Schleiden, Matthias Jacob 
Die Bedeutung der Juden für 


Erhaltung und Wiederbelebung 
der wissenschaften im 
Mittelalter 


Presented to the 
LIBRARY 
of the 
UNIVERSITY OF TORONTO 
by the 


CANADIAN FOUNDATION 


for 


JEWISH CULTURE 


* 


141 


Max Freudenii 


> 


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Die Bedeutung der Juden 


für 


Erhaltung und Wiederbelebung 


der 


Wiſſenſchaften im Mittelalter 


von 


M. J. Schleiden. 


Aus „Beſlermannss illuſlrirten deutſchen Alonatsheſten“ mit Genehmigung des Verfaſſers 
Herrn Staatsrath Prof. Dr. M. J. Schleiden und der Verfagshandlung beſonders abgedruckt 
und herausgegeben 


Ausſchuſſe des Deutſch-Jsraclitiſchen Gemeindebundes zu Leipzig. 


2. unveränderte Auflage. 


— — 8 2 —— —— 


Leipzig. 
Commiſſionsverlag von Baumgaertner's Buchhandlung. 


1877. 
* 


Die Bedeutung der Juden 


für 


Erhaltung und Wiederbelebung 


der 


Wiſſenſchaften im Mittelalter 


von 


2. 3. Schleiden. 


Aus „Beſlermann's illuſlrirten deutſchen Monatsheften‘‘ mit Genehmigung des Verfaſſers 
Herrn Staatsrath Prof. Dr. M. J. Schleiden und der Verlagshandlung beſonders abgedruckt 
und herausgegeben 


vom 


Ausſchuſſe des Deutſch-Jsraelitiſchen Gemeindebundes zu Leipzig. 


2. unveränderte Auflage. 


— 2 — 


Leipzig, 
Commiſſionsverlag von Baumgaertner's Buchhandlung. 
1877. 


Vorwort. 


Der vorliegende Aufſatz hat zu meiner Freude in Kreiſen, von 
denen ich eine ſolche Anerkennung für meinen noch unvollkommenen 
Verſuch am wenigſten erwarten konnte, eine gewiſſe Aufmerkſamkeit 
erregt. Vielleicht hat dazu beigetragen, daß man fühlte, welcher 
Gedanke mir die Feder in die Hand gegeben, nämlich der Wunſch, 
wenigſtens den Anfang zu machen, um einen Theil des unſäglichen 
Unrechts, welches die Chriſten an den Juden begangen haben, wieder 
gut zu machen. Zur Vollendung meiner Arbeit gehörte eigentlich 
noch ein hiſtoriſcher Ueberblick über „die Romantik des Martyriums 
bei den Juden“. Ich glaube aber kaum, daß mir das Schickſal dazu 
noch Zeit und Kraft vergönnen wird. Aber auch ohne mich wird 
das Judenthum beſtehen und ſich fortentwickeln. Wer, der ſich über— 
haupt um allgemeine Bildung bemüht hat, kennte nicht die Reihe 
von bedeutenden Geiſtern, die von Maimonides durch Spinoza, 
Moſes Mendelsſohn, Salomon Maimon und ſo viele andere 
das glänzende Mittelalter der Juden mit ihrem neuen geiſtigen Auf— 
ſchwung in der Gegenwart verbindet, bei dem die Juden in England 
(Deutſch u. ſ. w.) in Frankreich (Salvador, Munk, und ähnliche), 
in Deutſchland (von denen ich nur Männer der Breslauer Schule, 
einen Frankel, Grätz, und andere zu nennen brauche) und endlich 
die vielen Männer anderer Länder ſich glänzend bethätigt haben. In 
dem wüſten Chaos der Völkerwanderung ſagte ein geiſtreicher alter 
Jude: „Völker kommen und vergehen, aber Israel währt ewig“ und 
bis jetzt wenigſtens hat die Geſchichte dieſem Worte noch nicht wider— 


ſprochen. 
1 * 


ee 


Ich habe im Vorliegenden nicht nur zahlreiche Druckfehler des 
erſten Abdruckes (Folgen meines geringen Correctortalentes) ausge— 
merzt, ſondern auch ſonſt manche Verbeſſerungen nachgetragen. Von 
vielen Seiten bin ich bei dieſer Arbeit von wohlwollenden Forſchern 
unterſtützt worden. Vor allen muß ich aber hier zweien, dem Profeſſor 
Grätz und dem Dr. Roſin in Breslau, für ihre liebenswürdige Bei— 
hülfe öffentlich meinen aufrichtigen und herzlichen Dank ausſprechen. 


Wiesbaden, im December 1876. 


M. J. Schleiden, Dr. 


Meine Arbeiten über Geſchichte der Botanik führten mich noth— 
wendig zu den Werken Albrecht's des Großen. Sein Verhältniß 
zum Thomas von Aquino, ſeine Abhängigkeit vom Ariſtoteles 
und von arabiſchen Schriftſtellern legten mir die Frage nach den Ver— 
mittlungen unter dieſen Forſchern und mit früheren Quellen nahe. 
Immer weiter führte mich die Unterſuchung, und ſo eröffnete ſich mir 
zuletzt ein Einblick in ein Verhältniß, das unſere größeren Geſchichts— 
werke gänzlich mit Stillſchweigen übergehen und das doch für die 
Entwicklungsgeſchichte der Menſchheit von außerordentlicher Bedeutung 
iſt. Eine kurze und überſichtliche Darſtellung des von mir Gefundenen 
enthält der folgende Aufſatz. 

Die Juden ſind und bleiben das merkwürdigſte Volk, und wenn 
man ſich auf die Symbolik einer Vorſehung einlaſſen will, darf man 
ſie wohl das „auserwählte Volk Gottes“ nennen. Schon daß ſie ſich 
faſt zweitauſend Jahre lang trotz der ſchwerſten und blutigſten Ver— 
folgungen, die ſie von Heiden, Perſern, Muhamedanern und Chriſten 
zu erdulden hatten, als ein Volk und bis zum heutigen Tag ihrem 
urſprünglichen geiſtigen Charakter treu nicht nur erhalten haben, ſon— 
dern ſich auch fort und fort ausbreiten und in günſtigerem Verhält— 
niß als irgend ein anderes Volk vermehren und zwar unter jedem 
Klima,“ läßt ſie als eine der intereſſanteſten Aufgaben für eine ernſte 


* Die Juden vermehren ſich überall in größerem Maßſtabe als die Völker, 
unter denen ſie leben, was weſentlich auf der geringeren Sterblichkeit, beſonders 
der Kinder, alſo auf ſittlichen Gründen, nicht auf Ueberſchuß der Geburten be— 
ruht. Im Mittel kommt auf ein uneheliches Kind bei Proteſtanten die Zahl 
von 10, bei Juden von 47 ehelichen Kindern. Im Großherzogthum Baden kamen 
von 1836 bis 1845 bei Chriſten 132 Selbſtmorde vor, bei den Juden keiner u. ſ. w.“ 
Boudin, Traité de Geograph. et de Statist. médicales, Tom II, pag. 137 ff. 
(Paris 1857); C. von Hecker in Augsb. Allg. Z. d. 12. April 1876, S. 1559. 


88 


und ſinnige Betrachtung der Geſchichte erſcheinen. Sie ſind das älteſte 
Volk, das als Träger des reinen Monotheismus daſteht und eben 
wegen der Reinheit des Gottesglaubens das Sittengeſetz und ſeine 
Bethätigung im Leben als eigentliche wahre Darlegung des religiöſen 
Glaubens hingeſtellt und feſtgehalten hat. Ganz Europa hat ſein 
Mittelalter gehabt, eine Zeit der Rohheit, des geiſtigen und ſittlichen 
Verfalls, wie er trauriger nicht gedacht werden kann, nur die Juden 
machen davon eine Ausnahme. Trotz Zerſtreuung und Unterdrückung, 
die ihnen oft die einfachſten Menſchenrechte, ja ſelbſt die Berechtigung 
zum Leben raubte, haben ſie ſich bis zum Ende des Mittelalters un— 
unterbrochen in ihrem geiſtigen Leben fortentwickelt und den übrigen 
Völkern die Grundlagen der Sittlichkeit und des geiſtigen Lebens be— 
wahrt und überliefert. Wie geiſtig edel angelegte Naturen ſtrauchelten 
ſie wohl zuweilen, wenn glückliche Augenblicke ihnen das Leben zu 
leicht machten, aber jede Widerwärtigkeit, jedes Elend, das ihnen nur 
halbwegs menſchliche Exiſtenz ließ, hat nur den Erfolg gehabt, ſie zu 
veredeln, ſie zu höherer geiſtiger und ſittlicher Anſtrengung zu beleben. 

Die Verwüſtung der jüdiſchen Länder durch Aſſyrer und Baby— 
lonier brachte ſie zunächſt dahin, ſich in ihrem eigenen geiſtigen Weſen 
zuſammenzufaſſen und den ganzen Gewinn ihres vergangenen Geiſtes— 
lebens in ein Ganzes zu vereinigen, was als Moſes, Pſal men und 
Propheten ja noch heute ſo vieles, ſelbſt für die Chriſten Erhebende 
und Heiligende enthält. Die Juden prägten das gewonnene Gut in 
ihrem Leben aus. Unerſchütterliches Vertrauen auf Gott und ſittliches 
Thun, ſoweit ſich ihnen daſſelbe ſchon als Pflicht erſchloſſen hatte, 
gab ihnen die Kraft des Enthuſiasmus, mit dem dieſe kleine Nation 
faſt ein Jahrhundert lang den Kampf gegen das römiſche Rieſenreich 
führte, das größere Anſtrengung gegen ſie aufbieten mußte, als gegen 
irgend eine andere noch ſo große Nation. Der Heldenmuth der Juden ſowohl 
unter den Makkabäern als auch während des Kampfes, der mit der Zer⸗ 
ſtörung Jeruſalems unter Titus endigte, ja ſelbſt noch der zweijährige 
Verzweiflungskampf unter Bar Kohba,* jo wie ſpäter ihre Vertheidi⸗ 
gung Neapels gegen Belifar, der Pyrenäenpäſſe gegen die Franken, ““ 
ſtellen ſie an die Seite der größten Helden, von denen die Geſchichte 
weiß. Sie unterlagen der ungeheuren phyſiſchen Uebermacht; die 
Nation wurde als ſolche vernichtet, das Volk in alle Welt zerſtreut 

5 Salvador, Histoire de la Domination Romaine en Judee et de la 


Ruine de Jerusalem, 2 Tom. Paris 1846, 
* Concilium toletanum XVIII. 


a 


von China und Indien durch Afrika und Europa bis zum äußerſten 
Weſten der damals bekannten Welt. Aber das Volk blieb ein Volk, 
unterhielt eine ununterbrochene Verbindung unter allen ſeinen Gliedern 
und erkannte immer in der Fortbildung des ſittlichen und geiſtigen 
Lebens einen Mittelpunkt an, der ſie alle unter einander verknüpfte. 
Wo der Jude hinkam, fand er Glaubens- und Geſinnungsgenoſſen 
vor, war freundlicher Aufnahme und thätiger Hülfe gewiß. 

Drei Verhältniſſe kommen hierbei in Betracht, welche bei den 
Juden die Ausbreitung geiſtiger Thätigkeit und ihrer Reſultate unter 
dem ganzen Volke erleichterten. 

Das erſte war ihre Handelstüchtigkeit. Die Alten ſchreiben den 
älteſten Handel den Phönikern zu. Ich glaube, daß dieſer Ausdruck 
durchaus kein ſcharf geographiſch umgrenzter iſt und je hat ſein ſollen; 
Phöniker und Syrer heißen nur die mehr an der Küſte und mehr 
im Binnenlande von Syrien wohnenden Semiten. Bei Herodot 
ſcheint „Phöniker“ beſtimmt nur die im Mittelmeer handeltreibenden 
Syrer zu bezeichnen. Er bereiſte etwa zur Zeit des Exils Syrien, 
kennt aber kein Israel, kein Judäa, ſondern nur Syrer, feine 
paläſtinenſiſchen Syrer ſind die mehr ſüdlich nach der Küſte zu woh— 
nenden, die Philiſter der Juden, die von ihm erwähnte Stadt 
„Cadytis“ iſt wohl nach der Reiſeroute, die er beſchreibt, Gaza. 
Die Stämme der Israeliten: Sebulon, Dan und Aſſer trieben 
eine Zeit lang Seehandel und ſchloſſen ſich den Phönikern zur 
See an.“ Daß die Israeliten überhaupt von Natur kühne See— 
händler waren, beweiſen die Ophirfahrten unter Uſia im 8. Jahr: 
hundert, alſo zur Zeit der Odyſſee,““ ſowie die Handelsthätigkeit der 
Juden im Mittelalter, wo vorzugsweiſe ihnen der überſeeiſche Verkehr 
gehörte. Nehmen wir das zuſammen, ſo dürfen wir wohl nicht daran 
zweifeln, daß ſich unter den Seehandel treibenden Phönikern ſtets auch 
Israeliten befanden, (die ja ohnehin eine faſt gleiche Sprache redeten 
und durch ihre frühere religiöſe Ausbildung geiſtig mit jenen 
verwandt waren) und daß in den von den Phönikern angelegten 
Colonien, alſo an der nordafrikaniſchen Küſte, an den italieni- 
ſchen Inſeln, bei Marſeille, in Spanien u. ſ. w., ſogleich auch ſich 
Israeliten anſammelten. Dadurch fanden ſie denn auch leicht An— 
knüpfungspunkte, wenn ſie bei den vielfachen Unterjochungen ihrer 

Herodot I, 1; II, 5; III, 5; 1. Moſes XLIX, 13; Richter V, 17. 

Dr. K. E. von Baer, Reden und Aufſätze, Bd. 3, S. 112 ff., Petersburg 
1873, und Bd. 2, S. XVIII ff., Petersburg 1876. 


— 8 


Heimath zur Auswanderung veranlaßt waren. So ſind ſicher ſchon 
vor Beginn unſerer Zeitrechnung jüdiſche Gemeinden auch bis an 
dem äußerſten Weſten Europa's vorhanden, während wir ja ihre An— 
ſiedlungen in Aſſyrien, Babylon, Aegypten und Rom um dieſe 
Zeit ſchon mit hiſtoriſcher Gewißheit kennen. Paulus betrat Rom 
nur auf ſeiner Reiſe nach Spanien,“ und er konnte zu einer Reiſe 
nach Spanien nur veranlaßt ſein, weil er auf freundliche Aufnahme 
bei ſeinen Landsleuten rechnen durfte. Auch hieß Taracona ſchon 
lange vor dem Eindringen der Saracenen die „Judenſtadt“.“* Noch 
mehr verbreiteten und vergrößerten ſich dieſe jüdiſchen Colonien nach 
der Zerſtörung Jeruſalems durch Titus, und ſo wurde die ganze damals 
bekannte Welt von ihren Niederlaſſungen umſponnen, die durch die 
vielen reiſenden Kaufleute in einer ununterbrochenen Verbindung 
blieben und auch alle Producte ihres Geiſteslebens eben ſo ſchnell wie 
ihre Waaren unter ſich verbreiteten, während die übrigen Völker nach 
und nach immer mehr ſich iſolirten und von den wenigen letzten ohnehin 
nur ſehr dürftig fließenden Quellen geiſtigen Lebens abgeſchloſſen 
wurden. Die Romanen verkümmerten, die Germanen blieben noch 
lange im Zuſtande ihrer Wildheit, und ſo entwickelte ſich die finſtere 
Zeit des Mittelalters, welche die Juden nie gekannt haben. Dieſe 
blieben vielmehr ununterbrochen mit den Mittelpunkten ihres geiſtigen 
Lebens, wo dieſelben auch augenblicklich blühen mochten, in Verbindung 
und wendeten ſich dahin um Rath und Aufklärung, wo ſie ſelbſt etwa 
augenblicklich nicht die richtige Entſcheidung in einer wichtigen An— 
gelegenheit finden konnten.“ 

Das zweite Moment, welches die geiſtige Entwickelung des Juden— 
thumes förderte, waren eben jene Mittelpunkte, nämlich die Schulen, 
die lange vor Beginn unſerer Zeitrechnung durch Simon ben Sche— 
tach unter Salome Alexandra (79—70) in allen größeren Städten 
den jungen Männern vom ſechszehnten Jahre an für Schrift- und 
Rechtskunde (und zwar mit Schulzwang) eröffnet wurden. Schon 
damals beſtanden in Jeruſalem und anderen Städten Judäa's, 
ſowie in Aegypten zu Alexandria Lehrhäuſer einzelner berühmter 
Schriftkundiger. Wie hoch die Juden dieſe ihre Schulen ſchätzten, 
zeigt ſich auch darin, daß ſie die höchſte von Allen als „Kallah“, 


* Römerbrief XV, 24. 28. 
lter Benjaminum ed. Ascher. II. 2, Not. 5. 


3. Frankel, Entwurf einer Geſchichte der Literatur der nachtalmudiſchen 
Reſponſen. S. 3— 5. Breslau, 1865. 


a 


d. h. „die Braut“ bezeichneten. Der beſte Schüler Hillel's, Jod: 
an an ben Sak!kai, ſchlich ſich in weiſer Erkenntniß der Zukunft 
aus dem noch belagerten Jeruſalem heraus zum Vespaſian und 
erwarb von dieſem die Erlaubniß zur Anlegung einer Schule in 
Jabneh (Jamnia). Dies war der Anfang einer langen Reihe von 
Anſtalten, die ſich zuletzt über alle Länder ausbreiteten, von denen 
viele wiſſenſchaftlich berühmt und mehrere die Grundlagen chriſtlicher 
Akademien wurden. In Jabneh wurde ſchon der Grund zur Aus— 
arbeitung des Talmud (der Miſchnah und Gemara) gelegt. Es 
folgten Schulen zu Lydda, Bekiin, dann zu Niſibis und Nahar— 
dea; nach dem Bar-Kochba-Aufſtande gründeten Akiba's Schüler 
die Lehranſtalt zu Uſcha und ſpäter entſtand die Schule zu Sepho— 
ris. Die Lehrer dieſer Schulen hießen die „Tanaim“. Durch 
die politiſchen Verhältniſſe gedrängt, traten dann die Juden in Palä— 
ſtina von der Mitte des 3. Jahrhunderts an mehr zurück; an ihrer 
Stelle erhoben ſich die freier lebenden Juden in Babylon. Die hier 
lebenden Gelehrten wurden als Erklärer der dunklen Miſchnahſätze 
„Amoraim“ genannt. Noch blühte um dieſe Zeit die Schule zu 
Tiberias, aber wichtiger wurden bald die Lehranſtalten von Pumba— 
dita, Machuza, Silhi, Schakan-Zib. Durch Rabbi Huna kam 
die Schule von Sura in die Höhe, die lange die bedeutendſte Neben— 
buhlerin von Pumbadita blieb, welche letztere unter Rabbah ben 
Nachmani 1200 Schüler zählte. In Sura war es, wo Rabbana 
Aſchi den ganzen Talmud vollſtändig ausarbeitete. Schriftlich be— 
ſtanden indeſſen von demſelben bis 550 doch immer nur einzelne Stücke, 
das Uebrige war nur dem durch beſtändige Uebung hochentwickelten 
Gedächtniſſe anvertraut. Es waren die nunmehr „Saburäer“ ge— 
nannten Lehrer, von denen R. Giza und R. Simuna endlich end— 
gültig den ganzen Talmud niederſchrieben. 

Schon früh hatten ſich Juden in Arabien angeſiedelt und ihre 
Colonien vergrößerten ſich beſonders, als auch die perſiſchen Herrſcher 
zu Verfolgern der Juden verwilderten.“ Ihr Mittelpunkt war Jathrib 
(das ſpätere Medina) und ſie nahmen den Arabern gegenüber eine 
ehrenvolle, beinahe herrſchende Stellung ein. Faſt jeder Jude konnte 
ſchreiben, jeder die heiligen Schriften leſen; daher hießen ſie bei den 


) Merkwürdig ift, daß die Juden in allen Ländern nur unter moraliſch 
verworfenen oder geiſtig verkommenen Fürſten verfolgt, von geiſtig oder ſittlich 
ausgezeichneten Herrſchern aber geſchützt und gefördert wurden. Bei den Chriſten 
finden wir bis etwa 1200 gerade das Gegentheil. 


er er 


Arabern Ahl' ul kitab* („das Volk der Schrift“). Durch den 
Geiſt der Araber gewann aber auch die Sprache, die wiſſenſchaftliche 
und poetiſche Bildung der Juden. Ihr Lehrhaus in Jathrib ſtand 
in enger Verbindung mit dem zu Tiberias. Das Beſte im Qo ran 
ſtammt von den Juden. Unter der Herrſchaft Omar's erhoben ſich 
auch Sura und Pumbadita wieder zu neuem Glanz und die Vor— 
ſteher der Schule von Sura erhielten den Titel Gaon („Würden— 
träger“). Es folgte dann die Bekehrung der Chazaren zum Juden— 
thum und die Errichtung neuer Lehrhäuſer auch in dieſem Reich. 
Nun aber erhob ſich das Judenthum im Abendlande. In allen 
größeren Orten von Spanien, Frankreich und Italien entſtanden raſch 
hinter einander Schulen, Lehrhäuſer und Akademien, von denen viele 
ſich bald einen ſo großen Ruf erwarben, daß ſie auch vielfach von 
Chriſten und ſelbſt von Geiſtlichen, deuen ſonſt faſt ganz die Gelegen— 
heit zu geiſtiger Ausbildung fehlte, beſucht wurden. Gleichzeitig er— 
hoben ſich die jüdiſchen Schulen unter der Herrſchaft der Araber in 
Bagdad, Kairuan (in Nordafrika) und Neru (in Choraſſan). 
Schon früh blühten die Schulen von Toledo, Granada, Cor— 
dova in Spanien, von Lunel, Bezièrs, Beaucaire und Nar— 
bonne in Frankreich, von Modena, Mantua, Padua, Genua, 
Neapel, Amalfi, Benevent und Rom in Italien, ſowie in un⸗ 
zähligen anderen Städten. Die Gründung der mediciniſchen Schule 
in Montpellier geſchah durch die Juden und auch bei der Bildung 
der Salernitaniſchen Schulen waren ſie hauptſächlich thätig. Durch 
das Emporkommen der abendländiſchen Schulen, die bald den Gao— 
näiſchen ebenbürtig und endlich überlegen wurden, erloſch aber auch 
der letzte Reſt einer äußeren Centraliſation des Judenthums, das 
von nun an nur durch ſeinen reinen Monotheismus, ſeine heiligen 
Schriften und ſittlichen Gebote zuſammengehalten wurde. Der Unter⸗ 
ſchied zwiſchen Lehrer und Volk verwiſchte ſich bei der hohen Bildungs— 
ſtufe, die das letztere errang, faſt vollſtändig; der Lehrer war hinfort 
nur Lehrer und nichts Anderes, und daher bezeichnet man die Periode 
etwa von dem 10. Jahrhundert an einfach als das Rabbiniſche Zeitalter. 


Man könnte ſie noch jetzt fo nennen. Die Statiſtik von Preußen giebt 
uns für 1875 folgende Zahlen an die Hand. Von je 100 Perſonen konnten 
weder leſen noch ſchreiben: f 


Männliche. Weibliche. 
Juden 3,9 5,8 
Proteſtanten 6,6 11,4 


Katholiken 15,1 21,8 


a: 


Ich habe hier nur einige Hauptpunkte hervorgehoben, in Wirk: 
lichkeit war die Zahl der Lehrhäuſer unendlich groß, denn jede einiger— 
maßen bedeutende Stadt hatte ein ſolches und oft mehrere. Die Zahl 
der Schüler ſtieg bei berühmten Lehrern oft auf 2000, die von weit 
her zuſammenſtrömten. Dabei war es nicht Sitte, für den Unterricht ein 
Honorar zu geben, da die Lehrer von ihrem Vermögen oder ſehr häufig 
von ihrem bürgerlichen Gewerbe lebten. Aeußerſt ſelten kam es vor, 
daß ein ganz armer, aber bedeutender Lehrer ſich von ſeinen Schülern 
bezahlen ließ, häufig dagegen war es, daß die Lehrer ihre Schüler 
noch obenein unterſtützten oder gar ganz auf ihre Koſten unterhielten. 

Das dritte Moment, wodurch den Juden ihre geiſtige Fortentwick— 
lung erleichtert wurde, war ihre Sprachkenntniß, wozu ſie, wie es ſcheint, 
eine natürliche Anlage hatten. Schon vor Beginn unſerer Zeitrechnung 
gab es viele Juden, die Hebräiſch und Griechiſch ſprachen, beſonders in 
Alexandria, dazu trat noch zur Zeit der Römerherrſchaft das Latei— 
niſche; ſpäter lernten ſie Syriſch, dann Arabiſch und endlich kam noch Spa— 
niſch, Franzöſiſch und Deutſch hinzu. Im ganzen Mittelalter gab es wohl 
nur wenige Juden, der niederſten Claſſe angehörig, die nicht wenigſtens 
zwei Sprachen verſtanden hätten, und es find uns viele Namen von Män⸗ 
nern aufbewahrt, die fünf bis ſieben Sprachen vollkommen beherrſchten. 

Die Religion der Juden war einfach in dem Glauben an einen 
einzigen reingeiſtig gefaßten Gott beſchloſſen, und daran knüpfte ſich 
die Verpflichtung zum ſittlichen Leben als weſentlichem Mittel der 
Heiligung und wahrer Form des Gottesdienſtes; jo finden wir es ſchon 
bei den Propheten ausgeſprochen. Keine Zänkereien um Dogmen konnten 
daher bei ihnen Eingang finden und ſie von fruchtbarem Forſchen abhal— 
ten, denn ihr reiner Monotheismus kommt mit keinem Product des ver— 
nünftigen Denkens in Widerſpruch. Dagegen knüpften ihre ſehr entwickelte 
Sittenlehre, durch welche das Verhältniß der Menſchen zu einander ge— 
ordnet wurde, ſowie ihre weſentlich hiſtoriſch begründeten Volksfeſte 
und deren Cyklus an alle die Eingänge in das ganze Gebiet der Wiljen- 
ſchaften an. Ihre Sittenlehre umſchloß auch das Verhalten zu Leiden— 
den und Kranken.“ Die Geſetzeskunde in einer zum Theil veralteten, 


* 3. B. ſchon 3. Moſes XIX, 2. 3. 9-18. 29. 3236. 

** Schon der Talmud enthält ſehr werthvolle Bemerkungen zur Heilkunde 
(Ginsburger, Medicina ex talmudieis; Haller, Bibliotheca medico-practica 
Üb. 2: „Im Talmud, in dem die Ueberlieferungen der Gelehrten des jüdiſchen 
Volkes erhalten ſind, finden ſich viele Anſichten, die ihre 3 und ihren 
Scharfſinn beweiſen. 9 


a | 


nur noch ſchwer verſtändlichen Sprache, dem alten Hebräiſchen, ab- 
gefaßt, führte ſie zur Sprachkunde und Exegeſe, durch ihren Inhalt 
zur Rechtsphiloſophie und Rechtswiſſenſchaft, die Beſtimmung der 
Feſtzeiten zur Aſtronomie und damit zur Mathematik. Jede neue 
Entwicklung des Menſchenlebens, jedes neue Verhältniß, in welches 
ſie durch ihre Zerſtreuung verſetzt wurden, forderte ſie zur Erweite— 
rung und Entwickelung auch der anfänglich nur für beſtimmte und 
noch einfache Zuſtände gefundenen Vorſchriften auf. Und ſo allſeitig 
angeregt, kamen ſie natürlich auch bald dazu, für das Alles eine ge— 
meinſame Gedankenverbindung und allgemeine Principien zu ſuchen, 
und wurden auf die Philoſophie als leuchtenden Mittelpunkt aller 
geiſtigen Arbeit geführt.“ Dazu kam noch ein glückliches Verhältniß: 
da ihnen die Dogmatik fehlte, brauchten fie auch keine Prieſter— 
kaſte. Zwar ſtanden im Tempel von Jeruſalem den Ceremonial- und 
Opfergebräuchen Prieſter vor, aber dieſe hatten keinen Einfluß auf 
den Glaubensinhalt. Auch hatten ſchon die Propheten den Werth 
des Opfercultus ſehr herabgeſetzt, und mit der Zerſtörung des zweiten 
Tempels hörte derſelbe von ſelbſt auf. So waren die Juden alſo in 
ihrer geiſtigen Entwicklung, in ihrer Forſchung vollkommen frei von 
allem geiſtlichen Einfluß. Die Reinheit des Glaubens wurde von den 
Lehrern geſchützt, ja von dem ganzen Volke, das durch Aufgeben des 
einigen Gottes ſich ja ſelbſt aufgegeben hätte. 

Es liegt ſehr nahe, die ganze geiſtige Entwickelung des Judenthums 
ſeit Alexandria bis auf unſere Zeit hier in einem ausgeführten Bilde 
vorzuführen, und iſt die Aufgabe um ſo verlockender, da unſere ſämmt— 
lichen Geſchichtswerke die Juden von dem Augenblicke an, wo ſie nicht 
mehr mit dem Schwerte dreinſchlagen können, gänzlich ignoriren. Es 
würde das aber die Ausarbeitung eines umfangreichen Buches ver— 
langen, und ſo begnüge ich mich damit, in einer kurzen Skizze das 
hervorzuheben, was hinreicht zu zeigen, daß das Geiſtesleben der Juden 
während des ganzen Mittelalters lebendig blieb, und daß bei der 
Wiederbelebung der Wiſſenſchaften ihre Arbeit weſentlich zur Möglich— 
keit derſelben beigetragen hat.““ 


Man vergleiche hierzu im Ganzen, wie insbeſondere zu der gegebenen 
Ueberſicht die ausgezeichnete Arbeit von E. Deutſch: Der Talmud, nach der 
ſiebenten engliſchen Original-Ausgabe ins Deutſche überſetzt. Berlin, 1869; und 
ſpeciell für den letzten Satz S. 1 bis 2 und 25 bis 27. 

Für das weitere Eindringen in dieſen ſo intereſſanten Theil der Menſchen⸗ 
geſchichte muß ich auf die nachfolgend verzeichneten Werke verweiſen, die auch 


3 


Ehe ich aber weitergehe zu einer wenn auch nur kurzen Ueberſicht 
des Einzelnen, muß ich noch des Talmud erwähnen, eines Werkes, 
von dem auch wohl die Gebildeten größtentheils nicht mehr wiſſen 
als den Namen und daß er dem Judenthum angehört. Er iſt ein 
Seitenſtück und gewiſſermaßen eine Fortſetzung des ſogenannten alten 
Teſtaments und ſo wenig wie dieſes ein einziges aus einem Geiſte 
und aus einem Guſſe geſchriebenes Buch. Esra hatte nach der Rück— 
kehr der Juden aus dem Exil, um Allen einen gemeinjchaftlichen 
Mittelpunkt zu geben, die alten Ueberlieferungen verſchiedener palä— 
ſtinenſiſcher Stämme und die noch erhaltenen Reſte ihrer Literatur 
geſammelt und, wenn auch nicht immer mit großem Geſchick, von dem 
Geſichtspunkt einer theokratiſchen Volksgeſchichte unter der Leitung 
des einigen Gottes aus verarbeitet. Gleich nachher begann der Talmud. 
Den neuen Verhältniſſen und Beziehungen des wirklichen Lebens 
mußten die hergebrachten, zum Theil vergeſſenen, zum Theil mit 
aſſyriſchen, babyloniſchen und perſiſchen Anſchauungen amalgamirten 
alten Satzungen angepaßt werden. Das geſchah nach und nach durch 
die Arbeiten der „Schriftgelehrten“ (Soferim), Lehrer in den 
Schulen. Alle dieſe neuen Forſchungen wurden treuem Gedächtniſſe 
überliefert, ſpät und anfänglich nur theilweiſe aufgezeichnet, 800 Jahre 
(bis zum 6. Jahrhundert) fortgeführt und dann endlich als ein Ganzes 
ſchriftlich niedergelegt. Dieſes Sammelwerk nannte man einfach 
Talmud, „das Studium“ von lamad, „lernen.“ Es ſind darin 
alle geiſtigen Beſtrebungen der Juden in den verſchiedenſten Richtungen 
und nach den verſchiedenſten Gegenſtänden enthalten, und man würde 
es am beſten eine Culturchronik der genannten Zeit des Judenthums 
nennen. Erſt die neuere Zeit fängt an, dieſem Rieſenwerke gerecht 
zu werden, und erſt E. Deutſch hat eine klare Darſtellung des Weſens 


mir überall da, wo ich nicht beſondere Quellen angeführt habe, als Grundlage 
und Belege für meine Darſtellung dienten: Bartolocci, Bibliotheca rabbinica; 
Basnage, Histoire de la religion des juifs depuis J. Chr. 5 Bände. Rotter- 
dam 1707; Bedarride, Les juifs en France, en Italie et en Espagne etc. 
3. edit. Paris, 1867; Ath. Beugnot, Les juifs d’Oceident, ou recherches 
sur état civil etc. pendant le moyen äge. Paris 1824; Dr. Zul. Fürſt, 
Cultur⸗ und Literaturgeſchichte der Juden in Aſien. 1. Theil. Leipzig, 1849; 
Dr. Abr. Geiger, Das Judenthum und ſeine Geſchichte. 1. bis 3. Abth. 
Breslau, 1865 bis 1871; Dr. H. Grätz, Geſchichte der Juden. Bd. 3 bis 6, 
Leipzig, 1861 bis 1863; Plantavitius, Florilegium rabbinicum; De Rossi, 
Dizionario degli autori ebrei; Otto Stobbe, Die Juden in Deutſchland 
wührend des Mittelalters. Braunſchweig 1866. 


re 


und Inhaltes deſſelben, die auch dem Laien zugänglich iſt, gegeben.“ 
An dieſe beiden allerdings das ganze Menſchenleben in ſeinen höchſten 
wie niedrigſten Beziehungen und Aufgaben umfaſſenden Grundlagen, 
an Bibel und Talmud, knüpfte dann die fernere Entwickelung des 
Judenthums an, dem dann ſchon die Zeitverhältniſſe geſtatteten, die 
Werke der einzelnen Forſcher, ſoweit dieſelben einer ſolchen Erhaltung 
werth erſchienen, geſondert für ſich aufzubewahren. 

Es braucht kaum noch ausdrücklich hervorgehoben zu werden, daß 
in dieſer mehr als zweitauſendjährigen Entwickelung des Judenthums 
ſich auch alle die Abwege darboten und betreten wurden, die nun 
einmal bei dem Streben der Menſchen unvermeidlich ſind. „Forſchen 
iſt Pflicht, aber Irren iſt keine Sünde,“ ſagte ſchon vor tauſend Jahren 
der Karaite Benjamin ben Moſe. Schon in den Schulen von 
Hillel und Schammai vor unſerer Zeitrechnung traten ſich Milde 
und Geſetzesſtrenge gegenüber. Den Ausarbeitungen und Entwickelungen, 
die im Talmud niedergelegt waren, widerſetzte ſich im 8. Jahrhundert 
Anan ben David, indem er einſeitig die Gültigkeit der alten heiligen 
Schriften wie ſie Esra zuſammengeſtellt, als alleinige Quelle des Juden— 
thums hervorhob und jo die noch jetzt nicht ganz abgeſtorbene Secte der 
Karäer (die Beni Mikra, „Söhne der Schrift“) gründete, denen die 
übrigen Forſcher als Rabbaniten gegenübertraten. Ein ähnlicher 
Kampf entſpann ſich ſpäter zwiſchen den beſchränkten Köpfen, die Alles 
in den heiligen Schriften, ſelbſt die vom Körper hergenommenen 
Symbole,“ buchſtäblich von Gott verſtanden wiſſen wollten, und denen, 
die mit freierer Anſchauung, was geiſtige Deutung zuließ, auch nur 
als 3 geſagt betrachteten, a Letztere denn natürlich ſchnell 


* Auch Stern (Ueber den Talmud, Würzburg 1875) hat in allgemein ver⸗ 
ſtändlicher Weiſe über den Talmud geſprochen und ich entlehne ihm hier noch 
folgende Stelle (S. 21): „Noch iſt ein Theil talmudiſchen Stoffes hervorzuheben, 
der nicht als der Agada angehörig zu betrachten iſt, der wiſſenſchaftliche Theil. 
Die halachiſchen Discuſſionen führten nämlich auf verſchiedene wiſſenſchaftliche 
Themata: Aſtronomie, Naturkunde, Anatomie, Medizin, Geometrie, Geſchichte ꝛc. 
Die Talmudiſten beurkunden ſehr häufig, daß ſie auf der Höhe der Wiſſenſchaften 
ſtanden und die Wahrheit nahmen, wo ſie ſie fanden. Sie haben einen Kalender 
angefertigt, der noch bis heute keine Mangelhaftigkeit zeigt. Die Knochen des 
menſchlichen Körpers ſind im Talmud ziemlich übereinſtimmend mit der heutigen 
anatomiſchen Wiſſenſchaft aufgezählt. Der Talmud weiſt nach, daß verſchiedenen 
Miſchnaſätzen geometriſche Sätze zu Grunde liegen, die damals nur ane 
Mathematikern bekannt ſein mochten“. — 

Sehen, Hören, Auge, Hand, Fuß ꝛe. 


Tr we 


die Oberhand gewann. Dergleichen ließe ſich noch Vieles aufführen, 
aber es iſt nicht der Mühe werth, denn bei den Juden konnte ſich 
niemals die phyſiſche Gewalt in den Streit miſchen, es blieb der 
friedliche Kampf um die Wahrheit nur in den Schulen ausgefochten 
und daher auch immer über kurz oder lang dem Richtigeren den Sieg 
verleihend, wobei denn auch das, was im Ganzen als Einſeitigkeit 
unterlag, ſoweit es Körner der Wahrheit enthielt, ſich geltend machen 
und befruchtend auf die weitere Fortbildung einwirken konnte. 

Und noch eins! In denjenigen Stücken des Talmud, in welchen 
Einzelne die ernſteren Vorſchriften und Betrachtungen durch philo— 
ſophiſche Verſuche, durch poetiſche Ausführungen in Sage und Dichtung 
zu erläutern ſuchten, und die man die Agada nannte, kommen auch 
unzweifelhaft, gewöhnlich von augenblicklichen feindſeligen Aufregungen, 
zu denen nur zu oft genügender Grund gegeben war, veranlaßt, Aus— 
wüchſe in ſchwärmeriſcher oder haßerfüllter Verzerrung vor. Aber 
auch dieſe Theile ſind nur Nebendinge und weit entfernt, den Geiſt 
des Ganzen zu bezeichnen. 

An die heiligen Bücher des alten Teſtamentes knüpfte natürlich 
nun zunächſt die Geiſtesarbeit der jüdiſchen Forſcher an. Dieſelben 
vollſtändig kennen und gründlich begreifen zu lernen, war die erſte 
Aufgabe. Die meiſten Chriſten glauben wohl, die ſogenannte Bibel— 
kritik ſei ihre Sache und ein Product der neueren Zeit; wenn ſie 
fünfzehn Jahrhunderte in der Geſchichte zurückgehen, ſo kommen ſie 
der Wiege dieſer Wiſſenſchaft ſchon etwas näher. In der Mitte des 
3. Jahrhunderts entſchied Simon ben Lakiſch: Hiob habe nie ge— 
lebt, ſondern ſei das Product einer ſinnigen Dichtung, und die Engel— 
namen ſeien von den Juden im Exil einem fremden Volke entlehnt. 
Bedeutender war im 9. Jahrhundert der geniale Saadias. Er ſtellte 
die Vernunft ganz beſtimmt über Bibel und Talmud, er erklärte viele 
Wunder aus der Bibel weg, z. B. die ſprechende Schlange im Paradieſe, 
den Eſel des Bileam ꝛc. Saadias überſetzte auch das alte Teſtament 
ins Arabiſche, die damals am weiteſten verbreitete Sprache. Sein 
Zeitgenoſſe Chiwi aus Balk war geradezu atheiſtiſch-rationaliſtiſcher 
Bibelkritiker. Im Anfang des 11. Jahrhunderts erklärte Samuel b. 
Chofni die Erſcheinungen der Hexe von Endor und das Reden von 
Bileam's Eſelin für Traumerſcheinungen. In gleicher Weiſe zeichnete ſich 
Jona Marinus (auch Abulwalid genannt) aus. Er erhob die Bibel— 
kritik zu einer ſelbſtändigen Wiſſenſchaft. Faſt um dieſelbe Zeit lebte 
Ben Jaſus (Jizchaki), der nachwies, daß das Stück von den idumäiſchen 


a 


Königen (1. Moſis 36, 31 bis 39) nicht von Moſes und überhaupt 
nicht aus ſeiner Zeit herrühren könne. Abraham Ibn Esra verfaßte 
um die Mitte des 12. Jahrhunderts einen geiſtvollen Commentar 
zum Jeſaias und deutete darin ſchon die jetzt allgemein anerkannte 
Unechtheit der letzten 23 Kapitel an. Nicht minder bedeutend waren 
die Juden in der Exegeſe des alten Teſtamentes. Man kann ſchon 
die Ueberſetzung des Saadias als echtes bedeutendes Werk hierher 
rechnen, da, wie Geiger! ſehr richtig bemerkt, die Ueberſetzung eines 
Werkes ohne Exegeſe eigentlich gar nicht möglich iſt und immer den 
exegetiſchen Standpunkt des Uebertragenden wiedergiebt, wofür ja auch 
die Septuaginta und Vulgata die ſchlagendſten Beiſpiele darbieten. 
Aber ſchon vor ihm hatten die bibelgläubigen Karäer Bedeutendes 
in der Exegeſe geleiſtet. Rhabanus Maurus, der gelehrte Abt von 
Fulda im 8. Jahrhundert, geſteht in der Vorrede ſeines Commentars 
der heiligen Schrift willig ein, daß er in der Exegeſe Vieles von den 
Juden gelernt habe. R. Ahron b. Moſe b. Aſcher ſchrieb die heiligen 
Schriften ab, corrigirte ſie nach maſoretiſchen Regeln, und dies Exem— 
plar liegt noch in Kairo bei den Karäern. Salomon Jizchaki 
(gewöhnlich Raſchi genannt) ſchrieb einen ausgezeichneten Commentar 
zu Bibel und Talmud. Sein Commentar über die Bibel wurde viel- 
fach überſetzt und von Chriſten benutzt. 

Ungleich reicher noch iſt die Literatur an Bearbeitern des Talmud, 
dem ſich nach der Bibel die meiſten Forſcher zuwendeten. Die in 
kurzen Sätzen ausgeſprochene Fortbildung des Geſetzes, die Halacha, 
hatte zuerſt Rabbi Akiba im Anfang des 2. Jahrhunderts mit einer 
gewiſſen Vollſtändigkeit geſammelt, und dieſe Sammlung nannte man 
eben die Miſchnah. In wie richtigem Geiſte man das Geſetzesſtudium 
auffaßte, zeigt ein Ausſpruch des Rabbi Zadok noch vor Akiba: 
„Gebrauche die Lehre nicht als Krone, um damit zu glänzen und nicht 
als Spaten, um damit zu graben.“ 

Der Talmud fand eine doppelte Bearbeitung. Zuerſt in Paläſtina, 
wo R. Meir und Juda Hanaſſi die Miſchnah vorläufig abgeſchloſſen. 
Dazu kamen ſpäter noch Nachträge von andern Verfaſſern (die Borait a) 
hinzu. Dieſe beiden Theile ſind hebräiſch geſchrieben. — Die Juden 
waren immer mit Babylon in Verbindung geblieben, nach der Zer— 
ſtörung von Jeruſalem flohen viele von ihnen dorthin. Hier wurde 
dann, nachdem R. Sim lai ſchon die Agada mit philoſophiſchem Geiſte 


* Geiger, Das Judenthum ꝛc. 2, S. 76 f. 


ee 


bearbeitet, durch R. Areka (165 bis 247) der ganze Talmud (Miſchnah 
und Gemara, letztere in chaldäiſcher Sprache) vollendet. Die große 
Ueberlegenheit, welche ſich die babyloniſchen Schulen bald über die 
des ſchmählich unterdrückten Paläſtina erwarben, ſicherte dem baby— 
loniſchen Talmud, der endgültig von! R. Aſchi und beſonders 
von Rabina und R. Joſe abgeſchloſſen wurde, für viele Jahrhun— 
derte die Herrſchaft unter den Juden; von Chasdai wurde er im 
Anfang des 10. Jahrhunderts nach Spanien verpflanzt. Erſt im Bes 
ginn des 11. Jahrhunderts kam durch R. Chananel und R. Niſſim 
der jeruſalemiſche Talmud über Kairuan nach Spanien. Anfänglich 
war der Talmud immer nur wörtlich auswendig gelernt und von 
Generation zu Generation übertragen. Nur wenige Stücke wurden 
aufgezeichnet, und erſt 550 wurde das Ganze durch R. Giza und 
R. Simuna endgültig niedergeſchrieben. Die meiſt ſpartaniſch kurzen 
Halachas der Miſchnah, die oft wildſchwärmeriſchen Dichtungen oder 
tief verſteckt philoſophiſchen Anſchauungen der Agada waren zum 
Theil ſchwer verſtändlich, und da fanden die Lehrer ihre Aufgabe in 
der Erklärung derſelben. Den erſten großen Commentar zum Talmud 
ſchrieb R. Gerſchom im 10. Jahrhundert in Mainz, während ſein 
Bruder R. Machir ein Wörterbuch zu den ſchwierigen Stellen des 
Werkes unter dem Titel „Alpha-Beta“ bearbeitete. Um dieſelbe 
Zeit ungefähr verfaßte der als Gelehrter und Dichter berühmte 
Samuel Halevi Ibn Nagrela in Granada einen großen Commen— 
tar zum ganzen Talmud, dem bald darauf R. Salomon Jizchaki in 
Frankreich mit einer gleichen vorzüglichen Arbeit folgte. Den Beſchluß 
dieſer Talmudnotizen muß der Mann machen, der vor Allem die 
geiſtige Größe des Judenthums und ihre Ueberlegenheit über alle 
Zeitgenoſſen repräſentirt. Das erſte größere Werk, womit Rabbi 
Moſe ben Maimun (Maimonides) auftrat, war ein äußerſt klarer 
und lichtvoller Commentar zur Miſchnah unter dem Titel Sirädſch, „die 
Beleuchtung“, den er 1168 in ſeinem 33. Jahre in arabiſcher Sprache 
veröffentlichte. Die bedeutendſten Vorreden zu den ſechs Abſchnitten die— 
ſes Commentars wurden ſpäter zuſammengeſtellt und unter dem Titel 
„Die Pforte Moſis“ beſonders veröffentlicht und oft ins Lateiniſche 
überſetzt. Da aber dem Maimonides ſein erſtes Werk noch nicht 
genügte, ſo bearbeitete er ein ſpäteres und bedeutenderes: Den Miſch— 
neh⸗Thora (von jpäteren mit Anſpielung auf 5 Moſes XXXIV, 12. 
als Jad⸗Hachaſakah, „Die ſtarke Hand“ bezeichnet). Es iſt ein Rieſen⸗ 
werk, eine vollſtändig geordnete und überſichtliche Darlegung des 
3 


3 


geſammten Gehalts des Talmud in vierzehn (Jad) Abſchnitten. Es 
wurde mehrfach ganz ins Lateiniſche übertragen und ebenſo die 
einzelnen Theile deſſelben. Das Werk machte großes Aufſehen, 
gewann ſehr allgemeinen Einfluß und drohte faſt Bibel und Talmud 
zu verdrängen, was ſchlimme Folgen für das Judenthum hätte haben 
können, da ſich Maimonides hatte hinreißen laſſen, dreizehn Glaubens⸗ 
regeln aufzuſtellen, die leicht zur dogmatiſchen Feſſel hätten werden 
können. — Das ſind einige der wichtigſten Arbeiten über den Talmud; 
die ganze Literatur darüber iſt unermeßlich. Am Anfang des 16. Jahr- 
hunderts (1520) erſchien zuerſt der ganze Talmud in Druck und 
ſpäter ſehr häufig, obwohl meiſt ſehr entſtellt. An einer ſorgfältig 
bearbeiteten kritiſchen Ausgabe fehlt es zur Zeit noch gänzlich, obwohl 
fie möglich wäre, denn Renan's Ausſpruch: „On sait qu'il ne reste 
aucun manuserit du Talmud pour eontröler les éditions imprimées“ 
iſt ein ſchwerer Irrthum.“ 

Wie ſchon erwähnt, ſcheinen die Juden ein angeborenes Sprach- 
talent zu beſitzen, und die Ausbildung deſſelben wurde jedenfalls dadurch 
gefördert, daß ſie bei ihrer Zerſtreuung gezwungen waren, unter ſo 
vielen verſchieden redenden Völkern zu leben. Aber wichtiger noch 
als dieſes war der ſittliche Ernſt, mit dem ſie ihren ethiſchen und 
religiböſen Ueberzeugungen anhingen und deshalb allen Scharfſinn 
und Fleiß darauf wendeten, die morgenländiſchen Sprachen, in denen 
die Grundlagen ihres Glaubens niedergelegt waren, vollſtändig zu 
beherrſchen und ſie für ſich und ihre Nachkommen lebendig zu erhalten. 
Ohne das hätte wohl die Neuzeit und die wiederbelebte Geiſtesthätig⸗ 
keit dem Hebräiſchen faſt eben ſo rathlos im Anfang gegenübergeſtan— 
den, wie im Beginn des vorigen Jahrhunderts den Hieroglyphen. 
Zwar lernten noch Origenes und hundert Jahre ſpäter Hierony- 
mus bei Rabbinern Hebräiſch, um das alte Teſtament verſtehen zu 
können, damit hörte aber auch alles ernſte und eindringende Studium 
bei dem chriſtlichen Klerus auf. Man begnügte ſich mit der erbärm— 
lichen lateiniſchen Ueberſetzung und konnte oft auch die nicht einmal 
mit Verſtändniß leſen. Die Juden legten ſchon vor faſt 1200 Jahren 
den Grund zu der tieferen Sprachkenntniß, die wir jetzt Linguiſtik 
nennen. Juda ben Koreiſch wies ſchon zur Zeit des Saadias 
nach, daß Hebräiſch, Arabiſch und Chaldäiſch nur drei verſchiedene 
Zweige eines und deſſelben im Weſentlichen gleichartig angelegten 


Renan, Les Apötres, p. 262; Deutſch, Der Talmud, S. 7. 


1 


Sprachſtammes ſeien. Das etwas ſpäter von Menahem ben Saruk 
verfaßte Wurzelwörterbuch des Hebräiſchen ward von Dunaſch b. Lab— 
rat in vielen Punkten ergänzt und berichtigt und Juda Chajug (Abu 
Sakaria Jachia) erkannte die durchgängige Dreibuchſtabigkeit der 
hebräiſchen Sprachwurzeln. Die urſprüngliche hebräiſche Schrift ent— 
behrte faſt aller Zeichen für beſtimmte Vocallaute, war daher ſchwer zu 
leſen und wurde ſo dem Volke faſt entfremdet. Da erfanden, jedenfalls 
nach 550, Schriftkundige in Aſſyrien das Syſtem der Vocal- und 
Leſezeichen, und in der Mitte des 7. Jahrhunderts bearbeiteten Karäer 
(Mocha und ſein Sohn Moſes, der davon nach der Legende Moſes 
ha Nakdan, „der Punktirer“, genannt wurde) das jüngere tiberien- 
ſiſche Syſtem, welches jetzt allgemein im Gebrauch iſt und das Unter— 
ſyſtem genannt wird. Die ganze Lehre bildet den weſentlichſten und 
bedeutendſten Theil der ſogenannten Maſora. Der von Moſe und 
Ahron ben Aſcher redigirte maſoretiſche, d. h. mit Vocal- und Leſe— 
zeichen verſehene Bibeltext wurde für die Folgezeit allen Bibelabſchriften 
des hebräiſchen alten Teſtamentes zum Grunde gelegt. Mit gleich ernſter 
Gründlichkeit bearbeitete im 11. Jahrhundert Jona Marinus (Abul— 
walid Ibn Ganach) eine vollſtändige hebräiſche Grammatik und 
ein Wörterbuch, beide die Grundlagen für alle folgenden Arbeiten 
bildend und noch jetzt von Werth. Er war der Erſte, der die Exegeſe 
zum Rang einer Wiſſenſchaft erhob. Dann lieferte Nathan ben 
Jechiel ein Wörterbuch zum Talmud, das wegen der Fülle ſeines 
Inhalts auch noch jetzt benutzt wird. Die Juden ſchrieben ihre Bücher 
zwar eben ſo oft arabiſch als hebräiſch, allein die in chriſtlichen Län⸗ 
dern wohnenden, welche kein Arabiſch verſtanden, ſorgten immer auch 
für Ueberſetzungen in die hebräiſche Sprache. Samuel Halevi Ibn 
Nagrela (993 bis 1055) verſtand Hebräiſch, Chaldäiſch, Arabiſch, 
Berberiſch, Caſtilianiſch und Lateiniſch. Schon unter den Weſtgothen 
ſchrieben die Juden auch Schriften gegen das Chriſtenthum in ſehr ge— 
wandtem Lateiniſch“ und verachteten ſpäter mit Recht die rohen und 
unwiſſenden, unter den Arabern lebenden Chriſten (die Muzaraber), 
die zwar auch Arabiſch lernten, aber dafür auch ſchnell ihr Latein und 
damit ſo ziemlich auch ihre ganze Religion vergaßen. Im 13. Jahr⸗ 
hundert ſchrieb der berühmte Levi ben Gerſon (Ralbag) ſein 
Buch „Die Kämpfe des Herrn“ (Milchamoth Adonai), worin 

*Die Zeichen wurden über das Wort geſchrieben, deshalb hieß dieſe Schreib- 
weiſe das Oberſyſtem. 


** Lex Visigothorum lib. XII, tit. 2, § 4, tit. 3,89 u. 11. 
2 * 


8 


eine ſehr ſcharfſinnige Unterſuchung über den Urſprung der Sprache 
vorkommt, in welcher er nachweiſt, daß die Sprache Erfindung des 
Menſchen ſei und demſelben weder von Gott noch von der Natur 
(d. h. durch das Naturgeſetz) gegeben ſein könne. Moſes ben Esra 
ſprach Hebräiſch, Arabiſch, Syriſch, Perſiſch, Griechiſch und Spaniſch. Um 
kurz zu ſein, nenne ich hier nur noch die Familien der Kimchi, Tibbon 
und Kalonymos, die durch mehrere Generationen ſich als Sprachkenner 
und Ueberſetzer berühmt machten. Auch haben wir noch das ſehr werth— 
volle Sprachwerk, umfaſſend eine Grammatik und ein Lexikon von David 
Kimchi und eine Grammatik von Moſes Kimchi. Wenn man die Ge⸗ 
ſchichte der Reformation ins Auge faßt, die Unvermeidlichkeit, dabei eine 
gründliche Kenntniß der ganzen Bibel in ihrem Urtext wieder ins Leben zu 
rufen, ſo wird man ſagen müſſen, ohne Hebräiſch keine Reformation und 
ohne Juden kein Hebräiſch, da ſie darin die einzigen Lehrmeiſter waren. 

Während ſich zu Jeruſalem in dem Kampfe der Schulen von 
Hillel und Schammai die geiſtigen und ſittlichen Kräfte der Juden 
entwickelten, bemächtigten ſich die wohlhabenden Juden der großen 
alexandriniſchen Gemeinde griechiſcher Geiſtesbildung. Hier ſchrieb 
Ariſteas, hier erhob ſich Philo, hier wurden in der erſten Hälfte des 
1. Jahrhunderts unſerer Zeitrechnung das dritte Buch der Makkabäer 
und das Buch der Weisheit ausgearbeitet; hier entſtand noch vor Chr. Geb. 
die jüdiſche Sibylle, hier der Pſeudophokylides,“ hier die bekannten 
Schriften gegen das Heidenthum: das Buch Eſther, der Bel und der Drache 
zu Babel, ſowie der Brief des Jeremias. Wenn auch Philo durch die Epi— 
gonen der griechiſchen Philoſophie ſich auf einen gar argen Irrweg hatte 
verleiten laſſen, ſo hatte das doch nur für das entſtehende Chriſtenthum 
nachtheilige Folgen, nicht aber für die Juden, die ſich ſchon ſeit faſt 800 
Jahren in einen reinen Monotheismus hineingedacht und gelebt hatten. 
Aber die Anregung zu philoſophiſcher Behandlung der höchſten Aufgaben 
der Menſchheit war doch von Alexandria aus gegeben und entwickelte 
ſich allmälig und ſtetig in dem durch Aufhebung der Nationalität um ſo 
mehr dem geiſtigen Forſchen zugewendeten Volke. Jedenfalls liegt eine 
Anerkennung der geiſtigen Bedeutſamkeit des Judenthums darin, daß 
ſchon früh die Sage den Ariſtoteles zum Schüler deſſelben und 
ſpäter geradezu zu einem Bekehrten machte. ** 


* Bernays, Programm des jüd.-theolog. Seminars, Breslau, 1856. 

Josephus contra Apionem lib. I, cap. 22; Eusebius praeparationes 
evangelicae lib. IX, cap. 3; Dr. A. Schmiedl in Frankel's Monatsſchrift 
Jahrg. IX, S. 98. Leipzig, 1860. 


vr 


Im 2. Jahrhundert beſchäftigte ſich R. Meir mit Philoſophie und 
hatte vertrauteren Umgang mit dem Neuplatoniker Numenios. 
Schon im 3. Jahrhundert machte R. Simlai den erſten Verſuch, 
die Agada philoſophiſch zu behandeln. Im 9. Jahrhundert begann 
Saadia ben Joſeph, Vorſteher der Schule zu Sura, die ganze 
jüdiſche Religionsanſchauung philoſophiſch zu begründen. Er ſtellte 
zuerſt die Vernunft als Richterin über Schrift und Talmud in ſeinem 
ſyſtematiſchen Werke „Glauben und Glaubenslehren“ (Emunot we 
Deot), worin er das Judenthum nur als eine Beſtätigung der Ver— 
nunftwahrheit auffaßte, von Gott offenbart, um den weniger geiſtig 
Begabten den Weg zur Wahrheit abzukürzen. Er verwarf die Teleo— 
logie, weil der Zweckbegriff auf Gott keine Anwendung finde. Er 
verlangte, daß die Worte der Schrift immer in ihrem natürlichen 
Sinne genommen werden müßten, ſoweit ſie nicht einer ſinnlichen 
Thatſache, der Vernunft oder ſich unter einander widerſprächen. 
Seine Grundlagen ſind bis heute von jüdiſchen Forſchern feſtgehalten, 
und die gelehrten Araber ſtellten ſein Werk ſehr hoch.“ 

Unter den letzten Lehrern von Pumbadita zeichnete ſich R. Hai 
aus. Er war entſchiedener Gegner alles und jedes Myſticismus, alles 
Aberglaubens, Wunderthums und Zauberweſens, was er Alles für 
Dichtung oder Betrug, und wenn im Namen Gottes verſucht, für 
Gottloſigkeit erklärte. Er war ein ganz freier Geiſt, der ſich oft über 
zweifelhafte Bibelſtellen bei dem damaligen gelehrten Katholikos der 
morgenländiſchen Chriſten zu Bagdad, Mar Elia J., Rath erholte. 
Als Rabbiner ihm das zum Vorwurf machten, antwortete er ihnen: 
„Nach dem Talmud iſt der Jude verpflichtet, die Wahrheit von Jeder— 
mann anzunehmen.“ Im 11. Jahrhundert treten die beiden großen 
Dichter und Denker Gabirol und Juda Halevi auf, deren Werke 
von nachhaltigem Einfluß waren. 

Salomon ben Jehuda Ibn Gabirol (1021 bis 1070) ver- 
jüngte und verſchönerte als Dichter wieder die greiſe hebräiſche Sprache. 
Eine trübe Jugend machte ihn ſchwermüthig und gab ſeinen Dich— 
tungen einen ernſten Charakter. Schon als Jüngling war er vertraut 
mit Sokrates, Plato, Ariſtoteles, den Neuplatonikern und 
arabiſchen Philoſophen; an ihrer Hand wurde er wieder der erſte 
Selbſtdenker in Europa, ſeitdem Juſtinian's Rohheit die philo— 


* Sylvestre de Sacy, Chrestomatie arabe I, 350; Zeitſchrift d. deut. 
morgenl. Geſellſchaft S. 376. 1859. 


1 


ſophiſchen Schulen in Athen hatte ſchließen laſſen und Scotus 
Erigena (850) jo gut wie vergeſſen war.“ Sein Hauptwerk hieß 
Mekor Chajim („Die Quelle des Lebens“); es war arabiſch ge— 
ſchrieben, wurde unter dem falſchen Namen Avicebron in das 
Lateiniſche von einem chriſtlichen Prieſter und ſpäter in das Hebräiſche 
von einem Juden überfegt.** Von Vielen wurde die in dieſem Buch 
niedergelegte Weisheit benutzt: ſo von Wilhelm von Auvergne, 
Albrecht dem Großen, Thomas von Aquino und Duns 
Scotus.““ 

Abulhaſſan Jehuda ben Samuel Hale vi (1086 bis 1142) ** 
war Dichter im edelſten Sinne des Wortes, ausgezeichneter Arzt 
und Verklärer des Judenthums. In philoſophiſcher Beziehung iſt ſein 
Hauptwerk der gedankenvolle Dialog „Chozari“ (Cosri). Er kennt 
und benutzt Sokrates, Plato und Ariſtoteles, aber ohne ſie in 
ihrem Weſen zu erfaſſen; er konnte über die mangelhafte Gedanken- 
arbeit früherer Zeiten nicht hinauskommen und betrat daher wieder 
den troſtloſen Irrweg: die Wahrheit der religiöſen Ueberzeugung auf 
hiſtoriſche Thatſachen bauen zu wollen. Nichtsdeſtoweniger erhebt er 
ſich zu großen Gedanken. Er leitet von Adam im Gegenſatz zum 
Chriſtenthum eine ererbte und angeborene Anlage zur Tugend ab; 
alle Askeſe verwirft er als unſittlich. So poetiſch und begeiſtert überall 
feine Auffaſſung ift, jo übte fie zwar einen bedeutenden Einfluß auf 
die nachfolgende jüdiſche Literatur, erlangte jedoch eine eingreifende 
Wirkung mehr auf die Schriften myſtiſcher Tendenz. 

Den Glanzpunkt in der philoſophiſchen Entwickelung der Juden 
bildet das 12. Jahrhundert. Ich will hier zunächſt den Sohar er— 
wähnen, deſſen Verfaſſer und genauere Abfaſſungszeit noch nicht ganz 
ſicher geſtellt ſind. Gewöhnlich macht man ſich von der Kabbala, 
nur deren Ausartungen ins Auge faſſend, eine ganz falſche Vor⸗ 
ſtellung. Das Beſtreben der Kirche im Mittelalter (beſonders der 
Scholaſtik)b war das hoffnungsloſe Ringen, den Traum des „Gott⸗ 
menſchen“ zu realiſiren, die reine Geiſtigkeit des religibſen Judenthums 

Ritter, Geſchichte der chriſtlichen Philoſophie 1, S. 640 ff. Göttingen, 1858. 

** Jourdain, Recherches eritig. sur l’äge et l’origine des traductions 
latines I, III, 5 8. 

Munk, Mélanges de philosophie juive et arabe p. 291 ff. Paris, 
18571859. 
n H. Heine, Romanzero: „Jehuda ben Halevi“, der Dichter vom Dichter 
geprieſen. 


ve 


mit der reinen Sinnlichkeit des religiöſen Heidenthums zu amalga— 
miren, ja zu identificiren. Davon wurde auch zuweilen das Juden— 
thum angeſteckt in der Schule, welche die unvermeidlich ſinnliche 
Sprache der Propheten über Gott in der wirklichen Bedeutung der 
Worte gefaßt wiſſen wollte und ſo Gott anthropomorphiſirte. Das 
geſchah denn auch in der Kabbala. Der Sohar, dieſer Richtung 
angehörend und das Hauptwerk derſelben, giebt eine ganz andere 
Anſchauung, als man gewöhnlich hat. Geiger urtheilt wohl zu hart 
darüber, Frank in ſeiner Arbeit über die Kabbala hat Vieles in ein 
richtigeres Licht geſtellt“ Der Sohar erhebt die Freiheit des Ge— 
dankens über Dogma und Schrift. Die Einheit und Immaterialität 
Gottes, Unſterblichkeit der Seele und Freiheit des Willens beherrſchen 
das Ganze und geben ihm eine höhere Bedeutung. In demſelben 
Jahrhundert ſchrieb Joſeph ben Zadik Ibn Zadik eine Logik. 
Abraham Ibn Daud verfaßte um dieſe Zeit ſein Werk: „Der 
höchſte Glaube“, deſſen Charakter ſich kurz angeben läßt: „Das Ziel 
aller philoſophiſchen Theorie iſt die praktiſche Verwirklichung ſittlicher 
Zwecke, und darin eben beſteht das Judenthum.“ Etwas Höheres hat 
nie eine Philoſophie ausgeſprochen; es iſt genau daſſelbe, was 700 
Jahre ſpäter Fries mit einem Schulausdruck „den Primat der prak— 
tiſchen Vernunft“ nannte. 

Das mag hier genügen; hundert andere Namen von Philoſophen, 
die uns aufbewahrt ſind, übergehend, wende ich mich jetzt wiederum zu 
dem größten Geiſt, den dieſes Jahrhundert überhaupt in ganz Europa 
aufzuweiſen hat, zu Maimonides. Abu Amran Muſa ben Ab— 
dallah oder Moſes ben Maimun (1135 bis 1204) iſt in ſeinen 
ſpeciellen, vielfach in Legenden gehüllten Lebensverhältniſſen nur un- 
vollſtändig bekannt, jedoch das wiſſen wir, daß er in ſeinem Leben 
tadellos ſittlich, von wahrem Seelenadel durchdrungen war. Sein 
Vater, ein hochgeſtellter Mann in Cordova, war Mathematiker, 
Aſtronom und Talmudkenner und flößte ſeinem Sohne ſchon früh 
Begeiſterung für die Wiſſenſchaften ein. Durch die fanatiſchen Al- 
mohaden vertrieben, führte die Familie lange ein unruhiges Wander— 
leben. Maimonides lernte von ſeinem Vater Alles, was dieſer lehren 
konnte; von muhamedaniſchen Lehrern wurde er in die Naturwiſſen— 
ſchaften eingeweiht und nicht minder in die Arzneikunde. Daß er in 
der Philoſophie Schüler des Averroes geweſen ſei, iſt ein längſt 


** Frank, La Kabbale. 


m 
. 
aufgeklärter Irrthum.“ Maimonides jtand ganz auf dem eigenen 
Boden des Judenthums und der für alle Philoſophie grundlegenden 
Griechen. Beſonders folgte er dem Ariſtoteles, aber ganz ſelb— 
ſtändig, oft von ihm abweichend und ihn widerlegend. Er benutzt 
außerdem den Sokrates, den Xenophon und den Plato, ferner 
die Stoiker, den Peripatetiker Alexander von Aphrodiſias und 
den Eklektiker Themiſtius. Daß er durch ſeine Zeit, ſeine Umgebung 
und ſein damals ſchwer gedrücktes Judenthum in manchen Richtungen 
beſchränkt war, kann ihm Niemand vorwerfen, da ſich Niemand von 
ſolchen Einflüſſen ganz frei machen kann; doch ſteht er frei über manchen 
Rabbinen, wenn er ſagt: „Sie finden in den heiligen Schriften 
hundert Dinge, an welche dieſe nie gedacht haben.“ Sein großes 
philoſophiſches Werk heißt More hanebuchim („Der Führer der 
Irrenden“). Er ſelbſt ſagt darüber: „Kurzum, ich bin nun ſo, wenn 
mich der Gedanke drängt, und ich kann ihn blos in der Weiſe dar— 
ſtellen, daß er Einen unter Zehntauſenden, einen Denkenden, befriedigt 
und fördert, während er vielleicht der großen Maſſe unerträglich er— 
ſcheint, ſo ſpreche ich kühn und offen das Wort aus, das den Ver— 
nünftigen erleuchtet, mag auch der Tadel der unvernünftigen Menge 
mich treffen.“ Und er hat die Denkenden erfreut und einen gewaltigen 
Einfluß auf die Fortbildung der Philoſophie ausgeübt. Skaliger 
ſagt: „Der Führer der Irrenden kann nie genug gelobt werden;“ 
und Caſaubonus rühmt von ihm: „Was zur Religion gehört, be— 
handelte er religiös, das Philoſophiſche philoſophiſch und das Gött— 
liche göttlich.“ So faßte ihn die nächſte Folgezeit auf. Sein Haupt⸗ 
grundgedanke war: „Der Menſch ſoll ſich in ſeinen Handlungen nicht 
durch Autoritätsglauben leiten laſſen. Nie kehre man dem beſſeren 
Wiſſen den Rücken zu, haben wir doch unſere Augen vorn und nicht 
hinten“ und an einer anderen Stelle: „Der Zweck der Religion iſt, 
im Einklang mit der Vernunft denken und handeln zu lernen, um 
ſich der Vollkommenheit zu nähern.“ In beiden Beziehungen ſteht 
er hoch über der chriſtlichen Scholaſtik, die übrigens auf feinem Grunde 
ruht.“ — Sein Werk wurde unzählige Male ins Lateiniſche, Deutſche, 


Maimonides lernte erſt in ſeinen ſpäteſten Lebensjahren die Arbeiten 
des Averroes kennen. Munk im Journal asiatique p. 31 f. Juillet 1842; 
Renan, Averroes et l’Averroisme, pa17g. 
Vergl. unter Anderem: M. Joel, Einfluß der jüdiſchen Philoſophie auf 
die chriſtl. Scholaſtik in Frankel's Monatsſchrift S. 210 ff., 1860; Desſelben, 
Verhältniß Albert des Großen zu Moſes Maimonides. Breslau, 1863. 


Er 


Spaniſche, Engliſche u. ſ. w. überſetzt. Wie ſehr abhängig von Mai: 
monides ſelbſt noch Spinoza iſt, hat Joel unwiderleglich nachgewieſen.“ 
Nach dem Tode des Maimonides entſtanden im Judenthum heftige 
Streitigkeiten über den Werth und die Rechtgläubigkeit ſeiner Lehre, 
und oft wurde gegen ihn der Bann ausgeſprochen. Die hierbei auf— 
tretenden Einſeitigkeiten ſind häufig auf die albernſte Weiſe gegen 
das Judenthum, das ganz kennen zu lernen man ſich nie die Mühe 
gab, benutzt worden. Bei ſolchen Geiſteskämpfen hat das einſeitige 
Parteiwort keine Bedeutung (als nur etwa die Partei zu zeichnen), 
ſondern nur das Ende des Kampfes, das, was ſich als Siegespreis 
für das geſammte Volk geltend macht, und das war in Bezug auf 
Maimonides ſchließlich die allgemeine Anerkennung ſeiner Geiſtesgröße 
und das friſche Fortſchreiten auf den Wegen, die er gewieſen, zu reiner 
Religioſität, ſtrenger Sittlichkeit und hoher Geiſtesfreiheit. 

Aus der Zeit nach Maimonides muß ich noch zwei Männer nam— 
haft machen. Zuerſt nenne ich einen lebhaften Verehrer, Vertheidiger 
und Fortbildner ſeiner Lehren, den Levi ben Gerſon, der recht 
eigentlich als die Fortſetzung des Maimonides angeſehen werden kann, 
und deſſen oben (S. 19) bereits angeführtes Hauptwerk „Milcha— 
moth“ nicht nur bei den Juden großes Aufſehen machte, ſondern 
auch von Picus von Mirandola, Reuchlin, Keppler und 
anderen chriſtlichen Denkern ehrenvoll erwähnt wird.““ Der zweite 
iſt Chasdai Crescas, der, zwar in vieler Beziehung berechtigter 
Gegner des Maimonides, doch deshalb unſere Aufmerkſamkeit verdient, 
weil er zuerſt principiell den Ariſtoteles und feine Autorität be— 
kämpfte und mit großem Scharfſinn deſſen Weltanſchauung und Phyſik 
in ſeinem merkwürdigen Buche „Or Adonai, das Licht Gottes“ 
widerlegte, im Jahre 1410, alſo lange ehe ein chriſtlicher Forſcher 
wagte, ſich gegen den ariſtoteliſchen Glaubenszwang aufzulehnen.*** 
Auch in der Philoſophie darf man ſagen: ohne Judenthum keine 
Scholaſtik und kein Fortſchritt, alſo keine Fortbildung der Philoſophie. 

Für die Philoſophie bin ich hier an das Ende des mir vor— 
gezeichneten Weges gekommen, und ich erwähne nur noch einen Mann, 


* Dr. M. Joel, Spinoza’s theologiſch-politiſcher Tractat auf ſeine Quellen 
geprüft. Breslau, 1872. 
** Levi ben Gerſon als Religionsphiloſoph. Von Dr. M. Joel. Bres⸗ 
lau, 1872. 
* Don Chasdai Crescas' religionsphiloſophiſche Lehren. Von Dr. M. 
Joel. Breslau, 1866. 


5 


der um 1450 lebte, Iſaac ben Moſes Hale vi (Prophiat Duran 
genannt), welcher in einem Briefe an einen getauften Juden, der 
auch ihn bekehren wollte, das ganze Chriſtenthum mit der ſchneidendſten 
Ironie abfertigte. 

Ich wende mich jetzt zu einem beſonderen Zweige der Philoſophie, 
der Ethik, die im Judenthum ſchon deshalb eine hohe Stellung ein— 
nahm, weil ſeit der Zerſtörung des Tempeldienſtes in Jeruſalem den 
Juden nur noch dieſe Form des Gottesdienſtes, die ſie ſchon von jeher 
gepflegt, übrig blieb. Zunächſt erwähne ich dabei eines Punktes, der 
die Ethik mit der Religionsphiloſophie verknüpft, nämlich die Toleranz. 
Die echte Toleranz iſt die Bethätigung des eigenen Seelenadels, der 
den Menſchen überall ohne Rückſicht auf ſeinen Glauben menſchlich 
und mit Güte behandelt. Daß in dieſer Hinſicht die Chriſten bis auf 
den heutigen Tag nicht ſehr lobenswerth daſtehen, iſt bekannt genug, 
und das widerlegt allein ſchon die Behauptung, daß das Gebot all: 
gemeiner Menſchenliebe dem Chriſtenthum eigen ſei. Bei den Juden 
finden wir das gerade Gegentheil. Sie waren nie bekehrungsſüchtig 
und erſchwerten Anderen möglichſt den Uebertritt. Ja ein gelehrter 
Rabbiner ſtellte den Satz auf: „Mißtraue jedem Proſelyten bis zur 
zehnten Generation.“ Es war R. Abaja Nachmani im 4. Jahr⸗ 
hundert, deſſen Wahlſpruch war: „Halte Frieden mit Brüdern und 
Verwandten, mit aller Welt, ſelbſt mit den Heiden draußen;“ und 
ſeit ihm erkannten eigentlich die Juden keinen Unterſchied mehr an 
zwiſchen Recht- und Andersgläubigen, und nur die Rabbiner einzelner 
Schulen verſuchten zu Zeiten ihre Reingläubigkeit, z. B. gegen Mai⸗ 
monides, durch einen längſt machtlos gewordenen Bann zu beweiſen. 
Die Juden ſcheuten keineswegs die Miſchung mit Heiden und Chriſten, 
noch den geſelligen Verkehr mit ihnen, z. B. bei gemeinſchaftlichen 
Gaſtmählern, bis das Alles von den chriſtlichen Prieſtern verboten 
wurde. Im 10. Jahrhundert erſchien ein anonymes Werk von einem 
Juden, worin Wohlwollen, Milde und Gerechtigkeit gegen Anders— 
gläubige unter Androhung der Verdammung gelehrt wird, und gerade 
zu der Zeit, als in Spanien, Frankreich und Deutſchland die nichts⸗ 
würdigſte Verfolgungsſucht gegen die Juden wüthete, ſchrieb ein fran- 
zöſiſcher Jude, Jehuda Sir Leon ben Iſaac (Ha Chaſid, „der 
Fromme“, genannt), eine Anweiſung für höheres religiöſes Leben, 
worin er lehrt: 

„Wie gegen den Glaubensgenoſſen ſollſt du auch redlich gegen 
den Chriſten handeln; hat dieſer ſich zu ſeinem Nachtheil geirrt, ſo 


a 


ſollſt du ihn darauf aufmerkſam machen; it der Jude Zolleinnehmer, 
ſo ſoll er dem Chriſten nicht mehr abfordern als dem Juden; der 
Jude ſoll weder gegen Juden noch gegen Chriſten ſich eines lügen— 
haften Vorwandes bedienen“ und nicht einmal einem unſicheren Borger 
ſagen, man habe kein Geld; man ſoll dem Chriſten nichts entwenden, 
denn Gott ſteht allen Bedrängten bei ꝛc.“ 

Ich dächte, das wäre ſchon genug, um eine Menge gehäſſiger 
Vorurtheile gegen die Juden lächerlich zu machen. 

Gehen wir nun beſtimmt auf die Ethik ein, ſo bemerke ich zuerſt, 
daß die Befolgung des Sittengeſetzes erſte und faſt einzige Pflicht 
gegen Gott, eigentlicher Gottesdienſt war, und wenn wir von der 
wandelbaren Meinung Einzelner abſehen, iſt den Juden das Princip 
des Sittengeſetzes nur das dem Menſchen angeborene Streben nach 
Vollkommenheit, dem man genügen müſſe, alſo gewiß der reinſte, 
ſelbſtloſeſte Beweggrund. Da die Sittlichkeit den Juden religiöſe 
Pflicht war, ſo kann es eigentlich keinen Lehrer bei ihnen geben, der 
nicht die Fragen der Ethik berührt und mehr oder weniger eingehend 
behandelt hat. Es genügt mir daher hier, einige ausgezeichnete Namen 
zu nennen, deren Träger einen weiter verbreiteten oder länger dauern— 
den Einfluß auf das Judenthum ausübten. Zuerſt und vor Allem 
müſſen auch hier Hillel und Schammai noch einmal erwähnt wer— 
den, deren Sittlichkeit und Wohlwollen im Leben tadellos daſtehen. 
Schammai unterſcheidet ſich von ſeinem berühmten Zeitgenoſſen nur 
durch eine größere Peinlichkeit in der geſetzlichen Begründung der 
einzelnen Vorſchriften. Wichtiger aber iſt uns allerdings Hillel, 
deſſen ganze Lehre eine Schule der Sittenreinheit und der Liebe war, 
in der das Beſte, was Jeſus lehren konnte, ſchon ſich vorfand. In 
dieſer frühen Zeit iſt auch noch das apokryphe „Buch der Weisheit“ 
zu erwähnen, das unter Caligula in Alexandria verfaßt wurde, 
und das man mit Unrecht dem Philo zugeſchrieben hat. Das Buch 
polemiſirt gegen die Unſittlichkeit und das Götzenthum der Heiden. 
Einen ähnlichen Zweck verfolgt der unter dem Namen Pſeudopho— 
kylides bekannte Jude, der die reine jüdiſche Sittenlehre den Griechen 
empfiehlt. Auch des Patriarchen Rabbi Simon aus dem 2. Jahr: 
hundert muß ich gedenken, von dem uns der Grundſatz aufbewahrt 


* Dagegen hatte die chriſtliche Kirche es öffentlich als Grundſatz ausgeſprochen: 
„Ketzern brauche man nicht Wort zu halten.“ 

* Die Pſeudophokyliden. Von Bernays. Im Programm des jüdiſch⸗ 
theologiſchen Seminars, Breslau, 1856. 


wu WE 


iſt: „Auf drei Verhältniſſen beruht der Beſtand der Welt, auf Wahr- 
heit, Recht und Frieden.“ Höchſt folgenreich wirkte im 3. Jahrhundert 
der R. Mar Samuel. Schon der Prophet Jeremias hatte den 
exilirten Juden zugerufen: „Fördert das Wohl der Stadt, wohin ihr 
vertrieben jeid.” Samuel erhob das zur allgemein bindenden Vor- 
ſchrift, daß für den Juden, wo er auch ſei, die Landesgeſetze eben ſo 
rechtskräftig ſeien wie ſeine eigenen. So hoch ſtehen die Juden über 
unſeren katholiſchen Biſchöfſen. Jenen Grundſatz haben die Juden 
überall angenommen und ihm treu nachgelebt. 

Ich überſpringe einen längeren Zeitraum und wende mich zu 
dem R. Gerſchom ben Jehuda, der einen ſehr wohlthuenden Ein- 
fluß auf das Judenthum erlangte. Das Judenthum förderte ſeinem 
innerſten Geiſte nach die Monogamie, hatte aber die Polygamie nicht 
geradezu verboten. Das that erſt Gerſchom und ließ dieſes Geſetz 
auf einer Synode förmlich ſanctioniren. Seit der Zeit bleibt die 
Monogamie bei den Juden unverbrüchlich. Einen wohlthuenden Ein- 
druck machen die unendlich zahlreichen Gedichte, die von dem innigen 
Verhältniß zwiſchen Mann und Frau Zeugniß ablegen, und eine be— 
ſondere Gattung waren die Hochzeitslieder, in denen beſonders Jehuda 
Halevi ſich auszeichnete, und welche die hohe Würde und Weihe der Ehe 
preiſen. Bald darauf folgte R. Hai, der im 11. Jahrhundert lebte 
und ſeine perſönliche edle Sittlichkeit in einem Lehrgedicht (Muſſar 
haskel) niederlegte, das ins Lateiniſche überſetzt und oft aufgelegt 
wurde.“ In demſelben Jahrhundert lebte R. Bahia ben Joſeph 
Ibn Bakuda, dem die Verinnerlichung des jüdiſchen Geſetzes mit 
Zurückſtellung des Ceremonialgeſetzes in ſeinem Werke Choboth hale— 
baboth (d. h. Herzenspflichten) Herzensangelegenheit war. Er war 
im beiten Sinne des Wortes Pietiſt und neigte ſtark zur Askeſe. 
Dieſem letzteren Beſtreben trat dann im folgenden Jahrhundert ganz 
entſchieden Jehuda Sir Leon ben Iſaac entgegen. Er verwirft 
jede Trennung vom menſchlichen Verkehr und jede Art des Mönchs— 
weſens als unſittlich. Hinſichtlich des Gebetes hat er den ſchönen 
Ausſpruch, daß daſſelbe nur Werth habe in der Mutterſprache, in 
fremder Sprache aber das Herz leer laſſe. Endlich verdient aus dieſer 
Zeit auch Maimonides eine ehrenvolle Erwähnung, indem er in 
mehreren Abſchnitten ſeines Commentars zur Miſchnah, wie in dem 
More hanebuchim die jüdiſche Sittenlehre ſyſtematiſch und philo⸗ 


* Fürst, Bibliotheca judaica I, 356. 


Fe 


ſophiſch hauptſächlich nach Ariſtoteles entwickelt und auch in feinen 
übrigen Werken vielfach wieder auf dieſen Punkt zurückkommt.“ 

Das Vorſtehende führt mich dann ſogleich auf die Rechtskunde, 
da bei den Juden Sittenpflicht und Rechtspflicht kaum begrifflich ge— 
ſchieden waren.“ Einige Zuſätze zum Vorigen werden daher genügen. 
R. Simlai und R. Samuel ſind ſchon anderweitig erwähnt. R. Hai 
ſchrieb ein Buch über talmudiſches Handelsrecht in arabiſcher Sprache, 
das ſpäter ins Hebräiſche überſetzt wurde. Im 12. Jahrhundert 
zeichnete ſich R. Iſaac Halevi als Lehrer des Civilrechts aus. Es 
wurde im ſüdlichen Frankreich ſehr allgemein anerkannt, daß die jüdi— 
ſchen Geſetze beſſer ſeien als die chriſtlichen,“ “* eine Anſicht, die nicht 
widerlegt, ſondern nur als Ketzerei verurtheilt wurde.“ Das Wich— 
tigſte aber, wodurch die Juden weſentlich umgeſtaltend auf das dürre 
und beſchränkte römiſche Recht einwirkten, war ihre Erfindung der 
Wechſel und Creditbriefe, wodurch auch der geſammte Großhandel eine 
weitere Ausdehnung und größere Beweglichkeit erlangte. Als unter 
Philipp II. Auguſtus Plünderungen und Mordbrennereien gegen die 
Juden ſich aufs Scheußlichſte erneuerten, gewannen dieſe durch die Ein— 
richtung der Wechſel die Möglichkeit, bei ihrer Flucht vor den chriſtlichen 
Straßenräubern doch wenigſtens einen Theil ihres Eigenthums zu retten. 

Auch die Geſundheitspflege, ſowohl die Erhaltung der normalen 
Beſchaffenheit des eigenen Körpers durch zweckmäßige Diät als auch 
die Pflege und Wiederherſtellung der Kranken, wird bei den Juden 
als ſittliche Pflicht angeſehen.““ * Daher finden wir die meiſten Lehrer 
auch in der Arzneikunde gebildet und dem ärztlichen Berufe ſich hin— 
gebend. Wie gewiſſenhaft dieſer Beruf aufgefaßt wurde, kann das 
uns erhaltene ſchöne Gebet des Maimonides für einen Arzt, der 
einen Kranken beſuchen will, darthun. ****** Man darf jagen, daß bis 


*Ich bin bei der Ethik und zumal beim Maimonides möglichſt kurz geweſen, 
da ich dafür auf eine vorzügliche Arbeit verweiſen kann: Dr. David Roſin, 
Die Ethik des Maimonides; im Jahresbericht des jüd.-theolog. Seminars Fräntel: 
ſcher Stiftung. Breslau, 1876. 

** Dr. Roſin a. a. O., S. 1 bis 2. 
. Vaisatte, Hist. gener. de Languedoc III, Preuves, p. 372. 

z Wenn man einen Ketzer einen Hund nennt, jo denkt man offenbar daran, 
daß Hunde dazu dienen, die Blinden zu führen (Jean Paul's Werke Bd. 64, 
S. 150, bei Reimers). 

ern Dr. Roſin a. a. O., S. 124. 
erke Das Gebet iſt von Moſes Mendelsſohm überſetzt und theilweiſe fran— 
zöſiſch von Bedarride a. a. O., S. 489 wiedergegeben. 


ir 


zum Aufblühen der weſentlich durch Juden gejtifteten Schulen von 
Montpellier und Salerno“ die Juden faſt die einzigen Aerzte 
auf der ganzen damals bekannten Erde waren, denen ſich erſt ſpäter 
in Spanien die Araber anſchloſſen,““ bis dieſe aus Spanien vertrieben 
wurden, worauf die Juden wieder die alleinigen Vertreter der medi— 
einiſchen Wiſſenſchaften wurden. Die bodenlos unwiſſenden und rohen 
Chriſten der damaligen Zeit kamen ſogar zu dem abſurden Aberglauben, 
daß die Juden von Natur die alleinige Anlage zur Arzneikunde hätten; 
Fürſten und Geiſtliche, die auf die ſchändlichſte Weiſe die Juden plün⸗ 
derten und vertrieben, weigerten ſich doch, wie z. B. Franz J. von 
Frankreich, hartnäckig, einen Chriſten, ja nur einen getauften Juden 
als Leibarzt anzunehmen. Es gab eine Zeit, in der die Juden als 
Leibärzte das Leben ſämmtlicher Fürſten und Prälaten in ihrer Ge- 
walt hatten. Noch im 16. Jahrhundert waren die berühmteſten Aerzte 
zum überwiegend großen Theil Juden. 

Es wird hier genügen, einige der ausgezeichnetſten Aerzte nament- 
lich anzuführen, da die Bedeutung der Juden in dieſem Fache ohne— 
hin kaum beſtritten werden kann. Schon im 3. Jahrhundert ſtoßen 
wir auf den ſchon oben erwähnten R. Mar Samuel (＋ 257). Derjelbe 
leitete ſchon die meiſten Krankheiten von verdorbener Luft ab und ſchrieb 
die größere Sterblichkeit der in Schlachten Verwundeten der längeren 
Einwirkung der Luft auf die Wunden zu. Farragut war als 
Ueberſetzer und Leibarzt Karl's des Großen berühmt.*** Am Ende des 
9. Jahrhunderts ſchrieb Iſaac ben Suleiman Israeli nebſt anderen 
Werken ein arabiſches Buch über die Fieber, das ſehr bald ins 
Hebräiſche, Spaniſche und Lateiniſche überſetzt wurde. Zur ſelben 
Zeit genoſſen unter dem Kalifen Almamun der R. Maſchalla und 
der R. Abul Barkat im Orient großes Anſehen als Aerzte. Im 
13. Jahrhundert bearbeitete Abraam Cabrit einen Commentar zum 
Hippokrates. Ein weit berühmter Lehrer zu Montpellier war 
um 1300 der R. Profatius. Noch will ich erwähnen, daß Maimonides 
den Galen bearbeitete, Aphorismen zur Medicin ſchrieb und daß er 
von Richard Löwenherz als Leibarzt berufen wurde, was er aber 
ablehnte. 


* Astruc, Hist. de la faculté de Medie. à Montpellier p. 14; Prunelle, 
Discours sur linfluence de la Medic. sur la renaissance des lettres p. 4460. 
Obwohl in beſchränkter Weiſe, da die Araber nur höchſt ungern ihre 
Heimath verließen. 5 
1 Bedarride, p. 72 und p. 459 (11.) 


= in 


Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts kannte man feine Trennung 
von Medicin und Naturwiſſenſchaften, von welcher Verbindung ſich 
eigentlich nur Mathematik und Aſtronomie früh befreiten. Daher 
gehören alle Aerzte auch den Naturwiſſenſchaften an, und es wird 
kaum nöthig ſein, hier Jemand namentlich hervorzuheben. Ich begnüge 
mich damit, darauf hinzuweiſen, daß mehrere berühmte Reiſende ge— 
nannt werden, jo Petachiah von Regensburg, Eldad (der 
Danit), deſſen Reiſebeſchreibung ins Lateiniſche überſetzt wurde, und 
vor Allen Benjamin von Tudela (1165 bis 1173 Zeit der Reiſe), 
der faſt die ganze damals bekannte Welt durchreiſte. Seine Reife: 
beſchreibung „Maſeot Benjamin“ (Iter Benjaminum) iſt nicht nur 
häufig ins Lateiniſche, ſondern auch in faſt alle europäiſche Sprachen 
übertragen. Auch an der Entdeckung von Oſtindien betheiligten ſich 
die Juden, namentlich durch Abraham de Behia und Joſeph 
Zapatero de Lamego, die von Juan II. zur Erforſchung der Küſten 
des rothen Meeres und der Inſel Ormuz im perſiſchen Golf ab— 
geſandt wurden.“ 

Ich ſchließe hieran die Darlegung der Verdienſte der Juden um 
die Aſtronomie. Die Juden hatten ſchon früh eine eigene Zeitrech— 
nung und einen eigenen Kalender; um denſelben in Ordnung zu 
halten und die Zeiten ihrer Feſte richtig zu beſtimmen, mußten ſie 
ſich mit der Aſtronomie bejchäftigen.** Auch wurde die Kenntniß 
des geſtirnten Himmels ſchon früh als ein belebendes Mittel der 
Gotterkenntniß und Andacht aufgefaßt, wie viele Stellen im Talmud 
und ſpäter bei Maimonides zeigen.“ Schon unter den Nachfolgern 
Hillel's wird Gamaliel als Mathematiker und Aſtronom gerühmt; 
er ſoll ſich ſogar ſchon eines Fernrohrs (natürlich ohne Gläſer) be— 
dient haben. Im Jahre 89 n. Chr. kannte Jehoſchua ſchon den 
70(73) jährigen Umlauf eines kleinen (des Halley'ſchen) Kometen.“ *“ 
Mar Samuel in einer von ihm herrührenden Boraita hat Lehren 
über den Himmelsbau, über Sonne, Mond, Sterne und Sternbilder, 
über die Urſachen des Wechſels der Jahreszeiten ꝛc. gegeben; er ſchrieb 
ein beſonderes Werk über die Jahreszeiten, das noch handſchriftlich 


* Basnage, Histoire des juifs, livre VII, chap. 21. 
* Epiphanius, Opp. pag. 1822 ff.; Ideler, EEE der Chronologie 
S. 198 bis 255. Berlin 1831. 
* Dr. J. Fürſt, Cultur⸗ und Literaturgeſch. der Juden in Aſien, Theil J. S. 45. 
r Fürſt a. a. O., S. 43 f. 


„ 


im Vatican vorhanden ift.* Dabei war er ein entſchiedener Ver: 
ächter der Aſtrologie. Lange Zeit wurde die Kalenderberechnung, an 
mannigfache althergebrachte Formalitäten geknüpft, vom Sanhedrin 
geheim gehalten, bis der Patriarch Hillel II. dieſelbe bekannt machte; 
fie ſtimmt jo genau mit dem Meton'ſchen Cyklus, ** daß fie ſich noch 
bis heute bewährt. Wie viel von dieſer Berechnungsweiſe Hillel 
ſelbſt angehört, läßt ſich wohl nicht mehr ausmachen. Noch 
vor Mohamed ging dieſe Kalenderberechnung von dem jüdiſchen 
Lehrhauſe zu Jathrib auf die Araber über. Um 800 erwarb ſich 
der R. Sahal al Tabari (Rabban genannt) als Mathematiker 
und Aſtronom einen großen Namen; er überſetzte zuerſt den Ptole— 
mäus ins Arabiſche und entdeckte die Strahlenbrechung des Lichtes. *** 
R. Abuſahal Dunaſch ben Tammim, ausgezeichnet als Mediciner 
(Leibarzt des dritten fatimidiſchen Kalifen) und berühmt als Aſtronom, 
war einer der erſten derer, die mit dem eben eingeführten neuen 
arabiſchen Zifferſyſtem rechneten. Die in derſelben Zeit geſchriebenen 
aſtronomiſchen Werke von R. Abraham b. Chija(Albargeloni) wurden 
ins Lateiniſche überſetzt und vielfach benutzt. Von Maimonidesbeſitzen wir 
auch eine ausführliche und gründliche Widerlegung des aſtrologiſchen Aber— 
glaubens, wodurch freilich chriſtliche Geiſtliche und Fürſten nicht klüger 
gemacht wurden. Ein ſehr bedeutender Mathematiker des 12. Jahr⸗ 
hunderts war offenbar Johannes von Sevilla oder de Luna. 
Er ſchrieb eine praktiſche Arithmetik, worin zuerſt die Rechnung mit 
Decimalbrüchen, wahrſcheinlich ſeine eigene Erfindung, vorkommt. 
Aus dem 13. Jahrhundert brauche ich nur das ſchon beſprochene Buch 
„Sohar“ hervorzuheben; daſſelbe lehrt die Umdrehung der Erde um 
ihre Axe als die Urſache von Tag und Nacht lange vor Copernicus. 
In der Mitte des 13. Jahrhunderts beſtieg Alphons X., „der Weiſe“ 
genannt, den Thron von Caſtilien. Seiner Leidenſchaft für die 
Aſtronomie gab er dadurch Ausdruck, daß er neue aſtronomiſche Tafeln 
anfertigen ließ, die lange Zeit als „Alphonſiniſche Tafeln“ von den 
Aſtronomen benutzt wurden; die Leitung dieſes Unternehmens übergab 
er dem jüdiſchen Aſtronomen R. Iſaac ben Sid. Zugleich überſetzte 
für denſelben König R. Judas ben Hakohen die aſtronomiſchen 
Werke des Avicenng ins Spaniſche; demſelben ſchreibt man auch 
die Eintheilung ſämmtlicher Sterne in 48 Sternbilder zu. Unter 


* Fürſt a. a. O., S. 47 f. 
Ueber den Meton' ſchen Cyklus ſiehe Ideler a. a. O., ©. 132 ff. 
* Müſtenfeld, Geſch. der arabiſchen Aerzte u. Naturforſcher S. 20. 


Ei 1 


Alphons XI. werden noch R. David Audrahan, Iſaak ben 
Samuel ben Israel und Jacob ben Meir Ibn Tibbon als 
Verfertiger aſtronomiſcher Tafeln geprieſen, und Profatius, einer 
der berühmteſten Lehrer der Mediein an der Akademie von Mont: 
pellier, zeichnete ſich ebenfalls als Aſtronom aus.“ Ganz beſonders 
muß ich hier wieder Levi ben Gerſon (Ralbag, bekannter unter dem 
Namen Magiſter Leo de Bagnolas) hervorheben, der einen be— 
deutenden Namen als Aſtronom hatte. Seine Beſchreibung eines 
von ihm erfundenen aſtronomiſchen Inſtruments wurde auf aus— 
drückliches Verlangen für den Papſt Clemens VI. ins Lateiniſche 
überſetzt, und Kepler gab ſich große Mühe, um ſich dieſe Schrift 
zu verſchaffen.“ 
f Das Geſagte genügt ſchon, um nachzuweiſen, daß die Juden bis 
zum 13. Jahrhundert in geiſtiger Beziehung wie in jeder für das 
Leben wichtigen Wiſſenſchaft ihren chriſtlichen Zeitgenoſſen unendlich 
überlegen waren. Der praktiſche Erfolg dieſes Verhältniſſes für das 
Leben zeigt aber unwiderleglich, daß dieſe Ueberlegenheit auch von 
ihren Zeitgenoſſen anerkannt wurde. Sie waren nicht nur als Leib— 
ärzte Herren des Lebens aller geiſtlichen und weltlichen Größen, ſon— 
dern ſie leiteten auch überwiegend häufig theils durch ihren Einfluß, 
theils durch die ihnen wirklich verliehene amtliche Stellung die Staaten, 
denen fie angehörten. Ihre moraliſche Ehrenhaftigkeit, ihre geiſtige 
Gewandtheit und ihre reichen Kenntniſſe führten ſie ſehr häufig bei 
Heiden, Mohamedanern und Chriſten an die Spitze der Staatsgeſchäfte. 
Schon unter den Ptolemäern genoſſen die Vorſteher der ägyptiſchen 
Schulen: Onias und Doſitheus großen Einfluß bei Hofe. Philo 
wurde von ſeiner Gemeinde als Geſandter nach Rom geſchickt. Unter den 
erſten römiſchen Kaiſern waren die Juden meiſt geachtet und hatten großen 
Einfluß, wie ſo viele zu ihren Gunſten erlaſſene Geſetze beweiſen. So ſtand 
R. Jehoſchua in großem Anſehen bei Hadrian und R. Abbahu bei 
Diocletian. Die 144. Novelle des Codex beweiſt, daß die Juden 
unter Juſtinian auch als Landwirthe geachtet waren. Die Vorſteher 
der jüdiſchen Akademien in Babylon waren auch faſt immer zugleich poli— 
tiſch bedeutend, zumal unter den beſſeren perſiſchen Herrſchern. Großen 
Einfluß hatten die Juden bei den Arabern bis auf Mohamed, der 


* Montucla, Histoire de Mathemat. T. I, p. 419. 
* Munk, Melanges ete. pag. 497, not. 2; Kepler, Epistol. ad 
Johanem Remum. 
3 


AR. 2 


erſt anfing, fie zu verfolgen, nachdem er glaubte, mächtig genug ge: 
worden zu ſein, um ſie entbehren zu können. Zwei gelehrte Juden 
Abdallah Ibn Salam und Mukchairik waren ihm weſentlich 
behülflich bei der Abfaſſung des Qorän. Von den faſt verthierten 
Weſtgothen in Spanien wurden die Juden durch Tuarik's Eroberung 
befreit. Suwair wurde Münzmeiſter des Abdul Malik. Der 
R. Iſaac ſtand bei Karl dem Großen in ſo großem Anſehen, daß er 
ſein Geſandter an Harun Alraſchid wurde. Die gelehrte Familie 
der Kalonymos wurde durch Karl nach Mainz verpflanzt. Zedekias 
war Leibarzt bei Karl dem Kahlen, und R. Juda war deſſen 
beſonderer Günſtling. Jfaac ben Suleiman Israeli war in 
Kairuan Günſtling des Fürſten Ziadeth Allah und nachher Vertrau— 
ter des Ubaid Allah, des Gründers der fatimidiſchen Dynaſtie. Sab- 
batai Donnolo war Leibarzt bei dem byzantinischen Vicekönig Eupra— 
rios. Eine große Rolle ſpielte (915 bis 970) R. Abu Juſſuf Chasdai 
ben Iſaae Ibn Schaprut, der Geſchäftsträger und ſpäter Minifter 
des Auswärtigen bei dem Kalifen Abdulrahman III. war. Jekutiel 
Ibn Haſſan hatte großen Einfluß in Saragoſſa und wurde Beſchützer 
Gabirol's. Bei Habus, dem Kalifen von Granada, wurde Sa- 
muel Halevi Ibn Nagrela Weſſir und ihm folgte fein Sohn Abu 
Huſſain Joſeph Ibn Nagrela in allen ſeinen Würden. Joſeph 
Ibn Migaſch J. bekleidete einen hohen Ehrenpoſten bei Almuthadid 
von Sevilla, und Abu Fadl Chasdai war Weſſir beim König 
Amuktadir von Saragoſſa. In Spanien wurden durch das Bei- 
ſpiel der Araber auch die chriſtlichen Könige mit fortgeriſſen; überall 
bekleideten die Juden hohe Ehrenſtellen, ſo der berühmte Salomon 
ben Virga. Wegen ſeiner Gewandtheit in Staatsgeſchäften ſtand 
Amram ben Iſaae Ibn Schalbib in großem Anſehen bei Al— 
phons VI. von Caſtilien, und neben ihm ſtand der nicht minder 
geſchätzte Cidellus. Im 12. Jahrhundert war Abraham ben 
Chija Albargeloni Beamter am caſtiliſchen Hofe. Ebenſo behaup⸗ 
teten die Juden ihren Einfluß unter Alphons VIII. von Toledo 
und Alphons II. von Arragonien. Beſonders waren die Juden 
häufig die höchſten Finanzverwalter; da ſie geſchäftlich gewandt und 
ehrlich waren, zogen die Großen es vor, ſich von ihnen bedienen, 
ſtatt von rechtgläubigen Dummköpfen ſich betrügen und beſtehlen zu 
laſſen. Selbſt Papſt Alexander III. hatte einen Juden R. Jechiel 
ben Abraham zum Finanzminiſter. Noch im 15. Jahrhundert war 
der gelehrte R. Iſaak Abrabanel Miniſter von Alphons V. in Por- 


BE 


tugal. Nach dem Tode des Königs bei einer Judenverfolgung vertrieben, 
wurde derſelbe von Ferdinand von Caſtilien aufgenommen und 
zum Finanzminiſter gemacht. Hier wurde er acht Jahre lang, ſo 
lange der fromme Ferdinand wegen der Kriege gegen die Mauren in 
Geldnoth war, mit den größten Ehren überhäuft. Aber kaum von der 
Maurenfurcht befreit, jo fielen Ferdinand und fein fanatiſches Weib“ 
über die armen Juden her, um fie aus ihrem Eigenthum zu vertreiben. 
Indeſſen ließen fich die beiden gekrönten Pfaffenſclaven ihre chriſt— 
liche Pflicht gegen ihren Molochsgott doch noch einmal für 34000 
Ducaten abkaufen. Aber der oberſte Molochspfaffe, Torquemada, 
erzwang nichtsdeſtoweniger, daß trotz des abgeſchloſſenen Vertrages 
die Juden völlig ausgeplündert, ermordet und vertrieben wurden, die 
nur das Unglück hatten, frommer und beſſer zu ſein als ihre ver— 
worfenen Verfolger. Abrabanel gelang es, nach Neapel zu ent— 
kommen, und hier wurde er ſogleich bei Alphons V. aufs Neue 
Günſtling. Da derſelbe aber bald darauf von Karl VIII. vertrieben 
wurde, begleitete Abrabanel in unerſchütterlicher Treue ſeinen Be— 
ſchützer nach Venedig. Auch hier gewann er bald großen Einfluß 
und fand Gelegenheit, als Geſchäftsträger der Republik mit der Krone 
Portugal einen für beide Theile vortheilhaften Vertrag über den 
Gewürzhandel abzuſchließen und ſo ſeine ſtaatsmänniſche Laufbahn 
ehrenvoll und glänzend zu beendigen. “ Abrabanel war auch als 
Schriftſteller thätig; ſeine erklärenden und philoſophiſchen Schriften 
zeugen von großem Wiſſen, Scharfſinn und großer Geiſtesfreiheit. 
Bedeutender waren vielleicht noch ſeine politiſchen Aufſätze, in denen 
er ſeine Anſichten mit Beiſpielen aus der alten und neueren Geſchichte 
erläuterte. Denn auch die Geſchichte wurde von den Verfaſſern der 
Makkabäerbücher und dem Joſephus an immer durch die Juden 
ernſt cultivirt, und zu einer Zeit, als das ganze Europa außer den kin— 
diſchen byzantiniſchen Hofgeſchichten faſt nichts als Sammlungen alberner 
Kloſtermärchen oder einige dürftig zuſammengeſtoppelte heidniſche 
Reminiscenzen hatte, führte der R. Abraham Ibn Daud die Ge— 
ſchichte ſeines Volkes bis zu ſeiner Zeit (um 1150) fort und ſchrieb 
ſeine Geſchichte Roms von Romulus bis auf den Weſtgothen Re— 
cared. — Die Männer, die ich hier als Staatsmänner genannt habe, 


*„Ketzern braucht man nicht Wort zu halten“, Kirchengeſetz. 
* Bayle, Diction. hist. et crit. Art. Abrabanel; Boissi, Dissertations 
sur les juifs, p. 2. 


1 


ſind nur einige wenige beiſpielsweiſe aufgeführte Größen; geſucht 
wurden die Juden überall, denn ſie waren eben die Beſten ihrer Zeit. 

Die meiſten Seiten des geiſtigen Lebens der Juden, die ich bis 
jetzt berührt, gehören dem Gebiet des Wiſſens an; nur die religiöſe 
Seite erſchließt uns das Leben des Glaubens, und wir haben geſehen, 
daß die Juden auch darin rein und hoch daſtehen. So bliebe nur 
noch die Region der Ahnung zu betrachten, welche unmittelbar an 
das Gebiet des Glaubens angrenzt und gleichſam die Realiſirung der 
Ideen des Glaubens in der Wirklichkeit durch die äſthetiſche Belebung 
derſelben darſtellt. Wohl hat man den Juden oft die künſtleriſche 
Begabung abgeſprochen, aber ſehr mit Unrecht. Daß ſich alle Kunſt 
urſprünglich an und aus den religiöſen Ideen und ihrer Symboli- 
ſirung entwickelt, iſt gewiß, und eben deshalb blieb den Juden bei 
ihrem rein geiſtigen Gottesglauben, wodurch die ſinnlich-ſichtbare 
Darſtellung des Göttlichen ausgeſchloſſen war,“ die eine Kunſtform, 
die ſichtbar darſtellende, plaſtiſche und maleriſche Bethätigung, fremd. 
Wie hoch aber ſchon früh bei ihnen die religiöſe Poeſie ſtand, weiß 
ſogar jeder Chriſt, der einen Blick in die Pſalmen geworfen oder eine 
meiſt nur aus den poetiſchen Anſprachen der Juden entnommene 
Motette, Cantate oder ein Oratorium angehört hat. Schwerlich wird 
man in der ganzen Literatur aller Völker ſeit Beginn unſerer Zeit⸗ 
rechnung etwas finden, was den religiöſen Dichtungen der Juden an 
einfacher Größe, an Erhabenheit der Gedanken und eben ſo würde— 
voller als ergreifender Sprache an die Seite zu ſtellen wäre. Hat 
die chriſtliche Kirche doch ſogar die Liebesdichtungen der Juden (das 
hohe Lied) wegen ſeiner gehobenen Sprache zu dem Range einer 
religiöſen Dichtung erhoben, was allerdings bereits im 2. Jahrhundert 
R. Akiba ausgeſprochen hatte. | 

Es dauerte gar nicht lange, daß ſich die Juden auf die von 
Esra geſammelten älteren Dichtungen beſchränkten, und es werden 
ſchon früh wieder neuere dichteriſche Verſuche erwähnt. Die Ver: 
treibung der Juden nach Arabien machte ſie mit dem Reiz und der 
Feinheit der arabiſchen Sprache bekannt, und das wirkte auch auf 
das Hebräiſche zurück, welches von da an veredelte Formen und größere 
Biegſamkeit annahm. Noch mehr vollendete ſich dieſe poetiſche Ent— 


„Du ſollſt dir kein Bild machen noch irgend ein Gleichniß, was im Himmel 
oben und was auf der Erde unten und was im Waſſer unter der Erde. Du 
ſollſt ſie nicht anbeten, noch dich dazu bringen laſſen, ihnen zu dienen“ (2. Moſ. 
20, 4 bis 5). „Gegoſſene Götter ſollſt du dir nicht machen“ (3. Moſ. 34, 17). 


37 — 


wickelung bei den in jeder Beziehung geiſtig ſo gehobenen ſpaniſchen 
Juden. Die Zahl der Dichter, die aufzuzählen wären. ift ſehr groß, 
ich beſchränke mich daher darauf, nur einige der allerbedeutendſten zu 
erwähnen. Nagrela, Gabirol, Chasdai, Moſe Ibn Esra, Je— 
huda Halevi, Chariſi und Andere find Männer, die man immer 
mit großer Achtung nennen muß. Vor Allem ſteht Jehuda Halevi 
groß und erhaben da, und die geſammte religiöſe Poeſie (Milton 
und Klopſtock nicht ausgenommen) hat nichts aufzuweiſen, was man 
höher ſtellen könnte, als Jehuda Halevi's „Zionselegie“. Aber keines- 
wegs beſchränkte ſich die jüdiſche Poeſie auf das religiöſe Gebiet. Den 
Uebergang bildet die Gnomendichtung, in welcher Gattung ſich im 
11. Jahrhundert Nagrela auszeichnete. Aber ſchon die wunderlieb— 
liche jüdiſche Dichtung von Juſſuf und Suleika, welche in den 
Dorän aufgenommen iſt, gehört eigentlich dieſem Grenzgebiet zwiſchen 
religiöjer und weltlicher Poeſie an. Einer der ausgezeichnetſten Sprach— 
kenner im 12. Jahrhundert, Alchariſi, überſetzte die Makamen des 
Hariri, die uns jetzt durch Rückert's Bearbeitung ſo vertraut ge— 
worden ſind. Durch dieſe Arbeit fühlte er ſich angeregt, eine ähn— 
liche Dichtung im Hebräiſchen unter dem Titel „Tachkemoni“ aus— 
zuarbeiten.* In weltlichen Liedern haben ſich Moſe ben Esra, 
Alchariſi und Manuelo ausgezeichnet, welchen Letzteren man wohl 
den erſten Heinrich Heine genannt hat. Beſonders reich iſt die jüdiſche 
Poeſie an Fabeln, dieſem dem Orient eigenthümlichen Lehrgedicht. 
Schon im 2. Jahrhundert bearbeitete R. Meir dreihundert Fabeln vom 
Fuchs, und Berachja Nakdan ben Natronai war um 1260 ſehr 
fruchtbar in dieſer Gattung; von ihm hat ſich Lafontaine viele Fabeln 
angeeignet. Auch unter den deutſchen Minneſängern finden wir im 

An den Ueberſetzer ſtellt Alchariſi die drei Anforderungen als unerläßlich, 
daß derſelbe die Sprache, 1) aus der er überſetze, 2) in die er überſetze, gründlich 
verſtehen und 3) den Gegenſtand, der den Inhalt des zu übertragenden Werkes bildet, 
vollſtändig beherrſchen müſſe. Wo blieben da manche unſerer neueren Ueberſetzer? 
Ueber die Makamen des Alchariſi vergl. Kämpf, Die erſte Makame des Chariſi. 
Berlin, 1848; Beugnot, Les juifs d’Oceident theilt einen Abſchnitt der Makamen 
franzöſiſch mit, den auch Bedarride, S. 510 ff. abgedruckt hat. 

* Wegen Ueberſetzung hebräiſcher Gedichte verweiſe ich für die älteſte Zeit 
auf Dr. E. Meier, Geſchichte der poetiſchen Nationalliteratur der Hebräer. 
Leipzig, 1856; und für die ſpätere Zeit auf Dr. M. Sachs, Die religiöſe Poeſie 
der Juden in Spanien. Berlin, 1845. Zunz, Synagog. Poeſie des Mittel: 
alters. Berlin, 1855 bis 1867; ſowie auf die verſchiedenen Sammelwerke von 
Ueberſetzungen orientaliſcher Dichtungen, z. B. Dr. H. Jolowicz, Polyglotte der 
orientaliſchen Poeſie. Leipzig, 1853 u. ſ. w. 


8 


12. Jahrhundert den Juden Süßkind von Trimberg.* Zwei 
deutſche Dichter wollten den Parcival von Wolfram von Eſchen— 
bach nach dem franzöſiſchen Gedicht des Maneſſier fortſetzen, ver— 
ſtanden aber kein Franzöſiſch, und da half ihnen ein kundiger Jude. 
Sie ſelbſt ſagen am Schluß ihrer Arbeit: ö 

„Ein Jude Samſon Pnie 

Verwandte Zeit und Müh' 

An dieſen Abenteuern 

Und thät uns viel beiſteuern. 

Er hat ſie deutſch uns überſetzt, 

Wir haben's dann in Reim geſetzt.“ 
Ein ſehr bedeutender Dichter war auch der genannte Manuelo (Im— 
manuel ben Salomon), den man den Vorläufer des Boccaccio 
nennen kann, und der dem vertrauteren Freundeskreiſe Dante's angehörte. 

Ich weiß nicht, daß ſich jemals ein Jude über gelehrte und be— 
rühmte Frauen beſchwert hätte wie unſer Schiller. An Gegenſtänden 
für eine ſolche Epiſtel hätte es allerdings nicht gefehlt. So war zur 
Zeit der Tanaim eine Frau Be rurja wegen ihrer Gelehrſamkeit ſehr 
berühmt. Im 12. Jahrhundert hielt eine ſehr ſchöne Jüdin im Orient 
Vorleſungen über den Talmud, und die Tochter des R. Meir (En⸗ 
kelin des berühmten Raſchi), Rebecca, ſchrieb mehrere wiſſenſchaft— 
liche Bücher. 

Da die ſchönen Hochzeitslieder geſungen wurden und da ſchon 
früh der Geſang auch bei dem Gottesdienſt in der Synagoge eingeführt 
wurde, ſo müſſen die Juden die muſikaliſchen Kenntniſſe, die im alten 
Teſtament ſo häufig erwähnt werden, ſich bewahrt haben. Im 11. Jahr⸗ 
hundert wird Jacob ben Jakar als Schriftſteller über Muſik genannt, 
und im 15. Jahrhundert ſchrieb Arkevolte ein geiſtreiches Buch 
über denſelben Gegenſtand, das in ſeinen Anſchauungen vielfach und 
lebhaft an Thiebaut's „Reinheit der Tonkunſt“ erinnert. 

Ich habe bisher nachgewieſen, wie durch das ganze Mittelalter, 
während alle europäiſchen Nationen ſtillſtanden und zurückgingen, 
oder, wie die germaniſchen Völker, kaum noch einen Schritt vorwärts 
gethan hatten, die Juden rüſtig auf der Bahn der geiſtigen Entwicke⸗ 
lung vorwärts ſtrebten und jede Seite des wiſſenſchaftlichen Lebens 
ausbildeten, und wie viel von ihren Errungenſchaften am Ende des 
Mittelalters auf die ein neues Geiſtesleben beginnenden Völker über⸗ 


Von der Hagen, Deutſche Minneſänger, Bd. 2, S. 258 ff. und Bd. 4, 
S. 536 ff. Leipzig, 1836. 


8 


ging. Aber ſie haben noch ein anderes unendlich großes Verdienſt. 
Als die abendländiſchen Völker anfingen, ſehnſüchtig die Hände nach 
den köſtlichen Früchten alter Geiſtescultur auszuſtrecken, mußten die 
Juden hinzutreten und ſie ihnen zugänglich machen, denn die Chriſten 
in ihrer entſetzlichen Unwiſſenheit verſtanden nicht die Sprachen, in 
denen der Geiſt der Alten ſich mittheilte. Wenn die Juden nicht 
als Ueberſetzer gearbeitet hätten, ſo würden wir wohl noch lange im 
finſterſten Mittelalter ſtecken geblieben ſein. Das erſte Volk, welches 
nach der Nacht der Völkerwanderung und ihren wüſten Orgien neues 
geiſtiges Leben entwickelte, waren die mauriſchen Araber, und ihnen 
machten nur Juden die griechiſchen Werke zugänglich. 

Schon bei der Ueberſetzung des alten Teſtaments ins Griechiſche 
(der ſogenannten Septuaginta) war vorzüglich der Jude Ariſtobulos 
thätig, und das Buch des Jeſus Sirach wurde von deſſen gleich— 
namigem Enkel ins Griechiſche übertragen. 

Im 2. Jahrhundert kam eine griechiſche Ueberſetzung der Thora 
durch Akylas, im 4. Jahrhundert eine chaldäiſche (das ſogenannte 
Targum Onkelos) und früher ſchon eine ſyriſche, die ſogenannte 
Peſchito, hinzu. In der Mitte des 7. Jahrhunderts übertrug Meſſer— 
Gawaich eine mediciniſche Schrift des Presbyter Ahron aus dem 
Syriſchen ins Arabiſche.“ 

Im 9. Jahrhundert übertrug Rabban (Sahal al Tabari) 
den Ptolemäus ins Arabiſche; Saadia ben Joſeph überſetzte im 
9. Jahrhundert das alte Teſtament in dieſelbe Sprache. Gegen Ende 
des 10. Jahrhunderts vollendete R. Joſeph Ibn Abitur ſein großes 
Werk, die arabiſche Ueberſetzung der Miſchnah, auf den Wunſch des 
Kalifen Alhakem II. Durch den berühmten Chasdai kam zuerſt der 
Dioskorides als Geſchenk des Byzantiners Conſtantin VIII. nach 
Spanien und wurde von ihm mit Hülfe eines griechiſchen Mönches 
durchs Lateiniſche ins Arabiſche überſetzt. Nun aber werden 
die Arbeiten ſo häufig, daß es kaum lohnt, noch einzelne Namen 
aufzuzählen. Ganze Familien betheiligen ſich durch mehrere Gene— 
rationen, ſo die Tibboniden, durch welche beſonders die Werke 
des Averroes** und Ariſtoteles ins Lateiniſche übertragen und 
ſo dem Abendlande zugänglich gemacht wurden. Moſes Ibn Tib— 


* Haller, Biblioth. medico.-pract. L. II, p. 338; K. Sprengel, Geſch. 
d. Arzneik. Thl. 2, S. 352. 2. Aufl. 1800. 
* E. Renan, Averroes et l’Averroisme, pag. 186 f. 3 edit. Paris, 1866. 


I > 


bon lieferte die vorzüglichſte Ueberſetzung des Euklid. Daneben 
nimmt die Familie der Kalonymiden eine gleich berühmte Stelle 
ein.“ Sie wurde beſonders von dem Kaiſer Friedrich II. geſchätzt 
und begünſtigt, und neben ihnen noch der Jude Jakob Anatoli als 
Ueberſetzer.“ Endlich iſt noch die franzöſiſche Familie der Kim— 
chiden hier zu nennen. 

Blicken wir nun noch einmal zurück, ſo finden wir, daß die Juden 
während des finſtern, geiſtig öden und faulen Mittelalters die Er— 
halter eines rationellen Landbaues, aller größeren Gewerbe, des Seiden— 
baues, der Färbereien, der Webereien, die Träger und Förderer des 
den Wohlſtand der Nationen bedingenden Welthandels ſind. 

Wir haben geſehen, daß ſie in ununterbrochener Geiſtesarbeit 
jedes Gebiet der Wiſſenſchaften anbauen, fortbilden und den am 
Ende des Mittelalters endlich erwachenden Nationen überliefern. Sie 
ſind die Begründer wiſſenſchaftlicher Sprachkunde, ſie ſind der Bor— 
nirtheit und Unwiſſenheit des chriſtlichen Klerus gegenüber die Ein— 
zigen, welche eine eindringende und allein fruchtbare Kenntniß der 
heiligen Schriften erhalten und fördern, weil ſie für viele Jahrhunderte 
die Einzigen ſind, welche die Kenntniß der morgenländiſchen (zum 
Theil ſelbſt der griechiſchen) und der abendländiſchen Sprachen in 
ſich vereinigen; ſie waren die Einzigen, bei welchen die freie Entwicke— 
lung der Gedankenarbeit in Philoſophie und beſonders Religions— 
philoſophie Raum findet; welche die Ethik in einer Weiſe ausbauen, 
wie kein anderes Volk. Sie ſind es insbeſondere, bei denen ganz 
ausſchließlich eine wiſſenſchaftliche Bearbeitung und Fortbildung der 
Medicin ſtattfindet“““ fie betheiligen ſich fruchtbar am Fortſchritt der 
Aſtronomie, fie gründeten die berühmten Schulen von Montpellier 


Renan, ebenda S. 188. 
Eine lange Reihe von Ueberſetzern ſiehe noch bei BEdarride, Hist. des 
juifs, p. 546. 

** Wenn Herr Profeſſor Billroth in ſeinem Buche „Lehren und Lernen 
der medieiniſchen Wiſſenſchaften“ ſich darin gefällt, ſeine alten Vorurtheile aus⸗ 
zukramen (Auerbach hat ihn in P. Lindau's Gegenwart 1876, S. 17 f., wie 
mir ſcheint, noch lange nicht derb genug zurechtgewieſen), ſo iſt das ſeine Sache; 
aber wie kann ein öffentlicher Lehrer darin zugleich eine ſo bodenloſe Unwiſſen⸗ 
heit in der Geſchichte ſeiner eigenen Wiſſenſchaft zur Schau tragen? Er kennt 
offenbar die ungeheuere Bedeutung der Juden für die Mediein nicht und hat 
daher nicht bedacht, daß es ohne die Juden vielleicht nie einen Profeſſor Bill⸗ 
roth gegeben haben würde. 


ee 


und Salerno und trugen weſentlich zum Aufblühen von Padua bei. 
Wenige Jahre nach Erfindung des Bücherdruckes hatten ſie ſchon in 
vielen Städten vorzügliche Druckereien. Mit Recht ſagt Ribeyra 
de Santos: 

„Wir verdanken den Juden größtentheils die erſten Kenntniſſe 
der Philoſophie, der Botanik, der Medicin, der Aſtronomie und Kos: 
mographie, ſowie die Elemente der Grammatik und der heiligen 
Sprachen, ſowie faſt alle Studien der bibliſchen Literatur.“ 

Ich ſchließe hier dieſen kurzen Ueberblick über die Bedeutung der 
Juden und verweiſe wißbegierige Leſer für weitere Einzelheiten auf 
die in den Anmerkungen mitgetheilten Schriften. ** 


* Ribeyra de Santos, Memorias de litteratura portuguesa. Tom. II. 
Lissabon, 1792. 

Außer den ſchon erwähnten Arbeiten von Dr. Joel nenne ich noch deſſen 
Abhandlung: Spinoza's theologiſch-politiſcher Tractat auf feine Quellen ge— 
prüft. Breslau, 1870; E. Saisset in der Revue des deux mondes, 13. Jan. 
1862; Lebens⸗ und Charakterbild Baruch Spinoza's. Von H. Ginsberg. 
Leipzig, 1876. 


Druck von Graichen & Riehl in Leipzig. 


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