. E porque
nam cuideis que ha alguma pouca cantidade delle em Judca
e Palestina, vos digo que faley com Mouros e Judeos, e
que o compravão pera o levarem pera sua terra por merca-
doria; logo não he de crer que o comprassem pera Pales-
tina, se lá ouvesse outro melhor, como dizeis.

RUANO

Respondeime ao que diz Ruelio*, que nace huma raiz
em França, a qual chama ra/\ angélica, ou rai^ do Espirito
Santo, ou emperatoria, que he quente e sequa no terceiro
gráo, e he aperitiva e tem tantas virtudes ou mais das que
vos dixe falando da assa fétida (2).

ORTA

Digo que bem pode ser, como vos dixe já no mesmo
capitulo, aver em França essa rai:{ e lagrima; e que tenha
tal virtude ou taes virtudes, como elle diz, porque homem
tam douto bem sey que dirá verdade; e certamente que
nesta índia aproveitaria pera muytas enfermidades que
elle diz: mas pera usar delia, pera reprimir a deleitação
da carne, pera o que diz que aproveita, não ganharia cá
dinheiro quem a troxesse, porque os índios não buscam
mezinha pera repremir o estimulo da carne, senão pera o
acrecentar; e pois aproveita pera o repremir, e a assa apro-
veita pera o acrecentar, claro he não o ser, pois tem a

* Ruelio, livro cstirpium (nota do auctor).

io6

Colóquio 710110

obra contraria: nem em Judéa, como vos dixe, não o ha,
segundo a relação que disso tenho; e que o não ouvesse
antiguamente se prova, porque alguma memoria ficára delle
na gente da terra, e fora louvado por David e Salomão,
que tanto louvaram os cheiros; e bem sey que o nome em-
guanou a Ruelio, que dixe que se chamava benjudeum,
que quer dizer Jiiho de Judéa, e certamente que he milhor
de crer que se chamara benjaof, que quer dizer filho de
Jaoa, onde o ha muyto.

RUANO

Pois que já me respondestes ao que dixeram estes dou-
tores, respondeime ao que diz um milanês que nasce no
monte Paropaniso, e que huns de Macedónia lhe afirmáram
que o viram no monte Cáucaso, e que este tem grande
cheiro, e he milhor que o nosso benjuy; e alega este autor
a Luduvico Vartomano*, que diz que o milhor de todos he
o de Camatra: decraraime isto se he verdade?

ORTA

Vós crede a esse milanês, que eu nam lho quero crer, nem
aos Macedonios o que dixeram, pois cá vem tantos Rumes e
Turcos cada dia, e levam o benjuj por mercadoria. E quanto
he ao que dizeis de Luduvico Vartomano, eu falei, cá e em
Portugal, com homens que o conheceram cá na índia, e me
dixeram que andava cá em trajos de mouro, e que se tor-
nou pera nós, fazendo penitencia de seus peccados; e que
este homem nunca passou de Calecut e de Cochim, nem
nós naquelle tempo navegávamos os mares que agora na-
vegamos. E quanto he ao dizer que o ha em Camatra, e
que nam vem cá, he verdade que o bom vai na própria
terra muito; e porém todavia vem cá agora, e he o que cha-
mamos bejijuf de boninas. E eu tinha este Luduvico, que

* Luduvico Vartomano (nota do auctor) ;isto é Ludovico Vartomano,
ou Varthema, ou Bartema, que de todos os modos se encontra cscripto
o seu nome; veja-se a nota (3).

Do Benjiif

107

aleguais, por homem de verdade; e depois, vendo o seu
livro, acho que escreveo nelle o que á vontade lhe veo;
porque, falando em Ormuz, dixe que era huma ilha, ou
cidade, a mais rica que podia ser, e tinha as mais suaves
agoas do mundo; e em Ormuz não ha outra cousa mais
que sal, e todos os comeres e a agoa vem de fóra da ilha; e
mais nam he muyto boa agoa essa que vem de fóra. E, fa-
lando este Luduvico em Malaca, diz que nam tem agoa nem
madeira alguma; e tudo isto he falso, porque em Malaca
ha muito boa madeira e muyto boa agoa. E por aqui vereis
quam mal testemunha esse autor nas cousas da índia (3).
E tornando ao que diz esse milanês do benjuy de Macedó-
nia, vos diguo que pôde ser estoraqiie, que, se vos Deos le-
var a salvamento, trabalhay de saber, posto que o estoraque
nam o sabemos senam na Etiópia, onde ha mirra.

RUANO

Assi o farey, se Deos for servido. E agora me dizey de
quantas maneiras o ha, e como he feita a arvore, e como
se chama.

ORTA

Ha* uma especia, a mais vendavel de todas, que chamam
amendoado, que tem dentro humas amêndoas brancas; e
quanto mais amêndoas tem, tanto he havido por milhor.
Este ha todo o mais em Siam e em Martabam, que per a
terra confina com elle; deste he o que dixe Antonio Musa
que vinha mesturado com farinha da raiz delle, o qual é
craro ser falso, porque a goma toda he huma: huma grossa,
e outra delgada, e outra quasi dura, e fazse mais branca
per tempo com o sol. E esta se faz ás vezes em farinha,
que he a que diz Antonio Musa que he farinha da raiz, e
he das amêndoas, como podeis esperimentar, pisando algu-
mas. Ha outro benjuf, e mais preto, na Jaoa e em Çama-
tra; e este he de menos preço; e ha outro na mesma ilha

* «He» na edição de Goa.

io8 Colóquio nono

de Çamatra preto, scilicet, de arvores novos; a este chama-
mos benjuf de boninas, e vai dez vezes tanto como estou-
tro; este he o henjuy que estoutro dia me mandaram aqui
de presente.

RUANO

Eu vy esse benjuy, e nam me pareceo tam bom como
estoutro a que chamais amendoado.

ORTA

Nam vistes o do outro dia, que cheirava muito milhor; e
esfreguando com as mãos ficava huma grande fragancia?

RUANO

Si, vy; e mais me dixestes que pello grande cheiro lhe
poseram nome benjuy de boninas ou de Jlores; mas eu nam
daria tanto dinheiro por elle como qua se dá; pode ser que
seja isto por eu nam ser tam grande senhor.

ORTA

Eu vos direy o que muitas vezes eu imaginei; e he que
este benjuy de boninas era mesturado com estoraque liquido,
a que qua chamão roçamalha; porque certo dá um cheiro
delia ao benjuy de boninas, e quilo esperimentar, mestu-
rando o benjuy com estoraque liquido, fazendo delle pães; e
posto que cheirava milhor que o outro, não cheirava tam bem
como este de boninas.

RUANO

Pois do outro dia me lembra que comprastes, a hum ho-
mem que vinha na náo em que eu vym, dez quintaes de
estoraque liquido; e me dixestes que o querias pera mandar
a Malaca, pois elle nam ha lá de servir doutra cousa senam
pera mesturar com benjuy.

ORTA

Nam vos enganeis nisso, porque lá nam se leva senam
porque a gente he muito amiga do cheiro; e dahi o levão
á China todo o mais; e outro algum se gasta noutras terras.
E que isto seja verdade he manifesto; porque o que levao

Do Benjuf

109

á China, quando ha muita quantidade deste chamado del-
les roçamalha (4), logo nam se vende por se gastar pouco na
terra. E a todas estas especias de benjuf lhe chamam os
moradores da terra cominhan, e os Mouros lhe chamão
louanjaof, quasi encenso de Jaoa; porque desse cabo ouve-
rão primeiro noticia os Arábios; porque lonan chamão os
Arábios ao encenso, e os Decanins e os Guzarates lhe cha-
mão lido*.

RUANO

Muito bem me parece essa derivaçam; porque nós cha-
mamos ao encenso olibano, tomandoo dos Gregos; e elles
parece também que imitaram aos Gregos, chamandolhe co-
rompidamente louan: e pois eu estou satisfeito disso, di-
zeyme a feiçam da arvore, se a sabeis.

ORTA

O arvore do benjuf he alto e bem fermoso e de boa som-
bra, copado nos ramos, os quaes deyta no ar muito bem
ordenados; o tronquo tem** do chão até os ramos muito alto
e grosso e rijo de cortar; he maciço na madeira, nacem al-
guns delles no mato de Malaca, em lugares húmidos; os
pequenos, como dixe, dão benjiij de boninas, que he o de
Bayros, o qual he milhor que o de Siam, e o de Siam he
milhor que todolos outros. Dão huns golpes aos arvores
pera que saia delles a goma, que he o benjiiy, em mais
quantidade. As folhas do arvore me vieram, por huma
banda metidas em vinagre, e por outra banda huns ra-
mos, que amostrão ser verdade o que digo. Na madeira
apparece esta folha mais pequena que a do limoeiro, e nam
tam verde, e he per fóra branca: a do páo me parece folha
de vimieiro, e nam tam comprida e mais larga. E todas es-

* Ao benjoim, e não ao incenso; veja-se a nota (5).

** Grammatica um tanto singular — é o arvore que tem um tronco
d'aquel]a feição.

I IO

Colóquio nono

tas cousas me custaram a saber o meu dinheiro; porque
quem foy trazer estas folhas e estes páos do mato foy muy
bem paguo; porque, alem do trabalho que ha no mato de
Malaca, ha muyto perigo, por causa dos tigres que andam
nelle; e a estes tigres chamam em Malaca reimÔes (5).

RUANO

Fazeyme tanta mercê que se este anno vos vier alguma
cousa nova de Malaca, em contrairo do que tendes dito,
que mo escrevais; e não vos pese de vos desdizer.

ORTA

Eu vos prometo que se Deos me der dias de vida, que
não deixo de escrever todos os annos hum corretorio, que
emende o que dixe, se ouver que emendar; e se fordes mo-
rar a Gastella lá o podeis saber; porque a quem o eu es-
crever, lhe escreverey que volo mande. E porque vos dixe
primeiro que o amendoado nam era tam cheiroso como o
pr^eto, que he de arvores novos, sabey que a goma velha
per tempo perde o cheiro, como todas as outras cousas.
E, se tomardes duas ou tres amêndoas, e as poserdes so-
bre as brazas, nam vos ham de cheirar tam bem como o
benjuf preto; e porque o brajico he fermoso e o preto cheira
bem, mesturão, os que o vendem, hum com outro, e fica
mais fermoso e cheira milhor.

Nota (i)

Parece que o nosso Orta confundiu a «Cirênia» com a Judéa, quando
é a conhecida peninsula Cyrenaica, a famosa região das cinco cidades,
pentapolitana, no norte da Africa ; e não tem muita desculpa no erro,
pois o seu Plinio explica por diversas vezes e claramente onde estava
situada. O opus cyrenaicum, que não era o benjoim, como Orta muito
bem diz, era o celebre laser, de que fallámos a propósito da asa-foetida,
e cuja identificação botânica se deve hoje considerar uma questão inso-
lúvel.

Do Benjuf

Nota (2)
Veja-se a nota (6) ao Colóquio vii.

Nota (3)

Aquella affirmaçSo do celebre viajante Luiz Varthema, relativa ás
aguas da ilha de Hormuz, e que tanto indignou o nosso Orta, não se
encontra no texto italiano, pelo menos em uma das antigas edições
que consultei, e no que publicou Ramusio. Diz-se ali exactamente o
contrario: n'ella detta isola non si trova acqua. . . Parece, porém, que
na versão latina se introduziram por engano as palavras : aquarum potu
suavium — como já advertiu Varnhagen. E na edição hespanhola de
Sevilha repete-se o mesmo : las aguas en ella son muy suaves. Vê-se
pois que Orta teve entre mãos a versão latina, ou a hespanhola, e na-
turalmente fez obra pelo que leu^. Quanto a Malaca, é certo que Var-
thema diz : questo paese non é molto fertile, pur vi nasce grano, carne,
poiche legne, o que não parece ser uma descripçao muito exacta da pe-
nínsula de Malaca (Cf. Itinerário dei venerable varon micer Lui^ Pa-
trício Romano, libr. 11, cap. 11, Sevilla, i52o; Ramusio, i, i56 e 166;
Varnhagen, na ed. dos Colóquios de 1872, a p. 3o).

De um modo geral, as duvidas de Garcia da Orta sobre a veracidade
de Varthema deviam ter fundamento. Bastará ler, por exemplo, o que
o viajante italiano escreve a respeito do sultão de Cambaya e dos effeitos
do betle, para adquirir o convencimento de que elle, ou inventava, ou
acceitava o que lhe contavam com demasiada credulidade. Orta diz-
nos, também, que tinha fallado com pessoas que ainda o conheceram
na índia, o que é natural, pois Varthema andava por lá no principio do
século; e diz-nos mais, que, segundo o informaram, elle nunca foi alem
de Galicut e Cochim. Posto que Varthema conte a sua viagem a Ma-
laca, ás ilhas do archipelago Malayo e mesmo ás Molucas, esta parte
da sua relação pôde talvez ser composta pelas noticias que outros lhe
deram d'aquelles paizes. Um dos mais sagazes e mais competentes jui-
zes em taes questões, o fallecido sir H. Yule, poz em duvida esta parte
das viagens ; e, fallando da noticia de Varthema sobre Java, acrescenta :

' Mesmo que Varthema tivesse dito que em Hormuz havia boa agua, náo teria faltado á
verdade. Na ilha encontrava-se pouca agua, e não chegava para o consumo, tendo de ser
transportada da terra firme; mas alguma era boa. Diz Antonio Tenreyro : «Huma legoa da
cidade estão trez poços dagoa muito boa, e nam tem outra salvo de cisternas, ou salobra».

112

Colóquio nono

which I fear is fiction. E mais tarde, o mesmo Yule e Arthur Burnell,
citando aquella noticia de Orta, de que Varthema não fôra mais longe
do que Calicut e Cochim, confirmam-n'a dizendo: a thesis which it
would not be difficult to demonstrate out ofhis own (Varthema) narrative
(Cf. Yule, Marco Polo, ii, 270; Yule e Burnell, Glossary, xlv).

Nota (4)

Posto que a roçamalha só venha citada por incidente, merece uma
nota particular.

Em primeiro logar, vemos que roçamalha — segundo Orta — era o
nome oriental do estoraque liquido; e em segundo, que não era uma
producção da índia, nem das regiões situadas para leste, pois Orta figura
havel-a comprado a bordo do navio em que vinha o dr. Ruano, e mani-
festa a intenção de a mandar para Malaca. Eífectivamente o storax liqui-
do é produzido por uma grande arvore, Liquidambar orientalis, Miller, da
família das Hamamelidece, que habita a parte sudoeste da Asia Menor,
como modernamente averiguou o professor Krinos de Athenas. Ia, por-
tanto, do Levante para a índia, e d'ali para a China e outras regiões do
extremo Oriente ; e isto desde tempos muito antigos. Ha todos os moti-
vos para suppor, que uma droga, chamada pelos chins su-ho, levada
para a China do Ta-ts4n, isto é, das províncias orientaes do império
romano, era esta de que estamos fallando. E a mesma droga, sob ou-
tro nome, an-si siang (litteralmente perfume do An-si, isto é, das anti-
gas regiões da Parthia), ía também para a China, durante a dynastia
Ming (i 368- 1628), o que abrange o tempo do nosso Orta. Posterior-
mente, Kãmpfer (1690) dá notícia de que se importava regular e lucrati-
vamente no Japão. Vemos, pois, que o su-ho, an-si siang, roçamalha
ou storax liquido ía do Occidente para a índia, e da índia principal-
mente para a China — é exactamente o que Orta diz (Cf. Hirth, China
and the Roman Orient, 263, Leipsic, i885; Bretschneider, On the know-
ledge possessed by the ancient chinese of the arabs, 19; Kãmpfer, Hist.
of Japan, citado na Pharmac, 242).

Passemos agora ao singular nome de roçamalha, que no livro de
Figueiredo Falcão, por «rro de copia ou do próprio Falcão, encon-
tramos na forma ainda mais singular de Ro^a macha. Daniel Hanbury,
em uns trabalhos eruditíssimos sobre o Storax (publicados em diver-
sos jornaes e reunidos depois nos Science papersj apontou uma refe-
rencia de Petíver a esta substancia (1708), dando-lhe o nome de rosa
mallas. Soube depois, que nos mercados do Oriente lhe chamavam
rose malloes, rosmal, e outras formas mais ou menos corrompidas e alte-
radas do mesmo nome; e acrescenta, que o único auctor seu conhe-
cido, que alludiu á droga, dando-lhe um nome análogo, foi Garcia da

Do Benjiif

ii3

Orta. Podemos ampliar um pouco estas noticias. Roçamalha não é um
d'aquelles nomes vulgares, conhecidos unicamente do nosso naturalista,
e averiguados pelas suas demoradas e pacientes pesquizas; era no seu
tempo uma designação geral e corrente no commercio portuguez. An-
tonio Nunes, fallando dos pesos de Hormuz, diz :

« O baar da Roçamalha tem em todo como ho do Ilinho e como o
arroz, sem aver nhiia deferemça.»

E, fallando de Malaca, dá a seguinte informação :

«O baar do Dachem pequeno tem 200 cates; cada cate pesa 2 ar-
ráteis; tem o baar 3 quintaes, 16 arráteis, pello qual se pesa estanho,
seda da china, marrim, anhão, aguoa rosada, Roçamalha, camfora da
china e outras mercadoryas.»

Por ambas as passagens se vê, que era uma designação conhecida,
corrente, sem necessidade de explicação (Cf. Figueiredo Falcão, Livro
de toda a /a:^enda, 118; Daniel Hanbury, Science papers, 129 a 149,
London, 187Ó; Pharmacographia, 242; Lyvro dos pesos da Ymdia, 20
e 39, em Felner, Subsídios).

Têem-se proposto diversas etymologias da palavra roçamalha. Sca-
ligero — nas notas a Orta — diz: non dubito scribendum esse Roç el-
Maiha, id est liquor Storacis; mas alguns arabistas, consultados pelos
auctores da Phannacographia, não admittem esta explicação. Notou-se
também, que uma arvore, similhante á que produz o storax liquido, o
Liquidambar altingiana, Blume, tem no Oriente o nome vulgar de Ra-
samala, e suppoz-se que houvesse troca de nomes. O sr. Dymock, po-
rém, inclina-se a uma opinião, que parece mais acceitavel. Admitte
que a palavra seja de origem europêa, e derivada do nome do manná
doce, S^poffifAcXt dos gregos, ros melleus dos escriptores da idade media.
Cita, entre outras, uma passagem do Makh:^an-el Admya, livro árabe do
século passado, onde se diz que: Rasímílíus é o nome grego de uma
espécie de incenso, chamado em hindi o incenso do Occidente. Isto
é tanto mais plausível, quanto nós sabemos que a droga ía para a hidia
e China das regiões occidentaes, e de um modo geral sabemos também,
que os nomes de drogas e substancias empregados no commercio são
quasi sempre oriundos das terras d'onde a droga ou substancia pro-
cede (Cf. Dimock, Mat. med., 314).

Nota (5)

Os eruditos auctores da Pharmacographia reconheceram o interesse
especial d'este Colóquio, dizendo o seguinte: Garcia d' Orta, writting
at Goa (i 534-1 56o) was the first to give a lucid and intclligent account
of benjoin. Com eíieito antes do nosso escriptor sabia-se pouco sobre
a procedência e variedades d'esta substancia.

8

114

Colóquio nono

Orta começa por arredar da discussão tudo quanto disseram os an-
tigos, não lhe parecendo que, nem gregos, nem latinos, nem mesmo os
primeiros escripiores arábicos de matéria medica tivessem conheci-
mento do beijoim; e com esta opinião concordam as modernas aucto-
ridades sobre o assumpto, como Jonatham Pereira, e Flucluger e Han-
bury (Cf. Elements of Mat. med., ii, P. i, 683; Pharmac, 36 1).

Apenas, durante a idade media, se encontra uma menção rápida
d'esta substancia, feita por Ibn Batuta sob o nome de lubán jáwi ou
incenso de Java; e indicações de que fez parte de alguns presentes,
enviados pelos sultões do Egypto aos doges de Veneza e outros altos
personagens da Europa (Pharmac, 362).

Vem depois as noticias dos portuguezes; e em primeiro logar a do
auctor do Roteiro da viagem de Vasco da Gama, o qual diz, que em
«Xarnauz ha muito beijoim, e vali a farazalla trez crusados». Já tive
occasião de indicar em outro trabalho, como Xarnau^ se identifica
com Sião, e é a transcripção approximada de um nome muito usado
pelos mercadores árabes da idade media, Schahr-i-Náo^, empregado
depois por Fernão Mendes Pinto na fórma Sornau. Esta é, pois, — a
meu conhecimento — a primeira menção do beijoim de Sião (Cf. Rot.
de Vasco da Gama, 109; Flora dos Lusiadas, 83).

Segue-se-lhe Duarte Barbosa, o qual nota que no reino Dansean
(Sião) «nase muyto bom beijoim, que he resina d'arvore, a que os Mou-
ros chamaom Lobam»; diz mais adiante que «nase» também na grande
ilha de Çamatra ; e acrescenta em outra pagina que é cotado n'um
certo preço no mercado de Calicut (Cf Livro, 11, 363, 368 e 384).

Taes eram as indicações existentes quando Orta escreveu. Este,
porém, adiantou muito em relação ao que se sabia. Vejamos primeiro
os nomes vulgares :

— «Louanjaoy» lhe chamavam os «Mouros». Esta é a designação
arábica mais geralmente empregada, lubán jáwi, litteralmente in-
censo de Java; e da qual, por alterações successivas, vieram banjawi,
bcnjui^, e todos os nomes modernos da resina. Deve notar-se, que a
designação de Jawá não se applicava unicamente a Java, deu-se tam-
bém a Sumatra, e, de um modo vago, a todo o archipelago Malayo,
distinguindo-se as procedências d'aquella região pelo adjectivo ^'awi
(Cf. Yule, Marco Polo, 11, 266).

' O nome é propriamente persiano e significa Nova cidade, sendo talvez a traducção de
Nava-purá ou Lophaburi, uma das antigas povoações de Sião (Cf. Yule, Marco Pollo, n, 122).

' A syllaba ban ou ben é, pois, a ultima da palavra lúban (incenso), e nenhuma relação
tem com a palavra arábica ben (filho). O benjoim não é, portanto, o filho de Java, como Orta
parece admittir.

Do Benjuf

ii5

. — tUdou lhe chamavam no Deckan. É também uma designação ará-
bica, iid, JijCj que significa simplesmente madeira, lignuin, mas se dá
por excellencia a certas arvores. O nome de ud continua até hoje a ser
usado em Bombaim (Cf. Dymock, Mat. meã., 485).

— «Gominhanu nas terras onde nascia. É o nome malayo e java-
nez, que encontramos nos livros modernos nas formas kamãíian, ka-
rniíian e kamayan (Cf. Crawfurd, A descriptive dict. 0/ the Indian is-
lands, 5o, London, i856).

Passando ás procedências, vemos que Orta distingue duas qualida-
des. Uma d'ellas vinha de Sumatra e de «Bayrros». Este Bayrros era
na própria Sumatra, o porto de Banis, chamado pelos Árabes Fansur.
E hoje quasi ignorado, mas foi durante séculos um ponto de importante
commercio, por onde se exportava a melhor cânfora, como veremos
mais detidamente em outro logar. De Sumatra vinha, pois, um beijoim
inferior ao de Sião, e em geral mais preto. Isto é exacto; os auctores
da Phannacographia, comparando as duas resinas, dizem da de Suma-
tra: differs in its generally greyer tint (p. 364). Vinha, porém, d'aquella
ilha um beijoim superior a todos, mesmo ao de Sião, a que os Portu-
guezes chamavam de boninas, o qual procedia — segundo Orta — das
arvores novas. As informações modernas de europeus, residentes em
Sumatra, e relativas á colheita do beijoim na terra dos Battas, não
longe de Barús, confirmam inteiramente esta noticia, dizendo-nos que
a resina das arvores novas, nos primeiros tres annos de exploração, é
de melhor qualidade e chamada pelos malayos de cabeça, isto é, su-
perior (Cf. Pharmac, 363).

A outra variedade de beijoim vinha de Sião, e era em geral melhor,
«mais vendavel», de côr clara, e de aspecto «amendoado, que tem den-
tro umas amêndoas brancas». A exactidão d'estas indicações reconhe-
ce-se facilmente, comparando a phrase de Orta com o que dizem os
auctores da Phannacographia (p. 364) da resina de Sião : the mass is
quite compact, consisting of a certain proportion 0/ white tears of the
si^e of an almond domnvards, imbedded in a deep rich amber-bronm,
translucent resin. Esta variedade da droga vinha de Sião, ou pelos por-
tos do golfo do mesmo nome, ou pelos da costa de «Martabam, que
por a terra confina com elle» (Sião), como affirma o nosso Orta com
muito correcta geographia.

Da arvore de Sião não falia Orta; era-lhe desconhecida, e ainda hoje
não está bem clara a procedência botânica da resina d'aquellas terras.
Mas da arvore de Sumatra, que também se encontrava no «mato de
Malaca» 1, dá uma boa descripção. Diz-nos que a arvore é «copada nos

' o Stjrax Ben^otn cncontra-se effectivanientc na península de Malaca (Cf. Hooker,
Flora of tíriiish Indta, iii, 589).

ii6

Colóquio nono do Benjiiy

ramos, os quaes deita no ar muy bem ordenados»; e eífectivamente o
Styrax Ben^ioin, Dryander, é uma bonita arvore, com uma copa de fo-
lhagem densa e regular. Diz-nos também, que a folha é mais pequena que
a do hmoeiro, «e nam tam verde, e he per fora (por baixo) branca»;
isto pôde comparar-se com a diagnose da espécie em um livro mo-
derno . . . foliis oblongis, acuminatis, subtus albido-tomentosis.

Orta, que não foi a Malaca nem a Sumatra, sabia tudo isto por in-
formações, e porque recebera exemplares seccos, e outros mettidos e
conservados em vinagre. E tudo lhe custou a saber o seu dinheiro ; as
explorações nos matos de Malaca eram caras, pois eram trabalhosas e
perigosas por causa dos tigres, chamados ali reimÕes — arimau ou ri-
mau em malayo.

Esta passagem é a mais explicita de todo o livro, pelo que diz res-
peito á feição scientifica e botânica das investigações de Garcia da Orta.
Vê-se que elle pagava a collectores, os quaes lhe iam procurar ao longe
os exemplares das plantas que não podia observar directamente. Pro-
cedia exactamente como procederia um botânico dos nossos dias, reu-
nindo e colleccionando exemplares, que depois estudava e classificava,
quanto então se podiam classificar.

COLÓQUIO DECIMO DO BER, QUE

SÃO AS MAÇÃAS QUE CÁ USAMOS, E DOS BRINDÕES,
e dos nomes e apellidos dos reys e senhores destas terras. E he
colóquio que nam serve de cousa alguma de física; mas põese
aqui a pedimento do doctor Ruano pera dar passatempo aos que
em Espanha o lerem. E assi se trata do emxadrez e de suas peças.

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Parecem tam boas estas maçãas pequenas que comemos
agora á mesa, que queria muito saber se são maçãas de
anáfega, ou se he fruita diversa^ e também queria provar
aquella fruita vermelha, que comem aquellas moças.

ORTA

Na derradeira fruita que nomeastes nam tendes muita
razão de a querer provar, nem menos escrevais delia, por-
que he muito azeda.

RUANO

Pois por isso, por via de medicina, aproveitará.

ORTA

Chamase nesta terra brindÒes; e por fóra he vermelha
algum tanto, mas por dentro tem hum tam fino vermelho
que parece sangue; e ha huns per fóra pretos, e estes nam
são tam azedos; porque esta pretidam lhe vem por serem
bem maduros, mas de dentro sempre sam muito vermelhos;
e, posto que são aprazíveis ao gosto de muitos, ao meu
nam o sam, nem per via de cibo, nem per via de medicina,
por serem muito agros; c milhor hc o tamarinho; serve

ii8 . Colóquio decimo

isto de tingir, e a casca se guarda seca, e se leva per mar,
pera fazer vinagre; e já alguns a levarão pera Portugal, e
acharamse bem com ella (i).

RUANO

Pois destoutras maçaas me dizey o nome e o arvore e
em que terras as ha c se sam maçãas de anáfega.

ORTA

O nome em canarym he bor, e no Decam ber, e os Ma-
laios as chamáo vidaras, e são milhores que estas nossas;
porém nam tam boas como as do Balagate, scilicet, humas
compridas que são muito saborosas. He o arvore diíferente
das Jujiibas; e os Coraçones trouxeram ao Nizamoxa estas
que vos gabei, pequenas, e me dixeram ser outra arvore
que as jujubas; porque na sua terra as ha, e as vem cá
vender pera a botyca; e estas polia mayor parte sam pon-
ticas, ou azedas hum pouco.

RUANO

Estas que comemos nam sam senam doces.

ORTA

He verdade, mas outras ha mais doces, e porém nunca
vem a madurar tanto que se possam passar como as cha-
madas de anáfega, e mais sempre tem pontecidade; por
onde não podem ser peytorais como as jujubas, de que fa-
zemos xarope-, mas fazemos cá festa desta fruita, porque
carecemos das camuesas e repinaldos de Portugal. He esta
arvore algum tanto espinhosa e da grandura das nossas
maceiras, e a folha he também como a da maceira, e al-
guma coisa menos redonda (2).

RUANO

Cavalguemos e vamos ao campo; e de caminho me direis
que quer dizer Nizamoxa, porque me falais muitas vezes
nelle.

Do Ber

ORTA

Desdagora vos digo que he hum rey no Balagate, cujo
pay curey muitas vezes, e ao filho algumas; de quem, por
vezes, recebi mais de doze mil pardáos; e davame qua-
renta mil pardáos de renda porque o visitasse alguns me-
ses do anno, os quais eu não aceitey (3).

RUANO

Vamos pera alguma parte mais aprazível aos olhos; e
digo, senhor, que bem sei que he nome de rey, mas que-
ria saber o que significa este nome e outros de reys desta
terra, porque não queria que fosse tudo fisica, senão fazer
alguma fallada de cousas, pera despertar mais o ingenho.

ORTA

Eu não queria que gastássemos hum capitulo em cousas
que nam sejam de sciencia, porque dirá todo o homem
que o ler, que me ponho a escrever hum livro de patranhas.

RUANO

A culpa disso seja deitada a mim pera quem vós fazeis
este livro: quanto mais que eu sey muitos, que folgarão de
saber estas cousas que dixerdes, em Espanha.

ORTA

Cumprindo vosso mandado, sabey que hum poderoso
rey do reino Dely conquistou, haverá Soo annos, esta terra
toda e a do Balagate; e em este tempo foy Cambaya tam-
bém tomada tiranniquamente por os Mouros aos Reisbutos,
que eram gentios que a senhoreavam; e este rey Dely to-
mou o Balagate a huns gentios muy poderosos, cuja gera-
ção são estes que agora chamão Venezaras, e outros que
na terra habitão, chamados Colles; e assi estes GoUcs, como
os Venezaras, como os Reisbutos, vivem de roubos e furtos
o dia de oje; e aos Reisbutos lhe dão tributo as terras de
Cambaya porque as não roubem; e aos Venezaras e Colles
as ditas terras de Decam, o até agora nunca poderam ser
domados dos reis (4).

120

Colóquio decimo

RUANO

Valente gente deve ser.

ORTA

Si, são; mas também os reys sam cobiçosos, porque,
como partem com elles do que roubao, são perdoados.
Este reino Dely he posto longe polia terra dentro, pera
a banda do norte, e parte com terras do Coraçone; he
terra muito fria, e neva e gêa nella como na nossa (5). Os
Mogores, a quem chamamos Tártaros, a tomáram ha mais
de 3o annos. Eu conheci o irmão delrey Dely, na corte
do Soltão Bhadur*, rey de Cambaya, que honrava muito a
este irmão delrey Dely (6); despois foy tomado este reino
Dely aos Mogores per hum cavaleiro de huma lança, que,
nojado delrey de Bengala por lhe matar hum seu irmão,
se levantou contra elrey de Bengala e o matou; e depois
tomou o reyno Dely e outros muitos reynos, E per espaço
de tempo foy o mór senhor que se podia crer; e dixeramme
pessoas dignas de fé, que suas terras tinhão 800 legoas de
quadra. Era este rey primeiro Patane de humas serras que
partem com Bengala; foy chamado Xaholam que quer dizer
rey do mundo (7). Deste se podia fazer huma crónica mais
que a do gram Tamirham** (a quem nós corrutamente cha-
mamos o gramTaborlam), e alguns cronistas o chamãoTa-
mirlangue, porque Tamir era seu próprio nome, e langue
quer dizer coxo, como elle era. Mas isto leixo pera outro
tempo, e digo que este rey Dely conquistou o Decam e o
Cuncam; e foy delle senhor alguns dias; e por não poder
senhorear tanta distancia se foy ás suas terras, e leixou

* Algumas vezes, Orta escreve simplesmente Badur; mas d'esta or-
thographia se vê, que elle sentia bem a aspiração existente no nome
do sultão Bahadur, j^jL^j .

** Náo sei se em Tamirham ha um simples erro de imprensa, ou se
Orta suppoz que a ultima syllaba era o titulo honorifico dos tártaros,
que elle adiante escreve Ham.

Do Ber

121

nestas hum seu sobrinho coroado em rey. Este sempre fa-
voreceo a gente estrangeira, que sam Turcos, Rumes, e
Coraçones e Arábios, e repartio o reyno em capitanias,
scilicet, ao Adelham (a quem chamamos Idalcam) deu de
costa desde Angediva até Cifardam, que sam sesenta le-
goas, e per dentro da terra até confinar com os outros capi-
tães; e ao Nizamaluco deu de costa de Cifardam até Nego-
tana, que sam vinte legoas, e polia costa dentro, até con-
finar com estoutros senhores e com Cambaya; estes dous
somente tiveram parte no Cuncam, que he a fralda do mar
até huma alta serra que chamão Guate, que toma grande
quantidade de terra, e he muito alta em muitos cabos, e
eu a passey em alguns; e tem huma cousa digna de escrever
encima esta serra, que he nam decer cousa alguma, senam
ficam muito fermosos campos iguaes ao alto da serra, e
porque bala em pérsio quer dizer acima, e guate serra,
tanto he dizer Balaguate como detrás da serra ou tra los
montes (8). E no Balaguate deu terras ao Imademaluco, a
quem nós chamamos Madremaluco, e ao Cotalmaluco, e ao
Verido. Todos estes capitães erao estrangeiros. Turcos e Ru-
mes e Coraçones de nação; senam o Nizamaluco, que dizem
ser Decanim, filho de hum Tocha delrey Daquem*; e porque
a molher deste Tocha dormio com elrey Daquem se jata o
Nizamaluco, que vem da casta dos reys Daquem, e que os
outros todos sam escravos comprados pollo dinheiro delrey.
E porque estes regedores se enfadaram de obedecer a elrey
Daquem, concertaramse entre si que ficasse cada hum com
suas terras, e que prendessem o rey Daquem em Beder, que
he principal cidade e cabeça do Decam; donde o prende-
ram, e entregárão a hum delles per nome Verido; e assi

* O reino Daquem era o mesmo que Orta algumas linhas adiante
chama do Decam. Os portuguezes, segundo parece, fizeram uma singu-
lar fusão de som e de sentido, chamando-lhe Daquem, porque este
nome se parecia com Deckan, e porque ficava aquém do grande rio
Nerbadda.

122

Colóquio decimo

elle como os outros, per si ou per seus procuradores, lhe
fazem a çalema certas vezes no anno (9).

RUANO

Se çalema quer dizer paz em arábio, falsa paz lhe chamo
eu a essa.

ORTA

E jumamente com estes se levantaram alguns per concerto,
como foy o Mohadum coja, e oVeriche que era gentio- e
estes ouverão terras muyto poderosas e poucas e ricas ci-
dades; convém saber: o Mohadum ouve Visapor, e Solapor,
e Paranda; e o Visapor he agora a casa do Idalcam; e Sola-
por e Paranda lhe tomou depois o Nizamaluco; e assi dei-
xou algumas terras. E o Veriche ficou em suas terras, que
confinão com Cambaya e com. as terras do Nizamaluco; e
elles, como lhe nam tomarão o seu, soltaramlho per algum
tempo. E o bisavô deste Adelham que agora he, fo}^ hum
destes capitães que se levantaram; e era de naçam Turco,
e morreo no anno de mil quinhentos trinta e cinquo; e foy
sempre muito poderoso, a quem nós tomámos per força
de armas esta cidade de Goa duas vezes. E o avô deste Ni-
zamaluco que agora he, pay do meu amigo que foy, morreo
no anno de mil quinhentos e nove; e foy, como dixe, De-
canim. O Imademaluco, ou Madremaluco como nós lhe cha-
mamos corrompidamente, foy Cherques de naçam, e havia
sido primeiro christão, e morreo no anno de 1546. O Cotal-
maluco, que morreo no anno de 1648, foy também dos
que se levantárão, e foy Coraçone de naçam. O Verido,
que morreo no anno de i5io, foy Ungaro de nação e pri-
meiro christão, segundo tive por certa enformação (10).

RUANO

Vinde aos nomes, e dizeyme quem he aquelle a quem ti-
rastes o barrete, e nam passastes até que passou?

ORTA

He o embaixador do Idalham, cujo avô foy senhor desta
ilha. E estes Mouros dão os diiados conforme ao que querem;

Do Ber

123

e porque acerca dos gentios rao quer dizer rey, e naiqiie quer
dizer capitão^ quando estes reys tomam algum gentio pera
que os sirva, se o não querem muito honrar, accrescentâo-
Ihe ao nome próprio ?iaique, como Salva naique, Acem nai-
que-, e quando o querem muito honrar chamamlhe assi
como Chita ráo, que eu conheço; e he nome suberbo, porque
chita quer dizer omça, assi que quer dizer Chita ráo, rey tam
forte como huma omça. E porque ham, ácerca dos Mogores
ouTartaros, quer dizer rey, também chamão aos que querem
ham, e nós corrutamente lhe chamamos cam, e por ventura
milhor. E Rao somente, sem nenhum nome, per excellencia,
quer dizer elrey de Bisnaguer, o qual os tempos passados
era muy vexado do Adelham, e nos tempos de agora tem
poder sobre todos os senhores do Decam; e elles todos lhe
obedecem: e isto he porque todas as cousas socedem ás ve-
zes. E tornando a nosso propósito, porque adel em pérsio
quer dizer justiça, chamáram a este senhor destas terras
Adelham, como si dixesse rey de justiça.

RUANO

Nome é esse que lhe não convém, porque, nem elle, nem
outros acostumam fazer justiça ; e mais me dizey por que
em Espanha lhe chamão o Sabayo?

ORTA

Alguns me dezião que se chamava assi, porque tinha
hum capitam chamado per este nome; mas depois soube
na verdade que saibo em arábio e pérsio quer dizer senhor,
e que por isso lhe chamavão assi por excellencia. E também
porque maluco quer dizer reino, e ne:{a em pérsio quer di-
zer lança, chamaram ao meu amigo, Nizamaluco, quasi lança
do reino: e cota em arábio he fortaleza, e por isso Cotal-
maluco quer dizer fortaleza do reino: imad quer dizer es-
teo, e por isso chamaram o outro Imadmaluco, que é esteo
do reyno: e verido quer dizer recado e guarda, e Melique-
verido quer dizer rey da guarda; e alguns não chamavam
a estes malucos senão mcliqiics, que quer dizer reizinhos (n).

124

Colóquio decimo

RUANO

E maluco quer dizer reyno propriamente?

ORTA

Não; senão regiam ou provincia.

RUANO

A tudo me satisfizestes já, senam ao xá; porque dizeis
Nizamoxa e Adelxa?

ORTA

Levantouse no Coraçone o Xá Ismael, pay do Xatamas
que agora vive, e sendo de baixa geraçam levantou a guerra
sobre suas falsas leis contra o Gram Turco; e veo a ser
hum dos maiores senhores do mundo; e mandava que to-
massem a sua seita, que he contra Mafamede, e he polia
parte de Ali; e aos que a nam tomavam lhe faziam crua
guerra; e este seu filho, que chamam Xatamas, a mandou
denunciar a estes senhores do Decam, e lhes deu o Xá, que
he titulo de rey. E assi se chamao Adelxa, Nizamoxa, Cotu-
mixa; e assi ficam reis nos nomes ao menos, somente que
nam podem bater moeda senão de cobre: e o Nizamoxa
aceitou logo a sua ley, e os outros, como se foy seu em-
baixador, logo a engeitaram.

RUANO

Eu sempre cuidey que se chamava Xeque Ismael, e nam
Xa Ismael, e também cuidey que se chamava esse homem
Sofy?

ORTA

Verdade he que xeque he dignidade que quer dizer velho,
e destes sam os Xeques da Arábia; mas xá em pérsio quer
dizer rey, e Xá Ismael quer dizer elrey Ismael; e chama-
ramlhe os Turcos e Rumes Çufi, porque tinha hum grande
capitam que chamavão Çufo ou Çufi, e por isto lhe ficou
o nome ao Xá Ismael de Çufi, por causa de seu grande ca-
pitam (i2). E pois jogaes o enxadrez dirvosey huma cousa
que folgueis de saber, ainda que não seja fisica.

Do Ber 12b

RUANO

Muita mercê me fareis nisso.

ORTA

Xá quer dizer rey, e quando digam ao rey que se mova,
nam se ha de dizer xaque senam xá, como quem dixesse
a elrey, falo que se mova; e assi dizem os Mouros e não
xaque.

RUANO

Cousa he essa bem curiosa e com que muito folgo. E
elles jogam bem o enxadrez?

ORTA

Bem, mas he differente do nosso jogo. E por nam vos
enfadar não vos digo os nomes das peças, que he huma
batalha ordenada (i3).

RUANO

Nam vos escuseis, e dizeymo.

ORTA

Ao rey dizem xá, e á dama goa^ir, que he condestabre;
e ao delfim chamao Jil, que quer dizer elefante; e ao ca-
valo guora, que he o mesmo; e o roque roch há, que signi-
fica tigre; e ao piam piada, que quer dizer homem que
pelleja a pé, e assi fica isto huma batalha ordenada. E per-
doayme se vos enfadey com historias vans (14).

RUANO

Antes folguey muyto.

NoTA (l)

O «Brindão» é o fructo da Garcinia indica, Chois. (Brindonia indica,
Dupetit Thouars) da família das Gutiferce, uma arvore frequente na
costa Occidental entre Damão e Goa. Este nome parece ter sido inven-
tado pelos portuguezes, tanto pela sua forma, como pelo facto de

126

Colóquio decimo

unicamente ser conhecido em Goa; e a primeira noticia sobre os usos
do fructo íoi dada — que eu saiba — pelo nosso auctor. Do pericarpo ou
«casca», que, segundo Orta, servia para fazer vinagre nas viagens de
mar e mesmo em Portugal, se utilisam ainda- na índia na preparação
dos molhos e adubos, as an acid ingredient ui curries; e d'ella se ser-
vem também como um mordente na tinturaria, ou como diz Orta,
«para tingir«.

Das sementes não falia Orta; mas extrahem d'ellas um oleo ou man-
teiga vegetal, chamado kokam, que tem usos medicinaes, e segundo se
diz serve também para adulterar o ghí. De passagem notaremos, que
esta substancia foi chimicamente estudada pelo fallecido professor
portuguez Oliveira Pimentel (Visconde de Villa Maior), em collabora-
ção com J. Bouis (Cf. Hooker, Flora of British Índia, i, 261, advertindo
que Garcia da Orta vem ali incorrectamente citado quanto á data;
Dymock, Mat. med., 79; Comptes rendus, xliv, i355).

Nota (2)

O «Beru, ou «Bor», ou «Vidara» de Orta é o Zi^yphiis Jujuba, Lamk.,
que se chama em sanskrito c^<!^^ j vadarT, e em hindustani ji bir ou
ter. Esta pequena arvore espinhosa (pelas stipulas transformadas)
encontra-se espontânea na índia, e é também cultivada. O seu fructo,
uma drupa globosa, amarella quando madura, é um objecto de con-
sumo geral n'aquella região, e a cultura tem dado já logar á forma-
ção de diversas variedades. Ainslie, por informação do dr. Wallich,
nota a existência de uma variedade excellente, de fructos alongados,
que é sem duvida a mesma de que falia Orta : «humas compridas, que
são muito saborosas» (Cf. Ainslie, Matéria Indica, 11, 94).

Orta distingue com rasão esta planta da que dá as maçans d' anafe ga
mais geralmente chamadas jujubas, a qual é o Zijyphus vulgaris, Lamk.,
e se encontra também na índia, sendo cultivada em muitas outras re-
giões quentes e temperadas, por exemplo, no sul da Europa (Cf. De
GandoUe, Orig. des plantes cultivées, 154).

Nota (3)

Depois veremos quaes foram as relações de boa amisade, que exis-
tiam entre Garcia da Orta e Buhrán Nizam Sháh, o qual era —como
diz Diogo do Couto— «o mais valoroso, franco, liberal e justiçoso rei
de todos os do seu tempo e vizinhos». Por agora devemos unicamente
examinar a questão do estipendio offerecido ao medico portuguez.

Do Ber

127

Glusius — nas suas notas — achou-o exagerado, e é de opinião que
se deve ler quatro em logar de quarenta. Etfectivamente, a somma de
quarenta mil pardáus é elevada. Computando o pardáu em Soo réis —
o que resulta de muitos apontamentos do Tombo do Estado da ín-
dia— dá-nos 12:000^5*^000 de réis. Ora, o governador da índia recebia
então 3:200^3^000 réis, com mais uns 600 quintaes de pimenta; e os
outros ordenados eram muito inferiores. O physico mór, por exemplo,
recebia apenas 44i3?5200 réis annuaes. Advirta-se, que, attendendo ao
valor intrínseco do real, todas estas quantias seriam um pouco mais
de cinco vezes superiores ao indicado, e que o estipendio de Orta an-
daria por 60:000^000 de réis da moeda actual; e attendendo ao poder
effectivo da moeda nos meados do século xvi, estes 6o:oooC!í)ooo de réis
equivaliam pelo menos a i8o;oooC!j>ooo réis dos nossos dias^. Por mais
franco e liberal que fosse Buhrán, a paga seria um pouco forte. Ape-
sar pois de o erro de imprensa ser ditticil de admittir, por a quantia es-
tar escripta «quarenta» e não em cifra, devemos suppor que n'este
ponto houve um dos mil enganos do compositor, ou um lapso do pró-
prio Orta. O que, em todo o caso, não é admissível, é que este exa-
gerasse por vaidade e jactância a quantia que lhe offereceram. Redu-
zida a cifra á decima parte ainda nos dá o equivalente de i8:oooítooo de
réis, e poucos médicos se pagam por esse preço.

O facto de Garcia da Orta não acceitar aquelle brilhante offereci-
mento explica-se, pois alem de o prenderem em Goa todos os seus
hábitos e relações, esta passagern para o serviço estipendiado de um
rei estranho e mussulmano lhe seria levada a mal, como um abandono
de nacionalidade e quasi de religião.

Nota (4)

Este Colóquio, que é sem duvida alguma um dos mais curiosos de
todo o livro, é também um dos mais difficeis de esclarecer. O nosso
Orta, sempre confuso, excedeu-se n'esta parte, e enredou uma serie
de noticias tão desordenadas quanto interessantes. Vamos ver se lhe
desfiamos a meada.

Diz elle, que um «poderoso Rey do reino Dely» conquistara haveria
3oo annos aquellas terras do sul. Não diz o nome do rei, mas João de
Barros, que nas suas Décadas falia também do rei que conquistou o

' No meu anterior trabalho sobre Garcia da Orta, e a propósito das rendas de Bombaim,
eu náo fiz por inadvertência esta comparação da antiga moeda com o seu actual valor; a qual,
de resto, tem sido omittida por quasi todos os nossos modernos escriptorcs sobre cousas
da Índia. Vejam-se sobre esta questão algumas das notas seguintes, particularmente as no-
tas ao Colóquio do cravo.

128

Colóquio decimo

Deckan, chama-lhe Xa Nosaradin. Barros, porém, deve estar enganado,
pois Nasir ed-Din nunca estendeu as suas conquistas tanto para o sul.
O soberano de Dehli a quem Orta se quer referir, devia ser Alá ed-Din
Khiljy. O seu general Aluf Khan tomou aos Rájpúts as terras do Guze-
rate — a que Orta chama Cambaya — ; e mais tarde, outro dos seus ge-
neraes, um antigo escravo, chamado Melik Káfúr, correu e senhoreou
todo o litoral do Concan e Canará, assim como o Deckan interior — o Ba-
lagate de Orta. Como Alá ed-Din Khiljy reinou em Dehli do anno de
1296 ao de i3i6, e Orta escrevia ahi pelo de i56o, temos quasi a conta
dos seus 3oo annos (Cf. Barros, Asia, 11, v, 2 ; Elphinstone, The history
of índia, 6."> édition by Cowel, Sgo et seqq.; Mahomed Kasim Ferishta,
History of the rise of the Mahomedan power in índia, traducção do
coronel Briggs, i, 32i a 385).

Segundo Orta, a terra foi tomada aos Reisbutos, aos Colles e aos
Venezaras.

Os «Reisbutos» não são difficeis de identificar com os conhecidos
Rájpúts, nome que vem do sanskrito Rãjaputra, ou «filhos de rei».
Esta grande raça, que se jactava de descender de sangue real, seguia
em regra a profissão das armas; e Duarte Barbosa, um dos portugue-
zes de então que melhor viram as cousas da índia, chama-lhes correcta-
mente: «hos cavalleiros e defensores da terra». Posto que espalhados
por quasi toda a índia, eram mais numerosos n'aquella região de no-
roeste, ainda hoje marcada em algumas cartas com o nome de Rájpu-
tana. Desapossados de parte das suas terras pelos mussulmanos, con-
tinuavam no emtanto a ter bastante importância no tempo de Orta,
como é fácil de ver a cada pagina das historias de Dehli e do Guzerate.
Algumas d'estas tribus guerreiras, no momento da sua decadência,
transformaram-se em bandos e quadrilhas de salteadores, como era
natur*! succeder; e vários estados ou cidades lhes pagavam tributos
para não serem roubados, uma espécie de black-mail, como bem diz o
nosso escripior. Os portuguezes chamavam-lhes Resbutos, Reisbutos,
ou com outras formas orthographicas; e o secretario, que redigiu o tra-
tado entre Bahádur Schah e Nuno da Cunha, escreveu Reis buutos,
voltando assim, sem d'isso ter consciência, á primitiva significação da
primeira parte do nome (Cf. Duarte Barbosa, Livro, 276;Felner, Subsi-
dias, 137; Elphinstone 1. c, 83, 25o, etc; Yule e Burnell, Glossary, pa-
lavra Rajpoot).

Os «Colles» ou Kolís pertenciam a tribus selvagens das florestas e
montanhas, e eram numerosos nos Ghates occidentaes, em terras do
Guzerate, do Concan e do Deckan. Esta raça tem caído, e já tinha
caído no tempo de Orta, a occupações baixas e servis, sendo os da
costa principalmente pescadores e barqueiros. Simão Botelho, no
Tombo do Estado da índia, falia do que elles pagavam de impostos:
«E a renda dos coles, que são pescadores que vão pescar ás estaqua-

Do Ber

129

das do mar, e por este Rio de baçaim. . .». Parece, todavia, que alguns
conservavam uma certa força, se impunham pelo terror mesmo a ci-
dades ou povoações de estados poderosos, e, do mesmo modo que os
Rájputs, recebiam aquelles impostos de que Orta falia. João de Barros
trata largamente dos impostos que a cidade de Champanel (Champa-
nír) pagava aos «Gollijs», do modo bárbaro por que Bahádur Schah
tratou os seus enviados, e da vingança que d'isso tirou o «rei (?) dos
GoUijs». Estes Kolis occidentaes deviam relacionar-se com outras tri-
bus, Mundaris, Bhils, etc, que faliam ou fallaram linguas afastadas das
do grupo sanskritico e das do grupo dravidico, provisoriamente reuni-
das no grupo chamado kolarico; e eram talvez os descendentes dos
antigos habitantes da Índia, os dasyus dos primeiros Aryas (Cf. Felner,
Subsídios, i55; Barros, Asia, iv, v, 7; um extracto do dr. Cárter, Casíes
in the Bombay presidency, no Indian antiquary, 11 (i^yS), 154; Yule e
Burnell, Glossary, palavra Cooli; Cust, Modem languages of east In-
dies, 79, London, 187S; Latham, Descript. Ethnology, 11,415 et seqq.).

Os «Venezaras» de Orta são os Banjárás. Hesitei muito tempo
quanto á verdadeira significação d'aquelle singular nome; e, conver-
sando no assumpto com o erudito indianista, Gerson da Cunha, lo
este quem primeiro me suggeriu a identificação. Achei depois, que já
fòra feita no excellente Glossário de H. Yule e A. Burnell, tão cheio de
preciosas indicações de todo o género. Os brinjarries, banjárás, ouvan-
járás são uns commerciantes nómadas, de raça especial e origem um
tanto problemática, que desde tempos antigos percorrem a índia com
grandes manadas ou cáfilas de bois mansos, carregados de cereaes, sal
e outras mercadorias. Duarte Barbosa conhecia-os, sem lhes saber ou
pelo menos sem lhes citar o nome. Paliando de uma espécie de feira,
que se fazia em Ghaul, diz assim :

«hos mercadores que aquy vem tratar no tempo que acima digo, hos
que saom do certam vem por tera, e assentaom araial com tudo ho
que trazem, em hu lugar que estaa de Ghaul contra o certam hua
pequena leguoa; trazem estes suas mercadorias em muy grandes re-
couas de bois mansos, com suas albardas, como castelhanas, e em cima
húas sacas compridas atravesadas, sobre que carregaom suas mercado-
rias, e traz logo hiãu condutor que leva vinte, trinta bois diante de sy.»

Aos mesmos negociantes se deve referir Gaspar Correa; mas tam-
bém lhes não cita o nome :

«... huma nova estrada que agora se fazia pola Serra, e corria para
as terras d'Orixá e de Bencalla, que erão cáfilas de bois de carga, que
cada hum levava em alforges hum bár de pimenta, e erão tantos que
exgotavão toda a pimenta, porque trazião arroz de Ghoramandel. . . »

Estes vanjárás foram sempre conhecidos como negociantes nómadas,
e de certo não estavam fixados, nem eram senhores de terras, pelo me-
nos em uma data tão recente, como seria a epocha da conquista mus-

9

Colóquio decimo

sulmana. N'esta parte Orta deve estar enganado. E este engano, junto
á dissimilhança que ha entre vanjárá e venerara, podia lançar alguma
duvida sobre a identificação. É certo, porém, que outros viajantes, re-
ferindo-se evidentemente aos vanjárás, lhes dão o mesmo nome que
Orta. João Alberto de Mandeslo, que andou pela índia no anno de
1639, falia dos negociantes que percorrem o Deckan e Hindustan com
cáfilas ou caravanas de nove e dez mil animaes carregados de arroz,
trigo e outras mercadorias, e acompanhados sempre pelas mulheres e
famihas; e diz que lhes chamam Venesars.

(Duarte Barbosa, Livro, 290; Lendas, 11, SSg; Yule e Burnell, Glos-
sary, palavra Brinjarry; resumo das viagens de Mandeslo, na Hist. gé-
nér. des Voyages, xxxvii, 249, Paris, 1752).

Nota (5)

Sobre esta indicação, de o reino de Dehli confinar com o Khorásán
veja-se a nota (i) ao Colóquio vii. E quanto ao clima do Panjáb e ou-
tras províncias do norte da índia, é certo ser tanto ou mais rigoroso do
que Orta o descreve.

Nota (6)

Os «Mogores» de Orta vinham commandados pelo celebre Báber, o
qual descendia de raça turca chagatai pelo pae, e de raça mongol pela
mãe; e fundou na índia o poderosíssimo império, vulgarmente cha-
mado do Grão-Mogol, que deixou a seu filho Humáyum. Báber tomou
Dehli e Agra no anno de i526; e Orta é pois exactíssimo dizendo: «ha
mais de 3o annos» (Cf. Erskine, History of Báber and Humáyum, 1,
437 et seqq.).

O «irmão d'el-rei Dely», que Orta conheceu pessoalmente, chama-
va-se Mohammed Zéman Mirza, e era casado com Maasúma Sultan
Begum, filha de Báber, sendo, portanto, cunhado e não irmão de Hu-
máyum. Este personagem, bastante inquieto e turbulento, tinha entrado
em varias conspirações contra o cunhado, e veiu fugido para a corte de
Bahádur Scháh pelos fins do anno de i534, ou correr do seguinte. No
mesmo anno de i535, o nosso Orta veiu para Diu na expedição de
Martim Aftbnso de Sousa, como contámos largamente na sua vida;
e ali o encontrou então no séquito de Bahádur (Cf. Erskine, n, i3 et
seqq. ; Garcia da Orla e o seu tempo, 95 et seqq.).

Deve notar-se, que o tal Mohammed teve muitas relações com os
portuguezes, e foi mesmo favorecido por Nuno da Cunha nas suas pre-
tensões ao throno de Cambaya, depois da morte violenta de Bahádur.

Do Ber-

i3i

Gaspar Corrêa falia delle, chamando-lhe Mamedascão ; Barros dá-lhe
mais correctamente o nome de Mir Mohamed Zaman; e Couto dedi-
ca-lhe um capitulo quasi completo, mas em alguns pontos confuso e
inexacto (Cf. Lendas, ni, 788; Barros, Asia, iv, viii, 10 e 1 1 ; Couto, Asia,
V, I, i3).

Nota (7)

Se do «cavalleiro de uma lança» se não poderia fazer uma chronica
superior á do grande Timur — como diz o nosso Orta — é certo que
elle foi uma figura notabilissima na historia da índia; assim como é
certo, que as noticias de Orta sobre a sua vida são em substancia
verdadeiras.

Scher Khan, conhecido depois de rei pelo nome de Scher Schah, era
um afghan da tribu de Súr, a qual occupava o Roh, uma região mon-
tanhosa para os lados de Pesháwar. Orta é, pois, exacto dizendo que
elle era «patane», pois os nossos escriptores nunca empregam o nome
de afghan, que parecem desconhecer, e designam sempre aquelles po-
vos, de origem um pouco duvidosa e fallando uma lingua do grupo
iranico, o pashtii, pelo nome equivalente de patane, ou pátan. E quando
Orta diz, que elle era de umas «serras que partião com Bengala», não
o diz por engano, deslocando o Roh e o Afghanistan para o centro da
índia, mas quer referir-se ás terras confinantes com Bengala, onde do-
minavam os afghans, que em grande numero entraram na índia quando
governavam em Dehli sultões da sua raça. Barros também colloca os
patanes tocando em Bengala; e Gaspar Corrêa situa muito claramente
o «reyno dos Patanes», entre o reino de Dehli e o reino de Bengala.
N'esta situação houve effectivamente e durante pouco tempo um es-
tado afghan independente, estabelecido nas terras de Behar e Juanpúra,
e governado pelo sultão Mohammed Lohani e outros. Ora Scher Khan,
que já nascêra na índia, era patane de raça, mas originário d'aquellas
regiões.

Da historia, bem conhecida, de Scher Scháh, bastará recordar as
circumstancias essenciaes, que concordam com o que diz o nosso au-
ctor; isto é, que elle se apossou do reino de Bengala, e mais tarde do
grande império de Dehli, sendo então, durante alguns annos (i 540-1 545)
um dos maiores potentados de todo o Oriente.

D'este Scher Khan faliam bastante os nossos escriptores, porque,
quando elle atacou Bengala, andava por lá um troço de portuguezes,
sob o commando de Martim AfTonso de Mello. Barros chama-lhe Xer-
chan, e Gaspar Correa, Xercansor (de Scher Khan Súr). Tanto Barros
como Couto, mencionam aquelle titulo de rei do Mundo, Xiah Olam,
ou Xah Holão, a que Orta se refere, mas não encontrei esta noticia
confirmada pelos escriptores modernos ou orientaes, que pude con-

l32

Colóquio decimo

sultar (Cf. Elphinstone, 456; Ferishta, 11, 98 a i25; Erskine, 11, iio et
seqq.; Barros, Asia, iv, ix, 6 e seguintes; Gaspar Corrêa, Lendas, iii,
719 et seqq.). ^.

Nota (8)

A cordilheira de montanhas, que vem ao longo da costa occidental
da índia, recebe em geral o nome de Ghãt, Guate ou Gate na ortho-
graphia dos nossos. D'ella fallaram varias vezes os escriptores portu-
guezes, e entre estes Camões :

Aqui se enxerga lá do mar undoso
Hum monte alto, .que corre longamente.
Servindo ao Malabar de forte muro,
Com que do Canará vive seguro.

Da terra os naturaes lhe chamam Gate,. . .

A palavra maratha ghãt significava propriamente um desfiladeiro,
ou cortadura da montanha, por onde esta se podia atravessar; mas
veiu a ser tomada no sentido geral de serra, como a toma Orta e a to-
mou também Barros, ou como sendo o nome próprio d'aquella serra. O
reparo orographico de Orta é exacto, porque o desnivellamento ou
descida para o interior é relativamente pequeno, ficando por detraz
dos Ghates os grandes planaltos centraes da índia. A esses planaltos
davam o nome de Balagate (Orta escreve habitualmente Balagate e
algumas vezes Balaguate), da palavra persiana bálá, que significa acima.
O Balagate estava, pois, acima da montanha, htteralmente acima dos
desfiladeiros, por onde essa montanha se podia subir (Cf. Yule e Bur-
nell, Glossary, nas palavras Balaghaut e Ghaut; Barros, Asia, i, iv, 7).

Nota (9)

Toda esta pagina contém varias inexactidões, que é necessário apon-
tar; mas antes devemos explicar a discrepância que existe entre o texto
portuguez de Garcia da Orta, e a versão latina de Glusius.

Na sua habitual desordem de redacção, o nosso escriptor esquece-se
das suas digressões a propósito dos últimos soberanos de Dehli, Báber,
Humáyum, e Scher Scháh, retrocede de trcs séculos a fallar do primeiro
rei a que se referiu, e diz «este rey Delyu. Clusius não o percebeu bem
— o que, seja dito em abono da verdade, lhe succedeu poucas vezes—
e, enganado pela fórma grammatical, attribuiu tudo quanto se segue a
Scher Schah, o que é simplesmente absurdo e historicamente inintelli-

Do Ber^

i33

givel. A verdade é, que Orta quer fallar de Alá ed-Din; mas ainda
com esta correcção está longe de ser exacto.

Em primeiro logar dá a entender, que a separação do Deckan teve
logar logo em seguida á conquista. Isto não é verdade; o Deckan, an-
nexado em grande parte ao império de Dehli no reinado de Alá ed-Din,
só se separou perto de cincoenta annos depois no reinado de Mahom-
med Tuglak, quando Haçan Gangú (1347) fundou no sul a dynastia
independente de Bahmany (Cf. Ferishta, 11, 290, etc).

Em segundo logar, Orta falia da divisão do Deckan — a qual não foi,
nem tão voluntária, nem tão regular quanto elle diz — como de um
successo immediato á sua independência. Vae aqui envolvido um ana-
chronismo ainda mais grave que o anterior. O Deckan conservou-se
independente e unido perto de cento e cincoenta annos, do meiado
do século XIV aos fins do xv ou princípios do xvi. Foi só então, no rei-
nado do fraco Mahmud Scháh II, que os senhores mais poderosos da
côrte, Yusuf Adil Khán, Nizam el-Mulk, Kasim Berid e outros se de-
clararam independentes, e fundaram outras tantas dynastias, o que ve-
remos melhor na nota seguinte.

Apesar d'estes erros, vê-se que o nosso escriptor tinha um certo
conhecimento dos successos políticos a que se refere. Assim, o que nos
diz sobre a estada do «rey Daquem», isto é, de Mahmud Scháh, em
Bider, sob a guarda, ou antes na custodia de Kasim Berid, é perfeita-
mente exacto, como é exacta a sua noticia em relação ás formulas de
respeito, que os revoltosos conservaram durante algum tempo na pre-
sença do seu antigo soberano (Cf. Ferishta, 11, Sig et seqq.).

Nota (10)

Vamos ver se deslindamos quem foram todos estes personagens, e
comecemos pelos mais conhecidos.

Diz Orta: «o bisavô d'este Adelham que agora hé. . .». Este bisavô
era Yusuf Adil Khán, o qual veiu para a índia na qualidade de escravo;
mas alguns diziam ser filho do sultão ottomano Amurat II. No reinado de
Mahommed Bahmany chegou a adquirir uma grande importância, sendo
o chefe do partido dos estrangeiros, árabes, persas, turcos do norte e
da Asia menor ou: «Turcos, Rumes, e Coraçones e Arábios», como
Orta diz correctamente. Durante a anarchia, que se estabeleceu no
reinado de Mahmud, successor de Mahommed, declarou-se indepen-
dente, mandando ler a khutbah em seu nome, e tomando o titulo real
de Adil Schah, que depois usaram os seus descendentes. Bijapúra era a
capital dos seus estados, que se alongavam á parte do Concan onde
ficava Goa. A este e aos seus successores chamaram os escriptores
portuguezes Hidalcao e Sabayo — Hidalcáo pela corrupção de Adil

i34

Colóquio decimo

Khán", e Sabayo pelos motivos que veremos adiante. Yusuf morreu no
anno de i5io, no intervallo que decorreu entre as duas tomadas de
Goa por AfTonso de Albuquerque. Succedeu-lhe seu filho Ismael Adil
Scháh, o qual morreu no anno de i534, data que Orta confundiu com
a da morte do pae. A Ismael succedeu seu filho, Mullú, a este um irmão,
chamado Ibrahim, e a Ibrahim, no anno de iSSy, seu filho Ali, o qual
reinava no tempo em que Orta escrevia, e era, como se vê, bisneto de
Yusuf2 (Cf. Ferishta, iii, 4 a 112; Garcia da Orta e o seu tempo, 224).

Diz Orta: «E o avô d'este Nizamaluco. . . « Segundo o historiador
Ferishta, o primeiro personagem importante d'esta linha foi um hindú
do Deckan, um «Decanim» pois, como affirma o nosso escriptor. Quando
mudou de religião, mudou também o seu antigo nome de Timapa no
de Haçan Bheiry, e foi depois mais conhecido pelo seu titulo de Nizam
el-Mulk. Em seguida á sua morte violenta, seu filho Ahmed declarou-se
independente no seu feudo ou jagir, fundando a capital a que deu o
nome de Ahmednagar, e tomando a designação real de Ahmed Nizam
Scháh. Succedeu a Ahmed, no anno de i5o8 ou iSog, seu filho Buhrán
Nizam Scháh, o qual foi o grande e intimo amigo de Garcia da Orta. E,
por morte de Buhrán (1 553), succedeu-lhe Huçein, o qual reinava quando
Orta escreveu, e era effectivamente neto do primeiro Nizam Scháh.
Os portuguezes chamaram aos soberanos d'esta dynastia indistincta-
mente «Nizamaluco» e «Nizamoxa», accentuando a ultima syllaba. No
tratado de paz de Buhrán com D. Garcia de Noronha diz-se : «hu Niza
muxaa, que dantes se chamava hu Niza maluquo.» (Cf. Ferishta, ui, 189
a 237; Garcia da Orta e o seu tempo, 227 et seqq.).

Diz Orta: «O Imadmaluco, ou Madremaluco ... foi Cherquez de na-
ção . . . e morreu no anno de 1546.» Está n'este ponto menos bem in-
formado. Segundo Ferishta, Fath Ullah, que teve primeiro o titulo de
Imad el-Mulk, era um hindú, e não um «Cherques» ou circassiano.
Morreu no anno de 1484; e mesmo o seu filho, o primeiro que usou o
titulo real de Imad Scháh, morreu antes da data indicada pelo nosso
escriptor. A capital de Berar — o pequeno reino do Imad Scháh — era
em Eiichpúra (Cf. Elphinstone, 761; Ferishta, iii, 485 a 489).

Diz Orta: «O Cotai maluco que morreu no anno de 1548 ... foi
Coraçone de nação». Dizem os escriptores orientaes, que Sultan Kulí
era turco ou turcomano de raça, mas nascera na província de Hama-
dan da Pérsia— isto é no «Coraçone», no sentido lato que Orta dá
á palavra. Pertencia á familia celebre dos Kara-cuvinlu, ou do Carneiro

' Hidalcáo ou Idalcáo; o h com que habitualmente o escreviam resultava do som guttu-
ral da letra ain (^^ pela qual começava o nome de Adil.

' Orta refere-se logo adiante ao mesmo personagem , escrevendo o nome Idalham, e di-
zendo que era neto do antigo senhor dc Goa; mas a primeira affirmaçáo é a verdadeira.

Do Ber

i35

preto, e veiu para a índia fugindo ás perseguições dos Ak-cuvinlu ou do
Carneiro branco. Nomeado Qutb el-MuIk pelo rei do Decican, foi um
dos últimos que abandonou o partido do soberano e declarou a sua in-
dependência, tomando entcão o titulo de Qutb Scháh. A capital dos
seus estados era na celebrada Gólconda. Foi assassinado, sendo já
muito velho, no anno de i543 (Cf. Ferishta, iii, 32i; e outra relação
dada por Briggs em appendice, 1. c. SSg et seqq.).

Diz finalmente Orta: «O Verido, que morreu no anno de i5io, foy
Ungaro de nação, e primeiro cTiristao. . Ferishta affirma, que Kasim
Berid era um escravo georgiano, vendido a Mahommed Scháh por
Khuája Sahib ed-Din. A procedência, porém, d'estes escravos do Occi-
dente era difficil de averiguar, e nada nos impede de acceitar a versão
de Orta, tanto mais que elle assegura tel-a obtido por «certa enforma-
ção». Kasim Berid foi primeiro ministro de Mahmud Scháh, e governou
em Bíder, durante tempo em nome do Scháh, e depois em seu próprio
nome. Quando morreu (i5o4 e não i5io), seu filho Amir tomou o ti-
tulo de Berid Scháh (Cf. Ferishta, iii, 495).

Quanto ao «Mohadum Coja», um dos que se rebellaram, e houve as
cidades de «Visapor, e Solapor e Paranda,» devia ser um certo Khuája
Jehan Deckany, também conhecido pelo titulo de Mukdum Khan, ao
qual Mahmud Scháh dera as fortalezas de Purenda (ou Parenda) e Sho-
lapúra, e depois figurou bastante nas intrigas e luctas d'aquella epocha
(Cf. Ferishta, n, 52q).

Não posso identificar com segurança o «Veriche»; as suas terras,
confinando com Cambaya e com os estados de Nizam-Schah, de-
viam estar situadas na bacia do Tapti, e portanto no Kándésh; mas
não encontro n'este tempo e região pessoa importante de nome pare-
cido.

Nota (i i)

Para estabelecer uma similhança de ordem nas noticias do nosso
escriptor, vejamos primeiro o que nos diz das distincçÕes e titulos em
geral, e depois trataremos dos nomes próprios das pessoas.

Rãjã ( ^ isl I ), rãj, e d'ahi ray, ráo, significava rei em sanskrito
e nas modernas linguas derivadas, isto é, «acerca dos gentios» ; e os
mouros ou mussulmanos usavam também d'estas designações, restrin-
gindo-as geralmente aos príncipes hindus.

O mesmo succedia com a palavra naik, naique (sanskrito naika),
que significava conductor ou chefe, e d'ahi «capitão», como Orta diz.
Os portuguezes designavam com este nome os officiaes indígenas ao
seu serviço. Encontram-se no Tombo do Estado da índia muitas inscrip-
ções análogas á seguinte que damos como exemplo : «E a hum naique
com seis piães. . . que todos servem o governador. . .» Parece, porém,

i36

Colóquio decimo

que os naiques tinham pouca auctoridade, e se podem comparar ape-
nas com os sargentos ou officiaes inferiores.

Não me consta que o rãjã de Bijayanagar tivesse um titulo especial —
como era o de Rana em Udipúra — ou fosse chamado o Râjã por ex-
cellencia. Isto devia, porém, succeder em Goa, pois nas vizinhanças
não existia outro principe hindú de poder igual, nem mesmo comparável.

Bijayanagar, ou Vijayanagara (a cidade da victoria), que os portu-
guezes escreviam Bisnaguer, Bisnagua, Bisnaga, era a capital de um
poderoso estado hindú, chamado pelos nossos reino de Narsinga, do
nome de um dos seus antigos soberanos Narasinha (o homem leão).
Orta aponta com rasao o grande poder d'aquelle estado «nos tempos
d'agora», isto é, pelas proximidades do anno de i56o. Effectivamente ha-
via augmentado muito em importância no reinado de Krishna Raya; e
tanto, que pouco depois (i565) todos os soberanos mussulmanos do
Deckan se ligaram contra Ram Rãjã, successor de Krishna, desbaratan-
do-o na importante batalha de Talicót. O grande e rico estado hindú
ficou então aniquilado, porque — como diz Orta, na sua tranquilla phi-
losophia — «todas as cousas socedem ás vezes». (Cf. Elphinstone, 477;
Ferishta, iii, 127, 414).

Os titulos, indicados por Garcia da Orta, e usados pelos puros mus-
sulmanos, foram bem conhecidos na índia, predominando n'uma certa
successão, que é interessante notar.

Os primeiros que ali entraram, árabes pela maior parte, contenta-

ram-se com o titulo supremo puramente arábico de ^^^^ scheikh, ou

Xeque na orthographia dos nossos. Significava simplesmente velho, se-
nex, e veiu a designar o chefe, por uma derivação de sentido absolu-
tamente igual á da nossa palavra portugueza senhor (do latim senio-
rem). Depois, sob a influencia dos faustosos e apparatosos Khalifas,
multiplicaram-se as designações pomposas. Sol da fé, Leão de Deus,
Estrella do reino, e varias mais que adiante veremos.

A onda de conquistadores e aventureiros do norte trouxe para a
índia aquelle titulo, que Orta diz correctamente ser tártaro e escreve
Hatn, ou maliciosamente Cam, isto é khán, ^jlsk, que em turco si-
gnifica principe. O filho do grande Chengíz-Khan, Okkodai, assumiu
o titulo muito superior de Cáán, Qáán, ou Kháqán. Este era, assim
como os seus successores, aquelle mysterioso potentado, o Grão Cão
da Taríaria, ás vezes chamado Grande Cão — fr. Odorico escreve em
latim, magnus canis. Os restantes principes usavam, porém, o titulo
mais modesto de khan, que depois na índia se vulgarisou muito, dan-
do-se a quasi todos os generaes, e a outras pessoas importantes.

Finalmente, sob os Kiljís de Dehli, empregou-se com frequência a
designação de Melique, s^JU, melik, muito usada entre afghans.

Do Ber

i37

Significava primitivamente rei; mas distribuia-se com tanta prodigali-
dade, que Orta tem toda a rasao em lhes chamar reisinhos.

O titulo de scháh, íU,, na nossa orthographia antiga Xa^, era muito
superior; e — com raríssimas excepções — só se dava a príncipes reinan-
tes de estados independentes. Era eíTectivamente de origem persiana;
mas Orta está enganado quando attribue a sua introducçSo no Deckan
á influencia de Thamasp, pois se usava muito antes em Dehli, e no
próprio Deckan. (Cf. Yule, Cathay, cxvii, e 128; D'Ohsson, Hist. des
Mongóis, n, 11; uma nota do coronel Briggs, em Ferishta, i, 291 ; Bloch-
mann, Biogr. notes of grandees of the mughul Court, no Ind. Ant.
(1872), p. 259 et seqq.).

Vejamos agora o que Orta nos diz dos litulos e nomes especiaes de
algumas pessoas.

D'entre os hindus, cita apenas o nome do seu conhecido «Chita Rao»,
que diz significar «rey tão forte como uma onça». Chitá é effectiva-
mente o nome da onça ou leopardo de caça, o Felix jubata; e deri-
va-se de chitraka, que significa pintado ou malhado.

D'entre os mussulmanos, menciona vários nomes com as suas deri-
vações, em grande parte exactas.

«Adelham» — diz elle — significa «rey de justiça». Isto é exacto:

Jjls, adil, significa justiça e justo (jiistitia, cequitas, justus, cequus em
Freytag) d'onde ^^J^ J-^j ° príncipe justo. Orta é menos feliz na ex-
plicação do nome de Sabayo, pelo qual também era conhecido o mesmo
personagem; «saibo», isto é v_^sísi.Lo sahib, quer effectivamente dizer

senhor (dominus, jninister regis em Freytag) ; mas esta não é a origem.
Yusuf era natural ou, pelo menos, procedente da cidade persiana de

Sawah, a cujos habitantes se dava o nome de sawi, d'onde

Sabayo, como o nosso João de Barros sabia e explica mui correcta e
claramente (Cf. Meynard, Dict. de la Perse, 299; Ferishta, iii, 8; Bar-
ros, Asia, i:, v, 2).

Orta deriva Ni^am el-Mulk de ne^a (lança em persiano), no que se

engana. Nijain significa ordenamento, d'onde v^CU! ^Lki Nijani

el-Mulk significa o administrador ou regulador do estado.

Deriva Cotalmaluco ou Qutb el-Mulk de cota, fortaleza; quando o

nome é ainda mais pomposo; n^^XUI v^^Ja3 quer dizer a estrella po-
lar do estado.

' A. velha orthographia portugueza dos nomes orientaes era sonicamente muito exacta.
Xá e xegue dáo-nos bem o som das palavras persiana c arábica, como Xercansor nos dá
muito proximamente Scher Khan Siir. Pareceu-me, porém, que a sua adopção seria hoje
inadmissível, porque a orthographia se dirige aos olhos, tanto pelo menos como aos ouvidos,
e esta volta a formas já hoje desusadas introduz um elemento de incerteza na leitura.

i38 Colóquio decimo

É exacto na derivação de Imadmaluco, Jmad el-Mulk, ^Lôí,
que de feito significa o esteio ou pilar do estado.

Finalmente deriva «Verido» de «recado» ou «guarda», no que pa-
rece não andar muito longe da verdade. O coronel Briggs, no Appen-
dix á sua versão de Ferishta, dá a Berid, Jj , o sentido de illustre.
Blochmann, porém, diz que Barid (do latim veredus) era um dos car-
gos da corte, court intelligencer, o que se não afasta da interpretação
de Orta (Cf. Briggs, no Appendix i a Ferishta, vol. iv, p. 56 1, d'onde
principalmente extrahi as noticias precedentes; Blochmann, 1. c, p. 260)

Nota (12)

A noticia de Orta sobre o grande Ismael da Pérsia é fundada na
verdade dos factos, posto que envolvida em muitas circumstancias in-
exactas ou mal interpretadas. Assim, Ismael não se levantou contra o
«Grão Turco», mas rebellou-se contra os então soberanos da Pérsia,
da familia dos Ak-cuvinlu, do Carneiro branco, que eram de raça
turca ou turcomana; e só mais tarde esteve em guerra com o Grão
Turco, o sultão ottomano Selim I. Assim também, não era de «baixa
extracção», pois descendia em linha directa nada menos que de Ali e
de Fátima, a filha do Propheta; mas era um simples scheikh, filho de
scheikh Haidar, o que alguns lhe lançavam em rosto. Mesmo depois
de rei, continuaram a chamar-lhe o scheikh Ismael — Xequesmael es-
crevem os nossos portuguezes do tempo. Também se não chamava
«Çufi», porque tivesse um grande capitão d'este nome. A designação
de Sophi, Sofi, ou Súfi vinha-lhe da seita mystico-pantheista, a que
pertenciam os seus ascendentes, nomeadamente aquelle celebre e santo
scheikh Saifú ed-Din de Ardebil, contemporâneo e conhecido do grande
conquistador Timur. Ainda não é exacto, que elle fosse «contra Mafa-
mede»; era pelo contrario um zeloso mussulmano, apenas adverso aos
Sunnitas orthodoxos, e pertencente á crença Schiita, que venerava
particularmente Fátima, Ali e os doze Imams. E as relações que Ismael
e seu filho Thamasp tiveram com os reis mussulmanos do Deckan,
contribuíram de certo para alargar ali esta fórma schiita do islamismo,
que, entre outros, professava o Nizam Scháh, como o nosso Orta af-
firma com rasão. Este, porém, engana-se quando diz, que Ismael ou
Thamasp deram áquelles soberanos o titulo de Scháh, pois é certo
que se usava anteriormente na índia (Cf. Teixeira, Relaciones, SSq et
seqq.; artigo Sunnites and Shiites na Encycl. Britannica; Gobineau,
Trois ans en Asie, 323 et seqq., Paris, iSSg; veja-se também todo o in-
teressante capitulo de João de Barros, Asia, 11, x, 6).

Já que falíamos de Ismael Scháh, não virá fora de propósito recor-
dar brevemente as boas relações, que existiram entre o grande rei da

Do Ber

Pérsia e o grande governador da índia. A primeira embaixada de Ismael
encontrou-se fortuitamente com Affonso de Albuquerque; vinha diri-
gida ao Adil Scháh, e deu com os portuguezes já senhores de Goa. O
governador, porém, recebeu o embaixador com demonstrações de ami-
sade, e mandou com elle um enviado seu, Ruy Gomes, munido de
prudentes instrucções, o qual, ao que parece, foi envenenado em Hor-
muz e nunca chegou ao seu destino (Lendas, ii, 69 et seqq.). No anno
de i5i2 voltou á índia um embaixador de Ismael, e na sua companhia
mandou Affonso de Albuquerque, Miguel Ferreira, dando-lhe instruc-
ções extremamente meticulosas e curiosas, e uma carta sua para o
Scháh, transcripta por Gaspar Corrêa, mas de cuja authenticidade é li-
cito duvidar (Lendas, 11, 358). Miguel Ferreira foi recebido pelo Scháh
em Schiraz, e ficou muito tempo pela Pérsia, assistindo a festas e ca-
çadas de que Gaspar Correa dá interessantes descripções (Lendas, 11,
409 a 417). Quando voltou, veiu com elle outro embaixador de Ismael
Scháh, que Affonso de Albuquerque, então em Hormuz, recebeu pompo-
samente (Lendas 11, 423; Barros, Asia, 11, x, 4). D'ali mesmo mandou um
novo enviado ao Scháh, Fernão Gomes de Lemos, dando-lhe um
regimento ou instrucções especiaes, um rico presente e uma nova
carta para o Scháh. Esta carta vem transcripta também por Gaspar
Corrêa; mas é evidentemente falsa, pois temos a verdadeira,, muito
mais digna, e muito mais na indole e modo de dizer de Albuquerque.
É assim intitulada : Carta d' Afonso dAlbiiquerque, capitão e governador
da índia, ao Xeque Ismael, Rei das carapuças Roxas (Cf. Cartas de
Affonso de Albuquerque, p. 387 et seqq., Lisboa, 1884).

Até aqui, as relações de Affonso de Albuquerque com Ismael; mas
não podem.os deixar de ao menos mencionar ainda a embaixada de
Balthazar Pessoa, no governo de D. Duarte de Menezes, porque n'essa
embaixada ía um dos mais verídicos, mais indagadores e mais interes-
santes dos viajantes portuguezes, Antonio Tenreyro. É bem conhe-
cido o seu Itinerário, e é bem sabido que elle estava em Tabriz quando
morreu Ismael, e foi levantado ao throno o seu filho Thamasp.

Nota (i3)

Os nomes das peças do xadrez, usados na índia, encontram-se
em qualquer tratado d'este jogo, por exemplo no de Forbes, e não ca-
recem de elucidação. Mas devemos notar a phrase em que Orta diz:
jogam «bem; mas é differente do nosso jogo.» O xadrez diz-se inventado
na índia, onde se chamava Chaturanga, ou jogo das quatro angas, os
quatro elementos dos exércitos: elephantes, cavallos, carros e peões.
Da índia passou para a Pérsia, onde os árabes o encontraram e adopta-
ram, chamando-Ihe por corrupção e alteração de alphabcto, ^ Jaiv,

140

Colóquio decimo do Ber

schatrandj; e d'este caminho ficou uma curiosa indicação na expressão
xaque-mate, composta do substantivo persiano scháh, e do verbo ará-
bico niãt. Mas voltando ao schatrandj, este jogo usou-se na Europa
durante toda a idade media, soffrendo no século xv modificações pro-
fundas, que o converteram no xadrez moderno. Vê-se, pois, que Garcia
da Orta, conhecendo de Portugal e Hespanha o novo )ogo, devia notar
differenças no movimento das peças e outras particularidades, quando
no Oriente encontrou a antiga fórma.

Nota (14)

Se agora considerarmos em globo as noticias dadas por Garcia da
Orta n'este Colóquio, poderemos notar sem parcialidade, que são pela
maior parte exactas, e muitas d'ellas especialmente suas, não dadas
nem. conhecidas de outros escriptores nossos, mesmo dos mais bem in-
formados, como era João de Barros. E alguns escriptores estrangeiros,
como Linschoten, não fizeram mais do que copial-o. Todo o capitulo
xxvn d'este auctor é o mais descarado plagiato, repetindo tudo quanto
Orta disse, sem acrescentar ou emendar cousa alguma. É mesmo
fácil ver, que foi moldado pela versão latina, e não pelo texto por-
tuguez. De quando em quando, o plagiato pretende occultar-se sob
uns artificios infantis. Orta disse do reino de Dehli «he terra muito
firia, e neva e gea n'ella como na nossa». Clusius traduziu: Frigida
admodum est régio, nivibus et gelu per hietnem non minus divexata,
quam nostra Europa. E Linschoten diz: hyemis qualitate provinciis
Belgicis haud absimilis. Esta menção dos Paizes Baixos tem evi-
dentemente o fim de dar á phrase o cunho da nacionalidade do auctor ;
mas só pode illudir a quem não cotejar cuidadosamente o Colóquio do
Ber, a sua traducção no capitulo xxviii de Clusius, De quibusdam ín-
dice regibus, e o capitulo xxvii de Linschoten Brevis descriptio ierrce
post Goam . . . que elle tranquillamente diz ser tirado, ex annalibus,
monumentisque ipsorum Indorum, quando é todo copiado dos Coló-
quios.

COLÓQUIO UNDÉCIMO DO CALAMO

AROMÁTICO E DAS CACERAS

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Dizeyme agora os nomes do calamo aromático ácerca das
nações que sabeis, porque poUos nomes venhamos em co-
nhecimento do que he; porque os nossos doctores moder-
nos tem grandes duvidas nelle e no açoro, que dizem huns
que he o calamo aromático, outros dizem que a galamga he
o calamo. Em tal maneira está esta meada empeçada, que
tem necessidade de hum bom sergueiro pera a desempeçar;
e por tanto venho a vós que, pois conheceis estes simples,
que a desempeçeis.

ORTA

O que lá em Portugal se usa em as boticas por calamo
aromático, e que na índia he mezinha mais usada, assi
nos homens como nas molheres, como nos cavalos pera
suas doenças, chamase em Guzarate pa:{, e o Decanim o
chama bache, e em Malabar vaiabu, e em Malaio daringó,
e em Pérsio heger, e em Gumcam, que he a fralda do mar,
vaicam; e em Arábio cassab aldirira.

RUANO

Pois Serapiam, que he arábio e de auctoridade, o chama
assabel diriri*.

* Serapio, cap. 2o5 (nota do auctor).

i_|.2 Colóquio undécimo

ORTA

Serapio está corruto, e Avicena está emmendado, e mais
os Arábios físicos lhe chamam este nome; e o mesmo
soa cassab que calamo, e aldirira dos aromáticos \ porque
dirire he o mesmo que he acerca de nós aroma; isto se
tira de Avicena*. E porque os Malayos souberam esta me-
zinha por os Mouros, que do Coraçone foram, a chamaram
corrutamente dirimguo. E esta mézinha he em Goa muito
usada e em toda a índia se semêa \ e aqui em Goa nas hor-
tas cresce pouco, e porém cheira, ao meu gosto, mal; quanto
mais verde tanto he o cheiro mais forte e hórrido pera mim
(posto que diz Ruellio o contrairo); e algumas mezinhas,
quanto mais sequas tanto cheiram milhor; assi como o
sândalo e a aguila. Semeam muyto no Guzarate e no Ba-
laguate; e no cabo onde está semeado nam cheira até que
seja tirado da terra. Trazse delia pera a fralda do mar, por-
que o que nella nasce se gasta na terra, e o que vem do
Balaguate se leva pera o ponente. As molheres usão muito
delle pera as paixões da madre e pera as enfermidades dos
nervos (i); tudo o que mais se guasta he, no tempo frio, pera
os cavallos; porque por as manhãas lho dão a comer pisado
e misturado com alhos e ameos, que he cominhos rústicos,
e algum sal e manteiga e açucare, e chamam esta mézinha
ar ata (2).

RUANO

Nace em outro cabo afóra na índia? e parece ser que si,
porque Galeno** e Hipocras o chamao calamo yngoentario,
e Plutarco calamo arábio, e Cornélio Celso calamo ale-
xandrino.

* Avie, li., 2, cap. 161 e 212 (nota do auctor). A citação está er-
rada; o capitulo do calamo aromático em Avicenna é iCo. A significa-
ção da palavra dirire deduziu Orta da leitura do capitulo 79.

** Galen., Sim. medica, lib. i (nota do auctor).

Do Calamo

143

ORIA

Eu perguntey a muitos Coraçones e Arábios, que tra-
zem a vender cavalos a esta índia, se o havia em sua terra;
e todos me dixerão que não havia outro senam o que vi-
nha da índia por mercadoria-, e pergunteylhes se o conhe-
cião e usavão lá delle, dixeramme que muito bem o co-
nhecião lá, mas que nam era mezinha da sua terra, e
nisto se afirmaram todos os mais. E os que dizem que he
comum aos índios e Sirios, não dizem conforme ao que
estes mercadores me dixerão, e também me dixerão os
fisicos do rey do Decam. Assi que os que o chamão da
índia, dizem verdade; e os que da Arábia, dizem bem,
porém que viesse primeiro da índia á Arábia. E muito bem
falão os que o chamão alexandrino, porque dahi vão ter
aos Venezianos, e a Beirut e a Tripoh de Suria*.

RUANO

Pois Menardo diz que o vio em Panonia, e que era muito
fresco, por onde parecia ser de perto trazido.

ORTA

Nós do que vemos e ouvimos damos fé; e pôde ser que
se enganou elle, ou, se o vio, foy semeado em alguns al-
guidares ou cestos, como se semêa o gengivre e nasce; mas
a verdade he o que vos dixe, porque se leva lá por merca-
doria.

RUANO

Isto que se administra, de que usamos, que he, raiz ou
cana?

ORTA

He cana, porque a raiz he pequena e a semeão; e ás
vezes vem mesturada a cana com a raiz; e portanto não

• A phrase não tem concordância, e alem d'isso envolve um erro,
pois a mercadoria não devia ir de Alexandria para Tripoli ou Beyrut.
Julgo que se pôde reconstruir assim : «porque ahi vão ter os Venezia-
nos, e a Beirut. . .»

144

Colóquio undécimo

dizem bem os que dizem que he raiz somente, porque isto
dizem pera fundar a sua openiam, que açoro he calamo aro-
mático ou galamga.

RUANO

E porque lhe chamais aromático, pois dizeis que lhe vem
do nome arábio?

ORTA

Digo que aromático não quer dizer cheiroso, senam droga
trazida destas partes*; e mais eu nam sey calamo odorato,
mas sey junco odorato; e já vedes a diíferença que vay de
cana a junco, e mais vos faço saber que não he o que está
dentro do calamo cousa semelhante a tea de aranha, mas
antes está dentro huma substancia porosa de cor algum
tanto amarella; e nisto se enganarão Avicena e Serapião,
que tinham mais razam de saber isto que os Gregos.

RUANO

Dizem estes modernos escritores que o calamo aromático
he hum açoro, porque a raiz do açoro que se nas curas
administra, não he calamo ou cana, senam a raiz que ve-
mos nas boticas.

ORTA

Nisso nam trabalheis, porque somente o calamo he o que
se vende e usa e nam a raiz, e se o quereis ver, vedello aqui
verde e seco.

RUANO

Não duvido já pois o vejo com os olhos; mas dizeyme
como açoro será espadana, pois dizem huns ser preta e
outros branca, e que mordica, e que he quente no terceiro
gráo; e nós não lhe achamos alguma acrimonia nem quen-
tura; e isto nam tam somente nas regiões frias, mas nem em
as quentes; quanto mais que não pôde ser huma mezinha

* Sic na edição de Goa; ignoro completamente o que o nosso es-
criptor pretende dizer. Estas paginas podem-se contar entre as mais
confusas de todo o livro; envolvido em uma questão insolúvel, Orta
cáe em um estylo absolutamente nebuloso.

Do Cal amo

145

quente e seca no terceiro, e que, plantada em outro cabo
nam fique quente*, porque estas calidades seguem a especia,
e nam se podem tirar de todo ponto, como se ve no açoro,
por onde sem duvida tem muita razam de nam ser o açoro
o que por tal se vende.

ORTA

Eu vos confesso que nam he acoimo a espadana; senam
que, ou carecemos delle, ou não o sabem buscar nos loga-
res onde dizem Galeno e Plinio e Dioscórides* que o ha, e
isto porque sam os físicos pouco curiosos; e por o nam
achar nam he bem que seja calamo aromático; pois Avi-
cena e Serapiam fazem tres capitulos, convém saber: do
calamo aromático; e do açoro; e da galamga. E os que es-
crevem do calamo dizem avelo na índia, e assi he que o
nam ha em outras partes; e o açoro nam dizem que o ha
senam em Europa: per donde nam foy conhecido de nós,
porque nam especulámos o que agora especuláram Menardo,
Lyoniceno e outros; mas todos os físicos Arábios e Turcos
e Coraçones e da índia nam conhecem o açoro; porque,
quando eu curey ao Nizamoxa de hum tremor, tive com
elles grande porfia sobre isso, e nunqua me souberam dizer
o que era açoro, senam que em Turquia o havia, porque
eu lhe dizia o nome em arábio, e mais o calamo he quente
e seco no segundo gráo e o açoro no terceiro, por onde
nam pode ser tudo hum; e se o açoro nam o achais, bus-
cayo e olhay por os livros o que poreis em seu lugar.

RUANO

Porque nam será a raiz da galamga, acoro^ pois todos
os sinais tem do açoro?

ORTA

Aqui a vereis de duas maneiras, de Jaoa e de China, e
plantamna aqui, e as folhas nam parecem gladíolo, e são

* Gale. Simplic. 6; Plin. li. 25 e 26; Diosc. li. i, cap. 17 (nota do
auctor). O capitulo 17 de Dioscórides é o do calamo; o do açoro é o
segundo do mesmo livro.

10

146 Colóquio undécimo

muito curtas, e he feita muito como colher, como vos di-
rey quando falarmos na galamga; e vola mostrarey verde
e seca-, e mais a galamga tem outra compreisam, que he
mais quente, e nam he apropriada ao que he o açoro e o
calamo; porque estes dous sam apropriados aos nervos; e
a galamga ao estômago e a resolver ventosidades; e mais
estas mézinhas, convém saber a galamga e o calamo, sam
mercadorias nesta terra, do principio conhecidas e usadas
a levarse pera o ponente.

RUANO

De maneira que quereis que percamos hum simple tam
notável como acero?

ORTA

Eu nam quero que o percamos, mas quero que nam perca
a índia estoutros dous ou hum delles; e digo que, se se per-
der, não tem os índios a culpa, senam os outros; pois diz
Plinio que o milhor he em Ponto, e depois em Galacia, e
depois em Creta*.

RUANO

Pois que isto dizeis, que poreis em logar de açoro pera
lá usar?

ORTA

Ponho o calamo aromático em maior quantidade; por
nam ser tam quente e seco, que he hum gráo menos; e
deste modo usey em o Nizamoxa e em seu pay; vós o
podeis fazer, se vos bem parecer; mas sabey que nam he
açoro o que por calamo aromático usamos; e o que diz
Marcello, que he canella, he tam falso que nam tem ne-
cessidade de se impugnar (3).

RUANO

Pareceme que sera bom comer; e dizeyme que fruita he
aquella que está parando aquella moça, porque ^^iVtcç. junca
avdanada ou junco odor ato?

* Plin. libr. 25 e 26 (nota do auctor).

Do Cal amo

147

ORTA

Nam he senam huma fruita, que nace na vasa debaxo
da terra; e depois, com as secas, sae fóra, e deita hum
tálo curto de hum dedo, com folhas humas pegadas com
as outras: e sam estas folhas muito verdes da feicam das
de espadana; e depois de seca a vasa, sae fóra, como as
tuberas da terra; e, depois que for seca, sabem a castanhas
aviladas, e quando nam he seca, nam tem bom sabor.

RUANO

Muito propriamente me sabe a isso, e dizeyme o seu
nome?

ORTA

Chamase caceras (4) ; e porque não he isto em uso de física,
comamos (5).

Nota (1)

O «Calamo aromático» de Orta é sem duvida alguma o Acorus cala-
mus, Linn., da família das Aroidece, uma planta de habitação extrema-
mente vasta (Asia, Africa e America), frequente na índia e hoje tam-
bém na Europa.

Esta identificação resulta claramente dos numerosos nomes vulgares
citados pelo nosso auctor:

— «Cassab aldirira»; este é effectivamente o nome empregado em
geral pelos escriptores arábicos, í\jjjj| qassab adh-dherirah
(Sprengel, Diosc, 11, 355).

— «Bache» no Deckan. É o nome hindi e bengali, bacha, bach, o
qual procede do sanskritico c\ ( vachã.

— «VazM no Guzerate. É um nome empregado pelos árabes da índia,
e citado por Dymock na forma waj, evidentemente uma corrupção do
anterior (Dymock, Mat. med., 81 3).

— «Vaicam » no Concan ; isto é, vekhand, um dos nomes usados ainda
modernamente em Bombaim, segundo Dymock (1. c).

— «Vazabu» no Malabar; isto é, uma das formas das linguas dravi-
dicas, vassamboo em tamil, vaytnboo e vaesambu, em maláyalam, se-

148

Colóquio undécimo

gundo a orthographia e a pronuncia ingleza, adoptadas por Ainslie
(Cf. Mat. Ind. i, 417).

— «Heger» em «pérsio». Encontramos no livro de Ainslie um nome
hindustani da planta, muito similhante a este, igir, e que bem pôde
ser de origem persiana.

— «Daringó» e «dirimguo» malayo. Ainslie cita o nome usado em
Java, deringo (1. c, 418).

Como se vè, a nomenclatura de Orta é muito completa; e a sua
concordância com os nomes do Acorus calamus nas diversas linguas
asiáticas, taes quaes os encontramos nos livros modernos, é perfeita-
mente satisfactoria.

O rhizoma do Acorus calamus gosa entre os clinicos indigenas da
índia de considerável reputação, sendo applicado á cura de variadas
enfermidades, entre as quaes figura alguma cousa parecida com as
«dores da madre» do nosso escriptor. Dymock diz-nos o seguinte:
a pessary composed of Acorus, saffron, and 7nare's milk is used to
promoíe delivery.

Nota (2)

Esta dieta com manteiga e assucar pode parecer um tanto singular
para cavallos; mas está perfeitamente nos hábitos indianos. Pelo que
se refere aos tempos modernos, diz-nos Yule, que a pratica de incluir
a manteiga (ghi) na alimentação dos cavallos é ainda vulgar em quasi
toda a índia; e, em uma epocha mais chegada á do nosso escriptor,
vemos que no Ain-i-Akbari vem mencionada a ração dos cavallos, que
o celebre Akbar sustentava nas suas reaes cavalhariças : 2 libras de
farinha, i 1/2 ''bra de assucar, e no inverno 1/2 libra de ghi. O viajante
russo, Athanasio Nikitin, que no século xv andou pelo interior da índia,
menciona também entre a alimentação dos cavallos : kichiiris, fervidos
com assucar e oleo, e, pela manhã, o seu shishenivo. Nem Major que
annotou Nikitin, nem Yule que o citou, sabem o que fosse aquelle shis-
henivo. Devia, porém, ser alguma mistura excitante, no género d'esta
«Arata», em que entravam alhos, ameos^, e calamo aromático. Note-se
que Orta aponta, como Nikitin, o habito de o darem de manhã; e con-
corda também com o Ain-i-Akbari, mencionando a alimentação espe-
cial do mverno, do «tempo frio.» (Cf Yule, Marco Polo, 11, 337; Tra-
veis of Nikitin, 10, em Major, índia in thefijteenth century, London,
■1857).

' O «amcos. seria propriamente o Ammi, ou o Sison; mas Orta podia dar este nome
qualquer das Umbelliferce de sementes aromáticas, que são frequentes na Índia.

Do Cal amo

140

Nota (3)

Não seguiremos Orta na intrincada questão em que se embrenha so-
bre açoro e calamo aromático. Se o oucopov de Dioscórides é esta, ou
outra espécie do mesmo género ; se o seu xa/.aaoç apwaaTwo; é também
o Acorus calamus, como julgam diversos escriptores, ou uma espécie
de Andropogon, como suppõe Royle ; se as plantas de que Serapio e
Avicenna fazem diversos capítulos — á parte naturalmente a galanga,
que é muito distincta — são idênticas ou diversas; tudo isto são ques-
tões conhecidas, debatidas e bastante ociosas. Da longa e um tanto
obscura discussão do nosso escriptor, resultam apenas tres aflirmaçoes
definidas: primeiro que elle distinguia correctamente a galanga das
outras drogas; segundo, que identificava o calamo aromático com a
planta hoje chamada Acorus calamus; terceiro, que ignorava o que
fosse o açoro, mas se inclinava a que não fosse uma planta indiana.
A primeira é perfeitamente exacta, e em favor das ultimas ainda hoje
se podem adduzir muitos argumentos. (Cf. Sprengel, Dioscórides, i, 11,
3i, u, 344, 355; Royle, Hindoo med., 82; Pharmac, 614). .

O que em todo o caso é seguro, é que o calamo aromático de Avi-
cenna era idêntico ao do nosso auctor. E a propósito podemos notar a
curiosa emenda d'este ao celebre medico árabe. Em uma secção do rhi-
zoma do Acorus calamus vê-se uma espécie de rede formada por lami-
nas finas de cellulas, que deixam entre si grandes lacunas aéreas — o
que, de resto, se pôde observar em outros órgãos de plantas aquáticas.
Avicenna notou esta textura interior, e diz : ... cujus canna est plena
re simili tela aranece (Liber 11, tract. 11, cap. 160), ao que Orta acode,
chamando-lhe antes «uma substancia porosa», o que é um pouco mais
exacto.

Nota (4)

O «Caceras» de Orta deve ser o Scirpus Kysoor, Roxb. Aquelles
fi-uctos que nascem na vasa — evidentemente tubérculos — , e perten-
cem a uma planta, comparada com a junca, lembram desde logo um
Cyperus, ou um Scirpus. O Scirpus Kysoor, commum na zona Occiden-
tal da índia, vivendo nas terras alagadiças e margens dos tanques, tem
o nome vulgar de kachara ou kachera, muitíssimo similhante a ca-
cera. Dymock menciona unicamente as qualidades adstringentes e me-
dicinaes das suas raizes tuberosas; mas o dr. Lisboa inclue a planta en-
tre as alimentares, e diz que as suas raizes são doces e feculentas, acres-
centando que se vendem em Bombaim, e que não só os pobres mas
todas as classes as comem : eaten by ali classes. Esta noticia, e a si-
milhança dos nomes vulgares, dão-nos uma identificação satisfactoria

i5o

Colóquio undécimo do Calamo

(Cf. Roxburgh, Flora Indica, i, 23o; Dymock, Mat. med., 847; J. C Lis-
boa, Useful plants of the Bombay presidency, p. 184, Bombay, 1886).

Nota (5)

Orta cita de novo n'este Colóquio o escriptor Marcello, e cita-o a
propósito de um singular equivoco. Não procurei verificar a citação,
mas julgo que não será do antigo medico, Marcellus Empiricus, e sim do
escriptor da renascença, Marcello Virgilio. Cita também Plutarco e Cor-
nélio Celso, sem duvida pelo que encontrou em outros livros. Menciona
de passagem Lyoniceno, isto é, Nicolau Leoniceno, o celebre advogado
da velha medicina grega, e chefe da escola hippocratica.

COLÓQUIO DUODÉCIMO

DE DUAS MANEIRAS DE CAMPORA E DAS CARAMBOLAS

INTERLOCUTORES

ORTA, RUANO, SERVA

RUANO

Muyta razam será que fallemos na cam fora, pois he tam
estimada e usada na física*, da qual não escreveo Galeno
nem escritor algum grego, senão Aécio escritor moderno;
e sem duvida que se deve aos Arábios muyto em algumas
cousas, porque ainda que delias nam deixassem perfeita
noticia, foy por estas terras serem ignotas, que delias nam
podiam dar perfeita relaçam.

ORTA

Certo que passa assi, porque eu que estou nesta terra
ha tanto tempo com muyto trabalho posso saber huma ver-
dade perfeitamente, e a causa he porque os Portugueses,
que navegam muita parte do mundo, onde vão nam procu-
rão de saber senam como farão milhor suas mercadorias,
c que levaram pera lá quando forem, e que traram da tor-
naviagem; não são curiosos de saber as cousas que ha na
terra, e, se as sabem, nam dizem a quem lhas traz que lhe
amostre o arvore, e, se o veem, nam o compárão a outro
arvore nosso, nem proguntão se dá frol ou fruto, e que tal
he*. E como eu nam posso andar todas as terras, nem me
dão licença os que a terra governão pera yr fóra donde
residem, porque se querem servir de mim por minha velhice
antes que doutrem, e não por na terra não haver físicos

* Reflexão perfeitamente sentida, e que ainda hoje tem cabimento.

Colóquio duodécimo

muito bons letrados; e por isto não sam digno de culpa em
vos dizer isto destas mezinhas com duvida e tanto a medo.

RUANO

Bem sei que quem nao sabe, que não duvida, e por isto
não tam somente sois digno de perdam, mas sois merecedor
de louvor.

ORTA

A camfora he de duas maneiras, huma se diz camfora
de Biirneo, a qual nunca foy vista em nossas regiões, ao
menos de quando eu lá estava, e não me maravilho porque
esta custa tanto huma libra, quanto custa hum quintal de
camfora da China, que he a que lá vae ter e he feita de
pães redondos de diâmetro de huma mão atravessada, e por
ser assi parece cousa composta e nam simple; e esta he a
causa porque a não levão lá.

RUANO

Desta que não vy me dize}^ primeiro e ma mostra3^

ORTA

Aqui tenho huma pouca, mas não he da milhor. Moça dá
cá o bote da camfora de Burneo.

SERVA

Senhor eilo aqui.

ORTA

Pois aveis de saber que esta que vedes, que he da gran-
dura de milho ou algum pouco maior he a mais somenos,
porque ácerca dos Gentios e Baneanes e Mouros, que esta
fazenda comprão, fazem delia quatro sortes, scilicet: cabeça,
peito, pernas, pé: vai hum arrátel da cabeça a oitenta par-
dáos-, e do peito a vinte, e das pefiias a doze, e do pé a
quatro e cinco, quando muito; e alguns curiosos peneiram
esta camfora per humas joeiras de peneirar aljofre, que
sam feitas de cobre e são furadas, e a camfora que sae
pollos buracos grandes, vendem por hum preço, e a que

Da Carnfora e das Carambolas

i53

sae por os mais pequenos por outro; porque sam estas joei-
ras quatro, scilicet, de buracos grandes e pequenos, e mais
pequenos e muito meudos-, e são estes Baneanes tam es-
pertos mercadores que ainda que mestureis huma camfora
com a outra, lhe lançam tam bem sua conta que nam ha
quem os engane. Essa que aqui vedes he o rebotalho de
muita e he roym, e está preta, por se fazer delia pouco caso,
e por ser pouca. Ha muita desta camfoj^a em Burneo e em
Bairros, e Çamatra, e Paçem, e isto são ilhas ou terras; e
os nomes que escreveram donde erao, scilicet, Serapiam e
Avicena, alguns delles ou todos são corrompidos*. E sabey
que esta he huma mercadoria muito gastada e custumada
em comer nesta terra; e a que Serapiam chamou a de Pan-
çor, he de Paçem, que he em Çamatra; e a que Avicena
chamou alçu\, pode ser a de Çumda, que são isto ilhas ou
terras firmes confines a Malaca; e a que Serapiam diz que
se traz da região de Calca, está corruto o nome, e ha de dizer
de Malaca, pois a ha em Bairros, que he perto dahi**.

RUANO

Muito folgo de conhecer esta mézinha tam nobre e pre-
ciosa, e quero saber de vós, primeiro que em outra cousa
falemos, se he goma ou se he miolo, como sente Avicena
e outros; e se he primeiro com magoas vermelhas e pretas
e per fogo ou destilaçam se faz branca; e se a falseficam.

ORTA

He goma e nam miolo que cae no fundo do páo, como
O dirão os que a viram tirar, e logo vereis no páo a goma,
que deita por humas gretas, de maneira que vedes suar a
camfora por alli. Isto vy eu muito craramente em huma

* Serapio, cap. 344; Avi. li. 2, 'cap. i54 (nota do auctor); o cap. de
Avicenna é o i33, e não o 154.

** São incorrectas parte d'estas identificações, por exemplo, a de
Pançor com Pacem; vejam-se as notas (i) e (2).

i54

Colóquio duodécimo

mesa, que hum boticairo tinha; também vy isto em hum
páo que apresentaram ao governador dom João de Crasto,
da grossura de huma coxa ; também aqui n'esta cidade tem
um mercador huma taboa de hum palmo, que todos estes
páos mostrão serem do arvore da camfora. E eu não nega-
rey que desta goma caya no oco do arvore alguma, como
nos arvores de Portugal vimos muitas vezes; e primeiro vem
muito branca sem nenhumas magoas vermelhas nem pretas;
e não se estila, como dizem os escritores, ou se coze para
ser branca, somente a da China se amasa, como adiante vos
direy, e nisto nam tenhais duvida alguma, porque forão falsas
enformaçÕes que se deram a Avicena e Serapiam; de lon-
gas vias longas mentiras. E foyme dito por pessoas dignas
de fé, que vay colher esta camfora hum homem, e enche
delia huma cabaça, e se outro o vê primeiro com a cabaça
chea, o mata, e lhe toma a cabaça, sem por isso ser casti-
gado, porque dizem que a sua ventura lhe deu aquilo.

RUANO

Porque dizeis que os Gregos não falão nisto, vos lembro
que Serapiam alega a Dioscórides, falando na camfora; e
mais vos peço que vos nam esqueça de me dizer da false-
ficação delia.

ORTA

Não vos maravilheis disso, porque em Serapio está isso
acrescentado falsamente; e, acerca de como se falsifica, sa-
bey que a de Burneo vem muitas vezes mesturada com
algumas lascas de pedra muito delgadas, ou com huma goma
(a que chamão chamdcrros) que pareçe alambres crus, ou
he mesturada com farinha de hum páo; mas todas estas
cousas bem se vê, a quem as quer especular; e eu nam vi
outro modo de falsificar senam este; e se vem com magoas
pretas ou vermelhas, dizem ser porque foy maltratada, ou
se molhou; e este mal lhe tirão os Baneanes, lavandoa se-
cretamente atada em hum panno, em agoa quente, com sa-
bão e çumo de limões; e depois de bem lavada a põem a
enxugar á sombra, e fica muito mais alva, e do peso não

Da Camfora e das Carambolas

i55

perde muito: eu vy fazer isso, e confiouse de mim em se-
creto o Baneane, porque era muito meu amigo,

RUANO

Achais pollos autores feita mençam destas duas maneiras
de camfora?

ORTA

Sy; posto que escuramente o diz Serapiam, que o mais
que se traz desta cajnfora he de Hariz, e he menor que a
da China; o qual se ha de entender que a mayor quantidade
que se traz he do Chincheo, e he mayor que a outra de
Burneo, porque nam se acha delia quantidade mayor que de
huma oitava; o qual he verdade tudo; posto que o texto
de Serapiam vay torcido, e os pães de Chincheo (a que nós
chamamos China) são de quatro onças e mais.

RUANO

Do arvore me dizey.

ORTA

Dixeme hum homem digno de fé que o arvore era como
huma nogueira, e a folha delle era branca e de feiçam de
folha de salgueiro, e que nam lhe vira frol nem fruto, e
que podia ser que o tivesse e que elle lho nam visse; porém
eu sey que o páo he pardo e muito delle da cor da faya,
e algum delle mais preto; nam he leve e poroso, como diz
Avicena, mas he mociço meamente, e pode ser que o que
Avicena vio fosse já velho; e dizem os mais que o arvore
he espaçoso e alto e de boa copa e aprazível á vista, e lança
a camfora fóra de si, que lá vedes sair ou suar, o qual eu
vi em huma meza. Outro páo vi grosso como huma coxa,
de que já faley, e nam se lhe parecia a camfora, porém era
em o cheiro muito semelhante a ella; e vi outra taboa de
hum palmo, que deitava alguma camfora e era de cor de
faya.

RUANO

Da sombra deste arvore me dizey, se he verdade que a
ella se chegão multidam de animaes pera fugir das feras
rapaces.

i56

Colóquio duodécimo

ORTA

Tudo isto he fabuloso; e posto que nessa terra. aja tigres
(a que no Malayo chamáo reimòes*) nam são seguros á som-
bra deste arvore, nem tal ouvi.

RUANO

Ha mais novidades desta camfora em hum anno que em
outro? Porque me dizem que quando ha muitas trovoadas
he boa a novidade, e, quando poucas, má.

ORTA

Nisto se enformárão mal Avicena, Serapiam e Aécio*,
porque na ilha de Çamatra e ao redor delia ha sempre
muitas trovoadas, por estar perto da linha onde sempre
chove pouco ou muito cada dia; por onde sempre todos os
annos avia de aver camfora; assi que as trovoadas não sam
causa de aver camfora; nem lhe podem chamar causa, se-
não per accidente, ou ocasionalmente acontecida: e a esta
causa chamão os filósofos causa sem a qual não se acontece
o efeito (i).

RUANO

Da camfora de pães, que dizeis ser da China ou do Ghin-
cheo, me day razam.

ORTA

A camfora da China presumese ser feita de huma parte
destoutra de Burneo, e todo o mais de outra camfoi^a da
China, de menos preço; e amassada fazem pães delia, como
vedes; e nam porque em principio tivesse magoas vermelhas
ou pretas ; e isto nam o sey mais que per huma conjectura**
e parecer de algumas pessoas que mo assi affirmáram; por-
que esta camfora não vem de Cantam onde toda a mais da
gente vay, senão vem de Chincheo, donde vão poucas pes-

* O nome do tigre em malayo é arimau, por elisão rtmaii.
** «Conjuntura» na edição de Goa.

Da Cam/ora e das Carambolas iSy

soas. Posto que hum homem digno de fé me dixe que a
multidam delia a fazia valer tam barata na China, outros
me dixerão o contrairo, scilicet, que estes pães eram com-
postos; porque a camfora de Burneo he mercadoria pera
o Chincheo, e a gente da terra dizem que a querem pera
a mesturar com outra somenos : a este dito favorecem os
Baneanes de Cambaj^a, que dizem em secreto que, quando
lhes falece a camfora de Burneo, mesturáo huma pouca
com muita da China, e de tudo fazem camfora chamada
de Burneo falsamente; e dizem mais estes Baneanes que
logo se parece a camfora da China ser composta; mas a
camfora de Burneo nunca se gasta.

RUANO

Qual he vosso parecer ácerca disto?

ORTA

Digo que no Chincheo ha camfora, posto que nam tam
boa como de Burneo, e amassadas e ajuntadas ambas fazem
boa mixtáo, por serem comprendidas debaxo de hum género;
e por ser assi composta evapora e se vay pollo ar, e a de
Burneo nam.

RUANO

Logo bem diz Menardo que he cousa nova, e que elle crê
ser composta e nam simple?

ORTA

A mim nam me parece tanto ser composta, e, se o he,
he de duas maneiras de camfora; e posto que evapore não
he corrutivel muito; porque as cousas compostas sam mais
aparelhadas a corruçam; porque o ruibarbo escassamente
dura cá quatro mezes, que chove nesta terra; e por isso he
muito não se corromper a camfora da China ficando na
índia.

RUANO

Ha outra especia de camfora por Avenrrois dita muito
differente destoutra; porque diz que nace no mar; e que he

i58

Colóquio duodécimo

quente sequa no segundo gráo; e, o que mais he de mara-
vilhar, dizer que o ambre he especia de camfora, e que
nasce no mar em fontes; pergunto se polia ventura ha cá
essa camfora?

ORTA

Nunca ouvi dizer delia, nem a ha, porque faz sempre
esta gente toda da índia tanto por esta mezinha que nam
se ouvera de perder delia a memoria. Se o ambre fosse es-
pecia de camfora não seria havido em tanta estima na
China, que o levam lá e o vendem tam caro, como dixe
falando no ambre; e mais pois o ambre é quente no segun-
do, e a camfora fria no terceiro, não podem ser compren-
didas debaixo de hum mesmo género; porque as calidades
procedem das especias, porque nunca se vio alfaça quente
nem pimenta fria, assi que nisto podeis descançar (2).

RUANO

Andreas Belunensis de quem não dizeis mal e louvais,
diz no seu Dictionario que a agoa de camfora, segundo os
Arábios, corre e mana do arvore da camfora; e que o tal
arvore e agoa são quentes no terceiro gráo-, e porque co-
munmente se diz a camfora fria, he necessário saber como
he isto, e se vistes a tal agoa, ou vistes delia fazer men-
cam?

ORTA

Já perguntey a muitos por esta agoa, assi íisicos como
mercadores; e delia me não dixeram cousa alguma, e se
a ouvera, craramente se soubera, porque no Balaguate ha
agoa de canas de açucare, e vendese : assi que, nem da agoa,
nem da graduaçam, tem culpa o Belunense, senam o livro
do arábio com quem alegua*.

* Belun. (nota do auctor). O Dictionario a que Orta se refere é a
Interpretado, impressa com quasi todas as edições de Avicenna, e onde
o Bellunense na palavra aqua camphorce diz effectivamente, que a aqita
é cálida in íertio, emquanto a camphora é frigida.

Da Camfora e das Carambolas

RUANO

Pois Ruelio e Mateolo Senense dizem que a da China he
milhor, e dizem que a milhor de todalas camforas foy pu-
rificada por hum rey bárbaro, a quem elles chamão, rey da
China.

ORTA

Podeis dizer a Ruelio e a Mateolo Senense, que, ainda
que saibam tam bem as lingoas grega e latina, nam hão
tanto de encher a boca a chamar bárbaros aos que nam são
de sua geraçam^ e que elle se enganou; porque a camfora
de Burneo se vende por cates, e a da China por bares, e
que o cate são vinte onças, e o bar são perto de 600 ar-
ráteis; e que o rey da China não se pÕe a fazer camfora^
e he hum dos maiores reys que se sabe no mundo-, e pera
falar nelle e nas suas terras era necessário escrever hum
gram volume: e sabey que as mercadorias que delia vem
são leitos de prata, e baixella ricamente lavrada, seda solta
e tecida, ouro, aimisque, aljoíare, cobre, azogue, verme-
lham, e o menos he porcelana, que vai ás vezes tanto,
que he mais que prata duas vezes \ e ey vergonha de vos
dizer quanta quantidade entrou de seda nas cidades de Goa
e Cochim, hum anno destes passados.

RUANO

Dizey, que bem sey que direis a verdade. •

ORTA

Setecentos bares, e cada bar tem tres quintaes e deza-
seis arráteis , e por aqui vereis a riqueza e a grossura desta
terra, que em Goa, quando outra monção vem, já he gas-
tada toda a seda (3).

RUANO

Dos nomes e compreisam delia me àAZQ.y.

i6o

Colóquio duodécimo

ORTA

Capiír e cafur dizem os Arábios e toda a outra gente;
porque o f c. o p são letras muito irmãas ácerca dos Ará-
bios; assi que todos a chamão de huma maneira; e se
alguns escritores lhe põem outro nome, foram enganados
ou estão depravados os livros. E na compreisam Rasis a
pôe fria e húmida, Avicena fria e seca no terceiro gráo,
e alguns escritores ou todos seguem Avicena.

RUANO

A muitos escritores modernos pareceo, por seu cheiro e
por ser evaporable, ser de compreisam quente, e pareceme
que tem razão; porque os cheiros das cousas frias nam são
tam fortes, como se pôde ver no sândalo e nas rosas.

ORTA

Verdade me pareceo isso rnuito tempo; mas desque vy
em obtalmia muito quente, e em huma queimadura posta
a camfora, he como se lhe pusessem neve, logo me pareceo
o contrairo; e mais a gente desta terra, assi Gentios como
Mouros e donde nasce, dizem ser fria, e* o sentido do tocar
e gosto sejão sentidos próprios nam se haviam de enganar
tantos nella, e de ser fria e seca no terceiro gráo a ser
quente. E ao argumento do cheiro he fácil a resposta, por
que a camfora de si he evaporable e lança todo o que tem
fóra, e a rosa e o sândalo, por serem estiticos, o retém em
si, e nam o deixam sair fóra; e muitas cousas sam frias e
secas, e sam inflamabiles, como a lã e os cabellos e as es-
topas.

RUANO

Se Avicena diz que faz vigílias, como he fria, pois as
cousas frias provocam sono?

* Intercalando a palavra «como», torna-se talvez intelligivel a phrase.

Da Cqmfor^a e das Carambolas 16 1

ORTA

Faz sono e faz vigília, scilicet, o pouco delia por fóra ou
dentro applicado faz sono, e o muito uso do cheiro delia,
secando o cérebro, faz vigiar; e isto nam he muito de ma-
ravilhar em ter efteitos contrairos nesta maneira. E coma-
mos que he tempo Já.

RUANO

Muito bom sabor tem estes pasteis, pareceme que o causa
humas talhadas azedas que estão nelles de huma certa fruta;
vejamola.

ORTA

Antónia traz desse arvore alguma carambola, que assi se
diz em malavar; e ficounos em uso os nomes malavares, por
ser a primeira terra que conhecemos.

ANTÓNIA

Eiias aqui.

RUANO

Fermosas são, e sam agras doces e não muito azedas, são
do tamanho de ovos pequenos de galinha e sam muito ama-
relas. O que milhor parece nellas, he serem fendidas em
quatro partes, que fazem quatro partes menores de circulo.

ORTA

Chamase em canarim e em decanim camari^, e, em ma-
laio, balimba. Nam sey o uso delias em medecina, somente
sey que medecinalmente as dão por dieta nas febres; com o
çumo delias e outras cousas fazem hum colirio pera a névoa
dos olhos, e achamse bem com elle; muitas pessoas acham
nellas muito sabor, em especial as que chamamos agras
doces, porque estas sam hum pouquo mais azedas; fazse
delias huma conserva de açucare muito graciosa, que eu
mando dar em lugar de xarope acetoso, e darvoloey a pro-
var logo. Antónia traze qua huma carambola em conser-
va (4).

ANTÓNIA

Eila aqui.

II

i62 Colóquio duodécimo

RUANO

Desse xarope acetoso ey de comer todas as manhãas,
porque sabe muito bem.

Nota (i)

Garcia da Orta começa por notar, que os gregos e os latinos da épo-
ca clássica não conheceram a cânfora, e que o primeiro a mencio-
nal-a foi Aécio, «escriptor moderno-) ; e a sua opinião, sobre este ponto
interessante de historia da sciencia, é confirmada pelo professor Fliicki-
ger, o qual estudou com muito cuidado os documentos relativos áquella
substancia (Pharmac, 459).

Aécio, natural de Amida na Mesopotâmia, estudante em Alexandria,
e mais tarde medico em Constantinopla, recebeu sem duvida o conheci-
mento que teve da cânfora dos árabes, que já então (vi século) frequen-
tavam aquellas terras. Isto é tanto mais provável, quanto o nome usado
pelos últimos escriptores gregos, x-aooupá, é a simples hellenisação do
arábico j^LT, kafúr, do qual vieram também os antigos nomes portu-
guezes, canfor e alcanfor. Deve notar-sc, que a palavra kafúr é pelo seu
lado uma adaptação arábica do nome sanskrito da substancia, karpTira.

O modo por que Aécio se refere á cânfora, ordenando que lancem
duas onças em um medicamento, se a houver, prova que não era então
commum; e muitos outros documentos, citados pelo professor Fliicki-
ger, vem igualmente demonstrar que foi durante muito tempo uma
substancia preciosa, rara e cara (Pharmac, 1. c).

Fliickiger é de opinião, que a cânfora conhecida n'estes primeiros
tempos foi a do archipelago Malayo exclusivamente; e que a da China
ficou ignorada e desaproveitada, mesmo no paiz em que é produ-
zida. E um facto incontestável, que os auctores árabes faliam geral-
mente da cânfora de Kansiir ou de Fansur, a qual era — como logo
veremos — a do archipelago. E temos também noticia de presentes ou
de tributos de cânfora, enviados da índia ou da Cochinchina aos im-
peradores da China, e que foram ali recebidos com muito apreço 1.
Deve no emtanto notar-se, que os chins tiveram e ainda têem a cânfora
do archipelago na conta de uma coisa diversa da sua e muito superior.
Podiam pois acceitar e louvar os presentes em que figurava aquella

' Um dos presentes citados na Pharmacographia, e mencionado por Maçiidi, o qual con-
sistia, alem de uma formosíssima escrava, e de uma taça cheia de pérolas, em mil mefm de
Ugmim aloés, e dez menn de cânfora, foi enviado, não a um imperador da China, como ali
se diz por equivoco, mas a um rei da Pérsia (Cf. Maçudi, Prairies d or, u, 201).

Da Camfora e das Carambolas

i6'3

substancia mais preciosa, mesmo quando a outra fosse conhecida e fre-
quente entre elles.

A cânfora do archipelago Malayo procede de uma grande arvore,
Dryobalanops aromática, Gíirtn. (Pterygium costatum, Corrêa da Serra)
da família das Dipterocarpece. Orta diz bem quando affirma, que é uma
arvore «alta, de boa copa, e aprazivel á vista,., pois de feito o Dryoba-
lanops é a maior arvore d'aquellas regiões, e uma das mais bellas exis-
tentes, tendo um tronco elevadíssimo, e uma densa e larga copa de
folhagem brilhante. Sem duvida, da belleza da arvore e da frescura
da sua sombra, resultou aquella lenda sobre os animaes que a ella se
refugiavam seguros: faciens timbram multitudini animalium valde nu-
mcroscv.. . diz a versão latina de Avicenna, que parece ser n'esta parte
— como em varias outras — bastante defeituosa. Orta refere-se a essa
lenda, acolhendo-a no emtanto com o seu scepticismo habitual em frente
de todas as coisas que tocam no maravilhoso.

A cânfora encontra-se nas fendas longitudínaes da madeira do
Dryobalanops, em um estado solido e crystallino.

Olha também Borneo, onde não faltam

Lagrimas, no licor coalhado e enxuto

Das arvores, que camphora he chamado, '

Com que da ilha o nome he celebrado

dizia o Camões, com a mais feliz e mais exacta escolha de termos.
E pois «gomma.), e não «miolo..; e «súa pelas gretas do páo.., segundo
as afíirmações do nosso escriptor, que em toda esta parte é correctís-
simo. Onde elle se mostra menos bem informado, é em desconhecer a
existência da agua de cânfora. Nos mesmos troncos em que se en-
contra a substancia crystallisada, chamada bornéol, encontra-se também
um líquido especial, a agua de cânfora, ou oleo de cânfora, ou bor-
néene, isomera com a essência de iherebeníina, mas contendo algum
bornéol dissolvido i. Esta substancia, de que falia André Bcllunense, era
muito conhecida e desde tempos muito antigos. Ibn Khurdádbah men-
ciona-a já no ix século; e, no seguinte, Maçudi falia correntemente no
camphre, e na eau de camphre das ilhas do mar de Kerdendj, as quaes se
podem identificar com o archipelago Indiano ou Malayo (Cf. Crawfurd,
Dict. of the Indian islands, 8i; Pharmac, 465; Maçudi, Prairies d'or, u
340).

A agua ou oleo de cânfora extrahe-se com facilidade; mas para
obter o. bornéol é necessário lascar pouco a pouco a madeira, em
busca dos pequenos fragmentos sólidos. Para isso é forçoso abater e

' A formula do bornéol é Cio Hig O, sendo a do bornéeneC\(i H.c.

164

Colóquio duodécimo

sacrificar a arvore, na duvida de encontrar a substancia, pois nem to
dos os troncos a contém. D'esta incerteza, e da avidez de se apoderar
de uma cousa cara e preciosa, se originaram provavelmente todas as
lendas que pairam em volta da secreção da cânfora. Primeiro, aquella
noticia do nosso escriptor, sobre o direito que todo o homem tinha de
matar outro homem, quando o encontrava com uma cabaça cheia de
cânfora, a qual, se não é verdadeira, ao menos não desdiz dos hábitos
dos Dyaks de Bornéo, ou dos Battas de Sumatra, que nem uns nem
outros professavam um grande respeito pela vida humana. Depois a
referencia de Ibn Batuta ao sangue dos animaes, ou mesmo ao sangue
humano, derramado no pé da planta como um sacrifício propiciatório,
para provocar a formação da desejada substancia. Finalmente a affir-
mação de Maçudi, de que a colheita era especialmente abundante em
annos de beaucoiip d'orages, de secousses et de tremblements de terre.
D'esta, que se encontra também na obra de Serapio e em outras, teve
conhecimento o nosso Orta; mas acolhe-a com a sua costumada in-
credulidade, e adverte com rasao e com graça, que, se fosse questão de
trovoadas, haveria sempre muita cânfora, pois as trovoadas eram fre-
quentíssimas n'aquellas terras e mares do equador (Cf. Moura, Via-
gens de Ben Batuta, 11, 844; Maçudi, Prairies d'or, i, 338).

O Dryobalanops é espontâneo no noroeste de Sumatra, no norte
de Bornéo, e na pequena ilha próxima de Labuan. Orta cita «Burneo»,
e «Çamatra». Cita «Pacemw, o nome que os portuguezes davam a um
porto e reino da mesma Sumatra, e que parece ser o Pasei dos ma-
layos, e o Basma de Marco Polo. Cita também «Bairros», igualmente
em Sumatra, e que foi o ponto clássico da exportação da cânfora. Se-
gundo as eruditas investigações de sir Henry Yule — a que já me re-
feri a propósito do beijoiín — Bairros, Baros, ou Barús, um pequenino
porto situado na costa occidental de Sumatra, por 1° 59' 35" de latitude
norte, era conhecido dos árabes pelo nome de Kansur, ou de Fansúri,
ás vezes corrompido em Kaisur, e na versão de Serapio em Pançor — o
f^Pcincor*' de Ortn. Foi sempre celebrada entre todas a cânfora d'ali,
kafúr alqansuri, ou alfansuri de Avicenna, e de outros escriptores
árabes; a qual depois, e ainda hoje — segundo Yule — passou a cha-
mar-se kafur ou kapur Barús, para a distinguir de outra substancia,
de que fallaremos na nota seguinte, á qual dão o nome de kapur-
Chiná, e de kapur^ Japún (Cf. Crawfurd, Dict. of the Indian islands,
40 e 81; Yule, Marco Polo, 11, 268 e 285).

' O nome escrevia-se Kansúr, ou melhor Qansur com qáf, .„^^^ differindô portanto
'^^ \ «./váL^i Fansúr, em um simples ponto diacritico.

' Posto que o nome árabe seja correctamente kafúr, parece, pelas citações, que o pro-
nunciam muitas vezes kapúr. Orta cita as duas formas «Cafur» e «Capur«; e attribue o seu

Da Camfora e das Carambolas

i65

Segundo Orta, esta cânfora de Bornéo e de Sumatra não vinha á
Europa, por ser muito melhor, muito mais procurada pelos orientaes,
e portanto muitíssimo mais cara — logo veremos a questão dos preços.
Esta noticia, que é interessante e tem sido repetidas vezes citada, con-
firma-se pelo exame dos documentos do tempo. O Lyvro dos Pesos da
Ymdia diz simplesmente da «Camfara» da China, que se pesava por um
certo peso, pelo «Baar»; mas quando falia da de Bornéo, depois de in-
dicar, que se pesava por «maticaes de xiraas« (Schirazi), accrescenta:
«gastar-se á em Ormuz quamta vier.» Vê-se pois que era rara e muito
procurada ; e que a pouca que viesse parar a Hormuz ficaria pela Pér-
sia. Succede hoje a mesma cousa; a cânfora de Bornéo e Sumatra, ou
bornéol, é conhecida nas coUecçÕes dos pharmacologistas, mas não se
encontra no commercio da Europa. Em primeiro logar a sua produc-
ção é limitada; e depois, alguma é consumida na própria região, nas
ceremonias funerárias dos príncipes indígenas, e o resto exportado para
Sião, Cochinchina, Japão, e principalmente para o porto de Cantão na
China. A índia mesmo, ao mercado de Bombaim e outros, vem em pe-
quena quantidade (Cf. Lyvro dos pesos, 9 e 14; Pharmac, 465 ; Dymock
Alat. med., q5).

Para terminar, mencionarei uma interessante confirmação do que
diz o nosso escriptor, acompanhada de uma circumstancia curiosa. Se-
gundo Orta, os mercadores orientaes, Baneanes e Mouros, dividiam a
cânfora em quatro sortes, que da superior á mais inferior chamavam
«cabeça, peito, pernas, pé.» Rumphius descreve também as qualida-
des em que a classificavam : fragmentos maiores, approximadamente
das dimensões da unha, a que chamavam Cabessa, que elle explica si-
gnificar caput; grãos ou escamas mais pequenas, chamadas Bariga, ou
venter; e a parte pulverulenta e em granulações miúdas, com o nome

uso a que o f c o p sáo muito similhantes em arábico, o que lhe valeu uma correcção severa
e até certo ponto justa da parte de Scaligero : ne Arabice quidem hunc Garciam legere sei.
visse, neque quod literce in Arabismo sint. . . (Exotic, 245). A verdade é que o p não existe
no alphabeto arábico. Yule, porém, adverte que no alphabeto malayo (arábico modificado) o
som do p é representado, não peio pê dos persas ('w-') > ps'o fé dos árabes (j^) com
tres pontos e)- Teria Orta noticia de alguma cousa n'este género?

' O «baar» (sanskrito bhâra, na forma arábica bahar) variava de porto para porto, e ainda
no mesmo porto em relação ás mercadorias pesadas ; o de Hormuz tinha 14 arrobas e tanto, um
pooco mais de 207 kilogrammas. O «matical» (miíhkal) de Schiraz pesava approximadamente
4,6 grammas, e era naturalmente empregado nas transacções em substancias preciosas. Esta
simples differença no modo de pesar mostra o diverso apreço em que eram tidas as duas
cânforas. Orta diz do mesmo modo, que a da China se vendia por «bares»; e a de Borneo por
«cates», que sáo «vinte onças>. O «cate» da China (malayo-iavanez kãtl) equivalia a 16 taeis,
um pouco mais de 21 onças, ou proximamente 612 grammas. Pesava-se pois no extremo
Oriente pelo kati, e em Hormuz, mais longe dos sitios de producçáo, pelo vtithkal ; mas em
todo o caso por um peso pequeno, o que era natural, attendendo á raridade da substancia.

i66

Colóquio duodécimo

de Pees, que significava pes. Parece porém, que nem Rumphius, nem
modernamente Guibourt que transcreveu esta passagem, tiveram a no-
ção clara de que as palavras eram portuguezas; e a orthographia de
Rumphius mostra bem, que elle as ouviu aos Malayos e as transcreveu
pelo som (Cf. Rumphius, Herbariiim Amboinense vol. vi, Auctuariwn,
66; Guibourt, Hist. des drogues, ii, 417).

Nota {2)

A cânfora, vulgarmente chamada da China, é uma substancia aná-
loga mas diversa da que procede do Dryobalanops em Borneo e Su-
matra^. E produzida por uma arvore, Cinnamomiim Camphora, Nees et
Eberm. (Laurus Camphora, Linn.) da família das Laurace^v, espontâ-
nea nas florestas das províncias centraes e orientaes da China, da ilha
Formosa e do Japão.

Segundo vimos na nota antecedente, o professor Fliickiger é de opi-
nião, que esta cânfora do Cinnamomum não foi conhecida nem usada
nos tempos mais antigos. Um grande numero de factos e dados histó-
ricos mostram effectivamente, que a substancia a que os escriptores
d'aquelles tempos se referiram era em geral o kafur fansuri, ou bor-
néol. O sr. Dymock, porém, diz-nos, que os escriptores sanskriticos
distinguiam duas espécies de cânfora, Karpura pakva, isto é, colida,
ou preparada ao fogo, e Karpura apakva, isto é crua, ou natural; e que
em geral se considera a primeira designação como applicada ao pro-
ducto do Cinnamomum, emquanto a segunda se dava ao producto do
Dryobalanops. Sendo assim, teríamos a substancia da China conhecida
na índia desde tempos bastante remotos. Os textos dos antigos livros
árabes, em geral mutilados nas versões, também nos podem deixar em
duvida. Assim Scaligero, nas suas notas ao livro de Orta, diz-nos que
existe uma passagem no texto arábico de Avicenna, omittida na versão
de Gerardo Cremonense, e que elle (Scaligero) traduz assim: nascitur
quoque in tractibus Sinarum. Avicenna teria, pois, conhecimento da
cânfora da China, a qual seria talvez a que elle menciona depois da
melhor ou alqansuri, e que chama al^eid, pois Zeid pôde lembrar Zay-
túm, por onde, como vamos ver, se exportava principalmente a merca-
doria da China. O texto de Serapio, citado pelo nosso auctor não
muito exactamente, também se pôde applicar á China. Depois de fallar
na cânfora de Pançor (Fansur), que é a melhor, diz elle: et dicunt
qux in montibus índias et Sim sunt ex arboribus camphorce; mais longe

' A composição d'esta substancia pôde representar-se pela formula C,» H,8 O, emquanto a
formula do Boniêol é C,, H,» O.

Da Camfora e das Carambolas

167

acrescenta ... et pliirimum quod defertur ex ea, est Harig, et est
minor Sim. Este Sim pode perfeitamente ser a China, chamada geral-
mente Sin.

Em alguns livros chins, referidos ao periodo da dynastia Sung
(960-1280), vem mencionada a cânfora de Bornéo, como trazida de
fóra, e chamada lung-nao siang ou po-lo siang (perfume de Bornéo). E
no celebre Pen Ts'ao Kang Mu (livro na verdade recente, redigido no
XVI século, mas compilado de noticias anteriores) na parte relativa ás
arvores Mu, e na secção das arvores aromáticas Hiang Mu, faz-se uma
distincção clara, entre a arvore que dá a cânfora de Bornéo, e a que
dá a cânfora da China.

(Cf. Pharmac, 460; Dymock, Mat. med., 665 ; Exotic, 245 ; Avicenna,
II, II, cap. i33; Serapionis aggreg. de simpl. comm., 228, edição de O.
Brunfels, Argentorati, i53i; Bretschneider, On the knowledge, etc. i3;
e Botanicon Sinicum, 61, London, 1882).

Fosse qual fosse o momento em que a secreção do Cinnamomum
começou a ser explorada, sabemos que isto tinha logar em larga escala
no xiii século. O grande viajante Marco Polo, atravessando pelo anno
de 1292 a provincia de Fo-kien, entre a cidade de Fu-chau e o porto
de Zaytún, passou por extensas florestas, em que se encontravam mui-
tas das arvores que dão a cânfora. Esta substancia era então expor-
tada por Zaytún, uma opulenta cidade, cujas magnificências celebra-
ram o mesmo Marco Polo, Ibn Batuta e outros viajantes da idade-media,
e que foi o emporium do commercio da China com o archipelago
malayo, a índia, e em geral o Occidente. Este Zaytún, um nome usado
pelos mercadores árabes, quiz Yule identificar com o porto de Tswan-
chau; mas, pelas reflexões de Phillips e de Douglas, parece antes de-
ver-se collocar mais ao sul, em Chang-chau, na grande enseada de
Amoy (Cf Yule, Marco Polo, 11, 217 a 224).

Segundo Orta, durante a sua estada na índia e já anteriormente,
toda a cânfora do commercio occidental vinha da China, e o que é
mais do mesmo porto de Zaytún. Somente, o nome tinha mudado.
Quando os portuguezes no xvi século abriram de novo ao commercio
os portos da China meridional, o velho nome árabe estava esquecido,
e elles deram á mesma localidade o nome de Chincheo. E Orta diz-
nos, que da cânfora chineza se sabia pouco, porque não vinha de Can-
tão, onde toda a gente ía; mas de Chincheo, «onde vão poucas pes-
soasM. Era natural que a exportação se fizesse por Zaytún ou Chincheo,
pois o Cinnamomum é particularmente abundante nas florestas da pró-
pria provincia de Fo-kien, e nas das províncias limitrophes de Che-
kiang e de Kiang-si. Orta sabia, pois, exactamente a procedência da
substancia; mas não conhecia a feição da arvore, nem o processo de
extracção, porque as terras da China, para o norte de Cantão, eram
pouco frequentadas pelos portuguezes.

i68

Colóquio duodécimo

Nas Lettres édijianies (citadas por Yule) vem descripto o modo po
que na China se obtinha a cânfora dos fragmentos ou aparas da ma-
deira do Cinnamoynum, submettendo-as á acção do calor, e provocando
a sublimação da substancia. E são bem conhecidos os processos aná-
logos, empregados na ilha Formosa e no Japão, d'onde hoje vem quasi
toda a cânfora, porque a da China tem desapparecido do commercio.
Sem nos demorarmos na descripção d'esses processos importa notar,
que a cânfora do Cinnamomum se não encontrava á venda no estado
nativo — como a do Dryobalanops — mas preparada pela acção do
calor, e em massas porosas, a que Orta chamava «pães». D'esta prepa-
ração tiveram conhecimento os escriptores sanskriticos, se acaso a dis-
tinguiram pelo qualificativo de pakva, ou copda; e d'ella teve também
uma vaga idéa o nosso auctor, admittindo que fosse uma cousa com-
posta. No que, porém, se engana, é em julgar que lhe misturavam al-
guma cânfora de Bornéo.

Para terminar estas longas notas, devemos dizer alguma cousa so-
bre os preços relativos das duas espécies de cânfora. Orta affirma, que
uma libra da de Bornéo valia tanto como um quintal da da China.
Admittindo que elle fallou da libra de botica, de 12 onças, teriamos a
de Bornéo 170 vezes mais cara que a da China — o que pôde parecer
exaggerado. No Livro de Duarte Barbosa — um pouco anterior — en-
contram-se alguns preços : diz elle, que a cânfora grossa em páes valia
de 70 a 80 fanões cada fara:;ola; e esta devia ser da China, tanto pelo
seu preço baixo, como pela indicação de ser «em pães». Diz mais, que
a cânfora de comer, e para os olhos, valia cada mitigai 3 fanões. D'este
preço do mitigai (matical ou mithkal) deduz-se, que o preço da fara-
^ola era de 7:000 fanões proximamente: isto é 100 vezes mais cara que
a inferior. Modernamente, Rondot, em um estudo sobre o commercio
da China, publicado no anno de 1848, e citado tanto por Yule como
por D. Hanbury, dá os seguintes números :

Preços de diversas qualidades de cânfora por picul de i33 1/2 Ibs-

China i." qualidade 20 dollars

» 2." qualidade 14

Formosa 25

Japão 3o

Ngai (da China 2) 25o

Barús 1." qualidade 2:000

» 2." qualidade 1 :ooo

' Veja-se Pharmac, 461; c, sobre a resublimaçáo a que sujeitam na índia a cânfora
bruta, Dymock, 665.

' Ngai, extrahida da Blumea balsamifera, e não conhecida nos tempos antigos.

Da Camfora e das Carambolas

169

Por onde se vê, que a melhor cânfora de Barús, era 100 vezes mais
cara que a melhor da China, exactamente como tres séculos antes, no
tempo de Duarte Barbosa. Dados ainda mais modernos e relativos á
índia, approximam-se muito sensivelmente das indicações de Orta. Diz-
nos o sr. Dymock, que no mercado de Bombaim a cânfora bruta do Japão
e da China vale de i5 a 16 rupias o maund^ de Surrate de 37 V2 Ibs., isto
é menos de 1/2 rupia por Ib.; emquanto a boa cânfora de Bornéo pôde
valer 100 rupias por Ib., ou mais de 200 vezes aquella. De tudo isto re-
sulta, que, nem o nosso escriptor foi exaggerado, nem o valor relativo
das duas substancias tem variado de um modo muito sensível.

Nota (3)

Garcia da Orta admirava muito a riqueza e civilisaçao da China,
como teremos occasião de notar em mais de um Colóquio.

Esta noticia sobre o commercio d'aquelle paiz com a índia é muito
interessante, posto que em um ponto me pareça menos exacta. Orta
inclue o «azogue» e o «vermelham« entre as mercadorias que vinham
habitualmente da China, no que julgo haver um engano. É certo que
na China existiam jazigos de cinabrio, e que fabricavam ali vermelhão
muito fino e apreciado, parte do qual, assim como algum mercúrio, se
deveria exportar; mas habitualmente succedia o contrario. Duarte Bar-
bosa, sempre bem informado, diz que o a:^ougue e o vermelhão chega-
vam ao mercado de Diu, vindos de Aden e da Meca, isto é, do Occi-
dente. E, quando falia do movimento commercial de Malaca, não in-
clue aquellas substancias entre as que os juncos trariam da China, mas
pelo contrario entre as que levavam para lá de retorno. Esta é que pa-
rece ser a verdade.

Em tudo o mais a noticia é exacta. Os metaes preciosos abundavam
na China, e d'ali vinham para a índia desde tempos antigos, particular-
mente a prata. Marco Polo já menciona a importação de prata no Ma-
labar, vinda do oriente, e cita os navios de Manzi (China meridional),
entre os que a traziam, acrescentando que alguns d'esses navios tra-
ziam também cobre como lastro. Alguma prata devia vir em obra, em
«baixellas ricamente lavradas» ; e alguma viria em «leitos», que não sei
bem o que fossem, pois me parece que a palavra leito não deve ter
aqui a sua significação vulgar.

O almíscar em pó, ou em papos, era uma das exportações clássicas
da China, em cujas províncias septentrionaes abundavam os animaes

' Este peso, que os inglezes escrevem e pronunciam maund, é o mesmo que os nossos
antigos portuguezes da índia escreviam mão.

170

Colóquio duodécimo

que o produziam. Uma parte d'esse ahniscar chegava á índia pelo in-
terior, pelo Thibet e Himalaya, principalmente ao mercado de Patna;
mas outra vinha dos portos da China a Malaca, e d'ali ás cidades das
costas de Coromandel ou do Malabar.

Igualmente vinham da China pérolas e aljôfar, algum tanto irregula-
res e desiguaes, como notou Duarte Barbosa com a minuciosidade de
um bom negociante. Na curiosa miscellanea que constitue a Lem-
brança das cousas da Imdea, vem cuidadosamente apontados á parte
os preços do aljôfar da Chyna, por onde parece que seriam diversos
dos do aljôfar das pescarias de Coromandel e Ceylão. Este aljôfar da
China era pescado ao longo das costas do sul, principalmente da grande
ilha de Aynam, ou Hai-nan; e Fernão Mendes Pinto nas suas aventuro-
sas e celebres peregrinações teve occasião de visitar aquellas pescarias.

Mais conhecida ainda como exportação da China é a porcellana,
que vinha para a índia, e d'ali para Portugal, onde ficou sendo desi-
gnada pelo nome impróprio de louça da índia. Alguma — segundo diz
Orta — valia «mais que prata duas vezes»; e devia effectivamente ser
preciosa, pois n'aquelle tempo, o da dynastia Ming, o fabrico attingiu
na China a maior perfeição.

Mas superior em importância a todas as outras mercadorias era en-
tão a seda. Vinha da China muita «seda solta» ; e mesmo o que Duarte
Barbosa chama sulia, que parece ser o casulo em bruto. E vinha tam-
bém a «seda tecida», ou — como diz Duarte Barbosa— «panos de da-
masquo de cores, setins, e outros panos razos, e brocadilhos». Todos
estes ricos tecidos tinham na índia um largo consumo; em uma es-
tação gastavam-se setecentos babares, segundo diz o nosso velho me-
dico.

(Cf. Duarte Barbosa, Livro, 283, 365 e 374; Yule, Marco Polo, 11,
378; Lembranças da Imdea, 3g, nos Subsídios; Fernão Mendes Pinto,
Peregrin. cap. xliiii).

Nota (4)

Orta refere-se a uma de duas espécies vizinhas: Averrhoa Caram-
bola, Linn., chamada vulgarmente carambola, e kamaranga, que deve
ser o seu «Camariz»; e Averrhoa Bilimbi, Linn., chamada também ka-
maranga, e por outros bilimbi, o seu «Balimba». Ambas são cultivadas
com frequência na índia, e elle falia provavelmente da primeira, posto
que hoje — segundo dizem — na nossa índia portugueza o bilimbeiro
seja mais commum e tratado com mais esmero do que a caramboleira
(Cf. Roxburgh, Flora Indica, 11, 450; Costa, Manual pratico do agr. in-
diano, II, 2i3 e 214).

Os fructos alongados d'estas pequenas arvores, da família das Oxa-
lidecs, são visivelmente sulcados pelas suturas longitudinaes das carpel ■

Da Camfora e das Carambolas

las, e por isso Orta diz, que parecem divididos nas partes menores do
circulo. Esies fructos servem ainda hoje na preparação de molhos áci-
dos, ou no tempero da comida, como nos «pasteis» do nosso escriptor.
Também os conservam em assucar, em «graciosas conservas» ; e os
applicam em bebidas refrigerantes durante a febre. Não encontro men-
cionado o «colirio» do nosso medico; mas Rhede assegura que empre-
gam uma d'aquellas plantas (A. Carambola) contra as affecções cutâ-
neas e todas as inflamações (Cf. Drury, Use/ul plants, 58; Rhede, Hor-
ius malabar icus, i, 52).

COLÓQUIO DECIMO TERCEIRO

DE DUAS MANEIRAS DE CARDAMOMO E C AR ANDAS

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA, SERVO

RUANO

Grande meada temos pêra desempeçar, e grandes nós
pera desatar, como os que Alexandre cortou por escusar o
trabalho de os desempeçar. E por esta causa me parece bem
haver de vós hum desengano disto; porque se os podçis
desatar, bem; e se nam, quebrarlosey, usando do
momo mayor e menor, como em Europa se usa; nam sendo
conforme a Galeno, nem a Plinio, nem a Dioscórides.

ORTA

Eu muy bem vos saberey dizer qual he o que chamao
cardamomo major e menor, e que vejaes isto tam craro
como a luz do meo dia; porque sam estas humas muito
usadas mercadorias, e assi gastadas nesta terra, como leva-
das pera Europa e Africa e Asia: mas se este nome car-
damomo lhe foy bem posto ou não, não volo posso afirmar.

RUANO

Começay em boas oras, e dizey os nomes arábios e lati-
nos e indianos.

ORTA

Avicena faz capitulo do cacolld*, e o divide em maior e
menor, e ao mayor chama qiiebir e ao menor ceguer; assi

* Avicen. lib. iSg (nota do auctor). Para ser correcta seria lib. ii,
tract. II, cap. i58; veja-se a nota (i).

174

Colóquio decimo terceiro

que hum delles se chama cacollá qiiebir, e outro cacollá ce-
giier, que he tanto como se dixesse cardamomo mayor e
cardamomo menor; e por estes dous nomes sam conhecidas
estas duas maneiras de cardamomo dos físicos arábios e
mercadores; e ambas ha na índia, e a mayor quantidade he
de Calecut até Cananor, bem que em outras partes do
Malavar o aja, e na Jaoa; mas não he tanta quantidade, nem
tam branco da casca. E neste Malavar se chama etremillf,
e em Ceilam ençal; e, acerca dos Bengalas e Guzarates e
Decanins se chama, por alguns /z/V, e por outros elachi; e
isto, ácerca dos Mouros, porque ácerca dos gentios destas
partes acima ditas se chama doj^e; e por esta causa ha tan-
tas confusões nos nomes delle escriptos per os Arábios;
porque huns o chamárão pella lingoa indiana, e outros pella
arábia; e ficou a cousa tam embaraçada, que deu a muitos
occasiam de errar.

RUANO

Pois Serapiam chama a hum cacollá e a outro hilbane*.

ORTA

Está corruta a letra, e hade dizer cacollá e hil, e se lhe
quisermos acrescentar bane, antes diremos ba?'a, que quer
dizer grande em decanim; assi que cacollá, como dizem
todos os Arábios, ou caculle, como diz Avicena, ou elachi,
querem dizer o que chamamos cardamomo.

RUANO

E em latim como lhe chamaremos, ou em grego?

ORTA

Os Gr egos, nem os Latinos antigos, nam conheceram car-
damomo; como quereis que vos diga o nome? E por tanto
podeis crer que Galeno nam escreveo delle; e isto alem da
esperiencia e o capitulo do cardamomo, he dizelo Avenrrois;

* Serapio, cap. 64 (nota do auctor).

Do Cardamomo e.das C ar andas 175

porque diz Galeno que nam he o cardamomo tam quente
como masturço*; mas que he mais aromático e mais sabo-
roso, e tem alguma cousa de amargor; e pois todas estas
cousas nam llie convém, nem tem sabor de masturço, nem
amarga, sinal he que nam conheceo este que chamamos
cardamomo.

RUANO

E pois Plinio e Dioscórides nam escreveram delle**?

ORTA

Dioscórides diz que o milhor se traz de Comagena e da
Armênia e do Bósforo; e que também se traz da índia e
da Arábia; e pois diz que se traz destas partes, acima ditas,
e o que cá chamamos cardajnomo não o ha lá, pois he mer-
cadoria que pêra lá se leva; assi que se lá ha o que diz
Galeno e Diocorides, e não he este da índia, bem se segue
que são duas cousas e não huma só. E se queremos dizer
que he o que chamão Avicena e Serapiam cordumeni, nisto
não contendo, porque este nam he o que Avicena e Sera-
piam chamáram cacullá ou hil; quanto mais que Dioscóri-
des, em as condições que delle pÕe, diz que seja máo de
quebrar e encerrado na casulha, e agro e hum pouco amar-
go, e que tente com o cheiro, e fira a cabeça, as quais
cousas todas sam ao revez deste chamado cardamomo; por-
que não he máo de quebrar, nem tenta com o cheiro a ca-
beça, nem he amargo, senam tem hum sabor agudo, nam
tanto como a pimenta ou cravo; e porém he mais aprazí-
vel, e na boca traz agoa.

RUANO

Pois porque lhe chamarão cardamomo, pois dizeis nam
ser o dos Gregos?

* Avenrrois, 5, Colligit; Galenus, 7, Simp. medica, (nota do au-
ctor).

** Pli. lib. 12, cap. i3; Diosc. li. i, cap. 5 (nota do auctor).

176

Colóquio decimo terceiro

ORTA

Porque, como diz Terêncio*, Davo contorbou todas as
cousas-, e este Davo foy Geraldo Gremonense trasladador,
que, por nam conhecer este simple, por a muyta distancia
destas terras, e não haver navegaçam, nem commercio
pera ellas, poslhe o nome que milhor lhe pareceo; e fôra
milhor deixar o nome em arábio, pois era mezinha não co-
nhecida; e não foy só o erro que deste modo teve este Ge-
raldo.

RUANO

O de Plinio parece ser o desta terra?

ORTA

Plinio põe quatro especias; scilicet, muito verde e grosso,
e o milhor ha de ser contumaz ao esfregar; e o outro que
resplandeça de cor ruiva de ouro; e o outro, mais pequeno
e mais negro, hade ser de desvairadas cores, e que se que-
bre bem: ora vedes aqui o cardamomo que tem a casca em
que está, branca, e elle he preto, e facilmente se quebra.
E provay, que não he amargo, nem o ha preto por fóra, e
muito menos o ha verde, ou vario de cor, como podeis ver
neste. Moço, pede a huma negra cardamomo, e trazeo cá;
porque estas negras usam muito delle por o máo cheiro da
boca e pera masticatorio, e pera desfleimar e alimpar a ca-
beça.

SERVO

Eilo aqui.

RUANO

Bem diíferente cousa he esta; quanto mais que diz Valé-
rio Gordo**, que o mayor he quasi como boUota e o menor
quasi como avelã; e destes nenhum dos grandes he mayor
que hum pinham com casca; e elle, nos Dioscórides que

* Terêncio (nota do auctor). Veja-se a nota (5).

** «Valério Probo», na edição de Goa, mas por erro evidente. O no-
me d'este conhecido commentador de Dioscórides foi um dos que mais
alterações soífreram na impressão; veja-se a nota (5).

Do Cardamomo e das Car andas 177

fez debuxar, pinta o assi; e diz que estes grãos estão meti-
dos nas outras cabeças grandes \ portanto me dizey se he
assi.

ORTA

Elie se semêa como os nossos legumes; e o mais alto
he como um covado de medir; e nelle estão dependuradas
estas casulhas; e nesta casulha que vedes abrir, estão de
dez até vinte grãos pequenos.

RUANO

Venha Ruelio e Laguna, pois são mais novos escritores,
e digão o que sintem deste simple; porque diz Ruelio que
he huma frutice ou mata semelhante ao amomo, como o
nome o diz, e abaxo diz que se colhe como o amomo na
Arábia.

ORTA

Por aqui podeis ver que não he o cardamomo ; porque
o que cá da índia vay, pêra essas partes o levao, scilicet,
pera o ponente; e nestas terras cá não ha o amomo, por-
que de lá do ponente o mandão trazer os reys pera mézi-
nha, do que eu sam testemunha de vista. E que o carda-
momo ou cacollá não ajão nessas terras do ponente se prova
por ser mercadoria pera lá; e he sabido de todolos merca-
dores.

RUANO

Também traz per auctoridade de Theofrasto, que he
vezinho ao nardo e ao casto.

ORTA

Isto achamos ser alheo da verdade, porque o nardo e o
casto ha os no Mandou e no Chitor ; e o cacollá ha o no Ma-
lavar, e já pôde ser que o aja onde ha o narda e o casto,
mas nam ha tanto como o ha no Malavar.

RUANO

E também diz que as sementes sam brancas, e que em-
polam com grande esquentamento a boca?

12

178

Colóquio decimo terceiro

ORTA

Isto he falso do cacollá, pois a casca he branca e as se-
mentes são pretas; e, tomado na boca traz tanta agoa, que
parece nam ser quente; donde tomaram occasiam os índios
a dizer que era frio de compreisam,

RUANO

Pois o Laguna, que trasladou o Dioscórides em castelhano,
diz que nas boticas se mostrão tres especias de cardamomo,
scilicet, mayor e menor, e outra que he a nigela, e que
todas são muito aromáticas e mordaces ao gosto; e que o
cardamomo major parece âo feiíugreco ou alfoluas, e que
he mais negro e mais pequeno; e o cardamomo menor cor-
responde na figura ao mayor, porque he esquinado e nam
tem tanto corpo, e declina mais a cor pardilha; e o terceiro
he a nigela citrina, que he differente na cor preta somente ;
de modo que concluy que a primeira especia he jnalagiieta
ou grãos do paraiso; e que este he o cardamomo de que
escreve Dioscórides. E diz mais o mesmo Laguna que hum
mercador lhas mostrou em Veneza todas tres especias o
anno de 48, e depois diz mil males dos Arábios e que con-
fundem tudo.

ORTA

O que dizeis de Laguna he craro ser falso, poUo que já
disse e adiante direy; porque o Dioscórides não vio o car-
damomo com casca; pois diz que a malagueta o he; não, a
malagueta conheceo Dioscórides donde era*; e o mayor, que
diz ter a cor pardilha, nam diz bem ; e mais a nigela nam ha
nesta região, nem tem as obras do cardainomo. E o merca-
dor que lhe mostrou as tres especias de cardamomo, que
disse que trazia a Veneza da Armênia, não dixe verdade se
era verdadeiro cardamomo; e se era o verdadeiro, traziaas
da índia, scilicet, levadas ^della a Alexandria ou outro porto.

* A phrase é muito confusa; e Orta depois de refutar Laguna parece
admittir a sua opinião de que Dioscórides conheceu a malagueta, opi-
nião de lodo o ponto insustentável. Veja-se a nota (1).

Do Cardamomo c das Carandas 179

RUANO

Logo, per vossas razões, me parece que dizeis que o car-
damomo dos Gregos não he este que cliamáo cardamomo
os Arábios^ e tem muyta razam Menardo e outros escrito-
res novos de dizer que o cardamomo dos Arábios que he
mézinlia nova; e que nam se deve usar delia, pois Galeno e
Dioscórides, príncipes da medecina, não a usaram (i).

ORTA

O primeiro vos confessey já, scilicet, que o cardamomo
que os Gregos escreveram, não he o cacollá que escreve-
ram os Arábios; mas o segundo vos nego em dizerdes que
nam se hade usar delle, porque cada dia ha enfermidades
novas, assi como o morbo napolitano (a que chamamos
sarna de Gastella), e Deus he tam misericordioso que em
cada terra nos deu mézinhas pera saramos; porque elle que
dá a enfermidade dá a mezinha pera ella; senam, como diz
Temistio, o nosso saber he a mais pequena parte do que
ignoramos*. E porque nam sabemos as mézinhas com que
curamos todas, trazemos o ruibarbo da Ghina, donde tra-
zemos o páo ou raives pera curar a sarna de Gastella, e
a cana Jistola trazemos da índia, e o mamid da Pérsia, e
guaiacam das índias occidentaes. E também quiz Deos que
buscássemos e inquerissemos sempre mézinhas; e pois isto
assi he, porque os amadores dos Gregos quando achão as
mézinhas esperimentadas nas terras onde nascem, e nas
terras onde as usaram Avicena, e Abenzoar, e Rasis, e Isa-
que, e outros a quem nam se pôde negar serem letrados, em
tanta maneira as vituperão, que vituperáo os autores.

RUANO

Bem dizeis: mas como usarey do vosso cardamomo cu-
rando segundo Galeno, pois o não conheceo?

* Temistio (nota do auctor). Veja-se a nota (5).

i8o

Colóquio decimo terceiro

ORTA

Digo que em as receitas dos Gregos e dos Latinos anti-
gos, que nam seguirão os Arábios, por cardamomo usay
do de Galeno^ e se o nam conheceis, não deis a culpa aos
outros, pois nam a tem: e nas composições ou curas dos
Arábios e Latinos modernos usay do cardamomo mayor^
que he este grande que vedes, e do menor, que he estou-
tro.

RUANO

Outra guerra se nos apareliia, estes (nam) são ambos de
huma feiçam, e (que) não diferem mais que de grande a pe-
queno, e todolos vossos imitadores dos Arábios (namj cha-
mam a este pequeno cardamomo maj^or, e estoutro grande
nunca o virão em Europa; e por o menor usam de huma
semente, a que chamam grana paradisi, e os Hespanhoes
malagueta*. Pareceme que desfazeis toda a física e todo o
modo de curar; portanto tende mão em vós, e dizeime donde
vos veo este error.

ORTA

Eu volo direy, e vós o vereis craro \ porque muitas vezes
perguntey em Portugal, e cá na índia a pessoas que foram
de Portugal á Malagueta, se avia na Malagueta este cacolld
a que chamamos cardamomo, e dixcramme que nam; e cá
nestes terras perguntey se avia malagueta e nunca a achey.
Comecei entonces a cuidar em mim, como Avicena, tanto
sabedor, avia de dividir o cardamomo mayor e menor, e
que o mayor se avia de achar na índia, e o outro na Ma-
lagueta, quatro mil legoas delia; e também vy que Avicena
chama á malagueta conba^bague; e parece muita razam ser
ella, pois que diz que a trazem das partes de Çofala, e a Ma-
lagueta he continua a ella. E já pôde ser que em Çofala ou
nas terras convisinhas a aja, e nam o sabemos, porque he

* Toda esta passagem é inintelligivel, e contem talvez a mais as pa-
lavras incluídas entre parenthesis; alem disso envolve um erro, sobre a
identificação do granum paradisi com o cardamomo menor.

Do Cardamomo e das Car andas i8i

gente barbara, e não acustumada a conversar com os ho-
mens: pois como quereis que escreva dous capitules Avi-
cena de huma cousa? E andando eu nestes cuidados em
Cocbim, veo a mim hum judeo, mercador da Turquia, e di-
xeme que trazia em huma lembrança de mézinhas que avia
de comprar, cacollá qnebir; e como entendi que cacollá si-
gnificava cardamomo, e quebir grande, perguntey a muitos,
se avia cardamomo em outras terras, e de que feiçam era,
e nam me davam razam disso; e por derradeiro achey que
em Ceilam o avia, e que era muito mais grande e nam tam
aromático; e isto me dixe hum feitor de elrey que ahi resi-
dira, e que se levava a Ormuz e Arábia por mercadoria,
em que se ganhava bem. E no mesmo tempo mandey a
Ceilam hum meu navio, e me trouxerao huma amostra
delle; e porque nam creais a huma só testemunha, ainda
que seja Catam, curando eu no Balagate hum grande se-
nhor, por nome Hamjam, irmão de hum rey do Balagate,
que se chama Verido, de industria despensei em uma re-
ceita cardamomo mayor e cardamomo menor, em lingoa
arábica, e apresentaramme, pera fazer a composição, estas
duas mézinhas; isto avia de abastar, quanto mais que, a
olho vedes que ambos são de huma feiçam, e hum grande
e outro mais pequeno.

RUANO

Logo a Portugal vai o menor destes, e o maior destes
nam vi: qual vos parece milhor pera usar?

ORTA

Digo que ambos he bem que se levem a Portugal, e dahi
se gasta pera toda a Europa; e porém o mais aromático e
milhor he este mais pequeno, e podese chamar mayor em
virtude e menor em cantidade: isto digo salvo milhor juizo.

RUANO

Eu estou espantado de mim, como vendo estas duas cabe-
ças de sementes, nam dixe logo, este he cardamomo major
e este he menor, c daqui adiante assi usarey e praticarey; e

l82

Colóquio decimo terceiro

do conbaihague ou malagueta, somente onde o achardes
pensando nas mézinhas dos Arábios (2).

ORTA

Nenhuma cousa sei, que logo o nam diga aos boticairos e
físicos, e a todos; e isto bem sei que nam he bom pêra mim,
porque dizem depois que elies acharam estas cousas, c le-
váo a gloria de meus trabalhos, e eu nam o digo, senam por
aproveitar a todos. E Deus he testemunha disto, que me
aconteceo. Foy hum visorey nesta índia, muito curioso de
saber, e posto que nam sabia latim, em toscano entendia
Plinio, e desejava de saber a certeza de algum simple, e
encomendavame que lho.dixesse, quando o achasse; ao qual
eu levei este cardamomo major a mostrar, e o menor, c
mostrandolos ambos, lhe dixe que hum se dizia cardamo-
mo major e outro menor, o qual elle, olhando e provando,
afirmou que aquilo lhe parecia verdade, e porém que elle
tinha fé em hum boticairo velho, que o queria mandar cha-
mar.

RUANO

Esse boticairo era docto, e sabia latim, e grego, ou ará-
bio?

ORTA

Não, senam era hum homem velho e de muito tempo na
índia, e sabia bem a pratica da botica, e em latim, e grego
e arábio sabia do modo que o sabem em Espanha os que
nunca o ouviram falar nem ler; e comtudo isto era muito
bom homem, e porque hia fazer a Cambaya as drogas da
botica, que pera Portugal mandava o veador da fazenda,
dezia, que nenhum boticairo sabia no reino nem cá senão
elle cousa destas drogas; e elle nunca soube tanto que lhe
fizesse perda. Perguntou o visorey áquelle boticairo se era
hum daquelles cardamomo mayor e outro cardamomo me-
nor, e dixe que nam; senam que o mais pequeno era car-
damomo, e o outro que nam o era major nem menor; e
como lhe eu dixe que o provasse e acharia ambos de hum
sabor, c hum era grande e outro pequeno, e elle nam dava

Do Cardamomo e das Car andas i83

estas duas especias nesta terra, sendo nella tam espermen-
tado, que era razam serem aquellas duas mezinhas huma
cardamojno major e outra cardamomo menor. A isto dava
cUe grandes brados em bom romance de Portugal de pre-
sumitiir, que volo concedo, mas que o seja assi, que volo
nego: argumentovos de menta e polipodio. E eu lhe dizia,
porque nam será este cardamomo, pois não dais outro na
terra? E elle dezia: Porque? Como ha Deos de querer que
o que eu não soube em tantos annos, saibais vós tam asi-
nha? E eu a isto lhe replicava que muitas cousas sabíamos
oje, as quaes ontem ignorávamos; e que muitas vezes, aos
menores, como a mim, se revelavam as cousas que aos mayo-
res, como elle, nam revelavam; e com todas estas lisonjas
nunca o pude fazer confessar, senam acodia de pcrsumiiiir.

RUANO

E pudieis ter o riso entonces?

ORTA

Si podia, mas com grande trabalho; porque, diante de tal
pessoa, sermia reputado a liviandade; e porém um letrado
jurista, que em hum canto estava assentado, reya* por mim
e por elle, e oje em dia riy disso, quando lhe lembra.

RUANO

Nam sabia esse visorey o que vós sabieis?

ORTA

Si; e mais me conhecia de Portugal; e elrey quando
pera esta terra veo elle lhe dixe que não era necessário tra-
zer físico comsigo; e assi o fez, e se finou em minhas mãos;
mas pudia mais a porfia do boticairo, que todas estas coi-
sas (3).

* «Reya», uma fórma hespanhola, como muitas outras de que usa o
nosso auctor.

i84

Colóquio decimo terceiro

RUANO

Folgare}^ de conhecer este boticairo.

ORTA

Já morreo, e Deos lhe perdoe, porque tirado de algumas
cousas era muyto bom homem; e nelle não falemos mais,
porque isto foy mais dito pera o festejardes e vos alegrar,
que pera o encomendar á memoria.

RUANO

Digovos que Andreas Belunensis, bem entendido no ará-
bio, diz que caciillc he cardamomo mayor, e alçai ou halcil
ou cajrbiia e eilbua he cardamomo menor.

ORTA

Todos estes nomes estão depravados acerca dos livros
arábios e de alguma gente e o que acima dixe he a verda-
de; e nam digo isto porque elle não sabia muito, mas, por
nam vir a esta terra, nam pôde haver as verdadeiras en-
formações.

RUANO

Usase muito em física da gente da terra?

ORTA

Muito, porque no betei mesturado se mastiga pera fazer
bom cheiro; e com elle dizem que se tira a freima da cabeça
e do estômago; e assi o tomam em xaropes e tomaram
crronia em dizer que era frio; e nam he muito, pois assi o
afirmam na pimenta.

RUANO

E os físicos indianos tomam a raiz pera as febres? porque
diz Mateus Silvatico que si, e que nacem em humas trombu-
sidades de huns arvores: ha pella ventura cá também alguns
arvores donde nacem?

ORTA

Nam tem raiz, que ao caso faça, pera tomarem em fe-
bres; porque nam nace, senam semeandose na terra que

Do Cardamomo e das Carandas

i85

primeiro seja queimada, e não ha outro: e o que diz Ma-
teus Silvatico he muito falso; e pois nam alega com outro
algum, com elle se fique a mentira.

RUANO

Como se gasta em Europa tanta pimenta e tam pouca
malagueta, sabendo milhor a malagueta, principalmente no
peixe ?

ORTA

Já tive essa pratica com Alemães e Francezes mercado-
res; e dixeramme que a jnalagueta nam adubava os come-
res em cozido, nem sufria cozimento, somente em cousa
crua, ou que fosse já cozida; e que porque isto era pouco,
por isso se gasta menos delia. E leixemos isto, e comamos
o peixe que temos cozido pera comer, porque também leva
cardamomo.

RUANO

Bem he: mas que fruita he esta azeda que parece maçan-
zinhas pequenas verdes?

ORTA

Chamamse carandas, ha as na terra firme e no Bala-
guate: são arvores do tamanho de medronheiro, e a folha
assi, e a frol he muita e cheira a madresilva; quando são
maduras he muito saborosa fruita, sam pretas e sabem a
uvas, e já ouve homem que fez delias vinho, e foi rezoado
mosto; e poderá ser que se fora muito fôra bom vinho ao
diante. Agora he esta fruita verde, e de grossura de huma
avelã com casca, he mayor no Balaguate quando he madura,
e entonces deita huma viscosidade, como leite; e algumas
pessoas lhe deitam sal, quando he madura pera comer, e
sabem bem: estas verdes são salgadas, e esta provisam ha
nesta terra, que fazem as fruitas salgadas pera incitar o
apetite no tempo que as nam ha; e também as lançam em
vinagre e azeite, a que chamam achar; e assi vem cá da
Pérsia e Arábia ameixas verdes e maçans e talos de videira
e de silva, alcaparras e o fruito delias. E pois estes índios
buscam tantas maneiras á gulla, comei (4).

i86

Colóquio decimo terceiro

RUANO

Assi o farei, e já provey esta fruita e sabemc a maçans
verdes (5).

Nota (i)

«Grande meada temos pera desempeçar e grandes nós pera desatar,»
diz logo no começo o nosso Orta. Nulla res est fartasse in re phanna-
ceutica magis litigiata quani Cardamomi notitia, dizia também o an-
tigo pharmacologista Geoffroy. A meada, porém,não é muito difficil de
desempeçar, pelo menos na parte que este Colóquio tem de realmente
interessante.

Devemos em primeiro logar ter em vista, que Orta se refere a uma
única espécie, Elettaria Cardamomum, Maton (Alpinia Cardamomum,
Roxb.), uma grande planta herbácea e perenne da familia das Scita-
minea\ Conhecia, porém, duas variedades d'esta espécie, das quaes
nos occuparemos na nota seguinte.

Vejamos agora os nomes vulgares, citados pelo nosso escriptor:

— «Cacollá quebir» e «Cacollá seguer» entre os escritores arábicos,
significando respectivamente «Cardamomo mayor e Cardamomo me-
nor». Estes são os dois nomes bem conhecidos jL^ ililJ qaqalah
kebar, e jLjLo iisLi qaqalah segher, pelos quaes esta droga vem ge-
ralmente designada nos livros dos árabes (Cf. Ainslie, Mat. ind., i, 52,
54).

— «Hil» entre os mouros, isto é, os mussulmanos, de diversas partes
da índia. Com a mesma orthographia hil o cita Dymock como sendo
usado por alguns escriptores arábicos modernos (Mat. med., 786).

— «Elachi» entre os mesmos mouros; isto é iláchi, nome vulgar ben-
gali, ou elchi, nome ainda usado em Bombaim (Dymock, 1. c).

— «Ençal» em Ceylão. Ainslie cila o mesmo nome singhalez ensal
(Mat. ind., i, 52).

— Etremilly no Malabar. Posto que deva estar muito alterado, parece
ligar-se com o nome vulgar elettari, citado por Rhede, e que foi ado-
ptado para a designação scientifica do género (Hortiis malab., xi (1692)
T.4e5). ^

— «Dore» é nome que não encontrei, e apenas se parece vagamente
com a terminação de uma das designações vulgares em Bombaim, vel-
dode (Dymock, 1. c).

Passa depois o nosso escriptor a enumerar todas as difficuldades
que encontrou, quando quiz approximar a planta sua conhecida das
descripções de Dioscórides, Plinio, Galeno e outros auctores clássicos.
Vc-se que elle fez cuidadosamente este exame. Cita as próprias expres-

Do Cardamomo e das Carandas

187

soes de Dioscórides, «máo de quebrar, encerrado na casulha, agro e um
pouco amargo» — ^'jcepauCTTov, asauitò; . . . -j-cuaci ^ptau xal úiroirwpov. Tran-
screve quasi textualmente a passagem de Plinio, onde este distingue no
cardamomiim quatro variedades: viridissimimi ac pingue, acutis angu-
lis, continnax fricanti, qiiod maxime laudatiir: proximum e rufo candi-
cans: tertium brevius atque nigrius. Pejus tanien varium et facile tritu. E
d'esta conscienciosa confrontação conclue, que aquellas substancias
não são a que elle conhece, ou pelo menos não é possivel affirmar que
o sejam. A mesma conclusão chegaram todos os modernos auctores de
matéria medica, J. Pereira como Fllickiger e Hanbury, os quaes reco-
nhecem, que o xa5^au.w(j(.ov de Dioscórides, e o cardamomum de Plinio,
se não podem identificar satisfactoriamente com as substancias moder-
namente designadas pelo mesmo nome (Cf. Dioscórides, i, 5, pag. 14,
edição Sprengel; Plin. xii, 19; Pereira, Mat. med., 11, i, 258; Phar-
mac, 583).

Orta admitte, porém, que os antigos escriptores arábicos conheciam
esta droga. EfFectivamente, Avicenna dedica nem menos de quatro ca-
pitulos a substancias que deviam ser análogas e alguma d'ellas identi-
tica a esta. Os capitulos tèem nas velhas versões latinas os seguintes
titulos, que de certo estão muito alterados : sacolla, que se distingue
em grande e pequeno; cordumeni; cobt^bague ou chayrbua; e eylbua
ou chayrbua. Algumas d'estas drogas eram de origem asiática, e podiam
ser a própria Elettaria, pois temos motivos para suppor que os árabes
a conheciam já então. Maçudi, no x século, enumera as substancias
que vinham do império do Maharadja, isto é, do archipelago e da índia:
cânfora, aloés, cravo, sândalo, areca, nóz moscada, cardamomo (iJi La3 \ )
e cubebas. Mais tarde Édrisi dá uma lista das mercadorias, que os na-
vios da China traziam a Aden, entre as quaes figura o cardamomo'^;
e em outra passagem refere-se á sua existência em Ccylão, onde se
comprava barato um certo vinho doce, cozido com cardamomo fresco.
Vé-se, pois, que os árabes tinham noticia de uma droga asiática, a qual
pelo nome e pela região d'onde vinha parece ser a Elettaria (Cf. Avi-
cenna, II, II, cap. i58, 159, 2o3, e 282, edição de Rinio (i556); Maçudi,
Prairies, i, 341; Édrisi, Géographie, i, 5i, 73).

Succedia, porém, que além das drogas asiáticas, Avicenna mencio-
nava outras de procedência africana, e isto lançou o nosso escriptor
em uma certa perplexidade, e induziu-o em vários erroç.

Encontrou-se em antigos tempos, nos mercados, um cardamomo de
grandes dimensões, procedente da Abyssinia, exportado pelos portos
africanos do mar Vermelho, e chamado pelos Gallas korarima. Para a

' Esta substancia podia ser a Elettaria, trazida da índia pelos navios da China; mas po-
dia também ser algum Amomum, dos vários que existem na própria China.

i88

Colóquio decimo terceiro

planta que o produz, e que não está ainda bem conhecida, propoz
J. Pereira o nome provisório de Ainomum korarima. Não é fácil deci-
dir com segurança se esta droga era o chayrbua de Avicenna ; mas
parece ter sido o cardamomum majus de Matthiolo, de Valério Cordo
e de outros escriptores da Renascença — aquelle que Valério Cordo fez
«debuxar», e que Orta estranhava tivesse tão grandes dimensões i.

Encontrou-se também no commercio outra droga, chamada mele-
geta (malagueta na fórma \)Qrl\x^\Jieza)^ gramnn-paradisi, e algumas ve-
zes cardamomum majus. Procedia geographicamente da costa Occiden-
tal da Africa, e botanicamente do Amomum Gramim-paradisi, Afz., e
de outras espécies próximas. Teve tanta nomeada, que uma parte da
costa africana, do cabo Mesurado ao cabo das Palmas, se chamou
Costa da Malagueta ou simplesmente a Malagueta — como lhe chama
o nosso Orta. Nos tempos d'este havia sobre aquella droga noções ex-
tremamente incompletas e nebulosas, e o que elle encontrava nos li-
vros de matéria medica só lhe podia augmentar a confusão. Toda a
passagem que cita do eruditissimo Laguna, é extremamente incorrecta;
e nem é admissível que Dioscórides conhecesse a malagueta, nem fá-
cil saber se Avicenna fallou d'ella, ou de alguma droga de Sofala, que,
em todo o caso, ficava bem distante da costa de Libéria. Para avaliar
bem como as cousas deviam estar enredadas então, basta ver como
ainda é confuso o que diz Whitelaw Ainslie em 1826. Onde Orta po-
deria ter encontrado algumas noções -mais claras, seria nos escriptos
dos seus compatriotas, no Esmeraldo de Duarte Pacheco, ou na re-
lação de Diogo Gomes; mas ambos estavam — e um ainda está —
inéditos. Também as podia encontrar na Asia de João de Barros; mas,
é notável que, sendo a primeira edição de i552, Orta parece não co-
nhecer este livro que tanto o devia interessar (Cf Dioscórides do
dr. Andres de Lagima, p. i5, na edição de Valencia, \ 6q5; Ainslie, Mat.
ind., I, 55; Barros, Asia, i, 11, 2; Memoria sobre a Malagueta, nas Mem.
da Ac. Real das Sc. de Lisboa, nova serie, vol. vi, parte i).

Resumindo temos, que tres drogas, de tres afastadas procedências
geographicas, e de tres distinctas origens botânicas, comquanto todas
tres fornecidas por plantas da familia das Scitaminea', tiveram no com-
mercio, nas pharmacias e nos livros o nome de cardamomum majus:

— primeiro a variedade maior da Elettaria Cardamomum, proce-
dente da ilha de Ceylão.

— segundo a droga chamada korarima, produzida pela espécie ainda
duvidosa Amomum Korarima, e procedente da Abyssinia e outras ter-
ras da Africa oriental.

' Segundo Dymock este cardamomum majiis 011 hil-bawa reappareceu recentemente
(i885) nos bazares de Bombaim. Diz-se proceder das terras de Tumbé, d'onde é levado ao
mercado de Báso na Abyssinia meridional, e d'ali por Massaua á índia (Mat. med., 883).

Do Cardamomo e das Carandas

189

— terceiro a droga chamada malagueta, produzida pelo Amomuni
Granutn-paradisi e outras espécies, e procedente da Africa occidental.

Orta conhecia de visu unicamente a primeira, e por isso elle não
sabia distinguir as outras, e por isso elle «andava naquelles cuidados»
de saber .como um cardamomo maior se havia de encontrar na índia,
e o outro a quatro mil léguas d'ali «na Malagueta» — isto é, na costa da
Malagueta. A sua exposição, perfeitamente lúcida no que diz respeito
á planta da índia e de Ceylão, é necessariamente confusa quando falia
das plantas da Africa, de que que ninguém lhe sabia dar rasão. Accres-
ciam a isto noções de geographia africana um tanto vagas, que o leva-
vam a dizer que Sofala é «continua á Malagueta».

Nota (2)

Vimos na nota antecedente, como os escriptores arábicos, Maçudi
e Edrisi, enumeram o cardamomo entre as drogas vindas da índia ou
terras próximas; mas o primeiro a marcar exactamente a sua proce-
dência do Malabar, parece ter sido Duarte Barbosa, como já advertiram
Fliickiger e Hanbury : íhe first wriíer who dejinitely and correctly states
the country qf cardamom, appears to be the portugiiese navigator Bar-
bosa (Pharmac., 583).

Barbosa indica effectivamente aquella substancia entre as produc-
ções da costa do Malabar, nomeadamente dos reinos de Cananor e de
Gochim (Livro, 341, etc). E exactamente a região apontada pelo nosso
escriptor para a sua variedade menor, que era sobretudo abundante de
«Cananor até Calicut.» E ali continua a encontrar-se nas florestas e
montanhas de Mysore, Travancore e outras. A planta existe espontâ-
nea e é também cultivada, como parece succedia já no tempo de Orta,
pois este diz, que se «semea como os nossos legumes». O processo de
cultura é simples ; em algumas partes os indianos queimam os arbus-
tos e rebentos das florestas húmidas, poupando as grandes arvores, e
depois semeam o cardatnomo, que cresce melhor na sombra e começa
a dar fructo passados alguns annos. Evidentemente o nosso escriptor
tinha noticia d'este processo cultural, pois afiirma que a planta «não
nace senão semeando-se na terra que primeiro seija queimada» (Cf.
os processos de cultura na Pharmac., 584).

Este cardamomo do Malabar procedia da fórma menor c typica do
Elettaria Cardamomum, Maton. Na ilha de Ceylão encontrava-se uma
fórma maior, que foi considerada uma espécie distincta, sob o nome
de Elettaria major; mas hoje se toma por uma simples variedade (Elet-
taria Cardamomum var. fj). A distincção entre as duas foi correcta-
mente feita pelo nosso escriptor, o qual affirma, que a droga de Ceylão
é maior e menos aromática, o que é perfeitamente exacto. E esta dis-

igo

Colóquio decimo terceiro

tincção que elle fez, depois de andar muito tempo em «cuidados», de-
pois de conversar em Cochim com um judeu da Turquia, depois de
mandar aviar receitas na capital do Berid Schah, esta distincção consti-
tue o verdadeiro interesse do Colóquio. Restavam muitos pontos a
esclarecer, muitos cardamomos de procedência duvidosa, e que moder-
namente Guibourt, J. Pereira ou D. Hanbury estudaram mais ou me-
nos completamente; mas aquelle ponto ficou assente de um modo
definitivo.

Logo no começo do Colóquio, Orta indica a èxistencia do carda-
11107710 em «Jaoa». A indicação é exacta, mas a planta era diversa; a
droga de Java procede do A77i077iu7ii 77iaxi7nu7n, Roxb., e comquanto
conhecida e usada ali não parece ter sido exportada. D'este carda-
tnomo temos uma antiga noticia dada por Fr. Odorico de Pordenone,
pelos annos de i320 a i33o, o qual diz que na ilha de Java se en-
contravam varias especiarias e entre ellas melegeta;. Este nome, que
propriamente se devia dar á droga da Africa occidental, era o mais
conhecido na Itália; e o honesto franciscano applicou-o muito natu-
ralmente a uma substancia, que era simplesmente análoga, mas lhe pa-
receu idêntica á que elle conhecia da sua terra (Cf. Pharmac, 389; Yule,
Cathay, 88).

Nota (3)

Na Vida de Garcia da Orta disse eu já quem me parecia ser este
personagem. Orta diz-nos: primeiro, que era vice-rei, e morreu na ín-
dia, sendo elle seu assistente : segundo, que não sabia latim, mas en-
tendia bem italiano, e era «curioso de saber».

O primeiro vice-rei, que morreu na índia, estando lá Garcia da
Orta (1540), foi D. Garcia de Noronha. Mas, nem elle devia ser muito
dado a investigações de historia natural, nem o nosso medico devia ter
então a auctoridade scientifica e pessoal, que se revela em toda a
anecdota.

O segundo vice-rei, que âli morreu, foi D. João de Castro. Este, po-
rém, era muito illustrado e sabia bem latim. Suppoz-se mesmo que
elle havia escripto primitivamente n'aquella lingua o seu JtÍ7ie7-ariu77i
maris rubri, vertendo-o depois em portuguez. Fica portanto excluído,
ainda que por motivos bem diversos do primeiro (Cf. Roteiro, etc, pelo
dr. Antonio Nunes de Carvalho, p. x, Paris, i833).

Ficamos pois reduzidos a D. Pedro Mascarenhas, a quem a historia
parece applicar-se sem difficuldade. D. Pedro Mascarenhas, sem ser
homem de muitas letras, era intelligente e culto; e devia saber bem
italiano, pois estivera durante annos embaixador em Roma. É mesmo
natural, que d'ali trouxesse entre os seus livros o Plinio traduzido por
Landino, e de que já então havia varias edições. Morreu em Goa a 23

Do Cardamomo e das Car andas 191

de Junho de i555, depois de uma doença curta, mas que lhe deu tempo
para fazer todas as suas disposições; e deve ser este o que se «finou nas
mãos» de Garcia da Orta; e, portanto, o que assistiu á curiosa discus-
são do nossO' medico com o velho boticário. Quanto a este, não será
fácil acertar com o seu nome, posto que vários documentos nos con-
servassem os de alguns boticários do tempo (Cf. Garcia da Orta e o
seu tempo, 197; Couto, Asia, vii, i, 12).

Nota (4)

Os «Carandasu de Orta são os fructos da Çarissa Carandas, Linn.,
um arbusto da familia das Apoçynacea', frequente n'aquellas regiões
desde o Panjáb até Ceylao e Malaca. Os fructos — uma drupa vermelha
e ultimamente preta — são ainda hoje geralmente apreciados na hidia
para tortas, e conservas em vinagre e sal, ou de achar — pikles dos in-
glezes (Cf Drury, Useful plants of índia, 116).

Nota (5)

Orta menciona n'este Colóquio alguns escriptores de botânica e ma-
téria medica, a que se não referira nos anteriores. Em primeiro logar
Theophrasto, mas reportando-se unicamente a uma citação do medico
francez Ruellio, ou João de la Ruelle. Depois e brevemente «Isaque»,
que sem duvida é um Isaac Judaeus, cujas obras foram publicadas em
Londres no anno de i5i5, e successivamente em outras edições. Final-
mente Valério Cordo, referindo-se especialmente aos «Dioscórides que
fez debuxar»; e que devem ser o icones xylographico, publicado com
a versão de Dioscórides de Ruellio do anno de 1549, e com as An-
notationes in Pedacii Dioscoridi do mesmo Valério Cordo — livro que
não vi e unicamente cito pela indicação de Choulant.

Transcreve uma sentença de «Temistio»; provavelmente Themistio,
o amigo de Juliano o Apóstata, e conhecido commentador de Aristóte-
les. Por ultimo, menciona um dos personagens da Andria de Terêncio,
Davus, creado de Simo, enredador e intrigante, o prototypo do Scapin
de Molière; e compara-o, um pouco injustamente, com o zeloso tra-
ductor dos antigos livros arábicos de medicina.

I

COLÓQUIO DECIMO QUARTO

DA CÁSSIA PISTOLA

INTERLOCUTORES
RUANO, ORTA

RUANO

Da canafistola he muito necessário saber; pois aos vos-
sos Arábios devemos tam boa cousa pera purgar, e tanto
sem trabalho, nem damno do paciente, que bem creo eu
e tenho por certo, que os Gregos que delia nam escreve-
ram, que a louvaram muito, se a espermentaram.

ORTA

Pouca necessidade temos de falar em mezinha tam co-
nhecida e espermentada; e onde nam ha mais contradiçam
que o nome, que lhe foi mal posto por Geraldo Cremonense,
que, como já vos dixe muitas vezes, milhor fora leixallo assi
como estava no arábio ; pois elles só foram inventores desta
mézinha; e não vieram* a dizer tanto mal Nicolao Leoni-
ceno e Menardo e outros muitos modernos dos físicos Ará-
bios; como que a culpa de seos treladadores fosse sua; que,
se o pera que aproveita fosse dito falsamente terião razam,
mas pois faláo verdade, dignos sam de louvor e nam de
vitupério,

RUANO

Não reprende muitas cousas destas Avicena aos outros
escritores, que o seguem indistintamente, sem fazer diffe-
rença alguma em os nomes que significão muitas cousas;
e pois assim he, dizeilhe o nome em as lingoas onde ha o
arvore.

• «Vieram» por viriam; também acima «louvaram» e «espermenta-
ram» estão pelo condicional.

i3

194

Colóquio decimo quarto

ORTA

Em todas estas partes o ha, mas he milhor nas partes
mais chegadas ao norte; e os Arábios lhe chamao hiarxam-
ber, e he nome de quatro sillabas; este he o mais comum
nome ácerca delles; posto que Avicena diga clnay^saindar ,
está corruto o nome: os Malavares o chamão comdaca; os
Canarins, que he o gentio desta terra de Goa, bava simga;
os Decanins c Bramenes bapa simgua; os Guzarates e Deca-
nins mouros gramalla. O arvore delia chamão nesta terra
canarim bahó: este arvore he do tamanho de hum pereiro;
as folhas são como de pexigueiro, algum tanto mais estrei-
tas e assi verdes: deita este arvore as flores amarellas, como
as da giesta, cheira propriamente como cravos verdes, e
como caem as flores, nacem no páo da canafistola a modo de
candeas, como nacem em os castinheiros*; he a cana muito
verde no arvore, antes que seja madura, e não he verme-
lha como diz Laguna; he de cinquo palmos de comprimento
ate dous palmos a mais curta. Ha, como dixe, em todas estas
terras e no Cairo; porém, como dixe, a milhor he de Cam-
ba3^a, e de mais dura; e pode ser que a aja em Malaca e
em Çofala; mas a pouca curiosidade da gente faz que nam
pareça (i).

KUANO

He arvore transplantada ou silvestre?

ORTA

Eu não a vi senão montez em toda esta terra; e foyme
dito que, nas chamadas índias occidentaes, era primeiro
montez, e deitava a cana oca e grande; e que a pozeram
de semente em a ilha de Santo Domingo, no mosteiro de

* Na edição de Goa a phrase é inintelligivel, e só julgo poder-se
pontuar d'este modo. Ainda assim é pouco clara; o auctor parece
referir-se aos caixos novos, ou ao fructo pendente, que se desenvolve
quando «caem as flores»; mas este mal se pôde comparar com os
amentilhos dos castanheiros, que o povo ainda hoje chama candeia ou
candeio.

Da Cássia Jistola

195

Sam Francisco de la Vega ; e que creceo e deu a canajis-
tola muito boa e chea de miolo e de semente; e desta ma-
neira plantou cada hum na sua herdade arvores, até que
veo a ser tanta que mantém toda Castella. Mas eu tenho
por mais bemaventurados os Portuguezes, pois, sem semear,
tem tanta cantidade, que em Cambaya dão hum candil,
que são 522 arrates, por 36o reaes, que he um pardáo*: e,
louvado seja Deos, que tanto bem nos faz cada dia (2).

RUANO

De que compreisao a fazem os Indianos?

ORTA

A elles nam dou muita fé nas graduações, mas dizem ser
fria; e Avicena diz ser temperada, nas calidades autivas de
quente e frio, e que he húmida: Serapiam a faz temperada:
Mesue diz que declina hum pouco a quente, e isto deve
ser por sua doçura : Antonio Musa a põe quente e húmida,
no primeiro ou na primeira parte do segundo: tudo se pôde
sustentar; pois o físico julga por os sentidos exteriores.

RUANO

Usam delia em física os índios?

ORTA

. Sy, pera purgar, e fazem delia bocados raspando a cana
como nós fazemos.

RUANO

E OS grãos são purgativos também?

ORTA

Não, senam deitamnos por hi fóra; e eu me maravilho
muito de Menardo dizer que os grãos são purgativos, sendo

* O pardáo de ouro valia effectivamente 36o reaes; e o candil (ma-
ralha khandi) variava nas proximidades de 5oo arráteis de porto para
porto. Dava-se o mesmo nome a uma medida de capacidade.

196

Colóquio decimo quarto

cousa que tem mais arte de apertar que de relaxar; e sc
elle se enganou, foy dando algum mesturado com alguma
medulla; e como as sementes acharam a cousa aparelhada,
baixarão muito; porque estas mezinhas lubrificativas nam
tiram mais que as matérias que encontram; e por esta causa,
acontece que purgam com huma onça de canafistola ás
vezes mais que com trinta grãos de escamonea; e também
pôde ser que a imaginaçam da purga o faria purgar mais
a esse que purgou Menardo.

RUANO

E pera provocar menstruo usão delia, ou pera fazer o
parto fácil, ou pera deitar a secundina?

ORTA

Pera nenhuma cousa destas usam delia.

RUANO

Não pergunto isso sem mistério; porque os nossos usam
dos pós das cascas em cozimento de artcmisa, ou em hum
ovo, com quatro onças de mel; e isto diz Sepulveda que foi
achado por esperiencia.

ORTA

Esse Sepulveda não he evangelista; e quanto mais que,
por razam do cozimento de artemisa, podia provocar o
menstruo, e não polia tal casca; nem he conforme á ra-
zam, por ser muito fria e seca; e se deitou a secundina
nam he muito, porque sem mézinha deita a natureza as
cousas que a virtude retentiva desempára e solta de si.

RUANO

Pois que direis a Avicena, que a manda dar pera facili-
tar o parto?

ORTA

Todos os mais duvidaram ser esta a entençam de Avi-
cena; e por isso puseram por regra que quando se diz cás-
sia em mézinhas purgativas, se entende cássia fsíola, e em

Da Cássia Jistola

todos os outros cabos que se fala em cássia se entende
cássia lignea. E agora veo Andreas Belunensis, e diz que a
verdadeira letra diz cogombro seco, e não canajistola; por
onde ficam fóra da reprensam os que mal usam da cana-
jistola; digam esses imitadores dos Gregos o que quize-
rem (3).

RUANO

Em Portugal me dixeram que as camarás erao muito
frequentadas* na índia; porque as vacas comiáo canajistola,
e por isso as carnes eram solutivas: dizeime se he isto assi
ou não.

ORTA

Também em Portugal me dixe hum homem que cá
fora governador, e outro que era cá visorey, que nam que-
ria tomar a canajistola pela mesma causa; e hum físico
seu, posto que cá avia andado, se hia com elle nisso; e eu
lhe faley nisso a verdade, dizendolhe que nam era assi como
em Portugal cuidavao; porque os arvores são muito altos,
e as vaccas não podem lá alcançar; e mais os arvores não
são tantos que as vacas se possam delles manter, porque
as vacas são nesta terra sem conto; e a causa he porque o
gentio as cria e nam as come; e mais a canajistola he dura
na casca, quando he verde, e não será pera as vacas tam
gostosa, como a herva verde, que muito tempo do anno ha
cá: e mais já perguntey por isso, e achey que a não comião;
e riramse de mim aquelles a quem o perguntey, e porque
em esta terra ha muita e nas partes acima ditas, nisto nam
falemos mais.

Nota (i)

A «Cássia fistola», ou «Canafistola» de Orta é a Ccissia Fistula, hinn.
(Cathar tocar pus Fistula, Pers.), uma arvore da família das Legumino-

* «Frequentadas» por frequentes — forma bastante habitual no nosso
escriptor.

198

Colóquio decimo quarto

sce, espontânea na índia, e frequente também em outras regiões quen-
tes do globo, onde foi introduzida. A polpa das suas longas vagens é
medicinalmente bem conhecida, e figura em todas as pharmacopéas.

O reparo de Orta, sobre o emprego do nome de cássia Jistula, pelo
qual Gerardo Cremonense traduziu a designação arábica de Avicenna,
é justo, pois os nomes de cássia ou casia, acompanhados ás vezes do
mesmo qualificativo de jistula, se haviam antes applicado a uma cousa
diversissima, ás cascas e pequenos troncos do Cinnamomum, como
melhor veremos no Colóquio da canella. A confusão, que d'esta nova
applicação resultava, levou alguns escriptores do xvi e xvii séculos a
darem a esta droga de que falíamos agora o nome de cássia solutiva,
para a distinguirem da outra cássia (Cf. Pharmac, igi).

Os nomes vulgares de Orta identificam-se todos ou quasi todos com
facilidade :

— «Hiarxamber», nome arábico. É a transcripção de j^J^ J^~^'
khiar schamber, o qual se deriva do persiano, e parece que da pala-
vra chambar, que significa collar, pois o longo fructo tem alguma simi-
Ihança com um collar (Cf. Ainslie, Mat. ind., 1, 60; Dymock, Mat.
med., 258).

— «Condaca» entre os Malabares; isto parece ser o nome tamil, que
Ainslie dá na fórma konnekãi, e Dymock na fórma konraik-kai (Ains-
lie, 1. c; Dymock, 1. c).

— «Gramalla» entre os Guzerates e Deckanis mussulmanos, isto é,
gurmala ou garmala, o nome ainda hoje vulgar em Bombaim (Dy-
mock, 1. c).

— «Bava simgua», entre deckanis e brahmanes, ou «bava simga» en-
tre os canarins. A primeira parte d'este nome vem citada por J. Murray
e por J. C. Lisboa, na fórma bawa, como sendo a designação deckani
ainda usada. Dymock cita o mesmo nome na fórma bhava^ (Dymock,
1. c; Lisboa, Useful Plants of Bornbay presid., 63; Murray, The Plants
and drugs of Sind, i3o, Bombay, 1881).

Nota (2)

No tempo de Orta já uma grande parte da cássia jistula das phar-
macias vinha da America por via de Hespanha. Nicolau Monardes dá-
nos a mesma noticia. «Antes — diz elle — vinha por Alexandria do

' Estes nomes encontram-se também em Riimphius (Herb. Amb., n, 84); mas evidente-
mente copiados dos Colóquios, e mesmo com um erro de imprensa, que Orta emenda na er-
ra/a. Como a emenda foi feita por Clusius, torna-se evidente, que Rumphius quando cita Orta,
o cita pela edição portugueza, e não pela versão ou resumo latino.

Da Cássia Jistola

199

Egypto e por Veneza, d'onde se distribuía por todo o orbe ; mas agora,
desde que começou a ser trazida de S. Domingos e de S. João a esta
cidade de Sevilha, d'aqui se manda para toda a parte». As minuciosas
circumstancias da sua introducçSo na America, indicadas pelo nosso
escriptor, são evidentemente tiradas de Oviedo, cujo livro elle conhe-
cia, e cita em um dos Colóquios seguintes. Effectivamente Oviedo men-
ciona a primeira arvore que se creou na ilha Espafíola ou de S. Do-
mingos (Haiti) e foi semeada na cerca do convento de S. Francisco da
cidade da Vega. Somente as cousas não se passaram exactamente como
Orta diz, e não se semeou a cannajistula «montez» ou espontânea.
Havia effectivamente na America muita cannajistula espontânea, pro-
duzida por espécies de Cássia, próximas mas distinctas da Cássia fis-
tula; e os fructos d'estas espécies eram ali aproveitados e deviam vir á
Europa entre os outros. Mas, segundo se deprehende das phrases de
Oviedo, na cerca do convento semeou-se a verdadeira Cássia fistula
asiática, de semente vinda de fóra, e da propagação d'esta provinha,
annos depois, tod^ ou pelo menos a maior parte da droga do com-
mercio (Cf. Nicolau Monardes, em Clusius, Exotic, 333; Oviedo, em
Ramusio, iii, 1 14. Cito pelas versões, não tendo á mão os livros hespa-
nhoes de Monardes e de Oviedo).

Nota (3)

A cannafistula, isto é, a polpa do fructo — que Orta chama «cana» —
era principalmente usada na Índia, como um purgante leve. Mas Orta
não é exacto, quando affirma que nunca empregavam a planta com ou-
tros fins medicinaes. No livro de Dymock se diz, que a casca do fructo
ou vagem, com açafrão, assucar e agua rosada, se applica ali em casos
de partos difficeis e demorados; de modo que o velho Sepulveda não
merecia a reprehensão que Orta lhe dá.

Este tem uma phrase extremamente curiosa e notável quando diz:
... e também pode ser que a imaginaçam da purga o faria purgar
mais a esse que purgou Menardo — aliás Manardo. Admitte assim, e com
toda a clareza, um caso de suggestão.

COLÓQUIO DECIMO QUINTO

DA CANELA, K DA CÁSSIA LIGNEA E DO CINAMOMO,
QUE TUDO HE HUMA COUSA

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA

RUANO

Nenhuma especeria se pôde comer com gosto, senam ca-
nela: verdade hc que os Alemães e Framenguos vejo co-
mer pimenta; e aqui estas vossas negras vejo comQ.v cravo;
mas os Espanhoes nam comem destas especerias, senam
canela. E veome isto á memoria, porque os comeres chei-
ravam muito a ella, e nam a vy; e perguntey á cozinheira
se a levavam ao cozer, e disseme que nam, senam que
muitos comeres hiao temperados com agua de canela. E
por quanto, em logar da que chamamos cássia lignea, põem
canela muitas vezes, será bom que falemos nella agora.

ORTA

Antes canela he o que chamamos cássia lignea, e tudo
he huma cousa; senão os escritores antigos viram estas dro-
gas tam de longe trazidas, que nam puderam haver perfeita
noticia delias; e porque erão de muito preço quando fale-
ciam, fingiram mil fabulas que Plinio e Heródoto traz; que
elle conta por verdadeiras, e são mais fabulosas que podem
ser; e por isso não falo aqui nellas, porque todos sabem já
a verdade, e que não se merece falar nellas. E porque o preço
era grande, e a cobiça dos homens mayor, falsefícavam es-
tas drogas; e porque o falso nunca pôde ser semelhante em
todo ao verdadeiro, chamavão a huma canela hum nome,
e a outra, que era mais roym ou falsificada, lhe punham
outro nome, sendo ás vezes ambas de huma mesma espe-
cia.

202 Colóquio decimo quinto

RUANO

Dizeime o que nisto sabeis, porque ao cabo eu direi as du-
vidas que tiver, que não quero ficar com escrúpulo. E assi
me direis os nomes nas linguas todas, scilicet, nas terras onde
nace a canela, e no arábio e pérsio; porque, por estes no-
mes possamos vir em conhecimento da cássia lignea, e do
cinamomo; ainda que eu até ao presente tenho, com outros
que o escreveram, que nam ha verdadeiro cinamomo ou ver-
dadeira cássia, ou ao menos o cinamomo.

ORTA

Eu vos satisfarey a tudo. A cássia não a conheceram os
Gregos, nem os Arábios ; e isto polia grande distancia e pouco
trato que com estas regiões tinham; e os que a levavão a Or-
muz e á Arábia vender erao Chins, como adiante vos direy;
e dahi de Ormuz a levavão a Alepo (cidade principal e ca-
beça da Suria); e os que dahi a levavão aos Gregos dizião
que a havia na sua terra ou na Etiópia; e que se tomava
com muitas superstições, scilicet, que o sacerdote partia o
que ficava em partes pera o diabo, a quem adoravão, e
pera o rey, e pera os sacerdotes.

RUANO

Como? Nam ha cássia ou cinamomo na Etiópia e na Ará-
bia?

ORTA

E mais me maravilho de vós nam saberdes isto; porque
a Etiópia he sabida de nós que a navegamos, e muita parte
andárão os nossos nella por terra; e nella nam ha canela,
nem cinamomo, nem cássia lignea; e os mesmos Arábios a
vem cá comprar pera a levar; e o tempo que lhe de cá nam
vay, vai lá muito cara.

RUANO

He verdade nesta canela que dizeis; mas a verdadeira
cássia e o verdadeiro cinamomo tem o elles, e levam estou-
tro, ou nam o conhecem por ser gente rude muito.

Da Canda

203

ORTA

Conheço físicos, muito bons letrados, Arábios e Turcos
e Coraçones, e todos chamam a esta canela grossa, de que
usão, cássia lignea.

RUANO

E de nam nacer na Etiópia que razão me daes?

ORTA

Digo que ambas as Etiopias são dos Portuguezes muito
sabidas; porque a costa de Guyné, que he a Etiópia abaxo
do Egypto, he sabida poUos nossos, nam tam somente na
fralda do mar, mas dentro no sartam; e, como já vos dixe,
da ilha de Sam Tomé até Çofala e Mozambique veo hum
clérigo por terra, e dahi veo a esta cidade de Goa, e eu o
conheci muito bem (0. E do Cabo de Boa Esperança até
Moçambique e Melinde vieram muitas pessoas que se per-
derão em náos, e nunqua viram canela: assi que ambas as
Etiopias, debaixo do Egypto como de cima do Egipto, que
he a que está perto de nós, sabemos nam haver nellas ca-
nela.

RUANO

Será isso porque nam são muito curiosos de saber?

ORTA

Nam são todos assi; porque os da ilha de Sam Lourenço,
que são gente barbarissima, amostrárão aos homens, que
lá vão a tratar, humas frutas como avelãas no tamanho,
sem cabeça; e porque cheiravão a cravo lhas vierão a
mostrar (2); pois se estes acharam lá cinamomo ou cássia li-
gitea, também lha mostraram; pois parece mézinha tão odo-
rifera. E porque a redondeza nunca foy tam sabida como
ao presente, em especial dos Portuguezes, não créais que
faltassem tam celebradas mezinhas, porque assi as prantas
como as frutas nunca forão tantas como agora são; porque
as enxertias fazem diversidade nas frutas, e porque o trans-
plantar de huma terra a outra faz também diversidade;
logo per amor de mim que nam tenhais que falecem cássia

204

Colóquio decimo quinto

nem cinamomo, senam que polia muita cantidade que ha du-
vidamos sello*. Isto presuposto, direy os nomes.

RUANO

Dizey, que a fim protesto de dizer de meu direito, como
dizem os causidicos.

ORTA

Chamam os Arábios á cássia lignea, salihacha; e os Pér-
sios assi a chamão; e os índios e os que não sabem física
por os livros arábios, lhe chamam o nome que chamam á ca-
nela; porque todos nesta terra não fazem diíferença nos no-
mes da canela e da cássia lignea, como lhe nós chamamos. E
na verdade nenhuma pessoa vio cássia lignea diíFerente da
canela, nem físico nem boticairo a vio em algum tempo, nem
a ha; e se quiserdes ver donde veio este error, chamarem
á canela cinamomo, e á cássia estoutro nome, dirvoloey.

RUANO

Muito folgaria de o saber.

ORTA

Os Chins navegarão esta terra muito tempo ha; e como
a gente d'ella era barbara e sem nenhum saber, tomavam
delles as leis e custumes, e navegações em navios de alto
bordo, em tanta maneira, que, se vos não enfadásseis, vos
contaria disso muitas cousas, que direitamente nam fazem
ao caso, posto que folgueis de o saber,

RUANO

Antes me fareis nisso muita mercê; pois o tempo temos
por nós.

ORTA

Pois sabey que erão tantos os navios da China que na-
vegavão, que contão os de Ormuz que achão em seus li-

* Orta parece admittir n'esta passagem a variabilidade da espécie;
e com um pequenino esforço de imaginação poderiamos contal-o entre
os precursores de Darwin.

Da Canela

vros, que em huma maré entrarão na ilha de Jeru (que agora
se chama Ormuz) quatro centos juncos; e também dizem
que se perderam nos baxos de Chilam mais de 200 juncos;
e isto está, por memoria, nas terras que coníinão com os
baxos. Juncos são uns navios compridos que tem a popa
e a proa de huma feiçam. E em Calecut tinhão uma feito-
ria, como fortaleza, que oje em dia permanece, e se chama
China cota, que quer dizer fortale:{a dos Chins (3). E em Co-
chim leixarão huma pedra por marquo, e em memoria que
ali chegarão os Chins; e quando elrey de Calecut (que tem
por ditado Çamorim ou Emperador) cercou a Cochim, porque
estavam em elle dous Portuguezes, que alli ficarão no des-
cobrimento da índia, e lhos não deram, estru3^o Cochim,
e levou dally aquela pedra, em logar de trofeo, o qual lhe
tem custado bem caro. E nesta pedra se coroava em Re-
pelim, tomando a coroa por elrey de Repelim, que na ca-
beça lha punha, e lhe fazia homenagem; e em este Repelim
ficou aquella pedra por mandado do Çamorim. Este Repe-
lim está apartado quatro legoas de Cochim, onde ficou a
pedra até ao anno de i536, que Martim Afonso de Sousa,
nam menos envencivel que afortunado capitam, sendo Capi-
tão mór do mar, destruyo Repelim e queymouo e saqueou,
fugindo elrey com muita gente ; e matou outros muitos que
nam fogiram, do que eu sam testemunha de vista; e levou
a pedra a Cochim, e a mandou a elrey, o qual fez com ella
muita festa, e fez mercê a quem lha levou; e a Martim
Afonso de Sousa ficou em muita obrigaçam por isso, e por
duas vezes deitar a elrey de Calecut fóra de suas terras, e
por lhe mandar o sombreiro que tomou com os paros* em
Beadalla (que eram cincoenta e sete) onde lhe matou quinze
mil homens, não levando comsiguo mais de trezentos,- e ay
lhe tomou seis centas peças de artilheria e mais de mil es-

* Barcos mais habitualmente designados pelos nossos escriptores na
forma pardo, do maLíyalam pãru. Nas referencias ás regiões de Ma-
laca e archipelago parece antes dever derivar-se a palavra paráo da
javaneza prahu, modernamente escripta pelos viajantes prow e prau.

2o6

Colóquio decimo quinto

pinguardas. E porque as cousas deste tão gram capitam sam
muitas, vos não diguo mais. E estas que vos diguo nam he
poUo louvar; porque de si he tanto louvado como todos os
de nossos tempos; senão conto isto, porque faz ao caso do
que digo dos Chins (4).

RUANO

Mais quero saber isto que toda a canela, e, portanto, vindo
ao caso, sempre me dizei alguma istoria dessas.

ORTA

Estes mercadores traziam de sua terra ouro e seda, por-
celana e almiscre, e cobre, aljofre e pedra ume, e outras
muitas cousas; das quaes vendiam em Malaca algumas, e
delia traziam sândalo, e no:{, e maça, cravo, lignaloe; e de-
pois no caminho vendiam muitas cousas destas, scilicet, em
Ceilam e no Malavar; e de Ceilam traziam muito boa canela,
que lhe custava muito pouco dinheiro; e os marinheiros,
sem dinheiro nenhum, traziam dos matos do Malavar canela
brava e roin, e também a traziam já de Jaoa, e faziam escalla
neste Malavar áo. pimenta e cardamomo, e outras droguas;
e levavam tudo a Ormuz ou á costa da Arábia, onde o vi-
nham comprar mercadores; e o levavam a Alexandria, e
Alepo, e a Damasco. E perguntados estes Chins, que cousa
era aquella canela que tal cheiro e sabor tinha, diziam as
fabulas que Heródoto conta, e outras muito maiores, por
vender milhor sua fazenda; e como viram a canela de Cei-
lam ser muito deferente da de Jaoa e do Malavar, puseram-
Ihe dous nomes, nam sendo mais que hum só páo ou casca
delle; senão que, assi como huma fruta he milhor em hu-
mas terras que em outras, assi a canela de Ceilam he milhor
que todas as outras, sendo tudo canela; e a Portugal nam
se leva outra canela senam a de Ceilam. E os de Ormuz,
porque esta casca traziam a vender os da China, lhe cha-
maram darchini, que em pérsio quer dizer jpao da China;
e assi a vendiam em Alexandria, e nas partes que acima
dixe, mudandolhe o nome por o vender milhor aos Gregos,
e chamaramlhe cinamomo, que quer dizer páo cheiroso, como

Da Canela

207

amomo trazido da China; e á ruim canela que he a de Mala-
var e a de Jaoa, puseramlhe outro nome, que he o que tem
na Jaoa, scilicet, caismanis, que em lingoa malaia quer dizer
páo doçe. De modo que a que era huma especia puseramlhe
dous nomes, scilicet, á boa dayxhini, que he páo da China,
e cinamomo, que he amomo da China; e á outra caismanis,
que he páo doçe.

RUANO

Darchini nam he nome arábio; pois o escreveo Avicena*
e Rasis, e todos os Arábios?

ORTA

Não, senam pérsio; que muytos nomes pÕe Avicena no
Canom**, que diz serem pérsios. E porque o nome em arábio
da canela he quer fá, e posto que este nome diga Andreas
Belunensis que he nome da canela grosa, eu comuniquei
isto com Arábios, e me dixeram que quer/d e querfé em
arábio era a canela de qualquer maneira que fosse; e os
Gregos, corruto o nome da cássia, que era caismanis, lhe
chamaram cássia. E todos os nomes que os escritores Ará-
bios escreveram sam estes; e os que doutra maneira estam
escritos, sam corrutos, como darsihaham e outros, E pois
esta he a verdade, requeiro da parte de Deos aos boticai-
ros que não lancem, por cássia lignea, canela ruim, senam
muyto fina canela, pois delia ha tanta abundância, e escu-
saram de dobrar o peso da cássia lignea por cinamomo.

RUANO

Isso que dizeis dò peso da cássia lignea, que ha de ser
dobrado, em lugar de citiamomo.^ nam carece de autoridade;
pois o dizem Dioscórides e todos os outros.

* Lib. 2, cap. 128 (nota do auctor).

** Isto é, no Qamin, o livro de Avicenna, v^^JJ! ^ ^ylji]^ al-
qanun fil tebb.

208

Colóquio decimo quinto

ORTA

A mim, como a testemunha de vista mais baixo que todos
os médicos, se ha de dar mais fé que a esses padres da me-
decina, que per falsa enformaçam escreverão. De modo
que a que chamao os Gregos e Latinos cinamojno, chamam
os Arábios quirfé ou quirfá, e os Pérsios darchini, e os
de Ceilam (onde a ha) cuurdo, e os Malaios caismão, e o
Malavar cameá. E se achardes que Serapio espoe e decrara
darchini, que he arvore da China, tende pera vós que a deri-
vaçam he falsa, e que foy acrecentada pello trasladador, e a
minha he verdadeira (5).

RUANO

Se bem sam alembrado, dixestes que a cássia lignea se
chamava primeiro caismanis, que quer dizer páo doce; e se
isto assi he, a canela ha de ser páo amargoso, como entre-
preta Menardo do verbo greguo, que senifica que ao me-
nos seja corrosiva.

ORTA

Esse verbo, enterpretado por Menardo, quer dizer que
punja com hum mordimento suave e cheiroso, e mais diz
que amargura he fóra das cousas aroçiaticas, senam que he
chegado a ellas bom cheiro e sabor agudo. E alem disto
diguo eu, respondendo a este Menardo, que a gente desta
terra nam tem mais que tres sabores, scilicet, doce, e azedo
e amarguo, e ao que lhe sabe bem, como não he amargue,
lhe chamam doce; de modo que á cousa que sabe bem lhe
chamam doce, e assi lhe puserão o nome páo doce.

RUANO

Hum moderno escritor diz que esta nossa cássia lignea
não he dos antiguos; porque diz que he preta e sem cheiro;
e que se alguma cássia ha, que he chamada por Dioscórides
a pseudo cássia, que quer dizer canela falsa.

ORTA

Bem pudia ser que falseficasem a canela antiguamente;
mas aguora nam ha rezam pera fazer tal cousa, por a muyta
abundância que delia ha; e comtudo diguo que huma das

Dã Canela

209

drogas que se corrompe nesta terra mais he a canela; e mais
se for levada muyto tempo por mar. E portanto nam ey
por enconveniente que na boa canela mesturem alguma da
má e danada, e sem cheiro, e que não seja vermelha: e
tanto danada pode ser que não seja canela, assi como homem
morto não he homem. E qua na índia achamos muita desta;
ou porque não se curou bem, ou porque foy colhida sem
tempo, ou porque seja corrompida; porque sabey que esta
terra, ao menos a fralda do mar, he muito sogeita a putre-
façam, como achamos por esperiencia cada dia, que a canela
nunqua dura mais de hum anno sem se danar. Assi que
cássia lignea, e cinamomo e canela tudo he hum; postoque
nunqua foy sabido dos Gregos, e mal sabido dos Arábios.

RUANO

Estes físicos letrados Pérsios e Arábios, que curam a
esse rey vosso amiguo, que tomavam em lugar da cássia?

ORTA

Canela grossa do Malavar, e eu aporfiava com elles que
não lançassem senam canela fina; e elles sem nenhuma rezam
estavam em sua pertinácia; e o rey os convencia, e era de
minha parte. E certo que, tornando a fallar na cássia, não
posso entender estes modernos escritores; porque huns tem
que não ha verdadeira cássia ligiiea, e o Menardo diz que
si, scilicet, a que vendem nas boticas, chamandoa canela
e he cássia: e porém diz este mesmo Menardo que nam ha
verdadeiro cinamomo; e Valério Cordo diz que não ousára
dizer tal cousa, scilicet, que carecemos do verdadeiro cina-
momo, senão que temos algumas especias delle. Laguna
diz, alegando Galeno, que a cássia lignea se converte em
cinamomo; porém que a elle lhe parece milhor dizer que o
cinamomo se converte em cássia lignea; porque huma es-
pecia não se pode tornar em outra mais perfeita por tem-
pos, antes em outra menos perfeita. Concertaime lá estes
escritores; e porém eu diguo que huma especia nunqua se
pode mudar em outra; mas que a boa canela se pode por

'4

210

Colóquio decimo quinto

tempos fazer má, e chamaremlhe cássia lignea; mas não
porque a cássia lignea e o cinamomo sejam varias especias,
senam são nacidas em diversas terras de huma mesma es-
pecia. Depois Amato Lusitano teve que avia todas as es-
pecias, e a este imitou Mateolo Senense, com outros alguns;
e per derradeiro diz Laguna, que quem for á caza da índia
de Lixboa, achará todas as especias do cinamomo; mas
fallando a verdade comvosquo, eu nunqua pude ver mais
que duas maneiras ou tres delle, que são de huma mesma
especia, scilicet, a canela de Jaoa e a de Ceilam, e a do
Malavar; e quando Laguna diz que quem for á casa da
índia de Lixboa achará todas as especias do cinamomo,
diguo eu que se entende que achará cinamomo bom e cor-
rompido, e achará outro melhor, e outro muito melhor, mas
não as cinquo especias distintas, que elle diz.

RUANO

Pois sabey que diz mais que, em tempo dos emperadores
romanos, quem pudia achar hum páo de verdadeiro cinamo-
mo fazia grandes tesouros delle-, que nam nos maravilhemos
nós de o não podermos aver; e diz que ao tempo do papa
Paulo foy achado um pedaço, que estava guardado do tempo
do emperador Arcadio_, o que foy ha 1400 annos, de que foy
feita grande festa.

ORTA

A tudo vos responderey. Diguo que se sabe mais em hum
dia agora pellos Portuguezes, do que se sabia em 100 annos
pellos Romanos; e que o páo que lhe a elle foy dado em
peça seria trazido de Lisboa, que nam se corrompeo; e o que
acharam do emperador Arcádio seria guardado assi polia
vontade de Deos, ou pode ser que foy isto fingido.

RUANO

O páo da canela cheira a oregam, como diz Ruelio?

ORTA

Não cheira o páo senão assi como cheira a casca, e assi
tem o sabor delia; mas nam cheira com cheiro tam forte e

Da Canela

2 I I

intenso, nem ha oregãos em toda a ilha de Ceilam, nem no
Malavar, nem eu os vi na Índia, senão trazidos de Ormuz.

RUANO

Alguns dizem que temos cinamomo, mas não aquele
muito louvado a que chamavam mossditico; e dizem que o
cinamomo quanto he melhor, tanto dura mais; outros dizem
que dura trinta annos; e que dura mais feyto em pó. E que
respondeis a isto?

ORTA

Ao primeiro vos responderey quando vos dixer onde ha
a canela; e ao derradeiro vos diguo que esta droga, de que
tratamos, dura muyto pouco sem se corromper. E ao que
dizeis que, polverisada e feita em troçisquos, dura mais, não
tendes nisso muyta rezão, que mais se conserva no seu
propryo pão; e nas casas onde comem pó de canela lançado
per cima dos comeres, não guardam este pó de hum dia
pera outro, porque se corrompe qua na índia. E quanto
he á corteza, que he a canela, em humas terras dura mais
que em outras, conservandoa bem; onde não ha humidade
dura mais annos. E nas outras terras os físicos se confor-
maram com ellas, e com a esperiencia; e assi o saberam
bem: de modo que nam sey se dura trinta annos. E a
outra cajiela, que achárão do tempo do emperador Arcádio,
já vos respondi que queria ver e crer.

RUANO

Outra rezão dá Antonio Musa, trazida per autoridade de
Teofrasto, que o cinamomo antiguo tinha muytos nós, e que
esta canela não os tem.

ORTA

Teofrasto não diz bem, nem era homem desta terra pera
saber como he o arvore. E como se tyra a corteza bem, di-
reyvos donde vereis craramente a verdade.

RUANO

Dizey, que ao cabo virey com as duvidas que tiver.

212

Colóquio decimo quinto

ORTA

Os arvores sam do tamanho de oliveiras, e alguns mais
pequenos; e os ramos destes arvores sam muytos, e não
tortos, senão algum pouco dereitos; as flores sam brancas,
e o fruito preto e redondo, mayor que murtinhos, porque
será como avelaas; e a canela he a segunda corteza do
arvore; porque tem duas cortezas, como o sovereiro, que
tem cortiça e casca; assi a canela a tem; ainda que as
cortezas nam sam tam destintas nem tão grossas, como as
do sovereiro. E primeiro tiram esta corteza de fóra, e alim-
pam a outra; e deitãona no cham, feita em fórma quadran-
guUar; e deitada no cham, ella por si se enrolla em forma
redonda, que parece corteza de hum páo, mas nam porque
o seja; porque os páos delia sam da grossura da coxa de
hum homem; e a mais grossa desta canela he como hum
dedo. E também se faz vermelha, e tem aquesta cor que
vedes, poUo sol que a queima; e a cor he como de pouca
cinza mesturada com vinho vermelho, que fica como vinho
cinzento, dominando pouquo a cor da cinza e muyto a do
vinho. Os arvores nam sam tam pequenos, como dizem
Dioscórides e Plinio*, e sam muytos; e o preço he muito
pouquo na canela em Geilam, mas de trinta annos a esta
parte nam a pôde comprar ninguém senão o feitor de elrey.
E esta corteza, que este anno se tira, deixando estar o ar-
vore dá outra dahi a tres annos. E os arvores sam muitos,
e a folha he como de loureiro; e os arvores que dam canela
ruim no Malavar e em Goa são mu3'to mais pequenos que
os de Geilam; e todos são monteses e crecem e nacem per
si. A raiz deyta aguoa que cheira a cajifora, e temse por
fria; e elrey veda que se não tirem as raizes, por nam ser
estruiçam dos arvores.

* Lib. I, cap. 12; lib. 2, cap. 19 (nota do auctor). A citação de Dios-
córides é exacta, tratando o cap. 12 da cássia, e o i3 do cinnamomo.
A referencia a Plinio é errada ; a passagem encontra-se no livro xii, 42,
ed. Nisard, cap. 19 das antigas edições.

Da Canela

RUANO

He branca, e vermelha e preta esta canela?

ORTA

A que nam he bem curada fica branca ou parda; e a
muito seca fica preta-, e a bem curada fica vermelha, como
antes dixe; e a raiz he casi sem sabor, e cheira a cânfora;
e o fruto não he aprazível ao guosto; e as flores também
se estilam, mas não cheiram tam bem como a aguoa estiilada
da canela; postoque Laguna digua que das flores somente
se estilla, mas a verdade he que se estilla a melhor das cer-
tezas antes que se sequem. He muyto gentil mezinha pera o
estomaguo, e pera tirar a dor da coliqua, que he procedente
de causa fria ; porque tira a dor, de emproviso, como eu mui-
tas vezes vi. Faz o rosto vermelho, e de boa cor; tira o máo
cheiro da boca: certamente que pera Portugal he muyto
boa mercadoria, se a levassem em cantidade que abas-
tasse; porque, alem de ser muyto medecinal, he saborosa
e boa pera temperarem os comeres, como qua fazem na
índia.

RUANO

Ha em outro cabo esta boa, senão em Ceilam?

ORTA

Não que eu ouvisse dizer.

RUANO

Pois Francisquo de Tâmara, no livro que fez dos Custu-
mes, diz que ha no estreito do mar ruivo cinamomo e loin^ei-
ros que os cobre a aguoa, quando cresce a maré. E também
dizem os que escrevem das índias Occidentaes, dos nossos
Castelhanos, que em muitas partes destas índias a ha, em
especial em huma terra que chamão Zumaco; e também di-
zem, falando na China, que ha lá muita canela e especieria;
a isto me respondei tudo.

ORTA

Ao que diz Francisquo de Tâmara lhe podeis responder
que traladou o que os outros falsamente escreveram; que

214 Colóquio decimo quinto

os Portuguezes, que esse mar ruivo navegam, nunqua tal
cousa viram, navegando todos os annos. E os outros coro-
nistas que dizem que as ha nas índias, também não dizem a
verdade-, porque dizem que a fruita he como bolotas de
sôvaro; e que traz huns capelos pegados nella; e a fruita
da canela de Ceilão e do Malavar he como azeitonas pe-
quenas ou muyto grossas. E já fora bem que alguma desta
canela viera a Espanha; por onde pode ser que será outra
arvore que dá esta fruita e a casca, e seram deferentes am-
bas as arvores, como he deferente a pereira de engoxa da ou-
tra pereira. E ao que diz da China, bem sabido he ser falso,
pois de Malaqua levão pera a China drogas, e sabem não aver
lá a tal drogua (6).

RUA^JO

Do fruto da canela que se faz?

ORTA

Fazem azeite, como nós fazemos o das oliveiras, parece
como sevo em pães, ou como sabam francez; não cheira
bem nem mal, senão, quando se esquenta, cheira alguma
cousa a canela, aproveita pera esquentar o estamaguo e ner-
vos (7).

RUANO

A canela de Ceilão he toda muito fina?

ORTA

Não, senão alguma he muito roim, que se não arredon-
dou bem, e era muyto grossa por não ser daquelle anno-,
e, como he de mais tempo, não he boa: isto entendei na
de Ceilam, porque a do Malavar e das outras terras toda
he muyto roim, e vai o quintal da canela de Ceilam dez
cruzados, e a do Malavar vai hum bar, que sam quatro
quintaes, hum cruzado-, e levam os Malavares a vender esta
canela a Cambaya e a Chaul e Dabul ; pera dahy a levarem
ao Balaguate.

RUANO

Dizeime dos nomes das especias que traz Plinio, pera ver
se se podem reduzir a algumas partes da índia.

Da Canela ' 2i5

ORTA

Serão reduzidos, como podermos; porque a verdade he
o que dixe, e os nomes levalosemos a ella. E diguo que
Zegir pode ser que se chamasse assi toda a terra dos Chin-
gualas, que sam os de Ceilam; porque os Pérsios e Arábios
chiamam os negros Zangues; e toda a gente de Ceilam e
do Malavar lie desta cor; e também aquelles baixos que
estam entre a costa e a ilha de Ceilam se chamam de Chi-
lam, onde podemos derivar o nome de Zegir.

RUANO

E cinamomo musilitico, tanto louvado, donde se diz?

ORTA

Da ilha de Ceilam, que he ilha montuosa, que está con-
trairá ao monte Cor}^ que he o cabo do Comorim; e onde
achardes em Dioscórides que cheira a ariida nam lhe deis
fé; e Plinio diz que trazem esta canela ao porto dos Gena-
labitas que se chama o Ceilam: vedes como craramente quer
dizer no porto dos Chingualas, que he Ceilam; porque diz
que por direito caminho vem do promontório de Cory, porto
das Genalabitas dito Ocila; se estas derivações vos nam con-
tentarem, nam vos saberey dar outras melhores (8).

RUANO

Estas derradeiras me parecem milhor; mas os que dizem
que he a folha da canela como do Ijrio espadanai, dizem
bem?

ORTA

Não, porque a folha da canela parece a laranjeira ou a
louro; scilicet, a feiçam he de laranjeira, e a cor he de louro.

RUANO

O olyo fazse da canela também?

ORTA

Já vos dixe que se fazia somente do fruto da arvore da
canela; e que se fazia, como nós fazemos o das oliveiras,
e esta he a verdade.

2l6

Colóquio decimo quinto

RUANO

Acho em receitas de hum doutor de autoridade, toma ci-
namomo allipitino: he por ventura alguma parte da ilha de
Ceilam, ou donde he?

ORTA

Si*, ay em Alepo, cidade principal da Suria, canela na-
çida, assi como ha em Espanha, senão levamna de Or-
muz e de Gida a Alepo; e vendem lá isto, e trazem cavallos
a Ormuz, e muitos géneros de sedas e brocados; e porque
aquella canela era boa e nova, ficou aquelle nome á boa ca-
nela; e não porque a ay aja.

RUANO

Eu sam satisfeito; e diguo que me parece bem que tenha-
mos verdadeiro cinamomo e verdadeira cássia lignea; e nam
que nos falte; e que toda seja huma, e que, quando achar
cássia lignea nas receitas, ou cinamomo, sempre porey ci-
namomo o milhor que achar, pois todo he hum, e as cousas
que os doutores escrevem pera que aproveita hum as dam
a outro; e se Deos me levar a Espanha, eu tirarey desta
errónea a muitos físicos e boticairos; e direy áquelle famoso
doutor Thomas Rodrigues, que aquella eshortaçam que faz
Mateolo aos físicos de elrey de Portugal, que tirem isto a
limpo, que vós lhe presentais, e pondes debaixo de sua cor-
reiçam; porque elle vos mandou isto pedir antes. E agora
me dizei o que sabeis da iHia de Ceilam, pois he tão cele-
brada.

ORTA

Tem a ilha de Ceilam de comprimento 8o legoas ou mais,
e de largura trinta legoas: he frutífera, está de grãos de 6
até 9; he a mais frutífera e milhor ilha do mundo. Alguns
dixeram ser Trapobana ou Çamatra: tem defronte na costa
hum promontório, que chamam o cabo de Comorim. He
muito povoada, postoque montuosa por muitas partes: á

* Parece-me que se deve ler: «Não ha . . . assi como não ha em
Espanha ...»

Da Canela

•217

gente delia chamam Chingalas: he de elre}^ nosso senhor e
os reys delia sam sujeitos a elle. He certo que esta ilha he
a mais nobre do mundo; e era toda de um rey, e foy morto
por seus netos, e partiram entre si esta ilha. E quando os
Portuguezes vieram a esta terra, fizeram consulta de cor-
tarem e esterilizarem muitos arvores, assim como sam no:{es
e cravo e pimenta. Ha nesta ilha todo género de pedraria,
tirando diamans. Ha muito aljofrc, como diremos adiante;
tem ouro e prata, e nam querem tirallo os reys, senam tello
por tisouro: dizem que se ajuntam alguma vez, pera o tirar
secretamente. Os matos sam com todas as aves do mundo,
e muytos pavões e galinhas, e pombas muitas, e de muitas
maneiras; cervos e veados, e porcos em muyta cantidade:
ha muitas frutas nella das desta terra e laranjeiras, e tudo
isto he montesinho; e as laranjas he a milhor fruta que ha
no mundo em sabor e doçura; damse nella todas as frutas
nossas, como uvas e figuos. Certo que das laranjas só se podia
fazer muito boa pratica; porque he a milhor fruta que ha no
mundo. Tem linho e ferro; e entre os negros qua dizem os
índios ser o paraizo terreal; e fabulam que huma serra, que
ahi ha muyto alta, que chamam o pico de Adam, e dizem
que está ally a pégada de Adam, e outras fabullas muyto
mayores, que por tais volas conto, e taes sam. Ha muitas
palmeiras e os alifantes são os milhores que ha no mundo,
e de muito entendimento (9), e dizem que os outros que lhe
tem obediência (10).

Nota (i)

Se havia ou não canella no interior da Africa, é questão que procura-
remos averiguar em uma das notas seguintes. Por emquanto diremos
simplesmente, que nos não é conhecido este clérigo, o qual — como
ingenuamente diz o nosso escriptor — foi de S. Thomé a Moçambique
por terra. O facto — tomando a phrase no seu verdadeiro sentido —
não é por modo algum improvável, pois são bem conhecidas as tenta-
tivas, que desde o tempo do infante D. Henrique até ao de D. João III,

2l8

Colóquio decimo quinto

e posteriormente, os portuguezes fizeram para penetrar no interior da
Africa. Ruy de Sousa, Balthazar de Castro, Gonçalo da Silveira, Re-
bello de Aragão, e vários mais, uns pelo oriente, outros pelo occidente,
penetraram nas terras do interior; e algum outro iria de costa a costa,
mas sem deixar memoria da sua viagem. A affirmação de Orta é muito
positiva, dizendo que tinha conhecido em Goa o tal clérigo. E, porém,
vaga, e nem mesmo é fácil saber d'onde este partiu, pois não é muito
provável que partisse da costa Occidental n'aquella região do equador,
em frente de S. Thomé.

Nota (2)

Orta refere -se á Ravensara aromática, Sonn., uma arvore de Mada-
gáscar da familia das Lauracece, a cujo fructo os francezes chamaram
noix d'épice de Madagáscar. Sonnerat descrê veu-a e figurou-a nos fins
do século passado; e Cêré, director do Jardim botânico na ilha de
França, já antes (1779) tinha dado sobre esta planta uma noticia, di-
zendo : Le Ravensara est un arbre à épicerie de Madagáscar, dont la
feuille et le fruit tiennent des quatre épices fines, que nous connaissons.
No catalogo das plantas úteis das Colónias francezas, diz-se que os seus
fructos têem une forte odeur de girofie — o cheiro «a cravo» do nosso
Orta. Sonnerat diz também, que os naturaes a conheciam perfeita-
mente, e se serviam das folhas para adubarem o arroz; era pois natu-
ral que a trouxessem a vender aos portuguezes, que frequentavam os
portos de Madagáscar ou ilha de S. Lourenço.

Orta não foi o único escriptor portuguez, que fallou na Ravensara.
Barros, dando conta da viagem de Diogo Lopes de Sequeira, que foi
procurar cravo á ilha de Madagáscar, onde — como era natural — o
não encontrou, acrescenta: que os naturaes da terra «vieram a enten-
der em humas certas arvores, que dam hum fructo como baga de louro,
que tem o mesmo sabor do cravo, e começaram de o trazer aos portos
de mar a ver se lhes davam por isso alguma cousa». E depois diz, que
mais tarde veiu a Portugal uma «mostra» d'aquelle fructo.

(Cf. Sonnerat, Voyage aux Indes orientales et à la Chine, 11, 58, e 226,
PI. 127, Paris, 1782; Lanessan, Les plantes utiles des colonies /rançai-
ses, 532, Paris, 1886; Baillon, Adansonia, ix, 299; Barros, Asia, 11, iv, 3),

Nota (3)

A noticia de Garcia da Orta sobre as viagens dos juncos chins até
ao Golfo Persico é particularmente interessante, porque este facto de-
via ser pouco conhecido no seu tempo, posto que esteja hoje perfeita-
mente demonstrado.

Da Canela

219

O antigo escriptor persa Hamza de Ispahan — citado por Ten-
"ent — diz-nos, que no v século o Euphrates era navegável até Hira.
E Maçudi, fallando também das variações que se têem dado no curso
d'aqueUe rio, informa-nos de que elle seguia, muito antes do seu tempo,
o antigo canal el-Atif, passando em Hirah, e vindo lançar-se no mar
da Abyssinia (Golfo Persico), que então cobria as terras de en-Nedjef,
onde : arrivaient les bátiments de la Chine et de Vinde à destination des
rois de Hirah. O termo d'aquella navegação foi, porém, retrogradando,
e passou a ser em Obolla, depois próximo da moderna Basra, ou Bas-
sora, mais tarde em Siraf na costa da Pérsia (segundo Abu Zeyd), e
por ultimo em Hormuz (Cf. Tennent, Ceylon, i, 565, 5."' edition (1860);
Maçudi, Prairies d'or, i, 21 5; Yule, Cathay, lxxviii).

Estas informações dos escriptores arábicos são em parte confirma-
das por documentos chins, citados e commentados modernamente pelo
sr. F. Hirth. Um porto ou cidade, chamado pelos chins T'iao-chih, co-
nhecido por elles desde, pelo menos, o primeiro século da nossa era,
parece dever situar-se na Mesopotâmia, justamente nas proximidades
da antiga Hira, e da moderna Kufa. É verdade, que os primeiros do-
cumentos o mencionam, não como o terminus da navegação; mas, pelo
contrario, como o das viagens por terra. Os chins viriam então pela Asia
central, através do paiz de An-hsi (Parthia), até T'iao-chih, e ali ehi-
barcavam com destino ao mar Vermelho, por onde principalmente se
punham em contacto com o Ta-ts'in, ou parte oriental do Império Ro-
mano. Outras passagens, porém, referem-se ás relações directas, que
mais tarde a China teve com o T'ien-chu (índia) e com o Ta-ts'in ou
Fu-lin (as províncias orientaes do Império). Se estas relações directas
eram, como parece, marítimas, é natural que os chins viessem deman-
dar o porto de T'iao-chih seu conhecido. O antigo sinologo De Guignes
dá-nos mesmo uma indicação muito mais clara, que no emtanto não
encontro confirmada por Hirth. Segundo De Guignes, consta dos an-
naes da dynastia Thang (vii e viu séculos), que os juncos chins par-
tiam de Kuang-cheu (Cantão), e, depois de tocarem em Ceylão, cos-
teavam o Malabar até a um porto chamado Tiyu (Diu?). D'ali seguiam
ainda ao longo da costa, e chegavam a um segundo Tiyu, próximo do
grande rio Milan ou Sinteu (o Indus, ou Sindu, chamado pelos árabes
Mehran). Navegavam depois para um ponto, onde havia um pharol
(os estreitos de Hormuz?), indo finalmente a Siraf e á embocadura do
Euphrates (Cf. F. Hirth, China and the Roman Orient, Sy, 42, 147, etc.
Leipsic e Munich, i885. De Guignes, Mem. de l'Acad. des Inscripiions
et Belles letres, xxxii (1768), pag. 367).

Mais tarde, as navegações dos chins encurtaram-se, á medida prova-
velmente que os navios mais leves dos árabes se foram multiplicando.
Edrisi, que escreveu perto de dois séculos depois de Maçudi, dá conta
das relações commerciaes de Aden com a China, mas não diz em que

220

Colóquio decimo quinto

navios se fazia a navegação; e, fallando de Soar, na costa de Oman,
usa da seguinte plirase: il s'y faisait des expeditions poin- la Chine,
por onde parece, que se fazia em navios árabes. Em todo o caso,
quando Marco Polo, e depois Ibn Batuta visitaram a costa do Malabar,
era ali, em Couláo e Calicut, o termo habitual da navegação dos jun-
cos. Ibn Batuta fixa mesmo aquelle termo expressamente, dizendo de
Hili (junto ao monte Dely), e a ucuja cidade chegão navios da China».
Depois, como é bem conhecido, quando os portuguezes chegaram á
índia, os juncos chins já nem mesmo vinham ao Malabar, e em geral
não passavam de Malaca (Cf. Edrisi, Géographie, i, 5i, i52; Yule,
Marco Polo, ii, 195 ; Viagens de Ben Batuta, 11, 246).

Vê-se pois, que o facto apontado por Orta é absolutamente exacto,
e ao mesmo tempo que esse facto tinha cessado alguns séculos antes
d'elle escrever, devendo estar já um pouco apagada a sua memoria.
Em que o nosso escriptor se enganou, foi em julgar que os juncos en-
travam na ilha de Jeru, isto é Jerun, ou Gerun. Os juncos frequenta-
vam o velho porto de Hormuz na terra firme, que parece ter sido im-
portante desde tempos muito antigos, pois se tem identificado com a
cidade de Armuza de Ptolomeo, e com aquelle sitio chamado Harmozia,
locus ipse Hannopa vocatur, em que descansou e se refez a armada
de Nearcho, segundo conta Arriano. Este foi e era n'aquelles tempos
o porto commercial, e só se transferiu para a ilha de Jerun depois do
anno de i3o2, seguindo a versão de Teixeira, a qual parece mais ac-
ceitavel que a de João de Barros, e concorda com o que diz Abulfeda.
Quando Marco Polo ali passou (1293 proximamente) a cidade ainda
estava na terra firme; mas quando ali foi fr. Odorico (i32i) já a encon-
trou estabelecida na ilha. N'esta epocha as viagens dos juncos tinham
cessado; e quando antes ali iam, Jerun era uma pequena ilha deserta
e salgada, transformando-se depois em uma cidade tão rica, que os
orientaes diziam: se o mundo fosse um annel, Hormuz seria a pedra
n'elle cravada.

Esta transferencia de nome e de importância de um ponto da terra
firme para uma ilha, é que o nosso Orta desconhecia, ou se esqueceu
de mencionar; e que outros escriptorcs do tempo, por exemplo Camões,
indicaram com exactidão :

Mas vê a ilha Gerum, como descobre
O que fazem do tempo os intervallos.
Que da cidade Armuza, que alli esteve,
Ella o nome depois e a gloria teve.

(Cf. Arriani Indica, 573, edição de Nicolaus Blancardus; Teixeira,
Relacion de los reys de Harmuj, 11; Yule, Marco Polo, i, ii3; Lus.,
canto x,est. io3).

Da Canela ^ 221

Ao mesmo tempo, que Orta nos dá noticia dos numerosos — talvez
demasiado numerosos — juncos, que entravam na ilha de Jerun, falla-
nos dos que se perderam nos «baxos de Chilam». Estes baixos ficavam
entre a ilha de Ceylao e a costa de Coromandel; e as suas rochas
grandes, regulares, aflorando ao lume da agua, parecendo artificial-
mente coUocadas, receberam o nome de ponte de Adão, Adam's bridge
dos inglezes. Por ali diziam os Hindus, que o seu Rama havia passado
para conquistar a ilha; e por ali, segundo os mahometanos, tinha sido
o caminho de Adão. Pareceria, pois, por esta noticia de Orta, que os
juncos seguiam aquella derrota, no que pôde haver alguma duvida.

Os nossos navios portuguezes, fustas, galeotas e outros, passavam ás
vezes pelos canaes dos baixos; mas alguns maiores com certa difficul-
dade. Gaspar Corrêa diz, por exemplo : «esta armada passou os baixos
de Chilão com o galeão e caravellas descarregadas, ao que lhe deu
muyto aviamento Diogo Rabello, que andava por capitão da pescaria»
(de pérolas). A antiga navegação dos árabes fazia-se também por ali,
como claramente dizem Soleyman e Ibn Wahab no ix século; e por
ali continuou no tempo dos portuguezes, como se vê do seguinte
trecho de Duarte Barbosa: «por honde (pelos baixos) passaom ca-
minho de Charamandel todolos zambucos do Malabar, e cadano se
perdem muytos n'estes baixos, por ho canal ser muy estreito». Todas
estas embarcações de pequena lotação tomavam, ou a passagem entre
a ilha de Manaar e a de Ceylão, ou o canal de Paumben, entre a ilha
de Rameseram e a costa da índia.

Sir Emerson Tennent, porém, p5e em duvida que os grandes jun-
cos seguissem aquelle caminho, e admitte que elles rodeavam Ceylão
e ft-equentavam o porto, hoje conhecido pelo nome de Ponta de Calles.
Os antigos juncos eram effectivamente enormes, trazendo grandes car-
gas, e guarnições, que chegavam a ser — segundo Ibn Batuta — de mil
pessoas. Era pois natural, que nem passassem, nem tentassem passar
habitualmente pelos canaes dos baixos. A noticia de Orta não deve,
pois, referir-se á navegação habitual, mas a um ou a mais factos iso-
lados, de que faliam outros escriptores. João de Barros diz :

«No tempo que os Chijs conquistaram aquellas partes por razão da
especiaria, entre o transito d'esta Ilha (Ceylão) e a terra firme, com
hum tempo a que elles chamão vara, que he o que faz a maravilha do
seu Scylla e Charybdes, em hum dia perderam oitenta vellas, donde
aquelle lugar se chama Chilão . . . que ácerca d'elles quer dizer os pe-
rigos ou perdição dos Chijs».

E fr, Gaspar da Cruz allude ao mesmo ou a outro naufrágio :

«. . .e nos baixos de Chilão, que correm da ilha de Ceilam pera a
costa de Cheromandel se afirma pelos da terra, que se perdeo húa
muy grossa armada dos Chinas, que vinha sobre a índia, a qual se per-
deu porque os Chinas eram novos em aquella navegação».

222

Colóquio decimo quinto

Deixando de parte a etymologia da palavra Chiláo, que não parece
exacta, estes factos de naufrágios nos baixos devem ser verdadeiros,
ainda quando não fosse por ali o caminho habitual da navegação.

(Cf. Tennent, Ceylon, i, SSy et seqq. ; Lendas, in, 56o ; Duarte Barbosa,
Livro, 352; Barros, Asia, iii, ii, i; fr. Gaspar da Cruz, Tractado da
China, ig, 2." edição, Lisboa, 1829.)

Estas referencias ás expedições militares dos chins ao sul da índia,
levam-nos a fallar da Chinacota de Calicut, e da origem que Orta lhe
attribue. A mesma noticia se encontra nas Lendas, e d'ali se vê que o
recinto da Chinacota era grande, pois n'ella se aposentou Pedralvares
Cabral com toda a sua gente que desembarcou. Este e outros edifícios
referem os nossos escriptores com insistência ao dominio dos chins na
índia. Alem das indicações, dadas por Barros e fr. Gaspar da Cruz nas
passagens citadas, Gaspar Corrêa falia de uma grande armada de chins
e «lequeos», que quatrocentos annos antes da nossa chegada correu
aquella costa, estabelecendo-se ali muitos d'aquelles estrangeiros. E,
entre outros, Diogo do Couto falia explicitamente na estada dos chins
na índia meridional, e nas leis e costumes que ali introduziram. A ques-
tão é intrincada, porque é difficil admittir, que não existisse um funda-
mento real para estas affirmaçóes concordes, e por outro lado esse
fundamento se não encontra — ao menos, que eu saiba.

Pôde ter contribuído para introduzir aquella idéa no espirito dos
nossos escriptores, o dominio que os chins tiveram na ilha de Ceylão,
onde mandaram uma armada depois do anno de 1405, e d'onde recebe-
ram tributo até ao anno de 1459. Este facto estava fresco na memoria
de todos quando os nossos chegaram á índia, e pôde bem ser que os
juncos perdidos nos baixos fossem d'esses que se enviavam a Ceylão.
Quanto á índia, é certo que Yule menciona alguns estados situados
n'esta região, e nomeadamente um que identifica com a costa de Maa-
bar, ou de Coromandel, como vindo incluídos em uma lista de paizes
tributários á China, em tempos do imperador Kublai (1286); mas é ne-
cessário ter em vista a arrogância dos documentos chins, que dão a si-
gnificação de actos de vassallagem a uma embaixada, ou ás vezes a sim-
ples relações commerciaes. Dominio efíectivo na índia parece não ter
havido. Havia, porém, colónias commerciaes, ricas e prosperas; e a essas
colónias, aos mercadores chins, estabelecidos em Coulão e outros pon-
tos do Malabar e de Coromandel, allude Ibn Batuta e vários viajantes
da Idade-media. E perfeitamente admissivel, que essas colónias tivessem
feitorias, edifícios religiosos, e mesmo recintos fortificados; e é admis-
sivel que a Chinacota tivesse esta origem.

Em outros casos, porém, os nossos escriptores tiveram um equivoco
manifesto, e attribuiram aos chins edifícios, que haviam sido levantados
por algumas seitas religiosas da índia. Já na Vida de Garcia da Orta
eu tive occasião de notar esta confusão entre chins e buddhistas; e vi

Da Canela

223

depois no Indian Antiqiiary um artigo — de que então não tinha conhe-
cimento— e em que duas grandes auctoridades orientaes, Yule e Cald-
well, apontavam uma contusão análoga entre chinas e jainas.

(Lendas, i, 69, 186; Couto, Asia, v, i, i; Tennent, Ceylon, i, 622;
Cathay, lxxvi; Marco Polo, n, 821; Garcia da Orta e o seu tempo, 259;
Ind. Ant. iv, (1875), 9.)

No decurso do Colóquio, Orta dá uma longa lista das mercado-
rias, que os juncos deviam trazer, já da sua própria terra, já das
compras, feitas pelo caminho: ouro, seda, porcellana, almíscar, co-
bre, aljofre, pedra hume, sândalo, noz e maça, cravo, madeira de
aloés, canella boa e ruim, pimenta e cardamomo. Alguns séculos antes,
Edrisi dera igualmente uma lista das mercadorias, que da China vinham
a Aden, entre as quaes é fácil reconhecer que muitas não procediam
propriamente da China, e sim dos pontos intermediários. Comquanto
as listas diffiram, ha entre ellas concordâncias muito interessantes, e
Edrisi aponta algumas das mercadorias citadas por Orta : porcellana?
(vaisselles de terre na traducção), sedas? (étoffes riches et veloutéesj,
noz e maça (muscade, macisj, almíscar, madeira de aloés, cravo, canella,
pimenta e cardamomo (Cf. Edrisi, Géographie, i, 5i).

Nota (4)

Para não alongar demasiado estas notas, não repetirei o que disse
já na Vida de Garcia da Orla, sobre a famosa pedra de Repelim, sobre
a tomada d'aquella chamada ilha, e sobre o combate naval de Beadalá.
A pedra devia ser simplesmente um lingam; e os sucessos militares
são bem conhecidos pelas relações dos nossos chronistas (Cf. Garcia
da Orta e o seu tempo, 128 a 182; Gaspar Corrêa, Lendas, iii, 717, 766,
828; Barros, Asia, iv, vii, 19, e viii, i3; Couto, Asia, v, 11, 4).

Nota (5)

Como se vê, Orta cita um grande numero de nomes vulgares da ca-
nella, cuja exactidão é necessário averiguar:

— Dois nomes gregos, adoptados pelos latinos e em muitas linguas
modernas, designaram duas substancias distinctas, mas, ao que parece,
análogas, xaaía ou xaoata, e xtvvay.(')[^.ov também escripto xtvva(j.ov. Estes dois
nomes são geralmente derivados das duas palavras hebraicas, que se sup-
pÕe terem designado as mesmas substancias, H^^líjp e "|lD3p- A pri-
meira d'estas palavras liga Sprengel a uma raiz hebraica, que significa
cortar, abscindere — e a sua opinião é geralmente seguida, de preferencia

224

Colóquio decimo quinto

á de Orta, que vê na palavra cássia, a corrupção do malayo cais. O se-
gundo seria — no parecer do mesmo Sprengel,— a alteração de um nome
asiático 1 da substancia, cacyn-yxama, que significa pau doce, dulce
lignum. O nosso Orta procura, porém, outra origem da palavra cÍ7ia-
momo, julgando ser o Cin ou Sin-amomo, isto é o Amomo da China.
Esta etymologia excitou as iras de Scaligero, o qual exclama: nihil
jocularius, ineptius, síultiiis, potuit dici. No emtanto o erudito Goo-
ley, depois de examinar todas as origens propostas para a palavra,
considera esta a única racional; e para ella se inclina igualmente Ne es
von Esenbeck. A opinião de Orta não era pois tão inepta e ridicula
como dizia Scaligero, e tem por si as melhores auctoridades (Cf. Renan,
Hist. des langues sémitiques, 206; Sprengel, Dioscórides, 11, 849, 35o;
Exoticorum, 246; W. Desborough Cooley, On the régio Cinnamomifera
of the ancients, no J. R. G. S. vol. xix, pars i (1849), P'''g- ^^9; Nees voa
Esenbeck, Disputaiio de Cinnamomo, trabalho que não pude ver e só
conheço pelas citações).

— «Salihacha» — diz Orta — chamam os árabes á cássia lignea. É
um nome conhecido, mas cuja transcripção correcta deve ser salikhah

isr;.^ (Cf. Sprengel, 1. c; W. Ainslie, Mat. ind., i, 58).

— «Darchini» é nome «pérsio» e não «arábio». Escreve-se na fórma
arábica j '-^ darsini, ou na fórma e alphabeto persiano

darchini; e é effectivamente de origem persiana, como se vê bem da
primeira parte dar, (cf. sanskrito dãru, que significa arvore e ma-
deira). Todos o interpretam do mesmo modo que Orta, querendo di-
zer pau da China (Cf. Pictet, Orig. Jndo-europ., i, 210; Ainslie, Alat.
ind., I, 72; Pharmac, 468).

— «Querfá», ou «Querfé» nome arábico da canella em geral. É um dos
mais frequentes entre os Árabes, y qerfah, e significa casca (cór-
tex em Freytag). Chamam á canella, qerfah ed-darsini, a casca do pau
da China, ou simplesmente qerfah, a casca por excellencia (Cf. Dy-
mock, Mat. med., 667).

— «Caismanis» e «Caismão» é o nome malayo, e significa pau doce.
Os nomes malayo e javanez são effectivamente kayu-tnanis ou kai-
manis, e têem a significação que Orta lhes attribue. É claro que este
deve ser o cacyn-nama e o dulce lignum de Sprengel; mas não é
igualmente claro que seja a origem da palavra cinnamomo (Cf. Craw-
furd, Dict. of the Indian Islands, 100; Ainslie, 1. c).

— «Cuurdo» é o nome usado em Ceylão. Coronde, kurunda, ku-
rundú, e ainda outras fórmas singhalezas, se encontram nos livros mo-

' Singhalez, segundo Royle fAní. ofhindoo med., 84) ; mas nem o encontro citado entre os
nomes usados em Ceyláo, nem uma origem singhaleza parece acceitavel pelas rasóes adiante
expostas.

Da Canela

225

demos. Applicam-se em geral á casca de que tratamos, distinguindo-se
depois a melhor pelo nome de rassu-coronde, e as inferiores por di-
versos e numerosos qualificativos (Cf. Ainslie 1. c; Piddington, Index, 5i;
Guibourt, Drogues Simples, ii, 4o5).

— «Cameá» no Malabar. Este nome está de certo muito alterado;
mas deve prender-se ao tamil kárrmvá, que Rhede dá na forma mais
simples karua ou cama (Cf. Ainslie 1. c).

Se prescindirmos das variantes orthographicas, fáceis de explicar na
transcripção de nomes estranhos e de difficil pronuncia, vemos que a
nomenclatura de Orta é exacta, e notavelmente completa.

Devemos dizer que Diogo do Couto, sem ser da especialidade, se
mostra muito sabedor d'estes nomes da canella; e aponta o nome co-
7'undo em Ceylão, caroa no Malabar, carfa entre os arábicos, darsin ou
pau da China entre os persianos, e caio inanis, ou pau doce entre os
Malayos, dando outras indicações interessantes. Mas n'esie, como em
outros pontos, é para mim duvidoso, se as informações de Couto são
propriamente suas, ou se elle as extrahiu dos Colóquios, sem comtudo
os citar. Algumas concordâncias curiosas me levam a crer, que Diogo
do Couto se aproveitou mais de uma vez do livro do seu compatriota,
mas lhe não fez a honra de o mencionar (Cf. Couto, Asia, v, i, 7).

Nota (6j

Orta conhecia a canella de diversas procedências. Em primeiro lo
gar a de Ceylão, que era no seu tempo a principal região productora
d'aquella substancia, e d'onde ainda vem o cinnamomum ou córtex cin-
namomi mais fino. E a casca do Cinnamomum ^eylanictnn, Breyne,
uma arvore da familia das Lauracew, da qual existem na ilha de Ceylão
distinctas variedades, tidas por alguns na conta de espécies particulares,
e fornecendo cascas de diversas qualidades e valores. Orta dá uma
descripção bastante exacta da arvore; mas cáe em um erro grosseiro
e imperdoável em tão consciencioso observador, quando suppõe que
tiravam a «corteza» e passados tres annos dava outra^. Este en-
gano — que teve também Gaspar Corrêa — resultou de alguma vaga
reminiscência do que se passava em Portugal com os soverciros; e Orta
suppoz, que a canella se reproduzia, como se reproduz a cortiça. Isto,
porém, não succede nem pode succeder, porque a canella, principal-
mente constituída pela parte liberiana da casca, se não torna a formar;
e a sua extracção determina mesmo a morte do ramo. Duarte Barbosa,
sem ser da especialidade, dá um quináo em Garcia da Orta, dizendo

' Apezar de ter notado acertadamente que a canella era a segunda casca.

i5

226

Colóquio decimo quinto

correctamente: «el-Rey ha manda cortar em ramos delguados, e man-
dando-lhc tirar a casqua . . .». É effectivamente assim que se procede ;
as arvores são podadas, e são descascados depois os ramos que se cor-
taram (Cf. Gaspar Corrêa, Lendas, i, 652; Duarte Barbosa, Livro, 35o;
Pharmcic, 470).

Orta conhecia igualmente a canella mais grossa e ordinária do Ma-
labar, a qual procede talvez de mais de uma espécie, mas principal-
mente do Cinnamomum iners, Reinw., uma arvore frequente nas flo-
restas de Travancore, Mysore, e de outras partes da Lídia.

Conhecia também a canella de Java, que se julga proceder do Cin-
namominn Bw^manni, Blume.

Mas ignorava a existência da canella na China, e aífirmou errada-
mente que a não havia ali. Temos todos os motivos para acreditar
— como veremos em uma das notas seguintes — , que a primeira canella
conhecida foi a da China, e sabemos que hoje vem das províncias me-
ridionaes d'aquelle paiz toda a canella mais especialmente conhecida
no commercio pelo nome de cássia lignea. Procede, segundo parece,
da espécie Cinnamomum Cássia, Blume, que habita aquellas terras,
assim como parte da Indo-China (Sobre esta questão complicada das
procedências botânicas da canella e cássia lignea pôde ver-se Meissner
in D. C. Prodromus, vol. xv, sect. i. p. 10 et seqq. ; Fliickiger e Han-
bury, Pharmac, 466, 475 ; e também a traducção franceza d'este ultimo
livro pelo dr. Lanessan nas notas finaes).

Em resumo, a insistência com que Orta, já no titulo e depois em
todo o Colóquio, affirma que canella, cinamomo e cássia lignea é uma
e a mesma cousa, tem uma certa rasão de ser. Distinguiram-se e ainda
hoje se distinguem no commercio, o córtex cinnamomi e o córtex cas-
sioí-lignece, como substancias e mercadorias diversas pela sua proce-
dência e pelo seu preço; mas no fundo são substancias muito simi-
Ihantes, e pertencendo a espécies do mesmo género. É isto, e só isto,
o que Orta pretende dizer, porque a distincçao scientifica das espécies
se não sabia fazer no seu tempo; e elle só podia notar, como notou,
que a arvore do Malabar era um tanto diversa da de Ceylão.

Pelo que diz respeito ás canellas de outras regiões, é claro que a
canella aquática do mar Vermelho era uma pura phantasia, resultando
de antigas noticias a que nos referiremos nas notas seguintes. A ca-
nella da America, de «Zumaco» ou de Quito, foi muito celebrada,
mencionada por Garcilaso de la Vega, Oviedo e Monardes, e ainda
hoje se encontra no commercio com o nome de ishpingo. Mas era for-
necida por uma planta diversa do Cinnamomum, comquanto da mesma
família, uma grande arvore, Nectandra cinnamomoides, Meissner, que
por emquanto está imperfeitamente estudada.

Da Canela

227

Nota (7)

Este oleo, extrahido do fructo do Cinnamomum, era bem conhecido
dos portuguezes; e Gaspar Corrêa também falia d'elle dizendo: «da
baga se tira hum azeite, que se faz duro como sabão branco, cousa
muy forte de quente». Segundo Orta, tinha usos medicinaes: «para es-
quentar o estômago e nervos». Nao o vejo mencionado modernamente;
mas o coronel Drury diz, que as sementes do C. iners são ás vezes
empregadas na medicina hindu (Cf. Gaspar Correa, Lendas, i, 652;
Drury, Useful plants of índia, i38).

Alem do oleo da baga, Orta menciona «a agoa de Canella»; e a que
«a rayz deita, que cheira a camfora». Refere-se ao producto hoje
chamado Oleutn cinnamovii radieis, tendo um cheiro entre cinna-
momo e cânfora; e um gosto canforaceo pronunciado. Foi descripto
por Kãmpfer (171 2), e "vem mencionado por Fllickiger e Hanbury, os
quaes se referem ao nosso auctor {Pharmac, 474).

Nota (8)

Sem entrar largamente na complicada historia antiga da canella, é
no emtanto necessário recordar alguns factos, que esclareçam as duvi-
das e affirmações de Garcia da Orta.

Os antigos conheciam duas substancias, que reputavam distinctas,
mas análogas — a cássia e o cinnamomo. Passagens de Galeno, repeti-
das vezes citadas, provam que a boa cássia differia pouquissimo do
cinnamomo; e devemos admittir que elles designavam por aquelles no-
mes, o mesmo que hoje designamos, isto é, cascas ou pequenos tron-
cos de Laiiracece, de melhor ou peior qualidade. Ambas as substancias,
e particularmente o cinnamomo, eram tidas em grande estima; e o
erudito dr. Vincent, que tão cuidadosamente estudou o commcrcio dos
antigos, dá a esta especiaria o primeiro logar n'aquelle commercio. Nos
livros sagrados dos Hebreus é mencionada repetidas vezes; desde o
Êxodo (xxx, 23, 24) em que Deus, fallundo a Moysés, lhe manda tomar
uma certa porção de cinnamomo e de cássia; até ao livro de Ezekiel
(xvii, 22) em que se falia dos mercadores de Sheba, ou Saba, que tra-
ziam a Tyro aquelles imiversis primis aromatibiis; sem notarmos va-
rias menções nos Psalmos, Reis e outros. Era igualmente conhecida
dos mais antigos escriptores gregos. Heródoto diz-nos, que os seus com-
patriotas haviam aprendido o seu nome com os phenicios — o que deve
ser exacto — ; e conta-nos, como se encontrava nos ninhos dos pássaros,
os quaes a traziam das terras, d'onde Bacho era natural; e como al-
gumas serpentes aladas guardavam esta preciosa substancia. Theo-

228

Colóquio decimo quinto

phrasto falia também d'essas serpentes venenosas, mas, com o seu ha-
bitual critério, adverte logo: isto é uma fabula íu.jOo;). D'estas fa-
bulas, «o mais fabulosas que podem ser« tinha conhecimento o nosso
Orla; mas nem lhes dá credito, nem mesmo as quer mencionar. Quanto
á pátria, tanto Heródoto, como Theophrasto, indicam a Arábia; mas
as próprias fabulas que contam, mostram bem que os seus conheci-
mentos a este respeito eram incertos, e elles suspeitavam que viesse
de mais longe. Na Arábia se localisou effectivamentt a pátria do cinna-
momo; e Arriano, quando conta como a frota de Nearcho entrou os
estreitos de Hormuz e avistou as costas de Oman, accrescenta, que d'ali
tiravam os Assyrios o cinnamomo e outros aromas (Cf. Heródoto, iii,
1 1 1; Theophr. Hist.plant. ix, 5, 7, pag. 146, 147, edição Wimmer (1866) ;
Arr. Indica, 5ji).

Mais tarde, Plinio, sem nos dar as razões em que se funda, desloca
as plantas da Arábia para a Africa; diz: nascitur in ALthiopia Troglo-
dytis conmibio preinixta; e marca mesmo o ponto da costa, Mossy-
liciis^, por onde se fazia o seu commercio. Condemnando as fabulas
de Heródoto, Plinio cáe em indicações igualmente singulares, sobre
os sacrifícios que se faziam ao deus Assabinus, e sobre a parte que se
entregava ao sol. Garcia da Orta refere-se a esta passagem, quando
falia da parte que pertencia «ó diabo» (o deus Assabinus); e é mesmo
evidente, que elle conhecia a relação de Heródoto, unicamente pelo que
d'ella transcreveu Plinio. Mas, voltando á pátria do cinnamotiw, vê-se,
que depois de Plinio ficou geralmente collocada na Africa. Ptolomeu si-
tua também a régio cinnaviifera no alto Nilo, próximo das suas lagoas
(Cf. Plin., Hist. nat.^ vi, 84, xii, 41, 42, 43; Ptolom., Geogr., iv, 8).

Nas cartas da idade media, que em geral não foram mais do que
compilações de antigas noticias, conservam-se vestígios das duas situa-
ções. Em um Mappamundi do xii século, annexo a uns commentarios
sobre o Apocalypse, vem na Arábia este distico: et cinnamomum ibi est.
E na famosa carta do Museu Borgia do xiv século, vem do mesmo modo
o cynamomiim indicado na Arábia; emquanto na Africa oriental, a Phe-
nix arde no ninho sobre um fogo de aromas: se in igne aromático com-
burilur. Por este modo se foram conservando antigas indicações, que,
ampliadas e alteradas, levavam a affirmações tão estranhas, como
aquella de Francisco Tâmara — citada por Garcia da Orta — , o qual
collocava cinnamomos e loureiros no mar Vermelho, cobertos pela
maré, em uma situação em que só poderiam viver mangues (Cf. San-
tarém, Essai sur la Cosmographie, 11, 118, e iii, 286).

' Ezekiel também falia de Mosel, Dioscórides de p.oVjXov e vários outros. Garcia da
Orta liga o nome de «miisilitico. á ilha de Ceylão; mas sem motivo plausível. Aquelle porto
ficava na cosia africana, entre Bab el-Maudeb e Guardafui, próximo talvez a Bender Ghasira
e Bender Ghor das cartas modernas. •

Da Canela

229

Modernamente (1849), um escriptor eruditíssimo, Desborough Coo-
ley, levantou de novo a idéa da antiga existência do cinnamomo na
Africa, apoiando-se sobre um grande numero de referencias de es-
criptores gregos e latinos, e sobre uma discussão muito engenhosa dos
textos. As conclusões a que chegou podem resumir-se nas seguin-
tes:

Que o primeiro conhecimento do cinnamomo foi derivado da China;
e que a substancia, nos tempos mais remotos, chegava á Judéa e á Phe-
nicia por terra, atravez da Pérsia ;

Que mais tarde, os negociantes da Arábia, aquelles mercadores de
Sheba de que falia Ezekiel, levaram a Tyro e outros mercados oc-
cidentaes o producto das suas possessões africanas; e que então o
cinnatnomo da Africa oriental supplantou o do extremo oriente;

Que depois os gregos se substituíram aos árabes, e foram elles pró-
prios aos portos africanos buscar as famosas cascas, cuja procedência
já então conheciam ;

Que finalmente, declinando o Império Romano, e augmentando o
commercio da Pérsia com o Oriente sob os Sassanides, afBuiu aos mer-
cados o cinnatnomo asiático, principalmente da índia; e que a deca-
dência e extincção do trafico na especiaria africana se pôde approxima-
damente collocar nos fins do vi século.

(Cf. W. D. Cooley, On the Régio Cinnamomifera of the ancients,
no J. R. G. S. vol. XIX (1849), P. i, p. 166).

A principal objecção a fazer a esta apreciação dos factos é ainda
hoje a mesma que lhe fazia Garcia da Orta — isto c, que a arvore do
cinnaynomo não existe na Africa. Se acreditássemos nas indicações dos
antigos escriptores, deveríamos procural-a na extremidade oriental da
terra dos Somalis; ou, querendo alargar a região segundo as idéas de
Ptolomeu, n'aquella terra, e na terra dos Gallas, chegando ao Nilo su-
perior ahi pelas alturas de Gondokoro. Era de certo um atrevimento
da parte de Garcia da Orta dizer, que esta região da Africa era bem
conhecida no seu tempo. Mas hoje não succede o mesmo; tem sido
visitada por diversos viajantes, e nenhum menciona ali a arvore da ca-
nella, nem mesmo uma Lauracea qualquer'. Em questões d'esta or-
dem, os dados históricos têem grande importância; mas, em ultima
analyse, dominam os argumentos botânicos; e o que sabemos da dis-
tribuição geographica das Laiiracecu torna pouco provável, que uma
planta do género Cinnamomum exista, ou existisse em tempos históri-
cos na Africa oriental. Vê-se, pois, que o argumento de Garcia da Orta,
pouco fundamentado no seu tempo, se conserva no emtanto de pé, ao
cabo de tres séculos, e á luz das modernas explorações.

' Exceptuando uma indicação de Bruce, que carece completamente de confirmação.

23o

Colóquio decimo quinto

Se o cinnamomo não vinha da Africa, d'onde vinha ? Parece que tam-
bém não vinha de Ceylao. Em um exame detido, minucioso, completo,
de todos os escriptores gregos, latinos e arábicos antigos, que fallaram
de Ceylão, sir Emerson Tennent notou, o que já em parte tinham notado
com surprezaVincent, d'Herbe]ot, sir William Ouseley, isto é, que em ne-
nhum d'elles ha uma única referencia ao cinnamomo da ilha. É só em tem-
pos relativamente modernos, que Kazwini (1275), e depois Montecor-
vino, Ibn Batuta e outros o mencionam. E mesmo n'aquelle primeiro
tempo parece ser pouco conhecido. Marco Polo não o cita, citando o
do Malabar e o da China. Ibn Batuta descreve um estado de cousas, que
mostra um commercio nascente. De modo que a famosa ilha, a terra clás-
sica da

canella

Com que Ceylão é rica, illustre e bella,

teve as suas florestas desaproveitadas até proximamente dois séculos
antes da chegada dos portuguezes (Cf. Tennent, Ceylon, i, 600 et seqq.;
Yule, Marco Polo, 11, 47, 297, 379).

Posta assim de lado a canella de Ceylão — pelo que diz respeito aos
tempos antigos — devemos voltar-nos para a índia, e principalmente
para a China. Em uma das notas precedentes, vimos existirem provas
de que desde o principio da nossa era os chins vinham por terra, e
talvez também por mar, até ao Euphrates. Mas não se segue, que as
suas relações com o Occidente começassem então. As trocas, não só
de substancias materiaes e de mercadorias, mas as trocas de idéas e
de noções scientificas, levam-nos pelo contrario a acreditar em um
contacto muito mais antigo. O erudito J. Edkins de Peking, entre ou-
tros, admitte, que o commercio pelo oceano Indico pôde talvez ter
logar desde os tempos nebulosos do imperador Hwangti e seus suc-
cessores immediatos, quasi contemporâneo do rei Uruk da Chaldéa,
c vivendo mais de vinte séculos A. C. Sem procurarmos, se as relações
da China com o Occidente resultavam então de viagens terrestres atra-
vez do An-hsi, como nos primeiros séculos da nossa era; se a navega-
ção partiria dos portos occidentaes da Indo-China, onde as mercadorias
viessem da China, aproveitando os grandes valles que parallekmente
rasgam aquella península de norte a sul; ou se a navegação partiria dos
próprios portos da China meridional; sem indagarmos também, que
parte caberia n'essa navegação aos juncos chins, e que parte se deva
attribuir áquellas naus de Ur na Chaldéa, de cuja existência (2:000 an-
nos A. C.) sir Henry Rawlinson encontrou noticia; admittindo que
todas estas questões são insolúveis, podemos no emtanto acceitar o
facto das relações commerciaes, qualquer que fosse o caminho seguido.

Por outro lado, temos a prova de que a canella ou cássia era co-
nhecida na China n'esses remotíssimos tempos. Sob o nome de kwei.

Da Canela

23l

vem mencionada no Shen-nung Pen Ts'ao king, ou Matéria medica
do imperador Shen-nung, o qual reinava 2:700 annos A. C. E os no-
mes occidentaes inclinam-nos também para aquella origem: em pri-
meiro logar darchini, ou pau da China, que é uma designação muito
antiga, pois vem citada no Amara Cocha na fórma darasini, e nos es-
criptos do arménio Moses de Choréne, na fórma dare^enic; em segundo
logar, a antiquissima fórma hebraica ou phenicia d'ondeveiu cmMamomo.
Quer o derivemos de cacyn natna, ou de qualquer outra fórma malaya,
como fazem Sprengel e outros, quer o derivemos de cin ou sin-amo-
mum, como fazem Garcia da Orta e Cooley, aquelle nome indica-nos
uma procedência do extremo Oriente. Tanto, pois, quanto podemos
averiguar questões, destinadas a ficarem incertas e nebulosas, a ori-
gem chineza da antiga canella parece-nos plausível (Cf. Edkins, An-
cient navig. in the Indian ocean, no J. R. A. S., vol. xviii ( 1 886), 7 ; Rawlin-
son, Anc. Monarchies, i, 16; D. Cooley 1. c).

Qualquer que fosse o caminho por onde traziam a especiaria, ella
vinha ter aos portos da Chaldéa, aos da Arábia meridional ou Sabéa,
aos da Ethiopia. D'ali, pelo mar Vermelho, chegava aos povos do Me-
diterrâneo, e esses povos, os gregos entre outros, tomaram os paizes
por onde vinha, como sendo os paizes d'onde vinha. Esta parece ser a
verdade, e esta c exactamente a argumentação de Garcia da Orta. Elie
ignorava dois factos capitães: primeiro, que a canella se creava na
China: segundo, que a canella de Ceylão não fòra conhecida nos tem-
pos mais antigos. Isto induziu-o naturalmente em alguns erros; mas,
de um modo geral, os seu raciocínios são correctos, e perfeitamente
acceitaveis em face do que hoje se sabe sobre a questão.

Nota (9)

Orta deve ter visitado a ilha de Ceylão, pelo menos duas vezes. N'este
mesmo Colóquio nos diz que assistiu á tomada de Repelim; e pouco
depois d'aquella victoria, Martim Affonso de Sousa foi de Cochim a
Ceylão, desembarcou em Colombo, e seguiu d'ali para Cota no interior
da ilha. Orta, que estivera em Repelim, e fazia então parte do séquito
pessoal do Capitão Mór, acompanhou-o sem duvida n'esta viagem, que
teve logar nos princípios do anno de 1537. No anno seguinte, a i5 de
Fevereiro, deu-se a batalha de Beadala, de que Orta falia também n'este
Colóquio; e que provavelmente presenceou, posto que o não diga de
um modo explicito. O porto de Beadala, marcado hoje nas cartas in-
glezas Vedaulay (propriamente Vêdãlay) estava situado na lingua de
terra que se estende da costa da índia em direcção a Ceylão, e limita
pelo norte o golfo de Manaar. D'ali mesmo, Martim Affonso atravessou
a Ceylão, ao longo dos baixos, e foi de novo a Colombo, e de Co-

232

Colóquio decimo quinto

lombo a Cota visitar segunda vez o Rei; é provável que Orta fosse
n'esta viagem, como fòra na primeira. Annos depois esteve também
na ilha das Vacas, na bahia de Palk, muito perto de Ceyláo; mas d'essa
expedição fallaremos mais tarde (Cf. Barros, Asia, iv, vii, 22; e iv, viii,
14; Couto, Asia, v, I, 6; e V, 11, 3).

Parte das noticias, que nos dá, resultavam, portanto, de impressões
pessoaes; mas outra e a maior parte resultaria das informações que
sempre tomava, pois a sua demora na formosa e famosa ilha foi muito
curta, e pouco tempo lhe deu para observar. Em todo o caso, as suas
noticias são em geral exactas. Das pedras preciosas de Ceylao teremos de
fallar em outras notas; mas do ferro podemos dizer desde já, que existia
na ilha, e que os singhalezes conheciam de tempos antigos o modo de
tratar o minério e de lavrar o metal. Não e igualmente exacto, que ali
houvesse oiro e prata; estes metaes apenas se encontravam occa-
sionalmente e em pequeníssimas quantidades. E se os objectos de oiro
eram frequentes nos pagodes, nos palácios dos reis, ou nas casas dos
xicos singhalezes, isto resultava de importação.

A vegetação da ilha era e é riquíssima, como todos sabem. Encon-
travam-se ali «muitas palmeiras 1», dos géneros Cocos, Areca, Borassus,
Caryota e outros; também «muitas frutas», já das puramente tropicaes,
já das que também se criam nas regiões temperadas, como as laranjas.
D'estas, que Orta diz serem a «milhor fruta que ha no mundo»; e das
quaes «se podia fazer huma muyto boa pratica», fallaram sempre os
viajantes com grande louvor. Varthema tinha dito quasi as mesmas
palavras: aranci dolci, li inigliori cJie siano al mondo.

Pelos matos creavam-se todos os animaes de que Orta falia : «muytos
pavões», que ainda recentemente eram frequentíssimos na parte oriental
da ilha: «galinhas bravas», a espécie Galliis Lafayeti: «pombas muy-
tas e de muytas maneiras», dos géneros Treron, Turtiir, Carpophaga
e outros: «cervos e veados», dos géneros Rusa e Axis: «porcos em
muyta cantidade», o Sus indicus ou uma espécie próxima. Havia tam-
bém elephantes nas florestas, e pérolas nas aguas dos golfos; mas de
elephantes e de pérolas teremos de fallar mais largamente em outras
notas (Compare-se em geral esta noticia de Orta, com o que dizem
Barros, Couto, João Ribeiro na Fatalidade histórica, e sobretudo Ten-
nent no seu livro clássico, Ceylonj.

' Esta phrase de Orta «lia muitas palmeiras», vem citada por Yule e Burnell (Glossary,
V. Palmyra). e applicada especialmente ao Borassus flabelliformis. Por esta vez, os eruditos
auctores não tiveram rasáo. A palavra portugueza palmeira designou sempre espécies di-
versas da familia das Pahnx; djeu se em Portugal ao Phixnix dacíilifera, como na índia se
dava ao Cocos micífera. chamando-se palmar a reunião d'aquellas arvores. Orta abrangia,
pois, sob aquelle nome formas diversas, bastante similhanles entre si para que se reconhe-
cesse a sua afinidade, e se lhes desse uma designação commum.

Da Canela

233

O que Orta nos diz brevemente do Pico de Adão, e da pegada do
primeiro homem, é perfeitamente conhecido de todos os nossos es-
criptores do tempo, e de muitos outros, anteriores e posteriores; e
Couto dedicou a esta questão um capitulo completo e muito interes-
sante. Camões também dizia :

Olha em Ceilão, que o monte se alevanta
Tanto, que as nuvens passa, ou a vista engana;
Os naturaes o tem por cousa santa,
Pela pedra, onde está a pegada humana.

A pegada, ou sri-pada, encontra-se no mais alto da montanha,
e é uma depressão na rocha, de dimensões muito superiores ás de
um pé humano, mas reproduzindo grosseiramente a sua fórma. Para
os buddhistas foi ali impressa pelo seu Gautama Buddha; para os bra-
hmanes por Síva; para os mahometanos por Adão; e para os portu-
guezes da índia por S. Thomé, ainda que outros se inclinavam para o
eunuco da rainha Cândace. De modo que todos os povos e todas as
religiões a veneravam. A tradição mahometana, cuja origem se pôde
talvez encontrar entre os christãos gnósticos, não situava propriamente
em Ceyláo o paraizo — como diz Orta — ; mas unicamente o logar
em que Adão fez penitencia depois da expulsão, e antes de se encon-
trar outra vez com Eva (Pôde ver-se o que dizem os nossos escripto-
res, nomeadamente Couto, Asia, v, vi, 2; e também, Tennent, Ceylon,
II, 182; Yule, Marco Polo, 11, 3o2; Gerson da Cunha, Memoir on the
tooth-relic of Ceylon, Bombay, 1875).

E n'este Colóquio que Orta tem a phrase singular, que já citámos
a pag. 18: ... «que alguns dixeram ser Trapobana ou Çamatraw. Nin-
guém disse que Ceylão fora Sumatra, mas uma e outra ilha se identi-
ficaram com a antiga Taprobana; o que, de resto, Orta explica mais cla-
ramente em outro Colóquio.

Nota (loj

Pela primeira vez, Orta cita n'este Colóquio o seu compatriota João
Rodrigues, ou Amatus Lusitanus. Os commentarios d'este a Dioscóri-
des haviam sido impressos em Veneza (i553) e de novo (i557), alem
de outras edições. Podia, pois, tel-os na índia, como tinha mais livros
publicados por aquelles tempos; mas cita-o tão brevemente, que pa-
rece conhecel-o mal, e talvez apenas por alguma referencia de outro
escriptor.

Cita também Francisco Tâmara, professor em Cadix, mencionando
o seu livro, Juan Boliemo de las costumbres de todas las gentes, publi-
cado em Antuérpia no anno de i556.

234 Colóquio decimo quinto da canela

O Thomaz Rodrigues, de quem falia, era o famoso professor de
medicina, ao qual — como antes vimos — foi dirigida a epistola latina
de Dimas Bosque. Parece que Thomaz Rodrigues, picado pela «exhor-
taçam» do celebre Matthioli aos médicos portuguezes, havia escripto
antes a Garcia da Orta sobre o assumpto; e este desempenhava-se da
obrigação que lhe fôra imposta, publicando o resultado das suas obser-
vações na índia.

COLÓQUIO DECIMO SEXTO

DO COQUO CHAMADO, SCILICET, DO COQUO COMUM
E DO DAS MALDIVAS

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Do arvore dos coqiios, chamado assim dos Portuguezes,
me dizei; que sempre ouvi dizer, que era hum arvore que
dava muitas cousas nessecarias á vida humana.

ORTA

Dá tantas e nessecarias, que não sey arvore que dê a sesta
parte; e pois assi he, bem he que saybaes do que nós cha-
mamos palmeira; mas os Gregos antiguos delle não escre-
veram cousa alguma que eu visse, e os Arábios escreve-
ram pouco; e isto será bem pera contardes em Castella,
sem embarguo de ser sabido isto muito por os que vam, por
ser cousa nota. E, vindo aos nomes, diguo que se chama
wzaro, e o fruto narel; e este nome narel he comum a todos,
porque o usam os Persas e os Arábios; e Avicena lhe chama
jauiialindi, que quer dizer noi da índia; e Serapio* e Rasis
chamam ao arvore jai^alnare, que quer dizer arvore que dá
coqiios; e os Malabares chamam ao arvore tengamaram, e o
fruito, quando he maduro, se diz tenga; e em malaio cha-
mam ao arvore tricam, e o coco nihor; e nós, os Portugue-
zes, por ter aquelles tres buracos, lhe pusemos o nome coquo;
porque parece rosto de bugio ou de outro animal. He ar-
vore muito grande de comprimento, e tem a folha no mais
alto, como as folhas da nossa palmeira ou das canas, as fo-
lhas da nossa palmeira são mais meudas; e a frol he como

* Avicena, lib. 2, 5o6; Serapio, cap. 228 (nota do auctor).

236

Colóquio decimo sexto

a do castanheiro; o páo he muito esponjoso; e quer lu-
gares areosos perto do mar, porque fóra no sartáo nam
se dam. Semeam os mesmos coquos e deles naçeni pal-
meiras pequenas, as quais traspõem; e, em poucos anos,
dam fruito, se as tratam bem, e lhe lanção aguoa e cinza,
ou esterco no inverno, e agoa, como dixe, no verão. Fazemse
grandes e fermosas as que estão perto das cazas moradas,
que parece que a gente lhe faz bem; isto pôde ser por causa
da çugidade, e também se querem beni entulhadas.

RUANO

Gomeçay a dizer os proveitos desta arvore.

ORTA

A madeira, posto que não he muyto boa, aproveita, por
ser alta, para muytas cousas ; e nas ilhas de Maldiva fazem
hum navio que, assi elle como a pregadura, e as véllas e cor-
doalha, he feyto de palmeira; dos ramos (a que chamamos
olla em Malabar) cobrem as casas e navios. Fazem duas ma-
neiras de palmeiras, humas pera fruta, e outras pera darem
cura, que he vinho mosto; e quando he cozido, chamamlhe
orraqua; e estas de çiiva, se as querem para isso, cortam-
Ihe huns cabos, e atamlhes alli as vasilhas, donde tiram a
çura; e sobem a tirála acima, atadas aos pés humas pé as,
ou fazendo algumas falças no arvore; desta çura estilam
ao modo de agoa ardente; e deitam hum vinho como agoa
ardente; e queimam hum pano molhado nella, como faz
agoa ardente; a esta fina chamam fula, que quer dizer
frol; e á outra que fica chamam orraqua, mesturando nella
estoutra alguma pouca cantidade; e da çura, até que se
estile, fazem vinagre, pondoa ao sói porque se azede; e
fica, as vezes, muyto forte. E depois que se tira esta vasi-
lha da çura, se dá muyta, tiram outra de que fazem açucare,
embastecido ao sói ou a fogo, a que chama jagi^a; e o
milhor de todos he o das ilhas de Maldiva, e este não he tão
preto como o das outras terras. O fruito, quando he novo,
tem em si huma casca muito tenra, a qual sabe a alcachofa

Do Coqiio 207

molhada no sal, ou sem ellc; tem dentro meolo muito lan-
guido c doce, e agoa também muito doce e suave; e com
sua doçura não faz fastio; a qual agoa dura muito tempo,
e se faz do sutil das cortezas do meolo; de modo que fica
o que nós chamamos coqito, e os Malabares teiiga; e dentro
nelle alguma agoa, não tam doce como a primeira, porque
ás vezes se azeda algum tanto. Este coqiio, quando he verde,
chamão os Malabares elcvi, e aqui em Goa lanha; tem este
coquo duas cascas grandes ate que cheguem ao meolo; e o
meolo, quando he maduro, pera se comer, he bem que se
raspe a casca de cima; porque assi o diz Avicena e Sera-
piam. A primeira das cascas he muito lanuginosa e desta se
faz cairo, que assi he chamado dos Malabares e de nós:
delle se faz a cordoalha, emxarçia de todalas nãos; serve
muyto nesta terra, porque he mu3'^to gentil cordoálha, por-
que nam se apodrece na agoa salgada: e por esta causa he
boa esta lã destes cocos de que fazem o cairo; porque
todos os navios sam calafetados com elle, de maneira que
serve de linho e de estopa e de esparto. E por esta causa he
boa mercadoria pera Portugal, senão fizesse tanto volume,
esta he a causa porque se gasta tanto delle; porque sem-
pre falece, com aver na índia tantas palmeiras, e darem a
elrey de parias tanto cairo das ilhas de Maldiva, e certo
que no calafetar dos navios acertam muyto; porque incha
este cairo metido na agoa salgada.

RUANO

Boa cousa he esta arvore ; pois tanto dá de si, porque tam-
bém diz Laguna que fazem delia tapizes ou esteiras pintadas.

ORTA

Não teve razão, nem boa enformação diso. E a outra
casca serve de vasos pera beber a gente mezquinha; e tam-
bém queimada serve de carvão muyto bom pera os ourives.

RUANO

E nam he bom pera beberem os paralíticos, como diz Se-
pulveda?

238

Colóquio dccmo sexto

ORTA

Sempre ouvi yso dizer sendo moço; mas em doutor de
autoridade não o achei yso escripto; por onde creo ser fen-
gido, e mais porque nesta terra nam o tem asi. E desta fruita
não se louva pera os nervos, senão o oleo que he tam se-
parado da corteza, tam fóra de sua naturaleza.

RUANO

A fruta já a provey muitas vezes.

ORTA

Todavia vos digo que, quanto he mais novo o que cha-
mamos coquoy he a agoa mais saborosa ; e a corteza do meio,
porque a derradeira não he ainda formada, que he a que
cobre o meolo quando he dura, e depois o coquo sabe a
amêndoas verdes; e este comem algumas pessoas com a
jagra que acima disse, ou com açucare. E se não fosse a
multidão desta fruita seria em mais preço extimada, como he
no Balagate. E deste coqiio pisado, e tirado o leite, fazem*
(que assi parece) e cozem arroz com elle, e he como arroz
de leite de cabras. Fazem comeres das aves e carnes (a que
chamam caril); e também secam estes coquos, e, desque elles
despedem a casca, ficam secos em pedaços, e chamamlhes
copra, e os levam a Ormuz e ao Balagate, e ás terras que
tem pouca fruta desta e nam lhe abasta pera se secar, ou
onde carecem delia. E fruita saborosa, e usada como cas-
tanha sequa da nossa terra; porque sabe melhor que os
coquos que levam a Lixboa.

RUANO

E como se faz o azeite?

ORTA

Desta mesma copra se faz em alagar; e fazse em muyta
cantidade ; e he muyto craro que parece agoa ; alumia muyto

» Deve faltar aqui alguma palavra; o sentido é claramente, que do
coco pisado fazem uma espécie de leite.

Do Coqiio

bem-, e gastase muito, por ser muy delgado; comeo a geme
da terra com arroz, e dizem ter bom sabor.

RUANO

Assi diz Avicena e Serapio que he milhor que a man-
teiga, e que nam moliíica o estamago como ella.

ORTA

Duas maneiras ha de azeite; hum he feito de coqiios fres-
cos, e o outro da que chamamos copra, que he os coqiios
sequos; e este que se faz dos coques frescos he feito pisando
o coqiio e deitando-lhe agoa quente; e tiram a corpulência,
que no fundo reside, e per cima a espremem, e o oleo nada
sobre agoa; e esta he huma mezinha purgativa, que purga
lubrificando ou fazendo brando; a muitos a damos qua
pera evacuar as tripas e o estômago somente; e purga muyto
bem, sem nenhum perigo, nem damno. E muytos a mestu-
ram com expresam de tamarinhos; e por esperiencia achei
ser muito boa. E se Avicena entende deste olco, que he
bom nutrimento, diz verdade; mas nam a diz em dizer que
nam molifica o estamago, em dizer que nam he lúbrico ou
corrediço. E o outro que se faz da copra he muyto boa mé-
zinha pera os nervos; e muyto proveito achamos nelle pera o
espasmo, ou dores de junturas antiguas, scilicet, metendo o
paciente em huma almadia pequena, mais que de compri-
mento de homem, ou em huma gamella grande; e nelle
quente deixao dormir e estar o paciente, e milagrosamente
aproveita.

RUANO

Dizem que mata as lombrigas o oleo, e que o coqiio co-
mido também as faz sair, e isto dizem Avicena e Serapiam.

ORTA

Não tenho por esperiencia o olyo matar as lombrigas,
nem parece muyto conforme á rezam; e de as o çoquo cau-
sar e gerar, he comum openiao dos índios, e vêse cada dia
ao olho.

2^0 Colóquio decimo sexto

RUANO

Alegiia Serapio a Mansarunge (que diz ser o Mesue an-
tiguo) que estanca as camarás o coquo.

ORTA

Não he emconveniente que estanque o ventre comido; c
o olyo que relaxe o ventre; porque o oleo he fundado nas
partes do ar, e o coquo nas da terra.

RUANO

Diz Laguna que alguns tiveram o oleo mel*, de que tracta
Dioscórides no primeiro livro, seja hum dulcíssimo azeite,
que mana desta palma: dizey o que sentis disto.

ORTA

Digo que esta palmeira não deita ol^^o por outra parte se-
nam o que he feito per expresam do coquo, por onde crede
que se enguanarao nisso.

RUANO

Queria saber do coquo que levam a Portugal, que dizem
das Maldivas, que he contra a peçonha, se se contem am-
bos debaixo de huma mesma especia; porque eu vi em Por-
tugal o casco sem medulla alguma, e deziam muytos bens
delle; e da medulla, que eu não vi, deziam muyto maiores
louvores.

ORTA

Eu vos responderey a isso ; mas primeiro vos quero dizer
de hum saboroso comer desta palmeira, ainda que não he
muyto proveitoso; e he o olho da palmeira ou âmago, e fo-
lhas ajuntadas as mais delgadas (a que chamamos palmi-
tos) e sabe milhor que os nossos palmitos, e algum tanto
sabe a castanhas das brancas e muyto tenras, ante que
caiam do ouriço; e todavia sabe milhor que isto, o palmito.
E porém quem come hum palmito come huma pahiieira,

* Ou elceomel (EXatoj^iXiro;), cuja natureza é duvidosa; mas que segu-
ramente se não extrahia do coqueiro.

Do Coqiio

241

porque loguo sequa; e quanto a palmeira he mais velha, tanto
he milhor o palmito (i). E tornando ao coqiio das ilhas Mal-
divas, he muyto louvado da gente das mesmas ilhas e dos
Malabares, que conversam as ditas ilhas.

RUANO

E destoutros reis que curais, e da gente das suas terras
he estimado este coqiio?

ORrA

Não, nem ouvi falar lá nelle; por onde lhe não dou tanto
credito; e, porque não se oífreceo caso onde curasse com elle
alguma pessoa, somente ouvi dizer a mu^^tas pessoas, dinas
de fé, ser muyto bom pera a peçonha; e averemse achado
muyto bem com elle pera muytas emfermidades, assi como
pera cólica, e paralesia, gota coral, e muytas emfermidades
de nervos: e á cólica me diziam que aproveitava fazendo
sair e arrevesar; ás outras enfermidades me dixeram que
preservava delias, bebendo aguoa deitada no mesmo coqiio,
deitando nelle hum pouco de miolo, e que andasse nelle muy-
tos dias.

RUANO

Muyto negligente fostes em não o esprementar.

ORTA

Deixeio de fazer, por não se offreçer caso pera iso; e no
da peçonha, que he o principal, não o usey porque ha outras
milhores mezinhas, asi como sam pedra be:[ar, triaga, páo
da cobra, de que ao diante falarey, páo de Malaca de con-
tra erva, esmeraldas, terra segillata; e porque com estas
me achei bem, não quis esprementar estoutros. E seyvos di-
zer que muytos homens bebem por estes coqiios, e dizem
que se achão muyto bem; mas não sey se o faz a emagina-
çam: e por esta razam não quis afirmar ser bom nem máo,
nem voe direy cousa alguma ser boa, senão sendo testemu-
nha de vista ou* pesoas dinas de fé.

* Parece que se devem intercalar as palavras: «sabendo-o por«.

242 Colóquio decimo sexlo

RUANO

Dixeramme que a rainha, nossa senhora, mandava todo-
los anos por este coquo, e lho levam de cá; e por tanto não
me negueis ser pera a peçonha bóm; porque pôde ser que
o esprementem lá alguns bons físicos.

ORTA

Quando mo elles dixerem crerloey, e afírmáloey; mas
agora nam, pois o não vi; e como o vir desdizermeey, e nam
averey vergonha disso.

RUANO

Pois eu o Gj de levar pera Portugal, se o achar, e for
lá a salvamento; portanto mostraimo ou dizeime a feiçam
delle.

ORTA

A casca deste coquo he preta, e mais luzidia que a dos ou-
tros coquos; he de figura oval, por a maior parte, e não re-
donda como a dos outros; o miolo de dentro he muito duro,
e he branco, declinando um pouco a amarello, e, no fim
do amaguo, com gretas e muyto poroso; nam tem sabor al-
gum excesivo; tomam deste miolo até dez grãos de triguo
de peso, em vinho ou agoa rosada, segundo a necessidade
he.

RUANO

He da especia deste outro coquo, porque parece não o ser;
por quanto os coquos que delia comemos sam muyto maio-
res e de outra figura?

ORTA

Não faz isso ao caso; porque os coquos das ilhas das Mal-
divas sam muyto grandes; e eu tive já hum, que cabiam
nelle sete quartilhos. E também ha nestas ilhas dos coquos
de contra peçonha ou veneno, alguns pequenos e redondos;
portanto a vossa razam não conclue.

RUANO

Pois dizei vosso parecer, e o que sabeis disso.

Do Coqiio

ORTA

A fama comum he, que estas ilhas eram terra firme; e por
serem baixas se alagaram, c ficáram alli essas palmeiras;
e que de muyto envelhecidas se fizeram tam grandes coqiios
e tam duros enterrados na terra, que he agora coberta com
o mar. Náo tem folhas nem tronco, por onde se posa com-
prender se he da mesma especia ou não; parescem serem
de diversas especias os coquos, por terem diversos efeitos e
obras: quando souber o contrairo disto, vos escreverei a
Portugal o que qua achei nisto, se me Deos der dias de
vida; porque espero de o saber bem, quando for ao Mala-
bar, Deos querendo. Despois soube que os coquos vem pega-
dos dous em hum, como arcos de besta; e despois os despe-
gam; e, ás vezes, vem despegados alguns. Deitaos o mar
na praia: o coquo não he tam duro como este que vemos,
nem tam pouco he tam mole como os coquos das palmeiras,
que comemos.

RUANO

Pois diz hum doutor moderno muytas cousas dos louvo-
res da palmeira usual destes coquos; e em todas as mais
acerta, senão onde diz que o vinho se fazia da expersam do
coquo; isto diguo, segundo vos ouvi; porque me dixestes que
da lagrima se fazia cozendoa, ou estilandoa, como fazemos
a agoa ardente: dizeime se diz a verdade?

ORTA

Nisso do vinho erra; e também erra na maneira que diz
do fazer do mel, e em algumas outras cousas que não fa-
zem ao caso. E concluindo no coquo das ilhas, diguo que tiram
o âmago dos coquos, e o põem a secar da maneira que secam
os outros de que fazem a copra, e fica tam duro como ve-
des; pois a cor já a vedes que parece como queijo de ove-
lhas muyto bom; e mais me dixe este Português, que sabe
muyto das ilhas, que nunqua pessoa alguma vio o arvore
que dá estes coquos, senão que o mar os deita de si ; e que
he pena de morte apanhálo alguma pessoa quando o achar
na praia, senão leválo a elrey, e isto dá ao coquo das ilhas

244 Colóquio decimo sexto

mais autoridade (2). E deixemos isto, e falemos no casto, pois
he mais usado na íisica.

Nota (1)

O zeloso investigador da botânica do Malabar, Rhede van Drakens-
tein, dizia, enumerando os auctores que antes d'elle se occuparam do
coqueiro: et in primis prce aliis Garcias ab Horto . . . Collocava assim
o nosso escriptor na cabeça do rol (Hortus malabaricus, i, tav. 8).

Esta palmeira — Cocos nucifera, Linn. — e os seus numerosos pro-
ductos são bastante bem conhecidos para que se torne inútil uma nota
muito extensa.

O coqueiro, extremamente commum ao longo da costa meridional
da India^ Canará, Malabar, Coromandel, e nas ilhas próximas, Maldivas,
Lacadivas e outras, alarga-se pouco para o interior, para o «sartão»,
como bem notou o nosso escriptor. E também parece ser verdade que
prospera melhor na vizinhança das povoações, das «casas moradas». Os
singhalezes dizem, que não pode viver, onde não ouve a voz do homem.

Os nomes vulgares, mencionados por Orta, são quasi todos bem co-
nhecidos e de /fácil identificação :

— «Narel» commum entre «Pérsios e Arábios». Este nome foi e é
um dos mais usados em todo o Oriente, nas formas naril, naral, nariyal,
nargil, melhor nardjil. Maçudi falia repetidas vezes no coco, J^jLJ!,
en-nardjil, dando-lhe também o nome de ^ ! J ! , e^-:^andj. As primeiras

formas devem derivar do nome sanskritico d'aquelle fructo. Hl l^cflM,
nãrika;la.

— «Jausialindi», isto é, el-jan^-el-Hindi, a noj da índia, é uma desi-
gnação vulgar na Pérsia, e entre os árabes.

— «Tenga», ou tanghã, ou taynga ou tenna são os nomes vulgares
do fructo nas linguas do sul, como o tamil e o maláyalam, sendo a ar-
vore chamada tenga-maram, ou tenna-maram.

— «Nihor», o nome malayo do coco, vem citado por Ainslie na forma
7iyor, e por Crawfurd na fórma nur.

De resto, em muitas localidades, o fructo tem nomes diversos segundo
o seu estado de desenvolvimento; assim em Goa, o coco verde cha-
ma-se coco lanho, ou lanha, como Orta diz (Cf. Dymock, Mat. med.,
800; Ainslie, Mat. ind., i, 78; Piddington, Index, 22; Crawfurd, Dict.
of the Indian Islands, 114; Maçudi, Prairies, i, 338; e para a compli-
v:ada nomenclatura do coco e coqueiro nas terras de Goa, Lopes Men-
des, A índia port., i, 172 etc; e Costa, Manual do agricultor indiano,
no i.° voL).

Do Coqiio

246

Os usos das diversas partes do coqueiro como materiaes de construc-
ção, a que se refere o nosso escriptor, são bem conhecidos na índia :
o da madeira em vigamentos e postes; o das folhas ou ola («ramos»
de Orta) em tectos e coberturas; e o do cairo, extrahido do invólucro
fibroso do fructo, em cordas, calafetagens, etc. O cairo, que ainda hoje
se exporta em quantidades consideráveis para a Europa, onde é em-
pregado no fabrico de diversos objectos, era então principalmente
apreciado como matéria prima dos cabos, usados na navegação — fa-
zia «muito gentil cordoalha» como diz o nosso auctor. João de Barros
também louva os cabos de cairo em umas phrases graciosamente por-
tuguezas. As causas de as amarras de cairo serem as melhores e mais
duradouras, diz elle :

«he porque enverdece com a agua salgada; e faz-se tão correento
nélla, que parece feito de coiro, encolhendo e estendendo á vontade
do mar: de maneira, que hum cabra d'estes bem grosso, quando a náo
com a fúria da tempestade, estando sobre ancora, porta muito per elle,
fica tão delgado, que parece não poder salvar hum barco; e no outro
saluço, que a náo faz arfando, torna a ficar em sua grossura.»

(Cf. Barros, Asia, iii, ui, 7; Drury, Useful plants of índia, 146.)

Com o cairo calafetavam também e cosiam os barcos; e estes barcos
cosidos e não pregados eram uma das curiosidades dos mares orientaes,
da qual fallaram todos os viajantes, desde o auctor do Périplo, até
Marco Polo, Monte Corvino, e aquelle excellente fr. Jordão, que ex-
plica muito bem o caso em muito mau latim : et de cortice istius fructus
(Nuces de índia) fiunt corda; cum quibus suuntur navigii in partibus illis.
As mais celebradas d'estas embarcações eram as construidas nas Mal-

>

divas, a terra clássica dos coqueiros e do cairo, onde — como diz Orta —
barco, pregadura, vellas, cordoalha, tudo era feito d'aquella palmeira.
Chamavam-lhes gundras, segundo diz Gaspar Corrêa, que dá a seu res-
peito uma noticia interessante:

«... gundras, que são huns barcos das Ilhas de Maldiva, onde se
faz o fio de cairo de que se fazem as amarras e enxárcias de toda a
navegação da índia, afora outro muito serviço da terra. Gundras são
feitas da madeira das palmeiras juntas e pegadas com tornos de páo,
sem nenhum prego, e as vélas são esteiras feitas de folha secca das pal-
meiras.»

(Cf. Gaspar Corrêa, Lendas, i, 841; Mirabilia, em Recuei! de Voya-
ges, publié par la Soe. de Géogr., iv, 48, Paris, 1839; Yule, Marco Polo, i,
1 1 1 e 1 19.)

Das substancias alimentares fornecidas pelo coqueiro dá Orta uma
enumeração muito completa, fallando do palmito, que é o «olho ou
âmago da palmeira»; da agua e do miolo do coco, que é «muito lan-
guido e doce»; do azeite, feito do miolo fresco, ou do miolo secco,
chamado copra. Enumera também detidamente todos os productos da

246

Colóquio decimo sexto

palmeira lavrada á sitra, isto é, para fornecer a seiva: o liquido fer-
mentado ou swa; os espíritos distillados da sura, o mais fino chamado
fula ou flor, o mais ordinário chamado orraca; o vinagre; e final-
mente o assucar, ou jagra. Tudo isto são productos muito conheci-
dos, e que não carecem de explicação (Cf. Drury, 1. c ; Lopes Men-
des, 1. c; Costa, 1. c).

Nas propriedades medicinaes do oleo, Orta distingue o oleo dos co-
cos frescos do oleo de copra, louvando muito o primeiro como uma
excellente ^mézinha purgativa», que elle receitava varias vezes. Não
propriamente o oleo, mas o sueco espremido da amêndoa pisada ou
raspada — o que se apqroxima da preparação indicada — tem sido reco-
mendado como fortificante, aperiente, e em certos casos activamente
purgativo. Quanto ao oleo de copra, que era bom para «dores de jun-
turas antigas», podemos notar que ainda o applicam no Concan do
mesmo modo, em contusões e infiammações rheumaticas (Cf. Phar-
inacopana of índia, 247; Dymock, Mat. med., 800).

A cultura dos coqueiros^ nas terras portuguezas da índia era impor-
tante já nos tempos de Orta. Folheando o tão interessante e tão valioso
livro de Simão Botelho, vemos que o coqueiro dava logar a uma explo-
ração activa, da qual, pelo systema das arrematações ou exclusivos, re-
sultavam algumas rendas para o estado. Em Goa as orracas andavam
arrendadas; e Simão Botelho explica que erão de tres sortes:

«cura que he asy como se tira, orraqua que he cura cosida húa vez,
xaráo^ que he cosida duas vezes e he mais forte do que a orraqua, por
ser confeytada.»

Pelas condições do arrendamento só podia vender orraca o ren-
deiro, ou quem com elle se concertasse; e este pagava ao estado pelo
exclusivo uma quantia, que variava de 3 :20o a 3 :60o pardáus annuaes
proximamente. Nas pequenas ilhas de Divar e outras, próximas da de
Goa, também as «buticas de orraqua e çura», isto é, as tavernas, entra-
vam. n'um arrendamento. Igualmente estava arrendado o exclusivo da
venda em quasi todas as aldeias das terras de Baçaim; e ahi encontra-
mos uma espécie de imposto industrial:

«as pessoas que tem foguÕes em suas casas pera fazerem çura preta,
paguão por cada ffoguão catorze fedeas por ano».

Estes fogões devião ser apparelhos grosseiros de distillação, similhan-
tes ou mesmo idênticos ao que ainda se emprega na índia, e chamão

' E subsidiarimente de outras palmeiras; o Borassus, por exemplo, fornecia suras t or-
racas análogas ás do Cocos.

' A palavra xaráo vinha sem duvida do arábico scharáb, que significou primitivamente
qualquer bebida ; e da mesma palavra arábica procederam na península, o Iiespanhol xarave, e o
portuguez xarope. Orraca era o arábico arak, propriamente transpiração, e d'ahi a exsuda-
çâo ou seiva de palmeira. Çura ou sura é o sanskritico Sura, com a mesma accepçáo.

Do Coqiio

247

ali :fontró. Também se cobravam direitos dos bandarys (Bhandãri em
marathi), os membros de uma casta especial, que se empregava no cul-
tivo e exploração dos palmares; e a este tributo ou imposto pessoal
dava-se o nome de direito de bandrastal. Finalmente, os moinhos de
azeite, em que se moía gergelim e outras substancias, mas principal-
mente tneolo de coco, também andavam arrendados, ou pagavam im-
postos especiaes.

De tudo isto resulta, que os palmares constituíam uma das princi-
cipaes riquezas da população rural, e ao mesmo tempo uma impor-
tante matéria collectavel (Cf. Tombo do estado da índia, nos Subsidias
de Felner; Lopes Mendes, índia port., i, 189; Gerson da Cunha, Words
and places in and aboiíí Bombay, no Ind. ant., vol. ni, 294).

Reservámos para ultimo logar o exame de uma questão secundaria,
mas curiosa — a origem da palavra coco, coquo, ou quoquo, que de todos
os modos se encontra escripta.

Orta diz, que por o fructo ter aquelles tres buracos, os portuguezes
lhe pozeram o nome de «coquo porque parece rosto de bugio ou de ou-
tro animal». Linschoten dá a mesma noticia, ou que a encontrasse no
livro de Orta, ou que a ouvisse em Goa. Barros escreve: «os nossos
lhe chamaram coco, nome imposto pelas mulheres a qualquer cousa
com que querem fazer medo ás creanças, o qual nome assi lhe ficou,
que ninguém lhe sabe outro, sendo o seu próprio, como lhe os Ma-
labares chamam, Tenga, e os Canariis, Narle». Do livro clássico de
Barros passou esta derivação para os Lexicons da lingua, para o Vo-
cabulário do padre D. Raphael Bluteau, e para alguns diccionarios mo-
dernos, como o de Moraes.

Paliando dos coqueiros da America, Oviedo diz também (cito pela
versão de Ramusio) : «chamam aquelle fructo coco, porque se parece
com a figura de um bugio» (gatto maimone na versão italiana). E o
mesmo repetem os diccionarios hespanhoes, o famoso Thesoro de la
lenscua Castellana de D. Sebastian Covarrubias, e o Diccionario de la
Real Academia Espannla, onde se citam vários exemplos da applicação
da palavra coco, no sentido de figura espantosa y fèa.

Paliando dos coqueiros da Africa, o portuguez Duarte Lopes — na re-
lação de Pigafetta — diz : que ha diversas palmeiras no reino do Congo, e
entre ellas a noz da índia, chamada Coccos, porque dentro do fructo
ha uma cabeça parecida com a de um bugio fdette Coccos, perche hanno
dentro una testa che somiglia ad una Simia); e explica que na Hespanha
existe o costume, quando querem assustar as creanças, de dizer a pala-
vra Coccola.

De todas estas citações — e omitto varias — se vS, que entre portu-
guezes e hespanhoes houve unanimidade em adoptar para a palavra
coco a mesma etymologia que dá o nosso auctor; e no emtanto, quando a
queremos estudar de perto, suscitam-se algumas difficuldades.

248

Colóquio decimo sexto

Comecemos por examinar outras origens possiveis. Diz-nos Yule
(no Glossary), que C. W. Goodwin encontrou no antigo egypcio uma
palavra, kuku, designando o fructo de uma palmeira elevada, o qual
continha agua no interior. E recorda também que Theophrasto dá o
nome de xjy.aí a uma palmeira da Ethiopia, a qual Sprengel quiz iden-
tificar com o Cocos^. A coincidência de nomes é notável, mas não
deve passar de uma coincidência. Como bem adverte Yule, é custoso
admittir que um nome desapparecesse durante longos séculos, sem
deixar vestígio da sua existência, para reapparecer subitamente na
bôca dos portuguezes no fim do xv. Alem do que, é extremamente dif-
ficil saber o que fosse o kuku.

Rumphius teve noticia da etymologia corrente entre portuguezes,
mas não está disposto a acceital-a, e julga encontrar outra melhor.
Diz elle, que os árabes chamaram aquelle fructo gau^o^-Indi, isto é, nof
da índia, e os turcos cock-Indi, com a mesma significação. Este nome
de cock passaria — na sua opinião — para os mouros africanos (em hol-
landez Africaansche mooren, que Burmanno traduziu mal para. yEthiopes
africani), e d'estes para os hespanhoes e portuguezes, sendo a origem da
palavra coquo. Francamente, é diflficil imaginar como um nome turco se
podesse generalisar no norte da Africa, onde não ha coqueiros, até che-
gar aos povos da península ; e demais não temos outra noticia do tal
nome turco, não sendo possível saber onde Rumphius o foi desencantar.

O sábio geographo Ritter suppoz, que este nome fosse uma designa-
ção usada pelos habitantes das ilhas dos Ladrones, adoptada e genera-
lisada depois pelos companheiros de Magalhães; mas isto é clara-
mente um erro, pois nós vamos ver a palavra coco, empregada pelos
portuguezes alguns annos antes da viagem de Magalhães.

Postas de lado estas etymologias, vejamos que valor pôde ter a de
Orta, Barros e outros.

Em primeiro logar será necessário demonstrar, que o nome de coco
não foi usado antes das viagens portuguezas e hespanholas. Isto, quanto
eu pude averiguar, parece ser assim. Um dos primeiros viajantes do Oc-
cidente ás terras orientaes, Cosmas (545 J. C), chama aquelle fructo
ápi'£XXia, por vap^eWaa, O que é uma simples hellenisaçáo do sanskritico
narikela, ou do persiano nargil, como já advertiram Gildemeister e Yule.
Séculos depois, o celebre Marco Polo, e pelo mesmo tempo fr. João de
Monte Corvino (i292),dão-lhe o nome de no^ da índia, que era a traduc-
ção do nome arábico, quadrava bem á fórma e aspecto do fructo, e foi de
todos o mais usado pelos viajantes. Fr. Jordão (i328) conhece o nome

' Os caracteres attribuidos por Theophrasto á xÚhixí de modo algum concordam com
o coqueiro, pois diz que não tem um só tronco, mas muitos (Cf. Hist. Piauí. 11, 6, p. 29, ed.
WimmerJ.

Do Coqiio

249

oriental, e liga-o ao nome mais vulgar: arbor quwdam quce Nargil voca-
tur . . . hi fructus sunt quos nos vocamus Nuces de índia. O mesmo faz
poucos annos depois fr. João de Marignolli, o qual latinisa completa-
mente a palavra Nargil, e chega mesmo a declinal-a, fallando das fibras
ttargillorum. Nicolo di Conti (1444) escreve como todos os anteriores nu-
ces indicce; e Jeronymo di S.'» Stephano, escrevendo mesmo á chegada
dos portuguezes ( 1499), continua a usar da expressão nocid'India. Em re-
sumo, vemos que nenhum viajante da idade media emprega a palavra cocOf
nem outra qualquer parecida com esta no som ou na forma ; e vemos que
os nomes orientaes^ jau j-el-Hindi, nargil, tenga, nyor, não têem a mais
leve similhança com coco. Julgo pois, que a adopção no Oriente da pala-
vra coco ou coquo para o fructo, e naturalmente coqueiro para a arvore, é
puramente portugueza, qualquer que seja a origem da palavra.

Vejamos agora o que dizem os primeiros portuguezes que viram os
coqueiros. Estes devem ter sido Vasco da Gama e os seus companhei-
ros ^ Ao chegar a Moçambique, escreve o auctor do Roteiro o seguinte :

«As palmeiras desta terra dam huum frutu tam grande como mel-
lões, e o miolo de dentro é o que comem, e sabe como junca avella-
nada.»

Esta phrase é de uma significação claríssima. Os viajantes encontram
uma arvore que reconhecem ser uma palmeira, e isto era fácil estando
familiarisados com a palmeira das tâmaras e outras da Africa; mas re-
conhecem ser uma palmeira nova para elles. Notam as dimensões des-
usadas do seu fructo, o gosto do miolo, e não lhe dão nome. Eviden-
temente não o sabiam. Seguem d'ali na sua derrota bem conhecida,
vão a Calicut, sáem de lá, e na costa da índia, junto á ilha de Anche-
diva, tomam uma nau de mouros. Dentro da nau, diz o auctor do Ro-
teiro, havia:

«mantimentos e armas, e o mantimento era coquos, e quatro talhas
de huuns queijos d'açuquar de palma.»

Esta phrase — ao contrario da primeira — é de difificilima explicação.
O nome de coquo vem aqui com toda a naturalidade, como uma pala-
vra conhecidíssima, de uso corrente. Não me parece natural, que a
gente da armada, na curta demora em Melinde e Calicut, se habituasse
a ver o fructo, notasse que elle se parecia com o rosto de um bugio,
se lembrasse dos cocos com que as mulheres em Portugal mettiam
medo ás creanças, e começasse a dar-lhe correntemente aquelle nome.
Ha evidentemente aqui uma difficuldade.

' Segundo as opiniões mais seguidas e seguras, o coqueiro náo existia entSo na costa de
Guiné, onde nos annos seguintes foi introduzido pelos portuguezes; e a phrase áo Roteiro
citada nas linhas seguintes, é favorável a este modo de ver, pois se ali existisse, de certo ha-
veria nas guarnições quem o conhecesse. Na costa oriental também náo era espontâneo, mas
havia sido introduzido pelos árabes muito antes de ali chegarem os portuguezes.

25o

Colóquio decimo sexto

Alem d'isso, a palavra coco, no sentido de figura espantosa y fêa, de
papão de creanças, só se encontra empregada por escriptores hespa-
nhoes e portuguezes muito posteriores, como Quevedo, Hurtado de
Mendoza, fr. Luiz de Sousa, ou fr. Amador Arrais; e não achei noticia
de que tivesse aquella significação na península, no xv século. Ha na
verdade, a velha palavra hespanhola coca, d'onde cocote, que significava
cabeça — segundo o Dicc. de la Real Academia Espafiola — , e esta
pôde em rigor ser a origem da designação dada mais tarde ao fructo.

A etymologia de Orta tem, pois, a seu favor, por um lado a opinião
unanime dos escriptores portuguezes e hespanhoes, alguns dos quaes,
como Barros e Oviedo, escreviam pouco depois da sua adopção; e por
outro o facto de que o emprego do nome data das viagens dos nossos.
E certo todavia, que apesar d'isso levanta um certo numero de duvi-
das.

Afora esta etymologia corrente, haveria ainda uma mais ou menos ac-
ceitavel. Seria a derivação do latim cocciis, grego xoV/.oç, palavra que pro-
priamente se applica a uma cousa distincta, mas se poderia tomar no sen-
tido de grão ou noz de maiores ou qienores dimensões i; mas também
não parece natural, que os rudes companheiros de Vasco da Gama se
lembrassem d'esta clássica origem.

E forçoso confessar, que a questão permanece muito obscura; e não
é fácil encontrar uma solução de todo o ponto satisfactoria.

Nota (2)

Vários escriptores nossos faliam d'este coco das Maldivas, ou coco
do mar, tendo-o sempre por uma producção marinha. Camões diz o
seguinte :

Nas ilhas de Maldiva nasce a planta,
No profundo das aguas soberana.
Cujo pomo contra o veneno urgente
E tido por antídoto excellente.

João de Barros dá-lhe a mesma origem : «em algumas partes debaixo
da agua salgada nasce outro género delias (arvores), as quaes dão hum
pomo maior do que o coco». E muitos annos depois, Rumphius, que
era um naturalista perito e investigador, insiste na mesma idéa: hujus
miri miraciilí natura^ quod princeps est omnium marinarum rerum . . .

' N'este caso o nome tomaria dois c c; e os botânicos, numerosos no principio do nosso
século, que escreveram Coccos nuci/era, lembraram se evidentemente d'esta origem.

Do Coqiío

25l

Reprehende mesmo Garcia da Orta, por este não acceitar francamente
a origem submarina d'aquclle fructo (Cf. Lusíadas, x, i36; Barros,
Asia, 111, ui, 7; Rumphius, Herb. Amb., vi, 210 a 217).

O íructo não nascia, porém, debaixo da agua, pertencia a uma grande
palmeira, Lodoicea Seychellarum, de habitação muitissimo restricta,
pois se encontra espontânea apenas na ilha Praslin, e mais algumas do
pequeno archipelago das Seychelles (Cf. Hooker, Botanical magazine,
tab. 2734).

As Seychelles, ficando fora do caminho habitual da navegação pelo
canal de Moçambique, permaneceram muito tempo desconhecidas ou
mal conhecidas. Os portuguezes tiveram, no emtanto, noticia d'aquellas
ilhas, a que chamaram as Sete irmãs, ou os Sete irmãos, assim como dos
recifes madreporicos, que lhes demoram a sueste, e ainda conservam nas
cartas o nome portuguez de Saia de malha^. Mas as ilhas ficaram desha-
bitadas, e raro visitadas até ao meado do século passado. Era, portanto,
desconhecida a Lodoicea Seychellarum ; mas não succedia o mesmo aos
seus fructos. Estes, caindo no mar, fluctuavam á mercê das correntes
e dos ventos; e, impellidos por essas correntes, ajudadas em parte do
anno pela monsão de S. W., eram levados principalmente na direcção
das Maldivas, em cujas praias se encontravam com certa frequência
— d'ahi o nome de coco das Maldivas. Outros, porém, passavam mais
ao sul, e não raro — segundo Rumphius — iam dar as praias meridionaes
de Sumatra, Java, e outras ilhas d'aquella corda vulcânica, que se es-
tende até Timor. Das grandes dimensões e forma singular d'estes cocos,
e do facto correctamente apontado por Orta, e verdadeiro no seu tempo :
«que nunqua pessoa alguma vio a arvore que dá estes coquos, senão
que o mar os deita de si», se originaram naturalmente todas as lendas
relativas á sua origem marinha.

Os malayos, que lhes chamavam calapa laut, ou boa pausengi, diziam:
que, nos grandes abysmos do mar do sul, laut kidol, se encontrava uma
única arvore, o pausengi, a qual dava estes cocos, e cuja copa emergia
fóra das aguas. N'essa copa fazia o seu ninho o Geruda, aquella enorme
ave, que arrebatava nas garras elephantes, rhinoccrontes, e outros gran-
des animaes ; e quando alguns barcos para ali se dirigiam, nunca mais po-
diam sair do abysmo, onde as guarnições eram fatalmente devoradas pe-
los Gerudas. Vemos assim aquella grande extensão dos mares do sul
povoada de lendas assustadoras, tal qual o Atlântico ou Mar tenebroso
da idade media. Rumphius, que escrevia em Amboyna, e já conhecia a

' Nas cartas ainda inéditas de Vaz Dourado CiSyi) estão marcadas numerosas ilhas a
nordeste de Madagáscar: as do Almirante, de Mascarenhas, do Corpo Santo, os Sete Ir-
mãos, os Tres Irmãos, etc. ; parecendo que a maior dos Sete Irniáos deve corresponder á ilha
de Mahé das Seychelles. Tive occasião de consultar o exemplar que se encontra no Ar-
chivo da Torre do Tombo, assim como o que hoje pertence á livraria particular de el-rei.

202

Colóquio decimo sexto

Austrália, diz, que tal abysmo não existe no mar, mas que no emtanto
as plantas podiam talvez ser submarinas; e, em face de outras difficul-
dades, resigna-se a não profundar muito a questão : Relinquamus ita-
que incertam istam arborem in matris naturce abscondito grémio . . .

Francisco Pyrard de Lavai, que naufragou nas Maldivas, e ali per-
maneceu muito tempo (uns quarenta annos depois de Orta), dá a mesma
noticia que este. Diz que os naturaes chamavam ao coco Taitarcarrc,
e acrescenta . . . «e julgam que é produzido por algumas arvores, que ha
no fundo do mar». Mas em outra passagem dá uma indicação mais che-
gada á verdade, a qual se pôde talvez referir a algum vago conheci-
mento das Seychelles, que possuissem os navegadores das Maldivas.
A passagem é interessante, e merece ser citada um pouco mais larga-
mente ; diz assim :

«Algum tempo depois, el-rei (o das Maldivas) enviou por duas vezes
um piloto mui experimentado ao descobrimento de certa ilha chamada
Polluoys, que para elles é ainda quasi incógnita, e só dizem que anti-
gamente uma sua barca ahi aportou casualmente, como em suas histo-
rias se contém, mas foram forçados a sair d'ella por causa dos grandes
tormentos, que lhe fizeram os diabos ... a ilha é fértil em toda a sorte
de fructos, e são mesmo de opinião que aquelles grandes côcos medi-
cinaes, que tão caros são, se dão n'aquella ilha; posto que alguns pen-
sem que vem do fundo do mar.»

E bem possivel, que esta vaga tradição tivesse por fundamento uma
viagem ás Seychelles, viagem que se não repetiu, porque — como diz
Pyrard — quando buscavam a ilha «de propósito ainda a não tem po-
dido achar; e quando a ella tem aportado é por acaso».

A parte esta curta e vaga noticia, todos tinham o coco por uma
producção do mar, não só no tempo de Orta, mas mesmo muitos an-
nos depois (Cf. Viagens de Pyrard de Lavai, i, 192 e 248; Rumphius,

I.C.).

Sobre os effeitos do «antidoto excellente» é o nosso medico eviden-
temente muito sceptico; faz notar com rasão, que as lendas e myste-
rios davam «ao coquo das ilhas mais auctoridade» ; diz que as curas se
podiam talvez attribuir á «emaginação» ; e termina com um certo des-
prezo: «e deixemos isto e fallemos no cosio, pois hé mais usado na fí-
sica». Rumphius, que acreditava piamente nos effeitos do coco, não lhe
perdoa a sua indifferença: Garpam porro miror, ipsurn harum nucum
non majorem habuisse experientiam. É que de feito o coco era então
muito procurado e muito louvado; e o mesmo Rumphius conta que um
almirante hollandez, Wolferio Hermano — o que no anno de 1602 com-
mandou uma acção nos mares de Bantam contra a esquadra portugueza
de André Furtado de Mendonça — possuia um d'estes cocos, pelo qual
o imperador Rodolpho II oífereceu quatro mil florins. Aquelle coco era
então o único que existia na Hollanda. Em Portugal eram mais frequen-

Do Coquo

253

tes. Clusius viu em Lisboa (i563) mais de um; e encontrou também o
miolo secco á venda, mas por um alto preço : Vidimus ciim Ulysipone, tiim
aliis locis, vascula ex hoc Cocco de Maldiva confecta, oblongiora plerum-
que iis quce ex vulgari cocco parantur, magisqtie nigra et nítida. Qui-
nimo ipsam medullam nucis siccatam Ulysipone venalem reperire licet,
cujus facultates mirifice extollunt . . . ob quam causam ingens ejus pre-
tium. Mais notável do que todos estes vasos, era um, que foi tomado
pelos inglezes em uma não, aprezada no anno de 1592, do qual o seu
amigo Jacobus Garetus (James Garet) lhe mandou o desenho, e que
vem figurado no Exoíicorum. Está montado em prata, de trabalho evi-
dentemente oriental, e representa uma ave, tendo as garras fortes, e a
cabeça de dragão com grandes dentes á mostra. Será uma representa-
ção do Geruda, e resultaria na imaginação do artista que o cinzelou
d'aquella lenda, que ligava o Geruda ao boa pausengi? (Cf. Rumphius,
1. c. ; Exoticorum, 192 ; Flora dos Lusíadas, 86 ; Yule e Burnell, Glossary,
palavra Coco de mer).

COLÓQUIO DECIMO SÉTIMO

DO GOSTO E DA COLÉRICA PASSIO

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA, SERVA, PAGEM, DOM GERONIMO

E PACIENTE

RUANO

Muyto estimado foy o costo antigoamente, e aguora também
tem seu louvor;, portanto reçeberey grande mercê em me
abrirdes o caminho da verdade em esta mézinlia, não tendo
afeiçam nem odio a algumas pesoas de qualquer calidade
que sejam.

ORTA

Eu não tenho odio senão aos errores; nem tenho amor
senão á verdade; e com este preposito vos diguo, que eu
pera mim nam tenho duvida alguma em esta mezinha.

RUANO

Pois todos a temos; porque Galeno com todos os Gregos,
e Plinio com todos os Latinos antiguos, e todos os Arábios*
põem muytas maneiras do coslo; e ainda que os boticairos
me dizem que o ha em Espanha, e os Italianos em suas
terras, e asi todas as nações, mas que não vem a nós senão
esta indica, c que das outras, se carecemos, he per descuido
e avaricia.

ORTA

Eu pera mim tenho não aver outra; e desta vos direy os
nomes, e a feiçam, e o uso pera que se usa.

* Galenus, lib. 7, Simplicium; Plinius, lib. 12, cap. 12; Avicena, lib. 2,
cap. i65 (nota do auctor).

256

Colóquio deci?720 sétimo

RUANO

Dizei, com protestação de vir com meu contraponto,
quando fôr necessário.

ORTA

Diguo que costo em arábio se chama cost ou cast; e em
guzarate se chama uplot; e em malaio, pera onde he grande
mercadoria e se guasta muyto, se chama pucho; disevos o
nome em arábio porque por este he chamado dos Latinos
e Gregos ; e o do Guzarate porque he a terra mais chegada
onde naçe; e disevos o nome malayo, porque a maior can-
tidade se gasta pera lá, scilicet, pera levar á China (i).

RUANO

E não nace o costo indico no Guzarate?

ORTA

Nace na terra sogeita muitas vezes ao Guzarate, scilicet,
confins entre Bengala e o Dely e Cambaya, isto he, terra
do Mandou e Chitor; e day vem muytas carretas carregadas
d'este iiploí e de espiqiie e de tincar, e de outras muytas mer-
cadorias, as quaes vem ter á cidade principal do reino, dita
Amadabar, que está no sertam, e também vem ter á cidade
de Cambayete (cotovello do mar da enseada); e dali se
provê a mór parte da Asia das nomeadas mercadorias, e
toda a Europa, e alguma parte da Africa (2).

RUANO

Como se podem criar tantos arvores, pois a raiz he o
costo que gastamos?

ORTA

o mais pouco he raiz; porquanto todo o mais he o páo,
nam vai mays o páo que a raiz; o arvore em que nasce o
comparam alguns que o viram ao sabugo; tem flores e
cheira bem; e a feiçam delle he ser branco per dentro, e a
casca parda; e algum delle tem a cor de buxo e a casca
amarella. Onde está, dá grande fragancia e cheiro, que a
alguns se lhe mette poUos narizes, e lhes faz dor de cabeça

Do Costo

com sua fortidam; o sabor delle não he amarguo, nem tam
pouco doce-, posto que alguma cousa amargua, quando he
velho; porque, quando he novo, tem o sabor agudo como
as outras especiarias-, desfaz-se muito em pó, e cheira mais
pouquo, e amargua; e esta he a verdade. Deste guastam em
muitas mezinhas os físicos Indianos; este levao a Ormuz os
mercadores; donde se provê todo o Coraçone e a Pérsia.
Também dahi se leva a Adem, donde se provê a Arábia e
Turquia, e nam he mu3^to ser este costo falsificado lá, se-
gundo levam pouca cantidade a Portugal; por onde he de
crer que, ou he falso o que usam nas partes distantes de
Portugal, ou põem outra cousa por elle.

RUANO

Serapio lhe chama chosí*.

ORTA

Está a letra corruta, e em alguns livros se acha escrito
cast e costiís; e os Arábios, com que faley, huns lhes cha-
mam cast, outros costo, e outros costi; e nisto nam tenhaes
duvida.

RUANO

Todos põem tres especias; scilicet, arábio, este dizem ser
branco e leve e aromático; outro dizem ser indico, negro
e leve e amarguo; e outro dizem que he da terra da Siria,
de cor de páo de buxo; o cheiro he estitico. Também** costo
doce e costo amarguo; posto que eu não vi costo doce, nam
pode deixar de o aver, pois doutores de tanta autoridade
escrevem delle.

ORTA

Perguntei a muytos mercadores da Arábia e Pérsia e da
Turquia, que me dixesem onde se gastava este costo que
vay da índia, amostrandolho com a mão, elles responderam

* Serapio, cap. 3i8 (nota do auctor).

** Deve faltar aqui a palavra «dizem», ou outra semelhante.

17

258

Colóquio decimo sétimo

todos que na Turquia se gastava a mór parte, e na Suria; e
os Arábios c Pérsios me dixeram que também o levavam
pera sua terra por mercadoria em que se ganhava dinheiro.
Pergunteilhe, se avia outro algum em sua terra, todos me
dixeram que nam. Perguntei aos físicos do Nizamaluco, e
dixeramme que nunqua viram outro costo, senam este da
índia; e destes físicos hum delles foy físico do Xatamaz*, e
andou muyto tempo curando no Cairo e em Costantinopla;
pois todos estes rezam tinham de conhecer o costo.

RUANO

E o que dizeis do costo doce e amargoso?

ORTA

Bem sabeis que as cousas, quando se vam podreçendo,
que amargam muyto; e a cor, que no principio era branca,
se faz, quando se corrompe, preta; e no meio deste tempo
se faz amarela; e porque este costo vem ter de longes terras
a nós, ha muyto pouquo delle que não este começado a
corromper. E o que já se vay corrompendo e não he branco,
chamão-lhe amargo, e ao outro, que está bom, doce. E
porque os mercadores, que este costo levam a vender, eram
de diversas partes, tomaram ocasiam de dizer, que hum
avia na Arábia e outro na índia e outro na Siria, vindo
todo este da índia, e tendo lá seu nacimento.

RUANO

Laguna, escritor deligente, diz que sam dinos de reprensam
os boticairos que, por avaricia ou pouco cuidado, nam trasem
o costo de Veneza, donde vem da Alexandria, e gastam em
seu logar huma mezinha, que nam se paresçe mais com o
costo, que o marmelo com abobra; e outros usam de rai-
zes de menta romana, a que chamam costo falso; e muytos
herbolarios vi em Espanha que me dixerão avelo lá visto;

* Isto é, de Thamasp scháh, o successor de Ismael.

Do Costo

e hum me mostrou huma frutice de altura de cinquo palmos,
e indo lendo pelo livro, achávamos que lhe convinhão os
sinaes escritos no livro.

ORTA

Digo que Laguna diz bem, se levarem o costo de Veneza,
que haja vindo da índia, nam falsificado nem podre; e pera
mais seguridade e certeza seria milhor que o levassem de
Lixboa, onde vai melhor e mais fielmente feito; porque eu
o mandei a elrei em cantidade, o anno que fiz as drogas;
e se vay pouco de qua, he porque nam tem lá requesta, nem
o pedem tanto. E ao que dizeis do herbolario, que em Es-
panha vos mostrou a frutice do costo, nem vós, nem o her-
bolario, nem o autor do livro, vistes em algum tempo o ar-
vore do costo; e por isso vos enganáveis todos; porque, com
perdão de todos, hum cego, que era o Pandetario*, guiava
ao herbolario e a vós: isto vos digo, porque o arvore do
costo he tamanho como hum azimbro ou medronheiro gran-
de, ou sabugueiro. E a frutice, como tinha o páo? era mole,
ou delgado ou groso; despedia bem a casca ou não?

RUANO

Mole, e despedia bem a casca.

• ORTA

Pois estoutro he contrairo, que he páo duro, e não tem
casca separada (3).

RUANO

Nam se podia perder este çosío doce pollos muytos tem-
pos e distancia dos lugares?

ORTA

Não: porque as terras são agora mais descubertas e mais
sabidas; senam que agora se descobrem mais os erros pa-

* Mattheus Sylvaticus, o auctor do Liber pandectarum, já citado an-
tes no Colóquio do aloés.

Colóquio decimo sétimo

sados, e enganos de gente, que, por venderem milhor suas
mercadorias, pÔem nomes diversos, e dizem ser de longes
terras. E abastenos, pera não aver outro costo senão este,
que os Chins, gente tam descreta e tam sabida, usam desta
mézinha e a gastam tanto.

RUANO

Aleguaes com gente muyto barbara e fera, pois sam os
Seitas Asianos?

ORTA

Sam os Chins homens muy sutis em comprar e vender,
e em officios macanicos; e em letras não dam vantagem a
íilguns outros, porque tem leis escritas, conformes ao direito
comum, e outras muito justas; como se pode ver bem por
hum livro que ha delias nesta índia-, e huma destas leis, que
me dixerão, he, que não pode o homem casar com molher
que conheceo, sendo casada com outro marido*, quanto mais
que os homens que vão á China veem lá praticar muyta jus-
tiça e usar delia; damse lá gráos e muytas onrras aos letra-
dos, e elles sam os que governão o rei e a terra. Nas pin-
turas que fazem vem pintadas cátedras, e homens que estão
lendo, e ouvintes que estão ouvindo ; quanto mais que, pera
vos convencer seu gram saber, abasta que a arte de emprimir
sempre foy lá usada, e nam ha em memoria de homens,
ácerca delles, quem a enventou.

RUANO

Isso he verdade, porque quem enventou esta arte foy em
Ungria, ou nessas partes mais setentrionaes, as quaes dizem
que confinam com a China (4). ^

SERVA

Um moço está alli, que traz um recado.

ORTA

Venha.

•

Do Costo

261

PAGEM

Dom Geronimo lhe manda pedir que queira hir visitar seu
irmão, e ha de ser logo, ainda que nam sejam oras de visita-
ção, por ser perigo na tardança ; e que lhe fará muyta mercê
em o fazer.

ORTA

Que doença he, e quanto ha que está doente?

PAGEM

He morxi, e ha duas horas que adoeçeo.

ORTA

Eu vou após vós.

RUANO

He esta enfermidade a que mata muyto asinha, e que pou-
cos escapam delia? Dizeime como se chama ácerqua de nós,
e delles, e os signaes, e a cura que nella usaes.

ORTA

Acerqua de nós he colérica passio; e os Indianos lhe cha-
mão morxi; e nós corruptamente lhe chamamos mordexi;
e os Arábios lhe chamao hachai:{a, posto que currupta-
mente se lea em Rasis saida. Cá he mais aguda que em
nossas terras, porque comummente mata em vinte e quatro
oras; e eu já vi pessoa que não durou mais que dez oras,
e os que mais duram sam quatro dias; e, porque não ha
regra sem exçeisam, vi um homem com muyta costancia de
vertude, que viveo vinte dias, sempre arrevesando colora
curginosa*, e emfim morreo. Vamos ver este enfermo; e por
os signaes vereis vós, como testemunha de vista, que cousa
he.

RUANO

Vamos.

* A significação d'esta palavra é para mim muito duvidosa, e é pos-
sível que esteja alterada por algum erro typographico.

262

Colóquio decimo sétimo

ORTA

O pulso tem muyto sumerso, que poucas vezes se sente;
muyto frio, com algum suor também frio; queixase de grande
incêndio e calmosa sede; os olhos sam muyto sumidos; nam
podem dormir; arrevesam, e saem muyto, até que a vertude
he tam fraca que nam pôde expelir cousa alguma; tem
caimbra nas pernas. Subi, após mim, que eu vos ensinarei
o caminho. Muyta saúde dê Deos em esta casa. Quanto ha
que este mal veio?

ENFERMO

Pôde haver duas oras que me tomou este sair e revesar,
com grande agastamento; não arreveso senão agoa, sem ne-
nhum amargoso, nem azedo sabor.

ORTA

Tivestes alguma caimbra nas pernas?

ENFERMO

Per tres ou quatro vezes me tomou, e com fortes esfre-
gaçÕes com isto se me tirou, molhando as mãos em azeite
de coquo quente; e porém tornou a vir, e fizlhe o mesmo,
e tornouse.

ORTA

Que comestes oje?

ENFERMO

Comi pexe de muytas maneiras, e arroz de leite, e alguns
pepinos; e asi o que arreveso cheira a pepinos.

ORTA

Isto não padece tardança; emtanto ponham fogareiros e
esquentemlhe o corpo; e esfreguemlhe o corpo com panos
ásperos; e agoa nenhuma beba, em nenhuma maneira delia;
se fordes constrangido a darlhe a beber alguma pouca, será
onde ajam apagado algum ouro fervendo; cautirizemlhe os
pés com ferros quentes; e darlheam a beber hum vomitivo;
e lançarlheam hum cristel lavativo; o qual tudo vou ordenar
á botica ; e untalloam com olios quentes pola nuca e espinhaço

Do Costo

263

todo; e asi lhe untaram as pernas. E como revesar com este
vomitivo, e fizer camará com o cristel, vãome dar conta do
que pasa, e dirmeam se arrevesa ainda muyto, ou se sae
muyto, ou se se esquentou já, ou se tem ainda caimbra, ou se
lhe parece o pulso mais, e está mais descoberto ; porque con-
forme a isto he necesario que obremos, porque nesta infir-
midade nam ha de aver descuido no medico, nem nos servi-
dores do enfermo.

DOM GERONIMO

Tudo se fará muyto depressa; eis aqui o boticairo.

ORTA

Façamlhe muyto asinha hum vomitivo de agoa cozida com
cevada e cominhos e açucare; porque os acho muito bons
pêra esta paixão; o cristel será de cozimento de cevada e
farelos e olio rosado, e mel rosado, coado; e os olios pera
se untar seram de castoreo e de ruda; porque tem respeito
ao veneno, tudo misturado. E ácerqua do comer da casa es-
tilem huma galinha gorda, tirandolhe primeiro a gordura que
tem; e deitemlhe dentro humas talhadas de marmelos, e se os
não acharem frescos sejam de conserva, lavados primeiro
com vinho branco, e lançemlhe huma pouca de agoa de ca-
nella e rosada, e coral e ouro; e posto que o doutor, que
presente está, saiba milhor isto que todos, pera o que se
deve fazer, elle me dá a mão a isso, como homem espre-
mentado nesta terra. E porque elle está presente, diguo que
milhor fora perdiz ou de Ormuz ou da terra, ou guallo, ou
galinha de mato; mas em quanto se isso não acha, podem
fazer o que disse.

RUANO

Em todo cabo podeis falar, porque ha muyto tempo que
nos conhecemos.

ORTA

Deos dê muita saúde nesta casa, e não esqueça levarme
recado do que passa.

RUANO

Espantado estou daquesta enfermidade; porque vi muitos
doentes de peste, e nam tem a vertude tam derubada, nem

264

Colóquio decimo sétimo

dura tam pouquo polia mór parte. E porque dixe, que
comera pepinos, me lembra, que os doutores dizem de al-
guns comeres, que, se se corrompem, sam convertidos em
natureza de veneno; e estes, se bem me lembra, sam me-
lões, cogombros, e pepinos, e pexegos, e albocorques-, por
tanto nam he muyto virlhe aquella enfermidade, depois de
comer pepinos. E vi mais este paciente ter o hanelito muito
frequente.

ORTA

Sabeis em quanta maneira se acontece isto, que vi hum
fidalgo, muito virtuoso, que avia trinta oras que padecia
esta enfermidade, e me dizia: já nam saio, nem arreveso,
nem tenho caimbra na perna, senam que não posso tomar
fôlego, e isto me mata. Oulhay em que estado estava pros-
trada a vertude, que nam podia deitar o fôlego.

RUANO

A que homens toma mais esta enfermidade? E em que
tempos do anno vem mais?

ORTA

Aos homens que muyto comem, e aos que comem máos
comeres; como aconteçeo aqui a hum cónego mancebo, que
de comer pepinos morreo; e aos que sam dados muyto á
conversação das molheres; e acontece mais em junho e ju-
lho (que he o inverno nesta terra); e porque se causa do
comer lhe chamam os índios morxi, que quer dizer, segundo
elles, enfermidade causada de muyto comer.

RUANO

Como curam os físicos da terra esta enfermidade?

ORTA

Damlhe a beber agoa de espresam de arroz com pimenta e
cominhos (a que chamão canje*); cautirizamlhe os pés, como

« Como se vê, a palavra canJe ou canja ainda então não tinha foros
de portugueza.

Do Cosío

265

mandei fazer áquelle fidalgo-, e mais lançamlhe pimenta longa
nos olhos pera esprementar a virtude; e pera a caimbra
arrocham com percinta a cabeça, e braços e pernas, mui for-
temente até os giolhos, e dos giolhos até os pés; e damlhe
a comer o seu hetre. E todas estas cousas nam carecem de
rasam senam que sam feitas toscamente.

RUANO

E vós os Portuguezes que lhe pondes, ou que lhe fazeis?

ORTA

Damoslhe a comer perdizes e galinhas estiladas, ou çumo
delias: também lhe damos toradas de vinho com canella;
postoque estas cousas quentes eu nam uso muyto nos come-
res, senam postas pela parte de fóra, scilicet, untando o estô-
mago com olio de almecega e nardino quentes; trabalho com
muyta presa de limpar o estômago com mezinhas lavativas
somente, e com cristeis; vam mistos segundo que a natureza
mais se vay inclinando.

RUANO

Nam se ha de ajudar essa natureza, que he cega, e con-
strangida de humor venenoso.

ORTA

Todavia porque esse humor, que he venenoso, não enfe-
cione o outro, he bem que se deite fóra cedo; e he bem
evacuarse; depois com olios de almecega e pós de canella,
confortando o estômago, e a virtude retentiva com algumas
ventosas; mas ha de ser isto vacuandose primeiro a mór
parte do humor (5).

RUANO

Tendes alguma mézinha particular esprementada?

ORTA

Algumas; scilicet, triaga bebida, ou deitada em vinho, ou
agoa rosada, ou de canella, segundo a neçesidade o requere;
o páo de cobra, de que adiante diremos; o unicórnio espre-

266

Colóquio decimo sétimo

mentado; e opáo de contra erva de Malaca, com que se acham
bem os feridos de frecha com peçonha; porém a mézinha que
mais aproveita, e com que melhor me achei, he tres grãos de
pedra be:{ar (a que chamam pa:[ar os Pérsios), que daqui ao
diante falarei, que em tanta maneira aproveita, que casi mila-
grosamente dilata as forças do coração. Já ouve muj^tos do-
entes, que, dandolhe a beber esta pedra, me dizião, nam
sabendo o que lhe dera, como desque comeram aquella mé-
zinha lhe parecia que lhe viera novas forças e lhe tornara
a alma ao corpo; e em o bispo de Malaca (6) me achei muyto
bem, dandolhe esta pedra be^ar e a ti^iaga, depois de va-
cuada muyta parte da matéria, deitáralhe muyta triaga em
cristeis, acrescentandolhe a cantidade.

RUANO

Nunca vi deitar nessas enfermidades triaga em cristeis?

ORTA

He conforme á rezam deitalos nas enfermidades veneno-
sas, como a mim me aconteceo, curando a hum védor da
fazenda de elrey, nosso senhor, de humas camarás vene-
nosas, o qual não querião consentir os meus companheiros
físicos; e porém vendo que se achou bem, folgarão com isso,
e o usaram em mu3^tas pessoas depois.

RUANO

Ha algumas enfermidades na índia como esta, que der-
rubem a virtude tanto como esta? E a estas que mezinhas
lhe pondes por fóra?

ORTA

Muitos homens morrem com a virtude derubada, ou por-
que tiveram camarás ou pollo muyto uso das molheres; e a
estes (chamão os físicos indianos jiiordexi seco, scilicet, á en-
fermidade d'elles) façolhes fomentaçam por fóra, com vinho
de cozimento de cominhos, e sobre elles lanço olio nardino
e de almecega, e os comeres quero que cheguem a quente,
mais sustancialmente que em calidade; e não quero que se-

Do Costo

267

Jam gemas de ovos, porque sam soversiveis e curruptiveis;
; e porque da pedra be^ar ei de falar ao diante, não mais.
E, tornando ao costo, digo que Matcolo Senense alega alguns
que tem que a j^ai^ angélica he especia do costo, mas que elle
nem o dana nem o aprova; e que usam mais conforme á re-
zam os que usam delia em logar do costo que os que usam
da menta romana; e eu diguo que ella não he costo, e pôde
ser milhor mezinha.

Nota (i)

Julgou-se durante muito tempo, que a droga chamada costus fosse a
raiz de uma espécie do género Costus da família das Scitaminece; e o
nome dado ao género resultou mesmo d'aquella persuasão. Sabe-se hoje,
que pertence a uma planta absolutamente distincta e muito afastada, da
familia das Compositce, a Saussurea Lappa, Clarke (Auklandia Costus,
Falconer; Aplotaxis Lappa, Decaisne), a qual se encontra, como logo
veremos, nas regiões elevadas e centraes da Asia.

Os nomes vulgares, mencionados por Orta, são ainda hoje bem co-
nhecidos :

— «Cost» ou «Cast» em «Arábio». Isto é, k.»? , que vem transcripto
nos livros inglezes kust; mas devia soar cast, melhor qast. D'este
nome deve vir, como Orta diz, o latino costus e o grego ;4íaro?; mas é
necessário advertir, que o arábico qast já vinha do sanskritico kustha
(Cf. Dymock, Mat. med., 449; Ainslie Mat. ind., 11, i65, salva a identi-
ficação botânica).

— «Uplot» no Guzerate. Este nome vem mencionado por Dymock,
na fórma ouplate, como sendo ainda usado em Bombaim (Cf. Dymock,
1. c).

— «Pucho» em malayo. O dr. Royle, comparando o costo do norte
da índia, com uma raiz conhecida nos mercados de Calcuttá pelo nome
de puchuk, reconheceu serem cousas idênticas, e acrescenta : this iden-
tity was long ago ascertained by Garcias ab Horto. Dymock também
cita o mesmo nome, na fórma patchak, como usado em Bengala (Cf.
Royle, Ant. of Hindoo med., 88; Dymock, 1. c).

Nota (2)

Podia-se dizer com uma certa approximaçao, e sem grande erro
geographico, que as terras de «Mandou» e de «Chitor» ficavam en-
tre os reinos de Guzerate e Dehli e Bengala; e também era verdade.

268

Colóquio decimo sétimo

que aquellas terras haviam sido tomadas, perdidas, e retomadas pelos
exércitos do Guzerate, justamente alguns annos antes.

Os portuguezes chamaram terras ou reino de «Mandou» ao reino
mussulmano de Malwá. Mandú era propriamente o nome de uma ci-
dade fortificada, situada na vertente meridional das serras de Vindya,
e que foi muito tempo capital d'aquelle estado. Do mesmo modo cha-
maram reino de Chitor ao principado rajpút de Mewár ou Udipúra,
quando o nome pertencia especialmente a uma famosa fortaleza d'este
estado. Tanto Barros como Gaspar Corrêa faliam largamente d'estas
terras, quando tratam das guerras do sultão Badur; mas sem fixarem
bem as suas posições respectivas.

Orta estava enganado, quando julgava que o costo vinha d'ali, vinha
simplesmente por ali, mas procedia de muito mais longe. O conhecido
viajante francez, Victor Jacquemont, encontrou (i83i) a planta que
produz o costo ilos valles do Kachmira, e vertentes do Himalaya, em
altitudes consideráveis. Na mesma região a observou o dr. Falconer,
alguns annos depois, verificando bem que d'ella procedia a droga do
commercio. Colhe -se ali a raiz da Saussurea em grandes quantidades,
e uma parte d'esta raiz aromática é empregada pelos negociantes para
conservar e preservar da traça os celebres e preciosos chailes, fabrica-
dos n'aquella região. Alguma segue por terra para a China, via Thibet;
outra parte é levada a Calcuttá, d'onde se exporta principalmente para a
China; e finalmente alguma vem aos portos do occidente, sobretudo a
Bombaym (Cf. Falconer, nas Trans. Linn. Soe, xix, 23; Dymock, 1. c).

No tempo de Orta, Bombaym não existia como porto commercial,
sendo apenas uma ilha meia deserta, de que elle era foreiro, e as merca-
dorias a£fluiam'ás cidades do norte, á cidade interior de <<Amadabar«
(Ahmedabad), e ás cidades marítimas de Diu, de Surrate, ou de Cam-
bayete. Esta ultima, situada no fundo de um golpho, ou — como Orta
diz — «no cotovello do mar da enseada», era geralmente chamada Cam-
baya; mas o nome de Cambayete é correcto, e mais próximo mesmo do
antigo nome hindú Khambavati, e da forma arábica Kambáyat. Vendo
chegar a Cambayete as longas filas de carretas indianas, carregadas de
espique, de uplot, e de tincar, os nossos portuguezes não suppunham
que o uplot viesse de tão longe, das alturas do Himalaya, e o tincar
ainda de mais longe, dos planaltos do Thibet.

O uplot, mais geralmente chamado pucho, era então uma mercado-
ria importante, principalmente no commercio com a China; e d'isso
temos uma prova no facto de el-rei D. Manuel reservar o seu trafico
para o estado, pouco depois de nós estabelecermos relações com aquelle
império. Logo no anno de i520, estando em Évora, D. Manuel prohibiu
o commercio da pimenta para a China; e, em um regimento sem data
mas provavelmente pouco posterior, enviado a Diogo Ayres, feitor na
China, diz o seguinte :

Do Costo

269

«nós temos defeso a pimenta pera a China, e asi defendemos aguora
o pucho e emcenso, que se nom leve desas partes da índia pera a
China» (Archivo port. -oriental, fase. 5.°, part. 11, 49).

Era pois verdade o que Orta dizia, que «a maior cantidade se gasta
pera levar a China» ; e continua a ser verdade que ainda hoje a maior
parte do costo vae para o Celeste Império. Attribuem-lhe ali numero-
sas propriedades medicinaes, carminativas, estimulantes, antisepticas e
muitas mais; mas é sobretudo empregado para queimar, com uma si-
gnificação religiosa. Em todas as casas, em todos os juncos e barcos
que fluctuam nos enormes rios do Império, o patchak arde reverente-
mente, e as espiraes do seu fumo aromático sobem para a imagem de
Buddha, que invariavelmente se encontra em toda a habitação chineza.

Nota (3)

Parece fóra de duvida, que o costo mencionado por Theophrasto, e
depois d'elle por Dioscórides, Galeno, Plinio e outros, era este de que
tratamos, e vinha já então do Kachmira aos portos da índia Occiden-
tal, e d'aH, pelos caminhos bem conhecidos, aos mercados do Mediter-
râneo. As distincçÕes em arábico, indico e syriaco, que Orta menciona
pela bôca de Ruano, foram feitas por Dioscórides, o qual falia do xouro;
àpaêtxòí, do ív^wcoí, e do oufiaxòç; mas não é fácil saber hoje se eram real-
mente drogas distinctas, e Sprengel é de opinião, que, pelo menos os
dois primeiros, deviam differir apenas no estado de conservação, acre-
scentando : quod jam Garcias autumavit.

A distincção entre doce e amargo também devia resultar do estado
mais ou menos perfeito da droga. Guibourt, que estudou muito cui-
dadosamente esta questão do costiis, e reconheceu que devia pertencer
a uma Compósita, mesmo antes da planta ser conhecida, é da opinião
do nosso Orta, admitte como elle que nunca houve mais de uma es-
pécie, a mesma que hoje temos, e cita as suas affirmaçÕes: Garcias
dit s'êíre informe des commerçants árabes, turcs et persans, s'il nais-
sait che^ eux quelque autre espèce de costus que celle tirée de Vinde, et
que tous lui ont répondu ne connaitre que le costus de Vinde.

Vê-se pois, que as opiniões do nosso escriptor têem sido admittidas
geralmente, e citadas como auctoridade. A sua descripção da droga,
do aspecto e côr da madeira e da casca, e d'aquelle cheiro forte e que
ataca a cabeça, é bastante conforme com os caracteres apontados nos
livros modernos de Pharmacographia. Quanto á planta, é claro que a
não viu, nem tinha sobre a sua feição idéas muito positivas; e se a com-
parou com o «sabugo» foi provavelmente pela disposição e dimensões
da meduUa, que pôde observar nos troncos seccos da droga (Cf. Spren-
gel, Diosc. I, 29 e II, 353; Guibourt, Hist. nat. des drogues, ii, 28).

270

Colóquio decimo sétimo

Nota (4)

Quasi todos os nossos escriptores quinhentistas, que se occuparam
das cousas do Oriente, louvaram a civilisação da China. Quasi todos
admiram a «policia» dos chins, as suas leis, a sua pericia nas artes
e officios, a sua perspicácia nos negócios commerciaes. Parece que
aquella civilisação material, methodica e regrada, os impressionou mais
do que a cultura intellectual dos hindus, muito superior sob alguns
pontos de vista, e que elles em geral não comprehenderam.

Garcia da Orta tem, pois, as opiniões dos seus contemporâneos; e, so-
bre isso, tem um sentimento natural em um antigo estudante em Sala-
manca, e antigo professor de Summiilas em Lisboa — uma grande admi-
ração pela importância dada aos homens de letras, por aquella serie de
exames e de «graos«, donde saía e ainda sáe toda a rede de funcciona-
rios do Celeste Império, desde os Ínfimos, até aos que constituem os
mais altos conselhos, e — na sua phrase — «governam o rei e a terra».

Mas a referencia mais interessente d'esta passagem, é sem duvida a
que diz respeito á invenção na China da «arte de femprimir». Vemos
que ainda neste ponto o nosso escriptor andava bem informado, tendo
naturalmente as idéas correntes então, de que a origem d'aquella arte se
perdia na noite dos tempos, e não havia em «memoria d'omens . . . quem
a inventou». Muito depois de Orta, uma das maiores auctoridades sobre
as cousas da China, o padre Du Halde, dizia do mesmo modo, que a
imprensa existia ali de temps immémorial. E se isto não é absoluta-
mente exacto, é pelo menos certo, que a invenção é antiquíssima, pois
um decreto do imperador Wan-ti (SgS J. C.) mandava já que os livros
mais importantes fossem reunidos, para serem gravados em madeira, e
depois publicados.

Em uma das suas phrases — collocada na bôca do dr. Ruano — o
nosso escriptor parece admittir, que a invenção da imprensa tivesse
vindo da China para a Europa. A idéa não é nova; e o velho Garcia
de Rezende também approxima a recente arte europêa da pratica ante-
riormente seguida na China :

E vimos em nossos dias
A letra de forma achada,
Com que a cada passada
Crescem tantas livrarias,
E a sciencia he augmentada:
Tem Allemanha louvor,
Por delia ser o auctor
Daquesta cousa tam digna,
Outros affirmam na China
O primeiro inventador.

Do Costo

271

Modernamente mesmo, aquella idéa não foi de todo abandonada.
Disse-se, por exemplo, que um certo Panfilo Gastaldi imprimira algu-
mas folhas em Veneza, antes de Gutenberg e de Faust, sendo guiado
na sua invenção pelo exame dos livros impressos, que Marco Polo trou-
xera da Ghina. Estes direitos de prioridade de Gastaldi não resistem a
um demorado exame, como o que fez sir Henri Yule. Mas é certo, que
algumas impressões xylographicas, anteriores ás impressões com typos
moveis, apresentam uma notável similhança com os trabalhos chins; e
é possível que alguns livros impressos fossem trazidos da Ghina, se não
por Marco Polo, por algum d'aquelles numerosos frades, franciscanos e
dominicos, que então penetraram nas terras do remoto Oriente, e que
a inspecção d'esses livros influísse nas primeiras tentativas europôas.

Admíttindo, porém, esta influencia — que ainda assim é muito proble-
mática— deveríamos attribuil-a a um ou outro specimen, trazido pelos
viajantes, e nunca áquellas communicações directas de que falia o nosso
escriptor. É pelo menos singular a phrase, que elle colloca na bôca do
seu interlocutor Ruano : «t . . . em Ungria, ou nessas partes mais seten-
trionaes, as quaes dizem que confinam com a Ghina». Esta approxima-
ção entre a Ungria e a Ghina faz-nos á primeira vista a impressão de um
monstruoso erro geographico. E, no emtanto, a phrase tem uma expli-
cação, se não uma desculpa.

O erro de Orta devia resultar da grandíssima extensão, que, nos dois
ou tres séculos anteriores, tivera o poder dos tártaros — tomando esta
palavra tártaros na sua mais larga e mais vaga accepção. Por um lado
os tártaros haviam conquistado a Ghina, confundiam-se mesmo com os
chins; e Orta mostra ter conhecimento d'esta approximação, chamando
aos últimos os seitas asianos. Por outro, os tártaros haviam invadido a
Europa, occupado a maior parte do que hoje é a Rússia, entrado nas
terras da Polónia e da Ungria. Das fronteiras d'estas províncias orien-
taes da Europa, estendia-se para leste uma enorme Tartaria, que vaga-
mente se fundia com a Ghina do norte, com as terras de Cathayo ou
de Kitai. Imaginar, que por este caminho as invenções da civilisada
Pe-King se podiam communicar á civilisada Moguncia, seria hoje
absurdo, dado o conhecimento que temos das regiões intermédias.
Mas não conhecendo essas regiões, não podendo rectificar as idéas pela
inspecção de uma carta exacta, comprehende-se como se podia chegar
á singular phrase pronunciada pelo dr. Ruano. O dominico fr. Gaspar
da Gruz, que era illustrado, que esteve muito tempo na Ghina, que co-
nheceu bem os hábitos e costumes, e mesmo a geographia das provín-
cias do sul, também, depois de uma nebulosa dissertação sobre as fron-
teiras da China pelo lado do norte, chega á seguinte conclusão: «e aqui
parece claro a Ghina confinar com. o ultimo d'Allemanha>).

Não encontrei propriamente noticia d'aquelle impedimento diri-
mente do matrimonio, que Orta menciona com louvor; mas é certo

272

Colóquio decimo sétimo

que a lei, pela qual estas cousas se regulavam, era na China muito mi-
nuciosa. O padre Du Halde enumera longamente muitos casos de nul-
lidade, observados nos casamentos chins.

(Cf. Du Halde, Description de la Chine, 11, i23 e 249, Paris, lySS;
Firmin Didot, Essai sur la Typographie, p. 565 e 918; Garcia de Re-
zende, Miscellania, na Chron. de D. João II, i63 v.", Lisboa, 1622;
Yule, Marco Polo, i, i32, e na primeira edição 11, 478; fr. Gaspar da
Cruz, Tratado da China, 24.)

Nota (5)

Garcia da Orta descreve um caso de cholera de forma grave, do
cholera asiático ou cholera morbus propriamente dito. Conhecia o cho-
lera europeu, que havia sido estudado pelos antigos médicos, Hippocra-
tes, Aretêo, Celso e outros, e a que chama colérica passio; conhecia
a analogia d'esta enfermidade com aquella que observava na índia;
mas conhecia também a maior gravidade da ultima, dizendo : «ca he
mais aguda que em nossas terras».

As temerosas epidemias que devastaram a índia no anno de 181 7 e
seguintes, chamaram especialmente a attenção para esta doença, e le-
varam quasi a crer que fosse nova, ou pelo menos que se apresentasse
então com uma gravidade antes desconhecida. Parece, porém, ter exis-
tido na índia, tanto na fórma sporadica como na fórma epidemica,
desde tempos muito antigos; e se alguma dúvida se levantou a este res-
peito, essa duvida deve unicamente resultar dos nomes variados, dados
á doença, e das descripções imperfeitas dos seus symptomas. Diz-se que
já se encontram referencias ao cholera nos escriptos do lendário medico
hindu, Susrúta, ou pelo menos em versões tamilicas de fragmentos, que
lhe são attribuidos. E o investigador Whitelaw Ainslie dá-nos variados
nomes da doença em quasi todas as linguas falladas na índia : ennêrum
vandie em tamil; dãnk-lugnã em deckani; chirdie-rogum em sanskrito;
vãntie em tellingu; nirtiripa em maláyalam. Isto parece denunciar um
conhecimento muito geral, e provavelmente muito antigo, d'aqviella
enfermidade, conhecimento espalhado por todas as regiões da índia
(Cf. W. Ainslie, Mat. ind., 11, 53 1).

Deixando, porém, este campo escorregadio dos remotos períodos hin-
dus, dos quaes parece haver poucas noticias, ou pelo menos poucas noti-
cias seguras, vejamos o que diz respeito ao tempo dos portuguezes. Na
Vida de João de Empoli, aquelle florentino que andou na companhia
e na armada dos Albuquerques, diz-se que, estando elle nos portos da
China, a guarnição dos navios em que ía foi atacada por uma grave
doença, da qual rapidamente morreram 70 homens, e entre elles o
próprio João de Empoli; a doença era uma péssima malatia di f russo,
por onde parece que seria o cholera. Quando Martim Affonso de Mello

Do Costo

273

naufragou na costa de Arracán, se refugiou em uns ilhéos onde a agua
era má, e a sua gente foi obrigada a comer umas sementes de leguminosas
que encontrou, appareceram na guarnição «humas desinterias . . . que
he hum mal que em vinte e quatro horas mata», tendo os atacados
«sede grandíssima, os olhos mui sumidos, grandes vómitos». Estes e
outros exemplos seriam sufficientes para mostrar como o cholera exis-
tia então no Oriente, e tomava facilmente uma fórma epidemica grave
(Cf. Archivo storico Italiano, 3o, citado por Yule e Burnell; Couto, Asia,
IV, IV, 10).

Mas a noticia mais interessante, é sem duvida a que nos dá Gaspar
Corrêa ácerca da epidemia do anno de i543. Comquanto as suas Len-
das andem em todas as mãos, a noticia completa tão bem o que diz
Garcia da Orta, que a transcrevemos na integra, apesar de longa. E
ainda mais somos levados a fazel-o pelo facto de vir incorrectissima-
menie citada em livros de medicina de auctoridade. O moderno Dict.
Encycl. des Sciences médicales de Dcchambre diz o seguinte (vol. xvi,
p. 749) : Uacadémie des Sciences d-e Lisbonne a publié sous le nom de
Lendas da índia des dociiments dus a Gaspar Corrêa dans lesquels le
Dr. Gaskain a retrouvé ce passage dii d Christoval d' Acosta ... E na
transcripção encontra-se a seguinte phrase: // est fréquent d'observer
dans rinde á Morschy une épidéniie épouvantable et violente ... É
forçoso confessar, que tudo isto é o mais completo documento de
leviandade, que será possível encontrar em um livro serio. As Len-
das da índia transformadas em uma collecção de documentos já
não é mau; mas um d'esses documentos attribuido a Christovão da
Costa, é a perfeição no erro. Não fallaremos n'aquelle Morschy, que
significava um logar ou região ! Deixemos o Diccionario, e vejamos o
que disse Gaspar Corrêa:

«N'este inverno* ouve em Goa huma dôr mortal, que os da terra cha-
mão moryxy, muy geral a toda calidade de pessoa, de minino muy pe-
queno de mama até velho de oitenta annos, e nas alimárias e aues de
criação da casa, que a toda cousa vivente era muy geral, machos e fê-
meas; a qual dôr dava na criatura sem nenhuma causa a que se pudesse
reputar, porque assy vinha aos sãos como aos doentes, aos gordos como
aos magros, que em nenhuma cousa deste mundo tinha resguardo. A
qual dôr daua no estamago, causada de frialdade segundo affirmauão
alguns mestres; mas depois se afiirmou que lhe nom achauao de que
tal dôr se causasse. Era a dôr tão forte, e de tanto mal, que logo se con-
uertia nas sustancias de forte peçonha, a saber: d'arrauesar, e beber
muyta agoa, com deseqamento do estamago, e cambra que lh'encolhia

' Isto é no verão do anno de i543, no período das chuvas e dos ventos de travessia, que
lá chamavam inverno.

i8

274

Colóquio decimo sétimo

os neruos das curuas, e nas palmas dos pés, com taes dores que de todo
o enfermo ficava passado de morte, e os olhos quebrados, e as unhas
das mãos e dos pés pretas e encolheitas. A qual doença os nossos fisi-
quos nunca acharão cura; e durava o enfermo um só dia, e quando
muyto huma noyte, de tal sorte que de cem doentes nom escapauão
dez, e estes que escapauão erão alguns por lhe acodirem muy em breve
com meizinhas de pouqua sustancia, que sabião os da terra. Foy tanta a
mortindade n'este inverno que todo o dia dobrauão sinos, e enterrauao
mortos de doze e quinze e vinte cada dia; em tanta maneira que man-
dou o Governador que se nom tangessem sinos nas igrejas, por nom
fazer pasmo á gente. E por esta ser huma doença tão espantosa, mor-
rendo hum homem no esprital d'esta doença de moryxy o Governador
mandou ajuntar todolos mestres, e o mandou abrir, e em todo o corpo
de dentro lhe nom acharão mal nenhum, somente o bucho encolheito,
e tamanino como huma muela de gallinha, e assy enverrugado como
coiro metido no fogo. Ao que disserão os mestres que o mal d'esta
doença daua no bucho, e o encolhia, e fazia logo mortal. E porque
hauia grande apressão no enterramento dos mortos, que os crelgos da
sé nom podiam tanto soprir, então o bispo dom Affonsoi d'Albuquer-
que repartio freguezias pola cidade, e fez freguezias Santa Maria do
Rosario, e Santa Maria da Luz; sobre que tiveráo muytos debates,
porque os crelgos da sé nom quizerão consentir que as freguezias le-
vassem os dizimos de seus freguezes» (Lendas, iv, 288).

Vê-se bem claramente d'esta pagina, que na capital da índia por-
tugueza se deu no anno de i543 uma d'estas explosões epidemicas de
cholera, que se pôde comparar em gravidade com todas as dos sé-
culos posteriores e mesmo do nosso. Garcia da Orta devia estar então
em Goa, observou a epidemia, foi talvez dos mestres que se juntaram
para assistir á autopsia do cholerico; mas de nada d'isto falia no Coló-
quio. Como, na sua longa clinica, elle tratou numerosos casos de cho-
lera, já sporadica, já epidemica, quiz de certo fundir os resultados da
sua experiência na descripção de um caso único, sem especificar a epo-
cha ou circumstancias em que o observou.

O exame d'esta parte do Colóquio, sob o ponto de vista medico, a
confrontação dos symptomas descriptos com os mencionados nos livros
da actualidade, a discussão do methodo de tratamento, poderiam ser
o objecto de uma memoria especial muito interessante; mas sairiam
completamente do plano d'estas notas, e entrariam no domínio do com-
mentario, que cuidadosamente temos evitado'-^. De resto, a exposição
de Garcia da Orta é por si só bastante clara e interessante.

' Um lapso de Gaspar Corrêa, o bispo chamava-se D. João.

' Veja-se Garcia da Orta e o seu tempo, pag. 3i3 a 32o, onde demos algumas indicações,
muito»incompletas e imperfeitas.

Do Cosío

275

Ha, porém, um ponto a elucidar em breves palavras — o que se refere
aos nomes orientaes da doença. Gaspar Correa chama-lhe tnoryxy.
Orta diz, que os indianos lhe davam o nome de morxi, e os portu-
guezes corruptamente o de mordexi; e mais adiante affirma que morxi
significa «enfermidade causada de muito comer». Diogo do Couto
dá morxis como a boa fórma correcta, e mordexim como a al-
teração da palavra usada pelos nossos. Esta alteração não me pa-
rece provável; de morxi os portuguezes deviam fazer morxim, por
uma modificação, que foi regular e constante, do i terminal agudo,
mas não havia rasão para introduzirem a syllaba de de mordexim.
Devemos procurar esta syllaba na origem indiana. Yule e Burnell,
em um excellente artigo do seu Glossary, no qual aproveitaram os
trabalhos do dr. Macpherson e de Macnamara, dizem que o nome
do cholera em guzerati parece ser mõrchi ou mõrachJ, e este é evi-
dentemente e quasi sem alteração o moryxy de Corrêa, e o morxi de
Orta; dizem também que em marathi e concani se chama modachT,
modshJ, ou modwaslií, que se deriva do verbo tnodnen, significando
abater-se, deprimir-se, pelo coUapso especial dos últimos momentos do
cholera, aquillo a que o nosso medico chamava «vertude derrubada».
Os portuguezes ouviram de certo os dois nomes, e fizeram uma certa
combinação de que saiu o nome constantemente usado mordexim.

Durante mais de dois séculos esta palavra foi empregada pelos portu-
guezes — e por todos os europeus que viajaram na índia — para desi-
gnar o cholera: umas vezes escripta mordicin pelos italianos, como Car-
letti; outras escriptas mordisin pelos francezes, como Pyrard; algumas
mordexi pelos que usavam a lingua latina, como Boncio. Depois, os fran-
cezes lembraram-se de lhe dar uma significação, e combinando o som da
palavra com os horrores da morte, chamaram á doença, mort de chien.
Nas Lettres édifiantes para o anno de 1 702 vem a seguinte phrase, que
marca o momento de adopção do novo nome : «cette grande indigestion
qu'on appelle aux Indes mordechin, et que qiielques ims de nos Français
ont appellée mort-de-chien». Apesar de ridiculo, este nome foi adoptado,
não só em obras francezas, como também nos livros escriptos em ou-
tras linguas, e houve mesmo um inglez que traduziu á letra : « the ex-
traordinary diseases of this country are the Cholik, and what they call
the Dog's Disease ...»

Nem sempre, porém, se identificava correctamente a mort-de-chien
com o cholera. Sonnerat, por exemplo, que descreve as duas graves epi-
demias de cholera, que reinaram em Pondichéry alguns annos antes do
de 1782 em que elle escreveu, chama-lhe Jliix aigii, e diz logo adiante:
«les indigestions appellées dans 1'Inde mort-de-chien son frequentes».
Parece não ter a noção clara de que o seu Jlux aigu e a mort-de-chien
eram a mesma cousa. Mais tarde, a identificação fez-se, e Johnson diz
em 181 3: u Mort-de-chien is nothing more than the highest degree 0/

276

Colóquio decimo sétimo do Costo

Cholera Morbus». No nosso século os antigos nomes mordexim e vwrt-
de-chien caíram em desuso, sendo geralmente substituídos pelo de cho-
lera.

O morxi, segundo diz Orta, chamava-se em arábico hachai^a, nome
que na versão de Rasis se encontrava incorrectamente saída. Diogo do
Couto escreve sachai^a, mas n'esta e n'outras passagens suspeito que
apenas segue o nosso Orta. Este termo arábico ainda é conhecido na
forma hai^^ah, e é commummente usado em hindustani para designar o
cholera; mas encontra-se nas antigas relações mussulmanas de succes-
sos da índia, applicado a epidemias, que nem sempre talvez fossem de
cholera; por onde parece que primitivamente significaria em geral uma
doença grave e contagiosa.

(Cf. Couto, 1. c; Yule e Burnell, Glossary, palavra Mort-de-chien,
donde principalmente extrahi as citações; e também Sonnerat, Voya-
ges, I, III a 1 15.)

Nota (6)

Este bispo de Malaca devia ser o primeiro d'aquella diocese, D. fr.
Jorge de Santa Luzia. O bispado de Nossa Senhora da Assumpção da ci-
dade de Malaca foi creado pelo papa Paulo IV, juntamente com o de
Santa Cruz de Cochim, e na occasião em que o bispado de Goa foi ele-
vado a arcebispado, a pedido dos tutores de D. Sebastião. Os dois novos
bispos, fr. Jorge de Santa Luzia de Malaca, e fr. Jorge Themudo de Co-
chim foram na armada do anno de iSSg, commandada por Pero Vaz
de Siqueira. O bispo de Malaca ía na nau Algaravia — Figueiredo Fal-
cão chama-lhe Assumpção— da qual era capitão Francisco de Sousa.
N'esta mesma armada passou á índia um dos seus mais conhecidos his-
toriadores, Diogo do Couto.

E provável que o bispo tivesse um ataque de cholera logo á chegada
a Goa, do qual o curou Garcia da Orta, dando-lhe pedra bet^ar e triaga.
É licito attribuir maior acção ao opio da theriaca do que á pedra be^oar;
mas, fosse como fosse, o bispo escapou (Cf Couto, Asia, vii, viii, 2).

COLÓQUIO DECIMO OCTAVO

DA GRISOGOLA E GROGO INDIAGO, QUE HE AÇAFRÃO
DA índia, E das GURGAS

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA, SERVA
RUANO

Encomendaramme e ensinaramme em Portugal que le-
vase de qua tincal; e porque se chama crisocola, será bem
que façamos delle aqui mençam, e que o leve de qua.

ORTA

Si; mas he das drogas defesas, e por pouquo perdereis
o muyto.

RUANO

Não o quero levar, senam quero saber onde o ha e o nome
delle.

ORTA

Chamase bórax e crisocola, e tincar em arábio, e os Gu-
zarates asi o chamam: não se usa na física indiana senão
muyto pouco, e pera sarna e cirurgia: nem nós a usamos
muyto, senão entra no unguento cetrino, e nos outros afei-
tes das molheres; e pera os dentes e sarna. E he mercado-
ria que se gasta em todas as partes, pera o ouro e os ou-
tros metaes serem bem feitos e conglutinados; e esta, que
vay de qua, he minério em huma serra que está apartada
da cidade de Cambayete cem léguas nossas-, e trazem a ven-
der ahi e a Amadabar*, e vem das bandas de Chitor e Man-
dou, em muyta cantidade delle*, porque em todas as terras
se gasta muyto (i).

* «Madabar» na ed. de Goa; mas por erro evidente. Veja-se o Coló-
quio anterior.

278

Colóquio decimo ociavo

RUANO

Pois nisto nam ha mais que falar, falemos no que cha-
mais acafram da terra.

' ^ ORTA

Essa mezinha he pera falar nella, porque a usam India-
nos médicos; e he mézinha e mercadoria que se leva muyta
pera Arábia e Pérsia; e nesta cidade ha pouco delia, e no
Malavar muyto, scilicet, em Cananor e Calecut. Chamão os
Canarins a esta raiz alad; e os Malavares também lhe cha-
mão asi, mais propriamente manjale\ e os Malayos cunhet;
os Pérsios dar^ard, que quer dizer páo amarello; e os Ará-
bios hahei: os quaes todos, e cada um per si, dizem que
não o ha na Pérsia, nem na Arábia, nem na Turquia este
açafrão, senão o que vay da índia.

RUANO

Parece rezam, pois esta he mézinha e tem nome arábio,
que esteja por algum Arábio autor escrita?

ORTA

Rezão tendes, mas não ouso afirmar as cousas sem pri-
meiro as ver bem; e porém eu tenho pera mim por certo que
Avicena escreve deste acafram da terra no capitulo 200*,
chamandolhe caliduniiim ou caletfum; e fala nisto Avicena
como homem que o nam sabe bem; e alega as sentenças
doutros, como de cousa que não avia em sua regiam; e não
he muito enconveniente o nome arábio agora ser corrompido;
porque parece que os Arábios lhe chamavam como os índios,
aled, e lhe corromperão o nome chamandolhe caleífum; e
mais me faz cuidar isto ser verdade ver, o capitulo de feçe
de curcuma** ou curcumani, que também se conforma com
elle; e por tanto vede ambos, e achareis ser verdade o

« Avicena, lib. 2, cap. 200 (nota do auctor); veja-se a nota (2).

*» «De feçe», isto é de fcex, ou das fe:;es de curcuma; veja-se a
nota (2).

Da Crisocola 279

que digo; porque Avicena, quando duvidava de huma cousa,
fazia delia dous capítulos.

RUANO

Não me parece rezam isso; porque diz que he meimiram,
que sabemos ser çilidonia.

ORTA

Não tenho isto por muyto certo; porque nestes dous ca-
pítulos faz esta mezinha amarella, e diz aproveitar muyto
aos olhos; e porque estas cousas convém á çilidonia, dixe-
rão ser esta mézinha çilidonia; mas muyto maior rezão será
qualquer destes simples conteúdos nestes capítulos ser aça-
fram da terra.

RUANO

Pera que o usam nestas terras?

ORTA

Pera tingir e adubar os comeres; asi aqui como na Arábia
e na Pérsia; inda que lá aja o nosso açafram, usam deste
por mais barato; e qua usam do açafram também em fí-
sica, mais que pera tudo, pera os olhos e pêra a sarna, mis-
turado com çumo de laranja e azeite de coquo. E pois nestes
capítulos o louva Avicena pera estes efeitos, este deve ser,
que asi he usado; e Avicena falou com duvida nisto, porque
por ser cousa fora de sua terra o não sabia bem; e por isso
vos fique ser mézinha boa pera levar pera Portugal (2).

SERVA

As curcas que de Cochim vieram, quer vossa mercê que
lhas façam em caril com galinha, ou que as lance no car-
neiro?

ORTA

Em ambas as cousas as podes lançar; e entanto traze
hum pouco de açafram da terra, verde.

RUANO

E que cousa he curcas do Malavar?

28o

Colóquio decimo octavo

ORTA

São huns grãos brancos, mayores que avellans, com casca
e não tam redondas; sam brancas, e sabem como tubaras
da terra cosidas; e ha as no Malavar, onde lhe chamão chi-
viqiiilengas, que quer dizer j^nJiames pequenos: também me
convidou com ellas em Çurrate, cidade de Cambaya, Coje
Çofar, natural de Apulha, feyto mouro ; e dixeme que as avia
no Cairo mu3'tas, e que também lá se chamavão curcas; e
em Cambaia, donde isso era, me dixe que se chamavão car-
pata; semeãose no Malavar, onde as eu vi primeiro, e naçem
em ramos. E pois não he cousa de física, pasemos avante,
sem mais falar nella; e se vos souberem bem, levalaseis pera
o caminho quando fordes (3).

SERVA

Vedes aqui o açafram verde e o seco; scilicet, a raiz.

RUANO

Primeiro quero que me digaes se escreveu algum escritor
deste simple, ao menos Arábio.

ORTA

Não me aííirmo muyto aver capitulo desta mezinha; senam
falando por huma congeitura, acho que escreveo delia o Se-
rapio, e chamalhe abelculcut; e está corrompida a letra, e
ha de dizer hab alcidcid, que quer dizer curcas, ou per ven-
tura nós lhe corrompemos o nome em lhe chamarmos cur-
cas. Isto digo porque hah quer dizer em arábio semente
grande, e al he articulo de genetivo; e também me movia
dizer isto, porque o Serapio diz que o muyto uso delias faz
colérica passio, e que acresenta a semente; e todas estas
cousas dizem os mesmos Malavares, por onde me parece que
tudo he hum. Também Rasis* falia destas curcas, e chamalhe
quilquU, por ventura corrompidamente. E oulhay a raiz do
açafram verde e sequa.

* Rasis, 3, ad Almansorem (nota do auctor).

Dã Crisocola

281

RUANO

Por dentro he bem amarella \ e por fóra parece como gen-
givre; e a folha he como da cana do milho; he maior, e o
ramo he feito de folhas*; e a raiz nam queima, nem amarga
muyto quando he verde; e se queima, com a muyta hu-
midade não se sente.

ORTA

Provay a seca: esta raiz queima, mas não tanto como o
gengivre; por onde me parece que não será mal tomada
por dentro, e asi não ponho duvida em ser curcuma.

RUANO

A mercê que de vós quero he que cuideis bem nisto, e
saibais dos físicos cada dia o que sabem delia, e torneis a
ver os capitules: e eu também os verei oje, pera amanhã
tornarmos a falar niso, E isto he bom, porque o que oje
nam sabemos, amanhã saberemos.

ORTA

Quanto mais ólho os capítulos, tanto mais me parece ser
verdade o que digo; porque alguns dizem que curcumani ç.
meimiram he ruiva de tingir; e ambas as raizes se parecem
huma com outra.

» Esta expressão, um tanto singular na fórma, pôde todavia appli-
car-se ás folhas envaginadas de uma Scitaminea, ou de uma Musacea; e
prova que Orta examinou com attenção aquelles falsos caules, formados
de peciolos sobrepostos.

Nota (i)

O «bórax», ou «crisocolla», ou «tincal» de Orta, era uma substancia
bem conhecida, um borato de soda natural, que teve importância no
commercio; mas hoje é geralmente substituido pelo que se prepara
com o acido bórico, extrahido das lagoni da Toscana.

O nome de chrysocolla vinha-lhe do seu emprego como fundente
nos trabalhos de ourivesaria; e o de tincal, aliás muito conhecido, é

282

Colóquio decimo octavo

uma ligeira alteração do persiano — Orta diz arábico — jLio, tinkar,
que deve vir do sanskrito tankana.

Em muitos livros antigos e relativamente modernos, como nos tra-
tados de Mineralogia de Dufrénoy, de Delafosse e outros, se lê a affir-
mação vaga de que esta substancia vinha da índia; mas não encontrei
confirmação segura de tal noticia, e muito menos de que fosse «miné-
rio em huma serra . . . apartada de Cambayete cem léguas nossas». Pa-
rece que se extrahia principalmente de alguns lagos do Thibet, e d'ali,
pelos desfiladeiros do Himalaya, a traziam aos portos occidentaes da
índia. Vinha, portanto, pela índia, e não da índia. Orta, suppondo-a
procedente das montanhas de Mandú e de Chitor, teve o mesmo engano,
que já no Colóquio anterior tivera a propósito do casto.

É conhecido o uso industrial d'esta substancia no trabalho dos me-
taes; e o seu emprego na medicina indiana foi também mencionado por
Ainslie, se não propriamente na «sarna», pelo menos em aífecções
aphtosas e cutâneas (Cf. Ainslie, Mat. ind., i, 45).

Pelo que diz Orta se vê, que era «droga defesa», isto é, cujo commer-
cio estava vedado aos particulares. Já, nas notas ao Colóquio anterior,
vimos como o costo e o incenso eram drogas defesas no trato com a
China, e a propósito da pimenta teremos occasião de fallar mais larga-
mente d'estas prohibições.

Nota (2)

O «croco indiaco» de Orta é o rhizoma da Curcuma longa, Linn.,
uma planta da familia das Scitaminece, cuhivada com frequência na ín-
dia e outras terras da Asia. Esta droga é chamada pelos inglezes tur-
meric, o que parece ser a corrupção de um nome da antiga pharmacia,
terra merita; mas é mais geralmente designada pelo nome de curcuma,
do persiano kurkum.

Vejamos agora os nomes vulgares do nosso escriptor:

— «Alad'> entre canarins e malabares. Este é o conhecido nome hindi
e bengali, halad (Dymock, Mat. med., 764).

— «Manjale» entre malabares. O nome tamil manjai (Dymock, 1. c).

— «Cunhet» entre malayos. Varias formas d'este nome se usam nas
diversas partes do archipelago, por exemplo, cunjet, entre as gentes de
Macassar (Rumphius, Herb. amb., v, i65).

— «Habet» entre árabes. É um nome que não encontrei, quer esteja
muito alterado, quer escapasse ás minhas investigações.

— «Darzard» entre os persas, significando «pau amarello». A explica-
ção é exacta; dar significa pau ou madeira, e fari amarello. No nome
hoje mais usado da droga, ^ard-chubah, entra o mesmo adjectivo (Dy-
mock, 1. c).

Da Cri soco la

283

— Alem de citar estes nomes orientaes, Orta designa a droga pelo
de croco indiaco e açafrão da terraK Apesar de o rhizoma da Cur-
cuma ser uma cousa absolutamente diversa dos stigmas do Crocus, que
propriamente constituem o açafrão, houve sempre uma certa tendên-
cia a approximar as duas substancias, pelo facto de servirem para tem-
perar a comida e de a tingirem fortemente de amarello. É assim, que um
dos nomes do açafrão, kurkum, veiu a designar mais especialmente a cur-
cuma. Ibn Baithar explica claramente esta deslocação de nome. Fallando
do rhizoma da curcuma, diz assim : . . . «os habitantes de Basra chamam
a esta raiz al-kurkum, e al- kurkum é o açafrão; e chamam-lhe açafrão,
porque tinge de amarello como faz o açafrão (Ibn Baithar, versão de
Sontheimer, citado por Yule e Burnell, Glossary, palavra saffron).

O commentario do nosso Orta aos capítulos de Avicenna é muito con-
fuso, porque a questão é muitíssimo obscura. O capitulo, que elle
chama: «de feçe de curcuma ou curcumani», é o cap. i65, e começa
por estas palavras: Crocoma quid est? Dicitur quod est fa^x olei de
croco ... O resto do capitulo, aliás curtíssimo, nenhum esclarecimento
dá. E por aquellas palavras, o medico árabe parece referir-se aos resí-
duos de algum preparado do Crocus, e não á Curcuma.

O outro capitulo citado (199 e não 200, como Orta diz) intitula-se:
De Caucho i. Chelidonio maiori. Em notas marginaes vem os nomes
mencionados por Orta, Chalidunium e Chaledfium. O texto de Avicenna
diz assim na versão : Chaucum quid est? Dixerunt quidam, quod est Vene.
Et ipsa quidem dicitur Memiran. Et dixerunt alii, qua.' de ea est parva
est Memiran, et quce est magna, est Alvardachale, vel Alvardachule, vel
Alxardahune. Como se vê, a trapalhada não pode ser mais completa, e
difficil será encontrar a explicação d'este enygma. Na exposição do Bel-
lunense temos a seguinte informação : vence citrina' apud Árabes sunt
curcuma, apud alios vero sunt radices memiran. Da primeira parte pôde
deduzir-se, que Avicenna quiz fallar da curcuma, como suppoz Orta;
mas na segunda apparece-nos de novo o memiran. D'este, diz o mesmo
Bellunense : Memiran est radix nodosa, non multum grossa, citrini colo-
ris sicut curcuma . . . et aportatur ex índia . . . et usitatur in passionibus
oculi. Como se as cousas não estivessem ainda bastante enredadas, vie-
ram os commentadores, e disseram que o memiran dos árabes era o
xcXt^ovtov dos gregos, e que este era a vulgar celidonia maior (Che-
lidonium majus, Linn.). Orta conhecia esta identificação, e — com toda
a rasão — a pôe em duvida, e se mostra pouco disposto a acceital-a.
Mas, apesar de conhecer muitas drogas da índia, não conhecia todas,
e não conseguiu desfiar completamente a meada.

' Isto é, d'aquella terra. Esta express.áo portugueza da terra, geralmente mal interpre-
tada pelos traductores, e que significa o que é próprio da região, em opposição ao que vem
de fora, é equivalente ao qualificativo arábico beladi.

284

Colóquio decimo octavo

O que parece provável, é que Avicenna e outros árabes conhecessem
muito imperfeitamente varias drogas, consistindo em raizes ou rhizo-
mas mais ou menos grossos, mais ou menos amarellos na fractura, tra-
zidos em geral da índia, e alguns considerados efficazes no tratamento
das doenças de olhos. É claro, porém, que não distinguiam bem essas
drogas entre si; e é hoje extremamente difficil procurar o que fosse o
alvardachale ou o alvardachule. O que se pôde apurar como provável,
é que, sob o nome de Vence, de Memiran e outros, elles se deviam prin-
cipalmente referir a tres drogas:

os rhizomas da Curcuma longa, Linn., de que antes falíamos;

os do Coptis Teeta, Wallich, uma planta da familia das Ranunculaceíe,
espontânea nas montanhas de Michmi, a leste do Assam, e que ainda hoje
se encontram nos bazares da índia, são considerados um medicamento
importante nas doenças dos olhos, e são designados pelo nome de
mahmira;

os do Thalictrum foliosum, D. C, da mesma familia, que procedem das
vertentes do Himalaya, têem nos bazares do Panjáb o nome de niomiri,
e são muitas vezes confundidos com os da planta precedente.

A primeira droga, a Curcuma, era bem conhecida de Orta ; mas as
outras duas vinham de mais longe, deviam ser raras nos bazares, so-
bretudo nos bazares da costa, e não admira que escapassem ás suas
investigações. Por isso elle se achava um pouco desarmado em frente
da intrincada e barbara nomenclatura de Avicenna. É certo, no em-
tanto, que se não sabia bem o que fosse o memiran, não estava nada
disposto a admittir que fosse a celidonia, e n'isso tinha toda a ra-
são (Cf. Avicenna, lib. :, tract. ii, cap. i65, 199 e 486; Andreee Bellun.
Arabic. nom. interpreiratio, palavras vence e memiran ; Yule e Burnell,
Glossary, palavra mamiran; Pliarmacographia, 3; Pharmacopceia of
Índia, 4 e 5).

O uso da curcuma para «tingir e adubar os comeres» é vulgarissimo
em todo o Oriente, sendo um dos ingredientes essenciaes do caril. E
considerada também cordial e estomachica; applicada ao tratamento
das doenças cutâneas, e, segundo o nosso padre Loureiro, ao de va-
riadíssimas enfermidades (Cf. Drury, Useful plants, 169; Ainslie, Mat.
ind., I, 454; Loureiro, Flora Cochinchinensis, i, 9).

Nota (3)

As «Curcas» do nosso escriptor não são muito fáceis de identificar^.
Apesar de elle dizer que «nacem em ramos», creio que deve fallar de

' No meu trabalho sobre Garcia da Orta (p. 216) identifiquei-as sem bastante reflexão com
a Curcuma angiislifolia, o que é evidentemente um erro.

Da Cri socoí a

285

órgãos subterrâneos; e por isso faz a referencia aos «ynhames», e ao
gosto de «tubaras da terra». Parece pois que seriam uma espécie de
Colocasia, e provavelmente a Colocasia indica (Arum indicum de Lou-
reiro e de Roxburgh). Esta espécie tem uma raiz fibrosa, e numerosos
tubérculos pendentes, por onde elle poderia dizer «nacem em ramos«.
Alem d'isso os tubérculos são comestiveis, e entram ás vezes na con-
stituição do caril, como Orta diz das ctircas (Cf. Roxburgh, Fl. indica,
III, 498).

Parte dos nomes vulgares, que Orta cita, pertencem no emtanto à
espécie mais conhecida, Colocasia antiquorum, Schott.

— O primeiro é o de ciircas, o qual, segundo Orta diz, era também
usado no Cairo, onde a planta era bem conhecida. Prospero Alpino,
que, no século de Orta (1580-1584), viu a Colocasia antiquorum culti-
vada no Egypto, diz que lhe chamavam cuícas; e o botânico francez,
Delile, dá o mesmo nome nas formas qolkas e koulkas (pronunciar kul-
kas). O sr. Dymock menciona um nome arábico moderno, kalkás. De
cuícas para curcas vae uma leve e fácil alteração (Cf. De CandoUe,
Orig. des plantes cultivées, 59; Dymock, Mat. med., 818),

— «Chiviquilengas» lhe chamavam no Malabar. Esta designação, ape-
sar de muito alterada, é claramente o nome tamil da Colocasia antiquo-
rum, que Dymock dá na fórma shema kalengu, e Drury na fórma
shema kilangu (Cf. Dymock, 1. c, 817; Drury, Useful plants; 154).

— Não encontrei o nome de «carpata», usado em Cambaya, segundo
Orta.

Em resumo, a curtíssima descripçao do nosso auctor indicaria de
preferencia a Colocasia indica, emquanto os nomes vulgares se podem
melhor referir á Colocasia antiquorum. É, porém, admissível que os seus
informadores applicassem á primeira espécie alguns nomes da segunda,
que era muito mais conhecida.

É interessante virmos encontrar Coge Çofar, o grande inimigo dos
portuguezes, o instigador e a alma dos cercos de Diu, mandando pre-
sentes de curcas a Garcia da Orta, e ensinando-lhe como se chamavam
no Cairo. Orta dá-o como natural «da Pulha», e n'isto se conforma
com outros escriptores nossos; Couto, que o diz natural de Otranto;
e Barros, que, especificando mais, affirma que elle nascera em Brinde
ou Brindisi, e era filho de um albanez e de uma italiana.

Este mestiço, homem de «ardiz e invenções», c um perfeito exemplar
do aventureiro levantino d'aquelles tempos. Captivo em rapaz pelos tur-
cos, cujas galés corriam e infestavam então as costas da Apúlia, fez-se
mahometano, e andou depois mettido nas armadas dos mamelukos, dos
turcos e dos rumes, como homem de guerra ou homem de finança —
umas vezes «capitão de uma galé», segundo refere Couto; outras «tisou-
reiro» da armada, segundo assegura Gaspar Corrêa. Vemol-o embar-
cado já na armada, que pelo anno de 1 5 16 o chamado Soldao de Baby-

286 Colóquio decimo octavo da Crisocola

lonia, — o ultimo soberano mameluko do Egypto — mandou contra os
portuguezes da índia. Muitos annos depois, no de iSSy, quando a grande
armada de rumes foi atacar Diu, Coge Çofar, já então estabelecido na
índia, e que preparara o ataque por terra, veiu logo a bordo combinar
as operações com Soliman Pachá, como conta uma testemunha ocu-
lar: «... vetine un chiamato il Cosa Zaffer, il quale é da Otranto, ma
renegato, et fatto turcho, et era patrone di una galea quando il Signore
Turcho mando 1'altra armata . . . » E finalmente, no segundo cerco, Coge
Çofar foi o instigador, o agente diplomático, e quasi o general em chefe
das forças mussulmanas, que se congregaram contra os portuguezes.
Dirigiu todas as operações do cerco, até que, no dia 24 de junho de
1546, dia de S. João Baptista e de Corpus Christi, «que se acertou este
anno todo em hum dia», estando a observar a fortaleza, com a cabeça
de fóra de um muro, «passou per hy hum pilouro perdido, que lh'a le-
vou com a mão direita, sobre que a tinha acostada». E assim morreu
no seu posto um dos homens, que mais habilmente e com mais persis-
tência combateram a influencia dos nossos nas terras do Oriente.

(Cf. Barros, Asia, iii, i, 3; Couto, Asia, iv, iii, 6; Gaspar Corrêa, Lendas,
III, 38o, IV, 479; Viaggio di Alessandria nelle Indie, pag. 149, que faz
parte de uma collecção: Viaggi fatti da Vinetia alia Tana, etc. im-
pressa em Veneza, i545. Esta curiosa relação de um prisioneiro italiano,
que ía nas galés turcas, vem também na collecção de Ramusio, com o
titulo: Viaggio scritto per um comiio venetiano.)

Nos intervallos, porém, d'estes rompimentos de guerra, o intelligente
e dissimulado italiano dava-se por muito amigo dos portuguezes ; e pres-
tou mesmo importantes serviços a Nuno da Cunha, quando foi da morte
de Bahádur Schab, ajudando-o a pacificar a cidade de Diu. Talvez de
haver sido «tisoureiro», e sobretudo pelo valimento do rei do Guze-
rate, havia-se tornado extremamente rico; e habitava umas vezes Diu
e outras Surrate, onde levava a vida de um grande senhor oriental.
Ali o conheceu o nosso Orta, e ali recebeu d'elle o presente das cur-
cas.

Orta chama-lhe Coge Çofar, e Coge Çofar ou Coge Sofar lhe chama
também Barros, e a maior parte dos escriptores portuguezes. Gaspar
Corrêa escreve Coje Çafar, ao que parece com melhor orthographia.
O veneziano, que citámos, escreve o nome Cosa Zaffer, e julgo que
mais correctamente seria Khuádja TzafTar, .ils jo^Uà..

COLÓQUIO DECIMO NONO

DAS CUBEBAS

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA

RUANO

Das cubebas falemos; postoquc, como diz Sepulveda,
poucas vezes usamos delias per si, senam em composições.

ORTA

Nam he asi nesta índia; antes sam muyto usadas dos
Mouros deitadas em vinho pêra ajudar a Vénus em suas
vodas; e na terra donde as ha, que he a Jaoa, as acustumão
muito pera a frialdade do estômago; podeis crer que as
tem por muy grão mezinha.

RUANO

Muyto me maravilho diso, porque as cousas de que mais
temos abundância estimamos em mais pouco.

ORTA

Não he esa regra em todo certa, porque no Malavar ha
muyta cantidade de pimenta, que farta a todo mundo; e
gasta tanta o Malavar só, como toda Europa.

RUANO

Dizey como se chama.

ORTA

Os Arábios citbebe e quabeb, e isto em escritores; e asi
de todos quabebechini ;* e em Jaoa, donde as trazem, se

• Pode talvez ler-se «de todos qua bebechini» ; mas tendo Orta dado
primeiro a forma quabeb, parece-me mais provável a leitura que adoptá-
mos; veja-se a nota (i).

288

Colóquio decimo nono

chamão cumucos, ou em singular cumuc; e toda a outra
indiana gente, ecepto a que fala malayo, lhe chama cubab-
chini.

RUANO

Não tam somente as ha em Malaqua senão na China ^
pois tem o apelido da China.

ORTA

Não as ha na China, senão levãonas da Çunda e da
Jaoa pêra lá. Como já vos dixe, os Chins navegavão este
mar indico, e trazião as mercadorias que no caminho acha-
vão, e por onde hião-, e os de Goa e Calecut, e os Guzarates
e Arábios ouvirão que lhe chamavão cumuc, e corrupta-
mente lhe chamaram cubabchini, porque a trazião os Chins.
E esta he a verdade, e a origem deste nome.

RUANO

Dizei a feiçam do arvore, pois já dixestes o naçimento',
e asi direis se as ha mais que de huma maneira só; porque
ao diante provarei averem muytas especias.

ORTA

O arvore he como maçeira no tamanho, e as folhas sobem
acima trepando, como nos arvores da pimenta; ou, porque
milhor me entendaes, trepam pelo arvore como a éra: e nam
he este arvore como murta, nem tem a folha dessa feiçam,
senam he como a folha da pimenta; e sam mais estreitas as
folhas do arvore das cubebas: nacem como cachos, nam pe-
gados os grãos em hum cacho, como uvas; mas dependem
de hum pé cada hum; e sam na própria sua regiam tam
estimadas estas cubebas, que as cozem lá primeiro que dahi
as leixem levar: e isto porque, semeandose nas outras
terras, nam naçam nellas; e pôde ser que por isto se
apodreçam na Europa e qua na índia. E isto soube eu de
Portuguezes, dignos de fé, que me dixerão, e aviam residido
muito tempo nas ilhas de Jaoa.

Das Cubebas 289

RUANO

Pode ser que seja outro género de pimenta?

ORTA

Nam o he; porque, em a Çunda, a principal mercadoria
que de lá vem he a pimenta; e nam defere da do Malavar
casi nada; e este arvore é deferente, e o fruto; e na mesma
Çunda, postoque a levam á China, he em muyto pouca
cantidade, scilicet, pera mezinha; e não pera comer, como
a pimenta de que se carregam vinte náos ao menos pera
a China: por onde não ha duvida em não ser pimenta.
E dam estes arvores flores, que cheirão bem.

RUANO

Traz Mateus Silv atiço por autoridade de Serapião*, que
o que chamam os Mauritanos cubebas he ácerca de Dios-
córides mirins silvestris, e que a descrição de Galeno ácerca
das cubebas he do Dioscórides de mirto agreste. E porque
nam fala nenhum delles nas cubebas nam se ha de presumir
que o deixasem de escrever, senão Galeno trata das cubebas
no carpessio, e Dioscórides no capitulo de mirto agreste.

ORTA

Não vos pareça que Galeno e Dioscórides escreverão
tudo; que muytas cousas deixarão de escrever, que não
vieram á sua noticia; e Serapio, e os outros Arábios, fa-
larão de ouvida nas mézinhas da índia, e como vião que
aproveitava pera alguma cousa alguma mézinha escrita
pellos Gregos, logo diziam esta he mézinha de que usam os
índios, e que os Gregos chamão por tal nome. E ajudaos
a ser enganados não saber a lingoa grega muyto bem; e
por esta rezam errou o Serapio no que dise, e a este emitou
o Pandetario. E a causa que dam he muyto fraca, scilicet,
porque de outra maneira ficavam faltos Galeno e Diosco-

* Mateus Silvaticus, cap. 288 (nota do auctor).

19

290

Colóquio decimo nono

rides; como que os mesmos nam leixaram muytas cousas
de escrever, como diz Avenrrois no 5 do Coliget. Mas que
nam seja mirto agreste, cubebas, he claro; porque o mirtus
silvestris he o que chamao ruscus; e os que não falam tam
bem latim lhe chamão bruscus; que he huma frutiçe conhe-
cida, cuja raiz entra no xarope de raizes: e deste parecer
he também Ruelio, diligente escritor novo; e mais este
mirtus agrestis não cheira cousa alguma *e as cubebas cheiram
muyto bem, sam aromáticas; e as cubebas não tem dentro
grãos, e o mirto agreste os tem e he mais doce, e as cu-
bebas tem sabor agudo. E que carpessio não seja cubebas,
também o provarei. E disto nam se segue mas inconveniente
que Galeno leixar de escrever das cubebas: e não he incon-
veniente, porque as cubebas se criam em ilhas muito dis-
tantes donde elle habitava.

RUANO

Day as razões disso; porque Ruelio tam douto, e os Frades
italianos que fizeram hum livro de botica, tam curiosos, tam
bons boticairos, não tem carpessio ser outra cousa senão
as cubebas de Serapio e de Avicena; porque nas composi-
ções, onde Galeno pÕe carpessio, põem Serapio e Avicena
cubebas, logo de sua entençam he que tudo he hum?

ORTA

Não vos disse eu já que Serapio errara nisto, e que não
he muyto, pois era homem; e quis irse por a rezão arriba
dita, scilicet, que Galeno e Dioscórides aviam de escrever
tudo, e não leixar por escrever cousa alguma; pois agora
vos digo que nam me maravilho muyto de Avicena errar
também. E posto que Avicena e Serapio conheceram esta
mezinha, não entenderam bem a Galeno nem Dioscórides.
Diz Ruelio que he milhor carpessio o do Ponto, e que em
Siria ha muyto: e pera isto alega Autuario. Dizei-me, pello
amor que ha entre nós, quem deu em Ponto, ou Esclavonia,
e na Siria cubebas! pois desta índia as levam pera lá, por
ser mercadoria em que muito ganhão. Gastão boa cantidade

Das Ciibebas

2()I

delia os Turcos e Arábios, e pera Portugal vay muyta
pouca cousa delias; e a causa he, porque os Mahometistas
fazem com as cubebas a festa á rainha Vénus; e bem pôde
ser que o carpessío tenha as mesmas forças que tem as
cubebas.

RUANO

Pois que, será carpessio o mirto silvestre de Dioscórides?

ORTA

Nem he hum nem outro; porque Galeno diz, em o livro
Antidotorum, que sam humas festucas*, e pois sabeis que
cubebas e jiiirto agreste sam frutos tam notos, como ha de
ser tudo hum; porque vos afirmo que não vem da Jaoa
senão este fruto, sem festucas; nem sam muytas especias,
senam huma só; nem he arvore sativa, senam silvestre; e
não averia eu por inconveniente que, se a plantasem, nascesse
em as terras das mesmas calidades.

RUANO

Dizem os Frades que virão cubebas de muytas maneiras;
e que .estas sam humas sem sabor e outras amaras; e que
elles tem outras na sua botica muyto melhores.

ORTA

Digo que sem sabor e amaras seram já as corrompidas;
e as outras seram de mais pouco tempo colhidas e milhor
conservadas. E se muyto aporfiardes dizendo que ha outra
especia, vos digo que pôde ser, mas eu não o vi até este dia
de oje de outra especia, nem vi quem a visse (i).

RUANO

Pois não falta quem diga, que cubebas sam semente de
vitiçe.

* A palavra, que segundo creio nunca teve os foros de portugueza,
é tomada na sua accepção latina corrente.

292

Colóquio decimo noíio

ORTA

Outra nova duvida he essa; diram isso porque huma es-
pecia da semente de vitiçe tem sabor de pimenta, estas
ciíhebas tem casi o mesmo sabor; mas isto he falso, porque
a vitex he agrnts castus, e asi se interpreta; as cubebas
sam amigas de Vénus, e o agnus castus inabilita a Vénus;
e asi as suas forças e estimulos enfraquece. E o que diz
Antonio Musa que carecemos das cubebas, e Serapiam,
milhor será dizer que elles se enganáram em lhe dar o
signal de carpessio, e do mii^to agreste. E também tem o
Pandetario que Galeno chama as cubebas, cauli; e he falso,
porque isto he huma especia de dauco, scilicet, dauco sil-
pestre (2).

Nota (i)

As cubebas são o fructo do Piper Cubeba, Linn. f. (Cubeba officina-
lis, Miq.), um arbusto scandente e lenhoso, cujo porte é acertadamente
notado pelo nosso escriptor: «trepam pelo arvore como era». Do mesmo
modo notou o pequenino pé do fructo, que á primeira vista o distin-
gue da pimenta: «dependem de um pé cada hum».

O Piper Cubeba é espontâneo em Java, Sumatra e sul de Bornéo,
sendo hoje cultivado na ilha de Java, e nas terras de Lampong, na
parte meridional da de Sumatra. Orta menciona unicamente Java, pois
a Sunda ou Çunda — de que falia — era a parte occidental d'aquella
ilha, tida pelos nossos primeiros navegadores na conta de uma ilha se-
parada.

Os nomes vulgares que cita são bem conhecidos :

— «Gubebe», «quabeb», «quabebechini», «cubabchíni», são as suas
formas do conhecido nome arábico íj LT, kababah, e do nome hindus-
tani ^^^^-^ v 'L^, kabab chini, cuja primeira parte é a simplificação do

arábico. Que a segunda parte do nome, chini, procedesse de haver sido
introduzida esta droga no commercio do Oriente pelos chins, é o que
se afigura muito plausivel ; mas que a primeira parte, kabab, ou kaba-
bah fosse uma corrupção do nome javanez parece-nos pouco provável
(Cf. Ainslie, Mat. ind., i, 97; Dymock, Mat. med., 724).

— «Cumucos» ou «cumuc» é effectivamente o nome javanez, que en-
contramos modernamente escripto cumac e kumukus (Cf. Dymock, 1. c;
Crawfurd, Dict., 117).

Das Ciibebas

Não ha rasão alguma para suppor que os antigos escriptores gregos
ou latinos conhecessem esta drogai; mas parece ter sido introduzida
no commercio pelos árabes, e foi repetidas vezes mencionada pelos
seus escriptores — por Maçudi em uma enumeração, já citada, das espe-
ciarias que vinham das longínquas ilhas do Oriente; e por Edrisi, já
citado também, entre as mercadorias trazidas a Aden.

A confusão entre as cubebas e o xapToiaiov dos gregos, que irritava o
nosso escriptor a ponto de elle exclamar: Dizei-me pelo amor que ha
entre nós, quem deu na Esclavonia ou na Syria cubebas?! essa con-
fusão parece ter sido feita pelos escriptores arábicos. D'estes passou
para os commentadores da Idade media e Renascimento, e para a lin-
guagem ordinária das boticas ou apothecas, em que as cubebas se chama-
ram muitas vezes fructus carpesiorum, ou como em uma lista de drogas,
publicada em Ulm no anno de 1 596, fructus carpesiorum vel cubebarum.

A outra confusão, entre as cubebas e o myrtus agrestis de Dioscó-
rides— o qual era effectivamente uma espécie de Ruscus — também é
da responsabilidade de Serapio; e, segundo diz Sprengel, foi primeiro
combatida por Nicoláo Leoniceno. Um e outro erro rectifica o nosso es-
criptor, assim como rectifica os erros relativos ao Vitex, e a uma Um-
bellifera (Cf. Pharmac, 527; Sprengel, Diosc, 11, 634).

Segundo Orta, empregavam as cubebas no Oriente para «ajudar a
Vénus», e para «a frialdade do estômago» ; e Ainslie diz-nos, que mo-
dernamente as consideram estomachicas, carminativas e estimulantes,
o que confirma aquellas indicações. Na Europa, durante a Idade media,
não foram simplesmente julgadas medicinaes, mas eram usadas regular-
mente como condimento, e pagas por um alto preço, o que de resto suc-
cedia então com todas as especiarias. Depois a importação diminuiu con-
sideravelmente, e quasi se extinguiu; até que no nosso século voltou
a adquirir importância, pela sua applicação no tratamento da gonor-
rhíEa (Cf. Pharmac, 1. c; Ainslie, Alat. ind., i, 98).

Nota (2)

Orta menciona n'este Colóquio pela primeira vez os «frades ytalia-
nos», mas refere-se a elles de novo nos seguintes com certa frequência,
e parece que teria na índia o seu livro. Eram estes frades, os minoritas
fra Bartholomeo e fra Angelo Palia. Effectivamente Bartholoma^us Ur-
bevetanus e Angelus Palia Juvenatiensis publicaram no anno de i543

' A identificação, que se pretendeu fazer do ww.y.y.'j-i de Theophrasto com as cubebas ou
kumukus niaiayo, assenta unicamente sobre uma similiiança de nome, e não lem fundamento
real.

294

Colóquio decimo nono das Cubebas

em Veneza uns commentarios a Mesué Júnior; e n'esse livro — que
não vi — se encontram as passagens citadas, na parte i, distinct. i, cap.
36, como se deprehende do que diz Clusius na traducção ou resumo
latino dos Colóquios de Orta (Exotic, 184).

Sprengel, que faz menção d'este livro, não o tem em grande conta;
e o nosso Orla, apesar de chamar aos seus auctores «curiosos» e «bons
boticairos», quasi nunca o cita, que não seja para lhe notar algum erro.
Parece que estes pobres frades tiveram uma contenda scientifica com
o erudito Matthioli, o qual lhes respondeu dura mas sabiamente, como
era seu costume: acriter sed docte, ut solitus erat (Cf. Sprengel, Hist.
rei herbarice, i, 332, Amstelodami, 1807).

COLÓQUIO VIGÉSIMO

DA DATURA E DOS DORIÕES
INTERLOCUTORES

SERVA, ORTA, PAULA DE ANDRADE, RUANO

SERVA

A minha senhora deu datiira a beber huma negra da
casa-, e tomoulhe as chaves, e as joyas que tinha ao pescoço,
as que tinha na caixa, e fogio com outro negro; mercê me
fará em a ir socorrer.

ORTA

Como sabeis isso?

SERVA

Porque já tomaram a negra no Passo-Seco e acháramlhe
ametade das joyas, e ella confesa que deu outra metade a
seu amigo, que vai por Agaçaim; pôde ser que seja também
já tomado.

ORTA

Vamos vela, que he huma molher solteira mestiça (i); e
folgareis de a ver, porque a quem dam esta mezinha não
falam cousa a preposito; e sempre riem, e sam muito libe-
raes, porque quantas joyas lhe tomais, vos deixam tomar, e
todo o negocio hc rir e falar muito pouco, e nam a pre-
posito: e a maneira que qua ha de roubar he deitandolhe
esta mezinha no comer; porque os faz estar com este aci-
dente vinte e quatro oras. Deos vos salve, senhora.

PAULA DE ANDRADE

Im, im, im.

ORTA

Nam aveis de responder alguma cousa, mas que he isso?

Im, im, im.

PAULA DE ANDRiVDE

296

Colóquio vigésimo

ORTA

Esfreguemlhe as pernas muyto rijo pera baixo, e atemlhas
com huns cairos e os braços; e lançemlhe hum cristel, que
lhe agora escreverei, e hum vomitivo; e, desque isso tomar,
pôde ser que lhe mande lançar algumas ventosas; e daqui
a duas oras, se nam se achar milhor, mandalaei sangrar
da vea do artelho, ainda que nisto tenho alguma duvida
por ser a matéria venenosa.

RUANO

Eu a esta curaria, como quem está frenética, ou pera
frenética de sangue.

ORTA

O que qua eu uzo he fazerlhe grandes vómitos, pera
evacuar o que comeo, juntamente com o que está no estô-
mago; e de verter*, e vacuar com cristeis fortes, e ligaturas,
e ventosas, e ás vezes sangria no artelho; e com isto me
acho bem, e nenhum me perigou, e todos saráram antes de
vinte quatro oras. E a gente desta terra não tem isto por
cousa perigosa, nem se tem por ruindade fazerse, senão
quando se faz com máo fim: muytos o fazem por zombar
de alguma pesoa. E eu vi dous homens, o mais moço delles
era de 5o annos, a quem os filhos do Nizamoxa o deram,
pera zombar delles, e hum era caçador, e outro era mestre
de fazer frechas e arcos, e ambos curei, e ambos foram
sãos, sem despois lhe sentir eu dano algum no cérebro ou
meolo.

RUANO

Déstelo já a algum voso negro ou negra?

ORTA

Nam, porque nam me conformei com minha conçiencia a
fazelo.

* Na edição de Goa está «de virtir», e o sentido é para mim muito
duvidoso.

Da Datiira 297

RUANO

Mandaime buscar essa erva.

ORTA

No campo vola amostrarei, como cavalgarmos; por agora
sabei que he huma erva alta, e as folhas da feiçam de
branca ursina; e as folhas nam sam tam grandes, e sam
agudas no cabo, fazendo ponta a modo de lança; e ao redor
da folha faz outras pontas da mesma maneira; e he a folha
posta em hum tallo grosso, e tem muytos nervos semeados
pelo meo; a frol, que naçe pellos ramos, he como rosma-
ninho na cor; e he a mais redonda, e não tam feita como
cubo: desta frol usam mais, ou da semente que nella se
encerra; o sabor das folhas dos tallos he casi ensipido,
com mu3^ta umidade, e he hum pouco amargozo: parece
que cheira como rabam, digo como folha delle e ainda
nam tam forte; por onde eu creria que he fumosa esta
erva, com alguma venonisidade*. Moça, leva esta receita ao
boticairo, que faça isto muyto depressa; e vós outras tende
cuydado de me yr dar conta do que passa, e vamos comer (2).

RUANO

Falando com hum homem, que foy muyto tempo a Ma-
laca, me dixe que a milhor fruta que avia no mundo era
huma que chamavam doriôes, e lembrovos que tenhamos
alguma pratica sobre isso.

ORTA

Eu não a provei, e dos homens que a provaram e as
outras frutas nossas, ouvi que sabem bem, e outros dizem
o contrairo, scilicet, que nam sabem tam bem como serejas,
ou melões pera o gosto; antes me dizem que no principio

* Toda a descripção da planta, ao lado de traços muito bem obser-
vados, contém palavras de difficil explicação ; como a herva ser fumosa,
ou a flor não ser feita como um cubo.

298

Colóquio vigésimo

vos cheiram a cebolas podres, e desque os vindes a gostar,
vos sabem muito bem, em tanta maneira, que dizem que
hum mercador veio a Malaca, e que trazia huma náo car-
regada de mercadorias, e que vendeo a náo e ellas pera
comer, em dorióes somente. Isto contáram asi, não sei se
he verdade, se mentira; mas em Malaca ha muy boas frutas,
como uvas e mangas, e as não estimao tanto como dorióes.
E pera que nam gastemos o tempo muito nisto, vos direi
como he o dorião em breves palavras; pois nam he cousa
de física, mais que dizerem os Malaios que he bom pera a
festa de Vénus.

RUANO

Gabaramme esta fruta tanto que me foi neceçario falarvos
nella.

ORTA

He o dorião hum pomo do tamanho de hum melam, e
tem huma casca per fóra muyto grosa, e cercada de bicos
pequeninos, a modo do que aqui em Goa chamamos jáca,
do que ao diante vos farei mençam; he verde per fóra este
pomo, e tem apartamentos de dentro, a modo de camarás,
e em cada camará tem frutas separadas, na cor e no sabor
como manjar branco; e porém não languido, nem que se
pegue muyto ás mãos, como o mesmo manjar branco; mas
o sabor he muyto gabado de todos, tirando alguns que
dizem o que acima dixe; e estas frutas sam do tamanho de
hum ovo de galinha pequeno (as que estão no repartimento);
algumas ha que não sam brancas, mas como amarelo craro.
A frol delle he branca, e tira pouco a amarela; a folha he
de comprimento de meo palmo, aguda e saida, e he verde
craro per fóra, e verde escuro per dentro; e tem dentro
hum caroço como de pexego, e he redondo*. E hum fidalgo
desta terra me dise que lhe lembrára ler em Plinio, escrito

* Evidentemente o caroço náo estava dentro da folha. É forçoso
confessar, que tudo isto não é um modelo de estylo descriptivo.

Da Datiira

299

em toscano, nobiles doriones; depois lhe roguey que me
buscase isto pera o ver no latim, até o presente me diz
que o nam acha. Se eu disto souber alguma cousa eu o
escreverei (3).

Nota (i)

Paula de Andrade era «mestiça», provavelmente luso-indiana; e era
uma mulher solteira, isto é, levando uma vida livre e solta, que tal foi,
por aquelles tempos, a significação habitual da palavra solteira. As ri-
quezas accumuladas em Goa, e a reunião ali de muitos mercadores de
diversas regiões, e de muitos portuguezes ociosos, haviam creado uma
classe numerosa de solteiras, algumas d'ellas elegantes, possuindo jóias
valiosas, e rodeadas de escravas. Gaspar Corrêa, referindo-se a um pe-
riodo bastante anterior, diz-nos já o seguinte: «Erão todas as mulheres
solteiras muyto ricas . . . e seu cabedal erão pannos branqos e de seda,
e o mais era ouro em cadeas e manilhas; porque havia mulher que hia
á igreja e levava tres e quatro escravas carregadas d'ouro». O seu luxo
chegou a ser tal, que o honesto e rigido vice-rei, D. Pedro Mascarenhas,
tentou atalhal-o, prohibindo, que «nenhuma mulher publica andasse
em palanquim, se não descoberta'). Vê-se, pois, que o nosso escriptor
introduz nos seus diálogos uma figura typica da vida de Goa. Importa
pouco saber se Paula de Andrade existiu, ou se Orta a inventou para
as necessidades da sua exposição; o que convém notar, é que o caso,
se não é verdadeiro, é perfeitamente verosímil.

A negra, isto é, a escrava — porque a palavra negra se não applicava
unicamente ás africanas — foge depois do roubo para a terra firme, e
é apanhada no Passo Secco. Este Passo, assim chamado porque nas
marés baixas a ria tinha ali pouca agua, ficava na extremidade orien-
tal da ilha de Goa, no fim da estrada de Santa Luzia, logo adiante da
ermida de S. Braz. Havia ali uma fortaleza, confiada a um capitão e um
condestabre, tendo ás suas ordens cinco naiques e quarenta piães, que
sem duvida detiveram a negra.

O amigo da negra, a quem ella confiara parte do roubo — ainda
um traço perfeitamente natural — foge por Agaçaim. O Passo de Aga-
çaim ficava no sul, entre a ilha e as terras de Salcete; e não havia ali
guarda, por o rio ser «muito larguo e ruim desembarcação». Havia uni-
camente uma barca e um «tenadar».

(Cf. Garcia da Orta e o seu tempo, igi ; Linschoten, Navig., na carta
de Goa ; Tombo do Estado da índia, 78 e 74).

Soo

Colóquio vigésimo

Nota (2)

Esta «datura» é a Datura alba, Nees von Es., ou antes a forma de
corollas roxas (da «cor do rosmaninho»), chamada D. fastuosa, e que
não differe especificamente da primeira. Orta descreve-a correctamente,
comparando as suas folhas com as da «branca ursina» (Acanthus), e no-
tando a inserção da flor, qne de feito se afasta um pouco das disposi-
ções mais habituaes.

Varias espécies de Datura possuem propriedades toxicas enérgicas^ ;
mas, em doses convenientes, são applicadas pelos médicos hindus e mus-
sulmanos no tratamento de varias doenças. O extractum daturce e a tin-
ctura daturce, preparados com as sementes da D. alba; e o emplastrum
e cataplasma daturce, preparados com as suas folhas, figuram mesmo
na Phannacopoeia of índia, o que prova que foram officialmente ad-
optados (Phartnac. of índia, lyS, índia Office, 1868).

Mas o mais curioso e característico uso da datura, é aquelle uso cri-
minoso, a que Orta se refere, que todos na índia conheciam e conhe-
cem, e do qual fallaram Linschoten, Christovão da Costa, Pyrard de
Lavai e outros escriptores contemporâneos ou quasi contemporâneos
de Garcia da Orta.

Os envenenamentos variavam em gravidade, desde os que tinham
por fim causar a morte, até aos que unicamente constituíam uma «zom-
baria», ou graça, como no caso contado por Orta, e passado com os fi-
lhos do Nizam Schah^. Deve-se dizer, que a graça era pesada, e bem pró-
pria de príncipes orientaes. Mais habitualmente, porém, a datura foi
empregada para obter a insensibilidade ou inconsciência temporária com
um fim mais ou menos condemnavel. Tanto Linschoten, como Pyrard de
Lavai, se referem ao facto de as mulheres pouco escrupulosas de Goa
recorrerem ao uso d'esta planta para adormecerem a vigilância dos ma-
ridos ou dos protectores; e nos casos de roubo, como no de Paula de
Andrade, parece ter sido de uso frequentíssimo.

Em tempos posteriores a Orta continuou esta pratica, da qual fal-
iam Wight, Murray e muitos outros. Nos nossos dias a Datura foi ainda
empregada regularmente por uma classe de Thugs; e um dos auctores
do Glossary, A. Coke Burnell, recorda o facto de ter julgado e conde-
mnado muitos d'aquelles criminosos. Parece que o dr. Norman Chevers
deu uma interessante noticia sobre aquelles dhaturias (os envenenado-

' O alcalóide da Datura, a daturina, foi considerado como idêntico á atropina, e tendo
portanto a formula d H., Az 0«. Parece, porém, ser muito menos enérgico.

' Por isso a herva teve entre os portuguezes de Goa o nome de burladora, como recorda
Cliristováo da Costa.

Da Datiira

res profissionaes com a daturaj, no seu trabalho Medicai jurisprudence
of Bengal; mas não pude consultar este trabalho, e nem mesmo posso
encontrar nas minhas notas onde o vi citado.

Os envenenamentos com a datura deviam, pois, ser frequentes em
Goa, e Orta, escrevendo a historia da sua clinica no Oriente, não podia
deixar de mencionar este accidente usual.

Nota (3)

O ndorião» é o fructo do Durio pbeíhinus, Linn., uma grande arvore
pertencente á familia das Malvacece, tomada esta no seu sentido mais
lato.

Orta nunca viu a planta, e nem mesmo pôde provar o fructo, que
n'aquelles tempos de viagens demoradas não chegava em bom estado
á índia. Effectivamente o Durio pbethinus habita só nas terras mais
chegadas ao equador, varias ilhas do archipelago Malayo, peninsula
de Malaca, e parte meridional da Indo-China. Pelas informações que
lhe deram, consegue no emtanto descrever o fructo com uma certa
exactidão, ainda que um pouco confusamente. E também exacto, men-
cionando as encontradas opiniões, correntes sobre o sabor do celebre
fructo; desde a opinião dos que o collocavam abaixo das fructas euro-
pêas, e lhe notavam um cheiro repugnante a cebolas podres, até ao
caso do mercador que vendeu nau e fazendas só para comer duriões.
Parece com effeito, que uma certa iniciação é necessária para apreciar
devidamente os duriÕes. Wallace conta, que ás primeiras tentativas em
Malaca, o mau cheiro lhe causava uma repugnância extrema; mas de-
pois, em Bornéo, se tornou um grande admirador do fructo ; e termina
dizendo : «comer Duriões é uma sensação nova, e vale a pena ir ao
Oriente para a experimentaru (Cf. Crawfurd, Dict. of the Indian Islands,
125; A. Russel Wallace, The Malay Archipelago, 74, London, i883).

COLÓQUIO VIGÉSIMO PRIMEIRO DO

EBUR OU MARFIM, E DO ELEFANTE; E HE COLÓQUIO
que não faz pera física, senão pera pasatempo.

INTERLOCUTORES
RUANO, ORTA, SERVA, ANDRÉ MILANÊS

RUANO

Pois que os ossos dos elefantes vem em uso de medecina,
será bem que falemos delles, e do elefante.

ORTA

Do elefante ha muito escrito; mas tem em si tanto que
falar, e de que se maravilhar, que não se deve ter por
sobejo falar nelle. E começando do marfim, vos digo que
nenhum osso de elefante he pera o uso da física, nem da
policia*, somente os dentes; e nam vos engane o que se es-
creve do espodio, dizendo que he ossos queimados de
elefante, porque ao diante vos farei certo nam o ser, se
Deos nos conceder tempo pera isso e pera as outras cousas ;
e he noto isto, porque dos elefantes que qua morrem não
lhe aproveita a gente os ossos, e aproveitalhe a carne pera
comer e os dentes pera a policia.

RUANO

E alguns tem cornos?

ORTA

Nam, porque estes que vemos todos sam dentes ou pe-
daços delles, e cada elefante nam tem mais que dous dentes;
e as unhas nam se aproveitam, ainda que Paulo Egineta
afirme que si. E o elefante não lhe falece mais que fallar,

* A palavra «policia» é empregada no sentido de industria, ou de
fabrico do que hoje chamaríamos objectos de arte; veja-se a nota (4).

3o4

Colóquio vigésimo primeit^o

pera ser animal racional; e (posto que sejam isto cousas
nam pera física) mas em Gochim está hum estromento tirado
de como falou duas palavras (i); e nam tendo que comer lhe
disse o seu mestre (a quem chamam no Malavar naire e
os Decanins piluane) que nam tinha a caldeira boa pera lhe
cozer o arroz, e que levase a caldeira ao almoxarife; e que
elle lha mandava consertar; ao qual o elefante foy com a
caldeira na tromba; e o almoxarife disse ao naire que le-
vasse ao caldereiro, e elle a concertou no fundo somente,
onde estava danada, e o elefante a levou a caza, e cozendo
nella o arroz, saya delia agua por nam estar bem soldada.
Entonçes lha deu o naire, e o elefante a tornou a levar ao
caldereiro, o qual a tomou e concertou; e de industria a
leixou pior que estava primeiro, dandolhe algumas martel-
ladas; e o elefante a levou ao mar, e a meteo na agoa, e
olhou se deitava agoa pelo fundo ; e como vio que a deitava,
a tornou a levar ao caldereiro, dando á porta muitos urros,
como quem se aqueixava; e o caldereiro lha concertou, e
soldou muito bem; e o elefante a foy provar ao mar, e
achou muito boa; entonçes a levou a caza, e lhe fizeram de
comer com ella. Vede se averia homem que mais siso tivese:
isto pasou asi, e oje neste dia ha testemunhas que o viram,
e outras maiores que por comuas leixo de dizer (2).

RUANO

Gomo se chama o elefante em arábio e indiano?

ORTA

Em arábio se chama Jil, e o dente cenaljil, que quer
dizer dente de elefante; em guzarate e em decanim ati; e
em malavar ane; e em canarim açete; e em lingoa dos
cafres da Etiópia ytembo; e em nenhuma se chama baro,
como diz Simão Genoes, porque falar estorias de longe he
bom pera mentir. E em nenhuma cousa de física o gastam
os Indianos; somente os físicos Arábios e Turcos, que curam
por Avicena, o gastam no que nós o gastamos.

Do Ebur ou May^Jim

3o5

RUANO

E pois em cousas de policia se gasta nessa terra tanta
cantidade quanta vem de Çofala, porque me dizem que
também vem de Portugal pera qua em mercadorias que
elrey manda?

ORTA

Aveis de saber que da Etiópia, scilicet, de Çofala até
Melinde vem cada anno á índia seis mil quintaes, afóra o
que vem de Portugal, que he muito pouco a respeito destou-
tro; e afóra isto ha elefantes no Malavar, ainda que poucos, e
nam os domam; ha em Ceilam muitos e mui doutrináveis,
e sam os mais estimados que ha na índia; ha os em Orixá,
em muyta cantidade, e em Bengala e no Patane; e na
banda do Decam, do Cotamaluquo que confina com Bengala,
ha muitos; e ha os em Pegú, e em Martavam e Siam mi-
Ihores ; e dizem que o rey de Siam tem um elefante branco,
e que se chama per onrra rei do elefante branco; se isto
he verdade eu nam o sey (3).

RUANO

Inda me nam satisfizestes minha duvida, que he onde se
gasta tanto dente de elefante.

ORTA

O marfim na China se gasta algum, e já agora se vay
gastando mais; o de Ceilão se gasta em cousas muyto po'-
Hdas, que se fazem na terra, de cofres e pentes e outras
muytas cousas; e o de Pegú e o de Ceilão pela mesma
maneira; e todos os seis mil quintais^ que vem de Çofala,
se gastam em Cambaia, tirando algum pouco que vai pera
a China, como já dise. Isto se gasta cada anno, e tanto
monta vir muito como pouco (4).

RUANO

Em que o gastam, se o vós nam dixeseis, nam o creria.

20

3o6

Colóquio rio\>simo primeiro

ORTA

Aveis de saber que o demónio pôs certa superstição em
as molheres e filhas dos Baneanes, que sam os que vivem
segundo o custumc pitagórico, e he que, quando morre
alguni parente, quebram as molheres todas as manilhas que
tem nos braços, as quaes são vinte ao menos; e logo fazem
outras novas, como tiram o dó; e estas manilhas sam de
marfim todas, postoque algumas sam de tartaruga; e isto
ordenou o demónio porque se gastase tanto marfim, que
vem da Etiópia cada anno; e sempre se gastará, em quanto
esta superstiçam durar; e vai este marfim segundo a gran-
dura dos dentes, porque os dentes meudos valem pouco, c
o dos grandes muyto, peso por peso; e também se fazem
outras cousas da policia de marfim; mas he isto em pouca
cantidade.

RUANO

Maravilhado estou desa superstição; porém me disei se
tornam a naçer os dentes aos elefantes, ou se lhe caem;
porque também nam sei como hay tanto elefante no mundo.

ORTA

Tendes muyta rezam niso, porque os elefantes vivem
muyto; mas nenhum delles tem mais de dous dentes, nem
os mudam, senão ha muyta cantidade delles; e, o que mais
he, que as fêmeas nam tem dentes, e algumas os tem de
palmo, nam mais. Nesa Etiópia matam os cafres os elefantes
pera lhe comer a carne crua, e nos venderem os dentes; e
isto he com armadilhas de arvores, e de outras muytas
maneiras, que he de presumir que ha mais elefantes em a
Etiópia do que ha vacas em Europa.

RUANO

De que doença morrem os elefantes, e de que servem
nestas terras?

ORTA

EUes sam muito melancólicos, e am muyto medo, mais
de noyte que de dia; e quando dormem de noite, pareçe

Do Ebiir ou Marfyn

que veem cousas temerosas, e soltamse; por onde a maneira
de curar isto, he que dormem os seus naires em cima delles;
sempre lhe estão falando porque nam durmam. Tem camarás
muytas, muytas vezes, outras vezes tem ciúmes muyto for-
tes, que caem em muy grande fúria, e quebram as cadeas,
e fazem muyto mal por onde pasam; isto curam os naires,
levandoos ao campo, dizendolhes mil injurias, e reprenden-
doos de seu pouco siso; e asi pera isto e pera outras cousas
tem mézinhas particulares de qua da terra. E quanto he o
serviço delles, alem de trabalho de acarretar e mudar a arte-
Iharia de huma banda pera outra, servem os reis na pe-
leja; e ha rey que tem mil elefantes, e outros menos, e
outros mais; vam á guerra armados, em. especial na testa
e peito, como cavallos encubertados ; póemlhes as campai-
nhas das ilhargas pendentes; e pÕemlhe nos dentes armas
engastadas, da feiçam de ferros de arados; e pÕemlhe cas-
tellos emçima em que vam os naires que os regem, onde le-
vam ganchos e bisarmas, e alguns aguora, de pouco pera
qua, levam meos berços e panellas de pólvora. Eu os vi
já pelejar, e o mal que lhe vi fazer não he outra cousa senam
pôr a gente em desordem, e fazela fugir ás vezes; dizemme
que muytas vezes fogem, e que fazem mais desbaratos nos
seus que nos contrairos; isto eu não no vi (5j.

RUANO

Ha outra maneira alguma de pelejar delles?

ORTA

Si; mais isto he hum por hum com os seus naires, que
os ensinam adestrandoos em çima delles; e he muy crua
batalha, onde se ferem com os dentes, esgrimindo hum,
emparandose o outro com seus dentes. Feremse mui brava-
mente, e muitas vezes se vem a daremse tam grandes golpes,
hum a outro, com as testas, que cae hum delles morto no
cham; e hum portuguez digno de fé me contou que vira
morrer hum muy poderoso elefante de hum encontro que
outro lhe deu. Também pelejam, embebedandoos; e fogem.

3o8 Colóquio vigésimo primeiro

e tomão ás vezes hum homem na tromba e fazemno em pe-
daços, o qual eu vi já algumas vezes.

RUANO

Diz Plinio que o sangue delle aproveita para muytas
cousas, e o fígado e a raspadura do marfim, isto he asi?

ORTA

Bem pôde isso ser verdade, mas qua não se usa.

RUANO

Dizem que o elefante dorme com a elefanta, como homem
com molher, contrario dos outros cadrupedes.

ORTA

O contrario diso he verdade, porque tem ajuntamento
como os outros cadrupedes; nem diferem a mais, somente
que o macho se põe em huma barrançeira mais alta, e a
fêmea está mais baixa; isto me contaram Portuguezes dignos
de fé. Eu vi já elefantes, mas não os vi ajuntar com elefantas
em auto de gerar, somente conto isto que ouvi.

RUANO

Também diz Plinio que a alma dos elefantes tira as ser-
pentes dos seus lugares*.

ORTA

Não sey parte diso, porque não o vi qua, nem ouvi.

RUANO

Também diz Plinio que o elefante, quando come o ve-
neno, busca o azambujo pera se curar**.

* Elephantorum anima serpentes extrahit; o nosso auctor traduziu
mal a palavra anima.

** Li. 280, cap. 80 (nota do auctor). É um evidente erro typogra-
phico; a phrase de Plinio: ... occurrit oleastro huic veneno suo, vem
no lib. VIII, 41, ou cap. 27 das mais antigas edições.

Do Ebiir ou Marfim

309

ORTA «

Não o pi qiia, e por isso não pude saber isso, nem ouvi
que os ouvesse na Etiópia, onde os ha.

RUANO

Também escreve Plinio que os melhores elefantes e mais
belicosos ha na Trapobana que na índia.

ORTA

Se Trapobana quer dizer Çeilam, como alguns estimaram,
os milhores sam de todos e os mais domáveis; e se quer dizer
Çamatra**, também os ha, mas nam sam tam bons como
os de Çeilam. E muytas vezes cuidam os homens que huma
cousa vem de huma terra, e vem de mais longe \ asi como muy-
tos cuidaram que o melhor lacre vinha de Çamatra, e por isso
até oje lhe chamam locsiimutri, e este bom lacre nam o ha,
senam vem de Pegú ; e asi pôde ser dos elefantes de Çama-
tra.

RUANO

Sam capazes da lingoa da sua regiam, como diz o mesmo
Plinio?

ORTA

Nam tam somente da sua, senam da alhea, se lha ensinam;
e os trazidos de Çeilam pera o Guzarate e o Decanim fa-
cilmente lhe fazem entender a lingoa os seus mestres; e al-
guns levaram a Portugal, que lhe .fizerão entender portu-
guez; e asi o entendem alguns na índia que vos amostrarei;
e sam cubiçosos de gloria, que se lhe dizem que sam de elrei

* Na edição de Goa falta a palavra «Orta»; e isto torna-se claro,
porque se seguem as duas perguntas de Ruano. Faltam também as qua-
tro palavras, que intercalei em itálico, ou outras quaesquer com um sen-
tido análogo. Orta responde naturalmente, que não poude verificar na
índia o que Plinio disse da Africa; e accrescenta, que lhe não consta
haver a^ambujos na Ethiopia, onde ha elephantes.

** Orta volta a fallar da identificação da Taprobana com Suma-
tra, ou com Geylão; veja-se o que disse a pag. 18 e a pag. 233.

3io

Colóquio vigésimo primeiro

de Portugal, folgam muito, e tem vergonha do mal que fa-
zem; sam agradecidos do bem que lhe fizeram; sam vinga-
tivos das injurias que lhe fazem ; que já aconteçeo em Co-
chim, ' porque a hum elefante deitou hum homem humas
cascas de coquo, e lho quebrou na cabeça, guardou o bom
elefante a casca do coquo na boca, e tendoa guardada em
huma queixada, vendo o homem que lhe avia feito a inju-
ria, lhe arremesou a casca do coquo com a tromba; e depois,
veo em uso e rifam (como dizem os Castelhanos) dizerem
os homens, ainda trago a casca do coquo na queixada, por
dizerem ainda me alembra a injuria que me fizeram: e por
aquesto podeis ver que tem memoria os elefantes.

RUANO

Também diz Plinio mu3Atas cousas alem destas, scilicet,
que tem guerra com o renoçerote sobre o pasto,

ORTA

Estes renoçerotes ha em Cambaia, onde parte com Ben-
gala, e no Patane, e chamamlhes ganda: não sam tam bons
no amansar como os elefantes, e per esta rezam nunqua
pude saber isto bem sabido; porém traz rezam que dous
animaes tam grandes e feros se queiram mal naturalmente;
e quando escrever do licio farei memoria deste animal, onde
direi o que mais souber (6). E também diz Plinio, que com
çumo de cevada posto na cabeça se lhe tira a dor que tem;
mas a cevada nam a ha em Etiópia, onde vem a mór canti-
dade, e dos outros cabos ha somente em Bengala, e em Cam-
baia alguma pouca cantidade; por onde nam sei como se isto
pôde esprementar, mas sei que aos mansos lhe poderia fazer
proveito.

RUANO

Como se amansam e ensinao?

ORTA

Os novos com açoutes, e com vergonhosas palavras e
fome, e boas obras e beneficios que lhe fazem, e bom tra-

Do Ehur ou Marfim

3ii

tamento: os grandes me dixeram que em Pcgú, pêra os
amansar, os metem em humas cazas grandes, de muitas
portas pequenas; e dahi os ferem os que cstam nas portas
com azagayas e zargunchos, e logo se metem dentro, e
quando se querem vingar de hum lhe sae o outro, isto lhe
fazem até que esteem muy cansados e feridos, e mortos de
fome muito; e entonçes lhe dizem, depois de muito feridos,
que o que lhe fizeram foy feito porque nam cuydem que sam
alguém; e que se lancem no cham, e que lhe faram bene-
ficios de amigo; deitase o elefante no cham, e alli o lava o
mestre; e elle, desque he lavado e untado com azeite, lhe
dam de comer e cada ora lhe vem perguntar o que quer, e
como está, e asi, com estes castigos e afagos, depois vayse
fazendo manso e domestico (7). Estas cousas do elefante vos
quis dizer, porque sam as mais certas, porque muytas outras
conta Plinio; mas quero dizer o menos, e mais certo; porque
pera a física isto sobeja que vos dixe.

SERVA

Está ahi miçer André milanês, o lapidairo.

ORTA

Dilhe que suba.

ANDRÉ MILANÊS

Beijo as mãos de vossa mercê.

ORTA

E nós as vossas.

ANDRÉ

Quereis vender a vossa esmeralda grande ou a pequena,
porque ambas vos farei comprar; porque a mais pequena
he mais fina.

ORTA

Tudo venderei, e volas darei ambas pera que as mostreis
ao comprador somente; e isto confiarei de vossa fé, que as
não amostreis mais que ao comprador, e ao seu conselheiro,
tornandomas á mão logo, se as não comprar. E comtudo me

3l2

Colóquio vigésimo primeií^o

dizei se o tempo que estivestes em Pegú vistes caçar elefan-
tes e domar elefantes?

ANDRÉ

Duas vezes: huma foy indo elrey e todo o reyno á caça, e
seriam 200:000 pessoas o mais^ e cercavão a caça, scilicet,
fazendolhe cercos, e como foram pequenos os cercos, porque
cada vez se faziam mais pequenos, tomaram grande multi-
dão de veados e porcos e tigres, muytos vivos, e outros
mortos a feridas.

ORTA

Deste modo vi fazer caça ao Nizamoxa, e tomar huma
grande multidam.

ANDRÉ

Entonçes tiverão cercados 4:000- elefantes, scilicet, fê-
meas e machos e pequeninos; e leixouos yr todos, e lica-
ramlhe 200, entre grandes e pequenos, por nam despovoar
o monte; e isto eu vi, e os domaram, scilicet, os duzentos
cercados de grosas traves, e cada vez eram mais pequenos
os çercos, e mais fortes, até não aver mais largura, que
quanto hum elefante podia caber; e ali por* aquelas aber-
turas das traves muyto pequenas tomavam cordas grossas
de rotas (que sam feitas de hamas varas que se muyto bran-
dem) e lhas lançavam aos pés, e outras nos dentes, que os
faziam estar sem se bulir pera huma parte nem outra, e de-
pois os cingiram com duas cordas pera cavalgarem nelles,
e ferindoos bravamente, e elles chorando lagrimas que lhe
eu vi, cavalgou em cada hum seu mestre; e metendo os
pés polias çintas lhe dizia que soubessem que se nam tinham
siso que os feririam sempre, e os matariam de fome, e como
consentissem na verdade, os untariam com azeite e lhes da-
riam de comer, e foram os lavar; tirando os fóra, a cada hum

* Na edição de Goa está «alimpou», que de modo algum podia ter
sentido; na errata manda substituir «ajuntou», que também não se per-
cebe, e deve ser um erro. Com as palavras «ali por» a phrase torna-se
mais clara; veja-se adiante a nota (8).

Do Ehiir ou Marfim

3i3

meteram entre dous mansos que os aconselháse, e deste modo
foram todos domados.

ORTA

Eu já ouvi esta maneira de domar; mas de caçar nam
cuidei que em Pegú e Çeilam aviam tantos; e agora me
dizei outra alguma maneira de caçar, se sabeis.

ANDRÉ

Tinha elrey fama de hum elefante muyto grande, que an-
dava no mato, e mandou lá elefantas muyto mansas e domes-
ticas, e amestradas, dizendolhes que nam quizesem ter ajun-
tamento com os elefantes, senam prometcndolhe primeiro
que consentiriam como chegassem ás suas moradas: isto lhe
davam por signaes a entender. E os elefantes, como as fê-
meas lá foram, se vieram pera ellas; e tratando com ellas
amores, vieram após ellas, e pascendo poUo campo até os
meterem dentro em Pegú (que he grande cidade) e dalli se
meteram em parte onde os cerraram; e leixaram por diante
yr o outro, e as elefantas lhe tiraram, e ficou aquelle só da
maneira dita, e foy domado pela maneira que açima dise (8).

RUANO

Yso está muy bem; porém diz Plinio* que com o bulir
dos dentes, e tascar os porcos, os elefantes tornam atrás e
sam espantados?

ORTA

Já soube o contrairo diso; porque nas estrabarias dos
elefantes ha porcos, e nam fazem caso delles: no mato da
terra do Malavar ha muytos porcos, donde ha alguns elefan-
tes, e não se diz que delles ajam medo. Verdade he, eu sei
isto, o que diz Plinio, que avoreçem os ratos muyto, porque
onde dormem os elefantes, se ha ali ratos, dormem os elefan-
tes com a tromba encolheita, porque lhe não morda ou pique
nella; e polia mesma rezam avoreçem as formigas. E v. m.

* Livro 8, cap. 9 (nota do auctor).

3i4

Colóquio vigésimo primeiro

tenha cuidado de me vender as minhas esmeraldas, e va-
mos comer. E não me tenhaes por leve por falar tanto nisto,
que Mateolo Senense, homem douto, falou muyto do ele-
fante, e não tantas verdades como eu contei.

Nota (i)

Desde tempos muito antigos, pelo menos desde os tempos de Megas-
thenes, todos, os que observaram os elephantes, encareceram e louva-
ram a sua sagacidade. Plinio chegou a attribuir-lhes sentimentos de
probidade, de prudência e de justiça, qualidades raras mesmo no ho-
mem : immo vero (quce etiam in homine rara) probitas, prudentia, cequi-
tas. D'aqui a dar-lhes o uso da palavra não ía mais que um passo. De
resto, a noticia sobre o elephante que fallou não é da lavra do nosso
escriptor e da sua exclusiva responsabilidade. Damião de Goes refere
também como cousa muy certa, que estando Diogo Pereira, homem no-
bre e digno de fé, na cidade de Bisanaga (Bijayanagar), viu ali um ele-
phante escrever com a ponta da tromba; e, perguntando-se-lhe depois
o que comera, respondeu em voz clara: arro^ e bethelem (betle).

(Cf. Plinio, VIII, I ; Damião de Goes, Chron. do felic. Rey D. Emanuel,
275, Lisboa, 1619.)

Nota (2)

A historia do elephante e do caldeireiro devia ser corrente na ín-
dia, e contou-a também fr. João dos Santos com ligeiras variantes e
um pouco simplificada. O mesmo fr. João dos Santos conta outras his-
torias do elephante chamado Perico, e Damião de Goes algumas do
elephante Martinho, que são mais ou menos análogas a esta, e á do
elephante e da casca de coco, referida pelo nosso escriptor nas pagi-
nas seguintes (Cf. fr. João dos Santos, Ethiopia oriental, part. i, livr. iii,
cap. i5, Évora, 1608).

Nota (3)

Os nomes vulgares, que Orta cita, são pela maior parte fáceis de
identificar:

— «Em arábio se chama Jil, e o dente cenalfil. . .» Effectivamente o

nome arábico é ^,fil; e o dente chama-se J^, sen ou cen, d'onde
cen-al-Jil.

Do Ebur ou Marjim

3i5

— «Em malavar ane ...»; este é o nome mais vulgar nas línguas
dravidicas da índia meridional, áne, ária, ánei, em tamil, maláyalam e
outras.

— «Atiu é, com uma simples e ligeira modificação orthographicu, o
nome escripto por Hunter, hàtí, hátti, háthi, e empregado por muitas
tribus do leste e do centro da índia.

— «Ytembo», na Africa; não encontrei este nome na rica nomen-
clatura africana, em que o elephante se chama indhlovú, n'^amba, ^ou,
jòuy li-tou, n,jovo e de outros modos; mas é bem possível que ytembo
fosse ou seja ainda conhecido sem eu o saber. Em todo o caso a palavra
tem um certo fácies africano.

Orta dá a distribuição geographica dos elephantes, de um modo
que para o seu tempo devia ser muito exacto, posto que as cousas te-
nham mudado consideravelmente de então para cá. Tanto na Asia,
como na Africa, os elephantes téem pouco a pouco recuado diante
do homem; e regiões ha, onde eram numerosos no começo do nosso
século, e hoje se não encontra um só.

Em primeiro logar, refere-se ao grande numero de elephantes que
então havia na Africa, dizendo-nos, que da parte da costa entre Sofala
e Melinde se exportavam annualmente para a índia seis mil quintaes
de marfim, uma exportação a que já se referira antes d'elle Marco Polo^
e se referiram depois d'elle fr. João dos Santos e muitos outros. Se at-
tendermos á enorme mortandade d'aquelles animaes, que se tem feito
nos séculos seguintes e particularmente no nosso, não parecerá exa-
gerada a sua phrase, de que deviam ser ali mais numerosos do que
«vacas em Europa», uma phrase que — seja dito de passagem — pa-
rece occorrer naturalmente aos nossos escriptores; fr. Gaspar de S. Ber-
nardino diz do mesmo modo: . . . «os quaes affirmam serem mais que
as Vacas em Europa» fltin. da índia por terra até este reino de Portu-
gal, 3j v., 1611).

Em relação á índia, diz-nos Orta, que os elephantes se encontravam
no Malabar, Orissa, Bengala, Patane, e parte oriental dos estados do
«Gotamaluquo», isto é, do reino de Golconda. Deve advertir-se que
Patane não significa n'esta passagem o Afghanistan, mas as terras de
Behar, no valle médio do Ganges, como já notámos no Colóquio de-
cimo. Vè-se, que elle indica quasi todo o planalto, que descáe dos Gha-
tes occidentaes para a costa do golpho de Bengala e valle do Ganges,
onde então deviam existir grandes florestas e largos tractos de terrenos
incultos e de jungles, pelos quaes vagueariam numerosas manadas de
elephantes, que em tempos mais modernos têem desapparecido ou di-
minuido consideravelmente.

Aponta a abundância em Ceylão de elephantes «muy doutrináveis» ;
no que está perfeitamente de accordo com o que disse Plinio, sobre a
intelligencia do elephante da Taprobana; e com o que repetiu nos

3i6

Colóquio vigésimo prijiieiro

nossos dias sir Emerson Tennent, sobre a facilidade com que se aman-
sam e aproveitam os d'aquella ilha, tanto na própria ilha, como na
índia, para onde são levados em grande numero*.

Nota também, mais adiante, a existência de elephantes em Sumatra,
no que prova quanto andava bem informado, pois Sumatra é o único
ponto do archipelago Malayo onde elles se encontravam, pelo menos
em abundância^ (Cf, Crawfurd, Dict., i35).

Falla-nos por ultimo nos elephantes de Pegu, Martabão e Sião; no
que continua a ser exacto, pois todas aquellas terras da Indo-China
eram, no seu tempo, uma das regiões do globo em que existia maior
numero d'estes grandes pachydermes, tanto no estado selvagem como
domesticados. A propósito de Sião, menciona naturalmente o famoso
elephante branco, cuja existência os portuguezes conheciam, e que ha-
viam mesmo verificado muitos annos antes. Segundo conta Gaspar Cor-
rêa, quando Simão de Miranda foi a Sião, no anno de i5ii, o rei man-
dou-lhe mostrar as cousas notáveis da cidade, « . . . e hum alifante branco
que tinha, porque era por todas as partes nomeado por senhor do ali-
fante branco, que outro nom havia» (Lendas, ii, 263).

Como se vê, não escapa á enumeração do nosso escriptor terra al-
guma em que se criassem então aquelles notáveis animaes.

Nota (4)

Esta noticia de Orta sobre a grande quantidade de marfim que se
trabalhava em Cambaya, é confirmada e explicada por Duarte Barbosa
nas seguintes phrases, pelas quaes se vê bem o que era a «policia» de
Orta :

«Nesta cidade se gasta grande soma de marfim, em obras que nela
fazem muyto sotis e marchetadas, e outras obras de torno, como saom
manilhas, cabos dadaguas, e em tresados, jogos demxadrex, e tavolas,
porque ha hy muy deliquados torneiros que fazem tudo; e muytos ley-
tos de marfim, de torno, de muy sotis obras, e contas de muytas ma-
neiras ...» (D. Barbosa, Livro, 286).

' No fim do Colóquio da Canella, Orta tinha dito : que todos os elephantes das outras re-
giões guardavam respeito e obediência aos de Ceyláo. Isto era uma velha crença, que, ape-
sar de não ter fundamento, foi muitas veze? repetida, nomeadamente pelo viajante francez
Tavernier.

' Disse-se também, mas com alguma duvida, que os havia igualmente em Borneo, só em
parte da ilha e em pequena quantidade- Os elephantes de Ceyláo e de Sumatra apresentam
varias differenças osteologicas do da índia (Elephas indicus, Cuv.); e são considerados por
alguns naturalistas como uma espécie particular, Elephas sumalranus.

Do Ebiir ou Marjim

Nota (5)

É bem conhecido de todos, o facto de se terem empregado regular-
mente na guerra os elephantes, não só os asiáticos, que ainda hoje se
domesticam facilmente, como também os africanos, que desde tempos
muito antigos deixaram de ser domados; e este assumpto tem sido tra-
tado variadas vezes, e foi mesmo o objecto de um livro especial (Ar-
mandi, Hist. militaire des elephantsj.

Paliando da índia, lembram-nos logo os elephantes de Poro, e o ter-
ror que a sua vista causou aos cavallcs dos soldados de Alexandre na
batalha do Hitaspis. Eram duzentos, collocados na frente das tropas in-
dianas, de cem em cem pés; e, no mais acceso da refrega, os soldados
de Poro acolhiam-se junto d'elles, ad elephantos tanquam ad amicos mu-
ros confugiunt; de modo que a batalha tomava um aspecto singular,
e diverso do de todas as outras, eratque ha^c pugna nulli priorum cer-
tamine similis. Depois de Poro, e até ao tempo de Orta, os elephantes
continuaram a entrar regularmente na composição dos exércitos asiá-
ticos; e na grande batalha de Panipát (i526), as forças de Dehli conta-
vam — segundo Gaspar Corrêa — «oitocentos alifantes», numero que
não é exagerado, e o próprio commandante das tropas mongoes, Bá-
ber, calculava em proximamente mil.

(Cf. Arriani de exp. Alex. Magni, 33g et seqq. versão de N. Blan-
cardo; Lendas, iir, SyS; Erskine, Hist. of Báber, i, 434).

Orta não nos dá, portanto, novidade alguma em relação ao emprego
militar dos elephantes; mas dá-nos uma indicação muito interessante so-
bre a sua adaptação, então recente, á nova arte da guerra, «aguora de
pouco pera qua levao mêos berços e panellas de pólvora». Era a com-
binação da pólvora e da ariilheria com o elephante.

Nos combates com os portuguezes, os elephantes não figuraram
muito a miúdo, porque esses combates se localisaram geralmente nas
terras do litoral, ataques e defezas de praças, em que mal podiam ser
empregados. Comtudo, em algumas occasiões, os nossos soldados en-
contraram-se face a face com elles; e parece que ao principio com certo
receio. Na tomada de Malaca, andavam pela rua dez elephantes: . . .«es-
tavão muitos mouros e El Rey com os alifantes, que remeterão com os
nossos com grandes bramidos por fazer espanto, de que os nossos ouve-
rão temor e nom forão adiante». Tornou-se necessário, que Fernão Go-
mes de Lemos, Vasco Fernandes Coutinho e D. João de Lima dessem o
exemplo, atacando-os ás lançadas pelas trombas, para que os soldados
cobrassem animo (Lendas, 11, 240).

O nosso Orta, porém, diz que os viu pelejar; mas não diz onde. Tal-
vez em alguma guerra interior, entre príncipes mussulmanos e hindus,
a que elle acompanhasse o seu amigo Buhrán Nizam Schah. Em todo

3i8

Colóquio ingesimo pri77ieiro

o caso descreve acertadamente a sua acção, dizendo que os não viu fa-
zer mais do que lançar a confusão nas fileiras do inimigo. Refere-se tam-
bém ao perigo que havia na sua debandada, quando, feridos e ater-
rados, fugiam, e contribuíam para a derrota do próprio exercito. Isto
é evidentemente uma reminiscência das suas leituras. Arriano conta,
que assim se terminou a batalha do Hitaspis; e Plinio dá a mesma no-
ticia de um modo geral: vulneratique et territi retro semper cedunt,
haud minore partium suarum pernicie. É sem duvida a estas noticias
clássicas, que o nosso escriptor se reporta; mas, com os seus escrúpu-
los habituaes, acrescenta: «isto eu não no vi» (Cf. Arriano, 1. c; Phnio,

VIU, lO).

Nota (6)

Quando Orta, no Colóquio trigésimo primeiro, volta a fallar da
ganda, ou rhinoceronte, dá a noticia, aliás bem conhecida por outras
fontes, de que el-rei D. Manuel mandou um d'estes animaes de presente
ao papa. Como o presente da ganda se liga com o de um elephante,
mandado ao mesmo papa Leão X, procuraremos n'este logar, como e
quando foi a remessa dos dois grandes e então quasi desconhecidos
pachydermes.

Alguns dos nossos escriptores, menos bem informados, dizem que
D. Manuel mandou juntamente . . .«hum Elefante e huma Abada, que
forão os primeyros que em a cidade de Roma se viram do Oriente».
A noticia não é absolutamente exacta, porque os dois animaes foram
separados.

Primeiro foi o elephante, e a sua chegada a Roma tomou as propor-
ções de um grande acontecimento — foi um successo, como hoje se diria.
Nos tempos áureos da antiga Roma haviam-se visto no Circo muitos
elephantes; e Plinio conta, que só no triumpho de L. Metello figuraram
140, tomados aos carthaginezes. Depois d'isso vieram muitas vezes ao
Circo, onde se fizeram cruéis hecatombes d'aquelles grandes e pacíficos
animaes. Não sei, se entre todos os elephantes trazidos a Roma, se não
encontraria um único asiático — uma opinião, a que nos referiremos
adiante. E natural que algum ali viesse; mas é certo que a maior parte,
ou quasi totalidade, devia vir da Africa, onde os elephantes eram en-
tão numerosíssimos, e se encontravam muito mais ao norte do que
hojei. Fosse como fosse, já nos últimos tempos do Império se viram
menos na Europa; e depois, durante a Idade-media, tornaram-se rarís-
simos. Podemos apenas apontar um ou outro; como foi aquelle que o

' Segundo Sir Emerson Tenncnt, os elephantes trazidos por Pyrrlio á Itália eram asiáti-
cos; mas posteriormente quasi todos os que vieram a Roma deviam ser africanos.

Do Ebiir ou Marjim

3i9

grande khalifa Harun-er-Raschid mandou a Carlos Magno no anno de
802; e o que S. Luiz, rei de França, enviou a Henrique III de Ingla-
terra no anno de i255. Como se vè d'estes exemplos, o presente de
D. Manuel era digno do faustoso rei que o mandava, e do faustoso pon-
tífice que o recebia (Cf. Benedictina lusitana, 11, 385; Plinio, viu, 6; An-
nales Francorum, A. D. 810; Tennent, Ceylon, 11, 295).

O elephante fazia parte do riquíssimo presente, levado por Tristão
da Cunha na conhecida embaixada do anno de i5i4, no qual entra-
vam outros animaes: um Cavallo «pérsio» mandado a D. Manuel
pelo rei de Hormuz ; e uma onça de caça, ou chitá. Todos os historia-
dores do felicíssimo rei, como Damião de Goes e Jeronymo Osorio, des-
crevem miudamente a entrada em Roma da embaixada; mas as relações
mais interessantes e vivas são sem duvida alguma as que se encontram
na carta do dr. João de Faria, e na de Nicolau de Faria, estribeiro pe-
queno d'El-Rei, o qual levava especialmente a seu cargo os animaes.
Este conta todos os trabalhos que passou para desembarcar o elephante,
e para o levar depois até Roma. A curiosidade de o ver era intensa. As
estradas estavam apinhadas de gente. Uma noite, vieram dez ou doze
condes e duques, com tochas, examinar o monstruoso e desconhecido
animal. Em outra occasião, o povo chegou a destelhar a estrebaria,
onde o tinham alojado, para o contemplar á vontade. Pelos caminhos
viam-se «senhores e bispos e molheres em mulas», que vinham ao seu
encontro; e já próximo de Roma vieram «as irmans do papa com muy-
tas molheres fremosas». Quando se tratou de apparelhar e ataviar o
elephante para a entrada solemne, o apertão era tal, que o papa teve
de mandar a sua guarda suissa para fazer a policia: «a guarda dos soí-
ços toda». Afinal conseguiram vestir o elephante; Nicolau de Faria fi-
cou satisfeito com o seu aspecto, e escreve a D. Manuel: «hia tanto fre-
moso, sendo muyto fêo, que hera cousa gentil de ver».

Na pomposa passagem de Tristão da Cunha pelas ruas de Roma, o
nfremoso» animal atrahia todas as attenções; e quando chegou onde
estava o papa portou-se admiravelmente; fez as suas reverencias, e,
tomando agua perfumada em uma dorna que ali estava, borrifou o pon-
tífice e o sagrado collegio dos cardeaes. Depois voltou-se para o povo,
e aspergiu-o com menos respeito e mais agua : in plebem dcinde con-
versus, eam aqiia, quasi ludum exhibere vellet, immodice perjudit, diz-
nos Jeronymo Osorio, no seu impeccavel latim. Nicolau de Faria ficou
radiante; o elephante encheu-lhe as medidas, excedeu-as mesmo: ...
«fez cousas maravilhosas, e muyto milhores do que cuidei, nem do que
esperava», escrevia elle nos dias seguintes a D. Manuel. Leão X tam-
bém estava contentíssimo: . . . «mais risonhoso que hum minino.»

Como fosse necessário apagar as glorias da antiga Roma, procura-
ram averiguar se todos os elephantes, que ali vieram nos remotos tem-
pos da Republica e dos Cesares, procediam da Africa, e parece que

320

Colóquio vigésimo primeiro

chegaram a esse convencimento : tomou-se «conclusam perante o papa
que nunca vêo nenhum da índia senam este», escrevia a D. Manuel um
dos secretários da embaixada, o Dr. João de Faria. O mesmo João de
Faria resumia assim as suas impressões sobre a vinda do elephante : . . .
«e certo foy grande consideração de vosa alteza mandalo a Roma, por-
que triunfou da índia aquelle dia em Roma, e nom era obediência mas
triunfo de vosa alteza que entrou em Roma».

(Cf. Damião de Goes, Chronica, 233 v. ; H. Osorio, De Rebus Ema-
nuelis, 346, Olysippone, iSyi; Carta do Dr. João de Faria de 18 de março
de i5i4, e carta de Nicolau de Faria da mesma data, no Corpo dipl.port.,
I, 234 a 242, Lisboa, 1862.)

O rhinoceronte veiu mais tarde e foi menos feliz. No anno de i5i3
— Garcia da Orta diz i5i2 — Affbnso de Albuquerque mandou Diogo
Fernandes de Béja ao rei do Guzerate, que então era MuzafFar Scháh,
pedir-lhe permissão para construir uma fortaleza em Diu, o constante
■ desejo dos portuguezes. Muzaffar, menos imprudente que o seu succes-
sor Bahádur, recusou; mas, para não romper com o impetuoso governa-
dor, envolveu a recusa em muitos protestos de amisade, e em paga do
rico presente que recebera enviou também um presente, no qual en-
trava o rhinoceronte. Este animal não era raro nas províncias centraes
e septentrionaes da índia; mas não tinha sido visto até então pelos
portuguezes de Goa. Gaspar Corrêa descreve-o com muita exactidão :
«... era alimária mansa, baixa de corpo hum pouco comprido, os coi-
ros, pés e mãos d'alifante, a cabeça como de porquo comprida, e os
olhos juntos do focinho, e sobre as ventas tinha hum corno, grosso e
curto, e delgado na ponta; comia herva, palha, arroz cosido». Por esta .
gandai ou rhinoceronte ser um animal estranho e raro, AfTonso de
•Albuquerque determinou mandal-o a D. Manuel, sabendo quanto este
estimava todas as curiosidades orientaes.

Chegou a salvamento a Lisboa, onde ficou na ménagerie de D. Ma-
nuel até ao anno de iSiy. N'esse anno o rei quiz ver uma lucta entre
o rhinoceronte e um elephante que então tinha. Lembrava-se dos es-
pectáculos da velha Roma, ou do que lhe contavam os portuguezes de
torna viagem acerca dos hábitos dos grandes monarchas orientaes; e
queria também verificar a antiga e persistente lenda sobre o odio, que
se suppunha existir entre os dois grandes herbivoros. No mez de fe-
vereiro do anno de iSiy, em um pateo que então havia diante da casa
da contratação da índia, pozeram os animaes em face um do outro. O
rhinoceronte acommetteu o elephante; mas este, que ainda era novo,

' Ganda lhe chamaram os portuguezes, do nome indiano gainda, genda, ganda. O nome
de abada ou bada, dado ao mesmo animal e ainda conservado na designação commercial
á&s pontas de abada, é de origem pouco clara.

Do Ebur ou Marfim

321

possuiu-se de tal medo, que arrombou as grades de ferro de uma ja-
nella baixa, e fugiu até á sua estrebaria habitual, dando urros e brami-
dos, e deixando o rhinoceronte senhor do campo. Pouco depois, D. Ma-
nuel mandou este ultimo a Leão X. No mez de outubro do anno de iSiy
embarcaram-no em uma nau, commandada por João de Pina, com des-
tino aos portos da Itália. A nau tocou em Marselha, onde então se achava
Francisco I — parece que o rhinoceronte estava destinado a ser visto
pelos homens mais salientes do século xvi. Effectivamente foi desembar-
cado a pedido do rei; e, embarcando de novo, a nau seguiu a sua der-
rota, indo perder-se nas costas da Itália. A grande baixella e todo o
riquíssimo presente, destinado a Leão X, foi ao fundo; e o rhinoceronte
afogou-se, mas veiu dar á praia. Tiraram-lhe então a pelle, que enche-
ram de palha e levaram ao papa; e assim terminou o rhinoceronte do
rei de Cambaya a sua accidentada existência.

(Cf. Gaspar Correa, Lendas, ii, SyS; Damião de Goes, Chron., 276
e 277.)

Nota (7)

Este modo de amansar os elephantes captivos — logo veremos o
modo de os capturar — é ainda hoje seguido nos seus traços geraes.

Sir Emerson Tennent, no seu livro sobre Ceyláo já tantas vezes ci-
tado, descreve os processos seguidos n'aquella ilha; e, do mesmo modo
que Orta, falia da successão de mau e bom tratamento com que con-
seguem domar os mais rebeldes. Emquanto o elephante procura atacar
com a tromba, os homens que o rodeiam ferem-no com o hendii, que
é um longo pau, terminado por uma ponta de ferro aguçada, tendo ao
lado outra ponta recurvada á maneira de um croque — os «zargunchos»
de Orta. Logo, porém, que elle começa a ceder, passam a affagal-o,
cantando-lhe cantigas doces, entremeadas de exclamações amigáveis:
Oh! meu pae! Oh! meu filho! Oh! minha mãe! segundo o sexo e
idade do animal. Circumstancia curiosa, esta pratica de cantar aos ele-
phantes é antiquíssima, e já foi mencionada por Arriano, que provavel-
mente copiou a noticia de Megasthenes : Indi circumstantes tympanorum
ac cymbalorum pulsu cantiique eos exhilarant ac demulcent. É, como se
vê, a mesma mistura de «castigos» e de «afagos», de que falia o nosso
escriptor (Cf. Tennent, Ceylon, 11, 383 ; Arriani Indica, p. 536).

O que Orta nos disse antes sobre as doenças dos elephantes, tam-
bém é interessante e exacto. Aquelles grandes pachydermes são su-
jeitos a variadas e graves enfermidades, e ha na índia, e em geral no
Oriente, uma numerosa classe de médicos ou alveitares de elephantes,
usando de uma matéria medica especial. Sir Emerson Tennent diz, que,
nos primeiros tempos de captiveiro, elles morrem muitas vezes de desa-
lento, de desgosto, ou, na intraduzivel expressão ingleza, broken heart;

322

Colóquio vigésimo primeiro

e isto lembra a phrase de Orta de que são «rmuito melancólicos».
Quanto aos «ciúmes», que os fazem cair em «muy grande fúria», é este
um estado perfeitamente conhecido, em que o elephante se torna,
o que no Oriente chamam viust. O elephante viust, o que lhe succede
sobretudo na epocha do cio, passa da extrema docilidade a ser um ani-
mal perigosissimo. No livro de Mason sobre o Burmá se podem ler al-
gumas anecdotas curiosas acerca dos encontros pouco agradáveis com
elephantes n'aquelle estado. Ali se diz, que o melhor modo de trata-
mento consiste em os largar algum tempo na floresta : a better plan
when practicable, is to turn the animal loose in the forest, near yvater,
whence, if a female elephant is tethered near hivi, he will never wan-
der far, and may soon be reclaimed. Esta noticia moderna coincide
de uma maneira notável com a indicação de Orta de que os seus Nai-
res os levavam «ao campo», quando os viam assim excitados.

(Cf. Tennent, Ceylon, ii, 386; Mason, Burma its people and pro-
ductions, I, 449, enlarged by W. Theobald, Hertford, 1882.)

Nota (8)

O modo de capturar os elephantes, na índia e outras terras orien-
taes onde abundam ou abundavam, não tem variado essencialmente
desde os tempos mais remotos de que temos noticia. Ha muitos pontos
de similhança entre as grandes caçadas, de que trata o nosso Garcia
Orta e depois d'elle vários escriptores mais modernos, e aquellas que
minuciosamente descreveu Megasthenes na sua Indica^.

Segundo a versão de Arriano, que pouco differe da de Strabão, os
indianos escolhiam um terreno plano, nas proximidades das florestas
frequentadas pelos elephantes, e abriam ali uma larga valia, que encer-
rava um grande espaço, deixando apenas como passagem para o inte-
rior uma ponte estreita. A terra, retirada da valia, reforçava-a com uma
espécie de vallado alto, em que elles praticavam escavações onde fica-
vam vigiando. Feito isto, collocavam dentro do recinto algumas fêmeas
mansas; e, chegando a noite, as manadas de elephantes bravos, que
ali as sentiam, procuravam a entrada, e vinham ter á ponte, coberta
e dissimulada com terra e palha. Apenas entravam, os caçadores cor-
riam a retirar a ponte, e a dar aviso ás aldeias próximas. Esperavam en-
tão alguns dias, para que a manada captiva se enfraquecesse com a fome

' O livro de Megasthenes perdeu-se, mas foi tantas vezes citado e extractado por Arriano,
por Strabão, por iKliano e por outros, que é possível reconstruil-o em parte. Esta recensão
dos fragmentos da Indica foi feita pelo dr. Schwanbeck; e eu cito pela versão de Mac Crin-
dle, publicada no Indian Antiquary, vol. vi, (1877), p. 1 12 e seguintes.

Do Ehiir ou Marfim

323

e a sede, e entravam depois no recinto, montados nos seus elephantes
mansos, os mais fortes e adí^strados, com a ajuda dos quaes conseguiam
ligar os prisioneiros. Seguia-se o processo de os domar, em que inter-
vinham os cantos e toques de timbales, a que nos referimos na nota
anterior.

Do mesmo modo que nos processos mais modernos, o tim era en-
curralar a manada brava em um recinto fechado. Recorria-se, porém,
a um artificio diverso das grandes batidas, talvez porque os elephantes
fossem então mais abundantes e menos suspeitosos, e também porque
a população devia ser muito menos densa.

Posteriormente adoptaram-se os dois methodos, mencionados pelo
nosso escriptor. Por um d'esses methodos, podem capturar-se os ele-
phantes machos isolados, empregando as fêmeas mansas; mas as cousas
não se passam exactamente como conta micer André Milanez, ou antes
Garcia da Orta. As fêmeas, chamadas kumkis, não vão sósinhas á flo-
resta, vão montadas pelos seus mahuts; e são estes que ligam o elephante
macho adulto, ou gundali, quando elle está entretido, e entalado entre
duas ou melhor tres fêmeas. Em toda a operação, que é perigosa e exige
uma grande coragem e uma grande dextreza, os caçadores são ajuda-
dos pelas kumkis com muita inteliigencia ; mas vae longe d'essa in-
telligcncia áquelle processo de seducção consciente e encommendada,
que descreve o nosso escriptor. Este, ou antes os seus informadores,
juntaram um pouco de phantasia ao modo por que as cousas se deviam
realmente passar. Em todo o caso, aquelle methodo de caça foi seguido
em varias regiões orientaes. No tim do século passado (1790), Corse
descreveu-o como regularmente praticado na região de Tipura, situada
a leste do Ganges, e, portanto, já nos confins da Indo-China, e não muito
longe d'aquellas terras de Pegu, d'onde vinha o lapidario italiano. E um
século antes (1681), Knox diz que era também usado em Ceylão. O
nosso João Ribeiro dá igualmente a dcscripção de um modo de captu-
rar os elephantes na ilha de Ceylão, em que intervinham as fêmeas
chamadas ali aliás; mas em que o papel principal era representado
por um elephante macho domestico, o famoso Ortelá.

O outro methodo, descripto por Orta, consistia erfi fazer grandes
batidas, pelas quaes as manadas eram obrigadas a entrar em recintos,
fechados por estacarias fortes, capturando-se assim machos e fêmeas
de todas as idades. É este um methodo muito conhecido, e vem minu-
ciosamente descripto por Corse, para o periodo e região acima citados.
O recinto, chamado keddah^ no Bengala, consta de tres grandes es-
paços circulares, unidos por corredores. Na extremidade ha um cor-

« Keddah, ou khedã; de khednâ, caçar ou perseguir.

324 Colóquio vigésimo prirneiro do Ebur ou Marfim

redor ultimo, que vae estreitando a ponto de o elephante se não po-
der voltar quando ali entra. E os homens, collocados pela parte de
fora dos troncos e traves fortes, que limitam aquella espécie de funil,
conseguem então laçal-o e ligal-o. É evidentemente esta operação
que o nosso escriptor pretendeu descrever, posto que as suas phrases
sejam um tanto confusas, alem de estarem deturpadas pelos erros ty-
pographicos. Tanto Tennent, como Corse, descrevem as cordas com
que os elephantes são atados, e que, como bem se pôde imaginar, de-
vem ser fortíssimas. O material varia, havendo cordas de cairo, ou-
tras de couro de veado entrançado, e devendo havel-as também das
«rotas» de que Orta falia, sobretudo nas terras de Burma e de Pegu,
onde são frequentíssimas as espécies de Calainus, chamadas rotangs
ou rattans.

Notaremos de passagem, que as grandes batidas aos elephantes,
hoje usadas também em Ceylão, não se faziam antigamente n'aquella
ilha. Parece, que a introducção ou generalisação ali d'este methodo de
caçar é devido aos portuguezes; e o recinto, chamado na índia keddah,
recebe ali o nome de korahl, ou corral, que é evidentemente a pala-
vra portugueza curral.

Em resumo, vemos que as affirmaçoes do nosso escriptor, á parte
pequenas exagerações em uma ou outra circumstancia, são confor-
mes com tudo quanto nos dizem outros escriptores.

É ainda de notar, que Orta não nos falia de caçadas feitas nas regiões
occidentaes da índia, e pelo contrario nos diz explicitamente, que não
domavam os elephantes do Malabar. Vè-se, pois, que já no seu tempo
estes não deviam ser muito numerosos. Quando quer descrever as gran-
des batidas, introduz no Colóquio um novo personagem, um italiano,
negociante em pedras preciosas. Este micer André, real ou inventado,
traz-Ihe noticias de longe, das terras situadas para alem do Ganges,
nas quaes os elephantes eram e continuaram a ser abundantíssimos.
Pôde parecer e é talvez exagerado aquelle numero de 4:000 elephan-
tes, cercados por 200:000 pessoas. É certo, porém, que o delta do Ira-
vaddi, e todo o seu valle com as montanhas vizinhas, se podem contar
entre as regiões onde os grandes pachydcrmes foram mais numerosos;
e que, por outro lado, os reis de Pegu e outros reinos próximos gover-
navam províncias densamente povoadas, e dispunham arbitraria e des-
poticamente do tempo e dos serviços dos seus súbditos.

(Cf. os fragmentos de Sirabão e de Arriano, no Ind. Antiquary, vi,
239; John Corse, An account of íhe method of catching wild elephants
at Tipura, nas Asialical researches, ni, 229; Mason, Burma, i, 447;
Knox, Hist. relation of Ceylon, i, cap. vi, p. 21, 1681; Tennent, Cey-
lon, II, 335 a 377; Yule e Burnel, Glossary, palavras elephant, keddah,
corral; Ribeiro, Fatalidade histórica, nas Not. para a hist. das nações
ultramarinas, v, 49, Lisboa, i836.)

COLÓQUIO VIGÉSIMO SEGUNDO

DO FAUFEL E DOS FIGOS DA ÍNDIA
INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Do que chamam em Portugal avelam da índia falemos,
pois me dixestes no beire* que he muyto usada ácerca de
todos; porque nós pouco usamos delia; antes falando a ver-
dade comvosco nunca a vi, porque em lugar delia pômos
sândalo vermelho.

ORTA

He qua mantimento comum pêra comer, mesturado com
O betre; e nas terras onde nam ha betre também se usa por
masticatorio com cravo. Ao que dizeis que lá em seu lugar
deitam sândalo vermelho, não me parece bem, pois em seu
lugar deitam huma mézinha, que muytas vezes se falsifica,
e deitam hum páo vermelho por ella lá, porque como o
sândalo vermelho carece de cheiro, e nam o ha em Timor
donde vem o outro, como vos direi falando nelle, he muyto
máo de desçernir entre hum páo e outro; e mais vai esta
areca menos, e não se corrompe. E a rezam porque se nam
leva a Portugal de qua, he porque não a pedem os boticai-
ros, que nem elles nem os físicos sam tam curiosos que a
peçam, mas era rezam que lha lançassem em casa, como
carne de touro. E pois a vistes já, querovos dizer os nomes
nas terras onde nasce: ^cerqua dos Aidhios faufel , postoque

* Orta suppõe ter inserido o Colóquio do betre no seu logar alpha-
betico; mas deixou de o fazer, e dá-o no íim do livro. Pelos motivos,
que veremos ao diante, conservâmos-lhe a mesma situação.

326

Colóquio vigésimo segundo

Avicena* lhe chame corruptamente filfel, e asi lhe chamam
em Dofar e Xael, terras da Arábia, scilicet, faufel, e ha
nestas terras da Arábia muyto boa, postoque he pouca; e
no Malavar lhe chamam pac; e os Naires (que sam os ca-
valeiros) areca, he donde os Portuguezes tomarão o nome,
por ser terra primeiro conhecida de nós, e ha y muyta can-
tidade; e os Guzarates e os Decanins a chamam çupari; e
estes tem muyto pouca, somente na fralda do mar, e he
muyto boa essa que ha em Ghaul, porque he mercadoria
pera Ormuz; e milhor he a de Mombaim, terra e ylha de que
elrei nosso senhor me fez mercê, aforada emfatiota. E em
todas as terras de Baçaim he também muyto boa; e levase
dahi pera o Decam; e a de Cochim também, scilicet, huma
preta e pequena que chamam chacani, muito dura depois
de sequa; e em Malaca ha areca pouca, mas abasta á terra,
chamase pinam; e em Çeilam ha mayor cantidade delia,
que farta a huma parte do Decam, scilicet, a terra do Co-
tamaluco e a Bisnaga: e de Çeilam a levam a Ormuz e a
Cambaia, e ás ylhas de Maldivas; e em Çeilam lhe chamam
poa^.

RUANO

Diz Serapio que as terras da Arábia carecem desta areca.

ORTA

Verdade diz por a maior parte, porque a Arábia he grande,
e nam a ha mais que em Xael e em Dofar, portos do mar;
porque esta arvore ama o mar, e longe delle nam se cria;
porque se se criasse, nam a leixariam de plantar; porque os
Mouros e Gentios nenhum dia passam sem a comer; e os
Mouros e Moalis (que sam os que seguem a ley contra Ma-
famede) guardam dez dias de huma sua festa ou jejum;
quando diz que cercados em humà fortaleza morreram os
filhos do Ali, genro do Mafamede; em dez dias que elles

* Avicena, lib. 2, cap. 262 (nota do auctor).

Do Faufd 327

foráo cercados, dormem no chão e não comem hetre, e
nestes dias mastigam cardamomo e areca, tanto em uso
tem o mastigar pera purgar o estamago e cérebro.

RUANO

Já me dixestes com que mesturam o betre; porém dizeime
agora como entram as mezinhas, se pera ajudar, se pera re-
tificar.

ORTA

O betre he quente, como vos dixe, e a areca he fria e
temperam*; e a cal he mu3^to mais quente, postoque elles
nam usam pera o betre desta nossa cal de pedra, senão de
huma feita de cascas de ostras, que não he tam forte. Com
esta areca se mesturam estas mezinhas que vistes, porque
he fria e seca, e muyto mais seca quando não he seca ao
sol; e lançamlhe o cate, que he huma mézinha de que ao
diante vos farei mençam; porque, asi ella como o cate sam
boas mézinhas pera apertar as gingivas, fortificar os dentes,
e confortar o estamago; e pera a emotoica, e pera vomito e
camarás. Também o arvore donde se colhe he direito e muito
esponjoso, e as folhas delle são como as da nossa palmeira;
he este fruto semelhante á ;/o{ noscada, e não he tam grande,
e muyto duro per dentro, e tem veas brancas e vermelhas;
he do tamanho das nozes pequenas redondas com que os
moços jogam; nam he perfeitamente redondo, porque faz o
asento de huma banda de modo que se pôde ter; mais isto
nam acontece cm todos os géneros de areca, porque vos
nam enganeis. Cobrese este fruto com huma corteza muito
lanuginosa, e amarela por fóra, que parece muito ao fruto
das tâmaras quando está maduro, e antes que seja seco; e
quando esta areca he verde he estupefativa e embebeda,
porque os que a comem se sentem bêbedos, e comemna
por nam sentir a dor grande que tem.

* Isto é, «temperada».

328

Colóquio vigésimo segundo

RUANO

Como a comem estas gentes indicas, ou como fazem as
mesturas ?

ORTA

O comum faz a areca em pedaços meudos, com humas
tesouras grosas que tem pera iso, e asi a mastigam, jun-
tamente com o cate, e logo tomam as folhas do beire, ti-
randolhe primeiro os nervos com a unha do dedo polegar,
que pera iso tem feita em ponta delgada; e isto lhe fazem
por ser mais tenro; e asi mastigam tudo juntamente, e o
primeiro que fazem, botam fóra o que primeiro mastigao,
se tem muyto betre, e tomao outras folhas, e fazem outros
masticatorios, e lanção hum cospinho, que parece sangue;
e asi purgão a cabeça e o estamago e confortão as gengi-
vas e dentes; e sempre andam mastiguando este betre até
que se enfadam; e as molheres mais que os homens. E os
senhores fazem da areca humas pirollas pequenas, e com
ellas misturam cate e canifora e pó de linaloes e algum am-
bre; e desta feiçam he a areca dos senhores. Diz Serapio*
que no sabor se sente quentura com alguma amaridão : pro-
vei esta, e he como hum páo estética, sem sabor ou casi.
Serapio nam conheceo esta areca, e se a conheceo não a
provou.

RUANO

O Silvatico diz que a vio, e que a trazia mesturada na
canella de Calecut, e que veo ay por acerto.

ORTA

Podia ser que os Mouros de Calecut a levasem pera o
Estreito; e porém pois hia com a canella mesturada, nam
era senam de Çeilam; e a de Calecut, como dixe, he muita
delia preta, a que chamão checani; e a de Ceilam he branca,
se a viram, bem se podia conhecer.

* Serapio, ca. 845 (nota do auctor).

Do Faiifel 329

RUANO V

Sabeis que aproveita pera alguma cousa, alem das já
ditas?

ORTA

Eu mando estillar esta agoa, e em secreto uso delia pera
curar as camarás coléricas, e achome bem (i).

RUANO

Isto pouco me aproveita ; pois em Espanha nam a ha verde,
pera se estilar; e portanto comamos, que já he tempo.

ORTA

Seja asi, e lavay as mãos.

RUANO

De huma cousa me maravilho, que sempre comemos dos
figos á mesa, e sempre me sabem bem; e nam tamsomente
a my que venho do mar, mas a vós e a quantos ha nesta
mesa; por onde me parece muyto boa fruta, pois não em-
fastia. E será bem que, falando e comendo, saybamos como
se chama em todas as lingoas, e quantas maneiras ha delles,
e pera que sam nocivos, e o que vos parece; porque bem
sei que não escreve delles Dioscórides, nem Galeno, nem
Paulo, nem os Arábios.

ORTA

Iso nam he asi, falando com vosso perdam, porque Avi-
cena e Serapiam e Rasis escrevem delles, asi escreveram
outros que eu nam vi.

RUANO

Muyto me contais; não me dareis nesses Arábios capitulo
em que nos figuos falle, dizeimo porque folgarei de ouvir.

ORTA

Eu trabalhei de o saber, e soubeo; e os figos na lingoa
canarim e decanim e guzarate e bengala se chama quelli, e
os Malavares lhe chamam paiam, e o Malayo picam; porque
em todas estas terras os ha, e vos ponho o nome nesas

33o

Colóquio vigésimo segundo

lingoas, e também os ha em outras muytas. O Arábio lhe
chama musa ou amusa; fazem delles capitulo Avicena e
Serapiam, e chamamlhe pollo mesmo nome; e Rasis também
lhe chama pelo mesmo nome; também ha estes figuos em
Guiné, chamamlhe bananas.

RUANO

Que diz cada hum destes escritores dos figos, e que
dizem a gente da terra pera que he bom, e a quem faz
mal?

ORTA

Diz Avicena* que o nutrimento deste figuo he pouquo, e
que acreçenta collora e freima, e que aproveita pera adustão
do peito e do pulmão, e que agrava o estamago; e que he
bom tomar, depois que o comem os coléricos, oximel com
sementes, e os freimaticos mel; e que acreçenta a semente,
e aproveita aos rins e provoca a orina. Rasis diz** que faz
dano ao estamago, e tira o apetite e a secura, que faz
brando o ventre, e que tira a espridam da garganta, Serapio
diz***, alegando a outros, que musa he quente e húmida no
fim do primeiro gráo; e que aproveita pera o ardor do
peito e do pulmão; e quem muyto usa delia padece pesa-
dume no estamago; e que acreçenta a criança na madre;
e que aproveita aos rins, e provoca a orina, excita a delei-
taçam carnal, e que grava**** no estamago: isto diz da sen-
tença dos outros escritores, por onde está bem craro todos
estes homens conheceram os figos. E se isto nam abasta,
perguntai a qualquer Arábio, e dirvos ha como se chama

* Liv. 2, cap. 492 (nota do auctor).
** Cap. 3, ad Almansorem (nota do auctor).
*** Serapio, cap. 84 (nota do auctor).
**»* «Grava», no sentido de pesa.

Do Faufel

amusa, e outros musaj: ha os em o Cairo e Damasco e
Jerusalém (2).

RUANO

"Muyto folgo de vos ouvir isso.

ORTA

Pois aveis mais de saber que hum frade de Sam Fran-
cisco, que esteve em Jerusalém, e escreve dos mistérios da
Terra Santa, gaba mu3^to esta fruta; e diz que se chamou
musa porque he fruto dino das Musas ou de ellas o co-
merem; e diz que nesta fruta pecou Adam (3); que as folhas
sam muyto grandes mais que de huma braça, e dous palmos
e meo de largo: tem um nervo por o meo groso e verde,
e lança por onde ha de deitar o fruto primeiro humas flores
emburilhadas roxas, á feiçam de hum ovo, e do compri-
mento de huma mão, e o fruto que deita he hum ramo de
figos, que tem cento, e ás vezes duzentos figos.

RUANO

Eu nam sey se he o arvore do paraíso terreal, e tenho
nisto o que tem os sagrados doutores. E não posso leixar
de confessar ser muito boa fruta; e queria saber se ha
alguma cousa pera que aproveitem, alem das cousas que
escrevem estes Arábios; e onde sam os milhores, e quantas
maneiras se comem.

ORTA

Em Martavam e Pegú dizem que sam muito bons, porque
em Bengala onde ha muytos veo esa casta, e prantaramna
por ser milhor, e chamamlhe agora y?^os martabanis: e os
que mais cheiram e pera mim de milhor gosto, sam ceno-
rins, que sam huns figuos lisos e muyto amarelos e com-
pridos : os chincapalôes sam do Malavar, e bons, e sam huns
figos verdes e compridos e de muito bom sabor: os de Çofala
já os provei, sam muyto gabados, eu os achei de bom
sabor; mas como eu era novo, que vinha de Portugal, tudo
me sabia bem; e por iso nam sam bom juiz; chamamlhe
os Cafres minga, e também os ha na costa do Abexim e no

332

Colóquio vigésimo segundo

Cabo Verde. Como já dixe ha no Malavar, e em Baçaim,
e em outras partes figos grosos do comprimento de hum
palmo; sabem muyto bem asados, e deitados em vinho
com canella per cima, e sabem a marmellos asados e muyto
milhor.

RUANO

Eu os provei já tres ou quatro vezes, e souberamme
muito milhor.

ORTA

Também se cortão estes polo meo, e fregem os em açucare
até que estejam bem torrados, e com canella por cima
sabem muyto bem.

RUANO

Também os provei aqui os dias de peixe; e sabiamme
muyto bem, e não sabia o que era.

ORTA

Levam os pera Portugal por matalotagem; e comem os
com açucare, e pera o mar he bom comer. Os físicos
desta terra dizem que sam muyto bons; e dam os em
dieta, pera as febres, e pera outras enfermidades. Bem sei
que todas estas cousas que vos dixe sam cousas de pouca
sustancia, senam digovolas porque, quando fordes a Es-
panha, não digam que não sabeis dar conta das cousas desta
terra; e não porque isto seja neçessario pera a física.

RUANO

Faz Ruelio hum capitulo dos figos da índia, allegando a
Estrabo e Teofrasto, e pÕe delles algumas especias; e em
outro cabo também falia das arvores perigrinas, e va3ane
parecendo que conheceram estes homens os fíguos da índia.

ORTA

Eu ly isso do mesmo autor; e se açerta em huma cousa
erra em muytas (como quem diz huma no cravo e quatro
na ferradura) (4); e porém a derradeira especia que põe, a

Do Faufd

333

que mais se posa acomodar esta arvore destes figos, he por-
que diz que naçe de si mesma: esta he verdadeira, porque
esta arvore não se pranta mais de huma vez-, e dá hum ramo
que tem ás vezes 200 figos, e alguns mais e outros menos;
e logo day avante naçe ao pé outra arvore dos mesmos
ramos ou do tronco-, porque o tronco he hum ajuntamento
de cortezas*, e os figuos nascem no olho da figueira ape-
gados ao páo.

RUANO

O fruto que em Itália chamam musa he porventura este
figuo?

ORTA

Eu como não fuy a Itália não o sey bem sabido; porém
soube aqui de alguns Venezianos, aqui moradores, que essa
fruta ha em Veneza; e he como amexas; e pôde ser que aja
em Espanha essa especia de amexas, porque dizem que he
muyto doce.

RUANO

Escreve Mateolo Senense de hum género de palmeira da
índia, e a discriçam nam he conforme a esta figueira que
chamais, e isto diz no capitulo das palmas: mas quem lha
mandou escrita do Egypto não lha mandou bem, e por
isso não falo nella.

ORTA

Bem sey que figos ha na Nova Espanha, e em o Peru,
e nós os temos no Brasil, e no Cuncam, indo de Chaul
a Goa (scilicet em Garapatam)**; e em alguns cabos de Por-
tugal os ha plantados, como na quinta de Dom Francisco
de Gastelo Branco {5) \ e, por estas causas, não era bem di-
zervos cousas tam notas a todos.

* A mesma acertada observação já Orta fez em um dos Colóquios
precedentes, a propósito de uma Scitaminea.

** Vindo de Chaul para Goa ao longo da costa encontrava-se effe-
ctivamente o pequeno logar de Carapatao, do qual falia Barros, e que
era bem conhecido.

334

Colóquio vigésimo segundo

RUANO

Estas cousas dos figos eu nam as preguntei em Espanha,
e vós dizeisme tantas cousas de siso e boas, que he neçe-
sario perguntarvos tudo; e nesta que vós dizeis nam ser de
muyta estima me dixeste o nome dos autores, que nestes
figos falam, e me apontastes onde; cousa foi essa que eu
estimei em muyto.

Nota (i)

O «faufel» é a Areca catechu, Linn., uma elegante palmeira de pá-
tria mal detinida, mas cultivada com frequência nas regiões quentes
da Asia. A sua semente, de que Orta dá uma descripção bastante exacta,
é geralmente conhecida pelo nome de no^ de areca, impropriamente
pelo de »of de betei, e por vários outros. Esta semente forma parte
essencial de um masticatorio muitíssimo usado no Oriente, e do qual
fallaremos detidamente a propósito do betre ou Piper Betle.

Os nomes vulgares de Orta são exactos e de fácil identificação :

— «Faufel acerqua dos Arábios»; este é o nome arábico mais geral,
, fiifal, ou, na fórma persiana, pupal (Dymock, Mat. med., 802;

Ainslie, Mat. ind., n, 2Ó8).

— «Çupari» entre guzerates e deckanis; é o nome commum nas lín-
guas indianas de derivação sanskritica, hindi, bengali e outras, supari
(Dymock, 1. c; Ainslie, 1. c).

— «Pac» no Malabar; que vem a ser o nome tamil da semente, dado
por Dymock na fórma pakku, e por Ainslie na fórma paak. O nome
da arequeira é ali paak-maram.

— «Areca» no mesmo Malabar, mas entre a classe elevada, ou Naires,
de quem os portuguezes o tomaram. Este nome, que veiu a tornar-se
o mais geral, deve derivar-se da designação da semente em maláya-
lam, adakka, adoptada e alterada pelos nossos, e por elles transmit-
tida a outras línguas. O sr. De CandoUe cita um nome telingu, arek;
mas sem mencionar auctoridade; e que provavelmente é moderno
e já influenciado na fórma pelos portuguezes (Cf. Yule e Burnell,
Glossary, palavra Areca; De CandoUe, Orig. des plantes cultivées, 344).

— «Chacani» no mesmo Malabar, a uma semente mais preta e mais
pequena e dura que a de outras terras. Isto não é propriamente um
nome da areca, nem o de uma variedade; é simplesmente o de um
modo particular de preparação : consiste na areca colhida em verde e
fervida depois, chamada areca vermelha, ou chikni supari (Cf. Dymock,
1. c).

Do Faufd

335

— «Poaz» em Ceylao. No h^dex de Piddington vem um nome sin-
ghalez similhante, puwak (Index, 7).

— «Pinam» em Malaca. Este c o nome vulgar mais conhecido em to-
das as terras e ilhas orientaes, onde é fallada a lingua malaya; e que
Rumphius, Crawfurd e muitos outros citam nas formas pinanga, pi-
nang, penang.

A arequeira é ainda vulgar ao longo da costa da índia, do Guzerate
a Cochim, incluindo as terras de Baçaim, e aquella boa ilha de «Mom-
baim» de Orta, da qual teremos de fallar em mais algumas notas. E
Ceylão continua a ser uma região productora e exportadora de areca.
Nos annos de 1870 e 1871 — últimos de que tive noticia, — exportou
aquella ilha, principalmente para a índia, yio^ de areca no valor de
63:ooo libras esterlinas em cada anno. Das informações de Orta sobre a
distribuição geographica da arequeira, a mais interessante é sem du-
vida a que diz respeito á sua cultura nas terras da Arábia, facto menos
geralmente conhecido. Xael ou Xaer era então uma povoação de certa
importância, com um porto mau e difficil, mas onde apesar d'isso se fa-
zia um commercio activo, e d'onde se exportavam os melhores cavallos
para a índia— segundo diz Duarte Barbosa. Estava situada na costa do
Hadramaut, entre Aden e o cabo de Fartaque, Ras Fartak; e tinha
para o interior alguns campos férteis, onde cultivavam «trigo, tâmaras,
uvas», e — segundo agora vemos — arequeiras. Dofar ficava para leste,
na região mais árida de Mahra, para alem do cabo de Fartaque ; e era o
porto clássico da exportação do incenso, que também saía por Xaer, e
por Soer na costa de Oman, que é necessário não confundir com Xaer.
Era naturalíssimo que os árabes, em relações directas com a costa da
índia, introduzissem nas suas culturas uma planta, da qual usavam
com tanta frequência quasi como os hindus, tanto os orthodoxos ou
sunnitas, como os schiitas, a que Orta chama Moalis (Cf. Duarte Bar-
bosa, Livro, 264 e 265; Barros, Asia, i, ix, i, e iii, vii, 9).

O principal uso da areca é no mastícatorio, vulgar em todas as ter-
ras do Oriente, e do qual fallaremos em outro Colóquio; mas era tam-
bém considerada aphrodisiaca e adstringente, e não admira que Orta
a empregasse na sua clinica, e «em secreto» (porquê em segredo?)
usasse d'ella «pera curar as camarás coléricas». Dos usos da areca, e
do modo por que se prepara a chikni supari, e o extracto chamado su-
pari che phul, se pode encontrar uma noticia interessante no livro de
Dymock e mais extensamente no de Drury (Mat. med., 802, Use/ul
plants of índia, 48).

Nota (2)

Os «figos» do nosso Orta são as hoje vulgarissimas bananas, o fru-
cto das numerosas variedades da Musa sapientum, R. Br. (incluindo a

336

Colóquio vigésimo segundo

M. paradisíaca, Linn., e a M sapientuvi, Linn., que parece não serem
especificamente distinctas). Era uma planta commum na índia, e em
geral na Asia, tendo naturalmente nomes variados nas diversas re-
giões :

— «Quelli» na lingua «canarim» e outras. Encontramos em um livro
portuguez moderno, o nome concani, escripto pelo mesmo modo
quêlli; e vários escriptores nos dão as formas kely, kela, kala, kayla,
kail, usadas em diversas linguagens indianas de derivação sanskritica.

Devem todas ser modificações e simplificações do sanskritico ^t^T^,
kadalT {Cí. Costa, Manual do agric. indiano, ii, 209; Rhede, Hort. mal.
I, cap. 6; Dymock, Mat. med., 777; Ainslie, Mat. ind., i, 3 16; Drury,
Useful plants, Soo).

— «Palam» entre malabares. É talvez uma parte do nome, que Ains-
lie escreve pullum, ou mais provavelmente a conhecida designação no
sul de bala ou vala, mencionada por Rhede e outros.

— «Picam» em malayo; é o conhecido nome nas terras do archipe-
lago Indiano, /'/í^aM^ (Cf. Rumphius, Herb. amb., v, l^5).

— «Musa» e «amusa» entre os árabes. Este foi e é o nome arábico

mais commum, mau^, e J^!, al-mau^, derivado, segundo parece,

do sanskritico mocha. Usado na Syria, no Egypto e outras regiões da
bacia mediterrânica, foi um dos primeiros conhecidos na Europa, sendo
mais tarde adoptado para a designação scientifica do género.

— «Bananas» em Guiné. Orta dá assim succintamente e sem expli-
cações uma origem africana ao nome, que hoje é de todos o mais vul-
gar. É possível que tenha rasão; a palavra não é seguramente asiática,
e também não parece ser americana. Em primeiro logar, é necessário
advertir, que Orta não emprega a designação de Guiné no sentido res-
tricto que hoje lhe damos; mas no sentido antigo mais lato de terra
dos negros em geral, ao longo da costa Occidental da Africa. A bana-
neira não é oriunda d'estas regiões. Os botânicos, que mais se têem
occupado da origem das plantas cultivadas, como Roberto Brown e
De Candolle, inclinam-se para a procedência asiática da bananeira de
fructos alimentícios, e admittem a sua introducção na Africa. Não se
trata, porém, de uma introducção recente e pela costa occidental; mas
de uma introducção antiquíssima pelo oriente. Edrisi já menciona cinco
variedades da planta, cultivadas nas ilhas de Zaledj, em face das cos-
tas do Zendj; e é provável que fossem cultivadas igualmente na pró-
pria costa do Zendj, isto é, na costa oriental da Africa. Dada a facilidade
da cultura e a abundância do producto, é fácil admittir que a planta se
propagasse entre as populações negras da Africa equatorial, onde hoje
é abundantíssima, e chegasse até ao Congo e regiões occidentaes — a
Guiné de Orta. N'este trajecto podia muito bem receber dos negros o
nome de banana, cuja significação nos é desconhecida, mas que tem

Do Faufd

337

bastante o cunho de um vocábulo africano. Alguns annos depois de
Orta, Duarte Lopes refere-se ás que viu no Congo, do seguinte modo:
altri frutti sono, che nomtnano Banana, z quali crediamo essere le Mtise
d'Egitto e di Soria. A ultima parte da phrase pôde ser uma intercala-
ção do erudito italiano Pigafetta, que escreveu a relação verbal do via-
jante portuguez; mas a primeira, que chamam Bananas, é claramente
de Duarte L.opes, e parece bem indicar um nome local africano. Annos
antes, o piloto portugue^, cuja interessante relação Ramusio nos con-
servou, refere-se á introducção da planta na ilha de S. Thomé nos se-
guintes termos : vi hanno cominciato a piantar quella herba che diventa
in un'anno cosi grande che par arbore: e fa quelli raspi a modo di fichi,
che in Alessandria di Egitto come ho inteso chiamano Muse, in detta
isole le demandono Abellana. Falia evidentemente de uma introducção
directa, recente, e feita pelos portuguezes, de plantas trazidas talvez da
índia; e vê-se que então (1540) não conheciam em S. Thomé o nome
de banana, que pelo contrario era vulgar (liyS) no interior do Congo.
Tudo isto parece favorável á origem africana da palavra, e corrobora
a opinião de Orta (Cf. R. Brown, em Tuckey, Narr. of an exp. to the
Zaire, 470, London, 1818; De Candolle, Origine, 242; Edrisi, i, Sg; Pi-
gafetta, Relatione dei Reame di Congo, 41, Roma, i5gi; Ramusio, i,
118).

Qualquer que fosse a pátria da espécie Musa sapientum, é certo
que foi cultivada na índia e outras regiões orientaes desde tempos
extremamente remotos, dando ali logar á formação de um numero
considerável de variedades, mais ou menos apreciadas. Orta enu-
mera algumas, a que se referem também outros escriptores do tempo,
como Linschoten e vários mais.

Nota (3)

Não seria fácil averiguar bem ao certo quem fosse este frade de S.
Francisco, e não haveria muito interesse em o fazer, pois entre os
numerosissimos franciscanos que visitaram a Terra Santa, muitos re-
petiram sem duvida as asserções a que Orta se refere.

Esta tradição, que ligava a bananeira ao Paraiso terrestre, era cor-
rente entre os christãos orientaes, e também entre os mussulmanos.
Aquelle incansável compilador de todas as tradições e de todas as
anecdotas arábicas, Maçudi, enumera as trinta fructas que Adão levou
comsigo do Paraiso: dez com casca; dez com caroço; dez sem casca
nem caroço. Entre as primeiras dez inclue a banana, al-mausf. Os
christãos, pela sua parte, viam na bananeira aquella arvore, de cujas
folhas Adão e Eva se cobriram depois do peccado, quando attentaram
em que estavam nus: cwnque cognovissent se esse nudos, consuerunt fo-

22

s

338 Colóquio vigésimo segundo

lia ficus, etfecerunt sibi perijo}7iata. Fr. João de Marignolli', depois das
suas viagens no Oriente, referindo-se a esta passagem do Génesis, diz
que tomaram folhas do ficus seu viusarum. E, voltando ao mesmo as-
sumpto a propósito de Ceylão, repete: et de istis foliis ficus (musce,
quas Íncola; ficus vocant) Adam et Eva fecerunt sibi perijomata ad
cooperiendum turpitudinein suam. As grandes dimensões das folhas das
bananeiras suscitavam naturalmente a idéa de que poderiam servir para
improvisar um vestuário, n'aquella súbita revelação do pudor. Na Eu-
ropa continuava no emtanto a tradição, que seguia á letra o texto da
Vulgata; e, entre outros, o nosso fr. Izidoro de Barreira, no seu curioso
Tractado da significação das plantas, admitte que aquella folha do Pa-
raíso fosse a da figueira, e dá-lhe a accepção de penitencia. D'estas
duas tradições parallelas resultou sem duvida a persistência com que
os christãos do Oriente chamaram figo á banana, e que de certo se não
pôde explicar pela similhança dos dois fructos.

Identificou-se também a banana com o fructo da arvore, que estava
ao meio do Paraiso, aquelle que Eva julgou, bonum . . . ad vescendum,
et pulchrum oculis, aspectuque delectabile. No interessante Itinerário
de Terra Sanda de fr. Pantaleão de Aveiro 2, encontra-se indicado essa
opinião como corrente nas terras orientaes. Paliando de algumas plan-
tas, que viu na ilha de Chypre, diz assim :

«... e muita cantidade de musas, a que naquellas partes, e em todas
as mais orientaes onde as ha, chamão por outro nome Pomum Para-
disi . . . Dizem e aflirmão os orientaes e palestinos ser aquella a arvore
da qual comeo o nosso Padre Adão no Parayzo terreal, sendo-lhe ve-
dada pelo Senhor Deos, movido de sua suavidade e fermosura e

creo eu serem as bananas do nosso S. Thomé.»

Julgava-se encontrar a marca da origem divina, na cruz que se via em
uma secção transversal do fructo; e á qual se refere também o nosso
fr. Pantaleão. Séculos antes, fr. João de Marignolli dizia o mesmo, com
mais intimativa: et istud vidimus com oculis nostris, quod ubicumque
inciditur per transversum, in utraque parte incisurce videtur imago ho-
minis crucifixi. O padre Vincenzo Maria é menos affirmativo, refugia- se
em um compromisso, e explica, que na fructa da índia se via unicamente
a cruz, mas na fructa da Phenicia se podia distinguir a imagem do cru-
cificado; e que, por isso, os christãos quebravam as bananas, sem nunca

' Este fr. João era minorita; mas não pôde ser o franciscano a quem Orta se refere, pois
as suas recordações orientaes estavam então inéditas no manuscripto do Chronicon Bohe-
morum, e seguramente não ciiegaram ao conhecimento do nosso escriptor.

' Também este não pode ser o franciscano citado, pois elle fez a peregrinação no anno
de i563, e publicou o livro annos depois.

Do Faufel

339

as cortarem. Assim a folha da bananeira identificava-se por um lado com
a folha da figueira, emquanto a banana se identificava por outro com
a maçã. Fr. Pantaleão diz que lhe chamavam pomiim paradisi; e em
outros livros do tempo, como no de Aldrovando, vem aquelle nome
poma paradisea applicado ao fructo da maceira.

N'aquellas interpretações criticas, que julgam ver nas palavras do Gé-
nesis sobre o primeiro peccado, uma allusão á attracção natural e mu-
tua dos dois sexos, a significação phallica é geralmente attribuida á
serpente. Agrippa de Colónia — citado por Gubernatis — dil-o muito
claro: Hunc serpentem non aliud arbitramur, quam sensibilem carna-
lemque affectum, imo quem recte dixerimus, ipsum carnalis concupis-
centice genitale viri membrum, membrum reptile, membrmn serpens
. . . quod Evam tentavit atque decoepit. Circumstancia curiosa, houve
quem no Oriente deslocasse esta significação, da serpente para o pró-
prio fructo do lignum vitw, que julgavam ser a banana. O honesto e
grave Rumphius diz o seguinte : quum fructus refert membrum virile,
cujus adspectu Eva in effrenam illam cupiditatem instigata fuit.

Em resumo, vê-se que a opinião do franciscano citado por Orta,
quem quer que elle fosse, não era uma opinião individual, e pelo con-
trario a expressão da crença corrente e vulgar em todas as terras do
Oriente.

(Cf. Génesis, iii; Maçudi, Prairies, i, 61 ; Yule, Cathay, 352 e 36o;
Fr. Izidoro de Barreira, Tract. da sign. das plantas, 237, Lisboa, 1622;
Fr. Pantaleão d'Aveiro, Itin. de Terra Santa, cap. x, pag. 32 v., Lisboa,
1596; Gubernatis, Mythologie des plantes, i, 2 a 28; Rumphius, Herb.
Amb., v, 127.)

Nota (4)

Foi sempre uma questão debatida e que excitou um certo interesse,
o saber se os antigos escriptores conheceram a bananeira. Theophrasto,
fallando das arvores da índia, tem a seguinte passagem :

«Ha outra arvore, grande, tendo um fructo de incrível grandeza e
suavidade, do qual se alimentam os sábios da índia que andam nus.
Ha outra, tendo as folhas de forma oblonga, similhantes ás pennas das
aves (aTfouôõjv ir-ípoTç 2l>.oiov), e do tamanho de dous covados. Ha ainda ou-
tra, cujo fructo é longo, não recto mas torcido (y.apTròí . . . x«i oux eOOuí
àXXà (Ty.oXt'.ç), e de gosto doce; este, porém, produz desynterias, pelo
que Ale.xandre prohibiu que os seus soldados o comessem.»

É claro, que Theophrasto falia n'esta passagem de tres arvores; mas
a primeira duvida é, se as tres são realmente distinctas, ou se elle, mal
e imperfeitamente informado, distribuiu os caracteres de uma só pelas
tres, misturando-lhe outros que lhe não pertenciam. Dos caracteres,
uns quadram á bananeira e outros não. O fructo não é de incrível

340

Colóquio vigésimo segundo

grandeza, se o considerarmos correctamente como sendo a banana;
mas é de incrível grandeza se tomaram como fructo o caixo de bana-
nas. As folhas grandes existem na planta, ainda que as da musa te-
nham muito mais de dois covados. E aquelle fructo doce, longo e cur-
vado, parece ser exactamente a banana; mas, por outro lado, esta fornece
uma alimentação sadia, e não é provável que Alexandre a prohibisse
aos seus soldados, emquanto outras fructas da índia estariam n'este
caso. Em resumo, parece haver aqui uma certa mescla de plantas; mas
temos a impressão de que as phrases de Theophrasto assentam sobre
algumas noticias incompletas da bananeira, trazidas da índia pelos
gregos do exercito.

Plinio tem um paragrapho, mil vezes citado e debatido, mas que
será necessário citar mais uma vez. Diz assim: Major alia: pomo et
suavitate prcecellentior, quo snpientes Indorum vivunt. Folium alas
avium imitatur, longitudine trium cubitorum, latitudine duum. Fructum
cortice mitiit, admirabilem succi dulcedine, ut uno quaternos satiet.
Arbori nomen palce, pomo arience. Plurima est in Sydracis, expeditio-
num Alexandri termino. Est et alia similis huic, dulcior por)io, sed in-
teraneorum valetudini infesta. Edixerat Alexander, ne quis agminis
sui id pomo attingeret. E evidente que Plinio leu Theophrasto, e em
parte o traduziu. Junta-lhe, porém, algumas noticias suas, como o nome
da arvore, Pala, e o nome do fructo, Ariena; e reúne em uma só as
duas primeiras arvores do botânico grego. A Pala tem sido geralmente
identificada com a bala ou vala do Malabar, isto é, com a bananeira.
O grande investigador das antiguidades indianas, Lassen, como o grande
geographo Ritter, concordaram n'aquella identificação. É certo, no
emtanto, que ella levanta algumas difficuldades. Modernamente Yule
advogou uma identificação diversa, e suppoz que a Pala fosse a ja-
queira, fundando-se em alguns dos caracteres citados, como no fructum
cortice mittit, e no uno quaternos satiet. Apesar da engenhosa discus-
são de Yule, ainda nos resta a opinião de que os dois antigos escripto-
res tiveram alguma noticia da bananeira.

A questão era, porém, complicada, e não admira que o erudito me-
dico francez, Jean de La Ruelle (Ruellio) desse «huma no cravo e
quatro na ferradura», como lhe diz maliciosamente o nosso Orta.

(Cf. Theophrasto, Hist. plantarum, iv, 4, pag. 64 da edição Wimmer;
Plinio, XII, 1 2 ; Yule e Burnell, Glossary, palavra Jack.J

Nota (5)

As bananeiras eram frequentes na Nova Hespanha, no Peru e no
Brazil, ou em geral nas regiões quentes da America. Não vem para
aqui a questão de saber, se eram indigenas ali, ou se haviam sido in-

Do Faufel

341

troduzidas pelos hespanhoes e portuguezes, questão em que a auctori-
dade de Humboldt está por um lado, e as de R. Brown e de De Candolle
por outro; basta notar, que no tempo de Orta se cultivavam já em
grande abundância (Cf. De Candolle, Orig. des plantes cultivées, 242).

Também se cultivavam em Portugal, ou que a sua introducçáo
fosse recente, e posterior ás viagens á índia, ou mais antiga, e de plan-
tas trazidas da Syria e Egypto, como succedeu na Itália. Qualquer que
fosse o momento em que se introduziram, encontravam-se em varias
localidades; mas davam-se mal, e produziam fructos muito imperfeitos,
como ainda succede. Clusius viu-as nas hortas e quintaes de Lisboa;
mas em geral sem fructo : Ulysipone, ubi aliquot plantas vidi, minimè
tamen fructiferas . . . (Exotic, 23o).

Orta refere-se a um periodo, anterior de trinta annos ou um pouco
mais a este de que falia Clusius, pois seguramente falia do que viu,
antes de partir para a índia no anno de i534, alludindo especialmente
ás plantas cultivadas na quinta de D. Francisco de Castellobranco.
Este fidalgo devia ser um D. Francisco de Castellobranco, senhor da
casa de Villa Nova de Portimão, e que foi nomeado camareiro mór
d'El-Rei D. João III, pelos fins do anno de 1527. Era filho do primeiro
conde de Villa Nova, mas, segundo se deprehende do que diz a His-
toria genealógica, não teve o titulo, que depois passou a seu irmão,
casado com a sua filha D. Branca de Vilhena. Alem da casa de Villa
Nova, tinha também o morgado da Povoa; e o meu amigo visconde
de Castilho informa-me de que elle edificou a ermida da Piedade na
sua quinta da Povoa. Devia, portanto, ser esta a sua vivenda favorita,
e é provável que ali cultivasse as bananeiras de que Orta falia (Cf.
Hist. gen., XI, 3i I e 474).

COLÓQUIO VIGÉSIMO TERCEIRO

DO FOLIO INDO OU FOLHA DA ÍNDIA

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA, SERVA
RUANO

Sam muyto bem alembrado que me dixestes, falando no
betre*, que não era folio indo; e foy isto cousa pera my
de muyto preço; porque os físicos, que muito presumem sa-
ber dos que destas partes foram, o dizem ser; e o que mais
he, os modernos escritores e o Laguna lhe chamão em suas
escrituras tembul, e dizem que asi lhe chamSo os Maurita-
nos. Ora pois me prometestes dizer que cousa era o folio
indo, e provar ser cousa diversa, e a ordem o pede, dizeimo.

ORTA

De serem cousas diversas he craro, como vos dixe, pois
Avicena faz dous capítulos, scilicet, o de folio indo que he
259, e do tambiil que he 707 **; nisto não ha que falar, porque
o de folio indo chamase cadegi indi, e o de betre, tambid. E
betre Ja vos dixe como chamavam os índios, e o folio indo
lhe chamão os índios tamalapatra, e os Gregos e Latinos cor-
rompidamente lhe chamaram ynalabatrnm***. E cadegi indi
em arábio quer dizer folha da índia; e Avicena foy traduto
da própria maneira que está no arábio, e lingoa de vaca, e
lingoa de pássaro, e melajn da índia, asi está no arábio, sci-
licet, esses nomes que igualmente significam o mesmo: asi

* Veja-se a nota á pag. 325.

** O cap. do tembiil em Avicenna é 709.

*** Dioscórides, Liv. i, cap. 11; Plinio; Galenus, Simplicium medi-
camentorum (nota do auctor).

344

Colóquio vigésimo terceiro

folio indo não se chama folio per excelência, somente por-
que está asi folio indo; e se o quereis ver logo volo amos-
trarei. Moça trazô cá aquellas folhas, que trouxe da botica
na algibeira.

SERVA

Eilas aqui.

ORTA

Que VOS parece?

RUANO

Pareçeme folhas de laranjeira, senam que sam mais agu-
das: a cor he verde escura, tem pelo meio hum nervo e dous
outros que o acompanham até á ponta, que he signal pera
ser bem conhecida quando outra vez a vir.

ORTA

Cheirai: o cheiro he muito suave, e nam he tam forte como
o do espiquenardo , nem como o da maçan; cheira tam bem
como cravo, nem he tam agudo cheiro como canella.

RUANO

Dizeime a feiçam do arvore, que nam parecem estas fo-
lhas cousa que está sobre a agoa, como as que chamam len-
tilhas de agoa, como decraram todos a Dioscórides; porque
Dioscórides diz á maneira de lentilha.

ORTA

A Dioscórides e a Plinio foi dada falsa enformaçam, por-
que estas folhas naçem em huma arvore grande, longe donde
ha alagoas, e nam dentro das alagoas; o arvore que dá este fo-
lio* indo em outros cabos o ha também; e asi o ha em Cam-
baia, e os buticairos (a que chamam gandis) que vendem
mezinhas, como lhe perguntardes per tamalapatra, logo vos
entenderam; porque he lingoa da terra e o chamam asi.

* Orta escreve umas vezes «folio indo», e outras «folium indu»; re-
duzimos tudo á mesma fórma.

Do Folio Indo

RUANO

Logo enganados vivíamos nesta mezinha, como em outras
muytas até agora-, na terra do Preste Joam diz hum frade
de San Francisco, que fez Modus faciendi, que o ha; e que
ás suas mãos veo ter este folio indo, e que vinha intitulado
folhas do arvore da canella: e que nam lhe parecia folhas na-
çidas em agoa, senam em arvore, que em seu defeito* (pois
o não ha) he bem que ponham o espique ou maça.

ORTA

Bem podiam ser folhas de canella aquellas, e não hc muito
deferente folio indo delia; senam que a de canella he mais
estreita e menos aguda, e nam tem aquelles nervos que tem
o folio indo; mas nem canella nem folio indo ha nas terras
do Preste Joam; nem tal ouvi dizer, perguntando a quantos lá
andaram; e quanto he ao que poram em seu logar, dirvoloey
ao cabo.

RUANO

Dioscórides diz que alguns, pollo cheiro, dixeram ser folha
do arvore do espiquenardo, por a semelhança do cheiro; e
que como o colhem, o passam com um fio; enfiadas as folhas
as tem e as guardam pera as vender; e que as lagoas sequas,
onde se isto dá, sam queimadas, porque senam sam quei-
madas não naçe mais isto nellas; e que o milhor he mais
novo e inteiro; e que de branco vaise sendo preto; e que
com o cheiro fira a cabeça, que muyto tempo permaneça
neste cheiro; e que imite ao nardo, e nam tenha gosto de sal.

ORTA

O cheiro bem vedes que nam he tam forte como o do
nardo, que he mais suave; e o nardo nam he arvore; e a ma-
neira de colher não he asi, senão colhem as folhas, c delias
fazem fardos, e os levam a vender. E pois nam nasçem nas
alagoas, não he rezam que se queimem pera nasçer outro;

* «Defeito» por falta, como o francez défaut.

346 Colóquio vigésimo tejxeiro

e todas as terras que se am de semear queimam-se ; mas
não todas as outras, e as que não se queimão nam leixa por
isso de naçer erva nellas. A cor he verde craro; e as cou-
sas que se guardam não ficam tam craras, chegamse mais
a preto que a verde escuro; e nam tem cheiro de salva al-
gum delles, e he verdade que o inteiro he milhor, porque
tem a virtude mais conservada, nem o cheiro fere a cabeça
tanto como os outros cheiros; e postoque Autuario diga que
os Mouros lhe chamam tembul, também se enganou como
outros.

RUANO

Plinio diz* que o ha em Siria em folhas retortas, donde
sae o olio pera o unguento; e que em Egipto ha mais abun-
dância delle; e que o mais louvado vem da índia; e que
se gera sobre agoa; e que cheira mais que o açafram; e que
o mais sabe a salva e cheira, e o somenos na bondade he
mais craro e milhor, que he semelhante ao nardo; e que
deitado em vinho excede todos os cheiros; e que o preço
delle foy cousa milagrosa, scilicet, até trezentas livras e do
olio até 60 livras**. Isto diz Plinio, ao qual responda e satis-
faça.

ORTA

Avelo em Siria e em Egipto nam o sey; mas tive amizade
com físicos do Cairo e de Damasco, scilicet, de Alepo, e
todos me dixeram que o não havia na Siria, nem em Egipto;
nem cheira tanto como açafram, nem como o nardo, nem
he cousa do nardo, porque o nardo vem de duzentas legoas
donde he este seco, posto que lá o pôde aver; e mais nardo
he cousa que se semea, e este he arvore agreste e grande.
E das outras cousas da eleiçam delle já respondi confutando
a Dioscórides ; e que o cheiro no vinho fervido no folio indo
preceda todos os cheiros, seria iso em seu tempo; porque

* Plinio, lib. 12, cap. 26 (nota do auctor).

** Na edição de Goa está 600, mas deve ler-se 60; veja-se a nota (i).

Do Folio Indo

347

não avia entonçes beijoim de boninas, nem âmbar, nem almis-
cre, nem calambuco, como agora ha; porque as cousas da
policia vam em crecimento, e pódc ser que as de vertude não
tanto; por onde nunca mais creais que se perderam cousas
de cheiro ; e asi como cinamomo, em que aprofiaveis os dias
passados, porque o mundo he mais descoberto, e a gente tem
a condiçam que dise.

RUANO

Galeno, nem Rasis, não dizem cousa de novo, somente
ter a vertude do espique. Avicena* diz que he chegado a
esta mesma virtude, e que as folhas sam as de saisifrão,
e que nasce em agoa e terra çenosa, sem ter raiz, á maneira
de lentilha de agoa, onde alguns cuidaram que era asi como
folha de golfam; e que o seu olio tem a vertude do laser-
piciiim, e do olio de açafram, e que he mais forte.

ORTA

Todo mais diso he provado ser falso em Dioscórides e
Plinio, por onde não he necessário mais responder; porque
Avicena e Serapio e Rasis não souberam mais nesta mézi-
nha alem dos Gregos, somente saberem que malabatrum
ácerca dos Gregos era folio indo, e trasladaram o que di-
xeram os Gregos, somente acresentando algumas cousas
em dizer o pera que aproveitava; e todos dizem que apro-
veita pera provocar a orina, e pera o cheiro mão da boca, e
que conserva os panos, e defendeos da traça; e per derra-
deiro dizem que aproveita pera todas as cousas, como o es-
piqiienardo.

RUANO

Estes escritores modernos huns confessam que o não co-
nhecem, nem o viram, e estes, a meu juizo, falam milhor;
outros dizem que viram em seu lugar deitar folhas do ar-
vore do a^avo, outros da canella; porque o autor que fez

* Avicenna, 661, Serapio (nota do auctor). Tudo quanto Orta re-
pete vem no capitulo 259, correctamente citado na pagina anterior.

348

Colóquio vigésimo terceiro

Liiminare majus diz que hum mercador lhe vendera folhas
de cravo, e dixe que aquillo era folio indo, o outro francis-
cano que acima dixe, diz que lhe derao por elle folhas de
canelh. Antonio Musa diz que o vio em Veneza, e que lhe
amostraram o folio indo da Siria, e o folio indo da índia,
e porém que elle os nam conheceo: decrarayme isto, e que
poremos em seu lugar lá em Espanha, faleçendonos o folio
indo, como nos falece.

ORTA

O que dixe que vira folhas de cravo me parece que nam
dixe bem, porque donde naçe o cravo até onde naçe o
folio indo he viagem de dous annos de caminho; e o que
dixe das folhas de canella, pudia ser que yriam lá mestu-
radas com a canella: e quanto he ao que poram em seu
lugar, eu queria que levassem de qua tanto folio indo que
bastase* toda a Europa. E facilmente se podia levar de
qua; mas já que o nam levam, usem folhas de canella em
seu lugar; e nam as achando da canella sequa ou do espi-
quenardo, maça não ponham em seu lugar, porque nam he
tam semelhante a elle como as outras mézinhas, Avicena
manda pôr em seu lugar também thalisafar, segundo
emenda André Belunensis; mas eu nam conheço esta mé-
zinha, nem me parece semelhante ao folio indo; e deste
parecer he Mateolo Senense, contra hum moderno escritor.

* Deve ler-se, «que bastase a toda»; ou antes talvez que «abastase
toda».

Nota (i)

A droga, chamada por Orta «folio indo», ou «folha da índia», é ainda
conhecida e usada n'aquella região, e consiste nas folhas seccas de uma
ou mais espécies do género Cinnamomiwi. Estas folhas, oblongo-Ian-
ceoladas, percorridas da base ao ápice por tres nervuras bem appa-
rentes, foram tão exactamente descriptas pelo nosso auctor, que ne-
nhuma duvida pôde restar sobre a sua identificação, independentemente
mesmo dos nomes vulgares, a que logo nos referiremos.

Do Folio Indo

349

Diz -nos Dymock, que aquellas folhas se encontram ainda hoje nas
lojas de todos os droguistas da índia; são consideradas um medica-
mento estimulante, carminativo, diurético, diaphoretico, etc; e são
vulgarmente designadas pelo nome de tajpát ou tejpát. Julga-se em
geral que o tejpát procede da espécie Cinnamomum Tamala, Nees ab
Es., ainda que parte se atribue também ao C. nitidum, Hooker e Blume,
e a outras espécies. Todas estas plantas são arvores de dimensões re-
gulares, como bem advertiu Orta; e não vivem em lagoas ou logares
pantanosos, mas pelo contrario nas florestas das regiões montanhosas.
O C. Tamala, por exemplo, é particularmente abundante nas serras de
Khasya, e nas regiões vizinhas de Silhet e Nepaul (Cf. Dymock, Mat.
med., 670; Guibourt, Hist. des drogues, 11, 418; Pharmacographia,
480; Pharmac. of índia, 196).

Orta cita apenas dois nomes vulgares, ambos bem conhecidos como
tendo sido applicados á mesma droga, e que, portanto, confirmam a
identificação resultante das suas notas descriptivas :

— «Tamalapatra» entre os indios. Este nome significa folha de ta-
mala, pois páttra quer dizer folha em sanskrito. O nome de tamala foi
dado antigamente na índia a uma ou a mais espécies de Cinnamomum;
e em uma lista de nomes vulgares, publicada pelo celebre indianista sir
William Jones nos fins do século passado, encontramos ainda Tama'la
como o nome do Laurus (hoje Cinnamomum). Depois, ao que parece,
aquella designação caiu em desuso, e foi substituída pela de tejpát, sim-
plificação de tej-pattra, que se diz significav folha pungente (Cf. Asiati'
cal researches, vol. iv (1799), p. 235; Dymock, 1. c).

— «Cadegi indi» em arábio. Deve ler-se çadegi indi, e é o conhecido

nome arábico ^.3Lw, sadadj, seguido do qualificativo ^Jjj», hindi.

O folio indo de Orta é, portanto, e sem a menor duvida, o sadadj hindi
dos árabes, e o tamala pattra dos antigos indianos; e esta droga era,
segundo todas as probabilidades, o u.aXa6á6pov de Dioscórides, e o maio-
bathron de Plinio. Em primeiro logar, o nome grego é uma derivação
simples e fácil de tamala pattra; e em segundo, vè-se que Dioscórides
tem um conhecimento bastante exacto da droga. Cita as suas proprieda-
des medicinaes, análogas ás que os orientaes lhe attribuem; e aponta
o emprego das folhas para preservar a roupa da traça, um habito ainda
conservado na índia. O erudito e zeloso commentador de Dioscórides,
Sprengel, admitte esta identificação; e reconhece quanto as investiga-
ções do nosso Orta esclareceram aquelle ponto duvidoso : obscuro huic
loco lucem pritnus aitulit Garcias, dum Cássia' esse folium perhiberet .

É claro ao mesmo tempo, que Dioscórides tinha as mais incomple-
tas e erradas noticias sobre a planta de que a droga procedia. Suppóe
ser uma planta aquática; diz-nos que as suas folhas se encontravam
fluctuando sobre as aguas; e dá-nos outras informações igualmente

35o

Colóquio vigésimo terceiro

desviadas da verdade. Orta, com a sua experiência pessoal, não tem
difficuldade em rectificar estes enganos, que eram naturalissimos. Dios-
córides podia ver as folhas no mercado de Alexandria; mas segura-
mente não encontrava quem lhe descrevesse as arvores, que habitavam
nas remotas regiões da índia central, então pouco menos de desconhe-
cidas.

A noticia de Plinio é ainda mais incorrecta que a de Dioscórides.
Dá-nos aquella curiosa e interessante informação sobre os preços da
droga, textualmente citada pelo nosso escriptor : in preíio quidem pro-
dígio simile est a X. singulis ad X. ccc pervenire libras: oleum ati-
tem ipsum in libras, X. lx. Mas depois repete o que o auctor grego
diz erradamente sobre o habitat aquático da planta; e quando nos
falia do oleo que se extrahia da folha, e do seu subtilissimo perfume
— a tamala pattra é quasi inodora — leva-nos a crer, que confundia
sob um nome mal applicado drogas diversas, e que hoje é difRcil saber
quaes fossem. E igualmente inexacto sobre a procedência do vialoba-
thron, citando a Syria, o Egypto, e apenas vagamente a índia.

No emtanto, um contemporâneo de Dioscórides e de Plinio, mas
tendo mais immediato conhecimento do Oriente do que elles, o auctor
do Périplo, dá, sob uma forma fabulosa e singular, uma indicação muito
chegada á verdade, pelo que diz respeito ás regiões d'onde vinha o
malabathrum. Diz que uns certos povos de diminuta estatura, os Sesa-
dce, habitando nas fronteiras de uma grande região, que parece ser a
China, usavam celebrar uma festa nos confins das suas terras. Traziam
comsigo cargas de folhas e ramos, que depois, quando se retiravam,
ficavam espalhadas pelo chão. Vinham então os outros povos da vizi-
nhança, recolhiam aquelles ramos, e grupavam as folhas pelas suas
grandezas em tres sortes: hadrosphcerum, mesospha'rum e microsphce-
rum malabathrum. Estas eram as tres qualidades de malabathrum, que
aquelles povos traziam a vender á índia. Se despirmos a historia das
suas circumstancias fabulosas, fica-nos a indicação de que a droga vi-
nha das regiões intermédias entre a índia e a China; e é justamente
por ahi, Nepaul, e vertentes próximas do Himalaya, que varias espécies
de Cinnamomum, por exemplo o C. Tamala, se encontram ainda hoje.
E bem possível que algumas tribus da montanha, das que constituem
a complicada eihnographia da grande cordilheira asiática, se occupas-
sem especialmente na colheita das folhas de tamala, e vendessem a
droga aos mercadores indianos, os quaes a traziam aos portos do Ma-
labar, frequentados pelos antigos navegadores do mar Vermelho. A
noticia do Périplo, embora envolvida em circumstancias de phantasia,
é pois claramente favorável á identificação do malabathrum dos antigos
com a tamala pattra da índia.

(Cf. Dioscórides, i, ii, vol. i, p. 21 e vol. 11, p. 348, ed. Sprengel-
Plinio, xii, 59, e xxiii, 48; Muller, Geogr. Gr. Minores, i, 3o3.) '

Do Folio Indo

35i

Al em de, corrigir os erros de Dioscórides e de Plinio, em grande parte
ainda seguidos por Avicenna e outros árabes, Garcia da Orta teve de
deslindar uma confusão de origem mais moderna.

Em seguida ás viagens portuguezas, ou talvez mesmo antes, houve
quem julgasse que o tembul era idêntico á tamalapatra. Este erro era
naturalíssimo. Os viajantes sabiam que havia na índia uma droga ou
substancia, tida em grande conta, e chamada por excellencia a folha,
ou a folha da índia. Quando ao chegarem ali, encontraram uma fo-
lha em uso constante, ofíerecida ceremoniosamente aos hospedes, e
occupando um logar saliente nos hábitos typicos da região, elles to-
maram essa folha, que era o betle, tembul, ou pan (a folha do Pi-
per Betle), como sendo a celebre folha da índia. Todos se engana-
ram, mesmo os mais minuciosos e os mais exactos; Duarte Barbosa
também suppõe que o betele é a folha da índia. A confusão persis-
tiu muito tempo. Ramusio, no fim do Sommario de regni città, dá a
figura da foglia detta Betelle; mas é curioso que a sua figura se não
parece nem de longe com a folha do Piper, e é pelo contrario uma
representação bastante exacta da folha do Cinnamominn. Das rela-
ções dos viajantes, a confusão passou para as obras de matéria me-
dica, a de Laguna e outras. Quando Garcia da Orta foi para a ín-
dia e viu o tembul, caiu no mesmo erro. Depois — como conta em
outro Colóquio — o seu amigo Nizam Scháh explicou-lhe que eram
cousas muito differentes, e elle fez então a distincçao correcta entre as
duas folhas, que são absolutamente diversas. Conheceu depois perfeita-
mente o betre ou tembul, a cujo uso nunca se pôde habituar; e co-
nheceu também a tamalapatra, que encontrava em todas as boticas in-
dianas, d'onde — como nos diz — trazia alguns exemplares na algibeira.
É singular, que este Colóquio^ em que a distincção foi feita tão explicita
e claramente, escapasse ás investigações do eruditíssimo dr. Vincent,
o qual ainda no nosso século tomava o tamalapatra e o tembul como sendo
a mesma cousa.

(Cf. Ramusio, Delle navig., i, SSj v.; Yule, Cathay, cxly; Yule e
Burnell, Glossary, palavra Malabathrum.)

O tejpát continua a ser usado na matéria medica indiana; mas
deixou ha muito de figurar na europêa. No tempo de Orta, porém, vi-
nha em quantidades consideráveis para o Occidente, posto que elle
diz que podia vir muito mais. Vinha principalmente a Veneza, onde
Antonio Musa o viu, e onde o viu também o dr. Paludano: pluri-
mum transfertur, prcecipue Venetias. No fim do século xvii ainda Po-
met dizia, ^ 'avoue en avoir bien vu et bien vendu . . . por onde se vê,
que continuava a ser uma droga procurada (Cf. Linschoten, Navig.,
84; Pomet, Hist. des drogues, i, 160, 2*"'« édition).

Nas substancias que se podiam empregar como succedaneos do «fo-
lio indo" é Orta correcto, arredando completamente a folha do cravo

352 Colóquio vigcsimo terceiro do Folio Indo

e a maça, que effectivamente são cousas absolutamente diversas; e
admittindo que se podesse usar da folha da canela, que na realidade
é muito análoga. Por ultimo declara não conhecer o «thalisafar», que
— segundo Avicenna — se podia substituir ao «folio indo». Este «thali-
safar» ou talisfar é de diíficil identificação; mas d'elle teremos ainda de
fallar em mais de uma nota.

Nota (2)

Orta cita n'este Colóquio um frade franciscano «que fez Modus fa-
ciendi»^ e um escriptor «que fez Luminar e majus». Estes livros, men-
cionados assim brevemente e sem nome de auctor, são difficeis de en-
contrar; e devo dizer que, apesar das minhas pesquizas, em que fui
auxiliado por pessoas muito competentes, me é impossivel dar qual-
quer indicação sobre o Luminare majus.

O Modus faciendi julgo ser o Modum faciendi in medicina, escripto
por fr. Bernardino de Laredo, leigo minorita da província dos Anjos,
e que, antes de entrar em religião, havia sido medico. Ha, porém, uma
difficuldade. Tanto fr. Lucas Wadding, nos Scriptores ordinis minorum,
p. 56, como Nicolau Antonio na Bibliotheca Hispana, p. 170, citam
apenas uma edição de Alcalá de Henares do anno de 1617 (Compluti,
16 17). É claro que o nosso Orta não viu nem podia ver tal edição. Fr.
Bernardino de Laredo viveu, no emtanto, muito antes de Orta, e deve
ter escripto nos primeiros annos do século xvi. Nicolau Antonio, que
o dá como hespanhol e natural de Sevilha, cita na sua Bibliotheca His-
pana nova o manuscripto da Bibliotheca lusitana de Jorge Cardoso 1,
o qual suppunha que fr. Bernardino fosse portuguez, e affirma que
fôra medico de D. João II de Portugal: medicines doctor et Joannis II
Portugallice regis 7nedicus, uti legimus in schedis mss. Georgii Cardosi,
qui ipse lusitanum existimabat, inde forsan quod in Lusitaniam vixis-
set. Sendo isto assim, é bem possivel que Orta conhecesse a obra; ou
que existisse uma edição anterior á de 161 7, e que os bibliographos
não conheceram; ou que elle visse em Portugal alguma copia manu-
scripta.

E claro que todas as duvidas se desvaneceriam, consultando a obra
e procurando lá a affirmaçao citada por Orta; mas não me foi possi-
vel encontrar nas bibliothecas de Lisboa o Modum faciendi.

' Estas notas manuscriptas perderam-se, mas foram vistas e consultadas por vários eru-
ditos do século passado. No meu exemplar da primeira edição de Nicolau Antonio, anno-
tado, creio eu, por meu bisavô, Antonio de Mello, ou pelo seu amigo o bispo Cenáculo, vem
uma nota manuscripta marginal, onde não só se aponta o que disse Jorge Cardoso de fr.
Bernardino de Laredo, mas se marca o sitio e a pagina do mss. (tom. i.", foi. 44), indica-
ção que se não encontra na passagem citada da 2.* edição de Nicolau Antonio. É claro, pois,
que o annotador, quem quer que fosse, havia visto o manuscripto.

COLÓQUIO VIGÉSIMO QUARTO
DE DUAS manp:iras de galanga

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Galanga he huma mézinha muyto necessária; e postoque
eu pêra my tenho que os Gregos a não conheceram, ao
menos debaixo d'este nome, he muyto necessária em todas
as boticas: falemos nella hum pouco.

ORTA

O nome he em arábio calvegiam, e ainda que acheis por
todollos Mauritanos escrito chamligiam ou galungem, como
Serapio* lido corrutamente escreve, nam lhe deis fé; porque
todos os Arábios lhe chamão asi. E esta que chamamos
galanga he de duas maneiras, scilicet, huma pequena,
muyto cheirosa, trazida da China a estas terras, e daqui
pera Portugal e pêra outros cabos do ponente: a esta cha-
máo na China lavandou. E ha outra mais grande, achada
na Jaoa, chamada acerca delles lancua\; esta he grande, e
não tam cheirosa nem tam aromática como a primeira*, e
porém ambas chamamos nós outros os de qua da índia
lanciia:{. A primeira pequena he huma frutiçe ou mata de
dous palmos em comprimento; tem folhas como murta;
dizem os Chins que naçe sem ser prantada ; e a maior que
naçe na Jaoa he da altura de çinquo palmos; faz as raizes
grandes, e tem nós como cana, e também a outra da China
tem asi; e esta da Java tem folhas à feiçam de huma grande
lança, e floreçe com flor branca; deita sementes, mas nam

* Serapio, cap. 332 (nota do auctor).

23

354

Colóquio vigésimo quarto

se semea com ellas, ainda que nesta terra he semeada nas
ortas em pouca cantidade, scilicet, aquillo que se gasta na
terra em saladas e em mezinhas da gente indiana, princi-
palmente da que vem da Jaoa, que sam as parteiras (a que
chamáo datas) e tem cá officio de físicos*. Semease das raí-
zes delia mesma, como o gengivre, e nam doutra maneira**;
ainda que acheis escrito o contrairo não o creais; porque
nem Avicena, nem Serapiam, nem outros Arábios tiveram
delia noticia somente confusa; e porque era de duas ma-
neiras, postoque a primeira da China he mais louvada, nam
falaram nisto como homens que sabiam disto bem, senam
(como se soe dizer) ás apalpadellas; e já pode ser que esta
seja a causa porque Avicena escreve delia dous capítulos,
scilicet, hum 821 debaixo do nome de calitngiam; e outro
196 debaixo do nome de caserhendar ; e qual destas seja a
da China, de que mais usamos, ou qual seja a de Java de
que menos usamos, não o sey, porque elles nam escrevem
senam duvidando; e porque falam desta maneira, asaz será
pera vós conhecerdes ambas de vista, asi sequas como
verdes; porque eu volas amostrarey oje.

RUANO

O Belunense, no seu Dicionairo, diz que Avicena escreve
de ambas, e que nam he mais de huma; e a causa he porque
nas cousas duvidosas faz 2 capítulos; porque o que se
deixou de escrever em hum, se escreva em outro.

ORTA

Antes faz isso onde acha duvida; e a mi me parece que
vyo estas duas maneiras de galanga, e por isso fez 2 capi-

* Esta noticia, de que as parteiras javanezas vinham para a índia
exercer o seu officio, é interessante, e só a encontrei no nosso escri-
ptor.

** Propagava-se pelos rhizomas, e isto explica a phrase de Orta:
setneava-se mas não com as sementes.

/)a Galanga

355

tulos; e.pois somos certos da mezinha, não façamos tanto
caso dos nomes.

RUANO

Pois Dioscórides não fala neste simple, nem os Gregos,
posto que o alega o Pandetario, e os Arábios escrevem
pouco e duvidoso, como dizeis, será rezam que siguamos
os modernos, no que bem falarem. Antonio Musa curioso e
bem entendido, diz que a Lioniçeno lhe pareçeo que esta,
que nas boticas chamamos galanga, he açoro, porque o
que usamos por açoro, que he huma raiz de espadana, não
o parece ser, por ser raiz sem cheiro, nem sabor quente e
agudo (condições que sam neçesarias pera o açoro que nós
falsamente chamamos espadana): e diz que o mesmo lhe
parece a elle, considerando a galanga com seu cheiro e
sabor.

ORTA

Já vos dixe, falando no calamo aromático, que o açoro
não era calamo aromático, e asi vereis as razões em que
me fundei; e mais o açoro he amargoso em sabor, e o
calamo aromático he agudo em sabor; e mais o açoro he
raiz de cor branca, e o calamo aromático he mais ama-
rello. Agora vos diguo que a galviga he muito menos pera
se dizer delia que he o açoro; porque a galanga he mais
quente e com mais suave cheiro; e as cousas pera que
aproveita a galanga, tiradas dos Arábios que escrevem
delias, nam sam aquellas pera que aproveita o açoro; porque
as da galanga sam pera o estamago, e pera o mau cheiro
da boca, as do acero sam pera o cérebro e pera os nervos;
e lembrame que, curando o Nizamoxa de hum tremor,
nunqua os físicos fizeram menção da galanga; nem Antonio
Musa teve isso, senam porque nam conheceo o naçimento
da galanga.

RUANO

Pois os Frades italianos, que escreveram, dizem que mais
verdadeiramente a galanga que usamos he raiz de esqui-
nanto.

356

Colóquio vigésimo quarto

ORTA

Isto quanto seja alheo de razam o podeis bem ver; porque
o esquinanto naçe em grande soma na Arábia, scilicet, em
Mascate e Galaiate*, e a China e Jaoa** são muito longe des-
tas partes; e mais o esquinanto tem raiz muito mais pe-
quena.

RUANO

Menardo, e os Frades que escreveram sobre Mesue, dizem
que o calamo aromático he açoro; e o que chamamos açoro
não o he: por amor de mim que me digais se achandovos
em Espanha se usarieis do açoro que chamamos, pois o ha
lá; e se o não avieis de usar, que porieis em seu lugar?

ORTA

Se me eu acháse em Galacia que ha verdadeiro açoro, e
se o prováse e lhe acháse as condições que delle escrevem
os autores, usálohia; mas se o eu visse tal como o que cha-
mamos em Portugal espadana, não usaria delle, e poria em
seu lugar calamo aromático, e não já galanga; isto sem du-
vida nenhuma; porque mais me inclino ao calajno servir por
açoro, que a galanga; e tenho mais rezam, como já vos dixe ;
e mais nesta terra usam delle pera as enfermidades dos ner-
vos, e não de galanga (i).

RUANO

Tomarei vosso conselho, levandome Deos a Espanha.

* «Caliate» na ed. de Goa.

*» A orthographia de Orta em todo este Colóquio é Jaua, que po-
deria ler-se Java; mas em outras passagens escreve Jaoa, e esta era a
pronuncia habitual por aquelles tempos.

Nota (i)

Este Colóquio é scientificamente interessante, porque Garcia da Orta
estabelece n'elle pela primeira vez a distincção entre as duas espécies

Da Galanga

357

de galanga que se encontravam no commercio. E um dos mais zelo-
sos e eruditos pharmacologistas modernos, Daniel Hanbury, reconhece
esse interesse nas seguintes palavras: Garcia d'Orta ... is, I think,
the first writer to point out (i563) that there are two sorts of galan-
gal — the one, as he says, of smaller sije and more potent virtues
brought from China, the other a thicker and less aromatic rhi:^ome
produced in Java. This distinction is perfectly correct (Science pa-
pers, 373).

A primeira, ou a da China (Radix Galanga' minoris), é o rhizoma
da Alpinia officinaruin, Hance, Posto que a droga fosse conhecida de
tempos antigos, a planta só foi botanicamente descripta no anno de
1870, em uma communicação feita á Sociedade Linneana de Londres
pelo dr. Hance, que havia examinado specimens colhidos no norte de
Hai-nan. Inútil será dizer, que Orta andava mal informado, quando at-
tribuia áquella Scitaminea «folhas como murta». Pelo contrario, quando
falia do rhizoma, que viu, é correcto dizendo, que tem «nós como cana»,
e é mais pequeno e aromático do que o da espécie seguinte.

A galanga maior, ou de Java (Radix Galanga; majoris), é produzida
pela espécie Alpinia Galanga, Wild. [Maranta Galanga, Linn.). São
exactas as indicações de Orta, sobre as suas «folhas á feiçam de uma
grande lança», e sobre as flores de côr branca. E são exactas, porque
elle n'este caso não curava por informações, mas havia visto a planta,
semeada — como diz — nas hortas de Goa.

A galanga menor ainda figura no commercio da Europa, posto que
o seu uso medicinal esteja quasi abandonado, sendo apenas empre-
gada como um condimento stimulante, principalmente na Rússia. Na
índia, encontram-se nos mercados as duas espécies, vindo esta menor
da China, e a maior de Java ou do sul e leste da mesma índia, onde
hoje se cultiva.

(Cf. J. of the Linn. Soe, xiii (1873), 6; Pharmac, 58o; D. Hanbury,
Science papers, 370; Dymock, Mat. med., 774; uma boa descripção da
A. Galanga, em Roxburgh, Fl. Ind., i, 59; e Rumphius, Herb. Amb., v,
143.).

Vejamos agora os nomes vulgares, indicados por Orta:

— «Calvegiam» entre os árabes. O nome arábico d'esta droga é

^Ls-\J*:k, que se deve ler khulandjan, mas nas transcripções medie-

vaes incorrectas podia dar logar a todas as formas mencionadas pelo
nosso escriptór. D*ymock aponta um nome sanslvrito kulinjana, sup-
pondo-o corrompido do arábico; mas Fliickiger cita o nome chin
kau-liang kiang, d'onde pôde derivar tanto o sanskritico, como o ará-
bico. É claro, que de todos estes nomes, passando pelo galungen da
versão de Serapio, deve vir a palavra galanga (Cf. Dymock, 1. c;
Ainslie, Mat. ind., i, 140; Exotic, 25 1, Pharmac, 58o).

358

Colóquio jngesimo quarto da Galanga

— «Lauandou» na China, naturalmente á forma menor que d'ali
vinha. No livro de Ainslie, encontramos o mesmo nome louandon, mas
sem indicação da auctoridade em que se funda (Cf. Ainslie, 1. c).

— «Lancuaz» em Java. Esta designação é bem conhecida, e vem ci-
tada por Ainslie e Rumphius nas formas lancqiias e lanquas. Os malayos
chamam também lanquas á galanga menor da China, distinguindo-a
pela designação de lanquas -kitsjil (Ainslie, 1. c; Rumphius, 1. cl.

Avicenna fallou d'esta droga, o que era natural, pois foi bem co-
nhecida dos árabes, e vem já mencionada por Ibn Khurdádbah no
IX século; assim como vem repetidas vezes citada pelos últimos aucto-
res gregos, como Nicolau Myrepso e Auctuario. É certo, porém, que
os seus dois capítulos, 196 e 821, são muito curtos, muito confusos, e
de modo nenhum indicam que elle distinguisse nem clara, nem mesmo
approximadamente as duas espécies de galanga.

Na ultima parte do Colóquio, Orta volta ainda ás confusões feitas
pelos auctores antigos e seus contemporâneos entre açoro, calamo aro-
mático e galanga, discussão a que já nos referimos a propósito do
calamo, e que não tem interesse especial.

COLÓQUIO VIGÉSIMO QUINTO

DO CRAVO

INTERLOCUTORES

RUANO, ORTA
RUANO

Do gariojilo falemos; pois he pera essas partes donde
vem a galanga.

ORTA

Esqueçeovos de falarmos nelle na letra c; porque o bom
latim he cariojilo, e o máo latim he gariojilo, segundo po-
deis ver em estes modernos que escrevem.

RUANO

Não tenho que ver com isso, porque asi o aprendi toda
minha vida.

ORTA

E se vos mostrar em Plinio chamarlhe asi, que direis*?

RUANO

Que confesso ser mais latino, mas o uso me desculpa.

ORTA

Os vossos Gregos nam falaram neste gariojilo, somente
Paulo Egineta, que diz que he folha de no:^; porque o ga-
riojilo asi se decrara que tem folha de iioi**; mas este nam

* Nas duas edições de Plinio, que tenho á mão, isto é, na de Sigis-
mundus Galenius de 1549, e na de Littré de 1848, está escripto ^íirio-
phyllon e garyophyllon; mas pôde talvez em alguma edição anterior
encontrar-se caryophjllon.

** Suppondo a palavra derivada de xápuov e de ipuXXov; mas ainda
assim o sentido não seria exactamente o que Orta indica; veja-se a
nota (i).

36o Colóquio vigésimo quinto

parece que o conheceo. E asi o diz Serapio que nas defini-
ções gregas não se acha este nome; e depois alega a Galeno
e a Paulo, que diz que o terladou ao pé da letra; e eu em
Dioscórides nam o achei.

RUANO

Pois ainda vos darei partes donde o Galeno falia nelle.

ORTA

Em livros que sam próprios de Galeno não o achareis.

RUANO

No segundo livro de Dinamedis faz mençam de gariojilo,
e no terceiro também; e mais muytos Arábios» dizem que
Galeno o diz; e por ventura estes terladaram alguns livros
de Galeno, de que nós carecemos polo tempo os perder.

ORTA

Esses livros que dizeis, em que fala Galeno no cariofilo,
não sam ávidos por de Galeno; assaz he pera my que
Ruelio, tam diligente escriptor e tam lido, diz que o nam
achou em Galeno**.

RUANO

Pois esse que dizeis cita a Paulo, e a Aeçio, e a Plinio***,
e diz que ha na índia hum gram semelhante ao ádi pimenta,
senão que he grande e mais comprido, e que este se chama
cariojilo.

ORTA

Eu nam vos nego falarem eses homens nelle, mas nego-
vos falar Galeno nelle; e mais vos digo que esta mézinha
foy achada muyto tarde, primeiro pera mézinha e cheiro,
e depois pera cozinha. E gastase em tanta maneira, que

* Avicena e Serapio (nota do auctor).

** O livro de «Dinamedis», ou Je Dynamidiis, é effectivamente con-
tado entre os apocryphos de Galeno.

**» Plinio, livro 12, cap. 7 (nota do auctor).

Do Cravo

de mil partes a huma se gasta em mézinha, e o resto em
cosinha-, portanto vos quero dizer o nome delle em arábio
e na terra onde o ha.

RUANO

Tudo me haveis de dizer muyto craramente.

ORTA

O nome latino he cariqftlum, e outros lhe chamam ga-
riojilum (como vos dixe já); o Arábio, o Pérsio, o Turco,
e a mór parte dos Indianos lhe chamam calafur; e em Ma-
luco, donde somente o ha, e em todas esas terras lhe cha-
mam chanque; e os nomes postos no Pandetario, scilicet,
armufd, não ha tal nome; e o nome que está em arábio
escrito carrumfd foy vicio do escriptor Arábio, ou a curru-
çam dos tempos (ij. E pois somos certos da cousa e ninguém
descrepa delia, nam nos matemos poUos nomes. Naçe a ar-
vore deste cravo em Maluco, e sam humas ylhas sogeitas a
elrey de Portugal, e tomadas per guerra justa muyto tempo
ha. Estas sam as ylhas da contenda entre elrey de Portugal e
o de Castella, sobre que tanto se preitiou, e vós como afei-
çoado a vosso rey, pesarvosha da justiça e da pose que
temos tam justa.

RUANO

Tenho tam pouco de elrey de Castella e do de Portugal,
que posso dizer por mim: tantos moinhos tenho qua como
lá. E falando comvosco a verdade, mais devo a elrey de
Portugal, pois esta náo em que vim he a maior parte deste
meu cunhado que a feitoriza; e estes proveitos tenho de
elrey de Portugal, que do de Castella nunqua tive algum,
nem espero de o ter.

ORTA

Aveis de saber que Maluquo está dentro na conquista de
elrey de Portugal, e mais duzentas legoas ávante, como se
tem achado pelos eclipses; senam entrou o demónio em hum
Portuguez*, e porque elrey não lhe fez huma mercê injusta

* Magalhães (nota do auctor).

362

Colóquio vigésimo quinto

que lhe pedia, se foy lançar em Gastella e fez armar na-
vios, e elle descobrio per hum estreito nam sabido como pude-
sem vir ao Maluco; e indo lá, morreo elle e a mór parte da
gente que com elle hia; e não poderam tornar poUo caminho
por onde vieram. E outro bacharel Faleiro, que com elle
hia, endoudeceo de ver que contra seu rey hia; e nam indo
ao descobrimento morreo*. E )á outras vezes vieram Caste-
lhanos a Maluco, e nam puderão tornar; e os que se defen-
deram dos Portuguezes morrerão muytos delles; e a outros,
que se entregarão, lhes foy dada liberdade e embarcações
e merçes, pera se yrem a Gastella; tanta he a clemência de
elrey nosso senhor com os christãos vencidos (2). E hum
rey de huma ilha chamada Tarnate, vindo os Castelhanos
a elle que os ajudasse, lhes dixe que o cravo era dado por
Deos aos Portuguezes, pois cada cravo tinha cinquo quinas
de elrey de Portugal; pôde ser que este dixe isto por pre-
misam e vontade de Deos, ainda que era infiel : asi profetisou
Balam e a sua asna, sendo animal irracional, falo isto debaxo
da correiçam da Santa Madre Igreja. E depois este rey se
fez cristão, e fez doaçam a elre}/^ de Portugal de seu reino,
e eu o conheci em Goa (3). E tornando ao cravo, digo que so-
mente o ha nestas ilhas de Maluco, que sam 5, e dahi se re-
parte por todalas partes do mundo. E se vos dixeram que em
Ceilam avia arvores do cravo, dizeilhe que si; mas que não
dam fruto ahi, nem em outra parte alguma, senão em Ma-
luco. E sam os arvores da altura e feiçam de louro; fazem os
arvores copa em cima, e dam muyta frol que se faz em cravo;
e naçe como murta, e a frol he primeiro alva, e depois verde,
e depois vermelha e dura, que he o cravo. E dizemme pe-
soas que o viram, dinas de fé, que quando está este cravo
verde nos arvores, dam o mais excelente cheiro do mundo
os arvores; e des que colhem este cravo, o sequam, e fica
da cor que o vedes agora. Naçem em gomos, como os mur-

* Faleiro não foi na viagem, como parece resultar da primeira parte
da phrase; veja-se a nota (2).

Do Cravo

363

tinhos, como já vos dixe; e dizem alguns que se llie chove,
que se mete por dentro, e não he asi, somente nam vem á
perfeiçam os cachos; e colhemnos, porque os ramos que
fazem copa grande, deitamlhe cordas para colher cravo; e
isto he causa que os arvores sejam açoutados e fustigados,
e não dam pera o anno tam boa novidade; e secam estes
cravos per dous ou tres dias, e asi os vendem e guardam
pera os levar a Malaca e a outras partes; e aquelle cravo
que fica no arvore por colher se faz mais groso, e folgam
com elle na Jaoa; e nós com o outro epe chamamos de
cabeça. E mais haveis de saber, que ao redor do arvore do
cravo nam se dá erva alguma, porque o cravo leva todo o
çumo da terra.

RUANO

E o que os Castelhanos chamão fuste, e os Portuguezes
bastam donde he?

ORTA

Sam os páos donde estes cravos pendem, como as flores
pendem dos páos meudos; e o cravo grande que vos dixe,
he o que chamamos jnadf^e do cravo, e não porque o seja;
não he macho, como dizem Avicena e Serapiam, que tudo
he hum; mas hum he mais velho que outro, porque o que
chamamos madre do cravo nam he do mesmo anno senam do
anno pasado; isto me dixeram pesoas que o sabiam, que foy
hum feitor desse Maluco, que o tal cravo he fruito muito ma-
duro que cay em baixo.

RUANO

Fazem alguns benefícios a estes arvores do cravo, ou
plantamnos, ou alimpamnos do mato ou podamnos?

ORTA

Nam mais que alimpar o cham, onde am de colher o cravo;
e as arvores naçem sem ser semeadas, nem enxeridas*; e
não naçem muyto perto do mar, senão hum tiro de falcão

* Parece que no sentido de mettidas na terra, ou plantadas de es-
taca.

364

Colóquio vigésimo quinto

do mar ao menos, bem que está em ylhas cercadas do mar,
e que não se quer muyto perto do mar, nem tam pouco
muyto longe. Sam estas ylhas, donde naçe o cravo, cinquo,
como dixe, e humas das principaes se chama Geloulo; e
por iso chamaram ao cravo em Espanha cravo girofe, por-
que he de Geloulo*; e também lhe chamamos cravo, porque
he feito á feiçam de prego. E dizem alguns que quando he
boa novidade, he mais a cantidade de cravo que de folhas,
e a folha não cheira tanto como o cravo, e o páo não cheira
senão quando he seco alguma cousa. Estes arvores naçem
do cravo que cae ao pé, como as castanhas em nossa terra,
mas não he necesairo, porque sempre a terra dá esse cravo,
e nunca lhe falece chuiva com que se crie e dê fruto, por
ser perto da linha. Naçem estes arvores do cravo, e criamse,
e fortificamse em oyto annos, segundo diz a gente da terra,
e asi dizem que duram cem annos. E nam vos digam al-
gumas pessoas que se colhem os cravos á mão, porque he
falço, que nam se colhem senam muyto per força, como
vos dixe; e colhemse de meado de setembro até janeiro e
fevereiro.

RUANO

Usa a gente desta terra do c?'avo em comer ou em me-
zinhas ?

ORTA

Segundo tenho por emformaçam, nam faziam caso destas
arvores os Malucos até que os Chins vieram a esta terra
com suas náos, e levaram dahi á sua terra este cravo, e á
índia e á Pérsia e Arábia; isto tem elles por memoria an-
tigoa entre si. E conservase o cravo muyto bem com agoa
do mar deitada nelle, e doutra maneira se faz podre.

RUANO

Pois a gente de Maluco dizeis que nam usa do cravo, a
outra gente da índia usa muyto delle. E os Portuguezes
que cá moram?

* Perdoe-nos o nosso Orta, mas não é por isso; veja-se a nota (i).

Do Cravo

365

ORTA

Quando o cravo he verde fazem os que moram em Ma-
luco conserva de vinagre e sal (a que chamam achar), e
fazem os verdes em conserva de açucare; e já os comi e
sam bons; e da conserva de vinagre usa a gente de Malaca
que os pode aver, e fazem as molheres Portuguezas que lá
moram agua estilada dos cravos verdes, e he muyto chei-
rosa e muyto cordeal; e seria boa pera levar ao reino; e
muytos físicos Indianos fazem huns suadoiros com cravo e
7io:{, e ?7iaça e pimenta longua e preta, fazendo disto os
suadoiros; e dizem que, com isto, se tira a sarna castelhana.
Eu a vi também* a físicos Portuguezes, e não me pareceo
muito boa física. Algumas pessoas põem qua o cravo pisado
na testa, e dizem que se acham bem com elle pera a dor
da cabeça, e que se lhe tira; e nam he muito se a dor he de
causa fria. As molheres prezamse muyto de mastigar cravo,
pera lhe cheirar bem a boca, e nam tam somente as India-
nas, mas as Portuguezas.

RUANO

Serapiam alegua a Galeno, que diz que he folha de no\:
por ventura a arvore do cravo e da no:{ he tudo huma?

ORTA

Deferentes sam as terras muyto, porque huma he Banda
e outra Maluco; e o cravo he mercadoria pera Banda, e o
arvore da no:{ tem as folhas redondas, e pareçe pereira, e
o do craj>o parece louro.

RUANO

Diz Avicena** e outros alguns, que o arvore he como
sambacus, e que he mais negro?

ORTA

Nem he como sambacus (erva que chamamos jazmim),
nem como sambuciis, a que chamamos sabugueiro, senam

» Deve faltar aqui o verbo «usar», ou outro de igual sentido.
** Liv. 2, cap. 3i8 (nota do auctor).

366

Colóquio vigésimo quinto

hc como loureiro: bem vedes a deferença que ha de hum
a outro.

RUANO

Diz ser trazido de humas ilhas da índia, e que a gomma
delle, ou resina, he semelhante a trementina em virtude.

ORTA

No que diz que he trazido de humas ylhas da índia, diz
verdade; mas o que dixe da goma, não ha tal goma em
Maluco: falei com muytos homens que moráram lá, e todos
me dixeram que nunca virão tal goma. Eu não vos negarey
que todas as arvores deitam goma ou resina, em especial
se lhe derem cutiladas; mas até o presente nam se espre-
merítou; nem, com seu perdão, falaram verdade os que
escreverão da Nova Espanha, que dixeram que a goma do
cravo era almecega; porque os arvores sam de diversas
maneiras, não aviam de dar goma de huma maneira, e que
fose de huma compreisão. As folhas do cravo não vem
á índia, senão casualmente, por tanto não escrevo delias. O
cheiro do cravo sei dizer que he o mais suave e o milho r
do mundo, em especial de longe. Eu esprementei isto vindo
de Cochim a Goa, e com vento pola proa; e remávamos
de noite com a calmaria, e estava huma náo surta mais de
huma legoa de nós, e o cheiro foy tam grande e tam suave
que nos veo, que cuidava eu que ao longo da costa avia
matas das flores, que em nossa terra chamamos cravos; e
perguntando, me dixeram que era a náo que viera de Ma-
luco; entonçes cahi no caso, e achei ser verdade; e depois
mo dixeram homens de Maluco, que quando o cravo he
seco lhe dá grande cheiro longe donde está (4).

RUANO

Lendo Serapio e Avicena*, acho muitos nomes que de-
vem ser corrompidos, scilicet, os nomes dos autores; folga-
ria muyto me dixestes disto o que sabeis.

* Serapio, 319; Avicena, Lib. 2, cap. 3 18 (nota do auctor).

Do Cravo 3()7

ORTA

Não sey senão humas cousas mu3'to geraes; a Rasis
chamam elles Beniacaria* , e a Mesue Mcjixus**.

RUANO

Alegua Serapio não se ha de ler senão com aspiraçam
Haclim, e este me parece que deve ser Alf.

ORTA

Não he senão Hachim, que quer dizer filosofo***; e por-
que, entre elles, averá algum que se chama por excelência
filosofo, pôde ser que seja este o que elles alegam.

RUANO

A erva que chamamos cvlWos ha em Maluco, ou cá na
índia?

ORTA

Em Maluquo não a ha; e porém da China veo a estas par-
tes****; e não cheira também como o de Portugal; e deve
a causa disto ser terem elles a virtude muyto supriíicial;
e por esta terra ser quente, resolvese asinha a vertude
delles. E nisto não falemos mais, pois sabeis milhor destes
cravos que eu; e vos direi que na ilha de Sam Lourenço,
em huma certa parte delia, ha huma fructa muito redonda,
maior que avelan com casca, e cheira muyto a cravo; mas
nam o he, nem aduba como cravo*****.

* Sobre o nome dado a Rasis, veja-se a nota a pag. Sg.

»* O nome de Mesué escrevia-se áj j-vL», Masuijah, que muito mal
pronunciado podia soar «Menxus».

*** Hakim, significava propriamente sábio, ou philosopho, e

era o titulo geral dos médicos mussulmanos no Oriente.

»*«» Loureiro na Flora cochinchinensis cita o Dianthus caryophyl-
lus como usualmente cultivado na China.

*»»*« A Ravensara aromática, veja-se a nota a pag. 218,

368

Colóquio vigésimo quinto

Nota (i)

É extremamente duvidoso, que o garyophyllon de Plinio, do qual
este auctor diz apenas ser um grão similhante á pimenta, maior e mais
frágil, fosse o cravo. È só alguns séculos depois, que nós encontramos
uma referencia clara áquella especiaria no livro de Cosmas, o qual diz
que a havia na ilha de Ceylão, para onde a traziam de muito mais longe.
Posteriormente a Cosmas, Paulo de Egina referiu-se também ao cravo
de uma maneira explicita, e que não pode deixar duvidas, como deixa
a curta indicação de Plinio. Isto pelo que diz respeito ao conhecimento
da especiaria na Europa, porque em relação a índia e á China ha noti-
cias de que foi ali usada muito antes (Cf. Plin., xn, i5; Fliickiger e Han-
bury, Pharmac, 25o; Dymock, Mat. med., 328).

A especiaria, que os portuguezes chamaram e chamam cravo, con-
siste na flor completa de uma bella arvore da familia das Myrtacece,
o Caryophyllus aromaticiis, Linn. (Eugenia caryophyllata, Thunberg),
a qual nos tempos de Orta se cultivava unicamente nas Molucas; mas
depois foi levada para outras partes da Asia, e mesmo para algumas
ilhas da costa africana, como Pemba e Zanzibar.

— O nome que alguns escriptores gregos applicaram a esta especia-
ria, xap'jo(puW,ov, deriva-se geralmente da fórma que as pétalas tomam
no botão, assimilhando-se a uma pequena noz (y.áfuov). Tem-se, po-
rém, advertido que a orthographia grega é incerta — o que não esca-
pou a Orta — e o nome se encontra também escripto ^apoup-cpouX, -j^apo-
cpaXa, e ainda de outros modos. Esta incerteza pôde indicar que o
nome não fosse propriamente grego; mas antes a hellenisação pelo
som de alguma designação oriental. Da mesma designação asiática
procede sem duvida o nome arábico Jju , qaranfal, que se encon-
tra transcripto por diversos escriptores, karanfal, karun/el, ou karum-
pfel. Esta ultima fórma não é admittida pelo nosso escriptor, que, sem
rasáo, adopta uma muito mais viciada, «calafur».

Na opinião de Dymock, todos estes nomes se devem prender ao ta-
mil, kirámbu, e ao malayo karámpu; pois foi por intermédio d'aquelles
povos, que a especiaria penetrou na índia e chegou depois ao conhe-
cimento dos árabes e dos gregos.

E quasi inútil advertir, que as fórmas modernas, girofle, girofe, ga-
rofano, vem directa e claramente do nome grego, e não do da ilha de
Geloulo, ou Djilolo, como erradamente diz o nosso escriptor (Cf. Lang-
kavel, Botanik der spãteren Griechen, ig, citado na Pharmac, 25o;
Exotic, 248; Dymock, Mat. med., 328; Rumphius, Herb. Amb., 11, 3).

— «Chanque», o nome usado nas Molucas, é bem conhecido. Rum-
phius dá-o na fórma tsjancke, e Crawfurd na fórma cãngkek. Segundo
este escriptor, a palavra não é malaya, mas antes a corrupção do nome

Do Cravo

369

chinez tkeng-hia. A derivação parece-me um pouco forçada, tanto mais
que o nome chinez seria mais correctamente íeng-siang, litteralmente
prego perfume, pois os chins repararam — como os portuguezes — na
fórma de prego, ou cravo, que tem o botão (Cf. Rumphius, 1. c; Graw-
furd, Dict., 101).

Nota (2)

O cravo encontrava-se apenas nas cinco ilhas, propriamente chama-
das Molucas, ou — como diziam os portuguezes — ilhas de Maluco 1. Se-
gundo as enumera João de Barros, eram: Ternate (Tarnáti), Tidore
fTidori), Moutel (Mártir), Maquien (Makian), e Bacham (Batchian).
Muitos annos antes de Barros, Duarte Barbosa, que devia ir morrer
bem perto d'ellas, menciona as mesmas cinco. E Camões, que pelas
exigências do verso não podia ser tão completo, dá-nos pelo menos os
nomes das duas mais conhecidas, notando o seu vulcão activo:

Vê Tidore e Ternate, co'o fervente
Cume, que lança as flammas ondeadas:
As arvores verás do cravo ardente,
Co'o sangue portuguez inda compradas.

Estas cinco ilhas ficavam no rumo norte sul, ao longo e muito
próximas da costa occidental da grande ilha de «Geloulo», Gilolo ou
Djilolo, á qual Barros chama Batechina de Moro, e é mais geral-
mente designada hoje nas cartas pelo nome de Halmahéra. Mas Barros
adverte, que, apezar da proximidade, não havia cravo em Gilolo ; o que
é confirmado por Pigafetta, .que nos diz existirem ali apenas poucas
arvores e de má qualidade. Vê-se, pois, que o nosso Orta andava er-
rado, indicando «Geloulo» como uma das cinco ilhas do cravo (Cf.
Barros, Asia, iii, v, 5; Duarte Barbosa, Livro, 3ji ; Liis. x, i32).

A historia dos portuguezes nas Molucas é bem conhecida; e, á parte
excepções honrosissimas, como foi o governo de Antonio Galvão e de
alguns outros, não é das mais agradáveis a recordar. Em poucas par-
tes as dissensões e desmandos de toda a natureza dos nossos conquis-
tadores foram tanto para lamentar, como n'aquellas pequenas ilhas,
perdidas no fundo dos mares orientaes. O cravo era uma das mais

' O nome collectivo de Maluco não parece ser malayo, mas era sem duvida usado á che-
gada dos portuguezes áquelles mares. Como nas ilhas havia vários reis independentes, pelo
menos em Ternate e Tidore, tem-se lembrado que os navegadores árabes lhos chamassem /7Aas
dos reis, dja^iral al-muliik, e que os portuguezes adoptassem pelo som a ultima parte do
nome, dizendo Maluco, depois convertido em Molucas (Cf. Yule e Burnell, Glossary, pala-
vra Moluccas).

24

370

Colóquio vigésimo quinto

procuradas e caras especiarias do tempo, e era natural que os portu-
guezes tratassem de descobrir as terras onde nascia, a fim de o obte-
rem em primeira mão. Em seguida á conquista de Malaca, Afíbnso de
Albuquerque, despachando enviados ás diversas partes d'aquelle ex-
tremo Oriente, que acabava de abrir ao nosso commercio e ao nosso
domínio, mandou também Antonio de Abreu com uma pequena ar-
mada ao descobrimento de Banda e de Maluco. Antonio de Abreu não
chegou lá; mas o capitão de um dos seus navios, Francisco Serrão,
foi ás ilhas do cravo, por onde ficou até á sua morte, succedida annos
depois. Mais tarde foi ali mandado D. Tristão de Menezes; e no anno
de i522, a 24 do mez de junho, Antonio de Brito lançou a primeira
pedra da fortaleza de S. João na ilha de Ternate. Inaugurava-se assim
a epocha da conquista, que nos custou muito trabalho e muitas vidas,
porque o cravo foi sempre comprado com sangue portiigue:^ — como
dizia o Camões.

Antes, porém, de Antonio de Brito edificar a fortaleza de Ternate,
havia-se dado um successo importantíssimo, cuja historia nos levaria
muito longe, mas que não podemos deixar de recordar brevemente,
para esclarecer as referencias que a elle faz o nosso escriptor.

Parece que Francisco Serrão escrevera de Maluco ao seu amigo e
antigo companheiro de armas, Fernando de Magalhães, encarecendo-
Ihe a riqueza e grandeza d'aquellas terras; e a conquista das ilhas do
cravo foi um dos motivos principaes e confessados da famosa viagem
de circumnavegação. Magalhães — como diz Orta — «descobrio por
hum estreito não sabido como pudessem vir ao Maluco»; atravessou o
tal estreito, a que deixou o seu nome; cruzou todo o Pacifico; e veio
morrer em uma ilhota do archipelago depois chamado das Philippinas.
Não chegou, portanto, ás ilhas do cravo; mas chegou lá a sua gente,
que no dia 8 de novembro do anno de i52i, tres horas antes do sol
nascer — como diz o minucioso Antonio Pigafetta — entrava no porto
de Tidore.

Não vem para aqui a descripção d'esta viagem, celebre entre as mais
celebres e perfeitamente conhecida, e muito menos a apreciação do
acto de Magalhães; mas devemos notar que aquelle acto deixou no
animo de todos os portuguezes um sentimento de irritação profunda,
ao qual não é estranho o nosso Garcia da Orta. «Entrou o demónio em
hum portuguez, e porque elrei não lhe fez huma mercê injusta que
lhe pedia se foy lançar em Castella ...» taes são as palavras em que
elle se refere ao seu culpado, mas em todo o caso illustre e infeliz com-
patriota. E não é simplesmente contra Fernando de Magalhães que mos-
tra resentimento, é contra todos os portuguezes que o auxiliaram na
sua empreza, recordando com um certo prazer, que o «bacharel Faleiro»
endoudeceu. Este Faleiro era um personagem extraordinário, a quem
os portuguezes se mostraram sempre pouco favoráveis, talvez pelo sim-

Do Cravo

371

pies facto de ter servido Castella. Barros chama-lhe «Astrólogo judiciá-
rio» ; e Herrera allude a este juizo que d'elle faziam os seus compatrio-
tas, dizendo-nos : que mostraba ser gran Astrónomo y Cosmógrafo,
dei qual afinnaban los Portugueses que tenia un demónio familiar, y
que de Astrologia no sabia nada. Fosse astrónomo ou astrólogo, era um
homem violento e desconfiado, mas não está provado que fosse hum
louco. A causa de elle á ultima hora não embarcar, foi a sua rivalidade
e desavença com Magalhães, dando-se como motivo official o seu es-
tado de saúde : mando el Rey, que pues Ruy Falero no se hallaba con
entera salud se quedasse hasta otro viage. É certo, porém, que se fallou
então na sua loucura, e o agente de Portugal em Sevilha, Sebastião
Alvares, escrevia na sua correspondência official, que o cosmographo
portuguez Ruy Faleiro havia perdido a rasão. Como se vê, a noticia
de Orta é fundada em factos, que então corriam como verdadeiros e
foram admittidos também por João de Barros.

Da viagem de Magalhães se levantaram as longas negociações geo-
graphico-diplomaticas entre Portugal e Hespanha, a que Orta se refere :
«estas são as ylhas da contenda entre elrey de Portugal e o de Castella».
O apparecimento dos navios hespanhoes nos mares do Oriente veiu
suscitar difficuldades praticas á famosa divisão do mundo entre Por-
tugal e Hespanha, determinada pela bulia do papa Alexandre VI de
4 de maio de 1493, e confirmada no tratado de Tordesillas de 7 de
junho de 1494. N'este tratado estabelecia-se como linha divisória um
meridiano : o linea derecha de polo a polo, convien a saber dei polo ar-
tico al polo antartico. Este meridiano, nas nossas partes occidentaes, de-
via marcar-se a trecientas y setenta legoas de lasyslas dei Cabo Verde
hacia la parte dei Poniente, por grados o por otra manera como mejor
y mas presto se pueda dar. Tudo quanto se navegasse e descobrisse a
leste d'esta linha pertencia a Portugal; o que ficava para oeste era
do dominio da Hespanha. Quando os nossos portuguezes alongaram
tanto as suas viagens para o Oriente, que chegaram ás Molucas, alguns
tiveram a desconfiança de que estavam já na metade do mundo per-
tencente á Hespanha; e parece que Francisco Serrão escreveu n'esse
sentido a Fernando de Magalhães. Este, pelo menos, propunha-se a
demonstral-o, mesmo antes da sua partida. Tal não era, porém, a opi-
nião em Portugal; e logo depois da volta da nau Victoria — a que che-
gou a Tidore, como antes dissemos — D. João III fez valer os seus di-
reitos junto de Carlos V; accordando-se então em que cada um dos
soberanos nomearia tres letrados, tres astrólogos e tres pilotos, os quaes
teriam uma conferencia na raia, para decidirem «cujo é o dito Maluco,
e em cuja demarcação cáe».

Os commissarios dos dois paizes, reunidos respectivamente em Elvas
e Badajoz, e que se encontraram a primeira vez no Caia, tinham uma
questão espinhosa a resolver. Em primeiro logar, a linha de partida

372

Colóquio vigésimo quinto

estava mal definida, e não havia accordo, nem sobre a situação exacta
das ilhas de Cabo Verde, nem sobre qual d'ellas se devia tomar como
origem de contagem, querendo uns que fosse a do Sal, e outros que
fosse a de Santo Antão, nem sobre o modo de contar as trezentas e se-
tenta léguas marcadas pelo tratado de Tordesillas, nem mesmo sobre
quantas léguas havia no grau. Os commissarios, como diz Antonio de
Herrera na sua interessante noticia da conferencia, começaram logo a
mirar globos, cartas, x relaciones; mas as cartas eram imperfeitíssimas,
e, comparando umas com outras, chegavam a encontrar differenças de
setenta léguas. Tratava-se sobretudo de uma determinação de longitu-
des, o que era um ponto espinhoso para a cosmographia de então. As
latitudes observavam-se com uma exactidão relativamente satisfactoria ;
mas sobre as longitudes, ou altura de leste oeste, ou graus de longura,
como então lhes chamavam, havia as maiores duvidas, e este foi um
dos problemas que mais preoccupou os navegadores d'aquelles tempos.

O Duque de Bragança, que parece haver sido perito nas questões
de cosmographia, dirigiu uma espécie de memoria a D. João III sobre
estas negociações, que então interessavam todos em Portugal. N'essa
memoria, o Duque pondera: que a demarcação se não podia fazer pe-
las cartas, porque estas tem falcidade de mil maneiras; que a estima é
igualmente fallivel, e como nisto da longura nom se possa dar nenhuma
regra certa por estimativa; e opina, que se deve insistir nas cousas de
demonstração, que nom tem contradicção. Estas cousas de demonstração
eram por arte do Ceo, e dos Eclipsis e conjuncção, que nom se podem
negar. Aqui temos pois os eclypses, de que nos falia Garcia da Orta.
E certo no emtanto que esses mesmos se podiam negar, ou pela imper-
feição das observações, ou pelos erros dos almanachs então publica-
dos. Na própria viagem de Magalhães, Andrés de S. Martin fez varias
observações astronómicas, como foi a da conjuncção da Lua e de Jú-
piter, observada no Rio de Janeiro, e a de um cclypse do Sol, obser-
vado depois em 17 de abril de i52o; e todas o levaram a resultados
inadmissíveis : . . . de lo qual injirieron aver error en la equacion de los
movimientos en las tablas, porque es impossible ser tanta la longitud.
O nosso João de Barros dá a traducção das próprias palavras de An-
drés de S. Martin, tiradas de uns apontamentos que lhe vieram á mão,
e que mostram a perplexidade do piloto e cosmographo hespanhol:
. . . infiro haver erro nas taboas, que certo não sei a que o attribua.
Não se atrevia a julgar que fossem erros de imprensa nos Almanaches
de Joannes de Monte Régio, e muito menos erros de calculo do pró-
prio Monte Régio. De todas estas duvidas nos resultados das observa-
ções, da imperfeição das cartas, cheias de falcidades, da incerteza dos
cálculos de estimativa, e também do pouco desejo que havia de ceder,
tanto de um como de outro lado, resultou que a conferencia se dissol-
veu sem chegar a um accordo.

Do Cravo

Ao mesmo tempo que a conferencia se dissolvia na Europa, as cou-
sas complicavam-se em Maluco. A nau Trinidad, que se separara da
nau Victoria, e tentara voltar pelo estreito, arribou de novo áquellas
ilhas do cravo, e os portuguezes aprisionaram os restos da guarnição,
destroçada e dizimada pela fome e pela doença, levando para Cochim
os sobreviventes, e repatriando-os ao cabo de perto de dois annos. K
este acto, assim como outros idênticos, succedidos nos annos seguin-
tes, que o nosso Orta louva como uma grande generosidade: «tanta he
a clemência de el-rey nosso senhor com os christãos vencidos». No
anno de i525 saiu uma armada hespanhola da Coruna, ostensivamente
enviada ás ilhas de la especeria, e commandada pelo commendador fr.
Garcia de Loaysa. Parte da armada perdeu-se pelo caminho, e o seu
commandante morreu ; mas chegou ás Molucas a nau Santa Maria de
la Victoria, sob as ordens de Martin Iniguez de Carquizano, e succede-
ram-se nos annos de iSi6 a 1529 todas as contendas e hostilidades en-
tre portuguezes e hespanhoes, contadas largamente, de um lado por
Antonio de Herrera, do outro por João de Barros e mais chronistas
portuguezes.

Na impossibilidade de determinar um meridiano, e na impossibili-
dade por outro lado de continuar as hostilidades em Maluco, estando
os dois paizes em paz na Europa, foi necessário chegar a um compro-
misso. No dia 22 de abril do anno de 1529 celebrou-se em Saragoça
um contrato, que se encontra transcripto na Asia de Diogo do Couto.
N'esse contrato o Imperador Carlos V vendia a D. João III todos os seus
direitos a Maluco, pela quantia de 35o:ooo cruzados de ouro e prata,
que valessem SjS maravedis cada um. A questão do meridiano e da
longitude das Molucas ficava de pé, e para se resolver posteriormente;
nunca se resolveu, ou pelo menos quando se resolveu, já as Molucas
não pertenciam nem a Portugal, nem a Hespanha.

Taes eram, o mais succintamente contadas que me foi possível, as
contendas entre os soberanos da península a que Orta se refere.

(Cf. Arana, Vida e viagens de Fernão de Magalhães, p. 54, etc, versão
portugueza, Lisboa, i88i; Pigafetta, em Ram. i, 365; Herrera, Hist.gen.
de las índias occidentales, i, SSy, 11, i54 a i63, i85, 234, 253, etc; Barros,
Asia, III, v, 5, 6, 7, 8, 9, 10, etc; Notas de J. d'Andrade Corvo ao Roteiro
de Lisboa a Goa, de D. João de Castro, 86 a 106, i5i, etc, Lisboa, 1882;
Couto, Asia, IV, II, I.)

Nota (3)

Este rei chamava-se Tabarija, e foi deposto arbitraria e violenta-
mente por Tristão de Athayde, que levantou em seu logar um rapasito,
chamado Aeiro, mandando Tabarija preso para Goa, com a mãe e as
principaes pessoas da côrte. Nuno da Cunha achou-o innocente, dei-

Colóquio vigésimo quinto

xando-o todavia ficar em Goa, mas em liberdade, e com um certo tra-
tamento de príncipe. Tabarija fez-se christão, e deram-lhe o nome de
D. Manuel. Era mais um, n'aquella collecçáo de reis christaos que ti-
vemos em Goa — o de Tanor, o das Maldivas, este de Ternate e não
sei se ainda outros.

Annos depois, quando Jordão de Freitas foi por capitão da fortaleza
de Maluco, levou comsigo o rei D. Manuel. Mas o pobre selvagem não
chegou a ver o vulcão fumegante da sua terra natal. Ficou em Malaca,
onde adoeceu e morreu, tendo primeiro feito testamento em favor de
D. João III.

Como elle veiu para Goa pelo anno de i535, e saiu d'ali com Jordão
de Freitas no de 1544 ou i545, morrendo em Malaca a 3o de junho
d'este ultimo anno, Orta pôde perfeitamente conhecel-o em Goa (Cf.
Gaspar Corrêa, Lendas, 111, 682 ; Barros, Asia, ni, v, 6, e iv, vi, 24; Couto,
Asia, V, X, 10).

Nota (4)

O cravo, como dissemos já, é a flor ainda nova do Caryophyllus
aromaticus, uma bellissima arvore, ou como dizia Rumphius com enthu-
siasmo: pulcherrima, elegantissimay ac pretiosissima omniiim mihi no-
iarum arboriim. Esta arvore pertence á familia das Myrtacece, e Orta
reparou na sua similhança com o representante d'aquella familia que
melhor conhecia, insistindo por duas vezes em que a flor «nace como
murta», ou «em gomos como os murtinhos».

Do Caryophyllus procediam tres especiarias distinctas, e de diverso
valor :

— o cravo propriamente dito, que é a flor colhida ainda em botão,
no momento em que passa da côr branca esverdeada á côr vermelha;
e esta era a especiaria mais cara e procurada, por ser a mais cheirosa
e pungente.

— o pedúnculo ou pequenino pé da flor, menos perfumado, de preço
muito menor, e chamado bastão, fuste, stipites ou festucce caryophylli.

— o fructo já formado, chamado madre do cravo, ou anthophylli, e
também mais barato que o cravo propriamente dito.

De todas tres falia o nosso escriptor correctamente, e com muito
conhecimento de causa. O mais que nos diz sobre o tratamento da
arvore, e sobre a colheita e conservação do botão, é bem conhecido
e não carece de explicações (Cf. Barros, Asia, iii, v, 5; Couto, Asia, iv,
VII, 9; Crawfurd, Dict., palavra Cloves; Rumphius, Herb. Amb., 11, i;
Pharmac, 249).

Como o cravo foi uma das especiarias mais importantes no nosso
trato com o Oriente, pode ser interessante uma noticia breve ácerca
das phases por que passou o seu commercio.

374

Do Crat'0

Não sabemos, nem em que período, nem por que modo o cravo co-
meçou a ser usado no Oriente, na qualidade de perfume, condimento
ou medicamento. Parece, porém, que já o empregavam na China nos
tempos da dynastia Han (266-220 A. C), dando-lhe então o nome de
ki shéh siang, que mais tarde se mudou no de teng siang. E parece
também, que se encontra mencionado em antiquíssimos escriptos sans-
kriticos, attribuidos a Charaka, nos quaes se lhe dá o nome de lã-
vanga, nome ainda conhecido e usado em parte da índia.

Não ha, todavia, motivo para suppor, que n'estes antigos tempos
aquella especiaria fosse conhecida nas nossas terras do occidente, an-
tes vimos que o garyophyllon de Plínio difficílmente se poderia iden-
tificar com o cravo, e que só muito mais tarde, depois do v século»
este começa a ser mencionado claramente. No decurso da idade media
foi trazido de um modo mais ou menos regular e constante á Europa,
mas ao que parece em pequenas quantidades; acha-se citado nas tarifas
de varias cidades commerciaes do Mediterrâneo, como é a de Marselha
do anno de 1228, e a de Barcelona do de 1252; e no livro de Pegolotti,
que se pôde referir ao de 1340, falla-se das especiarias vendidas em
Constantinopla, entre as quaes figura o cravo e também o bastão —
fusti di gherofani.

Todo este cravo devia vir das Molucas, única região onde se culti-
vou a arvore e se colheu a flor até períodos relativamente muito re-
centes. D'aquellas ilhas o trariam em barcos malayos, ou em juncos
da China e navios de Java, a alguns portos próximos; e d'esses portos
próximos a outros mais distantes, perdendo-se naturalmente no cami-
nho a noção exacta da sua primitiva procedência. Pelo menos essa pro-
cedência ficou geralmente e por muito tempo ignorada. Cosmas In-
dicopleustes diz: que o encontrou nos mercados de Ceylão, mas o
informaram de que vinha de mais longe. Séculos depois, Ibn Khur-
dáubah dá-o como procedendo de Java. Quatro séculos mais tarde,
Marco Polo repete a mesma notícia; e já no xv século, Nicolo di Conti
affirma que o traziam de Banda. Isto significa simplesmente, que o tra-
ziam das Molucas a Banda, de Banda a Java, e de Java a Ceylão; e
que os viajantes nas suas averiguações se iam approximando pouco a
pouco do ponto de partida, sem comtudo chegarem a alcançar noticia
das Molucas.

Nos portos de Ceylão, e nos da índia, como Coulão, Calicut e ou-
tros, os árabes carregavam o cravo, juntamente com outras mercado-
rias, trazendo-o pelas viagens ordinárias, já varias vezes mencionadas
n'estas notas, até ao fundo do Golfo Persico por um lado, ou até ao
fundo do mar Vermelho por outro. D'ali seguia por terra a Constanti-
nopla, a Acra, a Tripoli ou a Alexandria; e, d'esies portos, os nave-
gadores do Mediterrâneo, principalmente genovezes e venezianos, iam
conduzil-o ás suas cidades italianas, ou ás do littoral da França e da

376

Colóquio pigesmw quinto

Hespanha. Esta especiaria, a mais oriental como procedência, fazia as-
sim uma viagem que era quasi a semi-circumferencia do globo, em-
barcada e desembarcada dezenas de vezes, vendida e revendida, pas-
sando dos juncos chins aos navios dos árabes, d'estes ás caravanas que
atravessavam lentamente as intermináveis planícies da Mesopotâmia
e os infindos areiaes da Syria, d'estas ás embarcações mediterrâni-
cas que navegavam por conta dos ricos mercadores de Veneza, ou da
grande casa commercial dos Bardi de Florença, ou do poderoso ne-
gociante francez Jaques Coeur, ou de vários outros de menor nomeada-

Em vista d'estas demoradas e perigosas viagens, comprehende-se fa-
cilmente por que altos preços seria vendido na Europa, sobretudo le-
vando em conta a procura das especiarias, aquelle valor dado a estas
substancias aromáticas e ardentes, o qual em parte resultava da sua ori-
gem exótica e um tanto mysteriosa. Etfectivamente o preço do cravo era
altíssimo. No livro de despezas caseiras da Condessa de Leicester, do
anno de 1265, vem notada a libra de cravo como custando de dez a doze
shellings. E nas contas da execução do testamento de Joanna de Evreux,
rainha de França, no anno de 1372, vem avaliada a libra (de 16 onças)
de giro/le em uma libra do tempo. Esta libra tinha, pelos preços do
marco de prata, um valor intrínseco de um pouco mais de 9 francos
da moderna moeda franceza. Mas ó valor effectivo da moeda, isto é, a
relação dos metaes preciosos com as mercadorias e com as necessida-
des da vida, foi na ultima parte da idade media seis vezes maior do
que actualmente. A libra corresponderia, portanto, a 56 francos actuaes
conta redonda, ou sejam loííoSo réis', que tanto custavam 16 onças
de cravo. Para bem fixar desde já a significação d'este preço, notemos
que nas Molucas — como melhor veremos adiante — um bahar de cravo,
isto é, 18 arrobas e 19 arráteis, devia custar o máximo por aquelles sé-
culos 2vv" i6o réis, ou o equivalente a 12ÍÍ5960 réis de hoje. O mesmo peso,
posto em Londres ou Paris, computado o arrátel em loíífiooo réis, custa-
va 5:y5o^ooo réis^. Como se vê, a oscillação era enorme, e só se pôde
explicar pelas difficuldades, demoras e perigos na viagem a que antes
nos referimos, e pelos grandes ganhos de numerosos intermediários.

Segundo se deduz de alguns documentos citados nas paginas seguin-
tes, não ha motivo para suppor, que o preço do cravo baixasse consi-

' Veja-se Leber, Essai stir 1'apréciaUon de la fortune privée au moyeti age, 22 e 95. O
preço do 10 a 12 shellings em Inglaterra vem citado por Fliickigere Hanbury (Pharmac,
e é extrahido de Manners and household expenses in Englaitd. Supponiio que se querem
referir ao shelling actual, e mesmo assim, tomando o preço mais baixo, 10 shellings, ainda
é superior ao de França no século seguinte, sendo de 2^200 réis, equivalente a i34í>20o de
hoje. Se se referissem ao shelling do tempo, seria muito mais elevado.

' Em números redondos, tomando o preço da livre em 10^000 réis, e náo fazendo a re-
dacção da livre ao arrátel portuguez.

Do Cravo

377

deravelmente durante o xv século, e até ao começo do xvi. Podemos,
pois, admiitir, que, no momento em que Vasco da Gama dobrou o cabo
da Boa Esperança e navegou para Calicut, um certo peso de cravo, o
bahar, valia nas Molucas 12 mil e tantos réis, digamos iSíT^ooo réis; e
que esse mesmo peso em casa de um mercieiro ou droguista de Londres
ou de Paris, valia proximamente 6:000^^000 de réis. Este simples facto
mostra bem qual era a importância commercial do novo caminho des-
coberto pelos portuguezes.

Quando Vasco da Gama chegou a Calicut, forneceram-lhe especia-
rias para o carregamento das suas naus, e entre ellas cravo. Era pés-
simo; muito cheio de bastão, como diz Gaspar Corrêa: «o cravo todo
era páo». O capitão mór dissimulou, e acceitou-o, com o que os mouros
e os gentios ficaram persuadidos de que os nossos pouco entendiam
do negocio, e eram gentes «bestiaes». No emtanto, os portuguezes du-
rante a sua curta demora no grande porto do Malabar, reuniram algu-
mas informações commerciaes interessantes. Souberam, por exemplo,
que todo o cravo vinha de «Melequa» (Malaca); isto era um erro, si-
milhante ao que dois séculos antes commettêra Marco Polo, somente
em logar de Java apparece-nos agora Malaca, que posteriormente a
Marco Polo se havia tornado um dos portos mais importantes d'aquelles
mares, e por onde vinha effectivamente o cravo das Molucas. Souberam
também, que o bachar (bahar) de cravo valia em Malaca 9 cruzados; e,
como informação comparativa, o auctor do Roteiro accrescenta, que
valia em Alexandria o quintal de cravo 20 cruzados. Em Malaca esta-
vam em uso dous bares, mas aquelle que servia no peso do cravo, cha-
mado bar de Dachem grande, tinha 14 arrobas e 10 arráteis; e este
peso, como acabamos de ver, valia 9 cruzados, ou sejam 19ÍÍ440 réis
em valor intrínseco da nossa moeda, que em valor ou poder effectivo
seria seis vezes superior'. Deduzindo do valor do bahar o do quintBl,
para obtermos números comparáveis, chegamos proximamente aos se-
guintes resultados:

— um quintal de cravo valia em Malaca S^6oo réis, ou em poder ef-
fectivo da moeda o equivalente a 33./í)6oo réis.

— o mesmo peso valia em Alexandria 43;;^200 réis, ou o equivalente
a 7.5^^200 réis.

— como termo de comparação recordaremos, que devia valer em
Paris o equivalente a 1:280^000 réis, admittindo que o preço não
havia baixado sensivelmente no xv século.

' Tomando o valor do cruzado de D. Affonso Va D. Manuel em 2^) i6o réis (Aragão, Dcscr.
das moedas, 11, 237). O valor ejfeclivo da moeda, comparado com o actual, conservava no
começo do xvi século as relações de 6 para i, que tivera durante parte da idade media (Le-
ber. 1. c).

378

Colóquio vigésimo quinto

Damos estas informações do Roteiro, sem insistir sobre a sua exacti-
dão. E parece-nos provável, que o preço de Alexandria fosse um pouco
inferior á verdade. Pelo contrario, o preço de Malaca deve ser proxi-
mamente exacto, e é confirmado até certo ponto pelas informações de
Duarte Barbosa, citadas adiante. O Roteiro não falia do preço do cravo
nas Molucas, porque nem da existência d'aquellas ilhas os portuguezes
tiveram noticia na sua primeira viagem. E esse preço, que nós vamos
agora procurar.

As informações de Duarte Barbosa são n'este caso preciosas, porque
são, como sempre, lúcidas e completas, e alem d'isso se referem a um
periodo especialmente interessante, o que vae do anno de 1 5 10 ao de
i5i6 proximamente, em que o seu Livro foi escripto. N'esse momento,
os portuguezes estavam já de posse do commercio de parte da índia,
mas não intervinham ainda muito directamente no das Molucas, onde,
por consequência, se deviam conservar antigos preços e antigos hábi-
tos. Duarte Barbosa diz-nos, que o bahar de cravo valia nas Molucas
de um a dois ducados, conforme o numero de compradores que ali af-
fluiam; valia em Malaca de dez a quatorze ducados, segundo o numero
de encommendas; e valia em Calicut de quinhentos a seiscentos f anões,
e sendo bem limpo até setecentos. O ducado de Duarte Barbosa, se acaso
elle escreveu esta palavra, pôde considerar-se equivalente ao crujado^.
O preço nas Molucas era, portanto, em valor intrínseco da nossa moeda,
de 2^160 a 4^320 réis; e, em valor ou poder effectivo, de 12^^960 a
25í!t>g20. Em Malaca era de 21ÍÍÍ600 a 30^/^240 réis, ou, em valor effectivo,
de i29;j!í)6ooa i8iíZ>44oréis2. Duarte Barbosa dá-nos os preços de Calicut
em fanóes, e diz-nos que o fanáo valia um real de prata. Tomando o
valor intrínseco do real em 80 réis, que teve no reinado anterior de
D. João II, teremos o preço do bahar em Calicut de 40^000 réis, 48^^000,
ou 56^000 réis, ou, em valor effectivo, de 240^000, 288^5^000 e 336^ooo
réis. Adoptámos o valor do fanão dado pelo próprio Duarte Barbosa ;

' Digo se acaso escreveu esta palavra, porque a parte do Livro onde se encontra a infor-
mação falta no manuscripto portuguez, publicado pela Academia, e só se conhece pela ver-
são de Ramusio, sendo bem possível que o traductor adoptasse a palavra ducado, mais fami-
liar aos ouvidos italianos. O ducado de ouro de Veneza, ou Zecchin, valia, no valor actual
do oiro, 1 1 francos e 82 centésimos (Cibrario, Pol. econ. dei med. evo, iii. 228), bem próximo
do valor do cru\ado, 2^)160 réis (Aragão, Descr. das Moedas, n, 237). Alem d'isso, parece
que os próprios ducados corriam na índia, sob o non^e de vene-{ianos, pelo valor dos cruzados.
Diz Antonio Nunes : •£ venezianos, soltanis e abrahemos valem 7 tamgas, que são 420 réis. E
cruzados d ouro de purtugal da ley nova valem 420 reis, que são 7 tamgas» (Lyvro dos Pesos

32).

' Note-se que um dos preços de Duarte Barbosa de 10 ducados, ou cruzados, concorda
com o do Roteiro, de 9 cruzados, havendo apenas um pequeno augmento, alias natural.

Do Cravo

mas devemos advertir que é muito baixo. No negocio da pimenta consi-
deravam-se 19 fanões equivalentes a um cruzado, o que desde logo o
eleva a mais de 1 10 réis; e ainda teve valores mais altos'. Estes números
relativos a Calicut devem, pois, considerar-se abaixo dos verdadeiros.
Note-se também, que o babar das Molucas era muito superior ao de Ma-
laca e de Calicut, o que contribuia para que os lucros na conducção do
cravo fossem superiores aos que deduziríamos da simples inspecção dos
números não rectificados. Mas não pára aqui. Os reis e chefes das Mo-
lucas eram quasi selvagens, com todas as phantasias e appetites de
creanças e de selvagens; e os tratantes — tomo a palavra no bom sen-
tido— de Java e de Malaca especulavam com essas phantasias. Não
compravam o cravo a dinheiro; recebiam-n'o a troco de outras merca-
dorias. Levavam cobre, azougue, pannos de Cambaya, porcelanas, si-
nos de metal de Java «tamanhos como grandes alguidares, dependu-
ram-nos pelas bordas ... e aly dão com qualquer cousa para os fazerem
soar. ..» — os famosos gongs de Java. Os chefes das Molucas davam
tudo por estas curiosidades : . . . « por um bacio de porcelana que seja
grande daom vinte e trinta quintaes d'ele» (cravo), por «um sino daom
vinte baares de cravo». E Duarte Barbosa termina, dizendo: «asy que
de Malaca pêra aquy ha muyto groso ganho».

Tal era a situação, quando no primeiro quartel do século os portu-
guezes começaram a negociar regularmente com as Molucas — n'aquel-
las ilhas preços quasi nominaes, na índia já bastante elevados, e na Eu-
ropa um valor ainda exorbitante da especiaria.

Nos primeiros tempos, os nossos portuguezes seguiram as praticas
estabelecidas. Segundo diz Gaspar Corrêa, D. Tristão de Menezes dava
«hum panno azul de cambaya, que valia hum cruzado, por hum bar
de cravo, que erão quatro quintaes, que saya a cem reis o quintal de
cravo» 2. Depois, como fosse necessário assegurar o fornecimento da
especiaria, assentaram uma espécie de contrato com os reis das Mo-
lucas, marcando um preço fixo ao cravo. Este preço era pago em pan-
nos e tecidos, as roupas dei Rey noso senhor, que vinham da índia, de
Cambaya ou de Coromandel, e eram avaliadas antes de serem entre-
gues. Por cada bahar de cravo davam «roupas» no valor de 3 pardáos,
ou no equivalente de 3 :00o caixas. Estes tres pardáos representavam

' Todo o systema monetário da índia, já portuguez, já islamita ou indiano, é muito com-
plicado, e comquanto estudado em trabalhos valiosos, como é a Descrrpção das moedas, de
Aragão tomo m, o Lyvro dos Pesos de Antonio Nunes e tabeliãs de Goes, ou as Contrib. to
the study of Indo-portuguese numismaties de Gerson da Cunha, está longe de ser perfeita-
tamente claro.

* Perdão, saía a menos, porque o bahar tinha quatro quintaes e meio e mais alguma cousa.

38o

Colóquio vigésimo quinto

approximadamente ^,^626 réisi, que deveremos multiplicar por seis ou
por quatro para obtermos o poder effectivo da moeda, o qual por estes
annos de que vamos fallando já devia ir em decrescimento. Compa-
rem-se estes preços com os de Calicut, note-se que o bahar das Mo-
lucas tinha um quintal mais que o d'aquelle porto, advirta-se que na
avaluação das roupas dei Rey noso senhor deviam ir envolvidas diffe-
renças vantajosas, e ficará bem claro que o negocio do cravo dava lu-
cros enormes — miiyto groso ganho, como dizia Duarte Barbosa.

O negocio era monopólio do estado, ou do rei — como então se di-
zia; mas a cobiça de tomar parte n'elle, clara ou clandestinamente,
tornou-se intensíssima. E é certo, que d'essa cobiça nasceram quasi
todas as dissenções, intrigas, violências e assassinatos, que ensanguen-
taram e deshonraram o nosso dominio nas Molucas. A cobiça chegou
a tal ponto, deu logar a tantas fraudes, que não foi possível manter o
monopólio. Os moradores «por se não poderem suster sem tratarem»
fizeram muitos requerimentos, a que os Governadores tiveram de ceder.
No tempo de Nuno da Cunha estabeleceu-se um novo systema, um
tanto complicado, mas que, conforme o explicam Simão Botelho no
Tombo do Estado da índia, e Antonio Nunes no Lyvro dos Pesos, pa-
rece ter consistido no seguinte. O governador ou capitão das Molucas,
os seus officiaes e os moradores negociavam livremente no cravo, com-
prando-o na terra pelo menor preço por que o podiam obter, e embar-
cando-o depois. Somente, ao embarcar, quando estava «debaixo da
verga», cediam ao estado um terço do cravo pelo preço antigamente
estipulado de tres pardáos por bahar. Quando o cravo vinha nas naus do
estado, pagavam alem d'isso de frete ou chuquel até Malaca 3o por cento
dos dois terços que lhes pertenciam^. De modo, diz Antonio Nunes, que
de «cada dez bares que se embarcão, de terços e chuqueis á dita rezam
acima vem a Sua Alteza 5 73 bares, e fica á parte 4 -/s bares». De Ma-
laca para a índia pagava-se novo frete, que era variável, mas orçava
por tres cruzados por bahar de Malaca. Por este modo, entregue a

' Nada mais dilUcil do que fixar o valor do pardáo, que variava consideravelmente. To-
mámos o valor intrínseco do cruzado em 2^)160 reis, e notando que esse cruzado equivalia a 7
tangas, e o pardáo de 3oo réis (o que se usava cm Maluco) equivalia a 5 tangas, deduzimos
este valor do pardáo de proximamente i J}>542 réis. Sir H. Yule, guiando se por outras compa-
rações, chega a estabelecer que o real do principio do século xvi era um pouco mais de cinco
vezes superior ao actual ; o pardáo de 3oo réis teria pois um valor superior aiíí>5oo réis, o
que exactamente concorda com o nosso resultado (Cf. Antonio Nunes, Lyvro dos pesos; Yule
e Burnell, Glossary no Suppl. palavra Pardáo).

A caixa era uma moeda iníima, de cobre, furada pelo meio para se enfiar em cordéis, e
que os nossos escriptores dizem vir de Java, mas era provavelmente de origem chineza.

' Simão Botelho náo diz exactamente isto, mas a relação de Antonio Nunes é mais clara
e deve ser verdadeira.

Do Cravo

38i

compra aos particulares, obtinham-se carregações completas, o que
antes era difficil, porque muito saía clandestinamente. O lucro do es-
tado consistia nos chuqueis, e em obter o terço de todo o cravo por
um preço infimo. Simão Botelho, que era um zeloso administrador da
fazenda publica, approvava o systema: «em que o dito nuno da cunha
ffez muito serviço a sua Alteza». Todos os annos ía uma nau ás Molu-
cas levar munições, roupas de Cambaya e Bengala com que se paga-
vam os terços do cravo, e outras cousas necessárias; na voha trazia o
cravo. Para occorrer ao pagamento dos ordenados, soldo de duzentos
homens pouco mais ou menos, custo dos terços do cravo a 3 pardáos
por bahar e outras despezas miúdas, a nau devia levar em fazendas o
valor de 8:000 pardáos, e mais algumas moedas de bilhão, ou ba^^aru-
cos. Estes 8:000 pardáos representam-nos mais de 12:000^75000 réis em
valor intrínseco, e, suppondo que o poder effectivo se conservava por
aquelles tempos na rasão de 4 : i, appro.ximadgmente 48:000^5^000 réis
da nossa moeda. Indo esta somma, Simão Botelho entendia que as
cousas estavam bem reguladas. Vinham os terços por inteiro, e havia
abundância de cravo; quando, porém, se mandava menor somma, ven-
dia-se nas Molucas uma parte dos terços, e depois era necessário com-
prar cravo na índia para completar a carga das naus do Reino, «em
que sua Alteza recebe muyta perda».

Em um dos mais interessantes capitules das suas Décadas, Diogo do
Couto, tratando das cousas das Molucas, calcula o cravo saído d'aquellas
ilhas, uns annos por outros, em 6:000 bahares, sujos de bastão, que de-
viam dar uns 4:000 bahares limpos. Se admittissemos, que todo elle saía
nas condições antes expostas, deveria ficar nas mãos do governo por-
tuguez, em terços e chuqueis, um pouco mais da metade, digamos me-
tade, ou sejam uns 9:000 quintaes, calculando o bahar das Molucas
em quatro quintaes e meio, o que está abaixo da verdade. Suppondo,
que todo esse cravo era comprado a 3 pardáos o bahar, o que também
não é exacto, porque o dos chuqueis se não pagava, teríamos que o
custo dos 9:000 quintaes andaria por 9:252ÍÇ'ooo réis proximamente, ou
sejam 37:000^5000 de réis ao poder effectivo da moeda de 4 : i e em
conta redonda. Tal seria, pouco mais ou menos, e antes menos do que
mais, a somma empregada na compra do cravo.

Vejamos agora o que esse cravo podia valer na Europa. Os preços
no XIV século, antes citados, eram proximamente de lo^ooo réis por
arrátel; e temos dito, que esse preço não devia ter baixado considera-
velmente no século seguinte e primeira metade do xvi. Eis a rasão em
que nos fundávamos. Em um edito de Francisco I, datado de 20 de
abril do anno de 1542, vem fixados os preços correntes de diversas
mercadorias, para por elles regular o pagamento de alguns impostos.
Ali encontramos o preço do cravo, que — segundo as correcções indica-
das por Leber — seria o seguinte: a libra de 16 onças de cravo custava

38-2

Colóquio pigesimo quinto

3 libras, no valor intrínseco de 1 1 francos, e no valor representativo de
44 francos, ou sejam '/^g20 réis. Isto daria para o quintal de cravo o
valor approximado de i:oooíftooo de réis'. E chegaríamos assim a con-
cluir, que os 9:000 quíntaes, comprados nas Molucas por 3o e tantos
contos de réis, davam na Europa grooo.-oooífooo de réis.

Esta conclusão é evidentemente falsa, e o negocio do cravo nunca
representou no commercio de Portugal uma quantia igual ou mesmo
próxima áquella. Necessitariamos introduzir no nosso calculo varias
correcções para nos approximarmos um pouco da verdade. Em pri-
meiro logar os 4:000 bahares — admittindo como certo o numero de
Diogo do Couto — não passavam todos pela mão dos portuguezes; e
apesar das rigorosas prohibições, os malaios e javanezes fizeram sem-
pre algum commercio clandestino com as Molucas, e d'ali trouxeram em
todos os tempos bastante cravo. Depois d'isso, o cravo, embarcado nos
navios portuguezes, não vinha todo para a Europa; vendia-se parte em
Calicut, consumia-se na índia e outras terras do Oriente, e necessaria-
mente se realisavam n'esta parte menores lucros. Por ultimo, é claro
que os preços, marcados no edito de Francisco I, eram preços de venda
a retalho nas villas e cidades interiores da França, e muitissimo diversos
dos que podia obter o governo de Portugal. Este vendia por grosso na
Gasa da índia de Lisboa, ou nas feitorias de Flandres e outras^. De
tudo isto resultavam consideráveis diminuições n'aquella elevadíssima
somma de 9:000 contos a que chegámos a principio, e que eviden-
temente está muito distante e muito acima da verdade. Mas emquanto
importavam essas diminuições, é o que nos não atrevemos a calcular,
nem mesmo grosseiramente, pois nos faltam os dados para o fazer. A
única cousa, que nos parece licito afifirmar em vista dos factos apon-
tados, é que, feitas largamente todas as deducçóes, cerceando os lucros
no trato do cravo por todos os motivos antes expostos, levando em
conta as despezas elevadas das lentas viagens do tempo, tendo em at-
tenção as perdas de naus e de cargas nos sinistros frequentes, ainda
assim as enormes differenças de preço davam margem para grossos
ganhos. E se o cravo não teve nunca, na historia commercial da índia
portugueza do xvi século, a importância capital que teve a pimenta, teve
pelo menos um dos primeiros logares, e talvez logo o segundo depois
d'aquella especiaria.

' Daria i:oi3J>76o réis; mas a livre franceza era maior do que o arrátel, e feita a reduc-
ção teríamos para o valor do quintal portuguez uma quantia próxima a um conto, e mesmo
inferior.

' Apezar dos meus esforços, não me foi possivel encontrar noticia das contas d'esta8 fei-
torias, e comtudo estou convencido de que devem e.\istir em algum dos nossos Archivos.

Do Craj>o

383

Antes de terminar esta curta noticia sobre o que foi o commercio
do cravo nas mãos dos portuguezes, devemos chamar a altençao para
um elemento de incerteza, que tira parte do valor a alguns dos cál-
culos que fizemos. Tomámos a relação entre o valor intrinseco e o
poder effectivo da moeda, que foi de 6 : i nos fins da idade media, e
passou depois a 4 : i, 3 : i e 2 : i no correr do século xvi, e admittimos
arbitrariamente, que essa relação se dava no Oriente como se dava
na Europa. Isto, para mim, está longe de se achar provado. Aquella re-
lação foi deduzida por Leber, por Cibrario e por outros escriptores,
do estudo paciente de muitos factos económicos, peculiares á Europa.
Esses factos, ou parte d'elles, variavam singularmente nas terras orien-
taes. As condições da vida, a distribuição do trabalho, a abundância
dos metaes preciosos, o valor relativo da prata e do oiro, toda a orga-
nisação social e económica, ditleriam profundamente do que se dava
no nosso Occidente. Applicar ao Oriente a regra económica, deduzida do
estudo dos factos observados na Europa, foi claramente um processo
de raciocínio, arbitrário e fallivel. Mas esse processo era-nos imposto
pela nossa ignorância; não tínhamos noticia de trabalho algum, em que
se estudassem estas questões na sua applicação ás regiões orientaes, e
evidentemente não tínhamos nem meios nem competência para as es-
tudar directamente. Unicamente, pois, podíamos fazer o que fizemos —
admittir empiricamente uma relação, que nos servia para tornar alguns
números mais facilmente comparáveis, e deixar consignada esta nossa
duvida.

(Cf. Pharmac, 25 1; Yule, Cathay, 3o5; Dymock, Alat. med., 828;
Yule, Marco Polo, it, 254; Major, índia, 17; Lendas, 1, 102,11, 711; Roteiro,
III e ii5; Duarte Barbosa, Livro, 872 e 383; Subsídios, no Lyvro dos
pesos, 40, e no Tombo, 112; Couto, Asia, iv, vi, 9; etc.)

A historia posterior do commercio do cravo interessa-nos menos
directamente, e pode resumir-se em breves palavras. No começo do
xvn século, Portugal, então unido á Hespanha, perdeu o dominio das
Molucas, que passaram para a posse dos hollandezes. Estes substituí-
ram ao antigo monopólio um monopólio diverso e mais apertado. Em-
quanto os portuguezes haviam concentrado na sua mão o commercio
do cravo, deixando a cultura e colheita á gente da terra, os hollandezes
fizeram-se cultivadores. Desenvolveram as plantações, que já encontra-
ram estabelecidas em Amboyna e ilhas próximas, e mandaram expedi-
ções ás Molucas propriamente ditas, para ali destruírem as arvores do
cravo. O resultado d'este systema não foi muito feliz; a exportação de
Amboyna e outras ilhas decresceu nos séculos seguintes, e tanto, que
na ultima metade do nosso o monopólio da cultura pelo estado foi
abandonado.

Por outro lado, alguns pés de Caryophylliis haviam sido introduzi-
dos na ilha franceza da Reunião, e nas ilhas africanas de Pemba e Zan-

384 Colóquio vigésimo quinto do Cravo

zibar, onde a cultura se desenvolveu bastante; mas onde não tem pros
perado muito nos últimos annos.

Hoje o cravo do commercio vem principalmente d'estas tres regiões :
Amboyna, por via de Java; ilha da Reunião; costa africana de leste
por via de Bombaym. Mas a sua importância tem diminuído muito, e
já não é a famosa e procurada especiaria de outros tempos.

(Cf. Rumphius, 1. c. ; Crawfurd, 1. c; Pharmac, 1. c; Wallace, The
malay archipelago, 3o5.)

índice*

Privilegio para a impressão dos Colóquios 3

Dedicatória do auctor a Martini Affonso de Sousa 4

Soneto do auctor a Martim AfFonso de Sousa G

Ode de Luiz de Camões ao conde de Redondo, Viso-rey da índia 7

Prologo do liçenciado Dimas Bosque 10

Carta do liçenciado Dimas Bosque, ao doutor Thomaz Rodrigues,

lente da Universidade de Coimbra 12

Epigramma de Thomé Caiado a Garcia da Orta 14

Colóquio primeiro — Introducção kj

Colóquio segundo — Do Aloés 23

Colóquio terceiro — Do Ambre 45

Colóquio quarto — Do Amomo 59

Colóquio quinto — Do Anacardo 65

Colóquio sexto — Do Arvore triste 69

Colóquio sétimo — Do Altith, Anjuden, Assa fétida e Anil yS

Colóquio octavo — Do Bangue gS

Colóquio nono — Do Benjuy io3

Colóquio DECIMO — Do Ber, e dos Brindóes, dos nomes e apellidos

dos reys d'estas terras 117

Colóquio undécimo — Do Calamo aromático, e das Caceras 141

Colóquio duodécimo — ^De duas maneiras da Camfora, e das Ca-
rambolas i5i

Colóquio decimo terceiro — Do Cardamomo, e das Carandas. ... 173

Colóquio decimo quarto — Da Cássia fistola 194

Colóquio decimo quinto — Da Canella, e da Cássia lignea, e do Ci-
namomo 201

Colóquio decimo sexto — Do Coquo commum, e do das Maldivas 235

Colóquio decimo sétimo — Do Costo, e da Colérica Passio 255

Colóquio decimo octavo — Da Crísocola, do Croco Indiaco, e das

Curcas 277

Colóquio decimo nono — Das Cubebas 287

Colóquio vigésimo — Da Datura, e dos Doriões 295

Colóquio vigésimo primeiro — Do Ebur ou Marfim, e do Elephante 3o3
Colóquio vigésimo segundo — Do Faufel, e dos Figos da Índia... . 325

Colóquio vigésimo terceiro — Do Folio indo 343

Colóquio vigésimo quarto — Da Galanga 353

Colóquio vigésimo quinto — Do Cravo 359

* Os índices alphabeticos serão publicados com o segundo volume.

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