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Air Viofe, 


Die Role. 


Sefdidte und Symbolik 


in 


ethnograpbiicher und Fulturhiftorticher Beziehung. 


Ein Perfuc 


von 


M. 3 Shkenen, Dr. 


ii 


NL e 


Mit einem dhromolithographirten Titelbild umd fieben Figuren in Solslchnitt. 


A — a—akdi iz 


Leipzig, 
Berlag von Wilhelm Engelmann. 
1873. 


Das Nedyt der Ueberfegung in fremde Sprachen haben fi) Berfafler 
und Berleger vorbehalten. 


Dorwort. 


ur em VBerfuch! — Nicht nur aus dem allgemeinen Grunde, 
7 den Blaten angiebt, wenn er jagt: 
„ud das DBefte, was wir bilden, Ut ein ewiger VBerfudh”, 

jondern vielmehr aus dem ganz befonderen Grunde, weil ich etwas 
verfuchte, was vor mir noch Niemand verfucht bat. Diefer erite Ver- 
juch bedarf daher qar fehr der Nachficht. Er wird Fehler und Mängel 
haben, und dankbar werde ich Jedem fein, der mich auf diefelben auf- 
merkfam macht, mich in den Stand fegt, die erften zu verbeffern,, Die 
andern zu ergänzen. Sch habe mich auch bier bemüht, meine Mutter- 
jprache möglichjt rein und Elar zu Schreiben. Bon Geiftreichigfeit, 
diefem-von unferen weftlichen Nachbarn erborgten Flitterlappen, balte 
ich nichts. Gewöhnlich dient te nur dazu, die Sprache ebenfo fehr 
wie den Inhalt zu verderben. Noc) vor einiger Zeit las ich in einem 
wilfenfchaftlichen Murfag einer unferer befferen geitungen die Bhrafe: 
„Sich hinaus begeben in die Kantifche Kategorie des abfoluten Raumes“. 
Nun, damit begeben wir uns, Fönnte man parodirend jagen, in die 
Kategorie des abjoluten Unfinns. Im ganzen Kant fommt weder ein 
abjoluter Naum, noch eine Kategorie des Naunts vor. Zeit und 
Raum find nach Kant „Formen der reinen Anfchauung“ und gehören in 
die tranfeendentale Mefthetif, die Kategorien find „reine Berstandes- 
begriffe" und gehören in die tranfcendentale Pogif. Was bezweckt folche 
Phrajendrefcheret anders, als den unfundigen Lefern zu imponiven 
und ihnen weiß zu machen, mans ftehe auf der höchiten Stufe der 


vI Nomvort. 


Wiffenichaftlichfeit, während doch der Kundige darin nur den Beweis 
lächerlicher Umwiffenbeit fieht. Möge ein gütiger Gott ung doch aud) 
von diefer Parifer Movdefrankheit befreien. Möchten die Deutfchen 
(Shraefühl genug haben, dieje Thorheiten den Alerander Dumas’ und 
Victor Dugo'’s allein zu überlaffen. — Im Nachweis meiner Quellen 
bin ich moglichit gewilfenbaft aewelen. Die Arbeit jelbit gab mir oft 
genug Gelegenheit zu erkennen, wie wichttq das {ft und wie oft ein 
bloper Name etwas vertreten Joll, was dem Träger deffelben nie ein- 
gefallen it, zu jagen. — Noch einige Worte möchte ch zum Titelblatt 
jagen. Daß die Nofe liegt, Könnte auffallen und eine Srklärung 
herausfordern, Die doch nur einfach darın bejtebt, dag die Künftlerin 
die Rofe gerade cbenfo fand, wie fie gemalt it. 8 Tiepe fich aber 
auch noch eine doppelte Bedeutung bineinlegen. Die Gentifolie 
charafterifirt ich dadurch, daß ihre Blume anmutbia das Haupt 
neigt, während die aqullifche Mofe ihre Nafe hoch trägt. Und dann 
fönnte man auch fumboltfch deuten: Die Rofe, die ung noch heute 
erfreut, vubt auf dem bemooften Felfen der Vergangenheit. Am beiten 
ware freilich, man deutelte garnicht, fondern freute fich an der 
jchonen Blume und füme dadurd in die Stimmung, das Büchlein 
mit Piebe aufzunehmen, wire ich wahrlich mit Liebe daran gearbeitet 
habe. 

Sch wünfchte, daß man die angegebenen Berbefferungen vor dem 
ofen Des Buches berüchlichtige. Ihre Zahl bitte ich mit meiner Un- 
aefchteftheit und Sntfernung vom Drucort zu entfchuldigen. 


Darmjtadt, im November 1872. 


M. 3. Schleiden, Dr. 


Inhalts -Anzeige. 


zrite 
Eriter Wbjhnitt, Einleitung und Urzeit der Role . . 2... .. 1 
Ginleitung 3. — Die Schönheit der Nofe 4. — Erjtes Sricheinen der Roje 
auf der Erde S. — Berbreitung der Nofe 10. — Aeltefte Nachrichten über 
die Rofe 13. — Das Vaterland der Nofen und der Indogermanen 13. — 
Rofe in den Tfudengräbern 15. — Nofje bei den Zendvölfern 15. — 
Rofe bei dem Sanffritvolfe 16. — Nofe bei den jvrifchen Bolfern 17. — 
Nofe bei den Aeguptern 18. — Das alte Teftament und die Noje 19. — 
Aeltete Kunde von der Nofe bei den Griehen 21. — Die Roje im Volfe- 
munde 22. — Unmerfungen 23. 


Zweiter Abjchnitt. Das Alterthum und naiver Benub. (Die Noje 
RESTE und Romerme) LFI Meere 2 


Die Nofe im ganzen antiken Leben 29. — Uebertragung aus dem Orient zu 
den Griechen 30. — Die älteren Schriftfteller 31. — Ynafreon 32. — 
Sagen von der Entjtehung der Rofe 32. — Naturauffaljung und Götter- 
glauben 33. — Die weibliche Gottheit der Semiten 34. — Die Uphro- 
dite der Griechen 35. — Aphrodite und die Noje 36. — Gros und die 
Roje 37. — Der Dionvjosfultus 37. — Die Kränze bei den Griechen 
38. — Kranzge im Gottesdienft 39. — Blumenfränze und die Kranz- 
winderin Glyfera 41. — Nıten der Siegesfranze 41. — Kränge im 
Privatleben 43. — Todtenfränge 44. — Die Roje und ihre Verehrung 
bei den Alten 44. — Streuen der Noje 45. — Nofen in der Xiebe 45. — 
Rofen und Uepfel 46. — Rofe im Gleihnig 46. — Rofen in Namen 
46. — Nhodopis 46. — Rose als Bild der Schönheit 47. — Vergäng- 
lichkeit der NRofe 47. — Mittel zur Gonfervirung der Rofen 48. — Die 
Rofe und das Alter 48. — Nofe als Bild des Glüds 49. — Der Rofen- 
garten der Venus 49. — und des Dionvfos 50. — Nofje im Sprichwort 
50. — Rofe im Gartenbau 50. — Rofen auf Gräbern 52. — Rojen 
auf Münzen 53. — Rofen in der Kosmetif 53. — NRofen in der Medicin 
und im Aberglauben 53. — Aspafia 55. — Feindlihe Wirfung der Rofe 
56. — Rofemarten bei den Griechen und Römern 56. — Unmerfungen 61, 


vi Inbalts-Anzeine. 


Dritter Abjchnitt, Römilde Kailerzeit und Ehriftenthum 
Usbergang 71. — Griechenlands Blüthe und Fall 71. — WPflichtbegriff der 
Alten 72. — Die Nömer 74. — Das Ehriftentbum 75. — Alerandria 
75. — Das Griebifche als Welt- und Gelebrtenjprache 77. — Gpigonen 
der Bhilofopbie 78. — Wiatifche Kehren 79. — Brabmanismus 79. — 
Barfismus 79. — Buddbaismus 50. — Reform des Brabmanismus SO. 
— Aüdilbe Trinität SO. — Nomanismus und Germanismus St. — 
Beriodenbildung 2. — Verderbnig der Nömer am Ende der Nepublif S4. 
Senußfucht und die Noje 85. — Entweihung der Natur ST. — Die Rofe 
und das Blut 89. — Die Roje als Todesbotin 89. — Die Nofen des 


Baradiefes 91. — Uebertragung des Heidenthbums ins Chriftentbum 91. — 


Die heidnischen Gottinnen und Maria 92. — Maria und die Nofe 93. — 


GEntjtebung der Nofe in der chriftlichen Yegende 96. — Die Rofe als Be: 
gründerin einer Kirche 98. — Nofe als Liebesbotin zwifchen Himmel und 
Frde 99. — Nofe und Nede im Ehriftentbum 101. — Glijabethlegenden 
101. — Maria befbüßt- ihre Rofen 103. — Die Brophezeiungen des 
Maladias 104. — Der Nofenfranzg 105. — Die goldene Nofe des Bapites 
"106. — Die Nofe von Ieriho 108. — Die Rofe in der riftlichen 


Kunft 109. — Anmerkungen 112, 


Vierter Abichnitt, Die Role beiden Germanen ; 
Lebensdauer der Bolfer 129. — Deutjcher Volfscharafter 131. — Religiöfe 
Borjtellungen 131. — Borfie 132. — Die Nofe bei den Deutjchen 133. 
Das Arüblinasfeit 133. — Der Nofengarten 134. — Das Nofengarten- 
lied 136. — Der Schwerttanzg 139. — Frühlingsluft 139. — Die 
Meifterlänger 140. — Nojengarten und Liebesluft 142. — Hiftorijcher 
Zujammenbang der Motben und Sagen 142. — NRofe bei Ehiten und 
Ungarn 147. — Rofenpbantafien 147. — Das Nofenfeft von Salency 
148. — Undere Nofenfeite 150. — Das Gefühl des Volfes 151. — 
Minne und Rofe 153. — Mofen und Nejjeln 156. — Mitgefühl der 
Rojen 157. — Gefahr des Nofenpflüdens 159. — Nofe und Linde 160. 
— NRofe und Nachtigall 160. — Nojen auf Gräbern 160. — Rofen im 
Sarge 162. — Die Venusberge 164. — Nofenlachen 167. — Rofen im 
Xeben des Volkes 168. — Chapiel des roses 169. — La baillee des 
roses im Parlament zu Baris 171. — Die Nofen im Wappen 172. — 
Rojen auf Münzen 173. — Die Rofenfreuger 174. — Nofenorden des Duc 
de Chartres 174. — Orden der Rosati 174. — Nofe in dem Bauhandwerk 
175. — Nofen im Kriege; York und Lancafter 176. — Die Belagerung von 
Münnerjtadt 176. — Die Groberung von Osnabrüf 176. — Her 
von Rofen 176. — Die Schlacht bei St. Jacob 177. — Rofe im Lurus 
177. — Nofe im Aberglauben 178. — Altdeutfche Götter und die Nofe 
175. — Nojenaberglauben 179. — Rofe und Aftrologie 180.-— Der 
Schlafdorn 181. — Das Weidenröschen 181. — Rofenantipathien 182. — 
Die Nofe als Arznei 193. — Die griechifche Glementenlehre 183. — Die 
Xchre von den Signaturen 154. — Nofe in der Therapie 186. — Die 
Nofe in der Küche 187. — Die Nofe in der weltlichen Malerei 187. — 


Seite 


69 


127 


Inhalts-Anzeige. IX 


Die Rofe in der Sprache 188. — Nofe in der Namengebung 189. — 3 
Rofe in der Naturgefchichte 189. — Rofe in Büchertiteln 190. — Die 

Rofe im Sprihwort 190. — »Sub rosa« 190. — Rofenfenntnig im 
Mittelalter 193. — Geihihte der Gärten im Mittelalter 195. — 
Wiftenichaftlihe Naht in Bezug auf Naturfenninig 197. — Spuren 
wilfenichaftlicher Botanik im Mittelalter 199. — Beginn des wiffenichaft- 

lihen Naturforfhens 200. — Anmerkungen 203. 


Fünfter Abihnitt. Das Morgenland . . . 2. 22 2 22... 2U 

Das Morgenland 223. — Die Chinefen 225. — Die Inder 228. — Die 
Berfer 230. — PBerwandte Schiefjale der Berfer und Deutfchen 231. — 
Volfsharafter der Verfer 232. — Stellung zur Natur 233. — Bhilo- 
jophie und Theofophie der Berfer 234. — Die Rofe bei den Berfern 235. 
— Berioden perfifcher Dichtung 236. — Grite Beriode 236. — Firdufi 
237. — Bamif und Ara 239. — Zweite Beriode 239. — Dritte 
Beriode 241. — Dihelal-eddin-Rumi 242. — Saadi 243. — Vierte 
Beriode 247. — Hafis 248. — Fünfte Periode 250. — Dihami 252. 
Verfall der Dichtung bei den Berfern 253. — Die arabifchen Dichter 255. 
— Die osmanischen Dichter 256 — Syrer und Armenier 258. — Die 
Liebe von Nachtigall und Rofe 255. — Gül und Bülbül von Fafli 260. 
— Kurdiihe Sage 262. — Rofen und Rofenfultur in Berfien 263. — Rofe 
in der Aunit bei den Perfern 266. — Rofenmwaffer und Rofenöl 267. — 
Der Selam 271. — Rofen auf Gräbern 271. — Anmerkungen 273. 


ErmeAddmit- Die Henze DE 2ER eat 279 

Die Neuzeit und ihr Wefen 281. — Die Rofe der Neuzeit 283. — Der 
Gartenbau 234. — Die Handelsgärten 285. — Spielarten der Rofen 287. 
— Spitematif der Nofen 287. — Geographie der Rofe 290. — Gefhichte 
der Einführung neuer Rofen 292. — Berühmte Rofengärten 294. — 
Die Unzuht neuer Sorten 296. — Schöne Rojeneremplare 299. — Die 
allgemeine Rofe 301. — Die Rofe im Gefühlsleben der Neuzeit 304. — 
Die Rofe in der modernen Aunjt 313. — Schlußwort 315. — Unmer- 
tungen 317. 


DVerbefferungen und Naditräge. 


Zeile 9». 
4v. 

IV. 

16 dv. 

Tau. 
Anmerfa. 27, 
Zeile 11. 
2 1v. 

- 4v. 
Unmerfa. 193 
Seile 11v. 


u. nach dem Wort: erichaffen, jeße: 
u. nach „unerflärlich“ frreihe: “. 
u. fies: „Wann“, ftatt: Wenn. 


u. =  Dlivier, ft. Olivier. 
v. =  anfpreben, ft. ausjprechen. 
- Kiha.ı.d. 
0. = bDieun...., ft. dieun.... 
0. =  Legitimer, ft. legitime. 
0. = Ddeshalceum, ft. Ddasıhalcum. 


= Nofeneifig benußt. 
u. nach dem Komma fee: dazu. 


13 v. u. lieg: „die antife Bronzeftatue“ und ftreiche „des capitolinifchen 
Jupiters.” 

= 14v. u. = Rapbaels Fresfen in den Loggien des Vatifan’s und 
bei Michel Angelo an der Dede der Sirtinifchen 
Kapelle. 

z 4v. u = indem, ft. indem. 

E sv. = Näume, jt. Bäume. 

- 11-12 v. u. feße ein Komma von und nach „der Sianaturenlebre. 

- 15 v. u. lies: worden, jt. werden. 

160. 0. = Margenvöslein, jt. Morgenröslein. 
- 10v.u = Quaubtimozin, ft. Quaubtimogin. 
- 69. ur = al. 715% 
Anmerfa. 250 - Maguntiae, jt. Maguntia. 
Zeäle 159. 0. = eben foweit, ft. ebenjo weit. 

- 10-120. 0. = Hier ift noch daran zu erinnern, das das Wahrfagen aus 
Runenjtäben den Sfytben und Germanen gemein- 
jam geiwejen zu fein jeheint, wenn man die Erzählung bei 
Serodot IV, 67 mit der Darftellung bei Mann: 
bardt, Die Götter der deutjchen und nordifchen Voller. 
Berlin, 1860, ©. 326, vergleicht. 

- >5v.1u. = Sakfontala, ft. Safontola. 

16v. 0. = des, ft. das. 
11v. u. =  anfprechen, ft. augfprechen. 
32.0. = wo, ft. wie. 
- 10v. 0. = Geben, ft. Gaben. 
3d. u. füge hinzu: b die Scheibe. 
> v. u. lies: Lenzluft, ft. Lenzluft. 


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) 
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Erfter Abfdinitt. 


Ginleitung und Urzeit der Rofe. 


echleiden, Die Roje Al 


af die allerwefentlichiten Ummwandlungen, vie ver Menjch in der Natur 
durch fein Einareifen hervorgerufen hat, obwohl geraze jie fich aufs aller- 
engite an fein Wohl und Wehe anfchliegen, ja zum Theil fogar die Mög: 
(ichfeit feiner einigermaßen gejicherten Erijtenz bevingen, doch weit hinter 
ver Gejchichte zurückliegen und jelbjt von feiner Sage mehr erreicht werden. 
Nur in der dichtenden Wiythe jpricht ver Menjch die Anerkennung dev Wich- 
tigfeit jener Eingriffe, fowie das gänzliche Bergeffenjein diejer entfeheidenden 
Thaten aus, indem er unmittelbar die Gottheit zum Geber ver unjchätbaren 
Güter macht. So verhält es fich mit den wichtigiten Nahrungspflanzen, 
die feit lange nur Produft der menjchlichen Kultur find und nirgends im 
wilden Zujtand angetroffen werden, fei es, daR ihre wilden Stammeltern 
ausjtarben, jei es, daß fie, bis zur gänzlichen Berwiichung ver Tamilienzüge 
abgeändert, fich mit ihren etwa noch lebenden Gejchlechtsgenofjen nicht mehr 
vereinigen lajjen. Die Urvölfer, welche fich zuerjt mit ver Kultur ver Ge- 
realien von der Noth ver Zufälligfeit bei Auffuchung ihrer Nahrung befret- 
ten, mußten immer fchon einen gewiljen, gar nicht gering anzufchlagenven 
Grad der Bildung erreicht haben, fie mußten jchon angefangen haben, jich 
nicht mehr als abfolut abhängig, jondern jchon als Herren der Natur zur 
fühlen, als fie es wagten die Natur zu zwingen, ihre Gaben an bejtimmten 
Ort und in größerer Menge zu entwiceln. 

Wir wollen mit unferen Betrachtungen, um nicht zur weit zu jchweifen, 
vorzugsweije nur bei dem Urvolf jtehen bleiben, von dem alle inpoger- 
manijchen Bölferichaften ihren Urfprung ableiten müfjen umd durch das 


fie alle unter einanter verwandt find, bei dem Volk, in welchem jelbit noch 
1 * 


4 (Sinleitung und Urzeit der Rofe. 


die ältejten, Sanjfrit- oder Zendiprache vedenden, Stämme ihre gemein- 
ichaftlichen Vorfahren erkennen müfjen. Invefjen dürfen wir bei diejen 
Unterfuchungen doch auch von der jemtitischen Bölkerfamilie Aegypter, Syrer, 
Hebrier, Araber ır. j. w.) nicht ganz abjehen, da ich die won derjelben aus- 
gehenden Bildungselemente jo vielfach mit den fpäteren Entwidlungen ver 
Indogermanen verflechten. In früheren Zeiten al$ man noch ganz rein 
förperliche Merkmale berückfichtigte, Schloß man die Indogermanen und Se- 
miten zufammen in die von Blumenbach aufgejtellte faufafische Naffe ein. 
In neuerer Zeit, wo man anfängt, auch auf das geiftige Yeben dev Völker 
tiefer einzugehen, das fich am auffälligiten und fichtbarften in ver Sprache 
offenbart, hat man aber die Semiten von den Indogermanen getrennt, da 
e8 bis jetst wenigjtens noch nicht gelungen ift, eine innere VBerwandtjchaft 
des indogermanischen und jemitischen Sprachjtammes nachzuwetjen. Nichts- 
dejtomwentger bilden beide Sprachitämme im Gegenjat zu allen übrigen ven 
höchiten Topus, die „Kormjprache“ (auch wohl flectivende Sprache ge- 
nannt), die in diefer ihrer Eigenthümlichkeit die Entwiclung geiftigen Ye- 
bens, wenn auch nicht allein möglich machen, — wie die Chinejen beweifen —, 
doch wejentlich erleichtern. !) 

Schon auf der frühejten unferer Korichung erreichbaren Stufe: bei dem 
Urvolfe der Indogermanen, erbliden wir den Menjchen im Befitz des Kul- 
turweizens und der Kenntniffe des Acderbaues. Wir finden ihn zur Zucht 
ver Hausthiere, zu Kenntniß und Gebrauch ver Metalle, zu Tamiliengliede- 
rung und zu jtaatlicher Verbindung gebilvet. Allerdings beziehen fich alle 
diefe Ergebniffe no auf die Nothwendigfeiten eines zu Vernunftgebrauch 
und Gejelligfeit von der Natur angelegten Gefchöpfes. Aber vielleicht läßt 
e8 jich, wenn nicht diveft nachweisen, jo doch wahricheinlich machen, daß 
auch Schon ein Äfthetischer Zug, alfo ein Anfang zur höchiten geiftigen Aus- 
bildung fich in ihnen entwickelt hatte, daß fie aus der Natur fich in reiner 
Anerkennung des Schönen etwas angeeignet hatten, was ihnen zunächit gar 
feinen Nuten gewähren fonnte — ich meine die Rofe. 

a Es ijt diefe leiste Bemerkung, wie mir fcheint, nicht ganz umwichtig. 
Daß der Menjch auch auf der einfachiten und uriprünglichiten Stufe der 
Natur fich aus jeinen Umgebungen das anmeignet, was der Befriedigung 
jeiner unmittelbaren phhfiichen Bebürfnifje dient, gehört vem Triebe ver 


Einleitung und Urzeit der Rose. 5 


Selbiterhaltung an und ift daher zu felbjtverjtändlich, als daß es umfere 
Aufmerkfamteit erregen fünnte. Wir finden das daher auch ohne Ausnahme 
bet allen Zweigen der Menfchheit. Etwas ganz Anderes aber ijt es, wenn 
er nach etwas greift, was ihm durchaus feinen unmittelbaren Nuten ge- 
währen fann, etwas, was fich zumächjt jelbjt dem Genuß der niederen 
Sinne, wenigjtens der Zunge entzieht, was in feiner Weije durch eine 
übermächtige Einwirfung auf jeine Sinne, vurch Größe und Heftigfeit des 
KReizes, jeine Aufmerkjamfeit anzieht und gefangen nimmt, jondern nur in 
der einfachften Weife turch ein unausiprechbares Etwas auf jein Auge 
wirfend, fich in fein Empfindungsleben einjchleicht. Diejes unausiprechbare 
Etwas ijt mım die Schönheit. Ueberbliden wir den Gang ver Gejchichte 
der Menjchbeit, jo jehen wir, daß mm innerhalb ver indogermaniichen Kaffe, 
mit Einfchluß der von phhfiicher Seite zu ihnen gehörenden Semiten, fich 
das fortfchreitende geiftige Entwiclungsleben ver Mienfchheit vollzieht. Wir 
dürfen daher auch ganz objektiv, ohne egoiftiiche Rücjichten , diefen Theil 
der Menchheit, als ven eveljten und höchitbegabten hinjtellen. Und gerave 
in diefer Abtheilung des Menjchengejchlechts finden wir auch allen den Be- 
griff ver Schönheit, der intevefjelofen Anerfennung des an fich Yobens- 
werthen und Liebenswürdigen entwidelt. Wohl fennen die andern Bölfer 
Annehmlichkeit, Schmud, Put und jo weiter, das fie jchäten, in jo fern es 
ihnen das phhfiiche Yeben finnlich veizender macht, aber die Schönheit, veven 
Anerkennung für fich ohne alle Beziehung auf uns jelbjt jchon ein bober 
geiftiger Genuß tft, fennen fie nicht. Wenn ich fage: das tft jchön, jo orine 
ich den einzelnen Fall gleichjam einem unausiprechbaren Gejet unter, einem 
Geje, das fich jeder theoretischen Auffaffung entzieht, das jich auch der jitt- 
lichen Werthgejetsgebung nicht anjchliegen läßt, das fich mm unferer Ahnung 
im Gefühl unabweisbar aufprängt und uns verräth, daß die Dinge noc, 
eine höhere Bedeutung haben, als wir mit unferen VBerftandesoperationen 
erreichen fünnen. Wenn wir den Sonnenaufgang 3. B. in allen feinen 
Einzelheiten der ajtronomifchen und phyfifalifchen Berbältnifie vollftändig 
ver Rechnung unterworfen haben, jo bleibt doch die Schönheit des Schau- 
jpiels als ein irrationaler Reft zurück, den uns feine höhere Analyfis auf- 
« föjen und auf einen verjtändlichen Austrud zurückführen fann. 
Und fo die Rofe: 


6 Einleitung und Urzett der Rofe. 


„gung der Blätter, ätberifches Del, und flüchtige Farbe 
„Einte Natur und gab jo die Rofe uns hin. 

„Doc Symbol des Schönen, der Picbe zartes Geheimniß 
„Ward durch göttlichen Hauch dies Gebild der Natur.“ 


Dan hat wohl verfuccht bei Allem, was wir jchön nennen, diefen Be- 
griff in feine Conftituienten aufzulöfen, aber immer ohne Nefultat. Das, 
worauf man bei einer folchen Analyfe gelangt, ift niemals die Schönheit 
jelbjt, e8 find nur Dinge, Verhältniffe, an welche die Schönheit ich an- 
müpft, anlehnt, aber aus ihnen geht die Schönheit nicht gleichjam wie aus 
ihren zeutgenden Urjachen hervor, fonjt müßte man Iemand durch Aufweifung 
diejer Theile die Anerkennung der Schönheit aufzwingen fünnen, wie bei 
einem logijchen Schluß die Anerkennung dev Wahrheit. Das ift aber nicht 
ver Fall. Das Schönheitsgefühl wird entwickelt, gebilvet, dadurch var 
ich viel Schönes anfchaue, mich oft und tief in das Gefühl des Schönen 
verjenfe, aber nie durch Aufklärung des Verftandes. 

Auch bei der Rofe Fan man fich darüber Klar werden, was es im 
Einzelnen ijt, wodurch die Erfennung der Schönheit in mir veranlaßt wird, 
aber was jelbjt für fich doch feineswegs die Schönheit ift. Wir werden hier 
auf drei Theile, Form, Farbe und Duft verwiejen. Was die Form betrifft, 
\o hat man befanntlich oft nach einem Ausdruck geringen, der die Schön- 
heit dev Form ausfprechen jollte „Mannigfaltigfeit in ver Einheit“, „Reich- 
thum der Theilformen in der Einheit des Ganzen“, „Bewegung, das heift 
Analogon des Yebens , in der jtehenden Form“ und vergl. mehr. Hogarth 
verfucchte befanntlich etwas der Art in feiner Entwiclung der Schönheits- 
linie durchzuführen. ?) Bei der Rofe fünnen wir an das veguläre Fünfed 
ung halten. Schon die Fünf bietet viele Eigenthümlichkeiten dar, am bie 
man in früheiten Zeiten allerlei Geheimnißvolles anfnüpfte. 3) Die 1 ift 
das Maß aller Zahlen, die Einheit ift jelbft noch feine Zahl und fo find 2 
und 3 die erjten Zahlen, in denen fic) der Gegenfatz der geraden und ungera- 
den Zahlen darjtellt, und aus ihnen ift die Fünf zufammengefetst. Die Fünf 
hat aber noch eine andere Eigenthümlichkeit. Unter den ungeraden Zahlen 
giebt e8 eine Reihe von Zahlen, die fich nur durch die Einheit theilen laffen, 
die alfo gewifjfermaßgen untheilbar find; man nennt fie Primzahlen, anfangs 
folgen fie vajch auf einander, 3.8. 3, 5, 7, 11, 13, 17, 23 u. |. w., 
ipäter rüden fie immer weiter von einander weg. — Die aus fünf gleich 


Einleitung und Urzeit der Rofe. 7 


langen Yinten und fünf gleichen Winkeln gebildete Figur, das reguläre 
Fünfee (Fig. 1.) fann man daher wohl in zwei jummetrifche Hälften 
teilen, aber immer nur jo, daß eine ver fünf Yintert und einer der fünf 
Winkel auch getheilt wird. Im der Figur tit 
Regelmäßigfeit, venn fie hat fünf, oder wenn 
man jo will zehn, Stellungen, in denen eine 
jenfrechte Yinte fie in ihre zwei fymmetrijchen 
Hälften theilt, aber fie hat auch eine gewiile 
Mannigfaltigfeit, venn in ihr jteht Feine 
Seite einer Seite, fein Winkel einem Winfel 
gegenüber. Wenn man alle Spiten ver 
Figur durch gerade Yinien mit einander ver- 
bindet, oder alle Yinien nach beiten Seiten 
verlängert, bis fie zufammentveffen, jo ent- 
jteht der eigenthümliche fünfjtrahlige Stern, 
dem man früher tiefe mhjtische Bedeutung bei- 
legte und auf die Pothagoreer zurücdführte. 
(Big. 2.) Er ericheint als fünf in einander 
gejchlungene A, daher nannte man e8 das 
FunfA (Pentalpha) oder ven Fünf- 
buchftab (Bentagramma), veutich auch 
den Druiden- oder Drudenfuß.‘!) Nun 
zeichnet fich die einfache Rofe ganz genau in 
das reguläre Fünfed hinein, wenn man die 
jtumpfen Eden der Blumenblätter als die 
Seiten der Figur, die Spiten der Kelc- 
blätter als die Scheitelpunfte dev Winkel 
nimmt. (Fig. 3.) Dieje Regelmäßigfeit hat 
jie venn auch für architektonische Verzierung, 
jowie ala Wappenemblem empfohlen. Aber 
das Fünfed ift nicht die Schönheit, und am Pentagramım findet Niemand 
das, was ihn an ver Nofe entzüct. Gehen wir zur Farbe über, jo fünnten 
wir zunächit daran erinnern, daß Roth. wahricheinlich wegen des jtarfen 
jinnlichen Neizes die Lieblingsfarbe aller Naturvölfer tft und oft noch weiter: 


(Frites S 
nen der 


au der 


richei= 


Rose 


Sri 


S (Sinleitung und Urzeit der Rose. 


bin auf ver Stufe ver Kultur beibehalten wird.) Von größerer Bedeutung 
ijt e8 wohl, daß die Zujammenjtellung von Roth und Grün für unjer Auge 
eine der wohlthuenpdften ift. %) Es find commplementäre Farben, die jich 
zum ganzen einfachen Farbenfreis: Blau, Gelb, Roth ergänzen, Blau 
und Orange, Gelb und Violett haben nicht das Angenehme für unjer Auge 
wie Roth und Grün. Dazı fommt noch die Belebung durch das die Mitte 
ver Blume einnehmende Häufchen golpgelber Staubbeutel, worurch gleich- 
jam ven andern Farben ein erhöhter Glanz mitgetheilt wird. In ver voll- 
jtändigen Sarbenzufanmenftellung von Grün, Roth und Gold findet jich 
die Rofe im Detmolver Stadtwappen. ?) Aber objektiv find vie Karben ja 
nur Aetherwellen von verjchiedener Yänge; fie find felbjt nicht einmal 
Sarben, jondern nur die Beranlaffung zu den veim jubjeftiven Sarbenvor- 
jtelluingen. Nicht einmal Farben find fie, noch weniger die Schönheit ın 
ven Farben. Und daffelbe gilt Schließlich vom Geruch. Cs giebt faum ein 
äthertiches Del, welches in ver Verdünnung, in der es von der Blume aus- 
gehaucht wird, einen jo wohlthuenden und erquidenvden Einfluß auf unfer 
Nervenjvftem ausübt, als das Rofenöl, aber das Rojenöt ift materiell mn 
eine Verbindung von Kohlenjtoff, Wafferitoff und Sauerftoff; vieje jinv 
aber werer Jchön noch häflich. 

Herr von QDuandt>) erzählt in feiner Neife vuch Spanten: „Es ift 
ein Anblick, ver zur Bewunverung, zum Entzücden hinveißt, wenn man in 
ver großen Tabafsfabrif zu Sevilla in die ungeheuren Arbeitsjäle tritt 
und bier plöglich mehr als SOO großentheils tadellos jchöne Niädchen er- 
blickt mit ihren dunfelglühenten Augen, alle eine blühende Rofe im glänzen- 
ven rabenfchwarzen Haar. Hier erjt wird man vecht inne, wozu Gott die 
ofen erichaffen. Und wozu denn? — DBetrachte die eben geöffnete Centt- 
folte, in der noch die Thauperle des Morgens zittert, du bijt entzüct umd 
weißt Doch nicht warum? Ueber ven Reiz ver Noje, wie über die Schönheit 
find von Dichtern und Philoforhen viele hochklingenve Worte gemacht. Ver- 
gebens! die Schönheit bleibt für uns das göttliche Geheimnig ver Welt und 
ist wie alles Göttliche unergründlich und unerklärhich.“ — 

Aber ehe wir die Rofe im VBerhältnig zu ven Mienjchen näher ins Auge 
faffen, rängt fich uns die Frage, nach einer möglichen VBorgejchichte der- 
jelben auf. Wenn erjchten die Nofe zuerjt in der woischen Flora? Bit fie 


Sinleitung und Urzeit der Rose. I) 


älter als das Menjchengeichleht? — Nach unfern augenblielichen Kennt- 
niffen müffen wir die lettere Frage verneinen, denn bis jest find in ven 
Schichten ver Secundärformation noch feine Spuren der Roje gefunden 
worden. Aber wenn man die allerdings noch jehr zweifelhaften Angaben 
über die Exiftenz des Menjchen jchon in der mittleren Tertiärperiore als 
bewiejen anjehen will, jo wäre die Roje als Ervenbürgerin gerade jo alt als 
der Menjh. Seit Cupier ven Ausipruch that, daß es in der Tertiärzeit 
noch feine Affen gegeben habe, ver wenige Jahre nach feinem Tode durch 
eine ganze Reihe von Entvedungen widerlegt wurde, iftman freilich in ver 
Geologie vorfichtiger geworden und wird daraus allein, daß ein Organis- 
mus in einer. Formation noch nicht aufgefunden ift, nicht mehr worjchnell 
ven Schluß ziehen, daß er zur Zeit diejer Formation auch nicht exiftivt habe. 
Ganz bejonders findet das jeine Anwendung auf die Tertiärformationen, 
deren genauer Erforfchung man fich erjt jeit wenigen Decennien zugewenvet 
hat, und deren Erfenntniß auf unendlich großen Yandjtrichen noch ganz over 
großentheils brach Liegt. DBon ganz Afrika wifjen wir in diefer Be- 
ziehung jo gut wie gar nichts, vom mittleren und jürlichen Afien, gerade 
vem Theile ver Erde, wohin wir das jetsige Begetationscentrum der Noje 
verjegen müfjen, fennen wir nur wenig und faft noch pürftiger find unjere 
Kenntnifje vom großen füdamerifanifchen Continent. Diejer letstere fünnte 
aber möglicher Weije ganz interejjante Funde darbieten. reilich befitt 
diejer Erptheil gegenwärtig feine einzige Nofe, die überhaupt in der fünlichen 
Hemifphäre fehlt. Aber als die Europäer nah Amerika famen, fand ji 
dort auch fein dem Pfervegefchlecht angehöriges Thier und jpäter hat man 
doch gerade in Südamerika fojjtle Pferde aufgefunden. Aehnliches wäre ja 
auch bei ver Aoje möglich. Vorläufig fünnen wir es alfo nur als wahr: 
jcheinlich bezeichnen, taß die Noje zugleich mit dem Menjchen auf ver Erte 
erichienen ift. Das Wenige, was in diefer Beziehung aus Europa be- 
fannt geworden ijt, bejteht in Folgenden: D. Weber hat ein Blättchen 
aus ven Bonner Kohlen unter dem Namen Rosa Nausikaes bejchrieben ; 
eine zweite Art finvet fih in D. Heer’s „miocenen baltischen Flora“ als 
Rosa lignitum abgebilvet aus ven Braunfohlen von Nirhöft. D. Heer 
jpricht fich jelbjt noch zweifelhaft über die Beftimmumngen diejer beiden Funde 
aus. Als Unterjtüsung fünnte wohl die fleine Steinfrucht dienen, vie 


Verbreitung 
der Rofe. 


10 Sinlertung und Urzeit der Rofe. 


D. Heer in feiner „miocenen Flora und Fauna Spigbergens“ als Car- 
polithes rosaceus bejchrieben hat. Ganz gewiß aber it, daß jcehon umfere 
älteren Vorfahren, die Pfahlbauern von Nobenhaufen und Moos- 
jeedorf in ver Schweiz, wie noch jett unfere Bauern, Hagebutten- 
juppen gegejjen haben, da fich die Kerne von Rosa canina L. vielfach in 
ihren Küchenabfällen fanden. 9) 

Gentralafien, wohin wir auch den Urfprung der indogermanijchen 
Kaffe verlegen, jcheint der Geburtsort der Nofen gewefen zu jein. Von da 
verbreitet fie fich nach Weiten und Dften. Wejtlich über Europa bie 
Amerifa. In der Ausbreitung nach Afrika wurde fie von der Sahara 
aufgehalten. In Amerika nahmen die Rojen einen eigenthümlichen Cha- 
after an und nur zwei dortige Nofen gleichen den europäifchen. Im 
DOften (China und Indien) find die Formen ebenfalls eigenartig, doch 
finden ein paar Uebergänge ftatt. Enplich hat auch eine frühe Verbindung 
des dftlichen Afien mit dem weitlihen Nordamerika jtattgefunden, 
denn die Chinefifche Roje (R. sinica) ift von der Georgifchen (R. 
laevigata) faum zu unterjcheiven. Diefer furze Ueberblic ift hier zu An- 
fang genügend, jpäter müfjen wir noch einmal ausführlicher auf die geo- 
graphiiche Bertheilung der Rojen zurückommen. 

Die Kenntniß jenes obenerwähnten Urvolfes der Indogermanen, dejfen 
Eriftenz jedenfalls viele Sahrtaufende vor unferer Zeitrechnung liegt — 
gründliche Forfcher haben behmuptet, vaß die Entwicklung der Sprache von 
ihren vohen Anfängen bis zum Sanjfrit wenigjteng 10,000 Jahre in An- 
ipruch genommen haben müjje — die Kenntniß diefes Urvolfes gewinnen 
wir nıtr auf indirekten Wege. Alle Sprachen der indogermantjchen Völker 
jind jo verwandt unter einander, daß fie auf einen allen vor der Trennung 
gemeinschaftlichen Urftamım zurücweifen, und wir bürfen fchließen, daß vie 
Worte, die allen oder doch den meiften Völkern gemeinfam find, als Erb- 
theil aus der Urfprache auf fie übergegangen jein mögen. Kein Sat möchte 
aber in der Menfchenfenntniß feiter jtehen als der: „Yaß mich hören, wie 
du fprichjt, und ich will dir fagen, wie dur bift.“ Was jene allen indo- 
germanifchen Völkern gemeinfamen Worte bezeichnen, giebt uns zufammen: 
genommen einen Einblid in die Anfchauungsweife, die Sitten und Ge- 
bräuche, kurz in die ganze Kulturftufe jenes Uxvolfes, von dem die einzelnen 


Einleitung und Urzeit der Rofe. 11 


Bölfer jih früher over fpäter abgezweigt haben. Die Iinguifttfche Aus- 
führung diefer Betrachtung, die hier nicht hergehört, ift in den Korihungen 
unferer großen Sprachfenner, eines Iaf, Grimm, Pott, Schleicher, 
Kuhn, Steinthal und Anderer niedergelegt. Der Urfit jenes Stamm- 
volfes lag wahrjcheinlih in Centralaften vom Hindufufch und Be- 
(urtagh bis zum Altai und möglicherweife find unter den jogenannten 
Tijudengräbern 1%) am Altai noch welche, die diefem Urvolf angehören. 
Daffelbe Verfahren haben wir nun auch bei der Aoje anzuwenden, 
wenn wir verfuchen wollen, ihre Urgefchichte im Dunkel der Vergangenheit 
zu erhelfen. Die wichtigiten Namen der Rofe find folgende: Altbaktriich : 
vareda, varedha ; furdifch, perfifch, türfiich: goul, gul, gül; pelwt: 
varta; armenifch: vard; chalvätfch: vrad; foptiich: ouert; arabifch: 
ward, ward-un; äolifh: brodon; griechifeh: rhodon; feltifch: ros- 
chaill ; fateinifch : rosa ; flawifch, litauifch‘: roZa (2 wie im Franzöfifchen j); 
ruffiich : roza (z wie im Franzöfifchen). ©o jeltfam es mm auch dem Laien 
in der Sprachwiffenfchaft vorfommen mag, muß ich Doch zuert aussprechen, 
daß alle hier für die Rofe angeführte Namen ein und dajjelbe Wort find, 
das nur nach den Gejegen des Yautwandels u. f. w. im den verjchiedenen 
Sprachen einen fo verfchtedenartigen Klang annimmt. Am leichteften wird 
der Yate die VBerwandtichaft von varedha, vareda, varta, vard, ouert, 
anerfennen und zugeben, obwohl gerade hier bei dem Uebergange des dh in 
d und t nicht unerhebliche fprachliche Schwierigkeiten fich einfinden, denn 
dh, faft vem englischen th entjprechend, geht viel leichter in s und z, ale in 
d und t über. Sicherer ift wohl gerade das, was dem Laien am unbegreif- 
lichiten erfcheinen mag, daß ward in gul übergeht. 11) Aber wir fennen ja 
den Uebergang in den uns näheren und neuen Sprachen von „wahren“ 
(veutich) in »guardare« (ital.), »garder« (franz.), von „Wams“ 
(deutich) in »gambais« (provenzal. altfranz.), von gallifch, galifch in 
wälfch und welch, von Walter in Guamerius u. |. w. 1?) Arch der 
Uebergang von r in 1 wird durch viele Beifpiele beftätigt, die Verwechslung 
ver Vokale macht vollends in orientalifchen Sprachen, die eigentlich mırr die 
drei VBofale a, i, u fennen, feine Schwierigfeit und das fchließende d fällt 
im BPerfischen häufig weg. 13) Ganz feftgeftellt ift die Ummandlımg des 
ward in rhodon dureh das Äolifche brodon ; der Laut b iit hier nämlich 


12 Einleitung und Urzeit der Rose. 


einem weichen f oder v ähnlich und die Gejege ver Yautverjchiebung Lafjen 
das Zurücziehen des r als ganz normal erjcheinen,; das Äolische anlautende 
b fällt aber häufig im Oriechtichen fort. 1) Rhodon wird dann weiter in 
das lateinijche rosa abgewandelt. Nach ver allgemeinen Anficht geht das 
lateinijche rosa als Yehnwort in das deutiche Aoje und vermittelt in Das 
jlawiiche roZa über. Hiergegen habe ich jelbjt einige Bevenfen. Daß die 
jlawo-vdeutichen Stämme mit den arischen Bölfern zufammenhingen , tt 
feinem Zweifel unterworfen, daß fie nahe zufammen in ven Gegenven lebten, 
wo die Heimath der eveljten Nojen tft: im nördlichen Perjien, am 
Kaspijee (Mafjenvderan und Demavend) und im Kaufafus (die 
iEythiichen Völker als germanifhe Stämme angejehen), ') ift gewiß. Kann 
num das Pelwiwort varta in das chalvätjche vrad übergehen, jo fann 
es auch wohl durch ein vazwiichenliegenves vrat mit Wegfall des v Diveft 
in rat und roza übergegangen und jo den jlawo-veutichen Stämmen ur- 
iprünglich eigen gewejen fein. Denn es bleibt miv immer unwahrjcheinlich, 
daß das in allen veutfehen VBolkslievern fo urfprünglich lebende Wort „Nofe“ 
von den Nömern entlehnt jei, und noch unwahrjcheinlicher, daß Die 
deutjchen Stämme das Wort nach der Entlehnung an die Yitauer und 
Rufjen abgegeben hätten, jo daß es auch in ihre Volkslieder übergegangen 
jet. Für das lettere, was eine jehr innige Verbindung diefer Völker vor- 
ansjetst, jpricht namentlich gar feine hiftoriiche Thatjache. 

Bei diefer Zujammenftellung und namentlich ihrer Verwerthung für 
weitere Schlüffe find zunächit zwei Punkte bevenflih, nämlich, daR jowohl 
das ältejfte Sanjkrit, als auch die Zendfprache gar fein Wort für Nofe be- 
fiten. Indefjen mu man auch ins Auge faffen, daß werer vie Beden als 
Gebete, noch auch die Avejta als religiöfes Gejetsbuch Gelegenheit hatten, 
der Roje zu erwähnen. Sicher ijt die oje zuerit als Schmud in das ge- 
wöhnliche Yeben der Menjchen aufgenommen, diejes, jo wie die Dichter 
fennen auch im jpäteren Orient allein die Roje. Ihre Anwendung im 
religiöjen Kultus bildeten vielleicht zuerjt die ihr ganzes Leben zur Schön: 
heit veredelnden Griechen aus. Doc fommt die Beziehung auf göttliche 
Wejen jchon bei ven Drientalen, ven Perjern und bei ven älteften Semiten 
vor, wovon jpäter zu veven ilt. Es fehlen uns für das Deutjche leiver alte | 
Zeugniffe, und bier wie tm taufend anderen Fällen ijt es unendlich zu 


Einleitung und Urzeit der Rofe. 15 


bedauern, daß wir nicht wenigftens die ganze Bibel in der Neberjegung 
des Ulfilas haben. 

Meine obige Anficht, daß die Slawo-Deutichen ihre Aoje nicht von 
ven Yateinern, jondern direft aus dem Schate der indogermanifchen Ur: 
iprachen gewonnen haben, gewinnt vielleicht noch einige Unterftüsung durch 
Analogien, wenn wir verjuchen, das Wort rücwärts etyuologifch zu ver- 
folgen. Vard ijt gewiß aus dem altbaftriichen vareda oder varedha ent- 
jtanden, was öfter im Bundehefjch vorfommt. Diejes heift, wie das 
ebenfalls in der Belmwijprache jich findenve goul, jowohl Noje als Blume 
oder gar Gewächs überhaupt. Varedha (weiblich von vareda) „wachjend“ 
im Belwi weilt aber auf eine alte Wurzel wardh, wridh over vrdh, 
„wachen“, zurüd. Die Roje wäre daher „das Wachfende oder Blühende“ 
porzugsweife und Ähnlich wie im Bunpehefch heißt auch |päter noch bei 
Griechen ung Römern die NRofe „Blume ver Blumen“. 1%) Von jener 
Wurzel ftammen nun auch einige andere finnverwandte Wörter, jo das 
griechifche »rhiza «, das lateinifche »radix «, das veutjche „Wurzel“. Leb- 
teres tit gewiß nicht aus dem Römischen herübergenommen, va „Wurzel“ 
und das damit zufammenhängende „Wurz“, englifch »wort« (Kraut) und 
davon abgeleitet „Würze“ offenbar vem Stammmort näher ftehen als 
rhiza und zumal radıx. Hier geht nun ohne Zweifel der Stammlaut dh 
unmittelbar in z über, warum nicht auch bei ver Rofe, wie oben angedeutet. 
Aber nah Fr. Rüdert!?) ftammt noch ein anderes Wort von derjelben 
Wurzel und zwar in einer naheanklingenvden Weife, indem im Sanjfrit rudh 
„wachtenp, blühend“ und davon rudhira, griechijch erythros, lateinifch ruti- 
lus,-deutich roth, abjtammt, jo daß NRoje zwar nicht von voth abgeleitet 
werden fann, aber doch mit letsterem einen gleichen Urjprung hat. 


Diejer rein Äprachlichen Unterfuchung will ich nun eine Zujammenz etie Nac- 


richten über 


ttelfung ver älteften Nachrichten über die Aoje bei verjchievenen Völfern ge- 
genüberjtellen und daran einige Bemerkungen fnüpfen, welche ihren inneren 
Zufammenhang und ihre uralten Beziehungen hervorheben. 


die Role. 


Alles was wir bis jegt über die Urfige unferer Urväter wilfen, weit, Das Vater 


’ fand der Rojen 


wie oben erwähnt, auf Centralaften hin, und gerade hier ift eigentlich "" 
auch dev Mittelpunkt für vie geographiiche Ausbreitung der Aofe. Ueber: 
haupt gehören von den guten Rofenarten nad) Lindley die Hälfte (39) 


nd der Indes 
germanen. 


14 Einleitung und Urzeit der Rofe. 


Alten an. Afien it die Wiege der indogermanifchen Mlenjchheit umv 
der natürliche Nojengarten der Erre. 1) Am Altat wachjen nach Sie- 
vers und Meder die „Altai’jche“ und unfere „gemeine Hundsrofe“. 1°) 
Kafhmir, vejfen alten Sanjfritnamen Kasyapapur jhen Herodot 
als Kaspa pyros erwähnt, 2%) bat feine Rofengärten, deren „Soul jad 
Bert“, d.h. die Roje mit 100 Blättern, durch den ganzen Orient be- 
rühmt ijt 2!) und den föftlichjten Attar Gul (NRofenäther) liefert. Wenn 
die Knospen diefer Gebüfche aufbrechen, feiern die Kafhmirer ihr Rofenfeit, 
bei dem Alles fich der Freude hingiebt. 2) Im Peichawer bewunderte 
Babur, Timur’s Urenfel, als er das Land 1519 eroberte, die Menge 
und Pracht der Rofen. 2) Am Hindukufch wächft die füR duftende Heden- 
rofe, sweet briar der Engländer. In Persien verjest uns die Rojen- 
fultur in Zaubergärten. Nirgends in der Welt geveiht die Roje jo voll- 
fommen, wird fie jo gepflegt und hochgejchätt als hier, Gärten und Höfe 
find überfüllt mit Nojengebüfchen, alle Säle mit Topfrofen gefchmüct, alle 
Büpder find mit Rofen bejtreut, und felbjt ver Kaliun (vie Waflerpfeife) 
für den armjten Naucher wird mit hundertblättrigen Rofen ummwunven. *) 
Skhiras wird der Rojengarten von Farfiftan genannt, zwilchen 
Sipahan und Hamadan entvedte DLlivier die jeltfam abweichende 
gelbe Nofe, ?) und gigantifche Rofenbüfche zieren die Plateau’s von Kur- 
diftan und umgeben die Dörfer. 2%) Die heilige Stadt Kom fand Ker- 
Porter in Rojen gebettet,; wildes Rojengebüjch bekleidet die Berge von 
Zagros, befleidet die Ufer ver Bäche und Flüffe nah Rich. 7) In Fir- 
dufis Shah Nameh (Königsbudh) fingt ein Sänger: „Majfen- 
deran (am Ufer des faspifchen Wieeres) ift werth, daß der Schah jener 
gevdenfe, port blüht ununterbrochen die Rofe.“ 2°) Am Fuße des Demavend 
jind die herrlichiten Nojengärten. 2?) Auf dem über taufend Fuß hohen 
Plateau des nördlihen Taurus blühen im Meat die jchönjten NRofen. 
Nah Abulfeda und Kazwiınt zeichnet fich Nifibis purch die dort aus- 
ichlieglich vorfommenvde Rofe, „vie füRejte weiße Rofe von N ıfibin“ aus. 
Am Kaufajıs endlich, nach welchem die indogermanijche Kaffe ihren alten 
Dlumenbah'ihen Namen „vie kaufafifche” trägt, wächjt nah Marfchall 
Bieberjtein?) die Centifolte wild, nicht nur einfach, jondern auch in 
wilden Zuftand häufig gefüllt. 3) Won diefem Gebiet zogen die indo- 


Einleitung und Urzeit der Roje. 15 


germantichen Völfer aus und fie follten nicht alle vie Rojen gefannt und be- 
nannt haben, da doch in allen Gegenden, die fie auf ihrem Vorbringen nad 
Weiten berührten, die Natur ihnen immer wierer die Noje vor Augen 
führte? Hat doch auch Europa nicht weniger als 25 Rofenarten, von denen 
noch dazu der größere Theil auf die nördlicheren Gegenden kommt, welche 
von den germanifchen und jlawiichen Völkern durchzogen wurden. 

Sch will diefer Auffaffung nun zunächjt die Älteften uns bewahrten 
Zeugnifje über die Befanntichaft des Menjchen mit ver Noje an die Seite 
jtellen, die fich alle jelbjt das ZJeugniß geben, daß fie nicht die ältejten find, 
da fie alle von ver Rofe als von etwas den Mienichen lange Bekannten 
veden, nirgends aber darauf hindeuten, daß der Menfch fie als etiwas Neues 
entdeft und fich angeeignet habe. Vielleicht befigen wir vie allerältejte 
Kunde von ver Rofe in einem Funde, der gerade in jenen Gegenden gemacht 
wurde, wohin wir die Site des Stammpolfes der indogermanijchen Familie 
verlegen müfjen, nämlich am Altai. Hier wurden in einem der Tjupden- 
gräber bei ven Kolywanichen Hütten unter andern Kunjtwerfen von evlem 
Metall von Müller auch einige jilberne Münzen ohne Infcehrift aber mit 
dem Gepräge einer aufgeblühten Rofe entvedt. 32) Ich erinnere daran, daß 
nah Gobinmeau viefe Gräber einem indogermaniichen Volfsitamm ange: 
hören und wenigjtens auf 5000 Jahre vor unferer Zeitrechnung zurüd- 
liegen follen. 33) Wenn das jich wirklich jo verhält, was erjt fernere ge- 
nauere Unterfuchungen über jene interejfanten Zeugen längit vergangener 
Zeiten lehren können, fo ift von da freilich ein großer Sprung bis auf die 
dann folgenden ältejten Nachrichten über die Kofe. 

Wir werden an die älteften Nachlommen ver indogermanifchen Ur- 
väter, an die älteften Perjer, an das fogenannte Jendvolf gewiejen. Wir 
fünnen bier auf die Unterfuchung über das Zeitalter des Zaharathujtra 
(Zoroajter) uns nicht einlaljen, da jedenfalls in dem, was am ge- 
wiffejten jich auf ihn als Urheber zurüdführen läßt, die Nofe nicht erwähnt 
wird. Wohl aber fommt die Rofe mehrfadh im Bunpdehefch vor. Diejer 
wurde zwar erft im ver erjten Hälfte des fiebenten Jahrhunderts n. Chr. 
niedergejchrieben, er enthält aber, jo weit er zu controliven tft, entjchieden 
den Inhalt der heiligen Texte (Avejta), und das in ihnen niedergelegte 
Shpitem des Zaharathujtra wird von den Keiljchriftmonumenten aus 


Rose ini den 
Tiuden: 
gräbern 


Rose bei den 
Zendoolfern. 


Rei ber dem 
Zantfrit: 
volfe, 


16 Einleitung und Urzeit der Rofe. 


ver Zeit des Darius Hhitaspis 510». Chr.) als jchon lange be: 
jtehend vorausgefegt. Daß der Bundehefch von den Magiern,, die ihn 
niederschrieben, zum Theil gefälicht it, unterliegt feinem Zweifel, aber das 
trifft doch num dasjenige, bei dejjen Fälfchung fie irgend ein Interejje Haben 
fonnten,, alfo namentlich die hijtorifchen Theile. 3) Da davon die auf 
Pflanzen bezüglichen Abjchnitte nicht betroffen worden find, dafür jpricht 
noch insbefondere, dar die Namen fich füänmtlich an das Altperfifche, die 
Sprache dev Avefta, anfchliefen und in dev Pelwijprache, worin der 
Bundehejch niedergefchrieben tft, nur als aufgenommene Fremdlinge, 
als fogenannte „Yehnworte“ erjcheinen. 3%) Es werden nun im 27. Kap. des 
Bundehefch die Bäume in verjchtedene Gruppen getheilt, von denen eine 
als „goul“ bezeichnet ift, und diefe wird weiter erfärt: „Alles was vom 
Menjchen gebaut, fich entwidelt, einen jüren Geruch verbreitet und in 
jedem Jahre wieder ericheint, oder was jich alljährlich aus der dauernden 
Wurzel entwidelt oder auch alljährlich nei entjteht wie die Rofe (goul), 
Nareifje, ISasmin, die Hedenrofe...., das Veilden...... 
nennt man Blume (goul).“3%) Es wird ferner noch erwähnt, daß, ehe 
der böfe Feind fam, „vie Bäume weder Dornen noch Ntinde befaken“, fo 
wie daß „jede Blume einem Amfhajpand guten Geijte) angehöre, jo 
das Veilchen dem Tir, die Hedenroje dem Rafchne und die hundert: 
blättrige Rofe (goul jad barg) dem Din“. 37) Hier ift alfo fchon ein 
botanisches Shitem, in welches die Aojen eingeorpnet find, hier find fie in 
die reltgiöfe Auffaffung und in die Kosmogonie verichlungen, Kurz fie wer- 
den als etwas von Allen Gefanntes, von Allen Hochgeichätstes behandelt. 
An das foeben Erwähnte würde jich dann unmittelbar das Vorkommen 
der Rofe im Sanffrit und zwar im Bhagavat anfchliegen, wo nad 
einem in veinem Hindu gejchriebenen Auszug bei Beichreibung einer jchönen 
Fran gefagt wird: „Die Rojen welften beim Anbli ihrer zarten Wan- 
gen“.38) Sehr alt ift jedenfalls auch die Sage, vaf die jchönfte Frau des 
Wifhnu, die Pagota-Siri aus einer Noje geboren jet. 3%) Auch 
Yaklihmi, die Gemahlin des Wifhnu und Göttin des Keichthums, 
welche mit dev Göttin der Wifjenjchaft und ver Harmonie aus dem Milch- 
meer entiprang , wurde von ihrem Gemahl in einer Roje von 108 großen 
und 1008 Keinen Blättern erblüht gefunden. Alto auch hier wird die Nofe 


Sinleitung und Urzeit der Rofe. 17 


als etwas allgemein Befanntes von unzweifelhafter Schönheit hingeftelit. 
Was immer der Grund gewejen jein mag, der die Stämme der Sanffrit- 
und Zenvwölfer bejtimimte, fich von einander zu trennen umd fo jchroff ein: 
ander gegenüber zu treten, daß viefelben Worte, die bei jenen gute Geiiter 
bedeuten, wie Deva, Indra u. f. mw. bei diefen zur Bezeichnung von 
Zeufeln wurden, jedenfalls hat er die Verehrung der Nofe nicht getroffen. 
Gleichwohl kann ich nicht umbin, jchon bier zu bemerken, wie werjchieten 
jich bei ihren Nachkommen, den Hindur und den Berjern, die Sache geftaltet ; 
während bei diefen Yeben und Dichtung faft in der Nofe aufgehen, wird die 
oje von jenen, ungeachtet das Yand an jchönen Nofenarten nicht ar ift, 
nr jehr wenig in Yeben und Dichtung verwerthet. 

Geographiich und wohl auch ver Zeit nach darf ich hier zumächit einige 
Notizen über die religiöfen Gebräuche der chalväifchen Harraniter, ge 
wöhnlih Sjabier genannt, anjchliegen. Es ijt befannt, daß rveligiöfe 
Gebräuche fich nur jehr Schwer ändern, ja jelbjt bei wejentlichen Ummwanp- 
(ungen der Religion, wie wir das |päter beim Uebergang des Heiventhums 
zum Chriftenthun jehen werden, in irgend einer etiwas veränderten Korn 
fortdauern. Gebräuche werden, in den Anjchauungen und Gewohnheiten 
der Mafje wırrzelnd, mit unendlicher Zähigfeit feftgehalten und weifen , wo 
fie bejtehen,, in ver Negel auf ein hohes Alterthum zurüd. Die Balthi 
oder Baaltis (Ajtarthe, Ajtaroth) ift eine Korm der uralten weib- 
(chen Naturgöttin bei ven Semiten. Ihr Dienft ift mit dem der mänı- 
fichen Naturgottheit Baal (Bel, El, Melfarth ec.) der ältejte in ven je- 
mitischen Yindern. Bon diefem Dienft erzählt MuhameodbenSihag-el- 
Nedim im Fihrift-el-Ulum, vaß die Darraniten am vierten des 
Kanım (December) der Oöttin ein gewölbtes Zelt auffchlagen und es mit 
srüchten,, wohlriechenden Kräutern, trodnen vothen Rosen ı. f. w. 
behängen. Nach vemfelben Schriftfteller gehört es zum Kultus ves Schem- 

‚älam 1. Ajar Mai) an Rofen zu riechen. 1%) Auch die alten Bewohner 
des nördlichen Baläjtina, die heidnifchen Galiläer, pflegten, ehe fie 
von den Hasmondern umnterjocht wurden, ihren Göttern Kränze aus 
Rojen darzubringen und diefelben an die Thore ihrer Tempel, jo wie an bie 
Thüren ihrer Hütten aufzuhängen, fo erzählt das talmudifche Buch: 
Megilla Taanithe. 2.) 


Schleiden, Die Roie. 2 


Rote bei den 
inriichen 
Volkrn. 


Rofe bei den 
Aranptern. 


15 Ginleitung und Urzeit der Roie. 


Geht man nach dem uralten Kurlturlande Aegypten über, jo könnte 
man nach einer Stelle bei Athenäus?? annehmen, dap Kränze und be- 
jonders Nojenfränze jeit unvordenklichen Zeiten in Gebrauch waren. Der 
ägpptifche Dichter BPanfrates übergab dem Katfer Hadrian einen rothen 
Yotusfranz, den man dort den „Antinotijchen“ nannte, und fagte in dem 
begleitenden Gedicht: „Ehe die Erde die Blume des Antinous, die vothe 
Seerofe, hervorgebracht hatte, dienten Thymian, Yılten, Hyacinthen und 
Kojen, die fich beim Zephyr des Frühlings öffnen, zu ränzen.“ Es ift 
vielleicht aber hier nur die Zeitfolge im Jahr poetifch ausgevrüct, venn die 
2otosblume blüht erjt in der Mitte des Sommers. Cinen ganz jicheren 
Nachweis fir ven Gebrauch der Nojen vor ver Zeit ver Ptolomäer habe 
ich nicht auffinden können. In ven von Nojellimi mitgetheilten ägyp- 
tiichen Denfmälern fommt als unzweifelhaft feine Nofe vor. Taf. 69 ver 
Monumenta civilia giebt den Grundriß eines ägpptijchen Gartens, va- 
rin finden fich rechts einige Büjche mit rothen Pünktchen, das fünnten 
ofen (aber auch Oranaten) jein. Taf. 126 bei der Darjtellung eines 
Opfers finden fich vechts unten zwet Schilder, in vem links jtehenden Fann 
man in der Verzierung der Mitte vecht wohl eine einfache Noje mit Kelch 
und Staubfädenbündel erfennen. Nah Sprengel?) foll die Yilie in der 
Hieroglipphensprache „Toptenblut“ heißen und nach Pierius Baleria- 
nu8#%) bezeichnet die Noje bei ven Negyptern vor allen andern Blumen 
die Kürze des menjchlichen Yebens; beides papte jehr wohl zu der ganzen 
finjteren melancholifchen Weltanfhauung ver älteften Aegppter. Ich 
Ichließe Hier noch einige mir erjt Ipäter zugefommene Bemerkungen an. #5) 
Die Anficht, dag erft jeit ver Eroberung Aegyptens durch Kambyfes vie 
Rofen von Perjien aus fich in Aegypten verbreitet haben, wird von ven 
Denfmälern widerlegt. Das foptiiche Wort für Noje (ouert, ourt, werd 
findet fich auch in der Älteren Dierogiyphenjchrift als 08 ( und 
= | IE v v v . Die erfte Hierogliyphe fommt in dem Berliner mebi- 
einifchen Bapyrus vor, welcher im 14. Jahrhundert vw. Chr. gejchrieben 
ward. Dann fommt die Roje ganz ficher in Injchriften zur Zeit Ramfjesll. 
vor. Das Zeichen () bei dem Wort ouert zeigt an, daß von einer Pflanze die 

Y 


Kede tft, Das Zeichen S deutet auf den Duft. Unter der jechjten Dynaftte 


Einleitung und Urzeit der Rose. 19 


fommt eine Königin „Nitofris“vor, die wegen ihrer Schönheit berühmt war, 
und wahrjcheinlich ven Beinamen „vie Rofige“ over „Nofenwangige“ führte. 
Herodot!%) mag von jeinem Dolmetjcher das Wort Rhodopis („von 
rojigem Antlitz“, gehört haben und verwechjelt jie daher mit dev Hetäre diejes 
Namens in Naufratis. Die griehtiche Ahodopis ift ohne Zweifel die 
ägpptifhe Nitofris, doch fan bei dem Namen auch noch eine andere Ver- 
wechjelung Statt gefunden haben, da in der Zeit der Pıyramidenbauer ver 
Titel der Föniglichen Frauen jo gejchrieben wurde, daß er ebenjowohl vie 
„Sroße“ als die „Nofe“ bedeuten fann. Auch das fan Herodot getäuscht haben. 

Dean wird wohl erwarten, daß ich hier zunächft vie alten Schriften 
der Sraeliten vorführe, das jogenannte alte Teftament der fogenannten 
Bibel. ES gehört zu den vielen unbegründeten Aufftellungen der großen 
»fable convenue« der Gejchichte, wenn man die alten heiligen Bücher ver 
Siraeliten „die ältefte Urkunde des Menfchengejchlechts” nennt, wie wohl 
zuerft von Herder gejchehen ift. So, wie jene Sammlung uns vorliegt, tit 
ijt fie vielmehr eine der jüngften und jedenfalls viel jünger als Homer und 
jelbjt ale Herodot. Die Bücher, auf die es hier vorzüglich anfommt, 
ver Bentateuch *), jind in ihren wejentlichen Theilen erft von Ejrat’ 
nach dem Eril (und zwar nach 457 vor Chr.) zufammmengejtellt, wobei er 
wohl einige erhaltene alte Nejte, die noch jet an der Verfchiedenheit der 
Sprache zu erkennen find, benutte. Die älteften Bruchjtücde find zwei 
Bolkslieder, das Lied der Mirjam und das Deborahlied, beide wohl 
furz vor der Zeit der Könige entjtanden. Aufgezeichnet ift ficher nichts vor 
ver Zeit der Könige, weil die Ältefte Schrift der Sfraeliten von ven Syrern, 
alfo erjt bei einer näheren Berührung mit venfelben, die nicht früher als 
unter Salomo Statt fand, entlehnt wurde. Ganze Kapitel find erit im 
pritten Jahrhundert vw. Chr. eingefchaltet. Noch mehrere Jahrhunderte nach 
dem Exil fiel eg Niemandem ein, Mofes als Verfaffer ver Thora (des 
Sefetzes, unjves Pentateuch) zu nennen. Sie hieß vielmehr „Werk ver 
Propheten“ over „aller Bropheten“. ) Mofes, ein ägyptijcher Prieiter, 
ver jih an die Spite des nomadischen Hirtenjtanmes Sirael jtellte, 
welches jich dem Arbeitspruct und der geordneten Anftedlung unter Wan - 


* Die 5 Bücher Motis. 


Das alte 
Tejtament und 
die Rose. 


20 Einleitung und Urzeit der Rofe. 


jes II. entziehen wollte, wie wir durch Manetho aus ägpptiichen Quellen 
wiffen, hat mit der ganzen ifraelitifchen Gefetgebung nichts zu thun. Die 
ältejten hiftorifch beglaubigten Theile der ifraelitifchen Literatur, „die Pro- 
pheten“, ennen vor dem Exil feinen Mofes als Gejetgeber, +) ja er jelbjt 
wird vor dem Exil fogav nur ein einziges Mal beiläufig genannt. Als den 
eriten Begründer des wohl aus Syrien ftammenven Sehovadientes können 
wir wahrjcheinfich Elias ausfprechen ; gewiß ift, daß die Sfraeltten bis auf 
die Könige vem Baal-Saturn (Chijun) vienten, 0) die jogenannte 
Bımndeslade gehört zum Baalsdienft, und der Salomontjche Tempel tft nach 
der ganzen Bejchreibung ein Baulstempel. Aber da e8 ven Siraeliten nie- 
mals einfiel, die alten Schriften für unmittelbare Eingebung Gottes zu 
halten, jo wırden fie auch häufig, den Anfichten der jevesmaligen Zeit ge- 
mäß, umcorrigert und interpolirt 51) (zum Glüc für ung mit jo ungejchieter 
Hand, dah die Veränderungen fajt immer leicht zu erfennen find). „a 
diefes Umceorrigiven und VBerfälichen gefehah noch bis ins 2. Yahrhundert 
nach Chriftus. 2) Und wie man nach Belieben einfchaltete, jo schloß man 
auch nach Belieben aus, wie das 4. Buch Efra, das 3. Buch der Mac- 
cabäeru. f.w. Diefe ganze furze Erörterung liegt nım meiner Aufgabe 
durchaus nicht fo fern, als es anfänglich fceheinen mag, denn e8 Liegt eben 
in dem finteren, unheimlichen Baal-Saturnsdienfte im Gegenjat zu der 
heiteren und finnlichen Verehrung der weiblichen Gejtaltung des Göttlichen 
bei ven übrigen Semiten, daß die Schönheit der Natur und ihr andächtiger 
Genuß den Ifraeliten in der älteren Zeit verjchloifen blieb. In der That 
fommt auch in ven bis gegen das dritte Jahrhundert v. Chr. und hebrätich 
gejchriebenen Büchern die Nofe gav nicht vor, umd wo die Ueberfegungen, 
von der ältejten griechifchen der jogenannten 70 Dollmetjcher bis auf die 
Yırther’iche, die Nofe nennen, beruht das allein auf der Unfenntniß der Ur- 
iprache. Die Wörter, die hier in Betracht fommen, find: 1.Schoschana ; 5°) 
das Wort, von Einigen , jo namentlich auch mehrfach von Yuther, durch 
„Rofe“ wiedergegeben, heißt ganz unzweifelhaft „Yilte*. Syrien tft veich 
an Lilien und hat namentlich auch glühend vothe>t), wie 3. 8. Lilium 
chalcedonicum L., wodurch die gleichnifweife Anwendung auf die Yippen 
der Geliebten jich zur Genüge erklärt. Auch hat jchen Dioscorides®) 
Souson als fyrifche Bezeichnung ver Lilie, ebenjo fpäter Athenäu 8. 56) 


Einleitung und Urzeit der Rose. 21 


Nah David Kimfcht und Burtorf ftammt das Wort von einer nicht 
mehr vorhandenen Wurzel, die „jech8“ beveutet, aljo die „jechsblättrige Blume“, 
was die Rofe ohnehin ausjchliegen würde. 57) Nach Fleijcher’‘) aber 
ift ver Name von einem Stamme schamm, „härfen“, abzuleiten, jo daß bei 
den Siraeliten jede Yilie „Schwertlilie“ hieße. — 2. Chabbazzeleth, vies 
bedeutet nach Gejentus’ Kommentar zum Sefatas’) in Yolge ver 
Analogie mit dem Syrifchen, vie Herbftzeitlofe. Unjer Colchicum 
autumnale L. fommt aber in Paläftina nicht vor, fondern nach Yabil- 
(ardiere und Bofe ausjchlielich Colchicum Steveni Kunth mit jehr 
fleiner vofenfarbener Blume. 6%) Ebenva leitet Gefenins das Wort von 
einer Wurzel ab, die „Zwiebel“ beveutet, und glaubt, daß es wohl richtiger 
mit ‚Narcifje“ wierergegeben werde, welche in der Ebene von Saron 
häufig wächit. 6) Bekanntlich ift die Nareiffe eine vielfach gepriejene und 
befungene Yieblingsblume ver Orientalen. Die Etymologie von Gejenius 
würde hier jeven Gedanfen an eine Nofe ausjchliegen. — 3. Noch fünnte 
hier das Wort Barkanim in Betracht kommen, welches auch häufig mit 
Rofe wiedergegeben worden ift; e8 heißt einfach „Dornen“ und es liegt nicht 
der geringfte Grund vor, das Wort auf die Nofe zu beziehen. 6) 

Später kommen num allerdings die Nofen auch bei den Sfraeliten viel- 
fach vor, möglich, daß fie diefelben im Exil zu Babylon fennen und lieben 
(ernten und dann ihre Kultuv in Paläftina verbreiteten. Der talmıdijche 
Traetat Maaferoth erwähnt eines Nofengartens bei Jerufalem 
(Ginnath Barivdin), in dem fehr köftliche Feigen wuchjen, von denen 
man aber feinen Zehnten erhob, da zur Schonung der Rojen Niemandem 
der Eingang gejtattet wide. 9) Nach vem Talmıud war das jüdijche 
Brautpaar mit Kränzen gefchmüct aus Gold und Silber oder aus Nojen, 
Morten und Oliven, eine Sitte, die erjt nach Zerftörung der Stadt ur 
die Römer abfam. 6%) Auch vie Leichen wurden mit warmem Wafjer abge- 
wajchen, in das man Kamillen und getrocnete Nojen hineinwarf. ®, 

Ich wende mich num zu den Griechen, deren Urkunden doch nahe an 
tanfend Iahre vor unferer Zeitrechnung zurücreichen. Die unfterblichen 
Dichtungen des Homer erwähnen, ungeachtet Odyffee und Ilias ihrem 
Inhalte nach wenig Gelegenheit geben, unferer Blume zu gedenken, doch 
verelben an vielen Stellen, jo daß man fieht, daß die Vorftellungen, die 


Arlteite 
Kunde von 
der Rofe bei 
den Griechen. 


Die Roie im 
Rolfamunde, 


22 Einleitung und Urzeit der Rofe. 


fie im finnigen Bejchauer hervorruft, Längft Eigenthum dev Anjehauungs- 
weise feines Volkes waren. Die Aphrodite jelbjt jalbt ven Körper des 
Heftor mit Rofendl, 6%) die Morgenvöthe hat jtehend das veizende Bei- 
wort „vofenfingrig“ und im Hymmus auf die Ceres pflüdt die Projer- 
pina „Nofen und Crocus“, „Rofenfelhe und Yilten, wunderbar anzıt 
ichauen“. 67) Ber Archilodho8, der bald nach Homer dichtete (719 bis 
663 vw. Chr.) findet ih die Stelle: „Miyrtenzweiglein hielt fie jptelend in 
ver Hand und fchön erblühte Nofen.“ Der wenig fpätere Stefihoros 
632—560 vw. Chr.) fpricht von „in das Haar geflochtenen Rojenkränzen“ 
und Sappho (600 v. Chr.) fagt von einer gemeinen Tran! „Zodt wirft 
bit liegen und vergeffen fein, denn dich fchmücken nicht im Yeben die Rofen 
der Miurfen.“ So nahen wir ung den Zeiten des vielgenannten Ana- 
fveon, ®) von dem fpäter mehr zu jprechen fein wird. Auch in allen den 
angeführten Stellen wird von der Nofe als von etwas ganz allgemein Be- 
fanntem und Anerfanntem gejprochen. 

Zur Unterftügung veffen, was ich mit den vorhergehenden Anführungen 
darlegen wollte, kann ich num noch auf das Yeben der VBolfsanjchauungen 
im Sprichwort und Pied verweilen. Das eigentlich confervative Element 
in jedem Volke ift die große Hauptmaffe des Volfes jelbjt. Nur langjam 
eignet fie ich im Yaufe dev Jahrhunderte neue Vorftellungsweifen an; was 
jie einmal gewonnen, bewahrt fie mit merhvürdiger Treue und pflanzt es 
von Vater auf Sohn, von Generation auf Generation fort. Was bet einer 
Nation im Volkslied und Sprichwort lebt, Fann man gewiß mit jeltenen 
Ausnahmen als uralt erworbenes geiftiges Eigenthum anjehen. In Sprache, 
Yied md Sprichwort bewahrt es gleichjam feine eigene Archäologie. Nun 
tritt aber nicht nur bei fammtlichen inpogermantjchen Stämmen die Noje 
im %ied, Sprichwort, Gebrauch und Aberglauben verflechten auf, jo bei 
Auffen, Litanern, Dänen, Schweren, Schotten, Engländern, Sranzofen, 
Serben u. |. w., jondern e8 zeigen auch Märchen, Sage, Yıed und Sprich: 
wort bei ven am weitejten nach Weften vorgefchobenen finnijchen Bolksjtän- 
men die Befanntjchaft mit dev Nofe und ihrem Werth. In einer magyart- 
ichen Sage wird der won feiner gejtorbenen Braut in den gejpenftiichen 
eigen der Willis hineingezogene Jüngling am Morgen todt unter einem 
Roienstrauch gefunden, 69% und der Ehfte fpricht feine ererbte VBolfsweisheit 


Einleitung und Urzeit der Rose. 233 


in den Sprichwörtern aus: ?%) „Deinetwegen wird die Nefjel Feine Nofe 
tragen.“ „Sieb dem Ejel Rofen, er jehnt jih doch nach Dijteln.“ „Die 
Nefjeln im Garten des Neichen riechen jehöner als vie Nofen auf feinem 
Grabe.” — Ya auch ver Türfe hat das Sprichwort: „eine Noje ohne 
Dornen, feine Bewirthung ohne Vervruß.“ 

Sp nehme ich denn Kenntmiß und Liebe ver Noje als ein uraltes Erb- 
theil mindestens der indogermanifchen Menfchheit in Anfpruch; überall und 
zu allen Zeiten haben fte diejes ihr Erbe in der mannigfachiten Weife ver- 
werthet ; wie fich aber diefer Nofenkultus, wenn ich fo jagen darf, nach Be- 
gabung der Volfsftämme, fo wie nach dem verjchiedenen Geifte ver Zeiten 
verfchieden geftaltete, das im Einzelnen darzırlegen, foll eben die Aufgabe 
der folgenden Blätter fein. — 


Anmerkungen zum erften Hblehnitt. 


1) 9. Steintbal, Charakteriftif der hauptfüchlichiten Typen des Sprachbaues. 
Berlin, 1860. 

2) Hogarth, Analysis of Beauty. London, 1753. 

3) Die Fünf als heilige Zahl. Die erfte Zahl aus Gerade und Ungerade, bei den No- 
mern die Vermählungszabl, daher nach Plutarch Quaest. Rom. 2. die 5 Kerzen bei Hoch- 
zeiten. Zwei ift die weibliche Zahl, die Zabl der Unterwelt und des Todes. Schon im 
Sanffrit heigt kal fowohl „zählen“ als „zerftören“. Daher das Verbot des Zühlens. (2. 
Mo. 30, 11—16.) Die männliche 3 mit der weiblichen 2 bilden die heilige 5, die py= 
thagoreifche HSeilszabl; fait alle alten Bölfer haben urfprünglich 5 Elemente; 5 ift die 
Zahl der Hülfe und der Lebensverlängerung. (Sejaias 35,5; 2. Könige 20,6; 1. 
Mof. 15, 26—32, u. |. w., vergl. auch Winer, Bibl. Realwörterbud) |. v. „Zahlen“.) 

4) Fiorillo in feiner Geschichte der Malerei Bd. 1. Göttingen, 1795, ©. 3, 
Anm. 1 hat eine große Anzahl von Beifpielen für das Gefagte zufammengeitellt. 

5) Das Bentagramma it bei den Prtbagoreern das Heilszeichen, das Zeichen 
der Gefumdheit, auch die Zahl der Seele. Die Potbagoreer festen diefes Zeichen ftatt 
des gewöhnlichen Grußes an den Anfang ihrer Briefe Yucian, Schußrede für einen beim 
Grüßen begangenen Fehler und der VBosfische Scholiaft zu diefer Stelle). Die Ehriften be- 
wahrten den Glauben an die Heiligkeit des Pentagramma und bildeten es befonders gern 
aus dem rothben Wachs der an Mariä Lichtmep geweihten Kerzen. E83 wurde acaen böfe 
Seifter und alle Berzauberungen durch Heren gebraucht, an Häufern, Ställen, Bettitellen, 
an den Wiegen angebracht. Auch jtillende Mütter trugen e8 auf der Brust. In alten Säufern 
findet fich noch zuweilen um den Drudenfup ein Spruch berum gefchrieben : „Irudenfopf, 


24 Ginlettung und Urzeit der Rose. 


ich verbiete div mein Saus und Sof, mein Nof= und Kubjtall, ich verbiete dir mein Bett: 
jtall, mein leifch und Blut, mein Leib und Seele, trude in ein anderes Haus, bis du alle 
VBichel grattelit, alle Warjer watteljt, bis du alle Zaunfteeten melfit und alle Läublein an 
Bäumen zäblit, bis kommt der liebe Tag, da die Mutter Gottes einen zweiten Sohn ge 
bären mag.“ (8. v. Lroprechting, aus dem Lechrain (1855, ©. 24 f.). Auch in den 
Kirchenbau gebt Das Pentagramma ein, und auc er findet man es als Schuß gegen 
unjaubere Geifter 3. B. am Eapitäl einer Bortalsjäule der Yaurenzfirche zu Niedernball 
M. Dtte, Handb. d, firchlichen Runftarchäologie, 4. Auf. ©. 67). 
6 „Selbit die NRofe, die vor allen 
‚Blumen unfer Aug’ entzudt, 
„Winde nimmer uns aefallen, 
„Bär fie nicht auch grün gerchmuüdkt, 
„Bäre nicht iv Punpurbaupt, 
„Rnofp und Stengel arün umlaubt.” 
Nacı dem Franzöfifchen des Triftan (1662) von Karl Müchler. 
7) Illuftrirte Zeitung dv. 1. Sunt 1972, ©. 406. 
Ss) 3.6. von Quandt, Beobachtungen und Phantafien ıc. auf einer Neife durch 
Spanien. Yeivzin, 1550. 

9) Ich vwerdanfe alle diefe Mittbeilungen der Güte des in diefer Beziehung die erjte 
Stimme babenden Prof. O8 Be Heer. Die einzelnen Nachwerfungen find folgende: 
PB. Weber in Mever und Dunfer, Palüoarapb. IV, XII, Fig. 6.; D. Heer, 
Mivcene baltifche Flora S. 99, Taf. XXX, 33, DO. Heer, Mivcene Flora und Fauna 
Spisbergens ©. 70, Zaf. XIV, 18; D. Heer, loan der Pfablbauten ©. 29, 
sig. 51. 

10) Leider find diefe fo intereffanten Nefte des höchiten Altertbums noch von feinem 
fenntnifreichen Korfcher mit Mufe gründlich und kritifch durchforfcht worden. Was Eich - 
wald darüber in Erman’!s Archiv für die Kunde Auflands mit merhiwürdiger jprachlicher 
und etbmograpbifcher Unfenntniß mittbeilt, indem er ganz munter Skytben, Kelten, Sunnen 
‚und Finnen in einen Topf wirft, it eber geeignet zu veniwirren als aufzuklären. 

11) Nach Pott (brieflich) und Fr. Müller (in Kubn und Schleicher, Beitr. 5 
veral. BAR DV. 2, ©. 399). 

12) Viele Beifp. der Art in Ar. Diez, Etvmolog. Wörterb. d. roman. Sprachen. 

13) Fr. Müller, a. a. D. Für den Hebergang von r in | verweife ich noch auf das 
weitverbreitete Sanfteitwort „puru, viel“, wofür jchen in den Veven bei Zufammen- 
feßungen die Form pulu fich findet und welches nachher zum griechijchen »polyse, das 
deutfche „viel“, der lateinifche populus Volk) u. f. w. wird. 

14) Bott in Zeitichr. für Kunde des Morgenlandes, VII, 119, Zeitjchr. d. Moraen- 
(änd. Gefellich. NIIL, 390 und Stiel brierlich. 

15) Herod a 1V, 5—36; 46—82; 99-117; Grimm, Gefchichte der deutjchen 
Sprache, Bb. 1, 1716-231. 

16) Aem Aus Macer, Mat. med. I,26, Nr. XXI. Auch in der alten Peruanerz 
Sprache findet fih Aebnliches: Suina heißt Ninde und Quinasquina, gleichjam „Die 
Rinde der Ninden“, oder die „edelfte Rinde“, ift franz. quin-quina, unfjere Chinarinde. 

17) Sandiehriftlich. 

18) Lindley, rosar. Monograph. traduit de M. Pronville ©. 19 f. 

19) 8. Ritter, Erdkunde von Wien Bd. 1, ©. 648. 

20) Serodot III, 102. Kaspa tyros ijt wohl ficher ein Schreibfehler der Eodices. 
Im Tert bin ich der allgemeinen von Ritter, Alien, Bd. 2, ©. 1097 ff. begründeten 
Annabme aefolat. Mir jelbit Scheint die Anficht von Kiepert die richtigere, der die Jden- 
tität von Kacyapapura und Kacyapamira (Kafbmir) nicht anerfennend, Kacyapa- 
pura in dem neueren Kabul wieder findet. Situngsberichte der Berliner Akademie den 
15. Dec. 1856, ©. 637 f. 


m 
or 


Einleitung und Urzeit der NRofe. 


21) Th. Moore, Lalla Rookh, London, 1817, p. 297. 

22) Forster, Voyages ed. Langles I, 294. 

23) 8. Ritter, Erdfunde von Alten Bd. S. ©. 220. 

24) J. Morier, Journey through Persia 1808S—9, p. 226. Ker Porter, Travels 
I. p. 335—340 nad) Ritter, Afien VL, 1, ©. 610. 

25) Olivier, Voyage en Perse ®b. III, Rosa berberifolia. 

26) J. Rich, Narrative of Kurdistan nad) Ritter VI, 2, ©. 550, 609. 

21) M. a. 2. 

28) $. Görres, Das Heldenbuh aus Iran, Berlin, 1820, Thl. I, I XIV,S. 161. 

29) Ritter, Exrdfunde von Alien, VI, ©. 558. 

30) M. Bieberstein, Flora caucasica I, 397. 

31) $. 3. Rouffeau, der in feiner Schwärmeret für den Naturzuitand zuweilen 
albern wird, jagt in feinen Elem. de Botanique: »Les fleurs doubles, qu’on admire 
dans les parterres, sont des monstres, depourvue de la qualite de produire leurs 
semblables, dont la nature a donn& tous les &tres organises.« Durch) das Obige Ichon 
wäre er widerlegt, ich halte aber die gefüllten Rofen auf dem uralten Kulturgebiet des 
Kaufajus nur für verwildert. 

32) Müller, Die alten Gräber in Sibirien, in Haigold, Beiträge zum neuer 
änderten Rußland, Riga, 1770, Ih. 2. ©. 195— 208. 

33) M. A. de Gobineau, Essai sur l’inegalite des Races humaines T. II, 
(Paris, 1853) pag. 336 ff. ; 340 ff. 

34) Windiihmann, Zorvaftriiche Studien. ©. 121 ff. 

35) Rödiger und Bott, Kuwdifche Studien, in Laffen, Zeitjehr. für Kunde des 
Morgenlandes Bd. V, ©. 57 ff. 

36) Anquetil du Perron, Zend-Avesta (Tom. II, 8°. UL, p. 404-405). 

37) U. a.D.p. 403 u. 486. 

38) Garein de Tassy, Histoire de la literature Hindoui, etc. T. II, p. 179. 

39) ©. v.M. in Weftermann, Jlluftr. deutfch. Monatsh., Auaujt 1870, ©. 492. 

40) Nach briefl. Mittheilungen des Prof. Stiefel in Jena. 

41) Otho, Lexic. rabbin. philol. a. J..F. Zachariae, Alt. et Kiel, 1757, 
p. 289, 1. 

42) Athen., Deipnos, XV, 20—21. 

43) Sprengel, Geich. d. ArzneitundeBd. 1, Abjchn. 2, 8 23. (Halle, 1792, ©.59). 

44) Pier. Valerian. Hieroglyph. lib. 55, cap. 1, tit. rosa. 

45) Sch verdanfe diefelben den gütigen brieflichen Mittheilungen eines bewährten 
Forichers auf diefem Felde, des Prof. ©. Ebers in Leipzig. 

46) Herodot II, 134 £. 

47) ®eral. Irenaeus, adv. Haeret. III, 25. Clemens Alex. Strom. I, c. 21—2, 
fowie die Stellen bei Tertullian, Chrysostomus, Augustin und Theoderich; Aler. 
Weill, Mojes, und der Talmund a. d. Franzöf. von Obbarius. Berlin, 1864. 

48) 2. Ron. 17, 13. Efra 9, 11. 

49) Nenan jagt von der Thora fehr richtig: »une oeuvre absolument im- 
personelle«. 

50) Man veral. 2. Moj. 6, 2. und Amos 5, 25—26. 

51) Seremias 7, 22; Serem. 8, 8. 

52) Man vergl. die wortreffliche und gründliche Arbeit von Abrab. Geiger, Ur- 
Schrift und Ueberfeßungen der Bibel u. f. w. 1854, und Dr. R. Dozv, Die Iirae 
liten zu Meffa, 1564. 

53) Unjer Mädchenname Sufjanna. 

54) Das wußte jehon Plinius, H. N. XXT, 5. 

55) Mater med. lib. III, e. 116. 


26 Einleitung und Urzeit der Nofe 


56) Deipnos, XI, I; veral. auch Gesenius, Thes. ling. hebr. III, p. 1385, 
Spalte a. 

57) Buxtort, Lexic. hebr. chald. 

55) Sandfehriftlih. 

59) Gefentius, Sommentar zum Jefatas, Ihl. I, Abtb. 2, ©. 923 f. 

60) Decaisne, Plantes de la Palaestine et de la Syrie, p. 3. in Ann. sciene. 
nat. 1835, Botan. 

61) Hohe Lied 2,1. 

62) Winer, Bibl. Realworterbuch T. v. „Doms und Diftelaewächfe”. 

63) Joh. Henr. Otho, Lexiec. rabbin.-philol. auct. Just. Fr. Zachariae Alt. 
et Kiel, 1757, pag. 302. 

64) Joh. Selden, Uxor hebraea, lib. 2, c. 15. 

65) Buxtorf, Synagog. Judaic. c. 49; J. L. Selvaggio, Antiq. christ. institut. 
P. I, lib. II; p. 273 (Mainz, 1787). 

66) Man bielt das Rofendl für füulnigwidrig und wendete 08 deshalb auch bei 
hölzernen Bildfäulen zur Gonfervirung an. Baufanias, Befchreib. von Griechenland, 
IX, 41,6 

67) Hom. 11. 26, 156, an die Geres v. 6 und 428. Vor überfest mehrfach 3. B. 
bei Schilderung der Brifeis und Chryfeis „rofig“, wo das Orieinal nichts davon, 
Jondern das Wort „schönwangia“ hat, fo wie er auch an einer Stelle bei der Eo8 „rofen- 
armig“ ftatt „rofenfinarig“ DD. 

65) Es ift ein alter Spruch, da fein Unfinn fo groß tft, den nicht einmal ein Ge- 
(ehrter behauptet und vertbeidigt hätte. So bat denn auch ein enal. Reverend Mr. Nolan 
Transactions of the R. S. of Lit. Vol. II, P. II, No. XVIII) tehauptet, die Griechen 
hätten noch 200 Jahre nach Anafreon bisauf Theophraft feine Rofen gefannt und dag 
ort Rhodon bedeute nur ganz allgemein eine Färbepflanze (Die Rofe enthält aber gar 
feinen Sarbitoff) und jet erft fpäter auf die Nofe als einer der vorzüglichiten derfelben 
übertragen worden. Bei Theophraft feien die fchönen Rofen etwas ganz neu Eingeführtes 
und die wilden Rofen jeten flein, unanfebnlich, farbe und geruchlos, und fünnten unmöglich 
Anafreon und den übrigen Dichtern den Stoff zu ibren Yiedern gegeben baben. Es ift 
nicht der Mühe wertb, Ddiefe Anbäufung von Unfinn und Unwilfenbeit Tpeetell zu 
widerlegen. Die Abhandlung erfchten 1930, und wenn ihr Berfalfer noch lebt, jo bat er 
hoffentlich die verfloffenen 40 Jabre dazu angewendet, zu lemen, daß man bei völliger Un= 
fenntnig des Gegenftandes und mit Hülfe einiger Gitate aus mittelalterlichen Scholiaften 
feine Unterfuchungen über das Altertbum anitellen kann. 

69), Graf Mayfartb, Magvarifche Sagen und Märchen. ©. 10— 11. 

70) Ebitnifche Sprichwörter, gejammelt von Dr. 3. Altmann, in Erman’!s Archiv 
Reid. lan Kunde Ruplands, . 14, ©. 19, 32, 42. 

71) Berefin, Sprichwörter der Volker türfifchen Stammes, in Erman!s Archiv 


Ten. keiftenf. Kunde Ruplands, Br. 18, ©. 167 ff. 


Zweiter Abfdinitt. 


Das Alterthbum und naiver Genup. 


Die Role bei Griechen und Nömern. 


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enn wir von der alten, d. h. vorchriftlichen Welt veven, jo Denten. Die Nejein 
wir dabet vorzugsweife an Griechenland, in welchen fich zuerit bg m 
MenjchentHum in voller geiftiger Blüthe entwicelte. Die harte, faft rohe, 
jeder Aefthetif baare römische Republif, zu ver Yafevämon mit feinen 
unfchönen, die Rechte des Familienlebens mit Führen tretenden Einrichtungen 
den Uebergang bilvet, Liegt unferm Gefühlsfreife trog jo mancher Erjchei- 
nungen entjchtevdener Größe ferner, und in allen feinen jpätern Entwielungen 
hat das NRömerthum ung nur geiftige und fittliche Berjchrobenheit und 
unfägliches materielles Elend gebracht, während Homer und Sophofles, 
Herodot und Thufydides, Platon und Ariftoteles noch immer für 
uns bieunverfiegbaren Quellen des veinften und eveljten Genuffes und ver 
erhebenditen Yehren der Weisheit find. Nichts defto weniger müfjen wir 
hier auf Rom Rückficht nehmen, foweit Charafterzüge, die für den Geift 
diefer Republik bezeichnend find, ung erhalten blieben und foweit am Ende 
ver Republif die unfchöpferifche Nation das Griechenthbum, wenn auch 
eigentlich nur als Yurusartifel, in fich aufnahm und veproducirte. Wohl 
wollen wir zugeben, daß ein Yeben wie das griechifche (und auch das rö- 
mische) jest und hoffentlich nie mehr unter ewwilifirten Nationen möglich tft, 
denn die edle, vein menschliche Entwicklung der Griechen ift num denkbar mit 
dem Imftitut der Sklaverei, bei der ein fo gut wie vechtlofer Theil der 
Menjchheit vem anderen bevorzugten alle Arbeit und Mühe für Erhaltung 
des materiellen Lebens abnimmt. Sehen wir aber davon als von einer 
überwundenen Einrichtung des gefammten Alterthums ab, jo müfjen wir 
befennen, daß in Griechenland und zumal in Ionten und Attifa das 
reinjte und menfchenwürdigfte Yeben fich gejtaltete, das wir in der Gefchichte 
fennen. Gin reich geglievertes, dem Adferbau wie vem Werfehrsieben gleich 


v0) Use 


Uebertragung 
aus dem 
Orient zu 

den Griechen. 


30 Das Ultertbum und naiver Genuß. 


günstiges Yand unter einem zumal in jenen Zeiten alle wünjchenswerthe 
Milde und Fruchtbarkeit darbietenden Himmelsjtriche, ernährte Volfs- 
jtämme, die nach jeder Richtung hin, die dev Menjchengeift in feiner Thätig- 
feit einjchlagen fann, merfwürdig begabt waren, nnd fo entwickelte fich hier 
ein Yeben, welches in und mit der Natur, die dem äfthetifch feinfühligen 
Griechen immer die Grundlage feines Yebens blieb, die beneidenswertbeite 
Form des Menfchendafeins aufftellte. „Was die Naturgefchichte heute in 
Büchern aufbewahrt, trug fich von jelbjt dem offenen Auge der Griechen 
entgegen, das ohnehin noch unermüret durch übermäßige Vertiefung in die 
Welt der Buchjtaben mu zwei Bilderbücher ftudirte: die Welt umd ven 
Himmel.“ ') Jeder Secundaner weiß heut zu Tage aus Büchern, daß die Erde 
jich um fich felbjt und um die Sonne treht, was Beides die Alten nicht 
wußten, da man es nicht [ehen fann; aber das Gedicht des Anafreon:? 

„Einjt um mitternächt'ger Stunde, 

„As jih Arktos jchon gewendet 

„Um die Rechte Des Bootes..... “ 
würde heute gänzlich unverjtändlich an das Ohr jelbt dev Gebilveten £lingen, 
da es Schon lange nicht mehr Gebrauch ift, zu fehen, was fich täglich in ver 
Natur begiebt, und die Jugend daran zu gewöhnen, mit offenen Augen in 
die Welt zu fchauen. 

Was die Griechen von ihren öftlichen Vorvätern ererbt und mitgebracht 
hatten, gejtalteten fie zu ven fchönjten Bormenanfchauungen und geijtigen 
Entwidlungen, überall von dem Adel der äußeren wie der inneren Menjchen- 
natur in maßvoller Harmonie gebunden. &s ijt hier nicht der Ort, die 
hijtortiche Entwidelung des Griechenthums im Einzelnen zu verfolgen, ge- 
nug, daß lange vor Homer Colonien der Syrier, die nach Wejten wan- 
verten, ver Aeolier und Jonter, die fih in Kleinasien feitietten, 
ven lebhafteften Verkehr und Ipeenaustaufch zwiichen Meorgenland und 
Abendland vermittelten. Damit überfamen denn auch die Griechen von 
jemitischen Stämmen das Wort für die Rofe und die ganze Verehrung, 
welche das Morgenland diefer Blume geweiht hatte. War doch in Babylon 
ihen zur Zeit des Herodot die Rofe fo ins Yeben gedrungen, daß man 
jilberne Rojen auf Stäben als fejtliche Attribute umbertrug. ?) Diejen An- 
Ihanumgen bot num die Natur Griechenlands willig die Hand. Für Mafe- 


Das Altertbum und naiver Genup. B31 


donien erwähnt auch fchon Herodot die jogenannten Gärten des Midas, 
in denen die Fülle der 6Oblättrigen NRojen wuchs, und diefe ältejte Bejchrei- 
bung zeigt uns, daß jchon damals die Rofe ein Gegenftand weit getriebener 
. Kultur gewejen fein muß, da die Nofe in ver Natur wohl nur felten und 
ausnahmsweife mit mehr als fünf Blumenblättern vorfommt. _Griechen- 
land hat unter feinen Naturjchägen die „immergrüne Nofe“, die „große 
Hagebutte“, deren füßduftende Abart die „Miuskatroje“, die „gemeine Heden- 
roje“, die „pintpinellblättrige“, und die beiden jo Leicht gefüllt werdenden, 
von den Griechen wahrjcheinlich nicht unterfchievenen, die „Brovinzrofe‘ 
(Cjfigrofe) und die „Centifolie“, die alle noch heute in Griechenland wilv 
wachen.) Nur für die legtgenannte ift es zweifelhaft, ob fie wie im 
Kaufajıs, fo auch in Griechenland uriprünglich wild vorfommt. Wenn 
Theophrajt?) von der Rofe jagt, daß fie meijtens fünf», einige zwölf: 
und zwanzigblättrig, wenige hunvertblättrig feien, jo ift das wohl bei ihm 
nur auf die Ejfigrofe zu beziehen, die gerade im fultivivten Zuftande fo häufig 
in dem Örave der Füllung variirt und in Griechenland noch jet am häu- 
figften wild und fultivirt vorkommt. 9) 

Griechenland it überhaupt ein Blumengarten, in welchen nördliche 
und jüpliche, Hftliche und wejtliche Floren fich berühren. Von den ältejten 
Zeiten flocht das Volk fich einen Kranz von Blumen in das Leben umt 
Athen war bei ven Dichtern die „Veilchenjtadt“ und die Athener biegen von 
Alters her die „VBeilchenbefrängten“.?) Binvar fingt: ® 

„Da verbreiten liebliche Beilchenblütben fich über das Land, 


„Das Wonneland, und flicht man Rofen ich ins Haar.“ 


und: 


„D herrliches, veilchenbefrängtes, befungenes, Griechenlands 

„Burgfeite, hochberuhmtes Athen, du 

„Himmelbegeifterte Stadt.“ 
Rojen, Myrten, Veilchen und Lilien werden vor Allen genannt und ge- 
priejen. 

Schon früher habe ich einige der älteften griechischen Schriftiteller er- en 

wähnt, die der Nofe gedenken, ich fahre hier varin fort, um zu zeigen, daß 
der Faden nicht abreißt. Bei dem Dichter Theognis (544 v. Chr. 
finden wir unter feinen Gnomen das Sprichwort: „Aus der Zwiebel blüht 


Anakton. 


Sagen von 
der Ent: 

jtehuna der 
Nosen. 


32 Das Altertbum und naiver Genuß. 


nie eine Nofe oder Hyacinthe hervor.“?) Hipponar!o) (530 v. Chr.) ge 
braucht das NRojenöl, BPindar!!) (518—442 v. Chr.) fpricht vom Be- 
fränzen des Haares mit Rofen. Herodot, der num folgen müßte, ift fchon 
angeführt. Ber Arijtophanes!2) heißt es: 

„Wohlan, die Meinigen jagen, daß du berrfchen follit 

„sm ganzen Erdfreis, Schön aefränzt vom Rofenfranz.“ 

Damit wären wir denn zu den Zeiten des Arijtoteles und Theo- 
phrait herabgefommen und nur den Anafreon babe ich nicht ohne 
Abficht übergangen. Er wird gewöhnlich als der eigentliche Sänger des 
Weines und ver Rojen, überhaupt des heitern unjchuldigen Yebensgenuffes 
angejehen und müßte als folcher gelten, wenn das, was unter jeinem 
Namen vorkommt, wirklich von ihm hevrührte. Dem ift aber nicht fo. Wir 
haben num wenig Fragmente von ihm, die als echt erwiefen find, und jo 
wenig ihrer find, kommt doch die Nofe darin vor, in der Yiebkofung „Ichöner 
als Rofen“; in einem Bere bei Athenäus heißt es: 

„Drei Kränze trug der Mann, zwei von Nojen, 
„And den dritten den Naufratitenfranz.“ 


und vielleicht ijt auch won einer vollen Nofe die Rede, wenn er jagt, „daß 
Eros ihn mit pirpurnem Balle wirft”. Alles Uebrige, was unter feinem 
Kamen gebt, joll von einem jüngeren Dichter untergejchoben fein, it aber 
jo ganz im Geifte Anafreons und feiner Zeit gedichtet, daß man Leicht 
begreift, wie e8 fo lange für ein Werf des fröhlichen Alten hat gelten Fünnen. 
Die Zeit, wann diefer Pfendo-Anafreon gelebt bat, ift nicht bekannt, jeden- 
falls darf man fich für die Folgezeit ganz ficher auf ihn als Vertreter ver 
im Bolfe und bei ven Dichtern geläufigen Anfchauumgen berufen. 

Zunächjt wurden die Pflanzen, bejonders die Bäume und Blumen 
und zumal die Nofe von den Griechen zu den anmıtthigiten Yegenvden ver- 
arbeitet. Ich erinnere nur an die in den Lorbeer verwandelte Daphne, 
die in ein Rohr umgewandelte Syrinz, den zur Blume gewordenen 
Hyafıinthos.'’) Ueber die Nofe geftalteten fich die Yegenden Auferjt 
mannigfaltig. Die am meiften verbreitete Dichtung läßt die Nofe aus dem 
Bfnte des Adonis und gleichzeitig die Anemone!!) aus den Thränen 
der den geliebten Todten beweinenden Aphrodite entjtehen: 


Das Altertbum und naiwer Genup. 


wi 


„Sp viel Ihränen vergiegt die papbifche Göttin, als Tropfen 
„Bluts Adonis verliert, 08 wandelt fich Alles in Blumen: 
‚Noten entfpriegen dem Blut und Anemonen den Thränen.“ 1) 


ach anderer Anffaffung, die vielleicht urjprünglicher ift, war es der 
bei ver Erichaffung der Aphrodite abfallende Meerjchaum, aus dem ver 
Rofenjtod hervorwuchs, und der von den DOlympifchen darauf geträufelte 
Nektar ließ aus dem Dorn die prachtvolle-Ioje entjtehen. 1%) Nach wierer 
veränderter Anjchauung ist die Rofe vorhanden, aber nur weiß; Aphrodite, 
die dem verwundeten Adonis zu Hülfe eilen will, verlett jich den Fuß und 
ihr Blut färbt die ofen voth. 17) Endlich erwähne ich noch die Sage, nad) 
welcher alle durch die Yiebe unglücklich gewordenen Heroinen, um fich zu 
rächen, ven Amor ergreifen, Freuzigen und mit feinen eigenen Pfeilen ver- 
wunvden, jo daß durch fein herabfließendes Blut die weißen Rofen voth ge 
färbt werten. 1°) Bei allen diefen Yegenven ericheinen die Nofen als Gaben 
der Götter, nicht als etwas, Das der Menjch fich aus der Natur angeeignet, 
oder, was daffelbe jagen will: die Aufnahme ver Rofe in die Beziehungen 

des menjchlichen Yebens liegt weit hinter aller Rechnung ver menjchlichen 
Sefchichte zurüc. 

Schon ducch diefe Urjprungslegenten kommt die Roje in unmittelbare 
Verbindung mit dem griechifchen Götterfreis. Aber es giebt auch noch einen 
anderen allgemeinen Grund für diefe Berfnüpfung. Der Götterglaube ent- 
fpringt einer inneren piychologifchen Nothwenvigfeit beim Menfchen, aber 
die äjthetiiche Anlage des betreffenden Meenfchenjtanmes gejtaltet und 
ihmüct das an fich forınlofe göttliche Prineip. Ich falle hier das Wort: 
„althetiiche Anlage” im allerweitejten Sinne, fo daß e8 auch feine Berneinung, 
Hoheit und fittliche Faulniß im fich begreift, wie z. B. ver chrijtliche Kultus 
der verfommenen vomanischen Welt jich bis zur Verehrung und Anbetung 
von zu Tode gemarterten Menfchen verivrte. Bejonvers tft es die Art und 
Weife, wie ein Volk fich zur Natur ftellt, diefelbe in ich aufnimmt und 
verarbeitet, die ven größten Einfluß auf die Kormen der Götterwelt und 
Öottesverehrung ausübt, wie das jogleich in die Augen jpringt, wenn man 
zwei jo extreme Götterfyfteme wie das griechifche des heiteren Himmels und 
das nordifche der finjtern harten Eisnatur einander gegenüberftellt. Man fann 


die meisten griechiichen Gottheiten in ihrem Urfprunge auf eine Vergeiftigung 
Schleiden, Die Rofe. 3 


Naturauf- 
faffung und 
Götter: 
glauben. 


Die weiblich: 
Gottheit der 
Semiten. 


34 Das Altertum und naiver Genuß. 


[3 


ver verjchierenen Seiten des Naturlebens zurüdführen und eine gejchmad- 
volle Verwendung des Schönen in der Natur adelte ihren ganzen Kultus. 

Sewir ift, daß die Oriechen einen Theil ihrer Borftellungen und Aus- 
gejtaltungen ves Göttlichen von fremd her überfamen, theils als altes Exb- 
theil aus ihrer Urheimat mitbrachten, theils bejfonvere Umgeftaltungen der 
uralten Borftellungskreife von benachbarten öftlicheren VBölferftämmen durch 
die Vermittlung gegenjeitiger Kolonien fich aneigneten. Die fyrijchen 
phöntkischen) Auswanderer gründeten jchon früh Nteverlajfungen auf ven 
griechiichen Infeln, bejonvers über Cypern, auf Rhodos, CHythera 
1. j. w., während Achäer, Neolter und Sonter fich anderer Injeln 
und der Küften von Kleimajien bemächtigten. Wichtig für unfere Zwece 
jind bejonvers die erfteren. Die jäantnttlichen jüdwejtlichen aftatischen Bölfer 
Semiten) hatten fich das göttliche Wejen als jchöpferiiche Naturkraft und 
zwar niit Spaltung in eine männliche und in eine weibliche ‘Berjonification 
entwicelt; ich nenne bier nur die allgemeiniten md befanntejten Namen 
Baal ver Herr), Nepräfentant der allzeugenden Sonne, und Baaltis 
(die Herrin) in doppelter Borjtellung: als die allen Samen empfangende 
und zeitigende Erve. Sobald der Mienfch fich über die erjten jinnlichen Ein- 
drücke jo weit erhob, um über die ihn umgebende Welt, ich will nicht jagen, 
nachzudenken, aber doch phantafiren zu fönnen, jo mußte ihm als eins 
ver wunderbarjten und erhabenjten Näthjel ver Urfprung lebender Wejen 
entgegentreten. Schöpfung und Rortpflanzung wurden die zwei Aufgaben 
jeinev weiteren geiftigen Thätigfeit. Ich habe nur vie lette hier zu verfolgen. 
Das Entjtehen einer jelbjtbewußten Individualität, ein Vorgang, ven er 
an und in jich jelbjt wahrnahm, mußte dem noch unentwicelten Menjchen 
als eine der geheimmigvolljten Erjcheinungen vorfommen. Der Erfahrung 
aus jeiner nächjten Umgebung, feinen nächjten Yebensereignijfen folgend, 
fnüpfte er diefe Erjcheinung an die Trennung der Gefchlechter,, die er van 
ivealifivte und zur männlichen umd weiblichen Wejenheit in der Natur erhob, 
um daraus dann überhaupt alles Entjtehen in ver Welt zu erklären. Dieje 
Auffafjung läßt fich purch ven Anfang faft aller fosmogonifchen Neligionen 
verfolgen. Am jchärfjten bildeten die jemitifchen Stämme dieje VBorjtellung 
aus. Das Band, welches beide Gejchlechter vereinigt, die Yiebe, mußte 
dem Menjchen eine übermenjchliche, göttliche Bedeutung erlangen, als ver 


Das Altertbum und naiver Genuß. 35 


Urgrumd alles Wervdens, daher bei ven Griechen ver aus vem Chaos hervor- 
tretende Eros ver Vater aller Götter tft. Auch bei ven Invdern wird im 
Seifte des Urwejens zuerit Kama, die Yiebe, gebildet, die vanıı ver 
urjprüngliche, jchöpferifche Same tft. '’) Als Urjache viefes geheimnif- 
vollen Zuges, welcher die Gejchlechter zu einander führt, erfannte ver 
Menjch jehr bald vie Schönheit, wenn diejelbe auch anfänglich nur matert- 
eller, finnlicher, erjt jpäter getjtig gefaßt wurde. — So wurde die Schönheit 
in derNatur denn auch wierer durch eine nahe liegente Umkehrung die Mutter 
der Yiebe, Aphrodite Mutter des Eros, umd wenn auch nicht überall 
dem Range, fo doch dem Wefen nach die erjte und allgemeinfte Gottheit bei 
allen Bölfern, voher bei ven heigblütigen Orientalen, Elaver und anmuthiger 
bei ven feinfühligen Griechen. Um fie und um die Weiblichkeit als Trägerin 
derjelben gruppirten fich alle die höchften und heiligjten Beziehungen ves 
Menjchen, an jte fnüpfte jich alle zartefte und lieblichite Symbolif. 

Bon allen ven verjchievenen Auffaffungen viejer weiblichen Gottheit, 
die uns als Kybele, Artemis, Demeter u. j. w. entgegentreten, hebe 
ich bier nur die eine Form hervor, die vorzugsweife vie jchönere Seite des 
weiblichen Princips, die Schönheit und Yiebe darjtellt, die Aphrovite; 
diefe Gottheit und ihren Kult empfingen die Griechen won den Afiaten über 
das Meer her und veshalb ift fie die jchaumgeborene, vem Meer ent- 
jtiegene Göttin. Gleich an ihr erjtes Auftreten, wie wir gejehen haben, 
fnüpft fich die Yegende won der Entjtehung ver oje. Schon in Syrien 
war die Verehrung viejer Göttin und bejonders der eng damit verbundene 
aus Aegypten jtammende Adontsfult mit dev Rofe verflochten. 2) Im 
Adonis feierte man die im Herbft abjterbende und im Frühling fich neu 
belebenve blühende Natur, in Heimen Pflanzungen, ven Adonisgärten, 
joinbolisch vargeftellt. In der Aphrodite verherrlichte man Alles, was 
Natur und Menjchenleben Schönes und Yiebliches hat, die ganze Blüthen- 
fülle des Frühlings und die heitere Yiebesluft. Daher waren vie Aphro- 
difien, die Feite ver chprifchen Göttin, vecht eigentlich Blumenfejte, bei 
denen Alles mit Grün und Blumen, mit Wiyrten und Rojen gejchmüct 
war, wo die Liebenden beim Schalle der Nachtigall im paphiichen Haine 
tanzten und die Ermüreten jih an ven Wettgefängen der Dichter md 
Mufiker erquidten. 2!) 


36 Das Altertbum und naiver Genuß. 


nd So war denn die Nofe zumächit die Blume der Aphrodite und ihr 
geweiht. Auch eins ihrer Urbilver,, die große Göttin von Ephefos, over 
die Schwarze Artemis over Allgöttin, die jpäter von den Griechen in viele 
einzelne Gejtaltungen getheilt wurde und deren Kurt jich allmälig bis ins 
wejtliche Europa verbreitete, trug als jtehenten Schmucd an ihrer Perlen- 
ichnuv auch ofen. 

Wie fchon erwähnt, gehört Aphrodite felbjt einer in ver mannig- 
tachjten Werje ausgejtatteten veligiöfen Grundanfchauung an, und jie jelbit 
zerfällt wieder nach einzelnen Beziehungen in ihrem Wejen over nach localer 
Auffaffung in mannigfache Perfonificationen, wober venn auch die oje eine 
wejentliche Rolle Ipielt. Wie jie in Nhodos verehrt wurte, 2) fo leitete 
man auch ven Namen der Infel von ihrer Yieblingsblume ab, aber Ahodos 
it auch eine Tochter ver Aphrodite und eine Geliebte ves Apollon, und 
Deutter ver Heliaden. Auch in Korinth herrichte ver Kult vev Aphro- 
dite vr ‚ud Rhodanthe”), vie fabelhafte Königin von Korinth, wird 
von Apollon in eine Noje verwandelt, und dann wird auch wierer eine 
Khode>) als eine Gemahlin des Helios erwähnt. Alle diefe Perjonen 
find nım Kormen einer und derjelben Grundgejtalt ver Aphrodite, und 
ihon die Alten jelbjt erfannten die Iventität des Wejens in allen diefen wer- 
ichtevenen Berfonificattonen und ihren Verwandten an. Die im Gebet ange: 
rufene Benus ericheint bet Appulejis?t) mit den Worten: „Da bin ich, 
die Erzeugerin aller Dinge, die Herrin aller Elemente, die Erftgeborne der 
Zeit, vie Höchite dev Götter, die Königin der Geijter, die Exjte der Himm- 
lichen, die Grundgeftalt aller Götter und Göttinnen, deren Wink die glän- 
zenden Lichter des Himmels, die heilbringenden Wogen des Mleeres- und das 
trojtloje Schweigen der Unterwelt gehorcht, die einzige Gottheit, deren Viel: 
geftalt mit verjchtedenen Gebräuchen umter mannigfachen Namen ver 
ganze Erpfreis verehrt. Ber ven alten Phrygiern war ich die peffinuntifche 
Göttin, bei den erdgebornen Attifern die cecropifche Weiinerva, bei ven 
SHhpriern die paphifche Benus, bei ven Eretern Diana, bei ten Siculern 
die ftygifche Projerpina, vie alte eleufiniiche Göttin Ceres und Juno, 
Anvern Bellona, Anvern Hecate..... und die Königin Jiis.“ 


*) Rojenblume. 


Das Altertbum und natver Genuß. 37 


Bon der Aphrodite ging dann die Roje in legitime Erbichaft auf 
ihren Sohn, ven Eros über, 2) und bei ven Hymenden in Athen befränzten 
fich die jungen Mädchen nah Panjanias mit Rofen. Der Aphrotite 
zunächit aber ftanten vie Charitinnen, und vie beiden ver Aphrodite 
geheiligten Pflanzen, Myrte und oje, finden wir auch bei ihnen wieder. 
Nach einer Schilverung eines Tempels in Elis bei Paufantas hat die 
eine Grazie ald Symbol einen Würfel (Das Zeichen ves Spiels, ver jugend- 
fichen Freue) , die zweite einen Myrtenzweig, und die pritte eine oje ?®) 
in ver Han. An die Grazien jchließen fih tan die Mufen, venen 
nach Sappbho und Anafreon ebenfalls die Rofen geheiligt waren. ?7 

eben ver Aphrodite zog aber noch ein anerer orientalticher Kultus 
über Kleinafien une Griechenland ein, nämlich ver des weitgefeierten Die- 
nyfos (oder Bafchos), und eben verfelbe brachte ven Blumen- und be- 
fonvers den Rofenihmud in feinem Gefolge mit nach Oriechenlant. Auch 
bier verfchlingen fih die verfchievenartigiten Sagenfreiie in buntejtem 
Schiller und fnüpfen fich durch die Rofe an vie Aphrodite-Yegenten. Su 
feinem Nofengarten bewirthete Midas ren Dionyjos und bier propbe- 
zeite der dionyfische Stilen, hier wurde derjelbe gefangen und mit Kränzen 
gefeffelt. 2) Mit Blumen jehmückten fich die bafchifchen Züge, daher hieß 
Dionyjosauh Enanthes, ver „Schönblumige*, und Bhilofterbanos, 
ver „Rranzliebenve*. Nach Nikander bief Bafchos in doriicher Wiund- 
art „ein Kranz“ und die Sieyonter nannten einen wohlriechenden Blumen- 
franz Sakcha.2?) Der thrafifche Rofenberg „Ahodope“ war der Yieb- 
Iingsaufenthalt ves Orpheus, des Dieners und Dichters des Weingottes ; 
Rhodope, das „NRofenantlis“, war die Mutter ves Wielampos, eben- 
falls eines Dichters und Dieners des Yiäos, und nach Anveren tft fie 
auch wieder die Mutter des Orpheus. Der Sieger im Dithyrambos, 
welcher zu Ehren des Dionyfos gejungen wurde, erhielt einen Kranz von 
Rojen. Die Gaftmähler jhmückte man mit Rojen, vem Zeichen des Dio- 
n9fo8.3% Die Fejte ver Aphrodite wurven nie ohne Wein gefeiert, 
und deshalb nennt ihn Ariftophanes, vie „Milch ver Aphrodite“. 
Aus ven zu Dendera befindlichen Tempelinjchriften erfahren wir, dak ver 
Hathor, der Göttin ver Yuft und Viebe, ein Ähnliches Feft gefetert wurde, 
wie ver Bubajtis (une ver Aphrodite bei ven Griechen). Es bieß Die 


Eros und die 
Roie. 


Der Dienys 
fosfultus, 


38 Das Altertum und natver Genuß. 


Techu- Feier Bolltrinferfeft). 3) Die vielnantige Göttin wırrde bei ven- 
felben „die Herrin des Naujches“ over jelbit „vie Beraufchte“ genannt. 32 


Aber auch hievmit ift der Kreis der Gottheiten, denen Die Noje gehei- 
ligt war, noch nicht durchichritten. Die Demeter, auch eine dev Formen dev 
iprichen Göttin, ziert den Korb, in vem fie ihre Gaben trägt, mit Rofen umd 
Anemonen.?3  Selbjt ven NAymphen werden Nojen geweiht} und 
Komos mit einem Nojenkranz auf dem Haupte abgebildet. 3°) Selbjtver- 
jtändlich ift bei ver Eos und bei Phöbos als aufgehender Sonne Alles 
vofig. Aus vojengejehmückter Vorhalle tritt die Eos hervor durch die pur- 
pirnen Thore, vojenwangig md vofenfingrig führt fie das vofige Zwei- und 
Viergefpann herauf, Nofen nach allen Seiten ausftveuend, bei ihrem Er- 
jcheinen lächeln die Wiefen ın vofigem Erglüben, jo dar man nicht weiß, 
ob fie der Nofe over die Rofe ihr die Sarbe verleiht. 3%) 


2 Aa Es ijt nicht tbunlich, Die Verwendung ver Nofe bet ven Griechen weiter 
Griechen. 


zu bejprechen, ohne auf ven mannigfaltigen Oebrauch der Kränze im Allge- 
meinen hingewiefen zu haben. Stränge winden und jich damit Schmücen ift 
ein alter Brauch bei ven Griechen. Wo feftliches Gepränge und frohe Ge- 
(age gefchilvert werden, find immer Blumen und Kränze die Mittel, vie 
rende zu erhöhen; Gold und Eveljteine werden erjt jehr jpät, gegen Aı- 
fang unferer Zeitrechnung, erwähnt. Wenn auch im Homer nur einmal 
franzgefchmücfte Mäpdchen auf ven Schilve ves Achilles vorkommen , io 
müffen Kränze doch bald nach ihm in allgenteinem Gebrauch gewejen fein, 
venn Selenfos jagt, daß alle Kranzjorten, die von Werbern getragen 
werden, „Epithymien“ heißen. Er fett alfo jchon ven Oebrauch ganz wer: 
jchievener Arten von Kränzen woraus. Nach Altüos um 605 v. Chr.) 
und Anafreon heißen die Kränze, die man um ven Hals trägt, „Hhpo- 
thymien“. Ueberall werden von ven alten Schriftitellern Kränze im folcher 
Mannigfaltigkeit erwähnt, daß man glauben jollte, faum irgend eine Pflanze 
jet von diefer Anwendung ausgefchloffen geweren. Allerdings ift es für uns 
nicht immer leicht, und oft Jogar unmöglich, die Pflanzen zu bejtimmen, 
welche als Material zu Kränzen genannt werden. Der Urfprung ver Sitte 
muß Schon deshalb weit im Alterthum zurücliegen, weil auch fie den Göttern 
zugefchrieben wird, und Dionyfos jelbft wird dafür gepriejen, daß er für 


Das Altertbum und naiver Genuß. 39 


die Trinfer den Epheukranz eingeführt habe. >7) AefchyLlos Dagegen macht 
im „bereiten Prometheus“ diefen zum Erfinder ver Kranze und fagt: 
„wir tragen die Kränze nur zur Erinnerung an die Keffeln des Prome- 
theus“, inder „Sphing“ heißt es: „Kränze wären die beften Feifeln“. 
Eine ganz anmuthige, freilich jpätere Dichtung des Nhetor Yibantos’s 
fnüpft die Einführung der Nofe md des Kranzes zugleich an das Urtheil 
des Paris: „Als die drei Göttinnen, um den Preis der Schönheit zu ge- 
winnen, nach vem Ida famen, wollten Athene und Here fich nicht eher 
dem Schiedsipruch unterwerfen, bis Aphrodite ihren Gürtel abge- 
legt habe, welcher ein fie begünftigendes Zanbermittel jet. Aphrodite 
erwiderte, daß ihre Nebenbuhlerinnen zwar ähnliche Zaubermittel trügen, 
Here das goldene Diadem ımd Athene ven Helm, fie wolle aber gern 
auf den Gürtel verzichten, wenn ihr geftattet ei, fich gend einen andern 
Schmud zu juchen. Das wurde ihr geitattet, da ging fie an ven Sfa- 
mander, badete jich umd junnmelte dann Yilten, VBeilchen und andere Blu- 
men; plötzlich aber wurde jte durch lteblichen Duft auf die Rofe aufmerkjam 
gemacht; da warf fie alle andern Blumen fort, Flocht die Rofen zum Stvanze 
und fette jich ven aufs Haupt. So betrat fie wieder den Ida. Aber die 
beiden andern Göttinnen warteten ven Urtheilsipruch des Paris gar nicht 
ab, nahmen ver Aphrodite ven Kranz ab, fühten die Blumen und jeten 
ihn dann wieder auf ihr Haupt als dem allein würdigen, erfennend, daß die 
Göttin ebenjo jehr die Blumen jchmüde, als von ihnen gefchmüct werde.“ 
Sp wie hier in dev Dichtung war aber auch im ganzen Yeben der Griechen 
ein Kranz ver Yohn jedes Siegers in irgend einem Wettjtreit, und fchon die 
zur belohnen. 3°) 

In der kurzen Gefchichte ver Kränze, die Plimtus*) mittheilt, wird 
gejagt, daß bei den Griechen anfänglich nur den Göttern Kränze geweiht 
wurden, daß jpäter vie Opfernden zu Ehren ver Götter Kränze trugen. + 
Dieje Weihefränze wurden den Bildern der Götter aufgefetst, angehängt 
over zu deven Füßen niedergelegt. Banjanias erzählt: 13 „Als ich zu 
Thalamä in Yafonten war, konnte ich im Tempel der Ju o die Göttin 
jelbjt nicht jehen, jo dicht war ihre Bilvfänle mit Kränzen behängt.“ Waren 
die Kränze verwelft, jo vertanjchte man fie mit frischen. ?°° Die Römer waren 


Kränze im 
Sottesdicnft. 


40 Das Altertbum und naider Genuß. 


in Beziehung auf Kränze, die ganz dem öffentlichen (Bolizei-) Recht unterftelit 
waren, jehr jtrenge. #) Im der Nepublif mit jtrenger Sitte wurde der 
Kranz nur vom römmchen Senat als Anerkennung des Vervienftes, gleich- 
jam als Drven, vertheilt. Als Publins Munatins von der Bildfäule 
vesMaripasemmen Ölumenkvanz genommen und fich aufgejett hatte, ließen 
Ion die Triumwien fejfeln und ins Gefängniß führen, und vergebens rief 
er die Volfstribunen zu feinem Schuge an. 4%) Im anderer Beziehung war 
auch bei ven Griechen das Kränzetragen gewifjermaßen ein Vorrecht. Wie 
im Mittelalter gefallene Meiochen Kivchenbuße thun und ohne Kranz fich 
trauen lafjen mußten, jo war nach Solonifchen Gejet unehrbaren Weävchen 
umd Frauen das Opfern tm Tempel und vas jih Schmüden mit Kränzen 
verboten. #7) 

Sappbo fingt: „Bekränze dein Haupt, indem vır Dillzweige mit den 
zarten Händen verflichtit. Alles jchön Blühende ift ven Göttern angenehm ; 
von Unbefränzten wenden fie Jich ab.“ 


Arijtoteles („über das Saftmahl“) jagt: „Den Göttern bieten wir 
nichts Miangelhaftes, jondern nur Vollfommenes und Unverlegtes. DBe- 
fränzung aber bedeutet eine gewilje VBollenrung und Bervolllommmung.” 
Sp fagt Homer: „vie Sklaven fränzten ven Becher mit Wein“ und „Öott 
fränzte die Form mit Worten“, d. h. den für den Anbiie Häßlichen erjetst 
er, was ihnen fehlt, vurch die Gabe fluger Nere. Im ähnlichem Sinne 
jagen wir jegt: „das Werf frönen“. Corona heikt bei ven Nömern zu: 
gleich „Krone“ und „Kranz“. 

Plinius fährt fort, daß man auch die Opferthiere befränzt habe *° 
und daß die Kränze endlich bei ven heiligen Kampfiptelen in Gebrauch famen, 
wober der Kranz aber nicht eigentlich dem Steger, jondern vem Vaterlande 
vejjelben zugefprochen wurde. Zu Ehren vesjenigen, der als Sieger be- 
fränzt aus Olympia zurücfehrte, wide von feiner Vaterftadt ein Stüd 
dev Menuer eingerifjen, damit ev durch viefe Yücke einziehen könne, 50) 
Plutarch’!) erklärt dies jo: „es jei durch diefen Gebrauch ausgejprochen, 
daf Städte, deren Bürger fo fiegreich zu Kampfen wüßten, feiner Mauern 
bevürften.“ Schen Simonides fagt in feinem Epigramm auf die Statue 
des treimaligen Siegers in den olympifchen Spielen, des Aftylos aus 


Das Ultertbum und nawver Genuß. 41 


Kroton: „Wer hat in diefer Zeit fo viele Siege mit Myrtengewinden umd 
Rojenkränzen gefeiert in ven Kampfipielen, als ou?“ 52) 

Der echte Anafreon 5) (um 500 v. Chr.) fpricht von Miprten- 
fränzen, die mit NRofen durchwebt find; in den „Stußern“ des Kratinos 
(um diejelbe Zeit) heißt es: „sch befränze mein Haupt mit Yilten, ofen“ 
n.f.w.5% Auch fol ver Demos bet Ariftophanes (um 400 v. Chr.) mit 
Kojen befränzt jein. 55) Danach ijt ein Hauptpunft des inmmer oberflächlich 
zufammentragenden Plinius zu berichtigen. Er erzählt, daß man erit 
ttach der humdertjten Olympiade (350 v. Chr.) angefangen habe, bumte umd 
wohlriechende Blumen in die Kränze zu flechten. Dies jet nämlich eine Er- 
findung der Kranzflechterin Olyfera in Sifyon gewejen. Diejelbe 
babe durch immer fchönere natürliche Kränze mit vem Maler Paufias, 
ver ihre Kränze malte, gewetteifert, fo daß Natur und Kunft um ven Preis 
gerungen hätten. Baujians malte vie Ölyfera auf einem jpäter jehr be- 
rühmten Bilde „Stephanoplofes“ (vie „Kranzmwinderin“,, welches noch 
zu Blinius’ Zeiten vorhanden war, und in einer bloßen Copie zu Athen 
von Yucullus mit 2000 Thlv. bezahlt wurde. 5%, ever wird fich hierbei 
der Dichtung Goethe’s „verneue Paufias“ erinnern. Webrigens gab es 
auch Schon zu Ariftophames’ Zeit (444— 385 v. Chr.) Mädchen, die fich 
vom Kränzeflechten nährten, >?) und Eubulos (um 350 v. Chr.) jcehrieb 
ein Drama: „vie Kranzbhändlerinnen“. 5) Später ward dann, wie Pli- 
nins5®) bemerkt, dies Kranzflechten volljtändig zu einer Theorie ausge- 
bildet, indem man abfichtlich werfchievenartige Blumen zufammenjtellte in 
der Weife, daß Farben, wie Gerüche, durch die gegenfeitige Einwirkung ge- 
hoben wurden over, wie Plinius fich ausprücdt, fich an einander entzün- 
beten. 5°) ’ 

Die Kränze waren fehr mannigfaltig. Der Sieger in ven olympi- 
ihen Spielen wurde mit wilden Oliven befränzt, 61) zu Delphi aber mit 
Lorbeer; bei ven ifthmifchen Spielen war der Preis ein Pintenkranz, 
bei ven nemeifchen ein Selleriefranz. 2%) Im Allgemeinen wurden 
Sieger mit Palmenzweigen geehrt. 63) Selbft die Roffe Fränzte man, die 
im Wettrennen gefiegt. %) An die Stegesfränze fchliegen fich die Kronen 
für bejtimmte einzelne Verdienfte, eine Sitte, die vorzugsweije bei ven No- 
mern gejeglich ausgebilvet war. So hatte man bejonvers für Nettung eines 


Blumenfrange 
und die 
Kranz: 

winderin 
Giyfera. 


Arten der 
Siegeskränge, 


42 Das Altertbum und naiver Genuß. 


vömiichen Bürgers in dev Schlacht die Bürgerfrone, Die von Zweigen der 
Steineiche Dex, oder ver efbaren Eiche 'Esculus geflochten war; ver 
Empfänger durfte fie fortwährend tragen und der ganze Senat erhob fich 
von jenen Sitten, wenn ein fo Befränzter eintrat. Die Krone für den 
Kleinen Triumph („Doation“); wurde aus Meiyrtenziweigen gewunden. Der 
höchite Ehrenkranz aber, der einem Römer zu Theil werden fonnte war die 
„Sraskrone“, womit diejenigen belohnt wurden, die ein ganzes Heer oder 
eine Stadt gerettet hatten. 9°) Die Grasfrone fonnte nır von dem ganzen 
Heer over der geretteten Stadt jelbjt ertheilt werden. Plintns zählt nur 
jieben Männer auf, denen die Grasfrone gegeben wurde, darunter Decins 
Mus, ver fie zweimal erhielt, was fonft nie worgefommen tft, und ver be- 
fannte Rabiuns Eunctator, ver Einzige, dem die Grasfrone vom vömi- 
chen Senate jelbjt zuerkannt wurde, da er im zweiten puniichen Kriege ven 
ganzen Staat gerettet habe. — Die Örasfrone wırrde von feiner bejtimmten 
Pflanze geflochten,, jondern won dem Gras, das auf ver Stelle wuchs , wo 
die rettende That gethan war. Wir fünnen ums freilich wohl feinen Begriff 
weder von der Schönheit noch von ver Winde eines jolchen Kranzes machen. 
Auch ver Selleriefranz hat heute für uns etwas Nremdartiges, er gehört aber 
bei den Griechen mit zur ven ältejten und in alten Zeiten auch am vielfachiten 
verwendeten. Ingbejondere wurde ev neben dem Epheufvanz beim Wein- 
trinfen aufgejett, ehe ver Nojenkranz ihn verdrängte. Anafreon®) fingt: 
„ir wollen den Selleriefranz auf die Augenbrauen jegen und das frohe 
Seit des Bafchos feiern.“ 

Die vielen Blumen, die zu Kränzen benußt werden, zählte fchon 
Theophrafst auf; #7) er theilt fie in geruchloje und durftende, zu den leßte- 
ven gehören mehrere Thymtanarten, Veilchen und Rojen; BPollux®®), fügt 
och Yilten, Kerbel, Mareiffen, Steinflee und Kantllen hinzu. Athenäaus 
erwähnt auch Majorankränze. 9’) Ephen und Miyrtenfränze werden jehr 
häufig genannt. Später werden Yotusfränze gerühmt. ’%) Im Allgemeinen 
erzählt Blinius’!, daß man fchon in alten Zeiten die Götter, die Schuß- 
heiligen des Staates und der Kamilie, die Orabmäler und die abgefchiedenen 
Seelen mit (Yaub-® Kränzen geehrt habe, dann jet man auf die Rofen- 
fränze übergegangen und habe denjenigen ven größten Werth beigelegt, die 
nur aus zufammengebefteten ??) NRoienblättern bejtanvden,; daß man endlich 


Das Ultertbum und natwer Genur. 43 


ven Stoff zu Kränzen aus Intien oder aus Yänvern, die jenjeits Indiens 
liegen, geholt habe und daß num die aus Narvenblättern gemachten over die 
mit bunten von wohlriechenden Salben triefenden Seivenitoffen durchfloch- 
tenen für die herrlichiten galten. °°) 

Die Kränze verjchönerten aber auch das ganze Privatleben der Alten. 
Bei freutigen wie tramrigen Greigniffen, nach Ueberjtehung großer Ge- 
fahren hing man Votivfränze in den Tempeln auf.) Kränze jenvete man 
ver Geliebten, hing fie nächtlich an ihre Thür und legte fie auf ihre 
Schwelle 5), indem man oft auch Gedichte hinzufügte, und wenn ver Stranz, 
ven Iemand auf ven Kopf trug, auseinanterging, jo jagte man, ev jei ver- 
liebt. Kränze schmückten die Thüren ver hochzeitlichen Häufer, jowte Braut, 
Bräutigam 76) und ihre Begleiter, Kränze erhöhten ven Genuß bei fejtlichen 
Gelagen,- daher trägt Kontos, der zwar nicht Gefchöpf der Wiythologie, 
jondern nım der Dichtung ift, einen Rofenfranz, Kränze waren Zeichen ver 
Freude, 7) fowie das Ablegen verjelben Trauer anzeigte. °°) Als Xenophon 
einft mit befränztem Haupt opferte, wurde ihm gemelvet, vaR jein Sohn in 
der Schlacht bei Mantineia getöptet jet. Da nahm ev ven Kranz ab, 
aber jette ihm wieder auf, als er erfuhr, vaß fein Sohn tapfer Fümpfent 
gefallen jet. ”®) Um jeine Freude über einen erfochtenen Sieg zu verhehlen, 
enthielt jihb BPhilippus ver Kränze und Salben.‘ Bei ven Griechen 
war das Kränzetragen aus Nreude oner Yebensiuft freie Sache des Einzelnen, 
und in Athen erichienen junge Männer noch vor der Mittagsjtunde in 
ven Berfammlungen weier Männer mit befränztem Haupte; >") bei den 
Römern dagegen, die in früheren Zeiten überhaupt nur Kränze fannten, 
die durch Kriegsthaten erworben waren, >2) erichien Alles bureaufrattich- 
polizetlich georonet. Als Marcus Fulvius jeinen Soldaten wegen ge- 
vinger Yeiftungen, 3. B. wegen fleifiger Arbeiten an ven Verichanzungen, 
Kränze extheilte, erhielt er dafür von Marcus Cato, dem Genfer, einen 
heftigen Verweis, *3) umd als im zweiten punifchen Kriege ver Öeldwecheler 
Yırcius Fulvins fich herausnahm, mit einem Nofenkranz auf dem Haupt 
aus jeiner Bude heraus aufs Rorum zu jehen, wurde er fraft eines Senats- 
beichluffes ins Gefängniß geführt umo erft nach Beentigung des Krieges 
wieder freigelaffen. SU Bilter derer, vie man liebte, jchmücdte man mit 


® 


Kränge im 
Mrivatleben. 


44 Das Altertbum und natver Genuß. 


Rojen und Veilchen.®5, Männer, die man bochichätte, 3. DB. geliebte 
Yehrer, ebrte man dadurch, dar man ihre Büjten befränzte. >) 

Todtenfränge. Und noch die Todten ehrte man mit Kränzen.) Wie man ber ums 
tapferen Kriegern die errungenen DOrven auf ven Sarg legt, je Iehrieb das 
Zwölftafelgejeg bei ven Nömern vor, daß ver in KNampfipielen over im 
Kriege erworbene Kranz jowohl dem, ver ihn erworben, als dem Vater 
vejjelben im Tode aufgejegt werden folle. >) Bei ven Griechen befränzte 
man die Yeichen >”) jo wie die Urnen. Als Philopömen begraben 
wurde, trutg der Sohn des achäifchen Felvberrn, Bolpbius, Die Ajchenurne, 
aber vor der Menge ver Bänder umd Kränze war fie faum zu jehen. »% 
Bei Sulla’s Yeichenfeier wurden 2000 Kränze dargebracht. 1, Aırch die 
Gräber jhmücte man mit Blumen und Kränzen 3 und hier begegnen wir 
noch einmal wierer vem Sellerie, venn Plutarch erzählt: °3) „Als TZimo- 
leon mit einem Heeve einen Hügel hinanging, begegneten ihm Meaulefel, 
welche Sellerie trugen. Das hielten die Solvaten für eine üble Vorbe- 
deutung, weil es Sitte tft, die Denkmäler ver Topten mit Sellerie zu be- 
fränzen.“ Ebendajelbjt wird auch erwähnt, daR es Tprichwörtlich geworden 
jet, von einem Zodtkranfen zu jagen: „Der braucht Sellerie.“ 

So begleiteten die Blume und der Kranz ven Weenjchen purch vas 
ganze Yeben, denn fie gehören dem Genius des Yebens jelbjt an.’ Un- 
wahr ift es, wenn Martianıs Capella”) jagt, daß Epifur ven 
DBlumenlurus aufgebracht habe, vielmehr war die Blume dem Findlich 
beiteren Sinne der Griechen won frübeften Zeiten ber congentalifch und 
hen Empedofles") jagt in ihrem Geifte jehr wahr: „Die Pflanzen 
haben jo gut wie die Thiere eine Seele, die verlangt und fich betrübt.“ 97 

Sn Bon allen Blumen, die einzeln over in Kränze geflochten ®>) vorfommen, 

N ist die am meijten werwentete, die gefeiertefte, vie fchönfte die Nofe; fie ift 
Nah AemiliusMacer’) „vie Blume der Blumen“: 

„Wohl wird die Noje mit Recht ala Blume der Blumen geprieien, 

„Da Ste durch Duft und Geftalt alle Blumen berhämt.“ 
Nah Anafreon!") ift fie die „Königin der Blumen“: „Nofe, du bift 
ver Blumen Königin, du, Myrilla, die Roje unter ven Jungfrauen.“ 
Und in das ganze Leben ver Griechen ijt vie Noje verwebt: „Was 
fönnte irgend ohne Nojen gethan werden?" fragt Anafreon in einem 


Das Altertbum und naiver Genuß. 45 


Gedicht zum Preis der Nofe. 1%) Und bei Achilles Tatius Heißt 
e8: „Wenn Zeus ven Blumen eine Königin hätte geben wollen, jo 
würde er gewiß num die Roje diefer Ehre für würdig geachtet Haben. Sie 
ift die Zierde der Erde, der Stolz ver Pflanzenwelt, die Krone ver Blumen, 
der Pırrpur ver Wiejen, der Abglanz des Schönen. Sie ijt ver Yiebe voll, 


im Dienjt ver Aphrodite, jie prangt mit duftenten Blättern, wiegt fich 


auf beweglichem Yaube und freut fich des lächelnden ZJephyrs. So fang das 
Märchen, auf veren Yippen vie Rofen jelbjt ihren Wohnfis gewählt hat- 
ten.“ 102) Hier faßt Tatins nur zufammen, was der faliche Anafreon 
„ähnlich jagt, was alle Dichter jeit Homer big zu feiner Zeit gedichtet umd 
gejungen haben. 

Bollur!®) nennt unter den Blumen, die zu Kränzen verwendet 
werten, vor Allen und zuterjt die Roje, und Plintus jagt, vaß „von den 
Dlumen der Gärten fajt nur Rojen und Beilchen zu Kränzen benust wer- 
den, ja mehr noch als zu Kränzen würten Rofen zu anderen ZJweden ver: 
braucht“. 1%) Bei fröhlichen Gelagen war ver Rojenfranz unerläßlich, denn 
man jchrieb ihm die Kraft zu, ven Kopf zu fühlen, dev Trunfenheit zur weh: 
ven und ven Kopfichmerz zu Iinvern. 1), Ich kann nicht umhin, hier eine 
Anefoote einzufchalten, die verführen fünnte, Goethe’s Ausipruch im 
Zaffo parodirend zu jagen: 

„Weit leichter TS, ein windig Saupt zu finden, 


„Als für dasjelbe einen Kranz zu winden.“ 


Gicero zählt: „daß Scipio Africanus, bei ver Tafel verjucht habe, 
den ihm gereichten Rojenkvanz auf jeinem Haupte zu befejtigen, derjelbe jet 
aber immer geriffen; da habe Yicintus Barus gerufen: Wunvert euch 
nicht, daß der Kranz nicht jigen will, das Haupt ift zu groß und ehrwürdig 
für jeden Kranz“. 106) 

Rofen jtreute man aber auch auf ven Weg, über ven die Bilder der 
Gottheiten getragen wurden, 10”) jowie fpäter vor Kürften und Feldherren, 
die man ehren wollte. 10°) | 

Rofjen waren e8 bejonders, vie man als Yiebesgaben darbrachte. 


Yıebende warfen einander aus Nederei mit Rojen und Rojenfränzen. !99) 
Auch legten Verliebte Aojenblätter orer Mohnblätter über Daumen und 


> 


Streuen der 
Rosen. 


Rosen in der 
Liebe. 


Rojen und 
Aeprel. 


Rofe im 
Sleihnip. 


Rofen in 
Namen. 


Rhodopis. 


46 Das Alrertbum und naiver Genuß. 


Zeigefinger, jchlugen mit der andern Hand darauf umd faben es als ein 
günstiges Zeichen der Gegenliebe an, wenn e8 Elatjchte. 110 

Mit jolchen Nofen, jeltener mit anderen Blumen findet man dann auch 
bänfig den Apfel verbunden. 1) Athenäuns meint: „Die Sitte, einen 
Strauß von Blumen und Aepfeln in ven Händen zu tragen, kann aus ver- 
Ichiedenen Urfachen entjtanven fein; wielleicht follen fie dent, der fie trägt, 
zum Schmucde dienen.“'?) Das jcheint mir ziemlich oberflächlich, denn 
beide, Nofe und Apfel, beziehen fich offenbar jymbolisch auf die Yiebe, war 
e8 doch eine befondere Gunft, wenn das Mäpchen dem Yiebhaber die von 
ihr Schon getragene Roje oder einen angebiffenen Apfel zufchiefte, 113) chen. 
das bloße Werfen mit einem Apfel galt als Yiebeserklärung oder man fchrieb 
auch wohl die Yiebeserflärung varauf. 114) Aber ohne Zweifel war auch ver 
Apfel ver Aphrodite heilig, von der Oranate ift es ja gewiß md auch 
deren Frucht wurde Apfel genannt (malum punicum). 115 

Schon der alte Anafreon!!d fingt von feinem Mädchen : „sie jei 
jchöner als die Rofe“, Theofrit!!?, nennt die Geliebte „ver Nofe im 
Than gleich“ und gegen das Ende diejer ‘Periode war der Ausprud „ou 
meine Noje“ ganz in die Sprache des gemeinen Yebens übergegangen. 115 
Ueberall ijt die Bergleichung der Jungfrau mit dev Noje geläufig und das 
griechiiche Wort „Aympbhe“ heißt ebenfowohl Braut wie Nofenfnospe, 
Eine ganze Reihe von Mädchennamen ift von ver Noje abgeleitet, 3. D. 
NRhodanthe, Rhode, Rhodia, Ahodis, Rhodogyne, Ahoro- 
fleia, Rhovope, Rhodeta, Nofan. j. w. Diefe Namen aber be- 
ziehen fich bei ven Alten mm auf Schöne Mädchen und Sranen. Yon einer 
tbeilt uns Aelian !!®) eim anmmutbhiges Märchen mit: Die wegen ihrer 
Schönheit überall befannte und bewunverte Buhlerin Abodopis badete 
einft und gab verweile ihre Kleiver der Dienerin zum Aufheben. Da Fam 
ern Adler, vaubte einen ihrer Schuhe, trurg denjelben nach Memphis, wo 
Pjammitich gerave öffentlich Necht prach, und ließ ibn vem König in 
ven Schooß fallen. BPiammitich bewunverte die zarte Eleganz und die 
ichöne Form des Schuhes umd befahl, im ganzen Reich die Eigenthinmerin 
des Schuhes aufzufuchen. Als man fie gefunden, erfor ver König fie zu 
jeinev Gemahlin, — offenbar das Vorbilv zum Ajchenbrövel. Die 
wahre Gefchichte ver Buhlerin Nhoropis erzählt Heropot.?% Bei 


Das Altertbum und naiver Genuß. 47 


jenem Märchen liegt aber eine VBermifchung verjelben mit ver viele Jahr- 
hunderte früheren und auch von einigen Nhodopis genannten Königin 
von Aegypten vor. 12) Diefe Königin heißt eigentlich Nitofris umd 
joll eine ver Pyramiden haben erbauen lafjen. 122 
Für die Bezeichnung der Schönheit ift „wofig“ Das allgemeinjte Wort; ee 
ja es verliert wohl allmälig feine etymologijche Bedeutung und dient zum FH 
Beeichnung von etwas Schönem, Glänzendenm, Herrlichem überhaupt, jo 
muß man e8 wentgjtens wohl auffaljen, wenn von vofigem Scheitel, 123 
rofigem Haar der Aurora und rofigen Haaren des Achilles 12!) geiprochen 
wird. 1235) NRhovochrous (vofenfarbig, vhodveides (vofenartig,, 
vhonodaftylos (rojenfingrig,, vhodopadhys (rojenarmig,, vhodo- 
malon vojenwangig, find ganz geläufige Beiworte. Die Eunomia ift 
bei Stobäus! vhodofolpos rojenbufig. — Der Rojenmunt, 
die Kofenlippen waren fajt bei den Griechen und Römern trivial geworden, 
rojennadig wird von der Venus gebraucht, jelbjt rojenfürig und purpur- 
füßig fommt vor. 127; Sehr oft findet fich der Vergleich der Tarbe eines 
ihönen Mädchens mit Nofen und Lilien, Rojen und Milch, und befonvers 
wird mit diefen Ausprüden das jungfräuliche Erröthen gemalt. 125 Wie 
der Jugend und Schönheit gehört natürlich auch Die Roje vem Frühling au, 
dejjen herrlichjter Schmud jie im füplichen Europa ift. Im allen Formen 
ver Darftellung gilt fie als Frühlingsbote. 129 | 
Aber die Roje ift auch vergänglich wie Jugend und Schönheit. Die any 

furze Dauer ihrer Blume 130 wird überall anerkannt und in ver mannig- 
fachiten Weife in Gleichniffen verwerthet. 

„Blübn doch nicht die VBeilchen und nicht die Lilien immer 

„Und es jtarret der Dorn, der jeine Rofe verlor.“ 131 
jingt Dvid 132 und dann fagt.er jeines Alters eingedenf von fich jelbit: 
„eine Glieder jeien welfer als eine geftrige Noje.“ 133; „Kaum erblühete 
Rofen, die beim erjten Hauch des Südwinves fterben“, beklagt Statius. 13% 
Bejonders aber hat Aufonins das fchnelle VBerblühen ver Kojen be- 
dauert umd jelbjt Sprichwörtlich gemacht; jo 3. DB. jagt er von ver Roje : 139 

„Ein Tag ruft jie an’s Licht und vernichtet fie auch“ — 

und 


„Einen einzigen Tag umfagt das Yeben der Rose, 
„Das in einem Moment Jugend und Alter verfnüpft.“ 


Mittel zur 
Emmjervirung 
der Rosen. 


Die Rofe und 
dag Alter. 


48 Das Altertbum und naiver Genuß. 


Den Mädchen aber ruft er zu: 
‚„Pflüce die Rofen, o Mädchen, fo lange fie grünen und blühen, 
‚MWiffe, dar auch dein Lenz fchnell wie die Rofe vergeht.“ 

Im eriten Band des Mufenm Odafchalhum tt das Bruchjtüc 
vom Bilde des Demetrius Poliorfetes abgebildet, worauf der Künit- 
(ev eine Rofe als Bild ver Vergänglichfeit angebracht hat, wie die Erklärung 
befagt. Eine eigenthümliche Theorie giebt Galenus, wenn erfagt: „Was 
von den Körpern ausgehaucht wird, tt die eigentliche Subftanz des Duftes, 
wie man am beiten an den zarten Rofen fieht, die daher auch fo fchnell 
Heiner umd trodner werden.“ 

Die Vergänglichkeit der Nofe hatte die Alten darauf geführt, Mittel 
zu erfinnen, um biefelben längere Zeit frtich zu bewahren. Ich glaube, die: 
ielben am paffenpften hier mitteilen zu fönnen. Palladtırs giebtan: „Um 
Rofenfnospen lange friich zu erhalten, macht man in ein grünes, jtehendes 
d. h. wachfendes) Rohr (Arundo donax L.) von der Seite einen Spalt, 
schiebt vie Knospe hinein umd läßt das Rohr fich wieder fchließen. Mean 
ichneidet dann zur Zeit, wo man die Knospe haben will, das Rohr durch.“ 
— Offenbar wirft hier, wenn die Sache überhaupt vichtig tt, die bejtändig 
feuchte Yurft und der völlige Abjchluß won ver äußeren Yuft und dem Sonnen- 
licht zur längeren Erhaltung ver Knospe ein. Palladins führt fort: 
‚Manche thun auch Nofen in einen werer ausgepichten noch glafirten Topf, 
schließen ihm gut und vergraben ihn unter fretem Himmel.“ 136 

Die VBergänglichfeit ver Nofe erinnert aber auch an die VBergänglichkeit 
der Menfchen; das fchöne Bild des Alters in Goethe's Hermann und 
Dorothea1?”):; 

„Aber Rofen winde genug zum bauslichen Kranze, 
„Bald als Lilte jchlingt jilberne Locke fich durch.” 
findet fich chen bei dem Pjeudpo-Anafreon: '° 
„Nicht fliehe, weil die Locke mir arau wird, 
‚Richt Ichilt, weil du blühet 
„sn tofiger Jugend! 
‚Nicht Schilt meine Liebe; 
„Sieh, wie in Kränge 
„Der rotben Rosen 
„Kieblich fich Ichlingen 
„Weine Lilien.” 


Das Altertbum und naiwver Genuß. 49 


Das Alter muß dem Rofenichmud entfagen. 3% Sehr häufig tft das Wort 
fir Exrbleichen: „Die Nofen entwichen von ihren Lippen Wangen)“. 140 
„Warum werden die rofigen Yippen weißer als winterlicher Schnee“, vuft 


Satull aus. 14) — Auf ver andern Seite ift das „Viegen in Rofen“ das LE? 
Bild des höchiten Glüces, „auf Veilchen und Nojen gebettet“, wie Cicero 
jagt. 142 


Schon der alte, jedem Gebilteten uch Schiller befannte Dichter 
Ibyfos fingt: „Wahrlich , dich hat auf vofigen Blüthen Kypris ge- 
wiegt.“143) Weberhaupt war es ven Griechen gebräuchlich, ihre Yager mit 
duftenden Kräutern zur betreuen, jo jagt 3. Bd. Timotheos etwa 100 
Sahre fpäter als Ibyfos: „hingeftredt auf üppig gewachjenen Dojten“ 
(Origanum). !#) Goethe meint: 

„Nichts ift jchwerer zu ertragen, 

‚Ns eine Reibe vonzihönen Tagen“ — 
und ebenfo behauptet Seneca: !) „Niemand lernt es, daß er gleihmüthig, 
wenn er muß, auf Rojen liege.“ 

Wenn Propertiug fingt 146: „Begrabt mein Gebein in Nojen, 
dann wird mir die Erde leicht fein“, wenn Opptian!#”, rühmt: „Wie jüß 
ift dev Schlaf in Blumen zur Zeit des Frühlings“, jo haben wir darin chen 
die Gevanfen des Uhland schen Yieves: 

„D legt mich nicht in’s dunkle Grab, 

„Nicht unter die grüne Erd’ hinab! 

„Sol ich begraben fein, 

„Legt mich in’s tiefe Gras hinein. 

„sn Gras und Blumen lieg’ ich gern, 

„Wenn eine Flöte tönt von fern, 

„And wenn boch obenhin 

„Die heilen Krühlingswolfen ziehn.“ 
Damit ijt aber die Poefie ver Alten noch lange nicht erichöpft. Wenn 
Göttinnen oder geliebte Menichen reden oder lachen, jo fallen Rojen aus 
ihrem Mund, 149) jchütteln fie vie Yocen, jo fallen Blumen umher, 1*", und 
wo fie hingehen, Iprießen Nofen unter ihren Tritten. 15% Das Alles finden 
wir dann jpäter in ven Märchen ver abendländiichen Völfer wieder. 

Ich fann diefen Ueberbli über ven Gebrauch, ven die Alten von der Dir Roim- 


garten der 
Nofe in ihrer Poefie machten, nicht verlaffen, ohne noch einen Punkt ber 
Schleiden, Die Rofe. 4 


und des 
Diommjos. 


Rofe im 


Eprichwort. 


Roje im 


Gartenbau. 


50 Das Altertbum und natver Genuf. 


jonders hervorzuheben, der wie mir fcheint, im der Folgezeit nicht unwichtig 
werden wird. Vielfach wird bei den Alten erwähnt, vaß Exoten, Chari- 
tinnen oder Andere, die Nojen, die fie verwenden wollen, in einem arten 
auf einer Wieje ver Venus pflüden. Im einem älteren Gedicht über vie 
ofen, das fälihlih den Aufontus zugejchrieben wird, 15") ift von einem 
Garten der Venus, „von Rojenbüfchen umgeben“, dvieRteve. Slaupdian 152 
erwähnt: „Nofen auf ven Wiefen der Ben us gefammelt“ und Himerios!®) 
erzählt von „Rojenfränzen, die ven Gärten der Benus entnommen jeten“. 

Aber auch Dionyjos, ven ich jchon früher mit dev Aphrodite zu- 
jammenftellte, hat feinen NRofengarten, den Garten ves Midas, wo die 
Hoblättrigen ofen blühen. Nah Paujanias umgab feine Wiege zu 
Brafıä ein Garten. Nach Welder! dt ft Ahodope der urfprüngliche 
ame des Diondyfosgartens und erjt jpäter geographifch auf die Yanr- 
ichaft, wo er befonders verehrt wurde, angewendet worden. Der Sieger im 
Dithyrambos bei der Frühlingsfeier des Dionyjos, vem Blumenfeit, den 
Anthejterien, das in feiner Bedeutung und Art der Feier den Aphrodijien 
nahe verwandt tft, wurde mit ofen befränzt. 15°), So verjchmolzen wahr- 
jcheinlich jpäter beide die heitere Sinnenluft feiernven Fefte mit dem Garten 
der beiden Gottheiten zu einer Gefammtvorftellung und bildeten fich zu einem 
eigenthünnlichen vollftändigen Miythus von „Venusberg“ aus. 

Wie innig die Nofe mit dem Gedankenjpiel dev Alten verflochten war, 
zeigt fich auch jehr deutlich in ven vielen Sprichwörtlichen Nedensarten,, die, 
der Nofe entnommen, umliefen und Gemeimgut ver Bölfer wurden. Schen 
das Gleichniß : „du sprichit Nofen“ wurde bet ven Alten zum geflügelten Wort, 
und in Sprichwörtern und jpruchartigen Wendungen fonmmt die Roje um: 
endlich oft vor, ich Führe mr Folgendes beijpielswerje an: „Nojen mit 
Anemonen vergleichen“ 15%) d.h. ziwer ganz visparate Dinge zujammen- 
jtellen. „Eine Zwiebel bringt werer Nojen noch Hyacinthen hervor.“ 157 
„Die Nofe, der du einmal vorbeigingft, Juche nicht wieder.“ 15°, „Dft bringt 
der rauhe Dorn zarte Rofen hervor.“ „Oft jteht die Nejjel nahe bei ver 
Rofe.“ 159) „Die Noje fürchtet den Zimmt“ 160 (weil fein Duft jeltener und 
mehr in verNtode war). „Diejer findet die Rojen und jener nur Dornen. “161, 
„Seine Rofen verliert ver Dorn und Lilien welten.“ 162) — 

Auch feine nächjten Umgebungen jchmückte ver Grieche und Nömer mit 


Das Altertbum und naiver Genus. 51 


Rojen. In allen auf ven Yandbau bezüglichen Schriften wird, von den 
mothiichen Rojengärten des Midas an, ver Rofenpflanzungen erwähnt. 
Theofrit nennt vie Gartenrojen, hinter Gehegen gezogen, als Mufter ver 
Schönheit, 162) Birgil und Dvid erwähnen ver Rojenbeete, 16, Seneca 
vevet von fünftlicher Nofenzucht im Winter durch Begiefen mit warmem 
Waffer und pafjender Nachahmung der (Sommer-, Wärme, aljo gab es 
damals jchon eine Art von Treibhäufern. 165) Theophrajt fennt die An- 
zucht ver Rofen aus Samen und bemerkt, va man dann lange auf Blumen 
warten müffe, jchneller ginge die Bermehrung durch Stedlinge ; 16% Varro 
giebt Anleitung zu diefer Art ver Fortpflanzung. 97) Blintus jpricht vom 
Deuliren ver Rofen und von der Kultur der Frührofen. 16% Ausführlich tt 
Ballavdius in feiner Anweifung zur Anlegung der Rojenbeete. 16% Co- 
(umella erwähnt die Kultur von Spätrofen. 170% Der jüngere Plintus 
endlich giebt ung eine genaue Bejchreibung jeines Gartens und nennt vabet 
ven Pla, an vem vas Rojenparterre angelegt fer. 17!) Die Rojenkultur 
hatte fich gegen ven Anfang unferer Zeitrechnung hin um Rom und in Sta- 
(ten außerordentlich ausgebreitet. Martial 172) giebt uns ein jehr hübjches 
Epigramm darüber. Er jchilvert, wie Aegypten als etwas ganz Bejon- 
deres dem Kaifer eine Yarung Rojen im Winter gejenvet habe, wie aber ver 
Schiffer aus Memphis, als er vie Stadt betreten, feine heimijchen Gär- 
ten verlacht habe, jo groß jet die frühlingsähnliche Pracht, der duftente 
Segen ver Flora und ver Glanz der Aeder von Päjtum gewejen und er 
habe gejehen, daß, wo auch der Kaifer gegangen, ver Pfat von Rojenkränzen 
roth bejtreut gewejen jei. Martial jchließt dann mit ven Worten: 
„Du mußt jegt, o Nil, der römijchen Blumenzucht weichen, 
‚Sende uns heute dein Korn, nimm die Rofen von uns.“ 

Schon Horatins flagt, daß jo viele fruchttragenne Gärten in Blumen- 
beete verwandelt worden feien. 173) In ver That waren fast alle forntvagen- 
ven Felver in Gärten und Parfs übergeführt, jo daß vadırc zur Zeit des 
Gicero und BPompejus eine Theuerung des Getreives verurjacht wurde, 
und Barro 17) jagt geradezu: „Satt effen müfjen wir uns aus Sarti- 
nien und Afrika.“ Auch anvere Schriftiteller Elagen über den Verfall ves 
Aderbaues in Italien 75) und jelbjt ver Kaifer Tiberius jagt in einem 


Briefe an ven Senat, wie vie Ernährung Italiens nur ven Wind und 
4* 


Rojen auf 
Srabern. 


52 Das Altertbum und naiver Genuß. 


Wellen, d. 5. von der glüdlichen Schifffahrt abhänge. 17% Natürlich war 
die Anlage von Gärten und Parks nicht ver einzige Grund , wejentlich trug 
dazıt, wie in neuerer Zeit zum Theil in England, die Vereinigung des 
gefammten Örunpbefites in verhältnigmäßig wenige Hände und der dadıtrd) 
herbeigeführte Untergang des freien Bauernftandes bei. 7) Plintus giebt 
diefen Grund ebenfalls an nd erwähnt, daß unter Anvern Nero einmal jechs 
Bornehme binrichten ließ, die zufammmen gerave vie Hälfte des ganzen vömt- 
ichen Afrifa's befaken. 17%) Bejonders machte man das Anpflanzen von 
ofen geradezu zum Zwed eigener Stiftungen: danfbare Kinder machten 
ein Vermächtniß, wofür immer am Jahrestag ver glücklichen Rückkehr ihrer 
Eltern ein Rofenftod gepflanzt werden jollte, ein Solvat machte eine ähn- 
liche Stiftung zur Feier feiner Rückkehr aus einem Feldzug; desgleichen ein 
Slient zum Gevächtnik feines Patrone. 17°) 3 

Wie die Gärten mit lebendigen Nojen, jchmückte man die Gemächer 
mit gemalten. Alles bei ven Alten war gejchmacdvoll und finnig ange- 
ordnet, richtig motiwirt und verftanven. Bereutungslojer Put, gedanfen- 
(ofe over gar wideriinnige Verzierungen, wie bei uns 3. B. eine Milchfanne 
mit einem Yöwenrachen, eine Bären- oper Sauhere als Tapete im Putzzim- 
mer einer Dame, ein halbirter Bogen, vejfen Hälften nach Außen gewendet 
find, ein befannter Blödfinn beim Baroditil u. vergl. mehr, fonnten bei 
ihnen nicht vorfommen. So waren denn auch die Wände ihrer Badezimmer 
mit Abbildung deffen verziert, was zur Neinigung und Verjchönerung des 
Körpers diente, mit Schminfbüchschen, Balfam- und Delbehältern und vor 
Allem mit Rofen. ') 

Und noch beim Tode blieb die Roje der beltebtejte Schmud der Gräber. 
Eine alte Sitte, von der Shen Sophofles in ver Eleftra Zeugniß ab- 
(egt, hieß die Gräber geliebter Verjtorbener mit Blumen bejtreuen. 151) 
Birgil nennt bei der Gelegenheit „purpurne Blumen”, '»2 die, nach dem 
fo oft für die Nofen gebrauchten Beiwort, wohl nur dieje jein können. 
Yıctan fpricht von Teftamentsverfügungen, nach denen das Grab des 
ESrblaffers jährlich mit friichen Blumen befränzt werden follte. 1°) Auf 
Srabfteinen findet fich häufig die Erwähnung jolher VBermächtniffe und 
zwar beziehen fich diejelben fait immer auf Rojen und Rojenkränze. Ger 
wöhnlich wurde dabei auch eine Summe ausgejetst, von der Diejenigen, denen 


Das Altertbum und natver Genuß. 53 


das Schmüden des Grabes aufgetragen war, an dem Tag der Bekränzung 
des Örabes eine fröhliche Mahlzeit halten jollten. Man nannte diefe Mahl- 
zeiten „NRojenefjen“, »escae rosales «und ven Tag, an dem das gefchah, das 
„Rofenfejt“ oder ven „Nojentag“, »rosatio« over » dies rosae«. 1%) (Das 
Zwölftafelgejeg hatte allerdings noch die ftrenge VBorfehrift: „Blumen- 
fränze, Weihrauch und andere wohlriechente Sachen dürfen nicht vor der 
Leiche hergetragen werden.“) 155) Auch wurden die Grabjteine, die Todten- 
urnen und Orablampen häufig mit Werfen der Blaftif und varımter mit 
ofen verziert. 156 

Enplich erwähne ich noch, dar Städte, die irgend eine Beziehung zur 
Nofe hatten oder zu haben glaubten, auch oft eine Rofe auf ihre Münze 
prägten. Solche Münzen fennt man von Rhodos, 17) won Ahodä in 
Catalonien, von Ööotia, von Neapel, von Antiffa auf Yes- 
508, von Cyrene und von Bäftumt. !> 

Dap die Toilette, befonders der Damen, auch fonft von der Rofe viel- 
fach Gebrauch machte, läßt fich jchon ohne Weiteres vorausfegen. Nofenöl, 
veffen Bereitung ich jpäter erwähnen werde, und Rofenpomade wurden 
überall angewendet. Die bei Bereitung verjchievener Rofenpräparate aus- 
aepregten Blumenblätter wurden getrodnet und dann gepulwert; man 
nannte diejes Rojenpulwer „ Diapasma“, ftreute vaifelbe nach vem Bate 
auf die Haut, wujch es dann nach einiger Zeit mit faltem Waffer ab und 
gab jo ver Haut einen angenehmen Geruch. Vielfach würzte man auch die 
Speijen mit NRojenblättern und bereitete ein liebliches Compot,, indem man 
Duitten in Honig gefocht mit abgefochten Rojenblättern zufammenrübrte. 
Es wurde diejes Gericht auch als ein angenehmes Magenmittel ange: 
wendet. 139) 
An eine Blume, jo vielfach benutst zum Schmucd des Yebens, fo in alle 
Berhältnifje der Menjchen verflochten,, mußte fich nothwentig viel Olaube 
und Aberglaube anfnüpfen. Auch von diefer Seite müffen wir die Stellung 
der Koje bei ven Alten noch bejonters in Betracht ziehen. Ich beginne mit 
einigen Andeutungen über die medicinifche Anwendung, wobei fich ja über: 
haupt jeit den äÄltejten Zeiten bis felbjt noch zum heutigen Tage Wijjen- 
Ichaft, Glaube und Aberglaube in jo wunverlicher Weife verfnüpfen. Die 
alte Therapie theilte Alles nach ven vier Temperamenten ein, die eigentlich 


Rojen auf 
Münzen. 


Rojen in der 
Koametif. 


Rofen in der 
Me.iein und 
im 
Aberglauben. 


>4 Das Altertbum und nawer Genuß. 


ven vier Weltgegenten, oder doch den vier aus ihnen herrichenven Haupt: 
winden entiprachen, umd als die vier Orumndeigenfchaften allev Dinge ange- 
jehen wurden, nämlich das kalte, warme, trocne und feuchte Temperament. 
Dieje Temperamente fand man vein oder gemischt im den verjchievenen 
Krankheiten umd ebenfo in ven Arzneimitteln. Die Therapie war dann 
leicht, gegen hitige Fieber gab man fühle Arzeneien, gegen trodne Kranf- 
beiten feuchte u.).w. Wie aber das Temperament bei Krankheiten und Weit- 
teln erfannt wurde, tjt nicht leicht zu begreifen, jedenfalls war gerade hier- 
bet (und tft auch wohl noch jetzt) viel Olaube und Aberglaube thätig. 

Die Noje gehört nun zu ven rein fühlenden Mitteln umd wirft durch 
ihre Kälte auch zujanmmenziehend. Es ift bier nicht ver Ort, alle die 
Krankheiten aufzuzählen, gegen welche die Nofe bei den Alten veroronet 
wurde, das mag, wer Interejfe dafür hat, bei Theophraft, Dios- 
corides, Salen und Anderen nachlefen. Yange darf ich mich ohne- 
hin nicht bei diefem Thema aufhalten, wein ich es nicht ganz mit 
3.8. Rouffean verderben will, ver eigentlich jehr vichtig bemerkt: 
»Les idees medicinales sont assurement gueres propres a rendre 
agreable l’etude de la botanique; elles fletrissent Y’&mail des pres, 
Veclat des fleurs, dessechent la fraicheur des boccages , rendent la 
verdure et les ombrages insipides et degoütans. Toutes ces struc- 
tures charmantes et gracieuses interessent fort peu quiconque ne 
veut que piler tout cela dans un mortier et Yon n’ira pas chercher 
des guirlandes pour les bergeres parmi les herbes pour les lave- 
ments. « 1 

ur Einzelnes will ich über die Art der Anwendung hervorheben. 
Man benuste die Rojenblätter befonvders von ver galliichen Noje in Form 
von PBırlvern, Pillen over Del. Unter dem Rofenöl der Alten darf man jich 
aber nicht das vorstellen, was wir heut zu Tage Rofenöl nennen, und richtiger 
Kojeneffenz nennen jollten, nämlich dasjenige flüchtige Del, welches in den 
Kojenblättern fertig, wenn auch in Äußerjt geringer Menge, vorhanden it 
und fich, wenn man fie in Waffer zerftampft, auf dev Oberfläche vejjelben 
in Heinen Tröpfchen anfammelt. Ber den Alten wurden die Rofenblätter in 
jeinem Baumöl zergueticht, nach einiger Zeit goß man dann das Del ab, 
zerdrückte wieder eine gleiche Menge Nofenblätter darin, und jo fort bis 


Das Ulterrbum und naiver Genuß. 55 


jieben Mal; „dann aber muß man aufhören“, wie Dioscorides jagt. Dies 
nannten die Alten dann Rojensl, benutten e8 aber jelten vein, jondern 
festen noch manche andere Subjtanzen, 3. B. Honig und felbjt noch wohl: 
riechende Stoffe, 3. B. Schönus (eine gewürzige Grasmwurzel) und Kal- 
mus hinzu, diefes Del fürbte man dann zu gewiffen Gebrauch, bejonders 
in der Kosmetif, mit Alfannawurzel voth. 191) Auch ven Thau von den 
Rojen jfammelte man jorgfältig und betrachtete ihn als ein vwortreffliches 
Mittel gegen Augenentzündung. 192) Den ausgeprekten Saft ver Blumen- 
blätter fochte man bei gelindem Feuer zur Syrupsdiee ein und nannte das 
„Rönigsjaft“ oder „Rofenhonig“. 


Bei den im Vorhergehenden erwähnten Anwentungen handelt es jich 
wohl immer nur um die Blätter der Ejjig- oder Zuderrofe. 19) Dagegen 
werden andere Theile ver Pflanze, wohl nur von der wilden Rofe, befonders 
vem Kynosbaton over Kynorrhodon ver Griechen, "Rosa silvestris 
und sentis canis der Römer ımjerer feinen Hagebutte 19) entjprechend 
entnommen. Dieje finden jchon ihre mericinifche Anwendung bei Dippo- 
frates. 1%) Hier ift befonvers die, leiver nicht Stich haltende, Anwen- 
dung der Wurzel gegen den Bif toller Hunde anzuführen. Die Mutter 
eines Soldaten, ver gebijjen worden und jchon wafferjcheu war, jah bei 
Tage einen Rojenbufch, ver ihr zuzutlächeln jchien, bei Nacht wurte fie durch 
göttliche Eingebung auf vajjelbe Mittel hingewiejen und — es half? — ja 
davon erzählt freilich Plinius nichts. 196 Kine andere auch von den 
Göttern jelbjt vorgejchriebene Anwendung der Noje fnüpft fich an die fast 
jagenhaft gewordene, hochgefeierte Aspajta. Aelian 97) erzählt uns Fol- 
gendes von ihr: „Ste hatte als Kind dicht am Kinn ein Gewächs auf deu 
Wange, welches jte jehr verunzierte. ALS fie einmal im Spiegel jah, wie 
jehr ihr Geficht entjtellt jet, wurde fie jhwermüthig und wies alle Speife 
von jih. Da Fam ihr Rettung durch einen Traum. Ihr erjchten eine 
Taube, ver heilige Vogel ver Aphrodite, verwandelte fich in eine Jung: 
frau umd befahl ihr, die vwerwelften Nofenfränze von der Bilvfäule der 
Göttin zu nehmen und die Blätter zerrieben auf ihre Wange zu legen. 
Aspajta befolgte diefe Anwetfung, ver häßliche Auswuchs verjchwand und 
jie erlangte eine Schönheit, vie jie zum Itol von ganz Griechenland 


Aspalla. 


Feindliche 
Wirkung der 


Rose. 


Rofenarten 
bei den 
Griechen und 
Römern. 


56 Das Altertbum und naiver Genuß. 


machte.“ Nach Plintus it der Roienjaft überhaupt ein wortveffliches 
Mittel gegen Warzen. 195) 

Aber was dem Eimen wohltbut, it vem Andern jchädlih. Schon bet 
den Alten berrichte der Glaube, daß das Schöne den unreinen Gejchöpfen 
nur zum DBerderben geveichen fünne. Gewijle Käfer ftarben von Geruch 
der Nofen, jo erzählt Aeltan und Plintus. 19 Meltan erwähnt, vaf 
angenehme Gerüche und vuftende Salben Getern den Tod bringen. 200) 
Vebrigens gab es auch jchon bei den Alten, wie heut zu Tage bei ung, 
Aerzte, die ihren Auf, allerdings in richtiger Auffafjung der menschlichen 
Schwachheiten,, dadurch zu begründen fuchten, daR fie die Menfchen von 
etwas häufig Gebrauchtem als angeblich jehr Schädlichen öffentlich warnten. 
So traten bei den Griechen zwet Aerzte auf, Mmefttbeus und Kalli- 
machıs, die über die Kränze jchrieben und erklärten, daß diefelben für den 
Kopf augerorvdentlich jchädlich Seien. „Ste richteten aber nichts aus“, wie 
Plintus hinzufügt. 201 

Nachdem ich jo die Noje durch alle Verbältnifie bei ven Griechen und 
Nömern verfolgt habe, wird es nöthig fein, nun auch die Nofen jelbjt, die 
die Alten kannten, näher ins Auge zu faffen, zu werfuchen, wie weit wır fie 
bejtimmen und mit den uns jett befannten Nofen vergleichen fünnen. Schon 
rüber babe ich die in Griechenland vorkommenden Rojen aufgeführt. Dar- 
unter ijt eine, die überall dafelbit verbreitet, mit zu ven anmuthigiten Ne- 
präfentanten ver ganzen Gattung gehört, ich meine die Ejfig- oder Zuder- 
roje (Rosa gallica,. Bet uns in ven veutjchen Bergwäldern wächit eine 
Spielart davon, die man auch wohl unter dem Namen der Zwergrofe 
(Rosa pumila Dec. als eine eigne Art bejchrieben hat und welche gewiß 
Seven entzückt, der fie zum erjten Meal an ihrem natürlichen Standort auf: 
findet. Ein Kleiner Strauch, faum zwei Spannen hoch, trägt die oft faft 
vreit Zoll im Durchmefjer haltenden Blumen von prachtvoller und doch 
unendlich zarter Karbe und jüRem ergquidenvem Dufte. Ihre jüplichere 
Form ift es, die auch im wilden Zuftande häufig mit einer größeren Anzahl 
von Blumenblättern vorkommt und gewig in Griechenland die ältefte Kultur: 
roje ift. Wenigftens muß man wohl die 6Oblättrige Nofe in den Gärten 
ves Midas auf diefe Art beziehen. Db die Griechen überhaupt fchon und 
namentlich in den älteren Zeiten die Gentifolie gefannt haben, ift nicht wohl 


Das Altertbum und naiver Genuß. 57 


auszumachen. Wild ift diefelbe bis jetst nicht in Griechenland gefunven 
worden. Die Mittheilungen des Theophrast und jelbjt noch die jpäteren 
des Plintus find der Art, daß man nur jehr unficher errathen fan, auf 
welche bejtimmte Pflanzen fich vie einzelnen Angaben beziehen. Streng ge- 
nommen fann man bei Theophrajt nur zwei Arten mit Sieberheit unter- 
jcheiden, fein „ARhoton“, vie Roje, und fein „Kynoskaton“, wörtlich 
„Hundsdorn“, unjere jegige Hundsrofe Feine Hagebutte, Rosa canina). 
Was er übrigens über die Verfchtevenheit ver Rojen jagt, läßt jih durchaus 
auf feine bejtimmte Art beziehen und es ift thöricht, da ın den Tag hinem 
zu vathen, wo man werer etwas Gewijies, noch jelbjt nın etwas Wahr- 
icheinliches willen fann. Cinigermaßen fünnte man noch wahricheinlich 
finden, daß Theophrast?") unter ven großen wohlriechenden Rojen die 
rauhhaarige Noje Rosa villosa L., verfteht. So meint Sprengel in 
jeinem Commentar zum Theophrajt, 2% obwohl er in feiner Gejchichte 
der Botanik diefen Gevdanfen wieder fallen läßt. Frans? mit lebhafter 
Phantafie und wenig Kritik findet außer der Centifolie 4 Arten ım Theo- 
phrast. Dabet begegnet ihm ein Feines Unglüd. Sprengel citirt frei- 
[ich ohne alle Berechtigung) in feiner Gejchichte ver Botanif Theonhrait 
1, 15 für Rosa sempervirens L. Fraas jchreibt ihm das Citat ver- 
tvauensvoll nach, obwohl er es nicht nachgejchlagen, aber er citivt die Stelle 
für die Hundsrofe. Nun hat leiver das erjte Buch von Theophrajt nur 
14 Kapitel und das Citat bei Sprengel ift ein Druckfehler (15 jtatt 13. 
— Es würde um die Wifjenfchaft befjer jtehen, jie würde nicht jo lange 
alte Srrthümer mit fich fortichleppen, wenn die Schriftiteller weniger un- 
ehrlich wären, und nicht fo oft Stellen aus Büchern anführten, die fie nie 
geiehen haben. Diejes Prunfen mit erlogener Gelehrjamfeit ift einer der 
traurigiten Züge in dev Gefchichte ver Wiffenichaft. 

Wenn man bemerft, daß die Ältefte Nachricht in Griechenland von 
Rofen ipricht, die Midas aus Kleinafien nah Thrafien eingeführt 
habe, 25) daß dann Theophraft außer den mafevonifchen um Philippi 
nur noch die afrifanifchen von Chrene rühmt, 20%) da dann von Yyfo- 
phron die Rofen von Yofri gepriefen werben 27) und exit jpäter Die 
Rojen von Megara, Samos, Tenedos und die magnejiicben 
erwähnt werden, 2%) jo jollte man glauben, die Rofen jeten erjt jpät umd 


58 Das Altertbum und naiver Genuß. 


von Norden her in Griechenland eingeführt. Man wiürte ich aber dabei 
durch die Zufälligfeit, daR gerade diefe Nachrichten uns erhalten find, täut- 
ichen, venn von Homer bis auf die jpätejte Zeit werden von allen Dichtern 
Rofen als etwas ganz Alltägliches und überall zu Habenves erwähnt. Man 
fönnte übrigens auch annehmen‘, daß die Erzählung von Midas fich num 
auf die Centifolie bezieht, die wohl entjchieden eine afiatifche, evt fräter ein- 
geführte Art tft, da aber bei den Alten Fein weiteres Meerfmal angegeben 
wird, als die Hundertblättrigfeit, was ebenfogut auf die fultiwirte Ejfigrofe 
paßt, jo wird es wohl wenigjtens nach den zur Zeit ung zugänglichen 
Direllen immer umentjchieven bleiben, ob und wann die echte Gentifolie den 
Alten befannt geworden tft. Cicero?) erwähnt der farifchen (Klein- 
ajien), Columella?!" und Martial?!) ver ägyptifchen und evfterer 
noch der punijchen Nofen, Ovid 212) ver von Enna in Siclten, Pli- 
nins der von Campanten, Pränefte und Carthagena (Spanien). 
Bon allen Schriftftellern, Projaifern und Dichtern wird aber vorzüglich 
die zweimal blühende Roje von Päftumt gepriefen. Päftum, das frühere 
Pojeidonia, in der Nähe von Sorrent, war noch im zweiten und 
dritten Jahrhundert ein üppig blühender Garten ımd ein durch vortreffliche 
Kultur des Yandes äußert gefunver und beliebter Aufenthalt. Unter ver 
jegensreichen Herrjchaft der römischen Pfaffen ift diefe Gegend, wie jo viele 
andere in Stalten umd zumal im Kicchenftaat und Neapel, jo herunter ge- 
fommten, daß jeder die verpeftete Yuft des ganz verfumpften Päftırım flieht. 
Seume jah auf jenem Spaziergang bei Päftum feine Rojen, jondern 
nur eine große [schwarze Schlange und — einen Mönch. 3) Du Paty2!#), 
EU. von Salis-Marihlins, 22) A. Hirt, ein Ungenannter, 217) 
Stahr?!® und Andere fanden bei Bäjtum feine Nojen mehr, jondern 
nur giftichwangere Yüfte, jtinfende Moräfte, Dornen und Difteln, von 
elenden, faum menjchlichen Viehhirten durchitreift, Swinburne2) 
will einfache Damascenerrojen gejehben haben, die nach Ausjage eines 
Bauers, der fich wohl durch die gewünschte Antwort auf eine Suggejtiv- 
frage ein gutes Trinfgeld verdienen wollte, zweimal im Jahr blühen 
iolten,; Woods 20 fand nım vereinzelt in der Umgegend die immergrüne 


ofe |R. sempervirens L... 


Das Altertbum und naiver Genuß. 59 


Plinius, der flüchtige und gänzlich unkritische Compilator, den man 
io oft als ven großen Naturforjcher rühmen hört, ungeachtet ev in der That 
nicht das Eleinfte naturwiffenichaftliche Aederchen hat, zählt allerdings für 
jeine Zeit (oder Kenntnig, eine große Anzahl von NRofen auf, die man ge- 
neigt jein fünnte, für verjchtevene Arten zu halten. Wenn man aber ge- 
nauer zufieht, findet man bet Plintius außer ven Namen nur die ganz all- 
gemeine Angabe, daß man die NRofen nach ver Zahl ver Blumenblätter, 
nach Farbe ımd Geruch und danach, ob fie mehr glatt oder vauh find, unter: 
jcheite , dann werden einige Orte genannt, wo befonders jhöne Nojen vor: 
fommen ; bei der campanifchen Rofe wird erwähnt, daß fie hundert Blätter 
habe und dort einheimifch jet, die alfo gewiß nicht die Centifolie it; bei 
der milefischen Roje wirt ihre glühende Farbe hervorgehoben und bet der 
von ChHhrene der Geruch. Mit jolchen Angaben läßt jich gar nichts an- 
fangen und die fpäteren Botaniker, die jede von Plinius genannte Rofe, 
auf eine bejtinmte Art zurücführen, beweijen vabet zwar vie Kühnheit ihrer 
Phantafie, aber feine Spur von gefunder Kritik, die nur zu dem Ausipruc) 
führen faun, daß wir durchaus nicht wilfen, von welchen Nojenarten 
Plimius spricht. — Wir finden zwar bei ven Alten die ganze Poefie der 
oje, wie jpäter lange Zeit nicht mehr, aber ver Berfuch, die Menge ver 
verjchiedenen Kormen als bejtimmte Arten zu untericheiven und zı be- 
ichreiben, wurde erjt viele Jahrhunderte jpäter gemacht. Die Sache tft auch 
ganz natürlich, die Griechen und Römer fchrieben in ver lebendigen Sprache 
ihres Bolfes und wurden daher von Jedem ohne viele Worte veritanden. 
Wenn Theophraft die mafevonische Roje nennt, oder Plintus die von 
Pränejte, jo wurte Grieche und Römer fogleich, wovon die Keve fei. 
Wenn man aber jpäter dem Deutjchen in Folge trauriger hiftoriicher Ver- 
hältnifje Dinge in lateinischen Kauderwälich vorführte, die veutiche Sprache 
vernachläfligt und ver Verbanerung überlaffen wurde, jo mufte man balı 
zu dem Hilfsmittel langer Bejchreibungen für die einfachjten Dinge greifen, 
weil das Fremdwort von Niemand, wohl jo vecht eigentlich nicht einmal 
von denen, die e8 brauchten, verftanden wurte. Es folgte überhaupt auch 
das geiftig jo rege Yeben der Griechen md theilweife ver jpäteren Römer, 
auf ven Ernjt des Forichens nach Wilfen und Wahrheit, auf vie Kumjt 
ver jchönen Darjtellung in Sprache und andern Mitteln eine traurige Zeit 


60 Das Ultertbum und naiver Genuß. 


der grenzenlojejten Barbarei, im denen eine Berdummung und Unwiljen- 
heit die ganze europätiche Meenfchheit überlagerte, die man nach einent Zeit: 
alter des Perifles over des Augustus, nach dem Wirken eines Seneca, 
Marcus Aurelius und Epiftet hätte für unmöglich halten follen. 
Doch davon wird in einem folgenden Abjchnitt die Nede fein. 


Anmerkungen zum zweiten Nbldnitt. 


1) Dieftel, Baufteine zur Gefchichte der deutichen Kabel, Ofterprogramm des 
Visthum’fchen Gnmn. in Dresden. 1871. ©. 14. 

2) Pseudo-Anakreon 3. 

3) Herodot I, 195. 

4) Fraas, flora classica p. 74 ff. 

5) Theophraft, Pflanzengeih. 6, 6, 3. 

6) Auch von den heutigen Griechen wird diefe Roje nicht Gentifolia, Tondern 
Zriantaphnllen, die „dreigigblättrige“, genannt. 

7) Aristophanes, Acharn. v. 637. 

8) Pindar, sl ae 2, v. 23,24, 3. (PBindars Werfe, heraugg. 
v.5.4. Hartung, Bd. 4, ©. 218, 200.) 

9) Thevanig, Slkori Berg 537. 

10) Fragment bei Bollur X, 87. 

11) Bindar, Ditbnramb. III, Vers 15. 

12) Aristophanes, Equites, v. 960—1. 

13) Ich bemerfe hier beiläufig, dak der Syafinthos der Alten nicht unfere Syacinthe, 
fondern der fchöne Adergladiolus, Gladiolus en B., triphyllus Gawl., oder 
nach Tenore ver Glad. byzantinus L. ijt. 

14) Die Kranzwindrofe, Anemone coronaria L. 

15) Bion, Bucolica I, 64—66; Ovid, Metamorph. X, 728. In Phönifien 
war ein Fluß, der am Libanon entipringat, und deiien Wafter bisweılen roth Rn 
man fchrieb das dem Blute des Adonis zu und nannte den Fluß Adonis. eb u 


er Nahar Ebrabam. Xucian (de dea syria ed. Bipont. Vol. IX, p. ‚ der 
diefe Sage mittheilt, fügt freilich gleich die rationaliftifche Erklärung hinzu, a Fluß 
don der röthlichen Erde der Ufer gefärbt werde. 

16) Pseudo-Anakreon, Ausa. von Barter, ©. 96, Geoponica 11, 17. 


17) Aphthonios ed. Walz. Cap. 2, p. 31 ar 

18) Aufonius, Jonllen VI, 76—7. In Neayel befand fich eine große- Saspistafel, 
auf welcher Amor dargeitellt ift, an einer Myrte gefreuziat, der von den Heroinen mit 
Rojen geeinigt wird. Les Entretiens de feu, Mr. de Balzac, Leide, 1659, p. 132. 

2 & Lafjten, Imdifche Altertbumsfunde Bd. 1, ©. 775. 

20) Man erinnere fich des oben von den Sarraniten Gefaaten. 
21) Engel, Knprogs Bd. 2, © . 161 ff. Welder, Eyifher Knfloe ©. 182. 
22) Das ehemals jo blühende ie entipricht freilich jest nicht mehr feinem 


62 Das Altertbum und naiver Genuß. 


früberen Rubme. Man veift jeßt durch reizende Thäler ohne Anbau, obne Dorf oder Hütte, 
aber der Boden der Feljen tft noch mit blübenden Rojen bededft. Niederelbifhes Magazin 
1788, Bd. 2, ©. 1260. 

23) Rhode, dem deutschen „Roschen“ entjprechend, ift ein Mädchenname, der ayıh 
im neuen Tejtament vorfommt: Apoft.-Gefch. 12, 13: „da fam eine Maad berbei, mit 
Namen Rhode“. 

24, Appulejus, Metamorph. lib. XI, cap. 5. 

25, Pseudo-Anakron, Dde 5 und Dvde 52 Yoblied auf die Rofe). 

26) Pausanias, Eliac. II, VI, cap. 24, $. 5. (p. 474 ed. Schubert um 
Malz). 

27, Veral. auch Statius, Silvae I, 2, v. 19—21 und Martianus Capella II, 213, 
p. 248. 

28, Herodot VIII, 135. Ovid, Metamorph. XI, S55—93. 

29) Ovid, Fasti, v. 345. Athenäus, Deipnos XV, 22. 

30) Schwenf, Die Sinnbilder der altn Volker, &. 361, und Norf, Mitbo- 
logisches Wörterbuch, unter „Roje”. 

31) Dümichben, Bauurfunde, ©. 29 f. 

32) Dr. ©. Ebers, Aegupten und die Bücher Mofis, Bd. 1, ©. 326. 

33) So zeigt e8 die von Wheler bei Eleufis aufgefundene Kolofjaljtatue der De- 
meter, die jest in der Bibliothef von Cambridge bewahrt wird. Whelers RNeile 
nach Griechenland ©. 427—28. Dur die Nofen und Anemonen, die Blumen der 
Aphrodite, tt zugleich die innere Berwandtichaft diefer beiden Göttinnen angedeutet. 

34) Wenigitens duch Yeonidas von Tarent: 

„Euch, ihr Nvmpben, bring’ ich die Frucht des fchattigen Weinftods, 
„Und mit purpurner Brust Rofen, den Kelchen entblüht.” 
Siehe Brunk. Analect. 1. p. 228. Nr. XXX. 

35) Philostr. edit. Oblearius: Imagin. 1. I, c. 2, p. 765. 

36) Ovid, Metamorph. II, 212; Theokrit, Söyllen 2, v. 148; Ovid, Ars 
amandi 3, St; Ovid, Metam. VII, 705; Virgil, Aeneid. VII, 25 f.; VI, 535 £.; 
Tibull, Lib. I, el. 3, 93 f:; Meleager in Anthol. graec. ed. Jacobs T. I, 32; 
Ausonius, Sdvll. XIV, 15 f. Vielfach wird Phöbus der Rofige genannt, 3.8. Vürgil, 
Aeneid. XI, 913; Claudian, de tert. Cons. Honor. Aug. Paneg. v. 131 f. 

37) Plutarch, Tijchgefpräche ib. 2, Opera moralia ed. Wyttenbach, 
B». 3, p. 434. 

35) Ueber die Roje in Boissonade, Anecdot. graec. nova pag. 346. 

39) Plato, de legib., lib. 7, 21, (819, 13). 

40) Plinius, H. N., XXI, 44. 

41) E. U. Böttiger, Ideen zur Kunftmytbologie Bd. I, ©. 133. 

42) Columella, de cultu hortorum 260-62 ; Propertius III, 1, 21f.; Lucian, 
Dialog. meretr. VII. 

43) Pausanias 3, 26. 

44) Ovid, Fast. IV, 138. 

45) »Ingens et hic severitas«. Plinius, H. N., XXI], 6. 

46) Plinius, H. N., XXI, 3, 5. Bergl. au Tibull 1, 2, 84. Lucian, Don ver 

Trauer um die Berjtorbenen. 

47) Aeschines, Timarch. 74. 

48) Athenäus, Deipnos XV, 16. 


Das Altertbum und naiver Genuß. 63 


49) Bergl. auh: Lucian, Von den Opfern. 
Phn: -B.-N., XIM,4 5! 3 


50 

51) Plutarch, Sympos. p. 5. (2. 639. 

52) Photius 413 £. 

53) Athenäus, Deipnos XV, 18. 

54) Athenäus, Deipnos XV, 18. (p. 681. 

55) Aristoph., Equit. v. 966. 

56) Plinius, H.N., XXI, 3; XXXL 40. 

57, Aristophanes, Thesmophoriaz. v. 455. 
58) Athen.. Deipnos XV, 23. 

59) Plinius, H. N., XXT, 3. 


60) Wergl. Ovid, Fasti V, 792: „Wo mancher Kranz von fundiger Hand ge- 
flochten wird.“ 

61) Nac Plutarch, Symp. 5, 3, p. 765 und Aelian, Var. hist. 3, 1 wurden au 
bei den olpmpischen Spielen die Sieger mit Forbeer befrängt. 

62) Elm, Hi; NE,-8V; 74755 115.95 XD, 18, 46 Pausan. 8,485 Tueian, 
Anachars. 9. 

63) Plutarch, Symp. 8, 4, p. 951; Pausan. 8, 48. 

64) So wenigitens wird häufig bebauptet, aber die Stelle vom Pferd des Ibvfos 
in Plato, Parmenides 9, 137 A. enthält nichts davon; bier heift das Rof nur 
„Atbletes“, der „Sieger“; von Krängen ift nicht die Nede, und eine andere Stelle babe 
ich nicht auffinden fünnen. 

b5ksPlin , Hi. N, XVII 4,252 8807583, 45252169 6- 7.2. Gellius-Noct. 
IN: 

66, Athenäus, Deipnos XV, 16 

67, Hist. plant. VI, 6. DBeral. auch Anthol. Pall. V, 74; 147. 

68 -Onomasticon VI, n 

69 Athen., Deipn. XV, 

70) Athen., Deipn. XV, 2 

11 Phone EEENAERERT 37:8: 

72, Man nabm die einzelnen Blumenblätter der Rofe und beftete fie jhuppenförmig 
auf Zindenbaft. Plin., H. N., XXI, 3, 8. 11. Bergl. Böttiger, Sabina (Leipz. 
1803. ©. 208). 

73) Plin., H. N., XXI, 3, 8. Er fügt noch binzu: „So weit gebt jest die Ver- 
fhwendung der Weiber!” 

74; Ovid, Amor. III, 11, 29, pp. 

75, Ovid, Ars. amand. II, 528. 

76) Statius, Silvae I, 2, v. 22. Böttiger, Jdeen zur Kunftmvtboloaie Bd. 2, 
©. 253 ff. | 7 

77. Justinus, Hist. 24, 

75, Bergl. auch noch: 8 a XV, 9; Meleager in Brunk. Analect. 
I, pag. 20, Nr. LXIV, Festus s. v. Corolla; Beder, Charifles IL 263; 2. 
Ausg.) III, 116, 307 f.; Plutarch, ee disput. lib. III; Athenäus, Deipnos 
XV, 33; Ovid, Ars amand. III, 72; Antholog. graeca ed. Jacobs. Erotic. 74; 
Kallimachos, Epigr. 4. 

. 79) Diogenes Laertius II, 6, 54. 

$S0) Justinus IX, 4, 1. 


64 Das Altertbum und naiver Genup. 


81) Plinius, H. N., XXI, 3, 5. 

82) Plinius, H.N., XVL, 4, 4. 

83) Gellius, Noct. Attie. 5, 6. j 

$4) Plinius, H. N., XXI, 3,5. Wenn Wuftemann (Die Rofe, Gotha, 1854. 
S. 50,5%, indem er diefes erzählt, in fomifchem Zom binzufügt: „Was würde man jest 
dazu jagen, wenn unfere Polizei fich einen jolchen Einariff erlaubte?“ jo bätte ex beffer 
fich erinnern follen, dag der römische Senat feine Polizeibeborde war, und daR dag, was 
er ftrafte, mindeiteng aegen die allgemeine Sitte und Anfchauungsweife, wo nicht gar 
gegen eine beftimmte'Verordnung verftieh, endlich, daß wir fett 1817 bis auf den heutigen 
Tag viel gröbere und nichtswürdigere Eingriffe der Polizei in die Rechte des Privatmannes 
gegen allgemeine Sitte und gegen beitimmte Gefese zur Genüge erlebt haben. 

85) Martial, Epig. X, 32. 

s6) J. Capitolinus M. Antonin. cap. 3; Herodianus, Hist. VIII, 6, 4. 

87) Aristophanes, Eccles. 53, 6—8; Lysistr. 602. 

ss’ Cicero, de legib. II, 24; Plinius, H. N., XXI, 3, 5. 

9) Beer, Charifles III, 59 (2. Ausg. v. Herrmann). 

90 Plutarch, Philopoemen, 21, 4. 

91) Appianus, de bello civili, lib. I, c. 106. 

92) Euripides, Orest. v. 1287 f.,; Sophokles, Elektra v. 666 f:; Tibull, 
DUTA TAT, 

93) Timoleon, cap. 26 (ed. Sintenis). e 

94) Er ift mit einem NRofenfranz in der Hand dargeitellt auf einem jchönen Relief 
eined Sarfopbags Mus. Capitolin. T. IV, Taf. 56. 

95) Martianus Capella, de Nupt. Philolog. et Mercur. Lib. II, $. 215. 

96) Bei Sext. Empirie. edit. J. B. Becker p.350, 18-21 (adv. logie. VIII, c.286). 

97) Ueber den Gebrauch der Kränze bei den Alten liege fich noch jehr viel mehr 
mittheilen; die gegebene furze Ueberficht genügte für meinen Zwed. Gin mebreres findet 
man in den angeführten Schriftitellern, insbefondere bei Athbenäus, Blutarch und 
Plinius. Von der arogen jonitigen Literatur über diejen Gegenftand will ich bier nur 
einige der wichtigeren Arbeiten anführen: Tertullianus, de corona militis; Stephanus, 
de helluonibus et bibacibus, Basel, 1533; Clemens Alexandrinus, PaedagogusL. 
II, cap. $. — Jos. Lanzoni, de coronis et unguentis etc. Ferrariae, 1715. — Gar- 
zonus, Schauplag der Künfteund Handwerfe. Frankfurt, 1641. — J. G. Stuckius, Anti- 
quitatum convivalium Libr. III, Zürich, 1582 ;, — C. Paschalius, Coronae, Leiden, 
1671; — G. Freitag, de coronis convivalibus Veterum, Leipz., 1712; — &. 
Meiners, Geichichte des Berfalls der Sitten u. |. w. der Yömer, Leipzia, 1791, ©.123, 
125, 157. — Insbefondere über das Gewerbe der Kranzflechterinnen: Otto Jahn, Ueber 
Daritellunaen des Handwerfs und des Handelsverfehrs auf antiken Wandgemälden. Leinz., 
1868, ©. 315 ff. und Taf. VI, Zig. 4—12. 

IS) Ueberall findet man den Unterschied zwifchen flores soluti (lufe Ylumen) und 
flores sutiles verflochtene) angegeben. 

99) Aemilius Macer, Mater. .med. I, Nr. XXI, veral. aub Wüftemann, Die 
Rofe, Gotha, 1854, ©. 39 am Ende der Seite. 2 

100) Pseudo-Anakreon in Myrillam. 

101} Pseudo-Anakreon 52. 

102 Achilles Tatius Lib. I, cap. 1. Er fihrieb einen der Älteften bis auf unfere 
Zeit erhaltenen Liebesromane: „Klitophon und Feufippe“. 


Das Altertbum und naiver Genuß. 65 


103) Onomasticon VI, c. XIX, 106. 

104) Plinius, H. N. XXI, 4, 10. 

105) Plutarch, Oper. moral. ed. Wyttenbach Bd. III, p. 432, 435. — Athen., 
Deipnos XXV, 18. 

106, Cicero, de orat. lib. II, e. 61. (Edit. Orelli I, 306.) 

107) Lucretius, de nat. rer. Il, 627. 

108) Ovid, Trist. IV, 2, 50. 

109) Athen., Deipn. XII, 79, XV, 9; Arijtenätos’ Briefe ed. Bauw. I, 12; 
Anafreon bei Athenäus, Deipn. XIII, p. 599, e. Appulejus X, 32. 

110) Theokrit, Sdyllen XI, 10—11; II, 25 ff.; Nifander bei Athen., 
Deipn. p. 683. Daher heift noch jest bei uns der wilde Mobn die Klatjchrofe 

111) S6v£os bei Athenäus N 28; Theokrit X, 34; XI, 10. 

112) Athen., Deipnos XII, 7 

113) Lucian, Toxar. in der ne des Dimias; Dial. meretr. 12, Alciphr. 
ep. III, 62; Martial XI, 89. 

114) Antholog. Palat. (Jacobs) V, 79 und 50. Ovid, Heroiden, 20, 25 

115) Vergl. darüber Böttiger, Jreen 5. Kunftmotholog. Bd. R &. 249—51. 

116) Die griech. Enrifer, hberausg. v. Hartung, Anafreon ©. 245, Nr. 132. 

117) Theokrit, Sdvll. XX, 16. 

118) Plautus, Cureulio I, 2; Asinaria III, 2 und jonit vielfach. 

119) Aelian, Var. hist. lib. XIII, c. 33. Daijelbe Strabo lib. XVII, Abjchn. 
1,$ 53 (Sroßhurd), p. 808 (Casaub. ed. 1I.). 

120) Herodot I, 135. 

121) Herodot I, 135. 

122) Georg Zoega, de origine et usu obeliscorum , Sect. IV, c.1.©. 390, 


123) Catull. Carm. 64, 310. 

124) Cl. Caudian , Nupt. Hon. et Mar. v. 19. 

125, Wenn Boß in feiner Ueberfegung des Hefiod (Theogonie v. 235 u. 270, 
die Reto, ja fogar die Graien, die ihren Namen daher hatten, dag Ite jchen als Kinder 
alferäaraiı ausfaben, „uofig“ nennt, fo ift das incorrect und ungriechifch zugleich. „echön- 
wangig“ fonnte fie Hefiod wohl nennen, weil an den Göttern nichts häßlich jein durfte, 
aber nicht „rofig“, weil das ein Prädicat der Jugend üft. 

126) Stobaeus, Eclog. phys. et ethic. Lib. I, ce. VI, 12 (ed. Heeren p. 174). 

127) Einige Beifpiele werden für das Gefagte bier vollfommen genügen. Pseudo- 
Anakreon Od. 49; Catull, Carm. 55, 12; Theocrit, Id 3, 23; Virgil, Aen. I, 402; 
Pindar, Olymp. VI; dazu das griechisch gedichtete „Hohe Lied“ Kan. IV, v. 5. 

128) Virgil, Aeneid. XII, 67 ff.; Ovid, Amor. II, 5, 34; III, 3,5; Ennius, 
Annal. Nr. 13; Ausonius, Idyll. VII, v. 4—5. 

129) Pseudo-Anakreon 36, 5; Lucret. 1, 175; Columella, R. r. IX, 4,4; 
X, 37. Athen. XV, 21; Prudentius, Cathemer. in praefat.; Velius Longus 2, 
p- 96. 

130) Horat. II, 3, v. 13 »nimium breves«. Athenäus, Deipn. XV, 27. 

131) Achnlich bei Nemesanius, Eclog. 4 und Claudian, de rapt. Proserp. III, 
240, 39. 

132) Ovid, Ars amand. II, 115 f. 

133) Ovid, Amor. III, 7, v. 66 £. 

Schleiden, Die Roie. % 


66 


134 

135) 
136 

1107) 
138) 
139) 
140 

141) 
142) 
143) 
144) 
145) 
146) 
147) 
148 


Das Altertbum und naiver Öenuf. 
Statius, Silvae III; äbnlich Propert. Eleg. IV, 5, 59, sqgq. 
Auson. Idyll. XIV, 40; 43—4; 49—50. 
Palladius, de R. R. VI, 17. 
Soetbe's Gedichte, Elegien, Herm. u. Dorothea ®. 21—22. 
Anakreon, Dde 34. 
Seneca trag. Hippolyt. v. 765—69; 'Thyestes v. 946, sqq. 
Bion, Epitaph. Adonit. v. 11. 
Catull, Carin. 80, v.1—2. 
Cicero, Tusculan. Quaest. V, 26; vergl. Martial, Epigr. 8, 77. 
Athenäus XIII, ce. 2, 561. T. Auch Claudian, Epith. 31, 1—4. 
Etymolog. magn. 630, 41. 
Seneca, Epist. 36. 
Propert., Eleg. I, 18, 23. 
Oppian, Cynegetica I, 31. 
Pherekrates bei Athenäus, Deipn. XV, 32; Ovid, Fast. V, 194, Clau- 


dian , Serena, 71. Mit einer ähnlichen Redensmt faate man auch: „Der Mann bat eine 
Penusaufder Zunge“, Lucian, Skyth. 


149) 
150 
151) 
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Ovid, Fast. V, 359 sq. 

Persius, Sat. II, 37, Claudian, Serena, 9%. 

Römische Anthologie v. Mever Nr. 1022, v. 1. Wernsdorf, Poet. lat. 
p-179. ) 

Claudian, Epithal. Pall. et Celer. v. 119. 

Himerios, Orat. I, 8. 19. 

Welder, Nachtrag zu der Schrift über die Aefcbulifche Trilogie ©. 188 f. 
Simonides, Ep. 7, 6. Pindar. 

!ucian, Bon den Gelehrten, die fib an große Herren vermietben, 2. Brief. 


‚ Theognis, Gnomen v. 537. 


Laur. Strauss, Encom. Rosae. „Was Du von der Minute ausgefchlagen, 


bringt feine Swigfeit zurüc.“ Schiller. 


159 
160) 
161 
162 
163 
164 
165 


Ovid, ex Ponto II, 2, 34; Remedia amor. I, 45 f. 

Petronius, Satiricon cap. 91. 

Petronius, Fragment. 25. 

Nemesanius, Eclog. 4. 

Theokrit, Idyll. 5, 92—3. 

Virgil, Eclog. V, 17; Ovid, ex Ponto III, 3, 61. 

Seneca, Epist. 122, S; vergl. auch Martial, Ep. IV, 22: »prohibet teneras 


gemma latere rosas. « 


166 
167 
165 
169 
170) 
171) 
172) 
173) 
174) 


Theophrast, H. ph. VI, 6, 4 

Varro, d.r.r. I, 35, 1. 

Plin., H..N. XX1,4,20. 

Pallad.,d.r. r. III, 21; XII, 11, au) Geoponica XI, 17—18. 
Colum., d. rur. 212,29. 

Plin., Sec. min., Epist. V, 6. 

Martial, Epigr. VI, sv. 

Horat.. Oden II, 15, 5. 


Nach dem fonft fo gewiftenbaften Wüjtemann (Unterbaltungen aus der alten 


Das Altertbum und naiver Genuß. 67 


Welt, Gotha, 1854, ©.44, Anm. 27). Die von ibm citirte Stelle Warro 2, 1. ift wohl 
durch Drudfebler falich. 

175) Tacitus, Ann. XII, 43. 

176) Tacitus, Ann. III, 54. 

177) WB. E. Levy, Sittengefhichte Europa’s von Auauftus bis auf Karl d. Gr., 
deutfch von Jolomwicz. 

178) Plin., H.N. ed. Franz. XVIII, 7, 2. 

179) Zell, Epigraph. T. 1, Nr. 926 (p. 107); Nr. 1052 (p. 121); Nr. 1773 
(p- 389). 

180) Tagebuch, einer Reife durch Deutjchland und Italien v. E. v.d. Rede, ber 
ausg. dv. Böttiger, Berlin, 1815, Bd. 3, ©. 119. 

151) Sophokles, Elektra v. S96;, Euripides, Orestes; Lucian, Skyth.: am 
Grabmal des Toraris; auch Virgil, Aeneid. V, 77. Tibull II, 4, 47. 

182) Virgil, Aeneid. VI, 883. 

153) Lucian, Nigrinus 31. 

154) Am ausführlichiten über dieje Sitte und alle dabei vorfommenden Eigenthüm- 
tichfeiten handelt Marini, Fratelli arvali Bd. I u. II bef. Observationi p. 316; 
p- 562; p. 540. Veilchen, die neben der Roje am häufigiten bei den Alten genannt 
werden, fommen auch bier vor und es wird auch ein eigner „Veilchentag“, dies violaris, 
genannt. MUebrigens verweife ich für die Infchriften an Grabfteinen auf H. Magius 
Var. Lect. II, 2. ©. 73 f.; St. Vinandus Pighius, Hercules prod. p. 229; Dor- 
navius, Amphitheat. sapient. p. 185; A. Maffei, Mus. Veron. Inscript. 146, 3: 
Mommsen, Inscript. Regn. Neap. p. 14, 212; Gruter, Inscript. ant. p. 237, 
Nr. 5; p. 435, Nr. 2; p. 637, Nr. 1 u. viele andere, Orelli, Inscript. Bd. 2, 
Nr. 4107; Nr. 4418; Nr. 2417 u. a. Zell, Röm. Epigrapb. 1, ©. 92, Nr. 774; 
©. 121, Nr. 1052; u. . w.; Forcellini, Thesaur. tot. latinit. s. v. Escae rosales. 
rosalia, rosalium dies. 

185) Cicero, de legib. II, 24. 

186) Winkelmann, Werke, Dresdner Ausg. IL, 561; Kircher, Museum Kir- 
cherianum pag. 93; 130; J. Gutherius, de jure manium lib. II, c. 28. (Grevi 
Thrs. Bd. XL.; 

187) Wüftemann, Die Rose, ©. 39, Unm. 61. 

188) Rasche, Lex. R. Numism. T. IV, P. I, p. 1279. 

189); Sierzu Plinius, H. N. XXI, 4, 10, 15; XIII, 1, 2, 9; XXI, 19, 73, 125: 
XXIII, 6, 54, 102. | 

190) J. J. Rousseau, Reveries. Promenade VII. 

191) Dann ift e8 ziemlich genau dasjelbe, wie Rowland’s Macaffardl. Hierzu 
im Allgemeinen Dioscorides, Arzneimittellehre, und Pliniusa.a.D. 

192) Geoponica XI, 18. 

193) So genannt, weil fie zur Bereitung des Rofenzufers und Rofene fias benuß 
wird. E38 ift unfere Rosa gallica L. oder Provinsroie. 

194) Rosa canina L. 

195) C. Sprengel, Hist. rei. herb. T. I, p. 43. 

196) Plinius, H.N. VIII, 41, 63, XXV, 2, 6. 

197) Yelian, Verm. Gefh. XL, 1. 

198) Plinius, H. N. XXIV, 7,4. 

199) Aelian, Hist. anim. IV, 18. Plinius, H. N. XI, 53, 115, 279. WRahr- 


5% 


58 


Das Altertbum und natver Genuß. 


icheinlich lieat dem die Beobachtung zu Grunde, dag der befannte Rofenfäfer (Cetonia 
aurata), wenn man die Nofe, auf der er fist, berührt, leicht mit angezogenen Beinen, wie 
todt berabrällt. 


200 
201) 
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210) 
211 
212) 
213) 
214) 
215) 
Neapel. 
216 
©. 88. 


Aelian, Hist. anim. III, 7. 

Plin., Hist. N. XXJ, 9. L 

Theophrast, H. Pl. VI, 6, 4. 

Theophrast, überf. v. Sprengel ll, 240. 

Fraas, Synops. plant. Flor. elass., ©. 74 ff. 

Herodot VIII, 135 und Athenäus, Deipn. XV, 31. 

Theophrast, Hist. Plant. VI, 6. 

Lykophron, Cassandra 1429. 

Nifander bei Athenäus, Deipn. XV, 31. 

Cicero, in Verrem, V, 11. 

Columella, d. r. r. IX, 4, 4. 

Martial, Epigr. VI, 0. 

Ovid, Fast. IV, v. 441. 

Seume, Werke in 1 Bd. Yeipzia, 1835. ©. 157—58. 

DuBatv, Briefe über Italien. WU. d. Franz. v. ©. Foriter. Bd. 2. 

v. Salis-Marfchlins, Reife in verfchiedene Provinzen des Köniar. 
Bor 1: 

Italien und Deutichland, Zeitfchr. von Morig und Hirt, 1798, 3 Stüc. 


Wiener Zeitfchr. für Kunft, Fiteratur, Theater und Mode, 1831. Febr. 
Stabr, Ein Jahr in Italien. 

Swinburne, Reife durch beide Steltien. Thl. 2, ©. 261. 

Lindley, Monograph. Rosar., ins $ranzöf. überf. von Pronville. ©. 4. 


Dritter Abfdinitt. 


Nömische Kailerzeit und Chrijtenthum. 


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gl. mußte bier einen Abfchnitt machen. Die Zeit der findlichen 

I sreude an allem Schönen, des naiven Naturgenuffes ijt worüber. 
Die Natur wird Werkzeug für die gemeinen Yüfte des Mienjchen over jie 
wird verkehrt zu Bildern myjtiichen Aberglaubens und zum Ausdrud fin- 
iterev menjchenfeindlicher Selbftpeinigung. Die Völker, die bis dahin 
Träger der fortichreitenden Menjchenbiltung gewejen waren, verwildern zu- 
letzt geiftig und fittlich zum Zerrbild ver Humanität und der Kultur. Che 
wir die Rofe auch hierhin verfolgen, müfjen wir zujehen, wie jich viefer 
Umjehwung ver Weltanjchauung gemacht hat. 

Das Perikleifche Zeitalter ift vielleicht die jchönjte Erjcheinung, welche 
uns die Gefchichte ver Menfchheit parbietet. In ihm verwirklicht fich, wenn 
wir von der num einmal mit ver Sitte der ganzen alten Welt verwachjenen 
Sklaverei abjehen, die evdelfte und menjchenwürdigjte Form des Yebens, 
welche bis jet die Erde gejehen hat. Eine ausjchlieglich durch die möglichit 
wenigen und weijen vom Volke jelbjt gegebenen Gejete bejchränfte, im Uebrt- 
gen unbedingte perjönliche Freiheit, eine durch von der Sitte geheiligte 
Mäfigfeit, jowie durch die Yeichtigfeit des Erwerbs unter einem günftigen 
Himmel bedingte jorgenloje Eriftenz und eine hohe, unter allgemeiner Theil- 
nahme entwicelte Ausbildung des Geifteslebens in jevem Zweige der Kunft 
und Wiffenichaft, ein durch Ningen nach Weisheit und Verehrung ves 
Schönen gendeltes Dafein — das find die Hauptzüge viejes Zeitabjchnittes. 
Allerdings konnte diefe Erjcheinung nur ins Yeben treten unter den alljeitig- 
jten Begünjtigungen des Gejchides. Ein Bolksjtamm, glüdlich angelegt 
und hochbegabt, begünstigt durch geographiiche Yage und herrliches Klima, 
entwicelt jich organisch in ftetigen Reformen zu einem vollfommen freien 
Berfafjungsleben und orpnet fich dann nur in Anerkennung der geijtigen 


Ücbergang. 


Griehenlandg 
Blüthe und 
Fall. 


70) Römische Katjerzett und Ehruftentbum. 


Hoheit freiwillig ver Yettung eines durch Feine amtliche Stellung zur Macht 
berufenen Mannes unter, in welchen fich in wielleicht nie wierer Dagewejener 
Weije eine Alles umfajjende geiftige Größe mit der eveljten Selbjtlojigfeit 
verfnüpft. Einen zweiten Perikles hat die Gefchichte nicht aufzuweisen ; 
am nächjten noch mag ihm ein Washington an die Seite gejtellt werven. 

Aber auch Diefe Schönfte Blüthe der Menjchheit mußte verwelfen. 
Bölferftämme haben jo gut wie Jndiviruen ihre Kindheit, ihre Jugend umd 
ihre veifen Mannesjahre — dann altern fie und jterben ab, oft jchnell, oft, 
wie auch einzelne Individuen, jehr langjam, jo daß fie lange auf ver Stufe 
des findifchen Alters verharren ; daß fie jih aufs Neue verjüngen könnten, 
davon bietet bis jegt wenigjtens die Öejchichte noch Fein Beijpiel dar. Unter 
Perifles hatten die Griechen ihre höchjte Yebensjtufe erreicht, von da au 
tritt die allmälige Abnahme der Kräfte und fchlieglich gänzlicher Berfall ein. 
Am auffälligiten zeigt fich das im Erlöjchen der productiven Geijtesfraft, 
des jchöpfertichen Genius in Kunft und Wijfenjchaft, und damit zugleich er- 
ktjcht Die geistige Selbitjtändigfeit, die Kraft, die Eigenart gegen free Ein- 
flüffe ficher zu ftellen. Hatten vie Öriechen wohl in ven Perjerkriegen fejt 
und Elav das orientalifche Unwefen von jich abgewiejen, jo nahmen jie jett 
zuerjt zu Aleranpria ven ganzen myftiichen Aberglauben der Aegypter 
und Orientalen nicht etwa nur in den Volksglauben, jonvern auch im die 
entarteten Syiteme ver philojophiichen Epigonen auf, und führten jodanı 
in Byzanz die ganze VBerworfenheit des aftatifchen Satrapenthums auf 
europätichen Boden über. Kür das Alles waren die Griechen vollfonmen 
empfänglich geworven durch die tiefe Sittenververbniß, die jich allmälig des 
ganzen Bolfes bemächtigt hatte. 

BB Man bat während des legten Krieges um jener wiverlichen Erjchei- 
numgen oft gejagt: Die Franzojen hätten ganz ven Begriff von Recht und 
Pflicht verloren. Ich möchte fragen, ob fie ihn je bejejfen haben, unt die 
Frage für fie wie für alle vomanifchen Bölfer mit „nein“ beantworten. Wir 
finden viefe Bölfer im Beginn ihrer Gejchichte jogleich mit Staatenbildung 
bejchäftigt, Verbänden, die, aus verjchierenen Stämmen zujammengefegt, 
von vorn herein das Uebereinanverlagern verjchievdener Volksjchichten als 
ungleich berechtigter Stände bedingen und in denen jogleich die Sklaven eine 
Kaffe vechtlofer Mienjchen darftellen. Hier jteht das Inpivirunmm gar nicht 


Romtjche Katjerzeit und Ehriftentbun, 13 


vem Individuum als gleichberechtigt gegenüber, jonvdern Alle nr vem 
Staate als Verpflichtete. Die Pflicht aber fordert ein ihr gegenüberftehen- 
des Berechtigte, und dies ift hier eben allein ver Staat. Bei den aus ganz 
freien jelbitjtändigen Individualitäten bejtehenvden Stämmen der Germanen 
war das ganz anders. Hier murte fich früh in Folge der unvermeidlichen 
Beichränfung der Individuen durch einander die Anficht und ver Begriff 
einer nicht gejchriebenen, jondern fittlichen Grenze bilden, die ver Einzelne 
um fein Thun z0g, von dem Andern ein Gleiches erwartent. Daraus ent- 
widelte jich denn bei weiterem Kortjchritt ver Bildung der Gedanke ver 
Pfliht, einer Verpflichtung, dem jelbjtgegebenen Sittengejet gegen: 
über, ein Begriff, ver den Alten, einige jpätere für die Maffe einfluplofe 
Philojophen ausgenommen, gänzlich abging. Stellen wir aber ven Staat 
als ven allein zur Pflichtforderung berechtigten hin, jo hat die befjere Zeit 
der alten Gejchichte Beweije der Prlichttreue und Selbjtaufopferung dem 
Staate gegenüber aufzuweilen, wie feine andere Epoche ver Gejchichte. So 
verjtehen wir die Großthaten einer großen aber bejchränften Zeit, die aber 
für das Urtheil in einem erweiterten geijtigsfittlichen Horizont feinen Werth 
mehr haben und deren Größenmaßftab wir jehr mit Unrecht in eine neue 
Zeit hineintragen. 

Sener Pflichtbegriff ven Staate gegenüber wurde vernichtet durch ven 
allınäligen Untergang des Staates felbjt als eines fittlihen Begriffs, als 
einer zur Achtung berechtigten Exiftenz und durch das daneben natürlich auf- 
feimende Bewußtjein der Individualität und ihres Selbjtbeitinmmungsvechtes. 
Die daraus hervargehenvden Bejtrebungen richteten jich natürlich gegen den 
Staat als den bis vahın allein Berechtigten. So legte das politifche 
Parteiwejen in Griechenland, die Bildung ver politiichen Vereine oder He- 
tärien, wie man fie nannte, welche an die Stelle ver Verpflichtung gegen 
den Staat, der doch immer das Wohl Aller bezweden follte, die Verpflich- 
tung gegen den Verein zur Börverung der Parteizwecde jesten, zuerit ven 
Grund zur Demoralijation ver Mafjen. Diejes traurige politifche Bartei- 
leben aber ijt es, was die ganze fernere Gejchichte von Griechenland, Ita- 
lien, Spanten und Frankreich fennzeichnet. echt wurde, was ver Partet 
nütte. Dazıt fam num die Sittenververbniß turch den jet Aleranver's 
Kriegszügen jich einprängenden ovientalifchen Yırus, worucch die alte und 


Die Romer. 


74 Römische Raiferzeit und Ehriftentbum. 


einfache Yebenswetje *) verloren ging, fo daß die gefteigerten Bedürfniffe 
das Streben nach Reichthum und die Nücjichtslofigfeit in ver Wahl ver 
Mittel zu diefem Zwecke herbeiführten. Die Verwirrung der religiöfen An- 
ichauumgen durch die orientalifchen Kormen des Aberglaubens,, die Sitten- 
lofigfeit, zu der die nach orientalifcher Weile fich gejtaltenden Höfe das Bei- 
ipiel gaben, führten dann bald dahin, eine fittliche Berwilderung durch das 
ganze Volk allgemein zu machen. Den Höhepunft bildete in diefer Bezie- 
hung die Regierungszeit der beiden Demetrios (Phalereus und Po- 
(torfetes) in Athen. Der dem ganzen Volk eingeprägte Sinn für 
Schönheit fonnte diefen Einflüffen nicht lange Stand halten und fchlug balt 
in gemeine Sinnlichkeit um, je mehr die Schöpferifche Kraft, die in ven Ge- 
bilden eines Phrdias, Prariteles und Sfopas, des Apelles und 
Zeuris, fowie der vielen andern Künftler das VBolf erhoben hatte, erlofch. 
och weniger konnte der philofophifche Gedanfe den Verfall aufhalten, da 
derjelbe begann, noch ehe die großen Yeiltungen eines Sofrates, Plato 
und ihrer nächjten Schüler vollfommen durchgearbeitet und jo geeignet 
waren, auch in die weiteren Kreije des VBolfes hevabzufteigen umd ihre fitt- 
liche Wirkung auszuüben. Arch der philofophiiche Geijt erjtarh und ging 
einerjeits in mftiichen Schwindel, andrerfeits in hohle Sophismen und 
Deflamationen über. 

Die Römer waren überhaupt ein weniger begabtes Bolf, unjchön war 
ihr ganzes Yeben, bis fie Kunjt und Wiffenjchaft als einen fremoher ent: 
lehnten But von den unterworfenen Oriechen überfamen. In ihrem fchroffen, 
einjeitigen Republifanisnms waren fie eine Zeit lang groß,»wenn man diejeg 
Wort, weil es nım einmal jo hergebracht it, für Jolche Erfcheinungen mtiß- 
brauchen will. Ohne freundliches Genügen im eigenen Haufe fehrte jich 
ihr Streben nach Außen, und die ihrer friegerifchen Schulung gelingenden 
erjten Thaten erweiterten ihren Ehrgeiz bald zu dem Gedanken der Herr: 
ichaft über die ganze damals befannte Welt. Die Beute aus den geplün- 
derten Yänvdern niedergeworfener Feinde führte unermeßliche Neichthümer 
nach Italien. Tiefe md allgemeine Entjittlihung entnervten die ehemals 

As Arhelaos von Makedonien dem Sofrates einen glänzenden Ruf an 


jeinen Hof zukommen lieg, antwortete diefer: „Vier Mag Mehl fojten in Athen einen 
Dbolos, und Trinfwaifer giebt es in Fülle. Warum follte ich wengeben *“ 


Römische Kaiferzeit und Ehrüjtentbum. 75 
3 


tapfeın Römer, die eine Zeit lang durch barbarifche Sölpnerfchaaren ihre 
Macht aufrecht erhielten. Aber bald machte die Sölonermajfe jich- jelbit 
zum eigentlichen Herin, und nachdent fich das große Reich in eine Oft und 
Wejthälfte gejchteven, fiel die lettere, das entartete Römerthum, vor den 
Streichen der andrängenden germanischen Völker, lange vor den früher von 
Rom aus unterworfenen Griechen. Auch im wejtlichen vömtfchen Neiche 
hatten die zweifelhaften vepublifaniichen Tugenden jchon gegen Tas Ende 
der Republif, mehr noch unter dev Herrichaft ver größtentheils verworfenen, 
ja zum Theil geradezu verthierten Cäfaren einer ganz allgemeinen getjtigen 
Berfommenheit und fittlichen Käulmiß Plab gemacht. 

So war die Welt befchaffen , als eine Erjcheinung fich geltend machte Das Shrifen- 
und allmälig über die ganze alte Welt jich verbreitete, die alt und neit zu- 
gleich dem Namen nach noch bis jet fortdauert: ich meine das Chriften- 
thum. Ich habe hier weder feinen religiöfen noch feinen fittlichen Kern zu 
unterfuchen umd zu beurtheilen,, jondern nur ing Auge zu fajfen, welde 
Seiten taffelbe darbot, die auf die Auffaffung ver Natur und jomit auch 
der Roje veränvernd einwirften, und wie auf der andern Seite auch ein 
eigenthümlicher Kultus der Nofe in das Chriftenthum jelbjt eingeführt 
wurde. Es find dies zwei Punkte, die jich, wie mir fcheint, gar nicht ab- 
weifen lajfen, die hier in Betracht fommen und die beide aufs Engjte mit der 
Entjtehung des Chriftenthums zufammenhängen. 

Berwilderte Ariftofratie und rohe Demokratie hatten im Kampf mit Arantia, 
einander die griechifchen Südftnaten, die bis dahin Träger der fittlichen und 
geiftigen Kultur ver Menfchheit gewejen waren, gejchwächt und fie fielen 
ichnell nach einander unter der fiegreichen Macht des fich unerwartet ent- 
wicelnden mafedonifchen Reiches. Was der große und fchlaue Philipp 
begonnen, führte ver fühnere Alexander zu Ende, in rafchem Stegeszuge 
faft die ganze damals befannte Welt unterwerfend, und zum erjten Wale 
Drient und Deeident, die jo lange getrennt und meist feindlich fich gegen- 
über gejtanvden hatten, auf dem „wejtötlichen Divan“ feiner Herrichaft ver- 
einigend und in ein einziges Neich verbindend. Im viejen Neiche umd be- 
jonders in dem von dem mächtigen Herricher fo begünftigten Aleramdria 
durchbrangen fich die geistigen Elemente, welche bis dahin fich unvollfonmen 
gefannt hatten. Impifche, perfifche, jemittfche und ägnptifche Soeenkreife 


76 Römische Katferzeit und Ehriftentbum. 


verfnüpften jich mit den Kejten griechiicher Geiftesfultur und Phrlofophie 
zu einer ganz neuen Form des Dajeins. Das foctale Yeben wie die Aus- 
jprache und Entwiclung des Gevdanfens erhielten bier eine durchaus neue 
Sejtalt, vie hinfort für lange Zeit die Weltgefchichte bejtimmen fellte. 
Unfer bislang gewöhnlicher Gefchichtsunterricht ging über diefe Kultur- 
periode, wie überhaupt über jo vieles für die Gejchichte ver Meenjchheit 
wahrhaft Bedeutende meift mit unverantwortlicher Oberflächlichfeit hinweg. 
Was Alerander der Große gegründet, wirte von feinen äghpti- 
Ihen Nachfolgern, den BPtolomäern, fortgebildet und jo wurde Aleran- 
dria für lange Zeit ver Sig und Mittelpunft des Geifteslebens der dama- 
ligen civilifivten Welt, wie in jpäterer Zeit einmal Paris gewejen it, 
beidemal wahrlich nicht zum Segen der Weenjchheit. In dem jchwächlichen 
Epigonengejchlecht Eonnte auch die fünigliche Gnade feinen Funken des Ge- 
nius mehr entzünden. Das Vorhandene mit Gewiljenhaftigfeit bewahren, 
commentiven und excerpiven blieb das einzige Gejchäft ver alerandriniichen 
Gelehrten, worin fie fich auszeichneten. ) Nur Ajtronomie und Erpfunde 
wurden, angeregt durch ven erweiterten Blicd über einen jo großen Theil 
der Erdoberfläche, wirklich fortgebilvet. Eratojthenes, Eufliv, Dip- 
parch und Archimedes haben fich in viefen Fächern einen vauernden 
Namen erworben. Charakteriftiich ift, daß, ebenjo wie Dante am Schluffe 
des Mlittelalters rücblidend die Ergebniffe ver ganzen Vergangenheit gleich- 
jam in einem poetischen Tejtamente zufammenfaßte, jo auch bier, nur mit 
minderem Geijt und minderer poetifcher Begabung, Yufophron verjuchte, 
in einem großen Gedichte „Rafiandra“ vie beveutendjten Züge ter rajch 
vor der neuen Zeit zurücweichenven alten Welt, ihre Zielerund Wege, ihre 
Kämpfe und Stege poetifch feitzubalten: „Kafjandra, von Priamus 
in einem Thurn gehütet, eyzählt allmmorgenvlich ihren Wächtern vie propbe- 
tijchen Träume, welche ihr in ver Nacht geworden find, jchildert Morgen: 
land und Abendland, Ajien und Europa und ven langen, mit dem Sieges- 
zug des Miafevoniers entichtevenen Kampf beider um die Weltherrichaft.“ 
Uebrigens verlor die Kunjt vollends ihre höhere, uriprünglich veligiöfe 
Stellung. Die bildende Kunft diente zum Schmud ver Städte und Paläjte ; 
Mufif und Dichtkunft wurden verfeinerter Sinnengenuß der jehwelgenven 
Reichen. Das Epos ging unter aus Mangel an würdigem Inhalt, zur 


Römische KRatferzeit und Ehruftentbum. a 


Tragödie fehlte der. Ernft und die ittlich erhebente Kraft, jowie ver große 
Hintergrund eines freien öffentlichen Yebens; das Drama wurde Komödie 
der modernen Gefellichaft, wie fie von Menanvder, dem griechtfchen Mto- 
fieve, gejchilvert wurde. Sürifches, perfiiches, Äguptifches und fhriiches 
Wefen, fowie die Gejchichte vieler Völker wurden von Männern, denen da- 
mals in der großen Bibliothef im Bruhton und Serapistempel*) bie 
Duellen noch zugänglich und vwerjtändlich waren, 3. Bd. von Manetho, 
Berojosn. N. aufgezeichnet. Durch gegenfeitigen Austaufch wurde die 
Selehriamfeit bloße Vielwifferet und bot num durch Oberflächlichfeit dem 
Nivyitieismus und Aberglauben des Orients leichten Eingang. 

Entjcheivend wird hier die Sprache für die Verbreitung des Geijtes, 
dejjen Träger fie ift. Das Griechiiche, indem es in Alerandria an 
zahlreiche fremre Ideengebiete herantrat, afjimilirte fich Alles, was es 
brauchte, um auch die fremden Gedanfen (wenigftens jcheinbar) in fich auf- 
zunehmen, und das große Neich machte, daR das von Alerandrien aus: 
gehende Griechifch erjt zur Hof» und dann zur Weltverfehriprache wurde, 
gerade wie im Mittelalter das Yateinifche und dann im 17. und 18. Yahr- 
hundert das Franzöfifche. Aber mm die wenigjten Menfchen ver vamaligen 
Welt waren Griechen, und da jih in Alerandrien auch ein eigner Ge- 
(ehrtenitand ausbildete, der das Griechiiche zur Gelehrteniprache erhob, To 
folgte daraus unvermeidlich vie Abtrennung des Volfes von der Entwid- 
fung des Geijteslebens. Das Volk verdummte in enger Beichränfung feiner 
Begriffe, und die Gelehrjamfeit, der Kontrole des gefunden Menjchenver- 
itandes entbehrent, verlor fich in logiiche Spisfindigfeiten, abjtrujen Wort- 
ichwulft und phantaftiiche Träumereien. Das ift der unvermetdliche Erfolg 
auf beiven Seiten umd verjelbe ift immer unter gleichen VBerhältnifjen in 
gleicher Weije eingetreten. Dagegen werten em Dante, ein Thoma- 
ins, auch abgejehen won ihren fonjtigen Verdienjten, immer in ver 
Kulturgejchichte ihrer beiverfeitigen Völker unfterblich bleiben, weil fie 
venjelben ven allgemeinen und wifjenjchaftlichen Gebrauch ihrer Mutter- 
iprache zurücferoberten. Wahrhaftiger geiftiger Aufichwung und lebendiger 
Sortichritt der Wiffenfchaften fnüpfen fich bei allen Bölfern an den wiffen- 


*) Angeblich 600,000 Schriftroflen. 


Das 
GSriehiiche ala 
Welt: und 
Gelehrten: 
Ipradhe. 


78 Römische Katjerzeit und Ehriftentbum. 


ichaftlichen Gebrauch ver Nationalfprache. Die fremde Sprace täufcht nur 
immer mit dem bloßen Schein ver Geiftesthätigfeit, Gefühl und Gedanke 
bleiben todt, wenn man die fremde Sprache nur erlernt und nicht erlebt hat. 

ER Gerade auf dem uns hier am meisten interejjivenden Gebiete, dem ver 
Philofophie, zeigt fich dies in ver allevauffälligiten Weife. In Aleranpdria 
jtrömten die Anfchanungen der verjchievdenften Völker zufammen und bier 
wurden nach der bloßen Wortähnlichkeit Dinge mit einander verjchniolßgen, 
die in der urfprünglichen Bedeutung und hiftoriichen Entwidlung tes Be- 
griffs nichts mit einander gemein hatten. 

Wie zu geichehen pflegt (dafür giebt ja die neuere Zeit in Kant und 
jeinen Nachfolgern ein jchlagendes Beifpiel), hatten die verjchtevenen Schu- 
len ver prei großen genialen Denfer Sofrates, Plato und Ariftoteles, 
jtatt die wahrhaften geiftigen Errungenschaften derjelben mit einander zur 
verbinden, auszugleichen und fortzubilven,, mm ihre Fehler aufgefaßt, und 
einfeitig Sujtematisch entwicelt. So habe ich hier die großen Frrwege zu er: 
wähnen, die damals betreten wurden, und jelbft in umferer Zeit noch nicht 
ganz wieder verlaffen find *),. Ich nenne bier vie Sfepfis des Pyrrhbon, 
die Yehre des principiellen Zweifels oder richtiger dev Verzweiflung an aller 
Wahrheit, die im vorigen Jahrhundert bei ven franzöfiichen Enchelopäditen 
wieder in ven Vordergrund trat: „Wo jolch ein Närrchen feinen Ausweg 
jiebt, jtellt ev fich gleich das Ende vor.“ Dem faft gerade entgegen tritt die 
Lehre ves Epifur, der Wahrheit nur in ver finnlihen Wahrnehmung 
finden wollte, worin ihm Yocde's Senjualismus und in neuejter Zeit der 
Mraterialismus wieder nahe fommt. „Man bält, in verber Yiebeshuft, Jich 
an die Welt mit EHammernven Organen.“ Enplich tritt dazu die Schule ver 
Neuplatonifer, vie an die Stelle des Flaven Gevdanfens die Traumbilvder 
einer liberreizten Phantafie festen, me diefe halb poetiichen (oft freilich 
berzlich geichmadlofen, Spielereien für innere Anjfchauumngen und erhabene 
geiftige Dffenbarungen ausgaben, eine Thorheit, die in neuerer Zeit noch 
einmal wierer von Schelling und feinen Nachbetern belebt wurde. „Die 
hohe Kraft der Wiffenfchaft, der ganzen Welt verborgen, und wer nicht 
denkt, dem wird je gejchenft, ver hat fie ohne Sorgen.“ 


*, „Alles schon dageweren, meine gelebrten Herren Rabbiner.” 


Römische KRaiferzeit und Ehrijtentbum. 79 


Eine auf ven erjten Blick erhabenere Xehre entwidelte jich in ver 
Stoa, ver Schule des Zenon von Kittion, aber die jcheinbar hobe 
Moral war einfeitig, falt, herzlos, unfchön, ja theilweife unmenjchlich hart. 
In ver Religionsphilofophie aber verlor fich die Stoa in dDogmattjche 
Träumereien und logijche Spisfindigfeiten. Sie bezeichnete zwar Gott als 
„Die allgemeine Vernunft ver Welt“, als ven allgemeinen „Logos“, unter- 
ichted aber doch noch unter demjelben den „inneren Logos“ (etiwa den Ge- 
danken) vom „ausgejprochenen Yogos“ (etwa das Wort). Sch muß hier auf 
die Bielveutigfeit des griechiichen Wortes „Logos“ aufmerfjam machen, weil 
aus dem philofophifceh fein wollenven Spielen mit tiefer Vielveutigfeit fait 
alle folgenden Irrwege hervorgingen. „Xogos“ vereinigt in fich die Bereu- 
tungen von Vernunft, Berftand, Gedanke, Wort, Yehre. 2) 

Die philofophifchen Yehren ver Griechen famen num in Alerandria 
mit den verjchtedenen Religionssyftemen in Berührung, welche jich in Ajten 
im Verlaufe des legten Sahrtaufends vor unferer Zeitrechnung ausgebilvet 
hatten. Ich kann hier das Einzelne nur Furz andeuten, jo weit es mit mei- 
nen Zweden in Verbindung fteht, da ich Feine Gejchichte ver Keligten zu 
jchreiben habe. 

Die ältejte Yehre ijt wohl ver Brabmanismus. Sm demjelben 
jteht ver Brahmane, der Priejter, einer bejonderen höheren Kafte angehörig, 
an der Spite der jocialen Hierarchie. Im der Drpnung des Yebens waren 
die veligtöfen Sühnungen faft unzählbar, doch liegen fich gewijfe Sünven 
auch durch Geld abfaufen Ablaffram). Die Yehre erfannte einen Fort- 
jchritt durch mehrere Stufen der Heiligung. Die natürliche Geburt war 
rein menschlich, die „Wiedergeburt“ durch den Yehrer die allein wahre gei- 
jtige. Die höchjte Stufe erforderte Einfievlerleben, das Zerreißen aller 
natürlichen Bande, Reinigungen, Kafteiungen, Büßertbum. Der Abfchlur 
war völlige Verachtung ver finnlichen Welt und des woiichen Dafeins und 
daher die Sehnjucht nach dem Tore als vem Erlöfer. 3 

Daneben jteht venn , vielleicht in den entferntejten Wurzeln damit zut- 
jammenhängend, die Lehre ves Parjfismus. Hier finden wir ein Ur- 
wejen, die Jervanaafarana, von welhen Ahuramazda (Ormuz 
das „heilige Wort” Ahunavairya (Honover) entlehnt, um durch das- 
jelbe in jieben Perioden (die fieben Schöpfungstage der jüdiichen Sage) die 


Aftatiiche 
Kehren. 


Brahmanis 


mus. 


Barfigınus. 


Reform dee 


Brabmanis- 


mus. 


Sudiiche 
Zrinität. 


s0 Römische Raiferzeit und Ehriftentbum. 


Welt zu Schaffen. Dem Ahuramazda zur Seite ftehen die Amejha- 
cpenta, die heiligen Geifter die Engel). Ihm gegenüber tritt Agramat- 
nyuas Ahbriman) mit feinen böfen Geiftern, ven Dews (Satan ımd 
die Teufel). Die Weltgefchichte it der Kampf zwiichen Ahuramazda und 
Agramainyıs. Die ganze Engels- und Teufelslehre hatten die Juden 
ihen im Exil vom Parfismus entlehnt, daher jpäter die Entaegenftellung 
von „Ehriftus und Beltal“. 

Etwa 500 Jahre ». Chr. entjtand innerhalb des Brahmanenthums 
der veformatorishe Buddhaismus, ver vielfach umbildend auf jenes 
einwirfte, insbejondere dadurch, daß er, das Ktaftenwejen verwerfend, fich 
vorzugsweife als Yehre für die „Armen und Gevrücten" anfündigte, vaher 
auch in unglaublicher Schnelle auf friedlichen Wege jich ausbreitete. Er 
war wejentlich befehrungseifrig („Sehet hin in alle Welt und (ehret alle 
Bötfer.“). Auch ihm war Einfierlerleben das Höchjte; daneben Bettler- 
mönchsmwejen und Kloftereinrichtungen (Fury Alles, wodurch man es fich er- 
möglicht, als Tagedieb fein Yeben zu friften). Dazu fam Heiligendienft, 
Faften, Segnen durch Handauflegen, Teufel-Austreiben, Neliquienver- 
ehrung, Ohrenbeichte, Kreuz und Mitra, mit einem Wort aller Unfinn, der 
jpäter das Chriftenthum verumftaltete. Enolich hatten vie Bupphaiften 
ichon zur Sicherung der reinen Yehre Shynoden der Yehrer. 

Im Brahmanismus vegte die Burvphalehre eine Reform an, die darin 
eine Dreiheit ver höchiten Götter hevvortreten ließ, die Trimurtt: 
Bradma — Vifhnu — Stiwa. Unter viefen war Wifhnu ver 
dem Menjchen am nächjten jtehenve Gott („der Mittler“, ver von Zeit zu 
Zeit „auf die Erde herabjtieg“ (feine fogenannten Awatara’s) als Menich 
(ebte und litt („gelitten und gefvenzigt unter Bontto Pilato“) , m dadurd 
die Menjchheit von dem übermächtig gewordenen Böfen zu befreien. Der 
Budohaismus hatte das eheloje Yeben in Klöftern jo vollftändig durchges 
bildet, var jpäter Fatholifche Netienve zu ihrem Erftaunen die Sventität Die- 
jevr Monajterten mit den fatholiichen Klöftern jofort wievererfannten. ') 

Schließlich will ich auch noch hervorheben, vap im jpäteren Juden 
thum die früher unbefangen gebrauchten Ausprüde Sahve Sehona) „ver 
höchite Gott“, Memra „vie lehrende umd ftrafente Stimme Gottes“ und 
die Schechina „vie Herrlichkeit oder der Glanz Gottes“ jich durch die Auf- 


Römische Kaiferzeit und Chriftentbum. Si 


faffung ver Rabbinen faft vollftändig in eine Dreiheit Gottes hypoftafirt 
hatten. 

Unter allen diefen Elementen vollzog fich num (friedlicher als im fyn- 
fretiftiichen Streit des 17. Jahrhunderts, ein Synfretismus der veligiöfen 
Anihauungen,, zu denen fat jeve einen Beitrag lieferte. Es ift das die 
tüdifch-alerandrinifche Phtlofophie, die bejonders von vem Juren Philo, 
ungefähr zu verjelben Zeit, als Sejus in Galtläa auftrat, entwidelt und 
inftematifch , joweit das bei jo verworvenen Phantafien möglich tft, ausge- 
führt wurde. Im phantaftiicher, ja fait träumerifcher Weife verbindet 
Philo, der jpäter — lächerlich genug — „ver jüdiiche Plato“ genannt 
wurde, 5) die jtotfchen Yehren vom oberjten Gott und demYogos mit den par- 
jifchen des welterfchaffenden Wortes, Fakt dann noch den inneren Yogos als 
den Exrzpriejter und Mittler zwifchen Gott und den Mienjchen, der ihm aber 
auch zugleich ver erjtgeborne*, Sohn Gottes ift. So bringt ev eine Drei- 
einigfeit zu Stante, von der er, ohne fich von der Mathematif Scrupel 
machen zu laffen, ganz bejtimmt erklärt, daß fie „drei jeien und doc nur 
eins“. Das Ganze jtellt er dann mit den von ihm myjtisch erklärten Wor- 
ten der Thora und der Propheten zufammen. Bis joweit tft dieje Yehre 
ganz unzweifelhaft vor Jefus, umd völlig unabhängig von ihm, vorhanden. 

Saffen wir nım die oben gejchilverte tiefe Entfittlihung dev Völker der 
alten Welt, mit ver jo eben entwidelten geistigen (wilfenjchaftlichen und 
äfthetifchen) Berfümmerung verjelben zufammen,, jo erhalten wir ein tran- 
viges Bild des Schauplates , auf welchen das Chriftenthum ins Yeben trat 
und zuerjt jich verbreitete. Halten wir an einer gejunven gejchichtlichen 
Auffaffung feft, jowie an dem ausnahmslojen pfychologifchen Gejeg, daß 
niemals Menjchen mit einem Schlage gut oder böfe werden, jo müfjen wir 
porausjegen, daß fich der nierrige Standpunkt der damaligen Menjchheit 
auch vielfach in ven Erfcheinungen des allmälig entitehenden Chriftenthums 
wiederipiegeln wird. Und veshalb wird es nicht ungerechtfertigt fein, die 
römische Kaijerzeit und das in verjelben fich ausbildende Kirchenthum 
der Chriften hier zu vereinen. Es ift zu auffallend, aus welch ganz ver- 
ichiedenem Geifte Alles das hervorgegangen ericheint, was jich jpäter unter 

*) d. h. die erite Emanation aus Gott, auf die noch viele andere folgen, fonft hätte 


das Wort „erjtgeboren“ feinen Sinn. 


Schleiden, Die Rofe. 6 


Romanigmus 
und Germa= 
nigmug. 


Perioden: 
bildung. 


s2 Römiche Katjerzeit und Ehrütentbun. 


vem wejentlichen Einfluß des Geijtes ver neu auftretenden germanijchen 
Bölfer gejtaltete. Im Einzelnen mag e8 zuweilen jchwer jein zur unter- 
jcheiden, ob ein chriftlich-vomanischer Kern durch den Germanismus umge- 
ändert und umgeftaltet, oder umgekehrt eine germanifche Anfchauungswerie 
von chriftlich-vomanischen Dogmen beeinflußt worden tft, im Allgemeinen 
aber ijt ver Gegenjag des romanifchen *) und des germanijchen Geijtes zu 
unverkennbar ausgejprochen. 

Es ift unmöglich in Abreve zu jtellen, daß das Wejen ver orientali- 
ichen Religionen, duch Alerandria vermittelt, vielfach gejtaltend in die 
Ausbildung des Firchlich dogmatischen Chriftenthums eingegriffen hat. Hier 
it nur ein Punkt davon hervorzuheben, der mit meiner Aufgabe in engjter 
Beziehung fteht. Der von glühender Phantafie geipornte, von feinem ge- 
junden Bernunftsgebrauche gezügelte Piyhismus ver orientalischen 
Neligion jchnappte unvermeidlich über und führte zu einer jinnlojen Ver- 
achtung und Verdammung der Sinnenwelt und des Ervdenlebens. Aus ven 
Budohaismus ging die Askeje, die möglichjte Vernichtung aller natür- 
lichen Grundlagen eines gefunden Lebens in das Chrijtenthum über und 
verdarb oft bis zum völligen Blödfinn jede vernünftige Auffaffung und 
Behandlung ver Natur. Den Folgen diefer VBerfehrtheit werden wir denn 
auch alsbald bei ver Gejchichte der Noje begegnen. Fajt in direkten Gegen- 
ja dazu jtand die Verehrung und Vergötterung der Natur bei den Heiden. 
Diefe richtig zu leiten, durch eine tiefere und reinere Auffaffung des veligi- 
öfen Yebens zu erjegen, wurde aber der chrüitliche Klerus bald zu leicht- 
fertig und zu träge. Er fand es bequemer, das ganze Heidenthun beftehen 
zu lajfen und nur unter neuen, jcheinbar chriftlichen Namen in die Kirchen- 
(ehre aufzunehmen. Das führt uns denn auf ein zweites Gebiet, auf dem 
die alte Heivdenzeit in die neue Weltanfhanung aufging und Alles, was jie 
werth gehalten hatte, mit ins Chriftenthum herüberbrachte. Wie auch das 
die Stellung der Roje ganz eigenthümlich bejtimmte, ijt ebenfalls dann an 
jeinem Drte weiter auszuführen. 

Hier tft aber noch auf eins aufmerffam zu machen. Bölfer wie Indi- 


Sch benuge hier diefes Wort, um damit furz den Charakter der ausgelebten 
Völker der alten Welt zu bezeichnen. 


Römische Kaiferzeit und Ehriftentbum. 33 


viduen, zu ivgend einer gegebenen Zeit beobachtet, bergen meijtens in jich 
unvereinbare Widerjprüche. Dieje haben aber einen doppelten Urjprung. 
Die menjchliche Seele ift in ihren Anlagen, Thätigfeiten, Nichtungen und 
Beitrebungen fo reich, daß nur wenigen, ungewöhnlich begabten Geijtern 
vergönnt tft, fich jelbjt alffeitig in Bejig zu nehmen, vollftändig auszuleben, 
und jo bleiben denn jo häufig die unfertigen, im Dunfel gelafjenen Theile 
als lange Zeit unerfannte Wirerfprüche gegenüber vem weiter Entwidelten 
ftehen. Aber auch aus ver zeitlichen Fortbildung des Individuums ergeben 
fich Widerfprüche. Nene Anjchauungen und Gedanfenreihen treten auf und 
verdrängen die alten, jedoch nur allmälig jo, daß Stüde des alten Mien- 
fchen, möchte ich jagen, noch eine Zeitlang diffonivend neben den neuen, Er- 
werbungen jtehen bleiben. Dies Yebtere tritt nun noch auffallenver bei gan- 
zen Völkern auf, bei denen fich ja die ganze Umbildung nur gleichjam ato- 
mijtifch in den einzelnen Inbiwiouen vollzieht. Hier leben Kinder ver alten 
Zeit noch in die neue hinein, hier fann daher leicht Geift neben Dummheit, 
umfaffenves Wiffen neben voher Ignoranz, hoher Seelenadel neben tiefer 
Berworfenheit fich zeigen. Wer darin lebt, wird nur jelten im Stande jein, 
richtig zu erfennen, was das Wertenve, was das VBergehende it. Daher 
jteht es immer jo miglich mit den politischen Propheten, weil zu leicht vas 
Aufflammen eines verlöfchenven Scheites mit dem Auflodern eines neuen 
Brandes verwechjelt wird, und der Desorientirte den Abenditern für den 
Lueifer anfieht. Hat aber die Gejchichte für die Vergangenheit jchen ent- 
fchieden, dann ift es allerdings gewöhnlich leicht, die Zudungen des Todes- 
fampfes von den noch unbeherrichten Aeuferungen der ihrer jelbjt bewußt 
werdenten Kraft zu unterjcheiden. Sehr wichtig wird uns aber diefe Be- 
trachtung bei der Beurtheilung dejjen, was wir Perioden in ver Gejchichte 
nennen. So lange vie Öejhichte nur als Aneinanderreihung rein außer: 
licher Begebenheiten behandelt wird, tjt e8 ebenso Leicht, einen Abjchnitt zu 
machen, als gleichgültig, wo er gemacht wird. Wenn wir aber eine wahre 
Geichichte, eine Entwicklung des innern Yebens der Bölfer, ihres Entjtehens 
und Vergehens nach Geijt, Ethik und jocialen Beftrebungen geben wollen, 
fo jehen wir bald ein, daf das Enve der einen Periore oft um Jahrhunderte 
über ven Anfang der andern hinübergreift, daß wir das, was in einer 
Periode blüht, nicht begreifen, wenn wir nicht die in einer früheren Periode 


6* 


S4 Römische KRaiferzett und Chriftentbum. 


verborgenen Wurzeln bloslegen, daß uns einzelne Klänge fremdartig unver: 
jtändlich bleiben, bis wir fie als das Austönen eines worhergegangenen 
vollen Seltttes erkennen. 

en Ich muß mun das foeben Gejagte auch ganz beftimmt auf den mich 

"Repustit. bier hauptjächlich bejchäftigenden Gegenjtand anwenden. Im dem erjten 
Abjichnitt Habe ich Die Gefchichte ver oje bis in das vierte Jahrhundert 
hinabgeführt, weil bis dahin noch immer, wenn auch nur vereinzelte, 
Nemontanten blühten, die die Erinnerung an den Frühlingsflor der Schönen 
Sriechenzeit lebendig erhielten. Aber nun muß ich für die Kortfegung wie- 
der bis in das legte Jahrhundert vor unferer Zeitrechnung zurücgreifen, 
weil Schon da in einzelnen Erjcheinungen dev Wurntfraß fich zeigt, der end- 
lich Die ganze jchöne Blüthe vernichtete. Es tft befannt genug, wie tief die 
Sitten in der letsten Zeit der römischen Republik gejunfen waren, das jagt 
uns jchon die geläufige Phrafe „ein Mueulliiches Mahl“. Gleich nach Be- 
endigung des zweiten punijchen Krieges und der Befiegung Philipps des 
Miacedoniers machte jich der Berfall ver Sitten geltenn. Man werfuchte die 
Sejege, Durch welche die Ehrbarfeit ver römijchen Frauen gejchütt wurde, 
abzuichaffen, umd da fich die Brutuffe den widerjegen wollten, wurden 
jie förmlich von den erzürnten rauen in ihren Hänfern belagert. %) Im 
Jahre 181 0. Chr. wurde durch den Bolfstribun Orchius das erjte Yurus- 
gelet eingeführt, welches die Zahl der Säfte beim Weittagsejfen bejchränfte; 
es folgten nachher viele andere, alle mit gleicher Erfolglofigfeit, wie jich 
vorherjehen ließ. - Nachdem Antius Nejtio eine Bejchränfung des Tafel- 
urus durchgejett hatte, fpeifte ev nicht mehr auswärts, um nicht Zeitge von 
ver Uebertretung feines eigenen Gejetzes jein zu müffen. Ein von Julius 
Säiar gegebenes Gejet bejtimmte den Aufwand bei ven Mahlzeiten, je 
nach der Feierlichfeit dev Beranlaffung auf 6, 10 und 33 Thaler, was, 
wenn man den unvergleichlich höheren Geldwerth der damaligen Zeit be- 
vücjichtigt, Tchon gar feine vepublifantfche Meäßigfeit mehr genannt werden 
fann. Ganz anders freilich Eingt es, wenn wir jpäter den Aufwand bei 
Tafel allein für Nojen auf Humnderttaufende beziffert finden.) Hatte 
Arijtoteles in feiner Ethi£f>) die jcharfe und erlaubte Grenze zwijchen 
werfen umd erlaubten Genufje des Schönen in ver Natur und verwerflicher 
Schwelgerei zu ziehen verjucht, jo wurde feine Unterjcheivung doch bald 


Römische Kaijergeit und Chrüftentbum. S5 


wieder vergeffen. Nach und nach machten fich die beiden entgegengefekten, 
gleich verwerflichen Extreme geltend. Im Heiventhum trat an die Stelle 
der umjchuldigen Freude am Schönen, die Befriedigung einer 'bis zur tief- 
jten Berworfenheit jinfenven Sinnenluft, im Chriftenthum dagegen vie 
ebenjo verkehrte Verdammung der ganzen Natur als einer Verkörperung 
des Bien, die immer franfhafte und ver wahren Sittlichfeit fremde, oft 
bis zum Wahnfinn gefteigerte Asfele. 

Sene Genußjucht tritt nun immer zunächjt auf in einer Unzufrieden- 
heit mit den vom Leben freiwillig geipenvdeten Gaben. Sie genügen nicht 
mehr dem gereizten Nervenjpjten, jo, wie, wo umd wann die Natur jie 
darbietet. Das Einfach-Natürliche wird verihmäht und durch finnlofe Häu- 
fung oder fünftliche Zufammenjegungen ein höherer Genuß erlogen — das 
Vernliegende, jchwer zu Erreichende wird für jchöner geachtet, — oder man 
erzwingt durch fünjtliche Mittel, das was die Natırr gerade diejer bejtimmt- 
ten Jahreszeit, diejem bejtimmten Yande verjfagt hat. Statt des Köftlichen 
jucht man das Koftjptelige. » 

Schon darin zeigte fich die Verdorbenheit, daß die jchöne Sitte, den um: 
hergetragenen Götterbildern over geliebten und verehrungswürdigen Nen- 
chen ven Pfad mit Blumen zur betreuen, 10) zu einer Korm der niedrigjten 
Schmeichelei herabjanf. 1!) Meit jittlicher Empörung erzählt Tacitus, daß, 
als der elenve Bitellius das Schlachtfelv von Bedriacum befuchte, auf 
dem noch die zerfleifchten Yeichname unbegraben lagen, das Friecherifche Ge- 
findel ver eremonejer Bürger ihm ven Weg mit Yorbeern und ofen be- 
ftreut hatte. 12? DVergebens verjpottete Yırctan die Thoren, die mitten im 
Winter das Haus voll Rofen haben, veren Werth nur in der Ungzeit und 
Seltenheit bejteht, die zu vechter Zeit aber verachtet werden. 3) Weanter- 
tius tadelte bitter in feiner Yobrede auf den Katfer Julian den unnatür- 
fihen Luxus feiner Vorgänger: „Die ausgefuchteften Spetjen wurden nicht 
nad dem Wohlgefhmad, jondern nach der Schwierigkeit „ jte anzuschaffen, 
gejchätt, wunderbare und jeltene Vögel, Fijche aus fernen Mieeren, Aepfel 
zur ungehörigen Zeit, Eis im Sommer, Nojen im Winter wurden ge- 
wählt.“ 1) Aehnlich Sprach jih auch Yatinıs Bacatus aus. 1’) Und 
noh Macrobius verdammte die Unnatur, im Sommer Eis, im Winter 
Rofen zu verlangen. 16) Hatte doch der in manchen Dingen Schwache Se- 


Senufiucht 
und die Rofe. 


Sh Römische Katjerzeit und Ehriftentbun. 


neca die Umkehrung der Jahreszeiten guttgeheißen, 17) und ohnehin hätte 
fein Philojoph den allgemeinen Verfall der Sitte, der von obenher gepflegt 
wurde, aufhalten fünnen. Wo es anders nicht ging, mußten Fünftliche 
Nachahmumngen der Natur nachhelfen. Man fing an fünftliche Blumen zur 
machen von Gold, Silber und befonvers von dünnen Hornjpänen, denen 
man die pafjenden Farben und durch Dele und Balfanı ven Geruch gab. 1°) 
Aus dem angegebenen Grunde war man auch bald mit dem nicht zufrieden, 
was die Heimat gewährte. Die Gaben fremder Yänder mußten dem Yırus 
dienen. Schon zu Plinius’ Zeiten ließ man Nofen, jelbjt in Wagen und 
ganzen Schiffsladungen, aus Mailand, Spanien, Aegypten, ja jelbjt aus 
Indien fommen. !’); Daß die Rofe in ihrer Schönheit für Anfchauumg und 
Genuß bald nicht mehr genügte, läßt fich denfen, fie mußte auch ver Zunge 
dienftbar werden. Seneca jagt von den jchwelgeriichen Gourmands Wo = 
mentanus und Apictus: „Der Ausfall ihrer Küchenkünfte hing won der 
Zufuhr von Rojen ab.“ 2%; Zahlreiche Speifen werden uns nambaft gemacht, 
die von dem Zufag der Nojen ihren Namen hatten. So Nojenpuddinge, 
Rofenplätschen, Rojenhonig. Auch al® Gewürz wiırrde die Rofe häufig ver- 
wendet. 2!) Schon früher hatte man angefangen, auf den Wein, den man 
tranf, Rofenblätter zu jtreuen (eine Art Maitrand), 22) jehr bald aber wurde 
der Nofenwein, Fünjtlich bereitet, ein ganz gewöhnliches Getränk und das 
nicht allein, man badete fich in Rojenwein, ja der Raifer Heliogabal, ver 
jich viel auf feine Erfindung: den Rofenwein noch durch Pintenzapfen ver- 
bejert zu haben, zu Gute that, Lie Fifchteiche mit Nojenwein füllen , der, 
nachdem er fich darin gebadet, an vas Volf verjchenft wurde. 23) VBorzüg- 
Lich aber jucchte man ven Genuß in der mafjenhaften Bergendung. Tafeln 
wurden mit ofen beftreut, die Polfter mit Rojenblättern gejtopft, Speife- 
jüle umd Vorhallen oft ellenhsch mit Nofen over NRojenblättern bevedt. 
Nero vergeudete bei einem Gelage für 200,000 Thlr. Nofen. VBerres 
jaß in einer Sänfte in Rofen faft verhüllt. Mean ließ durch befonvere Vor- 
richtungen beim Miahle Rojen von oben auf die Säfte herabregnen, was 
Heltogabal jomweit trieb, daß ein Theil feiner Gäfte erjtickte, weil fie fich 
aus den Rojen nicht mehr herausarbeiten konnten. VBerus fchlief in Betten 
von Nofenblättern, denen der härtere weißere Nagel genommen war, unter 
einer Dede, die von Yilien gemacht war. Bei ven Sybariten war ein jolches 


Römische Katferzeit und Ehriftentbum. S7 


Yager jehr gebräuchlih, und Smindyrides beklagte jich einmal bitter, 
Tap er eine Beule befommen, weil ein Nojenblatt eine Kalte gehabt habe 
was an das Märchen erinnert, in welchem die echte Prinzejjin varan er- 
fannt wird, daß fie fich über das harte Yager beflagte, weil man ihr heimlich 
unter vier Matragen eine Erbje gelegt). Der jüngere Dionyfjius in 
Yofrt wälzte fi mit jeinen Buhlerinnen auf dem fußhoch mit Rofen und 
Thymian bevedten Fußboden. Und jogar bei Yujtfahrten in der Bai von 
Bajä wurde das ganze Meer mit Nojen bejtreut. +) Mean fünnte vie 
Hofe, diejes Wunder der Natur, fait beweinen, daß fie jo entwürdigt wer- 
ven fonnte. 

Daß mit dem fittlichen Untergang Aberglaube und Niyjtieismus ihr 
Haupt erheben mußten, habe ich chen oben ausgeführt. Ich glaube, Clau- 
dviuns Claudianus war der erite, ver die Rofen „blutroth“ nannte. 2°) 
Später wird die Beziehung der Rofen auf Blut immer geläufiger, die 
Sarbenbezeichnung immer myjtifcher. So jagt Cajftodor: „Die Pur- 
purfarbe ijt eine vothichimmernde Dunkelheit und blutige Schwärze.“ 2% 
Die Verwendung der Roje zu Gleichniffen wurde trodne Spitfindigfeit, 
fait albern,, wie das ebenfalls jpäter noch mehr hervortritt. So jagt Sul: 
gentins: „Die Rojen erröthen umd jtechen wie die Begierde, jie erröthet 
auch durch den Borwurf der Schamlofigkeit und jticht mit dem Stachel der 
Sünde.“ ?”) Schon bei Yucian find die Rofen Zaubermittel, 2°) und bei 
dem letten griechtfchen Dichter Tzezes werden Rofen im Winter ımter die 
unglücverfündenden Zeichen gerechnet, 2°) gerade wie jpäter bei Gregor 
von Tours. ?" 

Daf das Chriftenthum der völligen jittlichen Entartung des Heivden- 
thums entgegentvat, würde berechtigt gewejen fein, wenn in ihm jelbjt ein 
anderer Geijt gelebt hätte, als der, welcher jener VBerfommenheit eben Bor: 
ihub geleitet hatte, nämlich der Mangel einer gefunden ethiichen Grund- 
(age. Deshalb fchütteten fie gleich das Kind mit dem Babe aus und traten 
nicht nur mit der Corruption, fondern auch mit der ganzen Natur, und jo- 
mit der nicht nur zu vechtfertigenden, jonvdern jogar nothwendigen Freude 
am Schönen, am reinen Naturgenuß im Kampf. Die finftere orientalifche 
Yebensanjchauung verdammte Alles, was natürlich, menjchlich und daher 
ihön und gut war. Welche verdumpfte und verdorbene Natur zeigt uns 


Entweihung 
der Natur. 


Ss Römische Katjerzeit und Ehrijtentbum. 


ver h. Bernhard. Als er bei einem Befuche des Gifterzienjer-Klofters 
Himmerod in der Eifel die Mönchszucht in tiefen Verfall fand und zu- 
gleich ver jchmelzente Gejang der Nachtigallen vingsumber zu feinen Ohren 
drang, da ward es ıhım Klar, daß viefer an ven weltlichen Sinne ver Bri- 
der jehulo jet, zürnend bob er vie Hanr und jein Bannjpruch zwang das 
ganze Volk der Nachtigallen,, die Umgegend zu verlaffen. 3), Daß folch ein 
verfümmertes Gejchöpf nie ven wahren Weg zur Tugend und zu Gott 
finden wird, liegt auf ver Hand. Der verrücdte Geranfe ves Sünvenfalls 
durch die erjten Menjchen wurde noch verrüdter dadurch, daß man die ganze 
Natur in ihn werwidelte, Die durch venjelben ververbt und dem Böfen an- 
bein gefallen jein jellte. Spuft doch viefer Unfinn noch heut zu Tage in 
theologijch-bornirten Köpfen. Auch die Noje hat darunter gelitten: jte war 
im Paradies dornenlos und erhielt die Dornen erft nach dem Süntenfall. 
So jugen der b. Ambrofius und ver bh. Bafilius,??) daß die Roje im 
Paravies feine Dornen gehabt habe; woher fie das wilfen, haben fie aber 
vergejjen mitzutbeilen. Mufter won Abgejchmactheit find vie Aeußerungen 
des Tertullian (über die Kränze der Krieger) 3°, und des Clemens von 
Aleranprien (über Salben und Kränze,.3* Etwas Alberneres von So- 
phifttf, als der Beweis des Tertullian,”, daß man fich nicht befränzen 
dürfe, tft nicht leicht irgendwo zu finden, vesgleichen die Behauptung, daß 
das Befränzen gegen vie Natım jet, zum Abjchluß giebt er vie trojtlojefte, 
materialiftiiche Yebensanfchauung, vie Alles auf das Nüsliche und Noth- 
wenpige bejchränten will, ver das ganze Gebiet der Schönheit verjchlojjen 
it. Dabei ift er jo gedanfenlos, zu überjehen, daß ja im alten, wie neuen 
Tejtament auch Kränze vorkommen. 36) Fast in gleicher VBerfehrtheit Tpricht 
jih Slemens aus umd zeigt dabei eine vecht hübjche Unwifjenheit, wenn 
er behauptet: die alten Griechen und jelbjt die Phänfen hätten feine Kränze 
gekannt, da fie erjt bei ven Athletenjpielen aufgefommen jeien. Im Homer 
ihon fommen vie Kränze vor, 37, oder weiß Clemens noch Etwas von ven 
vorhomerischen Griechen? Prudentius in jenen chrijtlichen Hymmen thut 
jich etwas darauf zu Gute, daß er fich Nichts aus Nojen und Wohlgerüchen 


* Gin Mann von raubem und mürriichem Qemperamente“, wie der Seluit Theophil. 
Raynaud ibn nennt. 3) 


Römische Kaiferzeit und Ehriftentbum. sg 


mache, und preijt die zwölfjährige Martyrin Eulalia, dies durch gewilfen- 
(oje Erziehung altflug verichrobene Kind, daß fie Nojen und allen Schmud 
verichmäht habe. >>) 

Die myftifchen Schwärmereien über tas „rofenfarbene“ Blut C hrifti3m) iur" 
ließen bald Blut und NRofe in Wechjelbeziehung treten; ver h. Bern- 
hard jagt: „Die einzelnen Tropfen feines Blutes find die Blätter der blır- 
tigen Noje feines Leidens“, #0) die Roje und ver Kranz von Rofen wurden 
Symbol des Martyriums. *) Als Abihluß und als Seitenftüd zu Ter- 
tullians Abhandlung über die Kränze erwähne ich noch des hochgefeierten 
Thomas von Ayuino, der legten Sadgafje des Scholaftischen Irrmweges, 
mpjtiihen Erguß über die Blumen, Blätter und Früchte. 1?) Hier findet 
man ein wahres Weufterjtüc von geiftlofer Spisfintigfeit, blöver Gejchmad- 
lojigfeit und VBerhöhnung des gefunden Menjchenverjtandes in Verdrehung 
und Anwendung der Bibel, jo daß man umwillfürlich daran erinnert wird, 
wie ihn fchon feine Studiengenofjen beim Albertus Magnus wegen feines 
ftummen Hinbrütens den „tummen Ochjen“ over ven „großen Ochlen aus 
Sieilien“ nannten. *>) 

Schließlich wirt die Rofe auch geranezu Toresbotin. Am befannteften TR; 
ift wohl in diefer Beziehung die Öefchichte des Domherın Rabundus. 
Es joll von alten Zeiten im Domftift zu Yübed fich ereignet haben, daß, 
wenn einem Domherrn der Tod nahte, er vrei Tage vorher unter dem 
Poljter feines Stuhles im VBerfammlungsfaale eine weiße NRofe fand. Einft 
fam ein junger Domherr Nabundus etwas früher in das Situngszim- 
mer, fand die Roje auf jenem Stuhle und legte fie jchnell auf ven feines 
Nachbars. Diejer behauptete, jchen vor Nabundus nachgejehen und 
nichts gefunden zu haben, darüber erhob jich ein Streit, bei vem fih Na- 
bundus vermaß, wenn er die Ummwahrheit gejagt, wolle er felbit nach 
jeinem Tode den Tod ver Domherren anfündigen. Er ftarb nach vrei 
Tagen, und von da an kündigte er den bevorftehenven Tod eines Domberrn 
jedesmal ditrch drei laute Schläge an feinen Grabftein in ver Domfirche an. 
Diele Yeute, z.B. Branciscus, behaupten, die Schläge jelbft gehört zu 
haben. +) Im diefer Sage ift vreierlei zu unterfcheiven. Das Eine tft ver 
erfolgloje Betrug des Rabunpdus, das fommt in faft gleicher Weife bei 
ver Ähnlichen und wahrjcheinlich wiel älteren Sage ver Abtei Corvey vor, 


90 ; NRomische Katferzeit und Ehniftentbum. 


wo Übrigens eine Yilte aus einem im Hochchor hängenden metallnen Kranze 
auf dem Chorjtuhl des betreffenden Mönchs ven Tod verkündet. 5) Der 
zweite Pırnkt tft die vegelmäßige Verkündigung eines beworftehenden Toves- 
falles, die an vielen Dertlichfeiten und unter jehr verjchiedenen Kormen 
jich wiederholt. So zeigte in Merfeburg ein Gepolter und ein heftiger 
Schlag auf den Chorjtuhl das Ableben eines Domberin an, an vielen Orten 
tt e8 die jogenannte weiße frau, die Fran Perchta von Nofenberg, 
deren Erjcheinen den Tod bedeutet, an andern Orten ift e8 das freiwillige 
Yänten einer bejtimmten Slode;, in einem Mönchsklofter am Sinat das 
Erlöfchen der Yampe des betreffenden Bruders; in Nom endlich fündet der 
von der Sage zum Zauberer gejtempelte Bapjt Sylwejter II. durch das 
Klappern feiner Gebeine im Sarge den Tod eines Papftes an; und fo noch 
vieles Andere. +6) Für mich ift hier das Dritte das Wichtigfte, nämlich die 
tolle, welche die Noje als Vorzeichen des Todes fpielt. Hierbei fan man 
allerdings Schon auf ven griechifchen Traumdeuter Artemidoros zurüd- 
greifen, bei dem eine Krone von purpurnen Blumen, „weil die Purpurfarbe 
eine gewijje Beziehung zum Tode hat“, wenn man fie im Traum fieht, ven 
Zod bedeutet, noch gewiffer gilt das, wenn ein Kranfer zur Nojenzeit von 
Nofjenfränzen träumt. #7) Hierher gehört denn auch wohl aus dem Nibe- 
(ungenlieve das Wort der Kriembilpde: 
„Lapt euer Jagen fein, 
„Mir träumte heut! vom Leide, wie euch zwei wilde Schwein 


„Meber die Haide jagten, da wurden Blumen votb ; 
Daß ich jo bitter weine, das fchafft mir wahrbaft Notb.“ 4) 
König Heinrich VII. träumt, ev habe eine Aofe verloren, und da heißt eg: 
»A ship he had, a Rose by name, 
»Oh no, it was his royal Jane. 


»Oh, mourne, mourne, mourne, fair ladies, 
»Jane, your queen, the flower of England, dies.«® 


Nach einer jüdijchen VBolfefage ftirbt ein berühmter Zauberer in Prag, 
Sünftling Katfer Auvdolphs I., am Geruch einer Nofe, in die fich ver 
Tod verwandelt hatte, weil er dem Zauberer auf andere Weife nicht bei- 
fonmen fonnte.>%) Nach jchwerticher Volksfage ericheint die Sungfrau 
Marta kranken Kindern und giebt ihnen föftliche Erpbeeren zur Erguikung 
jelbjt mitten im Winter, wenn fie genefen jollen , oder eine Nofe, wenn fie 
den Tode nahe find.>1) Im ver Familie von Trotha ericheinen ven 


Römische Kaiferzeit und Ehriftenthum. 91 


Frauen, deren Tod bevorjteht, immer einige Tage vorher vier vothe Nofen 
im Traume. 52) Auch in Breslau und in Hildesheim bejtand die Sage, 
daß jeder Domberr drei Tage vor feinem Tode eine weiße Nofe auf jeinem 
Shorjtuhl finde. 53) Eine unerflärte Eigenheit ift, daß der Tovesbote in den 
Domitiftern immer eine weiße Nofje (oder Yilte) tft, während jonft die rothe 
Rofe, wie das Martyrium, jo auch den Tod bedeutet. 

Es lag im Syitem, der Erde jeden Neiz zu nehmen, und fie zum 2 a 
Sammerthal zu machen, dafür vertröftete man die Menjchen aufs Senfeits, 
wo fie alles das fehöner wiederfinden würden, was man ihnen hier als 
jündlich entzogen. So wiffen auch die frommen Priefter nicht genug von 
den Schönheiten des Paradiefes zu erzählen und von dem milden Wetter 
und den herrlichen Yilten und Nofen vafelbjt. Zur Beglaubigung brachte 
ein Engel dem Theophilus einen Korb mit NRojen und Aepfeln, *) die 
ihm die hingerichtete Dorothea mitten im Winter geravezu aus dem Pa- 
vabiefe fchiekte. 53) Der h. CHprianus entwirft ein verführerifches Bilv 
von dem vofenveichen Frühling im Himmel. 5) Der bh. Augujtinns tft 
nicht minder heimisch in jenen Regionen, und feine Meittheilungen hat ver 
Sarvinal Betr. Damtani in Berje gebracht: 

„Dort quält nimmer der Winter mit Frost, noch glübender Sommer, 

„Smmer blühen dort Rofen, in nimmerwelfendem Lenze, 

„Lilien ftets und Erocus, 08 fchwiget immer der Balfan, 

„Honig flieget in Bächen, 8 grünet jtets Wiefe und Saatfeld.“ 5% 

Bei Dante entfaltet fich jogar das ganze Paradies felbjt als eine 
himmlische weiße Rofe, in ver alle Heiligen thronen. 

Aber es eröffnet fich ung nun auch ein anderer Eingang für die Nofe en 
in die Moftif und Symbolik des Chriftenthfums. Schon Libanius, der anime. 
geiftreiche Freund des edlen Kaifers Sultan, hatte den chr jtlihen Bi- 
ichöfen zugerufen: „Ihr fünnt den alten Göttern wohl die Tempel vauben, 
aber nicht ihnen die Herzen der Menfchen werichliegen.“ >”) Im der That, 
wer nicht ganz albern ift, Fan nicht glauben, daß das Auswendiglernen des 
Sredo plößlich die Menfchen verwandelte, ihre früheren Anjchauungen, lieb- 
gewordenen Gewohnheiten, Glauben und Aberglauben vernichtet, md jie 


*), Eine ganz heidnifche Liebesaabe. 


Die 
beidniichen 
Gottinnen 
und Maria. 


92 Römische KRatferzeit und Ehriftentbum. 


zu neuen Menjchen gemacht habe, als welche etiwa nur wenige Kanatifer er- 
jheinen fonnten. Sie blieben vielmehr in überwiegender Mehrzahl diejelben 
Heiden wie vorher, wenn auch unter neuem Namen, und die Bifchöfe fahen 
bald ein, daß es nicht genug fei, die Heiden zu taufen, jonvern daß fie auch 
das Heidenthum jelbjt taufen müßten, und eg wurde ihnen bei ver Gewiljen- 
(ofigfeit, mit der fie die Bibel mißhandelten , nicht jchwer, dafür Anhalte- 
punkte zu finden. 5) Die turch das ganze Heitenthum verbreitete Ver: 
ehrung einer weiblichen Gottheit, vie Anvufung hülfveicher Yofalgottheiten 
und die gewohnte Feier heinnifcher Volfsfejte war den Menjchen nicht zu 
nehmen. >) Mean ließ jte ihnen daher und gab ihnen nur jogenannte chrift- 
liche Namen. Die weiblichen Gottheiten taufte man Maria, vie Yokal- 
gottheiten machte man zu Meärtyrern und Heiligen 6% Angeblich litt die 
b. Agnes den Märtyrertod, weil fie vie Diana nicht anbeten wollte. 
Die Diana wurde aber nach wie wor angebetet, da Jchlugen ihr die chrift- 
lichen Priefter ven Halbmond ab, jtellten fie als heilige Agnes in vem- 
jelben Tempel wieder auf, und da jteht Jie noch heute in Kom, ein jchönes 
Runftwerf des Elafjiichen Alterthums ; die heidnische Verehrung blieb diejelbe 
unter chrijtlichen Namen. 61 

Die alten Weiber liefen zur Statue des Aesculap und beteten um 
Heilung für fih und Andere; fie laufen noch immer dahin in demfelben 
Aberglauben, obwohl dev Aesculap jest St. Bartolomeo heift, #2 
gerade jo wie die Öronzejtatite des capitolinijchen Jupiter jetst al8 h. Petrus 
in der Betersfircche jtehen muß. „Wird der alte Glaube zerjtört, fo rettet Jich 
das Volf einzelne Züge daraus, inden es fie überträgt auf einen Gegenjtand 
neuer unverfolgter Verehrung“, jagt Grimm. %%) Und wie konnte das anders 
jein ; die miedere Geiftlichfett war ja immer aus ven unterften Volfs- 
ichichten hervorgegangen und trug alle ihre väterlichen Erinnerungen, Ge: 
finnungen, Aberglauben mit in den neuen Stand hineim. Noch zu Anfang 
des 16. Sahrhunderts opferten felbft chriftliche Geiftliche auf Bergen und 
in Wäldern ven beidnischen Göttern, um fich die Gunft ver noch immer treu 
am alten Glauben hängenden Frauen zu gewinnen. 6%) 

Die Berwandtichaft der jümmtlichen weiblichen Gottheiten und die 
Spentität ihres inneren Wejens hatte jchon das Hetventhum anerkannt, um 
jo leichter wurte es, fie jammtlich in die eine Gejtalt der „Söttin Marta“ 


Römische Kaiferzeit und Ehriftenthbum. 93 


zu vereinigen, auf die man dann alle Beinamen ver Venus, IJjis, De- 
meter, der fyrifchen Ödttin, der veutfchen Treia u. |. w. häufte. 6) 
Unter einem Marienbilte in Neapel jteht die Inschrift: „Tochter, Schwe- 
jter, Gemahlin und jelbft auch Mutter des Donnrers“, welcher Vers offen- 
bar geradezu von der Juno auf die Jungfrau übertragen ift. 6% Wo Lofale 
Berhältnifie Rücfichten erforderten, machte man die Göttinnen zu Heiligen : 
Rojen, Rojalien und jo weiter, und ließ fich Darin auch nicht durch ven 
Spott der Muhanmmenaner, daß die Chriften Weiber anbeteten , ftören. #7) 
Celbit Epiphanius ift noch ganz empört über die beginnenve VBergötte- 
rung dev Maria. Er fagt geradezu: „Die Verehrung hat nichts als 
Werbsbilder zu Uxrhebern, durch welche ver Satan gewirkt zu haben 
iheint.“6%) Was halfs! Zur Erziehung des verdummten Bolfs für einen 
edleren- md reineren Oottesglauben war die felbjt ungebilvete und in Ge- 
nußjucht verjunfene Priefterichaft viel zu faul; bequemer war e8, das Hei- 
denthum, wie e8 lag, bejtehen zu laffen und nur, um ven Schein zu wah- 
ven, mit neuen Namen zu taufen. So 30g denn der ganze Kultus der fig, 
ver Iyrifchen Göttin, der Demeter, Kybele und ver Benus in das 
Shrijtentgum ein. ©) Die Namen wie die Symbolif der genannten Göt- 
innen gingen auf die Maria über. Diana und Ifis lieben ihr den 
Halbmond, Ceres die Achren, die ägpptiichen Göttinnen gaben ihr die 
ihwarze Karbe*), und alle Attribute ver Benus, Miufchel, "!) Fifch, 72) 
Abend» und Meorgenjtern und das Meer, 73) Eivechje, "!) Taube, 75) Nep- 
huhn?®) und bejonders Rofe, Yilie und Miyrte wurden auch Symbol ver 
Maria.) 

Selbit einzelne Miythen gingen offenbar auf die Maria über. Viele 
alte Bolfsfejte und Gebräuche erinnern noch an die Ferer des Adonis und 
die Adonisgärthen. Benus und Adonis in ven Rojen veprodueirt fich 
offenbar in den Bildern, die die Maria im Rofengebüfch varjtellen. So 
erinnere ich zuerit an das Bild von Srancia in ver Pinakothek zu 
Münden, dann an das fchöne Bild von Martin Schongauer in dem 
Münfter zu Kolmar: „Maria im Rojenhag“; dem ähnlich tft das Gemälve 


Maria und 
die Rofe. 


der Margarethe van End; ebenjo das von Sandro Boticelli: x 


*, Die Schwarzen Marien der morgenländiichen Kirchen. 70) 


94 Römische Katjerzett und Ehriftentbum. 


‚Maria auf dem Throne“, dann ein altes Bild in Straßburg und viele 
andere. 73) 

Gar jeltjam tft es, daß man für die Rofen der Maria iı der Bibel fait 
feine anderen Anbaltepumfte fand, als einige Stellen, in denen man das eine 
Blume bezeichnende Wort aus Umwifjenheit mit „oje“ überjette und vie 
überichwänglichen Ausprüde einer weltlichen Dichtung, des von orientalifcher 
Sinnenglut und Leidenjchaft überfchäumenden Hohen Yieves. Sobalt 
Maria in den Borgrund der Verehrung tritt, Fnüpft fich die Rofe an ihren 
Kultus. Der bh. Bernhard, in jener Rede zum Yobe der Jungfrau, jetzt 
jie, al8 Rofe, dev Eva, als Dorn, entgegen. Chryfoftomus, Chry- 
jippus, Damascenus, St. Jojephus, Anjelmus, Hugo ve 
St. Victor, Petrus Mauritanus, Helinandus, Innocenz Ill., 
DB. Iofephus, Richard von St. Yorenz, Hugo Carenfis, 
Bonaventura, Albertus Magnus, ©t. Öertrudis, Jacob de 
Boragine,Alanusped’njulis, St. Mechtildis, I. Hondemius, 
Ioh. Hildesheim, Ernft von Prag, St. Brigitta, Bartho- 
jemäus von Pifa, Raymundus Jordanus, St. Vincentius 
Berrerius, Ioh. Gerjon, Yaurentius Iuftinus, Antonius, 
Dionyfius Carthufianus, Paulus de Heredia u. f. w. haben 
mehr oder weniger oft die Maria mit der oje verglichen. 7’) Sie wirt 
darin „Schönste Nofe unter den Frauen“, „Nofe unter den Dornen“ (Iudäa), 
unverwelfliche, fürduftende, dornenlofe‘, „Heilerin aller Yeiven“ (in Bezug 
auf die Heilfräfte dev Rofe), „gepflanzt in Bericho“ und „an den Ufern ver 
Bäche“, „nie Nofe des Paradiejes“ genannt, einige Male Fommt auch Gott 
als Rojenjtrauch, Chriftus als Noje und der h. Geijt als der Duft vor. 
Im Ganzen find die Vergleiche nichtsjagend, geiftlos und langweilig darurch, 
daß fie, auf wenige Wendungen bejchränft, ich immer wiederholen. Nicht 
übel tft die Wendung bei Neinbot von Born: 

„Soll alles ding, das ve aewart, 
„glichen recht uner Aıt, 

‚No mußte die lichte Nofe fin 
„Mutter des von PBallaftin.“>0 


Gehen wir insbejondere auf die geijtloje Poefie, die Hymnologie ein, fo 
finden wir auch hier diejelde Armuth an Öeranfen, venjelben Mangel an 
dichteriicher Schöpfungskraft. Wir können hier gleich auf ras Heidenthum 


Römische Kaiferzeit und Ehriftentbum. 95 


zuvücdgreifen. Die im Stlofter Benedicetbeuren in einer Handjchrift des 
13. Jahrhunderts gefundenen Gedichte, mit denen fich die Mönche beim 
Weine unterhielten, darunter viele jelbjt jchmusige Yiebes- und wilrve 
ZTrinfliever , enthalten auch ein Yied an die Venus, worin folgende Bere 
vorfommen: 


Ave formosissima Sei gegrüft, du Ichönfte Yrau 
Gemma pretiosa ; Edelftein und Perle, 

Ave Decus Virginum, Stolz der Jungfraun, jei gearüßt, 
Virgo gloriosa. Herrlichite der Jungfraun. 

Ave mundi luminar, Sei gegrüßt, du Licht der Welt, 
Ave mundi rosa, Weltenvofe, jet gegrüßt, 
Blanziflor et Helena, Blancheflor und Helena, 

Venus generosa. Du, o bebre Venus. 

Stella matutina, D du befler Morgenftern, 

Illa, qui terrestria Herricheit bier im Srdifchen, 
Regit et divina. Herifcheft dort im Himmel. 
Dans in herba violas Die im Grün du Veilchen giebit, 
Et rosas in spina, Rofen auch auf Domen, 

Tibi salus, gloria Dein jei Preis und Herrlichkeit, 
Sit et medicina. Du, der Menfchen Heilung. 


Man ftreiche hier ven Namen Venus, fo ift's ein Marienliev. *! 
Eine der ältejten Hymnen lautet: 


Rosa recens, Srische Rose, 

Rosa munda, Reine Rose, 

Rosa decens, Keufche Rose, 

Sine spina, Ohne Domen, 

Rosa florens, NRofe blübend, 

Et foecunda, Früchte tragend, 
Rubicunda, Slubend rotbe, 
Plus quam rosa, Mebr als Rose, 
Lilio candidior. Weiper als die Lilie. 


Damit ijt num fo ziemlich die ganze dürftige Neimerei ver jpäteren Sefuiten- 
poeten erjchöpft. 2) Hundertmal wiederholen fich die einzelnen Zeilen zu 
ein order zweien combinirt, ohne daß irgend ein neuer, finniger Gedanfe hin- 
zutritt. Auch die deutsche geiftliche Dichtung ift ebenfo arm, oft nichts als 
die Ueberjegung aus dem Yateinifchen. >) Zu erwähnen wäre nur, vaf 
Maria oft auch „ver von Gott gezierte Nofengarten“ genannt, daß fie als 
„Rojenftrauch“ und Chriftus als Noje behandelt wird, und daß ihre joge- 
nannten fünf Freuden und fünf Schmerzen und fünf Entzücfungen als fünf 


96 Römische Katferzeit und Ehriftentbum. 


weiße oder rothe Nojen vorkommen. *) DBergleicht man die ältere mit der 
jüngeren Yiteratuv in Bezug auf die Verwendung der Roje, fo zeigt ich 
allerdings im Allgemeinen eine gewiffe Verjchievenheit der Auffaffung, die 
mit ver Entwiclung der firchlichen Anfchauungsweife eng zufammenzuhängen 
jheint. *+) Die Ältejten Mariengleichniffe haben nur die Schönheit der Rofe 
im Arge und vergleichen damit Maria als die jchönfte ver Jungfrauen ; 
eigentlich find fie noch ganz heitnifch, höchitens wird Marta als vie an 
den Dornen des Judenthums erblühende Roje bezeichnet. Später tritt diejer 
legte Gefichtspunft aber, dogmatisch gewendet, mehr in den Vorgrund ; der 
Dorn wird zum Symbol der Sünde, der Dornbufch Allegorie des in ver 
Erbjünvde verjunfenen Judentums, wogegen Maria, als die Noje, vie 
jelbit feine Dornen bat, als die jündenlofe, unbeflecte hervorgehoben wird. 
Dies beginnt befonders gegen Ende ves 14. Jahrhunderts mit Naymun- 
dus YJordanıs (auch unter dem Namen „Ipiota“).°) in zweiter 
Punkt, der fih dem Yefer auforängt, ift, daß anfänglich nur im einfach 
natver Weife Schönheit, Farbe und Geruch zum Preis der Maria benutt 
werden, jpäter fich eine gejchniad- und geiftlofe Breite in allegorifcher Aus- 
Ipinnung anderer, meift nur vermeintlicher Eigenfchaften ver Aofe, bejon- 
ders der merieinischen, geltend macht, das Schönheitsgefühl, der Afthetijche 
Tact verliert jich gänzlich ; die Schriftfteller, befonvers die Sefuiten, werden 
albern, ja zuweilen widerlich und geradezu unfläthig. Auch das wäre viel- 
leicht noch zu betonen, daß zwar wohl Schon früh auf die vothe Nofe als 
Symbol des Martyriums hingedeutet, dies aber erft in fpäterer Zeit weiter 
entwicelt wird, indem es heißt, daß, weil Maria geiftig mit ihrem Sohn 
gelitten, ein Martyrium der Yiebe das ihre fer, im Gegenfat zum Marty: 
vinm des Blutes, endlich wird öfter in der fpäteren Zeit hervorgehoben, 
daß, wie man die Nofe pflüct, ehe fie noch verblüht, jo auch Maria, noch 
ehe der Tod Jie zerjtört habe, zum Himmel erhobeırworden jei. °%) 

Entjtehung ‚it Diefe eigentliche Nofenliteratur des Chriftenthums weniger ergqutic- 


der Rose in 
der dhriftlichen 


Sand. IH und fejfelnd, jo bietet Dagegen die Yegende, in der die Nofe fo häufig 
mitjpielt, doch manche intereffante Punkte dar. Sch erwähne zuerjt die 
chriftlichen auf Entjtehung der Noje, ihrer Karbe und ihres Geruches be- 


*, Davon tft noch jpäter bei den Rofenfranzbildern zu fprechen. 


Römische Kaiferzeit und Chriftentbum. 97 
d U 


züglichen Yegenden. Ich beginne hier zuerjt mit einem alten Wallfahrts- 
(ted, 7) worin es heift: 

‚Maria durch den Dornenwald ging, 

„Der hatte fieben Jahre fein Laub getragen, 

„Bas trug Maria unter ihrem Herzen ? 

„Ein £leines Kindlein ohne Schmerzen. 

„Als das Kindlein durch den Wald getragen, 

„Da haben die Dornen Rofen getragen.“ 

Daran reiht jich dann die Sage, dap ein Blutstropfen Chrifti unterm 
Kreuz auf Moos gefallen und daraus die Moosrofe entjtanden fei.°°) Be- 
jonders hat jich die Yegende mit der Wein- oder Roftroje *), vem »sweet 
William « oder »sweet briar« der Engländer, bejchäftigt. Beim Volke 
heißt fie auch die Marieivoje, und man erzählt nicht jehr appetitlich,, var 
Maria einmal auf ver Flucht nach Aegypten die Windeln Chrifti an einem 
Dornftrauch zum Trodnen aufgehängt und diefer davon ven Geruch ange- 
nommen und behalten habe. °°) Noch weiter ausgejponnen fommt vie Le- 
gende im Elfaf vor: In einem Dorfe unweit Mariajtein fteht eine 
Rojenfnospe, vie nie aufblüht, aber in der Chriftnacht entfaltet fie ich und 
wirft weithin duftend einen lichten Schein um jih. Sie jtammt von einem 
Kofenjtrauch ab, an welhem Maria auf ver Flucht nach Aegypten vie 
Windeln Chrijti aufhing. Ye länger die Aofe blüht, um fo fruchtbarer 
wird das Jahr. %) Um Tübingen dagegen heikt die Rojtroje „ves Hei- 
lands Dornenfrone“. °! In Angeln heißen die Hagebutten, die auch ihren 
Antheil an der Yegenve fordern, „Sudasbeeren“. Iudas joll fich an einem 
Hagedorn erhängt haben und jeien dadurc die Dornen abwärts gebogen. 
AmNiederrhein heißt die Hedenroie „Friggdorn“ (Freia’s Dorn) und darf 
nur an einen! Freitag gepflücdt werden. Auch erzählt man an vielen Orten, 
daß, als Yırcifer vom Himmel auf die Erde geftürzt fer, habe er fich ven 
Hagedorn gejchaffen, um daran wieder hinauf zu Elettern. Gott aber 
„merkte vie Abjicht und wurde verjtimmt“, verhinderte den Strauch, feine 
Triebe aufzurichten, und bog auch die Stacheln, die vem Yucifer als Yeiter 
dienen jollten, nach abwärts. ”?) 

Endlich tjt noch zu erwähnen, dag die weiße Aoje an vielen Orten 
*, Rosa rubiginosa L. 


Schleiden, Die Rofe. 7 


Die Rofe ala 
Begründerin 
einer Kirche. 


98 Rommjche Ratjerzeit und Ehrijtentbum. 


Magvalenenrofe heikt, weil durch die Thränen der Büßerin die rothe Nofe 
entfärbt, und jo die weiße Nofe entjtanven jet. 3; Eine gar anmutbige 
Yegende über Benutzung der Roje wüßte ich nirgends bejjer als bier anzı- 
ihliegen. Ein armer Fuhrmann blieb mit jeinem jchweren Wagen, auf 
welchem Weinfäjer geladen waren, auf einer jchlechten Straße jteden. Da. 
trat Maria unerkannt zu ihm und bat um einen Trumf zur Stärkung. 
Als der Fuhrmann willig war, aber ven Weangel eines Bechers beklagte, 
lief Marta aus einem Dornbufch eine oje hervoriprofjen, Forte fie jchnell 
zu einem Becher und trank daraus. Sie jchenfte danıı dem Fuhrmann ven 
Becher und verfchwanr. Nım zogen die Pferde mit Yeichtigfeit ven Wagen 
zum nächjten Ort, wo nach der Beichreibung des Fuhrmanns das Wlarien- 
bild der benachbarten Kapelle erfannt wurde. Auf ihrem Altar wurde der 
Becher niedergelegt und that balo jo viele Wunder, dag man eine größere 
Kirche baute und fie die „Rofenftrche“ nannte. Ihr Gefims zierte man mit 
einem aus 74 jteinernen Rojen zujammengejetten Kreuze. 9%) 

Fch erinnere jorann an die vielfachen Yegenvden, im denen eine Kofe, 
zur ungewöhnlichen Zeit blühend, oder in ver Nacht leuchtend, ein verbor- 
genes Marienbild over jonjtiges Hetligthum verräth md jo zur Gründing 
einer Kirche oder Kapelle Veranlafjung giebt. Eine diefer Yegenden betrifft 
die noch jett vorhandene und wegen ihrer Größe berühmte Hildesheimer 
Domrofe. Es heißt: „Kater Yıdwig der Kromme verlor auf ver 
Jagd jein Neliquienfrenz. Der zum Suchen ausgejendete Diener fand dag- 
jelbe an einem Nojenjtrauch mitten im Schnee, war aber nicht im Stande, 
dafjelbe wegzunehmen. Auf die Nachricht davon ging ver Katjer jelbjt bin 
und fand im grünen Walde ein großes Schneefeld, das genau ven Grımd- 
riß eines Kirchenfchiffes darjtellte und am oberen Ente einen blühenten 
Rojenitod. Da rief der Katjer aus: „Dat i8 bilde Schnee” \grorer Schnee). 
Nun ließ er vafelbjt einen Dom bauen, wobet aber ver Rojenftoc jorgfältig 
erhalten wurte, md verlegte dahin das Bisthum Elze. Der Ort wurde 
vom Kaifer Hilde Schnee genannt, woraus jpäter Hildesheim wurde.“ 
— Der Rojenjtod jteht noh am Dom, tft einer der größten wilden Nofen, die 
man fennt, nach oben hat er das Dach erreicht, und jene Wurzeln jollen 
fich unter dem ganzen Hochaltar verbreiten. Auf dem rechten Seitenaltar 
der Domgruft jteht ein Kreuz, der daran bängende Chriftus foll aus ven 


Römische Raiferzeit und Ghriftentbum. 99 


Wurzeln des großen Rojenjtodes gefchnitt fein.” Gime anvere Yegenve 
lautet: „Am Fuße des KKirchberges bet Yüdge wuchjen im einer Nacht drei 
feurige Rojen, blühten eine Stunde und verichwanten danı. Das wiever- 
holte jih oft. Man grub endlich nach und fand ein uraltes jteinernes 
Mearienbild, dem num eine Kapelle gebaut wurde.“ 6) 

In einer großen Anzahl von Yegenden werten Rojen gewöhnlich als 
Yiebeszeichen von dem Himmel zur Ervde gejandt oder umgekehrt. Die ältefte 
it wohl die von der b. Dorothea. Als viefe Heilige vor ihrem Richter 
jtand, rühmte jie die Schönheiten des Paradiejes, jeine Blumen und Früchte. 
Da je nım zum Tode geführt wurde, verlangte dev Geheimfchreiber Theo- 
philus, jie jolle ihm doch einige Gaben aus dem PBaradieje fenden, wenn 
jie erjt dort fer. Als fie geföpft war, erjchten ein Engel in Gejtalt eines 
Knaben beim Theophilus, gab ıhm ein Körbchen mit drei friichen Rofen 
und drei frifchen reifen Aepfeln und verichwant. Diejes gejchah am 6. Fe: 
bruar 288 n. Chr., fügt tie Yegende hinzu. Und ich meine, es muß jerenfalls 
ivgendiwie Yiebe im Spiel gewejen jein, denn die Gejchichte jpielt in Griechen- 
land und da hatten Rojen und Aepfel zufammen jet ven ältejten Zeiten nur 
die Bedeutung einer Yiebesbotjchaft. 7) Die Tochter des Kommandanten 
von Großmwardein jentete dagegen eine Nofe in den Himmel. Ihr begey- 
nete Chriftus und ftedte ihr einen Ring an den Singer mit ven Worten: „Du 
folljt meine Braut fein.“ Thereje, voth vor Freude, brach eime Nofe und 
gab fie ihrem Bräutigam, ver fie darauf ins Paradies führte, wo fie zwei 
Stimden blieb, als fie aber wieder auf die Erte fam, war fie 120 Jahre fort- 
gewejen. Niemand fannte fie mehr, va nahın fie das Abendmahl und jtarb.”> 
Dem Balerian und feiner Braut, ver h. Cäctlia, bringt ein Engei 
aus dem Himmel einen weißen und einen vothen Nofenkranz. ’) Die bh. Ka- 
tharina jegte einft einem Ritter im Traum einen Rojenkranz auf, deijen Ro- 
fen wie die Blumen des Paradiejes dufteten. Erwacht fand dev Ritter wirklich 
den himmlischen Kranz, dejjen Rojen nie verwelften. Später erhtelt er ebenfo 
noch einen Handichuh. Mit beiven Gaben z0g er ing gelobte Yand, weibte 
fie dann ver Kirche und nahm den Handichuh in jein Wappen auf als Herr 
von Han vihuhsheim am ver Bergitraße. 10% Auch ver bh. Sultan 
aus Vienne betreute einmal feinen Grabjtein und ven Boren ver ganzen 
Kirche in ver Nacht mit himmlischen Rofen und zwar jpät im September zu 


= 
4 


Rote als 
Kiebesbotin 
zwischen 
Simmel und 
Erde. 


100 Römische Katferzeit und Ehrtitentbum. 


einer Zeit, als die Nemontanten noch nicht erfinden waren. 10) Die h. 
Rofavon Yıma pflücte die von ihr gepflegten Nojen und warf fie ihrem 
lieben Bräutigam, Chriftus, in den Himmel. Die Nofen blieben oben 
haften und oroneten fich zu einem Kreuz an. 102) Ich Fan es mir nicht ver- 
iagen, hier eine rührend zarte Dichtung mitzuthetlen, die allerdings nicht 
von Rofen, Sondern nur im Allgemeinen von zum Himmel erhobenen Blumen 
handelt. Der Provencale Frederic Miftral fingt: „In der Nacht des 
St. Medardusfeftes entjteigen den Gewälfern die Ertrunfenen, Flinnmen 
barfuß im fchlammigen Gewande und mit triefendem Haar ans fteinige Ufer 
und ziehen da, brennende Kerzen in den Händen, in langer Reihe unter den 
Bappeln hin: verunglücte Fischer, verzweifelte München ı. f. w. Sie 
ipähen vaber nach allen Seiten und fuchen nach guten Werfen, die fie im 
Veben ausgejäet ; diefe werden in den Händen ihrer Urheber zu Blumen, und 
wenn dieje zu einem Sträufchen fich angefammelt haben, jo heben die Tov- 
ten fie zum Himmel empor und gehen in die Seligfeit ein. Die übrigen frei- 
Lich fehren vor vom Morgenlicht in die alte Flut) zurück, wo fie bis zum jüngjten 
Tage der göttlichen Vergebung harren.* Es liegt hierin eine vom Gerechtig- 
feitsgefühl eingegebene jchöne Oppofitton gegen die firchliche Lehre von dem 
Berfäumniß der legten Delung, eine Dichtung, die jittlich wohl mehr werth 
ist, als die meisten Pfaffenlegenven. 103) Eine jehr freundliche Rolle jpielen 
die himmlischen Nojen, wo fie ale Zeugen der Unfchuld auftreten: „Zwei 
arme Mädchen wurden von der Jungfrau Marta reich beichenkt. Man 
wollte e8 ihnen aber nicht glauben und fagte, jie hätten ihren Reichthum auf 
unvechte Weife erworben. Da fan an einem Fefttage, als Alles vor den Thüren 
iaß und plauderte, ein Engel vor allem Volf vom Himmel herab, brachte 
jedem dev Mädchen ein Schönes Käftlein voll Rofen und fagte: Das jendet euch 
Maria zum Zeugniß eurer Unfchuld.“ — Eine ähnliche Sage zählt Monte- 
villavon einem zu Bethlehem fälichlich angeklagten und zum Neuertod 
verurtheilten Mäpchen, als dafjelbe ven angezündeten Scheiterhaufen von 
Dornen betrat, verwandelte jich derjelbe plöglich in ein Rojengebüfch. 19%) 
An ven Legenden überhaupt fünnen wir immer zwei: Seiten ins Auge 
faffen, die fich geradezu aufprängen, wenn man eine größere Anzahl durch- 
teft. Das eine tft, daß diefelben jo häufig (wielleicht immer) im Heivdenthun 
wurzeln und nur Wiererholung heivnifcher Vorftellungen find. Der andere. 


Römische Kaiferzeit und Ehriftentbum. 101 


Punkt ift ver, daß fich die Yegenvden ganz von jelbft in Gruppen vereinigen, 
indem ein allen gemeinjamer Kern jich immer nur in nach Zeit und Ort 
verjchtevenem Cojtiüme wiever darftellt. Für Beides bietet uns die Betruch- 
tung der Roje ein DBeijpiel. 

Im zweiten Abjchnitt habe ich jchon der ven Alten geläufigen Nedeng- Roi un 
arten „Nofen veven“ und „Nofen lachen“ geracht. Dies wird oft auf Chri- tintrum. 
jtu8 angewendet. „So viel Rojen umber ftreuft du, als Worte vu fprichit“, jagt 
Hermann Hugo. !®) Man hat dies in die Yegende herübergenommen und 
erzählt vom h. Angelus, daß ihm, wenn er predigte, Nojen und Yilten 
aus dem Wunde gefallen jeien. 10% Im einer andern Legende ift diejer Ge- 
vanfe aber ins Efelhafte verzerrt und giebt ein Beispiel won der verdorbenen 
Bhantafie, aus der viefe Dichtungen fo häufig hevvorgingen. Es heigt, der 
b. Sosbert (oder Spfius) im Klofter Doel habe als Verehrer ver 
Maria jeven Tag vie fünf Pjalmen gefungen, die mit ven Buchjtaben ihres 
Namens anfingen, nämlich: 


Magnificat 2uc. 1, 46. 
Ad dominum Piulm 119. (B. 17 
Retribue = ls. 
In convertendo I, 
Ad te levavi = 122. 


Als er aber 1156 gejtorben, jeien aus Mund, Augen und Ohren des 
Yeichnams fünf Rojen hervorgewachjen, auf deren Blättern die eriten Verfe 
der fünf Pjalmen ftanvden. Als dann der hinzugefommene Abt die eine oje 
aus vem Wunde der Yeiche genommen, um fie als Neliquie zu bewahren, feien 
die andern vier gleich verwelkt zufammengejunfen. 107) 

Für die Gruppenverwandtichaft ver Yegenvden geben diejenigen, die man a 
nach ver befanntejten Korm die Elifabethlegenven nennen könnte, ein 
vortrefflihes Berjpiel. Als allgemeinen Kern kann man bezeichnen, daß 
Gegenftände, deren Auffindung heilige Perjonen in VBerlegenheit bringen 
würde, fich im entjcheivenven Augenblie in gleichgültige Dinge und zwar 
am häufigjten in Nojen verwandeln. Daß die Heiligen dabei meift wacer 
jtehlen und lügen, kann ihnen nicht zum Vorwurf gereichen, va der chrijt- 
liche ©ott jelbjt ihnen ja durch feine Wunder in ihren Schlechtigfeiten bei- 
jteht. 19) Die ältefte hierher gehörige Erzählung geht jchon bis auf das 
Sahr 300 zurüd. Der h. Nikolaus von Toledo ftahlin feinem Klofter 


102 Römische Rarferzeit und Ehruftentbum. 


das Brod, um es den Armen zuzutragen. Als nım der gejtrenge Abt, der 
ihn ertappte, den verdecdten Korb öffnete, war das Brod, obwohl es mitten 
im Winter war, zu Rojen verwandelt. 19%) Um 600 treffen wir auf die h. 
NRadegunde, die als Dienjtmagpd ihrer Herrichaft Brod, Milch und Butter 
itahl, um es den Armen im Siechhaufe zuzutragen. Ihr Dienjtherr hielt 
fie an md fragte, was fie trage; fie antwortete ganz fe: „Seife, Kamm 
und Yauge“, und als dev Herr ven Korb öffnete, fand jich’8 jo, wie jte anges 
geben. 110) ch Ichließe hier gleich die Erzählung vom b. Marolv an, 
dejfen Yebenszeit ich nicht auffinven fonnte. Auch er jtahl als Yatenbrupder 
dem Klojter Wein und Brod und trug es den Ausjägigen zu. Sein Probit, 
der ihn wegen ähnlicher Vergehen jchon oft getavelt hatte, ertappte ihn wieder 
und frug, was er in der Schürze trage. Der Hetlige antwortete: „Holz und 
Yauge“, und ein Wunver bejtätigte feine Ausfage. Hierbei ift aber bejonders 
wunderbar, daß man Yauge in der Schürze tragen kann, ohne daß jte durch- 
tröpfelt. 111) Ganz dafjelbe erzählt man vom h. Peter von Yuremburg, 
der ichen als Knabe das Klofter, in dem er diente, bejtahl, und vejfen Yüge 
über die verjteckten Gegenftände durch die Ericheinung von NRojen bejtätigt 
wurde. Auch die Gejchichte des h. Bischofs von Augsburg im Jahr 950 
gehört hierher. Denn als der h. Ulrich einft mit dem h. Konrad, Bilchof 
von Konstanz, an einem Donnerjtag beim Nachtefjen zufammenjaß, ver: 
tieften fich beide jo jehr in Fromme Gefpräche, var fie Efjen und Schlaf 
darüber vergaßen. Sie jaßen noch beifammen, als am andern Morgen ein 
Bote des Herzogs von Bayern kam. Ulrich beichentte ihn mit dem Fleisch, 
das noch auf dem Tifche ftand, ohne an ven Freitag zu venfen. Der Bote 
trug das Fleisch zum Herzog und Flagte die heiligen Männer des Faften- 
bruches an, als er aber das Fleisch zum Beweije hervorholen wollte, war 
e8 ein Fisch geworden. Mir jcheint, daß Gott hier fein Wunpder ganz unnüt 
vergeitdet hat, denn, wenn nicht die heiligen Männer etwa wegen ihrer Sitt- 
lichkeit in jehr jchlechtem Auf bet vem Herzog jtanvden, jo mußte ja die ein- 
fache Angabe zweier Bischöfe, wie die Sache zufammenhänge, genügen, die 
Angabe des Dieners gleich niederzufchlagen. 112) Im der Sacriftei der 
Klojterfivhe von Bonaria bei Cagliari ift ein Bild, vas einen ver 
Klojterbrüder darjtellt, wie er den Ehriftenjflaven in Algier Lebensmittel 
zuträgt, die fich in den Argenblid, al8 der wüthente Deh den Inhalt des 


Römische Katferzeit und Ehriitentbum. 103 
3 


Korbes zu jehen verlangte, in Rojen verwandeln. Der Mönch wurde ipäter 
fanonifirt, ich fann aber weder angeben, wie er hieß, wann er gelebt, noch 
wie er nach Algier gefommen war. !3) Wir nähern uns durch die Ger 
ichichte nes Mönches derjenigen Korm der Sage, vie am meijten befannt tft. 
E8 jind lauter zarte Frauen, die ven Armen Brod und vergleichen zutragen, 
dabei vom Vater oder Gatten überrafcht werven, um veven Yüge, daß e8 
Kofen jeien, dann ver Himmel vdurch jeine Wumnper bejtätigt. Die erjte it die 
dh. Kafilvdavnon Burgos die Tochter des Sarazenenfönigs von Toledo, 
die Speifen von der Tafel ihres Vaters jtahl, um fie ven Chrijtenklaven zu 
bringen, und fie, vom Vater ertappt, für Nofen ausgab (fie jtarb 1126) .114 
Die zweite ift vie h. Elijabeth von Thüringen. Das Kojenwunder 
und jeine Beranlaffung tft jo oft in Profa und Verjen von Dichtern erzählt, 
jo oft von Malern vargeftellt, daß ich es als befannt vorausfegen darf. Nur 
bemerfen will ich, daß die nüchterne Gejchichte für dieje Yegente in ihrem 
Yeben feinen Plaß, ja jelbit feine Möglichkeit hat finden können. Sie jtarb 
1231.15) &s folgt vanı ganz diefelbe Yegende von ver h. Roja von 
Biterbo, vie 1261 jtarb. Bei ihr war es der Vater, ven jie bejtahl und 
belog. 11%) Endlich ift hiev noch die h. Elijabeth von Portugal anzıt- 
ichliegen. Sie jtarb 1350. Bei ihr ijt e8 wieder ver Gemahl, ver ich ein- 
milcht. Es wird aber jo erzählt, vaf fie nur im finnigen Wortipiel das Al- 
mojen als Nojen bezeichnet habe, und ver Gemahl, das mißwerjtehend, 
die Rofen zu jehen verlangt habe, weil es ja Winter je. 117 

Auch die Yegenve ver h. Elijabeth, im ver zulegt erzählten Korm 
offenbar am veinjten und poetijchjten, ift durch die jchmmuige Phantafie der 
Pfaffen zu einer wiverlichen Frage entjtellt worven. Man erzählt, vaß je 
aus lauter Demuth einen Ausfägigen, mit Namen Helius, mit in ihr 
Bett genommen. Als aber ihr Mann zornig dazu gefommen, habe jtatt des 
Kranken Chrijtus mit blutigen Wunren vagelegen. Von ver frommen 
Ada wird vaffelbe erzählt, nur findet der eyzürnte Gemahl jtatt ves Aus- 
lüßigen das Bett voller Nojen. 11>) 

Daß beionders die Jungfrau Maria jehr großen Werth auf die 
ofen legt, gehi aus ein paar Yegenven hervor, vie uns Gumpenberg 
erzählt. Wie die Heiren ihre Götterbilder mit Blumen und Kränzen 
Ihmiücdten, jo machten es die Chriften mit ver Gottesmutter. In Scheut- 


Maria be> 
Ihüßt ihre 
Rojfen. 


Die Propbe: 
zearungen des 
Malachias. 


104 Römische Katjerzeit und Ehrüjtentbun. 


feld war ein Tempel der St. Maria domina gratiae. in junger 
Mann wollte eines Tages Nofen, die ihr dargebracht waren, von ihrem 
Altar wegnehmen, ev wurde aber plötlich von unfichtbarer Hand zu Boren 
gefcehleudert. In Budweis in Böhmen war ein berühmtes wunder: 
thätiges Marienbild. Einft fam eine Herzogin von Mailand dahın, um 
vor demjelben ihre Andacht zu verrichten. Zum Anvenfen nahm fie eine 
Kofe, die man dem Bilde in die Hand gegeben, mit fich fort, aber am 
andern Tage war ihr die Nofe verfchwinden und befand jich wierer in ver 
Hand ver Marta. 119) 

Ich habe num aus der faft unerfchöpflichen Menge ver Yegenven eine 
Auswahl gegeben, die, wie ich glaube, vollfommen genügt zu zeigen, wie 
die Aoje in viejelben eintritt, wie fie in denjelben vwerwerthet wird; Die 
jünmtlichen Legenden, auch nur die, in denen die Roje vorfoinmt, mitzu- 
theilen , wide werer erfreulich, noch belehrend, Jonvdern nur langweilig 
werden. Ich fan aber nicht umbin, noch auf eins aufmerkfam zu machen, 
was gleichjam zwifchen Yegende und Gejchichte die Mitte hält, worauf man 
wenigjtens im Laufe der Gefchichte und ihrer Bearbeitung oft wieder zurüd- 
gekommen ijt, um das angeblich Gejchehene an ven nachfolgenden Ereig- 
niffen zu prüfen. Im Sahr 1148 jtarb ver Erzbifchof und Primas Wta- 
lachias zu Armagb in Irland, orer wieer mit jeinem feltifchen Namen 
geheifen haben joll, Maelmadoice D-Morgar. Von ihm leitet man 
eine Weiffagung her, die Charakter und Schiedjale ver nachfolgenden Päpite 
ausiprach und die lange bei jeder neuen Papjtwahl Stoff zu Unterhaltungen, 
Hoffnungen und Befürchtungen gegeben hat; fie jol im Jahr 1130 nieder- 
gejehrieben fein. 120) Viele dev Päpfte, die natürlich num mit den Iummern 
ihrer Reihenfolge, aber nicht mit ihrem Namen bezeichnet find, werden auch 
durch eine Rofe charakterifirt. Nicolaus III. wird als »rosa composita « 
bezeichnet, Honorius IV. mit »ex rosa Leonia«; Clemens VI. »de 
rosa Atrebatensi«;*) Urban VIII. mit »ilium et rosa«; 1?!) Gle- 
mens VIII. als »rosa Umbriae «. Sch überlaffe es meinen Yefern jelbit, 
auszumachen, ob in diefen Beziehungen ein Sinn liegt oder nicht. Die Eht- 
heit diefer Prophezeiungen ift übrigens Hiftorifch purchaus nicht beglaubigt. 


*) d. b. aus Arras in frankreich. 


Romijche Kaijerzeit und Ehrüitentbum. 105 


Um volljtändig zu fein, muß ich nun noch von drei Nofen |prechen, die 
zwar feine Nojen, aber allbefannt find und viel Nevens von fich gemacht 
haben. Die erjte kommt im Nojenkranz vor. Die alten Indier Schon hatten 
eine Berlenfhnur „Adihamala“ (wörtlich „Beerenfranz“) genannt, die 
jo viele Kügelchen enthielt, als Brahma Awataren (d. bh. Sniearnationen) 
und Wifhnu Namen hat, nämlich 108. In allen Grottentempeln trägt jede 
Gottheit diefe Schnur. Von ven Indiern ging fie auf die Budohiften über 
und wurde Gebetmajchine, nach ven 108 Kugeln wurden 108 Gebete abge- 
leiert. Nach Plintus fcheinen auch die Babylonier eine folche Gebetjchnur 
gehabt zu haben. Von ven Derwifchen fam fie während ver Kreuzzüge zu 
ven Chrijten und wurde bei ihnen durch einen Ueberjegungsfehler „Nofen- 
franz“ genannt, während fie urfprünglich mit Rofen gar nichts zu thun hat. 
Die allgemeine Einführung bei ven Chrijten jchreibt man bald dem Peter 
von Amtiens, bald vem Paulus Eremita, bald vem b. Domini- 
eus zu. Aber es kommen wohl Schon früher Spuren davon vor. Seven: 
falls aber kam der Rojenkranz erjt mit dem zwölften Jahrhundert allgemeiner 
in Gebrauch. Der b. Paulus von Theben betete fein Benjum nach ab- 
gezählten Steinchen. Eine Paternofterfchnur erfand man in England une 
nannte fie Beltivum. Man unterjcheivet jest ven großen Nofenfranz mit 
15 Paternojter (große Kugeln) und 150 Ave Marias (Eleine Kugeln) 
und ven Fleimen KRofenfranz von 5 Paternofter und 50 Ane's. 12) Daf 
man den budohiftiichen Urfprung des NRofenkranzes nicht zugeftand, verfteht 
jich von jelbit, aber über ven chriftlichen Urfprung wırrde man doch auch nicht 
einig, und von zahlreichen Sagen und Yegenven hat feine eine allgemeinere 
Anerkennung gefunden. Wegen des num einmal vorhandenen, wenn auch 
aus Unwiljenheit hervorgegangenen Wortes wurden fpäter immer die Nofen 
mit dem Rojenfranz in Verbindung gebracht. Nach einer Yegende fiel ein 
jrvommer Süngling im Walde duch Räuber. Seine letten Gebete pflückte 
ein Engel als zwölf weiße und vrei rothe Nofen von feinem Munde und 
wand daraus einen Kranz, der dann jpäter im Kultus durch die Schnur 
von Gebetperlen nachgeahmt wurde. 123) Eine andere Yegende lautet: Ein 
frommer Mann betete unterwegs 50 Ave’s, da erfchten ihm vie Jungfrau 
und nahm die einzelnen Ave’s als Aofen von feinem Munve, flocht daraus 
einen Kranz, jeste fich ven auf's Haupt und flog in ven Himmel zurück, 124) 


Der Roien- 
franz. 


Die goldene 
Roie des 
Tapites. 


106 Römische Karferzeit und Ehriitentbum. 


Die Maler , die fich Früher befanntlich überhaupt über Gejchichte, Chrono: 
(ogie und Cojtümfunde hinwegjegten, haben auch ven Rojenkranz oft jeltjam 
verwendet. In Titiam’s Unterredung Christi mit ven zwei Süngern zu 
Emmaus haben beide Jünger eine Pilgerkutte und einer einen NRojenkranz. 
In der Kiche San Severino in Neapel hat jogar auf einem Bilde 
Shrijtus einen Nofenfranz am Gürtel und ebenfo in ver Kirche di St. 
Dominico e St. Sifto m Rom. 12) 

Etwas ganz Anderes find die in der firchlichen Wandntalerei joge- 
nannten Kofenkranzbilvder, die auf einer wirklichen myjtischen Verwendung 
der Nojen beruhen. Es tft hier immer ein wirklicher Nofenfranz , ver, ein- 
zeln over zu dreien, Darjtellungen aus ven veligiöjen Miyfterien over der 
heiligen Gejchichte als Nahmen umschließt. Eins der jchönften und ausge- 
führteften ift das Bild in der Kirche des ehemaligen Klofters zu St. Peter 
in Weilheim bei Eflingen. Es find drei Nojenfränze, ver Fleinfte 
goldene bildet den innerjten Kreis und umschließt vie Maria mit dem 
Kinve auf dem Schooße, zwei Engel bieten demfelben einen Kranz von Rojen 
dar, hinter ihr ift ein Rofenhag, wo Nofen von Engeln gepflüct, und vorn 
ein Plat , wo jie von andern zum Kranz gewunden werden. Diejen inner: 
jten Kranz ummgtebt ein größerer mittlerer von vothen Nofen und diefen wie- 
ver ein noch größerer äußerer von weißen Nofen. Auf jedem der drei 
Kränze befinven fich fünf Mevdaillons mit Bildern aus der heiligen Ge- 
ihichte von ver Berfündigung (Nr. 1 im äußeriten Kranz) bis zum Tode 
der Wearia (Ir. 14) und dem Weltgericht (Mr. 15). Es find die fünf Freu- 
den (im weißen Kranz), die fünf Schmerzen (tim vothen) und die fünf Ver- 
herrlichungen der Maria (im goldenen). '2%) Aehnliche Bilder finden jich in 
Shwabah, Bamberg, Bajel. 1) Auch als Relief und Holz: 
ichnitswerf fommen diefe Darftellungen vor, jo m Nürnberg, Krafau 
u. \.w. 128) | 

Ich wende mich num zu einer andern, auch in neuerer Zeit vielbe- 
iprochenen Rofe, die aber nur ein Kunftwerf des Golvjchmieres ift, nämlich 
zur „goldenen Roje“ (Rosa aurea, des Papjtes. Am dritten Sonntag vor 
Dftern, dem Sonntag Yätare, weiht der Papit in ver Camera Bapa- 
gallı, nach Anderen in einer bejonderen Kapelle eine goldene Rofe, in- 
dem er fie in heiliges Del taucht, dann mit Mofchus bejtreut und dann den 


Römische Kaiferzeit und Chriftenthum. 107 


Segen darüber Ipricht. Dieje Weihung wird mit verjelben oje jährlich 
wieberholt, bis fich eine Gelegenheit findet, ein befonders geliebtes Kind ver 
Kirche damit zu beglücden. Die Bedeutung diefer ARofe wird allerdings von 
Berjchiedenen jehr verjchieden angegeben. Die am allgemeinften angenom- 
mene tt, daß jie nach dem jchon oben erwähnten Sleihniß Christus 
als die von Maria entiprofjene Nofe varjtelle, und zwar jell durch das 
Gold der Körper, durch ven Mofchus die Seele und durch das Chrisma die 
Gottheit Chrijti bezeichnet werden. AlexranderIll. jagt dagegen in einem 
Briefe an den König von Franfreih: „Das Gold beveutet vie Herrichaft 
des Königs der Könige und des Herrn der Herin, die Röthe bezeichnet das 
Yeiden des Erlöfers und verWohlgeruch ift die Herrlichkeit ver Auferjtehung.“ 
Nah Mornay wäre die erfte goldene Roje von Urban V. geweiht und 
der Sohanna von Sictlien gejendet, »ceste bonne Dame, qui avait 
estrangle son mari« — wie Mornay binzufegt, vie beiden legten 
ofen wurden befanntlich der anmuthigen Königin Sfabellavon Spa- 
nien und der feufichen Kaijerin Cugenie von Franfreich gejenvet, An- 
fang und Ende würdig diejes Bosjenjpiels. Aber von dem frommen Fejuiten 
Theoph. Raynaud wird Mornay mit einer wahren Fluth von 
Schimpfreden überjchüttet, indem er jelbjt die Erfindung diefes Gebrauchs 
auf eine viel frühere Zeit verjegt und behauptet, daß Yeo IX. vie erfte diejer 
golvenen Kojen geweiht habe, die anfänglich überhaupt nur für das Haus 
Drjint bejtimmt gewejen wären, und daß jene erjte im Jahr 1051 vem 
Yubovict Drfini verehrt worden jei. Schave, vaß vie Gefchichte vor 
1190 nichts von einem Orfintweiß, und jo fönnen wir nicht beurtheilen, 
ob der erite Empfänger den beiven leten Inhaberinnen ebenbürtig war. 
Wenn man die zahlreichen jich widerjprechenten Nachrichten mit einanter 
vergleicht, jo kommt man zu dem Schluß, daß ver Urfprung tiefes Ge- 
brauches unbekannt ift. Gewiß findet er jich erjt nah Karlvdem Großen. 
Bon Innocenz III. (1178—1180) wird eine Predigt über die goltene 
oje aufbewahrt (vielleicht untergejchoben). Bon der golvenen Kofe heißt 
ver Sonntag Yätare auch Dominica rosae. Als Dominica rosae 
(Rofenionntag) wurde aber früher ein Tag in Sta. Maria ar War- 
tyres (oder in Rotunda, dem früheren Pantheon) gefeiert, bei welchem 
nach dem Gebet, um den h. Getjt zu repräjentiven,, von der Dede Nofen 


108 Römische Katferzett und Ehrüftentbum. 


auf die Gemeinde herabgeftrent wurden. Dieje Sitte fam erit während des 
Srils zu Avignon (1309—1377) ab, umd vielleicht it die Nofenweihe 
an deren Stelle getreten. Gerade m jene Erilzeit füllt aber die Negierung 
MebansV. 

Die goldene Rofe war bald einfach, bald ein ganzer Fleiner Nojenbufch, 
bald ein Zweig mit drei Nojen, einmal auch wur ein Eichenziweig mit gol- 
denen Eicheln. Bon Angelo Rocca und Anderen hat man Abbileungen, 
aber nur von ver Form eines ganzen Kleinen Nojenftrauches. Die Kofe tft 
im Berlauf ver Jahrhunderte an gar verjchtevene Perjonen verliehen, an 
Männer und Frauen, Katfer, Könige und VBornehme, an Stätte, Kivchen 
und Klöfter. Die Nofe, vie Gregor XI. an die Jungfrau Maria von 
Yoreto jendete, war 1000 Ducaten wertb. Ylur eine aller diefer Nojen 
hat eine gewiffe Hiftorifche Beventung gewonnen. Es ift die, welche YeoX. 
durch feinen Gefandten Karlvon Miltig an Kurfürit Srieprih von 
Sacdjen schickte, um ihn dadurch zu bewegen, gegen Yuther einzufchreiten. 
Der Kurfürft hatte aber jo wenig Nejpeet vor der Noje, daf er Miltig 
nicht einmal Gelegenheit gab, jte ordnungsmäßtg zu übergeben, und daher 
die Heberreichung nur ganz betläufig in Altenburg an die Käthe gejchehen 
fonnte. Wenn der Kurfürit fie auch nicht gerade zurüchvies, jo behandelte 
er die Sache doch jo wegwerfend,, daß ver Papft jehr erzürnt gleich darauf 
eine jolche Roje an Heinrich VIII. von England jendete, was mit ein 
Deweggrund zu dem Buche diefes Fürften gegen Yuther gewejen fein 
joll. 1?) Auch vem Kurfürjten Albreht von Mainz fentete YeoX. 
1519 eine golvene Rofe, wie es jcheint, um damit vejfen thätige Unter- 
jtüßung in der Verfolgung Ulrih’s von Hutten zu erfaufen. 130) 

en Die dritte hier zu erwähnende Nichtrofe tft dann die jogenannte oje 
von Jericho. Pilger fanden an den jandigen Küftenvon Syrien eine fleine 
Pflanze, die ihnen fremd und auffällig war. Diejelbe, jest nach Yinne 
Anastatica hierochuntica genannt, gehört zu ver großen Yamilie der 
Kohlgewächfe over Strenzblüthigen ; jte ift einjährig, bildet zahlveiche, fich 
alljeitig auf vem Boden ausbreitende und verholzente Stengel, die Blätter 
jind Elein, ebenfo die vöthlichen Blüthchen. Wenn die Pflanze abftirbt, fo 
. rollen jich beim Austrodnen alle Zweige fast jehnedenförmig nad) dev Mitte 
zufammen um bilden jo ein unjchönes bräumliches Knäul. Wirft man dies ' 


Römische Katferzeit und Ehriftentbum. 109 


ins Waffer, fo breiten fich die aufweichenden Zweige wieder aus, aber ohne 
daß die Pflanze etiwa wieder auflebte. Unwiljenheit und Auffchneiveret, wo- 
durch fich die Pilger von je ausgezeichnet haben, machten daraus eine Roje, 
 verfetten fie nah Jericho und erzählten, fie blühe immer nur in ver Chrift- 
nacht und dann ganz von felbjt wierer auf, fie fönne feine Kalvinijten leiden 
und blühe nie auf, wenn auch nım ein Einziger in vemfelben Haufe jet, fie 
ichüte das Haus, worin fie aufbewahrt werde, vor Bligichlag, und ver- 
gleichen Unfinn mehr. Damit mag über diefe Spielerei genug gejagt 
jein. 131) 

Zum Cchluß will ich noch einige Worte über die Nofe in der chriftlichen 
Kunst jagen, joweit dies Thema nicht fchon durch Anführung einiger Ge- 
mälvde berührt worden ift. Ich beginne mit der Arcchiteftur. Bekanntlich 
nennt man gewilfe durchbrochene Verzierungen an Fenftern, Bogen u. . w. 
Jofetten. Diefer Name ijt höchit uneigentlich und nur nach flüchtiger Ver- 
gleihung mit der Nofe gewählt. Es geht das Schon daraus hervor, daß die 
ältejten Nofetten, die fich fchen beim Aundbogenftil vorfinden, drei= oder 
viertheilig (Fogenannte Dret- oder Bierpak) find, während die Aoje immer 
und überall typiich fünftheilig it. Die wahrjcheinlich zuerit aus dem 
zweimal gebrochenen Bogen zufammengezogene Kofette war vreitheilig wie 
ein Kleeblatt und wurde gewiß al8 Symbol der Dreteinigfeit aufgefaft ; 
möglich, daß man bei der Vtertheiligfeit an die vier Apoftel dachte. Die erft 
am fpäteften auftretende fünftheilige Nojette mag dann wirklich als Typus 
der Rofe auf die Jungfrau Maria gedeutet fein. 132) Bekanntlich findet 
man in dev Gothif eigenthümliche Yaubblätter (die „Krabben“), mit venen 
alle Giebeleinfaffungen und Thurmfanten verziert find und welche fich dann 
auf ter Spite zu einer Art von Blume, der „Kreuzblume“, vereinigen. 
Dieje Blume hat man auch wohl „Kreuzroje“ genannt, ebenfo fehlerhaft wie 
die Nofette, denn die Kreuzblume ift wohl felten, vielleicht niemals fünf- 
thetlig. 133) Dagegen ift die wirkliche Rofe in ver firchlichen Ornamentif 
jehr vielfach verwendet worden, freilich meift nur als Zierde wegen ver fchö- 
nen Korn der fünfblättrigen Blume mit oder ohne fichtbaren fünfblättrigen 
Kelch und mit dem gewöhnlich jtilifirten Knoten der Staubfäden in der 
Mitte, indeijen doch zuweilen auch ganz entjchieden mit myftiicher Beven- 
tung. So finden wir Schon in den erften chriftlichen Gräbern ver Katafoın- 


Die Rofe in 
der hriftlichen 
Kunft. 


110 Romijche Ratferzeit und Ehriftentbum. 


ben in Nom ein Kreuz, aus dejfen Stamm vechts und linfs Rofenzweige 
hervortreten, over eine Taube mit einer Rofe im Schnabel. Auch als bloße 
Verzierung, wie e8 jceheint, fommen bier Nojen und NRofenzweige jehen 
vielfach vor. 134) Später hört wohl die wirkliche Roje in ver Ornamtentif 
auf, jombolisch zu fein; wir finden fie als Zierrath an Säulenjchäften und 
Sapitälen, an Hohlfehlen ver Portale, ”) an den Chorjtühlen, befonvers an 
den Seitenftücken u. j. w. 135) Zumeilen ift auch die Monjtranz von einem 
Nofenkranz eingerahmt, der dann aber fymbolische Bereutung gewinnt. 136) 

ur beiläufig will ich hiev bemerken, daß die Nojetten auch häufig in 
gemalten Fenjtern vorkommen, 17) daß man wirkliche ofen gejtickt auf 
Altartüchern findet, 139) umd dar auf alten Taufbeden jehr häufig zwischen 
Maria und vem verfündenden Engel ein Nojenftoc fteht. 139 

Noch bleiben einige Gemälve zu erwähnen, die ich an das Frühere 
nicht füglich anfnüpfen konnte, und die hier noch furz aufgeführt fein mögen. 
Auf einem Bilde der heiligen Familie von Guido Nent reicht ein Engel 
ven Chriftusfinde aus einem Korbe eine Nofe. In dem Mufeum von Mad- 
vid befindet fich ein Bild ves Alonfo von Tobar, worauf die Jungfrau 
Maria Schafe mit Nojen füttert. 49 Eine Madonna von Domenichino 
in Bologna jtreut Rofen auf die Wlartyrer herab. Auf einem Bilde von 
SarloMaratti theilt vie Madonna NRojenfränze unter Nonnen aus. Im 
Nafaels Fresken an der Dede der Sirtinifchen Stapelle und bet Michel 
Angelo hat die ybiiche Sibylle, vie Karthagerin Eliffa, einen Rofen- 
franz auf vem Haupt, und die hellefpontifche Stbylle trägt einen Rofenzweig 
in der Hand u. j. w. Dieje Anführungen mögen genügen, eine Bolljtän- 
digfeit wäre hier wohl zur Zeit nicht zur erreichen. 

Ich fonnte diefen Abjchnitt nicht aus der Gfchichte der Roje fortlaffen, 
jo wenig Freude er mir auch gemacht hat. Sch mußte zeigen, wie die Nofe 
fich auch der tramrigften Zeit geiftigen und jittlichen ımd veligiöjen Unter- 
ganges ver alten Welt und vem, was aus diefem Sumpfe fich entwicelte, 
hingeben mußte. - Das Bild wäre noch düjterer geworden, wenn man die 
Seelen ver Meenfchen wie eine mit Kreide bejchriebene Tafel hätte behandeln 
fönnen, von der man mit einem naffen Schwamm Alles, was früher darauf 


*), Mielleicht find die Rofen bier nur Symbole der Baubutten, wovon fpäter zu 


reden ft (f. ©. 175). 


Romijche Kaiferzeit und Ehriftentbun. 111 


gejchrieben war, im einem Augenblick weglöicht. Aber das ging nicht, umd 
vie Menjchen vetteten jich noch manche Blume ver Schönheit aus ver frübe- 
ven Zeit in eine Yebensanfchauung hinein, die aller Natur, allem Schönen 
feinpfelig entgegentrat. Sollte die Menfchheit nicht ganz wieder in Nacht 
verjinfen, jollte jie wierer fortichreiten, jo mußte eine neue friiche Kraft 
erjtehen, die die Arbeit aufnahm, welche ven alten Bölfern entfiel, jollte 
ver Yebenstranf des Geiftes nicht in ven alten jchmusigen Bechern in 
Faulmig zu Grunde gehen, jo mußten neue veine Gefäße gefunten werden, 
in denen er in gejunder Gährung fich allmälig zum eplen Weine flären 
Fonnte. Dieje Aufgaben fielen ven germanifchen Völkern zu, die im fünften 
Sahrhundert auf die Bühne ver Gefchichte traten, ven alten abjterbenden Bül- 
fern die Herrichaft entrifjen und fich jelbit herrichend an vie Spitze der 
Menjchheit jtellten, um fie allmälig einer höheren Entwieflungsitufe zuzu- 
führen. Die Rofe auch in ven Händen vdiejer Völfer zu betrachten, word 
die Aufgabe des vierten Abjchnitts fein. 


Anmerkungen zum dritten Ablehnitt. 


I) Bei der Belagerung Alerandriens durh Gäfar brannte die Bibliothef ab, 
wurde aber bald wieder bergeftellt. Unter den Lagiden brachten die beauftragten Schiffer 
alle Schriften mit, die fie irgendwo erfaufen fonnten. Diefe Novitäten wurden in eigenen 
Sälen aufaeftellt und biegen „die Bücher aus den Schiffen“. Eigene gelehrte Beamte, die 
Ehorizonten, waren angeftellt, um die Echtheit der Schriften zu prüfen, wobet fie 
mit größter Gewiffenbaftigfeit verfubren. Unechte und felbft zweifelbafte Schriften wur- 
den befonders aufgeftellt und biegen „die Bücher in dem fleinen Bücherfchranf“. Ueber die 
alerandriniiche Bibliothek geben genauere Auskunft: Partbev, Das alerandrinifche 
Mufeum, Berlin, 183955 Klipvel, Ueber das alerandrinifche Mufeum, Göttingen, 1838, 
und Ritfchl, Die alerandrinischen Bibliotbeten, 1838. 

2) Noch bei Surftinus Martvr (Mpologie I. cap. 46. Edit. Migne, Paris, 1837, 
Sp. 398) tritt piefe Begriffes und Wortverwirrung in der fehärfiten Aeife hervor, wenn 
er faat: „Wir haben gelernt, dag Ehriftus der Erftaeborne Gottes it, *) wir haben auch 
aezeiat, daR er der Yogos üt, an dem das ganze menschliche Geschlecht Theil bat. Die alio, 
welche dem Logos gemäß leben, find Ehriften, wenn man fie auch für gottlos gehalten bat, 
wie Sofrates bei den Griechen und Serafleitos und die ihnen ähnlich find.“ Die 
Venvirrung von Wort und Vernunft gebt durch die ganze erjte und zweite Apologie und der 
ältere anerfannte Ueberfeger, 9. Stepbanus, giebt (nach feiner unmaßgeblichen Ans 
licht) das ariechifche Yoaos bald mit ratio (Wernunft?), bald mit Verbum (Wort) wieder. 
Sa, in diefem tollen Gedanfenwirwarr wurde fogar anfünalich der b. Geift die „Mutter 
Shrifti“, um in der Dreteinigfeit die ganze gamilie vollftändig zu haben. Origines, Com- 
ment. in Joan. T. II, c. 6. bpp., Würzb., Bol. XIX. (1793), y. 163, S9 , Hierony- 
mus, Comm. in Jes. 1. XI, cap. 40 (pag. 455 f.), Edit. Migne T. IV, Sp. 404. 

3) Man vergleiche Manus’ Gefesbuch, zwifchen 1200—S00 v. Chr. verfaßt und 
Casfen, Imdifche Altertbümer, an den betreffenden Stellen. 

4) Der frübe Einfluß des Buddbatsmus auf das Ehriftentbum wird auch noch da= 
durch beitätigt, day die chriftliche Sekte der Manichäer ihren angeblichen Stifter Mani 
geradezu für einen Schüler des Buddha erklärte. Vergleiche überhaupt: Eug. Burnouf, 
Commentaire a l’histone du Buddhisme, Paris, 1844, beionders ©. 327, und Le 
Buddha et sa religion, par J. Barthelemy St. Hilaire, Paris, 1860. Auch der 
b. Sofapbat, von Johannes Damascenusin die Fegende eingeführt, ift nichts ala 


*) Wo find dann die andern Kinder ? 


Romifche Ratferzeit und Ehriftentbum. 113 


der nur ul wenig verändertem Namen übertragene Buddha. M. Müller, Eifans, 
BD. =. 322 
5) Be loquens, v. 3. 8. Sagelaans, 1652, Seite 10. 

6) Valerius Maxim., Memorab. 1. IX, ce. 3. 

7) Sueton, August. 27. Athenäus, Deipnos, lib. IV, cap. 11, p. 148 ed. 
Causobon. 

$) Aristoteles, Ethik, lib. III, cap. 10 (Opp. ed. Didot, Paris, 1850, Vol. II.). 

9) Taecitus, Annal. XTV, 61. 

10) Beral. d. zweiten Abjchnitt ©. 45. 

11) Curtius, de rebus gest. nen V,3. Ovid, Trist. IV, 2, 50 ff. Martial, 
Epigramm. VI, 50. Herodian, Histor. I, 7, 2; V, 6, 19; VIII, 6, 4. 

12) Tacitus, Histor. II, ‘v. 

13) Lucian, Nigrinus, 31. 

14) Mamertinus, Paneg. Julian. 11. Nebnliches tritt noch einmal eigenthümlich 
im Mittelalter auf. In Congfett in der Grafichaft York mußte eine Meierei an die 
Herren Borville mitten im Sommer einen Schnecball und um Weihnacht eine blühende 
Roje als Lehngabgabe entrichten. 

15) Latinus Pacatus, Paneg. Theodos. 14. 

16) Macrob., Saturnal. 7,5 

17) Seneca, Epist. 122, 8. 

1S) Plinius, H. N., XXI, 3—4. rüchte aus Wachs werden vielfach erwähnt 
3. 8. Arrian, Dissertat. Epictet. 4, 5; Aelius Lampridius, Heliogab. 25. 

19) Martial, Epigramm. 6, 80; Plinius, H.N., XXI, 8; Vopiscus, Carinus 1. 
Wüftemann, Die Rofe, Gotha, 1854, ©. 47. 

20) Seneca, de vita beata 11 und Gronow ad h. loc. 

21) Apicius, de re culinaria 1, 4; 4, 2; Plinius, H.N., XXI, 4, 10; XXI, 
18,73. Dioscorides, de mat. med.I, 131. Athenäus, Deipnos, aph. IX, 70. Palla- 
dius, der. rust. VI, 14. 

22) Martial, Epigramm. IV, 22, 6. 

33) Lampridius, Alex. Sever. 3, 6 (Script. Hist. Aug., 2eipzig, 1774, VI, 
p. 228). Lampr., Heliogabal. 19 (p. 194) ; 21 (p. 196); 23 (p. 197 . Dioscorides, de 
mat. med. IV. 35. Palladius, de r. rust. VI, 13. 

24 Ovid, Fasti V,335; 360; Seneca, Epist. 51,12. (Hierzu Wüftemann, Die 
Rofe, Gotha, 1854, ©. 56. Die Einwendungen, die in Beder’s Gallus, 3. Aufl. 
1863, Bd. 1, ©. 151 gegen Wüftemann gemacht werden, feheinen mir völlig nichte- 
fanend zu fein. Ber Seneca fommt nichts von Wind und Wellen vor, gegen leßtere 
war der Luceriner See durch den Damm aeychüst, und man pflegt ftürmifche Tage nicht zu 
Luftfahrten zu wählen. Auch weiß Jeder, der etwas vom Waijer gejeben, dar kleinere 
Wellen die Gegenftände, die auf ihnen jchwimmen, nicht weaführen, jondern nur auf und 
nieder tanzen lafjen.) Seneca, de ira 2, 25; Martial, Epigr. XII, 17, 7. Sueton, 
Nero, 31; Lampridius, Heliogabal. 19 (Seripe. H. Aug. 2eiy3., 1774, VE, p.194); 
21 (p. 196); 23 (p. 197), Lucian, Nigrinus 7; Athenäus, Deipnos IV, 29; 
Aelian, Var. histor. IX,S; IX, 24; Trebellius Pollio, de Gallieno, 16 (Hist. Aug. 
Seript. 1774, VI, ©. 324); Aelius Spartianus, Verus, 5 ‘H. Aug. Script. 1774, 
VI, ©. 26); Fl. Vopiseus, Carinus, 17 (H. A. Ser. 1774, VI, ©. 450); Cicero, in 
Verrem V, 2; Oppian, Cyneget. 2, 35. 

25, Claudius Claudianus, de rapt. Proserp. II, 92 

Schleiden, Die Roie. 


mn 


114 Römische Katjerzeit und Ebriftentbum. 


26) Cassiodor, Var. Epist. lib. I, c. 2. 
27, Fulgentius, Mytholog. in Vener. lib. 2. 
28) Lucianus, Lucius sive Asinus. 

29, Tzezes, Carmina lJliaca, ed. Schirach, ©. 23. Anm. 

30) Gregor. Turon., Histor. lib. VI, cap. 44. 

31) Ubland’s Schriften zur Gefchichte der Dichtung und Sage. Bd. 3, ©. 92. 

32) S. Ambrosii Hexaemeron, lib. III, c. 11,$. 8; St. Basilii epistol. 342. 
Sie find auch nicht einmal in ibren Dummbeiten originell und Schöpferiich, denn offenbar 
tt das bier Sywähnte aus der perfiichen Sage entlebnt. 

33) Tertullian, de corona militis cap. 2, in fine; cap. 5 in f., cap. Sin f. 

‘34) Clemens Alexandrin., Paedagogus lib. II, cap. $ (ed. Paris. 1641, Seite 
19T 181. 

35) Th. Rainaud e Soc. Jes., Rosa mediana etc. in Th. R., Pontificia T. X, 
(Nr. IV) Lugduni 1665, ©. 405. 

36) 1. Matt. 4,57, 3. Maft. 4,8; 7,16; Sudith 3,7; n:.w. DOffenb. 6, 2. 

37) Homer, Ilias XVILL, 567. 

38) Clemens Prudentius, Kathemerinon Hym. 3, v. 21 und Peristephanon 
Hymn. 3, p. 24. Hält man das Alles mit dem Lob zufammen, welches Hegefippus, 
„der den Apoiteln noch nabe ftand“, dem Apoftel Sacobus dafür ertbeilt, daß er feinen 
Körper nie in einem Bade abgewafchen babe (Eusebius, Hist. Eccles. lib. IL, cap. 23, 
p. 63), nimmt man dazu die Aeußerungen der b. Paula über die Reinlichkeit*) und ver- 
wandte Erfcheinungen, jo it e8 wahrfcheinlich, dag die eriten Shriften nicht gerade, wie 
eva die heidnifchen Griechen, nach Nofen geduftet haben, und day daber das Wunder des 
b. Babomius, der Heiden und Ehriften durch den bloßen Geruch unterichted, nicht jo 
gar arof ift. Val. Görres, Geh. d. Mpftit, IL, 91. 

39, Walafridus Strabus (S06—849) in feinem Hortulus (ed. Chouland) Seite 
420 ff. ipricht von dem Sproß aus Jefes Wurzel, der durch feinen Tod die NRofen färbt, 
und ©. 409—18 jtellt er die Nofen und das Blut der Martyrer zufammen. St. Basilius 
Homil. 47, de St. Balsam.) vergleicht die Geigeln mit Rofen. In der Vita B. Henr. 
Gay. 51 Muriemma Marian. Schaubübne, deutich von Bilielius, 1721. Iht. 1, 
Gay. XV, ©. 152) jagt Chriftus: „Die Rofen bedeuten Kreuze“. Im Romanusbüchlein 

Scheible, Klofter3, 490—1) it vom „rofenfarbenen Blut des Herin“ die Rede. Sm 
Nrauenklofter zu den heiligen Engeln in Wien bewahrt man eine Phiole mit dem Blut 
Shrijti, dem zu Ehren eine Gefellichaft zum „Rofenrotben Blut Christi“ geitiftet und 
mit Privileaien und Ablag ausgeftattet wurde (Küchelbecher, Rom. Kaiferlicher Hof 
zu Wien. ©. 638). Selbjt in die proteftantifchen Kirchenlieder ziebt Jich der Sammer vom 
‚„rofenfarbenen“ Blut Ehrifti binein. Es fei mir erlaubt, bier nur ein Beifpiel noch an- 
zuführen, von dem Blödfinn, zu welchem ficb die moyftiichspietiftifche Frommelet erheben 
kann: „Siebet die Braut Ehrifti eine rotbe Feldblume oder andere Blumen, fo gedentet 
fie an ihren Bräutigam, den Herin Jefum, und jpricht: Mein Freund ift weiß und rotb, 
der unter den Nofen weidet. Siebet ein in Sefum verliebtes Herze eine votbe Frucht 
an einem Baume, oder was 08 fer, welches entweder an Jarbe rotb, oder einen votben 
Saft von fich giebt, fo fommen ihm folche rotbe Früchte vor, als wenn fie mit dem Kraft- 
bfute des unfchuldigen unbefletten Lämmleins Jeju E hrifti beftrichen, gemalt oder ge- 
färbt wären. Siebet oder foftet es den rotben Wein, jo erinnert Jich’S des lieblichen 
fügen Safte, des Jreudenweins des Blutes Jefu, welches aus feiner eröffneten Seite 


*) „Reinlichkeit des Körpers ift Unreinlichkeit der Seele.” 


Römische Katjerzeit und Chrüftentbum. 115 


aeflojyen. Summa: was nur einem amdächtigen Sejuberzen vorkommt, das jcheint dem- 
jelben mit dem rojenfarbenen Blute des gefreuzigten Seju gefärbt zu fein.“ (Aus: die 
Altlutheriiche Blut-Theologie in einem Auszug aus des fel. Dr. th. Fritichen’s joa. 
Simmelsluft und Weltunluft. Nebjt Borrede u. |. w. Stargard (?) 1750.) Was tft bier 
größer, die widerliche Gerchmadlofigfeit, die irrfinnigsdüftere Weltanfhauung oder die 
efelbaft füjterne Sinnlichkeit, die bei Allem durbichimmert ? 

40) St. Bernardus, Vitis mystica, inOpp. ed. Mabillon, Paris, 1719. Vol. I. 
Jener Auffag wird allerdings als nicht vom bh. Bernhard herrübrend angegeben. 

41) Der b. Benedict wälzte fich zu feiner Kreuzigung auf Dowmen. St. Jran- 
ciscus, gerührt daven, füpte die Domen und fie verwandelten fih in ein Rojenbeet, 
derjen Blumen nachher viele Wunder bewirften. (Lucas Wandingus, Annal. Ord. 
Minor. T. 1, p. 1222.) Unter einem Chriftusbild in Nürnberg ftebt: Mundamur 
roseo sanguine, Christe, tuo. Murr, Berchreib. d. Merfwürdigk. Nürnbergs ©. 95. 
Und auf einem alten Bilde in Gorfum find die fünf Wunden an Ehriftus deutlich als 
Rojen gemalt. Menzel, Ehrijtl. Symbolif, Regensb., 1854, Bd. 2, ©. 566.) In 
aleichem Sinne Spricht ih ein Meifterfängerlied aus: 

——,Merkt ihr Kriftenleute! 

„Die NRofen ich euch deute: 

„Das jein fünf Wunden votb und zart, 

„Damit er ung exrlöfet bat, 

„Die Jraun und auch die Mann.“ 
$. Gorres, Altdeutiche Wolfs- und Meifterlieder, 1817. ©. 239. Die Rofe als Be- 
zeichnung des Martyriums kommt überall vor. Bei Piccolomini (Erinner. a. d. Leben 
b. Sünglinge, Würzburg, 1843, ©. 2 f.) ift als Titelbild eine Eopie des von Bercafumi 
aemalten Altarblattes in der Servitenfirche in Siena, auf dem das Chriftfind dem b. 
Soachim dieMartyrerfrone, einen Rofenkranz, reicht. Bei dem Siftorienmaler X. Grab! 
in Dresden fah ich eine fchöne Driginalbandzeichnung von Fra Bartolomeo aus dem 
Sabre 1577, darftellend die S. Domitilla, den S.Nireus we ©. Abilleus, 
Über jeder Perfon Schwebt ein Engel, der fie mit dem rotben Rojenfranze frönt. Wicelius 
(Chorus Sanctor. omn., Köln, 1594, &. 678) jaat: „Die Theologen tbeilen den 
Apojteln Lorbeer, den Martvrern Rojen aus.“ Ein mit Rojen befränzter Todtenfopf ift 
das Symbol der b. Radegunde. Man vergleiche noch S. Hieronymus, Epist. X. ad 
Furiam de viduitate servanda (Edit. Migne Bd. 1, Ey. 557, $. 14) und Epist. 
XXVII. ad Eustochium (Edit. Migne Br. 1, Sy. 509, $.31); Cyprianus, Epist. 
VII. ad Martyr. et Confessores (Edit. Migne, Spalte 249); S. Ludolphus Car- 
thus., Vita Jesu Christ., 1453, fol. Pars II, cap. 62, rel. 13; Sinsgel, Leben und 
Zhaten der Heiligen, Augsb., 1839 41. Bd. 3, ©. 272: der b. Lucian; Br. 3, 
€. 451: der b. BPelagius; Bd. 4, ©. 552: die unfchuldigen Kinder. — Auch fonit in 
Kinderlegenden fommt die Symbolif vor, jo 3. B. Grimm’s Kinder: und Hausmärchen, 
Göttingen, 1857. Br. 2, . 471. _ 

42) "Thomas de Aquino,, de venerabili sacramento altaris, cap. XXXI, in 
Opuscula, Venedig, 1490. 

45) Sinsel, Leben und Thaten der Heiligen, Bd. 1, ©. 762. 

44) Gebr. Grimm, Deutihe Sagen, Bd. 1, ©. 352, Nr. 264. Friedlieb, 
Medulla theologica, Cac. Cons. 6.p. 315 bei Er. Francisci, Der böllifche Proteus, 
Nürnbera, 1708, ©. 1059 ff. Nicol. Remigii Daemonolatria, Hamb., 1693, 2,377 ff. 

45) Gabr. Bucelin, Germania sacra et profana, Augsb., 1652, Bb.2, p. 163. 

9% 


116 Römische Ratserzeit und Ehriftentbum. 


Leibnitz, Scriptores Brunsvicensia illustrantes, Bd. 2, Hannover, 1710, darin: 
Annales Corbeienses, die unter dem Say MCOXII (©. 306) die Nachricht baben: 
»Lilium nuncius mortis Fratrum nostrorum.« 

46) Francisci, Söll. Proteus, S. 1058, — ebenda &. 61; — Leonard Vairus, 
de fascino, lib. II, cap. 14; Nierenberg, de miraculosis natur. in Europa, cap. S; 
Delrio, Disquisition. mag. lib. IV, cap. 3, quaest. 2; Mariana, dereb. Hispanicis, 
lib. XXI, cap. 10; Sranctisci, Söll. Proteus, ©. 1031; 8. Haupt, Sagenbuch der 
aufiß, Thl. I, S. 271, Nr. 350. — Grimm, Altdeutfche Wälder, Bd. 2. ©. 186; 
von Döllinaer, Paritfabeln des Mittelalters, München, 1863, ©. 159, Greao- 
voviug, Üeber die Gräber der Bärpfte. — Val. im Allgemeinen nob G. Fr. Daumer, 
Die Gebeimniffe des christlichen Altertbumg, Sambura, 1847, Bd. 2, ©. 37—46. 

47) Artemidoros, Oneirokritika lib. I, cap. 79. 

45) Nibelungen, überfegt von Simrodf, Stuttgart, 1859. Abenteuer XVI, 
Strophe 6, ©. 203. 

49) A Crown-Garland of goulden Roses by R. Johnson , London, 1611, in 
Percy Society (Bd. VI und XV) Bb. VI, © 

50) Norf, Andeutung eines Spt. d. Mythologie, S. 184; Kriedreich, Symbolit, 
Ss, Mythologie der Natur, ©. 225. 

51 Afzelius, Sagen und Lieder aus Schweden u. 1. 1w., deutych von Ungewitter, 
Leipz., 1842, Thl. 3, ©. 240. a in der deutichen Kinderlegende: „Die Rofe“ bei 
Grimm, Kinder: und Hausmärcen, BD. ll: 8% 

52 Nach mündlichen TER 

53) 8. N Dobenek, Des deutschen Mittelalters Bolfsalauben und Heroen- 
fanen, Berlin, 1815, Bd. 2, ©. 535 9. Harıys, Wolksfagen, Märchen und Legenden 
Niederrachtens, Selle, 1862, ©. 73, Wr. 4 

54) Singel, Leben und Ibaten d. $ inte Br. 1, ©. 490 7. 

55, Cyprianus, Epist. lib. I, cap. W, Edit. a 1512. 

56) Aur. Augustini Meditationes, cap. 26. Rythmus de gloria Paradisü 
vers. 13 ff. (edit. Migne Paris, Opp. Tom. VI, &y. 920) ; Petr. Damiani Card. 
Opuscula varia. Op. 51. de vit. eremit. c. 15 de coelestis Hierusalem beatitudine 
ed. Migne Bd. 2, Sy. 750) ; Corolla Hymn. sacr., Cöln, 1506, p. 73. 

57) Libanios, Opera Tom. II, &. 177nach Safe, Kirchengefch., Edit. VII. ©.127. 

58) Eujebius (Praeparat. evangel. lib. XIII, cap. 11. pag. 663, Edit. Migne 
- 1095) erkennt ey an, dag man in Anfebung der Verehrung der Heiligen, 

der Gebete für Verftorbene u. . bei den Ehriften dem Beifpiel der Heiden folge. Man 
ae auch Baronius, er Be ad Ann. 58, Nr. 76 über die Agnus Dei; ad 
Ann. 200, Nr. 5 über das Bekrängen der Tempel der nn Gregor. Magn. Opp. 
p. 1176), Epist. XI, 76, Edit. Migne Tom. III, Sy. 1215 ff.; Theodoret , Sermo 
de Martyr., (Edit. Schaltze, Tom. IV,p.898 £f., Ba n Migne Tom. IV, ©. 1007 ff., 
uber den Hebergang der alten Götter und ibrer KFeite in Heilige und Sin 

59) Sp wurden die Yupercalien und das Reiniqungsfeft der Februa erjt 494 
vom Bifchof Gelaftus I. in das seit Mariä Reinigung umaewandelt. Die mit Facel- 
ziagen begangene Feier des Naubes der Proferpina wurde erit 689 zum »Festum can- 
delarum«, Mariä Yichtmen, erboben. Eeres war die locale Schußaöttin von Catania. 
Shr Feft am 1. Februar wurde durch Wettrennen, geweibte Fadeln u. f. w. aefeiert. Die 
Sörtin mit ihrer gefammten Seitfeier blieb befteben, nur taufte man fie auf den Namen 


St. U N atba. 


(1 


Römische Katjerzeit und Ehriitentbum. rl 


60) Es ijt bier nicht der Ort, das im Tert Gejagte im Einzelnen durchzuführen. Jch 
verweife Daber auf einige der Hauptjchriftiteller, in denen man eine vollftändigere Durh- 
fübrung oder einzelne Angaben findet: Dr. J. E. W. Augufti, Die Feite der alten 
Ehrijten, Yeipzig, 2 Bde. 1517-5; John James Blunt, Vestiges of ancient manners 
and customs discoverable in modern Italy and Sieily, London, 1823; Ullmann, 
Vergleichende Zufammenftellung des chriftlichen Feitewelus mit vorhriftlichen Feten, in 
Sreuser’s Syubolif und Movtbologie, Bd. III, 1843; Römifche Altertbümer von 
W. U. Beter und Jac. Marquardt, BD. 4, Yeivzia, 156, wo man die chriftlichen 
Beziebungen leicht jelbft findet, F.Nork, Die Sitten und Gebräuche der Deutfchen und 
ihrer Nachbarvölfer mit Bezugnabme auf die aus den firchlichen,, abergläubifchen und 
Rechtsbräuchen bewworgegangenen Miptben und Volksjagen, Stuttgart, 1849; R. Hos- 
pinianus, Festa Christianorum, Zürich, 1593; 6. Bötticber, Der Baumfultus der 
alten Hellenen, Berlin, 1556; M. du Tilliot, M&moires pour servir a l’histoire de 
la Fete des Fous, Lausanne et Geneve, 1741; @. Bötticher, Teftonif der Hellenen, 
Bd. Iu. II; Srouwa und der Schwan, von Soder, in I. VW. Wolf, Zeitichrift für 
deutiche Mythologie, Bd. 1, 7553; Ernjt Brotuff, Shronica von den Antiquitäten 
des fatjerl. Stifts umd der Stadt Marsburg an der Salab, Bupiffin, 1556; Beda 
venerabilis, = temporum ratione ce. 13; Y. Rocholz, Drei Gaugdttinnen Wal- 
burg, VBerene und Gertrud als deutjche Kirchenbeilige, Yeipzia, 1870; Burkhardt 
Kultur der es 2. Aufl., Yeipzig, 1969, Seite 332, 386 ff. ; verglichen mit 
3. Grimm, nn Mythologie, Bd. 1, 1854, ©. 236 T.; Bohlen, Das alte 
Sndien, Bd.1. ©.3327., 335, 339, S 348; nn ‚ Indische Afkerthiimer, Leipzig, 
1847— 1861. N 1..©. 715, Bd. 2. ©. 453, W. Menzel, Ddin, ©. 27; Karl 
Haupt, Sagenbuch der ee ig, 2 Bde. ‚18623 ENEIAT06, 154,285, 287, 
289 und Bd. 1, ©. 233, Anmerf.;F. N ne Andeutungen eines Spitems der Mvtbo- 
logie, Leipzig, 1859, ©. 103; Grimm, Motbologie ©. XXXILf.; W. E. 9. Levy, 
Gesch. d. Uriprungs und Einfl. der Aufklärung in Europa, deutich von Solowicz, Bd. 1, 
S. 156 ff. und = 166, Anm. 1. und unzählige andere Schristiteller. 

61—62, E. X. Piozzi, Bemerf. aufd. Reife durch Frankreich, Italien und Deutich- 
land, a. d. Enal.v. ©. % ee) Bd. 1, (1790) ©. 385. 

63) 3. Grimm, Deutjche Movtbol. Br =. 104. 

64) Montanus, Deutiche Voltsfeite >B0..2,. 0% 124. 


t, ’ 


21: 9. 

65) Man vergleiche bierzu auch © en on mm, Altdeutihe Wälder, Bd. 2, 
=. 206 ff. Freilich Elingen die modernen Ziel d ieyer chriftlichen Göttin vornebmer. Auf 
einem in der Schweiz feilgebaltenen Heiligenbilde bier fie: Junafrau Maria, Mutter 
\efu, Braut des b. Geiftes, Königin aller Engel, Fürftin zu Serufalem, Mauf- 
aräfın zu oretou.f. w. Gedrudt, Zug, bi I. M. U. Blunfci. n che Raithofer, 
Bemerkungen auf einer Alpenreife über d. Brünia u. j. w. Bern, 1825 

N »Nata, sorror, conjux, eadem genetrixque tonantis«, X eg Reue, 


sul‘, 


as 


’ 


Man hat verfucht, diefen Gogendienjt mit jopbijtischen Spisfindigfeiten über die 
Art der Verehrung zu rechtfertigen, die alle in Nichts zerfallen vor der Thatjache, dar 
Maria von den ortbodoreften Schriftitellern geradezu »dea«, Göttin, genannt wird. 
Hippol. Maraccn in feiner Polyanthea Mariana, Köln, 1683, führt allein daflır 
15 Stellen an und circa 250, worin fie wie die J113 »Regina coeli« beißt. 

68) Epiphanius advers. Haeres. Lib. III, T. II, Haer. 55, sive 78 adv. 
Antidicomarianitas $. 23. und Haer. 59, sive 79, adv. Collyridianos. Nejtorius 


118 NRomische Katferzett und Ehrtitintbum. 


jaat in feiner eriten, zu Gonjtantinopel aebaltınen Predigt: „Hat denn Gott eine 
Mutter? It diefes, fo mup man die Heiden entfehuldigen,, dap fie die Mutter der Götter 
eingeführt Baben.“ 

69) Zunäcit erbält Maria alle die Beinamen jener Göttinnen, die jehbon in vor- 
christlicher Zeit oft von einer zur anderen übergeben: „Setlige Junaftau, bimmlische Jung: 
frau, Goöttermutter, Gottgebärerin, Simmelsfönigin u. $. w.“ Befonders aber gebt, außer 
der Venus, vorzüglich die Iris und Enbele) in ie Marta über und zwar gerade 
als „Söttermutter“. Weberall wo der Jttsfultus verbreitet war, finden wir nachber auch 
Me Marta, auf der ee jtebend, oder mit dem Mond gekrönt. Kunitblatt von 
Körfterund Kugler, 1546, ©. 171, Wangen, Kunftverfe und Künftler, Bd. 2, 9; 
1SS; St. Bernhard, en B. Vi ir. serm. 2; Picinello, Symbol. virg. p. 166, $. 7.— 
Ich erwähne nur noch die Analogien: die Tpröde Junafrau Eeres, die den jungen 
Bacchus fängt; die feufhe Pallas, die den Erihtbontos Ds und die jungs 
fräuliche Gottesmutter Maria; die Isis salutaris und Juno salutifera wurden zu 
Santa Maria della salute. Der Itistempel in Paris wurde zur Kirche von Notre Dame, 
die das Horusfind füugende JTis zu Marta mit dem Kinde. Der Bers der tibur- 
tinischen Sybilla auf die Stis: 

„Weberalükliches Weib, des Himmels würdigite Dlutter, 
„Die an beiliger Brust jo boben Sprögling aefäuat bat.“ 

ER von Picinello (Symbola virginea, Symb. XVI, 8.4) auf die Maria angewendet. 

ie Lilienzwiebel tft das Symbot der Fruchtbarkeit und tft dev J1ts, Juno und Venus 
et Aber die Lilte it auch der Marta gebeiligt und bei Alcava in Selma 
wurde das Bild der unbefletten Empfängnis in einer Pilienziwiebel gefunden. Das YFeft 
der b. Rofalia (nur einer Nebenform der Marta) wiederholt in allen Eingelbeiten die 
Proceffion der Enbele. (Virgil, Georg. III, 531; Aeneid. VI, 784.) Die Vor- 
jtellung der Maria mit dem Kinde hängt aber befonders von der Aphrodite mit dem 
Erosab, und wäre obne diejes Vorbild nie entitanden, denn da Ehrijtus ala Er- 
wachfener Stifter der Kirche ft, To bleibt ja die gleichzeitige Dayftellung von E briftus 
als Säualina ein volltommenes Unding, welches Jih aber aus der Anbänglichkeit des 
Volkes an die Boritellung der Venus mit dem Amor leicht erklärt. Dabin gebört wohl 
nicht, wie gewöhnlich, 3. B. von Augufti,.a. a. D., Bd. 3, ©. 12, gefagt wird, die 
Eobre der Manichäer von der jchönen Junafrau mit dem Ichönen Knaben im Simmel, denn 
diefe it rein meteorologifch. Cyrillus, Hierosol. Cateches. VI, $. 34. Aber auf 
Bildern der b. Therefia /auch einer Form dr Marta) lient die Setlige in einer Obn: 
macht des Entzücens, während ein Engel lächelnd mit dem Pfeile nach ihr zielt. Nicht 
jelten wird das Ehriftfind felbit als Amor aufaefagt. Und befonders oft fommt er als 
Amor mit der Bivyche vor, lestere (wie jchon bei Appulejus) als menschliche Seele 
adasht. Die Darftellungen finden fih auf altchrijtlichen Saurfopbagen (Runftblatt 1544, 
330: Bunfen, Befchreib. Roms, II, 1, 192. DBeral. auch d’Agincourt, Sculpt. 
IV, 3). Gin ganzes Auto der Galderon behandelt diefen Segenftand (Eald. geiftl. 
Schaufp. von Eichendorff, I, 201), auch die Niobe gebt über in die Maria, die 
unter ihrem Mantel die Sünder befihüst gegen die Pfeile des Ehriitus-Anollo. Ger- 
hard, Confessio catholica lib. II, Pars II, Art. X, c. 2, Appendix $. 14. Auf 
Shriftus wird befonders aeın der Apollo bezogen, und die älteften Hymnen auf den 
E oa os find offenbar den Bäanen auf den Sonnengott nachgebildet (fiehbe Augufti, a. a. 
D.). Auch bier gebe ich mit Verweifung auf die früher genannten und hundert andere 
Schriften nur Beifviele dafür, da das Shriftentbunt, weit entfernt, eine veinere und edlere 


Römische Raiferzeit und Ehriftentbum. 119 


Sottesverebrung einzuführen, fih nur zu dem ganz rohen Aberglauben des niedrigiten 
heidnifchen Pöbels entwicelte, über den die befferen und gebildeten Heiden felbjt fich chen 
(ange erhoben hatten. Und geiftig arm waren die Priefter allerdings auch, fonnten nichts 
erfinden, feinen neuen Gedanken, fein neues Märlein, fein neues Gleichnig und Symbol 
und feine neue Form und Gebrauch. Alles wurde nur ein troftlofer Abklatich deyjen, was 
Ichon lange dagewefen. 

70) Die St. Maria aegyptiaca hat freilich eine nicht jebr apvetitliche Jugendge- 
fchichte, wie fo viele Heilige, die dadurch an ein bekanntes deutjches Sprichwort erinnern. 
Ehriftliche Kunftiumbolit und Sonographie, Frankfurt, 1839 5.0. Marta. Schwarze 
Madonnen finden fih in Neapel und 2oreto, Einjiedeln, Würzburg, 
Dettingen, Marfeilleu.f.w. (Grimm, Moythol., S.289; Grimm, Altdeutjche 
Wälder, II, S. 209, 286; Goethe, Briefwechfel mit einem Kinde, Berlin, 1837, IL, 
&. 183 f.). In Orleans findet man eine jchwarze Madonna mit Schwarzem Kind neben 
einer weißen in derfelben Kirche, (Ruge Zwei Jahre in Paris, Xeiyzia, 1846, I, 
&.357f.). Auch) die Venus bat bier Theil daran, denn Aphrodite heift am Ende des 
Monats „die Schwarze“. Pausanias, Arkad. IV, 2. 

71) Picinello, Mundus symbolicus, in Lat. trad. a Dr. August Erath. 
Cöln, 1681. Cochlea und Conchylium achtmal aus verfchiedenen Autoren. Als Concha 
Gideonis roscida fommt fie vor bei Drexel, Opp., Antwerpen, 1643. T. I, P. I, 
S. 820 ff. 

72) Benus verwandelt fich in der Flucht vor dem Tvphbon in einen Such (Ovid, 
Metam. 5, 331). Don ibren heiligen Fischteichen bieg fie Apbarfitig. Die phili- 
fteifche Aphrodite ift die Atargitis oder Derfeto, die Fifchgättin. Der Fiich als 
erotifches Symbol ift auch dem Eros und der Dea Syria gebeiliat (Movers, Pho- 
nicier, Berlin, 1841, Bd. 1, ©. 308). Schtbvs (Fich) it im Talmud der Meffias; 
bei ANuauftinus /de Civ. Dei XVII, 23) ift es E briftus nach dem griechischen 
Afroftihbon: Jesus Christos, Theü Yios, Soter (Selus EChriftus, Gottes Sohn, 
Srlöfer). In Madrid befindet Jih das berühmte Bild von dem jo claffiich gebildeten 
Rafael, die Virgin del Pez, auf dem ein fnieender Knabe dem Chriftusfinde (Eros 
einen Fisch darreicht. (3.G.v. Quandt, Beobacht. u. Phantafien..... auf einer Reife 
durh Spanien. Leipz., 1950, &. 238 ff.). In der Godehardificche zu Hildesheim 
itellt ein Schnigwerf am Chor die Maria dar, die zwei Fische in einer Schüfjel trägt 
Attribute d. Heiligen, Hannover, 1843). 

73) Die Venus marina (Aphrodite pontia) war Batronin der Schiffer (in Venedig, 
in Spanien). An ibre Stelle trat die S. Maria del Mar Quandt, Beob. und 
Phantaf..... auf einer Reife d. Spanien, ©.18; S. Maria del mar in Barcellona. 
Anderswo wird daraus die S. Marina. Früher wurden die Votivbilder der Artemis 
dargebracht, jpäter der Madonna. An die Schifffahrt nüpft fich die Verehrung der 
Sterne, der Führer auf dem Meere. Das Felt des Tages, an dem jich die Sternenjung- 
frau Aiträia gen Simmel erhob (d. 16. Aug.) wird Himmelfahrt Marii. Maria jelbit 
wird Bolarjtern (Picinello, Symbola virginea, in Lat. trad. a Aug. Erath. Augs- 
burg, 1694, ©. 692, $. 1). Sie wird Abendjtern und Morgenftern. (Ebenda ©. 713, 8.1; 
©. 722, 8.8; ©. 723.) Als Schiff (S. Maria della navicola), Meer, Stern, Zodiacus 
fommt jie unzählige Male vor (Pieinello, Mundus symbolicus, e Lat. trad. a A. 
Erath. T. I). Bei Drexel (Opp. Pars I, 820 ff.) heißt Maria Stella fulgen- 
tissima, Stella mundi. Oft wird Maria mit einem Stern über dem Haute abgebildet. 


Attribute der-Heiligen, Sannov., 1543, ©. 50.) Bei Gottfried von Straßbura 


120 Römische Kaiferzeit und Ehriftentbum. 


im Lobgefang au Maria (Zeitjebr. F. Deutiche Altertb. ba. v.M. Saupt, Br. IV, 
1544) heißt 08 (Stropbe 20, ©. 521): „Du bit ein funne, ein mäne, ein tern“. Gnd- 
lich erinnere ich noch an das allgemein befannte: »Ave maris stella«. 

74) Eiwechjen, am Morgen gefeben, find noch jest in Italien ein Glücszeichen. Acbn- 
lich bei den Alten Winedelmann, Werte, 2, S. 627. Auf einem Madonnenbilde von 
Rafaelin Madrid findet jich im Vordergrunde eine Eidecbje, nach der auch das Bild 
benannt wird (3. ©. v. Quandt, Beobacht. und Phantafien u. f. w. ©. 240). 

75) Die Taube als Symbol der Ueppigkeit und Fruchtbarkeit it allen weiblichen 
Naturgottbeiten gebetligt. Des Ajtartedienites wegen bieg Babvlon die Stadt der 
Taube (Jeremtias 50, 16). Die Dea Syria batte überall Golumbarien und das 
QIaubenejren war daber verboten, wie noch jest im Morgenland und in der artechifchben Kirche. 
Wernsdorff, de columba sancta Syrorum, Helmstädt, 1761 ; Xenophon, Anab.I, 
4,9; Euseb., Praep. evang. S, 14; Lucian, de Dea Syria 54.) Auch in Seruja-= 
lem war die Zaube heilig und vorzugsweife Opfervogel, wohl wegen des Baaltis- 
fultus. Dem .b. Geift, als Mutter Chrifti gedacht, wurde die Taube zum Sombol ge 
geben. Natürlich ift auch die Taube der Vogel der Venus. (Properz IV, 5, 63; 
Schwebel, de antiquissimo columbarum sacro apud paganos cultu. Onold., 1767.) 
Die Semiramis, aus der indifchen Liebesgöttin entjtanden und Repräfentantin der 
Venus, wurde aus einem Taubenei geboren und unter den Flügeln einer Taube wurde fie 
groß. Das Protevangel. Jacobi, ec. $, faat: „Wie eine Taube ward Maria groß 
gezogen.“ Maria als Taube fommt vor in Picinello (Symb. virg., Symb. XID. 
Auch in Gott fried’s von Stragburg Fobgefang beipt es Strophe 21: 

„Und dar zuo me 

„Der triuwe ein türteltube.“ 
Yächerlich ift die moderne Erklärung, da die Taube wegen ibrer Reinbeit und Unfchuld 
gewählt jet. Ste tjt einer der liederlichiten,, gefräßigiten, unjauberiten und zänfifchiten 
Vögel. Nur die von ihrer gropen Fruchtbarkeit entlebnte beidnische Symbolik erflärt ihre 
jpittere Berivendung. 

76) Auf Kvpros war das Rebbubn der Aphrodite gebeiligt. Engel, Kopros, 
Br. 2, ©. 155. Dem entipricht das befannte Bild (Ermitage imperial Catalogue St. 
Petersburg, 1863, Nr. 603) von WU. van Dvd: Madonna mit acht tanzenden Engeln 
und dem b. Jojepb, dabei zwei Rebbübner. 

77) Die ganze Pflanzenwelt ward in dem angegebenen Sinne umgetauft, und allge- 
mein fpricht es Platen (Gefammelte Werke. Gotta, 1543, II, ©. 281) aus: 

„Längit zwar trieb der Apoftel den heiligen Dienft der Natur aus, 
„Uber es ehrt fie das Volk gläubig als Mutter des Gott's.“ 


Die heidnische Welt hatte nach manchen inmbolifchen Beziebungen eine große Anzahl 
Pflanzen, bei den claffifchen Völkern der Venus, bei den Deutfihen der Jreia oder 
Friggagebeiligt. Im Chriftentbum gingen fie auf die Maria über. Beifpielswetie 
erwähne ich nur folgende: 

(Adiantum) Capillus Veneris wird „Unfrer lieben Frauen Haar“, 

(Alchemilla) Pallium Veneris wird „Srauenmantel“, 

(Cypripedium, Schub der Kypris wird „Srauenjchub“, 

(Scandix) Pecten Veneris wird „Liebfrauenfamm“, 

(Prismatocarpus), Speculum wird „Liebfrauenfpiegel“, 

(Orchis) Freta’s Ihränen wird „Martentbränen‘. 


Römifche Kaiferzeit und Ehriftentbum. 121 


(Eine andere Orchidee) Nivördrs Hand wird „Marienband“. Bon anderen Pflanzen 
find die beidnifchen Namen vergeffen, in der chrüitlichen VBoltsnomenklatur haben wir aber 
fait die ganze Hauswirtbihaft Marias, als: Unjrer lieben Frauen Bettjtrob, Mantel, 
PBantoffel, Handichub, Flachs, Nadelkiiten, Schlüfjelbund, Haar, Kamm, Spiegel u. j. w 
vergl. v. Berger, Pflanzenfagen, ©.69 7.; Menzel, Odin, ©. 27; Menzel, Ehrüftl. 
Symbolik (1854), Bd. 1, ©. 141 f., Afzelius, VBolfsjagen aus Schweden, deutjch 
von Ungewitter (1842), Theil II, ©. 240 ff., Grimm, Motbol., ©. 1145 u. f. w. 

75) Berzeichnig der Gemälde der Pinafothet von G.v. Gillis. München, 1845, ©.149, 
Nr.579:, Maria fistim Rojenbag oder Rojengarten“. Gottfrievsvon Straßburg 
Marienlied in Haupt's Zeitfchrift, Bd. IV, ©. 520; za bei Ww an Das 
Kirchenlied, Nr. 130. Kunftblatt von Schorn, 1841, ©. 26. Friedreih, Spmbolif 
und Mptholvgie der Natur, ©. 227. Fr. Kugler, der Gemälde des fünigl. 
Mufeums zu Berlin, 1838, ©. 31. Waagen, Deutfchland IL, 318. 

79, Hippolytus Maraccy bat in feiner Polyanthea Mariana (Köln, 1653) aus 
den genannten und vielen anderen Schriftitellern vom Jahr 410 bis auf feine Zeit 138 
Stellen gefammelt. Die Stellen liegen fich noch unendlich vermehren, wenn nad irgend 
einer Seite ein Gewinn davon zu hoffen wäre. Kein Schriftiteller, der über die Maria 
gefchrieben, und deren find nach Maraccy, Bibliotheca Mariana,, Zegion, bat diejen 
Gemeinplas des Vergleichs mit der Rofe, übergangen. 

50) Reinbotv. Bornin$. Georg, v. 4026 ff. 

$1) Carmina Burana, Stuttgart, 1547, ©. 142 5. vergl. auch: Burfbard 
Kultur d. Renaiijance, 2. Aufl. 1869, ©. 138. 

82) Jacob Balde 'Silvae lyricae, edit. II, Colon. Ubior. 1546, lib. VII, carm. 
1, pag. 185) bat folgende Symne: 

Ad B. Virginem Mariam. 
Ver sine te bruma est, Majusque exsanguis et ater, 
Calvusque Februarius. 
Arescunt sine te fontes, sunt lilia nigra, 
Rosa cadaver putridum. 
At simul extuleris cinetum caput igne comanti, 
Et arva visu strinxeris: 
Tune iterum manant fontes, tunc lilia candent, 
Rosaeque vivunt mortuae, 
Das ift mit geändertem Versmaß fait wörtlich das reizende Liebeslied des Nem ejianus: 
»Te sine« etc., nur jebr viel unpoetifcher und in der vierten Zeile fogar efelbaft. 

83) Außer dem fchon angeführten Maraccn erwähne ich bier noch einige der hbaupt- 
fächlichjten der von mir benugten Schriften: Maxim. Sandaeus, Flos mysticus sive 
Orationes u. j. w. Mainz, 1629; Petr. Hieron. Drexel, Opera omnia (be 
fonders lib. XIII, Rosae etc.) Antwery., 1643; Petrus Labbe (er jelbjt nennt ic 
Petrus !’Abbe), Elogia sacra etc. Lipsiae, 1686; Theophil. Raynaud, Pontificia 
T.X (Nr. IV), Lugdun., 1665: Rosa mediana; (diefe vier find Jefuiten) ; Maria 
nifcher Ciederfrang u. j. w. Augsburg, 1641, Görres, Altdeutiche Volke und I 
lieder, Frankfurt, 1817; Dr. 8. €. BP. Wadfernagel, Das deutjche Kirchenliedu.].w 
Stuttgart, 1841; 2. Ubland, Alte boch- und niederdeutiche Volkslieder, BD. 1, ar 
fammlung, Stuttgart u. Tübing., 1844. 

$4) Ueber den Barallelismus der Entwielung der Kunftformen mit den Veränderungen 

ei 


der religiöfen Anjchauungsweifen der Kirchenlehre vergleiche man den geiftreichen Aufias 


122 Römische Katferzeit und Ehriftentbum. 
von Sal. Vögelin: Die Religion im Spiegel der Kunft, in den Zeititimmen aus der 
veformirten Kicche der Schweiz, X. Jabra., Nr. 15; 1. Ausg. 1568 (Wintertbun). 

s5) Das Dogma von der Sindlofigfeit der Marta, anfänglich von allen Kirchen: 
Leßrern entfehieden verworfen, war zuerft 1160 von Petrus Lombardus als Hupotheft 
aufaeftellt, wurde noch am Ende des 13. Jahrhunderts von Thomas von Aquino 
heftig angegriffen, im Anfang des 14. Jabrbunderts von Duns Scotug vielleicht nur 
aus Widerfpruchegeiit gegen Thomas vertbeidigt und dann von Minoriten und Francis: 
fanern mit Lebbaftigfeit aufgenommen, von den Dominifaneın befümpft. Es blieb 
ius x vorbehalten, diefen Irriveg für eine Sauptitrage zu erklären. 

Noch Epiphanius (Haeres. 59, $. 11) erflärte um 350 die Frage Über dag 
Ah. der Marta in Uebereinitimmung mit der Bibel für unbeantwortbar. Exit 
Sregorvon Tours um 550 erfand das Märchen, dag Marianeitorben und dann exit 
ihre Seele und darauf ihr Leib direkt durch Ehriftus in den Simmel erhoben ei. Im 
11. Jahrhundert fafelte der Cardinal Damiani noch hinzu, dag Ehriftus bei feiner 
Himmelfahrt nur von zwei Engeln empfangen fei, aber dr Maria jei Ehriftus yelbjt mit 
der ganzen Schaar der Engel und Gerechten entgegen gezogen. (Damiani, Serm. 40, de 
assumpt. B. V. M., Opp. II, 91.) Auf die Feier der Himmelfahrt Mariä gina, außer 
Anderen, auch ein altes beidnifches Feft über, das fich auf die Pflanzenwelt bezog, daher 
verband fich damit an vielen Orten eine Weibuna von Kräutern in der Kirche, um diefelben 
jpäter aenen Teufel, Heren und Blis zu gebrauchen (Hildebrandt, de diebus festis 
p. 105). Davon beigt das Felt in Deutfchland an vielen Orten „Würz-weibe“ vder 
„Würzmeife“*, womit aud der Name der Stadt Würzburg und die dafelbit er 
baute Marten oder yrauenburg a Oberthbür, Gefch. d. Herzog: 
thums Oftfranfen, nah Auauftia. a. D., ©. 115. In Frankreich, deffen Befchügerin 
me Maria it, wurde diefes Felt von jeher befonders feie erlich begangen, daber verlegte 
der Schlaue Napoleon 1. inen Geburtstag auf die den Nranzofen obnebin 
heiligen Tag. 

7) Baderbormer Liederbusb, Nr. 99. 

ss) W. Menzel, Ehriftl. Symbolit, Bd. 2, ©. 279. 

sy) Wolff, Zeitfehr. F. deutfche Mytbolonie 2, 126; Jriedreich, Symbolif und 

Mythol., Bd. 1, ©. 402. 

90) Aug. Stöber, Sagen aus dem Eljaf, Nr. 6, in Wolff's Zeitjchr. F. 
deutsche Mythol., Bd. 1, ©. 402. « 

91) v. Peiger, Plonzenfagen; ©. 239. 

92 8. Müllenb a8 Sagen und Märchen aus Schleswia-Holftein, 


S. 358, Nr. 479; v. Berger srangnjagen, ©. 236. 
931 m Berger, Ditengeniasen ie S.231. Menzel, Ehriftl.Symbolif, Bd. 2,5. 283. 
94) 8. Bechitein, Deutfches Sagenbuh, ©. 339 F., Nr. 399. 


Y5) Die Legende ut unzäblige Male erzäblt mit den manniafachiten Msweiihungen. 
Ih babe fie im Terte möglichit vollitändig gegeben und zwar nah Y%. Bechftein, 
Deutfches Saaenbuch, Leipzig, 1833, ©. 265, Nr. 309 und Harıys, Bolfsfagen, 
Märchen und Legenden Niederfachtens, Celle, 1862, ©. 71, Nr. 40; ©. 72, Nr. 41. 

96) v. Berner, Pflanzenfagen, S. 234. — Aebhnliche Legenden, in denen eine 
Rose oder ein Rofenftot Beranlaffung zum Kirchenbau gatebt, werden noch viele erzählt, 
3.8. Bedhftein, ©. 641, Nr. 780; ©. 650, Nr. 829, W. Menzel, Ehriftl. Sym- 
bolif, Bd. 1, ©. 420 u. j. w. 


Win, Wurz, engl. wort, ift „Kraut“, „Sewächs”. 


Römische Kaiferzeit und Ehriitentbum. 123 


97) Die Gefchichte findet fih in jedem Legendarium. Petrus, de Natalibus 
Catalog. Sanct., Lib. III, ce. 101, Fol. 52a; M. Maruli, Bene vivendi institut. 
Lib. V, ce. 6, Fol. 203 a; Singel, ben und Thaten d. Heiligen, Bd. 1, ©. 490 ff.; 
Ehriftl. Kunftinmbolif und Jkonvarapbie, Frankfurt /M., 1530, ©. 29 u. j. w. 

95, W. Menzel, Chriftl. Symbolit, Bd. 2, ©. 195. 

99), Singel, Leben und Thaten der Heiligen, Bd. 4, ©. 353; W. Menzel, 
Ehriftl. Symbol., Bd. 1, ©. 163; Herder in feiner Legende: die Orgel; Jacob de 
Voragine in der Legenda aurea, Straßbura, 1502, Xea. 164, S. Vincentii Sermon. 
de Sanctis, Lugduni, 1499: Serm. de S$. Caecilia; Vincentius Bellovacens., 
Speculum hist., Nürnb., 1483, 1. XII, ce. 22; In Einzelheiten weichen alle diefe Er- 
zählungen von einander ab. 

100) Bechitein, Deutiches Sagenbuch, ©. 44, Nr. 52. 

101) Gregor. Turon., de gloria Martyr., Opp. Cöln, 1583, 1. II, ce. 46, 
©. 187 f. 

102) Die Legende der b. Rofa von Lima findet fih überall. W. Menzel, 
Ehriftl. Symbolik, Bd. 2, ©. 283. Ihr ganzes eben fchrieb Anh. Gonsalez, Vita 
Sponsae Chr. b. Rosae de S. Maria, Cöln, 1668, 120. Auch von B. Hanien giebt 
8 eine Lebensbefchreibung derfelben. 

103) Dr. &. R. Babit, Ueber Gefpenfter in Sage und Dichtung. Bern, 1867, 
20T. 

104) Fr. Sonftantin Kirchner, Wunderliche Gefhichten, 1468, in Guriofitäten, 
Br. 4. Weimar, 1815, ©. 347 F.; Menzel, Chriftl. Symbolit, Bd. 2, ©. 283. 

105) Hermann Hugo, Pia Desideria, Antwerpen, s. a. (16577, lib. II, 
vol. $, pag. 162. 

106) Menzel, Ehriftl. Syumbol., Bd. 2, ©. 241. 

107) 3.W. Wolf, deutfche Märchen und Sagen, Yeiyz. 1845, ©. 177, Nr. 59; 
v. Berger, Pflanzenfagen, ©. 230 f.; Dr. M. Sandaeus, Maria flos mysticus 
Mainz, 1629), ©. 55; Singel, !eben und Thaten der Heiligen, Bd. 4, ©. 399. 

108) Wem fällt hierbei nicht die Stelle aus Gottfried von Strapbura 
Triftan und Jfolde ein. Als nämlich das Gottesurtbeil den Meineid der Sfolde 
für Wahrheit erklärt bat, fährt der Dichter fort: 


(1 


„Da war wohl offen erkläret 
„Und all der Welt bewähret, 
„Daß der viel tugendharte Ehrüit 
„Wind fchaffen, wie ein Ermel üt. 
„Er fügt Jich bei und fügt Jich an, 
„So man e3 mit ihm fügen kann. 
„Er iit allen Herzen gleich bereit 
„gum Trug, wie zur Wahrhaftigkeit. 
„Sit 8 Ewmit, oder tft 8 Spiel, 
„Er it ja to, wie man ibn will.“ 
109) Augustin Paoletus, Sanctuarium hoc est sermones..... sanctorum 
omnium. Cöln, 1664, cap. 29, $. S, (p. 402). 
110) Singel, Leben und Thaten der Heiligen, Supplementband ©. 121. 
111) Sinßel, a..a. D., ©. 293. 
112) Sinbel,a.a.D:, 8.3, ©. 46. 
113) 9. v. Malkan, Reife auf der Injel Sardinien, Leipzig, 1869, ©. 33. 


124 Römische Katjerzeit und Ehriftentfum. 

114) Singel,a.a.©., Bd. 2, ©. 177, Attribute der Heiligen, Hannover, 1843, 
©. 146; Ehmtitl. Runftivmboli£ und Sfonvarapdie, Sranthurt, 1839, ©. 30. 

115) Singel,a. a. ©., bat zwar (4, 333) die Gefchichte der b. Elifabetb, aber 
emwähnt des Rofemvunders garnicht. Aus der bierber gehörigen Yiteratur enväbne ich: 
Kofeagarten, NYegenden, Berlin, IE. DD. 1, Cr 27, nach? er Legenda aurea; 
Die Urtribute d lign, ©. 445; Sancta Elifabetb, ibr Leben, von 8. Storh, 


He 
Yeipzia, 1860; ti 7 


er 
Su Die Beifige Elifaberb, Zurich, 1797, ©.-405 6. %. Schoppe 
Elifaberb, Herzogin zu Sachen u. y. w. Gotba, 1532; Menzel, Ehrijtl. Spmbolit, 
Bd.2, ©..282. 

116, Ehriitl. Kunjtivmbolif und Sfononrapbie, ©. 30% Die Attribute der Heiligen, 
©. 445. 

117) Sinkel, Leben und Thaten d. Heil. Bd. 3, ©. 88. Wer fpectell die Öe- 
jchichte der Yogende behandeln wollte, würde dazu Zeit gewinnen mürjen, für jede einzelne 
Erzäblung die Zeit ibres eriten Auftretens aus der weitläufigen und entjeßlich langweiligen 
Legendenliteratur zu ermitteln, um jo auszumachen, wo der erite Urjprung diefer Sage tit 
und jwas die Stufen ibrer Fortbildung find. Sch mochte fast glauben, day diefelbe auf die b. 
Elifaberh von Thüringen gerade am allerfpäteften übertragen wurde. Ich fann nicht umbin, 
bier einer neuen Stiftung zu enwäbnen, die fich an die Elifaberblegenden in ebrenvollter 
Weife anfchliegt. Im Sabre 1866 erjchien eine Dame MatbildeArnemann beim 
MWaldpfingitfeite in Karlsbad mit einem Körbchen Nofen, in deren Mitte eine Sammel- 
büchie ftand, um die Badegejellichaft aufzufordem, dar fie durch Gaben den Rofen die 
Wundertraft, Unglüeliche zu tröften und Kranke zu beilen, wiedergeben möchten. Die 
erite Sammluna eraab 830 Gulden; 1571 betrug das Kapital bereits 16,000 Gulvden. 
Ron den Zinfen erbalten arme Kranfe obne Rüekficht auf Nation und Gonfejfion freie 
Bipder und 30 Gulden für den Aufentbalt in Karlsbad. Die NRojen wurden in 
Anipielung auf die Yegende Eltjabetbrofen genannt. Profefpor Gzermaf machte ein jebr 
hübsches Gedicht darauf, fiebe Hackläünder, Ueber Yand und Meer, 1871, Nr. 42. ©. 6. 

118) Jufti, Die heilige Elifabetb, ©.41; Menzel, Ehriitl. Symbolik, Bd. 2. 
&. 282; Thomas Cantiprat, de apibusII, ar Soc Menzel, Ebrijtl. Symbol. 2, 
282; in der von mir benugten Ausgabe des Thomas fommt eine b. Ada gar nicht vor, 
wobl aber Thomas Cantiprat., Miraculorum et exemptorum memorabilium sui 
temporis libri duo... . . Duaci, 1603, Lib II, cap. 25, Nr. 

119) Gumppenberg, Atlas Marianus, München, 1672, Nr. 713, p. 766 und 
Nr. 423, p. 526. 

120) Eine Yebensbefchreibung des Malachbiasaab Abt Bernbard von Elair- 
vaur unter dem Titel: Vita Sti. a episcopi in Bernardi Clarevallensis 
Opp. omn. edit. Basil. 1566, fol. column. 1534—1S64. B en hard erwähnt zwar 
mehrere Viftionen des Malachias, aber der Weiffagung über die Päpite gedenft er nicht. 
Sn Marimil. Miifon, Rerfen ausHolland es ae in Italien, Zeipz., 1713, 
©. 818 ff. (33. Brief) tt die Propbezeiung ganz u Aufitellung Alterer und 
neuerer Propheten und ihrer Propbezeiungen, Zeiß, 1798, ©. 130. 

121) Urban VIII. war aus Florenz, der Stadt der Blumen, gebürtig. Sein 
Wappen waren drei Bienen über Blumen. Auch wird durdy die Yilie feine große Auf- 
richtigfeit, durch die Roje fein qutes Gemütb angedeutet. Mifjon, a. a. D., ©. 703. 
Derjelbe war übrigens 1604 der Hauptbeförderer der Wiederaufnabme der Jejuiten in 
Baris, verdammte das Kopernifanifche Sonneniviten und Torate vortrerflich für feine 
Nepoten. 


Römische Kaiferzeit und Chriftentbum. 125 


122) Norf, Mvtboloaisch-etumologifches Wörterbuch, WE LATFE Bohlen, 
Das alte Indien, Bd. 1,&.339; Laffen, Indifche Altertbümer, BP. 3, ©.442 ; Plinius, 
H.N XXI, 2; F. H. Sedulius, Historia seraphica vitae Franc. Assisiatis etc. 
Antwerp., 1613, S. 527, cap. 2. 

123) Binterim, Denfwürdigfeiten, Bd. VII, Tht. 1, Abtbla. 2, S. 98 ff. 

124 Gill. Pepin, Aurei rosarii mystiei sermones etc. Sermo 1: de rosario 
beatae Mariae. 

125) Job. Georg Kengler's Reifen, Hannover, 1751, Bd. 1, 
S.493, Brief 49; ©. 599, Brief 51; Bd. 2, ©. 832, a f 59.  Aeinicne bei 
P. J. Weber, Diss. moral. de usu imaginum, Trier, 1785, $.IX, p. 12 und G. 9. 
von Welfenbera, Die criftl. Bilder, ein Beförderungsmittel d 8 chriftl. Sinnes, 
Gonftanz, 1827, Rn ‚©. 206. 

126) Dr. &.v. Schorn im Kunitblatt an S. 416; Dr. ©. %. Waagen, 
Kunitwverfe und a in Deutichland, Bd. 2, ©. 225 ff. 


35, Brief 6; 


ERICH 


127) Waagen, a. a. D., 2, ©. 229; 2, ©. 30 

128) Waagen,a.a.D.,1,©.219 7.; 9. Dtte, Handb. d. kirchlichen Kunjt- 
archäologie, +. Aufl. ©. 782, ©. 783. — PVeral. auch noch J. F. Mayer, Dissertat. de 
rosario, 1720, p. 44. sqq. 

129) Die Literatur über die goldene Rofe ift außerordentlich umfangreich. Ich führe 
ber nur die Werke an, die ich felbit benust babe. Durandus, Rationale divinorum offi- 
ciorum, Ulm, 1475, lib. VI, cap. de quarta domin. quadrag.; R. Hospinianus, 
de origine, progressu ... . . festorum dier. Christian., Zürich, 1593, pag. 42; 
Ph. de Mornay, Le mystere d’iniquite, Saumur, 1611, p. 448; Reinh. Bakius, 
Copiosiss. evangel. dominic. expositio, Magdeb., 1624, Vol. II, Dominica Laetare ; 
J. B. Casalius, de veterib. sacr. Christianorum ritib., Rom, 1647, Pars IV, 
cap. S1, p. 336; Theophil. Raynaud, Rosa mediana etc. in Th. R., Pontificia 
Tom.X, Leyden, 1665, p. 401 ff. ; Adam Rechenberg, de aurea rosa, Leipz., 1666; 
Carlo Catari, de rosa d’oro pontificia, Rom, 1681; Zach. Grapius, de rosa aurea, 
Leipz., 1696; Joh. Micrälii Histor. Eceles. Leipz., 1699, Lib. II, Sect. 2, Nr. 18, 
p. 382; Ang. Rocca, Opp. omnia Tom. I, Rom, 1719, S. 207 ff.; Fr. Parskius, 
Rosa aurea, 1728; Thbeopbilander, Hiftor. Nachricht von der güldenen Rofe, 1740; 
Suriofitäten, Weimar, Bd. IV. (1815) ©. 41415. ; Aihb bach, Kirchenlertcon T. v. Rose, 
aoldne. Ueber die an Friedrich v. Sachen gejendete Roje auger dem Obigen no: 
Sleidanus, de Statu relig. et rei publ. Carolo V. caesare et prince. s. 1. 1555, 
Lib. I,p. 10; Th. Zwinger, Theatr. vitae human , Basel, 1604, Vol. III, lib. 9, 
p- 1006; J. Imhof, Singularia politica, Nürnberg, 1652, p. 92; L. v. Seckendorf, 
de Lutheranismo, Paris, 168S, p. 102; Hildebrandt, de dieb. festis, Helmstädt, 
1701, 8. 58. 

130) Ulrihv. HSutten, von Dr. %. Strauß, Leipzig, 1858, Bd. 2, ©. 71. 

131) Einige wenige literarische Nachweifungen mögen bier genlgen: Matthioli, 
Kräuterbuch (f. v. Roje von Jericho), verdammt fchon den an die Pflanze gefnüpften 
Aberglauben; Sturm, de rosa hierochuntica, Leipz., 1608; 3. &. Benemann, 
Die Rofe zum Rubme ihres Schöpfers, Yeivz., 1742, ©.57;; Ursinus, Arboretum bibli- 
cum, Nürnberg, 1699, Bd.2, ©.47; Marc. Mappo, Thes. bot. deRosa deJericho, 
Strassburg, 1700; Hadr. Belaudi Palästina ex monum. veterib. illustrata, 
Tom. I, Utrecht, 1714, Lib. III, p. 529 ff., weiß nichts von der angebl. Rofe. 

132) In Dr. Ernjt Förster, Vorjchule der Kunftgeichichte (Neinz., 1862), zeigt 


126 Nomische Natjerzeit und Ebrijtentbum. 
Fig. 176 a den gebrochenen Bogen; denft man fich den Bogen etwas tiefer noch einmal 
aebrochen und die Nafen (Fig. 174) in der Mitte zufammenftogend, jo bat man den Drei- 
vap (Fig. 173): Fig. 172 und 176 oben zeigen den Bierpap (Fig. 173 b). Dreis und 
Bierpah, jorwie fünftbeilige Nofetten finden fihb am Natbbaus zu Münjter (Fig. 244) 
neben einander. Die fünftbeilige Rofette wird dann in der Gotbif im Innern weiter ver: 
gliedert oder mit anderen zufammengefeßt, woraus die reichjten Formen bewvorgeben,, To 
das prachtvolle Feniter an der Kirche da batalha bei Kifjabon Gubl und Kaspar, 
Dentmäler der Kunit, Bd. 2, Taf. 25, Kia. 5), ebenfo an der Kirche St. Duen zu 
Rouen (Gubl und Kaspar, Bd. 2, Taf. 18, do. Taf. 17, Fig. 8-9). Diefe 
Beispiele mögen zur Veranfchaulichung des Gefaaten genügen. 

133) &. Förster, Vorfehule, Fia. 171. 

134) Paul Aringhi, Roma subterranea (Rom, 1651) Tom.I, &. 381, Tab. II; 
. 339, 8; 23; ©. 549, Tab. I; ©. 551, Tab. III; ©. 555, Tab. IV; Tom II, 
#115, label. 

135) Beripielein Heideloffu. Görael, Omamentifdes Mittelalters; Buttrich, 
Syitem. Daritell. d. Entwiclung der Baufunft in den fächlischen Ländern, Xeivzia, 1852, 
und Buttrich, Dentmaleder Baufunft des Mittelalters, Yeipzia, 184159. Otte, Handb. 
d. firbl. Kunftarhäologie, 4. Aufl. ©. 287, Fr. Kualer, Handb. d. Kunftgefchichte, 
1859, Bd.2, ©.379 u. |. w.; M. Viollet-le-duc, Dietionnaire du mobilier francais 
etc. q. s. II. Edit T. I. (Paris, 1868) pag. 119, Fig. 3. 

136) &. Förster, Vorfchule zur Kunftaeichichte ©. 70. 

137) So am Kölner Dom, Boifferee, Gefchichte und Befchreibung des Domes 
zu Göln, Stuttgart, 1823, ©. 78 f. und das große Kupferwerf dejielben. Taf. XI, XII 

138) Heideloffund Görgel, Dmamentif d. Mittelalters 2, Taf. 4 a. 

139) B. Suriofitäten, Bd. VIII, Weimar, 1820, ©. 230. 

140) Fr. Rualer, Handbuch d. Gefhichte der Malerei, Bd. 2, (Berlin, 1562) 


. 269. 


168 


(2 


. Bierter Abfdnitt. 


Die Nofe bei den Germanen. 


(9) 


Hs die Völker haben, wie die Individuen, eine Yebensgejchichte und un 
Sein begrenztes Yeben. Im der allgemeinen Entwielungsgejchtchte der 
Mienichheit fann jeder einzelne Bolksftamım den Kortjchritt nur bis zu einer 
gewilfen Stufe fortführen, das tft eben jeine Aufgabe in dev Gejchichte, und 
hat er die erfüllt, fo geht ev unter over vegetirt fort in einer Art von findi- 
Ichem Greifenalter, zur Erzeugung weiterer lebensfräftiger Schöpfungen 
unfähig. !) Wir fönnen nach der dem einzelnen Volke angewiefenen Stufe 
daffelbe aber auch mit ven Abjchnitten des indivinnellen Yebens vergleichen, 
und wenden wir das auf die alte Welt an, jo jtellen die Griechen das Jüng- 
(ingsalter, die alten Römer die Zeit der vollendeten Mannheit, die Staifer- 
zeit und das Chriftenthbum das Greifenalter var. Gewiß aber ift, daß we- 
nige Sahrhunderte nach Beginn unfver Zeitrechnung die ganze alte Welt tın 
Abjterben begriffen und zur Kortführung der Aufgaben der Gefchichte ver 
Menichheit unfähig geworden war. Die aftatifchen Kulturoölfer hatten 
eigentlich Schon lange, bis auf den Eleinen Stamm der Hebräer, der als gei- 
itiges Kerment unter alle Völker zerjtreut fortlebte, ihre Rolle in ver Welt- 
geichichte ausgeipielt. Es berurfte neuer Träger der lebendigen Kortent- 
wielung, und als jolche traten die germantjchen Bölfer im Beginn unjver 
Zeitrechnung hervor, um vom jechiten Jahrhundert an die eigentlich fort- 
ichreitenpde Gejchichte allein zu beherrichen. Diejfe Weiffion, die ein Bol in 
der Gefchichte zu erfüllen hat, it allemal beringt durch feinen ihm eigen- 
thümlichen Charakter. Daß die Individuen unter ven Menjchen unendlich 
verichieden, eigenartig und mit befonvderen Anlagen in körperlicher und gei- 
jtigev Hinjicht ins Yeben treten, fann wohl Itemand lüugnen, der jich nur 
etwas unter den Menjchen umgejehen hat. Aber die mannigfachen Formen 
ver Begabung ver Individuen zeigen fich auch keineswegs gleichfürmig durch 


Schleiden, Die Rote. y 


130 Die Rofe bei den Öermanen. 


vie Meenjchheit vertheilt, in den einen Volk herrjcht diefe, im andern jene 
ESricheinungsform vor und bejtimmt dadurch den Charakter eines Volkes. 
Dazu fommt, dar alle Individuen eines VBolfes noch durch die Einflüffe ver 
äußeren Natur, durch die eigenthümlichen Schiefjale, unter denen das Volf 
jich gejtaltete und ausbilvete, gewiffe, allen gemeinjame Züge aufgeprägt 
erhalten. Das bewegt ums dann ja auch und erleichtert es, die einzelnen 
Bölfer mit gewifjen charakteriftiichen Beiwörtern zu bezeichnen , invdent wir 
meinen, damit furz ih» Wejen angeben zu können. Wie bei Individuen, jo 
bei Völkern erklärt aber gerade diefe Eigenart fajt vollitändig die Schidjale 
derjelben. Und die Gefchichte zeigt ung überall, wie fejt diefer Charakter in 
den einzelnen Völkern jich erhält. Das beweifen die Chinejen jeit minve- 
jtens 4000 Jahren, die arabiichen Stämme, die noch denjelben Charakter 
tragen, wie vor drittehalb taujend Jahren nach ven Schilverungen des alten 
Zejtamentes, md wenn wir die heutigen Kranzojen mit der Zeichnung ver- 
gleichen, welche Cicero und Cäfar von ven Kelten (Galltern) entwarfen, 
jo jtaumen wir über die Aehnlichkeit des Portraits. 2) Ich halte mich daher 
nicht nur für berechtigt, jonvdern jelbjt verpflichtet, bei ver gegenwärtigen 
Unteriuchung auf die VBerjchievenbeit ver nationalen Charaktere, wenigitens 
in den wejentlichjten und mit meiner Aufgabe in näherer Beziehung jtehen- 
den Zügen aujmerffam zu machen. 

Im erjten Sahrhundert jchrieb jhon Tacitus, in bitterem Zorn über 
die Entfittlichung und Erfchlaffung feiner Zeit, vie Germania, in der er 
der verfunfenen Nömerwelt die vielverjprechenre Sugendfraft und fittliche 
Tüchtigfeit ver Deutjchen gegenüberftellte, und noch 1400 Jahre jpäter jagte 
Maciavelli, auch ein Romane: „Unverdorbenheit und Gewifjenhaftig- 
feit, um jo bewunvernswerther in viefen Zeiten, je jeltner jte find, haben 
fich allein auf veutjchem Boven erhalten, weil die Deutjchen werer von ven 
Sitten der Italiener, noch denen der Franzojen und Spanier angejteckt 
wurden, welche Völker eines wie Tas andere die Berderbnig ver Welt find.“ ’, 
— Merfwürtiger Weife jagt im Jahr 1871 wiederum ein Romane: „Ar: 
heit, VBorficht, Sparfamfeit, Treue, großes Pflichtgefühl, lebhafter Kamı- 
tenfinn, welcher vor feinem Opfer zurücjcheut, disciplinarifche Kraft — 
das find die mächtigen Factoren des deutjchen Nattionalcharafters, der von 


Die Rose bei den Germanen. al 


anderen Völkern nicht eher beachtet wurde, als bis ver Klang ver Sieges- 
waffen ihn im wunderbarer Wetje offenbarte.“ *) 

Bon den ältejten Zeiten bis auf heute ijt der Auf der deutfchen Treue 
in allen Verhältniffen umerjchüttert geblieben. Yangjam im Entjchluß *) 
und feit im Bewahren des einmal Ergriffenen, haben die Germanen viel- 
leicht mehr als twgend ein Zweig der großen indogermanifchen Völferfamilie 
die Erbjchaft aus ven Zeiten ver gemeinjchaftlichen Urfite und Urväter be- 
wahrt, wohl nach ihren äußeren Schieffalen und Umgebungen ausgebildet 
und umgejtaltet, aber ohne die urjprünglichen Züge -vollftändig zu ver- 
wijchen, jo dar wir noch jetst in taujend Zügen der Sage, des Aberglau- 
bens, ver Sitte die Beziehungen auf die uralten Vorjtellungsfreife erfennen 
fönnen. 5) Daß die Öermanen eimjt mit den Urvätern aller indogerma- 
nijchen Völker zufammenhingen und ein Volf ausmachten, das beweift ung 
die Sprachvergleihung, die uns auch erlaubt, aus den allen Stämmen ge- 
meinjchaftlichen Worten uns ein Bild von dem Urzuftand jenes Volkes zu 
entwerfen, in welchem alle jpäteren VBerzweigungen noch ungetrennt zufan- 
menlebten. ') Wohl läßt jich auch aus der Sprachvergleichung annähernd 
die längere oder fürzere Verbindung der einzelnen Stämme nach ihrer Tren- 
nung vom Urvvolf angeben, aber im Ganzen bleiben uns die Schieffale der- 
jelben nach jenev Trennung bis zu ihrem erjten Auftreten in ver Gejchichte 
jelbjt vunfel. Manche Verfnüpfungen, manche gegenfeitige Verfehrsver- 
hältnifje lafjen fich auch noch aus Sitten und Gebräuchen ableiten, und jo 
fönnen wir hin umd wieder zu Andeutungen über die Wanderungen ver 
Bölfer bis zu der Bühne ihres hiftorifchen Auftretens gelangen. Für vie 
Germanen jcheint mir die Sache jo zu liegen, daß fie längere Zeit mit 
den Perjern in engerer Verbindung gejtanden haben müffen, worauf 
Dianches in ver Sprache und Vieles in beveutungsvollen Sitten hinweit, ’ 
daß fie danı am Südrande des Kaspifees entlang und quer durch ven 
Kaufajıs, wo noch die Ofjeten, ald Zeugen engerer Verbindung mit 
ihnen, wohnen, >; nach Norren gezogen find. 

Die Älteften Gejtaltungen einer Ahnung des Göttlichen fnüpften jich 


*, „Was fie Abends beim Selage beichlojien, wurde noch einmal am folgenden Taae 
nüchtern und rubig überlegt, ebe 8 zur Ausführung kam“ — und noch jest bat der 


Deutjche das Wort und die Sitte: „Wir wollen 08 erjt einmal befchlafen.“ 
9%* 


Deuticher 
VBolkee 
haralter. 


Religiofe 
Rorftellunaen. 


Roche. 


132 Die Rose bei den Germanen. 


für die ganze indogermantiche Völferfamtilte an die belebente Sonne, den 
die Nächte erhellenden Mond, an die den Weenjchen unentbehrlichen Him- 
melsgaben Feuer und Waffer, deren Herabkunft aus ven Wolfen fich an die 
Ericheinungen des Gewitters fmüpfte. Dieje Naturmächte waren auch für 
die Germanen die ältejten Symbole des Göttlichen,, die jte jpäter milder 
im jüdlichen deutjchen Zweige, vauber, ja finjtrer in dem jfandinavifchen 
nördlichen, objichon un Ganzen mit gleichen Grundanfchauungen perjonifi- 
eirten. Die Verehrung des Weibes erhoben diejelben jtufenweis durch vie 
weren grauen (wie Aurinia, VBellera, Ganna), durch die halbgött- 
lichen Gejtalten (dev Walfyren und Anvderer) bis zur weiblichen Gottheit 
der Freia, Frigga; der Hertha oder Nerthus; dev Dftera u.f.w.). 
Als Fefte feierten jie die großen Sahresabichnitte Frühlings- und Herbit- 
Tag - und Nacht- Gleiche, To wie die Winter: und Sommer-Sonnenwende 
die Sırlfeite, *) jetst Weihnacht und Johannis). Am meiten tritt die Srüh: 
lingsfeter (mit der ich theils Oftern, theils Pfingiten verbindet) hervor; 
am wenigjten das Herbjtäquimoetium.) Die Sonnenwendfejte wurden 
beive unter Anzünvden von Kerern, Kaceln, Yichtern begangen. 

Auch das Gemüthsleben der Deutjchen war jo glüclich angelegt, daß 
es einen Seelenadel, eine Tiefe zeigt, wie wir fie fa bei einem andern 
Stamme ver indogermanischen Bölferfamilie, von anderen Ölievern der 
Menschheit zu Schweigen, wiederfinden. 

Diefer gemüthlichen Seite der Deutjchen gehört dann auch die fchon 
von Tacitus erwähnte Freude an Dichtung und Yied. Schon damals 
jeterten VBolksgefänge die Urerinnerungen der Nation, vie alten nythiichen 
Borfahren ves Volkes: Tuisco und feines Sohnes Mannus. Der 
(este Name führt auf die Zeiten ver Urväter in Aften zurüd. Noch Karl 
der GÖrofe verbot das Abjingen alter heionifcher Volkslieder auf öffent: 
lichen Pläten, insbejondere in ver Nähe ver Klivchen. Yeiver ift uns von 
diejen ım Volfe lebendigen alten Traditionen fajt nichts erhalten, denn die 
Priejter, welche die erjten dürven Chronifen aufzeichneten, waren zu vumm und 
zu ummwiljend, die Bedeutung jolcher VBolfsjagen zu begreifen. Abgejchmackte 
angebliche Heiligenlegenvden waren ihren geiitlofen Köpfen viel wichtiger. 19) 


Rom Schwedischen Sjul „das Rad“. 


Die Rose bei den Germmmen. 133 


So finden wir allerdings fir den Anfang große Yüden tim ven erhaltenen 
Aufzeichnungen, aber wie er in Vier und Sang begonnen, jo lebte ver 
Deutfche fort bis zum heutigen Tag; Helvenfage und Bolfslied, Nittervich- 
tung und Meeifterfang find die lebendig jprudelnden Quellen, im denen wir 
fein Yeben, fein Denken und Dichten, jein Fühlen, jein Yeid umd feine Yıft 
treu abgejpiegelt finden. Und mit dem Yiede fnüpft er auch an die Natım 
an, für die eine tiefe Empfindung, eine innige Sympathie zu feinen Anlagen 
gehörte. Nicht, wie ver Grieche, legt er derjelben menjchliche Perjonifica- 
ttonen unter, fondern er fühlte mit ihr, fie war ihm für jich belebt und fie 
trat ihm ummittelbar als Freundin oder Feindin entgegen. Der Örieche 
fannte überhaupt die Yandjchaftsmalerei nicht, aber hätte er jte gefannt, jo 
hätte ev wohl Drvyaren, Aymphen und Pane hineingemalt, Doch das jpect- 
fisch veutfche Stimmungsbild, aus dem die Natur jelbjt unmittelbar den 
Menschen mit feinen eigenen Gefühlen amjpricht, hätte ev nie ver- 
ftanden.. 11) — 

Diefem hier furz jfizzieten Charakter dev Germanen jchmiegt jich num 
auch die Rofe jo eng an, dar man denjelben fait ichen allein aus ver Art 
und Wetfe, wie die Deutfchen die Mofe jich aneigneten, in Dichtung und 
Leben verwertheten, ableiten fünnte. Im Beginn wenigjtens müffen wir 
gejchichtlich zu Werfe gehen und das zuert betrachten, was ung als Aeltejtes 
in der deutjchen Yiteratur in Bezug auf die Rofe erhalten ift. Wenn die 
Rofen aufblühten, feierten die Kafhmirer ihr beiteres Frühlingsfeit. 
Bei ven Perjern wurden im Jahre jechs Feite, vie Sahanbars Er- 
innevung an die jehs Schöpfungsperioden ver Welt) gefeiert, eines davon 
fiel mit dem großen Mithras- (Sonnen-) Fejte zujammen und begann 
mit der Krühlings-Tag- und Nacht-Gleiche. 1? Wo Wechjel dev Jabres- 
zeiten ift, mußte dem Meenfchen die Wiererfehr der wärmeren Jahreszeit 
befonders wichtig ericheinen, und fobald er mit ven Erjeheinungen in der ibn 
umgebenden Natur vertrauter geworden war, erjchten ıhm der Zag bejon- 
ders beveutungsvoll, an welchem die Sonne wieder anfing, länger über als 
unter dem Horizont zu verweilen, mit einen Wort das Frühlingsäguinoe- 
tinm. Ie mehr aber die Menfchen gegen Norden zogen, je jchärfer ich ver 
Gegenjat des unwirthbaren Winters gegen die belebende Sommerwärnte 
ausprägte, um jo glücbringenver und heiliger mußte ihnen ver Tag der 


Die Roje bei 
den 


Deuticen. 


Das 
Frühlingäfeft. 


Dir 
Rojengarten. 


134 Die Rofe bei den Germanen. 


Umgfehr zur bejjeren Jahreszeit werden. Im diefer Stellung waren die Ger: 
manen, nachdem je ihre Site in Mittel-, Nord und Weft-Europa einge: 
nommen hatten, umd in der That finden wir auch, daß bei ihnen von ven 
drei Hauptjahresfeften, Winter-, Sommer - Sonnenwende und Frühlings- 
Zag- und Nacht-Gleiche das legtere over Ditera-Feft das größte und 
wichtigjte war. An die Frühlingsfeier, die ganzen Gemeinden oder jelbft 
Boltsftämmen gemeinjchaftlich war, Emüpften ich daher auch die den Ange- 
legenheiten des Stammes oder VBolfes gewinmeten großen VBerfammlungen, 
dem Klima entfprechend, im Weften früher, im Dften etwas jpäter gefeiert, 
jenes das Meärzfeld, diefes das Niaifeld over Minienlager genannt. — Der 
Plat, auf dem diefe Feftverfammlungen jtattfanvden, hieß wahrjcheinlich der 
Nofengarten und zwar aus doppeltem Örumde. Die Dundsroje 
‚Rosa canina L., führt feit den älteften Zeiten ven Namen Hagerofe, 
Hedenroje, wodurch ihre Benugung ausgefprochen war. Ste wächjt frei- 
(ich in ganz Deutjchland wild, aber ganz befonvders häufig findet man fie an 
den Rainen jener Haiden oder Walpftreden, die oft nachweislich früher als 
heilige Haine oder Opferhaine gedient haben. Ach in einer Wappenfage 
ihüst Maria die verftoßenen Kinder im Walre durch eine dichte Hage- 
tojenhece gegen wilde Thiere. 1?) Die Yeichtigfeit, mit der fich ihre langen 
Iharfdornigen Zweige zu undurchdringlichen Heden verjchlingen, machte fie 
befonders geeignet, dieje heiligen Pläße, vie auch die eigentlichen Weittel- 
punfte der Dauptjahresfefte wırrden, gegen 
das Eindringen von Thieren oder auch 
unbefugten Weenjchen zu jchügen. 1! “Dies 
tft die echte alte deuttjche Noje, die jeit ven 
ültejten Zeiten in ihrer einfachen Korm mit 
ven fünf blaßrothen Blumenblättern, balv 
mit, bald ohne die fünf jpigen Kelchblätter 
und mit dem golvgelben Knopf der Staub» 
beutel in der Mitte "Tig.4) als Hausmarfe, 1) 
Wappenbild umd jonft in der Drnamentif 
vorkommt. Da die heiligen Haine mit ihrer Einfriedigung aus der Heivenzeit 
tammen,jo fann die Nofe nicht erjt durch die Römer zu den Deutjchen ge- 
fonmen fein, und ficher werden die Deutjchen auch für die Pflanze, mit der fie 


Die Rofe bei den Germanen. 135 


ihre heiligjten Orte einhegten, jchon einen Namen gehabt haben. Und viefer 
Name fonnte nur von ihren Urfigen mitgebracht jein. Gerade va fie die 
oje wählten, jtatt des ebenfo häufigen und ebenjo dienlichen Brombeer- 
jtrauches, deutet darauf hin, daß für fie die Nofe fchon durch alte Erinne- 
zungen geheiligt war, daß fie die in Perjien jeit ven Ältejten Zeiten gepflegten 
Öuliftane, vieRojengärten, nicht vergeffen hatten, an welche auch in Aften 
jich die befonvers duch Rojen gejhmücten Frühlingsfejte fnüpften. So 
wurde ihnen nicht nur wegen ver Einzäunung des heiligiten Plates bei ven 
Bolfsverjammlungen, jondern auch wegen der alten Erinnerungen ver Ort 
der Frühlingsfeter zum „Rojengarten“. Daß die Volfsverfammlungen in 
ven heiligen Hainen abgehalten wurden, wiffen wir jchon aus dem Taci- 
tu. 1% Die uralten veligiöfen Ueberlieferungen, an das Naturleben au- 
gefmüpt, wurden allmälig von ven Öermanen ausgezeichnet und die einzelnen 
Naturkräfte und Erjcheinungen perjonifiert, zu Göttern oder gottähnlichen 
Helden gejtaltet. Auch Sommer und Winter wurden jo gedacht und bei ver 
Srühlingsfeier führte man eine Art von Feftorama auf, in welchem ver 
Kampf des Sommers und des Winters und das Unterliegen des letsteren 
dargeftellt wurde. Natürlich wurde auch viefe Fejtfeier vem heiligen 
Haine oder Nojengarten zugemwiejen. Die Zeit des Feftes war nach den 
tofalen Berjchievenhetten verjchieden und fiel vom 22. März bis zum An- 
jang Meat. 17) Auch ver Tag wurde vielleicht von dem Witterungscharafter 
des einzelnen Jahres abhängig gemacht. Alte Feftliever 3. B. deuten dar- 
auf hin, dag man fich vaber durch das Aufblühen bejtimmter Blumen leiten 
ließ. >) Bekannt ift diefe Borjtellung des Kampfes zwifchen Sommer und 
Winter durch das auch von CE. M.v. Weber nach einer alten Volfs- 
melodie in Weufif gejetste Yied: 
„zrarira, dev Sommer, der ft da“ u. 1. w. 

Das Yied findet jich in den verjchiedenen deutjchen Gegenden in enplojen 
Variationen. Eine vderjelben lautet: 


„Stab aus! dem Winter geh’n die Augen aus, 
„Mit) VBeilchen, Rofenblumen 
„Holen wir den Sommer, 
„Schieen den Winter über den Abein, 
„Bringt uns quten fühlen Wein.“ 19) 


Hier wird auch beftimmt bei der Frühlingsfeier die Roje genannt, und 


Das Rojen: 
gartenlied. 


136 Die Rofe bei den Germanen. 


es ijt nicht undenkbar, daß die erjten an dem ven heiligen Hain umgeben- 
ven Rain gefundenen Beilchen, die erjten an ver Einfrierigung aufgeblübten 
Nojen Beranlafjung zum Beginn-ver Frühlingsfeier gaben. 

Aus ven jchon oben angegebenen Gründen find uns nır Bruchjtüce 
ver alten Vorftellungen und Gebräuche aufbehalten, aus denen wir ums 
mühjan die volljtändigen Anjchauumgen zufammenjtellen müjfen. Was uns 
aufbehalten, jtammt noch dazu aus jehr werfchievenen Zeiten, zeigt fich alle, 
abgejehen von ven Lofalen VBerjchtevenheiten, in jehr verjchtevenen Stufen 
ver allmäligen Umbildung und Abjchleifung, wor die Schwierigkeiten 
für den Forjcher noch vergrößert werden. Grimm umterjcheivet in ver 
großen Menge der von ihm gejammelten ZJeugnifje wier verjchiedene Haupt: 
formen der Sommeranfangsfeter: 2%) 1. In Schweden und Gothlann 
ritterlichev Kampf des Winters und Sommers, feterlicher Einzug Des 
Legteren,; 2. in Schonen, Dänemark, Nievderfahfen und Eng- 
land bloßer Mairitt oder Einholung des Wlatwagens ; 3. am Ahein blofer 
Kampf zwiichen Winter und Sommer, ohne Waffertauche *, und ohne den 
Pomp ves Einreitens, 4. bei Sranfen, Thüringern, Meißnern, 
Schlejiern, Böhmen blofes Austragen des winterlichen Tores ohne 
Kampf und feierliche Einführung des Sommers. Unter diefen Kormen find 
wohl entjchteven die erjte und vritte vie ältejten und urjprünglichiten, und 
gerade jte find es auch, die uns hier am meijten interejjiren, da fie ung ın 
der Helvenjage noch volfftändig, wenn auch ohne Rückjicht auf ihre eigent- 
liche Bedeutung, im „großen Rofengartenlied“ erhalten find. 21) Die richtige 
Deutung tft Schon von vielen Forjchern ausgefprochen worden, 2?) und man 
wird diefe Dichtung, wenn man das hier Borausgejchiefte im Auge behält, 
nunmehr leicht verjtehen. Die jchöne Kriemhilp hat von Kindheit an bei 
Worms auf einer Aheininjel, die noch heute den Namen „ver Rojengarten“ 
führt, einen fchönen großen Garten mit Nojen und in deren Mitte eine 
Linde gepflanzt und erzogen. Diejer Rojengarten wird von tapferen Helven 
und Niejen vertheidigt, aber wer tapfer fümpfend fie bejiegt, dent wird ein 
Rofenkranz und als Minnelohn ein Kur von jchönem Mund. Das ganze 
Rofengartenliev blüht und glüht von vothen Rofen. Zwar wird ver Kampf 


*), Wie z.B. früber in FrankfurtaM. 


Die Rofe bei den Germanen. 137 


der Helven jehr ernithaft mit Blut und Wunden beichrieben, aber doch gebt 
durch die ganze Dichtung ein Zug von Yebensluft und heiterem Humor, 
daß man jchon deshalb an ver fombolifchen Bereutung nicht zweifeln fann. 
Auch Hans Sachs bejingt noch den ritterlihen Kampf des Herin Wat 
mit dem Herbfte, ven jener überwinvet, umd daber heift es vom Wat: 

„Sein Banzerbemd glänzt prächtin, 

„Sar jchöner Rosen mächtig 

„Ericheint jein Warfenrod." 3 

Der Rojengarten bei Worms wird zwar nicht bejtimmt als Ort ver 
Frühlingsfeier genannt, aber im Allgemeinen wirt doch berichtet, daß vie 
Frühlingsfeiern 
‚am Rhein entlang, auf grünen Werdern und Auen“ 
stattfanden. Karlvder Große hielt zweimal, 776 und 781, das Wlaifeln 
bet Worms, gewiß an alt herfömmtlichen und geheiligten Stätten *) umd 
wahrscheinlich auf dem jo bequemen Werder, vem „Rojengarten“. Bei ven 
Bolksverfammlungen waren Waffenjpiele eine Hauptbeluftigung, und es wäre 
daher wohl möglih, daß man jpäter deshalb allgemein ven Zurnierplat 
„Rofengarten“ genannt hätte. Aber wahrjcheinlich it das jchon deshalb nicht, 
weil viele Dertlichkeiten, 3. B. folche mitten im Gebirge, fih zu Zur- 
nieren gar nicht geeignet hätten. Wohl aber pakten fie in friichen Walr- 
thäalern vortrefflich zur Frühlingsfeier, und es ift daher viel eher anzunehmen, 
daß man mit den Feitlichfeiten des Sommeranfangs jpäter den „Rojen- 
garten“ verlieh, jo vaß nur ver Name als Erinnerung an jeine frühere Be- 
jtimmung fich erhielt. Wenn aber Uhland mit Bedauern ausipricht, daR 
jih gar feine Frühlingsfeiern an die Bezirke diefes Namens fnüpfen, jo tft 
das nicht ganz richtig. Bei Tambadh im Thüringerwalde liegt em 
jogenannter großer Rojengarten, wo auch Yutherangeblib von Shmal- 
falven aus raftete und wo man noch jet einen Yutherbrunnen nennt, in 
diefem Rojengarten wirt noch jest am erjten Mai eine mit Bändern umd 
Blumen geijhmücte Tanne aufgepflanzt und das Maifejt gefetert. > 
Schon die weite Verbreitung der Rojengärten macht viefen Namen von 

einer blos Lofalen Beziehung, alio von dem gerade in Worms jpielenden 
Rojengartenlieve völlig unabhängig. Ihnen muß nothwendig eine allge- 
meine, dem germantichen VBorftellungskreife von Altersher angebörige Be- 


138 Die Rofe bei den Germanen. 


deutung zu Grunde liegen. Wir kennen noch Nojengärten, bald als freie 
Pläse, bald nur noch im Namen eines darauf errichteten Gebäudes bewahrt, 
an zahlreichen Orten. Außer in Worms und weiter am Nhein, finden wir 
dergleichen noch in Tirol, 3.3. bei Meran, mRorihad, Conftanz, 
München, bei Comburg im Kocherthal, im Thüringerwalp, bei 
Dsnabrüd, bit Roftod, m Schweden u. j. w. 2) Auf ven tiroler 
Garten tft das jogenannte „Keine Nojengartenlied“ 27) der Helvenfage vom 
Nojengarten des Zwergenfönigs Yaurin bezogen; vaffelbe ift aber fo 
eigenthümlich (ofal gefärbt, das man gleich fieht, wie nur die jpätere Dich- 
tung willkürlich die Helden des Nibelumgen-sreifes auch in diefe Dertlich- 
feit einführte, weil eine dem wormfer Rojengarten gleiche Orundanjchauung 
auch Hier fich vorfand und ven Dichter bewog, dortige Helvengejtalten auf ° 
diejen verwandten Boden zu übertragen. Heinrich Srauenlob fommt auf 
jenen Wanderungen nach Noftocd, wo der Markgraf Wolvdemar von 
Brandenburg einen Nojengarten hatte, und von vemfjelben heißt es: 
„Seven Yinden up den Nojengahrven“ find die Wahrzeichen ver Stadt 
NKojtod.> Auch im wormfer Nofengarten jtand eine große Yinde, Dar: 
unter 500 edle Frauen Raum hatten. Die Verbindung ver Yinde, diejes 
echt deutjchen Baumes, mit Rojen und mit Minne werden wir noch oft in 
Bolfslievern antreffen. Kein Fejt Icheint ven Deutjchen jo wichtig gewejen 
zu fein, bei feinen zeigt fich die Yuft jo ausgelaffen, der Jubel jo allgemein, 
wie bei ver Frühlingsfeier. Selbjt dev Mönch mit ver Nonne, ja der Ein- 
jievler auf feinem Berge, tanzen dazu, daß die Kutte in vie Höhe fliegt, 
obwohl ihnen fonjt das Tanzen Todfünde tft. 2”) Im einem Yied des brei- 
zehnten Jahrhunderts, auf den Sängernamen Gölt gehend, fommt noch 
das Ofterjptel als Schwerttanz, bei dem der Sommer jein Zelt aufichlägt 
und vom Mat zum Siege geführt wird, vor. ?") Auch das dänifche VBolfs- 
lied fcheint mir noch in den Kreis der echten Rojengartenlieder zu gehören: 
Schmucde Ritter und Frauen tanzen über Gaff und Brüde, einem Bor: 
jünger nachfingend, Nofenkränze auf vem Haupte, die Schwerter unterm 
Scharladh, aufdas Schloß und hinein; „noch niemals jah man Schlöffer 
jo mit vem Nojenkranze gewinnen“. 31) Das Schloß ift hier wohl die Burg 
des Winters. Achnlich tft auch jpäter noch das fchon erwähnte Meailied von 
Hans Sachs. Hierher gehört auch die Dichtung von dev Minneburg, 


Die Nofe bei den Germanen. 139 


die von Rittern angegriffen umd von Yungfrauen mit Blumen vertheidigt 
wird. Eine hübjche Darftellung davon zeigt die Nückjeite eines Handjpiegels 
in Elfenbeinfchnigwerf aus dem Meittelalter. Die Minneburg wird von 
Kittern mit Rojen auf ven Schilven angegriffen und von Jungfrauen mit 
Nojenwerfen und mit Yanzen, vie jtatt der Spitze eine Roje haben, verthei- 
digt, aber vergebens, venn einige Ritter haben jchon die Mauern eritiegen 
und fordern von den Yippen ver Schönen das Yöjegeld ein. 32) ch Tchließe 
hier nicht ohne Berenfen die Sage vom altgermaniichen Schwerttanze an, Der Schwert 
bei dem auch vie Noje erwähnt wird, obwohl ich einen Zufammenhang mit 
dem ritterlichen Kampf zwiichen Sommer und Winter nicht nachweisen fann. 
Bielleicht gelingt es einem Anderen. Der alte Erzbiichof Dlaus Magnus 
erzählt in jeiner Gefchichte ver nordichen Völker folgendermaßen: „Acht 
Tage lang vor der Ajchermittwoch üben fich die Jünglinge in großer Anzahl 
mit bejtändigen Zänzen. Sie erheben die mit den Scheiden bevecten 
Schwerter zu einem dreifachen Ring. Dann entblößen fie diefelben, heben 
die Klingen in die Höhe und ftreden fie mit ver Hand vor, umd indem fie 
langjamer ich im Kreis drehen, fafjen fie jeder die Spite des nächjten 
Schwertes und ordnen fich dann in eine fechsfeitige Figur, welche fie „vie 
Rofe“ nennen. Dann ziehen fie vafch die Schwerter an und erheben fie wieder 
jo, daß über jevem Haupt eine vwieredige Noje entjteht, worauf fie unter 
lautem Zufammenfchlagen ver Schwerter fich plößlich zurückziehen und das 
Spiel beenden, das mit Flöten und Gefang begleitet wird.“ Ganz ähnlich 
jchilvert Biethen den Schwerttang bei ven Ditmarfen. Fifhart im 
Gargantua fpricht ebenfalls vom Schwerttanz, und in der alten nürn- 
berger Ausgabe des Thewerpdanf fteht ein Holzfchnitt, der den Staifer 
Darimilian auf einer Schwertrofe ftehent varftellt. 3°) 

Bielfach findet fich dann in Yied und Gebrauch die Frühlingsfeier mit Srübtingetuit. 
Rojen in Verbindung. Zu Thann im Eljaß hält am erjten Diai ein Elei- 
nes Mädchen, „vas Meaienröslein“, mit Blumen und Bändern gefchmückt, feinen 
Umzug, um Gaben zur Feftfeier einzufammeln. Die Begleiter fingen dazır: 

‚Matenröslein, febr dich dreimal um, 
„Yap dich bejehauen vum und vum! 
‚Matienröslein, komm in arinen Wald hinein! 


„Wir wollen alle luftig fein, 
„So fahren wir vom Maten in die Rofen.“ 


Die Meifters 
Jänger. 


140 Die Roje bei den Germanen. 


Eine ähnliche Feier foll auch noh in ver Provence Statt finden. 
Es wird gefagt: „Man errichtet dort am erjten Mat am Eingang jeder volt- 
veichen Straße eine Art von Thron, worauf ein junges, mit Rojen und Our 
landen gefchmücktes Märchen ven ganzen Tag bindurch figen bleibt, wäh- 
vend ihre Sefpielinnen zu Füßen des Thrones jtehen und von allen VBorüber- 
gehenven eine Abgabe der Liebe für die „Schöne ves Mai“ la Belle de Mai 
erheben.“ 3) — 

Aus einem anderen Feitliev finden fich noch vie Kebrzeilen : 

‚Maie, fer willfommen! 
„Al jo weit die Welt it, 
„Sprieret, ibr Rojenblumen !” 

Das unendliche Yurftgefühl beim neuen Frühlingshauche und jeine beie- 
benve Kraft fmüpft fich aber auch an die Nofen, und darauf beziehen fich wohl 
die Worte eines nordfranzöfiichen Lat: „Der Garten vuftete jo ven NRojen 
und anderer Würze, wäre ein Kranker eine Nacht darin gelegen, ev wäre ges 
heilt von dannen gegangen.“ > 

Denn auch von König Yaurin’$ Nofengarten werk der Volksglaube, 
daft die Rosen dort jo herrlich dufteten, dar Betrübte getröftet wurden und 
Stranfe genajen. >) 

Als mehr und mehr das Volk wehrlos wurde, durch das Chriftenthum 
die alte Heiligkeit und Herrlichkeit dev Nojengärten verklang, an denen vie 
polittijchen Umgeftaltungen auch die Bedeutung als Volksverfammlungsorte 
verwifcht hatten, blieb die alte Krühlingsfeter nur noch in einzelnen Saunen 
al8 allgemeinere Feier, oft nur als Fejt für das nierere Volf. Aber die 
Borjtellungen vom Rojengarten erhielten jich,, Enüipften fich an die ohnehin 
dem Lenze angehörige Yiebesluft, jo wie durch Yenz und Yiebe au Vier und. 
Sang. So erhält fich denn der Nofengarten in der Sage von der Stiftung 
der Meifterfängerfunft. Zwölf enlen Meiftern tjt ein jchöner Nofengarten 
zur Hut übergeben: 

„Da kam ich in die Rojen votb, 
„Die Stunden unveriweren, 


„Sie wurden ausgeleien, 
„Aus andern Blümlem gar.“ 


„Herr Gott genad der wertben Hand, 
„Die da dor manchem Jabre 


Die Rofe bei den Germanen. 141 


„Beichaffen bat fürwahre 
„Die Rofen und den Blan.“ 


‚Nun merk, du ungelebrter Mann, 
„Wilt du die Rofen gäten, 

„So follt du geh’n die rechte Bahn, 
„Die Blumen nicht zertveten.“37) 


Die Rojen an ven Stöden find jener Meifter jinnveiche Gedichte. 
Koienbrehung ift Kunftwerbung, und wer die vechte Bahn geht, dem wird 
ver Ehrenfranz aufgefetst. Aber es wird auch von Aushängen eines Kofen- 
franzes, von Abgeawinnen und Aurfjesen defjelben in einer Weije gefungen, 
daß man fieht, wie vem ein wirfficher alter Brauch des Wettjingens um 
einen KRojenfranz zu Grunde liegt. So zieht Meijter Regenbogen, der 
Schmidt, zum Ahein und fordert zu einen Singefampf auf: „um Singens 
willen hänge ev einen Rojenfranz auf, wer ihm den abgewinne, ven Meifter 
wolle er fennen.“ 3°) In einem Lieve bei Öörres heißt es: 

„Daran (auf der Fahne) Find’t man gezieret Itan 
„Ein Kranz von Rofen wohlaetban ; 
„Ber mir den abgewinnen fann...... “3 
Und da zur Kunjt der Meifterfänger auch das Fertigen fünftlicher Käthjel- 
lieder gehörte, heikt es in einem anderen Yiede: 
„Nun vatbet, ihr Meister, was 08 jet! 
‚Mein Kränzlein bänget auf dem Blan, 
„Und it gemacht von edlen Rofen voth! . 
„Wer mir auflöft diefen Bund, 
‚Mein Kränzlein er von mir gevonnen bat.“ 40 

Auch Das gehört noch hierher, was Sebajtian Srand in feinem 
Weltbuche von 1542 erzählt: „In Sranfen machen die Maid an Sohannis- 
- tag Rojenhäfen alfo: jie laffen ihnen machen Häfen voller Yöcher, vie 
Yöcher fleiben jie mit Nofenblättern zu, und jteden ein Yicht darein, wie ın 
eine Yaterne, henfen nachmals diefen in die Höhe zum Yaven hevaus, da 
jingt man alsdann umb ein Kranz Meifterliever.“ +1) Auch mag noch er- 
wähnt werden, daß bei ven Troubadours jich etwas Aehnliches wie bet den 
Meiiterfängern findet. Die fröhliche Gejellichaft der” jieben Troubadours 
von Touloufe hatte ven Namen ver Academie des Jeux floraux, als 
Preis für eine gelungene Dichtung extheilte fie ein golvenes Veilchen,, eine 
Hedenroje und eine Ringelblume (soucı. *? 


142 Die Roje bei den Germanen. 


Bogen Endlich aber verliert jich im Volf auch vie Erinnerung an viejen 
RB Sängerfampf, und es erhäft fich nur noch das Bild des Rofengartens als 
eines Ortes der Viebesluft oder auch nur ganz im Allgemeinen als einer 
befonderen Pracht und Herrlichkeit lebentig, jo 3. DB. beißt es: 
‚Mein Schag it jehwarzäuger, 
„Het votbe Baden ; 
„Den tbu ich mir pflanzen 
„sun Rojengarten.” #3 
oder: 
„Sunafräulein, Toll ich mit Eudy aeb’'n 
„sn Euren Rofengarten ? 
„Sch Tab die votben Röslein fteb'n, 
„Die feinen und die zarten.“ #) 
und fogar noch auf den Himmel bezogen: 
„Dort in jenem Rojengarten 
„BU ich mein Bräutigam envarten ; 
„Dort in jener Gwigfeit 
„Stebt mein Brautbett Schon bereit.” # 
Dann wird endlich „im Rojengarten fein“ jprichwörtlich für Wohlfern un 
Sutleben. Im Yiede von ver lüneburger Fehde heißt es: 
„Sy Deren weret alle fro, 
„Sp find in dem Nofengarden.” 
Die Bewohner des Kuhländchens fühlen fich in ihrer Heimat „wie um 
Nojengärtlein“, und ein Yied des fünfzehnten Sahrhunverts jagt: 
„Du erfreut miva Herz im Leib 
„Wohl in dem Rojengarte, 
„Dem Schlemmer fein Zeitvertreib.“ 46, 
Der Herzog Heinrich von Bayern hielt fein Yand jo vein von Räu- 
bern und Raubrittern,, daR die Kaufleute e8 „im Nojengarten“ nannten. 
Sch habe verfucht, hier den Faden aufzumwerfen, welcher von ven uralten 
afiatischen Erinnerungen virrch die jpäteren Gejtaltungen in ver heiontjch 
germaniichen Wiythologie bis in die VBolfsdichtung des Mittelalters verläuft, 
wobet fich die Borftellungen allmälig abjchleifen , bis fie zuletst in der faumt 
noch verjtandenen DVorjtelung vom Nofengarten als etwas wunderbar 
Schönem verflingen. #5) 
nl Die Zurückführung des Nofengartenfampfes auf müthologifche An- 


Zufammen: 
bang der 


Motben und [hanung des Wechjel® von Sommer und Winter ift jchon von befjeren 
Sagen. 


Die Rofe bei den Germanen. 143 


Männern gegeben, die Beziehungen auf afiatifche VBorftellungen vom Nojen- 
garten und afiatifche Erinnerungen an vie Rofen jcheinen mir unabweisbar, 
denn der NRofengarten tritt in der früheften Dichtung und Sage auf, gar 
nicht als etwas Neues, als etwas fremdher Entlehntes, jondern als etwas 
Urgermanifches, Befanntes und Vertrautes. Auch fennen von allen Bölfern, 
mit denen die Germanen in Berührung famen, nur die Perjer den Rojen- 
garten als etwas VBolfsthümliches. Ich muß hier befennen, daß ih Ger- 
vimus nicht vecht begreife, wenn er mit einem, wie mir jcheint, etwas 
billigen Spotte alle die Arbeiten über vergleichende Miythologie oder, wie 
man e8 auch nennen könnte, über die Entwicklungsgejchichte der Wiythen 
von fich abweift. %); Mit vemfelben Spotte verfolgten fluge Yeute wor 
Jahrhunderten die Alchemie und jpäter die Etymologie. Ber beiden lief im 
Anfang wohl viel Thörichtes mit unter, aber jene erwuchs zur Chemie, diefe 
zur Pinguiftif, und wer wagt es, diefe beiden fo unendlich ergiebigen Wiffen- 
ichaftsschachte heute noch für ein „Graben nach Negenwürmern“ zu erklären. 
Wohl hat ver Gefchichtsfchreiber ver veutfchen Dichtungen da nichts zu thun, 
wo ihm feine veutjchen Dichtungen vorliegen, aber dev Gejchichtsfchreiber 
der deutichen Dichtung muß den Quellen des dichtenden Geijtes nachgehen 
und muß fich jagen, daß z. DB. die Märchen won den verjchtedenen VBolfs- 
jtämmen nicht erjt in dem Augenblie erfunden find, als irgend ein Korjcher 
anfing , diefen Schatz alter Lleberlieferungen zu jammeln und aufzuzeichnen. 
Gervinus fann doch unmöglich glauben, tvaß die inpogermantjchen Völker, 
als fie fich won ihren afiatischen Siten losriffen, mit einer tabula rasa im 
Gehirn fortgezogen umd erjt wieder in Gentraleuropa zur Befinnung und 
zum Auffaffen gänzlich neuer VBorftellungsfreife erwacht jeien. Das wäre 
ein abjolut unhiftorischer Gevdanfe, denn in der Gejchichte giebt e8 jo wenig 
wie in der Natur Sprünge, jondern nur eine ftetige Entwidlung. Das, 
was die Germanen felbft, noch im Eindlichen Spiel mit geiftigen Nebel- 
bildern befangen, aus der Heimat mit fich fortnahmen, lebte und wirkte 
in ihnen fort, wurde, noch durch feine Schrift abgefchloffen und erjtarrt, 
immer in lebendiger Trapition von Gefchlecht zu Gefjchlecht aufs Neue 
veproducirt und dabei in Einklang mit den neuen Umgebungen, neuen inneren 
Erfahrungen um - und ausgezeichnet, auch wohl mit fremoher Entlehntem 
verguieft, ohne daß gleichwohl ver uralte Kern, die im Glauben an etwas 


144 Die Rojo bei den Germanen. 


Heiliges und im eilt der Sprache nievergelegten alten Errungenschaften 
jemals vollftändig fich veniwiichten und verloren gingen. Mer unterliegt e8 
feinem Zweifel, Daß in dem vom Kafnivprachen bewachten und dann von 
einem göttlichen Helden befreiten Schate jich die, vielleicht nach hundert: 
fachen Umbildungen aus dem Vorvedisch = Afiatifchen in das Sfanvdinavifch- 
Kordiiche übertragene Erinnerung an den in den Wolfenbergen verjchloffenen 
Schat des jegenbringenven Negens, ven die Schlange des Bliges bewacht 
und der dann vom Dlisgott Agni befreit und gehoben wird, erhalten hat. 
Sch Dächte, nah Adalbert Kuhms fchöner Arbeit „über die Herabfumft 
des Feuers und des Göttertvantes“ könnte Niemand mehr über die Wirklich- 
feit jolcher durch die Gejchichte der indogermanischen Meenjchheit durchlaufen: 
den Kären im Zweifel jein. Wohl mag es jchwer fein, fie aus dem ganzen 
Gewebe, an dem viele Jahrtaujenve gearbeitet haben, wiever hevanszuldfen, 
aber die Arbeit hat auch exit begonnen und wird, vuhig fortgeführt, zu einer 
Entwiclungsgejchichte des Geiftes dev tippogermantschen Meenjchheit führen. 
sch fan hiev noch eine Bemerkung nicht unterdrücen, die, wie mir jcheint, 
geeignet ift, die erwähnte Tradition dev Geiftesfchäte der Mienjchheit ver: 
jtimplicher zu machen. Es ijt befannt, daß die wurzelbildenve Kraft in ver 
Sprache eines Volkes in einer gewiffen Zeit erlifcht, jo daß dann nur vie 
bereits vorhandenen Wurzeln abgeändert und combinivt werden können. 
Eben das gilt aber auch, wenn nicht abjolut, Doch theilweije von dev Götter, 
Symbole, Sagen, Ideen und Gedanken jchaffenven Kraft eines Volkes, 
Bet dem einen Volk früher, beim anderen jpäter, wird der Geift anfänglich 
labmer und zutlegt unfähig, Neues auf geijtigem Gebtete hevvorzubringen. 
Die Sprache, im der fich die Entwiclung des ©eijtes volßzieht, läßt nur 
noch Umbildung des Borhanvdenen, aber feine Neubildungen zu. Eine jolche 
Sprache ijt gewilfermaßen todt, wenn jie auch gefprochen wird; umd das 
tites, was Steinthaleinmal von den vomantichen Sprachen ausführte. >) 
Dan kann eigentlich behaupten, daß jede entwicelte Sprache nur aus ge 
jlügelten Worten befteht, die einmal zuerjt von einem Einzelnen gejprochen 
und von Anderen aufgefangen und weitergetragen wurden. Diejelben 
ichliffen fich aber wie Kiejel im Strome ver Gejchichte nach und nach jo ab, 
daf fie jeden Zug des Individuellen verloren und nur noch als Nevetheile 
ver Sprache ericheinen. Dergleichen wird in jevem Zeitalter, obwohl e8 


Die Rofe bei den Germanen. 145 


dafjelbe bleibt, nun nach ver Diode der Zeit umgefleivet und erjcheint dadurch 
nen. Ein merfwürdiges Beijpiel der Art bieten die Hexengefchichten. des 
Wittelalters dar. Wlan follte venfen, in diefer Zeit fer die Phantafie jo 
aufs Höchjte erregt gewejen, daß fie einen unendlichen Neichthum neuer 
Schöpfungen hervorgebracht hätte. Dem ijt aber nicht jo. Die Phantafie 
war vielmehr äußert arm im Erfinden,; nem Zehntheile dev Gefchichten, 
die in den betreffenden Büchern des Mittelalters von einem Brätorius, 
Remigins, Wier und Anderen mitgetheilt werven, lafjen fich vüchwärts 
durch Römer, Griechen bis in den alten Drient verfolgen, und das lebte 
Zehntheil erjcheint ung vielleicht num deshalb neu, weil wir die alten Quellen 
noch nicht aufgefunden haben. Ein Gleiches gilt won religiöjfen Speen, ja 
jelbjt von Witworten. Der gute Einfall eines Derwijches bleibt, wird aber 
dann an den Namen eines römischen Harılpexr md endlich eines deutjchen 
Superintendenten gehängt. Mean hat wohl dagegen eingewendet, daß gar 
manche Ioeen jo natürlich menschlich, aus überall und immer wiederkehrenden 
Berhältnifjen fich entwiceln müßten, daß man fie, wo fie fich finden, als 
urfprünglich anfehen Eünne. Das mag bei der VBergleichung verfchiedener 
Bölfer, unter denen man hiftorifch feine Berührung fennt, allerdings wohl 
anwendbar fein, aber doch nur mit großer VBorficht, denn immer |pricht das 
Vaturgejet ver menjchlichen Entwiclung für Eontinuität, und das angeblich 
Jene bedarf immer der jtrengen Prüfung. loch entjchiedener muß man 
aber jene Auffaffung bejchränfen, wo es jich um vafjelbe VBolf oder um 
Bölfer handelt, die erweislich lange mit einander in Berkehr gejtanden 
haben, num muß man fich die Sache nicht jo vorftellen, als ob die Ent: 
lehnung gefcehäftsmäßig durch einen einzelnen bejtimmten Act in bewußter 
Weije jtattgefunden habe. Nehmen wir ein naheliegendes Beijpiel. Wenn 
der achtzehnjährige Süngling. die „rofigen Wangen“ feiner Geliebten preift, 
jo glaubt man wohl, diefer Vergleich liege fo nahe, daß er ihn, umd wie 
er viele taufend Andere, im Moment gefunden habe. Das ift aber nicht 
wahr. Allerdings Hat er nicht direkt von irgend einem alten Perjer oder 
Griechen entlehnt. Aber doch hat Einer zuerjt die Wange eines Mädchen 
mit der Farbe ver Nofe verglichen ; dies wurde ein geflügeltes Wort, wurde 
Eigenthum der Sprache, und lange ehe es einem Jüngling einfällt, die 
Wangen wirklich mit Nofen zu vergleichen, um zu jehen, ob jte überein- 


Schleiden, Die Rofe. 10 


146 Die Roje bet den Germanen. 


jtinmen, it diefer Vergleich jchon durch die Sprache fein Eigenthum ge: 
worden. 

Dover betrachten wir die Sage, die fich bei den DOfjeten findet: „Gott 
gab ven alten Königen auf dem Berge Brutjabjeli jevesmal bei ihrem 
Negierungsantritt einen Stern vom Himmel mit dem Berjprechen, jo lange 
der Stern in ihren Befite fer, fie und ihr VBolf mit dem reichjten Segen zu 
beglücen; diefer Stern wurde num in einem eignen Schrein aufbewahrt. 
Zulett herrjchte eine Königin, und als die einjt verreifen mußte, übergab 
jie die Aufficht über die Burg auf dem heiligen Berge, fowie den Schlüfjel 
zum Schrein mit dem jtrengen Verbot, venjelben zu öffnen, ihrer treuejten 
Dienerin. Kaum war aber die Königin fort, jo öffnete die neugterige Die- 
nerin den geheimmißvollen Schrein ; der heilige Stern flog heraus und wieder 
in den Himmelzurüd. Als die Königin zurückehrte, war dev Berg mit tiefem 
Schnee bedeckt und umerfteiglich, die ehemals blühende Umgegend des Schloffes 
eine Wüfte. Alle Schäte im Schlofje waren umwieverbringlich vergraben 
und das Glück des Volkes dahin.“>!) Eine uralte Weisheit fand, daß das 
Ervenglüd des Menjchen vielfach in feiner Bejchränttheit und darin wurzele, 
daß ihm gar Manches verborgen bleibe, was ihm zu wifjen nicht Fromme, 
daß, wenn er in diefe ihm verfchloffenen Seheimnifje eindringe, bejonders, 
wenn er zu vem Behuf ein jittliches Gebot breche, fein Glüd zerftört und 
für immer entflohen jei. Ob diefer Sat zuerft einfach für fich oder in einem 
Bilde, einer Allegorie ausgefprochen wurde, ijt gleichgültig, genug, e8 wurde 
ein geflügeltes Wort, das fich von Volk zu Volk, von Gejchlecht zu Ge- 
“ichlecht fortpflanzte umd immer wieder unter den verjchiedenften Ber: 
förperungen nach Ort und Zeit hevvortrat. Die Sage ver Pandora umd 
ver Biyche, die ven fchlafenvden Amor belaufcht, das Märchen vom Niarien- 
findlein, wie vom Sithervogel bei Örimm, ??) fowie jelbjt die viel: 
fache Seftaltung ver Blaubartijage, find Alles nur Darftellungen vejjelben 
uralten Grumndgedanfens, den noch zulest Schiller, anfnüpfend an die 
mißverjtandene Injchrift auf vem Bilde der Göttin zu Sais, ausiprach: 

„Wer zu der Wahrheit gebt durch Schuld, 

„Dem kann fie nte erfreulich fein.“ 
Das mag denn gemügen zu meiner Nechtfertigung, wenn ich ven Nofen- 
garten umd jeine Kämpfe als aus uralten afiatifchen Erinnerungen umd 


Die Rofe bei den Germanen. 147 


heidnischen Mythen zufammengefloffen erkläre, und wenn ich überhaupt in 
der Rofe bei ven Germanen ein uraltes Erbjtücd und nicht einen neuen 
Erwerb erblie, denn auch hierfür werden weiterhin noch entjcheidende 
innere Gründe vorfommen, und num wende ich mich wieder meinen Rofen zu. 

Sch habe Schon früher im Allgemeinen darauf hingewiefen, daß man 
auch auf die ven Indogermanen benachbarten umd längere Zeit mit ihnen 
im DBerfehr jtehenden Bölfer Nücficht nehmen könnte, insbefondere gilt dies 
für die Ungarn, in deren erobertem Gebiet jo viele deutjche Kolonien ein- 
gedrungen find, >°) jowie von den Ehjten, vie feit Jahrhunderten 
unter deutichem Bildungseinfluffe jtehen. Daher glaube ich venn hier auch 
noch auf eine ungarische Sitte hinweifen zu dürfen, Die ziwar nicht auf die 
Srühlingsfeter, aber doch auf das Sommerjonnenwendfeft, auf Sohannis, fich 
bezieht. Beim Fohannisfener wird ein Fleines Rad glühend gemacht, 54) dann 
auf einer Stange gejchwungen, und dabei fingt der Burfch : 


Ispiläng ispilang *) 


Ispilangi rösza Sspilanger Rose, 

rösza voln&k Wenn ich Rofe wäre, 

piros lennek Wäre ich jchön roth ; 

karika volnek Wenn ich ein Rad wäre, 

fordulnek Würde ich mich dreben, 

kire, kire, kire Zu wem? zu wen? 

az 8t.: Örzsijere). 5) Zuder..... Name des Mädchens). 


An die Blumenluft der Frühlingsfeier fnüpfen fich noch gar manche 
märchenhafte Phantafien, in denen immer die Aofe mitpielt. Wenigitens 


Noje bei 
Ehiten und 
Ungarn. 


Rofen- 
phantajien 


muß man wohl die folgenden VBorjtellungsfpiele jo auffaffen. Schon Tri- , 


tan, als er dem König Mark vie Sfolde abgewinnen will, verspricht ihr 
ein Schloß zu bauen zwifchen Himmel und Wolfen aus Blumen und Kofen 
ohne Neif. Ausführlicher fagt ein Bolfslied aus dem mährifch-fchlefischen 
Gebirge: 

„Sch pflücte mir die Nöslein 

„Und band mir einen Kranz, 

„Sch steckt’ ihn auf mein’ Federbut 

„Und aing zum Bräutigamstanz. 

„And wie der Tanz auf's Beite ging, 

„tel mir ein Noöslein aus. 

* »Ispilang« ift ein noch unerflärtes Wort; »lang« bedeutet Flamme im 
Ungarischen. 
10* 


Das Rofen- 
tejt von 
zalengy. 


148 Die Rofe bei den Germanen. 
„Soll beim dich Führen, jchönes Yıcb, 
„Und bab’ kein eigen Saus! 


„Wir wollen uns eins bauen 
„Bon arüner Peteriill. 

‚Mit was joll'n wir es derfen ? 
‚Mit gelber A’ und Dill. 


„Und wie das Hauslen fertig War, 
„Zo batten wir feine Thür. 
„Srbon Kiebchen, das bat Ttch Tehbter bedacht 
„Und bing iv Schürzlein für.” 
Ein anderes Yıed bringt die Bere: 
‚Bon Kiljen ein Bett, 
„And von Nojen eine Dei, 
„Bon Musfaten eine Thin, 
‚Mit Nüglein ein Riegel darır.“ 
Ein jchottifches Yied hat die Zeilen: 
„Die weige Xilje jet dein Semd, 
„Sie jtebt dir vecht zur Yuit. 
„Die Schlüfjelblume de’ dein Haumt, 
„Die Rofe deine Bruft.“ 
Sn einem alten englischen Yiede heißt es: 


»' There will I make thee beds of roses 

» With a thousand fragrant posies,...... 
»A cap of flower and a kirtle 
»Imbrodered all with leaves of mirtle.« 

Ya noch viel vollftändiger werden die Blumenkleiver in der altfranzöftfchen 
Srzählungvon Floranceumd Blancheflor: Hiergehen zweichöne Jung- 
frauen in einem Garten und tragen Mäntel, die von zwei Feen gewebt jind, 
ver Zettel von Schwertlilien, ver Eintrag von Weairofen, die Säume von 
Blüthen, das Gebräm von Viebe und die Schleifen mit Bogelfang befeftigt. 
Und das wird noch mehr ausgeführt, als fie jpäter auf einem Gerichtstag 
beim Piebesgott erfcheinen, wobei auch ihre Nitter: Papagei und Nachtigall, 
Harnifche und Waffen von Blumen haben. °6) 

Ich glaube als Anhang hier noch das bekannte Rofenfet von Salency 
anfchließen zu dürfen, indem ich nichts Anderes erfennen kann, als eine noch 
aus der Heidenzeit ftammende, jpäter nur chriftlich umgetaufte Srühlings- 
feier. Die jpät entjtandene Yegenve jelbft fonnte den heibnifchen Urjprung 
nicht ganz verläugnen und fett die Entjtehung des Feftes im die Zeit des 


Die Rofe bei den Germanen. 149 


ursprünglich heiodnifchen und erjt jpäter (496) mit einigen feiner Grofen ge- 
tauften Franfenfünigs Chlodwig. Es tft wahrfcheinlich, daß man hier, wie 
in hundert anderen Fällen, die alte heipnifche Sitte nicht ausrotten Fonnte 
und daher dem Ding ein chriftliches Meäntelchen umbing. Die Yegende er- 
zählt: Der H. Bilchof Merarpus von Nohyon, -ein eifriger Heiven- 
befehrer, war auch Herr zu Salench und fam (angeblich 530) auf ven 
Gedanfen, alle Jahre diejenige von ven Töchtern feiner Befitung, welche von 
der ganzen Gemeinde als die tugenthaftefte anerkannt würde, mit einem 
Kranz von Rofen und einer Ausstattung von 25 Yivres, damals eine große 
Summe, zu belohnen. Er gab ihn zuerjt einer feiner Schweitern, (er jelbjt 
joll aus. Salency gebürtig gewefen fein), welche die allgemeine Stimme 
zum Nofenmädchen ernannte. Noch in neueren Zeiten war über dev Mie- 
dardusfapelle in Salency ein Bild zur fehen, welches diefe evjte Ver- 
feihung des Tugendpreifes darftellte. Um die jährliche Wiederholung diejer 
Feiern zu fihern, gab er zwölf Morgen Yandes her, von deren Ertrag die 
Feierlichfeit beftritten werden follte. Später hatten die jedesmialigen Herren 
von Salench das Recht, aus drei von der Gemeinde gewählten und vor- 
gejchlagenen Mävchen eine auszuwählen. Die Gewählten wurven aber erjt 
acht Tage vorher von der Kanzel proclamirt, damit etwaiger Widerjpruch 
(aut werden fünne. Wurde fein Widerfpruch erhoben, fo begab jich das 
Kofenmädchen in weißem leide und frei über die Schultern hängenden 
Yocenhaar, begleitet von ihrer Familie und zwölf weißgefleiveten, mit blauem 
Gürtelband gefchmücten Mäpdchen aufs Schloß, wo fie vom Herren oder 
feinem Abgejandten nach einer furzen Anrere von Seiten des Mäpdchens in 
die Pfarrkirche geführt und nach vollenveter Veiper in der Kapelle des h. 
Medardırs mit vem geweihten Rojenkranz gefrönt und mit den 25 Yivres 
bejchenft wurde. Dann wurde noch in ver Pfarrkirche ein Te Deum gefungen, 
worauf ein Gaftmahl für alle Anwejende und allerlei Ergöslichkeiten die 
Feier fchloffen. — Die Entjtehungsgefchichte diefer Feier durch den h. Me- 
dardus tft allerdings nicht von ven Jefuiten in ihre „Akten dev Heiligen“ 
aufgenommen worden. Yudwig XII. fügte dem Nofenfranz ein breites blau- 
feidenes Band und einen filbernen Ring hinzu. Heinrich IV., der befanntlich 
gegen junge Schönheiten nicht unempfindlich war, frönte jelbt immer mit 
eigner hoher Hand das Nofenmäochen. Gewöhnlich machten die Rojenmädchen 


Andere Rofens 
fefte, 


150 Die NRofe bei den Germanen. 


noch in dem Jahr ihrer Krönung eine vortbeilhafte Heivath, vie dann auch 
feftlich begangen wurde, Ueber das Necht dev Wahl entftanden jpäter einmal 

1774) zwischen dem Herin von Salench und der Gemeinde Streitigkeiten, 
die aber vom Parlament zu Gumnften dev (etsteven entjcehieden wurden. >?) Die 
Nofenmärchen werden von alten Zeiten ber gemalt md ihre Bilder forg- 
jältig in den Samilien aufbewahrt. Es hat fich dadurch unter den Bauern 
eine Art von Adel gebildet, durch die Zahl diefer Abnenbilver, die eine ein- 
zelme Sumilie aufzuweifen hat. Sevenfalls ift diefer Adel, der immer auf 
tugendhafte Meütter zuvücführt, mehr werth als dev gewöhnliche, dev mut 
zit oft von einem Lvvater fich ableitet, dev Straßenräuber war. 

Das Nofenfeft zu Salench wurde in neuerer Zeit mehrfach nachge- 
ahnt, ohne daß ein althergebvachter Gebrauch zum Griumpde gelegen hätte. 
Der Abbe Delhifte ftiftete im Jahre 1778 einen folchen Tugendpreis, 
wozu er eine jährliche Nente von 300 Tres. vermachte. In den Revolutions- 
jtürmen verjchwand das Feft und wide erjt 1504 von einem Herin Des- 
bafjayns umd feiner Gattin zur Erinnerung an den Tod ihrer fehr gelieb- 
ten Tochter wieder hergeftellt. >>) Auerdem wurde das Nofenfeft nachge- 
ahmt in Canon und Briquebec (Depart. Manche). 1752 jtiftete die 
Handelskammer zu Nantes ein Nofenfest zu Ehren des Orafen Artois 
unter dem Namen »La Rosiere d’Artoise. — 1753 wurde in Wogent- 
jur-Dearne ein folches Nojenfeft gefeiert.’) Zu St. Kergeur bei Be- 
jancon wurde jchon 1776 ein Nojenfejt geftiftet unter dem Namen »Fetes 
des moeurs«, Auch in Paris entjtand bei dem Lycce des Arts eine ähn- 
liche Feier, die fich merfwürdiger Weife jelbjt während ver ganzen Schredeng- 
zeit erhielt. 60) Auch nach Deutjchland wurden diefe Fefte verpflanzt. Sp3.B. 
gründete dev Herr von Vettelhodt ein folches Feft zu Yichftedt im Rudol- 
jtädtifchen ; in ven Jahren 1769 und 1772 überfenvete dev Dichter von 
Göcdingkvengewählten Nojenmäochen ein Gedicht. Kerner ftiftete ver Previ- 
ger SamuelFr. Schulze mit einem Kapital von 1000 Thalern einen Tu- 
gendpreis für die Dörfer Sidow und Zelchow im Magvdeburgifchen. Merk 
würdig ift hierbei, daß ein Stranz von weißen Rofen die Erwählte Fchmrückt.6') 
1754 wırde auch in Stocdey inder Öraffehaft Dohenftein eine folche Stif- 
tung von Fräulein Philippine von Hagen gemacht, wozu fie den Ertrag 
aus dem Berkaufihrer Gedichte bejtimmte. #2) Ritter Sohann Thierry orod- 


Die Rofe bei den Germanen. 151 


nete auf feiner Befisung unweit Ktume 1755 auch ein ähnliches Set an. 
Auch zu Nikolsburg in Mähren auf der Herrichaft des Fürjten Dietrich- 
jtein und zu Svain auf ver Befigung des Grafen Denifchue, fowie 1792 zu 
Prag find Rofenfefte gefeiert worden. Desgleichen wird in Schwerim in der 
Safinogefeltfcehaft alljährlich tm Sumi ein Nojenfejt gefeiert an einem jchönen 
Drt der Umgegend, wobei die Herren eins der jungen Weäidchen, das fich 
durch Schönheit oder Yieblichkeit auszeichnet, zur Nofenkönigin wählen und 
mit einem prächtigen Kranz aus natürlichen Nojen fchmrücken. 

Sch glaube hiev alles Wejentliche zufammengeftellt zu haben, was die 
Srühlingsfeier und die enge Beziehung ver Noje zu derjelben betrifft, und 
zugleich Klar gemacht zu haben, wie wir hierin wenigjtens, in bedeutenden 
Grundlagen und vielfachen Anklängen vorhiftorifches indogernanifches Exb- 
gut befitsen.®°) Solche Anklänge werden uns auch Später noch mannigfach ent- 
gegentreten, aber zumächjt will ich die Nofe im Yichte des echtveutjchen 
Maturgefühls und in ihrer VBerfchmelzung mit dem ganzen veutjchen Ge- 
müthsleben betrachten. Ich fan hier nicht ganz mit Uhland überein: 
jtimmen, wenn er behauptet: „Sage man immerhin, der Menfch verlege 
nur feine Stimmmmg in die fühllofe Natım, er Fann nichts in die Natur über- 
tragen, wenn fie nicht von ihrer Seite auffordernd, felbjtthätig anvegend 
entgegenkonmt.” 64) Hier jpricht, oder dichtet vielmehr fchon, der Dichter. 
Daß im Allgemeinen ung die Natur anvegen muß, ift gewiß, aber rich- 
tiger ift wohl zu jagen, im Meenjchen liegt ein Sinn, ver ihn in der Natur 
ein Berwandtes ahnen läßt, und deshalb fann er nicht umbhin, der Natur Ge- 
fühle, Yeid und Freud, Furz fein eigenes Gemüthsleben unterzulegen. Die 
Nöthigung liegt aber im Meenfchen umd nicht in der Natur, fonft müßte 
diefelbe Phaje ihrer Erfcheinung in allen Meenfchen die gleiche Auffaffung 
bedingen, was thatfächlich nicht der Fall ift. Hat ver Menfch einmal feinen 
Sinn der Natırr geöffnet, jo ift fie ihm wie ein treuer Freund, dev mit ihm 
jubelt, mit ihm Elagt, ohne aus fich jelbjt zu gleichen Stimmungen geführt 
zu fein und ohne diefe Stimmungen im Anderen hevvorzurufen, obwohl ex 
ihnen ein williges Echo wird. In gleicher Weife wird auch die Natur immer 
nur das Echo unjerer eigenen, anderweitig erzeugten Stimmungen und Se- 
fühle. Am auffälligjten zeigt fich das aber, wenn wir VBölfer nit Völfern 


vergleichen und jehen, wie jo ganz verjchieden bei ihnen die Auffaffung ver 


Das Gerubl 
des Volkes 


152 Die Nofe bei den Germanen. 


Matuv fich gejtaltet. Wie anders ift die Stellung des Germanen zur 
Yatur als die des Griechen. Ach diefem war die Natur belebt, wie allen 
findlichen Bölfern, aber die Baum md Blume, Wald und Gebirge beleben- 
ven Wejen gehörten einer anteren Welt an, fie waren übermenfchliche oder 
doch nicht menschliche Perfonen ; der Grieche benutt die Kormen dev Natur 
als Formen der Schönheit und nur in fo fern fchmückt ev mit ihnen fein 
Yeben. Der Deutfche Jucht und findet feine Dryas in feiner Yıinde, nein, Dieje 
jelbjt Spricht zu ihm, erheitert und tröftet ihn; Die Fichte, die Nofe find nicht 
gottbewohnte Geftalten, Jondern je find er jelbft, feine eigene Seele wächft 
in ihnen aus dem Grabe feines Yeibes hervor. Die Natur fühlt mit ihm, 
(acht und weint zu feinen Begegniffen, giebt Rath, evmuthigt oder warnt 
ibn, furz, tbeilt fein ganzes Geiftesleben, ift feine VBertraute, fein Ge- 
wiffen. Wer das nicht aus dem fleinften deutschen Volfsliede herausfühlt, 
dem ift nicht zu helfen, mit Worten läßt fich Das nicht deutlicher machen. 
Selbft in die Heldendichtung ift diefe Gemeinschaft mit dev Natur durch eine 
veiche md lebendige Epifode übergegangen. In dem Aleranderliede des 
Pfaffen Yamprecht®) kommen die Helden an einen prächtigen Walo, 
drinnen hören fie herrlichen Gefang, und wie fie hineingehen, finden fie 
wunderjchöne Neägvelein, die dort im griimen Klee jpielen;, „da fühlten die 
Helven alle Jeoth vergeh'n und was ihnen Yeives war gefcheh'n.“ Wenn näm- 
lich der Winter verging, blühten die Blumen auf, groß und voll, und wenn 
fie aufbrachen, famen die wınderfchönen Mädchen daraus hervor — „wan- 
delten lebendig und jprachen jo verjtändig und fühlten Meenjchenleid und 
Furt.“ Aber leben Eonnten fie nur im fühlen Schatten des Walvdes. Entzückt 
von der Schönheit des Ortes und der Iungfrauen jchlugen die Helden ihre 
Zelte im Walde auf, nahmen die Weäpchen zu ihren Frauen und lebten ein 
jeliges Leben „rei Monate und zwölf Tage“, dann aber welften die fchönen 
Blumen, md die fchönen Frauen ftarben alle, der Wald verlor fein Yaub, 
die Vöglein ihren Gefang, und die hellen Brunnen hörten auf zu fließen und 
„Da Ichied in Trauer der Held don dannen j 
‚Mit allen feinen Wannen.“ 
Aber im Ganzen müfjen wir zum Volk und feinen Yievern bevabfteigen, 
wenn wir das deutjche Gemüth in feiner Reinheit und voller Innigfeit er- 
faljen wollen, Die vornehmere Dichtung entfvemdete fich bald der Natur, 


Die Rofe bei den Germanen. 153 


Ueber einen älteren Troubadour jagen die Yieverbücher: „Es fei ein Spiel- 
mann gewejen und habe Yiever gemacht, wie man fie damals machte, von 
armem Gehalt, von Blättern und Blumen und vom Gefange der Vögel; 
weder feine Sefänge haben großen Werth, noch er jelbjt“; und einer ver 
frühesten nordfranzöfischen Minnefänger Thibault von Champagne 
äußert: „Blatt und Blumen taugen nichts im Gefange und fünnen nur 
Yeuten mittleren Standes genügen.“ 6%) Sp vollftindig hatte fich die vor- 
nehme Meodepvejie von der Natur losgefagt, aber vernichtet hat fie das 
deutjche Herz nicht, es jchlug fort im Volkslied und lebte noch hell und 
freudig, nachdem jene Aftervichtung längjt begraben war, bis auf den heu- 
tigen Tag. 

Natürlich verknüpft fich die Noje vor Allem mit ver Yiebe,; Minne, "N" 
Frühling und Nofe find drei unzertrennliche Erjcheinungen. „Wes Herz 
von Minne brennt, der joll einen Kranz von Nofen tragen“, heißt es im 
Liede des Tanhufjers, 6”) umd im Gegenjas dazu in einem altfranzöfi- 
Ichen Yiede: „Schön Alıs jtand früh Morgens auf, Eleivet' und jchmückte 
ji, ging in einen Baumgarten, fand da fünf Blümelein, machte daraus 
ein Kränzelein won blühenver Noje; um Gott, hebt euch von binnen, ihr, 
die ihr nicht Liebet.“6>) — Heißt es doch jogar vom Naben, der verliebt 
ijt: „Er geht hin zum Tanze, mit feinem Rofenfranze tritt er in die Reihen, 
des freut fich der lichte Mat.“ 6°) 

Das jchon früher erwähnte Yied aus dem mährifchen Gebirge beginnt: 

„sh ging in Nachbars Garten, 
„sch legt’ mich nieder und jchlief, 


„Da träumte mir ein Träaumelein 
„Bon meinem [chönen Lieb: 


„Und wie ich drauf erwache, 
„Da ftund Niemand bei mir, 
„Bis auf zwei rothe Roöslein, 
„Die blübten über mir. 


„sch pflüdte mir die Roöslein 
„Und band mir einen Kranz, 

„Sch fteft! ihn auf mein’ Federbut 
„Und ging zum Bräutigamstanz.“ 


Zwei Rofjen oder drei, zumal auf einem Stiele, jcheinen überall als bejon- 
ders beveutjam und Fommen öfter vor. So in einem deutjchen Yiede: 


154 Die Rofe bei den Germanen. 


„Bollt! Bott, ich möcht’ br wünfchen 
„wo Nofen auf einem Zweig.” 
und in einen altniederländifchen Yiede : 
„Bätt ich nur drei Wünfche, 
„Drei Wünfche alfo edel, 
„So jollt! ich mir ach'n wünjchen 
„Drei Rofen auf einem Stiel, 
„Die eine follt’ ich pflücen, 
„Die andre laffen jteb’n, 
„Die dritte Fotlt’ ich Fchenfen 
„Der Piebften, die ich hab’. 70) 
Der Vergleich der Geliebten mit ofen ift natürlich ganz gewöhnlich. Ein 
Neinnefünger jagt: 
„So oft ich meine Frau anfebe, 
„SIt mir, wie Alles Rofen trage.“ 7) 
Ein anderer fingt : 
‚Mein Lieb, das freit ein Mund fo rotb, 
„Der prinnet als die Nofen, 
„Wenn fie in rechter Blütbe ftabt — 
„Und schon aufaat 
„aus Beyel in der Ave.” 72) 
Ein provencalifcher Dichter Raimond de Miranal weift ven Ber- 
gleich mit dev Nofe gleichfam ab, aber in einer jehr zarten Wendung: 
„Senfzend möchte ich fie füjfen und mit ihr fproffen und wachen, wie 
die Yilte mit dev Rofe, wenn dev Frühling wieverfehrt, aber meine Traue 
hat immer Frühling.“ 73) 
Ein voigtländifches Yied fingt: 
„Si wenn doch mei Schaßel 
„Ne Rofenftod wär, 
„So jest! ich'n vor!s Nenfter, 
„BIS er aufgeblübt wär !*74 
sa Roje und Mädchen gehen geradezu in einander über, jo die Rofe in 
ein jchönes Mädchen, 75) oder das Mädchen in eine NRofe, um fich ver Ver- 
jolgung zu entziehen ; ?%) oder in dem von Grimm angeführten Yiede, wo- 
rin e8 heißt; 
„Wie ein rofeboum 
„böch unde franc (Fchlanf 
‚mit zweien biitenden ejten umbewienae mich, 
„Darunter fand ich viol und der röfen fmac.“ 77) 


Die Nofe bet den Germanen. 155 


und dann wird ver Baum zum Menjchen, wie in dem Märchen. Einen 
jehr zarten Wunfch fpricht ein fchottifches Volfslied aus: „OD wir mein 
Yieb die vothe Nofe, die auf der Burgmaner wächit, und ich felbjt ein Tropfen 
Thau, herab auf die rothe Aofe wollt ich fallen.“?°) Die Blume im Than 
wird überall als das Schönfte gefeiert, "?) und varnach beftimmt fich auch die 
jhönfte Zeit zum Nofenpflüden : 


„Die Roslein foll man brechen 

„zu halber Mitternacht, 

„Dann feind fich alle Blätter 

„Mit dem fühlen Thau beladen, 

„So tft e8 Roösleins brehens Zeit.” 0) 


Aber der Thautropfen funkelt doch am fchönften im Strahl der Sonne, 
und fo fingt Neinbotvon Born: 


„Die roje in dem tauwe, 

„enn licht anzufchaun, 

‚wann jte anget jüßer jonnenjchin 
„in ibrem viel jüßen femmerlin, 
„nartzu rucht fie vil wol.“ 51) 


Auch zu Wünfchen für die Geliebte muß die Rofe dienen und oft in jehr 
huyperbolifcher Weife, 3. DB. 


„Als manig aut Jahr geb’ dich an, 

„Als ein geleiterter Wagen 

„Serullte Nojen mag tragen, 

„Sealiches Blatt in neun aeipalten, 

„Sott muß deines jungen Leibes walten !" 82) 


Eine gejchenfte oder zugeworfene Nofe tft Yiebeswerbung oder Yiebeserhö- 
rung, ebenjo die Einladung, in die Nofen zu gehen; die einig gewordenen 
Yiebenden wanvdeln im Nojengarten. >>) 


„Sr tbät ein Roslein brechen, 
„gum Seniter ftieß ev’s hinein: 
„hust Schlafen oder wachen, 
„Herzallerliebite mein *“ 


und in einem Yiede des Meifterfingers Musfatplut: 


„Bas woll!'s fie mich entgelten lan, 
„Die Wohlgetban, 

„Die Zugendreich, 

„Die Ehrenreich, 

„Sie führt mich in die Rofen.” 


156 Die Nofe bei den Germanen. 


oder bittend: 

„ch Sunafrau! wollt br mit ibn gabn ? 

„Da wo die fehönen Roöslein ftabn, 

„Draußen auf jener Wiefen.“*#) 
Die Rofen müffen ven Yiebenden auch zur Vereinigung verhelfen. In dem 
Bolksbuch „Glos und Blanfflos“ findet Flo s feine Geliebte in einem 
Thurn gefangen, da zieht er ein vojenfarbenes Kleid an, legt fich in einen 
Korb und läßt fich ganz mit Rojen beveden und jo als ein Gefchenf von 
ofen zur Geliebten tragen. Da finden denn freilich die Träger den Korb 
ungewöhnlich jehwer, meinen aber, das füme davon, daß die Nofen im 
Than gepflüct feien, denn Blantflos habe fie lieber thaunaß, als troden, 
und fie werde ich wohl freuen , wenn fie die Nojen fühe. °) 

u Aber Yiebe findet nicht immer Erwiderung, umd fo fteht dem Kranz mit 
blühenden ofen der mr grüne Rofenkranz , ja jelbjt der Kranz von Neffeln 
oder der Strohfranz gegenüber. Schon in einer Bearbeitung des großen 
Kofengartenlieves läßt Kriembilde den Berner Helden jagen: „fie möchten 
lieber daheim einen Kranz von Neffeln tragen, als zu Burgund die lichten 
rothen Nofen“. In einem Yiede heißt es: 

„Was giebt fie ihm zum Lohne? 
„Ein Rojenfränzelein, 
„Sit arliner als der Klee“, 


d. bh. ohne Blumen. °°) 
In einem anderen Yiede wird der anmaßende Bauerburjch abgewiejen : 


Pa 


„D Bauerntnecht! Taf die Rofen fteb'n ! 
„Ste find nicht dein ; 
„Du träaft wohl noch von Nerelfraut 
„Ein Krängelein.“ 
Sa, wen feine Freiheit lieb ift, ver zieht auch wohl den Strohfranz 
vor, jo in einem Ernteliede Burfartsvpon Hohenvels: 
‚Mir ift von Strob ein Schapel (Kränzlein) 
„Und mein freier Muth 
„Lieber als ein Rofenfranz, 
„So bin ich bebut (aehütet) .“ 7) 


Dver die Gegenliebe wird vertagt auf unmögliche Bedingungen, fo in 
einem niederrheintichen Yiederbuche : 


Die Rofe bei den Germanen. 157 


‚Nun jchweiget, eine hübjcehe Magd, 
„Mnd lapt das Weinen jein! 
‚Wann e8 Rofen fehneiet 
„Und regnet fühlen Wein, 
„So wollen wir, Allerliebfte, 
„ME bei einander fein.“ 
und jo vielfach in andern Yiedern. °°) Zumeilen aber wird die unmögliche 
Berdingung in tragifcher Weile erfüllt. So heißt es: 
‚Bann fommft du aber wieder, 
„Herzallerliebiter mein ; 
„Und brichjt die votben Rofen, 
„Und trintit den fühlen Wein ?“ 


„Benn’s fchnetet vothe Rosen, 
„Wenn's regnet fühlen Wein ; 
„So lang jollit du noch harren, 
„Herzallerliebjte mein.“ 

Sie ftirbt in Yiebesjehnjucht, und er ehrt zurüd: 
„Der Knabe kehrt zurüde, 
„Gebt zu dem Garten ein, 
„zrägt einen Kranz von Rofen 
„Und einen Becher Wein. 


„gat mit dem Fuß aejtopen 
„Wohl an das (Grab:) Hügelein, 
„Er fiel, da jchneit 8 Rosen, 
„Da veanet's fühlen Wein.“ 89) 
— M 4 r r ’ ‚ ’ Mi 4 fü d 
Schon hier eigentlich find vie Nofen mithandelnd, aber das tritt noch Wein, 
viel auffälliger in anderen, ja in den meiften Volfslievern hervor. Die 
Natur nimmt jelbjtthätig Theil an dem Thun ımd Treiben der Menschen, 
und jo mahnt die oje an Liebe und Treue, jo bei Dietmarvon Aift: 
„sch fab da Rofenblumen ftabn, 
„Die mahnen mich der Gedanfen viel, 
„Die ich bin zu einer Frauen han.“ %) 
und in einem Volfsliede: 
„58 jteben drei Rofen in einem Thal, 
„Die rufet, Jungfrau, an!" — 
„Bott gejegn’ euch, Schöne Sunafrau, 
„Und nebmt fein’ andern Mann.“ 
Die NRofen Hagen mit dem unglüdlich Yiebenven : 
„Klag’ Alles, das 
„Der Himmel befchlof ! 
„Rlay’, Röslein fein! 
„Klaat, feine Waldvögelein !“ 91 


158 Die Rofe bei den Germanen. 


Die allzu große Sprödigfeit ftraft dev Mai durch Verweigerung der Nofen. 
Als der Sänger der ganzen Natur die Strenge feiner Geliebten Elagt, ant- 
wortet ihm der Meat: 
„Ich, meie, will dien bluemen nin verbieten, dien vöfen vöt, 
„dien liljen wiz, daz fin fich vor ihr fliegen zuo.“ 
Damit verwandt ift das Bruchjtücd aus ven Yiedern des mährifch- 
jchlefifchen Kubhländchens : 
„Beipiele, liebe Gefpiele mein! 
„Bas will ich div nun jagen ? 


„S bat mir ein Baum mit Rofen 
„Mein Schönes Lieb erichlagen.“ 


„Hat dir ein Baum mit Rojen 
„Dein Schönes Lieb erfchlagen, 
„So joll derfelbige Rofenbaum 
„Keine votbe Rofe mebr tragen.“ 

In einigen Yiedern heißt e8 von einem Freudenftörer: „Rofen und aller 
Böglein Sang joll ihn meiden“, 92) wenn aber zwei glücklich Yiebende fich 
umarmen md küffen, jo lachen die ofen vor Freude. >; Den Getrennten 
bringen die Nofen Nachrichten vom fernen Geliebten, dem Mädchen im 
Walde fallen drei Rofen in den Schooß : 


‚Run fag’, gut Roslein votb, 

„Xebet mein Buhl oder ift er todt *"— 

„Sr lebet noch, er ift nit todt, 

„Er liegt vor Münjter in großer Notb, 

„Er liegt zu Göln wohl an dem Rhein, 

„Er jchenft den Yandstnechten tapfer ein.“ 9% 


Auch in den Märchen ift es häufig eine Nofe, an deren Blühen over 
Berwelfen das Schiefal eines Abwefenden erfannt wird. ”) Die Rofe ver- 
väth auch den verkleideten Yiebhaber, denn wenn er eine Nelfe pflüct, jo tft 
es ein Müäpchen, pflüct ev aber eine Noje, jo it's ein Dann. Dper die 
Rofe wird Schieffalsblume, um den echten vom Schicjal bejtimmten Bräu- 
tigam zu bezeichnen: 

„Ein fterbenvder König empfiehlt feinem Sohne, wenn eine feiner 
Schweitern Yıft habe, zu heivathen, jo jolle ev von dem Nofenftrauch der 
Terraffe eine Rofe pflüden und jie auf die Straße werfen , wer diefelbe auf- 
hebe, joll der Gemahl fein.“ ') — Sehr häufig ijt das Nofenpflücen die 
Einleitung zu einem Viebeshandel. Ein veizendes jpanifches Lied fingt: 


Die Rofe bei den Germanen. 159 


„Wer ift das Mädchen, 
„Welches die Blumen pflüct, 
‚Wenn 08 feinen Liebiten bat? 
„Das Mädchen pflückte 

„Die blühende Rofe; 

„Der kleine Gärtner 

„sorderte ihr Pfünder ab, 
„Wenn fie feinen Liebiten hat.“ 


Einleitung zu einem traurigen Schietfal des Mäpchens wird das Kojen- Seal de 
pflücten in einer fehottifchen Ballade, ) und deshalb warnt dev Hagedorn MI“ 
oder die müythiiche Hafelftaude das Mädchen. Bejonders verderblich wird 
das Nofenpflüden während der licchzeit zum Tanzjehmud, jo in der Öe- 
ichichte vom Aennelein, die der Böfe alsbald in einen anderen Nojen- 
garten führt, wo fie den fenerfprühenden Wein trinfen muß.) Ein Wäd- 

“hen glaubt ich fiher, als fie zum Preis für ihre Gunft drei Rofen auf 
einem Stiel verlangt, die zwifchen Weihnacht und Oftern aufgeblüht find, 
aber jie werden ihr gebracht und 


„Da fie die rothen Rofen fab, 

„Bar freundlich thät fie lachen: 

„So jagt mir, edle Nöslein voth, 
‚Was Freud’ könnt ihr mir machen 4“ 


Aber die gebrochenen NRofen verfünden ihr mir ihr eigenes Schidjal. 
Hieran fchließt fih dann das befannte, überall in den mannigfachiten Ab- 
änderungen fich wiederhofende tief finnige Märchen von dem Mädchen , das 
von dem veifenden Vater num eine NRoje mitgebracht haben will, worurc 
jie aber in die Gewalt eines bezauberten Prinzen geräth, den fie durch ihre 
treue Liebe erlöft. Im der Form, wie es Orimm in den Kindermärchen 
erzählt, fordert das Mädchen eine Yerche,, aber er jelbt führt mehrere Ab- 
weichungen an, in denen die Noje zum verhängnißvollen Gegenftand wird. 
In einer anderen Abänderung wird ein Nofenfönig verlangt, oder drei 
Kofen auf einem Stiel. *°) 


Daß der Apfel bei den Griechen ein Symbol der Yiebe war, hatte man 
lange vergeffen, und deshalb erzählen die Gefta Romanmorum die auf 
die neuere Zeit übertragene Gefchichte ver Atalanta jo, daß der Süngling, 
der um eine Prinzeffin wirbt und fie durch den Sieg im Wettlauf gewinnen 


Roje und 
Kınde 


Role und 
Nachtigall. 


Rojen auf 
Gräbern. 


160 Die Rofe bei den Germanen. 


will, der Prinzejfin Nofenkränze in ven Weg wirft, durch deren Aufheben 
jie im Yaufe zuvückbleibt. 100) 

Aber nicht nur dem Liebenden, auch dem Pilgrim und dem bloßen 
Wandersmann jchließt jich die Nofe erguidend an. So jagt das Yied vom 
„parenden Mann“ : 


„Mit dem himmel was ich bedabt (bedacht 
‚and mit den Rofen was ich umbeitabt.“ 101) 


Unter Sternen auf Nofen betten fich die Pilger, um Meorgenweiß und 
Abendröthe beten fie. 

‚its die Rofe, welche die Yiebe fnüpft, fo ift es häufig die Yıinde, die 
jie in ihrem Schatten aufnimmt oder doch theilmehmend dazır fteht, ja auch 
in die Yiebeswünfche mit hineingezogen wird. 102) Ich habe diefer Berbin- 
dung jchon oben gedacht und will hier nur noch ein paar Beifpiele aus 

’ " ’ ’ u rt P- " [73 ’ M 
Bolfsliedern anführen. Zwar heißt es im Titurel: „es wäre thöricht, Die 
durftige Rofe zur verjchmähen,, weil ihr Vater nicht ein breiter Yindenbaum 
jet, denn Kaifer und Kaiferin achten die Nofe eine edle werthe Blume“, 
aber doch jingt Troftberg von jeiner Geliebten : 

„Ob in einem walde eine [inde 

„rüge vöfen liechtgevar (Lichtfarbia), 

„Der Schöne un tr fülegen winde 

„zierten al den wald viel garu. j. w.” 103 
und bei Nonradvon Würzburg heißt es: 

„Ste lagen under eine jehaten, 

„Der in ze Schtume was gegeben 

„don laube, jedoch underiveben 

‚mit wünneclicher blüete. 

„Die biuomen und die rofen rot 

„in beiden Sorge Ichwacheten (abichwächten, milderten), 

‚dan fie 0 juoze lacheten 

„einander an durch grüenez Frut.“ 108 

Und mit Rofe und Yinde verbindet fich jchlieglich auch noch die Nach: 
tigall und hierin finden wir wieder einen wichtigen Zug, der die germani- 
ichen Bölfer mit den Perjern verfnüpft, und von den Griechen umd 
Römern trennt, denen der Kultus dev Nachtigall fremd war. 1%) 

sa jelbjt über ven Tod hinaus vereint die Nofe noch die Yiebenven. 
Der Wunjdh, unter Rojen begraben zu werden, fommmt oft vor, md ift zus 
mal unglüdlich Yiebenvden geläufig: 


Die Rofe bei den Germanen. 161 


„Und ftirb ich nun, jo bin ich tot, 
„beqrebt man mich unter die vojen rot.“ 106 
Gar anmuthig wünjcht in einem jerbifchen Yiede der Unglüdliche : 
‚Mir zu Häupten jollt ich ibr 
„Sine Roje pflanzen 
„Und zu meinen Fügen 
„Sine Quelle leiten ! 
„Süngling oder Jungfrau 
‚„Prlü fich eine Rose, 
„Und dem Alten füuble 
„Seinen Durft die Quelle !*107 
Zu De&ley in Surrepy it es überhaupt Sitte, auf die Gräber von 
Fünglingen und Iungfrauen Rofen zu pflanzen. 19) Häufig it die Bor- 
jtellung, daß aus den Gräbern Verftorbener Bäume oder Blumen jic) 
gleichfam als Verförperungen ihrer Seele erheben. Die fajt nur jymbo- 
fifche und daher von ver dogmatifchen Seelemwanderung himmelweit ver- 
ichievene Wievererjcheinung VBerftorbener in der Form von Pflanzen jpielt 
in der Dichtung aller Völker und aller Zeiten eine große Rolle, und darf 
ich ja mm auf die Schönen Mythen ver Alten über Yorbeer, Hhacinth, Nar- 
ciB, Pappel und Sonnenblume u. j. w. verweifen und daran erinnern, 
daß ver Berjer große alte Bäume mit Ehrfurcht betrachtet, weil ev glaubt, 
daß die Seelen der Seligen fich darin aufhalten, weshalb ev diefe Bäume 
Bir (Greis), Scheich Aeltejter) oder Iman (Prediger) nennt. 10%) Bei 
den Germanen und ven nächitverwandten Völkern 110% hat fich diejer 
Glaube bejonvers an vie Seelen von Yiebenvden gefmüpft. In einem litaut- 
ichen Volfslieve bricht das Mäpchen eine Roje vom Grabe ihres Geliebten 
und bringt fie der Weutter, dieje jpricht aber: 
„Das it ja die Rofe nicht, 
„Das tft des Jünalings Seele.“ 
Nach vem Volfsbuche Triftan und Ifolde wurde auf jen Grab eine 
Weinvebe, auf ihres eine Roje gefeßt, viefe vanften dann fo zufammen, daR 
man fie in feiner Weife aus einander bringen fonnte. 111) Das engliiche 
Vied von dem führen Wilhelm und ver jchönen Anna endet: 
„Sn der Kirche Maria’s lag der Than, 
„Die Maid im Marienchor, 


‚Uus feinem Grab wuchs die Birke beran, 
Schleiden, Die Roje. 11 


162 Die Rofe bei den Germanen. 


„Mus ibrem die Rofe bevor. 

„Die neigten Jich und verzweigten ftch dicht, 
„Wären gern beifammen recht nab ; 

„Und jeglicher, der vorbeiaebt, Tpricht : 
„wet Kiebende ruben allda.“ 112 


Ein jerbifches Volkslied: 
„Zie bearuben beide zu einander, 
„Sinten ibre Hände durch die Erde, 
„Neaten in die Hände grüne Nepfel Symbol der Yiebe. 
„Und nach wenia Monden ob dem Sünalina 
„Bob empor fich eine arüne Fichte, 
„ob der Junafrau eine rotbe Rose; 
„Und die Rofe jehlang Jicb um die Fichte, 
„Wie ein feiden Band um Smmortellen.“ 13 
Dffenbar fehlt hier in ver Volksdichtung ver Gegenfaß, daß auf den Gräbern 
von Feinden Pflanzen wachen, die fich nicht vereinigen lajfen. 11) 
nn Aber auch noch zwichen den Geftorbenen und den Ueberlebenvden umnter- 
u hält vie Nofe eine Verbindung eigener Art. Es ift eine tief in die An- 
Ihanumngsweife dev Germanen verflochtene Borftellung, daß ein Verjtorbener 
nicht Ruhe in Grabe finden fünne, jo lange ihn noch ein lebhaftes Intereffe 
an die Erde und ihre VBerhältniffe Fnüpft. So bejucht der Geizige allnächtlich 
die Stelle, wo er feinen Schat begraben, jo lange, bis er gehoben tft, ver 
Berbrecher fommt zu dem Orte, wo die Beweije jeiner frevelhaften That 
jich finden, jo lange bis dieje entvecft und gefühnt ft, und jo wird auch der 
Yiebende, der geftorben ift, noch im Orabe durch das Wohl und Wehe der 
zurvückgelaffenen Geliebten bewegt md gejtört. Schon in der älteren Edda 
Sämundr’s des Gelehrten, wohl aus vem zehnten Jahrhundert jtammend 
und aus uralten heionischen (nornannijchen) Ueberlieferungen hevvorgegan- 
gen, findet fich ein Yied vom Helgi. Diejfer gewinnt die Yiebe der jchönen 
Sigrun, önig Högny'8 Tochter. Dag, Stigrum'3 Bruver, ermordet 
den Delgi. Sigrim verflucht ihren Bruder, ihr Schmerz über den ver- 
(orenen Geliebten it nicht zu ftillen, unaufhörlich fließen ihre Thränen. Da 
erjcheint ihr Helgi umd Hagt, daß alle ihre Thränen verjengend in jeine 
falte Bruft fallen und ihn nicht vuhen laffen umd feine Wunden won neuen 
bluten und jchmerzen machen, Da Sigrum ihren Schmerze nicht zu ges 
bieten vermag, fo ergreift Jie den einzigen Ausweg, um Helgi Nube zu 
geben. Sie entjagt dem Yeben umd jteigt zu ihm ins Ovab hinunter. 119) 


Die Rofe bei den Germanen. 163 


In einer milderen Form fehrt diefer Gedanfe wieder in dem Grimm’jchen 
Märchen vom Toptenhemd. 11%) Wo num vie Yiebe dazwijchentritt, jym- 
bolifirt ich auch die Eimwirfung von Leid und Freunde des Zurücgebliebenen 
oft auf ganz bejtimmte Weife in den Sagen. In einem jchwedijchen Volfs- 
fiede erjcheint der geftorbene Geliebte und jagt zu feiner Braut, nachdem er 
ihren zu heftigen Schmerz, der ihn im Grabe beunruhige, getavelt: 
„Doch jegliches Glück, das dein Herz beweat, 
„Den Sara voll duftiger Rofen mir leat.“ 
oder wie e8 in einer dänischen Ballade von Aage und Elfe heift: 
„Ssedesmal, dag du dich freueit, 
„Und dir dein Murb tft frob, 
„Da tit mein Sara aerullet 
‚Mit Rofenblättern roth.“ 117) 

Eine rührende Sage muß ich hier noch anfchliegen , die in ihrer frag- 
mentarischen Weife ven inneren Zufammenhang nicht auspricht, aber gerade 
in. diefer geheimmißvollen Weife einen wunderbaren Reiz auf die Bhantafie 
ausübt. Mich wundert, daß, fo viel ich weiß, noch feiner unver Dichter 
fich derjelben angenommen hat. Es heißt: In Pirna hing eine Jungfrau 
einen Nojenkvanz bei einem Sirchfejte an die Wand. Der Kranz verdorrte, 
blieb aber 70 Sabre hängen (bis 1634). Num erjchien ein jteinaltes 
Mütterchen und erinnerte Gott an den wor 70 Jahren heimlich ausge: 
iprochenen Wunfch. Da fing der Kranz wieder an zu grünen, trieb neue 
Knospen, die zu Rofen erblühten, und die Alte fchlief bei dem Anblid in 
Frieden zur ewigen Ruhe ein. 119) 

Das tiefjte Yeid, das einen Menjchen treffen fann, wird oft unter dem 
Bilde von vernichteten Blumen dargeftellt, jo in der jchönen Daina des 
litauifchen Yanpmädchens : 

„Dein blaues Auge jo übe? 
„sn deinen Zocken fein Kranz ? 
„Was weinjt du, Mädchen der Yiebe? 
„Auf, fing’ ung die Daina zum Tanz!” — 
„Wie joll ich Kränze mir jchlingen 2 
‚Mein Gärtehen tt wit und verbeert! 
„Wie joll ich die Daina wohl fingen ? 
„Die Blumen find alle zeritört. 
„NRojen zertreten in Staub ! 
„Nilien zerjtreuet umber ! 

11* 


Die Benus- 
berae. 


164 Die Roje bei den Germanen. 


„Schwert in der Hand, 

„Stiegen vom Meer, 

„Männer des Krieges ans Yand, 
„Irugen Entjegen daher! 

„Bas bat euch, Männer vom Meere, 
‚Mein jchuldlos Gärtcben getban ? 
„Da fi’ ich und bärm’ mich in Zäbre ; 
„as fana’ ich Arme nun an 
„Baumchen fein Yaub'! 

„Schatten nicht mebr ! 

„KRojen zertreten in Staub! 

„Milien zerjtrenet umber !“ 119 

Endlich verfnüpft fich Die Rofe mit dem Tove auch noch in der weh- 
müthigen Alpenjage: „Die Noje von Saldres“. 12% Die Tochter des Nit- 
ters von Caldres malte gern jchöne Blumen, die fie liebte, und nannte 
jich jelbjt die Rofe von Saldres. Einjt beim Blumenfammeln lernte fie 
einen jchönen Bauernfohn fennen, der ihre Liebe gewann. Der Vater, 
zornig über dieje ftandeswidrige Neigung, jperrte fie in einen Thurm. Hier 
jiechte fie vajch dem Tode entgegen, ihren ganzen Kerfer mit Blumen aus- 
malend. Die lette Blume, die fie malte, war eine entblätterte Noje, an 
der ein Wurm nagt, dann legte fie fich zur ewigen Nube nieder. 

An Rojengarten , Yiebesluft und Yebensgenuß mannigfach anklıngend, 
finden wir bei ven Deutjchen noch einen andern Sagenfreis, ven wir nicht 
mit Stillfchweigen übergehen dürfen, wenn fich die oje auch nur jehr 
nebenjächlich damit verbindet, ich meine die VBenusberge. Die weiblichen 
Söttinnen der Deutjchen hatten auch ihre heiligen Tage 3. B. der Freitag 
— retatag) und ihre Feftfeiern, umd diefe waren, \vie fich das bei dem 
jittlich feujchen Charakter ver Germanen und ihrer Verehrung des weib- 
lichen Gejchlechtes won jelbjt verfteht, frei von jenen Ausfchweifungen, von 
jenen Webermuth jinnlicher Yuft, die fich an die Verehrung weiblicher Gott- 
heiten bei den Drientalen, jowte bei ven jpäteren Griechen und Nömern 
fnüpfte. Aber die chriftlichen Priefter, denen jede heidnifche Gottesverehrung 
Zeufelswerf war, verleumdeten natürlich auch jene Sete und legten ihnen 
alles das umter, was die Verehrung weiblicher Gottheiten bei den Romanen 
fennzeichnete. Die veutjchen Göttinnen wurden von den Römern fat alle 
zufammengeworfen und mit dem Namen der Benus bezeichnet. Wo die 
Priejter jene heiligen Handlungen nicht chriftlich auffärben, die Göttinnen 


Die Nofe bei den Germanen. 165 


nicht in Die Marta over andere Heilige umtaufen konnten, wurden fie mit 
der allbefannten chriftlichen Nohheit verfolgt und ausgevottet. Das Volf 
wahrte aber (ange feine alten thetren Erinnerungen und zog fich damit be- 
jonders gern in das Dumfel der damals noch Faft unzugänglich bewaldeten 
Gebirge zurüd. Wo in diefer Weife Sefte ver weiblichen Göttinnen fich in 
ven Verftef ver Bergichluchten bargen, wurden diefe eben VBenusberge, auf 
die die Romanen dann die Erinnerungen an die fchon tm zweiten Abfchnitt 
befprochenen Benusgärten umd alle Vorjtellungen, vie fie (aber nicht die 
Deutfcehen) von der jinnlichen Yuft bei der Feier weiblicher Gottheiten hatten, 
übertiugen. In Schweden mögen fich auch die eigenthümlichen Sagen 
von ven Elfengärten damit verfnüpft haben. 1?) So wurde denn die Theil- 
nahme an folchen Feften, das Befuchen des Venusberges in ven Augen dev 
chriftlichen Priefter eine ıtmwerzeihliche Sünde. Ans viefem Vorftellungs- 
‚freife ging dann die Tannhänferfage hervor, die fich, wie der Venusberg, 
in den mannigfachjten Geftaltungen an eine Menge verjchiedener Dertlich- 
fetten anfnüpfte. Aber das Bolf hatte fein Berftändnig dafür, warum das, 
was eg jelbjt, wie jeine Urväter, jo lange als heilig verehrt hatte, mın plöß- 
lich ein verdammmmgswerthes Verbrechen fein follte. Es legte gegen die 
Berurtheilung durch die Priefter eine eigenthüntliche Art von Berufung ein. 
&8 ijt ein ganz befondrer Zug, der durch einen großen Theil ver deutjchen 
Sagen hindurchgeht, und den man als ven Ausdruck einer ftillen , jittlichen 
Behme bezeichnen könnte. Yunfer und Pfaffen waren bei ver Ordnung der 
en fich bildenden germanijchen Staaten gleich bei dev Hand, fich in die 
Ausbeutung des Volkes zu theilen und zu vem Zwede dafjelbe durch Yıjt 
und Gewalt nach umd nach wehr- und vechtlos zu machen. Nur das ger: 
mantjche Rechtsgefühl fonnten fie nicht ausvotten und das Volf fprach fein 
Urtheil in legter Inftanz über die übermüthigen Dränger in feinen Sagen 
aus, die Sagenbildung war gleichjam die Preffreiheit des unterprücdten 
Bolfes. Hatte der nichtswürdige Junker bei jenen Jagden ihnen ihre 
Saaten niedergeritten,, jo verdammte man ihm zur Hölle und ließ ihn als 
wilden Yäger ruhelos, hetend und gehett, durch die Yüfte ziehen. Hatte ein 
Pfaffe ihnen ihr Geld abgepreßt, ihre Frauen verführt, jo mußte er nach 
jeinem Tode als verdammte Seele umgehen. So legte fich Das Volf die 
Sachen zu Rechte und verfühnte damit fein beleidigtes Nechtsgefühl. Die 


166 Die Rose bei den Germanen. 


Mißhandlung war vorüber gegangen, aber die Strafe vafür hatte es im 
feinem Glauben täglich wor Augen. 

Sp wird ung von einem Nitter von vr Schnewburg erzählt, ver 
in dem Benusberg bei Uffhaufen (eine Stunde von Freiburg im Breisgau) 
gewefen war. Er zog gen Nom zum Papjte und beichtete diefem feine Sün- 
den. Der Papft aber in feinem Eifer Sprach: „Ehe fell der Stab, den ich in 
meiner Hand habe, Nofen tragen, ehe ich div vergeben werde.“ Der Ritter 
z0g traurig heim und gevieth zufällig in ven Venusberg, dejjen Pforte offen 
jtand.  Unterveffen wichjen am Stabe des Papftes Rojen, was den Papit 
jo beunvubhigte, Dak er den Ritter überall fuchen ließ, bis man ihn mitten 
im Benusberg, noch auf feinem Noffe fitend, aber todt fand. '??) Den: 
jelben Grundgedanken, aber menjchlich-milver und wohlthuender ausgeführt, 
finden wir in einer jchwedischen VBolksfage: Ein Priefter vitt Abends über 
eine Brüce und vernahm in demfjelben Augenblie Töne des anmuthigjten 
Saitenfpiels. Er bliette um fich und gewahrte über dev Wafferfläche einen 
bis zur Hälfte des Yeibes nadenden jungen Mann mit einer rothen Müte 
und goldgeloctem Haar, in der Hand eine goldene Harfe. Er erfannte, daß 
e8 der Nix fei, und rief in feinem Eifer ihm zu: „Wie fommft du dazu, jo 
fröplich auf deiner Harfe zu Ipielen? Eher wird der dürre Stab, den ich hier 
in der Hand trage, grünen und blühen, als vu ver Erlöfung gewärtig fein 
fannjt!” Der unglücliche Harfenjpieler warf num betrübt feine Harfe auf 
das Wajffer und faß bitterlich weinend auf ven Kluthen. Der Pfarrer trieb 
fein Roß an und ritt weiter. Aber kaum hatte ev eine Strede zurückgelegt, 
da gewahrte er, daß fein alter Wanverftab jich belaubte und vie fchönften 
ofen zwifchen ven Blättern zum VBorjchein famen. Das jchien ihm ein 
Wink vom Himmel, daR er die trojtreiche Yehre von der Verföhnung in 
andrer Art lehren müfje, als er gethan. Cr eilte jogleich zurüc zu dem 
noch immer Elagenden Nix, zeigte diefem ven grünen Stab und prach: 
„Siehjt vu, jet grünt und blüht mein alter Stab, wie ein Schößling im 
Nofengarten, jo blüht auch die Hoffnung im Herzen aller erjchaffenen 
Wefen, denn ihr Exlöfer lebt.“ Hierdurch getröftet, griff ver Mix wieder zu 
jeiner Harfe, und jreudige Töne erklangen die ganze Nacht hindurch an dem 
Ufer des Stromes. 123) Im beiden Erzählungen tritt eben dev Grundgedanfe 


Die Rofe bei den Germanen. 167 


hervor, daß der Himmel dem geiftlichen Hochmuth verpammungseifriger 
Priejter jeine Zujtimmung verfagt. 

Es wird hier am Ort fein, noch einen Punkt, ver bei den Dichtern des 
Mittelalters vielfach hervorgehoben wird, noch etwas genauer ing Auge zu 
faffen. Schen im zweiten Abjchnitt habe ich erwähnt, wie bei den Griechen 
und Römern die Kedensart vorkommt: „Er jpricht Rofen“. 121) Auch im 
pritten Abjchnitt wurde erwähnt, daß das Chriftenthum diefe VBorftellung 
aufgenommen und verwerthet hat. 1° Endlich ift Schon im VBorigen an- 
geführt, wie auch dem veutjchen Dichter ver Vergleich des Mäochens, ver 
rau, befonders der Geliebten, mit Nojen geläufig tft. — Nicht num vie 
Kofen lachen beim Anblict glücklich Yiebenvder, jonvern auch das Yachen ver 
Jungfrau tft vofig ; zumal bei ven Miinnefängern : 

„Was kann trauern bag verschiwachen 
„denn ihr zartes vofelichtes Yachen.” 
oder: ‚Rofenrotb tft ihr achen.“ 
oder: „Wenn die Hatde baar der Blumen [ieget, 


„Danoc Seh’ ich Rofen, 
„Wenn ihr votbes Miündel lachet.“ 


In den Nithardsliedern wird aber davon gejprochen, daß ver 
26 


lachente Krauenmumd KRofen und andere Blumen jtvenen könne. 12°) Hein- 
rih von Neuenftadt fing: 


„Sr Eüfte jte wohl dreigta jtunt 
„an tren rofen lachenden munt.“ 

Im Deythus weint die Kreia Perlen und Gold. Yu ver Sage flingt 
es vielfach nach, daß Glüdsfinder Blumen und Rofen lahen. Im Märchen 
hat das gute Kind die Gabe, dak ihrem Munde beim Reden Eveliteine ent- 
jallen und daß fie ‘Perlen weint und deshalb won der böfen habjüchtigen 
Stiefmutter bejtändig gefchlagen wird. Im Apollonius von Tyrus 
erwirbt jich ein alter Bettler die wunverjchöne Königstochter zur Braut, und 
abet heißt es: 

„Das jach der röfen lachender man, 
„Der lachet, daz e3 vol röfen was, 
„Pera und tal, laub und aras.” 

Diejer Gedanke mu im Mittelalter außerordentlich verbreitet gewejen 

jein, denn er ging felbjt in die Perfonennamen über, Alte Urkunden be- 


Aoıen ım 
Veben des 
Rolfea, 


168 Die Noje bei den Germanen. 


wahren die Namen Blumenlaber, Nojenlaber, Rofenlächler; 
ver leßte Nante Fommmt noch jett vor. — In einen niederländischen Sprich- 
wort heißt e8: „Wenn er lacht, jchneit es Nojen“, und ein neutgriechtiches 
Bolkslied erzählt von einer veizenden Jungfrau, der, wenn fie lacht, Nojen 
in die Schürze fallen. 7) Im den fteilianischen Märchen verleiht auch ein 
Zauberer dem guten Mädchen die Gabe, daß ihr, wenn fie Spricht, Rofen 
aus dem Munde fallen, im Bentamerone find es Nofen und Jasminen. 
Auch im einen polnischen Märchen lacht das Märchen Nojen, 2°) ebenfo 
im Neugriechifchen. 12°) Es ift faum wahrfcheinlich, daß diefe Vorjtellung 
des Rofenlachens nur von den Alten entlehnt ift, denn fie fommt viel häu- 
figer vor, ift der deutjchen Dichtung viel zu geläufig und jo jehr gerade 
auch mit dem Volkslied verflochten, während fie doch bei den Alten nur in 
einigen wenigen Stellen erhalten ist. Vielleicht it gerave diefe Vorjtellung 
eine von denen, die jo natürlich naheliegend find, daß fie auch bei ver- 
jchievenen Völkern jelbftftändig auftreten fann , die Bilder: „rofige Lippen“, 
„rofiges Yachen“, „Nojenlachen“ und „Nofen lachen“ folgen fo jtetig auf und 
aus einander, daß ein poetijcher Volfsgeift fait gerurael bis zıt der legten 
Stufe vorgehen mußte. 

Auch der andere Zug der Eafftichen Dichtung, dap unter den Füßen 
ver von den Göttern Begnadigten Blumen aufiprießen, findet fich bei ven 
germanischen Stämmen jcheinbar jelbitftändig, 5. B. in einem jchwedtjchen 
Märchen, in dem ein Zauberer ein gutes Mädchen damit begabt, daß unter 
ihren Tritten Rofen jprießen. Vielleicht gehört hierher auch ver Perfonen- 
name „Rofjentreter“, ven Bott anführt. 130) 

Die Nofen waren aber feineswegs nur Blumen der Dichtung, viel- 
mehr legt diefe blos Zeugnig dafür ab, wie jehr diefe Blume mit Gedunfe 
und Gefühl des Volkes werwachlen war, da fie den Schmuck jeines täg- 
lichen Yebens ausmachte. Beim Tanze Schmückten fie) Dünglinge und Jung- 
frauen mit Rojenkränzen. 31) Fejte, Selage, die nicht durch althergebrachten 
Glauben geheiligt und dadııch an bejtimmmte Zeiten gebunden waren, wurden 
immer im Yenz oder Sommer veranftaltet: zu Pfingften, zu Bohannis 
1... mw. Das galt von ven feftlichen Aufzügen der Gewerfe nnd Zünfte, 132) 
von ihren Feitgelagen,, das galt befonders von den Meeifterjängern. Dabei 
war dann immer die Nofe, dev Nofenfranz dev unerläßliche Hauptjchmud. 


Die Rofe bei den Germanen. 169 


So wird uns im „Weikfunig“ ein Fejtiptel zu Ehren ver Gemahlin Katjer 
Srtepdrich's II. befchrieben : „Dafelbit tft auch zugericht gewwejen eine Stadt 
oder ein Garten als das Paradeis, daraus ein Süngling als ein Engel aus 
der Höh durch ein Fenjter eines Thurmes Fam und bracht in einem ver- 
gulveten Beden Rojen und warf diefelben auf der bemeldeten Königin Haupt 
und derjelbe Engel fang alfo: Nimm die Blumen und Nofen, daß du und 
dein Samen blühen werden auf dem Erdreich” ır. j. w. 133%) Der Rofen- 
franz war althergebrachte Tracht von Braut und Bräutigam am Hochzeits- 
tage, was jich um jo leichter ausführen ließ, da e8 lange feititehenter Ge- 
brauch blieb, die Hochzeiten nur zwifchen Dftern und der Adventszeit und 
vorzugsweife zwifchen Dftern und Johannis zıı fetern. 13%) Nofenkränze 
ihmückten auch die Himmelsbraut, die Nonne, am Tage ihrer Aufnahme ing 
Klofter. Wo die Rofe nicht in Natur angewendet werden fonnte, nahm man 
zu künftlichen Rojen von Seide, Flittergold und dal. feine Zuflucht. Nofen 
mußten aber das Haupt zieren und die Häufigkeit des Gebrauches zum feit- 
lichen Kopfputs brachte die Rofen in ein eigenes gejetliches Verhältnif zu der 
Zunft, denen die Anfertigung der Kopfbevekungen zu Schuß und Schmud 
oblag, ver Käppler, Schapeler, Chapeliers. 135) 
Ein Meifterfängerliev hat die Zeilen: 
„Dazu die rotben und weigen Rojen 
„Hält man in großer Acht, 


„Srog Geld daraus zu lojen; 
„Schön Kränz’ man daraus macht.‘ 136 


Schon früher habe ich „von Stroh den Schapel” angeführt. Im ven 
Nibelungen , wie bei ven Miinnejängern wird oft der Schapel erwähnt. 137) 
Sn der chansonette de la belle Marguerite heift es: 

»En son chief ot chapel 
»De roses fres nouel 
» Face ot freche coloree.« 135 
Sm Roman de la violette wird gejagt: 
»Chascuns ot en son chief chapiel 
» De roses et de flors diverses.« 139 
und der Roman vom Yancelot eyzählt: »Il ne fut jour ou Lancelot, en 
hiver ou ete, n’eust au matin un chapel de fresches roses sur la 


teste.« 140) 


Chapiel des 
roses. 


170 Die Rojo bei den Germanen 


Ein altveutjches Volkslied beginnt: 
„Weiße Seide, votbe Nofen, die ainaen mit dir, 
„Blauer Jwirn, Schwarze Kappen, die kamen mit dir.“ 141) 

Hier tft dev Freuden - und Trauerfchnnuck gleich gegen einander geftellt. 
EineZufammenjtellung, die fich Häufig findet, ift: „ir fchapel und iv frenze.“ 12) 
Der Tanhufer fingt: 

„Man darf vuch nieman ziben, 
„don tofen Schappel tragen.” 143 

Dev Blumenkranz hieß in Rranfreich capiel des fleurs; capiel, 
capel, chapel überhaupt das, was man als Haarfchnutd aufs Haupt feßt. 
Schapels von Blumen machte man für Brautleute und Brüderfchaften bei 
Kicchenfejten. Karl VIII. erhielt bei feinem Einzug in Neapel von den 
Damen ein chapel de violettes. Solche Kränze wırden bet Mahlzeiten 
auf den Kopf getragen, und man zierte dantıt Slafchen und Gläfer. Da 
Kofenfränze am häufigften waren, fo erhielten die chapeliers das Privi- 
legum, ofen zu ziehen. „Bei alten »elroits seigneuriaux« findet fich oft 
die Yieferung von Nofen“, fo berichtet Yegrand vAuffy. !!!) Das mag 
genügen, um nachzinveifen, wie groß der Berbrauch an Nofenkränzen in 
jener Zeit war md welche wichtige Holle fie im Yeben des VBolfes fpielten. 145) 

Wo man die Rofe nicht felbjt anwenden Fonnte, benutte man aber, 
unter demjelben Namen, die aus Seivenband verfertigte Nojette. So zierte 
man zur zeit Riharv’sll. in&ngland die Spiten der Schuhe mit folchen 
ofen. 9) Zu Shafefpeare's Zeiten war es Move, Nofen hinter den 
Ohren zu tragen, entweder wirfliche oder noch öfter Nofetten von Seiven- 
band. Sp erjcheinen fie z. B. oft auf ven Bildniffen der Königin Elija- 
beth. Diejelbe ließ vrei Hellerftüde \three farthings) prägen, worauf 
ihr Bilenig mit Rofen faft größer als ihr Kopf erichien. Davanf bezieht 
jich das Wort von Philipp Saulconbridge nShafejpeare's König 
Sohann“: 

„sa ürjtin, jab’ mein Bruder aus wie ich, 

„Und ich wie er, Str Roberta Sbenbild; 

„Und bätt’ ich Beine wie zwei Neitergerten, 

„Der Arm aeftopfte Nalbaut, Ichmal-Geficht, 

„Dar feine Rof' ins Obr ich dürfte ftecken, 

„So Iihrie die Welt: Sebt dort drei Heller geb'n.“ 197) 


Die Roje bei den Germanen. 171 


&8 fcheint mir hier der paffendfte Ort, noch einer anderen franzöfiichen 
"Sitte zu erwähnen, die fich jogar mit dem franzöfiichen Stantsleben eng 
verflocht. Im parifer Parlament herrfchte früher ver Gebrauch, daß Her- 
zöge, Pairs, felbit Söhne Frankreichs, Könige und Königinnen von 
Navarra im April unter ven Parlamentsmitglieven Nojen austheilen 
mußten. Der Urfprung der Sitte ift unbefannt, einige jeßen ihn ins 
vierzehnte Sahrhuntert. Der zur Yieferung aufgeforverte Pair ließ Nojen 
und andere wohlriechende Blumen pflücken und damit alle Bäume des Parla- 
ments fchmücen. Darauf gab er ven Mitgliedern ein glänzendes Frühftüc. 
Dann ging ev durch alle Zimmer, wobei ihm ein filbernes Beden mit 
Sträufen und Kränzen von Nofen vorgetragen wurde, joviel als Mitglieder 
des Parlaments gegenwärtig waren, und jeder Strauß mit jeinem Wappen 
geziert; im großen Saale gab man ihm Audienz, bei dev ev die Nojen aug- 
theilte, und nachher wohnten Alle dev Mefje bei. Das Parlament hatte einen 
eigenen Rofenlieferanten,, ven »rosier de la cour«, von dem ver betreffende 
Pair die ofen faufen mußte. Der rosier de la cour bezog jeine Kofen 
aus einem Dorfe bei Paris, das davon den Namen Fontenay-aux-roses 
erhielt. Diejer Gebrauch hieß »la baillce des roses« (die „Nofenvertheilung“. 
Unter ver Regierung Franz 1. entjtand ein Streit zwijchen dem Herzog 
von Montpenfier und dem Herzog von Nevers über den Vorrang bei 
ver baillee des roses. Das Parlament ertheilte ven Vorrang dem Herzog 
von Montpenfier als Prinzen von Geblüt, obwohl ver Herzog von Ale - 
vers der ältere Pair fei. Als hochgeftellte Perjünlichfeiten , die fich diejer 
Geremonie unterwarfen, werden die Herzöge von Bendöme, von Deau- 
mont, von Angouleme und Andere genannt. Selbjt Anton von 
Bourbon, König von Navarra, unterwarf fich, in feiner Eigenfchaft 
als Herzog von Benpöme, der Sitte. Heinrich IV. von Navarra 
bewies, daß feiner feiner Vorgänger fich dem Gebrauch entzogen habe, und 
machte felbjt die Geremonie durch. Als in den wilden Zeiten der Yigue das 
Parlament nah Tours flüchten mußte, wurde diefe Rojenvertheilung ver- 
nachläffigt und hörte endlich im fiebenzehnten Jahrhundert unter Nichelieu 
ganz auf. 15) Die NRofenfultur war damals in Frankreich überhaupt ein 
Privilegium, wofür ven Berleihern, Stadträthen u. |. w. jährlich am Feite 
der h. drei Könige drei Rofenfronen und am Himmelfahrtstage ein guoßer 


La baillee 
des roses 
im Parlament 
zu Paris. 


Die Rojen 
im Mappen. 


172 Die Roje bei den Germanen. 


Korb voll Rojen zur Bereitung von Nofenwaffer geliefert werden mußte. 
Befonders zeichnete ih Rouen im vierzehnten Jahrhundert durch feinen 
unermeßlichen Nojenverbranch zu Sträußen und Hüten, zum Schmücden 
der Fejträume und Fejttafeln aus. 149) 

Aber nicht nur Burjchen und Mädchen 0, fondern auch die Ritter 
zierten fich im Meittelalter vielfach mit Nofen. So erzählt Dans von 
Schweinichen von feinen Sammetbinden mit güldenen Nofen gefchmückt. 
Erzherzog Karlvon Defterreich trug bei den Nitterfpielen,, die Mari- 
miltan II. als König von Böhmen veranftaltete, einen braunfanmetnen 
Roller mit Eleinen filbernen Rofen verziert. PN) Natürlich gingen dann auch 
die Rofen in die Wappenbilver über. Eine große Anzahl alter Adelsfamilien 
führen eine oder mehrere Nofen im Wappen. In den Begräbnißfapellen 
des Meifner Doms jieht man die erzenen Grabplatten der Herzöge, 
Markgrafen und Kurfürjten von Meiken ; auf denfelben find die Geftorbenen 
in Yebensgröße gravirt und von einem Yaubgeranfe eingerahmt, in welchen 
vechts und mfs je drei Wappenfchilver hängen. Bet vreien jener Herren 
hat ein Wappenfchild die veutjche oje, wie ich fie oben bejchrieben, die 
fünfblätteig mit den fünf jchmalen fpiten Kelchblättern dargeftellt ijt und in 
der Mitte einen fünftheiligen Staubbentehvulft zeigt.* Auch einer der Bi- 
ichöfe hat eine oje im Wappen und an der Bilchofsmüte. Es tft Das 
Wappen derer von Schleintik umd findet fich auch am Georgenthor in 
Dresden in Stein ausgehanen. Auch das Domftift Merfeburg md 
Altenburg haben eine Nofe im Wappen, bet dem lesteren ift e8 die rothe 
oje im jilbernen Feld des ehemaligen burgaväflichen Wappens, 152) denn 
die Buragrafen von Altenburg waren vorher Herren von Benig, und 
das Wappen der Stadt Penig zeigt eine oje. 53 Auf dem Aheinjtein 
bei St. Goar liegt in einem Gewölbe ein alter Grabjtein und darauf als 
Wappen eine fünfblättrige Roje. Es iit das Wappen einer dorthin verhei- 
vatheten Prinzeifin von Yippe. Auch die Stadt Magdeburg hat eine 
oje in ihrem Wappen , wie jeder weiß, der das Yutherdenfmal in Worms 
aufımerffam betrachtet hat. ofen im Wappen führen noh England, 
slorenz, Grenoble, Werthheim, Kurbrandenburg wegen der 
pommer'fchen Herrichaft Süßfow, die Herren von Rojenberg, Nofen- 
heim in Bayern. !'’) Die vothen Rojen find auch das Symbol der 


Die Rofe bei den Germanen. 178 


meclenburgifchen Stadt Teterow. Auch vievon Alvensleben haben vrei 
Rofen im Wappen und zwar nach den prei Yinien, won denen die letzte jett 
ausgeftorben ift, prei vothe, drei weiße und vrei Schwarze Nofen. Das Aus- 
jterben ver Yinien ijt an eine Sage von diefen Nojen geknüpft. Auch Patri- 
zierfamilien führten Nofen im Wappen. Neben dem KRiejenthor am Stephans- 
dom zu Wien ift ein Grabjtein eingemauert des „Ernweiten Sewajtian 
Kobler aus St. Gallen“, vejjen Wappen vrei Nojen im Felde und fünf 
auf dem gejchlofjenen Helm zeigt. Auch vas Wappenjchtild auf dem Grab- 
jtein ver Magpalene Ebenjtetter (1465) im Klofter Gars zeigt einen 
ichiefen Balfen mit drei Rofen darauf. 155) Die Stadt Alzey zeigt eine Geige 
mit Bogen auf vojenbejtreutem Grunde. Uhland jett dies Wappen in 
Beziehung zur Früblingsfeier, zum Nofengarten und Bolger von Alzey, 
dem Spielmann. 6) Noch eine große Anzahl Nojen führender Wappen 
zählt Döring”) auf. Für meine Zwecde habe ich wohl der Beijpiele genug 
angeführt. 

Wie auf Wappen erjcheint denn die Koje auch auf Münzen, die zum 
Theil ihren Namen davon haben, jo ver „Rojenoble“ von Eduard Ill. 
Die darauf befindliche Aoje ebenjo wie die Nojen auf vem von vemjelben 
1350) gejtifteten Hojenbandorven beziehen fich wahrjcheinlich auf pas Fa- 
milienwappen ver Yorfs und Yancajter. Dajjelbe gilt wohl von dem 
durh Heinrich IV. (1399) geftifteten (*) Bathorven, jowie von den unter 
Heinrich VII. geprägten „Öeorgenobles“, den erowns of gold und ven 
Sovereigns. Zu den Spitbübereien in der englifchen Colonialpolitif gehören 
auch die 1724 unter Georg I. aus einer jchlechten Kurpfermijchung für die 
Solonien geprägten Shillings u. j. w., die die Umjchrift Rosa americana 
führten. Ich erwähne jodann vie vielen italienifchen Münzen: Oselli in 
Benedig, Pistole della rosa, Livornini della rosa , Duetti in Tos- 
cana, Barbone in Yucca, und die Nofenpfennige oder Nojenvierer in 
der Graffchaft Yippe. Merkwürdige Gevenfthaler mit Nojen find unter 
Anderen ver böhmische Chriftophsthaler ves Herrn von Nofenberg, der 
braunfchweig - lüneburgifche Yügenthaler won den Jahren 1596 und 1597, 
die Wespenthaler ebenvaher von 1599 u. j. w. Auch die 1541 auf Yutber 
geprägte Denfmünze zeigt unter feinem Bruftbilde eine aufgeblühte Mose, 
in deren Mitte ein Herz mit einem Streize liegt, auf ver Rückjeite jteht ver 


Roten auf 
Münzen 


Die Rofen 
freuzer. 


Rojenorden 
des Duc 
de Shartreg 


Orden dei 


Rojatı 


174 Die Rofe bei den Germanen. 


Spruch : „Das Ehriften Herz auf Nojen geht, wenn's mitten unterm Kreuze 
jteht.“ oje mit Herz, Krenz und Spruc) waren dem Petjchaft, das Yıther 
zu führen pflegte, entlehnt. 15) 

Schon find foeben zwei Orden erwähnt, zu deren Symbolen eine 
entjchievene Wappenroje gehört, es giebt noch einige andere Drvdensperbin- 
dungen, die fich ebenfalls nach der Nofe nennen, ohne daß diefelbe die Be- 
deutung eines Wappens hätte. Der TIheolog Joh. Bal. Andrei, an: 
gewidert von dem theojophiich-myftiichen Schwindel feiner Zeit, gab 1603 
einige jatrifche Werfe über Theojophte und geheime Brüderfchaften im 
Korn beigender Parodien heraus, ev nannte jich felbjt darin „Ritter vom 
Nojenktrenz“, da er zufällig ein Kreuz umd vier Nofen im Petjchaft führte. 
Aber es gab in der That Yeute, die jo dimmmt waren, feine Sativen für 
Ernft zu nehmen und daraufhin 1614 einen geheimen Bund zu ftiften , der 
jich den „Bund der Rojenkreizer“ nannte, mit Kabbala, Golpntachen umd der- 
gleichen Unfinn abgab ud endlich ich vor dem Erwachen der Naturwiljen- 
ichaften verlor. Die ganze alberne Farce ift wahrlich das Papier nicht 
werth, was für, gegen umd über die Nojenkveuzer verfupdelt ift. 1°’) Eime 
der Nofe angethane Schmach ift ver 1750 von dem liederlichen Due de 
Shartres zu lieverlichen Zweden gejtiftete ordre de chevaliers et 
nymphes de la rose, ein dem dentjchen Bolk angethaner Schimpf tft e8, 
daß jich ein veutjcher Junker, Harr von Sroffing, fand, der Schuft ge- 
mug war, die franzöftsche Verworfenheit (1754) auf veutjchen Boden ver- 
pflanzen zu wollen, aber fie fonnte hier noch weniger als in Frankreich 
gedeihen, wo fie fich auch bald wieder verlor. 

Den geraden Gegenjat zu den eben erwähnten Nichtswiürdigfeiten bietet 
die gegen Ende des achtzehnten Sahrhumderts gegründete Gejellfchaft der 
» Rosati« dar. Der Ort ihrer Zufammtenfünfte hieß „Eden“ oder » Bouquet 
de roses«; die Unterhaltung beftand in Weufit, Poefie und heiteren (»mais 
decentes« Gejprächen. Die geiftreichjten Frauen von Paris nahmen 
Theil daran. Die Devife der Gejelljchaft war »plaisir et decence«. Die 
Dichter mupten fich jtrenge im ven Schranfen der Sitte halten, Alles, was 
etwa ein Erröthen dev Damen hervorrufen fonnte, wurde mit allgemeiner 
Meipbilligung zuvücgewiefen. Um Weitglied werden zu können, mußte man 
die Nofje bejungen haben. 16% 


Die Rofe bei den Germanen. 175 


Sch werde mich jetst noch zu einer Verbindung, in deren Gebräutchen „Rosinen 
die Rofe jo häufig vorfommt, daß man fie faft als fpecififches Symbol der- 
jelben anjehen könnte. Als gegen Ende des Mittelalters die wohlgefütterten 
Geijtlichen vollends in Müßiggang verfanfen, hörte auch ihre Selbitthätig- 
feit beim Bau der Kirchen umd Klöfter auf. Sie überließen das anfänglich 
mit der Stivche verknüpften Yaienbrüderfchaften. Diefe machten fich aber 
bald unabhängig und conftitwirten fich in echt deutjchem genoffenfchaftlichen 
Sinne unter ftrengen Zunftformen mit Autonomie, Gebräuchen und Sym- 
bofen, die zum Theil als Zunftgeheimmifje behandelt wurden, als fogenannte 
Banhütten, die aus den entfernteften Yändern unter einander in Verbindung 
traten. An den Werfen, die fie aufführten, brachten fie ftets, gleichfam als 
Künftler-Monogramme ihre Symbole an, und diefe finden fich wenigjtens 
außerordentlich häufig mit Nofen verbunden. Tritt man in den großen Hof 
des Heidelberger Schloffes, jo jieht man über vem Eingang zum alten Ru- 
prechtsbau einen Kranz von fünf NRofen durch Yaubwerf verbunden und in 
ver Wette einen geöffneten Zirkel, dies ift ein folches altes Bauhütten- 
Symbol. Am Thurm der zwei Schwejtern in ver Alhambra ift in ven 
Winkeln über dem Huferfenbogen eine Nofe, mit phantaftifchem Yaubgewinde 
umgeben. ‚nm der Nähe des griechifchen Klojters St. Georg in Syr ten 
jteht „Kalaatel Höpu*, ein Kaftell, und zwar eins der fchönften mittel 
alterlichen Gebäude. Es ijt von den Ktrenzfahrern aufgeführt. Ueber dem 
Thor zeigt fich das Wappen ver Grafen von Touloufe, über dem Ein- 
gang mehrerer Ihüren finden ich in Stein ausgehauene Nofen. Auch an 
den Mauern von Diehebail (vem alten Byblus), vie noch aus ven 
Zeiten dev Kreuzzüge ftammen, findet jich eine große Nofe und zu beiden 
Seiten eine Fleinere in Stein ausgehen. 161 Ich habe jchon im vorigen 
Abjchnitt erwähnt, daß die gothiichen Senfterrofetten aus geometrijch-my- 
jtifchen Combinationen hevvorgingen umd mit der NRofe nichts zu thun haben. 
Auch finden wir jowohl in den Capitilen des romanischen Stils als auch 
in der gothischen Baukumft zwar eine veiche Anwendung des Yaubjchmudes, 
aber verhältnigmäßig feltene VBerwertdung der Blumen, und manche Nofe, 
die wir jonjt noch an diefen Bauwerken finden, mag ebenfowohl als Baır- 
hüttenzeichen gelten. Schöne gefüllte Nofen nit großem Kelche, deren Stengel 
jih zum Kapitäl verflechten, finden ficb an einer Confole zu Warls- 


Rojen ım 
Kriege; 
»)orf und 
Yancalter 


Die 
Belagerung 

von 
Minrneritadt 


Die 
(stoberung 
von 

TS anabruücd 


Herr don 
Rofen 


176 Die Roje bei den Germanen. 


burg. '#2) Aus den bejonders lange in England fich erhaltenden Verbrüde- 
rungen der Bauhütten gingen endlich die Freimaurer hervor und deshalb 
finden wir auch bei ihnen das Symbol der Roje, 3. B. auf ihren Schür- 
zei. 203) 

Aus der Ritterwelt geht die Rofe auch in die Kriege über. 8 ift be- 
fannt, daß die beiven Häufer York und Yancafter eine weiße und eine 
vothe Noje ım Wappen führten. Hiftorifch ift über den Ursprung vdiejer 
Wappenbilder nichts bekannt. Sie wurden aber die Beranlaffung, daß man 
die langjährigen Sehden der beiden Häufer um den englifchen Thron als den 
Krieg der weißen und vothen oje bezeichnete. Beendet wurde der Kampf 
endlich durch die Bermählung Heinrich’s VII. mit Elifabeth, ver legten 
rothen Roje. Die Freude des Volkes über die endliche Beendigung viefer 
unbeilvollen Kriege hat jich in vielen VBolfslievern erhalten, eins hat folgende 
Zeilen : | 

»Renowned York the White Rose gave, 

»Brave Lancaster the Red: 

»By wedlocke here conjoyn’d to grow 

» Both in one princely bed.« !#4 
Die roth und weiß gejtreifte Noje, die beide Karben vereinigt, führt noch 
jegt in England ven Namen: the York-and-Lancaster-rose. — Jim Jahr 
1641 wırde Münmerftadt von ven Schweden unter den weimar'jchen 
General Rofa belagert. In dev Stadt war eine Brüpverfchaft zum h. Nofen- 
franz. Auf ihr Gebet erihien Maria md fing alle feindlichen Kugeln in 
ihrem Mantel auf, „jo daß die Schweven, darüber entjegt, abzogen“. 1%), 
Als der Graf von Tedlenburg die Stadt Dsnabrüd in einer Fehde 
befiegt hatte, mußte diejelbe unter Anderem, um fich zu löfen, auch zwei 
Rojenjtöce ohne Dornen liefern. Da ließ ver Rath Rojenjchöglinge durch 
enge Slasröhren wachen, jo daß die Dornen fich nicht entwideln konnten. 
Dieje jo entjtandene dornenloje Roje wurde dann fortgepflanzt und bat fich 
von Dsnabrüd überallhin verbreitet. 166) Im einer Schlacht jah ein 
Herzog einen Knappen aus drei Wunden biuten ımd fragte theilnehmend: 
„Mein armer inabe, was ift div gejcheben?“ Da erwiverte ver Knappe 
heiteren Muthes: „OD Herr, ich habe drei Nojen gepflüct, vie ich meiner 
Nentter bringen will.“ Der Herzog, von dem frischen Muth erfreut, jchiug 
ihn zum Ritter und jagte: „Du follft hinfort Herr von Nofjen heigen !“ 


Die Rofe bei den Germanen. 177 


Das Gejchlecht eriftirt noch. 197) Endlich erwähne ich noch eines Zuges aus 
dem fräftigen Schweizerleben, ver hierher gehört. Nad) der Schlacht bei 
St. Sacob (1444) vitt Burkhard, Mönch von Yandsfron, eine 
der öjterreichifchen Creaturen, über das Schlachtfeld umd rief zwijchen den 
Yeichen der tapfern Schweizer lachend aus: „Wir baden heute in Rojen.“ 
Da ergriff der mit dem Tode ringende Urner Hauptmann Arnold Schid 
einen Steim und mit den Worten: „Da friß eine der Rojen!“ jchleuderte ev 
denjelben mit feiner legten Kraft jo heftig vem Burkhard ins Geficht, 
daß diefer vom Pferd jtürzte und.nach drei Tagen unter großen Schmerzen 
verjchied. 165) 

Der Nofe blieb bei ven Deutjchen die Erniedrigung eripart, der fie 
bei ven Römern in der Kaiferzeit unterlag, fie wurde nie Gegenftand ge- 
meiner Schwelgerei. Zwar machten Fürjten hin und wieder Gebrauch von 
Kofenwaffer auch zu Bärern, aber diefe Berwälichung blieb auf einzelne 
Sälle bejehränft, und die Rojenlieferungen zur Bereitung von Rojenwailer 
als Yehensabgabe finden fih auch nur einzeln im romanifirten Sranf- 
reich. 169) Nur eine einzige Anführung ift mir befannt geworden dafür, 
daß man auch die Bäder mit Rofen bejtreute. Ulvrih von Yichtenjtein 
erwähnt es und vielleicht ift es bei ihm auch nur eine poetiiche Hyperbel. 17% 
Ganz vereinzelt jteht die Angabe, daß einmal in Sranffurta. Wi. die 
oje ein Abzeichen verlorner jchöner Kinder gewejen jein joll. 171) Die Rto- 
jen waren fonjt überall Zeichen der reinen Sungfrauen, und das VBolf vuldete 
ihren Mißbrauch durch Unwürdige nicht. Selbjt ver verheiratheten Jrau 
war der Rojenfranz verjagt, und es wurde an der böhmischen Herzogin 
Dubranfa bitter getadelt, als fie diefe Sitte vurchbrad). „Es war ein 
großer Wahnfinn der Frau“, jagt ver Chronift Cosmas. 72) Wohl ift e8 
möglich, dap in großen Städten jene verlorenen Schönen den Schmud der 
Andern zuweilen annahmen, wie ja auch heute noch die verworfene Demi- 
monde die eifrigjte Trägerin aller Dioden ift. Gewiß ift es aber mr eine 
Babel, wenn vielfach erzählt wird, 173) daß die Juden im Mittelalter eine 
oje als Abzeichen Hätten auf der Bruft tragen müffen. Es giebt nicht eine 
einzige Autorität dafür, und wenn man fich auf einen Bejchluß des Concils 
von Nimes beruft, fo ift das aus der Yuft gegriffen. Bon Nofen it in 
feinem ver beiden Concile von Nimes die Neve geweien. Wohl wurde 


Schleiden, Die Roie. 12 


Die Shladt 


bei 
t. Jacob 


Rofe im 
Xurus. 


178 Die Rofe bei den Germanen. 


dort, wie auch jonjt zur Schande der Chriften, ven Juden das Tragen eines 
Abzeichens auferlegt, aber e8 wird dabei feine Noje genannt. 174) 

Sehr häufig fommt die Rofe als Verzierung,vor, um Gegenftänden des 
täglichen Yebens einen größeren Werth zu verleihen. Jm vierzehnten und 
jünfzehnten Jahrhundert finden wir die Wagen vornehmer Yeute oft nach 
Art unjerer Frachtwagen (jog. Planwagen, überjpannt don. gebogenen 
Stangen, die Teppiche zum Schuge gegen die Sonne tragen ; diefe Teppiche 
Jind häufig ganz mit Nofen durchwirkt. 175) Um noch ein Beispiel anzu- 
jühren, evwähne ich eines Wiejfergriffes aus dem vierzehnten Jahrhundert, 
der mit jehr zierlichen eingelegten Nofenzweigen verziert tft. 179) 

u Sch wende mich jett zu einer ganz anderen Seite ver Noje, ihrer Be- 
ziehung aufAberglauben und Medicin. Hier wenigftens joll diefe Zufammen- 
jtellung auf nichts weiter hinweilen, als die Verwandtichaft, welche beide 
in ihvem Urfprung und ihrem erjten Erjcheinen haben. Und wir fönnen ja 
nicht in Abreve jtellen , daß die Medien, wie fie im VBolfe bei feinen Haus- 
mitteln lebt, von dem Aberglauben fich noch immer nicht gejchieven hat. 
sch erinnere an das Beiprechen der Stranfheiten, an die vielen fympatheti- 
chen Kuren md an die Wahl beftimmter Tage für beftinmte körperliche 
Berrichtungen,, was beides ja dem urfprünglichen veligiöfen und medicini- 
ichen Glauben angehörte und evjt im Kortjchritt dev Wilfenjchaften zum 
Aberglauben geworden ift. Gerade in Bezug auf vie Noje würde e8 auch 
auf die Zeit, von der ich fpreche, ganz unmöglich fein, anzugeben, wo der 
Aberglauben aufhört und die wirkliche Mevdicin beginnt. 

Altdeutjche Die Betrachtung des Aberglaubens will ich gleich mit der Erwähnung 


Sotter und 
die Role, 


von einigen heidnifchen Gottheiten, venen man, ich glaube aber mit Un- 
recht, die Noje als Attribut beigelegt bat, beginnen. Der (angebliche) 177) bald 
ven Germanen, bald ven fächfifchen Wenden zugejchriebene Gott Xrodo 
joll dargeftellt gewejen jein als alter Mann, in ver linfen Hand ein Nav 
oder Sonnenbild®), in der rechten einen Korb mit ofen und Früchten 
haltend. >) Auch Siwa, die Viebesgättin ver Wenden, wird zuweilen 
mit Nofen geziert abgebildet. Nach einigen Nachrichten joll fie einen Wiyr- 
tenfranz um ven Yeib, eine Nofe im Mlumve und eine brennende Badel auf 
der Bruft tragend und auf einem von zwei Schwarzen Schwänen gezogenen 
Wagen ftehenp vargejtellt werpden fein 7%) Da von ven chriftlichen Prie- 


Die Rofe bei den Germanen. 179 


jtern alle, auch die unfchuldigften Perfonificationen des Glaubens unjerer 
Urväter in Teufel verwandelt wurden, jo fommen unter diefen auch Tolche 
mit feltfam zarten Namen vor, nämlich die Heinen, freundlichen Wichte 
und Blumengeifter, mit denen unjere Vorfahren ihre mondbeglänzten 
Wiefen belebten, da hört man von „Wohlgemuthb, Blümhenblau, 
Pindenzweig, Hölderlin“ in Italien von »Fiorino«, in Sranf- 
reich vom »Verd jolic. Beim Wier heigt ein Teufel „Rojenbaum“. 
Auchein „Maiblume, Rofjenblatt, Orasmann, Rofjelinpd“u.|.w. 
fommt vor. 10) 


&8 verjteht jich wohl von jelbjt, daß in dem mittelalterlichen Aber: 
glauben drei verjchienene Elemente fich mit einander verbinden : das urjprüng- 
lich Germanijche, Uebertragungen aus dem griechijchen und römischen Alter- 
thum und jpecifisch chrijtliche Seftaltungen. Im einigen Fällen zeigen die 
einzelnen Sagen deutlich ihren Urjprung an, in anderen Fällen aber ijt e8 
jchwer oder unmöglich, fie mit Sicherheit auf ihre Quelle zurüdzuführen ; 
oft ift auch die aus einem Streije entiprungene Borjtellung, durch Berührung 
mit einem anderen fortgebilvet over umgejtaltet. Noch unmittelbar an die 
alten heidntichen Neligionsvorftellungen fmüpft jich der Slaube, daß, wenn 
die weiße Heefenroje zweimal im Jahre blüht, dev Weltuntergang (d. h. die 
alte Götterdämmerung) nahe jei. >) Schon bei Griechen und Nömern 
galt, wie erwähnt, ver Glaube, daß gewilfe umveine Thiere Wohlgerüche 
und bejonders die ofen nicht vertragen fünnten. Das wiederholt noch im 
preizehnten Jahrhundert Michael Olyfas: „Geier umd Käfer fliehen ven 
Rojengeruch“. 12) Unter chriftlichem Einfluß bildete fich das weiter aus: 
Der Teufel fan die Nojen nicht leiden umd wird durch ihren Geruch ver- 
trieben ; vom Teufel Bejeffene vertragen feinen Nofengerich und fünnen auf 
feine Weije gezwungen werden, an einen Nofenbeet vorbeizugehen, eine 
Hexe kann feine Roje brechen und fürchtet fie, denm wenn fie jich an einem 
Hagerojendorn ritt, wird fie als Here entlarvt; wenn ein Wärwolf nur an 
einen folchen Strauch anftreift, jo verliert ev fein Wolfsfleid und fteht in 
menschlicher Geftalt da. 15° 


Die Hedenrofe jchügt den unter ihren Zweigen Yiegenden vor dem Blitz, 
weil aus ihr die Dornenfrone Chrifti gemacht jein joll. Den Gegenfat dazıı 


12* 


Roten- 
aberglauben. 


Roje und 
Atrologie. 


IS0 Die Rofe bei den Germanen. 


bildet die Alpenrofe*), auch Donnerroje genannt und dem Gott Donmar 
geheiligt. Wer jie bei fich trägt, wird nach dem in Tirol berrichenden 
Glauben vom DBlit erichlagen,, was durch viele angebliche Erfahrungen be- 
jtätigt wird. 15) Wenn eine einzelne Nofe im Herbit aufblüht, To bedeutet 
das in der Jamilie des Garteneigenthümers einen Todesfall. Giebt man 
einem ZTodten ofen mit ins Orab, jo verwelft ver Strauch, von dem fie 
genommen waren. Arch jollen Nofen nicht gerne dort wachlen, wo ein 
ZTodter liegt, was freilich fogleich durch den Anblick unferer Kirchhöfe wider- 
legt wird. Aber ein Nojenkönig, der im Garten erblüht, bedeutet auch eine 
Braut im Haufe. Die mit den Namen zweier Yiebenvden begabten und auf 
einen Bach geworfenen Nofenblätter zeigen durch ihr Sortjchwimmen das 
zufünftige Schieffal des Paares an. 1) Nojenbalfam, mit Meereicheln 
vermischt md ins Geficht eingerieben, veripricht dem begonnenen Gejchäft 
guten Erfolg, am Yeibe getragen, vertreibt es die nächtliche Surcht, Gefichte 
und Teufelsanfechtungen u. |. w. !>°) Uralte indogermanifche Anjcham- 
gen vom Zauberftab, Merkiftab, Wünfchelruthe amalgamiven fich mit 
chriftlichem Aberglauben in folgender Borftellung : Wenn man fürchtet, daß 
irgendwo Zaubermittel vergraben find, um Menjchen und Vieh frank zu 
machen, den Ktühen die Milch zu nehmen ı. j. w., jo joll man eine in drei 
(zwei?) Zweige ausgehende Nuthe von der Hecdenroje im Vollmonde, ohne 
daß es Jemand fieht und gegen Morgen gewendet, mit drei Schnitten ab- 
jchneiden und dazu Sprechen: „In des Teufels (ein Schnitt abwärts), in der 
Dreieinigfeit Namen (ein Schnitt aufwärts) jehneide ich dich ab (ein Schnitt 
abwärts)“; dann fehneivet man dreimal, oben, in ver Mitte und unten die 
Buchftaben I. H. S. in die Winde, legt zwei Dornen des Strauches Freuz- 
weife auf Papier in den rechten Schuh unter den Sup umd geht dann an ven 
verdächtigen Ort, jo haftet dev Fuß da, wo das Zaubermittel liegt und man 
fann es dann ausgraben. 17) 

Iatürlich Emüpft fich in jener Zeit, wo die Thorheit ver Ajtrologen das 
ganze Yeben durchdrang und beherrjchte, >) die Blumenwelt und darunter 
die Nofe auch an den Sternenaberglauben : Miafliebe fteht unter dev Wage, 
ebenso die Primel, Nitterfporn und Salbei unter dem Waflermann, Erbjen 


Rhododendron, nicht (wie Menzel zu alauben jibeint) die Rosa alpina. 


Die Rofe bei den Germanen. 151 


und Yinfen miüfjen unter dem Zeichen ver Fische und ver Sungfrau gelegt 
werden, jonjt bleiben fie beim Kochen hart, Nojen und Märzveigelein werden 
unter dem Widder aufgezogen und verblühen auch unter ihm. !°%), Die 
Pflanzen, welche Blumen von der Karbe glühenver Kohlen, wie dev Mars, 
haben, zeigen auch vejfen Kräfte, das Blut zu ftillen und abzurführen , wie 
3. D. die Rufe. 190) 

Anderer Aberglauben noch Fmüpft jih an Franfhafte Auswüchje des 
Kojenstrauches, oder an folche, die auf andern Pflanzen worfommen, aber 
im gemeinen Yeben ofen genannt wurden. An den Zweigen der Hedenvofe 
bildet fich oft in Folge des Stiches der Rojengallwespe *) ein Auswuchs, der 
aussieht, als wäre ev dicht mit feinem Wloos bewachjen. Er führt eine 
Menge von Namen: Nofenichwanm, Schlafapfel, Schlaffolben, Schlaf: 
bunzen, Schlaffunzen. In den Apotheken heißt ev auch wohl in Folge früheren 
Selehrt-thuens der Unwiffenheit:,Bevdeguar“, das ift aber ein Wort, wel- 
ches im Arabifchen eine weiße Diftelart !?1) bezeichnet. In ver Edda wird ein 
svefnporn (Schlafvorn) erwähnt, mit dem Ddin die Brymhild fticht, 
jo daß fie einjchläft. 12) In Triftan und Sjolde ift es ein „Küffelin dev 
Zauberer“, welches den Schlaf bewirkt. Später finden wir den Olauben 
allgemein verbreitet, daß diefer Auswuchs frei (auch wohl gepulvert) oder 
in einem Eleinen Kiffen unter das Haupt gelegt, einen tiefen Schlaf hervor- 
rufe, der nicht eher aufhört, als bis der Schlaffunz wieder entfernt tft. Man 
legte fie ven Kinvern bei Krämpfen unter das Kopffiffen, damit fie aufhören 
zur Schreien oder, wie man meinte, damit die Bezauberung des Kindes auf- 
höre. Auch bei Nafenden und ven von Wafjerfchen Ergriffenen wurde 
taffelbe Mittel angewentet. 193) Das andere hierher gehörige Gebilve tft 
die fogenannte „Weidenrofe”. Ebenfalls durch einen Injectenjtich entjteht 
zuweilen an ven Spisen dev Weidenzweige eine vofettenartige Anhäufung 
fleiner, meit grüner, aber auch gelblicher und vöthlicher Blätter, die das Volt 
„Weidenrofe‘ nennt. Nach VBallemont jollen wirkliche Nojen zuweilen 
auf Weiden wachfen. Man glaubte, vaß fie immer beveutenve hiftoriiche Er- 
eigniffe verfündeten, jo gab es 1647 viele Weidenröschen, und darauf folgte 
der wetphälifche Friede. Auch entitand damals das Sprichwort: „Es wird 


*) Cynips rosae, 


Der Schlaf- 
dor n 


Das Weiden» 
röschen. 


Roien 
antıpathten. 


182 Die Rofe bei den Germanen. 


nicht eher Friede, als bis Nojen auf Weiden wachjen.“ Ebenjo fündigten 
jie 1698 das Ende des Türfenfriegs, 1707 den Kirchenfrieven in 
Schlejienan. 19) 

Zwijchen Aberglauben und Medien jo vecht in dev Mitte jteht die im 
Mittelalter, ja bis in die neuejte Zeit gepflegte Yehre der Sympathien und 
Antipathien. Arch bier tritt Die oje in ven VBorgrund. Für den bairischen 
Zecher ijt e8 gewiß jehr betrübt zu hören, daß, wenn man Nofen in ven 
Bierfellev bringt, oder Bier in einen mit Nofen befränzten Krug gießt, 
vaffelbe jogleich abjtindig und fuer wird. 5), Bedeutenver ift allerdings bie 
bis aufs Neußerite getviebene Antipathie einzelner Mienjchen gegen die Nofen. 
Bekannt ift, daß die Nömerinnen, die überhaupt qute Gerüche fliehen (dev 
Sejtanf ihres Schmutneftes genivt fie purchaus nicht), ganz bejonvers ven 
ofen abgeneigt find, und römische Aerzte jollen behaupten, daß Nofen- oder 
Beilchengeruch in fünf Minuten eine Nömerin törten würde. 1%) Die Werfe 
des fpäteren Mittelalters find voll won Gefchichten über ven vwerverblichen 
Einfluß der Nojen. Cavdinal Oliver Caraffa mußte inmmer zur Rofen- 
zeit Nom verlaffen und fich in feinem Part am Quirinal einfperren, 
damit nicht eva ein Bejuch eine Nofe mitbrächte ; Cavdinal Heinrihvon 
Kordona fiel in Ohnmacht, wenn ev eine Nofe voch,; Yorenz Bifchof von 
Breslau ftarb am übermäßigen Nofengeruch, Krane. Venerius, ein 
venettanischer Fürst, ließ, wenn er an hohen Fejten die Kivche bejuchte, evjt 
die Rojenguirlanvden aus verfelben entfernen, weil ev jonft in Ohnmacht fiel; 
ein Dominicaner-Mönch aus ver Familie ver Berberigi in Benedig 
jtüxzte, wenn er eine Nofe voch, oder mu von Weiten Jah, ohnmächtig zu: 
jonmen ; ähnlich ging es einem Chevalier Guife, einem gewilfen Pie=- 
tvo Malino, einem Hoffränlein dev Königin Elifabeth; ein Apotheker 
wide jedesmal ohmmiächtig, wenn er Ptojenpräparate machen follte. &s 
werden das der Beifpiele genug fein, die ich übrigens noch unendlich wer- 
mehren könnte; ich will nur das noch bemerken, daß ich diefe Beijpiele 
jämmtlich weder hiftorisch noch medicinisch vertreten möchte, ich erzähle nur 
nad). 197) 

Schon näher an die Deedicin tritt die Borjchrift heran, daß, wenn man 
zum erftenmal zur Aver läßt, man das Blut unter einen Nojenjtrauch 
jchütten joll, wobei man fich erinnern muß, daß im Mittelalter, ja zum 


Die Rofe bei den Germanen. 153 


Theil noch im vorigen Jahrhundert monatliche oder doch wenigjtens jähr- 
liche Averläffe zur normalen Diät gehörten. !’> 

Wenden wir uns nım zur medicinischen Anwendung ver Nofe, jo haben 
wir hierin zwei VBerhältniife ins Auge zu faffen, vie beftinmmend auf die 
Anwendung der Arzneimittel im Mittelalter einwirften. Das eine ijt die 
aftrologischephufifaliiche Temperamentenlehre, das andere die Yehre von 
ven Signaturen. Ich mu zur Erklärung des erjten VBerhältniffes etwas 
weiter zurücgreifen, denn es ijt nicht deutjch, jondern jtammt aus dev 
griechischen Weltanjchaumg umd ijt nicht verftändlich, wenn man nicht auf 
diefen ihren einfachen Uriprung aus einer noch ganz findlichen Iaturauf- 
fafjung zurücgeht. Die Anfchanumg, die man die Ariftotelifche nennt, weil Art- 
jtoteles fie zuerjt in wiffenschaftlicher Form vortrug (obwohl ihre Einzelheiten 
viel älter find), tft nım furrz folgende: Die Welt ift ein einziges, abgejchlofjenes, 
fugelförmiges Ganze, umfaßt von ver vollendeten Vernunft, der Gottheit, 
die jelbjt unbeweglich, aber die Urfache aller Bewegung ift. Dieje Welt: 
fugel bejteht zunächit aus acht Fryftallnen Sphären over Hohlfugeln. An 
die Auferjte, die zuerjt bewegliche, find die Fixjterne geheftet, an die jieben 
folgenden die jieben Planeten (einichliegih Sonneum Mond vom Jupiter 
herab bis zum Mond. Dieje acht Sphären machen vie Welt des Unveränder- 
lichen aus ımd gehören dem (fünften) Element ves Aethers an. Unter ver 
Meondiphäre, in der jublunariichen Welt, find die vier Elemente, die die 
Welt des Beränderlichen bilven, jo angeordnet, daß die Erde die Mitte ein- 
nimmt, darüber das Waffer jich lagert, dann aber die Yuft und endlich ver 
Nondiphäre zunächit ver Teuerkreis folgt, vem ver Blis und fonftige feurige 
Meteove angehören. Diejen Elementen entiprechen dann die vier phHfifa- 
iichen, Schon von Pythagoras aufgejtellten Srundfräfte, die zwei thätigen 
Wärme und Kälte in Feuer und Yuft, die zwei leivenven Feuchtigkeit und 
Trodenheit in Wajfer und Erde. Alles was unter dem Monte betebt, it 
aus diefen Elementen umd ihren Kräften gemtjcht und hat eben in viejer 
Mitchung fein eigentliches Wejen (Temperamentum — die Mifchung).1"®) 
- Num wird aber Mifchung und Auflöfung nach ven damaligen Anfchauungen 
von dev Bewegung ver Sphären bejtimmt, das heißt, Dafein und Schiedjal 
alles Yebendigen ijt feinem exjten Grund nach bedingt und bejtimmt durch 
die Sterne und ihre Bewegung. Das ijt die für jene Zeiten ganz rationelle 


Die Roie ala 
Arzenei. 


Di 
ariehiide 
(Sfementen- 
Ichre. 


184 Die Roje bei den Germanen. 


Sirumdlage ver Ajtrologie. Dieje Arijtoteliiche Weltanficht blieb im Wefent- 
lichen die herrjchende, bis Kopernifus im fechszehnten Jahrhundert von 
Seiten der Aftronomie und Galilei im fiebenzehnten Sahrhundert von Sei- 
ten der PhHfik, ven Kampf gegen fie begannen, der mit Newton (einige Igno- 
vanten und Dummkföpfe abgerechnet) zu Gunften der mathematischen Natur- 
willenjchaft gegen Artiftoteles für alle Gebilveten entjchteden tft. Diefe Ele- 
mentenlehve wurde nun von Galen im zweiten Sahrhundert auf Phyfielogie 
und Arzneifunte angewendet und in vejjen Kaffıng wejentlich bis zum Ende 
des fiebenzehnten Dahrhunderts als mediciniiche Theorie feftgehalten. Nach 
diefer Theorie hatte num jedes lebende Wefen, jeder Theil vefjelben, jede Krank: 
beit, jedes Arzneimittel feinen Charakter von einem der wier Elementarkräfte, 
und zwar nach Öraden bejtimmt, over von einer beftimmten Mischung (Tem: 
perament) derfelben. Die Kımft des Arztes bejtand darin, viefen Elementar- 
charakter der Krankheit zu erfennen und durch ein Mittel won entgegengefetster 
Wirkung zu neutralifiren. 20%) So werden wir es mım leicht verjtehen, wenn 
wir bet Wecfer in vem Paragraph über vie falten Pflanzenfäfte zuerjt mit 
die Rofe erwähnt finden, oder wenn Samerarius jagt: „Die Nofe tft falt 
im zweiten Grade und warn im erften.“20') Nur die Art und Weife, wie e8 
die Männer anfingen, fo bejtimmt die Elementarnatur einer jolchen Pflanze 
zu ergründen, wird uns wohl immer ein Näthfel bleiben, da wir nicht mehr 
die feine Zunge des Galen haben, der Alles durch den Gejchmacd meinte 
entdecen zu Fünnen. 202) 
re cm Sehen wir nım zu dem anderen medicinifchen Princip der Signaturen- 

en.  fehre über, jo müfjen wir zuerjt beftimmt ausiprechen, was man darunter 
zu verftehen hat. Es ift die Yehre, daß jedes Ding, das nach feinen Eigen- 
ichaften (Geftalt, Oberfläche, Karbe, Gejchmad, Geruch ır. j. w.) mit irgend 
einem anderen, alfo auch mit vem menschlichen Körper, feinen Thetlen, jet: 
nen Zuftänden übereinftimmt, auch auf diefen durch die die ganze Welt 
durchdringende Sympathie wirft, und Signatura ift diejenige äußere Er: 
icheinung eines Körpers (Steines, Pflanze oder Thieres), worurch er anzeigt, 
mit welchem anderen er in Sympathie fteht. Hatte man in der Ajtrologie 
nur die Erjcheimmmgen der jublimarifchen Welt mit den Sternen in har- 
monifche Beziehung gefeßt, fo übertrug man das fpäter auch auf die inneren 
Berhältniffe ver Welt des VBeränderlichen und nahm an, daß hier Alles und 


Die Rofe bei den Germanen. 185 


Jedes gegen einander in geheimnigvoller Sympathie oder Antipathie jtände 
und fo auf einander zu wirfen bejtimmt jet. Spuren diefer Yehre finden wir 
freilich ichen in den älteften Zeiten, felbjt bei Hippofrates, mehr noch 
bei Theophraft und Dioscorides, wenn fiez. B. den Samen des 
Echion, ver einem Vipernfchwanze gleiche, zur Heilung des Schlangen- 
biffes, die Samen des Piyllion, weil fie Flöhen ähnlich jehen, zur 
Bertreibung der Flöhe und dgl. mehr, empfehlen. Noch mehr Betjpiele 
dafür findet man bei Plinius, 3. B. wenn er ven dichtbehaarten Schlaf: 
apfel der Hundsroje gegen Kahlköpfigkeit empfiehlt.2") Ia Plinins hat 
ihon eine Art von Theorie, wenn er jagt, die Natur habe ven efbaren 
Pflanzen Farbe, Geruch und Gefchmad veshalb verliehen, daß der Mienjch 
gleich durch feine Sinne darauf geführt werde, daR fie zum Effen gut feien. 
Er fährt dann fort, weiter über Antipathien und Sympathien zu reden, umd 
Ichließt van mit ven Worten : „daraus ift die Meediein entjtanden“. 20) Aber 
dann trat Galen auf und entwicelte feine Yehre von den Elementen und Ele- 
mentarfräften und nach ihm fiel, wie alle Wiffenschaft, fo auch die Medien 
in einen Winterfchlaf von 1000 Jahren, in denen Keiner wagte, über vie 
Träumereien des Galen hinauszugehen, und man nur Muth hatte, ihm 
jflawifch nachzubeten oder feine Irrthüimer noch fchärfer auszuprägen. Wenn 
man findet, daß in diefer Zeit des in ver Medicin abjolut herrjchenden Blöd- 
finns gleichwohl die Sterblichkeit der Menfchen nicht zunahm, fondern die 
Menfchenzahl troß faft ununterbrochner Kriege fortwährend ftieg, jo könnte 
man daher leicht einen Grund hernehmen, um die ganze Mebiein, wenn 
nicht für fehädlich, doch wenigjtens für höchjt überflüffig zu erklären. Die 
VBolfsmediein war übrigens im Mittelalter im Stillen lange den Signa- 
turen der Pflanzen gefolgt, ehe Paraceljus viefelben zu einer Theorie 
verarbeitete. Das fagt Baracelfus jelbjt in einer feiner derben Apojtro- 
phen an die Aerzte feiner Zeit: „Aber ihr Aerzte begehret die Zeichen der Kräu- 
ter und ihre Form doch nicht anders zu urteilen, denn wie ein Bauer, und 
wißt weniger, denn die Bauern. Denn was joll ich jagen, ich habe über 
achtzig Bauern gefennet, fo allein die Kräuter von wegen ihrer Form und Ana- 
tomia den Krankheiten vergleicht haben und für meinen Augen damit wunder- 
barlich und wohl geholfen. “2®) Bollendet wurde die Theorie dann von dent ita- 
ftenifchen Arzte Soh. Bapt. Borta.20%) In Bezug auf die Rofe wendet er 


IS6 Die Rote bei den Germanen. 


SI. feine Theorie in folgenden Worten an: „Blumen, die eine brennende Farbe 
haben, wie die Nofe, find Heilmittel gegen Entzündungen, folche, welche vie 
Farbe des vom Wein erhitten Gefichts haben, wie die Nofe, heben die 
Trunfenheit auf.“ 207) Dies wird genügen, um meinen Lefern num die voll 
jtändige Signatur der Roje, wie fie Nofenberg in feinem Nofenbuche 
giebt, einigermaßen begreiflich zu machen. Er fagt: „Die noch ungeöffnete 
Hofe gleicht dem Kopfe, wenn fie jich dann öffnet, jo zeigen die zufammen- 
gewicelten Blätter die gefurchte und gefaltete Oberfläche ves Gehirns, ver 
fegelförmige vöthliche Kelch drückt das Herz aus, auch noch anderen edlen 
Theilen ijt fie gleich gebaut und ihnen ganz befonvders angepaßt, gleichjam 
durch eine bejondere Gnade der Natur. “20%) um wird man fich auch nicht 
wundern, wenn nach ven damaligen medteiniichen Anfichten die oje bei ven 
meiiten und wichtigiten Krankheiten als Heilmittel auftritt. Hagendorn 
zählt nicht weniger als 33 zum großen Theil lebensgefährliche Krankheiten 
auf, gegen welche die Hecenvoje helfen joll und darıımter 3. DB. Epilepfie, 
Wafferichen, Croup, Blutjpeien, Wafferfiicht, Hämorrhoiden, Kropf und 
Poragra. Die falernitanifche Schule hat: 

„senchel, Eifenbart, Nofe, die Schwalbeniwurz und die Raute, 

„Daraus bereite ein Waifer, 08 heilt die Schwäche des Auges.” 
undnah Divymus Symphorianıs ift Rojenthau das befte Mittel gegen 
Triefüugigfeit. Nojenpräparvate helfen gegen Yiebestränfe, Nofenöl, worin 
Bienen over Kantharivden gekocht find, heilt die Kahlföpfigfeit, und Nofen- 
wahler tft das befte Mittel gegen alle Unveinigfeiten des Teints.20) Uno 
im Allgemeinen tönt das Yob der Rofe von allen Seiten: Nojenberg be: 
hauptet, „es gäbe fein einfaches, weder ein heimifches noch exotifches Mittel, 
welches in dev Medicin fo nothiwendig, jo nüßlich und jo angenehm wäre, 
wie die oje. Und wahrlich, wenn man zufähe, was in ven Apothefen ver- 
jchrieben umo bereitet wird, Jo würde man finden, daß fajt jedes dritte 
Deittel aus ofen beiteht oder doch mit Rofen vermischt tft.“ Pomet jchliet 
jeine Befchreibung ver Brovinsroje mit den Worten: »En un mot, on re- 
tire tant de choses des Roses, que sans elles la medicine ne serait 
pas sı fleurissante, qu’elle est.«2!") Einige der foftbarften Arcana der da- 
maligen Zeit beftanvden wejentlich aus Nofen, jo ver aus vev Damascenerroje 
bereitete „gelvene Syrup des Herzogs von Mantıra“, das „tiinkbare Gold 


Die Rofe bei den Germanen. 187 


des Novdericus a Konfeca“ und „vas königliche Geheimmiß“, welches 
die Königin Elifabeth von England an Kaifer Wurolph II. jchenfte.2'') 

An die Medicın fchließt fich naturgemäß die Diät an, und das führt 
mich zu einigen wenigen Bemerkungen über ven Gebrauch der Rofe in ver 
Küche. Wie auch noch jetst wohl, wurde Rojenwaifer als einer ver angenehm: 
jten Zufäße zu vielen Spetjen, befonders zu verjchtedenen Bacdwerfen ge- 
braucht. Ein ftrenger Meoralift, Arnaud de Billeneuve, tarelte im drei- 
zehnten Jahrhundert ven damals übermäßigen Gebrauch der ftarfen Gewürze 
und verlangte, man jolle gebratenes Geflügel nr mit ein wenig Wein, Cal; 
und Rofenwaffer genießen. Krünig in fener&nchelopädie führt noch zwanzig 
Kecepte zu Rojenfpeifen und fünf zur Benusung ver Hagebutten an, und be- 
fanntlich find in einem leichten Teig gebadene weiße Rofen noch jetst befonders 
in Süpveutjchland eine vielfach beliebte Speife. Im Ganzen treten diefe Delt- 
catefjen jehr in den Hintergrund, denn wenn man die Ktüchenzettel umd 
Kechnungen über große im Mittelalter gegebene Banfette vurchfieht, jo be- 
gegen dem Auge unglaubliche Mengen von Fleifchipeifen aus allen Dvo- 
nungen dev Thierwelt, dazu viel Hülfenfrüchte und Miehl, Furz lauter jehr 
jolive und nahrhafte Gerichte, aber jehr wenig feinere, auf einen aus- 
gebilveten Zungenlurus deutende Speilen. In Büfhing’s Buch über das 
Kitterwefen finden fich an vielen Stellen des erjten Bandes jolche Küchen- 
zettel mitgetheilt. 

Ehe ich zu einigen wichtigeren Betrachtungen übergehe, möchte ich noch 
einen flüchtigen Blic auf das VBorfommen dev Roje in der weltlichen Wa: 
levei werfen. Schon im vorigen Abjichnitt habe ich die Koje in der chrüftlichen 
Dealerei betrachtet, und die Beijpiele, die ich dort angeführt, ließen natür- 
lich eine große Vermehrung zu, 212) eine Vollftändigfeit war dort und ift 
hier durchaus nicht Aufgabe und wohl auch kaum erreichbar. Schon in ven 
vömischen Katafomben findet man im Goemeterium Callifti ein Bild 
Chrifti als guten Hirten, umgeben won den Jahreszeiten, varumter den 
Frühling al8 einen Yandmann, der ofen von einem Strauche bricht. In 
NKafael’s Zagesftunvdencyklus hat vie ora prima di giorno einen 
Kojenftraug in der Hand. Auf vem befannten Bild von Guido Keni, 
dem Sonnenaufgang, ftreut die vorausjchiwebentde Aurora Rofen auf die 
Erde. Im den Ufficien von Florenz findet fich das Bild von Sandro 


Die Rote in 
der Küche. 


Die Roie ın 
der weltlichen 
Malerei. 


188 Die Rofe bei den Germanen. 


Boticelli „Die Geburt ver Benus“. Venus jteht in einer auf dem Meer 
Ihwimmenden Weurfchel und vingsum vegnet e8 Rofen. 2) In der Jar: 
nejina in Rom jtreiten die Orazien Nofen auf dem Bilde: „Die Hochzeit 
ver Piyche‘. Yufas von Yeyden malte eine Charitas mit zwei 
Kindern, von denen das eine ihr über ihre Schulter eine Nofe veicht. 214) 
Eine Benusvon Titian ruht auf vothem Sammet, der mit weißen Rofen 
bejtreut ift. Auf dem großen Bilde A. Dürer’s, „Die rönung Mari: 
miltian's“ in ver fatjerl. Galerie zu Wien, jegt die h. Jungfrau dem 
Kaijer eine Krone von Nojen auf das Haupt. — Auch aus der Mofait- 
maleret ift hier ein Bild anzuführen, das fich in Nom in der Kirche ver h. 
Sujanna befindet. Auf demjelben überreicht dev h. Petrus dem vor 
ihm Inienden Karlvdem Großen eine mit Nofen überjüete Kahne. 
en Sch habe bis dahin zu zeigen gefucht, welche große Rolle die Rofe im 
Bolksleben der germanifchen Nationen fpielte, als Prüfftein für die Richtig- 
feit diefer Darjtellung und zugleich als die bejte Bejtätigung will ich jeßt 
noch) die Sprache vorführen, in der fich immer Alles, was im Geifte eines 
Bolfes lebt, am treuejten ablagert. Es fanın nicht hier die Aufgabe fein, alle 
Dichter jener Zeit bis etwa zum Ende des fiebenzehnten Jahrhunderts auszu- 
ziehen umd zut zeigen, wann, wo und wie fie von der Roje Gebrauch gemacht 
haben. E38 giebt feinen Dichter, der geglaubt hat, die Nofe entbehren zu Fün- 
nen, und taufenden won Gerichten hat fie Ueberjchrift und Inhalt verliehen. 
Bieles davon findet fich für den, der folche poetiiche Broden liebt, zerftreut 
bei Döring und Biedenfeld. Ber der Betrachtung dev Griechen und 
Römer war das etwas Anderes, dort fehlt uns das Material der Volfs- 
dichtung, war auch (den Homer vielleicht abgerechnet) wohl nie vorhanden. 
Für die Entwidelung des deutjchen Yebens und Geiftes hatten wir aber als 
Zeugen die Fülle der Volkslieder, die im Obigen auch für diefen Zwed, 
wenn auch wohl lange nicht evichöpfend, doch, wie ich meine, genügend be- 
nußt find. Die Dichter jelbft aber müffen wir dem finnigen Yejer der deut: 
jchen Dichterwerfe auch jelbjt überlaffen, doch bleibt die Sprache uns noch 
als ein jehr wichtiger Zeuge für das, womit jich unjer VBolf bejchäftigte, was 
in jenem Borftellungsfpiele lebte. Und da können wir wohl ausfprechen, 
daß fein Gegenjtand ver Natur jo von dem Deutjchen in feiner Sprache 
nach allen Seiten hin verwerthet ift, als gerade die Nofe. Nofe, vofig, vofen: 


Die Rofe bei den Germanen. 159 


farben, rojenroth, Nojen ver Jugend, Nojenwangen, Kojenlippen, Rojen- 
mund, Nofenzeit jind nicht Eigenthum der Dichter, fondern gehören der 
Sprache des gemeinen Yebens an. Nach Farbe, Korm, Duft, jowie nad) 
ihrer Schönheit überhaupt ijt die Rofe in die Sprache aller Stände, aller 
Berufsarten übergegangen, um als Gleichniß zur Bezeichnung eines Gegen- 
jtandes zu dienen. 

Zunächft drängt fie jich in der Namengebung auf: Noje, Nöschen, 
Rofalinve, Rojfamunde, Rofaura, Nofalie, Nofine; als Fami- 
liennamen: Roja, Nofas, Rojebom, Roje, Nojenbah, Rojen- 
bufch, Rojenhain, Rofenjtengel, Nofenzweigu.j.w. — Bott ?'>) 
führt einige 60 auf. Nicht minder häufig findet fich die Nofe in Ortsnamen, 
als NRoja, Noje, Rojen, Rofenau, Rojenberg, NRojengarten, 
Rojenthal, Rojenwinfel; in Ritter’s geograph. Wörterbuch finden 
jich über 150 folcher Namen. Die Schifffahrtsfunde hat ihre Winproje; 
an den mufifalifchen Injtrumenten (Schalllöcher) 21%), unter ven Farben ver 
Maler, bei ver Beeteintheilung der Gärtner, bei ver Arbeit ver Putsmacherin, 
bei Goldjchmieven und Sumwelteren, in den Filzhüten wie in ven Thürjchlöf- 
jern, an ven Pferdegebiffen wie im Bruche des Stahls, überall finden wir 
Rofen, Röschen, Nojetten. 

In der Botanif geben die Farben, die Form ver Blumen und die Zu- 
jammenftellung ver , Blumenblätter die Mittel zur Bejchreibung anderer 
Blumen, und unzählige Blumen werden nach diefer oder jener Aehnlichkeit 
auch Rojen genannt, 3.8. Adonisröschen, Himmelröschen, Stod- 
roje, Bappelroje, Alpenrose, Eiftroje, Sonnenroje, Yorbeer- 
roje, Gichtrofe, Klatichrofe und zahlveiche andere Blumen. Bei den 
Thieren hat der Hirfch am Gehirn Nofenjtod und Rofe, und nach der 
Kofe werden unzählige Thiere benannt, von der Nofenforalle um 
Klippenrofe bis zur Rojendrofjel und vem Rojenaffen. Sa jelbft 
die Mineralogie hat ihr Rojenblei, Rojengut (Zinfoitriol), Nojen- 
quarz, ihre Oypsrofenu. |. w. — Wie viele Krankheiten benennt der 
Mediciner nach der Roje. — Und joweit fich diefe Namen auf einheimijche 
Gegenjtände beziehen, jind jie größtentheils uraltes Eigenthum unferes 
Bolfes, jtammen aus der Sprache des Bauern, Hirten, Sägers und Berg- 
mannes und find älter als die wiljenschaftlichen Namengebungen. 


Roje in der 
Namen: 
qebung. 


Roie in dei 
Natur 
aeıhichte. 


Noje in 
Bidhertiteln. 


Die Rofe im 
Sprichwort. 


»Sub rosa.« 


190 Die Rose bei den Germanen. 


Auch die Schriftjteller liebten e8, gerade wie wir das jpäter bei ven 
Berjern finden werden, ihre Bücher Nofe, Nofengarten, Nofen- 
gebüjch u. j. w. zu taufen, wenn die Nofe auch gar nicht in ihnen wor- 
fam. So haben wir medicinifche Handbücher unter dem Namen »Rosa 
anglica«, »Rosa gallica«, einen „Nojengarten ver Hebammen“ ; alche- 
miftische Bücher als „Philofophiiches Nofenbeet“ und „Hermetischen 
Rojenfranz“; theologiiche Werfe als »Rosa poenitentialis biblica«, 
„Blut- undYiebesrofjen“, »Rosa pentaphylla«, „vie güldeneRtofe“; 
Sejchichte als „Hiftorifches Nofengebüfche”; lateinifche Stilübungen als 
„NRofengebüjch“; Yogif als »Rosarium logices« und Aftronsmie als 
»Rosa Ursina«. 217) Es wird hier der bejte Ort fein, noch ein paar größere 
Gedichte über die Noje zu erwähnen, von San. Guillielmus, VBalens 
Aeidalius und Jan. Pajferat in lateinischer Sprache umd entjeglich 
hölzern und poefielos. 21°) Endlich ift hier noch ein feiner Zeit viel befpro- 
chenes, angefeindetes md wertheidigtes und wohl noch mehr gelefenes Buch 
zu nennen, nämlich dev Roman de la rose. &8 it eine „Kunst zu lieben“ 
nach Art des Ovid md jehr lasciv gefchrieben ; die Noje fommt nur ganz 
beiläufig darin vor. 219) &8 it die ganze abjurde Eitelfeit und Selbjtgefällig- 
feit eines franzöftichen Narren, wenn Et. Basyuter dies unbedeutende 
Machwert Dante's güttlicher Komödie gleichjtellt. Etwas beventenvder ift 
das Gedicht von William Dunbar »Ihe Thistle and the Rose«, 
welches derjelbe auf die Bermählung Heinrich’s IV. von Schottland 
mit Heinrichs VII. von England Tochter Margaretha verfaßte. 220) 

Auch im zahlveichen jprichwörtlichen Nevdensarten ging die Nofe im die 
Sprache ein: „Keine Noje ohne Dornen“, „Wer Nofen nicht im Sommer 
bricht, der bricht fie auch im Winter nicht“, „Wer die Roje will, darf ven 
Dorn nicht jcheuen“, „VBergänglich wie die Nofe“. 

„Dar man der Dornen acht't, 

„Das baben die Nojen gemacht.” Yebmann 

„Zeit bringt Rofen, nicht der Stod.” Seh. Frand. 2 
uf alten Trinfaläfern findet fich nicht jelten der Spruch : 

„Bas wir all bier tbun foien, 


„Das bleibe unter der Rojen.“ 222 


und Nebnliches wiererbolt jich in mannigfacher Sorm, 3. B. bi Murner: 


Die Rofe bei den Germanen. 191 


„Sprich das unter der Nojen over bichtwyß“, und „sch hab unter rotben 
Rojen geklafft, gefallen und gefojfen“; ferner bei Kaijfersberg: „Was 
wir hie fofen, das bleib unter ver Rofen“, 223) und bei Sebaftian Brant: 
‚and dar er’s unter der vojen bett’ 
„und jn din eigen herz geredt.“ 224) 

Bielfach wird erzählt, daß es Sitte jet, nach Einigen vorzugsmweije ım 
‚Norven, nach Anderen in Franfen, bei Gelagen über ver Tafel eine Roje 
aufzuhängen, zur Mahnung, daß das, was unter diefer Roje (sub rosa) 
etwa in der Weinlaume gejprochen werde, nicht ausgeplaudert werden 
dürfe. 22) Zumweilen findet man auch bei einer folchen jteinernen oder höl- 
zernen Roje an der Dede die Infchrift: „Under ver Nojen“. Auch in Be- 
rathungsjälen ver Rathsherren findet man oft eine Noje an der Dede, 5. D. 
in Fübed, und fehr häufig findet man an alten Beichtjtühlen eine Nofe 
über dem Eingang angebracht, 3. DB. in ver Stephansfirche zu Wien, 
wie im Dome zu Worms. 22%) Schon im jehszehnten Jahrhundert ift die 
auch noch jet geläufige Nedensart ganz allgemein: „Sch jage dir das sub 
rosa“, d. h. unter dem Siegel der Berjchwiegenheit. Der Urjprumg diejes 
Gebrauches ift zur Zeit noch völlig unaufgeflärt. Alles, was man gejagt hat, 
um e8 aus dem Altertum und insbefondere von den Griechen abzuleiten, 
ijt völlig aus der Yuft gegriffen. Auch Windelmann??”) hat fich durch 
ein Epigramm des Mittelalters täufchen lafjen, welches aber offenbar erjt 
hinterher gedichtet ift, um dem jchon beftehenden Gebrauch eine Deutung 
unterzulegen. Das Epigramm lautet: 

„Rofe, Blume der Venus, dich gab dem Harpofrates Eros, 
„Dap im Berborgenen bleib’, was die Mutter gefebit. 
„Darum bänget der Wirth die Roje über die Tafel, 
„Dar, was darunter gejagt, weife verschweige der Gajt. “223 

Den jungen Horus, den Sohn des Dfiris, lernten die Örichen 
unter dem Namen Harpofrates (vas heißt Har-pa-chrud — Horus- 
das - Kind) evrit jpät, jedenfalls erjt unter ven Btolomäern fennen, aljo 
zu einer Zeit, als die müythenbilvenvde ‘Periode längjt vorüber war, jehon 
deshalb fanın Harpofrates nicht in die Aphropditempthe verflochten 
jein. Auch machten die Griechen den Harpofrates nur in Folge eines 
gründlichen Mißverjtandes jener Abbildungen zum Gott des Schweigens. 


192 Die Rofe bei den Germanen. 


Er wird nämlich dargejtellt mit dem Finger am Wunde, was aber einfach 
das Symbol des Saugens ift und Kind beveutet. 229) Auch nicht eine einzige 
Stelle bei den Alten giebt eine Andeutung, daß fie die Nofe als ein Sym- 
bol der Berjchwiegenheit gekannt hätten und noch weniger den Gebrauch, 
den man im Mittelalter davon am Zechtifch machte. Ja wir fünnen aus 
einer Stelle des Horaz fat einen entjchievenen Beweis hernehmen, daß 
ihnen diefe Sitte unbekannt war. In einem graciöfen Einladungsbillet an 
den TZorguatus, in dem er mit behaglicher Breite und Genügjamfeit alle 
jeine Kleinen Hauseimrichtungen vorführt, jagt er auch: „Sch werde fchon 
jorgen, daß Niemand da fer, ver das, was unter vertrauten Freunden ge- 
fprochen, über die Schwelle trage.“ 230) Hätte ev den Öebrauch gekannt, hier 
hätte ev gewiß an ihn erinnert. — In Weittelalter wird noch des Sprid)- 
wortes erwähnt: „Sch hafje einen Zechgenofjen mit gutem Gedächtnig.“ 2°") 
In einem „Bädefker“ des fiebenzehnten Jahrhunderts fommt die Yebens- 
regel vor: was man bei Mahlzeiten jehe over höre, ja nie weiter zu tragen. 
Dabei wird bemerkt, daß e8 in manchen Gegenden Sitte jei, ven das Haus 
betvetenden Gäften die Schwelle zu zeigen mit den Worten: „Darüber hinaus 
darf nichts.“ 272) Das Alles erklärt wohl, wie wünjchenswerth Verjchwie- 
genheit da ift, wo der Wein die Zunge löft und Manches hevvortreten läßt, 
was man jonjt „im Bujen gern bewahren möchte“, aber es giebt feine An- 
deutung darüber, wie die Rofe zum Symbol diefer Berfchwiegenheit gewor- 
den. Zur Zeit, bis fich etwa neue Quellen eröffnen, wüßte ich mr auf 
zwei Punkte hinzuweijen, die, beide in rein germanischer Anfchauumgsweije 
begründet, möglicherweife dahin geführt haben fünnten, ver Noje jene 
eigenthümliche Bedeutung zu verleihen. Ich erinnere einestheils an die Be- 
deutung, die ich oben für die Hedenvoje in Anfpruch genommen habe. 
Wenn fie die heiligen Haine, die Opferjtätten umfchloß, jo ficherte fie damit 
auch, den Profanen abhaltend, die Unverleglichfeit ver tultusgeheimmiffe, 
und wohl mag das fchon früh die Borjtellung erwecdt haben, daß die Koje 
den Beruf habe, Geheimmiffe zu jchügen;, werden doch auch in Yegende und 
Märchen zur Tödtung bejtimmte, aber durch höhere Mächte erhaltene Kin- 
der häufig durch dichte Nojenheefen gegen zu frühe Entvefung gejchüt. 
Hatte ich jo diefe VBorftellungsweie einmal eingefchlichen , jo fonnte um jo 
leichter eine Zunftgenofjenfchaft darauf kommen, indem fie ihre Satungen 


Die Rofe bei den Germanen. 193 


einem neu Aufzunehmenven unter dem Eid ver Verjchwiegenheit mittheilte, 
überhaupt die Nofe zum Symbol der Bewahrung der Zunftgeheimmniffe zu 
machen, wie wir es nach dem früher Weitgetheilten bei ven Bauhütten des 
Mittelalters finden. Bon der „Morgenfprache” (ven Zunftverfammlungen) 
ver Gewerfe ging dann die Roje auf ihre Mahlzeiten beim Freifprechen ver 
Gefellen, beim Meifterwerven u. |. w. über und verbreitete fich dann von 
hier aus auch auf die nicht zünftigen Zechgelage. Ebenjo ging dann aber 
auch durch die Baumeifter die Noje als Mahnung zur Verjchwiegenheit auf 
die Nathjäle und auf die Beichtjtühle über. So erklärt es fich denn auch) 
ganz gut, weshalb wir vor dem Ende des dreizehnten Jahrhunderts, bis 
nämlich die Bauhütten fich von Straßburg aus in Deutjchland verbreitet 
hatten, von jener Bedeutung der Rofe, jener Verwerthung derjelben und der 
Kevensart sub rosa feine Spur finden. 

Habe ich jomit die Noje auch durch die Sprache verfolgt, jo wird mir 
jet nur noch übrig bleiben zu fragen: welche Rojen fannten denn umjrve 
germanischen Borfahren, wie jtand es um die wifjenchaftliche Betrachtung 
diefer Blume? Wir haben in einem früheren Abjchnitt gejehen, daß es 
ichwer hält, wo nicht unmöglich ift, über die Rojenfenntniß der Griechen 
und Nömer ing Neine zu fommen. Aber wir jahen doch, daß fie mehr als 
eine Rofe fannten, daß fie fie in der Natur jorgfältig beobachtet hatten, ja 
daß auch die Männer dev Wiffenfchaft, ein Theophraft, Dioscorides, 
Plinius fich wejentlich mit ihnen bejchäftigt hatten. E$ war ein Orumd 
gelegt, auf dem fortgebaut werden fonnte. Aber vergebens jehen wir uns 
nach Zeugniffen für eine jolche Geiftesarbeit um. Auf den Plinins folgen 
jaft 1300 Jahre ver fast abfoluten geiftigen Nacht. Wohl excerpirten md 
commentirten anfänglich noch einige Nachzügler ven Dioscorides, aber 
jo wie die Philofophie und die Medicin gänzlich in den wüjteften Aberglau- 
ben, ven Dummheit und Umwiffenheit groß zogen, fich verloren, fo ging e8 
auch den Naturwiffenschaften. Ber Griehen und Römern ging jedes 
wilfenschaftliche Intereffe, jedes Streben nach Wahrheit unter und bei ven 
Germanen konnte es noch nicht erwachjen,, weil es, eine Furze Zeit unter 
Karlvem Grogen ausgenommen, an allen Schulen fehlte, die etwas 
Anderes leisteten, als die Meenjchen noch dummer und unwiffender zu machen, 


als fie von Natur waren. Die jogenannte Wiffenfchaft blieb ganz auf die 
Schleiden, Die Rofe. 13 


Rojenfennt- 
niß im 
Mittelalter 


194 Die Rofe bei den Germanen 


Mönche bejchränkt, die ihre Meutterfprache, von der fie ohnehin meijt nur 
ven gemeinften Bolfsdialeft jprachen, faft aufgaben, dafür eine haarfträn- 
bend geringe Kenntnif des Yateinifchen eintaufchten, wom Griechischen gar 
nichts verjtanden und in allem vealen Wiffen umwiffender waren, als ein 
etwas von Natur begabter Bauer. Ein Miufter einer folchen Arbeit, noch) 
dazu von einem Bischof, ift das „Buch ver Ursprünge“ (oder Etymologien) 
des Spaniers Sjidor. 2) Die abfurveften etymologifchen Spielereien 
liefern glänzende Beweije von feiner Sprachlichen Umwiffenheit, und überall 
jchreibt er aus anderen Büchern jelbjt die tollften Kabeln aus, ohne auch 
nur irgend ein Ding in der Natur jelbjt angejehen zu Haben, d. h. ohne 
jelbft zu wiffen, wovon er fpricht. Ebenfo traurig find die fpäteren Mönchg- 
arbeiten eines Walafrivus Strabus, **) des pfendonymen Mönches 
Slor. Meacer, des Alfred, des falfchen Albertus Magnus, Bin- 
centiusvon Beauvais umd vieler Anterer. Wenn man einen Tyroler- 
burjchen von ver Alm viefe, ihm Kants Werke vorlegte und verlangte, er 
jolle num ein Buch über die Kantische Philofophie Ichreiben, es könnte faum 
erbärmlicher ausfallen, als Alles, was jene geiftlichen Herren über Natur- 
fenntniß zufammengefudelt haben. Sie jchreiben nur ab, was jie bei mangel- 
hafter Sprachfenntniß aus den Alten herausbuchjtabirten, und brachten vie 
einheimischen Pflanzen, ohne fie zu fennen, bet den Namen des Diosco- 
ridesund Plimius unter. Selbjt die, welche fich jowohl in Stalten 
als ın Deutjchland aufgehalten hatten, merften nicht, daß im füplichen 
Europa andere Pflanzen als im nördlichen wachen, weil fie, wie ihnen 
noch Galilei mit Necht vorwirft, gar Feine Ahnung davon hatten, daß 
man aus der Betrachtung der Natur etwas lernen könne. 235) Erjt das im 
vierzehnten Jahrhundert wierer erwecte Studium der Slaffifer in ihrer um- 
verfälfchten Geftalt führte zu der Entvefung, daß es eine Natım gäbe und 
daß die Alten gerade Dadurch groß geworden feien, da fie nicht Bücher 
exrcerpivt, jondern die Natur jelbft jtreivt Hätten. Bon den fehon durch die 
Araber etwas bejfer gejchulten Aerzten 2°%, ging dann das Studium der 
Pflanzenwelt in eine neue Phafe über, die mit Ueberfpringung des ganzen 
in mehr als taufend Sahren aufgehäuften Quarfes unmittelbar wieder an 
die Geijtesheroen der Alten anfnüpfte un Dann, aber auch erft dann, nach- 


Die Rofe bei den Germanen. 195 


dem man jenen Standpunft mit Weühe wiedererrungen hatte, über denfelben 
weit hinaus führte. 

Nach dem jo eben Ausgejprochenen dürfen wir daher nicht viel Gewinn Sihinr vu 
aus dem Studium der Botaniker bis zum Beginn des fiebenzehnten Jahr- "= Mitt 
hunderts hoffen. Das Wenige, was jich daraus entnehmen läßt, tft in- 
dejjen, wie fich fpäter zeigen wird, doch nicht ohne Interejje. Halten wir 
uns zunächjt an die mittelalterlichen Dichtungen, jo tft oben gejagt, wie 
der Rojengarten wohl urjprünglich nichts tft, als der mit wilden Rojen ein- 
gehegte heilige Hain. Als die heidnifche Bejtimmung aufhörte und er, wie 
ebenfalls oben ausgeführt, ein Pla für die Frühlingsfeier wurde, pflanzte 
man wohl auch in ihm wilde Nofen an, um dort gleich bei der Yenzesfeier 
durch die von Altersher gefeierte Blume begrüßt zu werden. Wan muß 
mit dem Worte Garten für jene Zeit überhaupt nicht die Bedeutung ver- 
binden, die das Wort jegt für uns hat. Garten heißt urfprünglich nichts 
als „eingehegter Blab“, wahrjcheinlich verwandt mit garder „wahren“, wie 
noch jetst im Norwegifchen gaard ungefähr jo viel wie Hofraithe, 3. B. 
Praeste gaard,, Pfarrhof, d. h. Haus, Hof und Garten des Pfarrers. 
Erjt viel fpäter wurde Bezug auf den Inhalt genommen und durch Zufäte 
bezeichnet: Baumgarten, Krautgarten, Würzgarten. Der Blumen - over 
Luftgarten tritt erjt am fpäteften auf. Im zahlreichen Yiedern und Dich- 
tungen gehen Bauer und Bürger nicht in ven Garten, fondern in Feld und 
Wald, auf Wiefe und Haide, um Nofen zu pflüclen ; 237) vie Nofe des 
Bolfes war alfo die urfprünglich einheimifche wilde Nofje, vie man aber 
nach ihren mannichfachen Formen nicht befonders unterfchied und benannte. 
Höchjtens wurde ver Farbe der Blüthe nach rothe und weiße Rofe neben 
einander gejtellt. Gänzlich unbekannt waren unferen Vorfahren die im 
Süden jcehon früh geichätten gefüllten Spielarten, die erft ganz allmälig 
am Ende des Mittelalters fich nach und nach, erft in Frankreich un? Hol- 
land, dann in Deutfchland einbürgerten, und zwar find es hier ganz charaf- 
teriftiich die großen Handelsftädte Nürnberg, Frankfurt, DBajel 
u.j. w., die mit Italien in Gefchäftswerfehr ftanden, in deren Gärten 
die gefüllten ofen zuerjt auftreten. Die ältefte deutjche Nachricht über 
Nojen finden wir in Karls des Großen Verordnungen über die Berwal- 


tung feines Staates ; er nannte diefelben,, weil er fie gleichfam nach ihrem 
13* 


196 Die Rofe bei den Germanen. 


Inhalt in Kapitel eintheilte: Kapitularien. Eins darunter führt die 
Ueberjcehrift: „Ueber die fatferlichen Yanpgüter und Gärten.“233) Darin 
zählt Karl der Örope die Objtbäume, Gemüfe und Heilpflanzen auf, 
deren Anbau er auf jeinen Gütern anbefiehlt. Hier werden denn auch „No- 
jen“ genannt. Ernjt Meyer glaubt, var dies Pflanzenverzeichniß auch 
eine beträchtliche Anzahl von Zier- und Heilpflanzen umfaffe,; wohl von 
diefeim Gedanken befangen, erklärt ev van »Rosa« als »Uentifolia«. Sch 
jinde in dem VBerzeichniß nicht ein einziges, nur als Zierpflanze zu betrach- 
tendes Gewächs, umd deshalb Fann ich unter „oje“ auch nur die einfache, 
als Heilmittel in vielfacher Weife jo hochgehaltene Hedenrofe verjtehen. 239) 
Es ıjt wohl jchwerlich zu erweiien, daß man vdiesfeits dev Alpen vor dem 
Ende der Kreizzüge eine gefüllte oje gefannt habe, und wunderbar wäre 
e8, daß, wenn jchon damals auf Kaifer Karls ves Großen jünmtlichen, 
über ganz Frankreich und Deutjchland zerftreuten Domänen die Gentifolie 
fultivivt worden wäre, diefe Schöne Blume fo völlig wieder verfchwunden 
jein follte, daß die Botaniker ver nächjten Jahrhunderte gar feine gefüllte 
oje, jondern nur die einfache wilde fennen, und daß die Gentifolte fpäter 
ganz allgemein nur al$ die holländijche over batanische, d. h. die aus Hol- 
land eingeführte Nofe bezeichnet wird. 

Wohl mögen jchon früh bei Häufern und Gehöften Plätze zum Anbau 
von Gemüfen (zumal Kraut und Rüben) *) eingehegt werden jein, doch finde 
ich erjt jpät die Erwähnung von Gärten. Augsburger Statuten vom 
Sabre 1276 erwähnen des Anbaus verjchievdener Gewürzfräuter wie Salbei, 
Naute und Bolet „in Gärten“; in dem Yandbuche von Dejterreich aus dem 
preizehnten Sahrhundert fommen „Chrautgarten“ und in einer Urkunde von 
Jahre 1347 Kaps oder Kappıs="*) (opffohl-) Gärten vor. 29) Daß fchon 
früher bei den Klöftern Eleine Würzgärtlein waren, hat eine andere Beven- 
tung, denn anfänglich machten die Mönche jich allerdings auch als die leib- 
lichen Heilfünftler nüglih, da fie noch allen den Dioscorides lefen 
fonnten. Wo aber ein Arzt ift, muß eine, wenn auch noch jo fleine Apo- 
thefe fein, und das ftellen eben jene Würzgärtlein vor. Als die Llöfter aber 


* 


) Daher die Anwendung zum Sleichnig für ein ungeordnetes Durcheinander. 

) Died Wort fommt noch jest, gerade wie „Kohl“, als Berfonenname vor. Auch jest 
noc) beißt in der Umgenend von Leipzig bei den Yandleuten der Samen des Kopflalates 
„Kappjamen“. 


*% 


Die Rose bei den Germanen. 197 


fo jchnell durch Erbichleicherei und dumme Bigotterie ver Bejigenvden reich 
wurden, da wurden auch die Mönche zu faul zur Praxis und Arzneifräuter- 
zucht, man überließ das den Yaten. Die Anzucht ver zum medicinifchen 
Gebrauch nöthigen Pflanzen blieb lange Zeit die einzige Aufgabe der Gärten 
außer der rein öfonomischen. Eine Bearbeitung der Genefis in deutjchen 
Berjen aus vem zwölften Jahrhundert (oder noch älter) fchilvert das Para- 
dies und die darin blühenden Pflanzen, unter denen auch Nofen jich befinden ; 
die betreffenden Berfe zeigen, daß ver Phantafie des Dichters nichts Anderes, 
als ein jolches medicinifches Würzgärtlein worjchwebte. 2) Mehr als jolche 
waren denn auch nicht die erjten botanischen Gärten der medicinischen Schu- 
fen und fpäter der Umiwverfitäten, veren ältefter wohl ver vom Magifter 
Gualterus 1333 mit Unterjtüsung der Republif Venedig angelegte 
war, 242) dem dann, aber erft 1545, der auf Profeffor Buonafene's 
Anfuchen an der Univerfität Bija gegründete Garten folgte. 243; Exjt jehr 
viel fpäter wurde die wiifenichaftliche Erforichung der Pflanzenwelt ohne 
bejondere Berückfichtigung ver offieinellen Pflanzen Aufgabe der botanifchen 
Gärten. Etwas früher, jhon im fünfzehnten Jahrhundert entjtanden die 
Gärten einiger italienischen Fürjten und Erelleute, befonders die der Miedi- 
cher, md mit ihmen tritt eigentlich exit ver Geranfe an Zier- oder Yuft- 
garten in die Wirklichkeit. In Branfreich arteten diefelben jchnell in ven 
von Ye Notre im Garten von Verjailles zur Vollendung erhobenen, 
aller Natur Hohn fprechenven Karifaturftil aus. Bei ven Deutjchen folgten 
exit jpät vie großen Handelsherren in Ulm, Augsburg Dochitetter, 
Sugger, Herbart, Herwart), Nürnberg (Stephanvon Hau- 
jen) u. |. w. md die Fürften. Man blieb aber hier länger bet der Natur 
und der Freude an jchönen Blumen jtehen. Fugger Eultivirte 1565 die 
erite Mofchusroje, 1559 war bei Herwart die erjte Tulpe in 
Deutfchland zu jehen. Haufen brachte 1579 die erjten Crocus in 
jeinen Garten, und in Gartenbüchern werden „Ulmer“ ofen als eine befon- 
dere Art angeführt. Dem Faiferlichen Garten in Wien jtand mehrere Jahre 
der berühmte Botaniker Clufins vor und pflanzte hier 1588 die erjten zwei 
aus Belgien eingeführten Kartoffeln an. 2*4) 

Es handelt fich hier um die Zeit ver tiefjten Erniedrigung im Geiftes- 
feben der europätichen Menjchheit. Die romanische fittfiche und geijtige 


Miftenicha'ts 
liche Naht ın 
Bezug auf 
Naturfennt- 
nis, 


198 Die Rofe bet den Germanen. 


Berkommenheit blieb jtehen und wirkte fort, denn nur jehr langfam vollzog 
jich der Prozeß, durch ven die Führerjchaft ver geiftigen und jittlichen Fort: 
ichrittsaufgabe dev Menfchheit auf die jugendliche Kraft dev Germanen über- 
tragen wurde. Schon der Uebergang des gewonnenen geiftigen Inventars, 
das von den älteren Völkern zu unfruchtbarem Befit zähe feitgehalten wurde, 
auf die neuen Borfämpfer vev Menjchheit, exrforverte große Anjtvengungen 
und Kimpfe. Die fo vielfach überjchätste und einfeitig gepriefene Nenatjjance 
war feineswegs ein neuer geiftiger und jittlicher Auffchwung bet ven Ro- 
manen, jondern nur eine Erneuerung des Yırrus der römischen Kaijerzeit. 
Die zahllofen elbjtjtändigen, von jedem ftaatlichen VBerbande faft abgelöjten 
und felbjtjüchtigen italtenijchen Fürften hielten fich, wie die Oroßen der römt- 
chen Kaiferzeit, Gelehrte und Philojophen zu ihrer Unterhaltung wie eine 
Art Hofnarren. Bon einer Einwirkung des fogenannten Wiedererwachens 
der Wiffenjchaften auf geiftige und fittliche Erhebung war nichts zu fpüren. 
Die Bornehmen verfanken nur vollends in höhnenten Atheismus, blieben 
materialiftifch roh und moralifch verworfen. Das Volk blieb dumm und 
verkommen, umd wer etwa verfischte, fich deffelben anzunehmen, wurve nach 
wie vor verfolgt, eingeferfert over verbrannt. Selbjt dem enthufiaftischjten 
Yobredner der Nenaiffance, Burkhardt, tft es nicht gelungen, diefe faule 
Seite der ganzen Zeit zu verdeden. Im der finjteren Zeit waren eg zwei 
Deutjche, die wie helle Sterne durch die allgemeine Nacht glänzten, aber 
auch beide, weil fie weit der langjam fich entwidelnden Zeit voraus waren, 
bald wieder erlofchen. Der erjte ift am Ausgang des achten Jahrhunderts 
Karlder Große, dejjen wunderbare Schöpfungen fchnell unter der Yei- 
tung der umwiffenden und unfähigen römischen Priejter wieder zu Grunde 
gingen, und der zweite in der Mitte des breizehnten Sahrhunverts AL- 
bredht von Bollftädt, befannter als Albertus Magnus. Diejer 
war es, der mit genialem Blic die rem Abendlande zugetragenen Schriften 
der Alten erfaßte, in Ueberfegungen der Driginahwerfe feiner Zeit zugäng- 
(ich machte und, was mehr jagt, in ihrem Sinne geiftig fortarbeitete. Aber 
jeine Wiederbelebung des Arijtoteles, die er der widerfprechenden Kirche 
abrang, verfümmerte jogleich zur dürren, jedem dogmatischen Unfinn, jedem 
tollen Aberglauben als feile Magd dienenden Scholaftif; fein wunderbares 
Buch „über die Natur der Gewächje” verfchwand nach zwei Ausgaben gänz- 


Die Rofe bei den Germanen. 199 


(ich aus em Gedächtniß der Mitwelt, während die gleich nach ıhm unter 
feinem erlogenen Namen erjchtienene Subelet über vie „Wunder der Welt, 
der Thiere, Pflanzen und Steine“, ein Meifterftüd der Umwiffenhett md 
des blödeften Aberglaubens, dreißig Auflagen erlebte. >15) 

Wenden wir uns nach viefen Vorbemerkungen nun zu den Schrift: wirhtant. 
jtellern über Naturgefchichte, jo find es nur zwei Punkte, an die ihre Thätige m 
feit anfnüpft, an die Arzneimittellehre des Dioscorides und die Heilfunft, m 
und einige Wenige an die Schriften der Alten über den Yandbau. Wie jchon 
gejagt, ift anfänglich alles Wiffen mi das oft fogar finnlofe Abjchreiben der 
Alten. Iftpor (um 700) in feinem „Buche der Ursprünge“ nennt die Roje 
nur und leitet ihren Namen gewaltfam genug von derrothen Farbe ab. Wala- 
fripus Strabus (um S50) hat ebenfalls nur das Wort „Nofe“ und macht 
dazu aus den VBerfen der Alten einige neue Berfe. Im Anfang des zehnten Sahr- 
hunderts erjt erjchienen vie jogenannten Geopontca, Excerpte aus ven 
Schriften ver Alten über den Yandbau. Um die Mitte des zwölften Sahrhun- 
verts nennt die hd. Hildgardevondingen in ihren Büchern über die Natur 
die Rofe und giebt dazu die medieinifche Amvendungsweife. 21%) Auch das 
etwa um dieje Zeit verfaßte Gericht über die Schöpfung ?7) nennt nur das 
Wort Rofe. In der Mitte des vreizehnten Jahrhunderts erfchien der „große 
Spiegel“ des Bincenz von Beaupdais, worin nur der h. Ambrofius, 
Sjidor, Blinius und einige Aerzte excerpirt find zu dem Wort »Rosa«; 
wovon er fpricht, erfährt man aber nicht. Gegen Ente diefes Jahrhunderts 
ichrieb Bartholomäus Anglicus fein Buch über die Eigenfchaften 
. ver Dinge. 245) Hier finde ich zuert den Unterjchied von zahmen oder Garten: 
ofen und wilden erwähnt, dabet wirt beftimmt gejagt: „die Gartenrofe 
wird vernachläffigt und unbejchnitten zur wilden und die (etstere turcch häufi- 
ges Verpflanzen und gute Pflege zur zahmen Nofe“, d. h. die Gartenvofe tft 
nur eine gefüllt gavordene wilde. Aus dem ganzen vierzehnten Jahrhundert tft 
nichts zu bemerfen, exjt gegen Mitte des fünfzehnten Bahrhunderts erjcheint das 
„Puch ver Natur“ ven Conradvon Megenberg. Das Buch ift deutjch ge- 
ichrieben, unterfcheidet ven Hagdorn von der Noje, von der lebten, „dem 
Rofenpaum“, wird num der medieinifche Nuten angegeben, der Hagdorn aber 
wird bejchrieben, jo daß man die „Weinroje“ erkennt, und unterjchieden von 
„Rofendorn“ oder „Veltvorn“, welches wohl die „Hundsrofe” ift, aber nicht 


PBrginn 
wijfenichaft: 
lichen Natur: 

forichen®. 


200 Die Rofe bei den Germanen 


weiter beiprochen wird. Hier liegt offenbar jchon etwas Naturbeobachtung 
vor, woraus denn jogleich Beichreibung und Unterjchetvung erwächit. 21°) 
Aber mit diefen Schüchternen Anfängen war noch nicht viel gethan. Die 
nächjte Zeit wird ausgefüllt mit ven zum Gebrauch dev medicinischen Schü- 
(er bejtimmten Kränterbüchern, wirklich entjetlichen Sıeleien nach Text 
und Hoßfchnitten, die von num an als Hülfsmittel des Studiums auftreten. 
Die erjte Ausgabe des »Herbarius« (Mainz, 1484) nennt die Nofe, fügt 
dazıt furz ven medicinifchen Gebrauch md einen Holzichnitt, eine Pflanze 
mit einfachen und einigen vreisähligen Blättern varftellend, veren Blumen 
vier lange Ipite Kelchblätter und vier Blumenblätter zeigen. Eine fpätere Aus: 
gabe (Baffaı, 1456) ift bloper Aboruc ver erften. Die dazwifchenliegende 
Ausgabe Mainz, 1485) hat zwar den Text unverändert, aber ftatt des 
erwähnten Holzjchnittes einen Zweig mit gefüllten großen Nofen, der gar nicht 
übel gezeichnet tjt.2°% Am Enve des fünfzehnten Jahrhunderts erfchten, wahr: 
icheinlich zuerjt (ateinifch und dann ins Deutjche überjegt der »Ortus sanı- 
tatis« oder „art der Gefundheit“, beite in zahlveichen Ausgaben. Es find 
dürftige Compilattonen aus vorhergehenden Schriftjtelleen. Die Ausgabe 
von 1517 nennt die Nofe, aber ohne nähere Befchreibung, und giebt in Hoß- 
ichnitt die Abbildung zweier Nofen, beide einfach, wielleicht die Hecfenrofe 
und die Weinvofe. Das zuerft 1471 erfchtenene Buch des Petrus de Ere- 
jcentiis gehört jedenfalls noch vdiefer Periode an. Das Kapitel von ven 
ofen lautet (abgejehen von vem mebicinifchen Nuten): „ofen find be- 
fannt, etlich weiß, etlich vot, etlich heymifch, etlich wild. Die weißen, hey: 
mifch und wild, haben jtarfe Stacheln und machen gute Zäune, die voten 
haben jchwache gertlin und Dörner.* — Der Holzjchnitt ift ein Rofenbufch 
mit einfachen Blättern. Dürftiger ann wohl nichts gedacht werden. 251) 
Dis jo weit finden wir in der betreffenden Yiteratuv entweder völlige 
Unbefanntjchaft dev Verfaffer mit den Gegenftänden, über vie fie jchreiben, 
oder eine höchjt vürftige Kenntnig der in Deutjchland wild wachfenden Nto- 
jen, die aber weder unter einander noch won anderen NRofen unterfchieven 
werden. Bon num aber geavinnt die Arbeit ein anderes Anfehen in jo fern, 
als man anfängt, die Pflanzen auch über ven reis der heraebrachten medi- 
eintjchen Kenntniffe hinaus ihrer jelbjt wegen ins Auge zu faffen, als man 
ferner anfängt, die einheimischen Pflanzen forgfältiger zu erforichen, md 


Die Rofe bei den Germanen. 201 


dabet allmälig zu der Entrefung fommt, daß diefelben großentheils nicht 
Diejenigen feien, von denen die Alten fprechen, und als man drittens fchüch- 
tern anfängt, die Pflanzen nicht nur zu nennen, fondern auch zu bejchreiben. 
Aber Yeonhard Fuchs (um 1550) bleibt vorläufig noch bejtimmt bei ver 
Eintheilung in wilde und fultiwirte Nofen: „wilte und tamme“, ftehen 
und bemerft nur, daR es bei beiden weiße und vothe gebe. Von der Rofe 
im Allgemeinen bemerft ev noch, eine Bejchreibung jet überflüffig, va vie 
Kofe jedermann befannt fei, — ein Ausspruch, dem wir auch bei Mat: 
thioli (von 1548 an), ja jelbjt bis ins achtzehnte Jahrhundert hinein be- 
gegnen,;, Zabernämontanus (1592) fchränft viefe Worte ganz 
bejtimmt auf die beiven wilten Arten, die Hundsroje und Seldroje, ein. 
Schon bei Conrad von Megenberg findet man den veutjchen Namen 
„Hagborn“ für die Hundsrofe, auch werden „Rofendorn“ und „Felddorn“ 
erwähnt. Bei Fuchs werten die Bolfsnamen „Heyderoje‘, „Dagherofe“ und 
„Wilerofe” angeführt. Bei Bod (1553) finden wir „Hedenrofen“, „vie 
lteblichen Morgenröslein“ (auch Weinrofen, Frauenvorn, Mariendorn ge: 
nannt), „Daberrofen” oder „Felproje” und „Hanbüttel“. Die größte Ver- 
wirrung wurde aber immer noch dadurch unterhalten, daß man die Rofen 
(natürlich ganz willkürlich und daher bei ven verjchtevdenen Schriftjtellern ver- 
Ichieden) mit ven Namen ver alten, bejonvers des Plinius bezeichnete. 
Bod unterfchied zuerjt bejtimmt vier wilde Rofen und jtellte denen die zah- 
men Rofen im Ganzen gegenüber. Die Abbildungen, die man gab, jtellten 
anfänglich eine einfache wilde Rofe dar, dann eine einfache und gefüllte auf 
zwei an einander gefchmiegten Sträuchern, 3. B. bei Bod (Tragus). Das 
Kräuterbuh von Adam Yonicer (1587) hat fogar nur einen Strauch, 
der auf der einen Seite einfache, auf ver anderen gefüllte ofen trägt. An- 
fänglich findet fich feine Beziehung ver Abbildung auf eine bejtimmte Rofen- 
art. Nur Dodonäus (1583) hat vrei bezeichnete Abbildungen, die zah- 
me, die wilde und die „Dünenrofe“. Molinäus (1586) fpricht noch be- 
jtimmt aus, daß die wilden Nofen durch Kultur in ven Gärten zu zahmen 
werden, doch giebt er von einigen Gartenrojen chen an, wo fie wild wach- 
jen. Camerarius (1588) unterfcheitet hon acht Rofenarten, Planti- 
nus (1591) zehn. Eluftus (1601) nennt zuerjt die»Centifolia«, die er ala 
„holländische“ (batavica) bezeichnet; er behandelt jie als etwas noch Seltenes 


202 Die Nofe bei den Germanen 


und nennt nur einen Garten Deutjchlands, in Srankfurta. W., wo er 
jie gejehen. Allmälig vermehren fich die artenrofen, aber auch die Arten 
der wilden Nofen, und jo fommen wir denn endlich zu Caspar Bauhin's 
großem Werke, das 1623 in Bafel erjchten, mit dem ich aus boppeltem 
Grunde hier abjchließe, denn erftens find wir jet an den Schluß des Mittel: 
alters gelangt, und dann tft &. Bauhin ver lette botanische Schriftjteller, 
bis auf welchen Yinnd zurücgeht, vavan verzweifelnd, den Pflanzennamen 
der Vorgänger dejfelben eine irgendwie jichere Bereutung beilegen zu fün- 
nen.252) Baubin theilt auch noch in „zahme Nofjen“ (Rosa sativa), deren 
ev 17 Arten aufzählt, und „wilde Nofen“ (Rosa sylvestris), deren er 19 mit 
furzen, meift ungenügenden Merkmalen nambaft macht. 3. B. Tourne- 
fort in feiner „botanischen Schule” >) hat im Ganzen 25 wilde und 
fultivivte Nofenarten. Bon allen diefen fogenannten Arten feiner Vorgänger 
erkennt Yinnein feinen „Pflanzenarten“ (1753) nur 5 in Europa wild wach: 
jende Arten an: die Zimmetrofe, die Weinrvofe, die große Hagebutte, vie 
Heden- over Hundsrofe und die dornige Roje, dazu fügt ev ala in Europa 
in Gärten wachjend die Gentifolie und die weiße oje, jo daß Bauhin's 
36 Arten auf 7 zufammenfchmeßzen. Er nennt ferner noch für Europa bie 
Hängerofe, für Brankreich die Provinsrofe und für Deutjchland die 
immergrüne Nofe, ohne fie auf Bauhin'sche Arten zurüczuführen. 254) 
Diefe zehn Nofen können wir als in dev Mitte des fiebenzehnten Jahrhun: 
derts Schon als mehr oder weniger genau befannt vorausjegen. 

Ueber die Kultur dev Nofe wäre, außer dem, was in ven Compilatoren 
aus den Alten ausgezogen wird, nur auf einige abergläubifche Künfte zu ver- 
weilen, 3. B. grüne, blaue, fchwarze Rojen zur ziehen, verbrannte Rofen aus 
ihrer Afche wieder erftehen zu laffen und vergleichen jtets geglaubte und nie 
gejehene Wunderdinge mehr. Daß aber die Jofe überall geliebt und gepflegt 
wurde, dafür führe ich zum Schluß noch die Worte Jacob Dümmler's 
an: „Es wird wohl fein Gärtlein, wie Hein es auch jei, anzutreffen fein, 
darinnen nicht ein Nojenftod zu finden.“ — ?°°) 


Anmerkungen zum vierten Ablchnikt. 


1) Berl. Ad. QAuedtelet, Zur Naturgefchichte der Gefellfchaft. Deutich von Karl 
Adler. Hamburg, 1856, ©. 143 f., 218 ff. 

2) Der Gelehrte, der am entjchiedenften und mit dürren Worten die Eriftenz und 
Bedeutung des Nationalharakters läugnet, ift Budle. Man follte glauben, er habe aud) 
feine Spur von hifterifchen Kenntniffen (Gefch. der Civilifation, deutfch von Ruge, 
Bd.1, Abthl. 1 [1860] ©.36). Ebenda, S.41 heift 08: „Die Araber find in ihrer Seimat 
wegen der Dürre ihres Bodens immer ein rohes, ungebildetes Volk geblieben.“ Offenbar 
denkt er nur an den fleineren Theil der Wüftenaraber (aud) in der Wüfte ein edler Stamm); 
Nabatäer, Meffaner, Sabäer, Himjariten ignorirt er. Aber in Bagdad 
und Spanien gründeten die Araber eine intellectuelle Kultur und eine Givilifation, 
die wie helle Sterne in der Finfterniß der aanzen damaligen Welt feuchten. Dem fpani- 
fhen Boden und Klima hatten die Spanier nichts abgewinnen können. Die Araber 
gründeten dort eine Kultur, an der die ganze europäische Welt fich aus der Nacht der Un- 
wiffenbeit herausarbeitete. Boden und Klima blieben diefelben, aber die Spanier, die 
vorher nichts aus dem Boden hatten machen fönnen, waren nicht einmal fähig, die hoch- 
aefteigerte Bodenkultur der Araber audh nur zu erhalten, als die Araber vertrieben 
waren. Wo die Araber hin famen, entwidelten fie fih zu hoher Kultur, zu der fie die 
Nationalanlage hatten, die Spanier blieben nach wie vor ein faules, geiftig verfommenes 
Bolk, das auch nicht einmal durch ein bejferes Beifptel zu einer Erhebung erweckt wurde. 
Sind das Nationalunterfchiede oder nicht? Der ganze erjte Abfchnitt bei Budle („Ein- 
fluß der Naturgefeße‘) ift über alle Magen oberflählih. Reichtbum des Bodens joll 
Reichthum der Menfchen und wegen niedrigen Arbeitslohng Ungleichheit Der Bertheilung 
des Reichthums zur Folge haben. Wenn der Boden den Menfchen fo leicht ernährt, wie 
fommt er dann überhaupt dazu, für Andere zu arbeiten. Bucdle vergift ganz, daß die 
Arbeit für andere und fomit Arbeitslohn jchon die Ungleichheit vorausfegt, die er dadurd) 
erklären will. Der reichte Boden, den wir fennen, ift der der füdamerifanifchen Flup- 
ebenen ; hier genügen ein Brotbaum und ein paar Bananen zur Ermährung einer ganzen 
Yjamilie, und doch giebt e8 hier, eben deshalb, weder Reihthum nod) Arbeitslohn. Die 
individuelle Verfchiedenheit der Menfchen wird immer auch eine Ungleichheit der Menfchen 
in Reihthum und Macht hervorrufen fönnen, aber fie wird in einem reichen Lande am 
wenigften gefährlich werden. Aber überall, wo wir die fchreienden Unterfchiede zwischen 
Reichen und Armen, Mächtigen und Unterdrüdten finden, beruht das darauf, daß eine be- 
gabtere Raffe durch Gewalt eine weniger begabte fi) unterworfen hat. So in Indien 
(„Auch wenn der Herr ihn freiläßt, bleibt der Sudra ein Sklave, denn wie fann er eines 
Standes, derihbmnatürlich ift, entkleidet werden“, Manu, GefeßbuhX, 129). Eben: 
jo war es in Aeappten, ebenfo in Peru und Merifo. Und id) dächte, Bucdle hätte 
an England, wo der Abjtand von Arm und Reich fo fchroff ift wie irgendwo, wo das 
Sand jeit Jahrhunderten feine Einwohner ohne fremde Hülfe nicht ernähren kann, das befte 


204 Die Nofe bei den Germanen. 


Berjpiel, dar Diefes Mipverbältuig auf dem Eimdringen fremder Sroberer berubt. Budle 
liefert in diefem ganzen Abfehnitt ein Beispiel, wie ein böchit aeiit und fenntnigreicher 
Mann von einer vorgefakten Meinuna To verblendet werden kann, daß er das nicht mehr 
fieht, was jelbit für das blödejte Auge klar zu Tage liegt. 

3) Machiavelli, Discorsi I, cap. 55. 

4) Suriftifches Archiv in Boloana, Septemberbeft, Ttebe Augsb. Allg. Zeitung, 

4. März 1872, ©. 955. 

5) Die ganze neuere, befonders von Grimm aearündete, veraleichende Mptbolegie, 
Sanen- und Sittenforichung atebt die Baweife dafür. Ein aanz durchaefübrtes Beirpiel 
it Adalbert Kubn, Die Herabfunft des Feuers und des Goöttertranfes, Berlin, 1859. 
Bergl. aub Dr. 3.%. RW. Schwars, Der lirfprung der Mintbolonie, dargeftellt an der 
ariechiichen und deutichen Saat, OR 1560. 

6) 3. B. Kubn in. Weber, Indische Studien, Bd. 1, ©. 321— 363. 

7 „Das jeßige Neun it unter allen Sprachen der Arier der deutjchen 
Sprache jowohl im Bau als Vocabular am nächjten verwandt.“ M. Perty, Grundzüge 
der u 1859, ©. 83. Uhland, Schriften zur Sefchichte der Dichtung und 
Sage, Bd. 1. (1865), ©. 178. Berfer und Germanen verehrten die heiligen, weißen 
(Sonnen:) und jaben ihr Wiebern als propbetifch an. Xenophon, Anab. IV, 

5 am &nde— Cyrop. VIII, 3; Herodot III, 84—86; Procop., de bello Persico II, 5. 

v. Bernbardi, Volksmärchen und epische Dichtuna, 1871, ©. 26 ff. — „Bon 
Altersber beteten die Perfer nur Sonne, Mond und Feuer an, auch haben fie feine Gotter- 
bilder und Tempel“ (Herodot I, 131). Datjelbe jagt Tacitus in der Öermania 
von den Deutjchen. — „Die Perfer find gewohnt, über die wichtiaften Angelegenheiten 
fih trunfen zu bevatben, und was ihnen im Ratlı gefallen bat, das legt ihnen Tags darauf 
der Hausberr wieder dor, und wenn e8 ihnen auch nüchtern gefüllt, fo gilt e8“ (Herodotl, 
133). Ebenfo bei den Deutichen. Auch die Kindererziehung (Herodot I, 936) weit 
aleichartige Hauptzüge auf. Weber den Rofenkultus bei Berfern und Deutichen üt 
jpäter zu jprechen. 

8 „Die Difeten haben nah von Hartbaufen mancherlei Sitten und Gebräuche, 
die mit den deutjchen übereinftimmen.“M. Bertvy, Grundzüge d. Ethnographie, ©. 84. 
„Auf dem ganzen Kaukafus berifcht der Slaube, dap Offeten und Deutjche von einem 
Bolte ftummen, oder day eines aus dem anderen bevvorgegangen wäre” Deshalb wurde 
auch Koch überall bei den DOffeten freundlich SUTBETDIINEN. 8. Koch, Reife durch 
Rupland nach den kaufafifchen Sitbmus, 1843, Bd. 2, ©. 77. Muth, Stärke, Reinheit 
der Sitten, Gaftfreundfchaft, Blutrache find au die Tacitus von den Öermanen, 
Koch von den DOffeten hevvorhebt. c. 20; Bd. 2, ©. 101 ff 

9) 68 jcheint, day die alten Deutjchen nur die jchönen und erfreulicheren Abfchnitte 
de3 Sabres als Feite bevvorboben: die Rückkehr der Sonne in der Winter-Sonnenwende, 
die Rückkehr des Frühlings im Früblingsäquinoctium und den böchjten Stand der Sonne 
und damit den Beginn der größten Wärme im Sommerfolititium. Dagegen wurde das 
Herbftägquinoctium, d. bh. der Eintritt der winterlichen Stürme und der fchlechten Jahreszeit, 
von ihnen ignorirt. Tacitus (Germania c.26) jagt: „gür Winter, Frühling und Som: 
mer haben fie Berftäindnig und Namen, flv den Herbjt aber und feine Schäße fehlt ihnen 
jelbjt die Bezeichnung.” 

10) Nur bei den weltlichen Schrüftitellen, Baul Warnefrid für die Lango- 
barden (etwa 790 n. Chr.) und Jordanes für die Gotben (um 550 n. &hr.) findet 
fich Manches erhalten; die romanifirten Geiftlichen, wie z.B. Gregor von Tours für 


Die Rofe bei den Germanen. 205 


die Franften (um 590 n. Chr.) haben nicht? bewahrt. Beral. Gervinus, Gejch. d. 
deutfch. Dichtung; 5. Aufl., 1871, Bd. 1, ©. 32—40. 

1) „Wenn man fich der fchönen Natur erinnert, welche die alten Griechen umgab; 
wenn man nachdenft, wie vertraut diefes Volk unter feinem glücklichen Simmel mit der 
freien Natur leben fonnte, wie jebr viel näher jeine Vorftellungsart, feine Empfindungs- 
weise, feine Sitten der einfältigen Natur lagen, und welch ein treuer Abdruck derjelben jeine 
Dichterwerte find, jo muß die Bemerkung befvemden, dap man fo wenige Spuren von dem 
jentimentalifchen Intereffe, mit welchem wir Neueren an Naturfcenen und Naturcharafteren 
bangen fönnen, bei demjelben antrifft. Der Grieche it zwar im böchjten Orade genau, 
treu, umjtändlich in Bejchreibung derjelben,, aber doch gerade nicht mehr und mit feinem 
vorzüglicheren Herzensantheil, als er es auch in Berchreibung eines Anzugs, eines Schil- 
des, einer Rüftung, eines Hausgeräthes oder irgend eines mechanijchen Produktes tt.“ 
Schiller, Ueber naive und fentimentalifche Dichtung. 

12) Eug. Burnouf, Commentaire s. l. Yacna, 1835, ©. 335; 569. 

13) Mone, Zur Gefch. der nalen: &.127,$ 130. Montanus, Die deut: 
chen Boltsfeite, Bolksbräuche u. f. w., Bd. 2, 148 b. 

14) Montanus, Die nt Boltäfefte, Bolfsbräuche u. f. w., Bd. 2, 148 f. 

15) Es wird in Deutjchland wenig ältere und größere inte eben! in denen 
nicht ein-oder mehrere Häufer noch jet den Namen die Rofe, zur Rofe, zu den drei Rojen, 
zum Rojenzweig, zum Rofenbusch führen, und wo die Häufer vielleicht verfchwunden find, 
erinnern noch Stragennamen, wie Rofengajje, Rojenftrape, Nofenweg, bei der Rofe u. j. w 
an die Stellen, wo fie geftanden haben. 

16) Tacitus, Germania 39; Annal. 2, 12; Histor. 4, 14. 

17) 5. Orimm, Deutfche Motbol., 1844, Bd. 1, ©. 266 ff. und 2, 728 

15) Grimm, Mythol., Bd. 2, ©. 722 ff. 

19) Srimm, Mothol., Bd. 2, ©. 725. 

20) Srimm, Mythol., Bd. 2, ©. 739. 
) 8.9. Hagen, Deutjche Gedichte des Mittelalters, Bd. 2; Uhbland, Schriften 
3. Gefch. d. Dichtung und Sage, Bd. 1 (1865), ©. 47, 109, 412. 

22) Jac. Grimm, Deutjche Mpthof. | 1844), B2.2, ©. 724—26. Moriß Car- 
viere, Die Kunft im Zufammenbang der Kulturentwiclung, 1. Auflage, I, 354, und vor 
Allem die gründliche Entwicklung von .Ubland in Sranz Pfeiffer’s Germania, 
Sabrgang VI (1861): Zur deutjchen Seldenfage, I. der Rojengarten von Worms, 
©. 307 ff., befonders ©. 326—9 und 332 Mone, Zur Gefch. d. deutfchen,Seldenjage, 
©. 168 ff., $ 148 ff. 

23) D.28.B. Wolff, Die deutfchen Dichter (1846), ©. 49. 

24) Wie zähe die alten Deutjchen ihre heidnifchen Erinnerungen feftbielten, gebt in- 
direkt aus der Schon angeführten Verordnung Karl’s des Grogen hervor, worin ev das 
öffentliche Abjingen heidnifcher Lieder und ganz befonders auf den Kirchenplägen 
verbietet. Grinnert man fih, daR e8 ftebender Gebrauch der damaligen Heidenbefchrer 
war, die alten heidnifchen Kultusftätten zu vernichten und dann mitten auf einem Jolchen 
las eine chriftliche Kirche zu errichten, Jo erklärt jich jenes Verbot leicht Daraus, daR das 
Bolt noch immer die altgewohnten heiligen ‘Pläße befuchte und dort die Lieder anjtimmte, 
die e8 früher ebendafelbft bei jeinen gottesdienftlichen Handlungen gefungen hatte. 

25, Herzog, Tafchenbuch von Thüringen, ©. 431; von Hoff und Jacobs, 
Der Thüringer Wald. Ei nordweftliche Hälfte. Gotha, 1507, IL, 440 u. "592. 


E. 


26) Ubland, a. . bei Pfeiffer, ©. 3211, Anm. *) und 


a) 


*s 


Zingerle, 


206 Die Rofe bei den Germanen. 


König Yaurin, Innebr., 1850, 21 5.; Afzelius, VBolksfagen u. f. w. aus Schw e- 
den, deutfch von Ungewitter, 1842, 1, 163 (dev Nofenhain) ; Mone, Zur Gefch. der 
deutschen Heldenfage, ©. 44, & 41: der Nofengarten. 

27) „Difz büchlin faget vö dem Rofengarten Künig Laureins und von den Rifen, 
wie fy mit ainander ftreiten u. f. w. Augspurg, 1508.” — 8. Uhland, Schriften zur 
Sefch. d. Dichtung und Sage, Bd. 1 (1865), ©. 44, A411; vergl. auch v. Berger, 
Pflanzenfagen, ©. 233, und Alpenburg, Alpyenfagen, ©. 246, Nr. 256 und 337, 
Nr. 358. 

) Bechftein, Deutfches Sagenbuh, ©. 58, Nr. 65 und, ©. 199, Nr. 221. 
) Ubland, in Pfeiffer'g Germania, ©. 337 f. 
30) Uhland, ebenda, ©. 321. 
) Ubland, Schriften zur Gefch. d. Dichtung und Sage, Bd. 3 (1866), ©. 399. 

32) &.Bederumd F. 9. von Hefner:-Altenef, Kunftwerke und Gerätbfchaften 
im Mittelalter und der Renatffance. Franffurt a. M., 1857, Bd. 2, Taf. 41. 

33) Ol. Magni, de gentibus septentrion. historia, Basel, 1567, lib. XV. 
c. 23, pag. 553; Viethen, Beichreibung und Gefchichte der Ditmarfen, Hamburg, 
1734; Fifchart, Sargantua, Nürnberg, 1590, c.4, ©. 91; vergl. uh 9. %.Maf- 
mann, Schwerttang, NReifentanz und Freudenluft des früheren Bürger= und Bauernlebens, 
in Spindler’s Zeitfpiegel, 1931. Theuerdanf, arte Ausg, Nürnberg, 1603, Holz: 
jchnit 118. 

34) Sch fage „soll“, da ich feine Driginalquelle fenne und die Nachricht nur aus 
9». Biedenfeld „Das Buch der Rofen“ entlehne. Darin heißt Kapitel XII „Ge- 
ichichte, Poefie und Symbolik der Rofen“. Es it ein wüftes Sammcljurium mit einem 
arogen Antheil von Ignoranz, Aberwiß und Unfinn. &8 wird genügen, für diefe Behauptung 
einige Hauptbeifpiele anzuführen: „Die Arabernennen die RojeNard oder Radon“. — 
Was ©. 437 Anfang und Ende, 438, 441 in der Mitte, 442 in der Mitte von den 
Griechen und Römern erzählt wird, ift Alles erfunden. Was 453 von den Juden er- 
zählt wird, ift Alles rein erlogen. So heißt 8 3. B.: „Noch heut zu Tage feiern die Ju - 
den ein Blumenpafıha oder Nojen-Oftern genanntes Feft.“ Wenn der Berfaffer, ich will 
nicht jagen, etwas gelernt, fondern nur das Wenige, was er in feiner Gonfirmationsftunde 
gehört, nicht auch noch vergeifen hätte, jo wüßte er, dag Pascha bei den Juden nicht im 
Allgemeinen Felt bedeutet, jondern ausichlieglich ein einziges ganz beftimmtes Felt, daß 
ein „Blumn-Dftern“ genanntes Felt für Juden ein vollfommener Unfinn ift. Uebrigens 
it das Ganze erlogen, wie man von jedem Rabbiner erfahren fann. ©. 480 heißt e8: 
„Bizarro ließ zu Merito den Katfer Montezuma auf die Folter [pannen“. — Wann 
war denn Pizarro in Merifo? und wann wurde denn Montezuma gefoltert? Der 
Büchermacher meint Corte; und den Quaubtimogin. Ebenda fchreibt er ruhig die 
‚Bhrafe Montezuma’s (Quaubtimogin’s): „Kiege ich etwa auf Rofen“ — aus 
einem Kinderbuche, aus Gampe’g Eroberung von Meritoab, u. j. w. Der Wiich hat 
merfvürdige Schieffale gehabt. Zuerjt jchrieb ein Literat denjelben (ohne feine Quelle zu 
nennen) mit einigen Umgeftaltungen für das Moraenblatt 1855, Nr. 24—25, ab, ver- 
befferte Einiges; 3.8. wo B. vom 700—75° n. Br. gefprochen und dann fortfährt: „weiter 
nach) dem Polarkreis am Hudfon“, macht fein Abjchreiber daraus: „weiter nach den Po- 
len“. Jeder Quintaner muß beffer wilfen, wo der Hudfon fließt. Den Auffak des 
Morgenblattes fchrieb wieder Dietrich in feiner Gefchichte des Sartenbaues, aber mit 
Angabe feiner Quelle, aus. Ginige Ercerpte daraus mit Weglaffung vielen Unfinns, 
einigen auten Zufüsen und einigen eigenen Fabeln gab dann ein Herr Ferdinand 


Die Nofe bei den Germanen. 207 


Maner im Feuilleton der Voffischen Zeitung d. 12. Juli 1568. Aus dem Morgenblatt 
und der Voffifchen Zeitung jchrieb dann ein Hew ©. v. M. mit einem neuen Rahmen 
jchöner Phrafen und einigen eignen Erfindungen verfehen, einen Aufjag zujammen für die 
Weltermann’schen Monatshefte (Auguft 1570). 

35) Ubland, Schriften zur Gefchichte der Dichtung und Sage, Bd. 3 (1566), ©. 30, 
31, 103. 

36) v. Berger, Pflanzenfagen, ©. 233; Alpenburg, Alpenfagen, ©. 246, 
Nr. 255. 

37) 3. Görres, Altdeutiche Volts- und Meifterlieder (1517), ©. 223, 226. 

38) Uhland, Schriften zur Gefch.. der Dichtung u. f. w., Bd. 3 (1866), ©. 203 
bis 206. 

39) Görres, Volks und Meifterlieder. 

40) Uhland, Schriften u. f. w., Bd. 3, ©. 206. 

41) Uhland, Schriften u. j. w., Bd. 3, ©. 206. 

42) Guillemeau, Hist. nat. de la Rose, Paris, 1500, ©. 12 j.; Gebr. 
Grimm, Altdeutiche Wälder, Bd. 1, ©. 134 f. 

43) 3.4.E. Köhler, Voltsbrauch u.f.w.im Boigtlande, Yeipz., 1567, ©. 311. 

44) Guriofitäten u. |. w., Bd. 4, Weimar, 1815, ©. 216 ff 

45) W. v. Plönnics, Voltsgefang aus dem Odenwald, in Wolff, Zeitjchuift 
für deutfche Mipthol., 1, 99. 

46) Uhland, Schriften u. j. w., ©. 439 und Anmerkung 257. 

47) 8. Bechftein, Deutfches Sagenbuh, 1853, ©. 703, Nr. 860. — Als Gegen- 
jtuf dazu erwähne ich noch) die Sage vom Räuber Schredenwald. Auf dem hohen 
Agftein bei Mölk in Deftreich hatte er feine Burg. Die Leute, die er beraubt hatte, 
jperrte er auf dem fteilen Felfen auf einem nur drei Schritt langen und breiten Raum, wo 
ihnen die Wahl blieh, zu verhungern oder in den Abarund zu Ipringen. Diefen Plas nannte 
er Ipottweije feinen Rofengarten. Einer aber wagte einmal den Sprung, fiel in weiche 
Baumzweige und zeigte nach feiner Rettung den Räuber an, der nun gefungen und binge- 
richtet wurde. Davon erbielt fich noch) lange die Redensart von Jemand, der fih nur mit 
Lebensgefahr aus groger Noth retten fann: „Er fist in Schredenwald’s Rofengärtlein.“ 
Gebr. Grimm, Deutfhe Sagen, Bd. 2, ©. 212, Nr. 501. 

45) Allerlei Antlänge an die altdeutjche Frühlingsfeier aus verfchiedenen Gegenden 
ind obne Quellenangaben zujammengeftellt in „Wodan als Jahresgott” von Mar 
Sähnsg (Grenzboten, XXX. Jahrgang, 1. Semeft., Nr. 6, d. 3. Febr. 1871, ©. 210 
big 218). 

49) Gervinus, Gejchichte der deutjchen Dichtung, 5. Aufl., Bd. 1, ©. 25 f. 

50) „Die vomanifchen Sprachen find geeignete Mittel zum Ausdruf jur Gedanten, 
zur Mittheilung, aber jte regen den Geift nicht zur Schöpfung an; das Deutiche tft wirklich 
noch eine Werkftatt der Ideen. Franzöfiih Tptechen und fchreiben ift eine jinnreiche An- 
wendung vorliegender Sprachmittel; deutjch veden ift Gedanken jcharfen.“ Steintbal, 
Sharafteriftit der hauptfächlichiten Typen des Sprachbaues, 1560, ©. 275. 

51) RK. Koch, Neife durch Rupland nach dem faufafischen Sfthbmus, 1845, Bd. 2, 
©. 66. 

52) Grimm, Kinder: und Hausmärchen, Nr. 3 u. 46. Auch daf die Sterne vom 
Himmel fallen und dem, der fe auflieft, Glück bringen, flinat an in dem Märchen vom 
Sterntbaler Nr. 153). Man vergleiche auch für andere Formen der unglüdlichen Neugier 
die Anmerkungen zu Nr. 3 und Nr. 46. 


208 Die Nofe bei den Germanen. 


53) Vergleiche unter Anderem Fr. v. Föher, Kurpatbenreife, in der Augsburger 
Allg. Zeitung, 1871. 

54) Ueber die uralt indogermanifche Bedeutung des Rades bei dem Sommerjonnen- 
wendfeuer Yicbe a albert Kubn, Die Herabfunft des Feuers und des Göttertrantes, 
Berlin, 1856, ©. 48 ff. 

55) W sit, Zeitfchrift F. deutihe Mptbol., Bd. 1, ©. 271. 

56) Uhland, Schriften u. f. w., Bd. 3, ©.241 f., 263, 287, 412 f.; Th. Percy, 
Reliques of ancient engl. poetry, Vol. I, p. 190. 

57) Annee literaire, 1766, lettre Ei Tom. VI, p. 114. Krüunis, Oefonom. 
technoloag. Enevelop., Theil iR N W.D. Korth), Berlin, 1819, ©. 197 ff. Au) 
zu einer Oper bat das Rofenfeit en gegeben: Das Rofenfeit, Operette in drei 
Akten, Mufit von E.W. Wolf, Berlin, 1771. Auch von Gretry giebt e8 eine Oper: 
» La rosiere de Salency«. 

5 N. Fürst, in Wiener Zeitfchrift für Kunft, Citeratur u. f. w., 1533, Jebruar, 
©. 177 ff. Im Jabrv 1921 jollen jih 100 Mädchen um dieyen Preis beworben baben. 

59) Epbemertden der Menfchbeit, 1754, Januar, ©. 118. 

60) Mnemofpne, Tajchenbuch für Srauen, Rövelbeim, 1805, ©. 116 ff. 

61) Beiträge zu einer Bibliotbef fürs Volk, Bd. 2, ©. 286. 

62) Ueber alle diefe Rofenfejte im Allgemeinen veral. noch Krüunisg, Gnevelopädie 


63) Noch eine arögere Anzahl von für die Auffaifung des Matfroftes 
finden Ni m:W. Mannbardt, Die Götter der deutjchen und nordifchen Volker, Berlin, 
1560, ©. 144—47. 

60) Uhbland, Schriften u f. w., Bd. 3, ©. 15. 

65, Alerander des Pfaffen Yamprecht, berausgegeben von Weismann, 
BB). 1, ©. 281 ff., v. 5004—5205. 

66) Uhland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. 388. 


67) Ubland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. 208 und Anm. 142, 

65) Uhland, Schriften u. Pi ‚82.3, ©. 424. 

69) Uhbland, Schriften u. -B0:3,107225 

70, Ubland, Schriften u. ‚22.3, ©.241f., 268, 425 und Anmerkung 


199. &s versteht fich von felbit, Me es mir ee einfallen kann, bier die Jämmtliche Lite 
vatur in Bezug auf die Rofe zu erichöpfen. Selbjt von dem mir befannt gewordenen wähle 
ich nur die prägnantejten Berjpiele aus, um meine Mittbeilungen zu erläutern. Sch citive 
daber auch Lieber aus Ubland und ähnlichen Sammelwerten, wo man Alles bettammen bat, 
als aus den vielfach zeritreuten Originalquellen, obwobt ich die meisten jelbjt verglichen babe. 

71) Uhland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. 420. 

72) Goörres, Altdeutiche Zee En Meifterfich der, Jranffurt, 1817, ©. 14. Ub- 
land, Schriften u. f. w., Bd. 3, ©. 420 und Anm. 176 u. 178. 

73) Goörres, Atdeutfche Bolte- und Meifterlieder, Vorrede, ©. XLIX. 

74) 3.4. E. Köhler, Voltsbrauch u. |. w. im Boiatlande, Xeipzig, 1867, 
S. 313. DBeral. auch Crown garland of FEN Roses by R. Johnson, Yondon, 
1612, in Percy society, Bd. VI, ©. 30, 61; Bd. XV, ©. 14—15; Thom. Percy, 
Reliques of ancient engl. poetry, Bd. 2, ©..115 ff., 152. Noch eine große Anzahl 
jolcher Beijpiele liefern die Miinneränger, ftebe Tiect’s Bearbeitung der Dlinneränger: 

75 Des Knaben Wunderborm 2, II u. 12. 


Die Rofe bei ven Germanen. 209 


76) Gebr. Sum arhen, Br 5l und 113; Laura Öonzenbadh, Sici- 
lianiiche Märchen, Bd. 1, ©. 90, Nr. 

77) Gebr. Grimm, en ek. zu Nr. 123. 

75) W. Grimm, Drei altjchottifche Lieder, Heidelberg, 1813, ©. 10 f. 

79) Ubland, TR LO u. 1. w., ©. 419, Anm. 168, 169. 

S0) Ubland, ebenda, ©. 424. 

SI) Reinbot von a im b. Georg, v. 4026 F.; vergl. auh Gorres, 
erauısD! 57 ST 

82) Uhland, a.a. D., ©. 262. 

83) Uhland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. 417, 419, 420, 422. 

84) Görres,a.a. D., ©. 128, 190. 
s5) u: a BO Volkslieder: Flosund Blanfflos, ©.307.; Ubland, 
Schriften u. j. w., Bd. 3, ©. 415 5 Anmert. 146. 

n De 3 Scriftn u. j. w., 88.3, ©. 41T. 

) Uhland, a.a.D., ©. in. 418. 
ee ERDE FE SD: 
89) D.2L.B. Wolff, Die deutschen Dichter u. |. w., ©. 46. 
90) Uhland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. iR 

91) Sdörres,a. a. dD., 78% 

92) Uhbland, a.a. D., ©. 277 und Anm. 444. 

93) Ubland, a.a. D., ©. 422 und Anm. 175. 

94) U Jah Schriften u few, Bd.3, S.428, D.%.B. Wolff, Deutiche 
Dichter u. 7. AT. 

go)Ess: n von Hahn, Griehbifche und albanefische Märchen, Yeipzia, 
1864, Bd. 1, ©. 231, Nr. 36. 

9) © Stieilianifge Märchen, gejammelt von . Gonzenbab, 1570, Bd. 2, 

111 £, Rr. 77. 
. Uhbland, a.a. D©., ©. 425, nebjt den Anmerkungen. 
98) Ehenda, ©. 426 und Anmerkungen. 

99) Gebr. Grimm, Kinder und Hausmärchen (ar. Ausgabe, 1543), Nr. SS und 
Anmerkungen dazu; Meyer, Voltsfagen 202, W. Menzel, Odin, ©. 58. Betanntlich 
it auch diefe Fabel Gegenjtand einer chönen Oper geworden: Zemire und Azur, von 
Spohr. 

100) Gesta Romanorum, A® 1444, c. 60, fol. 33. 

101) Gebr. Grimm, Altdeutfche Wälder, Bd. 2, ©. 9. 

102) Gebr. Grimm, Altdeutfche Wälder, Bd. 1, ©. 134. 

103) Ubland, Schriften u. f. w., Bd. 3, ©. 419 und Anm. 166. 

104) Gonradv. Würzburg „Engelhard“; herausg. von$aupt, ©.95,v.3122. 

105) Gebr. un Altdeutiche Wälder, Bd. 1, ©. 134; Uhland, Schriften 
u. f. w., Bd. 3, ©. 89 ff., 95, 100 f., 124 f. und Anm. 302; ©. 445 und Anm. 281; 
8. ns De Sagen, Märchen und Lieder aus Schleswig-Holftein und 
auenburg, Kiel, 1845, ©. 481, Nr. XXXVII. 

106) Ubland, Alte hoch» und niederdeutiche VB oltelicder, Br. 1, Nr. 103 u. 150. 

107) Serbifche Volkslieder, über). von P. v. Soße (1827) 

108) Soane New Curiosities of Literature II, p. 274. 

109) Meber den Glauben an das Wiederericheinen Berftorbener unter der Form einer 
Bflanze bat Koberftein dag Wichtigfte zufammengeitellt im Weimarischen Jabrbuch fur 

Schleiden, Die Rofe. 14 


ORG) 


Sl. 


210 Die Rofe bei den Germanen. 


deutiche Sprache, Yiteratur und Kunft, berausg. von Hoffmannvon KJallersieben 
und Oskar Schade, Bd. I, Heft 1. _ Weimar, 1854. Einen Nachtrag dazu lieferte 
Keiner ebenda, $ a ©. 479. 

110) Ubland, Schriften u.j.w., Bd.3, ©.9. „Je altertbümlicher das Gepräge des 
Yiedes, um jo weiter wird meijt “* Semeinfhaft ab erftreten,, demnach vorzugsweife bei 
Stüden, die dem Bereiche des Mytbus und der älteiten Naturanfchauung beimfallen, ja es 
begegnen fich in folchen Fällen oft die jonft gefsbiedenen Stämme, als erinnerten fie Jich 
engerer Befreundung aus längit vergangenen Tagen.“ 

111) Triftan und Ifolde (deutjche Voltsbücher von Simrod), ©. 179 und 190 ; 
nac) einer andern Erzählung wachen aus beiden Gräbern Gpbeuranten bervor ; nach der 
altmordifchen Auffafjung zwei Bäume. v. Berger, Pflanzenfagen, ©. 13. 

112) Popular ballads and songs a. s.0.by Rob. Jamieson, Edinburgh, 1906, 
Vol. I, p. 33. Gine ganz äbnliche Ballade findet fih als »fair Margaret and sweet 
William « in Thom. Perey, Reliques of ancient engl. poetry, Vol. 3, p. 128 ff. 
und recht ungejchieft überfegt in Herder, Stimmen der Volker, Abtblg. 2, S. 16 f. Eine 
dritte Ballade ähnlichen Inbalts findet fich bei Perey 3, p. 231 als »Lord Thomas and 
fair Annet«. 

113) PB. v. Göße, Serbifche Volkslieder, Leipzig, 1827, ©. 93; auch bei Talvj, 
Boltslieder der Serben. 

114) Ich freute mich fehr, als ich bei Döring die Angabe fand, day Rofen auf den 
Hräbern zweier Feinde trog alles Verflechtens fi) immer wieder getrennt hatten. Der Ver- 
fafjer berief fich dafür auf: Chr. Fr. Garmann, de Miraculis mortuorum, lib. III, 
Dresd. & Leipzig, 1709, p. 104 f. und 110. Xeider ftebt mir diefe Ausgabe nicht zu 
Gebote, eine frühere Ausgabe enthält nichts davon. In analoger Weije arzäblen jchen 
die Griechen, dap beim Verbrennen der Leichen der beiden feindlichen Brüder Eteotles 
und Bolyneifes fich Flamme und Rauch bei der auch den Tod überdauernden Feind- 
Ichaft getrennt hätten. 

115) Die Edda, von Simrod (1871), ©. 176. 

116) Gebr. Grimm, Kinder- und Sausmärchen, av. Ausgabe, 1843, BP. 2, 
S. 142, Nr. 109 und die Anmerkungen dazu. 

117) Babjt, Ueber Gejpenjter in Saae und ee 18 Ye ©. 95—%6; 
Mohnife, Volkslieder der Schweden, W. Grimm, Altdänifche Seldenlieder, ©. 73 T. 
Schon bei den Zend- und Sanffritvölfern findet fih das Verbot, ee Iodten zu Ka 
weil die Ihränen fie im Grabe ftören, oder ihren Eingang in den Himmel hindern. 
A Rubn: „Iodte joll man nicht beweinen“, in Zeitfehr. F. deutiche Mptbol. und 
Sittenfunde, berausg. dv. I. W. Wolf, Bd. 1, Göttingen, 1853, ©. 62 T. 

118) Becbitein, Deutfaes Sagenbuch, S. 5233, Nr. 631. 

119) Die Dainos jind Stegreiflieder der Yirauer, etwa den Schnadahüpfeln 
entjprechend, nur meijt länger und funftvoller, und werden noch jeßt vom Litauifchen 
Yandvolfe im Singen gedichtet und, wenn fie gefallen, durch Wiederbolung erhalten. Die 
im Terte mitgetbeilte Daina findet fih in & Himmel, Gef. des Preuß. Staates und 
Volkes, Bd. 1, ©. 165, und in verftünmelter Form auch bei Herder in den Stimmen 
der Volker, Bub 1, Nr. 17. 

120) Rittervon Alpenburg, Alpenfagen, ©. 367, Nr. 394. 

121) Afzelius, Bolksfagen aus Schweden, deutsch von Ungewitter (1842), 
<hl. 2, = 296 ff. 

122) W. Menzel, Zur deutichen Mptbolonte, I, Odin, 1855, ©. 312, 


Die Nofe bei den Germanen. 214 


123) Afzelius, Volksfagen u. f. w., Ihl. 2, ©. 327 f. Zwei fehr fchlagende 
Beifpiele diefer Volksvehme erzählt noch W. Meurer, Der poetifhe Sagenfchab von 
Eljaß-Lothringen, in „Deutjche Blätter“, Monatsfchrift, berausg. von Dr. G. Tüllner, 
Aug. 1872, ©. 511 und 516. 

124) Zweiter Abfchnitt, ©. 49. 

125) Dritter Abfchnitt, ©. 101. 

126) Uhland, Schriften u. |. w., Bd. 3, ©. 420. 

127) Grimm, Deutiche Mythologie, 3. Aufl., 1854, Bd. 2, ©. 1051 f. Gebr. 
Grimm, Altdeutfhe Wälder, 1813, Bd. 1, ©. 72 ff.; Bott, Die Berfonennamen 
u. f. w., Leipzig, 1859, ©. 277, erklärt Rofenlächer von einer Lache, am der Rofen 
wachen (2). 

128) Sicilianifhe Märchen, von 8. Sonzenbach gefammelt, Bd.1, ©. 228f., 
Nr. 34 nebit Anm. 

129) vonSahn, Griehifhe und albanejifche Märchen, 1864, Bd. 1, 
©. 194, Nr. 28: ‚Bom Mädchen, das Rofen lacht und ‘Perlen weint“. Sch ftehe nicht 
an, mich hier auch auf die griechifchen und jicilianifchen Märchen und Sagen für germa- 
nische Borjtellungen zu beziehen. Es fommen dort nicht nur viele Erzäblungen vor, in 
denen fich germanischer Bolfsgeift, germanifche Anfchauungsweifen verratben, Jondern auch 
viele Märchen, die mit deutfchen ganz identisch find und in denen gar feine Rücdbezüge auf 
altgriechifches oder vömisches Werfen fih auffinden laffen. Nun fann aber auch ein tief- 
eingreifender und andauernder germanischer Einfluß auf diefe Yinder nicht bezweifelt wer- 
den: in Sicilten durch die normannifchen Eroberungen, in Griehenland durh die 
normannifchen Yeibwachen der byzantinischen Katfer. 

130) Gebr. Grimm, Kinder- und Sausmärchen, Nr. 135 und Anmerkungen dazu. 
— Pott, am angef. Orte. 

131) Ubland, Schriften u. f.w., Bd. 3, ©. 417; Uhland, Alte boch- und 
mitteldeutfche Volkslieder, Bd. 1, Nr. 212; Nr. 275 in der legten Nummer beißt es: 
der Knecht 

‚in feinen Sonntagshofen, 
„ein Kranz von bunten Rojen....... 

132) Die Goldjchmiede jtanden im Mittelalter in arogem Anfehen und traten oft bei 
feierlichen Aufzügen in den VBorgrund, 3. B. in Paris, und dann pflegten fie mit Rofen- 
fränzen auf dem Kopf zu erfcheinen. Paul La croix, Les arts au moyen-äge et ä l’e- 
poque de la renaissance, Paris, 1871, p. 167. 

133) Büfching, Rittergeit und Nitterwefen, Bd. 1, Yeipziq, 1823, ©. 143. 

134) Ein bübfcher Gebrauch bei der Brautwahl fand früber im Neapolitani- 
Ichen ftatt. In den Gefeßen des Königs von Neapel für feine Eolonie zu St. Yeucio 
vom Sabre 1788 heit es: „Am Pfingfttage nach der heiligen Mejfe nehmen die jungen 
Paare aus zwei Körben am Altare fih Sträuße von rotben und wegen Nojen und im 
Borbof überreichen fie fich diefelben wechfelsweife. Die rotben Rofen find für das Mädchen, 
die weißen für den Jüngling. Nimmt dag Mädchen den Strauß an und jtet ibn an 
die Bruft, jo ift ihr Sawort gegeben und der Jüngling fteeft den Strauf des Mädchens an 
jeine Bruft. Abends nah dem Ave Maria werden fie dann im Beifein der Eltern und 
Bolksälteiten, der Yenfer und Lenferinnen der Gewerbe, vom Kaplan firchlich getraut.“ 
(3: 3. Gerning, Reife duch Defterreih und Stalien. Thl. 1 (1802), ©. 301. 

135) Die etvmologifchen Berwandtichaften diejes Wortes find interejfant. Im mittel- 
alterlichen Zatein beigt die Kopfbedeefung Capa, Cappa (das deutjche „Rappe“), in der Ver: 

14* 


21 +) 


Die Rofe bei den Germanen. 


fleinerung Capella (franz. Chapelle, deutich Schapel, Käppihen, Müse). Die Verfertiger 
diefer Kopfbedetungen biegen Capellarii, Chapeliers, Schapeler, Käppler, Kepler. *) 
Das Küppehen (Capella) des b. Martinvon Tours, eine bochgebaltene Neliquie, 
wurde in einer Nebenabtbeilung der Kirche aufbewahrt , die davon bald ganz furzweg 
Capella genannt wurde, jpäter übertrug man das Wort auf jede Nebenabtbeilung einer 
Kirche, oder auf eine £leine, nicht ganz vollftändia ausgeftaltete Kirche, daber der Name 
Kapelle; da aber die Mufiter bei Kirchenmufifen auch in einer foldhen Nebenabtheilung 
japen, wurde das Wort auch auf die Sefammtbeit der Kirchenmufiter übertragen ; — von 
der Form einer Haube erhielt aber auch der den Deftillivapparat aufnebmende Unterfaß den 
Namen Kapelle; daber der Ausdruck „etwas auf die Kapelle nehmen“ für „Icharf unter 
juchen“. 

136) Görres, Altdeutfche VBolts- und Meifterlieder, 1817, ©. 35. 

137) Nibelungen, v. 2363, 6622, 7450; Barzifal, v. 23197, Triftan, 
von Gottfriedvon Straßburg, v. 10700; Fortfegung des Trijtan, von Fribert, 
v.ldao: 

138) Uhland, Schriften u. f. w., Bd. 3, ©. 424. 

139) Gilbert de Montreuil, Roman de la Violette, edit. Francisque Michel, 
Paris, 1834, p. 37, v. 104, s. 

140) Viollet-le-duec, Dietion. raison. du mobilier francais et ce. q.s. Tom. Ill. 
Paris, 1872, p. 122. 

141) DO. 8. B. Wolff, Die deutfchen Dichter, ©. 64. 

142) 3. B. Gebr. Grimm, Altdeutfche Wälder, Bd. 2, ©. 225, v. 237. 

143) Nuedaer Manejfer, Sammlung von Minnefängern. Zuruh, 1758—59, 
hl. II, ©. 68, Spy. 1. 

144) Legrand d’Aussy, Fabliaux, Contes ete. Bd. 1, Lai d’Aristote par 
Henri d’Andeli, Note 4 (p. 282). \n Monteil, Histoire des Francais, Tom. IV, 
p. 447, beißt 08: »Les teneurs de la maison de la Bourvelie doibvent un chapeau 
de boutons de roses A trois rangs«, nach Viollet-le-duc, Dietion. raison. du Mobil. 
france. Tom. III (Paris, 1872), p. 121. 

145) Ueber den capiel de fleurs und die Rofenfränze insbefondere vergl. noch 
Viollet-le-duc, Dietionnaire raisonne du Mobilier francais. Tom. III (Paris, 
1872), p. 119 ff. 

146) Walter Scott, Peveril of the peak. 

147) Shakespeare, King John, herausgegeben von Dr. N. Delius. Elberyeld, 
1857, ©. 20 und Anmerkung 32. 

148) Lindley, Monograph. rosar., traduit par Pronville, p. 3#.; (Henault , 
Nouvel abrege chronologique de l’histoire de France, Nouv. edit. Paris, 1768, 
Annee 1541. — ch babe bter wie an mehreren Stellen die franzöfiichen Berbältniffe 
mit berücfichtiat; ich glaube nicht mit Umrecht. Frankreich wurde als einheitlicher 
Staat don den deutfchen Franken gegründet, und die deutjchen Stämme drangen über den 
Rhein bis tief in das Herz Galliens, ebenfo übten von Norden ber die germanischen 
Normannen einen entichiedenen Einflug. Was Gutes in Frankreich it (man betrachte 
die von der Parifer Akademie jelbit herausgegebene Bildungstarte), Ttammt aewig nicht 
don den verwilderten Kelto-Nomanen, Jondern aus dem germaniichen Boltsgeift. 

149) Tristan, Voyageur, Tom. III, p. 20. Rojenbüte werden im Mittelalter 
jebr bäufia erwähnt, nicht nur zur Ausftattung von Bräuten, jondern auch als gewöhnliche 


*) Daber der Name des berühmten Altvonomen Kepler. 


Die Rofe bei den Germanen. 213 


Tracht der Ritter, wenn e8 nicht gerade zur Fehde ging. So trägt jchbon Herr Gapnis 
im Volksbuch von Triftan und Sfolde einen Rofenbut. Wahrfcheinfich war ein folcher 
Hut aus feidenen Rojetten zufammengefegt; jo erjcheint er wentaftens vielfach auf alten 
Bildern und Schnigwerfen. 

150) BVeral. dafür noh Mone, Anzeiger, V. Jahrgang, 1836, ©. 50, 8 5. 

151) 3.6. Büichina, Ritterzeit und Ritterwefen, Bd. 1 a 1823), ©.264, 
280 $.; Das Tragen der Kränze im Mittelalter, Morgenblatt 1823, Nr. 110, Beiblatt 37. 

152) Dr. Jul. Löbe, Beichreibung und Gefchichte der Refidenzitadt Altenburg, 
2. Aufl. Altenb., 1848, ©. 8, 23. 

153) Job. Ernjt Huth, Geich. d. Stadt Altenburg. Altenb., 1819, ©. 205 f.; 
vergl. auh Glafen, Säit. Gerch., Bd.2, Kap. 7: Bon den furfücht. en, Nr. 18. 

154) Zedler's Univerfallerifon j. dv. „Rofe im Wappen“. 

155) D. U. v. Eyeumd Jacob Falke, Kunft und Leben der Vorzeit vom Beainn 
des Mittelalters bis zum Anfang des 19. Sabıb., 3. Aufl., Bd. 1, Nimb., 1868. — 
Das Wappen des Domftifts Yimburg an der Lahn zeigt in dem linken Felde ein Kreuz, 
dejfen unterer Schenkel fich in zwei an beiden Seiten binaufranfende Rofenzweiae mit 
Blättern und blühenden NRoien \valtet. Abeinlands Baudenkmale des Mittelalters 
u. f. w., berausg. von Dr. Fr. Bod, 2. Serie, 6.—7. Lieferung. 

156) Uhland, in Fr. Pfeiffer’s Germania, Jabra. VI, 1861, ©. 325, 338. 

157) W. %. Dorina, Die Königin der Blumen, Elberfeld, 1835, ©. 695 ff. Das 
Wappen der Freiberin von Stein bat im eriten und vierten Quartier eine rotbe Rose in 
goldenem Felde (Slluftr. Zeitung, d. 3. Aug. 1872, ©.52). Man vergleichenoch Jobann 
Siebmacher, Allgemeines und großes vollitändiges ED u.f. ww. Nürnbera, 1772, 
12 Theile. Ber flüchtiger Durchficht zählte ich allein auf den 226 Tafeln des eriten Theile 
noch 91 Wappen, auf denen fich Rofen finden. Oft finden fich unverfennbare Rofen mit 
jchs Blättern (wohl nur der Regelmäpigfeit weaen) ; daß 08 Rofen find, ijt feinem 
Zweifel unterworfen bei »armes parlantes«, 5. B. im Wappen des Sern v. Rofenvelt- 

155) Ueber die Münzen findet man das beijpielsweije angefubrte und noch viel mehr 
in allen den Werfen über Numismatit, 3. B. CE. 6. Schmieder, Handwörterbuch 
der gefammten Minzkunde, Halle, 1811. Ueber Yutber's Petichaft vergl. man 
6.&. Jöcher’s Gelehrten-Lerikon |. v. Yutber. 

159) Ueber den edlen und geiftreichen Andreä fiebe Herder, Zur Literatur und 
Kunit: Briefe über I 2 2 ndreä. Weber die on 8. Sprengel, Seh. d. 
Arzneikunde, 2. u.R Ihl. 3, ©. 224 ff. ; Herder, Zur Bhilofopbie und Gefchichte, in 
der Beurtheilung von N or 8 Tempelberren. 

160) Guillemeau jeune, Hist. nat. de la Rose, Paris, 1500, p. 13, not. 1. 

161) Sal. Vögelin, Die Religion im Spiegel der Kunft (Yeititimmen aus der 
veformirten Kirche der Schweiz, 1868, Nr. 15), ©. 316; &. 8. Stieglig, Altdeutjche 
Baufunft, Leipzig, 1820, ©. 181, 184, Burkhardt, Reifen in Syrien u. |. w 
deutich von G efenius, Bd. 1, ©. 264, 296. 

162) Mittheilunaen d. 8. 8. Eentralcommiffion zur Erforich. und Erhalt. der Bau- 
denfmale, unter Leitung d. Freib. von Ezörnig herausg. von Karl Weig, Bd. VI, 
Sahrg. 1861, ©. 8, Fig. 41. 

163) Nicolai, Bon den Befchuldiaungen, welche den Tenwelberren gemacht worden 
u. j. w., Berlin, 1782, ©. 71 und 169; Sarfena, Bamberg. 1820, ©. 188. 

164) A Crown garland of goulden Roses by R. Johnson, in Percy, Society, 
Vol. VI, p. 3. 


214 Die Rofe bei den Germanen. 


165) &. Behftein, Deutjches Saaenbuhb, ©. 672 f., Nr. 519. 
166) 2. Bechitein, Sagenbuch, ©. 244, Nr. 280 ,Harıya, Volfsjfaaen, S.S0,Nr.49. 

167) Diefe Wappenjage ziebt fich durch viele poetische Arbeiten, 3. B. in Fouque's 
Romanzen, in der „Schlacht bei Tannenbera” in Wiener Zettjchrift für Kunft, Lite: 
ratur, Theater und Mode, 1529, Nr. 29, in Harro Sarring’e Romanze, in Abend- 
zeitung, 1830, Nr. 156. 

168) Jacob Luß, Die Schlacht bei St. Jacob. Bafel, 18524. 

169) Rofenwahjer wurde häufig, zumal in Sranfreich, zum Wafchen oder Be- 
Iprengen der Täuflinge benußt. Man trug daber mit diefen oft große Kannen mit Rofen- 
wafjer zur Kirche. Als der Spätere Dichter Ronfard (1524) zur Taufe in die Kirche qe= 
tragen wurde, Ltep die Amme das Kind, als der Zug über eine Wiefe aina, auf die Blumen 
jallen, und die Frau, die das Rofenwaifer trug, fchüttete daffelbe vor Schred über ibn aus ; 
man fab das als ein wunderbares Vorzeichen feiner zukünftigen Größe an. Er wurde aber 
nichts dejto weniger ein böchjt mittelmäßiaer Verfemacher. Siehe Bayle, Dietion. Art. 
Ronsard, Not. c. 

170) Ulrich von Lichtenstein, Krauendienft, berausa. von F. Tied, Stuttgart 
und Tüb., 1812, ©. 114. 

171) Nach mündlichen Mittbeilungen von Dr. Kricaf. 

172) Cosmas Pragensis, Chronice. lib. 1, p. 15. Menken, Script. rer. Saxon. 
7.1,p: 1997. 

173) Sarvon Biedenfeld, Buch der Rofen, 2. Aufl., ©. 453. Meorgenblatt, 
1855, ©. 587 u. f. w. 

174) Die Eoncilbefchlüffe beit Manft, fowie die Gonciliengefehichte von Dr. &. S. 
Hefele ergeben, daß die Rofe nie als Abzeichen für die Juden beftimmt wurde, und daf 
namentlich die Befchlüffe der Goneilien von Nimes, Nr. 394 und Nr. 1096, nichts von 
der Rofe erwähnen. „Es ift ärgerlich, wenn man überall fo viele Simaefpinfte findet, 
deren Dafein auf weiter nichts als auf eine leichtfertiae, verftümmelte Anführung fich 
gründet”, fo jagt Yeffing (Ehemalige Renftergemälde im Klofter Sirfchau, Werke, 
herausg. von Pahmann, Bd. 9, ©. 244), und man wird leider noch aegenwärtig jeden 
Taq an die Wahrheit diefes Ausfpruches erinnert. 

175) M. Viollet-le-duc, Dictionnaire du mobilier francais de l’&poque 
Carlovingienne a la Renaissance, II. Edit. Tom. I (Paris, 1868), p. 58 et 59, 
fig. 3 et 4. 

176) M. Viollet-le-duc, Dietion. du mobil. franc. Vol. II (Paris, 1871), 
p. 77, fig. 3ter, A. 

177) Siche W. Mannhardt, Die Götter der deutfchen und nordifchen Volker. 
Berlin, 1860, ©. 83. 

178) Das Opferfeit des Krodo auf der Harzburg, von Kriedr. Weitfch; Bo- 
thonis Chronicon pieturatum in Leibrietz, Script. rer. Brunsvic. Tom. IIl, 
p- 256 ; Montfaucon, I’ Antiquit6 expliquee, Tom. II, p. 412. 

179) Sräffe, Sagenfchat des Königreichs Sachen, Dresden, 1855, ©. 473; 
WidarZiehnert, Sachfjens Volksfagen, Balladen u. f. w., Annaberg, 1838. Bei 
Botho,.a.a.D., ©. 338, heißt es nur: „de afaodinne, de hent Simer, de hadde de hende 
over ruggen, in der einen band hedde je ein Wıindrumelen mit einem aronen blade unde öre 
hare hangede went in de waren.” 

150) Grimm, Deutiche Mythologie, 1015 f.; Soldan, Gejch. d. Herenpro- 
cejjes, ©. 229, Horjt, Dämonologie, Bd. 2, ©. 180, Wier, de praestigiis daemo- 


Die Rofe bei den Germanen. 215 


num (1568, Bajel, ©. 114; Montanus, Deutihe Volfsfeite u. 1. w., BP. 2, 
©. 126. 

151) Montanus, Deutiche Volfsfeite u. j. w., Bd. 2, ©. 148. 

1852) M. Glykas, Annal. ed. Venet., 1729, fol., p. 39 a. Im Mittelalter 
hatte jich daraus das Sprichwort gebildet: » Unguentum scarabeo« (dem Käfer Balfam 
bieten), etwa mit derfelben Bedeutung wie das deutihe Smichwort: „Was nust der Kuh 
Musfate ?“ 

153) v. Berger, Pilanzenfagen, €. 231, A. Caesalpin, Daemonum investi- 
gatio, cap. XIV inf. pag. 23; Montanus, Deutfche Volksfefte u. f. w., Br. 2, 
©&.148. 

184) Jgn. Zingerle, in Wolff, Zeitfehr. f. deutfch. Mutbol. (1553), Bd. 1, 
©. 15; v0. Berger, Pflanzenfagen, ©. 219 f.; ®. Menzel, Dvdin, ©. 34. 

185) v. Berger, Pflanzenfagen, ©. 231. 

156) A. Caesalpin, Daemon. investig. cap. XV, pag. 24. 

157) Bernalefen, Defterreihifche Sagen, ©. 155; von Zeoprechtina, Der 
cdhrain, ©. 29. 

155) Beral. Schleiden, Studien: Wallenjtein und die Aitrologie. 

159, Garrichter, Rreutterbuch, ©. 25, 70, we man fajt nichts als diefen medict= 
niichzaftrologifchen Unfinn findet. Weral. Leonh. Thurneisser, Historia sive de- 
seriptio plantarum, Berlin, 1578; bier wird Natur und Wirkung jeder Pflanze nach 
ihrer Gonftellation beitimmt, ja vielen Brlanzen wird geradezu das Soroffop aeftellt, um 
ihre Kräfte Eennen zu lernen. 

190) Joh. B. Porta, Phytognomica, Francof., 1608, lib. VIII, p. 471 £. 

191) &s ift die axavin Aeuzn, Casp. Bauhin, Pinax, 1. 12, sect. 4, fol. 483 a. 

192) Sämundr-Edda, 194 a. Damit verwandt ift der durch den Stich der 
Spindel bervorgerufene Schlaf des Dornröschens im Märchen, Grimm, Altdeutjche My- 
thologie, ©. 632. 

193) Grimm, Altdeutjche Mivtbologie, ©. 1155 f.; J. R. Camerarius, Sylloge 
memorabilium medicinae, centuria XVII, 71; Montanus, Deutiche Volkafefte 
u. |. m. BD. 2, ©. 148 f. 

194) 3. &E. Benemann, Die Roje zum Rubme ihres Schöpfers u. j. w. Yeinzia, 
1742, ©. 25 und 635. Abtvon Ballemont, Merkwürdigkeiten der Natur und Kunit. 
A. d. Franz. Budiffin, 1732, Ray. XIII, Nr. 11, ©. 355. Hier wird nody angeführt, 
dap die Act. Nat. Cur. Acad. Leopold. Carol. Observ. CXVII, p. 155, Anno 
1675 verfichern, day Anno 1648 eine Weide eine arope Menge der fchönjten Rojen ar 
tragen habe. 

195) J. R. Camerarius, Syll. memorabil. medieinae, cent. XVIII, Nr. 71 

196) Morgenklatt, 1832, Nr. 26; Ausland, 1833, Nr. 8; 8. W. Volz, Beiträge 
zur Kulturgeschichte, Yeipzig, 1852, ©. 121, Döring, Die Königin der Blumen, ©.62 f. 

197) Pierus, Hieroglyph. lib. $; Schenk, Observat. med. lib. 7, cap. ult.; 
Cromer, Histor. Poloniae, lib. S, pag. 139 b; Casp. Schott, Physica euriosa, 
lib. III, cap. 33, $ 4: Mirabilia nasi et odoratus; Amatus Lusitanus, Curat. 
med., cent. II, Nr. 36, p. 184; Balzac, Entretiens, c. 2, p. 131; Gurivfitäten, 
Bd. 2 (Weimar, 18512), ©. 261, Anm. *; Guillemeau, Hist. nat. de la rose, 
&. 194 ff.; man vergl. noh S. &. Rojenbera, Rhodologia, Frankfurt, 1631, 
&.117; J. G. Rosa, De rosa, Strassburg, 1670, Thes. XXIX; 3. E. Bene- 
mann, Die Roje zum Rubhme ihres Schöpfers, Yeipzia, 1742, ©. 191; J. Herrmann, 


216 Die Rofe bei den Germanen. 
De rosa, Strassburg, 1762, &. 28; ®.. Döring, Die Königin der Blumen, Elber: 
feld, 1835, ©. 58 ff. ; Zedler’s Univerfallerifon, f. dv. Nofe, Spalte 848. 

1985) von Berger, Pflanzenfagen, ©. 231. 

199) Die Eigentbümlichkeit des Aristoteles in Abfafjung feiner Schriften, macht 
es unmöglich, eine beftimmte Stelle anzuführen, man muß vielmebr eine folche kurze und 
zufammenbängende Ueberficht, wie ich ie im Torte gegeben babe, exit aus den einzelnen 
Aeuferungen zufammenftellen. Streng genommen, bat Artjtoteles nur drei Elemente, 
den Aether, dann das Schwere mit der Boweaung nach unten und das Leichte mit der Be- 
weaqung nach oben; da aber die beiden leteren veränderlich find, jo giebt c8 noch zwei wer: 
mittelnde, und jo kommen fünf heraus, namlich: 

der Uether; 

die Erde, fehwer, trocfen, Falt; 

das Majfer, fchiwer, feucht, Kalt; 

die Luft, Leicht, feucht, warn ; 

das euer, leicht, troden, warn. — 

Man veraaß aber fpäter den Aetber ganz, rach daher nur von vier Elementen, die 
eigentlich nirgends begründet find, und vernachläfltate auch die ftrenge Eintbeilung, wo= 
durch der Eharakter der Elemente ehvas verändert wurde. Die Phantalien der alten Welt 
laufen in Bezug auf die Grundftoffe des Beitehenden bunt durch einander. Die Inder 
nabmen nur einen Urstoff an, und zwar die Siwarten das Feuer, die Vifbnuiten 
das Waffer, und die Kriibnaiten die Yuft (Bohlen, Das alte Indien, I, p. 160). 
Die Ehinefen haben auch fünf Elemente, die aus dem form- und bewußtlojen Eins 
» Taiki« hervorgeben: Holz, Feuer, Erde, Metall und Waijer (Neumann, Das 
Shinefenthbum u. f. w., in Zeitfchr. d. deutjch. morgen. Gefelich., Bd. 7, ©. 141). 
Nach) Senceca (Natur. Quaest. lib. III, cap. 14) hatten die Aegypter vier Elemente: 
Srde, Waffer, Luft und Feuer, deren jedes fie in ein thätiges oder männliches und ein lei- 
dendes oder weibliches eintheilten, 3. B. das Feuer in das brennende und das blos leuch- 
tende. Durch die Alchemie wınde die alte Elementarlebre aeltinzgt und aina durch die 
Shemie allmälig in die jeßige Yehre von den Grundftoffen uber. 

200) Schon Hippofratee batte die Yehre von den vier Temperamenten gearumdet, 
Balen aber fie volljtändig entwieelt, indem fie vier Sauptflüfigfeiten des Körpers an: 
nahmen: das Blut, die gelbe Galle, die Schwarze Galle und den Schleim; diefe vier 
Srundflüffigkeiten wınden dann in Beziehung zu den Elementen und ihren Grundfräften 
aefegt, und je nach dem vermeintlichen Vorberriehen der einen oder anderen Flüffigkeit 
charafterifirte man die Natur des Körpers als janauinisch, cholerifch, melancholifch und 
phlegmatifch. Befonders nach Galen’s Anfichten verbanden fich mit diefen körperlichen 
Rerjchiedenheiten auch gewilfe aeiftige Anlagen und Perdenichaften, und jo befamen die 
Tomperamente auch geistige Bedeutung. Die auf Chemie und Anatomie gegrimdete Pin- 
jiologie hat die Temperamentenlebre völlig bedeutungslos gemacht, und alle neueren Ber: 
juche, fie fo oder fo zu halten, find verfehlte Unternebmungen, denn was etwa wahr daran 
ift, ift viel zu allgemein und oberflächlich, um igend einen wiljenjchaftlichen Werth zu 
haben. 

201) J. J. Wecker, Antidotarium speciale, Basel, 1574, pag. 211; Came- 
rarius, Sylloge memorab. medieinae, Tübingen, 1653, centur. III, $ 49. 

202) Galen, De simpl. med. facult., lib. IV, cap. 1, edit. Kühn, S. 620 und 
zerftreut im ganzen vierten Buche. 

203) Plinius, H. N., lib. XXIV, 6. 


Die Rofe bei den Germanen. 2 


204) Plinius, H N., XXI, 7. Bei der fehr genauen Befchreibung des Litho- 
spermum (Steinfamen), der gegen alle Steinfranfheiten empfohlen wurde, jagt er geradezu : 
„Die Pflanze zeiat dem Menschen auch ohne ärztlichen Rath auf den erjten Blid, wozu fie 
nüße ift“ (H. N., lib. XXVII, 74). 

205) Bücher und Schriften Ph. Theophr. Bomb. ab Hohenheim, Para- 
celfi aenannt; aufs new an Taa aeben durch Soh. HSujerum, Bafel, 1589, 
Pars III, 57 f. Ich möchte die Bermutbung ausfprechen, dak die Signaturenlehre beim 
Volke auf alten germanifchen Anfchauungen berubte, nad) welchen auf jedem Gegenjtand 
eine Rune bemerkt ftehe, welche ihre eigentbümliche wefentliche Kraft /heidhr, ah. heit, 
3. B. Klugheit, Schönheit) bezeichnet. Siehe W. Mannhardt, Die Götter der 
deutfchen und nordischen Völker, Berlin, 1860, ©. 17T f. : 

206) Joh. Bapt. Porta, Phytognomica, octo libr. contin. Frankfurt, 1608. 

207) Porta, Phytognomica, lib. V, pag. 344 und 347. 

208) J. C. Rosenberg, Rhodologia etc. ete., Frankfurt, 1631, Pars II, 
eap. 20. 

209) Ehrenfr. Hagendorn, Cynosbatologia, Jena, 1681; Joh. Herrmann, 
De rosa, Strassb., 1762, ©. 35; J. C. Rosenberg, Rhodologia, Frankf., 1631, 
©. 339, 347, 348. 

210) Rosenberg, Rhodologia, praeludium, &. 1; Pierre Pomet, Hist. gener. 
des Drogues, Paris, 1694, &. 174 ff.; Wecker in feinem Antidotarium speciale, 
Basel, 1574, pag. 211; »Ventrem laxat, stomachum roborat, jecoris calorem 
extinguit«. Camerarius, Sylloge memorab. medic. (1683) centur. III, pag. 49: 
»Rosa somnum accersit, mentem et cerebrum firmat«. Minderer, Aloedarium, 
Wien, 1616, cap. XI, p. 153: »Non esset vel lux vel luxus Apotheecis, si Rosa 
Pharmacopaeis desideraretur«. 

211) 3. &. Benemann, Die Rofe zum Lobe ihres Schöpfers u. f. w., ©. 43 
und 137. 

212) Ich trage bier noch einige Berfptele nach, um zu zeigen, wie häufiq die Verbin- 
dung der Rofe mit der Martaift. In Bolvana zu St. Yucia befindet fih ein Ma- 
donnenbild von Garlo Gianani, auf dem das Ehriftusfind dem Täufer Sobannes 
einen Kranz rotber Nofen (Zeichen des Martyriums) , der b. Therefa einen Kranz weiger 
Kofen überreicht. In der Düfjeldorfer Galerie it ein Madonnenbild von Garlo Dolce, 
auf dem das Kind einen Rofenziweig mit zwei Anospen in der Sand hält. Auf einem Ge- 
mälde von Sob. van Endreicht die Madonna dem Kinde einen Rofenzweigq (Runftblatt 
zum Morgenblatt, 1833, Nr. S4). In der Eremitage in Petersburg ift eine Kro- 
nung der Maria von Rubens, auf der die andächtigen Frauen ein mit Rofen gefülltes 
Leintuch in Händen halten (Catalogue Petersb., 1863, Nr. 547, p. 120). Ebenda ein 
Bild von EL. le Yorrain, auf dem die Marta eine Rose in der Hand hält (Catal. 
Nr. 1440). Gine mit Rofen durchflochtene Krone trägt die Maria auf einem Bilde von 
M. Eocrie in München. Auf einem Madonnenbilde von Sandro Botticelli (% 
in Dresden hat das Kind eine Rofe in der Hand, nach der ein Engel von hinten langt. 
Ebenda die Madonna della rosa von Fr. Mazzuoli. Noc) fünnte ich die Bilder von 
U. Dürer im Palaft Grimani in Venedig, Yudovico's Madonna della rosa 
und die Marienftatue des Nino Andrea nennen (Bafari). 

213) Denfmäler der Kunft, von Gubl und Kaspar, Bd. III, Taf. IV, Fia. 5. 

214) Neue Miscellanen artiit. Inhalts für Künftler und Kunftliebbaber, von 
3. 8. Meußel, Stüd 1, Yeiyzig, 1795, ©. 163, 


>18 Die Rofe bei den Germanen. 


215) Pott, Die Berfonennamen, insbefondere die Familiennamen. 

216) Im 13. bis 15. Sabrbundert bat das Schallloh von Saiteninftrumenten baufia 
die Korm einer Rofette. Mebrere Abbildungen davon fiebe bei M. Viollet-le-duc, 
Dietion. du mobil. frane., vol. II (II. Edit., Paris, 1871), chap.: Instruments 
de Musique, pag. 243 ff. 

217) Joh. Anglicus (Gaddesden), Rosa medicinae, Pavia, 1492, und J. Ang- 
lieus, Rosa anglica, Augsb., 1595; Georg Laubius, Rosa anglica; Champerii, 
Rosa gallica, Nancy, 1512; Euch. Röffelin, Der fehwangeren Fraiwen und der Hch- 
ammen Rofengarte, Wurme, 1513; Arnold Bachuone 'Arn. de Villanova, -- 1313), 
Rosarium philosophorum (Opp., Venedig, 1504); Serlicius, Sermetifcher Rofen: 
franz; (um 1625); Chr. St. Bangius, Rosa poenitentialis biblica (+ 1678); 
W. GE. Depler, Blut- und Fiebesrofen, 1723; G. Franz Placy, Rosa pentaphylla 
(+ 1664); St. Brätorius, Die güldene Rofe (Ende des 16. Jabıb.); Sob. Quire- 
feld, SHiftorifches Rofengebüfche (+ 1686); J. L. Prasch, Rosetum styli latini 
(+ 1690) ; Ant. Coronel, Rosarium logices (um 1510); Chr. Schreiner, Rosa ur- 
sina, Bresc., 1630; und viele andere äbnliche. 

218) Poematum Jani Lernutii, Jani Guilielmi, Valentis Acidalii nova 
Editio, Lignicii, 1603; Jan Passerat, Rosa, in Oeuvres poetiques, Paris, 1606. 

219) Der»Roman de la rose« tft etwa 1305 erfchienen, begonnen war er don 
Wilhelm de Lorris (+ 1260), vollendet war er von Meung. Die neuefte Ausgabe 
it von Francisque Michel beforat. DVeral. Flögel, Gefch. d. fomifch. Literatur, 
80.2, ©. 411, und M. P. Hust, Etude sur le roman de la rose, Orleans et Paris, 
1853. 

220) Abaedıiueft in Ancient Scotish poems, publ. from the Mss. of George 
Bannatyne 1618, Edinburgh, 1770. 

221) Deutjche Inschriften an Haus und Gerätb, Berlin, 1565, ©. 59, Leffina'e 


Werke, Ausgabe von Lachmann, Bd. XI, ©. 675, 652. 
222) Deutihe Inschriften an Haus und Gerätb, ©. 61. 
223) Scherz, Glossar. germ. s. v. »rose«. 
224) Sebaft. Brant, Narrenfchiff, „von Zwptracht machen“, v. 13— 14. 
225) J. C. Rosenberg, Rhodologia, ©. 14; J. H. Hagelgans, Rosa logusus; 


2.24, J. G. Stuckius, Antiquitatum convivalium libr. III, cap. 16, fol. 352 
fac. alt. 
226) Beral. auch Stieglis, Altdeutfiche Baufunit, u s4. 
227) Windelmann, Werke, Dresden, 1808, Bd. 2, ©. 566. 
228) » Est rosa flos Veneris, cujus quo furta laterent, 
»Harpocrati matris dona dicavit amor. 
»Inde rosam mensis hospes suspendit amici, 
»Convivae ut sub ea dieta tacenda sciant. « 
H. Meyer, Anthol. vet. lat. epigr., T. I, p. 1859, Nr. 1550, Wernsdorf, Poet. 
lat. min., T. VI, p. 181. Gigentlich ift das Epigramm jinnlos, denn Sarpofrates joll 
der Gott des Schweigens fein, aber ibm tft ja die Rofe nicht heilig, jondern der Liebes: 
adttin, er wird nur durch die Rofe zu dem beftochen, was er in feinem Charakter von jelbit 
tbun müßte; jo kann die Rofe nicht zum Symbol des Schweigens werden, wenn fie e8 
nicht fonft Schon ift, und das »inde« erinnert zu lebbaft an den befannten Schluß : „aleich 
wie der Löwe ein arimmta Ihter it, allo ....... “ — Wenn ein aelehrter Herr dabei 
jehr weife auf Martial, Epigr. X, 19 oder Ovid, Fast. V, 336 verweiit, jo beweifen 


Die Rofe bei den Germanen. 219 


diefe Stellen nicht, daß bei den Alten die Nofe Symbol der Berfchiwiegenbeit war, um 
was 8 fich ja allein handelt, fondern nur, daß man fich bei Selagen mit Rofen jchmudte, 
was nie Jemand bezweifelt hat. Aber gefundes Nachdenken geht nicht jelten den alten 
Philologen ab. Wernsdorf fest, fehr mit Recht, das Epigramm erjt in das |pätere 
Mittelalter. 

229) Konrad Schwenk, DieMptholog. derAleanpter, Frankfurt, 1846, ©.235 f. 

230) Horat., Epist. I, 5, 24 f. 

1) M. J. Wittich, Rhodographia, Dresden, 1604. 

32) Dav. Fröhlich , Bibliothecae sen. Cynosurae peregrinantium, Ulm, 
1643, lib. I, p. 243 f. 

233) Isidor Hispalensis Origenes ed. Vulkan., Basel, 1577, fol. 

234) Er befang in ziemlich quten Verfen die 23 Pflanzen des medicinifchen Klofter- 
gärtcheng von Reichenau. 

235) Salilei’s Briefe an Kepler /Epistolae ad Jo. Kepplerum ete. Anno 
aer. Dionys. 1718, o. l. ed. Hanschius, pag. 94) jagt: „Diefe Art von Menjchen (die 
eriten Profefforen in Padua) glauben die Wahrheit nicht in der Welt und in der Natur, 
jondern nur in der Vergleichung der Terte finden zu fünnen. Pater Saccıni predigte 
1614 in Florenz gegen Balilei’s unfterbliche Entdefungen und begann mit den 
Worten des Evangeliums: „Was ftebt ihr da, galiläifche Männer, und Schaut den Simmel 
an?“ In der Predigt fuchte er zu beweifen, die Geometrie fei eine teuflifche Kunft und die 
Mathematiker müßten in allen Staaten als Urheber aller Keßereien verbrannt werden. 
(Libri, Leben und Werke Galilei’s, überf. von Carove, 1842, ©. 49.) VBincenz 
von Beauvaig, der fieben die Folianten über alle möglichen Dinge der Welt ercerpirt 
und wahrfcheinlich nichts von Allem felbit aefeben, weniaftens läßt fih das für die 
Pflanzen gewiß behaupten, wie [hen Ernjt Meyer, Gefch. d. Botanif, IV, 104 be- 
merft hat. Wie grenzenlos vob und unwiffend*) die Geiftlichen des Mittelalters waren, 
dafür giebt Beda venerabilis ein böchft ergögliches Beispiel. Er fchrieb einen Gom- 
mentar zum Mofaifchen Schöyfungswerfe unter dem Titel »Hexaemeron«. Zu den Worten 
des dritten Taqwerts (Mof. 1, 11—12) macht er die Bemerkung: „Wir feben aus diefen 
Worten Gottes, dag die Erde im Frühling aefchaffen worden ift, denn dag ift die Sahres- 
zeit, in der die Kräuter zu grünen anfangen und die Bäume mit Früchten beladen find.“ 
In feinen langen Jahren hatte alfo diefer venerable Strobfopf der göttlichen Schöpfung 
nicht fo viel Aufmerkfamfeit geichenkt, um zu wiffen, was jeder achtjährige Bauernbub’ 
weiß, wie fich Frühling und Herbft unterfcheiden. 

236) Laienärzte werden vor dem 12. Jahrhundert nicht erwähnt. E. Meyer, 
Geh. d. Botanik, Bd. 3, ©. 431. 

237) Man vergleiche hierfür noch Uhbland, Nachaelaff. Schriften, Bd. 3, ©. 450, 
Anm. 292; ©. 451, Anm. 293. 

238) Monument. German. histor. ed. G. H.Pertz, Hannover, 1835, Tom. III 
(Leges, Tom. I), p. 186, capit. 70: de villis et cortis imperialibus, aud) abgedrudt 
in Ernft 9. T. Mener, Gefchichte der Botanik, Bd. 3, Königsb., 1856, ©. 401. 

239) Siehe E, Meyer, a. a. D., ©. 397 und 408. 

240) 8. W. VBolz, Beitr. zur Kulturgefchichte, Leiyzig, 1852, © 

241) Graff, Diutisfa, Bd. 3, ©. AT f. 

242) Ernft Meyer, Geld. d. Botanik, Br. 4, ©. 255. 


6 
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== 


*) Eine Menge Gitate zufammenfchreiben über Worte, die man wohl zujammen budjitabiren fann, aber 
deren Bedeutung man nicht verfteht, heißt nicht etwas wilffen. 


220 Die Rofe bei den Germanen. 


243) Ebenda ©. 256. 

244) RM. Nolz, Betr. zur Kulturgefchichte, S. 481 ff. 

245) Ernft Mener, Seich. d. Botanik, Bd. 4, ©. 9-78 und ©. 785— 84. Die 
Verdienste Alberts des Öropen um die Botanik find wohl zuerit von Ernft Mener 
richtia anwürdiat worden. 

246) Schwerlich hatte die b. Hildeagarde ihre Kräuter felbit angefeben und fchrich 
eben nur ganz dumm aus anderen Büchern die Worte ab, fo 3. B. fommt Asarum Euro- 
paeum unter dem deutjchen Namen Safelwurz (IL, 95) und dem etwas entjtellten latet= 
nijchen Asero (II, 116) al& zwei verfchiedene Dinae vor. Bollia aus der Puft gegriffen 
tft 08 daher, wenn F. A. Reuss, De libris physicis S. Hildegardis, Würzburg, 
1535, die nur genannte, nicht aber befchriebene Rofe für Rosa centifolia erklätt. 

247) Siche Anm, 241. 

248) Bartholomaeus Anglicus, De proprietatibus rerum, s.1. 1488, lib. XVII, 
cap. 136: de rosa 

249) Sonrad von Megenberga, Das Buch der Natur, berausg. von Dr. Kranz 
Pfeiffer, Stuttgart, 1861. Nah E Meyer (Gefch. d. Botanik, IV, ©. 198 ff.) ift 
das Werk eine freie Bearbeitung des, Jo viel ich weiß, noch immer ungedrueften Buches 
von Thomas Santipratanus, De naturis rerum; Buch IV, A handelt: „Won den 
Rosen“, Kay. 8: „Bon dem Haadorn“, und Kap. 44: Bon dem Rofenpaum“. 

250) Herbarius, Maguntia, 1484; Herbarius, Mentz, 1485; Herbarius, Pa- 
saviae, 1486. Bielleicht gebört in diefe Zeit ein mir vorliegendes Kräuterbuch in böbmt- 
cher Sprache: »Knieha, lekarska kteraz slozve herbaz« ohne Drt und Jahreszahl, 
abaebildet ift darin eine nicht zu beftimmende Rofe, jo fchlecht, dar man nicht einmal 
unterfcheiden kann, ob fie einfach oder gefüllt fein Joll. Gin älterer Herbarius, den wir 
aber nicht mel kennen, wird fehr oft von VBincenz von Beauvais angeführt; er ift 
von dem obigen verfchieden. Bon dem obigen fennt man im Ganzen (im Staltenifchen 
unter dem Titel Herbolarius) acht Auflagen bis zum Sabre 1509. 

251) Betrus de Erefcentiis, Vom Adkerbau, Grdtwucher und Barleuten. 

XII Bücher, Straßburg, 1531, Buch V, fol. LXXXIL: Von Rofen. Die erfte Aus- 
aabe von 1471 ift lateinisch. Auch dies Werk erlebte fehr viele Auflagen. Beral. Ernit 
Meder, Sei. d. Botanik, Bd. 4, ©. 138 ff. 
252, Caspar Bauhin, Pinax theatri botaniei, Basel, 1623. Gr ordnete den 
von ibm angenommenen Arten alle von feinen Vorgängern aenannten Pflanzen, joweit 
ibm jene zugänglich geworden waren, unter, natürlich oft nur willfürlich, da Bejchreis 
bungen jo aut wie gar nicht gegeben worden waren und die Abbildungen nur jelten zur 
(Srkennung einer Pflanze und wenigstens nicht zur Unterfcheidung ftch nahe ftebender Arten 
aenügten. 

253) J. P. Tournefort, Schola botanica sive Catalogus plant. Hort. reg. Pari- 
siensis, Amsterdam, 1699. 

254) Linne, Species plantar., Holmiae, 1753. 

255) Sacob Dümmler, PVermebrter Baum: und Objtgarten, Ray. 18, nad) 
B. U Mattbioli, Neu volltommnes Kreuterbuch, Bayel, 1678. 


—NI—— 


Fünfter Abfdinitt. 


Das Morgenland. 


Has Morgenland! Welche Fülle von wunderbaren Bildern Inüpft 9’ Mose 
Arie Phantafie an viefen Namen! Wiege der Mienfchheit, Fugendland 
unferes Gejchlechts! Weit liegt e8 hinter uns im grauer Ferne, nur unfere 
Träume tragen uns noch zuweilen zu ihm. War es doch faft vergeffen im 
Wirbel des Lebens der Neugejtaltungen auf neuem jungfräulichen europät- 
ihen Boden — da weckte plöglic ein Ruf die abendländifche Mienjchheit : 
»Deus lo vult« Gott will e8! vie alten Träume wurden lebendig, und ein 
jehmfüchtiger Drang trieb die Menjchen, das alte längft vergeffene Para- 
dies der Kindheit, das Yand ver jeligen Sugenpzeit aufzufuchen und fich 
wieder zu erobern. Die Kreuzzüge führten die wieder Kind gewordene 
Menjchheit in das Miorgenland, aber fie fanden es nicht. Thöricht ift es, 
die Zeit wiederbeleben zu wollen, der man einmal entwachjen tft. Nicht 
nur ift man felbjt ein anderer geworben und migt mit anderem Maßjtab, 
jieht mit anderen Augen — auch der Spielplatz umjerer Fugend wurde ein 
anderer. Zerftört ift, was uns früher erfreute oder begeijterte, Nuinen 
gähnmen ung an, wo die Tempel unjerer Jugendentzücungen jtanden, fremde 
oder gar feindliche Menjchen wandern auf ven Pfaden, auf denen ung fonft 
Liebe entgegenfam. Traurig und enttäufcht ehren wir zurüd, um unfern 
Weg im Leben weiter zu verfolgen, unjerem gegenwärtigen Beruf zu genü- 
gen. Aber gerne laufchen wir auch in jpäteren Jahren ven Erzählungen der 
Märchen und Sagen, die noch aus der Zeit und dem Yande der Kinpheit 
zu uns herüber tönen, umd gönnen dem Tvauım ver Vergangenheit eine 
furze Stunde. 

Die Stufen der Entwidlungsgejchichte ver Menfchheit zeigen fich dem 
ernjten Sorjcher, jede eine höhere Fortjegung der vorhergehenden, und 
deren gewonnene Bildingsmomente aufnehmen und fortführenn. Die 


224 Das Morgenland. 


erjte hiegt in ihren Anfüngen und Entwielungen weit hinter der Gejchichte 
zurüc;, nur ihre Ausgänge, mit denen fie fich der zweiten verfnüpft, veichen 
in die hiftorische Erinnerung der Menfchen herein. Die erjte Verbindung 
von Orient und Decident, die Aushändigung der dem letzten bejtimmten 
Srbjchaftsjtüde, jchon vielfach in den Mantel dev Sage gehüllt, giebt uns 
die Anfänge der Gejchichte der füdenvopäifchen vomanischen) Menfchheit. 
Was dem -worhergeht, ift ven orientalijchen Völkern größtentheils jelbjt 
jvemd geworden und wird mr allmälig durch die fchwere Arbeit neuerer 
Sprachforicher aus ven vielfach werjchütteten umd erft nach und nach wieder 
aufgefundenen und gereinigten Schachten der orientalischen Sprachen und 
Yiteraturen zu Tage gefördert. 

Die zweite Stufe, auf der die Außerjten wejtafiatifchen und die voma- 
nihen Bölfer jich bewegen, Liegt Klar wor unferen Augen. Wir jehen die 
Bölker fich bilden, entwiceln, altern und abjterben ; ihre Todeszudungen 
jtören noch jet von Zeit zu Zeit die gefunte Entwiclung ver Bölfer der 
dritten Stufe, den Streis der germanijichen Stämme, von denen wir 
nur den Anfang der Gefchichte fennen, weil wir jelbjt noch in demjelben 
(eben. Sie find gegenwärtig die eigentlichen Kultuvvölter, denn als jolche 
fünnen wir num diejenigen anfehen, die fich aus ihrem eignen Innern durch 
eigne Kraft entwideln, nicht aber jolche, die fremde Bildungsrefultate als 
etwas Entlehntes fich aneignen, ohme es jelbjtthätig und in eignem Geifte 
fortbilvden zu können. Es ijt mir immer vecht lächerlich vorgefommen, wenn 
ich ah, daß man Perjern, Türken umd vielen andern als ciwilifivten 
Bölfern begegnet, blos weil fie Bantalon und Frad angezogen haben. Den 
Rumänen 3. DB. gehören nicht diplomatische Noten, Verfaffung und 
Sejchworenengerichte, jondern die Schule und der Stod, bis fie gelernt haben, 
jih als gebilvete oder doch bilvungsfähige Menjchen zu betragen. Nicht 
bloße VBernunftanlage, jondern Bernunftgebrauch tft der einzige ent- 
jcheidenve Charakter des Menjchen ; wo und jo lange ver fehlt, hat man die 
Sejchöpfe als Thiere zu betrachten, die der Drefjur bedürfen. 

Auch die afiatifchen Völker find aus ver Reihe ver Ktultinrvölfer mus: 
gejchieden umd nur noch aufgeputte Yeichen , die fortbildente Geiftesfraft ift 
in ihnen lange erlofchen, umd fie vegetiven nur noch durch den im alten Holze 
abgelagerten Saft. Berechnen doc zum Beijpiel die Braminen den Ster- 


Das Morgenland. 225 


nenlauf noch jet ganz richtig nach Kormeln, deren Ableitung ihnen völlig 
unbefannt, deren Bedeutungihnen jchon jeit Sahrhunderten unverjtändlich tft. 

Der allmälige Uebergang aus lebendigen Kulturvölfern in vegetivende 
Stereotypen, die höchjteng noch die alten Errungenjchaften fejthalten, 
icheint auch in Aften jelbjt in ver Richtung von Dften nach Weiten jtatt- 
gefunden zu haben. Die fortfchreitende Entwidlung der Chinejen war 
wohl fchon vor Beginn unferer Zeitrechnung beendigt. Etwas länger jcheint 
fich das Yeben und Streben in Indien erhalten zu haben, und bei ven 
Perjern finden wir noch gegen Ende des Mittelalters, bei den muhamme- 
danischen Arabern noch bis zum Beginn des achtzehnten Jahrhunderts 
Blüthen einer vegen Thätigfeit in Wilfenjchaft und Poejie. 

Ich weiß wohl, daf man den Begriff „Morgenland“ häufig jich viel 
enger begrenzt, als ich hier thue, aber ich glaube in meinem Rechte zur fein : 
das Yand der „Yevpante”, d.h. aufgehenvden Sonne, tft gerade jo unbegrenzt 
als das der „Bonente“, der untergehenten, und dehnt fich ebenfo weit aus, 
als ich gen Diten fortjchreiten fann bis zu dem für die Alten „pfadlofen“ 
Deean. — Reden wir vom Morgenland, als der Wiege unferes Gejchlechts, 
jo tjt zum Zeit unfere juchende Phantafie noch durch feine ftreng willen- 
Ichaftlichen Ausfprüche an ein bejtimmtes Gebiet gebunden, und fragen wir 
nach der Heimat gar wichtiger Theile unferes Geifteslebens, jo ift e8 noch 
jehr die Frage, ob wir dem indifchen Buddha und vem perfifchen Zara- 
thujtra davon nicht mehr verdanken, als dem Eleinen fyrischen Yindchen 
PBalsftina. So mag denn auch meine Unterfuchung im äußerften Djten 
beginnen und nach Weften fortfchreiten bis zu den Völkern , die unferm eig- 
nen Stamm am-nächjten verwandt find. 

Nach dem Umfang, den ich in der Einleitung meiner Arbeit worgezeich- 
net, find eigentlich die Chinejen von verfelben ausgefchloffen, und wenn 
ich ihrer hier furz erwähne, fo gefchteht es nur des merfwürdigen Kontraftes 
wegen, umd um einige unbegründete Angaben in Bezug auf die Rofe zurüc- 
zumeifen. Die Chinejen gehörten ohne Frage zu den hochbegabten Rurltur- 
völfern, aber ihre Kulturentwiclung liegt weit hinter unferer Gefchichte 
zurüd und jceheint volljtändig das Stadium ver Todtenjtarre erreicht zu 
haben. Nur das Talent des Aufnehmens und Nachahmens fremder Er 
rungenjchaften jchent ihnen geblieben , die eigne jchaffente Kraft aber ganz- 


Edhleiden, Die Roje. 15 


a 


% 


ie Ehinejen 


226 Das Morgenland 


Lich erlojchen zu fein. Freilich ijt für uns wohl nichts fehwieriger, als im 
den Geijt diejer jeltjamen Erjcheinung bis zum wollen VBerftändniß einzu- 
dringen ; das tft jchon in dem Wejen ihrer von ven intogerntanifchen Spra- 
chen je durchaus verjchievenen Sprache gegeben. Das Chinefische fennt 
durchaus feinen ver ums geläufigen Nevetheile, eigentlich nicht einmal Wörter, 
jondern nur Wortwinzeln, Die dann nach Accent, Stellung zu andern 
ıt. |. mw. die Bereutung eines beftimmten Neretheils annehmen, deren Sinn 
aljo aus dem Zufammenhang ver ganzen Nere erjt erjchlofien werden muß. 
So 3. DB. beveutet »sin« je nach feiner Stellung zu andern Worten: „Ebr- 
lichkeit“, „ehrlich“, „ehrlich fein“, „ehrlich handeln“ und fogar „für ehrlich 
halten“ over „traten“. Für eine weitere Charakteriftif ver chinefiichen Sprache 
muß ih auf Steinthal!, verweilen. Das Gejagte wird genügen, um 
meinen Yejern deutlich zu machen, mit welchen umenvlichen Schwierigfeiten 
e8 verfnüpft fein muß, in ven Geift, im das tiefere VBerftändniß einer Yite- 
ratur einzubringen, die uns in einer jo durchaus fremdartigen Sprachform 
entgegentritt. In Bezug auf Geift, VBerftandesichärfe, fittlihe Beveutent- 
heit und Charafterkraft, finden wir bei ven Chinejen Werke, die umjer 
Erjtaunen, unfere Bewunderung erregen und vollfonmen die Anftren- 
aungen lohnen, die auf ihr Sturm verwendet werten müjjen. Fremd: 
artig werden fie uns aber immer gegenüberftehen,, weil jie in dem, was 
Meenjchen am ficheriten aneinanvderfnüpft, in Geichmad und Sitte, jo weit 
von uns abwerchen, ja zum Theil diametrale Gegenjäte bilten. Bon 
unfernm Stanppimfte aus würden wir die Chinejen böchjt geichmacdlos 
und ungefittet nennen, gerade jo wie jie es mit uns machen. Shre plajtijchen 
Kunftwerfe, ihre Gemälre find für umjern Gejchmad abjcheulich, ihre 
Bauwerke läherlih. Daß fie bis auf einen langen Zopf auf dent Scheitel 
das Haar abjcheeren, daß die Frauen die größte Ziev darin jehen, ihre 
Füpe zum Elephantenflumpfuß zu verunftalten, va Männer und Frauen 
jtoßg darauf find, ihre Nägel zu vecht lang berworjtehenvden jpigen Thier- 
flauen *) zu erziehen, dünft ung die höchjte Stufe ver Gejchmaclofigfeit. 
Daß fie ihr jeivenes Hemd ohne Wechfel tragen, bis e8 in Feten vom Yeibe 


*) (Sins der charafteriftiichen Merkmale des Menjchlichen im Gegenfas zum Thier 
beitebt gerade in dem flaben, ganz angewachienen, vorn abgerundeten Nagel. 


Das Morgenland. 337 


fällt, ijt für uns efelhaft. Unfern Anfchauungen wirerjpricht es direkt, 
daß ihre tiefite Trauer fich in Weiß Fleivet, vaf die Kriegsmandarinen das 
Pferd von der rechten Seite bejteigen, daR fie ven Geehrteren zur linfen 
Seite gehen lajien, daß fie vor dem Vornehmeren gerare vas Haupt aus 
Höflichkeit bededen u. j. w. Und doch verdanken wir diefem VBolfe eine 
ver Schönften Zterden umjerer Umgebung, den eine verevelte Natur varjtellen- 
ven jogenannten englischen Park, der, nr eine Nachahmung ver chinejt- 
ihen Gärten. zuerit zu BPope's Zeit nach einem chimefiichen Grumvriß in 
England eingeführt wurde. 3) Im den zahlreichen Schilderungen von 
Gärten, welche uns in Keijebejchreibungen und jonjtigen Werfen über China 
mitgetheilt werden, wird num, jo weit mir diefelben zugänglich waren, die 
Roje gar nicht erwähnt, wohl ein entjchtedener Beweis, vaR diefe Blume 
bei ven Chinejen feine große Nolle jpielen fann. Auch in ven Mlitthet- 
lungen über VBolksfeite, Sitten und Gebräuche der Chinejen findet die 
Rofe feine Stelle. Die Blume, welche in China einigermaßen vie Rolle 
jptelt wie bet uns die Kofe, tft die Moutane*) over Mou-cheo-yao 
(„baumartige Päonte“), jie heipt auch: hoa-ouan („Königin der Blumen“, 
und ihre Ueberreichung an ein Mädchen vient wohl als Yiebeserflärung ; fie 
wird auf das Sorgfältigfte Fultivirt und ihre verjchterenen Spielarten wer- 
den oft mit fabelhaften Breifen bezahlt, weshalb je auch noch ven Namen : 
pe -leankine | „hundert Unzen Gold“, führt. * 

Sch habe mehrfach in Zeitjchriften gelefen, dar die Roje in China 
jehr gefeiert jei, daß fie jchen von Confucius im Chi-fing bejungen 
werde, dag inper Dibliothefdes chinefischen Katfers von 18000 Bänden 1800 
jich befinden , die über Blumenzucht handeln, und darunter 600, die nur 
die Rojen betreffen u. |. w. Was den erjten Punkt betrifft, jo darf ich nach 
eigner Anficht des Chi-Ffing’, behaupten, var die Rofe darin auch nicht 
ein einziges Mal genannt wird. Die zweite Mittheilung jtammt aber wohl 
nur aus der Phantafie ver Zeitjchriftsliteraten. In ven Werfen, vie ich 
über China umd chinefiiche Literatur benutt habe, fonumt nichts dergleichen 
vor, ® und ih muß jenen die Verantwortung überlaffen. 

Uebrigens ift es eben viefelbe Ignoranz, wenn jene Herren binzır- 


*, Paeonia moutan Sims. 


228 Das Moraenland. 


fügen, daß die Chinejen num zwei 'Nofenarten fennen, die weiße und die 
Moosrofe. Groffter‘) zählt die in China wachjenden Rofen auf, acht an 
ver Zahl, darımter fünf mit chinefiichen Namen: R. cinnamonea L., die 
Zimmetrofe, moui-hoa, angeblich in China geruchlos, R. centifoha L., 
ta-moui-hoa; R. indica L., Theerofe, tsian-hoa; R. alba L.., weiße 
Rofe, kine-yn; R. nankinensis Lour., Nanfinvofe, tsiao - moui- 
hoa; dazu erwähnt er vie R. chinensis Edw., Chinarofe, als eine jehr 
viel in chinefifchen Gärten fultivirte. Nah Bunge, ®) ver felbjt in Being 
war, werden in den dortigen Gärten viele Rofen: R. multiflora Thumb., 
Rosa rugosa Thumb.. Rosa indica L. und Rosa pimpinellifoha L., 
in zahlreichen Varietäten Kultiwirt. Nach demjelben tft die allgemeine Be- 
zeichnung für Nofe »Mei-gui-chua« (dabet bedeitet chua „Bhume“). Als 
Arten erwähnt Bungenoh: To-zsian-bai. Zy-wei-chua, Li- 
tang-chua, Bai-tsiaw-wei, Jang-jue-zsi, Jue-zsi-chua und 
Schi-di- wei, fämmtlich fultivirte Bormen nit gefüllten Blumen, deren 
nähere Beftimmung aber nicht thunlich war. 

Das Nefultat von dem allen it, daß es in China vtele Nofen giebt, 
daß viele fultivirt werden, daR Diefelben aber in den Augen der Chinejen 
feine bejondere Beveutung baben md höchitens als Material für die Ge- 
winnung von Nofenöl aeichätt werden. Bon Nofjenöl und Nofenwaller 
werde ich aber fpäter noch ausführlicher prechen mülfen. 

Bon ven Chineien wente ich mich zu den Indern umd berühre 
nur noch im Vorbeigeben die Mialayen, bei denen, erinnernd an vas 
griechifche Wort Nympbe, Das zugleich Braut und Knospe bedeutet, auch 
ein und daffelbe Wort für Rrau und Blume gilt.) Chamtffo hat die 
Veberjetung eines anmuthigen malapiichen Yiedes mitgetheilt : 


„sn vinziaer Blumen Reub’n 
„Btit, Nofe, die Herrlichite du; 
Reaebr ich nach jtarkendem Wein, 
„Wer teinfer den Becher mir zu? 
„Bit, Rofe, die Herrlüchite du, 
„Die Somne der Sterne finwahr! 
„Ber trinfet den Becher mtr zu 
‚us vofiaer Mädchen Schaar ? 


„Die Zonne der Sterne füvwabr, 
I 


ie Nofe entfaltete Fich, 


Das Morgenland. 229 


‚us der vofigen Mädchen Schaar 
„Unfängt die Lieblichite mich. “ 10 

Ich weiß freilich nicht, ob hier ver Dichter allein over mit Hülfe des 
Botanifers überjegt hat; ich habe Ueberjeguimgen aus ven Chinefifchen ge- 
jeben, wo der Uebertragende die oje willkürlich jtatt des ihm unverjtänd- 
chen chinefischen Wortes eingejchoben hatte. 

Schon im eriten Abichnitte habe ich erwähnt, var Die Rofe wohl jchen 
in ven ältejten Zeiten bet den Indern genannt und, wie es fcheint, ge- 
jchätt wird. Aber wie das ganze Bolf bei allen geistigen Anlagen, die ihm 
vie höchjte Ausbildung veligiöfer, vphilofonhiicher, wilienjchaftlicher und 
poetiicher Werke erlauben, doch nach umd nach immer mehr unter dem 
Geiftestrudd der Braminen, den beengenden Schranten des Kaftenwejens 
und ver phhfifchen Verfümmerung uch Ausichlur ver Kletichnahrung 
herunterfommt und zu jelbtthätigem geiftigen Schaffen unfähig wird, hört 
auch die Schönheit des Yebens bei ihnen auf und damit die Genuffähigfeit 
und die Freude am Schönen. Sch habe mit aller Mühe, freilich durch 
den Meangel ver Sprachkenntniffe fchon ohnehin gehemmt, mu wenige No- 
tizen über vie NRofe aus dem intifchen Yeben auffinden können. Ein alter 
aus dem Sanffrit ins Perfifche überfetter Roman : „Die Yiebesgefchichte von 
Samarupa und Camalata“ erwähnt mehrfach der Rofen in ven Gär- 
ten, braucht Das Bild, dar die Wangen des Märchens die Rofen bejchiimen 
und vergleicht Die Yippen mit einer fich öffnenden Nojenfnospe. !! Noch 
im Mittelalter war es Gebraud) , daß in Borrerinvien die Aermeren ihren 
Königen Rojen als Tribut Darbrachten, mit denen die Schlafzimmer ver 
Fürjten bejtvent wırven. Dem König von Bisnayra wurden jährlich ın 
Wohlgerüchen und Blumen Tribute bis zum Werthe von 5000 fpanijchen 
Solomünzen geliefert. 12) Im ver Plajtif konnte ich nur einige vojenähn- 
liche Verzierungen an einem Pfeiler ver Pilgerherberge zu Madura, veren 
Bau aber erit 1623 begonnen wurde, auffinven. ' 

Erjt viel jpäter bringt dev in Indien einpringenre Muhammmedanis- 
mus auch jene arabische Poefie mit, Die ganz ven Charakter der jpäteren 
perfiich- arabifchen Dichtung trägt und meift viejelben Sleichniffe und An- 
ihanumgen wiederholt. Die meijten diefer Dichtungen veichen nicht über 
die Mitte des achtzehnten Iahrhunderts zurück, und die Dichter geben ich oft 


® 


Die Kerier. 


230 Das Moraenland. 


ichen durch ihre Titel und Namen — Mirza, Mohammed, — als 
Dubammeraner zu erfennen. Sehr häufig jind vie Bearbeitungen ver 
„Yiebe von Roje und Fichtenbaum“, „Noje und Nachtigall“, „Seichichte von 
der Kerze, dem Schmetterling, der Nofe und ver Nachtigall“ u. |. w. Als 
Buchtitel wird die Nofe jehr häufig benust, 3. B. Guldasta-i- dästän 
Rojenbeigiet ver Gejchicehte), Gulschan-i-Hind (indifcher Rofengarten), 
Gulzär-ı-Chin Chinefisches Nojengebüfch), Guldasta-ı1-ische Rojen- 
bougquet der Yiebe), Gulschan -i-taulüd (Rofengarten ver Einheit Gottes), 
Gul-i-magfirat (Nofe ver Gnade) ıı. j. w. H 

Als ver eigentliche Mittelpunkt des Nofenfultus, als vas Vaterland 
der Rofen und ihrer Verehrung tt aber Perfien anzujehen. Schon im 
erjten Abjchnitt habe ich darauf hingedeutet, hiev wäre nım der Ort, das 
weiter auszuführen. Im wierten Abjchnitt habe ich auch jchon Die engere 
Berwandtichaft betont, die zwifchen Germanen umd Perjern jtattfindet. 
Ih habe in jenem ganzen Abjchnitt eine engere Verbindung ver Germanen 
mit den PBerjern hervorgehoben ımd fann davon auch noch nicht laffen, ob- 
wohl die gegenwärtigen Nefultate ver Korfchungen dem zu widerfprechen 
icheinen. Man nimmt allerdings an, dar alle indogermantjchen Völfer 
früher als ein einziges Urvolf beftanden haben, aus dem erjt nachher die 
verfchiedenen Zweige, bald früher, bald jpäter, hevvorgetreten find. >) Auch 
bewahren alle noch Erinnerungen aus diefer Zeit des gemeinfamen Yebens. 
Dann aber läßt man jet fich vie Inder umd Perjer als eine engver- 
buntene Bölfermaffe unter dem Namen Arter von allen übrigen Indoger: 
manen trennen. 16) Hierbei bleiben freilich noch viele Räthjel ungelöft, und 
dahin gehört befonders die Trennung der Inver und Perfer, ver Völker, die 
ihre älteften Erinnerungen in den Veden und in der Avejta, im Sanffrit 
und in der Zendiprache bemwahrten. 1" Es will mir fait jceheinen, daß vie 
zahlreichen Beziehungen, welche fich in veutfchev md perfiicher Archäologie 
finten, fajt ebenfo beveutend, wo nicht bedeutender find, als diejenigen 
zwiichen Indien und Berfien, auf welche man die ariche Periode als diejen 
beiten gemeinfam gejtütst hat. Außer ven jo auffallenven, jchen im vorigen 
Abschnitt herworgehobenen Uebereinftimmungen in Religion und Sitte finden 
fich auch in ven Sagenfreifen fo wunderbare Anflänge, taß man ihre innere 
Rerwandtichaft nicht längnen fann. So erinnert das deutiche „Hilde- 


Das Moraenland. 231 


brandelied“ in dem blutigen Kampf zwifchen Vater und Sohn ganz auf- 
füllig an den Zweifampf ywifchen Rofjtem und Sovab. Daß die Jugend» 
geichichte des Guschjtafp in fo vielen charafteriftiichen Zügen in ver deut: 
ihen Siegfriersjage und in ven vielen weitverbreiteten Erzählungen 
von dem Niefenfinte wiederfehrt, bat Schon Grimm bemerft.!” Merk- 
würdig bleibt miv auch tie Uebereinftimmung int Nattonalcharafter ver 
Perfer und Deutfchen im Gegenjag zu ven Inpdern. Während den 
legteven hijtorifcher Sinn abfolut mangelt, jo ijt ev bei ven erjteren höchit 
lebendig, was wohl auf dem bei beiden fo jehr entwicfelten Wahrheitsgerühl be- 
ruht. 1?) Wenn wir die Sfythen mit ven Germanen iventifieren und 
jene ven Turantern gleichjegen, wofür Manches jprechen würde, jo möchte 
daraus eine Berwandtichaft zwifchen Deutjchen und Berjern abgeleitet werden 
fönnen. Vieles deutet darauf hin, daß Turanier und Eranter, obwohl 
bejtäntig in politifchen Grenzfämpfen begriffen, doch in ven ältejten Zeiten 
wor Zarathujtra) gleiche Religion und gleiche Sprache gehabt haben. 2") 
Aber thöricht würde e8 fein, jchen jett eine diefer VBermuthungen al einen 
fejten wifjenjchaftlichen Erwerb hinjtellen zu wollen. Die vorbereitenten 
Arbeiten jind vielmehr noch jo jehr int Anfang, dag wir wirkliche Neiultate 
erjt von der Zukunft erwarten fünnen und wohl jest noch mit &oethe jagen 
müflen: 
„ob wir öftlich, weitlich ven, 
„Zcheint's mir doch canl aewudelt.“ 

Eine merfwürdige Analogie bejteht auch in dev Entwiclungsgejchichte 
des perjiichen umd veutichen Volfes. Beire leben in ihren einheimifchen, 
volfsthümlichen Anjchauungen und Erinnerungen, bis eine ihnen großen: 
theils mit. Gewalt aufgeziwungene neue Neligion fie in diefen ruhigen Bil- 
dungegange jtört und die alten nationalen Errungenfchaften erirüct. Dort 
it eg der Muhammeranismus, hier das Chriftenthfum (Chlotwig, Karl 
d. ©r.). Ber beiden gefchieht diefe Umwandlung der Weltanfchaunmg fait 
gleichzeitig. Aber bei beiden erwacht auch bald wierer die Erinnerung an die 
Heiligthümer ihres alten Glaubens, ihre gefchichtliche Vergangenheit, und 
num juchen beite, was noch nicht verloren ift, von viefem Schate zu retten, 
indem jte e8 jammeln und in der Schrift bewahren. Aırch diefes ift bet beiden 
fajt gleichzeitig. Schen im jtebenten Sahrhundert wirt das alte Köntasbuch der 


Berwandte 
Schiejale der 
Berfer und 
Deutichen. 


Volkecharafte 
der Berfer 


232 Das Morgenland. 


Sajjantiden von Ibn Mufaffa ins Arabijche überfegt. Das germantiche 
Hildebrandslied gehört dem achten Jahrhundert an. Um diejelbe Zeit wird 
vie Stegfriedsfage bearbeitet. Im zehnten Jahrhundert verfuchte Da- 
grgt die alten Sugen in einer großen Dichtung zu vereinigen. Was jein 
plöglicher Tod unterbrach, vollendete im Beginn des elften Jahrhunderts 
Firduftinfeinem Königsbuh(Schah-nameh). Ebenfo entitand am Ente 
des zwölften Jahrhunderts Durch die Arbeit mehrerer Dichter das große Deutjche 
Helvenlied „vie Nibelungenfage‘. Dann aber tritt bei beiden Nattonen 
der dichterifche Geift wieder ins Volk zurück und ergießt fich in einer ımenp- 
(then Fülle von Volfsliedern, in denen auch noch viele alte Erinnerungen, 
die die größeren Sammlungen vernachläffigt hatten, meiubelebt und fejtge- 
halten werten. 

Wenn fchon in Tradition, in Sitten und Gebräuchen, wie mehrfach 
erwähnt, wichtige Uebereinftinmmungen zwilchen PBerfern und Deutjchen wor- 
handen find, fo ift doch ver Nationalcharafter der Perfer ein vurchaus eigen- 
thümlicher. Es verfteht fich von jelbjt, daß ich bei diefer Betrachtung von 
den modernen, durch ihre verworfenen Fürjten moralifch wie materiell voll- 
fommen ruinivten Perjern ganz abjehe.?!) 

Die Hauptzüge, die wir hierbei ins Auge zu falfen haben, find wohl 
folgende. Die erften noch unklaren Ahnungen des Göttlihen, welche die 
Berfer aus den Anjchauungen des indogermanifchen Uvvolfes mitgebracht 
hatten, geftalteten fie zu der Verehrung eines höchiten Wejens unter dem 
Symbol des Yichtes.??, Das helle trodne Klima ihres Yandes, warn, aber 
wafferaum, 23) führte fie zu einer faft veligiöfen Hochhaltung des Aderbaues, 
des Waffers, zum Kampf gegen die Feinde dejjelben, aljo des Ungeziefers 
aller Art.) Wahrfcheinlich aus femitifchem Einfluß gejellte jich vazır die 
Trennung ves göttlichen Wefens in Sonne und Wtond, Mithrasun Ana - 
hit als männlicher und weiblicher Nepräfentation. Arbeitstüchtigfeit, 
Reinlichkeit und Wahrhaftigkeit fcheinen fich daraus als Hauptzüge entwidelt 
zu haben. Dieje Charafterzüge follen fich noch ganz rein bei ven Guebern, 
den zerjtrenten Anhängern des älteften Parfiglaubens erhalten haben. >>) End- 
(ich darf ich auch die große Verehrung des weiblichen Gejchlechts bei ven 
alten Perfern, als Aehnlichfeit mit den Germanen, nicht unerwähnt lajjen. *" 
Die Ahbämentiven führten die urfprüngliche Reinheit und Einfachheit ves 


Das Morgenland. 233 


Ölaubens wieder zuvüd. Darius aber gab der Mithras- und Anabhit- 
Verehrung wierer Naum. Zur Begabung des Stammes gehörte geiftige 
Lebendigkeit, Freude an Erweiterung der Kenntniffe und Luft an Spielen des 
Wites und Scharffinns und der Phantafie. Was uns aber vorzugswetie 
hier interefjirt, ift die Stellung des Perfers zur Natur. 

War das Yand, am welches fich noch die älteften Erinnerungen des una" 
eränifchen Boltsftammes fnüpften, wie e8 nach dem erjten Fargard des 
Bendidad fcheint, wirklich im Nordoften von Berfien gelegen, 27) fo hatten 
fie früh einem ungünftigen Klima ihre Eriftenz abfämpfen müfjen. Auch ihre 
gpäteren Wohnfige, das dürre Plateau des eigentlichen Perfien, gewährteihnen 
tvoß der wärmeren Sonne wenig Borfhub, da fie in dem flußarmen Gebiete 
num durch mühjelig anzulegende und zu unterhaltende fünftliche Wajjerlei- 
tungen dem Boden die Feuchtigkeit zuführen Eonnten, deren verjelbe bevurfte, 
um die dann allerdings veiche Produftionsfraft eines heißeren Himmels- 
jtriches zu beweifen. So wurden fie durch die Natır ihres Wohnfites nicht 
nur zu gewifjenhafter Arbeit, jondern auch zu aufmerkfjamer Beobachtung 
ver Natur, um ihre guten Seiten benußen, ihren Schädlichen Einflüffen wi- 
perftehen zu können, erzogen. Die wunderbar trodne und daher vurchjich- E 
tige Atmofphäre ließ jie früh den mächtigen Einfluß des gejtivnten Him- 
mels empfinden.?°) Dazu zeigten ihnen die etwas feuchteren Thaleinfchnitte 
bejonders in den Gebirgen eine genügend üppige Natur, um auch der Einbil- 
dungsfraft eine lebendige Anregung zu geben. Daraus entwidelte fich auf 
der einen Seite die ernjthafte, tieferen Denfen, ja jelbjt myjtiihem Grübeln 
zugewandte Natur des PBerfers, andrerfeits die warme poetische Auffalfung 
des in der Außenwelt jich Darbietenden. Das tritt befonders lebendig hervor 
in ven Naturjchilverungen, deren die perfiihen Dichter Meifter find. Der 
ganze Farbenton in ver Darftellung der Tages- und Jahreszeiten, der Ge- 
birgs-, Thal: und Wüftenlandfchaften, ver unerfchöpfliche Neichthum in ver 
Auffaffung einzelner Züge und die lebendige Phantafie, welche die Natur fo 
oft, fajt immer in pramatifcher Thätigfeit darftellt, ftehen unübertroffen va. 
Sch will hier mich auf zwei Eleine Beifpiele bejchränfen. Bei Schilverung 
des Morgens jagt ein Dichter: „Der Athem ver Morgenröthe und das We- 
ben des Zephhrs erlöften die Rofenknospe aus ihren Banden.“ Und ein ande- 
rer Dichter, Meffihi, fingt bei einer ähnlichen Schilderung : 


334 Das Moraenland. 


‚Sich’, wie fie schlummern, die Blümchen, die Augen der Au; 
„Um fie zu weefen, beiprenat fie der Morgen mit Tbau.“ 


Hier tritt die Natım, jelbjt eine veizende Schylle, ung in der annmthigjten 
Reife handelnd entgegen.?’) Beides, wie e8 fcheint, vereinigte fich in ihrer 
Naturanjchnuung, ditrch die fie fich ebenjo jehr von ven Griechen als ven 
Deutschen unterfcheiden. Wie den beiden ebengenannten Völkern ijt auch 
dent Perfer die organische Natur getjtig belebt, aber jo wenig ev mit ven 
Griechen dieje Belebtheit dev Natur in bejtimmten höheren Wefen hypoita- 
jirt, fo wenig auch it ihm wie dem Deutjchen die Natur ein unmittelbar 
Berwandtes. Ihm lebt die Natur, aber als eine von ihm getrennte Erjchei- 
nung, mit der ev perfönlich nicht verfehrt une werfehren fanıı, in deren Thun 
und Treiben ev aber doch eine Analogie mit dem eignen Yeben wiederfindet, 
io daß Ihm das Naturleben als Sleichnig, ja als Symbol des Menfchen- 
febens erjcheint und auch jo von ihm benußt und verwerthet wird. 
Es ft Da vecht eigentlich der Standpunkt ver Fabelvichtung, und wenn 
diefe auch nicht bei den Verfern erfunven ift, — e8 jcheint, daR fie 
mit derjelben zuerjt durch die eberjegung des indischen Kabeldichters Bid - 
„pai befannt wurden, — fo wurde diefe Form, Yehren ver Weisheit in furze 
Erzählungen einzufleiven und zu verbreiten, doch bald jehr beliebt und eifrig 
nachgeabmt, während fie fich der umfangreichen, tieffinnigen und gründ- 
lichen Werfe über Philofophie und Theologie, wie fie von den Indern ge= 
ichaffen wurden, enthielten. Dejto reicher ift die Dichtung der ‘Perfer, vie 
‚beionters in jentenziöfer Yyrif einen unerjchöpflichen Neichthu zeigt, welcher 
Eigenthum ver ganzen Nation geworten ift. Der Perfer liebt es, Das Ge- 
ipräch mit Anführungen aus jenen beveutenvden Schriftjtellern zu wirzen, 
und jelbit das nierere Volf, das nicht lefen und fehreiben fann, weiß vie 
ichlagenpiten Sprüche feiner Hafis’, Dihami'sund Saadi's auswendig. 
Pier o finden wir denn in wenig Zeilen, in ein nabeliegentes Sleichniß 


und Iheo= 
jophie der 


kariır. gekleidet, oft die tiefiten Gevanfen mit geiftreicher Schärfe behandelt und af 
gethan, über vie ver Inder ein dides Buch jchreiben würde. So fingt 
Dihelal-evdin-Rumt: 
„Analauben it die Nacht, Die Nachtlamp' ut der Glauben, 


„DO lag in deiner Nacht div nicht Die Yampe rauben ! 
„Wir hoffen auf tas Yicht, ven dem die Yanmye zeuaet, 


Das Moraenlanr. 235 


‚Das Yicht, das Tie arzeuat, will ibr den Dienit erlauben. 
„Doch wenn die Sonn’ enwacht, erlöichen Nacht und Yampe, 
„Und auf in einem Schau'n aehn Glauben und Unalauben.“30 


Ferid-erdin-Attar jagt im Benpnamceh: 


„Bei wen fich Rath und That entiprechend finden, 
„An deiten Natb wird fich ein Andrer binden. 
„Doch hält er jelbit auf Das nicht, was er jpricht, 
„Seborchen Andre feinen Worten nicht.“ 21) 


Aber das Dogmatiihe Pfaffentdum wird auch überall von den Weijen 
verurtheilt oder verjpottet, worin befonrers Hafis fich auszeichnet. So 
fingt er heiter: 


„Wabr it, wiewohl das Wort der Prieiter niemals loben wurd, 
„Dar durdy die Hcuchelet er nie zum Engel droben wird. 

„Irint immerbin, jet wabrbaft nur und aut, da dody ein Thier, 
„Meil’s feinen Wein berührt, zum Menrchen nie erboben wird. 

„Die Gnade Gottes wirft jchen durch fich yelbit dein Heil, mein Herz, 
„Da nie aus Gleignerei ein Salomon gewoben wird. 

„Sä freb, Hafts, und trinfe alaubensfrob, dar Allah einit 

„Dein fröhlich Thun auf Erden auch im Simmel loben wird.“ 3? 


Und den Kernpunft aller Religion ausiprechent, jingt Dichelal- 
edtin-Rumi: 


„Wobl ender Tod des Yebens Roth, 
„Doc fchauert Yeben vor dem Tod. 
„Das Yeben fiebt die dunkle Hand, 
„Den hellen Kelch nicht, den fie bot. 
„So ichauert vor der Yieb’ ein Herz, 
„Als wie ven Untergang bedrodt, 
„Denn wo die Yieb’ enwachet, Ttirbt 
„Das Xch, der dunkele Despot. 
„Du lar ibn fterben in der Nacht 
„Und atbıme frei im Wiorgentotb.“ 33) 


© 
I 


emjelben Geift, den diefe wenigen hier mitgetheilten Beiipiele be- 
funden, werten wir auch wieder begegnen, wenn wir ıms ausschließlich der 
Role zumwenren. 
Da die Rofe recht eigentlich die Yieblingsblume von Perfien ift, brauche Die Hui: © 
ich fa zu erwähnen, daß vie gewöhnliche Anmwentung verjelben im Gleich- 
niß fait allen Dichtern aller Zeiten geläufig ift. Die Ausdrüde: „Mätchen, 
ichön wie die Rofe“; „Wangen voll Noien“; „volige Finger“; „zarte Nofe 


Perioden 

perfiicher 

Dichtung 
Grite Beriod: 


236 Das Morgentand 


ihrer Wangen”; die FJarbe der Wangen, die Wange als „Rofenjtreuerin“, 
als „NRofenbufch“, ale „Rofenfeuer“ , „die Nofe over vas Nofenbeet der Schön- 
heit“; „Roje der Stirne”,; Yippen als „Rofenzuder“, „Nojenwafer“, 
„lachende Roje“, ‚Rojenblätter”, „NRojenfnospen”; die Geliebte als „Nofenblatt“, 
„Schönheitsvoje‘,; „wie Edens Nofenblütben ihre Wangen“; „ihr Wuchs 
ein langer Frühlingsathem von Nofenfluren und von Nelfenfaaten“ , „vein 
Geficht, es brennt, wie die Purpivvofe im Frühroth“,; „mit Nojenantlit 
und mit Ro im Haar“; „wie Nojenfträuch am Morgen aufblühn“ u. ‘. w, 
fommen jo häufig vor, daR e8 pedantisch wäre, alle Die einzelnen Stellen 
bei den Dichtern aufzuzählen. Eine häufig bei ven Drientalen vorfommente 
Sigenheit fehrt das Gleihnif um umd gebraucht den Menfchen als Gfeich- 
niß für die unbelebte Natur. So heißt e8 bei Enwert Soheili: „Die 
Rofenfnospe, halbgeöffnet vom Zephyr, glich einer jungen Schönen, die mit 
halbgeöffneten Yippen ihrem Geliebten zulächelt.“ Ach bet Samoens fommt 
vergleichen zuweilen vor, 3. B. in ver Yufiade IX, 61: 

El rosa bella 

»Qual reluze nas faces da donzella. «3% 

Vtegt doch die Nofe überhaupt dem VBorftellungskreife ves Berjers am 
nächjten und drängt fich überall auf, fo daß die ganze übrige Pflanzenwelt, 
etwa Chpreffe, Yilie, Nareiffe, Tulpe und Veilchen ausgenommen, von ihm 
jaft gänzlich ignorivt wird. Schon früher habe ich mehrfach darauf hinge- 
deutet, welch jcharfer Unterjchied zwifchen Sundern und Berjern in ihrem 
Berhältmig zur Rofe befteht. Iene geben gleichgültig an verjelben vorüber, 
bet diejen gipfelt alle Boefie, alles Entzücken in der Verehrung der Nofe. In 
ver perfifchen Yyrif, im den perfiichen Nontanen tritt ung die Rofe faft auf 
jeder Seite entgegen ; vas große Epos felbjt des Firdufi tft von Nofen durch- 
vanft, jogar in dev veligiöfen und philofophiichen Yyrif fönnen wir nicht 
viele Gujelen und Gaffiven lefen, ohne auf die Noje zu ftoßen. Dagegen 
fommt jelbjt in dent ver imdifchen Helvenjage entnommtenen Yiebesroman 
„Nalas ım Damajantt“ oder in dem zärtlichen Drama „Safontola“ 
die Nofe nicht ein einziges Mal vor, und unter ven 502 von Böthlingf 
überjegten indischen Sprüchen nennt nicht einer die Nofe. >, 

Dean kann in ver perfiichen Poefte’t bis auf ven legten großen Dich- 
ter Dihamı etwa fünf Berioden ımterjcheiden, veren erite als epiiches 


Das Moraenland. 237 


Zeitalter mit dem Jahre 1106 endet. Im diefer Periode wird Die Noje ala 
Schmud, als Botin des Frühlings vorzugsweile befungen. So Amm ar, 
einer ver älteften perfiichen Dichter : 
‚Mit Silber war die Welt bis jegt bededkt vom Schner, 
‚Da fam Smaragd und nabm des Silbers Stelle ein 
„&s baben nun die Weberftühle von Kafhmir 
„Sntfaltet auf der Flur der Schable Farbenfchein.“ 
Her ift Schon der Goethe’ sche Gedanke ausgefprochen : 
‚Aber an Blumen feblt!'s im Revier, 
„Sie (Natur nimmt aepuste Menfchen dafur.“ 
Und Farrudi, ver Schüler Anizart's, fing: 
„Die weiße Rose trägt im Halsband Berlen, 
„Rubinen find Springenobrachänge, 
„Der Aborn ftreet fünf Finaer *) aus, wie Menschen, 
„Der Rofen rotbes Weinglas zu ergreifen.“ 
Der Dichter aber, ver diefer Periore ven höchften Glanz verleiht, ift 
Sirduit aus Turs. Ueber ihn jagt ein perfiicher Vers: 
„Anfterblichfett tit dreien Dichten unbenommen, 
‚Nach denen feine anderen Propheten fommen. **) 
„Sm Heldenfang, im Lied und in der Elegie 
„Die Serriceher find: Saadi, Firdufti, Enwert.“ 
Sein Hauptwerk ift ver Schahnmamch, Das Königebuch, fait gleichzeitig 
mit ven Nibelungen gebichtet. Hammer ertheilt jenem den Vorzug. 
„Unenpdliche Fülle ver Kraft, jchwelgenver Neichthum ter Farben, der Son- 
nenglanz perfifcher Weltherrichaft in Wort ımd That, die Blüthe der höch- 
iten Kultur des alten Borverafiens, die Reinheit des Parjenfultus in Ge- 
danken und Sitten, eine heitere Yebensphilofophie, Die fich mit den Nachtt- 
gallen in Rofenhainen am Morgen auf Altperfiich befpricht, 7”) und durchaus 
hohe Religiofität“. Das it's, was Hammer vom Königsbuch vühmt. Er 
hebt dann hervor, wie die Stritif die Einheit ver Urheberfchaft bei Homer, 
ven Nibelungen, dem Dfftan aufgehoben habe, währenn Firduft um- 
*), Anfpielung auf das fünflappiae Blatt des Aborns. 
**, Mit Anipielung auf Mubammers Worte im Koran: »La nebi baadi« — 
„es it fein Bropbet nah mir“. Der obige Ausipruc it allerdings nur in Bezug auf 
Kirduft victia. 


Firduf. 


238 Das Moraenland. 


antajtbar als alleiniger Urheber ver ganzen großen Dichtung Dajtebt, im die 
er mv die 2000 Berje jeines Vorgängers Dayıgı aus Pietät aufgenem:- 
men bat. Auch Firdust bezeichnet den Yenz durch die Nofe: 


„8 war eu aar berrlihber Krüblingsabend, 
„Ev Herr als Welt mit Royenalutb labend:“ 


Noch reicher tft Tas folgente Bruchjtüd : 


„Die Gärten alüb'n von Nojentinten, 

„Die Berae voll Tulpen und Sparintben 
„am Saine Elagt die Nachtiaalt, 
„Die Rofe jeuft von ibvem Widerbalt. 
„Aus Wolken jeb’ ich Ibau amd Regen fliesen. 
„Sch weis nicht, was venvirrt macht die Nareiyen. 

Dir Nuchtiaalt giebt lachend Freudenfunde, 

BIT auf der Roye Te fit mit orfmem Munde. 
„Ich weis nicht, vb Liebende der Nofe jtiegen vom Simmel, 

„Suden ich feb" in der Yuft der Wolfen Gewimmel. 
‚Sie die Nofe) bat zerrifien das Anospenkleid, 
‚Berfauft um Glutb und blutiaes Serzeleid. 

te Erde dient der Liebe zur Yut, zum Jeuacn, 
shbalb will fie Jich aenen die Sonne neigen. 

„Wer wein, was jtets die Nachtigallen fojen ? 
„Was jtets te Juchen unter den Rojen ? 
„Zteb aufam Morgen, bli' auf und dicht, 
„Du boörft, wie die Nachtiaalt altwerfisch Yuricht. 
„Dem Tod Isfendiars will fie Klagen Ichenfen, 
„sn Klaaen bejtebt ibr Angedenfen.“ 


„Di 
„De 


Selbft die Zeitrechnung kejtimmt Kirdufi nach Rofe und Nactigall: 


„Ziebzebnmal die Roje blübte, 
„Stebzebmmal it fie verwelket 
„Und die Nachtigall befanı Nie 
„Und veritummte fiebzelmmal.” 35 


Zum Katfawus fommt ein Sänger und jpricht : 


„Sepriefen jet mein Yand Mayfenderan! 
„Glück lache jeine An und Yünder an, 

„Wo in den Gurten jtets die Nofe blüht... .. 
„Wo NRofenwajfer in den Strömen flient 


„Und Woblaerüche in die Seele atent.. . 


In einem Briefe, worurh Kaifawus ven Rojtem zur Eile auffordert, 
heißt e8: 

enn ee Schreiben deine Hand empfängt, 

‚So irrib das Wort nicht, das am Mund dir bünat, 


Das Morgenland. 239 


„Und bajt du ofen in der Hand, jo tieh' 
„Sie nicht — Ste? auf und uns zu Hilfe flten.” 3° 


Daf übrigens ver ganze Shabnameh gleihjam won Rofenduft durc- 
haucht ift, wurde fchon erwähnt. 

In diefe Periode endlich fann man auch noch die poetijche Erzählung 
‚Wamif und Aira orer ver Glühente unt vie Blühenve* einfügen, da 
tiefelbe jchon unter ven letten altperfiichen Königen entjtanven, aber von 
Anfzari, vem älteften Dichter unferer Periore, nachgedichtet wırrte. Zu- 
fett ift e8 von einem ver größten türkiichen Dichter Yami neubearbeitet 
umd dann von Hammer auszugsweile ins Dentiche übertragen worten. ?' 
Hierin richt Wamif: 

„Die Flamme brennt als Rose, 
„Und feuchtet nicht die Rofe auf als Ölutb — 
„Die Klor, die Glutb find eins und nicht zu trennen.“ 


und Ajra jagt: 


‚Sch Tab zum erjten Dale, 

„Warum die Kerze manchmal Rojen jprübt, 

„Und wie von einem einz'gen Sonnenftrahle 

„Der Frühling blühet und der Sommer alübt, 
„Die Kerze bat ein jinniges Gemütb, 

„Beim Nab’n des Freundes jtreut fie frische Rofen, 
„Der Freundin ibn zu finden jo bemüht; 

„Sie weiß, daR, wenn auch draußen Stürme tojen, 
„Sie bald dem Seelenfreunde wird Liebforen.” * 

Dffenbar in bupdohiitiichem Sinne jagt auch noch der diefer Periode ange: 
börige Omar Chiam: 


„Bird mir die Rofe nicht, ind Dornen da. 
„Wird mir der Lichtjtrabl nicht, Jind Slutben da. 
„Sit Kloster, Kutte, Scheich nicht bei der Hand, 
„Sit Ehriftenfirch" und Glod' und Gürtel da.“ 


Ich gehe num zur zweiten Periode über. Sie umfaßt vas ganze zwölfte 
Jahrhuntert. Die Araber, die fih allmälig in ihrer Groberung einheimtjch 


*) Wenn eine Kerze Funfen jprübt, nennen e8 die Perfer das Rofeniprüben der 
Kerze, und 08 bedeutet ihnen, wie auch bei uns an vielen Orten, die nabe Ankunft eines 
Freundes. So jagt auhb Mir Chofremw: 

„Wenn Zweige Rofen jtreu'n, wird fern der Herbjt nicht fein, 
„58 kommt der Sait herein, wenn Yampen Roten ftreu'n.” 


Wamik und 


Aira. 


„gweite 
Reriode, 


240 Das Moraenland. 


gemacht hatten, nahmen unvermerkt die perfifche Bildung in fich auf, wäh- 
vend bet den größtentheils mit Gewalt zum Islam befehrten Verfern die 
veligiöfen Formen defjelben auch in ihre Poefie übergingen. Es tft die Zeit 
der panegprifchen und vomantifchen Boefie. Enwert und Nifamt find die 
alinzenditen Sterne diefes Zeitraumes. 

Gleich im Beginn begegnet uns unter den Panegyrifern AmtE aus 
Buchara, ver bei dem im Frühling erfolgten Tode der jchönen Tochter des 
Sultan Sandichar improvifirte: 

„zur Zeit, wo Rojen blüben auf dem Feld, 
„sn Staub die neuentblühte Rofe fällt; 
„Zur Zeit, wo Blumen feuchtet Morgentbau, 
„Bertroefnet die Nareifie auf der Au.” 

Echt perfifch in Form und Inhalt fingt Ratvan Emirben Manfjur: 
„Die Welt tft nun bedeeft mit Roy’ auf Rofen, 
‚Nachtvögel jest in Vers und Profe fofen. 
„Die Rofe zeiget fich am Fluß, am Fluß, 
„Ruft Liebende zu dem Genuß, Genuß: 

‚Sn Wüften ift jest Rofenbauch Gebrauch, 
‚Dar Schönen Lodenbauch it Moihushauch“. 

Hcchgepriefen von den Perjern it Ewhapdeddin Enweri: „Beim 
Untergang der Sonne“, jagt er, „bietet der Himmel, gefärbt vom purpinnen 
Widerfchein von Millionen Rojen, den Anblick eines entzücenden Blımen- 
beetes dar”, und in einem Frühlingstiede hat er den wunderlichen &e- 
danken: 

‚Den Dormen Leuchter Rofenblig entgegen, 
‚Dag fie nicht zanfen fih im Hinterhalt.“ 
Einer Schilverung des Frühlings von Nifamt aus Gentfeh entlehne ich 
folgende Wendungen : 
„Särtner, fomm, eunew die Freude, 
„Deffne für die Rof’ den Garten. .... 
‚Rofenlivpen, milchaewürzet, 
„Sind von Ambra durchaeduftet 
„And die Nachtigall erzäbler 
„Bon der Schenke Rofenwiegen 
Kärbe mit Safran Jasminen, 
„get! in’S Rofenbeet das Water. .... 
„Bäume blühen in dem Hain, 
„Roten alüben wie die Samyen.” 


Das Morgenland. 241 


Und im Herbfte läßt verjelbe „vie Rofen Trauerbriefe jchreiben‘. Bon Sahir 
Fariabti erwähne ich noch das Diftichon : 

„Eine Rofe bat fich aus Hunderten lieblich entfnosyet, 

„Rofenftrauch des Glüds wird nun auf einmal erblüh'n.“ 

Der vritte Zeitraum umfaßt das dreizehnte Jahrhundert. Es ift daS eu. 
Zeitalter tiefjinniger Mipftif und moralifivender Yebensphilojophte. Als 
Hauptperjönlichkeiten treten ung darin Dichelal-edpin-RumiundSaadt 
entgegen. Ferid-eddin-Attarnon Nifchabur jteht auf der Scheibe bei- 
der Jahrhunderte und vermittelt jo den Uebergang. In einer Hhmne auf 
Gott heift eg: 

„Sr wandelt Gluth in Rofenbusche 
„Und überbrüdft das Meer mit Eis..... 
„Die Dornen färben jenjt mit Blut, 
„Die Rofenfnospe färbt die Dornen.“ 

Die erite Zeile bezieht jich auf eine alte muhammedanifche Yegenve, die 
auch in ver chriftlichen Yegenvde in verjchiedener Gejtaltung wiederfehrt. 
„Abraham weigerte fich das Feier anzırbeten und ward von Nimrod in 
einen ungeheuren Holzitoß geworfen, aber mitten im Feuer erblühten Rojen, 
Quellen riejelten und Abraham pries Allah mit lauter Stimme.“ Eine 
jehr große Dichtung von ihm heißt „ver Reichstag der Vögel“, wobei auch 
Bülbül auftritt: 

‚Da kam die Nachtigall, berrunfen 
„Und außer fih vor Schönheitsliebe. 


„sn jedem Tone liegt ein Sinn, 
„sn jedem Sinne eine Welt... .“ 


In ihrer Rede jagt fie auch: 


„Wenn feine Bien’ um Rofen fummt, 
„Di Nachtigall zugleich verftummt; 
„Drum bin ich nicht gefannt von Allen, 
„Rur Rofen kennen Nachtigallen.“ 


Worte, die man immer auf den Dichter felbit bezogen hat. Ich führe aus 
derjelben Dichtung noch die Stelle an: 


„Ver mit der Sonne fich beipricht, 

„Den fümmern Sonnenftäubchen nicht. 

‚Wer Rofen hat, nicht Gräfer flicht, 

„Die Seele braucht die Glieder nicht. 
Schleiden, Die Rofe. 16 


Dichelals 
eddin-Rumi, 


Das Morgenland. 


in 
-— 
1597 


„Bit du ein Mann, balt dich ans Ganze, 
„Das Ganze juch’, erwähl' das Ganze.“ 


Auch noch ven Sat möchte ich nicht übergehen: 


„Sm Rojenbette jtrablt Gebeimniß, 
‚Und in den Nofen liegt!s verborgen.“ 
worim eben auf die mpftiiche Deutung, die man allen Erjeheinungen unter- 
zulegen juchte, hingeveutet wird. Aus feinem berühmten Buche Benona- 
meh (Buch des Nathes) 12) theile ich noch einen Sittenfpruch mit : 
„Was du dem Feinde willjt verheblen, 
‚Must du dem Freunde nicht erzählen.“ 
sch übergehe bier die meiften Dichter und von ven erwähnten Dich- 
tern die meiften Stellen, in denen der Rofe gedacht wird, diefer Abfchnitt würre 
jonft für fich Schon ein Buch werden und noch dazu ein langweiliges, wegen 
der öfteren Wiederholung verfelben oder nur wenig veränderter Gedanfen. 
Von den vielen minder bedeutenden Dichtern diefer Veriope erwähne ich va- 
ber nur noch das Said aus Kerah, um einen Bers anzuführen, ver die 
ven Perjern überall geläufige Sleichftellung des Dichters und der Nachtigall 
ganz bejtimmt ausjpricht: 
„Da ich der Wangen Rofen jtets umflatt're, 
‚Renn’ mich nicht Rofe, nenn’ mich Nachtigall.“ 
Um jo ausführlicher aber muß ich mich mit ven beiden letten und beveun- 
tendjten Dichten diefer Periode befchäftigen, deren erjter das müftiiche Ele- 
ment diefer Periode vorzugsweife vertritt, während der zweite der ntora- 
lichen Seite fich widmet. Beide find mindeftens dem Namen nach allen Ge- 
bilveten befannt. 
Der erfte ift der Schon erwähnte Dihelal-evppin-Numt, ven ver 
perjiiche Dichter Dewletichah fo harakterifirt : 
„Benn das jchäumende Meer hoch auffteiat, Wogen an Wogen, 
„WBirft cs ans Geftad’ Berlen an Berlen heraus!“ 
Hier einige Beifpiele von feiner Benußung ver Rofe: 


„Wie ohne Anftrich bat die Rofe die Farbe gefunden, 
„Womit fie bedeeft unter dem Schleier erglängt?“, 


Das Moraenland. 243 


(Der Herbft :) 
„Beilchen tragen Trauerkleider, 
„Weil von Rofen fie getrennt ; 
„Kotosblumen find erblaffet, 
„Weil den Rofen Dornen nah'n.“ 


„Heut ift der Tag der Luft, das Jahr der Rofe, 
„E3 geh’ uns wohl, und wohl ergeh’3 der Rofe.“ 


„Die Welt umfaffet nicht dag Bild der Rose, 
„Die Bhantafie umfafler nicht die Rose, 

„Die Rofe it ein Bot’ vom Seelengarten, 

„Und ein Diplom der Schönheit tft die Rose. 
„Bropbetenfhweig fteht auf der Roy’ in Perlen, *) 
„Aus Neumonden **) ein Vollmond ijt die Rose. 
„Ein neues Leben wird den Geiit beichiwingen, 
„So oft er riecht den fügen Duft der Rote. 

„Wie Abrabam durch Hauch belebte Vögel, 
„Erjtehet auf des Frühlings Hauch die Rose. 

„Sei ftill und fchließ' den Mund mit Rofenfnosven, 
„Beritohlnes Lächeln jtreus, wie die Rofe.” 


„Die Lieb’ it wach in Erd’ und Simmel, 
„sm Grünen Rofe, Sonn’ im Blauen. 


„D Nachtigall, fieh’ deine Rose, 
„Du, Adler, follit zur Sonne Ichauen.”#) 


„Sch jage dir, warum die Morgenwinde blaren, — 

‚rich auzublättern jtets den Rofenbain ver Liebe! 

„Sch fage dir, warum die Nacht den Schleier umbänat ; — 

„Die Welt zu einem Brautbett einzuweibn der Liebe, 

„Sch kann die Räthfel alle dir der Schöpfung jagen; — 

„Denn aller Räthiel Löjungswort ift mein: die Liebe.” #) 
Bielleicht ijt der Name Saa di nächjt dem des Hafis am befanntejten bet 
den Gebildeten, wen ich auch nicht glaube, daR gar viele feine Werke fennen, 
Daß feine beiden berühmteften Arbeiten: ver Guliftan (Rojengarten) unt 
Boftan (Fruchtgarten) fich mit nichts weniger als mit Blumen und Früch- 
ten bejchäftigen, fondern mit fittlichen und veligiöfen Ausiprüchen, wird viel- 
leicht Manchen überraichen. Am beiten jpricht fich der Charakter beiver in ven 
Berfen des Boftan aus: 


*) Die muhammedanische Sage lügt die Rofe aus dem Schweige des Propheten ent- 
iteben. 
**) Die einzelnen Blätter gleichen einigermagen dem Halbmond. 

16* 


Zandi. 


244 Das Morgenland. 


„Wenn dich die dunkle Nacht erfüllt mit Beben, 

„rt were, waa’ es nur, zum Licht zu ftreben. 

„Soll Grabesnact dir jein wie Tag To licht, 

„Das wirft allein das treue Thun der Pflicht. 

„Der Böbel glaubt, das goldne Ernte fteht, 

„Wo Niemand bat den Samen ausaefät. 

„Doch Saadi weik, 08 folgt die Frucht der Saat 

„DS Mannes nur, der felbit aetäet Dat.“ 
Den Namen Ouliftan (Nojengarten) erklärt Saadi felbit in der Vor: 
vede folgendermaßen: „Einjt begegnete mir ein Freund, der eine große 
Menge Rofen gepflüct hatte, die er fich nach Haufe tragen wollte. Da jagte 
ih ihm: Du weißt, die NRofen in den Gärten find nicht von Dauer, die 
Gärten jelbjt find vergänglich, und die Werfen jagen, es jei nicht vecht, Ver: 
gängliches zu lieben. Sch will aber ein Buch fchreiben zum Vergnügen ver 
jtudivenden Jugend und zur Erziehung der Gelehrten in Korn eines Rofen- 
gartens, an welchen der vauhe Winter Feine gewaltjame Hand anlegen Fann, 
und der in ewigem Frühlinge blühen wird. Wozu nugen die Rojen aus 
deinem Garten? Es ijt bejfer, ein Blatt aus meinem Rojengarten zu neh- 
men. Eine Noje aus deinem Garten bleibt fünf oder jechs Tage frilch; 
allein die Rojen aus meinem Nofenthale werden nie verwelfen. Als ich dies 
gejagt, warf er die Nofen fort, ergriff mich am Stleive und jagte: Ein ehr- 
(icher Mann hält, was er verfpricht.""5) 

Auer jenen beiten Hauptwerfen hinterließ Saadı auch noch eine 
Sammlung profaifcher Auffäte und Erzählungen, woraus ich eine jeit Ya- 
fontaine vielfach bearbeitete Kabel mittheilen will. Schwerlich wird einer 
finden, daß viejelbe durch ihre Movernifirung gewonnen habe, da jchon 
ber ver Erfetung der Nachtigall durch die Grille die Dichtung herabgezogen 
ist, dev Schluß aber ift in ven modernen Bearbeitungen trivial, in dem Dri- 
gınal erhaben , man urtheile: 

„Eine Nachtigall hatte auf einem Ajte ihr Nejt gemacht, worunter eine 
ichwache Ameije auf wenige Tage ihr Yager aufichlug. Die Nachtigall um- 
flog Tag und Nacht das Nofenbeet und ergoß ihr Lied in herzraubenden 
Melodien. Die Ameife war Tag und Nacht geichäftig, und die Nachtigall 
jreute fich in Fluren und Gärten ihrer eignen Töne. Sie fofte mit der Rofe 
von ihren Geheimniffen und machte den Oftwind zu ihrem Vertrauten. Die 
ihmwache Ameife, als fie die Schmeicheleien ver Nofe und das Flehen der 


Das Morgenland. 245 


Nachtigall jah, Sprach zu fich jelbit: Was wird aus diefem Gejhwäte zu 
anderer Zeit wohl herausfommen ? Als nım die jchöne Jahreszeit verflofien 
war, und der Herbjtwind daher fuhr, traten Dornen an die Stelle ver 
Rofen, und Raben nahmen den Sit; der Nachtigallen ein. Es ftürmten 
die Herbftorfane und beraubten die Bäume ihres Schmudes, vie Blätter 
wurden gelb und die Luft Ealt. Aus den Wolfen fielen Perlen, und in ver 
Luft flog ver Kampher des Schnees. Da fam die Nachtigall auf einmal in 
den Garten, in dem nicht mehr Farbe ver Rofen und Geruch ver Jasminen 
war. Ihre taufend-Sagen-fundige Zunge verjtummte. Da war feine Rofe, 
deren Bild fie anfchnten, fein Grün, vejjen Schönheit fie betrachten fonnte. 
Im entblätterten Haine entfanf ihr der Muth, und in der allgememen Stille 
erftarb ihr der Ton in ver Kehle. Sie erinnerte fich, dak in vorigen Tagen 
eine Ameife an diefem Baume gewohnt und viele Körner gejammelt habe. 
Sch will heute zu ihr gehen, tachte fe jih, und um guter Nachbarjchaft 
willen etwas von ihr erbitten. So ging nım die Nachtigall nadt und hungrig 
zur Thüre ver Ameife hin md Sprach: Die Freigebigfeit ift ein Wahrzeichen 
eines Geijtes und das Kapital meines Wohlftandes. Ich habe das fojt- 
bare Yeben fahrläffig durchgebracht, vr aber bift fleißig gemwejen und haft 
Proviant gefammelt. Was wird es venn auch fein, wenn dur mich heute von 
diefem Unglüde großmüthig vetteft. Die Ameije jprach: Du brachtejt die 
Nacht zu mit verliebtem Rath und ich mit emfiger That. Du warjt balv mit 
ver Blüthe der oje bejchäftigt und bald ftolz auf den Anblie des Früb- 
lings. Wußteft dur denn nicht, daß auf den Frühling der Herbit folgt und 
dag jede Straße durch Wüjten führt? 

„Sreunde, wendet vie Erzählung von ver Nachtigall auf euren eignen 
Zuftand an und wifjet, daß auf alles Yeben Tod folget und auf jeden Genur 
Trennung. Der Tranf des Yebens ift nicht ohne Hefen, und ver Atlas des 
Dafeins hat Streifen.” 

Endlich bejiten wir von Saadi auch noch eine Sammlung von Elet- 
neren [yrijchen Gedichten, die wie feine anderen Sachen viel geplündert, 
aber wenig befannt find. In einem verjelben empfiehlt er das Neijen und 
beginnt mit den Worten: 


„Kein Land, fein yreund jet deinem Sinn gejest als Ziel, 
„zenn Meer und Land iit weit, und Menichen giebt e8 viel. 


246 Das Moraenland. 


„Dem Hunde in der Stadt tft Luft und Nub’ verfaget, 

„Weil er nicht wie der Hund des Feldes nach Beute jaget. 
‚Nicht eine Rofe giebt!s, nicht einen arünen Baum, 

„Die Baum’ find alle grün, voll Rofen ift der Raum. 

„Bit du verdammt am Thor wies Subn zum Köhleralauben ? 
„Warum fchwinaft du dich nicht zum Himmel auf wie Tauben *“ 


und eben darin heißt eg jpäter: 
‚Man kann nicht leben, obne dag die Leute Sprechen, 
‚Nicht Rofen fammeln, ohne dag die Domen stechen.“ 
Die ıunerschöpfliche Triebfraft der Natur feiert er einmal mit den Worten : 


‚Seden Morgen zerrüttet der Wind die Blüthe der Rofen, 
„Bon der Verbeerung fchwimmt über den Waifern das Blatt. 
„Aber neu bricht Lenz aus dem Domenmantel der Rofen, 
‚Mofchusweide wirft alteınde Blüthen nur ab.” 


In einem jehr furzen Spruche jcheint er ver fich befehränfenden Hingebung 
an ven Glauben das Wort reden zu wollen, wenn er jagt: 
„Die Lüge, jo die Ruh’ dir giebt, ift mehr werth, 
„As Wahrheit, welche deine Rube ftört.“ 
Aber ev meint doch, daß auch die Frommen der Schönheit des Dafeins jich 
nicht entziehen fönnen, und fingt in einem Brühlingslied: 
‚agromme, die zur Zeit der Faften 
„Shre Laute ganz zerbrechen, 
„Hören nun vom Duft der Rofen, 
„And fie brechen ihre Buße.“ 
umd Später lefen wir in einem ähnlichen Yieve: 


„Auf, der Oft, der linde weht, 
‚Macht die Flur zum NRofenbeet. 
„Schweigen muß den Nachtigallen 
„Schwer zur Zeit der Rofen fallen. 
„Ber verbirat das Trommelfchlagen ? 
„Und BVerliehter füre Klagen ? 
„Rofenduft und Moraenfchall! 
„Süßen Laut der Nachtigall!” 


Scheih SaadiausSchiras verwendete 30 Jahrezum Lernen, 30 Jahre 
zum Reifen und 30 Jahre, um die gefammelten Geiftesfchäge in bejchaulichem 
Veben zu verarbeiten, erjt in ben letsten 12 Jahren feines langen Lebens legte er 
die gewonnenen Früchte feines Yebens in feinen Büchern nieder. Dewlet- 


Das Moraenland. 247 


ichah jagt über ihn: „OD des herrlichen Yebens, das, auf folche Weife ver: 
wendet und vom Himmel begünftigt, Saaten des Ruhmes zur Unfterblich- 
feit veift! Drei Menfchengefchlechter durchlebte er lernend, — thätig, — 
betrachtend, ehe er im vierten lehrend auftrat mit lebendigen Worten des 
Sinnes und des Gemüthes, die in dem Munde aller fommenden Gejchechter 
in ewiger Jugend leben“. Saadt jchrieb auf fich jelbjt eine Grabjchrift, *) 
die mit folgenden Worten endigt: „So lange der Garten der Wiffenfchaft 
blüht, hat feine Nachtigall fo jüR darin gejchlagen. Es würde fonderbar fein, 
daß eime jolche Nachtigall ftürbe und nicht eine Roje auf ihrem Grabe 
wüche”. 

Sch wende mich jest zum vierzehnten Sahrhundert, welches die vierte „giente 
Periode der perfiichen Dichtung umfaßt. Es ift die Zeit der höchjten Blüthe 
der Yyrif und Rethorif. Darf man doch nur den Namen Hafis*‘) nennen, 
der diefem Zeitraum angehört. Mohammed Schemfeddin Hafis ijt 
der perjiiche Anafreon, ver Sänger der Nojen, ver Yiebe und des Wei- 
nes, der ewig jutgendlich heitere Alte. Meit ihm werde ich mich am meijten 
beichäftigen müfjen, aber es jer mir erlaubt, erjt aus den Werfen feiner 
minder bedeutenden Zeitgenoffen einige Rofenblätter auf ven Pfad zur jtreuen, 
auf welchem er naht. 

Der echten Frömmigkeit war die Zeit nicht fremd, das beweift der all- 
gemein befannte Vers des Emir Chofrew aus Delhi: 

„Seht, keinen Tropfen Waifer Ichludt das Huhn, 
„ohn’ daß zum Himmel 08 das Aua’ erhebt.“ 
Emir Mahmud ben Jemin Fergumend hat mehr die Weltklugheit 
im Auge, wenn er jagt: 
„Der freie Mann foll nie begehren nach zwei Dingen, 
„Benn er in Sicherheit dag Leben will verbringen: 
„Keim Weib, und wenn 3 auch die Kaiferin mag fein, 
„Und nichts geborat, Tpräch’ auch vom jüngiten Tag der Schein.“ 
oder wenn er warnt: 


„Behür ein jedes Wort, das dir mag Schaden tragen, 
„Bor Freund und Feinden wohl, wie deiner Seele Schas. 
„Was du noch nicht gefaat, fannit du noch immer fagen, 
„Bas du arfaat, kehrt nie zurück an feinen Plaß.“ 


Aber das bedingt nicht den Charakter ver Zeit, ver frischen freien Yebensge- 


248 Das Morgenland. 


nu fucht und bewahren will. Dihelal-edvin-Adhad fpricht das Kom- 
men des Frühlings in blühenter Sprache aus: 
„Biolen *) mit gejenftem Haupte weinen, 
„Daß auf der Flur die Rofe mög’ eriiheinen... .“ 
und 
„Der Wiefenarund, die Au'n, des ylufies Ufer 
„Sind grün in arln, und Rof’ in rofenrotb.“ 
Ich komme zum Hafts, in dem die ganze Jugenplujt des jchönften Grie- 
chenthums wieder auflebt. Er felbft nennt in einem Gafel feine Aufgaben: 
„NRofen am Busen, Wein in der Sand, 
„Die Liebfte nah Willen.” 
Wer das veutjche Yied mitfang: „Nofen im Haare, ven Becher zur Hand, 
deinsliebchen im Herzen“, hat wohl nicht daran gedacht, daß die Worte jchon 
vor 600 Jahren von einem Perjer gefungen wurden. Hafis lebt im heiteren 
Spiel geijtigen Selbftgenügens und läßt fich darin von finjteren Ajfetifern 
nicht ftören, aber ev bedauert diefe Armen mehr, als er fie haft: 
‚Wollen mit Tadel uns die Frommler auch Fränfen 
‚Und uns den Lebenspfad mit Dornen bejchränfen, 
„Wollen wir Fröhlichen doch für jolches Betragen 
„Jene finfteren Männer mit Rojen bejchenfen.“ 
und dann lädt er ein: 


‚„stommer, komm und pflüde Nojen, 
„gäng’ die Kutte an die Domen, 
„Zaufch' das bittre Oxrdensleben 
„Segen Lieblich füre Weine.“ 


und verweiit auf das verlodenpfte Beifpiel: 


‚Nimm dir ein Erempel an den Rofen, 
‚Nuf der Sonne klares Angeficht, 
‚Morgentbau und füger Ofte Kojen 
„hun fie nun und nimmermebr Verzicht. 
„Siebe, wie fie lachen, dieje lojen! 

„Sa jo lang fie leben, hell und Licht, 
„ragen fie, die freudigen, nach) Mojen, 
‚ragen fie nach den Propheten nicht.” 


Und die Zeit des Frühlings ift die Zeit der Luft: 


*) Wer je Veilchen gepflückt, weiß, wie treffend der Ausdrud ift. 


Das Morgenland. 249 


„Seßt, da auf den Wiefen Rofen 
‚Aus dem Nichts ins Dafein treten, 
„Und die Veilchen fih vor ibnen 
‚Miederwerfen, anzubeten.“ 


Zwar ift e8 nicht die NRoje, fonvern die Geliebte, an die ver Dichter 
denkt, denn 


„Bas hat die Rofe durch den Duft gewonnen, 
„Berblichen ift das Kleid, das ihr gefponnen ; 
„Wie kann die Rofe fich mit dir vergleichen, 
„Slanz, den die Sonn’ ihr giebt, giebit du den Sonnen.“ 
und 
„&3 bleibt des Nofenbeetes Schönbeit 
„Beibämt von diegen Wangen.“ 
oder 
„Rein biit du wie Tropfen Thau's, 
„Die auf Rofenblättern bangen.“ 


Die von der Nachtigall befungene Nofe ift aber doch das Gleichnik für die 
Geliebte: 


„Bom Duft des Rofenbeets gelodt, 
„Sing früh ich beut' zum Garten, 
„Um, Nachtigallen gleich, 
‚Mein trunfnes Hirn zu beilen. 
„Sch fab mit unvervandtem Blic 
„Der Rofe in die Augen, 
„Die in der Dämmerung 
„Wie eine Lampe flammte. 
„Sie war auf ihre Schönheit jtolz, 
„Und ftolz auf ihre Jugend, 
„Weil fih das Herz Bülbüls 
„Sbr ganz ergeben hatte.“ 
Und wenn die Schöne fpröde thut, fingt der Dichter: 
„Wilfe, Rofe, dir geziemt e8 
„Nicht, jo Stolz zu jein auf Schönheit, 
„Das aus Stolz du nach der irren 
‚Nachtigall nicht einmal frageit,“ 


Aber darf man ver Beftändigfeit ver Geliebten auch immer trauen: 


„enn dir die Rofe lieblich lächelt, 

„D Nachtigall, jo prable nicht; 

„Denn feiner darf auf Rojen trauen, 
„Wenn fie auch Himmelsfchönbeit bat.“ 


Wenn der Dichter die Roje anruft: 


Sünfte 
Periode 


350 Das Morgenland. 


„Komm und für die Nachtigall 
„Eine Rose fei.“ 
jo jagt er auch wohl deutlich, wer die Nachtigall tft: 
‚Welchen Vertrauen azäblit du, Hafıs, 
„Diefes erftaunliche Wunder! 
„Dap du wahrhaftig die Nachtigall bift, 
„Schweigend in Taaen der Rofen.“ 
ofen aber verblühen und die Geliebte wird untren: 
„Weder Dauer nody Treu’ bezeichnet das Lächeln der Rofe.“ 
Aber der Weife findet fich in das, was allgemeines Gefet der Natur tft: 
„ilien und Rofen machen 
„Aus der Welt ein ow’aes Leben. 
„Doch, was nüßt e8 ung, die dennoch 
„gier nicht ewig bleiben fünnen. 
„Beil, wie Salomon, die Rofe 
„Auf des Oftwinds Rücken reitet, 
„And die Nachtigall des Morgens, 
„Wie einit David, Palmen fingt.“ 
Der Weije fpricht: 
„Dem Herbitwind ziime nicht, 
„Bernünftig follit du denfen, 
„Hafis, wo it der Rofenftrauc, 
„Der feine Dormen hätte? 
‚Beilt rt...“ 
Am Grabe der Geliebten jingt dann noch hoffnungsvoll der Yiebende: 
‚Der Frühling naht, und Tulpen, Veilchen, Rofenlaub, 
„Entiproffen nun dem Staub, du aber liegit im Staub. 
„Am Staube will ich weinen, wie die Früblingswolfe auf die Flur, 
„Bis wie die Blume du bevvorgebit aus dem Staub.“ 
Diefe Heine Perlenfchnur aus dem vojenreichjten Dichter may hier genügen. 
Ich zählte einmal 182 Gafelen des Hafıs durch, in denen 261 mal die Nofe 
erwähnt war. Hafis, ver noch jest in dem Munde jedes Perfers Lebt, 
ruht in der Nähe von Schiras an den Ufern des Rofn-abapd, befchattet 
von CHpreffen, die er jelbjt gepflanzt haben folt. 7) 
E8 folgt num der fünfte Zeitraum der perfiichen Poefie, das fünfzehnte 
Sahrhundert begreifend. Der große Strom originellen dichterifchen Schaffens 
verfiegt. Der legte große Dichter Diehanti tft es allein, dev diefem Zeit- 


Das Morgenlanr. 251 


alter noch Glanz verleiht. Die früher von der Natur belebte Phantafie ver- 
htert fih in Allegorien und fünftlichen Spielereien mit oft gezwungenen 
Sleichnifjen. Die Roje wird faft noch mehr gefeiert als früher, aber in den 
ihr gewionmeten Dichtungen ijt nicht mehr das frühere warme Naturgefühl. 
Sinige Bruchftüce aus ven Dichtern diefer Periode werden am beiten diejen 
Charakter darthun. So fingt Ihzmet aus Buchara: 


„Das Lächeln hat vom Mundfpinell, *) 
„Der Zuder jtreut, die Rof’ gelernt. 
„Bon dem verwirten Lodenhaar 

„Hat Hyacinth die Kraut’ gelernt. 

„Der Rofenmarft hat feinen Schmud 
„Bon deinem fügen Lächeln nur 

„Und allen Liebreiz, allen Flor 

„Dem Anospenmunde abaelernt u. f. w.“ 


Ein jehr langes Gedicht auf diefe Rofe ift in der damals modern wer- 
venven Bersfünjtelei von Kiatibi verfaßt worden ; hier find einige Proben 
Darans 

„S8 kommen auf die Flur zurüd die Rofen. 

„Der Hchaefinnten Augenluft find Rosen. 

„Des Himmels Flafche giegt das Rofenwaifer 

„Des Ihau’s als Schweiß auf's Angeficht der Rofen. 
„Den Winter abzufegen hat der Frühling 

„Das Machtdiplom gefiegelt mit den Rofen. 


„Auf der Enprejte fang Bülbül noch, geitern 
„Dies Lied, indem im Ihau fih wufchen Rofen: 
‚Du mit dem Knospenmund und Rofenwangen, 
„Rareiijen ind Dir freund und hold die Rosen. 
„So lang’ du bleibft, hab’ feine Flügel ich, 
„Sefeifelt ift Bülbül durdh’3 Band der Rofen.“ 


„D°8 Ölaubens Kaaba du, Schab Ibrahim! 

„Auf deiren Hauch die Difteln Rofen tragen, 

„En Dreiblatt deiner Macht find die drei Reiche, 
„Dir blüh’n die Elemente als vier Rosen. 

„Ein Zauberfpruch aus deinem Munde macht 

„us Rofen Schlangen und aus Schlangen Rofen.... 


„Wie Rofenftrauch trägt meine Feder Rofen, 
„sa mehr als Rofenfträuche trägt fie Rofen, 
„Wenn fie die farb’gen Worte reiht zum Lied, 
„st S eine Nachtigall, im Schnabel Rofen u. f. w.“ 


* Spinellift ein edler Rubin. 


252 Das Moraenland. 


Dieje Cafjive hat im Ganzen 66 Zeilen. Einem Gafel des Said-Kaflin- 
el-enwar entlehne ich die Zeilen: 


„Die Früblinge find arün und jchon, 

„Doch kommt der Herbit, it Alleg — Nichts. 
„Wenn Wind der Rofen Blätter jtreut 

„Und Sliederblütben, Jo it’a — Nichts.” 


In Beziehung auf feinen Zeitgenojfen Emir Schabi fagt Dewletichab: 


„Ein Nofenbuich, des Geiftes Arzenet, 
„SIt mehr wertb als gar viele Fuder Heu.” 


Disami. Wie Schon gefagt, ift Diehami ver beveutendfte Dichter viefer Periope, ver 
bejonvers längere poetiiche Erzählungen und Allegorien liebt. Als ein Bei- 
ipiel nıag folgende Feine freundliche Yegente dienen: 


„Ein altes Weib Sprach zum Propheten: 
„Sei mir gejegnet mit Gebeten ! 

„Am jüngiten Tage, wo das Paradies 
„Seichmücket wird mit goldnem Kies 
„yum reudenfige, boch und rem, 
„Seh’n alte Weiber, wie ih, ein?“ 


„Bebüte Gott, dag Edens Gurten, 
„Der alten Weiber jollte warten ! 
‚Nur junge Schönen blühen drin 
‚Mit Knospenmund und Silberfinn.” 


„Ms dies das alte Weib vernabn, 
„Der Schmerz’die Sprache ihr benabm. 
„Dann fing fie an ein lautes Stöbnen 
„sn wehmutbsvollen Klagetonen, 

„Und froblich jagt ihr der Bropbet: 


„Bor Gott fein altes Weib bejtebt, 
„Sie werden alle wieder jung 

„Durch Baradiefegreinigung, 

„Und mit der Jugend febrt zurüd 
„Der Hoffnung und der Yiebe Glüd.“ 


Ein paar Wentungen, in denen Dihami die Roje benugt, will id noch 
anführen. Beim Preis der Tugend Suleifa’s heikt es: 

„Verächtlich weichet fie der Rofe aus, 

„Die fich das Hemde guten Rufs zerreigt.“* 


*) Die grüne Knospenbüle wird bei den Dichten als Hemd oder Kleid der Roiv, 
das Aufblühen ald Zerreigen deffelben bezeichnet. 


Das Moraenlant. j 253 


ferner: 


‚srifch blüht die Rofe ihrer Seliafeit.“ 
und 
„Sch pflückte ein Röschen von der Hoffnung Rofenbaum.“ 


Bon den größeren Dichtungen Dihamts find zwei allgemein be- 
fannt. Die eine behandelt vie im Muhammeranismus vielfach verarbeitete 
Sage von Iuffuff (Sojeph), dem morgenländifchen Ireal männlicher 
Schönheit, und Suleifa (Potiphars Tran), dem Seal ver feurigiten 
Liebe, in der aber durch eine der biblifchen Anefoote vorhergehende Einlei- 
tung und eine über diejelbe weit hinausgreifente Fortjegung vem Yiebesver- 
hältnif beider eine tiefere veligiöfe Bereutung verliehen wird. Durch echte 
Yiebe wird Suleifa vom äghptifchen Gögendienjt fchlieglich zum wahren 
Glauben befehrt und Iuffuff’s Gattin. Die andere Dichtung heißt Mej- 
noun und Zeila. >) Es ift die Gefchichte ver unglüclichen Yiebe, die den 
Meinoun („ver Wahnfinnige*‘)zum Wahnfinn führt. In manchen Zügen 
ericheint er als Vorbild ves Orlando furiofo. Einige wenige Proben 
aus diefem Yiebesroman find hier mitzutheilen. 

„Der Morgenzephhr hörte die Nachtigall die Reize der aus ihrer Knnospe 
ungeduldig fich drängenden Rofe befingen, zerriß den Schleier, der ihren 
jungfräulichen Bufen befehirmte, und ver Treulofe übergab fie dev graus 
famjten Berlafjenheit.“ So jcehilvert der Dichter das Schiefal eines ver- 
rathenen Mädchens. Von einer Kranken heift eg: „Die zarte Farbe ihrer 
Wangen fchwand wie die Liebliche Rofe, die ein graufames Kind entblättert.“ 
Als Beweis, daß Dihami auch jehr profaifch verftändig fein fann, mag 
noch folgender Spruch aus feinem Beharijtan (Fruchtgarten) daftehen: 

„Das Beite, zu entgch’n den Leiden 
„Und alle Aerzte zu vermeiden: 
„Mit leerem Magen nur jeg’ dich zu Tiich, 
„Und ch’ du ihn gefüllt, erbeb’ dich friich.“ 
Bon nun an finft die perfiiche Dichtung nach und nach big zur völligen 
Unbevdeutenpheit. Ich gebe nur noch, einige Auszüge, die jich auf die Nofe 
beziehen: Halifis Hymnus auf Allah: 
„sm Hain hat er den Nachtigallen 
„Die Rofenfige aufacpolftert, 
„Er gab den Rofen fchöne Farbe, 
‚Dem Knospenmunde fügen Duft.“ 


Verfall der 
Dichtung kei 
den Periern. 


254 . Das Morgenland. 


Htlali im Gerichte, „ver Herbit“: 
„Die Rofen find verfchwunden, Dornen blieben.” 
MewlanaNaftirt: 
‚Mangeln Rofen, fo genügt Wajfer auch und Korn dem Sproifer.“ 2) 
Shli aus Choraffan: 


„8 die Rofe fich vermeiten, 
„Segen dein Geficht zu prablen, 
‚Barf das Loos zur Straf’ auf jelbe 
„Statt der Steine Ihauesförner. 
„Können wohl die Nachtigallen 
„Bon der Rofe Lippen nafchen, 
‚QBenn von ewig ber der Bilfen 
„Eingetauchet tft in Blut.“ 
Mirzafafjim: 
„Die Rojenfnospe, feucht vom Morgentbau, 
„gacht wie der Mund Schirin’Ss, der Schönen Frau.>0, 
„Bon halbverdetter Schmeicheleten Kofen 
„Srwötben taufend balbentfnospte Rofen.“ 


‚MS nun der Herbit die Flur verfchneite, 
„Der Wind der Nofen Licht ausblies, 
„Srlofchen all! die Rofenfeuer.“ 


Der Dichter nennt fich hier auch einmal ganz gegen vie hergebrachte Sym:- 
bolif jelbjt als NRofe: 


„Nuss Taufenden blüb’ ich als Rose, 
„Sch bin der Zweig, der Früchte bringt.“ 


Molla Wahfchi, an ven Herbit: 


„E83 Ihaut die Nachtigall die Rose 
„Sefallen von dem Thron der Herrichaft, 
„Aus Schnee trägt fie ein Leichentuch 

‚And beißt nicht mehr des Lebens Sänger.” 


an ven Frühling: 
„D Frühlingsroje hinterm Schleier, 
„&8 barret dein der Fluren Sänger, 
„Und zwifchen Welten finget ex 
„Die Krühlingsmelodien fo: 
‚D Frühlingeglanz, o Welterleuchter! 
„Ein jeder Tag fei dir ein Felt!” 


Saitb: 


or 


Das Morgenland. 25 


Leg’ Eranfem Herz die Lajt der Welt nicht auf, 

„Auf Rofenzweigen bau’ dein Neit.... 

„E83 geben frifche Rofen dir den Rath: 

„Aus Herbft und Frühling mach’ nur einen Becher.“ 
Sch habe verfucht, aus etwa 200 perfiichen Dichtern die charakteriftiichiten 
Stellen auszulefen, und ich glaube, das wird genügen, um vem Yefer zır zei- 
gen, wie die VBorjtellungen ver Berjer von der Roje durchwoben find, wie 
diefe Blume ihre Phantafie erfüllt, zumal wenn ich noch Hinzufüge, daß ich 
nach meiner feften Ueberzeugung auch noch lange nicht ven zehnten Theil 
der mit der Rofe gefhmücten Dichtung vorgeführt habe. Um aber voll- 
jtändig zu fein, muß ich hier noch die Boefie von zwei anderen Nattonali- 
täten anjchließen,, deren VBerwandtichaft gerade auch auf ver Benußung der 
Roje beruht. 

Zuerft nenne ich die Araber. Als viefelben etwa im neunten Jahr- 
hundert jih in dem von ihnen eroberten Perfien vollfommen heimijch ge- 
macht hatten, mußten fie dem allgemeinen Schieffal verfallen. Zwar hatten 
jie ihre Herrfchaft, ihre Neligion den Perfern aufgedrängt, aber dafür 
unterlagen fie ver überlegenen Bildung des von ihnen unterworfenen Bolfes. 
Die Araber waren ein geiftig wohlbegabtes Volk, und auch ihre poetischen 
Yeiftungen zeigen Borm und Gehalt. Als Beispiel will ich nur einen Spruch 
aus ver Sunna, d. i. Sammlung von Gejprächen, VBorfchriften u. f. w. 
Muhammeds, anführen: 

„Die Wilfenichaft, ihr folt fie ehren, 

„A dünkelhaftem Wahne fern. 

„Denn Gottes find die, jo fie lehren, 

„And Gottes find, die fie begebren, 

„Und wer fie preift, der preift den Herm.“5l) 
Aber den eigentlichen dichteriichen Schwung für Form und Inhalt empfingen 
die Araber doch erjt von den Berfern, und damit ging auch die Vereh- 
rung der Rofe auf fie über, zu der fie freilich in Arabien jelbft nicht wohl 
hatten fommen können. Unter den mir befannt gewordenen Dichtungen 
finde ich die Rofe zuerft bet Afjmai, der von 738 — 824 lebte, erwähnt. 
Ein Gedicht eines Unbekannten befingt die befannte einfache Noje, veren 
Blumenblätter außen voth, inwendig gelb find: 


„&8 it im Garten die £ohabische Rose, 
‚Seihmüct mit Doppelichöne wunderhold : 


Die arabilchen 
Dichter. 


Die 
osmanischen 
Dichter. 


256 Das Morgenland. 


Shr Aeueres it die Rubinenfchale, 


um 
9 


„br Inneres gefüllt mit (ichtem Gold.“ 52 


Sleih ven Arabern ging es ven Osmanen, als fie die Herrichaft Per- 
jiens antraten. Sreilich kommen fie evt vom jechszehnten Jahrhundert an 
in Betracht. Ueber Faplı muß ich jpäter noch fprechen. Aber gleich tritt 
uns ver als Herricher und Dichter berühmte Suleiman I. unter dem 
Dichternamen Muhibbi entgegen, er jingt: 

„Sch pflege jede Nacht im Dorngebüfch 

„Dis Noienbains, den Suld und Schönheit zieren, 

‚Mit Nachtigallen bis zur Morgenzeit 

„Ben ibm, dem Scelenfreund, zu disputiren.“3\ 


Als derjeibe wider die Ungarn zu Felve z0g, fam er an eine wurnder- 


Ihöne Brüde, die der Vezier Muftafa Paicha gebaut und die noch heute 
dejfen Namen trägt. Suleiman, ven Erbauer beneidend, forderte von 
ihm, derielbe folle ihm die Ehre ver Namengebung abtreten. Als aber feine 
Bitte abgeichlagen wurde, fette er mit feinem Pferde durch den Strom, und 
zurücrufend improvifirte er die Verfe: 

„Benn dich die Rose fliebet, fteb’ 

„Die Lilien, welche lieblich winfen ; 

„Die Brüde des Unedlen flich”, 

„Und folltft im Waifer du ertrinfen.“ % 
Bon Ahbmed-bey U., berühmt unter dem Namen Rarapiha Baicha, 
erwähne ich die Zeilen: 


„Wenn man von deinen Wangen Tpricht, 
„So trauet fich die Rose nicht, 

„Ssbr AUngeficht zu zeigen. 

„Wenn man von deinen Lipyen Tpricht, 
„S1t 88 der Rojenfnospen Pflicht 
„Beichlopnen Mundg zu fchweigen.“ 


Als Beispiel für eine gewiffe Korm des Wortipiels führe ich die Zweizeile 
von Hajati I. vor: 


„zeigt fie ihre Wangen Rofenbainen (Gulfar), 
„Springen Knospen auf und Rofen weinen (jar).“ 


Moitiich fagt Shemiti IX., gewöhnlih Karafchemi genannt: 


„Die Nachtigall lieft von dem roy'gen Blatt 
„Der Wangen Summen, wie Derwifche, ab.“ 


Das Morgenland. 257 


$aribi IH. fagt zur Geliebten: 


„Durch den Oftwind deiner Huld 
‚Mache mich als Rofe blühend, 

„Dder durch der Trennung Dorn 
„Zödte mich als Nachtigall.“ 


Den oben jchen mitgetheilten Gedanken wiederholt in anderer Form 
Kjewjert: 

„Die Rofe wollte aus der Knospe brechen, 

„au Ichau’n dein boldes Angeficht, 

„Da fah fie deiner Lippen Licht 

„Und traute fich nicht mehr ein Wort zu Sprechen. “ 


Bon Mejfiht haben wir ein langes Gedicht „die Frühlingsfeier“. Ni zwei 
von den elf Strophen mögen bier jtehen: 


„Horcht dem Sang der Nachtigallen, 
„Schaut den Frühling niederwallen, 
„Auf den Fluren rund umber 
„Bauer er fih Rofenbütten ; 
‚Mandeln jtreuen Silberblütben 
„Auf dem Pfade vor ihm ber. 
„Beniepet, genieget, was Liebe beut, 
„Sie fliehet, fie fliehet, die Rofenzeit. 


„Bas find Rofen ? fie find Mädchen, 
„Sehet, wie vom Obr am Fädchen 
„Sülberthbau in Perlen hänat. 
„Verden Rofen ewig alüben ? 

‚Nicht wie Mädchen jchnell verblühen ? 
‚Nicht durch jüngere verdrängt? 
„Seniepet, genieget ze... u. f. w.“ 


Noch ein Bers mag diefen Dichter chavakterifiven : 


‚Nachtigallen wirbeln wieder 
„slötend, jchmetternd, füge Lieder, 
„Halb in Vers und halb in Brofe, 
„Weil heraufgeblüht die Rofe. 
‚„grömmler mag zur Kirche wandern, 
„sn die Schenke gehn wir Andern. 
„Sprichwort dient ung zum Belege: 
„Sedes Ding gebt feine Wege.“ 


Drientalifch übertrieben Eingt das Wort von Saadif IV: 


„Sit Rofenfeuer? ft Brand ins Rofenbeet gefallen? 
„E8 rufen „Feuer!“ von Rofenthürmen aus die Nachtigallen.“ 
Schleiden, Die Rofe. 17 


258 Das Moraenland. 


Und mojtiich = ombohiich fingt Schufri IL. : 
„Die Seelen zieh’'n zu Gott dem Seren binan, 
„&8 it ihr Lenz, fie zieb'n zum Gulijtan (Rofengarten).“ 

Das mag von den osmantjchen Dichtern als Probe genügen. Naft bei 
jedem der 2200 Dichter, von denen I. von Hammer Proben mittheilt, 
fommen die Rofen irgendwie als Gleichnig vor. 

zn Nur frz will ich noch erwähnen, daß bei vem Syrer Abul fa- 
vadfch (Gregorius Barhebräus) fih ein langes moraliiches Ge- 
dicht auf die Noje findet und daß die Benugung der Nofe auch bei Arme- 
niern md faufafifch-türfifchen Dichtern vorfommt. 5% 

Die Sieneuon Ehe ich aber die perfiiche Dichtung verlaffe, muß ich noch ein Thema 

u Roi perühren umd etwas eingehender tarjtellen, das wie ein rother Naden Die 
ganze perfiiche Poefie durchzieht und recht eigentlich als folche harakterifirt. 
8 ijt das Verhältnig von Nachtigall und Rofe, das, anfünglich ganz ein- 
fach als ein Eeines Stüd Naturleben, als ein Joyll aufgefaßt, dann einen 
ganz bejtimmten Kreis dev Symbolik durchläuft, um endlich bei vem Höchften 
anzıtlangen. Zugleich Fan es als ein ausgeführtes Beijpiel dejjen dienen, 
was ich oben über die Naturanffafjung ver Perfer gejagt habe. Wie Perfien 
reich ift an Nofen, ift es auch veich an Nachtigallen ; wie ver Perfer nicht 
blind war für die Schönheit der Rofe, jo konnte er auch für den Schmelz”des 
Nachtigallenfchlages nicht taub fein. Da nım von Natur der Nachtigallen- 
ichlag mit der Blüthezeit der Nofe beginnt und aufhört, 57) jo lag es nabe, 
diefe beiden Lieblinge der Natur in nähere Beziehung zu bringen, und jo 
entjtand die Auffafjung des VBerhältnifjes beiter zu einander als das einer 
Yiebesgejchichte. „Die Dichtung der Yiebe ver Nachtigall zur Aofe“, Tagt 
$%. 2. Hammer, >>) „ijt eine der ältejten und zarteften Miythen ver perji- 
ichen PVoefie, jo alt und zart wie die Rofenhaine von Perfis, wo die Nach- 
tigall jchon vor Firduft altperfiich Sprach. Die Noje, die hundertblättrige 
‘Gul sad berg), ift die Königin der Schönen, die Nachtigall , die taufend- 
jtimmige (Hepar das istan), der König dev Sänger, beide die Gefährten des 
Frühlings, der jehönften Zeit der Jugend und der Yujt. Immer prangt 
heilglänzend und lacht frohlodend die Roje, während die Nachtigall flehend 
und wimmernd die Schmerzen ihrer Liebe dev Nacht Hagt, daher fie auch 
der „Sänger der Nacht“ heißt. Wo Nofen erblüben, fojen auch Nachtigallen, 


Das Morgenland. 259 


welche nie aufhören, unter taufend wechjelnden Formen des Wohllauts der 
Rofe ihre Yiebe zu erklären, während diefe, darüber unbefümmert, fich nv 
des Lebens freut, ohne fich die melancholtichen Klagen der Nachtigall jehr 
- zu Herzen zu nehmen. Unabläffig jingt jene von Yiebe und, wiewohl nicht 
immer beglückt durch Gegenliebe, erjcheint fie voch vem Wanderer als Iveal 
ver Peidenjchaft und Treue.” Daher fagt Suadt: 

„Beigt nicht, was Nachtigall fingt auf grünem Reis ? 

„Bas für ein Menjch bift du, der nichts von Liebe weih !” 
Treffend bemerkt Goethe im weftöftlichen Divan, vap Nachtigall und Kofe 
ven Perjern die ihnen fehlente Mythologie erjegen. 

Berfolgen wir num in einem Furzen Ueberblid vas DVerhältnig von 
Rofe und Nachtigall durch die fich folgenden Dichter bis zur höchiten Aus- 
bildung. Schon Firduft läßt, wie wir oben fahen, die Nachtigall die 
Rofe bejingen, und Anjzari, dem Dichter von Wamif und Afra, ift 
diefer Gedanke der Liebe zwifchen Roje und Nachtigall Schon To geläufig, var 
er ihn als Sleihnig gebraucht: 

„So prlegten diefe Liebenden zu Eofen, 
„ie im dem Rofenbain zur Rojenzeit 
„Die Nachtigallen Tprechen zu den Rofen 
„sn ungetrübter Rub’ und Heiterkeit.“ 
Bei Ferrid-eddin-Attar*) ift der Gedanfe ver Yiebe von Nachtigall 
und NRoje jchon volljtändig ausgefponnen. Die Nachtigall ijt ichönheits- 
trunfen, wenn die Roje verblüht, verjtummt auch die Nachtigall, ven: 
„sn ibre Liebe ganz verjenket, 
„Sedenft fie ihres Daseins nicht, 
„Sie denft nur an der Rofe YViebe, 
„Begebrt für fich nichts als die Rofe. 
„Die Nachtigall genügt der Rose, 
„Sie blübet hundertblättrig ibr, 
„Wie joll das Keben ihr nicht blüh'n ? 
„Die Roje blübt ihr nad Verlangen 
„Und lächelt ihr mit jüger Luft. 
„Wenn fie ihr unterm Flore lacht, 
„Die Luft auf ihrer Stimm evwacht. 
„Was wäre eine einz'ge Nacht, 
„Bon der Geliebten fern durcbwacht !” 


*) Siebe oben ©. 241. 


Gül und 
Bull von 
Fapli. 


360 Das Moraenlanr. 


Dap Nachtigall und Rofe zum Symbol des Dichters und feiner Geliebten 
werden, finden wir dann bejtimmt ausgefprochen bei Said: 
„Da ich der Wangen Rofe jtets umflattre, 
„Nenn mich nicht Nofe, nenn’ mich Nachtigall.“ 
Dann jingt Neffi-edvin-Yobnani: 
„Hör, wie Bilbül*) zum Yob der Rofe finat, 
„Venn Kon’ und Thron im Frühling ibv aefommen.“ 
Und dann heißt es wieder bei Dichelal-evpvin-NRumi: 
‚Weinschenfende, Schenfende! den Wein von mir wendet wen, 
„Weil ich wie Nachtigall verliebt in Rofe bin.“ 
und in einem andern Gericht: 
„Der Kilie Zunge Jagt ins Obr Enmeefien 
„Beheimniffe der Nachtigall und Rose.” 
Hafıs schilt die Nofe: 
„QBufe, Rose, dir aeziemt 08 
„Nicht, fo jtolz zu jein auf deine Schönheit, 
„Dap aus Stolz du nach der irren 
‚Nachtigall nicht einmal frageit.“ 
Im ganzen Hafıs ijt die Roje (Gül) die Geliebte und die Nachtigall der 
Dichter jelbjt, 3. DB. % 
„Komm und für die Nachtinall 
„Eine Rofe jei.” 
DDer.: 
„Es finnt die Nachtigall, wie fie 
„Die Rofe fich zur Freundin mache. 
„Die Rofe aber finnt darauf, 
„Wie Ste die Nachtigall kränfe.” 
Aber erft von den osmanischen Dichtern wird die Yiebe von Nachtigall und 
Hofe vollftändig als Natırroman ausgeführt und dann auch derjelben eine 
tiefere veligiöfe Bedeutung untergelegt. Hier tritt denn zunächft im jechszehn- 
ten Jahrhundert Faf li mit feinem befannten Geviht „Sülundv Bülbül* 
auf, durch welches fein Name allgemein befannt und berühmt geworden 


tft. 59) Eine furze Meberficht des Inhalts wird hiev am Plate fein. 3. v. 


*), Die Nachtigall. 


Das Moraenland. 261 


Hammer jtellt als Yeitwort ven Bers Diehelal-ervin-Rumts feiner 
Ueberjegung voran: 

„Hört, o hört dag Gebeimnig der Rofen, 

„Wie, jtatt mit Worten, durch Düfte jte foren; 

„ber die Nachtigall Tpricht es in lauten, 

‚Niebenden Herzen verständlichen Yauten.“ 
Nach einem Hymmus auf Allah und einem Yoblied auf den Schah beginnt 
vie Erzählung mit einer Schilderung ver Schönheit der Nofe. Der Schab 
des Frühlings führt ihr einen Meifter zu, um fie in ven Wifjen- 
ichaften zu unterrichten. Cs folgt eine Schilderung des Morgens md 
Abends, jowie des Nojfenhaines, welcher ver Roje al Stutthalter- 
ichaft angewiejen wird. Ihre Gejellichafter und Hofbeamten werden auf: 
geführt. Sie wird ftolz auf ihre Schönheit, als ver Morgen, ihr Spiegel- 
halter, ihr den Spiegel reicht. Derweile erzählt der Oftwind, ver Bot- 
ichafter am Hofe, dem Sprofier won der Schönheit der Roje, warnt ihn 
aber auch, fich einer hoffnungslofen Yiebe hinzugeben. DVergebens! ver 
Sprosier zieht nah Rojenhain, befreundet fich hiev mit dem Thürhüter 
am Balaft der Nofe, ver jchwanfenren Coypreffe, auf deren Schultern er 
jich jeßt. Hier flagt er der Nacht, dem Monde, dem Morgen und ver 
Sonne fein Yeid. Die Nofe hört die Klage, fühlt fich innerlich gefchmeichelt. 
Der Dftwind wird Viebesbote zwifchen beiden. Narciife, der Hofpfaffe, 
und der Dorn Shwärzen ven Sproffer beim Schah an. Der Sproffer 
wird gefangen und in einen Käfig geiperrt. Da ericheint Schah Aurguft 
im Diten, jenvet ven Samiel Gluthwind) nah Nofenhain, um ven- 
jelben zu zerjtören. Schahb Frühling, unfähig fich zu halten, flieht ins 
Gebirge. Da kommt der Shah Herbit von Norden her und will Rojen- 
hain als Statthalter verwalten. Aber nun zieht von Often wierer Schah 
Winter heran und unterwirft durch jenen Felvherın Schnee Kojen- 
bain feiner Gewalt. Darauf begiebt jih Schah Frühling nah Süden 
zum Schah Newrus (Tag - und Nachtgleiche), ruft vejfen Beiftand an, ver 
ihm auch gewährt wird. Der Winter wird befiegt und vertrieben, Schab 
Frühling bejteigt aufs Neue feinen Thron. Da erinnert fich die Rofe 
wieder des geliebten Sprofjers. Der Oftwind macht abermals den 
Liebesboten. Der Sprojjer wird befreit. Die Nofe giebt ein großes 


Kurdiiche 
Zaae. 


262 Das Moraenland. 


Morgenfeit, wozu der Sproffer eingeladen wird, dem fie ich in reiner 
Yiebe ergiebt. um folgt die Erklärung des myftifchen Sinnes der Gejchichte : 
Der Frühling ift die Vernunft, die Roje der von der Vernunft erzeugte Geift, 
der NRojenhain ift der Yeib, der Sprofier ift das Herz, der nach Geift Nic 
jehnt, denn durch ©eijt erit vollendet fich das Herz: 


„Denn Seift und Herz, vereint im Run, 
„Eimd Rof’ und Sproffer im Genuß.‘ 


Dieje Yiebesgefchichte von Gül und Bülbül bleibt aber auch noch 
den fpäteren Dichtern geläufig. Ein zweites ähnliches Gedicht jchrieb 
Muidi: Gül und Newrus. Es beginnt, wie gewöhnlich, mit Anvu= 
fung Adah's, des Propheten und ver Mufe. Dann folgt die Erzählung 
vom Schah Ferruch (dem fröhlichen Schah), deilen Sohn Newrus fi 
in die im Traum gejehene Noje verliebt. Hier wird dann Bülbül zum 
Yiebesboten,, dev Briefe ver Geliebten zuträgt. Die Yiebenvden fommen zu- 
jammen, werden wieder getrennt, bejtehen wiele Yeiden und werben endlich 
glücklich. 

Nah Abul Maani wird die Rofe vöther und friicher, wenn vie 
Nachtigall von Liebe fingt. Feridi LU. fingt: 

„Winde Nachtigall To klagen, 

„Benm’s nicht ob der Rofe wäre; 

„Wurde Rofe fo liebreizen, 

„Venn’s ob Nachtigall nicht wäre.“ 
Eine fpäter geläufig werdende Deutung, die einfacher tft als jene bei Saßlt, 
nimmt die Nachtigall als Bild ver menschlichen Seele und die Roje als Sym- 
vol Allah's. So geht denn diefe Symbolik mit in die muhammedantich- 
indische Poefie über, und in dem oben (©. 230) erwähnten Gedicht „Kerze, 
Schmetterling, ARoje und Nachtigall“ find Kerze und Rofe Sinnbilder Got- 
tes, Schmetterling und Nachtigall aber ves Menfchen. 9) 

Ich Ichliege hier noch eine Sage der Kurden, eines perjiichen Bolfe- 
jtammes an, weil diefelbe, ihren Urfprung im Anfang des vierzehnten Yahr- 
hunderts vorausgefett, wieder eine merkwürdige VBerwandtichaft der Ger- 
manenund Perjer im alter Zeit befunden würde. Es heißt: Zein-edpin, 
der Herjcher des Stammes Khaled, hatte zwei jchöne Schweitern: Siti 
und Zin. Öleichzeitig lebte in Sazirah ein Pehlewan, Namens Ijfan- 
der, mit drei buch Schönheit und Stärke ausgezeichneten Söhnen, von 


Das Morgenland. 263 


denen ver ältefte, Tajın, bei Zein-eddin in großer Gunft jtand. Bei 
einer feierlichen Proceffion, bet der e8 auch dem weiblichen Gejchlecht er: 
(aubt war, umverjchleiert öffentlich zu erfcheinen, erblicdten Tajın und fein 
Freund Meem zuerft die Töchter Zein-edpims, verliebten fich jogleich in 
jie und erhielten das Befenntniß der Gegenliebe. Tajin, einer vornehmen 
Familie angehörig, konnte fich um die Hand feiner geliebten Sitt bewerben 
und erhielt diefelbe. Mem, von geringer Herkunft, mußte feine Yiebe in den 
Schleier des Geheimniffes hüllen. Der Thürfteher Zein-eddin's, Bedtr, 
verrieth aber die Yiebenden. Nach manchen Fährlichfeiten, aus denen Tajin 
und feine Brüder Mem retteten, wurde verjelbe endlich in ven Kerfer ge- 
worfen, wo er dem Tode entgegenschmachtete. Da fürchtete Bedtr die Rache 
Tajın's und vieth, ven Mem zu befreien und mit Zin zu vereinigen. 
Das gefchah, aber Mem, jchon dem Tode nahe, jtarb vor Freude beim 
Anblide Zin’s. Bedir entging feiner Strafe nicht. Tajin ımd feine 
Brüpver törteten ihn bei der Beitattung Mem’s. Zin jtarb bald darauf 
vor Gram und wurde nach ihrem Wunfch mit ven Worten Jein=eddin's: 
„Mir völliger Bewilligung gebe ich meine Schweiter Zin dem Mem zur 
Gattin“ an der Seite Mem’s beerdigt. Aus jedem der Gräber wuchs ein 
Rofenbaum auf, deffen Zweige jich unlösbar mit einander verflochten. Noch 
im fjechszehnten Jahrhundert waren die Gräber ein Wallfahrtsort.®') Es tft 
bejonvers viefer Schluß, ver im Original ausführlich und gar anmıthig er- 
zählten Yiebesgejchichte, welcher jo auffallend am die Ähnlichen Sagen ver 
Germanen erinnert. *) 

Wo eine Dichtung fo nach Rofen durftet, wie die perfijche, vwerjteht es 
jich von jelbit, daß den Dichter auch Rojen in ver Wirklichkeit blühend und 
puftend umgeben. In der That hat die Roje in Perjten ihre eigentliche 
Heimat, ihre jorgfältigite Pflege, wie ihre eifrigften Verehrer gefunden. 
Kajhmir's Rofenveichthum it von den ältejten Zeiten her berühmt, und 


Rofen und 
Rojenfultur 
in Berfien. 


ven Rojenreichthum von Peihawer bewunderte jchen Babur, ver ir 


enfel Timur’s. Steigen wir von danach Weiten hinab, jo begleitet ung in 
den nörplichen Bäffen von Bamiyan die fürduftende, auch hier wie bet uns 
wildwachjende Weinvofe. Die Hocheberte von Iran bietet allerdings dem 


*), Wergl. den vierten Abfchnitt S. 161 f 


264 Das Morgenland. 


Botaniker feine großen Freuden dar, und fo fehlt auf dem dürven, jfonnen- 
durchglühten Boden auch die Nofe, dejto reicher find die feuchteren Thäler 
im Gebirgsland des Süpwejtens, Weftens und Nordweitens. Wenden wir 
von der Grenze der Hochebene von Kirman unfere Schritte gerade auf 
Schiras, jo durchichneiden wir gleich die Kulturebene von Schuri-Ba- 
bed bis Robat, die durch ihre Nofenzucht berühmt ift. Bei Schirasun- 
fern der Rıtinen des alten Perfepolis tritt ung die Fülle dev Rofen in 
nicht zur befchveibenven Ueberfhrije entgegen. In Kejferi Defft, zwei Para- 
jangen *) norowejtlich von Berjepolis, gedeihen die Rojen wie nirgent 
jonjt auf dev Erde, md doch find jie hier wegen des großen Berbrauchs fo 
theuer, daß eine Noje im Anfange des vorigen Jahrhunderts noch mit 1, ja 
jelbjt 2 Mahmudi **) bezahlt wurde. Schiras heißt „ver Rofengarten von 
Farjiftan‘, und Hafıs nennt die Stadt „vas Schönpfläfterchen auf ver 
Wange ver Welt“. Unter ihren Rojengebüjchen jang er feine Yiever, und mit 
Bezug darauf jagt er: 

„Das Yand von Schiras wird mie aufhören, Nofen zu tragen, md 
nie wird die Nachtigall won ihm weichen.“ 

Um die Mitte ves Meat ift die ganze Yandfchaft in ein vothes Blüthen- 
meer getaucht. Bon Schivas gehen wir nördlich na Teheran. Zuerjt 
fejjelt uns Sfpahan mit feiner veichen Rofenfultur. Hier wird die Bifam- 
voje, die man dafelbft chinefifche oje nennt, mit zahlveichen, weißen, ge- 
fülften Blumen zu fünfzehn bis dreißig Fuß hohen Bäumen gezogen. Wei- 
terhin liegt die heilige Stadt Kom in Rofenbüfchen wie begraben an unjerem 
Wege. Aber Teheran felbft tritt als eine ebenbürtige Nebenbuhlerin von 
Schivasuns entgegen. Die Kultur ver Rofen hier verjegt in Zaubergärten. 
In dem Nigarijtan (Bildergalerie), dem Yuftgarten des Schah, ift das 
Sommerbad von Rofenbüfchen umgeben. „Ber meinem Eintritt in dieje 
Feenlaube“, jagt Ker Borter, „erjtaunte ich über ven Anblid zweier Rojen- 
.bäume, volle 14 Fuß hoch, mit taufenden won Blüthen belaftet, in jeden 
Grade der Entwiclung und von einer Zartheit des Duftes, daß die ganze 
Atmojphäre mit den ausgefuchteften Wohlgerüchen gewürzt war. Das Bar 


*) 61/3 engl. Meile. 
**, 7—12 Silbergrojchen 


Das Morgenland. 265 


in diefem Oarten ijt mit vem helfften Waffer angefüllt, das in ver Sonne 
glänzt, denn jeine einzige Dede ift das Gewölbe des Himmels, allein Nofen- 
bäume wachjen in feiner Nähe, und bisweilen werfen ihre fchwanfenven 
Zweige einen fchönen zitternden Schatten auf ven aufßerordentlichen Glanz 
des Waffers.“ Bon Teheran nah Hamadan begleitet ung fat auf dem 
ganzen Wege die für das centrale Ajien ganz charafteriftifche Eleine Nofe, *) 
die gelbe zierliche Blumen und nur einfache Blätter hat (ähnlich dem Sauer- 
born). Sie wurde zuerjt von Olivier bei Hamaran entvect, zieht fich 
aber bis hinauf an ven Altai und die Quellengebiete des Irtyfch. In der 
Ebene von Hamadan bevedt fie faft alle Felder. Aber noch weiter nach 
Weften erjtredt fich die Kraft des Bodens in Hervorbringung der fchönften 
Pflanzengebilve. Rich fand überall in Kurdijtan die herrlichiten ofen 
wildwachlenn umd zu faft gigantifchen Formen entwidelt. Ker Porter 
jagt bei jeinem Aufenthalt in Aferbeidfhan: „Inu den Büvern von Ta- 
bris beveeften abgepflücte Nojen den Boden in allen Richtungen. Eine 
jolche Berfehwendung diefer lieblichen Blume in den Häufern und außerhalb 
derjelben in Perften muß den Fremden bei jeden Schritte daran erinnern, 
daß er in dem Yande des Hafıs, der Nachtigallen und der Rofen tft.“ Ent: 
lich brauche ich nicht noch einmal zu wiederholen, was chen über die Fülle 
der Kojen in Mafjenderan und die Verehrung, welche man ihr dort ge: 
zollt, gejagt ift. Was hier zur Genüge erwiejen, ift, daß die Nofe bei ven 
Perjern nicht nur in der Dichtung lebt, jondern auch das wirkliche Yeben 
mit der Boefie ihrer Schönheit und ihres Duftes werevelt. Yu firrz will ich 
bier noch der perfiichen Gärten erwähnen, die won den älteften Zeiten her 
berühmt waren. Die Gärten der Könige und Fürjten fcheinen immer aus 
zwei Theilen bejtanden zu haben, dem eigentlichen Yuftgarten, dem Aojen- 
garten, und dem fich daran fchliegenden Wildpark. Nach dem legteren Theil 
wurden fie Paradiefe (Firdews) genannt, was „Thiergarten“ bedeutet. 
Der Yuftgarten bejtand, wie es fcheint, wejentlich aus einer großen jchat- 
tigen Allee, in deren Mitte fließendes und fpringenvdes Waffer fich hinzog, 
und die mit blühenden Sträuchern, vorzüglich Rojen und anderen Blumen 
gejhmüct war. Ein Beifpiel dafür ift der öffentliche Garten bei Sipaban 


*, Rosa berberifolia Oliv. 


266 Das Moraenland. 


»Ischar-Bag«, eine Allee, 3200 Schritte lang und 110 Schritte breit, aus 
vier Reihen diefer alter Platanen gebildet. Auch die Haremsgärten werden 
von allen Neifenven gepriefen. Eine befannte Dertlichfeit in der Nähe von 
Serat, der Hauptjtadt der goldenen Horde, wahrjcheinlich ein ehemaliges 
Lustichloß des Khan’s, heißt noch jegt Suliitan (der Rojengarten) und 
wird Schon im Sabre 1347 unter diefem Namen erwähnt. Noch berühmter 
it der Nofengarten bei Teheran unter dem Namen Nigariftan. %) 
Habe ich jchon früher auf eine alte enge Verbindung von Persien mit ven 
Yandern femitischer Zunge hingewiejen, jo kann e8 auch nicht Wunder neh 
men, daß der Rofenfultus, die Rojenkultur und die Benugung der Rofe fich 
auch weiterhin durch das ganze fünweitliche Ajten fortiett, wozu ver Kau- 
fajırs mit feiner Centifolie jchon genügenren Anhalt bietet. Von den ver- 
ichtedensten Reifenden wird der Kojenreichthum in Mefopotamien in den 
Thälern des Taurus, bei Nifibin, bei Kifri und Bafra, in Baläü- 
ftinaımd Shprien am Tabor, bei Yericho, in der Ebene von Sa= 
von und bet Nablus, bei Dihehbatl und Aleppo hervorgehoben. 6%) 
u Man fünnte num auch nach der Ericheinung der Nofe in der Kumft bei 
Foren. pen Perfern fragen, aber darauf fann die Antwort mr eine negative fein. 
Bon Malerei tft im ganzen Morgenland in der weitejten Beventung des 
Wortes nie die Nevde gewejen. Die findlichen Pinfeleten der Chinejen wird 
Niemand zur Kumft rechnen. In der Plaitik bieten uns die perfichen Denf> 
mäler auch feine Verwendung der Noje dar. So zum Beijpiel findet fich 
unter den reichen Pflanzenarabesfen auf ven Neltefverzierungen ver Denf- 
mäler bet Taf-t-Bojtan nichts, was fich bejtimmt als Roje ausjprechen 
tiefe. 64° Mir tft bei meinen Nachrorichungen auch jonft fein Beiiptel einer 
Rofenverzierung vorgefommen. 
Endlich mag auch noch der Noje im Aberglauben hier ein Plätschen ge- 
gönnt jein. Enwert jagt: 
„Kothfäfer tödter der Geruch der Roten.“ 
Denfelben Aberglauben fanden wir bei Griechen, Römern und Deutjchen. 
Die Muhammeraner in Indien fetern jehr hoch Das Neujahrsfeit. Weit man, 
daß das neute Jahr am hellen Tage beginnen wird, jo jehneiden die Frauen 
eine Nofe ab und tauchen diefelbe, Die Blume nach unten, in ein mit Waffer 
gefülltes Gefäß. Sie behaupten, daß fie fich Dann von jelbjt ummende in dem 


Das Morgenland. 367 


Augenblif, wann die Sonne in das bejtimmte Zeichen ves Thierfreifes 
tritt. ® 

Aber ich muR hier insbejontere noch eine Anwendung verXtofe etwas ge: 
naner ins Auge faffen, die dem ganzen Drient gemeinfam tft und von dort 
fich auch ins Abendland verbreitet hat. Sie fichert einerjeits dem Perfer den 
Genuß ver Rofe theilweife über die Blüthezeit hinaus und hat fich daher in 
jein ganzes Thun und Treiben verfchlungen, andrerjeits bedingt fie den An- 
bar ver Nofe im Großen und tft ein nicht unbeveutender Factor zur Bele- 
bung des Handels. Ich meine die Bereitung des Nojenwaifers und ver 
ofeneffenz. ß 

Bei ver Rofe wie bei allen wohlrtechenden Blumen hängt der Duft 
von der Entwiclung eines ätherifchen Dels in den Blumenblättern ab. Un- 
ter ätherifchem Del verjteht man eine folche Subjtanz, die zwar, auf das 
Papier getvopft, dafjelbe durchfichtig — wie man fagt, einen Kettflect — macht, 
die aber fo flüchtig ift, daß ver Fleck in ganz kurzer Zeit von jelbit wierer ver- 
ihwinvet. Bon dem echten und ganz reinen Rofenöl hat man behauptet, man 
fönne e8 nicht auf die Erde fchütten, weil jever Tropfen fich in der Luft ver- 
flüchtigt, ehe ev ven Boden erreicht. Eben wegen diefer Flüchtigfeit riechen die 
Blumen oft auf weite Entfernung. Die Bildung diefer Dele jcheint nicht zu 
allen Tageszeiten gleich ftarf zu fein. Viele Blumen duften nur bei Abend 
oder in der Nacht, am Tage wenigjtens jo jchwach, daß man den Geruch) 
faum wahrnimmt; daffelbe gilt auch befonvers für die Roje, weshalb man 
zur Gewinnung des Rojenöls in Perjien vie früh noch thaunaijen Rojen 
vorzieht. Daher auch das Wort des Mirza Taher aus Wahiv: 

„Rofenwaifer entauillt beffer den Rofen, die frifch“ 

iprichwörtlich geworden tit. Auch Boden und Klima jcheinen auf die Hervor- 
bringung einen großen Einfluß zu üben, deshalb it diejelbe Pflanze nicht 
itberalf gleich veich an diefem Stoffe. Im Allgemeinen fann man jagen, daß 
die Bildung des ätheriichen Deles in heiten Gegenden leichter umd reichlicher 
jtattfinvet als in den fülteren Klimaten. Wegen ver Flüchtigfeit hat das 
ätherifche Del auch eine augenblickliche aufregente und belebende, aber jchnell 
vorübergehende und dann zuweilen Abjpannımg hinterlaffenre Einwirkung 
auf das Nerveniyiten ; die wohlthutenpfte und am wenigjten erichöpfende Ein- 
wirfung jcheint nıım gerade das NRojendl zu gewähren. 


Rofenwaifer 
und Rojenol. 


268 Das Morgenland. 


Wie alle ätheriichen Dele ijt das Nofenöl in jehr geringer Menge in 
Waffer auflöslich md theilt demfelben feinen Geruch mit, — Rofenwajjer. 
In abjolutenm Alkohol Löft es fich in größerer Menge auf, 3. B. in Cölm’fchem 
Waffer, jcheivet jich aber beim Zufag von Waffer größtentheils wieder aus, 
wodurch die Auflöfung milchig wird, wie jeve Dame bet ver Eau de Cologne 
und ähnlichen Efjenzen erfahren hat. Wenn man das Wajfer, das möglichit 
nit Rofenöl gefättigt ift, in flachen Gefäßen jehr fühl jtellt, jo Jonvert fich auf 
der Oberfläche das Del in Eleinen Tröpfchen aus, die man abnehmen fanı, 
und jo erhält man das NRofendt, oft in Geftalt Heiner Blättchen! da tas 
Kojenöl einen fejteren Bejtandtheil (man nennt ihn Rojenkampher) enthält, 
der chen bei niedrigen Wärmegraden ausfryftallifirt, weshalb auch das ech- 
tete Nojenöl in feinem Eleinen Fläjchchen meijtens fejt erfcheint. Gerade auf 
die angegebene Weife wird auch Das Nofenöl gewonnen, allerdings mit 
mannigfachen Verjchiedenheiten des Verfahrens, deren ausführliche Aırs- 
einanderjegung aber nicht hierher, jondern in ein Handbuch ver Technologie 
gehört.6%) Es tft nur zur bemerken, dag auch noch jett viel Nofendl in ver 
Weife, wie es jchon bei ven Griechen (©. 54) gebräuchlich war, gewonnen 
wird, d. h. ein Gemisch von fetten Del mit dem ätherifchen Del, welches 
jenes aus den Blumenblättern aufnimmt. Aber von da bis zur Entdedung 
des wirklichen Nojenöls ift noch ein großer Schritt, der, wie e8 fcheint, evjt 
jehr Spät gemacht ift. Die perjiiche Sage verlegt die Entdedumg in den An- 
fang des fiebenzehnten Sahrhunterts. 

Die Prinzeffin Nour- Djihban*) verheivathete ich mit dem Prinzen 
Dijihanguye, zu dem fie eine jo heftige Yiebe gefaßt hatte, daß fie ihren 
erjten Gemahl umbringen ließ. Am Hochzeitstage gab fie ihrem Geliebten 
ein Feft und ließ zur Feier die Kanäle in ihrem Garten mit Nofenwaifer 
füllen. Während das Yiebespaar an den Ufern jpazieven ging, bemerkte 
man auf dem Waffer eine Art von Schaum. Dean nahm ihn herunter und 
erkannte in ihm eine ölartige Subjtanz von dem Föftlichjten Wohlgeruch. Was 
der Zufall entvect, verfuchte man dann fernerhin fünftlich zu erhalten. Die 
Prinzeifin nannte diefes flüchtige Del Attar Diihbangupyry; Ipäter wurte 
e8 einfach Attar-zgul (Rofeneffenz) genannt. Bis zur Regierung Aureng- 


Die befannte, auch in Opern gefeterte Nurmabal. 


Das Morgenland. 269 


Zeb'8 (er ftarb 1707) war diefe Ejfenz fo felten, daß das Tolah SO Kupien 
foftete*,. Yaffen wir die Sage dahingeftellt fein, jo ijt doch gewiß, daß 
weder in den Schriften der Orientalen, wie fie Gelegenheit dazu gehabt 
hätten, noch in den Werken europätfcher Neifender, 3. B. Hadlıuit, Bur- 
has, Thevenot, Bergeronu.f.w. vordem fiebenzehnten Jahrhundert 
das Rofenöl erwähnt wird. 97) Allerdings wird chen im Königsbuch des 
Firdufi das NRofendl mehrfach genannt, aber ich weiß nicht, ob hier 
v. Schad philologifch treu überfetst hat und ob nicht mit dem betreffenden 
Wort nur das freilich viel länger befannte, mit Rofenblättern parfümitte fette 
Del bezeichnet werden foll. 6°) 

Das Rofenwafjer,, vejfen Bereitung ja der Gewinnung von NRojenöl 
immer vorhergehen muß, ift dagegen fchon länger befannt, im Weorgenlande 
vieleicht jchon feit alten Zeiten, venn es wird im Königsbuche des Firpduft 
als etwas ganz Befanntes und allgemein Verbreitetes angefehen ; jchöne Ge- 
genden werben als folche bezeichnet, in deren Bächen Nojenwaffer fließt 
u. |. w.#) Die ältefte europätfche Nachricht findet fich in einer Schrift des 
Gonjtantinns II. (Borphyrogenneta), wo bei ver Beichreibung 
eines Hoffeites (946 n. Chr.) das Rojenwaifer al Wafchwaifer genannt 
wird. 79) 

Die für die Bereitung des Rofenwafjers und Rojendls berühmtejten 
Drte find: in Oftindien Ohazipur am Ganges, wo man nach Rople 
die Damascenerrofe benußt, nach Colonel Polier liefern hier 4366 Pfr. 
Rojen (ver Ertrag von 17!/, preuß. Morgen) nur ?/; Pd. Rofenöl; nach 
einer andern Angabe gewinnt man aber von 100,000 Stüd Nojen nur 
etwas über ein Gramm Rofenöl. Als das vorzüglichite Nofensl gilt im 
ganzen Drient das von Kafhmir. Im Perfien ift es vor Allen Schivas, 
das wegen feines Produktes berühmt ift, man bemußt hier eine weiße Rofe 
(welche, finde ift nicht angegeben, vielleicht die Mojchusrofe) , nähit Schi- 
vas find noh Kirman, weiter nach Welten Niftbin, Bafra, dann 
Damasfund Aleppo wegen ihres jchönen Rojemwaffers und Rofenölg 
viel genannt. &8 folgt in ver Türkei die Infel Skio, und vor Allen die 
. Umgegend von Adrianopel, wo Kafanlifam Südabhang des Balkan 


*) d.h. etwa 1 Gramm 120 Thlr. 


270 Das Morgenland. 


wegen feiner vielen Nojen „das europätiche Paradies“ genannt wird. In 
ver Türkei benugt man eine Rofe, die dort Dfa Gül „die jchwere Nofe“ 
heißt. In Aegppten it Kayım und am Nororanvde Afrikas Algier 
noch wegen jeiner Nojenwohlgerüche in Anfehn, bier wird die Mofchusrofe 
für diefen Zwee -fultivirt., Spanten bereitet Rojenwaffer aus Knospen, 
vas man unter vem Namen Agua de Cabezuelas fennt. Frankreich 
vejtillivt vielRojenwarjer aus feiner Provinsroje, und jelbit England be 
reitet ein freilich jchlechtes Nojendl aus ver Gentifolie und bringt es als 
English Attar of Roses in ven Handel. ?! 

Bejonders das Rojenwafjer (per). Gulaul, tirf. Gülab) jpielt im 
Morgenlanvde eine große Rolle. Schon im Königsbuch des Firduft fommt 
e8 häufig vor. Ber Gejchenfen fehlt nicht der Becher mit Nofenwafler. 
Den Schönen werden die Füße mit Rojenwaffer gewajchen, auf vie Gäjte 
füllt bei Feten ein Regen von Nojenwaljer herab, und die Yeichen der Hel- 
den werden mit Nojenwafjer begoffen. Bom Nojenwaffer nehmen die Dich- 
tev moraliiche Sleichniffe her. So fingt Hafıs: 

„Sebr ift verfchieden das Loos des Rofenwaifers, der Rofe, 
„Senes fißet zu Markt, diefes im Yaube versteckt.“ 

Daß man Yäanvder damit preift, wenn man jagt, ihre Büche führten 
Rojenwafjer, ift schon erwähnt; als fchön befannte Orte, 3. B. ein Dörf- 
en im Diftrift von Chumin, führen auch jelbjt ven Namen Gulaul. 
Dem Rojenwaffer jchreibt man bejonders eine veinigende, fjelbjt heiligenve 
Kraft zu. Noch jet wird vem Gafte in Indien bei ven Feiten einheimijcher 
Fürften Rojenwaffer zum Waschen des Hauptes und Bartes dargeboten, und 
bei der Mahlzeit zwifchen ven Gängen wird Staffee, Thee und heiges Nofen- 
wajjer herumgegeben. ?2) Nachdem ver Kalıf Omar Ierufalem erobert 
hatte, ließ er ven ganzen Feljen, worauf ver alte Tempel Salomons ge: 
jtanden hatte, veinigen und dann mit Rojenwaffer abwajchen, ehe er vie Allah 
geweihte Meojchee darauf errichtete. Als Saladin die indefjen von ven 
Chriften in eine Kirche verwandelte Mofchee nach ver Eroberung Serufa- 
(ems 1188 wieder betreten wollte, ließ er erjt die jämmtlichen Mauern 
mit Rojenwajjer abwaschen. Sanuto erzählt, daß 500 Kamele das Rojen- 
wajjer dazır herbeigetragen hätten. 7?) Auch die Chriften haben im Nlorgen- 
(and diefen Gebrauch angenommen, und in ver heiligen Örabesfirche zu Ie- 


Das Morgenland. 271 


rusalem wird der Stein, auf dem angeblich die Yeiche Jefu vor ihrem DBe- 
gräbniß gelegen hatte, oft mit Rojenwafjer begofjen. ”*) Selbjt in der Mie- 
diein genießt das Nofenwaijer im Orient ein großes Anjehen. Bet ven 
Muhammeranern in Indien heißt die Cholera Hyza (das Uebel). Als 
Heilmittel dienen zunächit einige Körner eines Öeheimmittels Jahur-mora 
(das Gegengift), in Rojenwajfer gelöjt, wenn nöthig, in furzen Zwtichen- 
räumen wiederholt. Der Kranke erhält nur Rojenwafjer zu trinken, vas 
man als das befte Heilmittel ver Cholera betrachtet. 75) 

Zum Schluß möchte ich hier noch ein paar Bemerkungen anhängen, für 
die ich anderweitig feinen Raum gefunden habe. Dit tft es mir begegnet, 
daß das Wort „Selam“ jo gebraucht wurde, als ob es „Blumenjprache“ be- 
deute, oder doch wenigftens „Blumenjtrauß“, und in Berjien feine Heimat 
habe. °°) Das ift ei grünplicher, angeblich duch Yady Montague verur- 
jachter Irrthum. 77) Selam ift türkiich und bedeutet „Gruß“, „Begrüßung“. 
„Sch fende dir einen Selam“ heikt einfach: „ich jende vir einen Gruß“. 
Das fann auch fombolifch durch Blumen over irgend beliebige andere Gegen- 
jtände gejchehen. Die Beveutung wird darin fo erfannt, daß man pafjenve 
Reime auf die Namen der gejendeten Gegenftände ausfucht. Eine Blunten- 
iprache, auf eine natürliche oder conventionelle Bedeutung der Blumen ge- 
gründet, wie unjere jungen Mäochen träumen, fennt der Orient gar 
nicht. 75) 

Eine andere fleine Bemerkung betrifft die Gräber der Türfen. Yady 
Montague erzählt nämlich von ihnen, daß die Gräber junger Mitochen 
immer mit Rojen gejchmüct würden. ”® 

Mancher vielleicht wird meinen, ich fer in diefem Abjchnitt zu aus- 
führlich gewejen, ein Anderer vielleicht wird hier und da weitere Ausführung 
vermifjen. Beide mögen in ihrer Weife Recht haben. Die Schwierigkeit 
des Genügens liegt darin, daß ich die perfifche Sprache nicht verjtehe, ein 
Mangel, ven wohl die meiften meiner Lejer mit mir theilen werden, umt 
daß ich daher genöthigt war, faft ausschließlich aus zweiter Hand zu nehmen. 
Eins nur wünfche ich erreicht zu haben, daß meine Yejer mit mir eingejeben 
haben, wie fih Fühlen, Denken, Dichten bei ven Perjern um die Nofe 
vreht und wie verwandt diefelben im viefer Beziehung den Germanen find, 
mit denen fie ja ohnehin jo viele Beziehungen verfnüpfen. Wie jehr dem 


Roen auf 
Gräbern. 


272 Das Moraenland. 


Perjer die Natur am Herzen liegt, zeigen nicht nur feine Guliftane (Ro- 
jengärten), jondern, daß ihm überhaupt fein ganzes Yand eigentlich aus 
Gärten: Farfiftan, Yuriftan, Kurdiftan, u. f. w. zufammengefett 
it. Allerdings find uns die Guliftane das Wichtigfte, weil wir mit ihnen 
unmittelbar an die Rojengärten dev Germanen anfnüpfen können, die fonft 
tolit, ein unerklärbares Räthjel, in unferer Gefchichte dajtehen würden. 
Und auch das hoffe ich erreicht zu haben, meinen Yejern einen Einblick in 
das geijtige Yeben der Perfer zu eröffnen, fo daß jie erfennen, dak das 
Bolf, wenn auch gegenwärtig durch die verächtlichite Mißregierung tief ge- 
junfen, doch in feinen Anlagen ein hochbegabtes und edles Volk war, 
dejjen näherer VBerwandtichaft wir Germanen uns feineswegs zu jchä- 
men haben. 


Anmerkungen zum fünften Hbichnitt. 


1) Dr. 9. Steintbal, Charakteriftif „dev bauptfächlichiten Inpen des Spruch 
baues, Berlin, 1860, ©. 107— 148. 

2) Man vergl. die betreffenden Kapitel in L’abbe Grossier, De la Chine, Paris, 
1818 ff.; J. Fr. Davis, The Chinese, London, 1849; S. Wells Williams, The 
middle kingdom, III. Edit., New York, 1853. 

3) L’abbe Grossier, De la Chine, Vol. VI, p. 321. Was Rofcher, Anfichten 
der Bolfswirtbichaft aus dem gefchihtlichen Standpunkte, 2. Abdr., Yeinzig, 1861, 
©. 463 über die chinefischen Gärten jaat, trifft wohl nicht allgemein zu. Schon die Be- 
jchreibungen, die Grosiftier und Williams a. a. D., George Staunton: An an- 
thentic account of an ambassy from the king of great Britain to the emperor of 
Chine, London, 1797, im 2. Bande, Pere Duhalde: Description de la Chine, 
W. Chambers: Dissertat. on oriental. Gardening, London, 1773 (II. Edit.), von 
den öffentlichen, befonders faiferlichen Gärten geben, widerfprechen dem, noch mel aber 
das, was ich einftimmig aus dem Munde von Männern vernommen babe, die längere Zeit 
in China, namentlich in Befina als Glieder der rusfischen Gefandtichaft aelebt hatten 
und von der Schönheit der Gärten entzüueft waren. 

4) L’abbe Grossier, De la Chine etc., Bd. 3, ©.87 ff. 

5) Confueius, Chi-king, ed. J. Mohl, 1830. 

6) Die genannten Pohnjchreiber jprechen von den 18000 Bänden der faiferlichen 
Bibliothet, wovon 1800 (alfo Yo) von Blumenzucht handeln jollen. Die Zablen fehon 
verratben Die bodenlofe Janoranz der Schreiber. Man nehme, welches Werk über China 
man will, jo erfährt man, daß die faiferliche Bibliotbet in Peking über 400,000 Bande 
enthält. Selbjt die erbärmlichite Yiteraturarmutb fan Doch wenigfteng ein Gonverfations- 
(erifon benußen. 

DENE R2D,B0r 3, OS: 

Ss) Nady brieflichen Mittheilungen. 

9) Thomas Moore, Lallah Rookh, London, 1817, p. 303. 

10) Dr. 9. JSolowicz, Der poetische Drient, Yeipzia, 1853, Malaifche Yieder. 

11) The loves of Camarüpa and Cämalata, an ancient indian tale. Trans- 
lated by Will. Franklin, London, 1793, &S. 9, 53, 139, 225. 

12) Johannes Metellus Antonio Augustino episcopo d. d. 22. März 1574, an- 
aeführt bei Stengel, Hortorum, florum et arborum historia, ed. II., Augsburg, 
1650, cap. XXX, VIII, lib. 1, pag. 182. 


Schleiden, Die Rufe. IS 


274 Das Morgenland. 


Denkmäler der Kunfi von Gubl und Kaspar, Bd. 1, Taf. X, orjter Abjehn., 
td. 4 

14) Man veral. hierzu bauptfächlich: Histoire de la Litt6rature Hindoui et 
Hindustani par Mr. Garein de Tassy, Tom. II, Extraits et Analyses. 

15) U. Kubn in Weber, Indische Studien, Bd. 1, ©. 321 ff. Pictet, Les ori- 
gines indoeurop6ennes ou les Aryas primitifs, Paris, 1859—63, 2 Un 

16) Fr. Spiegel, Gränifche Altertbumsfunde, Bd. 1, Leipzig, 1871, ©. 424 ff., 
©. 435 ff. Auch Spiegel, Erän, Berlin, 1863, ©.336 ff. und keit, Avelta, 
Dd. 1 (Bendidad), ©.5 ff. 

17) Fr. Spiegel, Eränifche Altertbumstunde, Bd. 1, ©. 445. 

18) Gebr. Grimm, Kinder und Hausmärchen, Nr. 90 undjdie ausführliche An- 
merfung dazu. 

19) Fr. Spiegel, Gränifche Altertbumst., Bd. 1, ©. 485. Den Haf der Eränier 
gegen die Unmwahrbeit bebt Schon Serodot bewor, I, 138. 

20) Fr. Spiegel, Gränifche Altertbumst., Bd. 1, ©. 663. 

21) Alle denfenden und gründlichen Schriftiteller über Persien, alle die die moder- 
nen Zujtände des Yandes aus eigner Anfchauung gefchildert haben, find einftimmig dar- 
über, daß der tiefe fittliche und ökonomische *) Verfall nur dem verruchten Einfluf völlig 
entjittlichter und bis zu Raub und Diebftabl babfüchtiger und dabei geiftig völlig unfähiger 
Despoten aus den legten mubammedanifchen Dynaftien zuzufchreiben ift: John Malcolm, 
The history of Persia, London, 1515, 2 Bde. 40; G.Melaunof, Das jüdliche 
Ufer des Kaspischen Meeres u. |. w., Yeipzia, 1563; Nareisse Perrin, La Perse etc., 
Paris, 1523, 7 Theile, 120 und viele andere. Ehardin, deifen Reife in die Sabre 1671 
und folgende füllt, zäblte im Umfreis von Jechs Meilen um Siypabannoch 1500 Dorfer 
mit Paläjten, Yandbäufen u. 1. 1. „Set (1810) findet man dafelbjt nur einiae elende, 
auf Trummern erbaute Hütten“ (NReichard, Neueftes Gemälde von Berfien, Wien, 
1810, ©. 334). 5 

22) Die Heiligbaltung des (zuerit) durch den Blis vom Himmel berabgefommenen 
Feuers war allen indogermanischen Völkern Ichon vor ibrer Trennung gemeinyam (Ad 
Kuhn, Die Herabfunft des Feuers und des Göttertrankes, Berlin, 1859). Auch die alten 
‘Berfer trugen jich mit der Saae, dar ibr beiliges Feuer urfprünglich durch einen 28 ent- 
sindet und von da an ununterbrochen erbalten jet. (Ammianus l. XXIII, c. 6, $ 34; 
Cedrenus, Histor. Compend. ed. J. Becker, T. I, p. 41, Zeile 15 ff. Tzetzes, 
Chiliad. III, c. 66, ed. Kiessling, ©. S1 f.) 

23) John Malcolm, The history of on PH. 2, ©. 512; Karl Reihard 
Neueftes Gemälde von Perfien, Wien, 1510, ©. 83 f., 90, 274 ff. 

24) Das ijt durchweg der - Geift d er ganzen mA veita. Weral. die Ueberfeßungen von 
Spiegel. 

25) Am. Jourdain, La Perse, Paris, 1814, Tom. V,p. 9 fi- 

26) Das ergiebt fich Schon aus dem Benehmen des die Sitten des Yandes immer jorg- 
fültia fchonenden Alerander gegen die Sifvaam bis und die jänmtlichen Frauen und 
Mädchen, die mit dem Zelte des Darius in feine Gewalt gefommen waren. (@. Cur- 
tius, Histor, 1. III, c. 11—13.) 

27) Deral. Spiegel, Avefta, Bd. 1, &.59F. Ich geftehe, daß jpätere Ein- 


*) Man erinnere fih nur der furchtbaren Geißel der Hungersnotb, von der Berfien in den fetten hundert 
Zabren jo ojt_beimgejucht worden ift. 


Das Morgenland. 275 


wendungen gegen diefe Auffafjung mich noch nicht von ihrer Unrichtigfeit überzeugt haben. 
Hieruber it die gründliche und überzeugende Erörterung von 9. Kiepert, der ald Gev- 
grapb undzXinguift zugleich bier wohl die erjte Stimme bat, zu vergleichen: Ueber die 
geugrapbiiche Anordnung der Namen arischer Yandjchaften im eriten Fargard des Bendidad 
(Sisungsberichte der Berlin. Atad., phil.=bift. Klasfe, v. 15. Dec. 1856, ©. 622 ff.) 

25) Ueber das Klima voneBeriien im Allgemeinen fiehe: U. Grifebahb, Die 
Begetation der Erde nach ihrer £limatijchen Anoronung, Yeipzig, 1872, Bd.1, ©.423 ff.; 
Rudolph, Die Pflanzendede der Erde, Berlin, 1553, ©. 245 ff. Man kann im Som: 
mer blanfes Eifen monatelang in freier Luft liegen laffen, ohne dag eine Spur des Noftes 
fich zeigt. DBom 1. Juni bis 1. Dec. regnet es nie. Die Nacht ift fo heil, das man bei 
blogem Sternenlicht grobe Schrift lefen kann. (Karl Reihard, Neueftes Gemälde 
von Berfien, ©. 83 ff. ;, John Malcolm, 'The history of Persia, DR 2HS: 512.) 

29) Siebe Mejnoun und Yeila, Berliicher Yiebesroman von Dibami, deutfch 
von A. T. Hartmann, Amfterdam, 1805, Bd. 2 (Anmerkungen des Weberfegers), 
&. 152, 156. 

30) Dr. 9. Solowicz, Der poetijche Orient, Leipzig, 1853, ©. 528, Ueberfega. 
v. Nücert. 

31) Solowicz, Der poetifche Orient, ©. 511. 

32) Der ER des Mohammed Schemszeddin Safis, a. d. Par. überf. 
von $.v. Hammer, Stuttg. und Tübingen, 1512. 

33) Nüdert's a Sranffurt, 1838, Bd. 2, ©. 85. 

34) Azz-eddin Elmocadessi (der Redner von Serufalem), Les oiseaux et les 
fleurs. U. d. Arabifchen von Garein de Tassy, Paris, 1821, ©. 12 ff., Alleg. 2: 
La rose. Dazu die Anmeriungen ©. 12. 

Nalas und Damajanti, a. d. Sanjkrit überf. v. Fr. Bopp, Berlin, 
1535; Safontala oder der enticheidende Ring, von Kalidafa, deutfch von 
G. Forfter, 2. Aufl., Frankfurt a. M., 1503; Indifhe Sprüche, über. v. Otto 
Böthlingf, berausg. von feiner Schweiter, Yeidzig, 1868. 

36, Ich Folge hier und in Kolgendem, wo nicht Anderes bemerkt üft, vorzüglich Sofepb 
von Hammer, Gefchichte der jchönen Revdefünfte Berfiens, Wien, 1818. Seine 
Ueberfegungen mug ich für treu halten. Im poetifcher Sinficht ind fie Schwach, zum Theil 
jogar erbärmlich. 8 gehört jchon ein hoher Grad von Gerchmadlofigkeit dazu, vrienta- 
lifche Bersmage in griechifche Diftichen zu übertragen. Aber ich mußte mich meift mit ihm 
begnügen, weil mir andere und bejere Ueberfegungen nicht zu Gebote ftanden. 

37) Firdufi legt der Nachtigall das Verftändnig der alten perfifchen (Zend-) Sprache 
bei. Augervon Hammer babe ich noch) zwei Bearbeitungen des Schabnameh be- 
nußt: Das Heldenbuch von Jran aus dem Schabnameh deS Firdufi, von 
3. Görres, 2 Bde, Berlin, 1828; Heldenjagen von Firdufi, metrifch überfegt von 
A.%.von Schad, Berlin, 1551. Die Rüdertiche Bearbeitung der Epifode von 
NRoftem und Surab fege ich als allgemein befannt voraus. 

38) Dr. 9. Solowicz, Der poet. Orient, Leipzig, 1953, ©. 440. Der Usb 
feger tft Heine 

39) Helde enfanen von Firdufi, übertragen von VA. 3. Schad, Berlin, 1851, 
©. 208 und ©. 320. 

40) Wamif und Afra, d.i. der Glübende und die Blühende, von Sof. 
v. Sammer, Wien, 1853. 

Am. Jourdain, La Perse, Paris, 1514, Tom. V, p. 145. 
18* 


276 Das Moragenland. 


42) 5. Solvwicz, Der poet. Orient, ©. 510 f. 
43) Ebenda, S. 522 u. ©. 521. 
44) Scheich Saadt, Perfiiches Nofentbal (Guliftan), Wittenberg und Zerbft, 


458. Reichard, Neueites Gemälde von Berlin, ©. 342. 

46) Der Divan von a obammer Schems-eddin Dafts, a. d. Bar. übarf. 
v. Io). 0. Sammer, 2 Bde, Stuttgart u. Tübingen, 1812. 

47) Die Gedichte Der Ari Ss babe üb von Sammer's Sefch. d. Schönen Nedefünite 
Berfins, von Dammer, Divan des Hafis, und Solowicz, Der poetische Drient, 
entlebnt. Das Grab des Safts tt befchrieben in Am. Jourdain, La Perse, T. I, 
p- 16 ff. 

45) Mejnoun und Xeila, N persischen Yiebesroman von Diebamı. Aus d 
franz. Heberfesung Des U. X. Ehezv ins Deutsche übertraaen von A. Tb. Sartmanı, 
Amjterdam, 1808, 2 Bde. 

49) Der Eimosfer ut Itrena genommen nicht unfere und die in Mitrelaften einbeis 
niche Nachtigall Curruca luseinia Cuv.), jondern die jogenannte polnische oder aroße 
Nachtinall (Curruca luseinia major, Sylvia philomela Bechstein', die jtärker, aber 
weniger fein anfchlänt. Da die Nachtigall aber bei den Perfern immer als männlicd 
gedacht wir) im der Ibat Tehlänt ja auch nur das Männchen), jo wide der Sproffer 
beirer palten. In der angeführten Stelle duldete das Versmar nicht das Wort Nachtigall. 

50) Echirin ift das Ideal weiblichen Yiebreizes bei den Berfern und die alückliche 
Yiebe Ebosru'sund Schirin's eine alte büftorische Saae) ein Yieblingsgenenftand der 
Sa. Die erfte Bearbeinuna tt von dem oben ©. 240 wwähnten Nifami aus 

entieh. 

51) Jolowicz, Der poetifche Drint, ©. 374. 

52) Ebenda. 

53) Sammer: Burastaitl, Serchichte der osmaniychen Dicbtfunft, ‘Beitb, 1837, 
902,9, 17. 


x > 
54) $.2. Sammer, nn osmanischen Neiches Stantsperfaiuna und Staats- 
verwaltung, Wien, 1815, BD. 5.9237. 


55) Kür die osm Rn n Dichter beztebe te mich auf die geben angeführte Se- 
Ihichte v. I. v. Sammer: Buraitall, Bd. 2, ©. 7, 379, 410, 419, 485, 516, 527; 
32. 3, 2.319, 485. — Wer die von mir gegebene Blumenlefe noch zu verarögern 
wünjcht, den veriweife ich außer auf die jchen angeführten Werke noch auf Will. Jones, 
Po&seos Asiat. Comment. libr. VI, Recudi euravit J. G. Eichhorn, Lips., 1777; 
Nouveaux melanges de Literature orientale par M. Cardonne, Paris, an V; ven 
verfischen Roman Babar Danufc von Snojutellllab, uber. vw. U. Tb. Sart- 
mann, Yeipz., 1802; Yatifi, Biograpbifche Nachrichten von vorzügl. türk. Dichten, 
nebit zwei Proben aus ibren Werken x, übe. v. Tb. Chabert, Zurich, 1808; 
Rofenol, vd. Sagen und Kunden des Morgenlandes aus arab., pay. und türf. Quellen, 
Stuttgart und Tübingen, 1513, 2 Bde. 

56) Beral. Solowicz, Der port. Orient; die Sprer, die Armenier ©. 617, und 
die faufafiicheturfifche Porfie ©. 607. 

57) Beral. Will. Ouseley, Persian Miscellanies ete., London, 1795, angeführt 
bei d’Israeli, Mejnoun und Leila, 8. 75. 

58) 3.0. Sammer, Gefch. d. fchönen Nedefünfte Berfiens, ©. 25. 

59 Raspli’s Gül und Buülbül, ein romantisches Gedicht, türf. bevausg. und 


Das Morgenland. DT. 


Deutsch überf. v. I. v. Sammer, Beitb, 1534. Yaplı, ub Mobammed Fapli, 
oder Kara Kaptı ver fehwarze Faplı), war Devmwisch und Schreiber. Das Gedicht 
bat 60 Gefänge und 2500 Verfe, es war Fapli's Schwanenaefang, da er 1563 ftarb. 

60) Wer an myftifchepietistischem Gefumme feine Freude findet, man zu dem Gejagten 
noch: Nofe und Nachtigall, von Baulus Gafjel, Berlin, 1860, vergleichen. 

61) Sketcht of the tribes of Northern Kurdistan by William Spottiswoode, 
in Transactions of the Ethnological Society, Vol. II, p. 244—48. 

62) Weber die perfischen Gärten fiebe Buch Eftber VII, 7—8; Kenopbon, 
Divdor, Plutarch u. 1.w.; Netchard, Neueftes Gemälde von Persien, Wien, 
1810, ©.-327 f. ; Narc. Perrin, La Perse, Paris, 1823, Tom. V, p. 137; Exman, 
Archiv für wirfenschaftl. Kunde von Rußland, Bd. 5 (1847, &. 33 ff. ; Ker Borter, 
Reife, Tbt. 1, ©. 405; Loudon, Encyclopaedia of Gardening, p. 6 f., Barnab. 
Brissonius, De regio Persarum principatu, lib. III, ex typogr. Commelin. 1595, 
lib. I, p. 52 ff. 

63) Fr die vorjtebende Leberficht veriveife ich noch auf Ritters Seograpbie von 
Hiien, die Reifen von Ker Borter, Rich, Schubert, auf Jourdain, La Perse, 
Da) 

64) Voyage en Perse par Eugen Flandin et Pasc. Coste (Relation du 
Voyage, Paris, 1561, 2 Vol. 8%), Planches, Tome I, folio. Perse ancienne, 
Pl. 5 et6. Nlle Rofetten, die bier (häufig) und bei Bi=futun (Pl. 17, 18) vorfom- 
mmen, jind 4=, S=, 16= u. 1. w. tbeilig.  Ebenfo an den Sapitälen aus der Safjaniden- 
zeit bet Sivahın, Pl. 27 et 27 bis, ö 

65) Bibliotbet d. nenejten Welttunde, von Malten. Men Folge, Bd. 3, Ibl. 7 
Aarau, 1832), ©. 69. 

66, Ueber die verschiedenen Bereiningsiveifen des Nojenwallers und Rofensls Ttiebe 
Dr. I6.W. Chr Martius, Grundrig der Bharmafognofie, Erlangen, 1832, ©. 415; 
K. Karmarfch und Dr. Fr. Heeren, Technisches Wörterbuch, Bd. 2, PBraa, 1843, 
p. 322 f.; ®. 6. Blumenbab, Sande. ». tehnichen Materiahvaarentunde, Beith, 
18546, &. 410 f.; Dr. &%. Martinij, Smevflopädie der Nobiwaarenfunde, Leipzia, 
1854, Bd. 2, ©. 388 f. 


67) Langles, Recherches sur la decouverte de l’ Essence de Rose, Paris, 1554. 


’ 


65) Die Heldenfayen des Jtrdufi, übertragen von $. WM. von Schar, Berlin, 
1851, ©. 198, 401, 425, 443, 536. 

69) Ehenda, ©. 208, 266, 437, 442, 518, 535. 

70) Kurt Sprengel, Berfuch einer pragmatifchen Gefchichte der Arzneitunde, 
Br. 2, Halle, 1800, ©. 304. 

TE, Für die bier genebenen Notizen venieire ich auf die in Anmerkung 63 und 66 an- 
aerubrten Werke, 

72) Forbes, Oriental. Memoirs, 3, 181. 

73) Malten’s Bibliothef d. Weltfunde, Jabra. 1532, nach Doring, Die 
Königin der Blumen, S. 526. Jh babe in diefem Jabraang nichts von Omar md 
feiner Abwarchung des Tempelfelfens finden konnen. Ueber Soliman. F. A. v. 
Chateaubriand, Itineraire de Paris A Jerusalem etc., Paris, 1811, Tom. II, 
PI2IT: 

74) I.R. Joliffs, Reife in BPaläftina, Syrien und Aeappten, 
2ER ojenmüller, Leipzig, 1821, ©. 38, nah Düring, a. a. d,., 


278 Das Moraenland. 


75) Bibliothek d. neueft. Welt, von Malten Neue Folge, Bd. 3, Thl. 7, 
Marau, 1832, ©. 78. 

76) So faatz. B.Volz, Beiträge z. Rulturgefhiüchte, ©. 496. 

77) So faat 3.0. Hammer, Geh. d. jehön. Redefünfte Perjiense, ©. 375, 
Anm. 1. Im den Lettres of the B.H. Lady M—y W-y M-e (Montague) 
written during her travels in Europe, Asia and Africa, Berlin, 17S1, tennte ich 
nichts deraleichen finden. 

78) 3.0. Sammer, Geh. d. fchön. Nedefünfte Perfiens, ©. 375, Anm. 1; 
Goethe, Wertöftlicher Divan, Noten dazu: Blumen und Zeichenwechfel. 

79) Ich fand diefe Notiz in irgend einem Buche, aber ohne genauere Nachweilung 
Vs Mo, in den obenerwähnten Briefen finde ich nichts davon. 


Sedjfter Abfdinitt. 


DIE Neuzeit 


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ST. Bilder habe ich vor meinen Yejern entrollt, die, obwohl fie ven- 
>) jelben Gegenjtand behandeln, doch in Auffaffung, Compofitien und 
Tarbengebung jich wejentlich unterjcheiden. Ich muß jest zum Schluß ein 
jechites daneben ftellen , welches denjelben Gegenstand in der Neuzeit behan- 
delt. Es ijt die Zeit einer durchaus anderen Weltanfchauung, die jich all- 
mälig entwicelt und nod) feineswegs vollftändig fich vargelebt hat unt va- 
her jchwer zur erfaffen und zu verjtehen ijt, won der wir aber Doch jagen 
fönnen, vap ihr vie nächjte Zukunft, d. b. die nächften Jahrhunderte gebö- 
ven werten. Wenn Sranfreich damit zır prahlen liebt, vak es an ver Spite 
der Civilifation jtehe, jo Fünnen wir ihm das ruhig gönnen. Die Cirili 
jation, die fie meinen, tft die durch den großen Schaufpieler Yunvwig XIV. 
begründete, vie die Jpirituelle Phrafe an die Stelle wifienfchaftlichen Exnites, 
ven Firnig joctaler Formen an die Stelle fittlicher Gedtegenheit, die fomd- 
diantenhafte Eitelfeit an die Stelle ehrenhaften Männerftolzes fette. Wir 
dürfen es als Schmeichelei aufnehmen, wenn fie ung diefe Civilifatton ab- 
jprechen. Die Germanen mußten fich erjt aneignen, was die Alten in 
treuer Geiftesarbeit erworben hatten, dann mußten fie in harten Kämpfen 
ihre Durch romanische Intriguen hevbeigeführte und unterhaltene Zeriplitte- 
rung überwinden. Es ift gejchehen , umd wie es jcheint, wird die geeinigte 
Kraft auch die Geifter von dem Drudf des blöden vontanifchen Autoritäts- 
glaubens befreien. 
E83 hat Vieles zufammengewirft, um diefe neue Zeit heraufzuführen. 
Die Wiedergewinnung der griechijch - römischen Erbichaft verdanfen wir ver 
Arbeit und dem Drud ver Muhammeraner in Spanien um im 
Drient. Die Erweiterung unjerer Anjchauung auf ver Erde wurte vie 
nicht beabjichtigte Frucht der romanischen, von Golrgier und blödfinnigen 


Die Neuzeit 
und ihr 


Wefen. 


282 Die Neuzeit. 


Nanatismus geführten Naubzüge nach der neuen Welt. Für beides brau- 
chen wir nicht zu danken, weil man ven wahren Gewinn daraus nicht fannte 
und nicht geben wollte. Alles andre jonjt wahrhaft Körternde ift die eigene 
bewußte That ver Germanen. Zuerit die Grumdlegung ver exacten Na- 
turwilfenichaften in der Aftvonomie durch Kopernifus, Kepler und 
Kemwton. Dann die Ermöglichung allgemeiner Getjtesbildung durch Er- 
findung der Buchdruderfunft und die Aufhebung ver blos phofifchen Ueber- 
legenheit durch Entvedung des Schtegpulvers. Die Reformation, mag man 
num den daraus hervorgegangenen religiöfen Gewinn hoch oder niedrig an- 
ichlagen , brach doch jedenfalls die Keffeln, in welche vomanijche Getftes- 
despotie die Geifter gefchlagen hatte. Shafejpeare, Övethbe md Schil- 
(er erlöften ung aus der Nohheit und Gejchnadlofigfeit des Mittelalters 
und gaben unjrer äÄfthetiichen Bildung neue Grundlagen. Und endlich 
wiejen Hume, Yeibnig und Kant ven befreiten Geiftern die Bahn zur 
richtigen Selbjterbauung. Das find die wejentlichen Wiomente, virch welche 
eine ganz neue Weltanfchauung vorbereitet und herbeigeführt wurte, die jich 
nach und nach die ganze gebildete Menjchheit unterwerfen wird, und dag 
Alles ijt nur durch die germanischen Völker geleistet worden, ohne daß fie 
dabei die Gediegenheit ihres Charakters aufgeopfert hätten. 

Jene einzelnen Momente find aber feineswegs gleichzeitig eingetreten, 
haben nicht gleichzeitig gewirkt, jeder einzelme trat für fich auf, ging vor 
und verirrte fich auch wohl, von anderen Kräften ungehindert und unbe- 
ichränft, in Einfeitigfeit. Solche Einfeitigfeiten finden fich noch jeßt. Da- 
ber ijt die Entwiclung nur eine langjame und immer oscillivende gewejen. 
Salt 400 Jahre dürfen wir diefem ganzen Umbildungsprocefje windteiven. 
Einzelne Bewegungen reichen weiter zurüc, andere beginnen evft viel fpäter 
in die Erjcheinung zur treten. Kür Vieles fonnte man, als es zuterft fich gel- 
tend machen wollte, noch fein Berjtändnig haben, und erjt von unferım gegen- 
wärtigen Standpunft aus, wo fich alle vie einzelnen Fäden zum Kleide der 
Zufunft zu verweben beginnen, fünnen wir auch manche jelbjt unjcheinbare 
Anfänge würdigen. 

Das Charafteriftiiche für die Neuzeit tjt einerjeits, daß Das Auge des 
Menjchen rund um die ganze Erde geführt wird, daß die Menfchen ver alten 
Welt mit Völfern in nähere Berührung fommen, von teren Erijtenz fie 


Die Neuzeit. 383 


früher nicht einmal eine Ahnung hatten, und andrerfeits, daß die jtrengen 
Schranfen, welche früher die einzelnen Nationen meift feindlich von einander 
trennten, nach und nach, wie die chinefiiche Mauer, fallen und zerbrödeln, 
dar jie in engeren friedlichen Verkehr mit einander treten, ja jelbit zu großen 
gemeinjamen frierlichen Unternehmungen jich verbünden. Und viefer leben- 
digere Verkehr bringt auch die Geijter einanter näher zum lebendigen Aus- 
taufch der in. der Stille erarbeiteten Getanfen. Invem man aber jieht, wie 
auch unter ganz anderen Formen als Die eignen durch jchroffe Abjchliegung 
früher gefchütsten, Menichen auf vem Wege zu ven höchiten Zielen ver 
Dienichheit ihren Fortichritt verfolgen fünnen, fällt im Gaben und Em- 
pfangen gar manche alte Berfehrtheit, die man früher als wejentlich fejt- 
hielt, jetst aber als mehr oder weniger gleichgültige Nebenjache auffajjen 
(ernt, mancher Jrrweg wird verlaffen, den man früher für eine Haupt: 
itraße anfah. Aberglaube und Miyjtif Schwinten mehr und mehr vor dem 
immer allgemeiner fich verbreitenven Yichte ter Aufklärung. 

Aber bei alledem bleibt die Nofe Symbol der Schönheit für alle Kurltur- 
völfer, ja jie nimmt jogar eine immer mehr vominirente Stellung ein. 
Die genauere Ducchforihung ver Schon früher befannten Yänver, die neuen 
Entvefungen in den früher ver alten Welt verborgen gebliebenen Erdtheilen 
führt ung eine fajt unabjehbare Meenge neuer Erwerbungen auch aus dem 
Pflanzenreich zu; darunter find viele durch Form, Farbe und Duft fich 
auszeichnende Blumen, aber feine vermag die Nofe zu verdrängen, fie 
nehmen höchjtens eine bejcheivene Stellung neben ihr ein. Noch heute gilt 
der Spruch des alten Pflanzenfreunves: „Es ijt fein Gärtchen jo klein, daß 
nicht eine Rofe darin zu finden jei“, und die größeren Parkanlagen jchmücken 
jih mit immer bewunderungswürdigerem Reichtum von Nofen in allen 
Sarben und Formen und ver verichiedenften Art ter Anortnung. Wo wäre 
ein Dichter zu finden, ver ihrer nicht gerächte, wo ein Set, im deijen 
Kränze fie nicht als die jchönfte Perle eingeflochten würde? Aber vie Rofe 
jelbjt ijt auch durch die Neuzeit eine andere geworden, durch die Kultur auf 
eine höhere Stufe ver Erjcheinung gehoben. Neue, früher unbekannte Arten 
jind aus fernen Yäntern zufammengefommen, und die Kreuzung hat wunder: 
bare ganz unerwartete, durch Bau, Farbe over Geruch fich auszeichnende 
Arten entjtehen laffen. Wenn auch die reine und vollfommene Gentifolte 


Die Roje der 
Neuzeit, 


Bartenbau 


a 
Der 


2s4 Die Neuzeit. 


noch immer unübertvoffen bleibt, jo haben fich doch ebenbürtige Schweitern 
ihr an die Seite geftellt, und unfere Nemontanten, unjere Mionatsrofen leiften 
mehr als die früher jo gepriefenen zweimal blühenden Nojen von Päftum. 


Hoffnung auf Gewinn md Yırft am Schönen haben ihre Kraft aufgeboten, 


um der Natım immer neue md bevrlichere Oaben abzuloeen. 

In Bezug auf die Nofe wird für die Neuzeit ein Verhältniß entjcheivend, 
welches dem Alterthum unbekannt war und fich allmälig jeit Ente ves Niit- 
telalters entwicelte, jetzt aber zu einem außerorventlichen Umfang und zu 
bedeutender Wichtigkeit gediehen ift. Ich fnüpfe daflv an eine im vierten 
Abjehnitt Schon begonnene Mittheilung an, nämlich an vie Gejchichte ver 
Härten. Dabei muß ich mim gleich bemerfen, daß alle Bücher über die Ge- 
ichichte res Sartenbanes, die mir zu Geficht gefommen , höchit mangelhaft 
jind. Ueber vie Huuptitile des Sartenbanes findet man wohl Andentungen, 
aber ohne Ausführungen. ) So läßt fich wohl nachweisen, daß ter fran- 
söfifche Stil von ven Römern ftanmmt, was nicht ohne ethnologische Be- 
ventung ift. Die Römer erweiterten auf vem Yande ihr Haus, umd die 
Einrichtung des Haufes war Vorbild für den Garten. Wir haben eigentlich 
nur im den Briefen des jüngeren Plimins eimgehendere Nachrichten iiber 
ven Plan jolcher Gärten. 2) Hier fonmen Gänge von gejchorenen Bäumen, 
Buchsbaumbeden, die Thiergeftalten, ven Namenszug des Eigentblimers 
it. vergl. bilden, wor. Am auffallendften in vem gegebenen Klıma it, raR 
Plinius in ver Bejchreibuung feiner Gärten mit ver größten Befriedigung 
gerade die Partien vühmt, Die Sonnenlicht md Sonnenwärme gewähren. 
Als zur Zeit der Renaiffance eine unverjtandene Verehrung der Alten zur 
oft jelawischen Nachahmıumg verjelben in Italien führte, legten vie „Prin- 
cipe's“ ihre Gärten auch nach ver (übertriebenen) Auffaffung des Plinius 
an. Diefe Vorbilder wurten von den Sranzojen nachgeahmt und von Ye 
Notre endlich auf die geiftlofefte Spitze getrieben, welche mr im vem 
Wirerfpriich gegen die Natur die Kunftleiftung erkennen wollte. Dagegen 
machte jich denn fpäter ver englifche Stil geltend. Schon im Beginn tes 
jechszebnten Jahrhunderts hatte fich durch Die Berichte won Neifenvden md 
Miffionären die Kenntnig ver hinefischen Gärten in Europa verbreitet. 
Diefe, die die Natur oft mit einiger Karifatur , wenigftens Kleinlichfeit 
nachbabmten, Tchloffen fih doch an die Natıv an md bei ven Bornebmeren 


Die Neuzeit. 285 


auch die Natur in ven Garten ein. Der größte Parf, von tem die Ger 
ihichte (orer Sage?) zu erzählen weiß, war der des Stuifers Utt (197 vor 
Shr.), des Stifters ver Dynajftie Han; derjelbe hatte einen Umfang von 
50 Stunden. 3 Diefe Anfchauungen wirkten nun auf den Gejchmad der 
Englänver. *) Zuerjt war es ver Kanzler Francis Bacon, der im jeinem 
Yovum Drganon und in feinen ethiichen und politifchen Abhandlungen 
1644) ver bis vahin auch in England herrichenden Gejchniadlofigfeit des 
jranzöfischen Gartenjtils entgegentrat. Aber erft Addifon und Pope 
drangen mit. ihren theils evnjten theils fatirischen Abhantlungen, " Tomte 
mit ihrem Beispiel, indem fie ihre eignen Gärten nach edlerem Gejchmiad 
anlegten, vurch. Ihnen folgten die Gärtner Bridvgemann ımv Kent. 

eben vdiefen, worzugsweife die Gärten einiger Reichen bevührenden 
Entwiclungen geht ein anderes VBerhältniß her, welches tief in die Gewerbs- 
verhältniffe eingreift und won feinem der Gartenfchriftiteller auch mim er- 
wähnt wird, nämlich die Entftehung ver Hantelsgärten. 

Der Menich ift von der Natur wenigjteng theilweife auf vegetabilische 
Nahrung angewiejen. Diefe wird er fich anfänglich jammeln, dann jelbjt 
erziehen. Wenn fich auf gegebenem Areal vie Zahl der Dienfchen vergrößert, 
io tritt unvermeidlich Das Gefets dev Arbeitstheilung in fein echt ein, umd 
eine bejtinmte Menfchengruppe wird fich vorzugsweife dev Produktion ver 
für den menschlichen Haushalt wünjchenswerthen Vegetabilien und vegeta- 
bilischen Stoffe widmen. Das trifft zuerjt die nothiwendigen, ver Nahrung 
und Kleivung dienenden Produkte. Dann aber kommt auch der Wunfch, Das 
Yeben zu jhmücden, zur Geltung, und man fängt an, Blumen zu ziehen, 
um fie zu Sträußen und Kränzen in ven Berfehr zu bringen. Diejes Ber- 
hältnig finden wir jchen früh bei den Griechen, wo es jehon im fünften 
Jahrhundert vor Chr. eine Zunft von Kranzhändlerinnen mp Kranzflechte- 
rinnen gab. Das ijt zwar der Keim zu weiteren Entwiclungen, aber von 
dem, was wir jett Handelsgärten nennen, doch noch weit entfernt. Dev 
wejentliche Unterjchied bejteht tarin, daß jene nur ven Ernteertvag an ven 
Markt bringen, dieje aber die Ertrag liefernden Pflanzen jelbjt. Noch im 
Anfang unjeres Jahrhunderts famen Beijpiele vor, daß man jeltene, chöne, 


Alfo auch bier wieder Ummatur bei don Nomanen, Gefühl für das Schöne, 
Gefchmak an der Natur bei den Germanen. 


Die Handeld- 
arten. 


256 Die Neuzeit. 


mit Eiferfucht von Privatbefigern gehütete Pflanzen jih Tiurch Bejtechung 
von Öartenarbeitern verjchaffte, weil fie nicht auf anderem Wege zu erhalten 
waren. Detst ijt diefer Schleichweg überflüffig. Als ver Oartenbau in Eu- 
vopa auffam, war e8 anfänglich Gebrauch, den Gärten, veven Bejiger 
man fannte, die Pflanzen, vie fie wünfchten, unentgeltlich mitzutheilen, wie 
noch jetst vie botanifchen Gärten die gewünjchten Sämereien unentgeltlich 
gegenfeitig fich zujenven. Allmälig benugten Sürjten ihre Oejanzten umd 
reiche Yente auf ihre Koften veifende Gärtner, um aus anderen Kindern fich 
neue Pflanzen fommen zu laffen. Entlich, bet immer mehr jteigentem Wohl- 
gefallen an Ziergärten, fingen auch einzelne Gartenbefiger orer Gärtner 
in fürftlichen Gärten an, mit ihrem Ueberfluß Yantel zu treiben. Die evften 
Gärtner , die ich als jolche genannt gefunden habe, fommen erft im jieben- 
zehnten Sahrhunvert wor, jcheinen aber vamals jchen häufig gewejen zu 
fein. So erjcheinen die beiven Gärtner Heinrichs IV. von Srankreih: Jean 
und BespafianKobin auch als Kaufleute, die mit Blumen und Samen 
einen ausgebreiteten Handel treiben. Dafjelbe giltvonEmanuelSweert, 
dem Gärtner des Kaifers Rudolph II. Schon im Jahr 1561 fintet fich 
ein italienischer Gemüfegärtner in Augsburg genannt. Im Jahr 1660 gab 
ein Handelsgärtner bereits ein Preisverzeichniß feiner Waaren heraus, wo- 
rin er Tulpenzwiebeln zu 15 fl., Hhacnthen me Nareiffen zu 4 fl. aus- 
bot.5) Schon diefe Männer benugten vie Verbindungen, die tie Stellung 
ihrer Herren ihnen gewährte, um aus allen Gegenden dev Erre Pflanzen 
kommen zu laffen, wenn ihr Anbau ivgenp einen Erfolg veriprah. So wie 
die Berürfniffe wachjen, vermehren fich aber auch nach einem natürlichen 
Sejetz der Nationalöfonomie die Mittel zu ihrer Befrierigung. Wie fich ver 
allgemeine Wohljtanz vergrößerte, wie fich der jchöne Yuzus der Yuft= umd 
Blumengärten von ven Fürften zu den Neichen und Wohlhabenden aus- 
vehnte, vermehrten fich auch die Hanvelsgärtner, vie ihren Beruf darin 
fanden, Bäume, Blumen un? Sämereien in großem Meapftabe zu fultt- 
viren und an die Gartenliebhaber zu verkaufen. Das Gefchäft wurte nach 
und nach ein glänzendes, und zur Verbreitung und oft auch zur Entredung 
ausläntischer Gewächje haben vie großen Hanvelsgärtner vurch ihre Neifen- 
ven gewiß eben jo viel, wenn nicht mehr, beigetragen, als die wiljenjchaft- 
lichen Expeditionen. Man erinnere fi mr an die großen Öartenetabliffe- 


Die Neuzeit. 257 


ments von Yawjon &jon in Evinburg, von Xoddiges in Hafney 
beiYondon, vonvandoutte in®ent, vonJohn Booth in Slott- 
bed bei Hamburg und ähnlicher mehr. Die gejteigerte Kultur in gut 
' porbereitetem Boden, die auch unbeabjichtigt durch Injeften bei nahe bei- 
jammenftehenven Pflanzen herbeigeführten Kreuzungen, führten aber auch 
ganz von jelbjt Form - und Sarbenveränderungen an ven Gewächfen herbei, 
an venen die Yiebhaberei Gefallen fand und deren Erzeugung dann Aufgabe 
der Gärtnerei wurde. Freilih muß man gejtehen, vaß bei ver gänzlichen 
Unwifjenjchaftlichfeit ver Gärtner, die wenig mehr verjtanden als Graben, 
Sien und Gäten, ®) die Hervorrufung neuer Spielarten lange Zeit nur vom 
Zufall abhing und auch jest noch zum Theil auf unverjtandenem Umber- 
tappen beruht. 

Alles diejes kam natürlich auch ven Rofen zu Gute, und wenn wir jelbit 
noch gegen Ente des Mittelalters jogar in großen Görten faum ein halbes 
Daten? Rojenarten genannt finden, werten uns jest Preisverzeichniffe von 
Hanvelsgärten zugejfenvet, vie Taujende verjchiedener Nofenarten auf- 
zählen. ?) 

Diejes VBerbältniß fordert nım eine ausführlichere Auseinanderjegung 
zu feinem Berftänenig. Daß die Kenntniß fremder Welttheile, die genauere 
Durchforiehung Tchon länger befannter Theile ver alten Welt uns viele neue 
Formen ver Koje zugeführt hat, tft gewiß, aber die Zahl ver von ver Nta- 
tur freiwillig hervorgebrachten NRojenarten tft doch ganz unverhältnigmäßig 
Hein gegen vie fajt unerichöpfliche Meannigfaltigfeit ver Gejtalten, vie uns 
in ven Rojengärten entgegentreten. Hier wäre es num jehr wünjchenswerth, 
zunächit einmal die unabhängig vom Kultureinfluß auf der Erde vorhan:- 
denen Nojenarten fennen zu lernen. Es umfaßt Das zwei Aufgaben, vie 
beive gegenwärtig nicht zu löfen find. Das eine ift die fyftematifche Aı- 
ordnung und Charakterifirung der Rojen, das andere die geographiiche Ver: 
theilung verjelben. 

Was zunähft die Syitematif der Nofen betrifft, jo wollen wir nur 
gleih an Darwin erinnern, jeit veffen einflußreichen Arbeiten der Art- 
begriff in der Natur eine jo ganz anvere Bereutung erhalten bat. Wir 
fehen jest ein, daß die Arten nichts Feititehentes, Gegebenes, jondern etwas 
Sliegenves find, ftetige Reiben fich aus einanter in der Zeit hervorbildenver 


Spielarten 
der Rofen. 


Snitcmatif 


der Rosen. 


288 Die Neuzeit. 


Normen, die man mm für einen gegebenen Zeitpunkt als firivt annehmen 
und nach Zwechmäßigfeitsvegeln anordnen fan. Hier ift es denn zumächft 
vein zufällig, wie viele und welche Kormen jich aus der ganzen ftetigen 
Keihe für den gegebenen Zeitpunft erhalten haben. Wir müßten erit Durch 
jehr umfafjende Kenmtnig für die gerade in Frage kommende Oruppe von 
Organismen, aljo hier für die Noje, das Gejet ver Entwiclung gefunden 
haben, um jeder einzelnen Korm ihre richtige Stellung int VBerhältnig zu 
ven andern amwerjen zu Eönnen. Mean venfe jich nur alle gleichzeitig vor- 
handenen und umnterjcheivbaren Formen als Glieder einer großen Familie. 
sn einem Zweige find alle Enfel allev Kinver vorhanden, in einem anderen 
nur die Kinder zweier Enfel, während jchon einige Väter finderlos gejtor- 
ben waren , in einem dritten Zweige haben wir die Enfel eines Bruders des 
Sroßvaters, in einem vierten die Enfel eines VBetters des Großvaters, dazu 
fommen denn endlich auch einige noch lebende Väter, Oheime und Groß- 
eltern ; daR alle diefe Individuen nicht ala gleichberechtigt und gleich nahe 
Verwandte neben einander gejtellt werden dürfen, verjteht fich von jelbft. 
Das aber thun wir, wenn wir nach alter Weife viele Pflanzenarten neben 
einander jtellen, als ob fie alle zu derjelben Generation gehörten und in 
gleichem Grade verwandt jeien. Allerdings nähern wir uns der Wahrheit, 
wenn wir nach der größeren over geringeren Kamilienähnlichfeit die Arten 
in bejtimmte Gruppen theilen und diefe wierer unter einander nach der Fu- 
miltenphyftognomie zufammenorpnen. Es bedarf wohl auch feiner langen 
Ausermanderjegung, um begreiflich zu machen, vaß zu einer möglichjten 
Vollfommenheit einer jolchen Ansronung vie Kenntmiß aller over doch nög- 
Lichjt vieler jolcher Formen gehört. Wir fünnen fonft in den Fall fommen, 
zwer Formen als weit und jcharf gejchteren anzufehen, nur weil uns bie 
verbindenden Mittelgliever und Uebergänge unbefannt geblieben find. Die 
vollftändige Kenntniß aller Kormen ijt num zur Zeit wegen dev unzuläng- 
ichen und ungleichförmigen Erforichung unferer Erde eine Unmöglichkeit, 
aber eine Keuntniß aller der beveits aufgefundenen Kormen müffen wir von 
dem verlangen, der es unternimmt, die Rojen jyjtematiich anzırordnen. 
So verlangte chen Yinne, daß man alle befannten Arten einer Gattung 
fennen müffe, ehe man eine neue aufftelle, und die Bernachläffigung diefer 
Kegel hat eine unfägliche Verwirrung in die fuftematische Botanik gebracht ; 


Die Neuzeit. 289 


die Befriedigung der elenven Eitelfeit, eine neue Pflanze entvect zu haben, 
dat viele Botaniker verführt, neue Arten in den Tag hineim aufzıritellen, 
wodurch dem nachfolgenden gewifjenhafteren Arbeiter nur die Mühe er- 
wächit, fie aus dem Syftem wieder auszumerzen. So hat man 3. B. aus 
den fünf in Deutjchland vorhandenen Eifenhutarten (Aconitum) 70 ge- 
macht. Und jo wird der Botanifer verurtheilt, wenn er orientirt jein will, 
taufende völlig nichtsfagende Namen mit fich herumzufchleppen. Die Stymo- 
nymif it das Krebsgefhwür der Wiffenjchaft, an dem fie zu Grumde geht, 
wenn es nicht gelingt, dafjelbe vadical auszufchneiven. 

Das Gefagte findet mım auch feine Anwendung auf die Rofe und auf 
diefe mehr, als auf viele andere Pflanzen. Schon Sinne mit feinem fchar: 
fen Bliek und eminenten Naturtakt jagte von ver Roje: „Die Arten der Rofe 
jind Sehr schwer zu unterfcheiden und zur charafterifiven. Es fcheint mir fait, 
daß die Natur hiev mehrere Arten mit einander vermischt habe, oder jpielend 
aus einer Art mehrere gemacht habe; vaher fommt es, daß der, welcher 
nur wenige gejehen hat, viejelben leichter unterjcheivet als der, welcher viele 
gejehen hat.“°) Hier fpricht Yinne jchon eine Ahnung des Darmin'ichen 
Gejetes aus, und in ver That fcheint die Aofe vor allem dazu geeignet, ein 
Berjpiel für daffelbe zu werden. Wir fennen kaum eine Pflanze, bet der die 
Beränverlichkeit einen folchen Grad erreicht. Das beweijen uns die zahlret- 
chen nur von dev Kultur hervorgebrachten Spielarten, das beweilen die jo 
zahlveichen Formen ver in Deutjchland wild wachjenden Nojen, worurch die 
Bertheilung verjelben in bejtimmte Arten im höchften Grave umficher 
wird ;”) das beweilen envlich die bejtimmten Verficherungen großer und ge- 
willenhafter Kultivateurs, daß fie aus dem Samen einer Pflanze ganz ver- 
jchiedene Arten erzogen haben .!%) Wenn wir jehen, daß die größten Bota- 
nifer ohne Ausnahme in der Zahl der von ihnen angenommenen Arten ab- 
weichen und denjelben immer eine ganz verjchiedene Zah verjchiedener Syn- 
onyme N) unterordnen, jo wird es uns troß aller Proteftationen der über: 
febten Yinne’schen Botanik flar, daß in diejen Arbeiten feine Wifjenjchaft, 
fondern eine eitle Spielerei mit jubjeftiven Yiebhabereien fich darjtellt und 
daß wir wahre Wiffenfchaft in diefer Beziehung erjt von der Zukunft zu er 
warten haben. !?) 

Nehmen wir eine einzige, längjt befannte Art aus der Menge der Rojen 


ZueRe Mar ( 
Schleiden, Die Rote. 19 


290 Die Neuzeit. 


vor, 3. B. die Eentifolie, jo finden wir, daß Yinne 1753 und 1762, 
Schfuhr 1796 und Willdenow 1797 feine Synonyme für die Pflanze 
fennen. Aber Yindley 1820 führt jchon 10 Synonyme auf, Decan- 
dolle 1825: 22; Wallroth 1825 macht aus ver Ejjigrofe, Provinsrofe 
und Gentifolie eine einzige Art, die ev Zwergroje (R. chamaerrhodon) 
nennt, Sprengel 1828 hat 5 Synonyme; Yin 1831 nur 2; Steudel 
1841 wieder 20, Will. Paulumd W. Döll 1855: 9. Was folgt dar- 
ans? Dar die Botaniker nach hundertjährigem Forichen no nicht wiffen, 
was eine Gentifolte ift und welche Pflanze jie mit dem Namen bezeichnen 
joffen. 13) Der Gewinn, den auf diefe Weije die Rofe von ver Wiffenschaft 
gezogen bat, ift wahrlich nicht groß. 
ne Diefe kritifchen Bemerkungen fonnte ich nicht umgehen, weil fie allein 
nich vechtfertigen, wenn ich in gewilfer Beziehung nicht über Yindley hin- 
ausgebe. Außer Wallroth ') ft Yinpley ver legte, welcher die Gattung 
Rosa volljtändig und aus einem Guffe bearbeitet hat, und das ijt durchaus 
nothwendig, wenn eine jolche Arbeit allgemeineren Anjchauungen zu Grunde 
gelegt werden foll. Die Arten, wie fie von Späteren angenommen werden, 
jind näntlich nicht gleichartig, nicht nach einem umd demjelben Princip auf: 
geftellt, fünnen daher als gleichwerthige lieder nicht benugt werden. Das 
giebt fich gleich zu erfennen, wenn wir einen näheren Blid auf die geogra- 
phifche VBertheilung ver Rojen werfen. Yindley erkennt in jeiner Arbeit 
78 Nofenarten an, denen ev noch 24 zweifelhafte Arten beifügt. Ste finten 
jich alle auf der nörplichen Halbfugel und zwar zwijchen dem 20° und TOON. 
Br. Bon diefer Negel giebt es nur drei Ausnahmen, nämlich vie Monte- 
zuma-Rojfe Humboldt's in Mexico, vie Yundsrojeund Zimmet- 
rofe in Sinnmarfen und die abeffinifche Rofe von Rob. Brown. 
Die erjte Ausnahme ift nur jcheinbar, denn die Noje wächjt zwar unter dem 
III N. Br., aber in einer Höhe von 1460 Toijen (am Uerro ventoso), 
was hinfichtlich der Elimatifchen Verhältniffe einer Breite von 2II!N. Br. 
entipricht. Die Angabe ver einfachen Breite tft eigentlich bei pflanzengeogra- 
phiichen Beftimmungen ohne Bereutung, und bet weiten richtiger wäre 68, 
die Sfothermen anzugeben, zwijchen denen oder auf denen eine gewilje 
Pflanze vorfommt. So würden wir ftatt der oben angegebenen Breite für 
die Rofe die Mat - Sfothernen von OI—24N. Br. als die der wirklichen 


Die Neuzeit, 291 


Berbreitung am nächlten fommenden Grenzen annehmen fünnen. Dadurch 
wird denn auch die zweite Ausnahme aufgehoben, da die Sothernte gerade 
im nördlihen Skandinavien in einer auffallenden Biegung gegen ven 
Pol zu aufiteigt und jo Sinnmarfen einschließt. Es bleibt alfo nur noch 
die abejjinifche Rofe als Ausnahme übrig, die angeblich unter IN. Br. 
wachjen joll, von der wir aber fonjt zu wenig wiljen, um die Anomalie auf- 
zuflären. Die nördlichjte Grenze der Rojen wird durch die folgenden Vor- 
fommmijje bezeichnet, Daß die Hunds- und Zimmetrojenin Finn- 
marken bis über TOIN. Dr. vorkommen, ift jchon erwähnt. Die Zimmet- 
rose findet fich auch auf ver Halbinjel Kola; die Gmelin’sche Noje 
(R. acicularıs Lindl.) wirrde im nördlichen Ural am Jentfei und an 
ver Lena in der Boganıda gefunden. In Amerifa geht vie Rosa blan- 
da Ait. anı weiteften nach Norden, ihre Bolargrenze ift nah Ribardjon 
am Bärenfee zwiichen dem 67° und 68 N. Br.”) Die zweite der in 
Norvamerikfa hoch hinaufgehenden Nofen, diecarolinifche, ift nicht nörr- 
licher als aus Canada befannt.> 

Die Rojenarten vertheilen fich nach Yinpley in folgender Werje auf 
die vier Welttheile, in denen fie vorkommen. In Ajien fommen 39 Arten 
vor, darunter 5, die es mit Europa gemein hat. Die 15 hinejijchen 
und Aindifchen Arten weichen von den übrigen, mit denen zwei Arten 
ven Uebergang vermitteln, in ihrer Erjcheinung ab. Europa bejitt 25 Ar- 
ten, von denen 5/, zwiichen ven 40% und 500 N. Br. einheimijch find. 
England hat 10, Dinemarf 7, Holland 13, das ganze Südeuro- 
pa aber nur 4 Arten. Ebenjoviele befittt auch Afrika und darımter 2, die 
vemjelben eigenthümlich find. Amerika endlich bringt 14 Nojen hervor, 
von denen zwei den europätjchen Arten gleichen, während eine dritte von 
einer der chinefischen Rojen faum zu unterjcheiden tft. Die größte Verbreitung 
von Norden nach Süden hat die pornige Roje (R. spinosissima L.), die 
ebenfo in ven Eiswülten Islands wie an den glühenven Küjten des 
Mittelmeers gedeiht; die größte Verbreitung von Djten nach Weiten 
zeigt vie Weinroje, diein Hochajtien und duch ganz Europa gefun- 


* MWenn Herr von Biedenfeld jeinen Lejern erzäblt, daß diefe Roje ausichlieh- 
lich zwifchen den 700 und T5ON. Br. vorfomme, fo fafelt er, wie ein umwilfender 
Schulbuke. 

192 


292 Die Neuzeit, 


den wird und nach ihrer Einführung im Nordamerifa jich auch dort jehr 
ichnell einheimisch gemacht hat. Die weitejte Verbreitung überhaupt hat 
vie Hundsrofe, jte findet jih in Europa, im nördlichen Aften allge: 
mein und dann in Aegypten und Teneriffa. Nach Decandolle und 
Walpers! waren bis zur Mitte des neunzehnten Sahrhunverts 115 ges 
nügend befannte, 55 ungenügend befannte Arten bejchrieben. Nach ven da- 
bei gemachten, freilich jehv ungemügenven Angaben famen 55 Arten auf 
Europa, 55 Arten auf Ajien, 3 auf Afrifa und 35 auf Amerifa. 
Sp etiwas verurtheilt jich von felbit. In dem fchon früher jo genau purcchforich- 
ten Europa fünnen jeit Yindley feine 30 neue Arten entvect fein. Kür dag 
nee früher weniger befannte Aften wäre der Zuwachs fchon möglich. Aus 
Afrika tft jeit Yindley feine Art verfchwunden, md die Vermehrung ver 
amerifanijchen Arten in der angegebenen Weife ift wenigitens im höchiten 
Grave zweifelhaft. Weder Decandolle noh Walpers haben die Rojen 
einer neuen, vollitändigen Bearbeitung unterzogen und nur oft ziemlich un- 
fritiich von Anderen das aufgenommen, was als neue Art bejchrieben war. 
Unter ven amerifaniichen Arten find 14 von Nofinesyue aufgejtellte, ver 
als leichtfertiger Artenmacher befannt tft. Wir werden daher wohl annehmen 
dürfen, daß bei einer neuen Bearbeitung ver Rojengattung fich die Berhält- 
niffe der Yıindley schen Zahlen wenig, am meijten vielleicht zu Gumnjten 
Aliens und etwas zu Gunjten Amerifa’s ändern werden. 

RN Eine neue Bearbeitung dev Noje wird aber mit jedem Jahre fchwieriger, 

ER perl die uriprünglichen, won der Kurltuv nicht abgeänderten Arten mehr und 
mehr aus unferen Gärten verichwinden, jo daß e8 immer jchtwieriger wird, 
ohne bedeutende Reifen eine größere Anzahl von Rojen lebend zu beobachten. 
Die Neuzeit hat fich aus den Erzeugniffen fremder Yänder zwar das Beite 
angeeignet und in die Gärten verpflanzt, hier aber auch gleich benutzt, um 
neue Kormen und Karben zu erzielen, Yerver find jene Erwerbniffe nur jehr 
unvollftändig aufgezeichnet. 17, Zunächit gebe ich eine Ueberjicht der Ein- 
führung fremder Nojen, joweit es bei ven unzulänglichen Akten thunlich ift. 
Eine ver Älteften Erwerbungen ijt die Damascenerrofe. Nah Mo- 
nardes ift dieje Nofe etwa 1535 von Damascıs, wo fie fultivirt vor- 
fomme, nah Spanien gebracht. Dietrich erzählt, fie fer 1100 durch die 
Kreuzzüge nah Eirropa gefommen, vergißt aber anzırgeben, woher er das 


Die Neuzeit. 393 


weiß; 1573 wurde die Roje in England eingeführt, wie Einige behaupten 
aus Syrien, nach Yinacre aus Italten.!S) Im Jahre 1596 wurde die 
im fünlihen Deutfhlann und Sranfreich einheimifche gelbe (Gapuzi- 
ner=-) Rofe (R. lutea Willd.) nah England eingeführt und in Kultur ge- 
nommen. In vemjelben Jahre verbreitete jich vie im nördlichen Afrifa und im 
füdlichjten Europa einheimische Weofch usrofe (R. moschata Mill) nach 
Norden und befonvers nach England.!” Im Iahr 1622 jendete Sir Hen- 
vy Wotton eine gefüllte gelbe Noje von ungewöhnlicher Art, die von Mai 
bis Weihnachten blühen follte, von Benedig aus an den Grafen von Hol- 
verneh. Es ift die fchöne, aber mu jelten zur VBollfommenheit gelangente 
Rosa sulphurea Ait. Andere nehmen an, daß fie aus Perfien ftunme um 
zuerit aus Konftantinopel gefonmen jei, wie Cluftus angtebt. Ge- 
wiß tft, daß ihr Vaterland zur Zeit noch unbekannt, daß fie mm gefüllt vor- 
fommt und durchaus Feine Neigung bat, Spielarten zu erzeugen. Das 
Eremplar, nach vem Syrenhbam Edwards jene Abbildung für 
das Botanical Regifter anfertigte, fam aus Oxrfordfhire und war 
fo vollfommen entwicelt, daß eine Knospe davon, welche eine Dame mit 
ins Theater nahm, während der Vorjtellung an ihrer Bruft aufblühte. 2 
1735 wurde von einem Gärtner in einem Gebirgswald bei Dijon eine un- 
befannte Roje gefunden, die jich bald verbreitete und allgemein beliebt wurde. 
E8 ift das Bompon-, Burgunder- oder Dijonröshen * angeblich 
eine Abart der Gentifolie.2!, 1795 wıurte die Rosa bracteata Wendl. von 
Lord Macartney aus China herübergejendet. Das Jahr 1789 war fehr 
wichtig für die Rojenfultur, denn unter dem Namen bengaliihbe Roje 
famen zwei intereffante Rojen, die hochrothe Chinejer-NRofe (Rosa sem- 
perflorens Curt.) und die blakrothe Chinejer- over gemeine Monats- 
rofe R. indicaL. von China aus in die euvopätfchen Gärten. Nach An- 
vern fam die erjte Chinefer-NRofe 1780 durch Ker ausKanton nach 
Kemw, wurde aber wenig beachtet und fam 1800 nach Paris, wo fie zır- 
erit Gegenftant eingehender Kultır wurte. 1802 foll vie R. semperflorens 
aus Indien nah Paris gefommen fein. 1804 wurte die fehöne R. 


*, Sch alaube, es tt Diefe Roje, die in Freiburg auf dem Markt den Namen 
„Rotteferle” Führt, weil Rottec fie zuerit in Freiburg eingeführt haben fol. 


Berühmte 
Roiemaarten. 


294 Die Neuzeit. 


multiflora Thunb. aus China much Siv George Stanton in Eng- 
[and eingeführt. Int Dahre 1507 wurde die reizende Banfsrofe (Rosa 
Banksiae R. Brown, undzwar die weiße, aus Indiennah@uropa ge 
bracht, der ihre gelbe Schwejter erit 1827 folgte. Im Sahre 1810 famı eine 
änperit Fleine zierliche Noje aus Mauritius nah England, die von 
Dip Yamrance zuerit abgebildet und von Sweet, der fie eingeführt, der 
Dame zu Ehren R. Lawranceana genannt wırde; ihr wahrfcheinliches 
Vaterland ıft China. Noch wichtiger als das Sahr 1789, vefjen Bereu- 
tung ohnehin zweifelhaft tft, wurde für unfern Gartenfchmud das Yahr 
1810, venn in diefem Jahr fan auch noch die Theerofe (eine Spielart der 
R. indica) aus China nah England,2) ver 18242) noch von Cal- 
cutta aus diegelbe Theeroje folgte. 1817 wınve auf Bourbon eine 
neue Spielart ver R. indica von einem Herren Breon entdeckt, der 1819 
Samen davon nah Paris jendete.2?) Endlich wırde noch 1830 vie 
brombeerblätterige Nofe IR. rubifolia Brown) aus Nordame- 
vifa umd 1835 die Fleinblätterige Nofe (R. microphylla Roxb.) 
aus dem Himalaja unjeren Gärten einverleibt. >, 

Das auf diefe Were zufammengebrachte Material fiel aber nicht in 
müßige Hände. Es waren die großen fürftlichen Yuftgärten, die aus Eitel- 
feit, und bejonders die Danvelsgärten, die aus Gewinnfucht Alles aufboten, 
um die erhaltenen fremdländiichen Gewächfe zu vermehren und durch den Ein- 
Fluß der Kultur in nee Formen überzuführen. Eine große Anzahl diefer 
Gärten ift allein Durch die Rofenzucht berühmt geworven. Bon ver Ent- 
wiehung der Gärten bis zum Beginn unjeres Jahrhunderts find ung nicht 
gar zıt viele Nachrichten aufbehalten. Bon jolchen insbejfondere, die fich durch 
Rofenzucht berühmt gemracht hätten, muß ich jchweigen, weil ich nichts tar- 
über gefunden habe. Die glänzende Periode ver Rofenzucht beginnt erft in 
der neuften Zeit, und es ift Sranfreich und feine Kaiferin Sofephine, 
die hier den Reigen führen. Diefelbe war eine leivenfchaftliche Verehrerin 
von Rojen und pflegte fie in ihrem Park zu Malmaijon unter der ein- 
jichtigen Yeitung von Dupont. Auf dem Parterre von Malmaifon ließ 
fie die Buchjtaben ihres Namens in einer Sammlung der jeltenjten NRofen 
darstellen. Ueberall ließ fie ihre Lieblinge jammeln. Ungeachtet des Kriegs 
mit England erhielt ihr Benollmächtigter Kennedy einen reipaß,. der 


Die Neuzeit. 295 


ihm erlaubte, immer frei hin nnd her zu reifen und in England das 
Schönste und Neufte für feine Herrin zu erwerben. Eben jener Dupont be- 
gründete dann auch die jpäter befonders unter Hardy jo berühmt gewor- 
dene Rofenschule im Garten des Hötel Yuremburg, welche nie werfauft, 
jondern nur getaufcht hat. Enolich erwarb fich auch noch ver 1812 unter 
vem Grafen Xelieur in St. Cloud angelegte Rofengarten einen beveu- 
tenden Ruf. Das Beijpiel der Kaiferin vief natürlich allgemeine Nach- 
eiferung hervor. Descemet legte feine Rojenjchule zu St. Denis, Bi- 
bert 1815 in ver Nähe von Paris an; einige Jahre darauf verlegte ver 
letsteve jein Etabliffement nad) Angers. VBorzugsweiie winmete er jich der 
Anzucht von Sorten der franzöfiichen Rofe, der Gentifolte und befonders der 
Moosroje. 1850 übergab er ven eigentlichen Hanvelsgarten jeinem Gehül- 
fen Robert. Als Privatgarten hat fich befonters der des Herrn Desprez 
in Yebles einen guten Namen für Rofenzucht erworben. In England 
waren es nur Privatmänner, die ich durch Nofenkultur berühmt machten. 
Hauptfächlich ift es die Grafichaft Hertford, die darin alle anderen 
Gegenden übertrifft. Der ältejte Garten vafelbft ift wohl der von Mir. Sa- 
bine zu NortH-Mims, vann folgt der Yanvjig von Charles ©. 
Chauncey Esg. in Dane-end bi Munven unter der Leitung des 
Gärtners Milne. Etwa 1830 machte fih Miftrer Gaußen zu Broof- 
mans durch ihr Nofarium befannt. Endlich hat Broxbournebury, ver 
Yanzfis des George I. Bojanyuet Esg. den Auf der worzüglichiten 
Privatrofenfammlung in England. Jedem Nofenliebhaber wird das große 
Etablifjement in Cheshunt unter der Direktion des Herin William 
Paul längjt befannt fein. Auch die Rofenfammlungen ver großen Gärtner 
Yeein Hammerjmith und Yordigesin Hafney bei London dürfen 
nicht unerwähnt bleibend 

In Deutjchland erwarb fich früh chen vie Rojenfammlung des 
furfürtlichen Gartens in Kaffel die Aufmerkfamfeit ver Liebhaber. Be- 
fannt ift vie Rofenau bei Coburg, und 1820 wirde unter Friedrich 
Wilhelm IH. duch Fintelmann tas Rofarium auf ver Pfauen- 
injel bet Potsdam angelegt. Als Handelsgärten haben fich viele in 
Kojen ausgezeichnet. Ich nenne hier beifpielsweile die Gärten der Gebrüder 
Baumann in Bollweiler (Eljfaf), vie von Arnz und von van 


296 Die Neuzeit. 


Bärlein Düffeldorf, von Deppe in Wigleben bei Charlotten- 
burg, von Herger in Köftrig bei Gera und von Rujchpler in 
Dresven. 

Auch in Italien wurde ver Garten zu Monza unter der Yeitung 
von 2. Billarefi gepriefen, und in Nußland zieht ver Graf Bobrinsfy 
etwa 2000 Rofenbäunmhen in jeinen Treibhäufern. 26) 

au Wer die wilden einfachen Normen ver Rojen gejehen hat und jie van 
mit den Produkten der neueren Kultur vergleicht, wer die einfache Damas- 
cenereXtoje in die „Madame Hardy“, vie Gentifolie in die „Unica“ 
und „Alice Xeroy“, die gemeine Effigrofe in ven „Öeneraldayue- 
minot“, die wilde weiße Nofe in die „Königinvon Dänemarf“, vie 
alte Bourbonroje in das „Souvenirdela Malmaijfon“, vie gewöhn: 
liche chinefiiche (oder Mojchus=?) Noje in die „Chromatella“, over die 
gemeine Capızinerroje in die „Perjian Yellow“ umgewandelt erblidt, 
wird über ven wunderbaren Einfluß, den der Menjch über die Natur aus» 
übt, erftaunen. Und doch ift die Sache nicht jo wunderbar, wie fie aus- 
jieht. Der Menjch greift ziemlich täppiich in das Getriebe ver pflanzlichen 
Entwidlung ein, aber ohne zu wifjen, ob er vernichtet, jtört oder jchönere 
Entwiclungen fördert. Die Thätigfeit des Menjchen bei Hervorbringung 
nener Formen kann nach ven bis jetst gewonnenen Erfahrungen vier ver- 
jchievene Wege einjchlagen. 

1. Das Propfen, Deuliren u. f. w. Einige Gärtner wollen 
beobachtet haben, daß durch ven Einfluß des Subjefts des Stammes, auf 
den gepropft wird) zuweilen Veränderungen in der Natıır des Propfreijes 
(oder Auges) hervorgerufen werden. Theils aber erjcheinen dieje Miodifi- 
cattonen noch nicht bedeutend, theils ift überall die Sache noch manchem 
Zweifel unterworfen. 

2. Kreuzung, d. h. die Befruchtung ver Blüthen einer Spielart 
durch den Blüthenftaub einer anderen, und 

3. Hybridifirung (Baftarberzeugung),, indem man die erwähnte 
Dperatton zwiichen zwei verfchiedenen Arten vornimmt. 

E8 tft feine Frage, daß auf diefe Weife Bormen erzielt werden fönnen, die 
die Eigenjchaften ver beiven Stanmmpflanzen vereinigen. Aber immer ijt es 
fraglich, ob aus der Operation auch feimfähige Samen hervorgehen werten. 


Die Neuzeit. 297 


Ohnehin find die Kıurltuvrofen jehr eigenfinnig im Samentragen. Cinfache 
oder halbgefüllte geben oft feinen Samen, während ganz gefüllte, 3. DB. die 
übermäßig gefüllte Bourbonroje » Pourpre fafait «), veihlich vollfom- 
menen Samen bringen. — Fragen wir num nach dem erfahrungsmärtgen 
Erfolg des Hnbridifirens, jo jcheint mir der Gewinn zur Zeit nicht jehr be- 
trächtlich zu fein. Sch finde in den Schriften über Rofenzucht nur 17 Fälle 
aufgeführt, in venen die Entjtehung einer Rofenorte durch Hhbridifirung 
bejtimmt behauptet — aber feineswegs Durch genauere Angabe des Be- 
fruchtungsprocejjes und ftrenger Bergleihung tes Abfümmlings mit den 
Eltern bewiejfen wäre. Im einer kleinen Anzahl anderer Fälle wird die Hy- 
brisifirung für wahrjcheinlich gehalten. Nehmen wir 50 Fälle (jedenfalls 
zu viel), jo jteht die Zahl in gar feinem VBerhältniß zu ven mindejtens 2000 
Rojenjorten, die jet gezogen werden. Die Entjtehung neuer Formen muß 
aljo von etwas Anderem abhängen. ch will die Möglichkeit ver Hybrivi- 
firung und Kreuzung nım feineswegs in Abrede jtellen, aber vas bisherige 
Verfahren der Gärtner jcheint mir nicht geeignet, darüber irgend brauchbare 
Refultate zu gewinnen. Die Gärtner find noch viel zu unwifjenichaftlich, 
und ihre Meittheilungen über die vorgenommenen Operationen find jo un- 
zulänglich, daR fie einem Botaniker nur ein Yächeln abnöthigen fünnen. > 

4. Anzuhbtaus Samen. Gemwiß ift eg, daß der größte Theil ter 
gewonnenen neuen Nojenjorten fein Entjtehen, jo weit e8 fich verfolgen 
(äft, ver Anzucht aus Samen verdankt. Man fieht zwar gewöhnlich vie 
Sache jo an, als ob die Pflanze, vie fich aus einem Samen entwidelt, die- 
jelbe fein müfje, als diejenige, von der ver Samen genommen ijt. Das tft 
aber nur unter gewijjen Emjchränfungen richtig. ES giebt gar viele 
Prlanzen, die auch ganz ohne Einwirkung menjchlicher Thätigfeit durch ihren 
Samen, wenn auch nur einige Pflanzen hevvorbringen,, die der Stamm- 
pflanze nicht in allen Merkmalen gleich find. Daran fann allerdings auch 
eine natürliche Hybridifirung durch die Infekten, welche die Blumen be- 
juchen, Schulr jein. Wir fönnen darauf jchliegen, wenn wir an einem 
Drt zwei verichietene Arten wachjend finden und zwiichen ihnen einzelne 
Pflanzen, die Merkmale von beiden Arten an fich tragen. Inpefjen fommt 
das in der Natur Doch wohl nur jelten vor und zwar mit deshalb, weil die 
meijten Infeften nur eine Pflanzenart befuchen und zu gute Botaniker find, 


298 Die Neuzeit. 


um jich in ver Auffindung verjelben zu wren. Durch lange Beobachtung 
weiß man 53. B. ganz gewiß, daß die Biene bei jerem Ausflug immer nur 
eine Pflanzenart bejucht und dann erit im Stod ihre gefammelten Schätze 
ablegt, ehe fie zu einer andern Pflanzenart übergeht, wenn von der zuerjt 
beiuchten feine Exemplare mehr da fein jollten. Es tft aber auch ganz ges 
wiß, daß ohne Baftardbildung die Samenpflanzen häufig von den Eigen- 
ichaften ver Meutterpflanze mehr oder weniger abweichen, zumal wenn dur) 
äußere Einwirkung, Wind, fliegendes Waffer, Vögel u. |. w. der Samen 
auf einen Boden getragen wird, der von dem Boren ver Stammpflanze 
wejentlich verichieven ift. Wer jemals einen botanijchen Garten geleitet 
hat, weiß, daß, wenn er Samen ausjäet, die aus einer anderen Gegend 
fommen und von den daraus gezogenen Pflanzen wieder Samen fammelt, 
er von diefen Samen oft Pflanzen erhält, die mit ver Stammpflanze nicht 
ganz übereinftimmen. Die Erfahrung jeheint hier auf ein ganz bejtimmtes 
GSefets zu führen. Wenn man eine Pflanze in einen ihr fremdartigen Boden 
verjegt, jo verändert fie fich wenig over gar nicht, wenn fe überall in diefent 
Boven leben fann. Süet man Samen auf einen ver Stammpflanze fremd- 
artigen Boden, jo pflegen die daraus hevvorgehenven Pflanzen auch nur 
wenig von der Stammpflanze abzuweichen. Werten nım aber won diejen 
auf fremden Boden verpflanzten oder darauf aus Samen gezogenen Pflanzen 
wieder Samen entnommen, jo treten bei den aus viefen Samen erwachjen- 
ven Pflanzen die Abänderungen in mehr over weniger hohem Grade ein. 
Es scheint alfo die aus fremden Boren gezogene, fremdartige Nahrung 
ganz befonveren Einfluß auf die Samenbildung zur haben. Cs giebt freilich 
Pflanzenarten, bei denen das noch nie beobachtet ift, dagegen aber auc) 
andere, bei denen die Erfcheinung der Variabilität ver Nachfommenfchaft im 
höchiten Grave jtattfindet. 

Zu ven leicht vartirenden Pflanzen gehört num auch ganz entichteven 
die Nofe. Nur durch die größte Spitsfindigfeit fann man die meijten in 
Deutjchland gefundenen Nofen noch in bejtimmte Arten eintheilen,, weil 
jie durch zahlreiche, faft unmerflich werjchiedene Zwifchenformen in einander 
übergehen. Und viefem Proceffe der Abänderung durch Samenzucht auf 
fremden Boven müifen wir wohl auch die Entjtehung des größten Theile 
unserer Rofenarten zufchreiben. Es wird gut fein, hier daran zu erinnern, 


Die Neuzeit. - 299 


daß wir von ter Entftehung gerare ver auffallenditen und beiten Kofenarten 
gar feine Kenntniß haben, fte find nicht erzeugt, jondern entdecft worten. 
Die Hauptformen ter chinefifchen over indischen Rofe (R. indica L.) find 
aus ihrem Baterlande jchon in ihrem abgeänverten Zuftande zu uns gefom- 
men, wir willen nichts von ihrer fünftlichen Anzucht fo, 3. B. vie gewöhn- 
liche Monatsrofe, die runfelvothe Monatsroje (die man zwar al& R. sem- 
perflorens Curt. zıt einer eigenen Art macht, aber jchmwerlich mit woller 
Berechtigung), ferner die Theerofe u. a. Niemand weiß, durch weilen Zucht 
vie Gentifolie gefüllt worden ift,; Bieberjtein fand fie gefüllt im wenig- 
jtens jcheinbar wilden Zuftande am Kaufafus. DShre intereffantejten 
Spielarten find nicht erzogen, fonvern entjtanden, man weiß nicht wie, und 
jie wurden zufällig entvect, jo vie Moosrofe, danı die jchöne R. cristata 
crested moss , die auf den Mauern eines Klojters beit Bern in der 
Schweiz gefunden wurde, ferner vie Pompon de Meauy, die vor einigen 
40 Fahren in einem Garten zu Taunton in Sommerjetihire gefun- 
den wurte, das Dijonröschen , das ein Gärtner im Walre bet Dijon ent- 
veefte. Die fchöne, gefüllte Abart ver Capırzinerroje (Persian Yellow; ift 
uns fertig aus Perfien zugefommen. Kurz, ich glaube, man wird vor- 
(äufig noch die meisten Spielarten der Rofe dem Einfluffe der Samenzucht 
auf verichtevenartigem Boren zufchreiben müffen. Der Einfluß des Bodens 
überhaupt auf die Kofen ift den Kurltivateurs auch recht wohl befannt. So 
3. d. weiß man, daß jandiger und Frefiger Boren der jchlechtejte für Rojen- 
zucht ift. Nach vem franzöfiichen Apothefer Dpoir liegt ver Vorzug von 
Provins für die Rofenfultur in vem Gehalt des Botens an Eifen, da die 
Blätter der franzöfifchen Noje auch Eifenoxyp enthalten. 2) Auf eine 
dunfelpurpurne Barietät der Meonatsroje hatte Kohlenmeilererve die Wir- 
fung, daß im erjten Jahre eine Blume, im zweiten alle weißitreifig 
wurden. ?°) 

Uebrigens hat die Kultur auch, abgejehen won ven vielen Spielarten, 
viel für die Rofen getban. Im Allgemeinen pflegt man zwar anzugeben, 
daß Die Franzofen mehr neue Sorten erziehen, vie Engländer und Deut- 
ichen aber jchönere und fräftigere Pflanzen un Blumen. Wahricheinlich 
fommt daber worzugsmweile Das Klima in Trage. Die meiften NRofen er- 
tragen wenigftens in Europa nicht zu intenfiven Somnenfchein, wie er 


Schone 
Rojen- 
erem plare. 


300 Die Neuzeit. 


ihnen in Sranfreich oft zu Theil wird, während ihnen das feuchtere, ge- 
mäßigtere Klima von England und Deutichland vortrefflich zujagt. Nur 
einige wenige, wie z.B. die gefüllte gelbe oje, verlangen zu ihrer vollfont- 
menen Entwicklung größere Hite und trodfneven Boden. 3) Große, jchöne 
Nojenbäume finden wir indejjen überall. Cinige der berühmteften zu 
nennen, wird hier gewiß am Ort fein. Eine der ältejten und vielfach be- 
wunderten Nojen war die am Ente des vorigen Jahrhunderts in dem Eta- 
bliffement von Cheshunt gepflanzte gelbe Nofe R. sulphurea . Ein 
Rojenfreumd kaufte das alte Exemplar und verpflanzte es nach Yorfibire, 
wo e8 auch wortrefflich gedieh. Die prachtvollften Exemplare fann Die 
Banfsroje aufweifen. Im dem Jardin de la marine zu Toulon ftebt 
eine der älteften weißem Bantsrojen. Sie ijt jetst etwa 60 Jahre alt. 1842 
hatte ver Stamm über ver Erve einen Umfang von 2 Fuß 4 Zoll. In 
einer Keinen Entfernung vom Boren theilt fich ver Stamm in jechs Aejte, 
wovon der diefte noch zwölf Zoll im Umfang hat. Die Zweige beveden 
eine Mauer von 75 Fuß Breite und 15 bis 15 Fuß Höhe, alfo wenigjtens 
1200 Duadratfuß, und würden fich noch viel weiter ausgebreitet haben, 
wenn fie nicht ein Jahr ums andere zuvücgejchnitten würden, um fie auf 
ven gegebenen Raum zu bejchränfen. Zur Zeit, wo der Baum in voller 
Blüthe fteht, trägt er nicht weniger als 50 bis 60,000 Blumen. Die 
Mebenbuhlerin diefer weißen ijt eine gelbe Bantsrofe zu Goodrent in 
Neasing, dem Yandji des Sir Jasper Nicholls Baronet; fie 
brachte 1854 gegen 2000 Blüthenbüfchel und an jedem Büjchel jechs bis 
neun aufgeblühte ofen. Eine ebenfalls große weiße Banfsroje wächit zu 
Sajerta im Königreih Neapel. Sie überzieht eine große Pappel von 
60 Fuß Höhe, die aber, wahrfcheinlich von der Rose erftickt, abgeftorben tft. 
Ein paar Exemplare ver Prairie-Rofe, Beauty of the Prairies und Baltı- 
more belle ‘Rosa rubifolia Brown, im berzoglichen Garten zu Eijen- 
berg haben eine Höhe von 40 und mehr Fuß und bieten, die eine hell 
fletichfarbig, die andere vojenvotb, in der Blüthe einen prachtwollen Anblid 
dar. Ebenda befindet fich ein prachtwolles Exemplar der dornenlojen Alpen: 
voje von 24 Fuß Höhe. Im Jardin de Luxembourg in BParıs bewun- 
dert man in ver Pepimiere ven großen, alten Rojenbaum (eine benga- 
(tiche Aofe) mit wier Fuß hbobem , aftfreiem Stamm, ver etwa ?,, Fuß im 


Die Neuzeit. 301 


Durchmeffer Hat und fich in eine große Ichirmförmige Krone ausbreitet. 32) 
Der Hofgärtner in Sansfowei bei Berlin hatte an der Giebelfeite feiner 
Wohnung eine Roje gezogen, vie gegen 30 Fuß rheinländiich hoch war; 
man jtieg fünfzig Stufen hinauf, um aus vem Giebelfenjter vie herrliche 
Krone mit blühenden NRofen zu bewundern. 33) In der Billa Benanjon 
zu Nizza bilvet ein einziger Eoloffaler Stamm einer Eleinen gelblichen 
oifetterofe eine große Yaube. 3%) 

Daneben hat denn die Kultur eine faft unendliche Zahl von Nojenarten 
hervorgebracht, viele von unzweifelhafter, allgemein anzuerfennender Schön: 
heit, aber wie Vieles auch, das nur dem Yofalgejchmad dient ?>) oder der 
eitlen Meodejpielevei, etwas Neues zu haben, was noch Iıtemand jonjt beit, 
denn auch der Rofe hat fich nebenbei die Morvenarrheit unjeres Jahrhunderts 
bemächtigt. Wie viele Pflanzen, vie ung ferne Welttheile boten, oder die 
in bunten Geftalten Predufte der Kultur waren, find im Yaufe ver Zeit in 
unjeren Gärten als fait auschließliche Beherricher verjelben nach einander 
aufgetreten: Auvikeln, Nelken, Yenfojen, Georginen, Belargonien, Kuchjien, 
Cacteen, Coniferen, Blattpflanzen. 

Das Alles ift gefommen und gegangen, oft ohne eine Spur feines 
Dafeins zurüchulaffen,, 3%) aber vem deutjchen Gemüth ift die Nofe geblie- 
ben. Die Poefie fragt werer nach ver ftrengen Eintheilung der ernjten 
Wiffenjchaft, noch nach ver bunten Mufterfarte des der Mode dienenden 
Hanvelsgeiftes. Sie fennt nır die Rofe, ich möchte fajt jagen, die See 
der Rofe verförpert in der alle Move überdauernden Gentifolte. Was nun 
die allgemeine oje ift, muß ich noch furz hier entwideln. 

Unter höher entwicelten, offenbar - blühenden Pflanzen (Bhanero- 
gamen) giebt es eine Klafje ‚die man al8 „Rofenblumige“ Nofifloren 
bezeichnet. Sie haben eine regelmäßige Blume, bejtehend aus fünf Kelch 
blättern, fünf Kronenblättern, 37) einer größeren unbeftinmten Anzahl von 
Staubfäven und gewöhnlich mehreren einfächrigen, meiftens nur eine Sa- 
menfnospe enthaltenden Fruchtfnoten. *) Das Charafteriftiichjte diejer 
Gruppe bejteht aber darin, daß dev Blüthenftiel fich zu einer größeren, ver: 


+ 


sruchtfnoten, jo viel wie Sruchtfnospe, die Anlage zur echten Frucht im bota= 
nischen Sinne. 


Die allge 
meine Rofe. 


302 Die Neuzeit. 


jchieven gebildeten Scheibe (gleichfam zu einen Teller orev Napf) ") aus- 
breitet und daß Kelch, Krone und Staubfäden auf dem Rande, die Frucht- 
fnoten aber auf dev oberen (bezüglich inneren) Fläche ver Scheibe jtehen. 
Nach der Art, wie fich die Scheibe entwicelt, zerfallen die vofenblumigen 
Pflanzen in drei 
natürliche Kamilien : 
Drpyadeen, Ro: 
jaceen und Po- 
maceen. Ber ven 
erjten ift die Scheibe 
dünn, flach over 
etwas jchalenförmig 
vertieft oder in 
der Mitte, „wo jie 


Fruchtinoten trägt, 
mehr oder weniger fletfchtg angefchwollen ; *”,; bei ven Nofaceen tft die 
Scheibe fleifchig, ganz Frugfürmig, mit enger Mündung und umschließt 
nur die font ganz freien Fruchtfnoten ;***) bei ven Bomaceen endlich tft 
fie ebenjo gejtaltet, wie bei ven Rofaceen, aber noch viel fleifcehiger umd 
mit ven eingefchloffenen (höchitens fünf) Fruchtfnoten verwachlen. >) Bei 
den meiften Dryadeen find vie Früchte fleine, trocne, einjamige, bärtliche 
Körner. Nur bei Himbeere und Brombeere werden fie zu Eleinen, Fleifchigen, 
zufammengehäuften Beeren. Ber den Nojaceen find die Früchte hart, 
bolzig, mit jteifen Daaven befett, bei ven Bomaceen nur dünne, perga- 
mentartige Fächer. — Die Hagebutte, allen Nofen gemeinfam, ift vie 
mehr oder weniger jaftig gewordene Scheibe; botanijch bezeichnet man fie 
als Scheinfrucht. +) 


*) Von den metiten Botanikern falych als Kelchröbre bezeichnet. 
**) Fig. 5A ift der Durchfehnitt einer Blume des Yünffingerfrautes (Po- 
tentilla), der Ichraffirte Theil a“jt bier, wie bei Ba und bei C b, die Scheibe. 
**+*) ia. 5 B. Ducchfchnitt einer Rofe, b ver Kelch, ce die Blumenblätter, d die 
Staubfäden und e die, Jruchtfnoten. 
ia. 5 C. Durhiehnitt einer Apfelblütbe. 
+2) Unter Scheinfrucdt veritebt man in der Botanik Alles, was den Schein eine 
Frucht annimmt, aber nicht aus dem Fruchtfnoten entjtanden it. Gin jolhe Scheinfrucht 


Die Neuzeit. 303 


Zu ver Rofe gehört ferner noch die beftimmte Blattform des „zufam- 
mengejesten Blattes“, die jo allgemein ift, vap nur eine einzige Aus- 
nahme davon vorkommt. Unter einem zufammengejegten Blatte verjteht 
man ein folches, an dem die Blattfläche jo zertheilt ift, daß die einzelnen 
Theile (Blättben genannt) felbjt wieder wie Blätter erjcheinen. Bei 
der Rofe findet die Theilung in ver Weije ftatt, daß die Blättchen an 
beiven Seiten ver Mittelrippe, die nın „gemeinschaftliher Blatt- 
jtiel“ genannt wird, etwa wie die Fahne an dem Schaft der Ferer jigen. 
Man nennt ein folhes Blatt daher 
auch wohl ein „gefiedertes“. Der 
Blättchen finden fich an jeder Seite des 
gemeinjchaftlihen Blattjtiels bei den 
verjchiedenen Arten 1 bis 15, jo daR 
im Ganzen 3 bis 31 Blättchen vorhan- 
pen find. Bei einer einzigen Sptelart 
der Gentifolie*) jind die Blättchen noch 
einmal fiederförmig entwidelt, und das 
Dlatt Heißt dann „Doppelt gefie- 
dert“. Am Grunde des gemein- z 
Ihaftlihen Blattjtiels findet man an RN 
jever Seite einen fleinen bäutigen, Kia. 6. 
jeltner blattähnlichen grünen Anhang; 
man nennt diefe oft vorfommenden Anhängjel „Nebenblätter“ (stipu- 
lae).**) Bon diejer Blattform giebt e8, wie gejagt, nur eine einzige Aus- 
nahme bei verfRosa berberifolia Oliv., die ganz einfache Blätter ohne 


ift bei den Dryadeen die Erdbeere, dieivem filzigen Stiel entipricht, den wir aus den Himbeeren 
berauszieben und wegiverfen, die Eleinen Körner auf der Oberfläche find die echten Früchte. 
Auch die Frucht der Bomaceen (Apfel, Birne u. |. w.) ijt eine Scheinfrucht, nur das 
pergamentartige Kerngebäufe entipricht derfechten) Frucht. Es it das Gejes der Meta- 
morphofe, welches uns ja auch in der Thierwelt die Flofien des Walfiiches den Schwingen 
des Adlers, den Huf des Pferdes dem Nagel am menjchlihen Mittelfinger und den harten, 
jcharfen Schnabel des Bayageis den zarten Rofenlippen eines Mädchens gleich jtellen läßt. 
*, Rosa bipinnata Redoute et Thory. 

**) Fig. 6. jtellt ein gefiedertes Blatt der Weinroje vor; a der gemeinichaftliche 

Blattitiel, b die Nebenblätter, ce Blättchen. 


& 


Die Roie im 
Gefühleleben 
der Neuzeit. 


304 


Kebenblätter befitt. * 


Die Neuzeit. 


Da hierdurch die äußere Erfcheinung dev ganzen 


Pflanze etwas auffallend Abweichendes zeigt, hat man-daraus vurchaus eine 
andere Öattung machen wollen, der man den Namen Hulthemian beilegte. 
E8 ıjt aber in dem ganzen Blüthenbau nicht das Geringfte zu entvecfen, was 


ia. iR 


eine Trennung von der Nofe zu vecht- 
fertigen verımöächte. Endlich wäre noch 
zu bemerfen, daß der Stengel und oft 
die Hagebutte jowie der gemeinfchaft- 
liche Blattjtiel mit jehr verfchieven- 
artig gejtalteten Stacheln und Borften 
mehr oder weniger dicht bejegt find 
und daß Ausnahmen davon fo felten 
vorkommen, daß dadurch die Gültig- 
feit des Sates: „Keine Rofe ohne Dor- 
nen“ faum angetaftet wird. Zu den 
dornenlojen gehören einige Spielarten 
ver Bourfault-Rofen (R. alpina 
L.), die alfo nach dem h. Ambro- 
tus die einzigen Nofen fein müßten, 
die noch diveft aus dem Paradies 
jtammen. 

Diefe Roje im Allgemeinen tft eg 
denn auch, die fortlebt in dem Her: 
zen des Volfes, in der Poefie ver Dich- 
tev, im den Entzüchtngen der Reijen- 
den. Die germanischen Stämme haben 
in ihrer ungejchwächten Sugendfraft 


die furchtbarjten Stürme überftanden, Deitjchland insbejondere, in ver 
Mitte des fiebenzehnten Jahrhunderts das zertretene Schlachtfeld des dreißig- 
jährigen Krieges, in welchem Nomanismus und Germanismus um bie Ob- 
macht rangen. Der Waffenftilfitand von Münjter beendete ven Krieg nicht, 
was bei der Nichtswürdigfeit dev meiften veutfchen Fürjten auch nicht zu ev- 


*) Fia.7. ein|Qweintder R.berberifolia mit einfachen Blättern. a Stengel, b Blatt. 


Die Neuzeit. 305 


warten war, fondern gab nur vorläufig dem germanijchen Geifte das Necht 
des Dajeins. Und wenn auch halb Deutjchland vernichtet fchien, wenn 
noch jest taufenve fogenannter Deven und Wüftungen von ehemals wohl- 
habenvden Menfchenfigen zeugen, die völlig ausgejtorben und verichwunden 
find, 3%) — die deutjche Seele erhob fich wieder aus ver Ajche ihrer Städte 
und Dörfer und arbeitete Fräftig an ihrer Wiedergeburt. Es ijt charafteri- 
jtifch, daß gerade zur Zeit des dreißigjährigen Krieges und gleich nach feinem 
Wüthen die veutjchen Gefellfchaften gegründet wurden, die es fich zur Auf- 
gabe machten, die Miutterfprache zu pflegen und jo dem Weljchen,, dei ge- 
(ehrten Küchenlatein, dem böfiichen Franzöfiich einen Damm entgegen zu 
jegen, fo dev „Palmenorven“, die „veutfchgefinnte Genojjen- 
Ihaft“, die „Straßburger Tannengejellichaft“, ver „Schwa- 
nenorden an der Elbe“, vie „Sefellfhaft der Pegnigjchäfer“ 
und andere. Daraus gingen dann die deutjchen Dichterjchulen hervor, und 
wenn auch noch lange nichts Klaffisches geliefert wurde, jo jtärkte jich doch 
der deutjche Sinn fchon an den Dichtungen der erjten chlejijchen 
Dichterfchule. Wer fühlt nicht vie Poefie in Yogau's Epigramm auf 
den Meat: 

„Diejer Monat tft ein Kuf, 

„Den der Himmel giebt der Exde, 

„Dar ie jesund feine Braut, 

„Künftig eine Mutter werde.” 

Wer hat nicht fchon in ver Kiche Paul Gerhard's herrliche Yieder, 
wer nicht zu Menpdelsjohnichen Tönen Slemming’s: „Yaß dich nur 
nichts nicht vauern, mit Trauern haltinne u. j. w." gefungen. Schon in 
der zweiten jchlejifchen Dichterfchule belebt Chriftian Hoffmann 
von Hoffmannswaldau wieder die Koje, wenn er jingt: 

„ss will die ungeratbne Zeit, 

„Daß ich zwei Lippen joll verlafjjen, 
„Da Tugend, Lieb’ und Freundlichkeit 
„Als treue Schwestern fich umfaffen, 
„Wo fchöne Rosen Iteb'n, 

„Die auch im Winter nicht vergeb’n.“ 


und ebenfo Dans Afmann von Abjchakg in feinem Aufruf zur Yiebe: 


„Seniege deiner Gaben, 
„Benn fie im Rufe find; 
Schleiden, Die Rofe. 20 


306 Die Neuzeit. 


„Bu doch die Rofe baben, 
„Dar man fie pflüce gefchwind.“ 


Der profaiiche Neimer, der jeinerzeit hochgefeierte hamburger Nathsherr 
Barthold Heinrich Brodes künnte freilich leicht von weiterer Durch- 
mfterumg dev neu beginnenden deutschen Dichtkunft abjchreden, und ich will 
daher meine Yefer lieber nicht mit Proben aus feinem „irdifchen Ver- 
gnügen in Gott“ quälen; nur um mein Urtheil nicht ohne Beleg zu 
lajjfen, möge hier wenigftens jeine Schilderung der Noje jtehen : 


‚Man teil’ Sich einen Busch im Setjte vor, 

„Des Blätter aus Smaragd geichnitten, 

„Die Stengel aus Türfis, woran aus Spacintb 
„Befchärften Dormen gleich formirte Spißen find; 

„Auf folcbem Wunderftrauch, der manniafaltig qrün, 
„Stund ein bellfiebimmernd Heer von Blumen aus Rubin, 
„So funftelmd glänzt und ftrablt, in deren Mitten 

„Ein kleines quldnes Yicht in beilem Schimmer schien, 
„Sa, daß des Künjtlers Hand 

„Berfchied’ne Kügelchen vom reinjten Diamant 

„Auf ibver Blätter Bracht zu gröprer Zier geftreut. 
„Dann denke man, wie diege Herrlichkeit 

„Roc lange nicht dem Schmud gewach) ner Rofen gleichet, 
„Sa then kaum den Schatten veichet.” 9) 


Mehr Poefie finden wir in Sohann Chriftian Oünther's „Nofenlied“, 
das jo beginnt: 

‚An Rofen uch’ ich mein Beranügen, 

‚An Rofen, die die Herzen zieb’n ; 

‚An Rofen, die den Frojt befiegen 

‚Und bier dag ganze Sabr durch blüh’n. 

„an Rofen, die wirrbei Selinden, 

„Doch niraend fonft jo reizend finden,“ 40) 
Noch mag hier ein vecht anmuthiges Epigramm von Gerhard Friedrich 
jtehen:: 

Die Rofe. 
„Sbre Dornen zum Schuße der Würde, die Blütben dem Gatten, 
„Und die Seele, den Duft, für den aefelligen Kreis.“ 

Doch es fanı nicht meine Aufgabe fein, eine Entwiclungsgefchichte der deut- 
chen Dichtfunft zu geben, ohnehin Fchloß fich, was in der nächjten Folge 
zeit irgend bedeutend war, jo eng an die alten Klaffifer an, daß wir fast int- 
3 ' ' 
mer mr, wo e8 die Rofe betrifft, auf die Wiederholung alter, jchon gebrauchter 


Die Neuzeit. 307 


Gedanken und Wendungen ftoßen. Nur einzelne bedentendere Bilder mögen 
noch für die Zeit bis auf die Zeit unferer großen neuen Dichter hervorgeho- 
ben werden. Sch hebe aus Shafejpeare's König Richard das reizende 
Sleichnik für die todten Söhne Eduards heraus: 


„o fo, jprach Diabton, lag das edle Paar; 
„So, fo, jpracb Foreit, fich einander alrtend 
„Mit den unschuld’gen Alabafterarmen : 
„Bier Rofen eines Stengels ibre Lippen, 
„Die Sich in ihrer Sommerjchönbeit fügten.“ 


oder die eigenthümliche Wendung in Antonius und Kleopatra: 


„Die zeigen Sfel der verblübten Rose, 
„Die vor der Knospe fnieten.“ 


Mögen hier gleich noch ein paar andere Dichter angeführt werden, ehe ich 
zu den Dentjchen zurückfehre: 
Walter Scott jagt: 


„Am Schönften ift die Nofe, wenn ihre Knospe bricht, 

„So tagt aus Furcht empor der Hoffnung jchönftes Yicht ; 

„Am fügeften glübt Rofe, vom Morgentbau gefeuchtet, 

‚An Lieblichiten blift Liebe, wenn fie durch Thränen leuchtet.“ 


Dann erwähne ich des an altgermanifche Vorftellungen erinnernden Ge- 
janges aus dev Frithjofs-Sage von Ejnias Tegner: 


„&8 wuchien einft auf Sildina’s Gut 
„gwei Pflanzen unter treuer Hut, 
„Schön, wie fie nie dem Nord erjchienen: 
„Sie wuchfen herrlich auf im Grünen.“ 


„Gleich einer Eiche fcbop empor 

„Die eine, fehlanfer als ein Rohr, 
„Wie ftrebend fich die Kron’ entfaltet, 
„Sleicht fie dem Helme fühn geitaltet. 


„Der Rofe bold die and’re alich, 

„Wenn kaum der Winter erjt entwich 

- „Und Frühling, dem die Rof’ entkeimet, 5 
„Noch in der KAnospe liegt und träumet. 


„Doch, wenn durch’s Land die Stürme weh'n, 
„Wird man die Eiche kümpfen jeb’n; 

„Und bei der Lenzluft wärmer'm Glüben 
„Srichloffen, wird die Noje blühen. 


308 Die Neuzeit. 


„zo wuchyen fie im Kindertraum, 
„Und Fritbjof war der junge Baum ; 
„ss blübt die Rofe jur und linde 
„an Ingebora, dem Koniqstinde.“ 


Zu den Deutjchen zurückgekehrt, erinnere ich zunächft an zwet allbefannte 
Namen und Dichtungen: an Sleim’s 

‚„Prlüfe Rofen, wenn fie blub'n, 

„Morgen tft nicht heut’ ! 


„Keine Stunde laß entflieh'n, 
„slüchtig tft die Zeit u. j. w.“ 


und an Höltys 


„Rojen auf den Wen gejtreuet, 
„Und des Harms vergefen u. 1. w.“ 


Ganz unmöglich wäre e8, aus den neueren veutichen Dichtern alle auf die 
Hofe bezüglichen Stellen zu fammeln, ich muß mich Daher auf das Beren- 
tendfte, joweit e8 worzugsweile die Noje behandelt, auf die beveutenditen 
Namen und bedeutende Wendungen bejehränfen. Eine ganze Sammlung, 
bejonders ver älteren Dichtungen findet man in „Selam oder die Blinmen- 
Iprache“. 11) Ein langes Verzeichniß folcher Gedichte giebt auch Döring. '2) 
Ganz anmutbig it der Fleine Wipthus von Yeffing, „die Biene“ betitelt: 

„Als Amor in den goldnen Zeiten, 

„Berliebt in Schäferlustbarteiten, 

„Auf bunten Blumenfeldern lief, 

„Da ftach den kleinften von den Göttern 

„Sin Bienchen, das in Nojenblättern, 

„Wo 08 jonjt Honig bolte, Schlier. 

„Durch einen Stich wird Amor klüger, 

„Der unerfchöpfliche Betrüger 

„Sann einer neuen Krieasiit nad): 

„Er laufceht in Rofen und Violen ; 

„Und kam ein Mädchen, fte zu bolen, 

„log er als Bien’ bevaus und jtach !" 


Auf Goethe braucht man nur hinzudenten, da er jedem Gebildeten ge- 
(äufig ift. Seite Bearbeitung eines alten Bolfsliedes: 
„Sal ein Knab’ ein Roslein jteb'n, Röslein auf der Heiden“ 
. 
wird in jo vielen Sompofitionen gejungen. Echt goetbifch ijt der Gedanfe : 


„AU unfer redlichites Bemub’n 


Die Neuzeit. 309 


„Slüct nur im unbewurten Momente. 
„Vie möchte denn die Rofe blub’n, 
„Benn fte der Sonne Herrlichkeit erfännte.“ 


Schiller, vejfen Mufe immer einen hohen, ivealen Flug nimmt, bat jelten 
Zeit gefunden, die Blumen, die tief unter ihm am Boden blühten, ins Auge 
zu falfen. Unfere Roje wird fan von ihm beachtet. 

Die romantische Schule dagegen hüllt fich in eine oft betäubende At- 
mojphäre von Rofenduft. Sch hebe bier zuerft den zarten Gedanken U $- 
[and’s hervor, wenn man diefen überhaupt zu jener Schule rechnen will: 


„Das Nöschen, das du mir gefchidt, 
„Bon deiner lieben Hand aepflückt, 

„&s lebte kaum zum AUbendroth, 

„Das Heimweh aab ibm früben Tod: 
„Run jchwebet gleich jein Geift von bier, 
„ls kleines Lied zurucd zu dir.“ 


Aus feinem „Lauf der Welt“ jei htev noch das liebliche Gleichnik erwähnt: 
„Das Füftchen mit der Rofe fpielt, 
„&3 fragt nicht: haft mich lieb ? 
„Das Nöschen jih am Ihaue fühlt, 
„&3 jagt nicht lange: gieb ! 
„sch Liebe jte, jte liebet mich, 
„Doc; keines jaat: ich Liebe dich !” 
Sodann muß ich an Yenau erinnern, ver fo vielfach in feinen Gevichten 
die NRofe bejingt. Eins der finnigjten mag hier eine Stelle finden : 
„Diefe Rofe pflüc' ich hier 
„Sn der fremden Yerne; 
„Liebes Mädchen, dir, ach dir 
„Brächt' ich fie fo gerne! 
„Doch bis ich zu dir mag zieh'n 
„Biele weite Meilen, 
„Sit die Rofe längit dabin, 
„Denn die Rofen eilen. 
„Nie foll weiter fich ins Land 
„Lieb’ von Liebe wagen, 
„Als fich blühbend in der Hand 
„gäpt die Rofe tragen ; 
„oder als die Nachtigall 
„Halme bringt zum Nefte, 
„Oder als ihr füger Schall 
„Wandelt mit dem Weite.” 


310 Die Neuzeit. 


E83 würde Unvecbt fein, bier einen Mann zu übergehen, ven jo Viele recht 
eigentlich als den Sänger ver Nofe in neitever Zeit anjehen. ch meine 
Ernjt Schulze Wenn auch feine fchmeßzente, in Gefühlseligfeit oft fich 
verflücchtigende Dichtung zu unferer gediegenen, im edeljten Sinne des Wor- 
tes realer denfenden Zeit in fcharfem Gegenfat jteht, jo fonımen doch in fet- 
ner „bezauberten Nofe“ einige recht zarte Gedanken und Wendungen 
vor, jo daR ich nicht umbin ann, wentgjtens eine Stelle daraus anzuführen. 
Die rothe Nofe jchilvert er fo: 

„Wohl Mancher mag die weise Roy’ erheben, 

‚Die ftill im Schoof den feufchen Frieden trägt, 

„Sch werde jtets den Preis der rotben Rofe geben, 

„us welcher heil des Gottes Flamme Schlägt. 

„So feuchten Slanz, fol’ alubend Piebesieben, 

„So lauen Duft, der Sehnjucht weckt und beat, 

„Solch’ fümpfend Web, verbiullt in tiere Rothe, 

„Sch acht! es für, ob’s auch verzehr’ und tödte.“ 
Aber auch dem Wit hat die Nofe zuweilen eine Handhabe geboten. In dem 
dDramatiichen Märchen „Rübezahl“ von Wolfgang Menzel jagt der 
arı zum Berggeifte: „Ein Sranenzimmer ift eine Nofe, wenn fie jung ift; 
wenn fie aber alt wird, tft fie eine Hagebutte, geborene oje.“ 

Bon zwei unfver neueren Dichter, Platen und Nücdert, die beide den 
Duft orientalifcher Poefie eingejogen hatten, verjteht es fich von jelbit, daß fie 
auch den Kultus ver Roje mit aufnahmen, md bei beiden finden wir us 
zählige Nachbildungen orientalticher Anfchauungen over eigene Berwerthungen 
diefer Lieblichjten Blume. Platen jagt zu fich jelbit: 

„Wie die Lilte fei dein Buren offen, obne Groll, 
„Aber wie die feufche Nofe fer ex tief und voll! 
‚Lab den Schmerz in deiner Seele wogen auf und ab, 
„Da fo oft dem Quell des Yeidens dein Gefang entquolt! 
‚Beinigt dich ein Liebeskummer, jet getroft, o Serz! 
‚Traurig macht verfchmähbte Liebe, doch bealuckte toll.“ 
Sehr einfach fett Blaten die belebte dev unbelebten Iatırr gegenüber in ven 
Zeilen : 
‚Un Dauer weicht die Rofe dem Rubin, 
„Son aber Schmüet des Thaues Thräne nicht.“ 
Und die Erfcheinung, daß Nofen fo gut auf Kicchhöfen gedeihen, benutt er 
zu der Warnung: 


Die Neuzeit. 31 


„2aß dich nicht verführen von der Roje Duften, 
‚Die am volliten wuchert, wuchert auf den Gruften.” 


Ein feines %ied aus dem Holländifchen des Cete überfeste Platen folgen- 


dermaßen: 
„Da dies Roöslein lind 
„Stets am Stiel fih bob, 
„DaS fein Tptelend Kind 
„sn den Kranz veriwoh, 
„Dw8 fein Junagefell 
„Seiner Freundin gab, 
„Welft es doch fo fchnell ? 
„Salt es doch Ichon ab?“ 
Sehr anmuthig und gedanfenreich ijt bei Blaten noch der Wettjtreit der 
Hageroje und ver gefüllten Nofe. 
Wenden wir uns nun zu Rüdert, jo brauche ich nur an das „Rofen- 
(ted zum Geburtstag des Freihberrn von Truchjes auf Bettenburg“* 
zu verweilen, um zu zeigen, wie Nüdert die Hofe zu verwerthen weiß. Das 
Lied hat SO Zeilen, und Rüdert's Sprachgewandtheit hat es möglich gemacht, 
daß faft in jeder Zeile die Roje vorkommt. Als Probe jtehe hier "der jechite 
Vers: 
„Rojenmädchen, rojenwangig, 
„Rofenlivp- und fingria auch, 
„Heut zum Rojenfeit verlang' ich, 
„Daß fie zieb'n zum Rofenitrauch, 
„Rofen bringen ibm mit Grüßen, 
„Und nach jürem Rofenbraud 
„Unterm Rojenfranz ibn Eüffen 
‚Mit des Mundes Rofenhbauch.“ 


Ein ähnliches veizendes Spiel findet fich unter den Sieilianen : 


‚denn Rofen pflüdfen gebt die füge Rose, 
„Die meines Lebens Rojenfränze flicht, 

„Ruft jede Rof’ am Strauche mit Gefofe: 
„Seh’, Türe Rofe, mir vorüber nicht! 
„Barum entblättert foll ich rub'n im Mooje, 
„Statt auszublüh'n vor deinem Angeficht ? 
„Am Steauche jede Rofe welft; die Rofe 
„Berwelft allein nicht, die dein Finger bricht.“ 


Die wahre Symbolik der Nofe jpricht der Dichter im „Zauberfreis“ aus: 


*, Ein eifriger Rofenzüchter. 


= 
[rs 
1597 


Die Neuzeit. 


„Bas jtebt auf den bundert Blättern 
„Der Rofe all’? 

„Bas jagt denn taufendfaches Schmettern 
„Der Nachtigall ? 

„Auf allen Blättern jtebt, was jtebet 
„Auf einem Blatt; 

„us jedem Fred weht, was aewebet 
„sin erften bat: 

„Dar Schönheit in fich felbit befchrieben 
„Hat einen Kreis, 

„Und feinen Andern auch das Pieben 
„ou finden weiß ; 

„Drum freift um fich mit bundert Blättern 
„Die Rofe all), 

„Um um fie taufendfaches Schmettern 
„Der Nachtiaall.” 


Auch dem alten Yied von NRofe und Nachtigall weiß Nücfert noch neue Sei: 
ten abzugewinnen : 


. „Heut jang die Nachtigall unfrer Flur 
„Der Rofe diefe Weife:: 
„Was thuft du mir jo fprode nur? 
„Mebr Rofen jteb'n im Kreife.” 
„Drauf lächelte Die Nofe dort: 
„Ss it, wie du aejaget; 
°,Doch vedet nicht fo hartes Wort, 
„Wer feine Liebe Elaget.“ 


te finnig ift die Wendung in dem Wettjtreit von Sonne und Rofe: 


„Die Sonne Spricht: „MWobl weis ich, was fte*) fang; 
„Sie fang: Wie flüchtig ift die Pracht der Rofe, 

„Die, wenn fie an des Frühlings Weh'n entfprang, 
„Xteat von des Herbites Hauch verwebt im Moofe.” 
„Die Rofe jpricht: „Wie ift ein Sommer lana, 
„Beralichen, Sonne, deinem Lebensloofe! 

„Denn was ein Herbt mir tft, ift dir ein Abend, 

„Wie jener mich, fo diefer dich beqrabend.“ 


Das wird vollfommen genügen, um ven Geift dev Nüdert'ichen Rofen- 
poefie zu Fennzeichnen ; ift Niücfert doch jevem Gebilveten zu Hand. Mag 
denn zum Schluß hier mur noch fein Hleines Verschen auf die Mlonatsvofe 
Plat finden: 


*) Die Nachtigall. 


Die Neuzeit. 313 


„gormung tft die Monatsrofe, 
„Deren Anospe viel verfpricht, 
„Doc die kurze, dauerlofe 
‚slatterblütbe hält es nicht. 


„Aber dag dich nie aereue 
„Monatsrojenlebenslauf! 
„Hoffnung, blübt doch eine neue 
„Knospe jeden Monat auf!“ 

Ich ichliege mit dem Lieblich tröftenden und in jo einfach woliendeter 

Form ausgejprochenen Gevdanfen von Emanuel Seibel: 
„Die Nachtigall auf meiner Flur 
„Sinat: Hoffe du nur! Hoffe du nur! 
„Die grühlinaslüfte weben. 
„Ein Dormenftraudy jchlief ein zur Nacht, 
„Sin Rojenbufch it aufgewacht ; 
„So mag's auch dir aejcheben. 
„Sorte du nur!“ 

Sch jcheive hiermit von ter, modernen Dichtkunft, deren Proben nur 
einen früheren Ausipruch bewahrheiten jollten. Die Souvenir de la Mal- 
maison und General Jaqueminot, Mademoiselle Rose Bonheur und 
Narcisse de Salvandy umd wie die jchönen Kulturrofen heiken, fie gehören 
dem Gartenmäcen, ver Dichter braucht für fih nur „Die Rofe“. In Un- 
garn joll es Sitte fein bei den vornehmen Damen, auf Spaziergängen in 
die Wälder Zweige von Prachtrojen mit zu nehmen und, wo fie eine wilde 
Roje antreffen, viejelbe jogleich zu oeuliren.*?) Ein Dichter, ver dahtn füme, 
würde vielleicht vie tiefe Sluth der ungarifchen Walproje befingen, aber 
ichwerlich fih Mühe geben, herauszubringen, ob eg General Jaqueminot 
oder Geant de bataille tjt, was vor ihm jteht. 

In der darjtellenden Kunft, ich meine die Malerei, ijt die Sache eine Die Be 
etiwas andere, ver Maler fann von der finnlichen Bejtimmtheit nicht abjehen, "t 
auch bedarf er ver Manntgfaltigfeit, ver Contrafte und Harmonien in Zeich- 
nung und Karben, und jo wird er auch von dem Reichthum an werjchtevenen 
Kofengeftalten, ven unfere Kultur ihm darbietet, Gebrauch machen können. 
Das Wie wird freilich vavon abhängen, ob der Maler blos Abjchreiber der 
Natur oder wirklich denfenvder und dichtender Künftler ift. Ich habe mich 
ihon an einem anderen Drt einmal über vie Geijtlofigfeit der meisten Blu- 
menmalereien ausgejprochen und fann hier darauf verweiien.+) Schon da- 


314 Die Neuzeit. 


mals deutete ich darauf hin, daR die neuejte Zeit darin eine Wandlung zum 
Beeren zıt zeigen jcheine, und ich habe feitdem gar manche geijtwolle Arbei- 
ten in diejem Genre gejeben. Ich Fann nicht umbin, hier auf ein prachtwol- 
(es Blatt in Karbendrud aufmerkfam zu machen, auf welchen die befannte, 
jinnige Blumenmalerin Elifabethb Schultz fich durch eine Nofe Yorbeeren 
erworben bat. Eine prachtvolle Gentifolie [chwimmt auf einem Bache fort. 
Es ıjt ein undanfbares Gefchäft, ein Bild mit Worten befchreiben zu wollen, 
und jo gebe ich Lieber die Ipee des Ganzen mit den VBerfen des Dichters 
wieder, der auf demfelben Blatte dem Bilde Worte verliehen hat: 

„Der Bach, der in die Ferne zieht 

„Iräat eine rotbe Nofe mit, 


„Um zu verfünden tberall, 
„Bas ibm aeblübt im Seimatbatbal : 


„um zu erzäblen wert und breit 
„Bon jenes Lebens Ichunjter Zeit 
„Und in der Ferne noch den Blick 
„gu weiden an der Kindbeit Gluc. 


„So trägt der Bach, wohin er zieht, 
„au feinem Troft die Nofe mit, 
„Und jelig, wer ein folches Brand 
„Seprlüct in jeinem Sugendland.“ 


Unter ven Blumenmalern giebt es gar viele, die fich auch durch ihre 
Jofendarftellungen einen Nanten eviworben haben. Bon van Huyjım 
fennt man ein Bild, in dem das wolle Yicht, fast in einer Analogie mit der 
Yacht von Eorreggio, von einer weißen Roje ausgeht. !>) Außerdem nennt 
manvdan Dael,Elaer, Rahel Ruyjch, de Heem, Daniel Segers, 
van Spaendonf, Drehsler, Nigg umd Andere. In neuerer Zeit hat 
fich Pierre Sofeph Nedoute durch fein Prachtwerf, »Les Roses«, vor- 
zugsweife den Namen eines Nojenmalers erworben, obwohl eigentlich feine 
ofen nicht alle fünftlerifch wollendet find und dem Botaniker oft mannig- 
fache Bevenfen erregen. Unter den jett noch Yebenden ift wohl Yach in 
Aien einer, dem die fünftlerifche Wiedergabe ver Nofen am beften gelingt. *®) 
Eine galante Anwendung der Nofe machte ein franzöfiicher Nialer ver Kü- 
nigin Marie Antoinette gegenüber. Madame Campan!?) zählt: 


»Il y avait un peintre, dont Videe ingenieuse fut recompensce par 


Die Neuzeit. 315 


Louis XV. Il avait imagine de placer le portrait de Marie Antoı- 
nette dans le coeur d’une rose epanoule.« 

Durhmuftern wir die Werfe der modernen Skulptur oder eine Stufe 
tiefer die Arbeiten der Kunfthandwerfer, dev Goldfchmiede, Bronzegießer, 
Thonformer u. f. w., fo finden wir die Noje in der mannigfachiten Weife 
als Zierrath angebracht. In den exrtremften Erjcheinungen ver Charafterent- 
wicklung gilt die Nofe für das Symbol der gleichen menjchlichen Gefühle. 
Als der Vatermörver Öraf Beleznay am 21. Iunt 1819 aus feinem Oe- 
fängnif aufs Schaffot geführt wurde, fah er eine vornehme Dame, die ev 
friiher gefannt hatte, am Fenfter, da nahım er eine oje, die ev auf der 
Bruft trug, und jendete fie der Dame durch einen Hatdurden hinauf. *>) Im - 
manuel Kant ging im Jahre 1802 (er jtarb 1804) fpazieren md fiel. 
Eine Dame war ihn zum Wiederaufftehen behülflih. Da überreichte diejer 
alte, dem weiblichen Gejchlecht jo wenig geneigte Philojoph der Dame eine 
Pofe, die er gerade in der Hand hielt, als Zeichen feiner Dankbarkeit. Die 
Dame nahın fie mit Freuden und bewahrte fie zum Andenken auf.*) 

Der Stoff, zu dejjen Bearbeitung ich hevangetreten bin, ijt zur veich, 
um ihn zu erjchöpfen. Noch Vieles wird unberührt geblieben fein. Wenn es 
mir gelungen ift, nachzumweijen, mit welch wunderbarer Neacht fich Die Nofe 
in das Gefühlsleben ver indogermanifchen Menschheit eingedrängt hat und 
wie doch jeder einzelne Ziveig diefer Menjchengruppe fie in eigenthümlicher 
Weife aufgefaßt und fich angeeignet hat, fo ift die Aufgabe, die ich mir ge- 
jtellt habe, gelöit. 

Die Literatur über die Nofe ift auferordentlich groß, obwohl wie ich 
glaube, noch Niemand die Rofe ernjthaft im ver von mir hier werfuchten 
Weife bearbeitet hat. Es würde überflüffig und langweilig fein, wollte ich 
hier noch eine Kleine Yiteraturgefchichte ver Nofe einjchalten, die meiften und 
wichtigften Werke find fchon im Berlauf diefer Arbeit benust und angeführt. 
Thorh zählt am Schluffe des erjten Bandes von Redoute’s Rofen (chen 
1807) 304 Werfe auf, die mehr oder weniger ausführlich über die Nofe 
handeln. PBritel in jeinen Thesaurus literaturae botanicae führt 
1851 noch 21 jpäter erjchienene, allein dev Noje gewidmete Werke auf. 
Wenigjtens ein Dustend, meijtens freilich Gärtnevarbeiten, fünnte ich 
noch hinzufügen. Auch an Nojenabbiloungen ift fein Mangel. Prigel 


Schlußwort. 


>16 Die Neuzeit. 


gab einen Katalog der Abbildungen von fichtbar blühenden Pflanzen 
und Karnfräutern mim aus dem achtzehnten und neunzehnten Jahrhin- 
dert im Jahre 1555 heraus. Darin bat die Rofe allein 506 Nummern, von 
denen viele ganze nur der Rofe gewidmete Kupferwerfe bezeichnen. 
Sch glaube, jo lange es für das Schöne empfängliche Mienfchen giebt, 

werden die Worte Stolberg’s gelten: 

„oje, wer dich nicht Frebt, Dem ward im Yerbe der Mutter 

„Schon jein Urtbeil aefprochen, der Janftejten Freuden zu mangeln !“50) 
Mas die Nofe ift, tritt uns mit der findlichen Poefie des natürlichen Ge- 
fühls entgegen in ver rührenden Anekdote, die ung Zimmermann!) mit- 
getheilt hat: Ein armer Dorffüfter im Hannöver'ichen liebte ein junges, 
ihönes Banermädchen. Sie ftarb. Da legte ev einen Stein auf ihr Grab 
und meißelte darauf mit ungeüdter und Funjtlofer Hand eine Noje ans und 
jetste darunter die Worte: 


„So war fie!“ 


Anmerkungen zum fechiten Hbfchnitt. 


1) J. C. Loudon, An Encyelopädia of Gardening, III. Edit., London, 
1825, 50; ©. Meyer, Yebrbuch der Schönen Gartenfunft, Berlin, 1860; %. 3. Diet- 
rich, Gefchichte des Gartenbaues in allen feinen Zweigen, Yeivzia, 1963. 

2) Blinius, Briefe, Buch 5, Brief 6. G. Meder, Lehrbuch der fchönen Garten- 
funft, Berlin, 1860, fol. giebt Taf. III und IV einen reconftruirten Grunduig von dem 
tuscifchen Garten des Plinius; Hirt, Geich. d. Baufunft bei den Mften, IL, 366; 
Humboldt, Kosmos, 2, ©. 24. . 

3) Me&moires concernants l’histoire, les sciences, les arts etc. des Chinois, 
par les Missionn. de Pekin, Paris, 1782, Tom. VIII, Chapitr.: Essai sur les 
Jardins de plaisance des Chinois. 

4) Addison, Spectator, Nr. 414 (1712); Pope, Guardian, Nr. 173 (1713); 
Pope, Lettre to Lord Burlington (1716). 

5) K.W. Volz, Beiträge zur Kulturgefchichte, Yeipzig, 1552, ©. 452, 495. 

69 Sehen wir ung 3. B.: Heinr. Hefje’s teutjchen Gärtner (Leipzig, 1710) an, 
ein Buch, das lange Zeit als ein Drafel galt, jo ftaunen wir über den Grad allgemeinen 
Bildungsmangels nicht weniger als Über die auch für damalige Zeit unverantwortliche Un- 
wifjenbeit in der Botanik. Das darin auch heute noch viel zu beijern tft, zeiat, day ein 
Wifh, wie Herr von Biedenfeld'S „Rofen“, der fhwerlih von Anden als Gärtnern 
gekauft ift, eine zweite Auflane hat erleben können. 

7) Sweet, Hortus britannicus, 1827, entbielt 107 Arten mit 1059 Spielarten ; 
Desportes gab 1829 feinen Rofenfatalog in Frankreich heraus mit 2000 Spielarten ; 
in dem Rojengarten von Will. Paul und Wilb. Doll 1555 werden im Ganzen 1515 
Rofenarten befchrieben. Die Kataloge von Foddiges im Anfang der dreißiger Jahre 
enthielten 1300 Rojenarten. 

8) Linne, Species Plantarum, Holmiae, 1753, ©. 492. 

9) Schtubr in feinem botanischen Handbuch 1796 bat 13 Arten mit 2 Simonymen ; 
Roth in feinem Manuale botanieum zäblt im Jahr 1830 34 Arten obne Synonyme 
auf; Reichenbach in feiner Flora germanica (1830—32) 50 Arten mit 171 Syne- 
nymen und endlich Koch in jeiner Synopsis Florae germanicae (1843) nur 19 Arten 
mit 95 Synonymen. Ich dächte, daraus folate unwiderleglich, dar die Aufitellung von 
Arten nach der big dahin gültigen Methode reine Spielerei it. 

10) Sp erzäblt der berühmte Rojenzüchter Noifette, dag er niemals Samen der 
hinefifchen Roje ausgefäet babe, ohne davon auc einige pimpinellblättrige zu erhalten, 
dafjelbe erzäblt Laffan, und ähnliche Erfahrungen machte Desprez- 


318 Die Neuzeit. 


= 


11) Ein Synonym it der Name einer Pflanze, die der eine Botaniker (dev diefer 
Namen gegeben) für den Typus einer Art der betreffenden Gattung anfiebt, die aber ein 
andrer Botaniker als eine blope Spielart einer von ibm als Art anerkannten Pflanze diefer 
als „aleichbedeutend“ unterovdnet. 

12) Stellen wir einige Bücher neben einander, welche die fämmtlichen befannten 
Pflanzen der Erde behandeln, jo erhalten wir folgendes Nefultat: 

Willdenow, Species plantarum, (1797), zäblt 39 Rojenarten, dazu 30 Shunonvme; 


John Lindley, Rosarum monographia, (1520) 75 - = 285 E ; 
Decandolle, Prodromus, . . . . (1825) 145 - - 357 - ; 
Sprengel, Systema vegetabilium, . (1828) 114 z 155 = 5 
Wallroth, Rosae histor. suceincta, . (1828) 24 in 135 Unterarten, dazu 1150 Sım. ; 
Link, Sandb. 3. Erfenna. d. Gewäche, 1831) 123 Rojenarten, dazu 177 Synonyme; 
Steudel, Nomen: botanicus, . (1841) 217 - = 415 - 2 
Doll, Rojengarten, .- waren ld > == 214 = 


13) Hier ijt die jpectelle Ausfüubrung des Sefaaten nach folgenden Schriftitellern : 
I. Lindley, Rosarum monographia, 1820; Il. Decandolle, Prodromus, 1825, 
III. Sprengel, Systema vegetabilium, 1528; IV. Wallroth, Rosa generis planta- 
rum historia suceincta, 1828; V. Yinf, Sandb. 3. Grtennung d. Gewächje, 1831; 
VI. Steudel, MN omenclaion bofanicon, 1841; VII. Ritt. Dual und Wih. Doll, Der 
Nojenaarten, 1855. 

Sımonvyme zu Rosa centifolia 


bei Bemerkungen. 
l. Syn. provincialis Mill. it Chamaerrhodon ce. Caucasica Wallroth 

polyanthos Rössig ebenfo 
caryophyllea Poir ebenjo 
unguiculata Dest. feblt bei Wallroth 
varians Pohl. ift Cham. a. Austriaca Wallroth ®e 
muscosa Mill. iit Cham. c. Caucasica Wallroth 
provincialis, 3 Smith feblt bei Wallroth 
Divionensis Rössig ebenjo 
Pomponia Dee. ift Cham. c. Caucasica Wallroth 
Burgundiaca Pers. ijt Cham. b. Gallica Wallroth 


II. Syn. vulgaris Ser. 
foliacea Red. et Thor. 
prolifera Red. et Thor. 
carnea Dum. 
mutabilis Pers. iit Rosa Gallica Steudel 
bullata Red. et Th. 
muscosa Ser. 
lLwemeunieriana Ser. 
crenata Dum. 
bipinnata Red. et Thor. 
anemonoides Red. et Th. 
caryophyllea Poir 
apetala Lois. 
minor Dum. it R. provincialis « Willd. 
humilis Meldensis Tratt. 


Syn. 
III. Syn. 
IV. Syn. 


V..Syn. 


VI. Syn. 


Die Neuzeit. 19 


prolifera Ser. 
miniata Ser. 
Kingstoniana Dum. 
petiolosa Ser. 

RB hierzu aebört Burgundiaca Pers.; provincialis 
Pomponia Lindl. x S B 

Ait. und Pomponia Dee. 


Kennedyana Ser. 


ee ee ift R. Gallica L..nach Steudel und eigene Sper. 

provincialis Ait. bei Liak 

muscosa Ait. 

Pomponia Dec. 

Burgundiaca Pers. 

apiifolia Willd. 

Rosa chamaerrhodon Wallr. 

Unterart: a. Austriaca, dazu pumila L., einige Gallica, provincialis, 
Bourbon u. . w. 

b. Gallica, dazu Gallica L., einige centifolia, Remensis u. |. w. 

e. Caucasica, dazu die meiften centifolia L., muscosa, Pompo- 
nia u.a. 

d. Damascena, dazu semperflorens Dest. 

e. Silesiaca 

f. Thuringiaca. 

provincialis Ait., varians Pohl, Pomponia Deec., 


maxima Desf., Remensis Desf. (duzu parvifolia 
Ehrh.) find bei Link felbitftändige Arten 


muscosa Mill. 
unica Hort. 


Anglica Hort. 
apiifolia Willd. 
Belgica Poir 
Burgundiaca Pers. 
carnea Hort. 
caryophyllea Poir 
Hollandica Pers. 
lacteola Waitz 
maxima Desf. üt bei Link jelbititändige Aıt 

: wird von Steudel auch als Synonym von Gallica L. 
Meldensis Dum. N a 

angeführt 
monstrosa Hort. 
muscosa Ait. 
nivea Hort. 
wird von Steudel auch bei Gallica L. aufgeführt und 
parvifolia Ehr. 2 ift bei Lindley eine eigene Art, wozu Remensis 
Desf. als Synonym gezogen wird 

Pomponia Dee. 
provineialis Ait. wird von Steudel auch zu Gallica L. angeführt 
Remensis Desf. von Paul und Döll zu Gallica L. aezoaen 


320 Die Neuzeit. 


Syn. unguiculata Dest. 

unica Hort. 
VII. Syn. provincialis Mill. 

polyanthos Rössig 
caryophyllea Poir 
unguiculata Desf. 
varians Pohl it bei Link jelbitjtändige Art 
muscosa Mill. 
Pomponia Dee. 
Burgundiaca Pers. 
Divionensis Rössig. . 

14) Bon dem Wallvotb'fcben Buche, Rosae plantarum generis historia suc- 
eineta, Nordhausen, 1828, wurden nur drei Sremplare verfauft; der übrige Theil der 
aanzen Auflage verfaulte in einem zu feuchten Yayerraum. Das Sremplar, welches ic) 
benußte, befindet Jh auf der Yeipziger Univerfitätsbibliotbek. 

15) Nach brieflichen Mittbeilungen von Prof. Grifebac. 

16) Decandolle, Prodromus; Walper's Repertorium und Annalen als Nacdı- 
trag zum Prodromuüs. i 

17) Daber die Erfcheinung, daß wir viele Rofenarten kultiviren, deren Vaterland zur 
Heit anzlich unbefannt ift, Yindlev erwähnt fehon Rosa sulphurea Ait., lutescens 
Pursch, viminea Lindl., Damascena Mill., turbinata Ait. u. j. w. als folche. 
Sob. Weffelböft, Der Nofenfreund, 2. Auflage, Weimar, 1829, giebt von feiner 
Rofe die Zeit der Einführung und für viele das Vaterland aar nicht oder falfch an. 

1S, Nie. Monardes, De rosis persieis seu alexandrinis, ift zwifchen 1550 und 
1575 aejchrieben und als Anbang zu Car. Clusii exoticorum libr. X, Leiden, 1605 
abgedruettz X. %. Dietrich, Gefcbichte des Gartenbaus, Yeipzia, 1963, ©. 262. Daß 
der Comte de Brie gerade diefe Nofe von Syrien zur Zeit der Kreuzüge nach Jranf- 
reich brachte, it eine bloße Vermutbung von Sames Smith; nad Guillemeau, 
Hist. natur. de la Rose, pag. S3, war 08 die Rosa provineialis Mill., die der Graf 
de Brie von feinem Kreuzzuge mit nach Provins brachte, — Lindley, Rosarum 
monographia, ©. 62 f. 

19) Da die Mofcbusrofe in Europa nur im jüdlichiten Spanien (febeinbar) wild 
wächft, To üft es febr alaublich, dar fie dortbin auch nur durch die Mauren gebracht jet. 
Mir it unbefannt, welcher Art die prachtvollen alten Rojen angebören,, welche die Ruinen 
der Albambra zieren. 

20) Johnson, History of Gardening; Will. Baulund Wilb. Doll, Der 
Rofenaarten, ©. 23, 228; Lindley, Ros. monogr., ©. 47. 

21) Guillemeau, Hist. nat. de la rose, pag. 87. 

22) Der nicht jebr zuwerläffige Dietrich, Gefch. d. Gartenbaues, ©. 264, jagt, 
die Theerofe jet 1809 nach Malimaifon gefommen. 

23) Dietrich nennt 1826 als Jahr der Einführung der gelben Theerofe. 

24) DecandoLle zäblt die Bourbonrofe zur R. canina L.; Wallroth zu feiner 
R. chamaerrhodon, a. Austriaca; Nedoute und Tborv zur R. Gallica, RW. Paul 
und W. Döll zur R. Indica. 

25) Auer den einzelnen fchen gemachten Angaben verweife ih noch im Allgemeinen 
auf Lindley, W. Baulund WB. Doll, Dietrich, Loudon, Johnfonu. N. 

26) Auch bier verweise ich auf die in der vorigen Anmerkung genannten Werfe. 


Die Neuzeit. 321 


Mittbeilungen über die Beobachtungen von dem Engländer Trail, joiwie von 
Hildebrand und Pfiser in Bonn; fiebe Wiener Neue Freie Preffe, d. 31. März 
1570. 

28) Eine der beiten Schriften über Rofenfultur it ohne Frage die des Direktors ded 
Bartens zu Cheshunt (England), William Paul, in der deutfchen Bearbeitung des 
berzoglich fJüchliihen Hofaärtnere Wilb. Doll in Eifenberg (Der Nofengarten, 
Zeipzig, 1855). Lieft man darin das Kapitel von der Hnbridifirung, fo fommt man auf 
den Gedanken, das Buch müffe vor hundert Sabren gefchrieben fein, fo vollftändig it die 
Unfenntnig über Alles, was den Befruchtungsproceh betrifft. Won dem fait naturgejeg- 
lichen Ausfchlug der Selbftbefruchtung bei den Blumen fcheint der Verfasfer feine Kenntnig 
zu haben, und die Beichreibung der Handariffe bei der fünftlichen Befruchtung, wie fie 
Baul mittbeilt, erinnert an die Spielereien eines Kindes, find aber, wilfenfchaftlich be 
trachtet, fo vollfommen unbrauchbar, dar eine Verknüpfung von Handlung und Erfolg 
jedenfalls ganz ungerechtfertigt jein würde. = u die Gärtner ihr eigenes Thun und 
Treiben verfteben, zeigt ein Saß bei Baul: ©. 303—4 „Berberifolia Hardii wurd 
von Hardy im Jardin de Luxembourg KB: dem Samen der R. involucrata und 
R. berberifolia erzogen.“ Was damit gefagt fein foll, kann ich nicht evratben, wie ca 
dajteht, ift e8 vollfommen ohne Sinn, denn man fann Eine Pflanze nicht aus zweierlei 
Samen erziehen. 

29) Für das Vorbergebende verweife ich wieder im Allgemeinen auf die Anmer- 
fung 25 erwähnten Schriften. 

30) Bronn, Gerchichte der Natur, Bd. 2 (1843), ©. 69. 

31) Lindley, Theory of horticulture, p. 87. 

32) Bergl. W. Paulund WB. Doll, Der Rofengarten. 

33) Zelter’s Briefpwechfel mit Goethe, Theil IV, ©. 156. 

34) Dr. 8%. R. Schneider, Jtalien in geograpbifchen Lebensbildern, 1563, 
©. 160—1. 

35) So werden die gejtreiften und gefleten Rofen vorzüglih in Frankreich be 
wundert und find in zahlreichen Sorten von Bibert gezogen worden, während man te in 
England nicht mag. England dagegen pflegt mit großer Vorliebe die anderwärts 
vernachläffigte Weinrofe. Paulund Doll, ©. 17, 291. 

36) Vibert, Essai sur les Roses, p. 16, jagt: »Liger, le jardin fleuriste, 
1768, zäblt 14 fultivirte Rofen auf, von denen man viele jegt nicht mebr fennt.“  Aehn- 
liches führt an Dr. .W. Schubert, Die Urwelt und die Firfterne, Dresden, 1922, 
©. 333. 

Alle mir zugänglichen botanischen Werfe ftimmen in der Fünfzabl der Kelch» und 
Blumenblätter überein. Nur Endlicher, in feinen Genera plantarum, 1536—40, 
jpricht von einer Unterabtbeilung der Rofe, die er Rhodopsis nennt und dur vier Kelch: 
und Blumenblätter charafterifirt. Gr beruft fich dafür auf die Rosa sericea Royle 
(Ilustrations of the Dr etc. etc. of the Himalayan mountains, London, 
1839, Taf. 42, fig. 2.) Das Citat bei Endlicher ift nicht richtig, e8 muß Fig. 1, nicht 
Fig. 2 heißen. Diefe Abbildung jtellt eine von Royle bei Choor, Urrufta u. |. w. ae= 
jundene Spielart von Rosa sericea Lindley vor (nicht R. sericea Royle, wie 8 nad) 
Endliher u fönnte, Royle nennt fie vielmehr R. tetrapetala, 1. c., Vol. 1, 
pag. 23). ie Analyfe der Blüthentheile bei Roy e ift bis zur Unbraudbazteit ichlecht. 
Da nun die er Rofe von R. sericea in gar nichts al in der Vierblättrigfeit der 
Kelch und der Blumenfrone abweicht, jo halte ich fie, wie Roy le (Vol. 1, pag. 203) 

EC hleiden, Die Roie. > 


322 Die Neuzeit. 


auch eigentlich zu tbun feheint, nur für eine Spielart von der R. sericea, wie folche ja 
häufig vorfommen. So findet man fait an jedem größeren Gremplar der Fuchfien 
Blütben, die ftatt vieraliedria nur dreigliedrig find. 

38) So, um nur ein Beispiel anzuführen, erzählt Venator vom offnen Lande dis 
mittleren Deutfchlande: „Feder, der bier aufaewachfen it, Jucht fein Vaterland vergebeng 
im DVaterlande; er findet nichts ala öde Felder, verbrannte oder in Trümmer zerfallene 
Wohnpläge, in den wenigen noch ftehenden Gebäuden aber weder einen Menfchen nod) 
einen Hund. Ueberall berrfeht eine erfchredende Leere und Stille, welche nicht jowohl von 
der Flucht der Einwohner berrübrt, als vielmehr eine Folge des allgemeinen Dabinfterbeng 
it, denn nur an wenigen Drten giebt e8 noch fo viele Menfchen, dak die Entjtehung einer 
Nachtommenfchaft möalich tft, in den meisten find faum ein, zwei oder drei u nod) 
am ben.“ Siehe Dr. ©. %. Kriegk, Gefhichte von Frankfurt a. M. u. f. w. 
Sranffurt, 1871, ©. 440. 

. Brodes, Gedichte, Ihl. 2, ©. 72. 

)) Für die vorftchend mitgetheilten EI verweife ich auf DR. B. 
W Eua Portifcher Hausfchas, Leipzia, 1845. 

41) Das Buch ift in Berlin bei Ehriitiani ohne Angabe der Jahreszahl er 
fchienen. Die Rofengedichte finden fich befonders ©. 353—409, 426 f., 533, 538, 545, 
550, 556, 558, 560, 564, 568, 576 f., 595 f., 600, 614, 633 und fo weiter. 

42) Döring, Die Königin der ahımen, Elberfeld, 1835, ©. 369, Anmerf. 1. 

43) Baulund Doll, Der Rofengarten, ©. 14. 

44) Schleiden, Die Pflanze und ihr Leben, 6. Aufl., 1864, ©. 3 ff. 

45) Döring, Die Königin der Blumen, ©. 112. 

46) Das Titelbild zu diefem Büchlein ift von einer Schülerin Lach’ 8 gemalt. 

47) Moe Campan, Memoires sur la vie privee de Marie-Antoinette, Paris, 

1822, Tom. 1, p. 53. 

48) Hanauer neue Zeitung, 1819, Nr. 195. 

49) 3. Kant, in feinen legten Lebensjahren, von E U. E. 9. Wafianffi, 
Königeberg, 1804, ©. 55. 

50) Fr. Leopold Grafzu Stolberg, Symnus: die Erde“, 

51) Zimmermann, Bon der Einfamfeit, Theil 4, ©. 129. 


Drud von Breitfopf und Härtel in Leipzig. 


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