II  i  I  M  I 


1 


HISTORIA  GENERAL 

DE  f  . 

LAS  COSAS  DE  NUEYA  ESPAÑA, 

QUE    EN    DOCE    LIBROS    Y    DOS    VOLÚMENES 

ESCRIBIÓ, 

EL  R.  P.  FR.  BERJVJRDIJYO  DE  SAHAGUJV, 

DE    LA    OBSERVANCIA    DE    SAN    FRANCISCO, 

Y  UNO  DE  LOS  PRIMEROS  PREDICADORES  DEL  SANTO  EVANGELIO 

EN    AQUELLAS    REGIONES. 

DALA    A    LUZ     CON    NOTAS    Y   SUPLEMENTOS 

CARLOS  MARÍA  DE  BUST AMANTE, 

DIPUTADO  POR  EL  ESTADO  DE  OAXACA 

EN   EL    CONGRESO    GENERAL    DE    LA    FEDERACIÓN    MEXICANA: 

Y  LA  DEDICA 

B.  NUESTR©  SANTÍSIMO  FikBUS 

wm  vo28 

TOMO  PRIMERO. 


Imprenta  del   Ciudadano  Alejandro  Valdés,    calle  de  Sanio  Domingo 
y  esquina    de  Tacuba. 

1829. 


Yo  traeré  sobre  vosotros  una  nación  de  lejos: 
una  nación  robusta  y  antigua:  una  nación  cuya 
lengua  no  entenderéis,..  Talará  vuestras  mieses 
y  devorará  vuestros  hijos  é  hijas... 

jeremías   cap.   5.  ÍF.    15  a  17, 


A  NUESTRO  BEATÍSIMO  PADRE 


PIÓ  VIIL 


SUMO  PONTÍFICE  romano* 


beatísimo  padre. 


lia  historia  general  de  las  cosas  de  la  Nueva  Espa- 
ña (hoy  república  federal  mexicana)  que  en  doce  li- 
bros y  en  lengua  castellana  escribió  con  verdad  y 
crítica  el  P.  Fr  Bernardino  Sahagun,  del  orden  de 
los  menores  franciscanos,  y  uno  de  los  primeros  pre- 
dicadores del  evangelio  en  este  nuevo  mundo;  es  uno 
de  los  documentos  mas  importantes  que  pudieran  ver 
la  luz  después  de  haber  estado  sepultado  por  espacio 
de  mas  de  dos  siglos,  en  la  librería  de  padres  fran- 
ciscos de  Tolosa  en  Navarra  de  España. 


Por  su  lectura  se  percibe  cuánta  fue  la  sabidu- 
ría de  los  antiguos  indios  mexicanos,  cuánta  su  hu- 
manidad y  dul'/ura,  al  mismo  tiempo  que  su  feroci- 
dad en  cuanto  á  la  superstición  é  idolatría  á  que  do- 
lorosamente  se  vieron  entregados.  El  hombre  mas 
insensible  no  puede  dejar  de  derramar  copiosas  lá- 
grimas, y  de  sentir  despedazársele  el  corazón,  al  ver 
las  innumerables  víctimas  de  todos  sexos,  edades  y 
condiciones  que  anualmente  se  inmolaban  en  la  vas- 
ta estension  del  imperio  de  Mocthecuzoma,  para  sa- 
tisfacer lít  insaciable  sed  de  sangre  humana  que  de- 
voraba á  sus  fa'lsos' númenes;  al  mismo  tiempo  que 
no  puede  dejar  de  bendecir  el  momento  dichoso  en 
que  se  presentó  la  luz  evangélica,  y  disipó  las  hor- 
rorosas tinieblas  de  la  idolatría. 

Al  tiempo  de  publicar  esta  obra  importante, 
llegó  á  mis  oídos  la  plausible  noticia  de  vuestra  exal- 
tación al  solio  pontificio,  y  para  dar  á  Vuestra  Bea- 
titud un  testimonio  del  regocijo  de  que  vi  inundado 
al  pueblo  mexicano,  me  pareció  oportuno  dedicarle 
este  manuscrito  interesante. 

Por  medio  de  él  entenderá  Vuestra  Beatitud, 
que  hallándose  las  iglesias  de  esta  república  cristiana 
en  la  mayor  horíandad,  siendo  demasiado  corto  el 
número  de  operarios  evangélicos,  y  estando  por  otra 
parte  harto  desmoralizado  este  pueblo  religioso  por 
la  seducción  de  hombres  perversos  que  con  mucho 
gusto  lo   tornarían  á  su  antigua  idolatría;  seria  tan 


fácil  como  sensible  tina  retrogradacion  á  los  días  te- 
nebrosos de  su  gentilidad;  mal  grande  ¡vive  Dios. -.San- 
tísimo Padre!  y  cine  solo  Vuestra  Beatitud  puede  evi- 
tar oportunamente,  proveyendo  con  generosidad  k  las 
necesidades  espirituales  que  nos  aquejan,  olvidándose 
de  que  es  príncipe   temporal,  y  que  tiene  relaciones 
políticas  con  varios  soberanos  de  Europa,  que   mi- 
ran de  mal  ojo  nuestras  instituciones  republicanas; 
y  acordándose  de  que  principalmente  es  Padre  uni- 
versal de  la  Iglesia  de  Jesucristo;  mereciéndole  por 
tanto  mucha  consideración  seis  millones  de    fieles 
mexicanos,  que  lo  aman  y  veneran,  y  que  solo  de 
vuestra  justicia  y  magnanimidad  esperan  el  reme- 
dio. ;De  cuánta  amargura  no  se  llenaría  vuestro  sen- 
sible corazón,  si  llegará  á  saber  algún  dia  que  por 
haber  demorado  el  socorro  que  hoy  pedimos,  y  tan 
urgentemente    necesitamos,  estos  pueblos   faltos  de 
pastores  habían  retrogradado,  y  comertídose  á  sus  an- 
tiguos errores,  porque  no  habia  quien  presidiese  á  su 
dirección,  y  que  en  las  montañas  y  bosques  de  la 
America  mexicana  se  habían  ofrecido  nuevamente 
sacrificios  de  víctimas  humanas  á  sus  antiguos  nú- 
menes! A  tal  riesgo  estamos  espuestos,  Santísimo  Pa- 
dre. ¡Ah!  la  sola  idea  de  esta  abominación  que  lle- 
naría de  pavor  vuestra  alma  religiosa,  me  hace  di- 
rigir á  Vuestra  Beatitud  mi  humilde  voz,  suplicán- 
dole que  al  mismo  tiempo  que  acepte  esta  oblaci  n 
de  mi  cariño,  y  este  justo  parabién  por  su  exaltación 


á  la  silla  de  Pedro,  dé  una  mirada  compasiva  acia 
estos  pueblos  que  viven  en  la  horfandad,  los  revoque 
del  borde  del  abismo  de  perdición  en  que  están  sen- 
tados, provea  á  sus  grandes  necesidades,  y  les  fran- 
quee generosamente  el  riquísimo  é  inagotable  teso- 
ro de  la  Iglesia.  Sea  Vuestra  Beatitud  feliz  en  el  so- 
lio que  ocupa  por  muchos  años,  para  gloria  de  la  Re- 
ligión, y  bien  de  la  Iglesia  mexicana.  México  junio 
12  de  1829,  noveno  de  nuestra  independencia,  y  sép- 
timo de  nuestra  libertad. 


A  los  pies  de   K  Beatitud 


Su  menor  y  mas  humilde  hijo» 


Cárhs  Marta  ¡k  Bustarmntt. 


Eüflpmr 


EL   EDITOR 

AL  QJJE  LEYERE.  (•) 


La  obra   del  padre   Fr.  Bernardino   Sahagun,  que 
tengo  el   honor   de  publicar,   es  testo   en  la  historia 
antigua  mexicana.   Fué   uno  de   los  primeros  misio- 
neros enviados  para    propagar   la  luz  evangélica    en 
este  nuevo  mundo;  reunió  á  las  cualidades  mas   re- 
comendables   para  instruir  á  estos  pueblos  en  las  ver- 
dades  eternas,  las  de  sabio  en  la  estension  de  la  pa- 
labra; escribió  esta  obra  con   el  laudable  objeto   de 
instruir  á  los  cooperadores  evangélicos,  para  facilitar 
la  enseñanza  de  la  verdad;  y  como  esto  no  se  podía 
conseguir  si  no  precedía  el  conocimiento  esacto   de 
los  usos,  costumbres,  religión    idolátrica,    política,  y 
ciencias  naturales  de  los  mexicanos,   hé  aquí  por  qué 
sistemó    su  obra  bajo  de   un  plan  ,  cuyos  resultados 
fueron  tan  felices  como  él  deseaba.  Hoy  sale  á  luz, 
después  de  haber  estado  oculta  por  mas  de  dos  si- 
glos en  el  convento  de  S.  Francisco  de  Tolosa  de  Nava- 
na,y  se  presenta  como  un  astro  magestuoso  en    el   ora- 
zonte  literario    para  dar  honor  á  la  América  mexi- 

(•\     Véaselo  que  digo  en  el  prólogo  del   deceno  libro  que  tra- 
ta Vé  la  conquista  de   México,  y  he  publicado  por  separado. 


~— -"i 


II. 

cana:    ¡dichoso  yo,  á  quien  ha   cabido  la  suerte  de 
contribuir  I  una  empresa  de  que  resultará  tanto  bien 
á  esta  patria  que  adoro!  El  lector  notará,  que  he  he- 
cho  algunas   ligeras    variantes    accidentales    pero   no 
esenciales,  para  dar  á  entender  su  testo,  pues  usa  de 
voces  anticuadas,  y  de  modismos  que  entonces  eran 
perceptibles  al  común  de  las  gentes:  no  he  lacera- 
do su  testo  y  sentido,  lo   he   tratado   con  la  delica- 
dez   que   merece    un    varón    tan   sabio  y  respetable. 
¿Quién  soy  yo  para  tener  tamaña   audacia,  sino  un 
pobre  ignorante  y  un  solo  admirador  de  los  sabios? 
Sin  embargo,  me  he  tomado  una  libertad,  que  su- 
plico á  la  respetable  sombra  del  P.  Sahagun  me  dis- 
pense, y  es  la  de  presentar  ahora  el  prólogo  que  es- 
cribió para  su  segundo  libro,  porque  ciertamente  de- 
be  estar  al  frente  del   primero;  tanto   mas,  que  por 
medio  de  él    sus  lectores  se  instruirán  de  los   moti- 
vos que  obligaron  al  autor  á  escribir  esta  obra,  los 
medios  de  que  se  valió  &c,  pues  de  otro  modo  tal 
vez   muchos  no  alcanzarían  cual  es  su  monto  y  todo 
el  grado  de  estima  que  se  merece.  Dada  esta  justa 
esculpacion ,  ya    podrá  muy   bien   entenderse   cuanto 
el  mismo  P,  Sahagun  dice  en  su  siguiente. 


III. 


Todos  los  escritores  trabajan  de  autorizar  sus 
escrituras  lo   mejor    que   puedW;  »noS  Jj*lg 
fidedignos;   otros   con  otros   escrito  es   que   antes   de 
ellos  lian  escrito  los  testimonios   de  los   cuales   son 
habidos   por   ciertos;  otros  con  testimonio   de  la  sa- 
gradaescritura.   A  nú    me   han  faltado  todos   estos 
Imdamentos   para  autorizar  lo  que   en  estos  doce  h- 
bros  tent   escrito,   y  no   hallo   otro   fundamento  pa- 
ra  autorizarlo,  sino  "poner   aquí  la  relación   déla  <£ 
licencia  que   hice   para  saber  la  verdad  de  todo   lo 
que  en restos   doceMibros  se  escr.be.  Como   en  otros 
prólogos  de   esta  obra   he  dicho,  4  mí  me  fue  man- 
dado por    santa    obediencia  de   mi   prelado    mayor, 
que  escribiese  en  lengua  mexicana   lo   que   me   pa- 
reciese  ser   útil   para   la   doctrina,  cultura   y   rnanute- 
«encía    (ó  sea   mantenimiento)    de  la   cristiandad  de 
e  tos  naturales   de  ésta  Nueva  España    y  para  ayu- 
da  de   los   obreros  y   ministros  que  los  doctrinan  Re- 
cfbido   este   mandamiento,  hice  en    engua  castellana 
una   minuta  ó  memoria,   de   todas   las  materias    que 
habia  de  tratar,   que  fué  lo  que  está  escrito  en  los 
doce  libros,  y  la  postilla  y  cánticos,  lo   cual   se  pu- 
so de   prima*  tijera  en  el  pueblo  de   Tepeopuko,  que 
es  de   fa   provincia  de  Cullmacán  6  Tezeoco:  Inzose ,de 
esta  manera.  En  el  dicho  pueblo,  h.ce  juntar  todos 
los  principales  con  el   señor   del  pueblo,  que  se  lla- 
maba  D    Die«o  de  Mendoza,  hombre  anciano,  de  gran 
marco  y  habilidad,  muy   esperimentado  en  las   cosas 
curiales,   bélicas!  y   políticas,  y   aun  idolátricas.    Ha- 
Wéndolós  juntado,  propáseles  lo  que  pretendía ^  hacer, 
v   pedíles   me  diesen  personas  hábiles  y  espenmen- 
tadas  con  quien  pudiese  platicar,  y  me  cupiesen  dar 
razón  de   lo   que  les  preguntase.   Ellos  me  respondie- 
ron que  se  hablarían  acerca  de  lo  propuesto,  y  que 


otro  dia  me  responderían,  y   así  se  despidieron  de  mí. 
Otro   dia   vinieron  ei  señor  con  los  principales,  y   he- 
cho  un  muy  solemne   parlamento,  como  ellos   enton- 
ces lo   solían  hacer,   que   así  lo   usaban,   señaláronme 
hasta  diez   ó  doce  principales   ancianos,  y  dijéronme 
que  con   aquellos  podia   comunicar,  y   que   ellos   me 
darían    razón  de  todo  lo    que  les    preguntase.  Esta- 
ban también    allí   hasta    cuatro   latinos,  á  los    cuales 
yo   pocos  años  antes  habia  enseñado  la  gramática  en 
el  colegio  de  santa  Cruz  en  el   Tlaltelolco.  Con  estos 
principales  y   gramáticos  también    principales,  plati- 
qué muchos  dias  cerca  de  dos  años  (siguiendo  la  or- 
den  de   la  minuta    que   yo   tenia   hecha.)   Todas  las 
cosas   que   conferimos    me    las    dieron    por   pinturas, 
que  aquella  era  la  escritura  que   ellos   antiguamente 
usaban:  los  gramáticos   las  declararon  en   su   lengua, 
escribiendo  la  declaración  al  pie  de   la  pintura.  Ten- 
go aun  ahora  estos  originales.  También  en  este  tiem- 
po  dicté  la   postilla  y   los  cantares:  escribiéronla  los 
latinos    en  el   mismo    pueblo   de    Tepeopulco.    Cuando 
fui  al  capítulo  donde  cumplió  su  hebdómada  el  padre 
Fr.  Francisco    Toral,  el    cual   me  impuso   esta    carga, 
me  mudaron  de    Tcpeopulco  llevando   todas  mis  escri- 
turas: fui   á  morar  á   Santiago  del  Tlaltelolco,   allí  jun- 
tando los    principales,  les    propuse  el  negocio  de  mis 
escrituras  y  les   demandé   me   señalasen  algunos  prin- 
cipales hábiles,   con    quien   ecsaminase  y  platicase  las 
que  de    Tepeopulco  traía  escritas.   El    gobernador  con 
los  alcaldes,  me   señalaron   hasta  ocho  ó  diez  princi- 
pales escogidos   entre  todos  muy   hábiles   en   su   len- 
gua, y  en  las   cosas   de  sus  antiguallas;   con  los  cua- 
les, y   con   cuatro  ó    cinco  colegiales  todos  trilingües, 
por   espacio   de  un  año  y  algo  mas  encerrados   en  el 
colegio,   se  enmendó  de   claro,  y  añadió   todo   lo  que 
de    Tepeopulco  traje  escrito,  y  todo  se  tornó  á  escri- 
bir  de  nuevo  de    ruin  letra,   porque    se   escribió   con 
mucha   prisa.  En   éste  escrutiño  ó  ecsamen,  el  que 


mas  trabajó  de  todos   los  colegiales,  fué  Martin  Ja* 
Xa  que  entonces  era  rector  del  colegio,  vecino  de 
Tlaltlolo,  del   barrio  de   Santa  Ana.   Habiendo  hecho 
lo  dicho  en    el    Tlalteblco,  vine  &    morar    a   A.  tian- 
££*   M^m  con  todas   mis  escrituras,  donde  por 
espacio  de  tres  años  las   pasé  y  repase  a  mis  solas, 
vías  torné   á   enmendar,  y   dividílas  por  ibros  en  do- 
L  libros,  y  cada  libro  por  capítulos  y  P--íos¿es- 
pues   de   esto,     siendo    fravmaal    clP.t-,.     Miguel 
navarro,  y  general    de    México    el    P.   Fr.     Diego    de 
Mendoza,  con   sn  favor  se  sacaron  en  blanco  en  bue- 
na  letra  todos  los  doce  libros,  V  se  enmendó  y  sa- 
có en  blanco  apostilla,  y   los   canteres    y  se  1 i.zo  un 
arte  de   la  lengna  mexicana,  con  un  bocahulano  apen- 
diz,   y  los  mexicanos   añadieron  y  enmendaron  muchas 
cosas   á  los  doce   libros   cuando  se  iba  sacando   en 
blanco;   de   manera,  que  el  primer  cedaso  por  don- 
de  mis   obras    se   pasaron   luerori  los  de     Tepeopvlco 
el   segundo  los   de    Thüeloko.  el   tercero  los  áeMer 
tico,  y   en  todos  estos    escrutaos   hubo    gramáticos 
colegiales.  El    general   y   mas   sabio   fue   Antonio    Va- 
Uriana   (a)  vecino  de  Azteapuzalco:  otro   poco   menos 
que   este   fué  Alonso    Vegerano,   vecino    de    Cuauhtitlan, 
otro   fué    Martin   Jacobita,   de   que    arriba   hice   men- 
ción- otro,  Pedro  de  S.  Buenaventura,  vecino  de  Luauh,- 
titlan,  todos  espertes  en  tres  lenguas,  latina,  españo- 
la é  indiana.  Los  escribanos  que  sacaron  de   buena 
letra   todas   las   obras,   son    Diego   Degrado,  vecino  del 
barrio  de   S.   Martin,   Mateo   Severino,  vecino   de   Xocte- 
milco,   de  la  parte  de   Ullác.  De  que   estas  escrituras 
estuvieron  sacadas  en  blanco,  con  el  favor  de  los  pa- 
dres  arriba    nombrados   en   que  se    gastaron   hartos 
tomines  con  los  escribientes,  el   autor  de  ellas,    de- 
mandó  al   padre  comisario  Fr.  Francisco  de  Rivera,  que 
fa^     Este  llegó  á  hacer  composiciones  dramáticas,    de  quien  roe 
decia  el  sabio  padre  Mier,  era  uno  de  los    indios   mejores  huma- 
nistas de  su  época. 


VI, 

se  viesen  de  tres   ó  cuatro  religiosos,  para  que  aque- 
llos   dijesen  lo    que  les   pareciera   de   ellas,   en  el  ca- 
pítulo  provincial  que  estaba   propincuo,  los  cuales  vi- 
nieron  y  dieron  relación  de   ellas   al   difmitorio   en  el 
mismo  capítulo,  diciendo  lo  que  les  parecía;  y   dije- 
ron en    el   difmitorio   que   eran  escrituras  de   mucha 
estima,   y   que   debian    ser  favorecidas   para    que   se 
acabasen.   A  algunos   de   los   definidores   les    pareció 
que   era  contra  la   pobreza   gastar  dineros   en   escri- 
birse   aquellas  escrituras,  y  así  mandaron  al  autor  que 
despidiese  á  los   escribanos,  y   que    él  solo   escribie- 
se de  su    mano   lo  que  quisiese   en  ellas,  el  cual  co- 
mo era   mayor  de  setenta  años,  y  por  temblor  de  la 
mano  no    pudo    escribir    nada,  ni  se   pudo    alcanzar 
dispensación  de  este    mandamiento,   y  así    estuvieron 
las  escrituras   sin  hacer   nada  en  ellas   mas  de  cinco 
años.   En    este   tiempo,  en    el   capítulo  siguiente   fué 
elegido  por  cusios   custodum   para   el   capítulo   general 
el  P.  Fr.    Miguel    Navarro,  y    por    provincial  el     P. 
Fr.     Alonso    de    Escalona.    En   este    tiempo    el    autor 
hizo   un  sumario   de   todos  los  libros   y  de   todos  los 
capítulos  de  cada   libro,  y  los  prólogos  donde  en  bre- 
vedad se   decia   todo   lo  que  se   contenia   en  los   li- 
bros.    Este    sumario    llevó   á   España  el    P.    Fr.   Mi- 
cruel  Navarro,    v  su    compañero  el  padre    Gerónimo  de 
^Mendieta,  y    así  se    puso  en    España    lo  que  estaba  es- 
crito  acerca  de  las  cosas  de  esta  tierra.  En  este  me- 
dio tiempo,   el  padre  provincial  tomó  todos   los  libros 
al  dicho  autor,   y   se   esparcieron  por  toda   la  provin- 
cia,  donde  fueron  vistos  de  muchos  religiosos,  y  apro- 
bados  por   muy   preciosos  y  provechosos.  Después  de 
algunos    años,   volviendo    del  capítulo   general   el    P. 
Fr.     Miguel    Navarro,      el    cual     vino    por     comisa- 
rio   de    estas  partes,  en    censuras   tornó  á  recoger  los 
dichos  libros  á  petición  del  autor;  y  después  que  es- 
tuvieron recogidos,  de  ahí  á  un  año  poco  mas  ó  me- 
nos, vinieron  á  poder  del  autor.   En  este  tiempo  nin- 


ii  i  u  n  f  k 


vn. 

suna  cosa  se  hizo  en  ellos,  ni  hubo  quien  favore- 
ciese para  acabarse  de  traducir  en  romance,  hasta 
que  el  padre  comisario  general  Fr.  Rodrigo  de  be- 
Lera,  vino  á  estas  partes  y  los  vio,  y  se  contento 
mucho  de  ellos,  y  mandó  al  dicho  autor  que  los  tra- 
dujese en  romance,  y  proveyó  de  todo  lo  necesario 
para  que  se  escribiesen  de  nuevo,  la  lengua  mexi- 
cana en  una  columna,  y  el  romanceen  la  otra,  pa- 
ra los  enviar  á  España,  porque  los  procuro  el  ílus- 
trísimo  Sr.  D.  Juan  de  Ovando,  presidente  del  con- 
seio  de  Indias,  porque  tenia  noticia  de  estos  libros 
por  razón  del  sumario  que  el  dicho  i?,  /r.  Mi- 
eud  Navarro  habia  llevado  á  España,  como  arriba 
lé  dijo.  Todo  lo  sobredicho  hace  al  propósito  de 
que  se  entienda,  que  ésta  obra  ha  sido  ecsammada 
y  aprobada  por  muchos,  y  en  muchos  años,  y  se  han 
pasado  muchos  trabajos  y  desgracias,  hasta  ponerla 
en   el  estado  que  ahora   está.  Fin  del   prólogo,  {b.) 

IDEA  DEL   PADRE 

FR.  BERJYARDIMO  DE  SAHAGUN, 

SACADA  DEL  MENEALOGIO  SERÁFICO  DEL  P.  BETANCOURTf 
PAG.  113. 

El  V.  P.  Fr.  Bernardino  Sahagun,  natural  de 
Sahagun,  tomó  el  hábito  en  el  convento  de  Salaman- 
ca, siendo  estudiante  de  aquella  universidad.  Pasó  á 
esta  provincia  el  año  de  629  con  el  V.  P.  Fr.  An- 

(b)  Esta  obra  se  copió  en  Madrid,  en  casa  del  cosmógrafo  D. 
Juan  Bautista  Muñoz,  á  espensas  del  brigadier  D.  Diego  Garda 
Panes,  veracruzano,  á  quien  por  amistad  se  la  franqueó.  Habién- 
dola traído  de  España  se  vendió  entre  sus  libros  por  cien  pesos, 
á  D.  Miguel  José  Bellido,  quien  por  igual  cantidad  me  la  vendió, 
rebajando  veinte  pesos  para  su  impresión;  en  la  edición  del  libro 
doce,  he  copiado  por  auténtica  la  relación  literal  del  señor  Panes 
á  que  me  remito.  B. 


vnr. 

tonio  de  Ciudad  Rodrigo.  Siendo  mancebo  fué  dota- 
do de  hermosura  en  el  cuerpo,  y  disposición  y  ga- 
ardía,  á  que  correspondía  la  de  su  alma:   que  des- 
de sus  tiernos  años  fué  muy   observante,   recojido   y 
muy  dado  á  la   oración,  por  lo  cual  tuvo  con  él  es- 
trecha  comunicación  el  P.  Fr.   Martin  de   Valencia, 
á  quien  mereció  muchas  veces  el  verle  en  estasis  ar- 
robado: fué  muy  puntual  en  el  coro  aun  en  su    ve- 
jez: nunca  faltó  de  maitines :   era  manso,  humilde,  y 
á  todos  en  su  conversación  afable.  Fué  electo  en  se- 
gundo lugar  con  el  doctísimo  P.  Fr.  Juan  de  Gaona, 
por  lector  de  Tíaltelolco    en  la  función  del    colegio 
de  Santa  Cruz,  donde  lució  como  luz  sobre  el   can- 
delero,   porque  era  en  todo  género  de  ciencias  con- 
sumado: supo   con  tanta  propiedad  la  lengua   mexi- 
cana,  que  nadie  hasta  ahora  le  ha  igualado:    escri- 
bió en  ella  muchos  libros,  que  en  el  catálogo  de  es- 
critores se  hará  mención:  tuvo  por  esto  contradicip- 
nes,  pareciendole  á  algunos  que  no  era  bien    escri- 
bir en  la  lengua  mexicana  á  los  indios  sus  antiguos 
ritos,  porque  no  se  les  diese  ocasión  á  seguirlos;  por 
lo  cual  puso  en   el  bocabuíario   de  tres  lenguas  que 
tengo.  Vá  en  romance  esta  gramática.  Né  dedisse  vi- 
deamur  ansam  Rabinis,  qui  saepe  expugnaverunl  me  á  in- 
véntate mea.  Celó  la  honra  de  Dios  contra  la   idola- 
tría, y  deseó  se  imprimiese  la  fé  cristiana  en  los  con- 
vertidos muy  de  veras,  y  así  dice  como  ministro  es- 
perimentado,  que  á  los  veinte  primeros  fué  grande  el 
fervor  de  los   naturales;    pero  que  después  se  incli- 
naban á  la  idolatría,  y  andaban  en  la  fé  muy  tibios. 
Esto  dice  en  el  libro  de  sus   postillas  que  tengo,  de 
donde   he  aprendido   mucho.   A  los    primeros    veinte 
años  de  su  vida  fué  guardián  de  algunos  conventos, 
y  después    no    quiso  admitir  oficio  ni  guardianía  en 
mas  de  cuarenta  años,  por  ocuparse  en  predicar,  con- 
fesar y  escribir:  en  sesenta  y  un    años  que   vivió  en 
la  provincia,  la  mayor  parte  en  el  colegio,  sin  des- 


l   I  I  II    !i 


IX. 

cansar  un  solo  dia,  doctrinando^  á  los  niños  en  po- 
lítica y  buenas  costumbres;  en  ensenarles  á  leer  y 
escribir,  gramática,  música,  y  otras  cosas  del  servi- 
cio de  Dios  y  la  república,  hasta  que  el  ano  de  1590 
habiéndose  de  todos  anunciado  el  dia  de  su  muerte, 
se  vino  á  la  enfermería  de  México,  donde  murió  en 
23  de  octubre:  acudieron  á  su  entierro  los  colegia- 
les arrastrando  las  vecas,  los  naturales  derramando 
lágrimas,  y  los  religiosos  dando  á  Dios  nuestro  se- 
ñor alabanzas  de  tan  santa  muerte,  de  que  tratan  el 
martirologio,  Gonzaga  y  Torquemada,  Deza,  Rarnpi* 
neo  y  otros   muchos. 

En   la  biblioteca  del  Sr.  Eguiara,  la  manuscrita 
de  la  librería  Turriana,  he  leído  el  artículo  correspon- 
diente al  P.  Sahagun,y  en  él  presenta  un  largo  catálogo 
de  obras  que  escribió:  acuerdóme  solo  de  las  siguientes. 
La   historia  que   publicamos. 
Arte    de    gramática   mexicana. 
Diccionario  trilingüe  de  español,  latin  y  mexi- 
cano. 

Sermones  para  todo  el  año  en  mexicano,  (que 
poseo  aunque  sin  nombre  de  autor). 

Postillas  ó  comentarios  al  evangelio,  para  las 
misas  solemnes  de  dia  de  precepto. 

La  historia  de  los  primeros  pobladores  fran- 
ciscanos en  México. 

Salmodia  de  la  vida  de  Cristo,  de  la  virgen 
y  de  los  santos,  que  usaban  los  indios  ,  y  preceptos 
para  los  casados.  Escala  espiritual,  que  fué  la  prime- 
ra obra  que  se  imprimió  en  México  en  la  imprenta 
que  trajo  Hernán  Cortés  de  España  &c.  &c. 

Tal  es  el  mérito  literario  de  este  ilustre  hom- 
bre, á  quien  presento  en  el  gran  teatro  de  la  socie- 
dad, para  que  la  generación  presente  honre  su  me- 
moria, y  lo  colme  de  los  aplausos  de  que  lo  creo 
digno.  También  lo  hago  en  el  objeto  de  que  se  cal- 
cule cual  será  el  acenso  que  deban  dar  sus  lectores 
Tora.  L  2 


X. 
a  unas  relaciones  esactas ,  hechas  por  un  sabio  de 
tales  conocimientos ,  y  que  cuanto   ha  escrito  lo  ha 
pesado  en  la  balanza  de  la  imparcialidad. 


EN    ESTE    LIBRO    O    PRIMER     VOLUMEN,    SE    CONTIENEN    CINCO 
LIBROS     CON    SUS    APÉNDICES. 

El  primero,  trata  de  la  muchedumbre  de  dio- 
ses que  esta  gente  mexicana  adoraba  en  tiempo  de 
su  gentilidad;  y  el  apéndiz  de  este  libro  trata  de  la 
confutación  de  la  idolatría,  en  la  misma  lengua  vul- 
gar española. 

El  segundo  libro,  trata  de  las  fiestas  y  solem- 
nidades con  que  honraban  á  sus  dioses,  y  el  calen- 
dario que  usaban  para  todos  los  meses,  y  dias  del 
año.  El  apéndiz  de  este  libro  trata  de  los  edificios 
y  oficiales  que  había  en  el  templo  para  su  servicio 
en  la  ciudad  de  México.  El  tercer  libro,  trata  del 
principio  que  tuvieron  los  dioses.  El  apéndiz  de  este 
libro  trata  de  la  inmortalidad  del  ánima,  y  de  los  lu- 
gares donde  creían  que  iban.  De  las  ecsequias  que 
hacian   á  los    difuntos. 

El  cuarto,  trata  de  la  arte  divinatoria  que  usa- 
ban estos  naturales  en  tiempo  de  su  idolatría.  Por 
apéndiz  vá  una  apología  acerca  de  este   mismo  libro. 

El  quinto  libro  traía  de  los  agüeros ,  con  su 
apéndiz  que  trata  de  las  abusiones. 

CARTA  DEDICATORIA  DEL  AUTOR. 

Al  Rmo.  P.  N.  Fr.  Rodrigo  de  Sequera,  pre- 
dicador insigne  de  la  orden  de  los  frailes  menores, 
y  comisario  general  de  toda  esta  nueva  España,  nue- 
va Galicia,  Goatemala,  Costa  Rica,  Yucatán,  nueva 
Vizcaya,  y  de  la  isla  Española,  su  menor  subdito  Fr. 


ii  iíii  iá 


wm 


XI. 

Bcrñardino  de    Sahagun,  desea  prosperidad  y  salud 
in  utroque  nomine. 

Con  ninguna  otra  cosa,  padre  reverendísimo, 
me  parece  puedo  dar  muestra  del  agradecimiento  que 
debo  á  V.  P. ,  si   no  es   dedicándole    esta   obra    que 
por  su  favor  ha  sido  resucitada,  habiendo  estado  en- 
terrada en  el  sepulcro  del  olvido,  por  manos  del  dis- 
favor,  para    que  dado   que   á  mí  me  falten    palabras 
para   poder  encarecer  la  grande  obligación  que  ten- 
go al  servicio  de  V.  P.,  ofreciendo  la  obra,  y  el  au- 
tor de  ella  á  quien  le  ha  dado  nueva  vida,   no  sea' 
yo  argüido  de  ingrato,  y  de  nuevo  V.  P.  sea  servi- 
do  de  ampararla,   mirando  por  ella  como  cosa  pro- 
pia; y  pensando  en  mí  cómo  podría  encarecer   este 
tan  gran  beneficio,  me  vinieron  á  la  memoria  las  pa- 
labras del  gloriosísimo  Dr.  S.  Gerónimo,  con  que  en- 
carece aquel  gran  triunfo  y  divina  victoria  de  Jesu- 
cristo nuestro    señor  y  redentor   de   la    vida,  la  cual 
se  manifestó  el  dia  de  su  triunfal   resurrección,  des- 
pués de    haber  con   tantos    trabajos  triunfado    de  la 
muerte,  el   cual   dice   así:  nihil  nobis  nasci  profuit,  nisi 
redimí  profuisscL  Mas  antes,  como   el  mismo    Reden- 
tor dice  hablando  de  Judas,  mas  nos  valía  no  haber 
nacido,  que  nacer  para  ir  á  pena  eterna.  La  senten- 
tencia  de  estas  palabras,  P.  Ritió.,  cuadra  muy  bien 
para  mis  obras,   á  ias    cuales  fuera   mejor    no  estar 
hechas  ,  que  después  de  gastado  el  trabajo  caer   en 
el  sepulcro   del  perpetuo  olvido:  de  manera,  que  to- 
do lo  que  ellas  son  y  serán,  se  ha  de  atribuir  á  Y. 
P.  como  á  su  redentor,  el  cual  las  redimió  sacándo- 
las de  debajo  de  tierra,  y  aun  debajo   de  la   ceniza, 
y  poniéndolas  en  lugar    donde  tengan  vida  y  honra, 
y  por  ellas  su  autor  tenga  algún  provecho  espiritual, 
el  cual  ninguna  otra  cosa  pretende;   y  por  esto,  no 
eon  impropiedad,  sino  muy  apropósito,  se  puede  de- 
cir de  lo  que  adelante  de  lo  arriba  alegado  dice  nues- 
tra madre  la  Iglesia  en  loor  del  redentor,  que  es:  ¡6 

* 


I 
I 


XII. 

felix  culpa  quae  íalem  ac  tantum  meruit  hahere  rcdempfo- 
rem!  Puedo  yo  decir  de  estas  mismas  palabras,  te- 
niendo por  próspero  el  disfavor  que  á  mis  obras  se 
ha  dado,  y  por  favorables  á  los  que  le  dieron,  pues 
que  por  aquel  camino  vinieron  á  parar  en  manos  de 
quien  tanto  la  ha  favorecido;  de  manera,  que  el  ser 
y  valor  que  tienen,  y  tendrán,  (a)  á  solo  eí  que  las 
favoreció  para  que  saliesen  á  luz,  se  ha  de  atribuir 
mas  que  no  al  autor.  Por  tanto,  Rmo.  P.  nuestro, 
suplico  á  V.  P.  tenga  por  bien  de  recibir  en  su  am- 
paro y  protección  este  primer  volumen  de  estas  sus 
redimidas  obras,  el  cual  contiene  cinco  libros  con 
otros  tantos  apéndices,  y  será  como  el  primogénito 
y  principal  hijo  al  cual  seguirán  los  demás,  los  cua- 
les aun  se  quedan  criando  con  los  alimentos  de  que 
V.  P.  les  ha  proveído,  y  no  dudo  que  V.  P.  los  to- 
mará como  por  hijos  muy  legítimos,  para  favorecer- 
los así  en  esta  nueva  España ,  como  en  la  antigua, 
en  todo  lo  que  fuere  menester  y  contener.  Yo  tengo 
fundamentos  muy  suficientes  para  tener  esta  confian- 
za: no  quiero  multiplicar  palabras;  mas  concluyo  con 
decir,  como  dice  S.  Pablo,  que  mas  debemos  al  se- 
gundo Adán,  que  al  primero;  así  ellas  deben  mas  á 
V.  P.  que  no  á  su  autor. — Vale. 


(a)  Sí,  vaticinó  muy  bien  el  autor:  la  Cámara  de  diputados  del 
congreso  general  mexicano  le  hizo  justicia,  pues  apenas  se  le  pro- 
puso la  edición  de  esta  obra,  cuando  sin  discusión  mandó  en  de- 
creto de  3Í  de  marzo  de  1829  que  se  imprimiera  de  cuenta  del 
tesoro  público  sin  discusión,  y  en  el  momento  mandó  que  se  pa- 
sase su  acuerdo  al  senado,  llevándole  una  comisión  presidida  del 
Lie.  Carlos  María  de  Bustamante  que  promovió  la  edición,  y  fran- 
queó el  manuscrito;-  mas  en  esta  Cámara  quedó  sepultado  dicho 
acuerdo  en  perjuicio  de  la  literatura  nacional,  faltóle  un  P.  Sequera. 


asu 


i  I  II!  MA 


XIII. 

INTRODUCCIÓN 

AL    PRIMER    LIBRO    DE    LA    HISTORIA. 

El  médico  no  puede  acertadamente  aplicar  las 
medicinas  al  enfermo,  sin  que  primero  conozca  de 
que  humor,  ó  de  que  causa,  procede  la  enfermedad; 
de  manera,  que  el  buen  médico  conviene  sea  doc- 
to en  el  conocimiento  de  las  medicinas,  y  en  el  de 
las  enfermedades,  para  aplicar  conveniblemente  á  cada 
enfermedad  la  medicina  contraria:  puesto  que  los  predi- 
cadores y  confesores,  médicos  son  de  las  almas  pa- 
ra curar  las  enfermedades  espirituales,  conviene  que 
tengan  esperiencia  de  las  medicinas  y  de  las  enfer- 
medades espirituales:  el  predicador,  de  los  vicios 
de  la  república,  para  enderezar  contra  ellos  su 
doctrina,  y  el  confesor,  para  saber  preguntar  lo 
que  conviene,  y  saber  entender  lo  que  dijeren  to- 
cante á  su  oficio:  conviene  mucho  sepan  lo  nece- 
sario para  ejercitar  sus  oficios:  ni  conviene  se  des- 
cuiden los  ministros  de  ésta  conversión,  con  decir 
que  entre  esta  gente  no  hay  mas  pecados  de  bor- 
racheras, hurto  y  carnalidad;  pues  otros  muchos  pe- 
cados hay  entre  ellos  muy  mas  graves,  y  que  tie- 
nen gran  necesidad  de  remedio.  Los  pecados  de  la 
idolatría  y  ritos  idolátricos,  y  supersticiones  idolátricas  y 
agüeros,  y  abusiones  y  ceremonias  idolátricas,  no  son  aun 
perdidas  del  todo,  (a)  Para  predicar  contra  estas  co- 
sas, y  aun  para  saber  si  las  hay,  es  menester  saber  co- 
mo las  usaban  en  tiempo  de  su  idolatría,  que  por  falta 
de  no  saber  esto,  en  nuestra  presencia  hacen  muchas 
cosas  idolátricas  sin  que  lo  entendamos,  y  dicen  al- 
gunos escusándolos,  que  son  boberías  ó  niñerías,  por 
ignorar  la  raíz  de  donde  salen,  (que  es  mera  ido- 
latría, y  les  confesores  ni  se  las  preguntan,  ni  pien- 

(a)     Temóme   que   resuciten    donde  nos   descuidemos   en   el  ré- 
gimen espiritual   de  la  nación. 


XíV. 
san  que  hay  tal  cosa,  ni  saben  el  lenguage  para  pre- 
guntárselos, ni  aun  los  entenderán  aunque  se  lo  di- 
gan.) Pues  porque  los  ministros  del  evangelio  que 
succederán  á  los  que  primero  vinieron  en  la  cultu- 
ra de  esta  nueva  viña  del  Señor,  no  tengan  ocasión 
de  quejarse  de  los  primeros,  por  haber  dejado  á  os- 
curas las  cosas  de  estos  naturales  de  esta  nueva  Es- 
paña,. Yo  Fr.  Bemardino  de  Sahagun,  fraile  profeso 
del  orden  de  N.  S.  P.  S.  Francisco  de  la  observan- 
cia, natural  de  la  Villa  de  Sahagun  en  Campos,  por 
mandado  del  muy  R.  P.  Fr.  Francisco  Toral,  provin- 
cial de  esta  provincia  del  santo  Evangelio,  y  des- 
pués obispo  de  Campeche  y  Yucatán,  escribí  doce 
libros  de  las  cosas  divinas,  ó  por  mejor  decir  idolá- 
tricas y  humanas,  y  naturales  de  esta  nueva  España: 
el  primero  de  los  cuales  trata  de  los  dioses,  y  dio- 
sas que  estos  naturales  adoraban:  el  segundo,  de  las 
fiestas  con  que  los  honraban:  el  tercero,  de  la  in- 
mortalidad de  la  alma,  y  de  los  lugares  adonde  de- 
cían que  iban  las  almas  desde  que  salían  de  los  cuer- 
pos, y  de  los  sufragios  y  ecséquias  que  hacían  por 
los  muertos:  el  cuarto  libro  trata  de  la  astrología  ju- 
diciaria,  que  estos  naturales  usaban  para  saber  lá 
fortuna  buena  ó  mala,  que  tenian  los  que  nacían:  el 
quinto  libro,  trata  de  los  agüeros  que  estos  natura- 
"es  tenian  para  adivinar  las  cosas  por  venir:  el  libro 
sesto,  trata  de  la  rectórica  y  filosofía  moral,  que  es- 
tos naturales  usaban:  el  sétimo  libro,  trata  de  la  fi- 
losofía natural,  que  estos  naturales  alcanzaban:  el  oc- 
tavo libro,  trata  de  los  señores,  y  de  sus  costumbres 
y  maneras  de  gobernar  la  república:  el  libro  nono, 
trata  de  los  mercaderes,  y  otros  oficiales  mecánicos 
y  de  sus  costumbres:  el  libro  décimo,  trata  de  los 
vicios  y  virtudes  de  estas  gentes,  al  propio  de  su 
manera  de  vivir:  el  libro  undécimo,  trata  de  los  ani- 
males, aves  y  peces,  y  de  las  generaciones  que  hay 
en  esta  tierra,  y  de  los  árboles,  yerbas  y  flores,  fru- 


MUJuLU  II  I  I  III  11 J  I   !¿ 


XV. 
tos,  metales  y  piedras,  y  otros  minerales:  el  libro  duo- 
décimo se  intitula,  la  conquista  de  México.  Estos  do- 
ce libros,  con  el  arte  y  bocabulario  apéndiz,  se  aca- 
baron de  sacar  en  blanco  este  año  de  1569;  aun 
no  se  han  podido  romanzar,  ni  poner  las  escolias  se- 
gún la  traza  de  la  obra:  no  sé  lo  que  se  podrá  ha- 
cer en  el  año  de  1570  que  sigue,  pues  desde  el  dicho 
año,  hasta  casi  el  fin  de  este  año  de  1569,  no  se 
pudo  mas  entender  en  esta  obra  por  el  gran  dis- 
favor que  hubo  de  parte  de  los  que  la  debieran  fa- 
vorecer; pero  como  llegó  4É  esta  tierra  nuestro  Rmo. 
P.  Fr.  Rodrigo  de  Sequera,  comisario  general  de  to- 
das estas  provincias  de  esta  nueva  España,  Guate- 
mala &c.  del  orden  de  nuestro  S.  P.  S.  Francisco 
de  la  observancia,  mandó  que  estos  libros  todos  se 
romanzasen,  y  así  en  romance,  como  en  lengua  me- 
xicana, se  escribiesen  de  buena  letra.  Es  esta  obra, 
como  una  red  barredera,  para  sacar  á  luz  todos  los 
vocablos  de  esta  lengua,  con  sus  propias  y  metafó- 
ricas significaciones,  y  todas  sus  maneras  de  hablar, 
y  las  mas  de  sus  antiguallas  buenas  y  malas,  es  pa- 
ra redimir  mil  canas  porque  con  harto  menos  tra- 
bajo de  lo  que  aquí  me  cuesta,  podrán  los  que  qui- 
sieren saber  en  poco  tiempo  nuevas  de  sus  antigua- 
llas, y  todo  el  lengua  ge  de  esta  gente  mexicana,  apro- 
vechará mucho  toda  esta  obra,  para  conocer  el  qui- 
late de  esta  gente  mexicana,  el  cual  aun  no  st  ha  co- 
nocido, porque  vino  sobre  ellos  aquella  maldición  que  Je- 
remías de  parte  de  Dios  fulminó  contra  Judéa  y  Je- 
rusalén,  diciendo  en  el  capítulo  5.:  „Yo  haré  que  venga 
„sobre  vosotros....  yo  traeré  contra  vosotros  una  gen- 
„te  muy  de  lejos,  gente  muy  robusta  y  esforzada, 
„gente  muy  antigua  y  diestra  en  pelear,  gente  cuyo 
„íenguage  no  entenderás,  ni  jamás  oíste  su  manera  de 
„hab!ar,  toda  gente  fuerte  y  animosa,  codiciosísima 
„de  matar.  Esta  gente  os  destruirá  á  vosotros  y  á  vues- 
tras mugeres  y  hijos,  y  todo  cuanto  poséis,  y  des- 


XVI. 
„truirá  todos  vuestros  pueblos  y  edificios."  (a)  Esto 
á  Ja  letra  ha  acontecido  á  estos  indios,  con  los  es- 
pañoles, pues  fueron  tan  atropellados  y  destruidos 
ellos  y  todas  sus  cosas,  que  ninguna  apariencia  les 
quedó  de  lo  que  eran  antes.  Así  están  tenidos  por 
bárbaros,  y  por  gente  de  bajísimo  quilate  (corno  se- 
gún verdad,  de  las  cosas  de  policía,  echan  el  pie 
delante  á  muchas  otras  naciones  que  tienen  gran  pre- 
sunción ae  políticas,  que  sacando  fuera  algunas  tira- 
nías que  su  manera  de  regir  contenia,)  en  esto  po- 
co con  gran  trabajo  se  ha  rebuscado.  Parece  mucho 
la  ventaja  que  hiciera,  si  todo  se  pudiera  haber.  En 
lo  que  toca  á  la  antigüedad  de  esta  gente,  tiénese 
por  averiguado,  que  mas  há  de  dos  mil  años  que  ha- 
bitan en  esta  tierra  que  ahora  se  llama  la  nueva  Es- 
paña,  porque  por  sus  pinturas  antiguas  hay  noticia, 
que  aquella  famosa  ciudad  que  se  llamó  Tulla,  hay 
ya  mil  años  ó  muy  cerca  de  ellos,  que  fué  destrui- 
da, y  antes  que  se  edificase,  los  que  la  edificaron 
destruyeron  muchos  poblados  como  Tullantzinco,  don- 
de dejaron  muchos  edificios  muy  notables,  pues  en 
lo  que  allí  estuvieron,  y  en  lo  que  tardaron  en 
edificar  la  ciudad  de  Tulla,  y  en  lo  que  duró  en  su 
prosperidad  antes  que  fuese  destruida,  es  consono  á 
verdad  que  pasaron  mas  de  mil  años,  de  lo  cual 
resulta,  que  por  lo  menos  quinientos  años  antes  de 
la  Encarnación  de  nuestro  Redentor,  esta  tierra  era 
poblada.  Esta  célebre  y  gran  ciudad  de  Tulla,  muy 
rica  y  decente,  muy  sabia  y  muy  esforzada,  tuvo  la 
adversa  fortuna  de  Troya,  (b)  Los  Chosoltecas,  que  son 
los   que   de  ella  se  escaparon,  han  tenido  la   sucesión 

(a)     Estas   terribles  y   proféticas    palabras  se  han   puesto  por  epí- 
grafe de    esta  obra. 

>  (b)  El  imperio  Tolteca  fué  destruido  en  junio  de  1116  de  J. 
C,  por  los  Régulos  de  Xalisco:  fué  su  último  rey  Topilizin,  La 
pérdida  de  unos  y  otros  combatientes,  fué  de  cinco  millones,  y  600© 
personas.  Véase  mi  crónica   mexicana  publicada  en   1«2£\ 


XVII. 

de   los   romanos,   y   como   los  romanos   edificaron  el 
capitolio    para     su   fortaleza,   así   los    cholulanos    edifi- 
caron  á   mano    aquel   promontorio  que  está  junto  á 
Cholula,  que   es   como   una  sierra  ó  un   gran  monte, 
y   está  todo  lleno    de   minas  ó  cuevas  por   de  dentro. 
Muchos    años   después,   los   mexicanos   edificaron   la 
ciudad  de    México,  que  es   otra   Venecia,    y  ellos   en 
saber   y  en   policía   son   otros   venecianos.  Los    Tlax- 
caltecas  parece    haber     succedido    en  la  fortuna  de  los 
cartaginenses:  hay  grandes   señales  de  las  antiguallas 
de   estas   gentes,   como   hoy   dia   se    vé    en    Tula  y 
en    Tullatzinco,  y  en  un  edificio    llamado  Xochicalco  (a) 
que    está  en  los    términos  de  Cuauhnavac,  (b)  y  casi  en 
toda   esta  tierra   hay  señales  y  rastro   de  edificios  y 
alhajas  antiquísimas.  Es  por  cierto,  cosa  de  grande  ad- 
miración, que  haya  N.   S.  Dios   tantos   siglos  oculta- 
do   una   selva    de   tantas   generales  idolatrías,    cuyos 
frutos  buenisimos  solo   el  demonio  los   ha    cogido,  y 
en  el   fuego   infernal    los  tiene   atesorados:  ni  puedo 
creer  que°la  iglesia  de   Dios    no   sea    próspera    don- 
de  la  Sinagoga  de  Satanás  tanta    prosperidad  ha  te- 
nido, conforme    aquello    de  S.  Pablo,   abundará  la  gra- 
cia,   adonde    abundó    el    delito.     Del     saber    ó     ciencia 
de   esta   gente,   hay   fama  que   fué    mucha,  como  pa- 
rece  del  libro  décimo,   donde    en    el    capítulo    29    se 
habla   de   los    primeros    pobladores    de   esta  tierra,   y 
se    afirma   que     tuvieron   perfectos   filósofos   y    astro- 
loaros,   y    muy  diestros  en   todas  las    artes   mecánicas 
de  la   fortaleza,     (la    que    entre    ellos    era     mas    es- 
timada   que    ninguna   otra   virtud,  y    por  la    que  su- 
bían al  último  grado   del   valer:)  tenían  de  esto  gran- 
des ejercicios,  como  parece  de  muchas  partes  de  es- 
ta  obra.   En  lo   que  toca  á  la  religión  y  cultura   de 

(a)  Cuyas  antigüedades  de  fortificación,  publicó  en  un  cuader- 
no separado  el  sabio  P.  Álzate  en  la  imprenta  de  Ontiveros,  ano 
de    1791. 

(b)  Cuernavaca. 

Tom.  1.  3. 


XVIÍL 

sus  dioses,  no  creo  ha  habido  en   el   mundo  idóla- 
tras  tan  reverenciadores  de   sus   dioses,   ni   tan   á  su 
costa,  como   estos'de  esta   nueva  España.  Ni  los  ju- 
díos,  ni   ninguna  otra  nación,   tuvo  yugo  tan  pesado 
y  de  tanta   ceremonia,  como  le   han  tomado  estos  na- 
turales  por  espacio  de  muchos  anos,  como  parece  por 
toda   esta  obra.  Del  origen  de  esta  gente,  la  relación 
que   dan   Jos    Fregeves,  es  que  por  el  mar   vinieron  de 
hacia  el  norte,  y   cierto  es    que  vinieron  algunos  va- 
sos; de  manera,  que  no  se  sabe  como  eran  labrados,  si- 
no   que  se  congetura  por  una  fama  que   hay  que   tie- 
nen  todos  estos  naturales  que  salieron  de   siete    cue- 
vas,  que  estas    siete   cuevas,   son   los    siete  navios  ó 
galeras   en   que    vinieron  los   primeros  pobladores  de 
esta   tierra,  según  se  colige  por   congeturas  verisími- 
les. La  gente  primero  vino  á    poblar    esta   tierra    de 
acia    Ja  Florida,  y  vino    costeando   y   desembarcó   en 
el   puerto    de     Panuco,    que  ellos    llaman   Panco,     que 
quiere   decir    lugar    donde   llegaron    los   que  pasaron 
el  agua.   Esta  gente    venia    en  demanda  del    Paraíso 
terrenal,   y  traían    por     apellido    tamoanchan,  que  quie- 
re   decir    buscamos    nuestra     casa,    y   poblaban    cerca 
de   los    mas  altos   montes  que  hallaban.   En   venir  acia 
el   medio  día  á  buscar  el  paraíso  terrenal  no  erraban, 
porque  opinión    es  de  los   que   saben,  que   está    de- 
bajo do  ja  línea  equinoccial;   y  en  pensar  que  es  al- 
gún  altísimo    monte  tampoco    yerran,   porque   así   lo 
dicen   los  escritores,  que  el  paraiso   terrenal   está  de- 
bajo de   la   linea  equinoccial,  y    que  es  un   monte  al- 
tísimo que  llega   su  cumbre   cerca   déla  luna.   Pare- 
ce que  elios  ó  sus  antepasados    tuvieron  algún   orá- 
culo  acerca  de  esta  materia,  ó  de  Dios,  ó  del  demonio, 
ó  tradición  de  los  antiguos,  que  vino  de  mano  en  mano 
hasta    ellos.    Ellos  buscaban  lo  que   por  via  humana 
no  se  puede  hallar,  y  nuestro  Señor  Dios  pretendía  que 
la  tierra  despoblada  se  poblase,  para  que  algunos  de 
s*is  descendientes,  fuesen  á  poblar  el  paraiso  celes- 


II  lili  !  í 


XIX. 

tial,  como  ahora  lo  vemos  por  esperiencia;  mas  ¿pa- 
ra  qué    me  detengo  en  contar   adivinanzas?   pues  es 
ciertísimo  que  estas   gentes  todas,  son   nuestros    her- 
manos   procedentes  del   tronco  de  Adán  como  noso- 
tros, son  nuestros   prójimos  á  quien  somos  obligados 
á  amar   como  á  nosotros  mismos   quid  quid  sit.  De  lo 
que  fueron  los  tiempos  pasados,  vemos  por  esperien- 
cia ahora   que  son  hábiles  para  todas  las    artes   me- 
cánicas,  y   las    ejercitan:    son    también   hábiles    para 
aprender  todas  las  artes  liberales  y  la  santa  teología, 
como   por  esperiencia  se  ha  visto  en  aquellos  que  han 
sido  enseñados  en   estas  ciencias;  porque   de  lo   que 
son  en  las   cosas   de   guerra,  esperiencia  se   tiene  de 
ellos,  que  así  en    la   conquista  de   esta   tierra,   como 
de   otras  particulares  conquistas  que  después  acá  se 
han   hecho,   cuan   fuertes   son   en    sufrir   trabajos    de 
hambre  y  sed,  frió   y  sueño;   cuan   ligeros  y  dispues- 
tos   para    acometer    cualesquiera   trances   peligrosos; 
pues  no  son  menos  hábiles  para  nuestro  cristianismo, 
sirdél  debidamente  fueran  cultivados.   Cierto   parece 
que  en  estos  nuestros    tiempos,  y  en  estas  tierras,  y 
con  esta  gente,  ha  querido  N.   S.  Dios,   restituir  á  la 
iglesia  lo  que  el   demonio  le  ha   robado  en  Inglater- 
ra, Alemania  y  Francia,  en   Asia  y   Palestina,  de  lo 
que  le   quedamos   muy  obligados  de  dar  gracias  á  JN. 
S„  y  trabajar  fielmente  en   esta  su  nueva   España. 

ADVERTENCIA  AL   LECTOR. 

Cuando  esta  obra  se  comenzó,  comenzóse  tam- 
bién á  decir  de  los  que  lo  supieron,  que  se  hacía 
un  Calepino,  y  aun  hasta  ahora  no  cesan  muchos  de 
preguntarme  que  en  qué  términos  anda  el  Calepino. 
Ciertamente  fuera  harto  provechoso  hacer  una  obra 
tan  útil  para  los  que  quieren  aprender  esta  lengua 
mexicana,  como  Ambrosio  Calepino  la  hizo  para  los 
que    quieren  aprender  la   lengua  latina,  y  la  sigurfi- 


XX.. 
cacion  de  sus  vocablos;  pero  ciertamente  no  ha  ha- 
bido oportunidad,  porque  Calepioo  sacó  los  vocablos 
y  las  significaciones  de  ellos,  y  sus  variaciones 
y  metáforas  de  la  lección  de  los  poetas  y  oradores, 
y  de  los  otros  autores  de  la  lengua  latina;  autori- 
zando todo  lo  que  dice  con  los  dichos  de  los  auto- 
res, el  cual  fundamento  me  ha  faltado  á  mí  por  no 
haber  letras  ni  escritura  entre  esta  gente,  y  así  me 
fué  imposible  hacer  Calepino;  pero  eché  los  funda- 
mentos ,  para  quien  quisiere  que  con  facilidad  lo  pueda 
hacer,  porque  por  mi  industria  se  han  escrito  doce 
libros  de  lenguage  propio  y  natural  de  esta  lengua 
mexicana,  donde  allende  de  ser  de  muy  gustosa  y 
provechosa  escritura;,  hallarse  han  también  en  ella 
todas  maneras  de  hablar,  y  todos  los  vocablos  que 
esta  lengua  usa,  también  autorizados  y  ciertos,  co- 
mo lo  que  escribió  Virgilio,  y  Cicerón,  y  los  demás 
autores  de  la  lengua  latina.  Van  estos  doce  libros  de 
tal  manera  trazados,  que  cada  plana  lleva  tres  co- 
lumnas, la  primera,  de  lengua  española:  la  segunda, 
la  lengua  mexicana:  la  tercera,  la  declaración  de  les  vo- 
cablos mexicanos,  señalados  con  sus  cifras.  En  ambas 
partes,  lo  de  la  lengua  mexicana  se  ha  acabado  de 
sacar  en  blanco  en  todos  los  doce  libros.  Lo  de  la  lengua 
española  y  las  escolias  no  está  hecho,  por  no  haber 
podido  mas  por  falta  de  ayuda  y  de  favor;  si  se  me 
diese  la  ayuda  necesaria  en  un  año,  ó  poco  mas,  se 
acabaría  todo,  y  cierto  que  si  se  acabase  sería  un  teso- 
ro para  saber  muchas  cosas  dignas  de  ser  sabidas, 
y  para  con  facilidad  saber  esta  lengua  con  todos  sus 
secretos,  y  sería  cosa  de  mucha  estima  de  la  nueva 
y  vieja  España. 


Sigi 


II  111  II 


_ 


LIBRO   PRIMERO, 

EN  QUE  SE  TRATA 
DE  LOS  DIOSES  QUE  ADORABAN  LOS  NATURALES 

DE    ESTA    TIEKRA) 

QUE  ES  LA  NUEVA  ESPAÑA. 


CAPÍTULO  I. 


ue  adoraban,  y  á  quien  sa- 


Que  habla  del  principal  dios  q 

orificaban  los  mexicanos,  llamado  vitcilupuchtli. 


E 


L_Jste  Dios,  llamado  Vitcilupuchtli,  fué  otro  Hércu- 
les, el  cual  fué  robustísimo,  de  grandes  fuerzas,  y 
muy  belicoso,  gran  destruidor  de  pueblos,  y  matador 
de  gentes.  En  las  guerras  era  como  fuego  vivo*  muy 
temible  á  sus  contrarios  ,  y  así  la  divisa  que  traía 
era  una  cabeza  de  dragón  muy  espantable,  que  echa- 
ba fuego  por  la  boca;  también  éste  era  nigromán- 
tico ó  embaidor,  que  se  transformaba  en  figura  de 
diversas  aves  y  bestias.  A  este  hombre,  por  su  for- 
taleza y  destreza  en  la  guerra,  le  tuvieron  en  mucho 
los  mexicanos  cuando  vivía.  Después  que  murió  lo 
honraron  como  á  Dios,  y  le  ofrecían  esclavos,  sacri- 
ficándolos en  su  presencia:  buscaban  que  estoses- 
clavos  fuesen  muy  regalados  ,  y  muy  bien  ataviados 
con  aquellos  aderezos  que  ellos  usaban  de  oregeras 
y  barbotes:  (a)  esto  hacían  por  mas  honrarle.  Otro 
semejante  á  éste  hubo  en  las  partes  de  Tlaxcala,  que 
se  llamaba  Camaxtle. 

(a)    Barbotes,  pieza  de  armadura  antigua. 


I 


CAPITULO  II. 

Del  dios   llamado  paynal,  el  cual  siendo  hombre,  era 
adorado  por  dios. 

Este  dios  llamado  Paynal,  era  como  sota-ca- 
pítan  del  arriba  dicho;  porque  como  mayor  capitán, 
dictaba  cuando  se  habia  de  hacer  guerra  á  algunas 
provincias.  Este,  como  su  vicario,  servía  para  cuan- 
do repentinamente  se  ofrecía  salir  al  encuentro  á  los 
enemigos,  porque  entonces  era  menester  que  este  Pay- 
nal, que  quiere  decir  ligero  ó  apresurado,  saliese  en 
persona  á  mover  la  gente,  para  que  con  toda  prisa 
saliesen  á  verse  con  los  enemigos.  Después  de  muer- 
to la  fiesta  que  le  hacían  era,  que  uno  de  los  Sá- 
trapas (a)  tomaba  la  imagen  de  este  Paynal,  com- 
puesta con  ricos  ornamentos  como  Dios,  y  hacían 
una  procesión  con  él  bien  larga,  y  todos  iban  cor- 
riendo á  mas  correr,  así  el  que  le  llevaba,  como  los 
que  le  seguian.  En  esto  representaban  la  prisa  que 
muchas  veces  es  necesaria  para  resistir  á  los  ene- 
migos, que  sin  saberlo  acometen  haciendo  celadas, 

CAPITULO  III. 

Trata  del  dios   llamado    texcatlipoca,   el  cual  general- 
mente era  tenido  por  dios  entre  estos  naturales  de  esta  nue- 
va  España:  és   otro  Júpiter. 

El  dios  llamado  Texcatlipoca,  era  tenido  por 
verdadero  dios  é  invisible,  el  cual  andaba  en  todo 
lugar  en  el  cielo,  en  la  tierra,  y  en  el  infierno,  y  te- 
mían que  cuando  andaba  en  la  tierra  movía  guerras, 
enemistades  y  discordias,  de  donde  resultaban  mu- 
chas fatigas  y  desasosiegos:  decían  que  él  mismo  in- 
(a)     Sátrapas,   lo  mismo  que  sacerdotes,  ó  Teopixqui. 


citaba  á  unos  contra  otros  para  que  tuviesen  guerras, 
y  por  esto  le  llamaban  JYecocyautl,  que  quiere  decir, 
sembrador  de  discordias  de  ambas  partes,  y  decían  él  so- 
lo ser,  el  que  entendía  en  el  regimiento  del  mundo, 
y  que  él  solo  daba  las  prosperidades  y  riquezas,  y 
que  él  solo  las  quitaba  cuando  se  le  antojaba. 

CAPÍTULO  ÍV. 


Trata  del  Dios   que    se   llamaba   tlaloctlamacazqui. 

Este  dios  llamado  Tlalodlamacazqui,  era  el  dios 
de  las  lluvias:  decian  que  él  daba  las  lluvias  para  que 
regasen  la  tierra,  mediante  la  cual  lluvia  se  criaban 
todas  las  yerbas,  árboles,  y  frutos  y  mantenimientos: 
también  decian  que  él  enviaba  el  granizo  y  los  re- 
lámpagos, y  rayos,  y  las  tempestades  del  agua,  y  los 
peligros  de  los  rios  y  de  la  mar.  En  llamarse  Tla- 
lodlamacazqui quiere  decir,  que  es  dios  que  habita  en 
el  Paraíso  terrenal,  y  que  dá  á  los  hombres  los  man- 
tenimientos necesarios  para  la  vida  corporal:  ios  ser- 
vicios que  se  le  hacían,  están  referidos  en  el  2.  libro, 
entre  las  fiestas  de  los  dioses. 

CAPÍTULO  Y. 

Trata    del  dios    que    se   llama   Quetzalcoatl,   dios  de    los 
vientos. 

Este  Quetzallcoatl  aunque  fué  hombre,  teníanle 
por  dios,  y  decian  que  barría  el  camino  á  los  dio- 
ses del  agua,  y  esto  adivinaban,  porque  antes  que 
comienzan  las  aguas,  hay  grandes  vientos  y  polvos, 
y  por  esto  decian  que  Qudzalcoatl  dios  de  los  vientos,  bar- 
ría los  caminos  á  los  dioses  de  las  lluvias,  para  que 
viniesen  á  llover.  Los  sacrificios  y  ceremonias  con  que 
honraban  á  este  dios    están   escritas   adelante  en  el 


2.  libro.  Los  atavíos  con  que  lo  aderezaban  eran  los 
siguientes:  una  mitra  en  la  cabeza,  con  un  penacho 
de  plumas,  que  llaman  quetzalli:  la  mitra  era  man- 
chada como  cuero  de  tigre,  la  cara  tenia  teñida  de 
negro  y  todo  el  cuerpo:  tenia  vestida  una  camisa 
como  sobrepelliz  labrada,  y  no  le  llegaba  mas  de  has- 
ta la  cinta:  tenia  unas  oregeras  de  turquezas,  de  la- 
bor mosayco;  tenia  un  collar  de  oro,  de  que  colga- 
ban unos  caracolitos  mariscos  preciosos.  Llevaba  acues- 
tas por  divisa  un  plumage,  á  manera  de  llamas  de 
fuego;  tenia  mas,  unas  calzas  desde  la  rodilla  aba- 
jo de  cuero  de  tigre,  de  las  cuales  colgaban  unos 
caracolitos  mariscos;  tenia  calzadas  unas  sandalias 
teñidas  de  negro,  revuelto  con  margagita:  tenia  en 
la  mano  izquierda  una  rodela,  con  una  pintura  con 
cinco  ángulos,  que  llaman  el  Joel  del  viento.  En  la 
mano  derecha  tenia  un  cetro  á  manera  de  báculo  de 
obispo:  en  lo  alto  era  enroscado  como  báculo  de  obis- 
po, muy  labrado  de  pedrería;  pero  no  era  largo  co- 
mo el  báculo,  parecía  por  donde  se  tenia  como 
empuñadera  de  espada:  era  este  el  gran  sacerdote 
del   templo,  (a) 

CAPITULO  VI. 

Que  trata  de  las  diosas  principales  que  se  adoraban  en  esta 
nueva  España. 

La  primera  de  estas  diosas  se  llamaba  civa- 
coatl:  decían  que  esta  diosa  daba  cosas  adversas, 
como  pobreza,  abatimiento,  trabajos:  aparecía  muchas 
veces,  según  creían,  como  una  señora  compuesta  con 

(a)  Véase  la  delación  que  está  en  el  libro  12,  que  trata  de 
la  conquista  de  México,  de  las  vestiduras  de  este  dios,  que  envió 
de  regalo  Mochtecuzoma  á  Cortés  cuando  desembarcó,  en  el  con- 
cepto de  ser  éste  dios  cuya  venida  esperaba ,  y  en  cuya  errada 
idea   permitió  la  entrada  de  los  españoles  que  pudo  impedir. 


I  I   ií 


unos  atavíos  como  se  usan  en  palacio:  decían  tam- 
bién, que  de  noche  voceaba  y  bramaba  en  el   aire. 
Esta   diosa  se  llama  Civacoatl,  que  quiere   decir    mu- 
ser   de  la  culebra;  y  también  la  llamaban   Tonantzin, 
que  quiere  decir  nuestra  madre.  En  estas  dos  cosas 
parece  que  esta  diosa  es  nuestra  madre  Eva,  la  cual 
fué  engañada  de  la  culebra,  y  que  ellos  teman  noti- 
cia del  negocio   que   pasó   entre  nuestra  madre   Eva, 
y  la  culebra.  Los   atavíos   con   que  esta  muger  apa- 
recía eran  blancos,  y  los  cabellos  los  tocaba  de  ma- 
nera, que  tenía  como  unos  cornezuelos   cruzauos  so- 
bre la  frente.  Dicen  también  que  traía  una  cuna  acues- 
tas como  quien   trae   á  su  hijo  en   ella,  y  poníase  en 
el  tianouiztli  entre  las  otras  raugeres,  y  desaparecien- 
do deiaba  allí  la  cuna.  Cuando  las  otras  mugeres  ad- 
vertían que  estaba  allí  aquella  cuna,  olvidada,  mira- 
ban lo   que   estaba    en  ella  ,  y  hallaban    un   pedernal 
como  hierro   de  lanzon   con   que  ellos   mataban  á  los 
que  sacrificaban;  en  esto  entendían  que  fué  Civacocttl 
la  que  lo  dejó  allí. 

CAPITULO  VIL 

Trata  de  la  diosa  que  se  llamaba  chicomecoatl.   Es  otra 
diosa  Céres. 

Esta  diosa,  llamada  Chicomecoatl,  era  la  diosa 
de  los  mantenimientos,  asi  de  lo  que  se  come  como 
de  lo  que  se  bebe:  á  esta  la  pintaban  con  una  co- 
rona en  la  cabeza,  y  en  la  mano  derecha  un  vaso, 
y  en  la  izquierda  una  rodela  con  una  flor  grande 
pintada:  tenía  su  cucytl  yvipilli  y  sandalias  todo  ver- 
mejo:  debió  ésta  ser  'la  primera  muger  que  comenzó 
á  hacer  pan,  y  otros  manjares  y  guisados. 

Tom.  L  4 


9 


6 

CAPITULO  VIII. 

Traía  de  una  diosa  que  se  llamaba  la  madre  de  los  dio- 
ses, (a)  corazón  de  la  tierra  y  nuestra  abuela. 

Esta  diosa,  era  la  diosa  de  las  medicinas  y 
de  las  yernas  medicinales:  adorábanla  ¡os  médicos,  v 
los  cirujanos,  y  los  sangradores,  v  también  Jas  pan- 
teras, y  las  que  dan  yerbas  para  abortar,  y  también 
los  adivmos  que  dicen  la  buena  ó  mala  ventura  que 
han  de  tener  los  niños ,  según  su  nacimiento.  Ado- 
rábanla animen  los  que  echan  suertes  con  granos  de 
3/  l°1  que  a8°fan  «">"«»>*>  el  agua  en  una  es- 
hs  oí;  V°S  qTO  eChan  SUertes  con  ™as  cordezue- 
Z  9,    t„  BnaS  C°n  °traS   ^Ue  "affian  rnecatlaponh. 

qc,  y  los  que  sacan  gusanillos  de  la   boca  y  de  los 
ojos,  y  pearezuel«8  de  las  otras  partes   del  cuerpo 
que  se   llaman  tethqüiüqUe':   también   la  adoraban 'los 
que  tienen  en  sus   casas   baños  ó  temazcalis     y   to- 

ma  H;   *  í      ?  amb3  1'chos   hacíaQ  <=a«a   año 
«na  tiesta  a  esia  diosa  ,  en  la  cual  compraban   una 

prooio'sydaec;rnprian  con  ,os  »«■•»*>« 

p  opios  de  esta  diosa,    como  parecen  en  la  pintura 
que  es  de  su ,  imagen,  y  todos  los  dias  de  su  fies U 

ría  y  regocijo,  y  con  muchas  divisas  de  «uerm  vrit 

(a)     Centeotl,  según  Clavijero,   ó  Civeles. 
«Lk     dmm:    dC  eSta  lJa!abfa  "•  1'i.tar  con  mucha  fie- 


cuando  había  de  morir,  después  de  haberla  quitado  la 
vida  con  otros  dos  que  la  acompañaban  en  la  muerte, 
la  desollaban,  y  un  hombre  ó  Sátrapa  vestíase  su  pelle- 
jo, y  traíale  vestido  por  todo  el   pueblo,  y  hacían  con 
esto    muchas  vanidades.   Las  vestiduras  y  ornato  de 
esta  diosa  eran  que  tenía  la   boca  y  barba  hasta  la 
garganta  teñida  con  ulli  que  es  una  goma  negra:  te- 
nía en  el  rostro   como  un  parche   redondo  de  lo  mis- 
mo: tenía  en  la  cabeza  á  manera  de  una  gorra   he- 
cha   de   manta   revuelta   y   añudada:   los    cabos     del 
ñudo  caían  sobre  las  espaldas;  en  el  mismo  ñudo  es- 
taba ingerido  un  piumage,  del   cual  salían  unas  plu- 
mas á  manera  de  llamas:  estaban  colgando  hacia  la 
parte  trasera  de  la  cabeza:  tenía   vestido  un   viptlh, 
jen  la  estremidad  de  abajo  tenía  una  cortapisa  ancha 
y  arpada:  (a)  las  enaguas  que  tenía  eran  blancas:  tenía 
sus  cotaras  ó  sandalias   en  los   pies:   en   la   mano   iz- 
quierda   una  rodela  con  una   chapa  de  oro   redonda 
en  el   medio;   en  la  maco  derecha  tenía  una  escoba, 
que  es  instrumento  para  barrer. 

CAPITULO  IX, 

Trata  de  una   diosa  llamada   tzaputlatena. 

Esta  diosa  que  se  llamaba  Tzaputlatena,  por- 
que se  decia  que  habia  nacido  en  el  pueblo  de  Tza- 
putla,  llamábase  también  la  madre  de  Tzaputla,  por- 
que fué  la  primera  que  inventó  la  resina  que  se  co- 
noce con  el  nombre  de  vxitl,  que  es  un  aceite  saca- 
do por  artificio  de  la  resina  del  pino,  que  aprove- 
cha para  sanar  muchas  enfermedades:  primeramen- 
te aprovecha  contra  una  manera  de  bubas  ó  sarna, 
que  nace  en  la  cabeza,  que  se  llama  quaxococuixtli, 
y  también  contra  otra  enfermedad  es  provechosa  que 
nace  en  la  cabeza  que  es  como  bubas,  que  se  lla- 
ma chaquackicháztii,  sirve  también  para  la  sarna  de  la 
(a)     Que  remataba  en  puntas  6   picos  como  sierra. 


cabeza:  aprovecha  asimismo  contra  la  ronquera  de 
la  garganta,  contra  las  grietas  de  los  pies  y  de  los 
labios;  es  también  buena  contra  los  empeines  que  nacen 
en  la  cara,  ó  en  las  manos:  contra  el  Usagre  (a)  y  con- 
tra otras  muchas  enfermedades  es  buena;  y  como  esta 
muger  debió  ser  la  primera  que  halló  este  aceite,  con- 
táronla entre  las  diosas,  y  hacíanla  fiesta  y  sacrifi- 
cios aquellos  que  venden  y  hacen  este  aceite  que  se 
llama  vxitl 

CAPÍTULO  X. 
Que   trata  de   unas  diosas   que  llamaban  civapipilti. 

Estas  diosas  llamadas  Civapipilti,  eran  todas 
las  mugeres  que  morian  del  primer  parto,  á  las  cua- 
les canonizaban  por  diosas,  según  está  escrito  en  el 
6  libro,  en  el  capítulo  28:  allí  se  asientan  las  ce- 
remonias que  hacían  á  su  muerte,  y  de  la  canoni- 
zación por  diosa  allí  se  verá  á  la  larga.  Lo  que  en 
el  presente  capítulo  se  trata  es,  de  que  decian  que 
estas  diosas  andan  juntas  por  el  aire,  y  aparecen 
cuando  quieren  á  los  que  viven  sobre  la  tierra,  y  á 
los  niños  y  niñas  los  empecen  (b)  con  enfermeda- 
des, como  es  dándolas  mal  de  perlesía,  y  entran- 
do en  los  cuerpos  humanos.  Decian  que  andaban  en 
las  encrucijadas  de  los  caminos,  haciendo  estos  da- 
nos, y  por  esto  los  padres  y  madres,  vedaban  á  sus 
mjos  é  hijas,  que  en  ciertos  días  del  año  en  que  te- 
nían que  descendían  estas  diosas,  no  saliesen  fuera 
de  casa,  porque  no  topasen  con  ellos,  y  no  íes  hi- 
ciesen algún  daño;  y  cuando  á  alguno  le  entraba 
perlesía,  o  otra  enfermedad  repentina,  ó  entraba  en 
el  algún  demonio,  decian  que  estas  diosas  lo  ha- 
bían hecho;  por  esto  las  hacían  fiesta  v  en  ella  ofre- 
cían en  su  templo,  ó  en  las  encrucijadas  de  los  ca- 
minos,  pan   hecho    de   diversas   figuras:    unos   como 

(a)  Especie  de   sarna  que  roe  la  carne. 

(b)  O  dañan. 


mariposas,  otros  como  de  figura  de  rayo  que  cae 
del  cielo,  que  llaman  Tlavitequilizth,  y  también  unos  ta- 
maleaos que  se  llaman  XucuichtlamatzxoaUi,  y  maíz  tos- 
tado que  llaman  ellos  izquitl  La  imagen  de  estas  dio- 
sas tiene  la  cara  blanquesina,  como  si  est uviese  t€ i- 
ñida  con  color  muy  blanco  como  es  el  Mzatl,\o  mis- 
mo los  brazos  y  piernas:  tenian  las  orejas  de  oro, 
los  cabellos  tocados  como  las  señoras  con  sus  cor- 
nezuelos. El  vipil  era  pintado  de  unas  olas  de  negro: 
las  enaguas  tenian  labradas  de  .diversas  colores,  y  tema 
sus  cotaras   blancas. 

CAPITULO  XI. 

Que  trata  de  la   diosa  del  agua,   que   la  llamaban  chal- 

chiuhtlitcue:  es   otra  Juno. 

Esta  diosa,  llamada  Chakhiuhtliycue,  diosa 
de  la  agua,  pintábanla  como  á  rauger,  y  decían  que 
era  hermana  de  los  dioses  de  la  lluvia  que  llaman 
Tlaloques,  honrábanla  porque  decian  que  ella  tema  po- 
der sobre  el  agua  de  la  mar  y  de  los  nos,  para 
ahogar  los  que  andaban  en  estas  aguas,  y  hacer  tem- 
pestades y  torbellinos  en  ellas,  y  anegar  los  na- 
vios v  barcas  y  otros  vasos  que  caminaban  por  el  agua. 
Hacían  fiesta  á  esta  diosa  en  la  que  se  llama 
Etzahualiztli,  que  se  pone  en  el  2  libro  capitu- 
lo 7,  allí  están  á  la  larga  las  ceremonias  y  sacrificios 
con  que  la  festejaban  como  allí  se  podrá  ver.  Los 
que  eran  devotos  á  esta  diosa  y  la  festejaban,  eran 
todos  aquellos  que  tienen  sus  grangerías  en  el  agua, 
como  son  los  que  la  venden  en  canoas,  y  los  que 
la  venden  en  tinajas  en  la  plaza.  Los  atavíos  con- 
que pintaban  á  esta  diosa,  eran  la  cara  con  color 
amarillo,  v  la  ponían  un  collar  de  piedras  preciosas, 
de  que  colgaba  una  medalla  de  oro:  en  la  cabeza 
tenia  una  corona  hecha  de    papel,  pintada  de   azul 


10 

claro,  con  unos  penachos  de  plumas  verdes,  y  coa 
unas  bolas  que  colgaban  acia  el  colodrillo,  y  otras 
acia  la  frente  de  la  misma  corona,  todo  de  color 
azul  claro.  Tenia  sus  orejas  labradas  de  turquesas  de 
obra  mosayca,  estaba  vestida  de  un  vipil  y  unas  ena- 
guas pintadas  de  la  misma  color  azul  claro,  con  unas 
íranjas  de  que  colgaban  caracolitos  mariscos.  Tenia 
en  Ja  mano  izquierda  una  rodela  con  una  hoja  an- 
cha y  redonda  que  se  cria  en  la  agua,  y  la  llaman 
atiacuccona:  en  la  mano  derecha  tenia  un  vaso  con 
una  cruz  hecha  á  manera  de  la  de  la  custodia  en  que 
se  lleva  el  sacramento,  cuando  uno  solo  lo  lleva,  y  era 
como  cetro  de  esta  diosa;  tenia  sus  cotaras  blancas- 
ios  señores  y  reyes  veneraban  mucho  á  esta  diosa  con 
otras  dos  que  era  la  diosa  de  los  mantenimientos, 
que  llamaban  Clucumecoatl,  y  Ja  diosa  de  la  sal,  que 
llamaban  Vixtocivatl,  porque  decían  que  estas  tres 
diosas  mantenían  a  3a  gente  popular,  para  que  pu- 
diesen vivir  y  multiplicar.  Lo  demás  acerca  de  esta 
diosa,  se  verá  en  el  capítulo  que  he  citado  del  i?  li- 
í>ro,  porque  allí  se  trata  copiosamente. 

CAPÍTULO  Xíí. 

Que  trata  de  la  diosa  de  las  cosas   carnales,  la  cual  lia** 
mabau  tlaculteutl,  ó  sea  oirá   Venus. 

Esta  diosa  tenía  tres  nombres:  el  uno  era  Tía- 
tulteutl,  que  quiere  decir  la  diosa  de  la  carnalidad. 
XA  segundo  nombre  es  Ixcuina.  Llamábanla  este  nom- 
bre porque  decían  que  eran  cuatro  hermanas,  la  pri- 
mera era  primogénita  ó  hermana  mayor,  que  llama- 
ban Ttacapan:  la  segunda  era  hermana  menor,  que 
amaban  Tacú:  a  tercera  era  la  de  enmedio,  la  cual 
amaban  7  acó:  la  cuarta  era  la  menor  de  todas,  que 
llamaban  Xucotzin,  Estas  cuatro  hermanas  decían  que 
eran  las  diosas  de  la  carnalidad.  En  los  nombres  bien 


rwuia 


11 

significa  á  todas  las  mugeres  que  son  aptas  para  el 
acto  carnal.  El  tercer  nombre  de  esta  diosa  es  TlacU 
q'úani,  que  quiere  decir  comedora  de  cosas  sucias;  esto 
es,  que  segnn  decían  las  mugeres  y  hombres  carna- 
les, confesaban  sus  pecados  á  estas  diosas  cuanto 
quiera  que  fuesen  torpes  y  sucias,  que  ellas  los  per- 
donaban. También  decían  ,  que  esta  diosa  6  diosas 
tenían  poder  para  provocar  á  lujuria ,  y  para  inspi- 
rar cosas  camales,  y  para  favorecer  los  torpes  amo- 
res, y  después  de  hechos  los  pecados  decían  que  te- 
nían también  poder  para  perdonarlos,  y  á  limpiar 
de  ellos  perdonándolos,  si  los  confesaban  á  sus  Sá- 
trapas, que  eran  los  adivinos  que  tenían  los  libros 
de  las  adivinanzas,  y  de  las  venturas  de  los  que 
nacen,  y  de  las  hechicerías  y  agüeros,  y  de  las 
tradiciones  de  los  antiguos,  que  vinieron  de  mano  en, 
mano  hasta  ellos;  pues  de  que  el  penitente  determi- 
naba de  se  confesar,  iba  luego  á  buscar  alguno  de 
los  ya  dichos,  delante  de  quien  se  solían  confesar,  y  de- 
cíanle :  Señor,  quémame  llegar  á  Dios  todopoderoso ,  y 
que  es  amparador  de  iodos  [el  cual  se  llama  Yoalii- 
ehccatlosieestezcatlipoca  ]  ,  querría  hablar  en  secreto 
mis  pecados.  Oído  esto  el  Sátrapa  decíale:  seois  muy 
bien  venido,  hijo,  que  lo  que  decís  que  queréis  hacer,  pa- 
ra vuestro  bien  y  provecho  es.  Dicho  esto,  miraba  lue- 
go el  libro  de  las  adivinanzas ,  que  se  llamaba  To- 
nalamaíl,  para  por  él  saber  que  día  sería  mas  opor- 
tuno para  aquella  obra;  y  habiendo  visto  el  dia  que 
convenía,  decíale:  para  tal  dia  vendréis  ,  porque  en- 
tonces reina  buen  signo  para  que  esto  se  haga  prós- 
peramente. Llegado  el  dia  que  le  habia  mandado  que 
volviese,  el  penitente  compraba  un  petate  nuevo,  in- 
cienso blanco  que  llaman  copalli,  y  leña  para  el  fue- 
go en  que  se  habia  de  quemar  el  copalli;  y  si  el 
penitente  era  persona  principal,  ó  puesta  en  dig- 
nidad, el  Sátrapa  iba  á  su  casa  para  confesar- 
le (ó  por  ventura  el  penitente,  aunque  fuese  prin- 
cipal, iba  á   la  casa  del  Sátrapa)  llegado,  harria  muy 


bien  el  lugar  donde  se  habia  de  tender  el  petate  nue- 
vo para  ponerse  sobre  él  el  confesor,  y  luego  en- 
cendían fuego ,  y  echaba  el  copal  en  el  fuego  el 
Sátrapa,  y  hablaba  al  fuego  y  decíale:  „Vos  señor, 
„que  sois  el  padre  y  la  madre  de  los  dioses,  y  sois 
„el  mas  antiguo  dios,  sabed  que  es  venido  aquí  este 
„vuestro  vasallo,  este  vuestro  siervo,  y  viene  lloran- 
do, viene  con  gran  tristeza,  y  viene  con  gran  do- 
„lor;  y  esto  es  porque  se  conoce  haber  errado,  ha- 
„ber  resbalado  y  tropezado,  y  encontrado  con  algu- 
„oas  suciedades  de  pecados,  y  con  algunos  graves 
„delitos  dignos  de  muerte,  y  de  esto  viene  muy  pe- 
inado y  fatigado.  Señor  nuestro  muy  piadoso,  que 
„sois  amparador  y  defensor  de  todos,  recibid  á  pe- 
nitencia, oíd  la  angustia  de  este  vuestro  siervo  y 
,vasallo.M  Acabada  esta  oración,  el  Sátrapa  volvía- 
se al  penitente  y  le  hablaba  de  esta  manera:  (a)  ,,Hi- 
,.jo,  haz  venido  á  la  presencia  del  dios  favorecedor 
„y  amparador  de  todos:  veniste  á  publicarle  tus  in- 
feriores hedores  y  pudredumbres:  vienes  á  abrirle 
„!os  secretos  de  tu  corazón,  mira  que  no  te  despe- 
ines, mira  que  no  te  despeñes  ni  estravies  mintien- 
„do  en  la  presencia  de  nuestro  señor,  desnúdate,  he- 
„cha  fuera  todas  tus  vergüenzas  en  presencia  de  N. 
„Sr.,  el  cual  se  llama  Yoalíiehcctla,  esto  es,,  Tezcatli- 
vpoca.  Es  cierto  que  estás  delante  de  él  aunque  no 
„eres  digno  de  verle,  ni  aunque  él  no  te  hable  porque 
„es  invisible  y  no  palpable;  pues  mira  como  vienes, 
„que  corazón  traes,  no  dudes  de  publicar  tus  secre- 
tos en  su  presencia,  cuenta  tu  vida,  relata  tus  obras 
„de  la  misma  manera  que  hiciste  tus  escesos  y  ofen- 
das: derrama  tus  maldades  en  su  presencia,  cuenta 
„con  tristeza  á  N.  S.  Dios,  que  es  favorecedor  de 
„todos,  y  tiene  abiertos  los  brazos,  y  está  apareja- 
„do  para  abrazarte  y  para  tomarte  acuestas:  mira  que 

(a)     Al   margen   del  manuscrito  puso  el  P.   Sahagun. .  Exemplum 
pénitentice. 


a  lu  i 


13 

„no  dejes  nada  por  vergüenza  ni  por  flaqueza.»  Oí- 
do esto  el    penitente,  luego  hacía  juramento    de  de- 
cir la  verdad   de  la   manera   que   ellos   usaban    jurar, 
tocando  la  tierra   con  la  mano,,  y  lamiendo  lo  que  se 
le   habia  pegado,   y   lu<ágo   echaba  copah  en   el  fue- 
go,  que  era   otro  juramento  acerca   de   decir  la  ver- 
dad, y   luego   se  sentaba    delante  del  Sátrapa,  y  por- 
que le  tema  como  por  imagen  vicario  de  Dios,  co- 
menzábale á  hablar  de  esta  manera.    ¡O  Sr.  nuestro 
que  á  todos   recibes  y  amparas,  oye   mis   hedionde- 
ces  y   pudredumbres!   En  tu   presencia  me  desnudo  y 
echo   fuera    todas   mis  vergüenzas  cuantas  he  hecho: 
no   te    son  por  cierto  ocultas   las  maldades  que    he 
cometido,  porque   todas  las   cosas   te   son    manifies- 
tas y   claras.»    Dicho   esto,  luego   comenzaba  á  decir 
sus  pecados  por   el    mismo   orden    que  los  hizo,  con 
toda   claridad   y  reposo,   como  quien  dice  un  cantar 
muy   despacio  y  muy  pronunciado,  y  como  quien  vá 
por  un  camino  muy  derecho,  sin   desviar  á  una  par- 
te y   á  otra,  y  acabando  de  decir   todo  lo  que  había 
hecho,   comenzaba  luego  á  hablar  el  Sátrapa  dicien- 
do de   esta  manera:  „Hijo,   haz   hablado   delante    de 
„nuestro  Sr.  Dios  diciendo   delante   de  él    tus   malas 
,',obras;    ahora  también   en   su  nombre  te  quiero   de- 
„cir  lo  que   eres  obligado  á  hacer.  Cuando   descien- 
den á  la  tierra  las  diosas  llamadas  Cimpipilti,  ó  cuan- 
",do   se   hace   la  fiesta  de  las   diosas   de    la   carnali- 
dad  que   se  llaman    Yxtuiname,  ayunarás  cuatro  dias 
„afligiendo   tu  estómago   y   tu   boca,  y  llegado  el  dia 
„de   la  fiesta   de  estas  diosas  Yxtmname,  luego  de  ma- 
„ñana  ó  en  amaneciendo  para  que  hagas  la  peniten- 
cia convenible   por  tus   pecados,   pasarás   la  lengua 
„por  el   medio   de  parte  á  parte  con   algunos    mim- 
„bres   que    se    llaman   teucaleacatl,  6  tlacotl,  y    si   mas 
^quisieres  pasarlas,  haz  por   las  orejas  lo  uno  de  dos, 
„y  esto  harás   en  penitencia  y  satisfacción  de   tu  pe- 
cado, no  por  via  de  merecimiento  sino  en  peniten- 
Tom  1.  5 


„cia  del  mal  que  hiciste:  traspasarás  la  lengua  pof 
„el  medio,  con  alguna  espina  de  maguey,  y  después  por 
„el   mismo  ahujero   pasarás  los   mimbres,  pasarás  ca- 
„da  una  por  delante   tu  cara,  y   acabando   de   sacar- 
la  arrojarla  has  atrás  de   tí  acia   las   espaldas,  y  si 
„quisieres   de   todas  ellas  hacer  una,  atándolas  todas 
„?a   una    con   la  otra,  ora  sean  cuatrocientas  ú  ocho- 
mentas  las  que  hubieres  de  sacar  por  la  lengua;  (a)  ha- 
biendo   esto  se  te  perdonan  las  suciedades  que   hi- 
jjCiste.»  Y  si  no   tiene   muchos   ni  graves   pecados   el 
penitente  dícele  el   Sátrapa   delante   de  quien   se  con- 
fiesa: „Hijo,  ayunarás,  fatigarás  tu  estómago  con  ham- 
bre, y  tu  boca  con  sed,  comiendo    sola    una  vez  al 
medio  dia,  y   esto   cuatro  dias;  ó   le   mandaba   irás  á 
ofrecer  papeles  á  ios  lugares   acostumbrados   y  harás 
imágenes,   cubrirás   con   ellos   las   imágenes    que    lle- 
vares  hechas  según   tu  devoción,  y  harás  en  su   pre- 
sencia la  ceremonia  acostumbrada   de  cantar   y  bai- 
lar en    su    presencia.»   O   le  decía.-  „Haz   ofendido  á 
Dios  emborrachándote,    conviénete   satisfacer   al  dios 
del  vino   llamado    Totochti,  y   cuando  fueres  á    hacer 
esta   penitencia,  irás  de   noche,   irás   desnudo   sin  que 
lleves   ninguna   otra  cosa  sino  un  papel  delante  y  otro 
detras,   para   cubrir  tus  partes  vergonzosas;    y  cuan- 
do  hecha  tu    oración   te    volvieres,    los    papeles    con 
que   vas    ceñido   detras   y   delante,    arrojarlos  has  de- 
lante  de  los  dioses   que  allí  están.»  Acabada  la  con- 
fesión y  recibida   la  penitencia,  íbase  para  su  casa  y 
procuraba   de  nunca  mas   volver  á  hacer  aquellos  pe- 
cados de  que  se  había  confesado,  porque  decían  que  si 
otra  vez  reincidían  en  los  pecados,  no  tenia   remedio. 
No   hacían  esta  confesión   sino  los  viejos,  por  graves 
pecados  como  son  adulterios,  &c,  y  la  razón  porque  se 
confesaban   era    por  librarse  de  la  pena  temporal  que 
estaba   señalada   á  los    que   caían   en    tales   pecados, 
por   librarse  de  no  recibir  pena    de  muerte,  ó  machu- 
cándole la  cabeza,  ó  haciéndola  tortilla  entre  dos  gran- 
ja]    Parece  que   equivale  á  decir...  harás  muchas  veces. 


_ 


15 

des  piedras.  Es  de  saber  que  los  Sátrapas  que  oían  los 
pecados,  tenían   gran   secreto,   que  jamás   decían    lo 
que  habian  oído   en  la    confesión,  porque  tenían  que 
no  lo  habian  oído  ellos,  sino  su  dios,  delante  de  quien 
solo  se  descubrían  los   pecados:  no   se   pensaba   que 
hombre  los    hubiese   oído,   ni   á  hombre   se   hubiesen 
dicho,  sino  á   Dios.  Acerca  de  lo   arriba  dicho,  sabe- 
mos  que  aun  después  acá   en  el  cristianismo,  porfían 
á  llevarlo    adelante    en  cuanto  toca   á    hacer   peni- 
tencia y   confesarse  por  lps  pecados  graves   y   públi- 
cos, como  es  homicidio,  adulterio  &c,  pensando   que 
como  el  tiempo  pasado   por  la   confesión   y   peniten- 
cia que  hacían  se  les   perdonaban    aquellos    pecados 
en  el  foro  judicial,   también  ahora  cuando  uno  mata 
ó  adultera,   acógese  á  nuestras   casas  y    monasterios, 
y   callando  lo  que  hicieron,  dicen  que   quieren   hacer 
penitencia,  y  caban   en  la   huerta,  y  barren  en  casa, 
v   hacen   lo   que  les   mandan,  y  confiésaúse  de  ahí  á 
alo-unos  dias,  y  entonces  descaran  su  pecado,  y  la  cau- 
sa  porque  vinieron  á  hacer  penitencia.   Acabada    su 
confesión,   demandan  una   cédula    firmada  del  confe- 
sor, con  propósito  de  mostrarla   á   los    que  rigen,  ya 
sea  gobernador  y  alcaldes,  para  que   sepan  que  han 
hecho  -penitencia  y  confesádose,  y    que   ya  no   tiene 
nada   contra  ellos    la  justicia.  Este  embuste  casi  nin- 
guno  de  los  religiosos  ni  de  rigor  entienden  por  don- 
de  vá,  por  ignorar  la   costumbre    antigua   que  teman 
según   que   arriba  está   escrito;  mas  antes  piensan  que 
la  cédala  la  demandan,  para  mostrar   como  está  con- 
fesado aquel   año:  esto   sabemos  por  mucha  espenen- 
cia  que  de  ello   tenemos.  Dícese    que  se   confesaban 
los  viejos  y  de  los  grandes  pecados  de  la  carne.  Be 
esto  bien  se  arguye  que  aunque  habian  hecho  muchos 
pecados  en  tiempo  de  su  juventud,  no  se  confesaban  de 
ellos  hasta   la  vejez,  por  no  se  obligar  á  cesar  de  pe- 
car  antes  de  la  vejez,  por  la  opinión   que  teman,  de 
que  el  que  tornaba  á  reincidir  en  los  pecados  al  que 


16 

se  confesaba  una  vez,  no  tenia  remedio.  En  lo  arri- 
ba dicho,  no  hay  poco  fundamento  para  argüir  que 
estos  indios  de  esta  nueva  España  se  tenían  por 
obligados  de  se  confesar  una  vez  en  la  vida,  y  es- 
to, in  lumine  naturali,  sin  haber  tenido  noticia  de  las 
cosas  de  la  fé. 


CAPITULO  Xííí. 

Que  trata  de  los  dioses  que  son  menores  en  dignidad  que 

los  arnba  dichos,  y  el  primero  de  estos  es,  el  que  llaman 

xiuhtecütli:  es  otro   Vukano. 

■■,    Este  dios  de  fuego  llamado   Xiuhtecütli,  tiene 
tamoien    otros    dos   nombres:   el  uno  es    Yxcocauhqui, 
que  quiere  decir    cariamaríllo ;  y  el  otro  es  Cveealtzin, 
que  quiere  decir  llama  de  fuego.  También  se  llamaba 
Viveteutl,   que  quiere   decir  el  dios  antiguo,   y  todos   le 
teman  por  padre  considerando    los    efectos    que  ha- 
cía, porque  quema,  y  la  llama  enciende  y  abrasa.  Es- 
tos son  efectos  que  causan  temor;  otros  efectos  tie- 
ne que  causan  amor  y  reverencia,  como  es  que  ca- 
lienta á  los  que   tienen  frió,  y  guisa  las  viandas  pa- 
ra comer,  asando,  y  cociendo,  y  tostando,  y  friendo. 
El  hace  la  sal  y  la  miel  espesa,  y  el  carbón  y  la  cal, 
y  calienta  los   baños  para  bañarse,  y  hace  el  aceite 
que   se  llama  uxitb,  con  él  se  calienta  la  legía  y  agua 
para  labar  las  ropas  sucias  y  viejas,  y  se  vuelven  casi 
nuevas.  A  este  dios  se  le  hacía  fiesta  cada  año,    al 
fin  del  mes   que  se  llama  13  calli ,  (a)  y  á  su    ima- 
gen le  ponían  todas  las   vestiduras,  y  atavíos  y  plu- 
mages  del  principal   señor:  en  tiempo  de  Mochteccu- 
zoma  hacíanla  á  semejanza  de  éste,  y  en  tiempo  de 
los  otros  señores  pasados  hacíanle   la  semejanza   do 

(a)    O  sea  HueyMicaühuitl,  ó  fiesta  de  los    difuntos    grandes. 


1? 

cada  uno  de  ellos,  y  puesto  en  su  altar  ó  trono  des- 
cabezaban  á  su  presencia  muchas  codornices,  derra- 
maban la  sangre  de  ellas  delante  de  él ,  y  también 
ofrecíanle  copal  como  á  dios,  y  unos  pastelejos  que 
llaman  quitltamalli,  hechos  de  bledos,  y  estos  mismos 
comían  por  su  honra:  en  todos  los  barrios,  y  en  cada 
casa,  antes   que  los   comiesen  los  ofrecían  al  luego, 
v  antes  de  ofrecerlos  no    los    comían:     los    batrapas 
que  estaban   diputados  al  servicio  de  este   dios    que 
los  llamaban   Yhebeyohan,  que  quiere  decir  sus  viejos, 
todo  el  dia  hacian  areyto,  ó  danza,  en  su  presencia, 
cantando  y  bailando  á  su  modo,  y  tañían  caracoles 
como  cuernos,  y  tocaban  alambores  y  teponaztli  que 
son    alambores    de    madera,   y  traían   en  las  manos 
unas  sonajas  con  que  hacen  un  son  al  proposito  del 
cantar:  son  á  la  manera  de  trebejos,  ó  trebecinas  con 
que  hacen   callar  á  los  niños  cuando  lloran  y   se  usan 
en  los  campos.   No  se  cocía    pan  en  comal  en   este 
dia,   y  en  esto  se  tenía  cuidado  de  que  nadie  lo  co- 
ciese, ni  otra  cosa  en  comal,  porque  ninguno  se  to- 
case del  fuego  por  ser  el  primero  dia  en  que  se  co- 
mían y  ofrecían  los  tamales  arriba    dichos,   hn  esta 
misma  fiesta,  los  padres  y  madres  de  los  niños   ca- 
zaban unos  culebras,  otros  ranas,  otros  peces  que  se 
llaman  joviles  (a)  ó  lagartiilos  del  agua,  que  se   lla- 
man axolotU  ó  aves,  ó  cualquier  otros  ammalesjos,  y 
éstos  echábanlos   en  las  brazas  del  hogar;  y  de  que 
ya  estaban  tostados  comíanlos  los  niños  y  decían,  co- 
me cosas  tostadas  nuestro  padre  el  fuego:  y  llegada 
la  noche,  los  viejos  y  viejas  todos   bebían  ucth,   que 
es  vino  de  la  tierra,  y  del  uctli  que  bebían   derrama- 
ban, antes  que  bebiesen,  en  cuatro  partes  del  hogar 
del  vctli  que  habían   de  beber;  y  á  esto  decían,   que 
daban  á  gustar  al   fuego  aquella  bebida,  honrándole 
como  á  Dios  en  esto,  que  era  como  sacrificio  ú  ofren- 
da;  y  de  cuatro  en  cuatro  años  hacíase  esta  fiesta 

(a)     Hoy  Juiles, 


S  I 


f'r 


■ 


I 


i 


18 

muy  solemne,  y  hacía  aceyte  el  señor  con  todos  sus 
principales  delante  de  la  casa  6  templo  de  este  dios 
hn    esta    fiesta  de    cuatro  en  cuatro  años,  no  sola- 
mente  los  viejos  y  viejas  bebian  vino  ó  pulque,  sino  tam- 
bién todos  los  mozos   y  mozas,  niños    y  niñas,    lo   be- 
bían;  por  eso    se    llamaba    esta   fiesta  pillavmo,  que 
quiere  decir  fiesta  donde  los  niños  y  niñas  beben  el 
vino    o  pulque,   y   daban   padrinos  y  madrinas  a  los 
niños,  y  buscábanselos   sus  padres  y  madres ,  y   dá- 
banlos algunos  dones.  Estos  padrinos  y  madrinas  lle- 
vaban acuestas  los  niños  y  niñas  que  eran  sus   ahi- 
jados   al  templo  de  este  dios  del  fuego.  También  lo 
llamaban    Yxcocauhgm:  allí   delante    de  él  ahujeraban 
las  orejas  á  todos  los  niños  y  niñas,  señalábanlos  de 
esta  sena!  en  presencia  de  sus  padrinos  y  madrinas 
que  les  llamaban    Ymavivanyntlavan.    Hecho  e^to  co- 
mían todos  juntos  padres  y  madres,  padrinos  y  'ma- 
drinas, niños  y  niñas.  La  imagen  de  este  dios  figu- 
raba un  hombre   desnudo,  el  cual  tenía  la  barba  te- 
nida con  la  resma  que  es  llamada  ÜHTque  es  negra, 
y  un  barbote   de  piedra    colorada  en    el  ahujero  de 
la  barba    Tenía   en  la  cabeza  una  corona    de  papel 
pintada  de  diversas  colores  y  de  diversas  labores-  en 
lo  alto  de  la  corona  tenía  unos  penachos  de  plumas 
verdes,    fi  manera    de    llamas    de  fuego:     unas    bo- 
as de  pluma  acia   los  lados,  como  pendientes   acia 
las    orejas:    unas    orejeras    en   los    ahujeros    de    las 
orejas   laoradas  de  turquesas  de  labor  mosayco-   te- 
nia acuestas  un  plumage  hecho  á  manera  de  una  ca- 
beza de  un  dragón,  labrado  de  plumas  amarillas,  con 
unos     caracolitos    mariscos:      unos    cascabeles     ata- 
dos  á    ms    gargantas     de    los    pies:      en    la    mano 
izquierda  una  rodela  con  cinco  piedras   verdes,   que 
se  llaman  chalchivites,  puestas  á  manera  de  cruz  so- 
bre una  chapa  de  oro,  casi  cubierta  toda  la  rodela- 
en  la  mano   derecha   tenía  una  á  manera   de  cetro' 
que  era  una  chapa  de  oro  redonda  ahujerada  por  el 


19 

medio,  y  sobré  ella  un  remate  de  dos  globos,  uno 
mayor  y  otro  menor  con  una  punta  sobre  el  menor: 
llamaban  á  este  cetro  Tlachicloni ,  que  quiere  decir 
miradero,  ó  mirador,  porque  con  él  ocultaba  la  cara 
y  miraba  por  el  ahujero  de  enmedio  de  la  chapa  de 
oro, 

CAPITULO    XIV. 

(Que  habla  acerca  de  un  dios  que  se  llamaba    macüilxo- 
CHitl,  que  quiere  decir  cinco  flores;  y  también  se   llama- 
la  jOchipílli,   que  quiere  decir  el  principal  que  dá  flores 
ó  que  tiene    cargo  de  dar  flores. 

A  este  numen  llamado  Macuihochitl,  teníanle  por 
dios  como  al  arriba  dicho,  que  es  el  dios  del  fuego: 
era  mas  particular  dios  de  los  que  moraban  en  las 
casas  de  los  señores,  ó  en  los  palacios  de  los  prin- 
cipales. A  honra  de  este  hacían  fiesta,  y  su  fies- 
ta se  llamaba  Xochilhuitl,  la  cual  se  contaba 
entre  las  fiestas  movibles  que  están  en  el  cuarto  li- 
bro que  trata  del  arte  adivinatoria.  Cuatro  días  antes 
de  esta  fiesta  ayunaban  todos  los  que  la  celebraban 
así  hombres  como  mugeres,  y  si  algún  hombre  en  el 
tiempo  de  este  ayuno  tenía  acceso  á  muger,  ó  algu- 
na muger,  ó  hombre  durante  el  dicho  ayuno,  decían 
que  ensuciaba  su  ayuno,  y  este  dios  se  ofendía  mu- 
cho de  esto,  y  por  esto  hería  con  enfermedades  de 
las  partes  secretas  á  los  que  tal  hacían,  como  son 
almorranas,  podredumbre  del  miembro  secreto,  divie- 
sos y  é  incordios,  &c,  porque  tenían  entendido  que, 
estas  enfermedades  eran  castigos  de  este  dios  por  la 
causa  arriba  dicha,  hacíanle  votos  y  prometimientos 
para  que  aplacase,  y  cesase  de  afligir  con  aquellas 
enfermedades.  Cuando  llegaba  la  fiesta  de  este  dios 
que  se  llamaba  Xochilchuitl,  que  quiere  decir  la  fies- 


ta  de  las  flores,  como  dicho  es,  ayunaban  todos  cua- 
tro dias,  algunos   no  comían    chilkoaxi   y  comían  so- 
lamente  al  medio   dia,    y  á  la  media  noche   bebían 
una  mazamorra  que  se  llamaba  Tlaquilolatulli ,  (d)  que 
quiere  decir  mazamorra  pintada  con  una  flor  puesta 
encima  en  el  medio:  llamábase  este  ayuno  el  ayuno 
de  las  flores:  también  los  que  ayunaban  sin  dejar  el 
chilli,  ni  otras  cosas  sabrosas  que  suelen  comer,  co- 
mían una  vez  sola  al  medio  dia.  Otros  ayunaban  co- 
miendo  panes   ácimos;  esto  es,  que  el  maiz  de  que 
se  hacía  el   pan    que    comían ,  no   se   cocía   con  ca 
antes  de  molerlo ,    que  esto  es  como  hormentar ,  (a) 
sino  molían  el  maíz  seco,  y  de  aquella  harina  hacían 
pan,  y  cocianlo  en  ei  comal,  y  no  comían   chilli,  ni 
otra    cosa  con  ello ;   no  comían  mas  que  una  vez  á 
medio  dia.   Llegado  el  quinto  dia  era  la  fiesta  de  es- 
te    dios:    en    ella    uno    se    componía    con   -los    ata- 
víos   de  este  dios ,  como  si  fuera  su  imagen  ó  per- 
sona que  significaba  al  mismo  dios:  con  este  hacían 
areyto  con  cantares,  y  con  teponaztli  y  atambor:  lle- 
gando al  medio  dia  de  esta  fiesta,  descabezaban  mu- 
chas codornices,  derramando  la  sangre  delante  de  es- 
te  Dios,  y  de  su  imagen :  otros   sangrábanse   de  las 
orejas    delante  de  él:    otros  traspasaban  las  lenguas 
con  una   punta   de  maguey,  y  por  aquel  ahujero  pa- 
saban  muchas  mimbres  delgadas   derramando  sangre: 
también  se   hacían  otras  ofrendas   en  su  templo:  ha- 
cían también  una   ceremonia,  que  hacían  cinco  tama- 
les, que  son  como  panes  redondos  hechos  de   maíz,  ni 
bien  rollizos,  ni  bien   redondos,  que  se  llamaban  pan 
de  ayuno:   eran  grandes,  encima  de  los  cuales  iba  una 
saeta  hincada,  que  llamaban  Xuckimiíl,  esta  era  ofren- 
da de  todo  el  pueblo.  Los   particulares  que  querian, 
ofrecían  en  un  plato   de  madera,  cinco  tamales  peque- 

(d)     Parece   que   es  lo  que   hoy   llamarnos  punche  poblano,   que 
se  compone  de   maíz,   azúcar,   leche   y  agua  de  azar. 

(a)     6  sea  fermentar. 


y  u 


II  III  I  li. 


21 

ños,  á  la  manera  de  los   arriba  dichos,    Chilmotli  en 
otro  vaso:    ofrecían   asimismo  dos   pasteles  que    lla- 
man tzoalü  en  lugar  del  vlli,   goma  negra,  que   otros 
ofrecían  en  unos  platos  de   madera,  y  el  uno  de  es- 
tos  pasteles,  y  el  otro   vermejo:  la  otra  gente  ofre- 
cían diversas  cosas;  unos  ofrecían  maíz  tostado,  otros 
maíz  tostado    con  miel  y  con  harina  de   semilla   de 
bledos;  otros  hecho  de  pan  con  una  manera  de  rayo,  co- 
mo cuando  cae  del  cielo  que  llaman  Xonecuilh;  otros 
ofrecían  pan  hecho  á  manera  de  mariposa;  otros  ofre- 
cían panes  ázimos  que  ellos  llamaban  yotiaxcalh;  otros 
ofrecían     unas    tortas    hechas    de    semillas    de     ble- 
dos; otros    unas    tortas    hechas    á    manera    de    ro- 
dela, de  la  misma  semilla  hechas;  otros  hacían  sae- 
tas; otros  espadas  formadas   de  la  masa  de  esta  mis- 
ma semilla;  otros  en  fin  ofrecían  muñecas,  hechas   déla 
misma  masa.   En  esta  misma  fiesta,  todos  los  prin- 
cipales y  Calpixcues  de  la  comarca  de    México,  que 
lindaban  con  los  pueblos  de  guerra,  traían  á  México 
los   cautivos  que  tenían,  ó  comprados,  ó  que  por   sí 
mismos  los  habian    cautivado,  y  entregábanlos  á  los 
Calpixques  á  que    los    guardasen    para   el  tiempo  que 
fuesen    menester  ser  sacrificados  delante  de  los  ido- 
Ios-,  y  si  alguno  de  estos  esclavos  se  huían  entretan- 
to'que  llegaba  el  tiempo  de  su  sacrificio,  el  mismo 
Cahixque  que  lo  tenía  á  cargo   era  obligado  á  com- 
prar otro  y  ponerle  en  el  lugar  del  que  se  había  hui- 
do.   La  imagen    de  este    dios  era   como  un   hombre 
desnudo  que  está   desollado,  ó  teñido     de   vermellon , 
y  tenia  la  boca  y  la  barba  pintada  de  blanco,  y  ne- 
gro, y  azul  claro:  la  cara  i  teñida   de  bermejo :   tenía 
ademas  una  corona  teñida  de  verde  claro,  con  unos  pena- 
chos   de    la    misma    color:     unas    borlas    que    col- 
gaban de  la  corona   acia    las  espaldas:    traía  acues- 
tas  una    divisa  ó  plumage ,  que  era  como  una  ban- 
dera que  está  hincada  en  un   cerro,  y  en  lo  alto  te- 
nía unos  penachos  verdes:  estaba  ceñido  por  el  medio 
Tom.  I.  *> 


22 
del  cuerpo  con  uña  manta  vermeja  que  colgaba  hasta  los 
muslos ,  esta  manta  tenía  una  franja  de  que  colga- 
ban unos  caracolitos  mariscos:  en  los  pies  tenía  unas 
cotaras  ó  sandalias  muy  curiosamente  hechas:  en  la 
mano  izquierda  una  rodela,  la  cual  era  blanca, 
y  en  el  medio  tenía  cuatro  piedras  puestas  de  dos 
en  dos  juntas:  tenía  por  último  un  cetro  hecho  á  manera 
de  corazón,  y  en  lo  alto  tenía  unos  penachos  verdes, 
y  de  lo  bajo  colgaban  también  otros  penachos  verdes 
y  amarillos. 

CAPITULO  XV. 
Que  habla  del  dios  llamado  omecatl,  que  quiere  decir 
dos  cañas:  es  el  dios  de  los  conviles. 
Este  (^ios  de  los  convites  decian  que  tenía  do- 
minio y  poder  sobre  los  convites  y  convidados,  que 
es  cuando  los  principales  hermanos  convidaban  á  to- 
da su  parentela  para  darles  de  comer,  y  mantas  y 
flores,  y  que  bailasen,  danzasen  y  cantasen  en  su  casa, 
y  cuando  este  regocijo  se  había  de  hacer,  el  que  le 
hacía  llevaba  la  imagen  de  éste  dios  á  su  casa.  Lle- 
vábanla algunos  Sátrapas  de  los  que  servían  en  su 
templo;  decian  que  si  nó  le  hacían  aquella  honra  que 
se  le  debía  hacer,  se  enojaba  y  aparecía  en  sueños 
al  dueño  del  convite,  y  reprehendíale  y  reñíale  di- 
ciendo de  esta  manera:  „Tü  mal  hombre,  porque  no 
me  has  honrado  como  convenía,  sabe  que  yo  te  dejaré,  yo 
me  apartaré  de  tí,  y  tú  me  pagarás  muy  bien  la  in- 
juria que  has  hecho:»  y  si  mucho  se  enojaba,  mes- 
traba  su  enojo  con  que  entre  la  comida  y  bebida,  mez- 
claba pelos  ó  cabellos,  para  dar  pena  á  los  convi- 
dados, y  deshonra  al  señor  del  convite:  y  estos  cuan- 
do comulgaban  en  la  fiesta  de  este  dios,  enferma- 
ban muchas  veces,  y  cuando  comian  ó  bebían,  añus- 
cábanse (a)  con   la  comida   ó  bebida,   que   no    la   po- 

(a)     Lo   mismo   que    atragantarse ,   estrecharse   el   tragadero   co- 
mo si  le  hubiesen  hecho  un   ñudo. 


_ 


dían  tragar,  y  yendo  andando  tropezaban  y  caían  mu- 
chas   veces.     Cuando     hacían   fiesta  á   este   dios,  que 
era  de  noche,  comulgaban  con  su   cuerpo,  y  para  es- 
ta comunión   los   principales  y   Calpixques,  y  los  que 
tenían  cargo   de   los   barrios,  hacían    de  masa   una  fi- 
gura de  un  hueso  grueso,  redondo  y   largo  como  un 
codo,  y  llamábanle  el   hueso  de    este   dios;    y    antes 
que  comulgasen,   comían   y  bebían  pulque.  Después  de 
haber  comido  y   bebido,   en  amaneciendo,   al  que  era 
la  imagen  de  éste  dios,  le  punzaban  en  la  barriga  como 
con  alfileres,  ú  con  cosa  semejante,  y  lastimábanle.  He- 
cho esto,  repartían   aquella   figura   de  hueso  que  ha- 
bían  hecho  de  masa  que   llaman   tzoalli,y   dividíanla 
en  tres,  y   comía   cada  uno  lo  que  le  cabía.   Todos 
estos   que  aquí  comulgaban,  se    tenían  por    dicho  y 
entendido,  que  el   año   que  venía   en  esta  fiesta    ha- 
bían de  contribuir  para  hacer  la  de  dicho  dios,    pro- 
veyendo  todo   lo  necesario  que   se  había  de  gastar  en 
ella.  La  imagen   de  este    numen  era   como  un   hom- 
bre que   está  sentado  sobre  un   haz  de    juncias:   te- 
nia la  cara  manchada  de   negro  y  blanco:   una  coro- 
na  de    papel   apretada  á    la   frente,    con  una    venda 
larga   y  ancha  de  diversos  colores,  la  que  estaba  anu- 
dada acia  el  colodrillo,  con  una  lazada  que  parecían 
borlas:   tenia  revuelto   á  la  corona    unas   cuentas  de 
■chalchivites:  (a)   tenia  puesta   una   manta   á  manera  de 
red,  con   que  estaba  cubierto:  una   franja  ancha  don- 
de estaban   sembradas   unas  flores  tejidas  en  la  mis- 
ma franja:  tenia  una  rodela  junto   á   sí,   de   la  que  le 
colgaban   unas  borlas   anchas  por   la  parte  de  abajo, 
y   en   la  mano    derecha  un  cetro   donde   estaba  una 
medalla   redonda  ahujerada   á   manera   de  clarabolla. 
Estaba  asentada  de  canto  sobre  una  mesa  redonda,  y 
en  lo  alto  tenia  un  chapitel  piramidal,  á  este  cetro  llama- 
ban  tlachialia,  que  quiere  decir  miradero,  porque  encu- 
bría la  cara  con  la   medalla,  y  miraba  por  la  clarabolla. 
(a)     O  sea   esmeraldas   ordinarias:    otros    llaman  Chalehihuitl, 


24 

CAPITULO    XVI. 

Que   traía  del  dios   llamado  yxtlilton,   que   quiere  decir 
el  negrillo,    y  también  se  llama   tlaltetecuin. 

A  este  dios  hacíanle  un  oratorio  de  tablas  pin- 
tadas como  tabernáculo  donde  estaba  so  imagen.  En 
este  oratorio  ó  templo,  había  muchos  lebrillos  y  ti- 
najas de  agua,  todas  estaban  tapadas  con  tablas  ó 
comales:  llamaban  á  esta  agua  tlilalt,  que  quiere  de- 
cir agua  negra,  y  cuando  algún  niño  enfermaba,  lle- 
vábanle al  templo  6  tabernáculo  de  este  dios  YxtliU 
ton,  y  abrían  una  de  aquellas  tinajas,  y  dábanle  de 
beber  al  niño  de  la  misma  y  con  ella  sanaba;  y 
cuando  alguno  quería  hacer  la  fiesta  de  este  dios  por 
su  devoción,  llevaba  su  imagen  á  su  casa.  Esta  no 
era  de  bulto  ni  pintada,  sino  que  era  uno  de  los  Sátra- 
pas, que  se  vestía  los  ornamentos  de  este  dios,  y 
cuando  le  llevaban  íbaníe  incensando  delante  con  humo 
de  copal,  hasta  que  llegaba  esta  imagen  á  la  casa 
del  que  había  de  hacerle  fiesta  con  danzas  y  can- 
tares, como  ellos  usaban,  porque  esta  manera  de  dan- 
zar y  bailar,  es  muy  diferente  de  nuestros  bailes  y 
danzas.  Pongo  aquí  la  manera  que  tienen  estas  dan- 
zas ó  bailes,  que  por  otro  nombre  se  llaman  areytos, 
y  en  su  lengua  se  llama  macevalistli.  Juntábanse  mu- 
chos de  dos  en  dos,  ó  de  tres  en  tres,  en  un  gran 
corro  según  la  cantidad  de  los  que  eran,  llevando 
flores  en  las  manos,  y  atavíos  con  plumages:  hacían 
todos  á  una  un  mismo  meneo  con  el  cuerpo,  y  con 
los  pies  y  manos,  cosa  bien  de  ver,  y  bien  artificiosa: 
todos  los  meneos  iban  según  el  son  que  tañían  los  ta- 
ñedores del  atambor  y  del  teponaztli.  Con  esto  iban 
cantando  con  gran  concierto  todos,  y  con  voces  muy 
sonoras,  los  loores  de  aquel  dios  á  quien  festejaban, 
y  lo  mismo  usan  ahora  aunque  dirijido  de  otra  ma- 
nera: enderezan  los  meneos  con  tenencias  y  atavíos 


25 
conforme  á   lo  que    cantan,   porque  usan   diversísi- 
mos  meneos,  y   muy  diversos  tonos  en   el  cantar;  pe- 
ro todo   muy   agraciado  y  aun   muy  místico.  Ll  bos- 
que de  la  idolatría  no  está  talado,    (a)    Llegada,    como 
está  dicho,  la  imagen  de  este  dios  á  la  casa  del  que 
la  festejaba,  lo   primero  que  hacían  era   comer  y  be- 
ber,   después  de   lo  cual  comenzaban  la  danza  y  can- 
tar  del   dios  á   quien   celebraban.  Después   que    este 
dios  había  bailado  con  los   otros  gran   rato,  entraba 
dentro   de   la  casa,   á  la  bodega  donde  estaba   el  pul- 
cre  6  vino,   que  ellos  usaban  en   muchas  tinajas,   to- 
das   tapadas    con  tablas  ó  comales  embarrados,   las 
cuales  habia  cuatro  dias   que  estaban  tapadas.   Este 
dios   abría   una  ó  muchas,  y  á  este  abrimiento  llama- 
ban tlaiacaxapotla  que  quiere  decir,  este    vino  es   nuevo: 
hecho  este   abrimiento,  él  y  los  que  le   acompañaban 
bebian  de  aquel   vino,  y  salíanse  fuera  al  patio  de  la 
casa  donde    se  hacía   la   función  y  iban   donde    esta- 
ban  las   tinajas  del  agua  negra,  que  eran   dedicadas 
á   él,  y   habian   estado   cerradas  cuatro   días;  abríalas 
este  mismo  que  era  la   imagen  de  este  dios,  y  si  des- 
pués de   abiertas  estas  tinajas,   parecia  en  alguna  de 
ellas  alguna  suciedad,  como  alguna  pajuela,  ó  cabello,  ó 
pelo    ó   carbón,  luego  decian,  que   el   que    hacia    la 
fiesta  era   hombre  de  mala  vida,    adúltero  ó  ladrón, 
ó  dado   al  vicio   carnal,  y   entonces  le  afrentaban  con 
decirle   que   alguno  de   aquellos    vicios  estaba   en    él, 
ó  que  era  sembrador  de  discordias  ó  de  zizañas,  afren- 
tábanle   en   presencia  de   todos;   y    cuando   aquel  que 
era  la  imagen  de   este  dios,  salía  de  aquella  casa,  dá- 
banle  mantas,  las  cuales  llamaban  ixquen,  que  quiere 
decir  abertura   de  la  cara,   porque  quedaba  avergon- 
zado  aquel  que   habia  hecho  la  fiesta  si  alguna  falta 
se  hallaba    en  la  agua  negra.   La  manera  de   atavíos 
de  este  dios,   se  pondrá  al   fin  de  este   libro. 

(a)     Es  menester  que  los  párrocos  de  indios,  jamás  olviden  es- 
tas palabras. 


CAPÍTULO  XVII. 

Que  habla  del  dios  llamado   ofuchtli,   el  cual  era  tenido 
y  adorado  en  esta  nueva  España. 

Este  dios  llamado  Opuchtli ,  le  contaban    con 
los  dioses  que  se  llamaban   Tlaloques,  que  quiere  de- 
cir   habitadores  del  paraíso  terrenal ,   aunque  sabian 
que  era  puro  hombre.  Atribuíanle  la  invención  de  las 
redes    para   pescar,   y  también  un    instrumento   para 
matar  peces,  que  le  llamaban  minacachalli,  que  es  co- 
mo fisga,  aunque  no  tiene  sino  tres  puntas  en  trián- 
gulo como  tridente,  con  que  hiere  á  los  peces,  y  tam- 
bién con  él  matan  aves.  También  éste  inventó  los  la- 
zos   para    matar   las  aves,  y  los    remos  para   remar. 
Cuando    hacían    fiesta  á  este    dios   los  pescadores   y 
gente  del  agua  que  tienen  sus  grangerías  en  las  aguas, 
(al  cual  tenían  por  dios)  ofrecíanle  cosas  de  comer 
y  vino,  de  lo  que  eSlos  usaban  que  se  llamaba  uctli, 
y  por  otro  nombre  se  llama  pulque:  también  le  ofre- 
cían cañas  de  maíz   verdes,  y  flores  y  cañas  de  humo 
que    llaman  yietl,  é  incienso  blanco  que  llaman  copalli,  y 
una  yerba  olorosa  que  se  llama  yiauhtli,  y  sembraban  de- 
lante de  él  como  cuando   echan  juncos  cuando  se  hace 
procesión.  Usábase  también  en  esta  solemnidad  de  unas 
sonajas  que  iban  en  unos  báculos  huecos  que  sona- 
ban como  cascabeles  ó  casi:   sembraban  también  de- 
lante de  él  un  maíz    tostado    que   llaman   mumuchtli , 
que  es   una  manera  de    maíz  que    cuando  se   tuesta 
rebienta  y  descubre  el  meollo,  y  se  hace  como  una 
flor  muy   blanca:  decían  que  estos  eran  granizos,  los 
cuales  son   atribuidos  á  los  dioses  del  agua.  Los    vie- 
jos Sátrapas  que  tenían  cargo  de  este  dios  y  las  vie- 
jas, decíanle  los  cantares  de  su  loor.  La  imagen  de 
este  dios  es  un   hombre  desnudo  y  teñido  de  negro 
todo,  y  la  cara  pardilla   tirante  á  las  plumas  de  la 
codorniz:  tenía  una  corona  de  papel  de  diversas  co* 


i.i  ii 


III  lili  i  A 


27 
lores  compuesta  á  manera  de  rosa,  que  las  unas  ojas 
sobrepujaban  á  las  otras  ,  y  encima  tenía  un  penacho 
de  plumas  verdes  que  salían  de  una  borla  amarilla. 
Colgaban  de  esta  corona  unas  borlas  grandes  y  lar- 
gas acia  las  espaldas:  tenía  una  estola  verde  cruza- 
da, á  manera  de  las  que  se  ponen  los  sacerdotes 
cuando  dicen  misa:  tría  ceñidos  unos  papeles  ver- 
des que  le  colgaban  hasta  las  rodillas:  unas  co- 
laras ó  sandalias  blancas:  en  la  mano  izquierda  traía 
una  rodela  teñida  de  colorado,  y  en  el  medio  de  es- 
te campo  una  flor  blanca  con  cuatro  hojas  á  mane- 
ra de  cruz,  y  de  los  espacios  de  las  hojas  salían 
cuatro  puntos  que  eran  también  hojas  de  la  misma 
flor:  tenía  un  cetro  en  la  mano  derecha  como  un  cá- 
liz ,  y  de  lo  alto  de  él  salía  como  un  casquillo  de 
saetas. 

CAPÍTULO  XVIII. 

Que  habla  del  dios  llamado   xipetotec,   que   quiere   decir 

desollado, 

Este  dios  era  honrado  de  aquellos  que  vivian 
a  la  orilla  de  la  mar,  y  su  origen  lo  tuvo  en  Zapotlán, 
pueblo  de  Xalisco.  Atribuían  á  este  dios  las  enfer- 
medades siguientes.  Primeramente  las  viruelas,  las 
apostemas  que  se  hacen  en  el  cuerpo,  y  la  sarna: 
también  las  enfermedades  de  los  ojos,  como  es  el 
mal  que  procede  de  mucho  beber,  y  todas  las  demás 
que  se  causan  en  los  ojos :  todos  los  que  eran  en- 
fermos de  alguna  de  las  de  enfermedades  dichas,  ha- 
cían voto  á  este  dios  de  vestir  su  pellejo  cuando  se 
hiciese  su  fiesta,  la  cual  se  llama  Tlacaxipealizíli ,  ó 
sea  desollamiento  de  hombres.  En  ella  hacian  como 
un  juego  de  cañas,  de  manera,  que  el  un  bando  era 
de  parte  de  este  dios  ó  imagen  del  dios  Totee,  y  és- 
tos todos  iban  vestidos  de  pellejos  de  hombres,  que 
habian  muerto  y  desollado  en  esta  fiesta,  todos  re- 


cíenles   y  corriendo   sangre :  los  del  bando  contrario 
eran  los  soldados  valientes  y  osados,  y   personas  be- 
licosas y  esforzadas,  que  no  tenían  en  nada  la  muer- 
te,  osados  y  atrevidos  que  de  su  voluntad    salían  á 
combatir    con  los  otros:  allí  los  unos  con  los  otros 
se    ejercitaban   en   el  ejercicio  de  la   guerra,    perse- 
guíanse   hasta  su  puesto,  y  de   allí  volvían   huyendo 
hasta  su  propio  puesto;  acabado   este  fuego,    aque- 
llos que  llevaban  los    pellejos   de  los   hombres  vesti- 
dos que  eran  de  la  parte  de  este  dios   Totee,  íbanse 
por  todo  el  pueblo  y  entraban  en  las  casas,  deman- 
dando   que  les  diesen    alguna    limosna  por  amor  de 
aquel  dios.  En  las  casas   donde  entraban,   hacíanlos 
sentar  sobre  unos  hacecillos  de  hojas  de  tzapotes,  y 
echábanlos  al  cuello   unos   sartales    de   mazorcas   de 
maíz,  y  otros  sartales  de    flores  que    iban   desde   el 
cuello  acia  los  sobacos,  y   poníanle  guirnaldas,  y  dá- 
banles á  beber    pulque,    que   es  su  vino.    Si   algunas 
mugeres  enfermaban  de  estas  enfermedades  arriba  di- 
chas, en  la  fiesta  de  este  dios  ofrecían  sus  ofrendas 
según  que  habian  votado.  La  imagen  de  este  numen 
es  á  manera  de  un   hombre    desnudo,  que  tiene   en 
un  lado  teñido  de  amarillo,  y  el  otro  de  leonado:  tie- 
ne la  cara   labrada    de  ambas    partes   á  manera   de 
una    tira    angosta  que  cae    desde  la  frente    hasta  la 
quijada:  en  la  cabeza,  á  manera  de  un  capillo  de  di- 
versas  colores,  con  unas  borlas  que  cuelgan  acia  las 
espaldas.    Tiene   vestido  un  cuero  de  hombre:  los  ca- 
bellos  tranzados  en  dos    partes  y  unas  orejas  de  oro: 
está  ceñido   con   unas  faldetas  verdes,   que  le   llegan 
hasta   las  rodillas,   con    unos    caracolillos    pendientes: 
tiene  unas  cotaras  ó  sandalias,  y  una  rodela   de   co- 
lor  amarillo,  con  un  remate   de  colorado  todo  al  re- 
dedor: y  tiene   un  cetro  con    ambas  manos,  á    manera 
del  cáliz  de  adormidera, .donde  tiene  su  semilla,  con  un 
casquillo   de  saeta   encima   empinado. 


ti  u 


CAPÍTULO    XIX. 

Que  habla   del  dios   que   se  llamaba   yiacatecutli,  dios  de 
los   mercaderes,  (a) 

De   este  dios  llamado    Yiacatecutli,  hay   conge- 
tura   que  comenzó   los   tratos   y  mercadurías  entre  es- 
ta  gente,  y    así  los   mercaderes  lo   tomaron   por  dios 
y  le   honraban   de   diversas    maneras.  Una  de  las  co- 
sas  con  que   lo  honraban   era,  que  le  ofrecían   papel, 
y  le  cobijaban  con  él  mismo,  donde   quiera   que  es- 
taban sus  estatuas.  También   tenían   en  mucha  vene- 
ración al  báculo   con  que  caminaban,  que  era  una  ca- 
ña  maciza   que   ellos  llaman  vtatl,  (b)  y  también  usan 
de   otra  manera  de  báculo,    que   es  una   caña  negra 
liviana,   maciza,   sin  ñudo   ninguno,  que   es  como  jun- 
co  de   los  que    usan    en  España:   todos  los    mercade- 
res usaban  de  esta  manera  de   báculos  por  el  camino. 
Cuando  llegaban  adonde  habían  de   dormir,  juntaban 
todos  sus  báculos  en  una   gavilla  atados,  é    hincában- 
los  en  la    cabecera   donde  habían  de  dormir,   y  der- 
ramaban sangre  delante  de  ellos,  que  se  sacaban  de 
las  orejas,  ó  de   ia  lengua,  ó  de  las  piernas,  ó  de  los 
brazos,  y  ofrecían  copal,  hacían   fuego,  y   quemában- 
le  delante  de   los    báculos,  á  los    cuales   tenían    por 
imagen   del   mismo  dios,  y  en   ellos  honraban  al  mis- 
mo dios    Yiacatecutli:  con   esto   le  suplicaban  que   los 
amparase   de   todo   peligro.  Estos   mercaderes  discur- 
rían por  toda  la  tierra,  tratando,   comprando  en   una 
parte,  y  vendiendo  en  otra  lo  que  habían  comprado. 
También  discurren   por   todas  las  poblaciones  que  es- 
tán en   la  ribera  de  la   mar,  y  la   tierra  adentro:   no 
dejan  cosa  que  no  escudriñan  y  pasean,  en  unas  par- 
tes comprando,  y  en  otras  vendiendo.  No   dejan  lu- 

(a)  O    sea  el   Mercurio   de   los  lómanos. 

(b)  O  sea   otate. 

Tom.  1.  7. 


^ 


¡:    ¡i 


30 

gar  donde  no]  buscan  lo~  que  allí  se  puede  comprar 
ó  vender,  ni  porque  la  ftierra  sea  muy  caliente,  ni 
porque  sea  muy  fria,  ni  porque  sea  muy  áspera  dejan 
de  pasarla,  ni  de  trastornarla,  buscando  lo  que  en 
ella  hay  de  precioso  ó  provechoso  para  comprar  ó  ven- 
der. Son  estos  mercaderes  sufridores  de  muchos  tra- 
bajos, y  osados  para  entrar  en  todas  las  tierras  (aun- 
que sean  las  de  enemigos,)  y  muy  astutos  para  tra- 
tar con  los  estraños,  así  aprendiendo  sus  lenguas, 
como  tratando  con  elks  con  benevolencia  para  atraer- 
los así  con  su  familiaridad.  Estos  descubren  donde  hay  las 
plumas  y  las  piedras  preciosas,  y  el  oro,  y  las  com- 
pran y  las  llevan  á  vender  donde  saben  que  han  de 
valer  mucho:  también  estos  descubren  donde  hay  pe- 
llejos de  animales  esquisitos  y  preciosos,  y  los  ven- 
den adonde  valen  mucho.  Tratan  también  en  vasos 
preciosos  hechos  de  diversas  maneras,  y  pintados  con 
diversas  figuras  según  que  en  diversas  tierras  se  usan; 
unos  con  tapaderas  hechas  de  conchas  de  tortugas, 
y  cucharas  de  lo  mismo  para  revolver  el  cacao;  otros 
con  tapaderas  muy  pintadas  de  diversas  colores  y 
figuras,  hechas  á  manera  de  una  hoja  de  vinarbol,  y 
otros  palos  preciosos  para  revolver  el  cacao,  (a)  Si 
han  de  entrar  en  tierra  ele  guerra,  primero  aprenden 
el  lenguage  de  aquella  gente,  y  toman  el  trage  de 
ella,  para  que  no  parezca  que  son  ©strangeros,  sino 
que  son  naturales,  Acontecía  muchas  veces  que  los 
enemigos  los  conocían,  y  los  aprendían  y  mataban,  y 
si  uno,  ó  dos  ó  mas,  se  podían  escapar,  iban  á  dar 
aviso  al  señor  principal  de  la  tierra,  como  Moteccu- 
zuma,  6  otros   sus   antecesores,  y   llevaban  de  aque- 

(a)  De  estos  hay  algunos  en  el  Museo  de  esta  Universidad,  y 
el  Sr,  obispo  Pérez  de  Puebla  poseía  varios  esquisitos  de  Tecal- 
li  y  alabastro,  adquiridos  en  la  costa  de  Veracruz.  Hanse  hallado 
muy  preciosos  en  las  escavaciones  hechas  en  la  Isla  del  Sacrifi- 
cio, inmediata  6  dicho  puerto,  y  otras  casillas  raras  hechas  de 
jaspes  muy  particulares,  que  entiendo,  se  hallan  también  en  el  mismo 
Museo. 


Has  riquezas  que  habia   en   aquella  tierra,  y  presen- 
tábanlas  al  señor    en  remuneración  de   sus   trabajos, 
para  que  fuese  honrado   en  el   pueblo,   y   tenido    por 
valiente:   poníanle  un   barbote   de  ámbar,  que  es  una 
piedra  larga   amarilla  trasparente,  que  cuelga   del  be- 
so  bajo,  ahujerado,  en  señal  de  que  era  valiente  y  era 
noble,  y  esto  se  tenia  en    mocho.   Estos   mercaderes 
partíanse  de  sus  parientes  con  grandes  ceremonias  se- 
gún  sus   ritos   antiguos    cuando  iban  á  mercadear  á 
tierras   estrañas,  y   estaban  por  allá  muchos  años,  y 
cuando  volvían  á  sus  tierras,  volvían  cargados   de  mu- 
chas  riquezas,  y  para   hacer  demostración   de   lo  que 
traían,   y  dar  relación  de  las   tierras   por    donde    ha- 
bían  andado,  y  de   las  cosas   que  habian  visto;  con- 
vidaban  á  todos   los   mercaderes,   en    especial   á   los 
principales   de  ellos,   á   los  señores  del   pueblo,  y  les 
hacían  gran  convite;  á   este  convite   llamábanle  lava- 
torio de  pies,  y  los    convidados   reverenciaban  gran- 
demente al  báculo  con  que  habian  ido  y  vuelto,  tenían 
que  era   imagen   de  aquel   dios,  y  que   le    habia   da- 
do favor  para  volver  y  andar  los   caminos   que  tran- 
sitó. Para  hacer  esta  honra  al  báculo,  se  ponían  en  una 
de  las  casas  de  oración  que  tenían  en  los  barrios  que  ellos 
llamaban  calpulli,  que  quiere  decir  iglesia  del  barrio  ó  par- 
roquia. En  este  calpulli  donde  se  contaba  este  mercader, 
ponían  el  báculo  en  lugar  venerable,  y  cuando  daban  co- 
mida á   los  convidados,  primeramente  ponían  comida  y 
flores   y    ácayietl,   (a)   k   delante    del  báculo,   y   fuera 
del   convite   todas  las  veces  que  comía  este  mercader 
ofrecía  primeramente   comida  y   las   demás    cosas  al 
báculo  que  le  tenia  en  su  oratorio  dentro   de  su  casa. 
Estos   mercaderes  después  que  venían  prósperos  de  las 
tierras  donde  habian  andado,  como  tenían  caudal,  com- 
praban  esclavos   y  esclavas   para  ofrecerlos  á  su  dios 
en  su  fiesta,   el   cual  principalmente   era  Yiacatecutli,  y 
(a)     Eran  unes  canutos  de  sahumerio  de  yerbas  olorosas  que  que- 
maban. 


este  tenia  cinco  hermanos  y  una  hermana,  y  á  todos 
los  tenían  por  dioses,  y  como  se  inclinaba  su  devo- 
ción, sacrificaban  esclavos  á  cada  uno  de  ellos  en  su 
fiesta,  ó  á  todos  juntos,  ó  á  la  hermana.  El  uno  de 
los  hermanos  se  llamaba  Chicbnquiavitl,  el  otro  Xo- 
mocuil,  el  otro  JYacxitl,  el  otro  Cochimetl,  el  otro  Ya- 
capitzaoac;  la  hermana  se  llamaba  Chalmecacíoatl:  á  es- 
tos ó  á  alguno  de  ellos  ofrecían  un  esclavo  ó  mas, 
sacrificándolos  en  so  presencia,  vestidos  con  los  or- 
namentos de  aquel  dios,  como  si  fuese  su  imagen. 
Había  una  feria  ordinaria  donde  se  compraban  y  ven- 
dían esclavos  hombres  y  mugeres  en  un  pueblo  que 
se  llama  A  z  capot  zaleo,  que  es  á  dos  leguas  de  México: 
(a)  allí  los  iban  á  escojer  entre  n  uchos,  y  los  que 
compraban  miraban  muy  bien  que  el  esclavo  ó  es- 
clava no  tuviese  alguna  enfermedad,  ó  fealdad  en  el 
cuerpo.  A  estos  esclavos  hombres  y  mugeres  después 
que  los  compraban  criábanlos  en  mucho  regalo  y  ves- 
tíanlos muy  bien,  dábanles  de  comer  y  beber  abun- 
dantemente, y  bañábanlos  con  agua  caliente,  de  ma- 
nera que  los  engordaban  porque  los  habían  de  comer 
y  ofrecer  á  su  dios.  También  los  regocijaban  hacién- 
dolos cantar  y  bailar  á  las  veces  sobre  la  azotea  de 
sus  casas,  ó  en  la  plaza:  cantaban  todos  los  canta- 
res que  sabían,  hasta  que  se  cansaban  de  cantar,  y 
no  estimaban  en  nada  la  muerte  que  les  estaba  apa- 
rejada. Mataban  estos  esclavos  en  la  fiesta  que  se  lla- 
ma panquctzalistli,  y  todo  el  tiempo  antes  de  llegar  á 
aquella  fiesta  los  regalaban  como  está  dicho;  y  si  en- 
tre estos  esclavos  había  algún  hombre  que  parecía  de 
buen  juicio  y  que  era  diligente  para  servir  y  sabia 
bien  cantar,  ó  alguna  muger  que  era  dispuesta  y  sabía 
bien  hacer  de  comer  y  beber,  y  labrar  y  tejer,  á  es- 
tos principales  los   compraban  para  servirse  de  ellos 

(a)  Este  lugar  estaba  de  tal  manera  destinado  á  la  venta  de 
esclavos,  que  en  él  se  vendieron  los  prisioneros  que  hizo  Netza- 
hualcóyotl  cuando  derrotó  el  ejército  del   tirano  Maxtla. 


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en  sus  casas,  y  los  escariaban  del  sacrificio.  La  íma- 
o-en  de  este  dios  se  pintaba  como  un  indio  que  iba 
de  camino  con  su  báculo,  y  la  cara  la  tema  man- 
chada de  blanco  y  negro:  en  los  cabellos  llevaba  ata- 
das dos  borlas  de  pulmas  ricas  que  se  llamaban  quet- 
zalli;  iban  atadas  en  los  cabellos  de  medio  de  a  ca- 
beza recojidos  como  una  gavilla  de  lo  alto  de  la  ca- 
beza: tenía  unas  orejas  de  oro:  estaba  cubierto  con 
una  manta  azul,  y  sobre  el  azul  una  red  negra,  de 
manera  que  el  azul  se  parece  por  las  mayas  de  la 
red:  tenía  una  flocadura  ésta  manta  por  todas  las  ori- 
llas en  la  cual  estaban  tegidas  unas  flores:  tenía  en 
la  garganta  de  los  pies  unas  como  correas  de  cue- 
ro amarillo,  de  las  cuales  colgaban  unos  caracohtos 
mariscos:  tenía  en  los  pies  unas  cotaras  muy  curio- 
sas y  labradas:  tenía  una  rodela  teñida  de  amarillo 
con  una  mancha  en  el  medio  de  azul  claro  que  no 
tiene  ninguna  labor;  finalmente,  tenía  en  la  mano  de- 
recha un   báculo  como  el  que  llevan  de  camino. 

CAPITULO  XX. 


Que  habla  del  dios  llamado  napatecutli. 

Este  dios  Napatecutli  era  el  dios  de  los  que 
hacen  esteras  de  juncias,  y  es  uno  de  los  que  llaman 
Tlaloques.  Dicen  que  este  es  el  que  inventó  el  arte 
de  hacer  esteras,  y  por  eso  lo  adoran  por  dios  los 
de  este  oficio,  que  hacen  esteras  que  llaman  petates,  y 
también  hacen  sentaderos  (a)  quefl!arnanécpa/cs,  y  hacen 
cañizos  de  juncias  que  llaman  tolqüextli;  decían  que 
por  la  virtud  de  este  dios  nacían  y  se  criaban  las 
juncias,  juncos  y  cañas,  con  que  ellos  hacen  su  ofi- 
cio; y  por  que  tenían  también  que  este  dios  produ- 
cía las   lluvias,   hacíanle   fiesta  donde    le  reverencia- 

(a)     Sillas  poltronas  ó  sin  respaldar  como  tambores  forradas  de 
cuero. 


34 

ban  y  adoraban,  y  le  demandaban  que  diese  las  co- 
sas que  suelen  dar,  como  es  agua,  juncias  &c.  En 
su  ñesta  compraban  un  esclavo  para  sacrificarle  de- 
lante de  él,  ataviándole  con  los  ornamentos  de  es- 
te dios,  como  que  fuese  su  imagen.  El  dia  que  este 
habia  de  morir,  después  de  compuesto  como  está  di- 
cho, poníanle  en  la  mano  un  vaso  verde  lleno  de 
agua,  y  con  un  ramo  de  sauce  rociaba  á  todos,  co- 
mo quien  echa  agua  bendita;  y  cuando  entre  año 
alguno  de  estos  de  este  oficio  queria  por  su  devo- 
ción hacer  fiesta  á  este  dios,  daba  relación  de  ello  á 
sus  sacerdotes,  y  todos  ellos  llevaban  á  un  Sátrapa 
vestido  con  los  ornamentos  de  este  dios  como  su  ima- 
gen, el  que  por  donde  pasaba,  iba  echando  el  agua 
con  dicho  ramo*  Llegado,  ponianle  en  su  lugar,  y  ha- 
cían algunas  ceremonias  en  su  presencia,  rogándole 
que  hiciese  mercedes  á  aquella  casa.  El  que  hacía 
esta  fiesta,  daba  de  comer  y  beber  al  dios,  á  los  que 
con  él  iban,  y  á  todos  los  que  habia  convidado.  Es- 
to hacía  en  agradecimiento  de  la  prosperidad  y  ri- 
queza que  ya  tenia;  teniendo  entendido  que  este  dios 
se  la  habia  dado,  y  á  este  propósito  hacía  este  con- 
vite, y  en  él  se  hacían  danzas  y  cantares  á  su  mo- 
do á  honra  de  este  dios,  porque  lo  tuviese  por  agra- 
decido, y  gastaba  todo  cuanto  tenía  y  decía,  „no  se 
me  dá  nada  de  quedar  sin  cosa  alguna,  con  tal  que 
sea  mi  dios  servido  de  esta  fiesta,  y  si  me  quiere  dar 
mas  ó  dejarme  sin  nada,  hágase  como  el  quisiere.»  (a) 
Dicho  esto  cubría  con  una  manta  blanca  al  que  iba 
por  imagen  de  este  dios,  y  así  se  iba  para  su  tem- 
plo con  los  que  hablan  venido  con  él.  Ido  él  comian 
el  que  hacía  la  fiesta  ó  el  convite,  y  los  parientes. 
Estos  oficiales  de  hacer  petates  y  otras  cosas  de  jun- 
cia, tenían   cuidado  de  ataviar  y  componer,  barrer  y 

(a)  Ea  iguales  profusiones  de  festividades  acostumbran  todavía 
gastar  los  indios  cuanto  adquieren  en  un  año,  esto  es  si  no 
quedan   empeñados,   y  casi  esclavos  del   amo  á  quien  sirven. 


limpiar,  y  sembrar  juncia  en  el  templo  del  mismo  dios. 
Tenían  asimismo  cuidado  de  poner  petates  y  asen- 
taderos  de  juncia  que  llaman  Úpales,  (a)  y  que  hubiese 
allí  toda  limpieza,  y  todo  atavío,  de  manera  que  ni 
una  paja,  ni  otra  cosa  estuviese  caída  en  el  templo. 
La  imagen  de  dicho  dios  era  como  un  hombre  que 
está  teñido  de  negro  todo,  salvo  que  en  la  cara  tema 
unas  pecas  blancas  entre  lo  negro:  tenía  una  coro- 
na  de  papel  pintada  de  blanco  y  negro,  y  unas  bor- 
las que  colgaban  desde  la  corona  sobre  las  espaldas, 
y  de  las  mismas  borlas  salía  un  penacho  acia  ei  co- 
lodrillo, que  tenía  tres  plumas  verdes.  Estaba  ceñido 
con  unas  faldetas  que  le  llegaban  hasta  la  rodilla,  con 
unos  caracolitos  mariscos,  y  pintado  de  blanco  y  negro: 
tenia  las  colaras  blancas,  y  en  la  mano  izquierda  una 
rodela  á  manera  de  ninfa,  que  es  una  yerba  de  agua 
ancha  como  un  plato  grande.  En  la  mano  derecha  te- 
nía un  báculo  florido,  y  las  flores  eran  de  papel:  tenía 
una  banda  á  manera  de  estola  desde  el  hombro  dere- 
cho cruzada  por  ei  sobaco  izquierdo,  pintado  de  unas 
flores  negras  sobre  blanco. 

CAPÍTULO  XXI. 

Que  habla  de  muchos  dioses  imaginarios^  á  los   cuales  to- 
dos llamaban  tlaloqjjes. 

Todos  los  montes  eminentes,  especialmente  don- 
de se  arman  nublados  para  llover,  imaginaban  que  eran 
dioses,  y  á  cada  uno  de  ellos  hacían  su  imagen  se- 
gún la  idea  que  tenían  de  los  tales.  Tenían  también  ima- 
ginación de  que  ciertas  enfermedades,  las  cuales  parece 
que  son  enfermedades  de  frió,  procedían  de  los  mon- 
tes, ó  que  aquellos  montes  tenían  poder  para  sanar- 
las, por  lo  que  aquellos  á  quienes  estas  enfermeda- 
des acometían,  hacían  voto  de  hacer  fiesta  y  ofren- 
(a)     En  Jalisco  llaman   Equípales. 


da  á  tal  ó  á  tal  monte  de  quien  estaba  mas  cerca, 
ó  con  quien  tenía  mas  devoción.  También  hacian  se- 
mejante voto  aquellos  que  se  veian  en  algún  peligro 
de  ahogarse  en  el  agua  de  los  rios,  ó  de  la  mar.  Las 
enfermedades  porque  hacian  dichos  votos  era  la  go- 
ta de  las  manos,  ó  de  los  pies  ó  de  cualquiera  par- 
te del  cuerpo,  y  también  el  tullimiento  de  algún  miem- 
bro, ó  de  todo  el  cuerpo;  también  el  embaramiento 
del  pescuezo,  ó  de  otra  parte  ó  encogimiento  de  al- 
gún miembro,  ó  el  pararse  yerto.  Estos  tales  á  quienes 
estas  enfermedades  acontecían,  hacian  voto  de  ha- 
cerlas imágenes  délos  dioses  que  se  siguen:  á  saber  del 
dios  del  ayre,  de  la  diosa  del  agua,  y  del  dios  de  la  llu- 
via; también  la  imagen  del  volcan  que  se  llama  Po- 
pucatepetl  y  la  imagen  de  la  sierra  nevada,  y  la  de  un 
monte  que  se  llama  Poiauhtecatl,  (a)  ó  de  otros  cua- 
lesquier  montes  á  quienes  se  inclinaban  por  su  devoción. 
El  que  habia  hecho  voto  de  alguno  ó  á  algunos  mon- 
de estos  dioses,  hacia  su   fisura  de  una   masa 


que  se  llama  tzoalli  y  poaialos  en  figura  de  personas; 
no  lo  hacia  él  por  sus  manos,  porque  no  le  era  lí- 
cito, sino  que  rogaban  á  los  Sátrapas  que  eran  en 
esto  esperimentados  y  para  esto  señalados,  que  lo 
hiciesen  estas  imágenes  á  quienes  habian  hecho  voto. 
Los  que  las  hacian  poníanle  dientes  de  pepitas  de  ca- 
labaza, y  les  ponían  en  lugar  de  ojos  unos  frijoles  ne- 
gros que  son  tan  grandes  como  habas,  aunque  no  de 
la  misma  hechura,  y  llamanlos  ayecotli:  en  los  demás 

(a)  Hoy  volcán  de  Orizaba:  llamábase  también  antiguamente  cerro 
de  la  estrella,  6  Cytlaltepeque  porque  la  erupción  de  fuego  que  des- 
pedía parecía  á  lo  lejos  de  noche  una  estrella.  Estas  erupciones  han  ce- 
sado por  falta  de  combustible  interior;  pero  la  cima  del  volcán  se  ha  un- 
dido  en  gran  parte:  antiguamente  figuraba  un  pilón  de  azúcar,  hoy 
figura  un  cono  truncado.  Es  muy  temible  que  algún  dia  revienten  los 
cerros  inmediatos  llamados  los  humeros  impregnados  del  fuego,  y 
tanto,  que  haciendo  en  ciertas  partes  de  ellos  escabaciones,  á  me- 
dia vara  se  cuece  una  gallina;  si  tal  sucede  perece  el  valle  de  san 
Andrés  Chalchicomula 


mi   iá. 


37 

atavios  ponianselos  según  la  imagen  con  que  los    figu- 
ran v  pintan  al  dios  deS  viento  como  á  Quetzaksatl,  al  agua 
como  ala  diosa  del  agua,  á  la  lluvia  como  al  dios  de  la 
lluvia,  v  á  los  otros  montes  según  las  imágenes  con  que  as 
pintan.  Después  de  hechas  estas   imágenes  ofrecíanles 
papel  del  que  ellos  hacían,  y  era  un  pliego  al  cual  le  echa- 
ban  muchas  gotas  de  la  goma  que  se  llama  ülh  derreti- 
do; hecho  esto    colgaban    al   cuello  de   la  imagen   el 
papel,  de  manera  que  le   cubría  desde  los  pechos  aba- 
fo,  y  con  el  remate  inferior   arrapaban  (a)    el    papel. 
También  ponían  estos  mismos  papeles   goteados  con 
[////  y  coleados  de   unos   cordeles  delante   de  las  mis- 
mas imágenes,  de  manera  que  los  papeles  estaban  asi- 
dos los  unos  con  los  otros,  y  meneábalos  el  aire  por- 
que  estaban   los  cordeles  en  que   estaban  los  papeles 
colgados  atados  á   las   puntas   de  unos  varales  o  bá- 
culos ene  estaban  hincados  en  el  suelo,  y  de  la  pun- 
ta del  \mo  á   la  del  otro,  estaba  atado  el  cordel  o  me- 
catl    Ofrecían   asimismo   á   estas  imágenes  vino,  o  uctb, 
ó  pulcra   que  es  el  vino  de  la  tierra;  y  los   vasos  en 
que    lo    ofrecían    eran    de    esta  manera.=Hay  unas 
calabazas  lisas,  redondas,  pecosas,  entre   verde  y  blan- 
co, ó   manchadas    que   las  llaman  tzilacayuth,  que  son 
tan   grandes    como   un    gran    melón,   á   cada   una   de 
éstas  partíanla  por  la  mitad,  y  sacábanle  las  pepitas  que 
tenían    dentro;  y  quedaba  hecha  como  una   taza,  y  en- 
chíanla    del   vino  dicho,  y  poníanlas  delante  de  aque- 
lla imagen,  ó   imágenes,   y  decían,  que  aquellos  eran 
vasos  de  piedras  preciosas  que  llaman  chalcmvitl.    lo- 
das   estas   cosas  dichas  hacian  los  Sátrapas  como  es- 
perimeutados,   y  que  estaban  señalados    para  estos  sa- 
crificios.   La   otra   gente   no   usaba    hacer   esto  aun- 
que  fuese   para  en  su  casa.   Después  de  hechas   las 
imágenes,   aquellos  por  cuyo  voto    se  hacían,   convi- 
daban á  los  Sátrapas   para  el  quinto  día   en  que  des- 
pués de  hechas  las  imágenes  se  había   de  hacer  la 

(a)     Lo  mismo  que  arrebatar. 

Tom  1.  & 


38 
fiesta,  y  llegado  el  quinto  dia  pasaban  aquella  noche  ve- 
lando,  cantando   y  bailando  á  honra  de  las  imágenes, 
y   de   los  dioses  que  representaban,  y  ofrecían   en  la 
misma  noche  cuatro  veces  tamales,  que  son  como  unos 
pastelejos  redondos  hechos   de  maíz,  á   los  que  can- 
taban y  bailaban,  que  eran  los  Sátrapas,  á  quienes  habian 
hecho  estas  imágenes,  y   otros  convidados  para   esta 
fiesta.  A  todos  daban  comida  cuatro  veces   en  aque- 
lla noche,  y  otras  tantas   veces  tocaban  instrumentos 
musicales  que   ellos   usaban,  que   eran  silvos,  que  ha- 
cen  metiendo   el   dedo  meñique  en  la  boca,   y  tocan- 
do  caracoles  y    flautas  de  las  que  usaban:  esto   ha- 
cían unos  mozos  juglares  que   usaban   de   hacer   és- 
ta música,  y  también  á  estos  les  daban  comida.  En  ama- 
neciendo,  los   Sátrapas   descabezaban  aquellas  imáge- 
nes que  habian   hecho  de  masa,  torciéndoles  las  ca- 
bezas, y  tomaban  toda  aquella  masa,   y  llevábanla   á 
Ja  casa  donde  estaban    todos  juntos   los   Sátrapas,  que 
se  llamaba   Calmecac,  y  aquellos  por  cuyo  voto   se  ha- 
bían  hecho  aquellas  imágenes,   entrábanse  luego  don- 
de estaban  sus    convidados  .  Estaban    con  ellos   todo 
aquel  día,  y   á   la  tarde   de  parte  de  noche,  bebían  to- 
dos los   viejos  y   viejas    vino  que   llaman  pulcre   ó  uctli, 
porque   todos  teman   licencia    de   beberlo,  y  después 
que   ya  estaban  medio    borrachos  ó  del  todo,   se  iban 
para   sus   casas;   unos   iban    llorando,   otros    haciendo 
fieros  como  valientes  y  bailando,  y  pompeándose;  otros 
iban  rmendo  unos  con  otros.  Los  que  hacían  ésta  fies- 
ta,  convidaban  y   apercibían  para  ella    á  los   taberne- 
ros que  hacían  el  pulcre,  y  ecsortábanlos  para  que  hi. 
ciesen  buen   vino,  y  los  taberneros  procuraban   de  ha- 
cerlo bien;  y   para   esto  se  abstenían  cuatro  dias   de 
llegar   á   muger   ninguna,  porque   tenían  que  si   llega- 
sen á  muger  en  aquellos    dias,   el  vino  que  hiciesen    se 
había  de  acedar  y   estragar.  Absteníanse  asimismo  en 
aquellos  días,  de  beber  el  pulcre   ni  la  miel   de  que  se 
hace,  ni  aun  mojando  el  dedo  en  ella  lo  llevaba  á  la 


wm 


59 
boca,  hasta  tanto  que  el  cuarto  dia   se   ensetase  con 
la  ceremonia  que  arriba  se  dijo.  Tenían  por  agüero, 
que  si   alguno   bebia  el  vino,  aunque  fuese  muy  poco, 
antes  que  se  hiciese  la  ceremonia   del  abrimiento  de 
las  tinajas   como  arriba  se  dijo,  que   se   le   habia  de 
torcer  la   boca   acia  un  lado    en  pena   de  su  pecado. 
Decían  también  que  si  á  alguno  se  le  secaba  la  mano, 
ó  el  pie,  ó  le   temblaba  la   cara,  ó   la   boca,  ó  los  la- 
bios, ó  si  entraba  en  él  algún  demonio,  todo  esto  le 
acontecía  porque  estos    dioses    de  que    aquí  se    trata 
se  habían  enojado  con  él.  Después  de  acabada  la  fies- 
ta otro  dia  luego  de  mañana,  el  que  la  habia   hecho, 
juntaba   á  sus  parientes   y   á  sus    amigos,  y  á  ¡os  de 
su  barrio  con  todos  los  de   su  casa,  y  acababan  de 
comer  y  beber  todo  lo  que  habia  sobrado  de  la.  fies- 
ta:  á  esto   llamaban  apeoalo,  que  quiere  decir  añadidu- 
ra  á  lo    que  estaba  comido   y  bebido,  y  ninguna  cosa, 
quedaba  de  comer,   ni   de  beber  para  otro   dia.    De- 
cían que   los  gotosos  haciendo   ésta  fiesta  sanaban  de 
la   gota,  ó   de  cualquiera   de  las  enfermedades  que  ar- 
riba se  dijeron,   y  los   que  habían  escapado  de  algún 
peligro  de   agua,  con  hacer  esta  fiesta,   cumplían    su 
voto.  Acabada  toda  la  fiesta,  los  papeles  y  aderezos  con 
que  habían  adornado  estas  imágenes,  y  todas  las  vasijas 
que  habían  sido  menester  para  el   convite,  tomábanlo 
todo    y  llevábanlo  á   un   sumidero  que  está  en   la  la- 
guna  de   México  que  se  llama  pantitlan,  y  allí  lo  ar- 
rojaban todo. 

CAPITULO  XXII. 

Que  habla  del  dios   llamado    tezcatzoncatl,  que  es   uno 
de  los  dioses  del  vino,  (a) 

El  vino  ó  pulcre  do  esta  tierra,  siempre  en  los 
tiempos   pasados  lo   tuvieron  por  malo,  por  razón  de 

(a)     O  sea  el  Baco  de  nuestra   antigua  mitología, 
# 


los  malos  efectos  que  de  el  se  causan;  porque  los'bor- 
rachos  unos  de  ellos  se  despeñan,  otros  se  ahorcan, 
otros  se  arrojan  á  la  agua  ,donde  se  ahogan,  otros  matan 
á  otros  estando  ébrios!~y;todos  estos  defectos  los  atribuían 
al  dios  del  vino  y  al  vino,  y  no  al  mal  uso  del  borracho; 
y  mas  tenian,  que  el  que  hablaba  mal  de  este  vino  ó  mur- 
muraba de  él,  le  había  de  acontecer  algún  desastre:  lo  mis- 
mo decían  de  cualquiera  borracho,  que  si  alguno  mur- 
muraba de  él,  ó  le  afrentaba,  aunque  dijese  ó  hiciese  mil 
bellaquerías,  decían  que  habían  de  ser  por  ello  castigados, 
porque  decían  que  aquello  no  lo  hacía  él,  sino  el  dios, 
ó  por  mejor  decir  el  diablo  que  estaba  en  él,  que 
era  este  Tezcatzoncatl,  ó  alguno  de  los  otros.  Este 
Tezcatzoncatl,  era  pariente  ó  hermano  de  los  otros  dio- 
ses del  vino,  los  cuales  se  llamaban,  uno  Yietuhteatl, 
otro  Yzyuitecalt,  otro  Jcolóa,  otro  Tlilhóa,  otro  Pan- 
tecatl,  otro  Tultecatl,  otro  Papaztac,  otro  Tlaltecaivoa, 
otro  Vmstuchtli,  otro  Tepuztecalt,  otro  Chimapahecatl,  otro 
Colhoatzincatl.  (a)  De  lo  arriba  dicho  se  colige  cla- 
ramente, que  no  tenian  por  pecado  aquello  que  ha- 
cían estando  borrachos,  aunque  fuesen  gravísimos 
y  aun  se  conjetura  con  harto  fundamento,  que 
se  emborrachaban  por  hacer  lo  que  tenian  en  su  vo- 
luntad, y  que  no  íes  fuese  imputado  á  culpa,  y  se  sa- 
liesen con  ello  sin  castigo;  y.  aun  ahora  en  el  cris- 
tianismo hay  algunos  ó  muchos  que  se  escusan  de 
sus  pecados,  con  decir  que  estaban  borrachos  cuan- 
do los  hicieron,  y  esto  con  pensar  que  la  opinión  er- 
rónea que  tenian  de  antes,  corre  también  en  el  cris- 
tianismo, en  lo  cual  están  muy  engañados,  y  es  me- 
nester avisarlos  de  ello,  así  en  la  confesión,  como  fue- 
ra de  ella. 


F1JY  DEL  LIBRO    1T 

(a)     ¡Cuantas  deidades  tutelares  tienen  los  borrachos! 


i  i  ¡lilla 


41 


Comienza  él  apéndiz  del  primer  li- 
bro en  que  confuta  la  Idolatría  ar- 
riba puesta  por  el  testo  de  la  sagra- 
da Escritura,  y  declara  el  autor  su- 
ficientemente el  dicho  testo  en  lengua 
vulgar. 


Vosotros  „lós  habitadores  de  esta  nueva  España, 
que  sois  los   mexicanos    Tlaxcaltecas, y   los  que  habí- 
tais  en  la  tierra   de  Mechuacan,  y  todos  los  demás  in- 
dios, de  estas  indias  occidentales,  sabed:  que  todos  ha- 
béis vivido  en  grandes  tinieblas  de  infidelidad,  e  ido- 
latría en  que  os   dejaron  vuestros  antepasados,  como 
está  claro  por  varias  escrituras  y  pinturas,  y  ritos  ido- 
látricos   en   que  habéis   vivido   hasta   ahora;  pues  oíd 
ahora  con  atención,   y  entended  con  diligencia  a  mía, 
que   nuestro  Señor  os  ha  hecho,   por  solo  su  clemen- 
cia, en   que  os  ha  enviado  la  lumbre  de   fe  católica, 
para  que  conozcáis,  que  él  solo  es  verdadero  Dios,  Cria- 
dor,  v   Redentor,  el   cual  solo   rije   todo  el  mundo;  y 
sabed,  que   los  errores  en  que  habéis  vivido   todo   el 
tiempo    pasado,  os   tienen  ciegos,  y  engañados;  y  para 
que  entendáis   la  luz  que  os  ha  venido,   conviene  que 
creáis  y   con  toda   voluntad   recibáis   lo   que   aquí  es- 
tá  escrito,   que  son   palabras  de  Dios,  para  que  os  es- 
capéis  de  las  manos  del  demonio  en   que  habéis  vi- 
vido hasta  ahora,  y  vayáis  á  remar   con   Dios  en  el 
cielo. 


42 


EL  EDITOR. 


Para  cumplir  con  la  voluntad  del  P.  Sahagun,  presento  des- 
de  luego  á   mis    lectores   los    capítulos  13  y    14  del   libro  de    la 
Sabiduría,    en   que    se   declama   altamente   contra   la   idolatría;    y 
sé     demuestra   la   locura   de   los   que   adoran   como   dioses   á   las 
obras  de  Dios,  y   á  los  ídolos  hechos   por  manos  de  los  hombres. 
El    autor  presenta  dichos  capítulos    en    el   testo   latino  de  la 
Vulgata,    y   yo  lo  hago  en    castellano  siguiendo  la  traducción  de 
D.   Félix    Torres   Amat,    que   prefiero  por    muchos   motivos  á    la 
del  P.  Scio    ¡plegué  á    Dios  que    estas   santas  doctrinas   y  orácu- 
los  de   verdad,   sean  incesantemente  inculcados   por   los  párrocos 
de  Indios,  para   que    arranquen    de  sus    corazones  hasta  la   pro- 
pensión  que  tienen  á   la   idolatría,  dimanada  en    parte  de  la  cra- 
sa y  brutal  ignorancia  en  que  viven!  Quisiera  tener  una  voz  muy  mas 
terrible    que   la  de  cien   truenos  del  cielo,  para   resonar  en  el  fon- 
do del  corazón    de   los   legisladores   que   ocupan   hoy  los  estrados 
de  los  congresos,   y  para   decirles....  Consagrad  todos  vuestros  afa- 
nes á  la  propagación  del  evanglio;   pero  antes   de   todo,  cumplid 
con   las   leyes  que  habéis  jurado  guardar,  y   que  os   mandan   des- 
truir esas  sociedades  secretas   que  han  desmoralizado  los  pueblos, 
y   puéstolos  al   borde    de   su  ruina.  Esas   reuniones  que  aparentan 
llevar   por  objeto   la   conservación    de    nuestra   Independencia,  no 
tienden   mas  qne  á  destruir  la  obra  de    la   redención....    aplaste- 
mos al    infame   (decía  hablando   de  Jesucristo   Voltayre)    porque 
con  su  doctrina  solo  ha   hecho  esclavos  á  los   pueblos,  y  aumen- 
tado el  poderío  de  los  reyes.  Hé  aquí  1  a  causa  del  odio  contra  el 
santo  de  ísraél,  contra  el  mejor  legislador  y  mas  compasivo  amigo  que 
han  tenido   los  hombres.    Los  misterios  de  iniquidad  que   abrigan 
esas  instituciones    tenebrosas    que  no   osan    presentarse  á   la  bri- 
llante  luz  del  medio  dia,   como  se   presentó   al  mundo  la  doctri- 
na  del  que    reprueban,   están  ocultos   á  la  mayor  parte  de  los  que 
de   buena   fé   los  abrazaron,    creyéndose  hacer  útiles  á  su  patria, 
como   si    ese  silencio  y  obscuridad   en  que   se  ejercitan,  no  fuese 
el   carácter  inseparable  del  error   y  de  la  mala  fé;  resérvanse  des- 
cubrir  su   ponzoña,    para  cuando  la  desmoralización   haya   llega- 
do á  su  colmo,    para  cuando  á   los   mexicanos  sea  indiferente  co- 
sa,  ver  en  una  misma    calle    una    Sinagoga,    en   que   sus    indivi- 
duos  por   estatuto  maldigan  siete   veces   al  dia  á  Jesucristo,  y  en^ 
frente  de  ella  un  templo  consagrado  á  este   mismo  señor,  en  que 
se  le  tributen  incesantes  y  dignas  alabanzas....    ¡ah,  jamás   llegue 
entre   nosotros  tan    malhadado  dia!    Entonces  se  tornarían  muchos 
á   doblar  la    rodilla   á    Vitzilopuctlí ',  y  le  inmolarían    víctimas   hu- 
manas  en  la  lobreguez  de  la  noche,  con  ultraje  de  la  naturaleza 


misma  que  clama  por  su  conservación,  y  cerrando  los  ojos  á  la 
luz  de  la  verdad,  los  convertirían  y  también  sus  oídos,  para  es- 
cuchar las  fábulas  y  los  embusteros  doctores  que  ya  nos  anun- 
ció el  apóstol,  como  una  de  las  señales  mas  seguras  de  la  rui- 
na del  universo.  Semejantes  retrogradaciones  que  hemos  visto  ocur- 
rir en  aquellos  mismos  lugares  que  santificó  Jesucristo  con  su 
presencia,  y  honró  con  su  sangre  derramada  copiosamente,  y  don- 
de la  media  luna  ha  succedido  á  la  cruz,  y  la  sanguinaria  in- 
tolerancia á  la  moderación  y  humildad  que  nos  predicó  el  cruci- 
ficado; solo  pueden  evitarse  consolidando  su  doctrina,  diciendo  ana- 
théma  á  la  infame  idolatría,  inspirando  á  los  pueblos  su  odio  y 
desprecio,  é  imitando  la  conducta  de  Moysés  que  hizo  demoler 
y  pulverizar  el  becerro  que  adoraron  los  Israelitas,  haciendo  que 
lo  tornasen  por  la  boca,  y  lo  arrojasen  por  la  cámara,  en  señal 
del  desprecio  que  merecían,  las  obras  de  las  manos  de  los 
hombres  construidas   para  adorarlas. 

CAPITULO    13. 


Del  libro  de   la  Sabiduría:   habla   Dios  y  dice  á  Israel, 

1.  Vanidad  y  no  mas,  son  ciertamente  todos  los  hombres  en  quie« 
nes  no  se  halla  la  ciencia  de  Dios;  y  que  por  los  bienes  visi- 
bles no  llegaron  á  entender  el  Ser  Supremo;  ni  considerando  las 
obras  reconocieron   el   artífice  de  ellas. 

2.  sino  que  se  figuraron  ser  el  fuego,  ó  el  viento,  ó  el  aire  li- 
gero, ó  las  constelaciones  de  los  astros,  ó  la  gran  mole  de  las 
aguas,  ó   el   sol  y  la   luna  los  dioses  y  gobernadores   del  mundo. 

3.  Que  si  encantados  de  la  belleza  de  tales  cosas  las  imagina- 
ron dioses,  debieron  conocer  cuanto  mas  hermoso  es  el  dueño  de 
ellas;  pues  el  que  crió  todas  estas  cosas  ese!  Autor  de  la  hermosura. 

4.  O  si  se  maravillaron  de  la  virtud  é  influencia  de  estas  cria- 
turas, entender  debian  por  ellas,  que  aquel  que  las  crió  las  so- 
brepuja en  poder. 

5.  Pues  de  la  grandeza  y  hermosura  de  las  criaturas,  se  puede 
á  las  claras   venir  en  conocimiento   de  su   criador. 

6.  Mas  sin  embargo  los  tales  son  menos  reprehensibles;  porque  si 
caen  en  el  error,  puede  decirse,  que  es  buscando  á  Dios  y  es- 
forzándose  por   encontrarle. 

7.  Por  cuanto  le  buscan  discurriendo  sobre  sus  obras,  de  las  cua- 
les quedan   como  presos   por  la   belleza  que  vén   en   ellas. 

8.  Aunque   tampoco   á  estos   se   le  debe  perdonar — : 

9.  porque  si  pudieron  llegar  por  su  sabiduría  á  formar  idea,  ó  ñ 
penetrar  las  cosas  del  mundo,  ¿como  no  echaron  de  ver  mas 
fácilmente  al  Señor  del  mundo? 


44 

10      Pero  malaventurados  son,  y  funda*  en  cosas  ^las  sus  ^ 

peranzas    aquellos   que   llamaron    dioses   á  las   obras   de   la  mano 

§Tk»  hombres,   al  oro  y   I   la  plata     labrados  con  arte     o   á  las 

figuras  de   los  animales,  ó  á  una  piedra  inútil,   obra   de  mano  an- 

ll!ÍgComo  cuando  un  artífice  6  escultor  J^^¿*^¿£ 
árbol  derecho,  y  diestramente  le  quita  toda  la  corteza,  y  vahen- 
dose  de ^  su  arieVica  mañosamente  un  mueble  aproposxto  para 
el  servicio  de  la  vida. 
12.  y  los  restos  los  recoje  para  cocer  la  comida: 
13  y  á  uno  de  estos  restos,  que  para  nada  sirve,  por  estar  tor- 
cido y  lleno  de  nudos,  lo  vá  puliendo  á  ratos  desocupados  y  con 
la   pericia  de  su  arte    vá    dándole  figura,  hasta  hacer  de  el  la  una- 

i/™  ^ark  ¿Semejanza  de  un  animal,  pintándole  de  vermellon 
y  poniéndole  la  encarnadura,  y  cubriendo  todos  los  agujeros  y 
hendiduras   que  hay  en   el;  , 

15  y  haciendo  después  para  la  estatua  un  nicho  conveniente,  la 
rnlocq    en   la  pared,  y  la  afirma  con  clavos, 

16  para  que  no  caiga  al  suelo,  usando  con  ella  de  esta  precau- 
ción, porque  sabe  que  no  puede  valerse  así  misma,  puesto .que 
es  una   mera   imagen,   la  cual  ha  menester  ayuda  para  sostenerse. 

17  Y  sin  embargo"  ofreciéndole  voto,  le  consulta  sobre  su  hacen* 
da,  sobre  sus  hijos,  y  sobre  sus  matrimonios.  Ni  se  corre  de  ha- 
blar    con  aquello  que    carece  de  vida: 

18.  antes  bien  suplica  por  la  salud  á  un  inválido,  y  ruega  por  la 
vida  á    un   muerto,  e  invoca  en  su   ayuda  a  un  estafermo; 

19  y  para  hacer  un  viaje  se  encomienda  á  quien  no  pueoo  me. 
nearse;  y  para  sus  ganancias  y  labores,  y  el  buen  éxito  de  to- 
das  las  cosas  hace  oración  al  que    es  inútil  para  todo. 

CAPITULO   14. 

necedad  y   ceguera   de   los   idólatras:   desatórese    el    origen   de  U 
idolatría, 

1  Asimismo  piensa  otro  en  navegar,  y  estando  para  sulcar  las 
encfesTadas   olas,   invoca   un  leño   mas    endeble   que    aquel    en 

2^ ^éste  lefio   le  inventó  la   codicia  de  ganar,  y   fabricóle  el  ar. 

3ÜfiMar?u^aideerncia,  ó  Padre  lleva  el  timón:  por  cuanto  aU* 
en  medio  del  mar  abriste  camino  á  tu  pueblo  que  huía  de  Egip- 
to   v   le   diste   paso   segurísimo   por  entre   las   olas; 

4     lirfndo'que   eres  poden»    para  salvar   da  todo  nesgo 


aun   cuando  alguno  se   meta  en   el  mar  sin  uso  del  arte. 

5.  Pero  á  fin  de  que  no  quedasen  inútiles  las  obras  de  tu  sa- 
biduría, por  eso  es  que  los  hombres  fian  sus  vidas  á  un  débil 
leño,    y  atravesando  el  mar  sobre    un  barco  llegan    á  salvamento. 

6.  De  esta  suerte  también  al  principio,  cuando  perecieron  en  el 
diluvio  los  soberbios  gigantes,  una  barca  fué  el  refugio  de  la  es- 
peranza de  toda  la  tierra:  barca  que  siendo  gobernada  por  tu  ma- 
no,   conservó  la  semilla  de  que  habia  de  renacer  >el  mundo. 

7.  Porque  bendito  es   el  leño   que  sirve  á  la  justicia; 

8.  pero   maldito  es  el   leño  de   un  ídolo   hecho 
él,  como  su  artífice;    este   porque   lo  fabricó,  y   aquel  porque  no 
siendo  mas  que  una  cosa  frágil  recibió  el   nombre   de  Dios. 

9.  Puesto  que  á  Dios  le  son  igualmente  aborrecibles  el  impio  y 
su  impiedad. 

10.  Por  donde  así  la  obra  hecha  como  el  hacedor  serán  casti- 
gados. 

11.  Y   por  eso   no  se  perdonará  á   los  mismos  ídolos  délas  nacio- 
nes:    por  cuanto  á   las  criaturas  de   Dios  se  las 
abominación,  y   de  tentación  para  las  almas  de  los  hombres,  y  de 
lazo  para   los  pies   á  los  insensatos. 

12.  Pues  la  invención  de  los  ídolos  fué  el  origen  de  la  idolatría, 
y  su  hallazgo  la  corrupción    de   la  vida: 

13.  por   que  ni,   los  habia  al  principio,    ni  los  habrá   siempre 

14.  Sobrevino  en  el  orbe  terráqueo  la  vanidad  de  los  hombres; 
y  con  esto    se  tuvo  por   muy  pronta  la  muerte  de  ellos. 

15.  Hallándose  un  padre  traspasado'  de  acerbo  dolor  por  la  pre- 
matura y  súbita  muerte  de  su  hijo,  formó  de  él  un  retrato;  y  al 
que  como  hombre  acababa  de  morir,  comenzó  luego  á  honrarle 
como  Dios,  y  estableció  entre  sus  criados  ceremonias  y  sacrifi- 
cios vara  darle  culto  (a) 

16.  Después  con  el  discurso  del  tiempo,  tomando  cuerpo  aquella 
impla  costumbre,  el  error  vino  á  ser  observado  como  ley,  y  ado- 
rábanse los  simulacros   por  mandato  de   los  tiranos. 

17.  Y  así  hacian  traer  desde  lejos   los   retratos  de  aquellos  á  quie- 
nes  no  podían  los   hombres  honrar    personalmente  por  estar  dis- 
tantes; y  esponian  á  la  vista   de  todos  la  imagen  del  Rey,  á  quien 
querian  tributar   honores,  á  fin  de   reverenciarle 
mo  si   estuviera  presente. 

18.  La  estremada  babiüdad  del  artífice  atrajo  también  á  los  igno- 
rantes  á   este    culto; 

19  porque  deseando  complacer  al  que  le  hacía  trabajar,  empleo  to- 
dos los   esfuerzos  del  arte   para  sacar  mas  al  vivo  la   imagen. 

(a)  Esto  mismo  sucedió  á  Cicerón  cuando  murió  su  querida  bija  Teren- 
cia,  y  está  en  la  naturaleza  que  succeda  cuando  la  religión  verdadera  no 
arregla  y  suaviza  el  sentimiento   inmoderado. 

Tom.  I.  9 


46 

SO.  Con  eso  embelesado  el  vulgo  con  la  belleza  de  la  obra,  co- 
menzó á  calificar  por  un  Dios  al  que  poco  antes  era  honrado 
como  un  hombre. 

21.  Y  hé  aquí  como  se  precipito  en  el  error  al  genero  humano; 
pues  los  hombres,  ó  por  satisfacer  á  un  partitular  afecto  suyo, 
ó  por  congraciarse  con  los  reyes,  dieron  á  las  piedras  y  leños 
el    nombre   incomunicable  de  Dios. 

22.  Ni  se  contentaron  con  errar  en  orden,  al  conocimiento  de  Dios; 
sino  que  viviendo  sumamente  combatidos  de  su  ignorancia,  á  un 
sin  número  de  muy  grandes  males  les  dan  el  nombre  de  paz  © 
de    bienes. 

23.  Pues  ya  sacrificando  sus  propios  hijos^  ya  ofreciendo  sacrificios 
entre   tinieblas,  o  celebrando   vigilias  llenas  de  brutales  delirios  (a); 

24.  ni  respetan  las  vidas,  ni  la  pureza  de  los  matrimonios,  sino 
que  unos  á  otros  se  matan  por  zelos,  ó  con  sus  adulterios  se 
contristan. 

25.  Por  todas  partes  se  vé  efusión  de  sangre,  homicidios,  hur- 
tos, y  engaños,  corrupción,  infidelidad,  alborotos,  perjuicios,  vejación 
de   los   buenos,    (b) 

26.  olvido  de  Dios,  contaminación  de  las  almas,  incertidumbre  de 
Jos  partos,  inconstancia  de  los  matrimonios,  desórdenes  de  adul- 
terio y  de  lascivia: 

27.  siendo  el  abominable  culto  de  los  ídolos  la  causa,  y  el  prin- 
cipio  y  fin   de  todos  los  malos; 

28.  porque  ó  hacen  locuras  en  sus  fiestas,  ó  á  lo  menos  fingen 
oráculos  falsos,  ó  viven  en  la  injusticia,  ó  perjuran  con  suma 
facilidad; 

29.  como  que  confiados  en  sus  ídolos,  que  son  criaturas  inani- 
madas, no  temen    que   por  jurar  falso   les   venga   ningún  daño. 

30.  Mas  por  entrambas  cosas  tendrían  su  justo  castigo:  porque 
entregados  á  sus  ídolos  sintieron  mal  de  Dios,  y  porque  jura- 
ron injustamente   y  con   dolo,    menospreciando  la  justicia. 

31.  Que  no  es  el  poder  de  aquellos  ídolos  por  quienes  juran,  si- 
no la  divina  venganza  contra  los  pecadores  la  que  persigue  siem- 
pre  la   prevaricación  de   ios  hombres  injustos. 


(a)  En   la   serie    de  la  historia  de  la  nación   mexicana   hemos  obser- 
vado, cuantos   se   cometian   de   noche   en  los  bailes   y   borracheras. 

(b)  Todo  esto   es  una  descripción  de  los  males  que  produjo  la  ido- 
latría. Rom.  1.  V.   cap.    24.  y   28. 


i  I    IMIIÍ 


47 
Si  estas  doctrinas  se  inculcan  á  los  pueblos 
con  fervor,  y  si  las  eshortaciones  de  los  sacerdotes 
para  la  detestación  de  los  ídolos  va  acompañada  de 
una  vida  ejemplar,  la  idolatría  huirá  despavorida  de 
™tre  nosotíos,  y  el  mas  hermoso  país  del  universo 
será  el  asilo  de  todas  las  virtudes  cristianas,  y  socia- 
les, como  deseo  para  gloria  de  mi  patria  y  para  que 
se  presente  como  señora  enmedio  de  todas  las  na- 
ciones conocidas.  Tales  fueron  los  votos  del  respeta- 
ble  padre   Sahagun  que  he   procurado   obsequiar.   B. 


AL  SINCERO 

LECTOR. 

Es  de  notar,  para  la  inteligencia  del  calenda- 
rio que  se  sigue,  que  los  meses  son  desiguales  de 
los  nuestros  en  numero,  y  en  dias,  porque  los  meses 
de  estos  naturales,  son  diez  y  ocho,  y  cada  uno  de 
ellos  no  tiene  mas  de  veinte  dias,  y  así  son  todos  los 
dias  que  se  contienen  en  éstos  meses  360.  Los  cinco 
dias  postreros  del  año  no  vienen  en  cuenta  de  ningún 
mes,  mas  antes  los  dejan  fuera  de  la  cuenta  por  val- 
dios.  Van  señalados  los  meses  de  estos  naturales  al 
principio  del  calendario  por  su  cuenta  y  letras  de 
a.  b.  c:  de  la  otra  parte  contraria  van  señalados  los 
nuestros  meses  por  letras  del  a,  b.  c.  y  por  su  cuen- 
ta; y  así  se  puede  fácilmente  entender  cada  fiesta 
de  las  suyas,  en  qué  dia  caía  de  los  nuestros  meses. 
Las  fiestas  movibles  que  están  al  fin  del  calendario 
recopiladas,  salen  de  otra  manera  de  cuenta  que  usa- 
ban en  el  arte  adivinatoria,  que  contiene  260  dias,  en 
la  cual  hay  fiestas,  y  como  ésta  cuenta  no  va  con 
la  cuenta  del  año,  ni  tiene  tantos  dias,  vienen  las 
fiestas  á  vanarse  cayendo  en  dias  diferentes  un  año 
de  otro. 


lili    II 


49 


LIBRO    SEGUNDO. 

QUE    TRATA 
DE  LAS  FIESTAS  Y  SACRIFICIOS 

CON   QUE   ESTOS   NATURALES   HONRABAN   A     SUS   DIOSES 

EN  TIEMPO  DE  SU  INFIDELIDAD. 


CAPITULO   I. 

Del  calendario  de  las  fiestas  fijas,  la  primera  de  las  cua- 
les es  la  que  sigue. 


E, 


_J\  primer  raes  del  año  (a)  se  llamaba  entre  los 
mexicanos  Atlacahualco,  y  en  otras  partes  Quavitkloa. 
Este  mes  comenzaba  en  el  segundo  día  del  mes  de  fe- 
brero, cuando  nosotros  celebramos  la  purificación 
de  nuestra  Sra.  En  el  primero  día  de  este  mes,  ce- 
lebraban una  fiesta  á  honra  (según  algunos)  de  los 
dioses  Tlaloques  que  los  tenían  por  dioses  de  la  plu- 
via, (y  según  otros)  de  su  hermana  la  diosa  del  agua 
Chalchiutlicue,  ( y  según  otros)  á  honra  del  gran  sa- 
cerdote ó  dios  de  los  vientos  Quetzakoatl,  y  podemos  de- 
cir que  á  honra  de  todos  estos.  Este  mes  con  to- 
dos los  demás   que  son  18,  tienen  cada  uno  20  días. 


(a)    Equivale  S  Febrero. 


50 

Cuenta  de 
este  calen- 
dario, d 


1 

e 

2 

f 

3 

G 

4 

A 

5 

b 

6 

C 

7 

D 

8 

E 

9 

F 

10 

G 

11 

A 

12 

B 

13 

G 

14 

D 

15 

F 

16 

G 

17 

A 

18 

B 

19 

G 

20 

D 

KALENDAS. 


ATLACAHUALCO,     Ó      QUAVITLELOA 


Cuenta  del 
calendario 


0») 


En  este  mes  mataban  muchos  ni- 
ños, sacrificábanlos  en  muchos  lugares 
en  las  cumbres  de  los  montes,  sacándo- 
les los  corazones  á  h©nra  de  los  dio- 
ses del  agua  para  que  les  diesen  abun- 
dante   lluvia. 

A  los  niños  que  mataban,  compo- 
níanlos en  muchos  atavíos  para  llevarlos 
al  sacrificio,  y  llevábanlos  en  unas  literas 
sobre  los  hombros,  estas  literas  iban  ador- 
nadas con  plumages  y  con  flores:  iban 
tañendo,  cantando  y  bailando  delante  de 
ellos. 

Cuando  llevaban  los  niños  á  matar, 
si  lloraban  y  echaban  muchas  lágrimas, 
alegrábanse  los  que  los  llevaban  porque 
tomaban  pronostico  de  que  habian  de  te- 
ner muchas  aguas  en    aquel  ano. 


d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 
d 
e 
f 
a 
b 
c 
d 
e 
f 

g 
a 
b 
c 


1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

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20 


También  en  éste  mes  mataban  muchos  cau- 
tivos á  honra  de  los  mismos  dioses  del  agua:  acuchi- 
llábanlos primero,  peleando  con  ellos  atados  sobre  una 
piedra,  como  piedra  de  molino,  y  de  que  los  derro- 
taban á  cuchilladas,  llevábanlos  á  sacar  el  corazón 
al  templo   que   se  llamaba    Yopico. 

Cuando  mataban  á  éstos  cautivos,  los  dueños 
de  ellos  que  los  habian  cautivado  iban  gloriosamen- 
te ataviados  con  plumajes,  y  bailando  delante  de  ellos 
mostrando  su  valentía:  esto  pasaba  por  todos  los  dias 
de  éste  mes.  Otras  muchas  ceremonias  que  se  ha- 
cían en  esta  fiesta,  se  hallarán  escritas  á  la  lar- 
ga en  su  historia  fol.  15. 

(b)     Véase  á  Clavijero  tom,  1.  pág.  272. 


I  I   1 


Al  segundo   mes  llamaban    Tlacaxipeoaliztli  En   el  prime- 
ro  dia  de   este  mes  hacían  una  fiesta   á  honra  del  dios  lla- 
mado  Totee,  y  por   otro  nombre   se  llamaba   Xippe,   don- 
de mataban  y  desollaban  muchos  esclavos  y  cautivos. 

CAPITULO  II. 


i     & 


KALENBAS 


TLACAXIPEOALIZTLI. 


A  los  cautivos  que  mataban,  ar- 
rancábanlos los  cabellos  de  la  coronilla 
y  guardábanlos  los  mismos  amos  co- 
mo por  reliquias,  esto  hacian  en  el  cal- 
pul  delante   del  fuego. 

Cuando  llevaban  los  señores  de  los 
cautivos  á  sus  esclavos  al  templo  don- 
de los  habian  de  matar,  llevábanlos 
por  los  cabellos,  y  cuando  los  subían 
por  las  gradas  del  Cú,  ¡ algunos  délos 
cautivos  desmayaban,  y  sus  dueños  los 
subían  arrastrando  por  los  cabellos, 
hasta  el  tajón  donde  habian  de  mo- 
rir, 


Llegándolos  al  tajón  que  era  una  piedra 
de  tres  palmos  en  alto,  ó  poco  mas,  y  dos  de  ancho,  ó 
casi,  echábanlos  sobre  ella  de  espaldas  y  tomábanlos 
cinco,  dos  por  las  piernas  y  dos  por  los  brazos  y  uno 
por  la  cabeza,  y  venia  luego  el  sacerdote  que  le  ha- 
bía de  matar,  y  dábale  con  ambas  manos  con  una 
pidra  de  pedernal,  hecha  á  manera  de  hierro  del  an- 
cón por  los  pechos,  y  por  el  ahugero  que  hacía,  me- 


2 

e 

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S 

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A 

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C 

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S 

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20 

c 

O'J, 

tia  la  mano  y  arrancábale  el  corazón,  y  luego  le  ofre- 
cia  al   sol;   echábale  en   una  tinaja. 

Después  de  haberles  sacado  el  corazón,  y  des- 
pués de  haber  echado  la  sangre  en  una  jicara,  la 
cual  recibia  el  señor  del  mismo  muerto,  echaban  el 
cuerpo  á  rodar  por  las  gradas  abajo.  De  allí  le  toma- 
ban unos  viejos,  que  llamaban  Quaquaquilti  y  le  lle- 
vaban á  su  calpul  (ó  capilla)  donde  le  despedazaban  y  le 
repartían  para  comer. 

Antes  que  hiciesen  pedazos  á  los  cautivos  los 
desollaban,  y  otros  vestian  sus  pellejos  y  escaramu- 
zaban con  ellos  con  otros  mancebos,  como  cosa  de 
guerra,  y  se  prendian  los  unos  á  los  otros.  Después 
de  lo  arriba  dicho  mataban  otros  cautivos,  y  pelean- 
do con  ellos,  y  estando  ellos  atados  por  medio  del 
cuerpo  con  una  soga  que  salia  por  el  ojo  de  una 
muela  como  de  molino,  y  era  tan  larga  que  podia  an- 
dar por  toda  la  circunferencia  de  la  piedra,  dában- 
le sus  armas  con  que  pelease,  y  venian  contra  él 
cuatro  con  espadas  y  rodelas,  y  uno  á  uno  se  acu- 
chillaban con  él  hasta   que  le   vencian. 

Al  tercer  mes  llamaban  Tozoztontli:  en  el  primer  dia  de 
este  mes  hacían  fiesta  al  dios  llamado  Tlaloc,  que  es  dios 
de  las  pluvias.  Én  esta  fiesta  mataban  muchos  niños  sobre 
los  montes,  ofrecíanlos  en  sacrificio  á  este  dios  y  á  sus 
compañeros,  para  que  les  diesen   agua. 

CAPITULO  III. 

KALENBAS. 


TOZOZTONTLI.    (a) 


24 


c     21 

d     22 
En    esta  fiesta   ofrecían  las  primi-  f     23 

g 
Equivale  á  abril,   según  Clavijero    Tozotzontlu 


i   mi   1 1 


5 
6 

7 

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10 

1,1 

n 

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14 
15 

16 

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18 
19 

20 


cias  de  fosfores,  que  aquel  ano  pri- 
mero nacían  en  el  Cú,  llamado  yopí- 
co,  y  antes  que  las  ofreciesen  nadie 
osaba  oler  flor  alguna. 

Los  oficiales  de  las    flores  que  se 
llamaban  Sochimanque,   hacian  fiesta 
su  diosa  llamada  Ceallycue,   y  por  otro 
nombre  Coatlantona, 


También  en  este  mes  se  desnudaban  los  que 
traían  vestidos  los  pellejos  de  los  muertos,  que  habían  de- 
sollado el  mes  pasado,  é  íbanlos  á  echar  en  una  cueva  en 
el  Cú,  que  llamaban  tópico:  esto  la  hacian  en  proce- 
sión y  con  muchas  ceremonias,  iban  hediendo  como 
perros  muertos,  y  después  que  los  habían  dejado,  se  la- 
vaban con  muchas  ceremonias.  Algunos  enfermos  hacian 
voto  de  hallarse  presentes  á  ésta  procesión,  por  sanar  de 
sus  enfermedades,  y   dicen  que  algunos  sanaban. 

Los  dueños  de  los  cautivos  con  todos  los  de 
su  casa,  hacian  penitencia  veinte  dias,  que  ni  se  ba- 
ñaban, ni  se  lavaban  hasta  que  se  ponían  los  pelle- 
jos de  los  cautivos  muertos:  en  la  cueva  arriba  di- 
cha decían  que    hacian  penitencia  por  sus  cautivos. 

Después  que  habían  acabado  la  penitencia,  ba- 
ñábanse, y  lavábanse,  y  convidaban  á  todos  sus  parien- 
tes y  amigos,  y  dábanles  comidas,  y  hacian  muchas 
ceremonias  con   los  huesos   de  los  cautivos   muertos. 

Todos  estos  veinte  dias  hasta  llegar  al  mes  que 
viene,  se  ejercitaban  en  cantar  en  las  casas  que  llamaban 
cuicatlacalli,  (a)  y  no  bailaban  sino  que  se  estaban 
sentados:  cantaban  áloor  de  sus  dioses;  otras  muchas  ce- 

(a)     Es   modismo  mexicano  decir  V.  es  cuíco,  quiere  decir  no  solo  cuen- 
ta lo  que  se  le  confia  en  secreto,  sino  que  lo,  cuenta  cantando. 

Tom.  1.  10. 


51 

remonias  se  hacian  en  esta  fiesta,  las  cuales    están 
escritas  á  la  larga  en  su  historia  fol.  27. 

Al  cuarto  mes   llamaban    Veytocoztlii  (a)  En  el  primer  día 

de  este  mes  hacian  fiesta  á   honra  del  dios  llamado    Cint— 

cutí,  que   le  tenian  por    dios   de   los  JWaizes,  á  honra  de 

este    ayunaban  cuatro  dias   antes  de    llegar   la  fiesta* 

KALENDAS. 

CAPITULO  IV. 


VEYTOCOZTLI. 

En  esta  fiesta  ponían  espadañas  á 
Jas  puertas  de  las  casas,  y  las  ensangren- 
taban con  sangre  de  las  orejas  ó  de 
las  espinillas.  Los  nobles  y  los  ricos  de- 
mas  de  las  espadañas,  enramaban  sus 
casas  con  unos  ramos  que  llaman  &cxo- 
áti,  también  enramaban  á  sus  dioses  á 
los  que  cada  uno  tenia  en  su  casa,  y 
los  ponian  flores. 

Después  de  esto  iban  por  los  mai- 
zales, y  traían  cañas  de  maíz  (que 
aun  estaba  pequeño)  y  componíanla  s  con 
flores,  é  íbanias  á  poner  delante  de  sus 
dioses  á  la  casa  que  llamaban  CalpulU, 
y  también  ponian  comida  delante  de 
ellos. 


g       22Sctos 
t^  iii  ,  i        i         •        ,     Soteris   et 

Después  de  hecho  esto  en  los  barrios  |  Cai,  pontif. 
iban  al  Cú  de  la  diosa  que  llamaban  Chicomecoatl,  y  allí 
delante  de  ella  hacian  escaramuzas  á  manera  de  pelea, 
y  todas  las  muchachas  llevaban  acuestas  mazorcas 
de  maíz  del  año  pasado,  é  iban  en  procesión  á 
presentarlas  á  la  diosa  dicha,  y  tornábanlas  otra 
vez  á  su  casa  como  cosa  bendita,  y  de  allí  tomaban 
la  semilla  para  sembrar  el  año  venidero,  y  también 
(a)     Según  Clavijero  Huytozoztli. 


1 

b 

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e 

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f 

21 

ponianlo  por  corazón  de  las  troxes  por  estar  bendi- 
tas Hadan  de  masa  que  llaman  tzoalli  la  imagen  de 
esta  diosa  en  el  patio  de  su  Cu,  y  delante  de  ella 
ofrecian  todo  género  de  maíz,  todo  género  de  frísoles 
y  todo  género  de  chian,  porque  decían  que  ella  era 
la  autora  y  dadora  de  aquellas  cosas,  que  son  man- 
tenimientos   para  vivir  la  gente. 

Según  relaciones  de  algunos,  los  niños  que  ma- 
taban juntábanlos  en  el  primer  mes  comprándolos  á 
sus  madres,  y  ibanlos  matando  en  todas  las  fiestas 
siguientes,  hasta  que  las  aguas  comenzaban  de  veras, 
y  así  mataban  algunos  en  el  primer  mes  llamado  Uua- 
vitleoa,  y  otros  en  el  segundo  llamado  Tlacaxipeoalizili, 
y  otros  en  el  tercero  llamado  Tocoxtontli,  y  otros  en  el 
cuarto  llamado  Veytocoxtli;  de  manera,  que  hasta  que 
comenzaban  las  aguas  abundosamente,  en  todas  las 
fiestas  crucificaban  niños:  otras  muchas  ceremonias 
se  hacian  en  esta  fiesta. 

Al  quinto  mes  llamaban  Toxcatl  El  primer  dia  de  este  mes 
hadan  gran  fiesta  á  honra  del  dios  llamado  Titlacaoa, y 
por  otro  nombre  Tezcaílipoca:  á  este  tenían  por  dios  de 
los  dioses,  á  su  honra  mataban  en  su  fiesta  un  mancebo  es- 
cocido, que  ninguna  tacha  tuviese  en  su  cuerpo,  mantenido  en 
todos  los  deleites  por  espacio  de  un  año,  instruido  en  ta- 
ñer, cantar  y  en  hablar. 

KALENDAS. 

CAPITULO  V. 


TOXCATL.  a 

b  24 

Esta  fiesta  era  la  principal  de  to-         c  25 

d  26 

das  las  fiestas,   era   como  pascua,  y  caía         e  27 

cerca  de  la.  pascua  de  resurrección  pp-        g  29 


56 


8 

A 

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e 

eos  días  después:  este  mancebo  criado 
como  está  dicho,  era  muy  bien  dispues- 
to y  escogido  entre  muchos,  tenia  los 
cabellos  largos  hasta  la  cinta. 


A 
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g 
A 
b 
c 
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e 
f 


SOMaius 

1  habet 

2  dies 

3  xixj. 

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10 

11 

12  Ne- 

rei,  Ar- 
chilei,  agt 
pan. 


Cuando  en  esta  fiesta  mataban  al  mancebo 
que  estaba  criado  para  esto,  luego  sacaban  otro, 
el  cual  antes  de  morir  dende  á  un  año  andaba  por  todo 
el  pueblo  muy  ataviado  con  flores  en  la  mano,  y  con 
personas  que  le  acompañaban:  saludaba  á  los  que  to- 
paba graciosamente:  todos  sabían  que  era  aquel  la 
imagen  de  Tezcatlipoca,  y  se  postraban  delante  de  él, 
y  le  adoraban  donde  quiera  que  lo  encontraban.  Veinte 
dias  antes  que  llegase  esta  fiesta  daban  á  este  man- 
cebo cuatro  mozas  bien  dispuestas  y  criadas  para 
esto,  con  las  cuales  todos  los  veinte  dias  tenía  con- 
versación carnal,  y  mudábanle  el  traje  cuando  le  da- 
ban estas  mozas:  cortábanle  los  cabellos  como  capi- 
tán, y   dábanle   otros    atavies   mas   galanes. 

Cinco  dias  antes  que  muriese  hacianle  fiestas 
y  banquetes  en  lugares  frescos  y  amenos:  acompañá- 
banle muchos  principales.  Llegado  el  dia  donde  ha- 
bía de  morir,  llevábanle  á  un  Cú,  ó  oratorio  que  lla- 
maban Tlacuchcako,  y  j  antes  que  llegase  allí  en  un  lu- 
gar que  llaman  Tlojñtuoaian  apartábanse  las  muge- 
res  y  dejábanle.  Llegado  al  lugar  donde  le  habian  de 
matar,  él  mismo  se  subia  por  las  gradas,  y  en  ca- 
da una  de  ellas  hacía  pedazos  una  flauta  de  las  con 
que  andaba  tañendo  todo  el  año.  Llegado  arriba,  echá- 
banle sobre  el  tajón,  y  sacábanle  el  corazón,  torna- 
ban á  descender  el  cuerpo  abajo  en  palmas,  y  abajo 


ii  1 1 1  i"  ii 


I 

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f 

íe  cortaban  la  cabeza,  y  la  espetaban  en  un  palo 
que  se  llamaba  Tzonpantli  otras  mochas  ceremonias 
se  hacían  en  esta  fiesta,  las  cuales  están  escritas  á 
la  larga  en  su  historia  fol.  53.]  (a) 

Al  sesto  mes  llamaban  Etzalcualiztli.  En  el  primer  dia  de 
este  mes  hacían  fiesta  á  los  dioses  de  la  pluvia;  á  honra 
de  estos  dioses  ayunaban  los  sacerdotes  de  estos  dioses  cua- 
tro dias  antes  de  llegar  á  su  fiesta,  que  son  los  cuatro  pos- 
treros  dias   del  mes  pasado. 

KALENDA8. 

CAPITULO  VI. 

ETZACUALIZTLI. 

Para  la  celebración  de  esta  fiesta  los 
Sátrapas  de  los  ídolos  sus  ministros,  iban 
por  juncias  á  Citlaltepec  que  se  hacen 
muy  grandes  y  muy  hermosas  en  una  agua 
que  se  llama  temilco,  de  allí  las  traian  á 
México  para  adornar  los  cues.  Por  el  ca- 
mino donde  venian  nadie  parecía;  todos 
los  caminantes  se  escondian  de  miedo  de 
ellos,  y  si  con  alguno  encontraban,  toma 
banle  cuanto  traía  hasta  dejarlo  en  pelo,y 
si  se  defendía  maltratábanle  de  tal  manera 
que  le  dejaban  por  muerto,  y  aunque  lle- 
vase el  tributo  para  Mocthecuzoma  se  le  to- 
maban, y  por  esto  ninguna  pena  les  daban, 
porque  por  ser  ministros  de  los  ídolos  te- 
nían libertad  para  hacer  estas  cosas  y  otras 
peores  sin  pena  ninguna.  Otras  muchas 
ceremonias  hacían  los  Sátrapas  del  tem 
pío  en  estos  cuatro  dias  que  están  á  la  larga 
puestas  en  la  historia  de  esta  fiesta.  e       1  Junio 

]    habet  dies 

Llegada  la  fiesta  de  Etzalcualiztli  todos  ¡       Xxx. 
hacian  una   manera  de    puchas,  ó   poleadas   que  se 
llaman    etzalli:  (comida  delicada  á  su  gusto)  todos  co- 
nfian en  su  casa  y   daban  á  los  que  venian,  y  hacian 
(a)    Entiéndase  del  manuscrito  del  autor. 


g 

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c 

30 

d 

31 

e 

1  . 

fe' 


58 
mil  locuras   en  este  dia. 

En  esta  misma  fiesta  á  los  ministros  de  los 
ídolos  que  habiau  hecho  algún  defecto  en  el  servicio 
de  ellos,  castigábanlos  terriblemente  en  la  agua  de 
la  laguna,  tanto  que  los  dejaban  por  muertos,  y  así 
los  dejaban  allí  á  la  orilla  del  agua:  de  allí  los  to- 
maban sus  padres  ó  parientes,  y  los  llevaban  á  sus 
casas  medio  muertos. 

En  este  mismo  mes  mataban  muchos  cautivos 
y  otros  esclavos  compuestos  con  los  ornamentos  de 
estos  dioses  llamados  Tlalogues,  por  cuya  honra  los 
mataban  en  su  mismo  Cu.  Los  corazones  de  éstos 
que  mataban,  ibanlos  á  echar  en  el  remolino,  ó  su- 
midero de  la  laguna  de  México,  que  entonces  sé  veía 
claramente-,  (a)  otras  muchas  ceremonias  se  hacían. 
Al  sétimo  mes  llamaban  Tecuilhiutontli.  En  el  primer  dia 
de  este  mes,  hacían  fiesta  á  la  diosa  de  la  sal,  que  lla- 
maban Vixtocioath  decían  que  era  hermana  mayor  de  los  dio- 
ses  Tlaloques,  y  mataban  á  honra  de  esta  diosa  una  muger 
compuesta  con  los  ornamentos  que  pintaban  á  la  misma  diosa. 

KALENBAS. 

CAPÍTULO  VIL 

TECUILHIUTONTLI. 


1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

10 
11 
12 


f 

g 
A 

b 
c 
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f 

g 
A 
b 
c 


Petri 
atq. 


En  la  vigilia  de  esta  fiesta  cantaban 
y   danzaban    todas  las  mugeres,  viejas    y 
mozas,  y  muchachas,  y  aun  asidas  de  unas 
cuerdas  cortas  que   llevaban    en   las  ma- 
nos,   la  una   por   el  un  cabo,  y  la   otra 
por  el  otro.   Estas  cuerdas  llamaban  xo- 
chimecatl;   llevaban   todas  guirnaldas   de 
asensios  de  esta  tierra,  que  se  llama  Iz- 
tahyatl:     guiábanlas   unos    viejos   y    re- 
(a)     Quiere  decir  que  este  sumidero  que  otras  veces  llama  Pan 
titlan  estaba  tapado. 


3  Mar- 

4  celi- 

5  ni- 


8 

9 

10 

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12 

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i  ni 


13 

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14 

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15 

f 

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g 

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A 

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b 

19 

c 

20 

d 

gían  al  canto;  enmedio  de  ellas  iba  la 
muger  que  era  la  imagen  de  esta  dio- 
sa, que  habia  de  morir  aderezada  con 
ricos  ornamentos. 


La  noche  antes  de  lafiesta,  velaban  las  mu- 
geres  con  la  misma  que  habia  de  morir,  y  canta- 
ban y  danzaban  toda  la  noche.  Venida  la  mañana, 
aderezábanse  todos  los  Sátrapas,  y  hacían  un  arey- 
to  muy  solemne,  y  todos  los  que  estaban  presentes 
al  areyto  tenían  en  la  mano  aquellas  flores  que  se 
llaman  cempoalxochitl:  así  bailando  llevaban  muchos 
cautivos  al  Cú  de  Tlaloc,  y  con  ellos  á  la  muger 
que  habia  de  morir,  que  era  imagen  de  la  diosa 
Vixtociatl,  allí  mataban  primero  los  cautivos,  y  des- 
pués  á  ella. 

Otras  muchas  ceremonias  se  hacían  en  esta 
fiesta,  y  también  habia  gran  borrachera:  todo  lo  cual  es- 
tá á  la  larga  puesto  en  la  historia  de  esta  fiesta 
fol.  76. 

Al  octavo  mes  llamaban  Veytecuilhiutl.  En  el  primer  dia  de 
este  mes  hacían  fiesta  á  la  diosa  llamada  Xilonem  [diosa 
de  los  xihtes].  En  esta  fiesta  daban  de  comer  á  los  pobres, 
hombres,  y  mugeres,  viejos  y  viejas,  niños  y  niñas  á  honra 
de  esta  diosa.  Mataban  una  muger  á  diez  días  de  este  mes, 
compuesta  con  los  ornamentos,  con  que  pintaban  á  la  mis- 
ma  diosa. 


KALENDAS. 

CAPÍTULO  VIII. 

VEYTECÜILHIUTL. 

Daban  de  comer  á  hombres  y  mu- 


22  Sctí 
f        23Pau- 

g       24" 


60 


4 

A 

5 

b 

6 

c 

7 

d 

8 

e 

9 

f 

10 

g 

11 

A 

12 

b 

13 

c 

14 

d 

15 

e 

16 

f 

17 

R 

18 

A 

19 

b 

20 

c 

geres,  chicos  y  grandes  ocho  dias  conti- 
nuos antes  de  la  fiesta.  Luego  muy  de 
mañana  dábanles  á  beber  una  manera 
de  mazamorra  que  llaman  chiempinolli, 
cada  uno  bebia  cuanto  queria,  y  al  me- 
dio dia  poníanlos  todos  por  orden  en  sus 
ringleras  sentados  y  dábanlos  tamales. 


A 

b 
c 
d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 
d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 


25  epi. 

26  et 

27  con, 
28feso- 

29 
30 

1  Julius 

2  habet 

3  dios 

4  xxxi. 

5 

6 

7 

8 

9 

10 

UPij. 


El  que  los  daba,  repartía  á  cada  uno  cuantos  I  PgJJJfj; 
podía  abarcar  en  una  mano,  y  si  alguno  se  des- 
mandaba á  tomar  dos  veces,  maltratábanle  y  tomábanle 
los  que  tenia,  é  íbase  sin  nada.  Esto  hacian  los  señores 
por  consolar  á  los  pobres,  porque  en  este  tiempo  ordina- 
riamente  hay  falta  de  mantenimientos.  Todos  estos  ocho 
dias  bailaban  y  danzaban,  haciendo  areyto  los  hombres 
y  mugeres  todos  juntos,  todos  muy  ataviados  con  ricas 
vestiduras  y  joyas:  las  mugeres  traian  los  cabellos  suel- 
tos, andaban  en   cabello  bailando  y  cantando  con  los 
hombres.  Comenzaban   este  areyto   en  poniéndose    el 
sol,   y   perseveraban  en  él  hasta  la  hora  de  las  nueve: 
traian   muchas   lumbreras   con  grandes  hachas  de  tea, 
y  habia    muchos    braceros,   ó   hogueras,   que    ardian 
en  el  mismo  patio  donde    bailaban.   En  este  baile,  ó 
areyto  andaban  trabados  de  las  manos  ó   abrazados: 
el   brazo  del  uno   asido    del  cuerpo  como  abrazado,  y 
el  otro    asimismo    del   otro  hombres  y  mugeres.    Un 
dia  antes   que  matasen  á  la  muger  que  habia  de  mo- 
rir á  honra   de   la  diosa  Xilonem,  las  mugeres  que  ser- 
vían en   el  Cu  que  se  llamaban  Cioatlamacazqué,  hacian 
areyto  en  el  patio  del  mismo  Cú,  y  cantaban  los  loo- 
res y  cantares  de  esta  diosa;  iban  todas  rodeadas  de 


la  que  habla  de  morir,  que  iba  compuesta  con  los 
ornamentos  de  esta  diosa;  de  esta  manera  cantando 
y  bailando  velaban  toda  la  noche  precedente  al  día  en 
que  habia  de  ser  sacrificada,  y  en  amaneciendo,  todos  los 
nobles  y  hombres  de  guerra  hacían  areyto  en  el  mis- 
mo patio,  y  con  ellos  bailaba  también  la  nmger  que 
debia  de  morir  con  otras  muchas  mugeres  adereza- 
das cómo  ella:  los  hombres  iban  por  sí  bailando  de- 
lante, y  las  mugeres  iban  detras  de  ellos.  Después  todos 
así  bailando  llegaban  al  cú.  Subíanla  por  las  gradas 
arriba,  y  llegada  allí  tomábale  uno  acuestas,  espaldas 
con  espaldas,  y  estando  así  la  cortaban  de  la  cabeza, 
y  luego  la  sacaban  el  corazón,  y  le  ofrecían  al  sol:  otras 
muchas  ceremonias   se  hacian  en  esta  fiesta. 

Jil  noveno  mes  llamaban  Tlaxochimaco.  El  primero   dia  de 
este  mes   hacía  fiesta   á  honra  del  dios  de  la  guerra,   lla- 
mado   VitzüopuchtU,   ofrecíanle   en  ella   las  primeras  flores 
de  aquel  año. 

KALENDAS. 

CAPÍTULO  IX. 

j        ¿  TLAXOCHIMACO. 

La  noche  antes  de  esta  fiesta,  ocu- 
pábanse todos  en  matar  gallinas  y  per- 
ros para  comer,  en  hacer  tamales  y 
otras  cosas  concernientes  á  la  comida. 
Luego  de  mañanita  el  dia  de  esta  fies- 
ta, los  Sátrapas  de  los  ídolos  compo- 
nían con  muchas  flores  á  Vitzüopuch- 
tU, y  después  de  compuesta  la  esta- 
tua de  este  dios,  componían  las  esta- 
tuas de  los  otros  dioses  con  guirnal- 
das, y  sartales  y  collares  de  flores,  y 
luego  componían  todas  las  otras  es- 
tatuas de  los  Calpules  y  Telpuchcales, 
y  en  las  casas  de  los  Calpixques  y 
11 


3 

f 

A 

8 

5 

A 

6 

b 

7 

c 

8 

d 

9 

e 

10 

f 

11 

8 

12 

A 

13 

b 

14 

c 

15 

d 

16 

e 

Tom. 

12 

13 
14 
15 

16 
17 
18 
19 

20 
21 

22 
23 
24 
25 
26 
27 


62 

17  f  principales,  y  macehuaíes,   todos  eom-        f  23 

18  g  ponían  las   estatuas  que  tenían  en  sus         g  29 

19  A  casas  con  flores.  A  30 

20  b  b  31 

Adornadas  las  estatuas  de  todos  los  dioses, 
luego  comenzaban  á  comer  aquellas  viandas  que  te- 
nían aparejadas  de  la  noche  pasada  .  y  dende  á  un 
poco  después  de  comer  comenzaban  una  manera  de 
baile  ó  danza ,  en  la  cual  los  hombres  nobles  con 
mugeres  juntamente  bailaban  asidos  de  las  manos,  y 
abrazados  los  unos  con  los  otros,  echados  los  bra- 
zos sobre  el  cuello.  No  danzaban  á  manera  de  arey- 
to,  ni  hacían  los  meneos  como  en  el  areyto,  sino  que  iban 
paso  á  paso  al  son  de  los  que  tañían  y  cantaban  , 
los  cuales  estaban  todos  en  pie  apartados  un  poco 
de  los  que  bailaban,  cerca  de  un  altar  redondo  que 
llaman  mumuzili. 

Duraba  este  cantar  hasta  la  noche,  no  solo 
en  los  patios  de  los  cues,  pero  en  todas  las  casas  de 
los  principales  y  macehuaíes  tañían  y  cantaban  con 
gran  vocería  hasta  la  noche,  y  los  viejos  y  viejas 
bebían  el  uctli;  pero  no  ningún  mancebo  ni  moza, 
y  si  alguno  lo  bebía,  castigábanlo  reciamente. 
Otras  muchas  ceremonias  se  hacían,  que  están  á  la 
larga,  &c. 

Al  décimo  mes  llamaban  Xocohuetzi.  En  el  primero  dio, 
de  este  mes  hacían  fiesta  al  dios  del  fuego  llamado  Xiu- 
tecutli  6  Ihcocauhui:  en  esta  fiesta  echaban  en  el  fuego  mu- 
chos esclavos  vivos  atados  de  pies  y  manos ,  y  antes  que 
acabasen  de  morir,  los  sacaban  arrastrando  del  fuego  pa- 
ra sacarles  el  corazón  delante  de  la  imagen  de  este  dios. 


KALENDAS. 

CAPITULO  X. 

XOCOHUETZI. 

Durante  la  fiesta  de  Tlaxóchimaco, 


c  1  Au- 
d  2  gus- 
e       3    tus- 


63 


4 

f 

5 
6 

g 

A 

7 

b 

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c 

9 

d 

10 

e 

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f 

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g 

A 

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b 

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c 

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d 

17 

e 

18 

f 

19 

SO 

g 
A 

f 

4     ht. 

g 
A 
b 

G 

d 

5  xxx. 

6  Petri 

7  ad 

y    cula. 
9 

e 

10 

f 

11 

g 

A 

12 
13 

b 

14 

c 

15 

d 

16 

e 

17 

f 

18 

g 
A 

*9Ber- 
SOnardi 

Abbatis. 

iban  al  monte,  cortaban  un  árbol  de 
veinte  y  cinco  brazas,  y  traíanle  arrastran- 
do hasta  el  patio  de  este  dios:  allí  le  esca- 
mondaban todo,  y  le  levantaban  enhiesto, 
y  estaba  así  enhiesto  hasta  la  vigilia  de 
la  fiesta:  entonces  le  tornaban  á  echar  en 
tierra  con  mucho  tiento,  y  con  muchos 
pelírechos  para  que  no  diese  golpe.  En  la 
vigilia  de  esta  fiesta,  bien  de  mañana,  ve- 
nían muchos  carpinteros  con  sus  herra- 
mientas, y  mondavanle,  y  hacianle  muy 
liso.  Después  de  mondado  y  de  haberlo 
compuesto  con  muchas  maneras  de  pa- 
peles, atábanle  sogas  y  otros  mecates,  y 
levantábanle  con  muchas  voces,  y  mu- 
chos estruendos,  y  fijábanle    muy   bien. 


De  que  la  viga  ó  árbol  estaba  levantada,  y 
adornada  con  todos  "sus  aparejos,  luego  los  que  te- 
nían esclavos  para  echar  en  el  fuego  vivos,  aderezá- 
banse con  sus  plumages  y  atavios  ricos,  y  teñianse 
el  cuerpo  de  amarillo" que  era  la  librea  del  fuego;  y 
llevando  sus  cautivos  consigo,  hacian  su  areyto  to- 
do  aquel  día  hasta   la  noche. 

Después  de  haber  velado  toda  aquella  noche 
los  cautivos  en  el  Cú,  y  de  haber  hecho  muchas 
ceremonias  con  ellos,  empolvorizábanles  las  caras 
con  unos  polvos  que  llaman  yiauchtli  para  que 
perdiesen  el  sentido,  y  no  sintiesen  tanto  la  muerte. 
Atábanlos  los  pies  y  las  manos,  y  así  atados,  ponian- 
los  sobre  los  hombros,  y  andaban  con  ellos  como 
haciendo  areyto  en  rededor  de  un  gran  fuego,  y  gran 
montón  de  brasa;  andando  de  este  modo  íbanlos  arrojan- 
do sobre  el  montón  de  brasas,  hora  uno,  y  luego  otro, 
y  al  que  habían  arrojado,  dejábanlo  quemar  un  buen 
intervalo,  y  aun  estando  vivo  y  basqueando,  sacában- 
le fuera  arrastrando  con  cualquiera  garabato,  y  echá- 
banle sobre  el  tajón,  y  abierto  el  pecho  sacábanle 
el  corazón;  de   esta  manera  padecian  todos  aquellos 


■ 


64 

tristes  cautivos.  Estaba  el  árbol  atado  con  muchas  so- 
gas por  lo  alto,  como  la  jarcia  de  la  nao  está  pen- 
diente de  la  gavia:  en  lo  alto  de  él,  estaba  en  pie 
la  imagen  de  aquel  dios  hecha  de  masa,  que  llaman 
tzoalli.  Acabado  el  sacrificio  ya  dicho,  arremetían  con 
gran  ímpetu  todos  los  mancebos.  Otras  ceremonias  se 
hacían  según  á  la  larga  está  escrito  adelante  en  esta  fiesta. 

Al  undécimo  mes  llamaban  Ochpaniztli.  El  primer  dio,  de 
este  mes,  hadan  fiesta  á  la  madre  de  los  dioses  llamada 
Teteuinna  ó  toci,  que  quiere  decir  nuestra  abuela;  bailaban 
á  honra  c/e  esta  diosa  en  silencio,  y  mataban  una  muger 
en  el  mismo  silencio,  vestida,  con  los  ornamentos  que  pintaban 
á  esta   diosa» 

KALENDAS. 

CAPITULO  XI. 


20     g 

lidad, 


OCHPANIZTLI. 

Cinco  dias  antes  que  comenzase 
este  mes,  cesaban  todas  las  fiestas  y  re- 
gocijos del  mes  pasado.  Entrando  este 
mes,  bailaban  ocho  dias  sin  cantar  y 
sin  teponaztli,  los  cuales  pasados,  salia 
la  muger  que  era  imagen  de  la  diosa 
que  llaman  Teteuinna,  compuesta  con  los 
ornamentos  con  que  pintaban  á  la  mis- 
ma diosa,  y  salian  gran  número  de  mu- 
geres  con  ella,  especialmente  las  médi- 
cas y  parteras,  y  partíanse  en  dos  van- 
dos,  y  peleaban  apedreándose  con  pe- 
llas de  pachtli,  y  con  ojas  de  tunas,  y 
con  pellas  hechas  de  ojas  de  espada- 
ñas, y  con  flores  que  llaman  cempoatl- 
xuchitl,  este  regocijo  duraba  cuatro  dias. 


Acabadas  estas   ceremonias  y  otras 
procuraban   que  aquella  muger   no 


21 


c 

22 

d 

23 

e 

24 

f 

25 

§ 

26 

A 

27 

b 

28 

c 

£9 

d 

30 

e 

31 

f 

1     Sep- 

S 

2    tem- 

A 

3     ber 

b 

4  habet 

e 

c     dies 
5 

1    xxx. 

d 

6 

e 

7 

f 

8 

g 

9 

de  esta  ca- 

entendiese 

i  ¡  rii 


65 
«ue  habia  de  morir,  porque  no  llorase  ni  se  entriste- 
ciese, porque  lo  tenian  por  mal  agüero.  Venida  la 
noche  en  que  habia  de  morir,  ataviábanla  muy  ri- 
camente, y  hacíanla  entender  que  la  llevaban  para 
que  durmiese  con  ella  algún  gran  señor,  y  llevában- 
la con  gran  silencio  al  Cu  donde  había  de  morir.  Es- 
tando arriba,  tomábala  uno  acuestas  espaldas  con  es- 
paldas, y  de  presto  la  cortaban  la  cabeza,  y  luego  la 
desollaban,  y  un  mancebo  robusto  vestíase  el  pellejo. 
A  este  que  vestía  el  pellejo  de  está  que  mata- 
ban, llevábanle  luego  con  mucha  solemnidad,  y  acom- 
pañándole de  muchos  cautivos  al  Cu  te  Vitzilopnch- 
tli,  allí  este  mismo  delante  de  Vitzilopuchth,  sacaba 
el  corazón  á  cuatro  cautivos,  y  los  demás,  dejába- 
los para  que  los  matase  el  Sátrapa.  En  este  mes 
hacia  alarde  el  señor,  (a)  de  toda  la  guerra,  y  de  to- 
dos los  mancebos  que  nunca  habían  ido  á  la  campa- 
ña: á  estos  daba  armas  y  divisas,  y  asentaban  por 
soldados,  para  que  de  allí  adelante  fuesen  á  la  guer- 
ra. Otras  muchas  ceremonias  se  hacían  en  esta  nes- 
ta,  que  están  á  la  larga  puestas  en  su  historia. 

Al  duodécimo  mes  llamaban  Teotleco,  que  quiere  decir  la 
llegada  de  los  dioses.  Celebraban  esta  fiesta  á  honra  de  to- 
dos los  dioses,  porque  decían  que  habían  ido  á  algunas 
partes:  hadan  gran  fiesta  el  postrero  dia  de  este  mes,  por- 
que sus   dioses  habían   llegado. 

KALENBAS. 


CAPÍTULO.  XII. 


TEOTLECO. 

Alos  quince   dias  de  este  mes,  los 

mozos  y  muchachos  enramaban  todos  los 

>ra    el  Señor,   entiéndase   el 


A  21 

b  22 

c  23 

d  24 

e  25 


(a)     Siempre  que   usa  de   esta 
Eey>  ó  Cacique,  ó   Régulo. 


66 

6 

7 

8 

9 

10 

11 

12 

13 

14 

15 

16 

17 

1 

1 

20 


altares  y  oratorios  de  los  dioses,  así  los 
que  estaban  dentro  de  las  casas,  como 
por  los  caminos  y  encrucijadas,  y  por 
esta  diligencia  que  hacían,  dábanles 
maíz.  Algunos  daban  un  chiquivitl  lle- 
no de  maíz,   y  á  otros   dos  6  tres  ma~ 


26 

27 

23 

29 

30 

31 

1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 


9  Dedi- 
pat  o  Sti. 
Michae- 
lis. 


A  los  diez  y  ocho  dias  llegaba  el  dios 
(que  siempre  era  mancebo)  que  llaman  77a- 
matzincatl,  (este  es  Titlacaban)  decian  que  por  ser 
mancebo  y  recio,  caminaba  mejor  y  llegaba  prime- 
ro: luego  ofrecian  comida  en  su  Cú,  y  aquella  no- 
che comían  y  bebían,  y  regocijábanse  todos,  especial- 
mente los  viejos  y  viejas  que  bebían  vino,  por  la  lle- 
gada del  dios,  y  decian  que  le  lavaban  los  pies  con 
este  regocijo. 

El  postrero  dia  de  este  mes  era  la  gran  fies- 
ta, porque  decian  que  todos  los  dioses  llegaban  en- 
tonces. En  la  vigilia  de  este  dia,  á  la  noche  hacían  en- 
cima de  un  petate  de  maíz  hacinado,  un  montécillo 
muy  tupido,  de  la  forma  de  un  hueso.  En  este  mon- 
técillo imprimían  los  dioses  la  pisada  de  un  pie,  en 
señal  que  habían  llegado:  toda  la  noche  el  principal 
Sátrapa  velaba,  é  iba  y  venía  muchas  veces  á  mirar 
cuando  veía   la   pisada. 

En  viendo  el  Sátrapa  la  señal  de  la  pisada, 
luego  daba  voces  diciendo:  "há  llegado  ya  nuestro  señor:,, 
luego  comenzaban  los  ministros  del  Cú,  á  tañer  cor- 
netas, y  caracoles  y  trompetas,  y  otros  instrumentos 
de  los  que  entonces  ellos  usaban.  Luego  que  se  oían 
los  instrumentos,  acudía  toda  la  gente  á  ofrecer  co- 
mida  en  todos   los   Cues  y  oratorios;  otra  vez  se  re- 


i  i .« 


67 
gocijaban  lavando  los  pies  de  sus  dioses,    como  ar- 
riba  está  dicho. 

El  dia  siguiente  decian  que  llegaban  los  dio- 
ses viejos  á  la  postre  de  todos,  porque  andaban  me- 
nos por  ser  viejos.  Ese  dia  tenían  muchos  cautivos 
para  quemar  vivos,  y  hecho  gran  montón  de  braza, 
andaban  bailando  alrededor  del  fuego  ciertos  man- 
cebos disfrazados  como  monstruos,  y  así  bailando 
iban  arrojando  en  el  fuego  estos  tristes  cautivos  de 
la  manera  que  arriba  está  dicho.  Otras  muchas  ce- 
remonias se  hacian,  según  se  dirá  adelante  en  esta 
fiesta. 

Al  decimotercio  mes  llamaban  Tepeilhuitl.  En  este  mes  hacían 
fiesta  á  honra  de  los  montes  eminentes  que  están  por  todas  las 
comarcas  de  esta  nueva  España,  donde  se  armaban  nu- 
blados-, hacian  las  imágenes  en  figura  humana  á  cada  uno 
de  ellos  de  la  masa  que  llaman  tzoalli,  y  ofrecían  delan- 
te de  estas  imágenes  en  respeto  de  estos  mismos  montes. 

KALENDAS. 

CAPITULO    XIII. 


I 

g 

2 

A 

3 

b 

4 

c 

5 

d 

6 

e 

7 

f 

8 

g 

9 

A 

10 

b 

11 

c 

12 

d 

13 

e 

14 

f 

15 

g 

16 

A 

TEPEILHUITL. 

Hacian  á  honra  de  los  montes  unas 
eulebras  de  palo,  6  de  raíces  de  ár- 
boles, y  labrábanles  la  cabeza  como 
culebra.  Hacian  también  unos  trozos  de 
palo  gruesos,  como  la  muñeca  largor, 
llamábanlos  ecatolonti:  así  á  estos  co- 
mo á  las  culebras,  los  investían  con 
aquella  masa  que  llaman  tzoal.  A  estos 
trozos  los  investían  á  manera  de  mon- 
tes, arriba  les  ponían  su  cabeza  como 
cabeza  de  persona:  hacian  también  es- 
tas imágenes  en  memoria  de  aque- 
llos que  se  habian  ahogado  en  la  agua 
ó  habian  muerto,  ó  de  tal  muerte,  que 


I 

30 

A 

1  Octe* 

b 
c 
d 
e 

2  ber 

3  habet 

4  dies 

_   xxir. 
5 

f 

6 

g 
A 

7 
8 

b 

9 

c 

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d 

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e 

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f 

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g 

A 

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15 

68 

17  b 

18  c 

19  d 

20  e 


no   los   quemaban  sino  que  los    enter- 
raban. 


b 

16 

c 

1-7 

d 

18 

e 

19 

Después  que  con  muchas  ceremonias  habian 
puesto  en  sus  altares  á  las  imágenes  dichas,  ofre- 
cíanles también  tamales  y  otras  comidas,  y  también 
los  decian  cantares  de  sus  loores,  y  bebían  vino  por 
su  honra. 

Llegada  la  fiesta  á  honra  de  los  montes,  ma- 
taban cuatro  mugeres  y  un  hombre,  la  una  de  ellas 
llamaban  Tepoxoch,  la  segunda  llamaban  Matlalhue,  la 
tercera  la  llamaban  Xochtecatl,  la  cuarta  llamaban  Ma- 
yabel,  y  al  hombre  llamaban  Milnaoatl  Aderezaban  á 
ertas  mugeres  y  al  hombre,  con  muchos  papeles  lle- 
nos de  ulli,  y  llevábanlas  en  unas  literas  en  hombros 
de  mugeres  muy  ataviadas,  hasta  donde  las  habian 
de  matar. 

Luego  que  las  habian  muerto  y  sacádolas  los 
corazones,  llevábanlas  pasito  rodando  por  las  gradas 
abajo:  llegadas  allí,  cortábanles  las  cabezas  y  espe- 
tábanlas en  un  palo,  y  los  cuerpos  llevábanlos  á  las 
casas  que  llamaban  Calpul,  donde  las  repartían  pa- 
ra comer.  Los  papeles  con  que  aderezaban  las  imá- 
genes de  los  montes,  después  de  haberlas  desbara- 
tado para  comer,  colgábanlos  en  el  Calpul  Otras  mu- 
chas ceremonias  se  hacían  en  esta  fiesta,  que  están 
á  larga  puestas  en  su  historia. 


i  i 


Al  décimo  cuarto   mes   llamaban    Quecholli:  hacían  fiesta  al 
Dios  llamado   Miscoatl,  y  en   este  mes  hadan  saetas  y  dar- 
dos para  la  guerra;   mataban  á  honra  de   este  dios  mu- 
chos esclavos. 

KALENBAS. 


CAPITULO  XIV. 

QUECHOLLI. 
Cuando  hacian  las  saetas  por  es- 
pacio de  cinco  dias,  todos  se  sangraban 
de  las  orejas,  y  la  sangre  que  esprimian 
de  ellas  untábanla  por  sus  mismas  sie- 
nes; decían  que  hacian  penitencia  pa- 
ra ir  á  cazar  venados:  á  los  que  no  se 
sangraban,  tomábanles  las  mantas  en  pe- 
na: ningún  hombre  dormía  con  su  mu- 
gar en  estos  dias,  ni  los  viejos  ni  viejas 
bebían  pulcre,  porque  hacian  penitencia. 


2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

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20 


A 

b 
c 
d 
e 
f 

g 
A 

b 
c 
d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 
d 


Acabados  los  cuatro  dias  en  que  hacian  las  sae- 
tas y  dardos,  hacían  también  unas  saetas  chiquitas,  y  atá- 
banlas de  cuatro  en  cuatro,  con  cada  cuatro  teas,  y  así 
hecho  un  manojito  de  las  cuatro  teas,  y  de  las  cua- 
tro saetas,  ofrecíanlas  sobre  los  sepulcros  de  los  muer- 
tos: ponian  también  juntamente  con  las  saetas  y  teas 
dos  tamales;  estaba  todo  esto  un  dia  entero  sobre 
la  sepultura,  y  á  la  noche  lo  quemaban  y  hacian  ©tras 
muchas  ceremonias  por  los  difuntos  en  esta  misma 
fiesta. 
Tom.J.  12 


70 

A  los  diez  días  de  este  mes,  iban  todos  los 
Mexicanos  y  Tlatehlcanos  á  aquellos  montes  que  lla- 
man Cacatepec,  y  dicen  que  es  su  madre  aquel  mon- 
te. El  día  que  llegaban,  hacían  xacales,  ó  cabanas  de 
heno,  y  hacían  fuegos,  y  ninguna  otra  cosa  hacían 
aquel  día. 

Al  siguiente  en  amaneciendo,  almorzaban  todos 
y  salian  al  campo,  y  hacían  una  ala  grande  donde 
cercaban  muchos  animales,  ciervos,  conejos  y  otros 
animales,  y  poco  á  poco  se  iban  juntando  hasta  acor- 
ralarlos todos,  entonces  arremetían  y  mataba  cada 
cual  lo  que   podía. 

Acabada  la  caza  mataban  cautivos  y  escla- 
vos en  un  Cu,  que  llaman  Tlamatzinco:  atábanlos  de 
pies  y  manos,  y  llevábanlos  por  las  gradas  del  Cü 
arriba,  (como  quien  lleva  un  ciervo  por  los  pies  y 
por  las  manos  á  matar)  matábanlos  con  gran  cere- 
monia. Al  hombre  y  á  la  muger  que  eran  imágenes 
del  dios  Miscoaíl  y  de  su  muger,  matábanlos  en  otro 
Cu  que  se  llamaba  miscoateupaíl.  Otras  muchas  ce- 
remonias hacían  &c. 

Al  mes  decimoquinto  llamaban  Panquetzaliztli.  En  este 
mes  hacían  fiesta  al  dios  de  la  guerra  Vitzilopuchtli:  an- 
tes de  esta  fiesta  los  Sátrapas  de  los  ídolos  ayunaban  cua- 
renta días,  y  hadan  otras  penitencias  ásperas,  como  era  ir 
á  la  media  noche  desnudos  á  ¿raer  ramos  de  los  montes. 

i  KALENDAS. 

CAPITULO  XV. 


PANQUETZALIZTLI. 

En  el  segundo  dia  de  este  mes, 
comenzaban  todos  á  hacer  areyto,  y  á 
cantar  los  cantares  de  Vitzilopvchtli  en 
el  patio   de  su   cú,  bailaban  hombres  y 


9  Dedi- 

JQCUtJO 


lies 
Sal- 


1  avato- 
14-rig. 


71 


9 

f 

10 

g 

11 

A 

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b 

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c 

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d 

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e 

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g 

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A 

19 

b 

20 

c 

mucres  todos  juntos,  comenzaban  es- 
tos "cantares  á  la  tarde,  y  acababan  cer- 
ca de  las  diez:  duraban  estos  bailes  y 
cantos     veinte   dias. 

A  los  nueve  dias  de  este  mes, 
aparejaban  con  grandes  ceremonias  á 
los  que  hablan  de  matar,  pintábanlos 
de  diversos  colores,  componíanlos  de 
muchos  papeles,  y  al  fin  hacían  un  arey- 
to  con  ellos,  en  el  cual  iban  una  mu- 
ger  y  un  hombre  pareados,  cantando  y 
y  bailando.. 


d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 
d 
e 
f 

g 
A 
b 
c 


15, 

16* 

17 
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19 
20 
21 
22 
23 
24 
25 
26 
27 
28 


A  los  diez  y  seis  días  de  este  mes,  comen- 
zaban á  ayunar  los*  dueños  de  los  esclavos,  y  á  los 
diez  y  nueve  dias  comenzaban  á  hacer  unas  dan- 
zas en  que  iban  todos  asidos  de  las  manos,  hombres 
v  mujeres,  y  danzaban  culebreando:  en  el  patio  de 
dicho"  cu  cantaban  y  tañían  unos  viejos,  entre  tanto 
nue   los   otros   danzaban. 

Después  de  haber  hecho  muchas  ceremonias 
los  que  habían  de  morir,  descendía  del  Cu  de  Vtt- 
züopuchtli,  uno  vestido  con  los  ornamentos  del  dios 
PelmaL  y  mataba  cuatro  de  aquellos  esclavos  en  el 
iuesro  de  pelota,  que  estaba  en  el  patio  que  llama- 
ban teutlachtli;  de  allí  iba  y  cercaba  toda  la  ciudad 
corriendo,  y  en  ciertas  partes  mataba  en  cada  una 
un  esclavo,  y  de  allí  comenzaban  á  escaramuzar  dos 
parcialidades,  morían  algunos  en  la  escaramuza. 

Desoues  de  muchas  ceremonias,  finalmente,  ma- 
taban cautivos  en  el  Cú  de  Vitzilopuchtii,  y  también 
muchos  esclavos,  y  en  matando  á  uno,  tocaban  los 
instrumentos  musicales,  y  en  cesando  tomaban  otro 
para  matarle  y  en  matándole,  tocaban  otra  vez,  y 
así  hacían  á  cada  uno  hasta  concluir  con  ellos;  acabando 
de  matar  estos  tristes,  comenzaban  á  bailar  y  cantar,  a 
comer  y  beber,  y  así   se  acababa  la  fiesta. 


;'■    •  .' 


[  TI 

Al  decimosesfo  mes  ¡lamahcm  Atemuztli,  En  este  mes  ha- 
cían fiesta  á  los  dioses  de  la  pluvia,  porque  por  la  mayor 
parte  en  este  mes  comenzaba  á  tronar,  y  haber  señales 
de  agua,  y  los  Sátrapas  de  los  Tlaloques  comenzaban  á 
hacer  penitencias  y  sacrificios  porque  viniese  el  ao-ua» 


KALENBA8. 

CAPITULO  XVI. 


ATEMOZTLI, 

Cuando  comenzaba  á  tronar,  los 
Sátrapas  de  los  Tlaloques  con  gran 
diligencia  ofrecian  copal  y  otros  perfu- 
mes á  sus  dioses,  y  atadas  las  estatuas 
de  ellos  decían,  que  entonces  venían 
para  dar  agua  á  Jos  populares,  hacían 
votos  de  hacer  las  imágenes  de  los 
montes  que  se  llaman  tepictli  porque 
son  dedicadas  á  aquellos  dioses  del 
agua,  y  á  los  diez  y  seis  dias  de  este 
mes  -todos  los  populares  aparejaban 
ofrendas  para  ofrecer  á  Tlaloc,  y  estos 
cuatro  dias  hacían  penitencia,  y  abste- 
níanse los  hombres  de  las  mugeres,  y 
las  mugeres  de  los   hombres. 


e 
f 

g 
A 
b 
c 
d 
e 
f 

g 

A 

b 

c 

d 

e 

f 

g 
A 
b 


29  Sa- 
<,ntumi. 
filan. 

1  De- 

2  cern- 
ía berá 

4  habet 

5  dies 

g    XXXI. 

7 

8 

9 

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16 

17 


ÍQo 

Llegados  á  la  fiesta,  que  la  celebraban  I  tatio  bte.Man». 
el  ultimo  dia  de  este  mes,  cortaban  tiras  de  papel 
y  atábanlas  k  unos  varales  desde  abajo  hasta  arriba 
é  meábanlos  en  los  patios  de  sus  casas,  y  hacían  las 
imágenes  de  los  montes  de  tzóal:  hacianles  los  dien- 
tes de  pepitas  de  calabaza,  y  los  ojos  de  unos  frisó- 
les que  se  llaman  ayecotli,  y  luego  los  ofrecian  sus 
ofrendas  de  comida,   y  los  adoraban. 

Después   de   haberlos  velado  y  tañido,  y  can- 
tado, abríanlos    por  los  pechos  con   un  tzotzopaztli, 


73 

que  es  instrumento  con  que  tejen  las  mugeres  casi 
á  manera  de  machete,  y  sacábanles  el  corazón,  y  cor- 
tábanles las  cabezas,  y  después  repartían  todo  el  cuer- 
po entre  sí,  y  comianlo;  otros  ornamentos  con  que 
los  tenian  aparejados,  los  quemaban  en  los  patios  de 
sus   casas. 

Hecho  esto,  llevaban  todas  estas  cenizas  y  los 
aparejos  con  que  los  habían  servido,  á  los  oratorios 
que  llaman  ayauhcalco,  y  luego  comenzaban  á  comer 
y  á  beber,  y  á  regocijarse,  y  asi  concluían  la  fiesta. 
Otras  muchas  ceremonias  se  quedan  por  decir,  que 
están  á  la  larga  en  su  historia. 

Al  mes  decimoséptimo  llamaban  Tititl  En  este  ha- 
cían fiesta  á  una  diosa  que  llamaban  Tlamatecutli,  y  por 
otro  nombre  Tona,  y  por  otro  Coscamiauh :  á  honra  de 
esta  diosa  mataban  una  muger ,  y  de  que  le  habian  sa- 
cado el  corazón,  cortábanle  la  cabeza  y  hacían  areyto  con 
ella.  El  que  iba  delante  llevaba  la  cabeza  por  los  cabellos 
en  la  mano  derecha,  haciendo  sus  ademanes  de  baile. 

CAPITULO  XVÍÍ. 

KALENDAS. 


1 

c 

2 

d 

3 

e 

4 

f 

5 

6 

g 
A 

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8 

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9 

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e 

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f 

12 
13 

g 
A 

14 

b 

TITITL. 

A  esta  muger  que  mataban  en  es- 
ta fiesta,  componíanla  con  los  atavíos 
de  aquella  diosa,  cuya  imagen  tenía,  que 
se  llamaba  Ylamatecutli-,  y  por  otro  nom- 
bre Tona,  que  quiere  decir  nuestra  ma- 
dre. Esta  muger  así  compuesta  con  los 
atavíos,  que  están  puestos  en  la  historia, 
bailaba  sola,  hacíanla  el  son  unos  viejos,  y 
bailando  suspiraba  y  lloraba  acordándose 
que  había  de  morir.  Pasando  el  medio  di  a, 
componíanse  los  Sátrapas  con  los  orna- 
mentos de  todos  los  dioses,  é  iban  delan- 
te de  ella,  y  subíanla  al  cú  donde  habia  de 
morir.  Echada  sobre  el  tajón  de  piedra  sa- 


c 

1§ 

d 

20 

e 

21 

f 

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g 

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A 

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f 

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g 

30 

A 

31 

b 

1 

Ja- 


cábanle  el  corazón,  y  cortábanle  la  cabe-  c 

za:  tomaba  luego  uno  de  aquellos  que  iba  d 

adornado  como  dios,  delantero  de  todos,  e 

y  llevándola  de  los  cabellos  hacían  areyto  f 

con  ella:   guiaba  el  que  la  llevaba  en  la  g 

mano   derecha,  y  hacía  sus  ademanes  de  A 
baile  con  ella. 


2  nuai\ 

3  habet 

4  dies 

¡.  XXXt 

?  ,EpU 

'  phan, 
PSi. 


El  mismo  día  que  mataban  esta  muger,  los 
ministros  de  los  ídolos  hacían  ciertas  escaramuzas  y 
regocijos,  corriendo  unos  tras  otros  al  cu  arriba  y 
abajo,  haciendo  ciertas  ceremonias. 

El  dia  siguiente,  todos  los  populares  hacían 
unas  talegas  como  bolsas  con  unos  cordeles  atadas, 
tan  largos  como  un  brazo:  henchían  aquellas  talegas 
de  cosas  blandas,  como  lana,  y  llevábanlas  escondi- 
das debajo  de  las  mantas,  y  á  todas  las  mugeres  que 
encontraban  por  la  calle  dábanlas  de  talegazos;  lle- 
gaba á  tanto  este  juego,  que  también  los  muchachos 
hacían  las  talegas,  y  aporreaban  con  ellas  á  las  mu- 
chachas, de   modo  que   las  hacían  llorar. 

Otras  muchas  ceremonias  se  hacían  en  esta  fies- 
ta, que   están   á   la  larga   puestas  en  su  historia. 

Al  mes  decimooctavo  llamaban  Yzcatti.  En  este  ?nes  ha- 
cían fiesta  al  dios  del  fuego  que  llamaban  Xiuhtecutli  Ope* 
cauhqui;  hacían  una  imagen  á  su  honra  de  gran  artificio, 
que  parecía  que  echaba  llamas  de  fuego  de  sí,  y  de  cuatro 
en  cuatro  años  en  esta  misma  fiesta,  mataban  esclavos  y 
cautivos  á  honra  de  este  dios,  y  ahugeraban  las  orejas  á 
todos  los  niños  que  habían  nacido  en  aquellos  años,  daban* 
los  padrinos,  y   madrinas, 

KALENDAS. 

CAPITULO  XVIII. 


YZCALLI. 


A  los  diez  días  de  este  mes  sacaban 


10 

11 

12 
13 
14 
15 
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17 
18 
19 
£0 


d  fuego  nuevo   á  la  media   noche  delan- 

e  te    de   la    imagen   de  Xiuhtecutli,   muy 

f  curiosamente  ataviada,  y  encendidos  fue- 

(t  gos  luego  á  la  mañana  venian   los  man- 

A  cebos    y  muchachos,   y    traían  diversos 

b  animales  que  habian  cazado    en  los  dias 

c  pasados,    unos   de  agua,    otros  de    tier- 

d  ra,  y   ofrecianlos  á  los  viejos,  que  tenian 

e  cargo   de  guardar   á   éste  dios;   y    ellos 

f  echaban   en  el  fuego  á  todos    aquellos 

g  animales   para  que  se  azasen,  y  daban  á 

A  cada  uno  de  estos  mozos  y  muchachos  un 

b  tamal   hecho  de  bledos  que  ellos   Uama- 

c  fean  vauhquütamaüi  los    cuales   todo  el 

d  pueblo  ofrecía  aquel  dia,  y  todos   comían 

e  de  aquellos  por  honra  de  la   fiesta:    co- 

f  mianlos  muy   calientes,  y  bebian  y   re- 

g  gocijabanse» 


a 

e 
f 

g 

A 
b 
c 
d 
e 
f 

8 
A 
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c 
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10 

n 

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n 

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24 
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27 


En  esta  fiesta  los  años  comunes  no  mataban 
á  nadie;  pero  el  año  visiesto,  que  era  de  cuatro  en 
cuatro  años,  mataban  en  esta  fiesta  cautivos,  y  escla- 
vos; y  la  imagen,  de  Xiuhtecutli  compuesta  de  la  ma- 
nera que  arribase  dijo,  con  muchos  y  preciosos,  y 
curiosos  atavíos:  hacían  grandes  y  muchas  ceremo- 
nias en  la  muerte  de  estos,  muchas  mas  que  en  las 
otras  fiestas  ya  dichas.  Esto  está  puesto  á  la  larga 
en  la  historia   de   esta   fiesta. 

Después  que  habian  muerto  á  estos  esclavos 
y  cautivos,  y  á  la  imagen  de  Yzcocauhqui  que  es  el 
dios  del  fuego,  estaban  aparejados  y  aderezados  muy 
ricamente  con  ricos  adornos  todos  los  principales  y 
señores,  y  personas  ilustres,  y  el  mismo  emperador, 
y  comenzaban  un  areyto  de  gran  solemnidad  y  gra- 
vedad al  cual  llamaban  netecuitotiliztli,  que  quiere  de- 
cir areyto  de  los  señores.  Este  solamente  se  hacia 
de  cuatro  en  cuatro  años  en  esta  fiesta.  Este  mismo 
dia  muy  de  mañana,  antes  de  amanecer,  comenzaban 
k  ahugerar  los  orejas  á  los  niños  y  niñas,  y  echá- 
ban!es°un  casquete  en  la  cabeza  de  plumas  de  papa- 
gallos  pegado  con  ocutzotl  que  es  resina  de  pino. 


76 

A  los  cinco  dias  restantes  del  año,  que  son  los  cuatro  úl- 
timos de  enero  y  el  primero  de  febrero,  llamaban  nemon- 
temi  [a]  que  quiere  decir  dias  valdíos,  y  teníanlos  por 
aciagos  y  de  mala  fortuna.  Hay  conjetura,  que  cuando 
ahujeruban  las  orejas  á  los  niños  y  niñas,  que  era  de 
cuatro  en  cuatro  años,  echaban  seis  dias  de  nemontemi, 
y  es  lo  mismo  del  bisiesto,  que  nosotros  hacemos  de  cua- 
tro en  cuatro  años. 

CAPITULO    XIX. 

1  A         En  estos  cinco  dias  que  tenían  por'mal  afor- 

2  b       tunados  y  aciagos,  decían  que  los  que  ^en 

3  c       ellos  nacían,  tenían  muchos  malos  sucesos  en 

4  d  todas  sus  cosas,  y  eran  pobres  y  míseros:  lla- 
mábanlos nemo:  si  eran  hombres  llamábanlos  JVe- 
noquich,  y  si  eran  mugeres  llamábanlas  JVcncioatl:  no 
usaban  hacer  nada  en  estos  días  por  ser  mal  afortuna- 
dos; y  especialmente  se  abstenían  de  reñir,  porque  de- 
cían que  los  que  peleaban  en  estos  dias,  se  quedaban 
siempre  con  aquella  costumbre:  tenían  por  mal  agüero 
tropezar  en  ellos. 

Estas  fiestas  dichas  eran  fijas,  que  siempre  se 
hacían  dentro  del  mes,  o  un  dia  ó  dos  adelante.  Otras 
fiestas  tenían  movibles,  que  se  hacían  por  el  curso 
de  los  veinte  signos,  los  cuales  hacían  un  círculo  en 
doscientos  sesenta  dias,  y  por  tanto,  estas  fiestas  mo- 
vibles caían  en  un  mes  un  año,  y  otro  año  en  otro, 
y  si  era  par,  vanaban. 


(a)     En  estos  dias  valdios  no  hacían  mas  que  visitarse  los  me- 
xicanos,  y  no    mas. 


DE  LAS    FIESTAS  MOVIBLES. 

1?  La  primera  fiesta  movible  se  celebraba  á  hon- 
ra del  sol  en  el  signo  que  se  llama  C.eocelutl,  en  la 
cuarta  casa  que  se  llamaba  naolin:  en  esta  fiesta  ofre- 
cían á  la  imagen  del  sol  codornices,  é  incensaban,  y 
en  el  medio  mataban  cautivos  delante  de  ella  á  hon- 
ra del  mismo.  En  este  mismo  dia  se  sangraban  todos 
de  las  orejas,  chicos  y  grandes,  á  honra  del  sol,  y  le 
ofrecían  aquella  sangre. 

2a  En  este  mismo  signo  en  la  sétima  casa  ha- 
cían fiesta  todos  los  pintores,  y  las  lavanderas  ayu- 
naban cuarenta  días;  otros  veinte  por  alcanzar  buena 
ventura  para  pintar  bien,  y  para  teger  bien  las  la- 
bores. Ofrecían  á  este  proposito  codornices,  é  incien- 
so, y  hacían  otras  ceremonias  los  hombres  al  dios 
Chicomexochitl,   y  las    mugares  á   la  diosa   Xochiguetzatl. 

3a.  En  el  tercer  signo  que  se  llama  cemacotl,  en 
la  primera  casa,  hacían  fiesta  á  las  diosas  que  se  lla- 
maban Cisapitliti,  porque  decían  que  entonces  descen- 
dían á  la  tierra,  ataviaban  sus  imágenes  con  pape- 
les, y   ofrecíanlas  ofrendas. 

4?  En  el  signo  que  se  llama  cemecatl,  en  la  se- 
gunda casa  que  se  llama  Ometochtü,  hacían  gran  fies- 
ta al  dios  llamado  Yzquiíecatl,  que  es  el  segundo  dios 
del  vino:  no  solamente  á  él,  sino  á  todos  los  dioses 
del  vino,  que  eran  muchos,  aderezaban  este  dia  su 
imagen  muy  bien  en  su  Cú,  y  ofrecíanle  cosas  de  co- 
mida, y  cantaban  y  tañían  delante  de  él,  y  en  el  pa- 
tio de  su  Cú,  ponían  tinajón  de  pulcre,  y  henchíanle 
los  que  eran  taberneros  hasta  reverter,  é  iban  á  be- 
ber todos  los  que  querían.  Tenían  unas  copas  con  que 
bebían  los  taberneros,  é  iban  cebando  el  tinajón  de 
manera  que  siempre  estaba  lleno;  principalmente  ha- 
cían esto  los  que  de  nuevo  habían  cortado  el  maguey. 
La  primera  agua  miel  que  sacaban  la  llevaban  á  la 
casa  de   este  dios   como  primicias. 

Tom  1.  13 


73 

5?  En  el  signo  llamado  Cexóchitl,  en  la  primera  ca- 
sa, hacían  gran  fiesta  los  principales  y  señores»  bai- 
laban y  cantaban  á  honra  de  este  signo,  y  hacian 
otros  regocijos,  y  sacaban  entonces  los  mas  ricos  píu- 
mages  con  que  se  aderezaban  para  el  areyto.  En 
esta  fiesta  el  señor  hacia  mercedes  a  los  hombres  de 
guerra,  á   los   cantores,  y   á  los  del  palacio. 

6?  En  el  signo  llamado  Ccacatl,  en  la  primera  ca- 
sa hacian  gran  fiesta  á  Quetzalcoatl^  dios  de  los  vien- 
tos, los  señores  y  principales.  Esta  fiesta  hacian  en 
la  casa  llamada  Calmecac,  que  era  en  donde 
moraban  los  Sátrapas  de  los  ídolos,  y  donde  se  cria- 
ban los  muchachos.  En  esta  casa,  que  era  como  un 
monasterio,  estábala  imagen  de  Quetzalcoatl.  Estedia 
la  aderezaban  con  ricos  ornamentos,  y  ofrecian  de- 
lante de  ella  perfumes  y  comida:  decian  que  este 
era   el  signo  de  Quetzalcoatl. 

7?  En  el  signo  que  se  llamaba  Cemiquezili,  en  la 
primera  casa,  hacian  gran  fiesta  los  señores,  y  prin- 
cipales á  Tezcatlipoca,  que  era  el  gran  dios:  decian 
que  este  era  su  signo.  Como  todos  ellos  tenían  sus 
oratorios  en  sus  casas  donde  tenían  las  imágenes  de 
este  dios  y  de  muchos  oíros,  en  este  dia  componían 
esta  imagen,  y  ofrecíanla  pefúmes  y  flores,  y  comí* 
da,  y  sacrificaban  codornices  delante  de  ella,  arran- 
cándoles la3  cabezas.  Esto  no  solamente  lo  hacian 
los  señores,  y  principales,  sino  toda  la  gente  á  cuya 
noticia  venía  esta  fiesta,  y  lo  mismo  se  hacia  en  los 
calpules,  y  en  todos  los  cues.  Todos  oraban  y  de- 
mandaban á  este  dios  que  les  hiciese  mercedes,  pues 
que  él  era  todopoderoso. 

8?  En  el  signo  que  se  llamaba  Cequiavitl,  en  la 
primera  casa,  hacian  fiesta  á  Jas  diosas  que  llama- 
ban Cioapipilti:  estas  decian  que  eran  las  mugeres 
que  morían  del  primer  parto.  Decian  que  se  hacian 
diosas  y  moraban  en  la  casa  del  sol,  y  que  cuando 
reinaba  este  signo  descendían  á  la  tierra^  y  herían  con 


diversas  enfermedades  álos  que  encontraban  fuei  a  de 
sus  casas.  Tenían  edificados  oratorios  a   honra  de  es- 
tas  diosas  en  todos  los  barrios  donde  había   do,  ca- 
lle*     que    les    llamaban   Cioateucalh,  o  por  otro  nom- 
bre  Cioateupan.  En  estos  oratorios  tenían  las  imágenes 
de   estas   diosas,  y   en  estos   dias  ^s  ado™ban    con 
papeles,    que    llamaban     amatetemtl    En    la   fiesta   de 
Estas  diosas  mataban  á  su  honra   los    condenados   a 
muerte    por  algún  delito,  que   estaban  en  las  cárceles 
9a     En  el    signo  llamado    Cequiavitl,    en   la   cuarta 
ca*a   que  se   llamaba  JYauhccatl,  por  ser  esta  casa  muy 
mal    afortunada,   mataban  en  ella  los  malhechores  que 
estaban  presos,  y  también  el  señor   hacia   matar   a- 
cunos  esclavos   por  via  de    superstición,   y   los  mer- 
caderes y   tratantes     hacían  alarde  ó   demostraciones 
de  las  joyas  en  que  trataban,   sacándolas  para  que  las 
viesen  todos,  y  después   á  la  noche  comían  y  bebían. 
Tomaban   flores   y   aquellas    cañas     de     perfumes,    y 
asentábanse  en  sus  asientos,  y  comenzaban  cada  uno 
á  jactarse  de  lo  que  habia  ganado,   y  de  las   partes 
remotas    donde  habia  llegado,  y  baldonaban  a  los  otros 
de  que  eran  para  poco,  ni  tenían  tanto  como  ellos,  ni 
habian  ido  á  partes  remotas  como  ellos,  En  esto  teman 
gran   chacota  los   unos  con  los   otros  por   gran   rato 

de  la  noche.  7r  , 

10a  En  el  signo  que  llamaban  Cemallinalli,  en  la 
segunda  casa  llamada  umecoat/,  hacían  gran  fiesta, 
poique  decian  que  este  signo  era  de  Teseaíhpoca.  En 
esta  fiesta  hacian  la  imagen  de  Omacatl,  y  alguno  que 
tenia  devoción  llevábala  á  su  casa  para  que  le'  ben- 
dijese, y  le  hiciese  multiplicar  su  hacienda;  y  cuan- 
do esto  acontecía,  teniaia  y  no  la  quena  dejar.  El 
que  queria  dejar  esta  imagen  esperaba  hasta  que  otra 
vez  reinase  el  mismo  signo,  entonces  la  llevaba  adon- 
de  la  habia  tomado. 

11?    En  el   signo    llamado   cetecpat!,  en   la   primera 
casa,  sacaban  todos  los  ornamentos  de    Vitzilopuchtlu 


80 

y  los  limpiaban  y  sacudían,  y  ponian  al  sol:  decían 
que  este  era  su  signo,  y  eí  de  Camaxtle:  esto  ha- 
cían los  Hacatecos.  Aquí  ponian  en  este  dia  muchas  ma- 
neras de  comidas  muy  bien  guisadas,  como  las  co- 
men los  señores,  y  todas  las  presentaban  delante  de 
su  imagen.  Después  de  haber  estado  un  rato  allí,  to- 
mábanlas los  oficiales  de  Vitzilopuchtli,  y  repartíanlas 
entre  sí,  y  comíanlas  é  incensaban  también  á  la  imagen, 
y  ofrecíanla  codornices  descabezándolas  delante  de  ella 
para  que  se  derramase  la  sangre  delante  de  la  ima- 
gen, y  ofrecía  el  señor  todas  las  preciosas  flores,  que 
usanfos  señores  principales,  delante  de  la  imagen. 

12?  En  el  signo  llamado  Ceocvmatli,  decian  que  des- 
cendían las  diosas  llamadas  Civapipiiti  á  la  tierra,  y 
dañaban  á  los  niños  y  niñas  hiriéndolos  con  perle- 
sía, y  si  alguno  en  este  tiempo  enfermaba,  decian 
que  ellas  lo  habían  hecho,  que  se  habia  encontra- 
do con  ellas,  y  los  padres  y  las  madres  estos  dias 
no  dejaban  sahr  á  sus  hijos  fuera  de  casa,  porque 
no  se  encontrasen  con  estas  diosas,  de  las  cuales  te- 
nían gran  temor. 

13?  En  el  signo  que  llamaban  Ccytzeuintli,  decian 
que  era  el  signo  del  fuego:  hacían  en  él  gran  fiesta  á  hon- 
ra de  XiuchtecutU  dios  del  fuego,  y  en  ella  le  ofrecían 
mucho  copal,  y  muchas  codornices:  componían  su 
imagen  con  muchas  maneras  de  papeles,  y  con  mu- 
chos ornamentos  ricos.  Entre  las  personas  ricas  y 
poderosas,  hacían  gran  fiesta  á  honra  del  fuego  en 
sus  mismas  casas,  y  también  convites  y  banquetes  á  hon- 
ra del  fuego.  En  este  mismo  signo  hacian  la  elec- 
ción de  ios  señores  y  cónsules,  y  en  la  cuarta  ca- 
sa de  este  signo  hacian  la  solemnidad  de  sus  elec- 
ciones con  convites,  areytos,  y  dones.  Después  de 
estas  fiestas  pregonaban  luego  la  guerra  contra  sus 
enemigos. 

14?    En  el   signo  llamado  CW/,  en  la  primera  casa 
de  este  signo,  hacian  fiesta  á  la  diosa  del  agua,  Ua- 


i  i  i  n  i  a 


81 

mada  Chalchiuhtliycue,  la  celebraban  todos  los  que  tra- 
taban   ó  comerciaban  en    el    agua,    yá     vendiéndola, 
ó  yá  pescando,  como  haciendo  otras  granjerias  que  hay 
en  producciones  del  agua.  Estos  componían  su  imagen,  y 
la  ofrecían  y  reverenciaban  en  la  casa  llamada  Calpullu 
15?    Los  señores  y  principales,  nobles,   y   mercade- 
res  ricos,   cuando    les   nacia    algún   hijo  o    hija,  te- 
nían  gran   cuenta  con    el  signo  en  que    nacía,  y  el 
día    y   hora,  y   de    esto  iban  luego  6  informara  los 
astrólogos    judiciarios,   y  t  preguntar  por   la  fortuna 
buena  ó  mala    de  la  criatura  que  nacía;  y  si  el   sig- 
no  en  que   nacía  era  próspero,  luego  le  hacían   bau- 
tizar, (a)   y   si  era  adverso,  buscaban  la  mas   pros- 
pera casa   de  aquel  signo  para  bautizarle.  Cuando  le 
bautizaban   convidaban    los   parientes  y   amigos     pa- 
ra que   se   hallasen   presentes   al  bautismo,  y   enton- 
ces daban   comida  y  bebida  á  todos  los  presentes,  y 
también  á  los  niños  de  todo  el  barrio.  Bautizábanle  a  la 
salida  del  sol  en  casa  de  su  padre:  hacia  esta  operación 
la   partera  diciendo  muchas  oraciones,  y  haciendo  mu- 
chas ceremonias   sobre   la  criatura.  Esta   fiesta   tam- 
bién la   usan  ahora  en  los  bautismos  de  sus  hijos,  en 
cuanto   á  convidar,   comer  y   beber. 

16?  De  que  los  padres  veían  que  su  hijo  era  de 
edad  para  casarse,  decianle  que  le  querían  bus- 
car muficer,  y  él  respondía  dándoles  gracias  por 
aquel  cuidado  que  tomaban  de  casarle.  Luego  habla- 
ban al  principal  que  tenia  cargo  de  los  mancebos, 
que  ellos  llamaban  Telpuchüato,  y  decíanle  como  que- 
rían casar  su  hijo,  que  lo  tuviese  por  bueno,  y  pa- 
ra esto  hacíanle  un  convite  á  él,  y  á  todos  los  man- 
cebos que  tenia  á  su  cargo,  y  también  le  hacían  una 
plática  después  de  haberle  dado  de  comer  y  de 
beber  á  él,  y  á  todos    los  que  tenia   á  su   dirección: 

(a)     Después  se  verá  que   clase  de  bautismo  era  el  de  los  me- 
xicanos. 


82 
en  principio  de  la  plática    poníanle   delante   una  ha- 
cha de   cortar  madera   ó  leña.  Esta   hacha   era  señal 
de  que   aquel  mancebo  se   despedía  ya   de  la  compa- 
ñía    de      los     otros,      porque    lo     querían    casar,    y 
así    el    Telpuchtlato    iba  contento.      Después    de    es- 
to  eligían  entre  sí  los    parientes  la  muger  que  le  ha- 
bían de  dar,  y  llamaban  á  las  casamenteras  que  eran 
unas  viejas  honradas   (a)   para   que  fuesen   á   hablar  á 
los  padres   de  la  moza:   iban  dos  ó  tres  veces  y  ha- 
blaban, y  volvían  con  la  respuesta.    En   este    tiempo 
los  parientes   de  la  moza    se   hablaban,  y   concertán- 
dose de  dársela,  daban  el   sí  á  las  casamenteras.  Des- 
pués  de   esto    buscaban    un   día  bien  afortunado    de 
algún  signo  bien  acondicionado,  cuales  eran  acatl,  ocu- 
macli,   cipacth,  y  quauchtli;   habiendo    escogido    alguno 
de    estos    signos   los  padres  del  mancebo,  hacían   sa- 
ber   á  los   padres   de   la    moza    el  día  en   que   había 
de  hacerse  el  matrimonio,  y  luego  comenzaban  á  apa- 
rejar las  cosas  necesarias  para   las    bodas,   así  de  co- 
mer,   como   de   beber,  como   de   mantas   y  cañas   de 
humo,  y  otras  cosas:  hecho   esto,    convidaban  á  todos 
los   principales,  y   toda  la  otra  gente  que  ellos    que- 
rían para  las   bodas.    Después  del  convite,  y   de  mu- 
chas pláticas  y   ceremonias,  venían  los   de  la  casa   del 
mozo   á   llevar  á   la   moza    de  parte  de  noche:  llevá- 
banla con  gran   solemnidad  acuestas  de   una  matrona, 
y  con  muchas   hachas   de  teas  encendidas  en  dos  ren- 
des  delante   de  ella,  iba  rodeada  de  ella  mucha  gen- 
te detras  y  delante,  hasta   que  la  llegaban  á  la  ca- 
sa de  los   padres  del  mozo:  allí   ponían  á  ambos  con- 
sortes junto  al   hogar,   que  siempre  le  tenían   enme- 
dio  de  una   sala   llena    de   fuego,  y  la   muger   estaba 
a  la  mano  izquierda   de!   varón:   luego  la    madre  del 
mancebo   vestía  un    vipil   muy  galano  á  su   nuera,   y 
poníale  junto  á  sus  pies  unas   enaguas    muy  labradas, 
y  la  madre   de   la  moza   cubría  con  una  manta  muy 

(a)     Tercería  honrada. 
) 


i  i  »  r  i  ■ !  a 


83 

gallarda  á  su  yerno,  y  alábasela  sobre  el  hombro,  y 
poniale  un  maxtli  muy  labrado  á  los  pies.  Hecho  es- 
to, unas  viejas  que  se  llaman  titicí,  ataban  la  esqui- 
na de  la  manta  del  mozo,  con  la  falda  del  vipil  de 
la  moza;  así  se  concluía  el  matrimonio  con  otras  mu- 
chas ceremonias  de  comer  y  beber,  y  bailes  que  des- 
pués se  hacian,  como  se  contiene  en  la  historia  del 
matrimonio. 

Otras  dos  fiestas  tenian,  que  en  parte  eran  fi- 
jas, y  en  parte  eran  movibles:  eran  movibles,  poi- 
que se  hacian  por  años  interpolados.  La  una  se 
hacia  de  cuatro  en  cuatro  años,  y  la  otra  de  ocho 
en  ocho  años.  Eran  fijas,  porque  tenian  año,  mes, 
y  dia  señalados.  En  la  que  se  hacia  dé  cuatro  en 
cuatro  años,  horadaban  las  orejas  á  los  niños  y  ni- 
ñas, haciéndolos  las  ceremonias  de  crespa  (a)  para 
bien  ilustrábanlos  por  el  fuego.  En  la  que  hacian  de 
ocho  en  ocho  años,  ayunaban  antes  de  ella  ocho 
dias  á  pan  y  agua,  y  hacian  un  areyío  en  que  to- 
maban figuras  de  personages  ó  de  diversas  aves  y  ani- 
males, y  decian  que  buscaban  ventura  como  está  es- 
crito en  el   apéndiz   del  segundo  libro. 

Estas  fiestas  movibles  en  algunos  años  echan  de  su  lugar 
á  las  fiestas  del  calendario,  como  también  acontece  en  el 
nuestro. 

CAPITULO  XX. 

De  la  fiesta  y  sacrificios  que  hacian     en    las   ¡calendas    del 
primer    mes    que    se   llamaba 

ATLCAOALO,    Ó    QUAVITLELOA.    (b) 

No  hay  necesidad  en  este  segundo  libro  de 
poner  confutaciones  de   las  ceremonias  idolátricas  que 

(a)  Componer    el   cabello. 

(b)  Aquí  comienza  el  autor  á  amplificar  las  relaciones  de  los 
diez  y  ocho  meses  del  calendario  mexicano,  como  ofreció  cuando 
«lió  idea  de  ellos. 


84 

en  él  se  cuentan^  porque  ellas  de  suyo  son  tan  crue- 
les, é  inhumanas,  que  á  cualquiera  que  las  oyere 
le  pondrán  horror  y  espanto,  y  así  no  haré  mas  de 
poner   la  relación   simplemente    á   la  letra. 

En  las  primeras  kalendas  del  primer  mes  del 
año,  que  se  llamaba  Quavitleloa,  y  los  mexicanos  le 
llamaban  Mcaoalo,  el  cual  comenzaba  segundo  dia  de 
febrero,  hacían  gran  fiesta  á  honra  de  los  dioses  del 
agua,  ó  de  la  lluvia  llamados  Tlaloques.  Para  esta  fies- 
ta buscaban  muchos  niños  de  pecho  comprándolos  á 
sus  madres;  escojian  aquellos  que  tenian  dos  remo- 
linos en  la  cabeza,  y  que  hubiesen  nacido  en  buen 
signo:  decian  que  estos  eran  mas  agradable  sacri- 
ficio á  estos  dioses,  para  que  diesen  agua  en  su  tiem- 
po. A  estos  niños  llevaban  á  matar  á  los  montes  al- 
tos donde  ellos  tenían  hecho  voto  de  ofrecer:  á  unos 
de.  ellos  sacaban  los  corazones  en  aquellos  montes, 
y  á  otros  en  ciertos  lugares  de  la  laguna  de  Mé- 
xico. El  un  lugar  llamaban  Tepetzingo,  monte  conoci- 
do que  esta  en  la  laguna,  y  á  otros  en  otro  monte 
que  se  llama  Tepepidco  en  la  misma  laguna;  y  á  otros 
en  el  remolino  de  la  laguna  que  llamaban  Pantitlan- 
(a)  Gran  cantidad  de  niños  mataban  cada  año  en  es- 
tos lugares,  y  después  de  muertos  los  cocian  y  comian. 
En  esta  misma  fiesta  en  todas  las  casas  y  palacios 
levantaban  unos  palos  como  barales,  en  las  puntas  de 
los  cuales  ponian  unos  papeles  llenos  de  gotas  de 
ülli,  y  á  estos  papeles  llamaban  Amatcteuitl:  esto  ha- 
cian  á  honra  de  los  dioses  de  la  agua.  Los  lugares 
donde  mataban  los  niños  son  los  siguientes:  el  prime- 
mero  se  llama  Quauchtepetl,  es  una  sierra  eminente 
que  está  cerca  de  Tlatclulco:  á  los  niños  ó  niñas  que 
allí  mataban,  poníanlos  el  nombre  del  mismo  monte 
que  és  Quauchtepetl.  A  los  que   allí    mataban  compo- 

(a)  E?te  sumidero  se  ha  buscado  inútilmente  aun  ofreciéndose  gran- 
des premios  por  el  ayuntamiento  de  México  cuando  trataba  de  desaguar 
la    laguna. 


rn  ii 


85 

nianlos  con  los  papeles  teñidos  de  color  encarnado. 
Al  segundo  monte  sobre  que  mataban  niños,  llama- 
ban Yoaltecatl,  es  una  sierra  eminente  que  está  jun- 
to ó  cerca  de  Guadalupe,  poníanles  el  mismo  nom- 
bre del  monte  á  los  niños  que  allí  morían  que  en  Yoal- 
tecatl.  Componíanlos  con  unos  papeles  teñidos  de  ne- 
gro, con  unas  rayas  de  tinta  colorada.  El  tercer  mon- 
te sobre  que  mataban  niños  se  llamaba  Tepetzinco,  es 
aquel  montecillo  que  está  dentro  de  la  laguna  fron- 
tero del  Tlatelulco;  allí  mataban  una  niña  y  llamában- 
la Quetzalxoch,  porque  así  se  llamaba  también  el 
monte  por  otro  nombre:  componíanla  con  unos  pa- 
peles teñidos  de  azul.  El  cuarto  monte  sobre  que 
mataban  niños  se  llama  Poiauktla,  es  un  monte  que 
está  en  los  términos  de  Tlaxcala,  y  allí  junto  á  Tepet- 
zinco:  á  la  parte  de  oriente  tenían  edificada  una  ca- 
sa que  llamaban  Jlyauchalli:  en  esta  casa  mataban  ni- 
ños á  honra  de  aquel  monte,  y  llamábanlos  Poiauktla 
como  al  mismo  monte  que  está  acullá  en  los  térmi- 
nos de  Tlaxcalla:  componíanlos  con  unos  papeles  ra- 
yados con  aceyte  de  Ulli.  El  quinto  lugar  en  que  ma- 
taban niños,  era  el  remolino  6  sumidero  de  la  lagu- 
na de  México  al  cual  llamaban  Puntillan,  á  los  que 
allí  morían  llamaban  Epecoatl.  El  atavio  con  que  los 
aderezaban  llamaban  Epnepaniuhqui,  El  sesto  lugar  ó 
monte  donde  mataban  estos  niños,  se  llamaba  Cocotl,  es 
un  monte  que  está  junto  á  Chalco  Ateneo:  á  los  niños 
que  allí  mataban  llamábanlos  Cocoíl  (a)  como  al  mis- 
mo monte;  aderezábanlos  con  unos  papeles  la  mitad 
colorados,  y  la  mitad  leonados.  El  sétimo  lugar  don- 
de mataban  los  niños  era  un  monte  que  se  llama  Yauh- 
queme,  que  está  junto  á  Jltlacuioaia,  (b)  poníanlos  el 
nombre  del  mismo  monte,   ataviábanlos  con  unos  pa- 

(a)  De   aquí    viene  llamar  hoy  Cocoles,   á   los  niños  de   coro  de 
Catedral. 

(b)  Hoy    Tacubaya.  La  infame   idolatría  se   ejecutaba  en   todfc 
lunar. 


Tom.  L 


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peles  de  color  leonado.  A  estos  tristes  niños  antes  que 
los    llevasen    á     matar,     aderezábanlos    con    piedras 
preciosas,    con   plumas    ricas,  y  con   mantas  y   max- 
tles  muy  curiosas   y   labradas,  y  con  cotaras  muy  la- 
bradas  y    muy    pulidas,  y  poníanlas  unas  alas  de  pa- 
pel como    ángeles,  y   teñíanles  las  caras   con   aceyte 
de  Ulli;   enmedio   de   las   mejillas  les.  ponian  unas   ro- 
dajitas  de  blanco,  y  los  colocaban   en  unas  andas  muy 
aderezadas  con  plumas  ricas,  y  con  otras  joyas  valiosas, 
y  llevándolos  en  las    andas,  íbanlos  tañendo  con  flau- 
tas  y  'trompetas   que  ellos   usaban,   y  por   donde    las 
llevaban  toda  la   gente  lloraba.  Cuando   llegaban  con 
ellos  á  un    oratorio  que  estaba  junto  á  Tepetzmco  de 
la   parte  del  occidente,  al  cual   llamaban  Tococan,\os 
tenían  allí  toda  una  noche  velando,  y  cantábanlos  can- 
tares los  sacerdotes  de  los  ídolos   porque   no   durmie- 
sen, y  cuando  ya  llevaban  los  niños  á  los  lugares   don- 
de los  habían   de   matar,  si  iban  llorando  y  echando 
muchas  lágrimas,  alegrábanse  (a)    los  que    los  veían 
llorar,  porque  decían  que  era  senál  de  que  llovería  muy 
presto;   y  si  topaban  en   el  camino  algún  hidrópico,  te- 
níanlo por  mal  agüero  y   decían   que   ellos  impedían   la 
lluvia.   Si  alguno  de  ios  ministros  del  templo,  y  otros 
que  llamaban   Quaquavilti,  y  los  viejos,  se  volvían  á  sus 
casas,   y  no  llegaban    donde   habían  de  matar  los  ni- 
ños, teníanlos  por  infames  é  indignos  de  ningún  oficio  pu- 
blico, de  ahí  en  adelante  ¡lámanlos  mocauhque,  que  quie- 
re decir   dejados.   Tomaban   pronóstico   de  la  lluvia  y 
de   la   helada   del    año,  de  la  venida  de    algunas  aves 
y    de  sus   cantos:  hacían    otra    crueldad    en  esta   mis- 
ma fiesta,  que  todos  los   cautivos   los   llevaban  á  un 
'templo   que  llaman   Yopico  del  dios  Totee.  En  este  lu- 
gar después  de  muchas  ceremonias,  ataban  á  cada  uno 

[a]     Tal   era   de  monstruoso  aquel   culto   bárbaro:   no  quería  si- 
no  sangre   y  lágrimas. 


I  Ti  TI     1  I"i 


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de  ellos  sobre  una  piedra  como  muela  de  molino,  (a) 
y  atábanlos  de  manera  que  pudiesen  andar  por  toda 
la  circunferencia  de  la  piedra,  y  dábanlos  una  espa- 
da de  palo  sin  nabajas,  y  una  rodela,  y  poníanles  los 
pedazos  de  madero  de  pino  para  que  tirasen,  y  los 
mismos  que  los  habían  cautivado,  iban  á  pelear  con 
ellos  con  espadas  y  rodelas;  y  en  derrotándolos  lle- 
vábanlos luego  al  lugar  del  sacrificio,  donde  echados 
de  espaldas  sobre  una  piedra  de  altura  de  tres  ó  cua- 
tro palmos,  y  de  anchura  de  palmo  y  medio  en  cua- 
dro, que  ellos  llamaban  techtexaíl,  tomábanlos  dos  por 
los  pies  y  otros  dos  por  la  cabeza,  y  otro  con  un  ua- 
bajon  de  pedernal,  con  un  golpe  se  lo  sumía  por  los 
pechos,  y  por  aquella  abertura  metía  la  mano  y  le 
arrancaba  el  corazón,  el  cual  luego  le  ofrecía  al  sol 
y  á  los  otros  dioses,  señalando  con  él  acia  las  cua- 
tro partes  del  mundo.  Hecho  esto  echaban  el  cuer- 
po por  las  gradas  abajo,  é  iba  rodando  y  dando  gol- 
pes hasta  llegar  abajo;  en  llegando  tomábale  el  que 
le  habia  cautivado,  y  hecho  pedazos  lo  repartía  para 
comerle   cocido. 

ESCLAMACION  BEL.  AUTOR. 

No  creo  que  haya  corazón  tan  duro,  que  oyen- 
do una  crueldad  tan  inhumana,  y  mas  que  bestial  y 
endiablada  como  la  que  arriba  queda  puesta,  no  se 
enternezca  y  mueva  á  lágrimas,  horror  y  espanto;  y 
ciertamente  es  cosa  lamentable  y  horrible,  ver  que 
nuestra  humana  naturaleza  haya  venido  á  tanta  baje- 
za de  degradación  y  oprobrio,  que  los  padres  por  su- 
gestión del  demonio,  maten  y  coman  á  sus  hijos  (sin 
pensar  que  en  ello  hacían  ofensa  ninguna,)  mas  antes 

(a)  De  estas  piedras  he  visto  una  en  el  pavimento  del  cemen- 
terio de  S.  Francisco  de  Tezcoco,  y  otra  en  una  casa  que  está 
en  el  camino   para  el  molino  de  Flores  á  orillas  del  mismo  Tezcoeo. 


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creyendo  que  en  ello  hacían  gran  servicio  á  sus  dio- 
ses. La  culpa  de  esta  tan  cruel  ceguedad  que  en  es- 
tos desdichados  niños  se  ejecutaba,  no  se  debe  tan- 
to imputar  á  la  crueldad  de  los  padres,  los  cuales 
derramando  muchas  lágrimas  y  con  gran  dolor  de  sus 
corazones,  la  ejercitaban,  cuanto  al  crudelísimo  odio 
de  puestro  enemigo  antiquísimo  satanás,  el  cual  con 
muy  maligna  astucia  los  persuadió  á  tan  infernal  ha- 
zaña. ¡O  señor  Dios,  haced  justicia  de  este  cruel  ene- 
migo que  tanto  mal  nos  hace  y  nos  desea  hacer! 
Quitadle,  Señor,  todo   el   poder  de  dañar,  (a) 

CAPÍTULO    XXL 

De  las  ceremonias  y  sacrificios  que  hacían   en  el  segundo 
mes  que  se   llamaba   tlacaxipeoalistli. 

En  el  postrero  dia  del  dicho  mes,  hacian  una 
muy  solemne  fiesta  á  honra  del  dios  llamado  Xippcto- 
totee,  y  también  á  honra  de  Vitzilopvchtli.  En  esta  fies- 
ta mataban  todos  los  cautivos,  hombres,  mugeres,  y 
niños.  Antes  que  los  matasen  hacian  muchas  cere- 
monias que  son  las  siguientes.  La  vigilia  de  la  fies- 
ta después  de  medio  dia,  comenzaban  muy  solemne 
areyto,  y  velaban  por  toda  la  noche  los  que  habían 
de  morir  en  la  casa  que  llamaban  Calpulco:  aquí  los  arran- 
caban los  cabellos  de  medio  de  la  corona  de  la  cabeza. 
Junto  al  fuego  hacian  esta  ceremonia  y  la  practicaban 
á  la  media  noche,  cuando  solían  sacar  sangre  de  las 
orejas  para  ofrecería  á  los  dioses,  lo  cual  siempre  ha- 

(a)  No  se  devanen  los  sesos  los  jurisconsultos  españoles  en  bus- 
car títulos  con  que  lexitimar  la  conquista.  Impedir  esta  injuria  á 
la  humanidad,  y  conservar  nuestra  especie,  es  lo  que  puede  hacer 
disímulables  los  escesos  de  los  españoles,  que  antes  debieron  alla- 
narlo todo  por  medio  del  comercio  y  misioneros  apostólicos:  Jos 
miembros  sanos  tienen  derecho  á  conservar  los  que  no  están  cor- 
rompidos. El  análisis  de  estas  ideas  es  delicado,  y  demanda  mu- 
cho estudio,  es  preciso  considerar  al  género  humano,  como  una 
gran  familia  de  que  las  naciones  son  miembros  de  ella. 


cían  á  la  dicha  hora.  A  la  alva  de  la  mañana,  lleva 
banlos  donde  habian  de  morir,,  que  era  al  templo  de 
Vitzilopuchtli:  allí  los  mataban  los  ministros  del  templo 
de  la  manera  que  arriba  queda  dicho,  y  á  todos  los 
desollaban,  y  por  esto  llamaban  la  fiesta  Tlacaxipcoa- 
liztli,  que  quiere  decir  desollamiento  de  hombres,  y  á  ellos 
los  llamaban  Xipeme,  y  por  otro  nombre  tototecti:  lo 
primero  quiere  decir  desollados,  lo  segundo  quiere  de- 
cir los  muertos  á  honra  del  dios  Totee.  Los  dueños 
de  los  cautivos  los  entregaban  á  los  sacerdotes  aba- 
jo al  pie  del  Cú,  y  ellos  los  llevaban  por  los  cabellos 
cada  uno  al  suyo  por  las  gradas  arriba,  y  si  alguno 
no  queria  ir  de  su  grado,  llevábanle  arrastrando  has- 
ta donde  estaba  el  tajón  de  piedra  donde  le  habian 
de  matar,  y  en  sacando  á  cada  uno  de  ellos  el  cora- 
zón, y  ofreciéndole  como  arriba  se  dijo,  luego  le  echa- 
ban por  las  gradas  abajo,  donde  estaban  otros  sacer- 
dotes que  los  desollaban:  esto  se  hacia  en  el  Cú  de 
Vitzilopuchtli.  Todos  los  corazones  después  de  haber- 
los sacado  y  ofrecido,  los  echaban  en  una  jicara  de 
madera,  y  llamaban  á  los  corazones  quauJinodli,  y  á 
los  que  morian  después  de  sacados  los  corazones  los 
llamaban  quauhteca.  Después  de  desollados,  los  viejos 
que  se  llamaban  quaquacuilli,  llevaban  los  cuerpos  al 
calpulco  donde  el  dueño  del  cautivo  habia  hecho 
su  voto  ó  prometimiento,  allí  le  dividían  y  le  envia- 
ban á  Mochtecuzoma  un  muslo  para  que  comiese,  y  lo 
demás  lo  repartían  por  los  otros  principales  ó  parien- 
tes; íbanlo  á  comer  á  la  casa  del  que  cautivó  al  muer- 
to: cocían  aquella  carne  con  maíz,  y  daban  á  cada 
uno  un  pedazo  de  ella  en  una  escudilla  ó  cajete 
con  su  caldo,  y  su  maíz  cocida,  y  llamaban  aquella 
comida  tlacatlaolli:  después  de  haber  comido  seguía  la 
embriaguez,  (a)  Otro   día   en  amaneciendo,  después  de 

(a)  Hoy  se  subroga  esta  comida  en  Michoacan  y  Guanajuato 
con  cabeza  de  puerco  y  maíz  que  llaman  pozoli.  Cuando  ven  algún 
hombre   tonto  dicen   ¡ó   que  buena  cabeza  para  un  pozolil 


haber  velado    toda  la  noche,   acuchillaban   sobre    la 
muela  otros  cautivos    como    se   dijo     en   el    capítulo 
pasado,  los    cuales    llamaban     Oavanti.    También    á 
estos    los    arrancaban  los  cabellos   de   la   corona   de 
la    cabeza,    y    los    guardaban    como    por    reliquias. 
Otras     ceremonias    muchas    hacian    en    esta   fiesta, 
que    se    quedan   por    no    dar  fastidio   al  lector,    aun- 
que todas  están  esplicadas    en   la   lengua.  Hacían  en 
esta  fiesta  unos  juegos  que  son  los  siguientes.  Con  to- 
dos los  pellejos  de   íos   desollados   se    vestían   muchos 
mancebos,   á  los  cuales  llamaban  tototecti:  poníanse  to- 
dos sentados   sobre    unos   lechos  de   heno   ó  de  ticcrtl, 
ó  greda.  Estando  allí  sentados,  otros   mancebos  pro- 
vocábanlos á  pelear,   ó  con   palabras,  ó  con  pelliscos, 
y    ellos   echaban  tras  los   que  los  incitaban  á  pelear, 
y  los  otros  huían,  y  alcanzándolos  comenzaban  á  luchar 
ó  pelear  los  unos  con  los  otros,  y  se   prendían   mutua- 
mente,    y    encerraban    á  los  presos,   y  no   salían    de 
la  cárcel   sin   pagar,  alguna    cosa.  En  acabando   esta 
pelea  luego  comenzaban  á  acuchillar  á  los  que  habían 
de  morir  acuchillados   sobre  la  muela.  Peleaban  con- 
tra ellos  cuatro,   los   dos  vestidos  como   tigres,  y  los 
otros  dos  como  águilas,  y  antes  que  comenzasen  á  pe- 
lear   levantaban   la  rodela,  y  la  espada     acia   el   sol, 
y  luego   principiaban  á  pelear  uno  contra  uno;  y  si  era 
valiente   el  que  estaba   atado,  y  se  defendía  bien,  aco- 
metíanle dos,   y  después  tres,  y  si  todavía  se  defendía, 
acometíanle   todos  cuatro:   en   esta   pelea  iban  bailan- 
do  y  haciendo  muchos  meneos  los  cuatro.  Cuando  iban 
á  acuchillar   á  los   ya   dichos,   hacian   una   procesión 
muy  solemne  de   esta  manera.  Salían   de  lo   alto  del 
Cú    que  se  llamaba  tópico,  muchos   sacerdotes  adere- 
zados con  ornamentos,  que  cada   uno  representaba  á 
uno  de  los  dioses;  eran  en  gran  número,  iban  ordena- 
dos como  en  procesión,  detras  de  todos  iban  los  cua- 
tro, dos  tigres,  y   dos   águilas,  que  eran  hombres  fuer- 
tes, é  iban  haciendo  ademanes  de  pelea  con  la  espada 


i  1 1 1  ni 


91 

y  con  la  rodela,  como   quien  esgrime,  y  en  llegando 
abajo  iban   acia  donde   estaba  la    piedra  como  mue- 
la donde   acuchillan  los  cautivos,  y  rodeábanla  todos, 
y   sentábanse  en   torno  de   ella  algo  redrados  en  sus 
ycpales  que  llamaban  giiecholicpalü,  estaban   todos  or- 
denados. El  principal  sacerdote  de  aquella  fiesta,  que 
se  llamaba    Yoalhoa,  se  asentaba   en   el  mas  honrado 
lugar,   porque  el  tenía  cargo  de   sacar   los   corazones 
á  aquellos  que  allí  morían,   y  en  estando  sentados  co- 
menzaban  luego  á  tocar  flautas,  trompetas,  caracoles, 
y  á  dar  silvos,   y   á   cantar.   Estos  que  cantaban  y  ta- 
ñían llevaban  todos  banderas  de  pluma  blanca   sobre 
los  hombros,  en  sus  hastas    largas,  y  sentábanse  todos 
ordenadamente  en  torno   de  la  piedra,  algo  mas  lejos 
que   los  sacerdotes.  Estando  todos  sentados  venia  uno 
de  los   que  tenían  cautivos  para   matar,  y  traía  á  su 
cautivo   de   los  cabellos,   hasta  la  piedra  donde  le  ha- 
bían de  acuchillar:  allí  le  daban  á    beber  vino  de   la 
tierra,  ó  pulcre,  y  como  el  cautivo  recibía  la  jicara  del 
pulcre  alzábala  contra   el  oriente,  y  contra  el  septen- 
trión, y  contra   el   occidente,  y  contra  el   medio   día, 
como  ofreciéndola  acia  las  cuatro    partes  del  mundo, 
y  luego  bebía,  no  con  la  jicara,   sino  con   una  caña 
hueca   chupando,  y  luego  venia  un  sacerdote  con  una 
codorniz,  y  cortábale  la  cabeza  arrancándosela  delan- 
te del  cautivo    que    había   de  morir;  y  luego  el  mismo 
sacerdote  tomaba  la  rodela  al  cautivo,  y  levantábala 
acia  arriba,    y  luego   la   codorniz   que    había   cortado 
la    cabeza,  hechábala   á  tras   de  sí.   pecho  esto,  lue- 
go hacían  subir   al  cautivo  sobre  la  piedra  redonda  á 
manera    de    muela,   y     estando    sobre    ella    el    cau- 
tivo, venía   uno   de  los  sacerdotes  ó  ministros  del  tem- 
plo   vestido  con   un    cuero  de  oso,  el  cual  era  como 
padrino   de  los  que   allí  morían,  y   tomaba  una  soga, 
la  cual   salía  por  el  ojo   de  la  muela,  y  atábale  por 
la  cintura  con  ella.  Luego  le  daba  su  espada   de  pa- 
lo, la  cual  en  lugar  de  navajas,  tenía  plumas  de  aves 


¡   ; 


92 

pegadas  por  el  corte,  y  dábale  cuatro  garrotes  de  pi- 
no conque  se  defendiese,  y  con  que  tirase  á  sus  con- 
trarios. El  dueño  del  cautivo   dejándolo  de    esta   ma- 
nera ya  dicha    sobre  la  piedra,  íbase    á  su  lugar,    y 
desde  allí  miraba  lo  que    pasaba   con  su  cautivo  es- 
tando bailando.   Luego  los  que  estaban  aparejados  pa- 
ra la  lid,  comenzaban   á  pelear  con   el  cautivo  de  uno 
en   uno.  Algunos   cautivos  que   eran  valientes,  cansa- 
ban á  los  cuatro  peleando,  y  no  le  podian  rendir:  lue- 
go venia  otro  quinto,  que   era  izquierdo,  el  cual  usa- 
ba  de  la  mano  izquierda    por  derecha:    este  le   ren- 
día y  quitaba  las   armas,   y  daba  con  él  en  tierra;  lue- 
go venia    el   que  se   llamaba  Yooallaoá,  y    le  abria  los 
pechos,  y  le    sacaba  el   corazón.  Algunos  de  los  cau- 
tivos   viéndose    sobre  la   piedra   atados  luego   desma- 
yaban  y  perdian  el  animo,  y  como  desmayados  y  des-r- 
animados   tomaban  las  armas;  mas  luego  se    dejaban 
vencer,  y  los  sacaban   los  corazones   sobre  la  piedra. 
Algunos  cautivos  había   que  luego  se   amortecian  co- 
mo se   veían   sobre  la  piedra  atados,    echábanse    en 
el  suelo  sin  tomar  arma  ninguna,  deseando  que  luego 
les   matasen,  y  asi  lo  tomaban  y  echándolo  de  espal- 
das  sobre  la  orilla  de  la  piedra,  aquel  llamado    Yooa- 
llaoan,  abríale  los  pechos,  y  saeabale  el  corazón,  y  ofre- 
cíale al   sol,  y  echábale  en  la  jicara  de  madera ;    y 
luego  otro  sacerdote  tomaba   un  cañuto  de  caña  hue- 
ca,  y  metíalo   en   el  ahugero  por  donde  lo  habían  sa- 
cado  el  corazón,  y  uñiéndola  en  la   sangre,  tornába- 
la  á   sacar,  y   ofrecía  aquella  sangre  al  sol.  Luego  ve- 
nia el   dueño   del   cautivo  y  recibía  la  sangre  de   éste 
en    una    jicara    bordada    de   plumas  toda    la     orilla. 
En  la  misma  jicara  iba    un  cañuto  también    aforrado 
con  plumas,  é  iba   luego  á  andar  las  estaciones,  visitan- 
do todas  las  estatuas  de  los  dioses  por  los   templos, 
y  por  los  calpules.  A  cada  una   de  ellas  ponía  el  ca- 
ñuto   teñido    con    la    sangre,    como  dándole  á    gus- 
tar la  de   su  cautivo;    haciendo  esto  iba    compuesto 


con  sus  plumajes,  y  con  todas  sus  joyas.  Habiendo 
visitado  todas  las  estatuas  del  pueblo,  y  dadolas 
á  gustar  la  sangre  de  su  cautivo,  pasaba  luego  al 
palacio  real  á  descomponerse,  y  el  cuerpo  de  su  cau- 
tivo llevábanle  á  la  casa  que  llamaban  Calpulco,  don- 
de habia  tenido  la  vigilia  la  noche  antes,  y  allí  lo 
desollaban.  De  allí  llevaba  el  cuerpo  desollado  á  su 
casa,  donde  le  dividia  y  hacia  presentes  de  la  car- 
ne á  sus  superiores,  amigos,  y  parientes.  El  señor  del 
cautivo  no  comía  de  la  carne,  porque  bacía  cuen- 
ta que  aquella  era  su  misma  carne,  porque  desde  la 
hora  que  le  cautivó,  le  tenia  por  hijo,  y  el  cautivo 
á  su  señor  por  padre;  (a)  y  por  esta  razón  no  que- 
ría comer  de  aquella  carne,  pero  comia  de  la 
de  los  otros  cautivos  que  se  habían  muerto.  El 
pellejo  del  cautivo  era  del  que  lo  habia  cautivado, 
y  él  le  presentaba  á  otros  para  que  le  vistiesen  y  an- 
duviesen por  las  calles  con  él,  como  con  cabeza  de 
lobo,  y  todos  le  daban  alguna  cosa  al  que  lo  lleva- 
ba vestido,  y  él  lo  daba  todo  al  dueño  del  pellejo, 
el  cual  lo  dividia  entre  aquellos  que  Se  traían  vesti- 
do como  le  parecía.  Acabado  de  acuchillar  y  matar 
á  los  cautivos,  luego  todos  los  que  estaban  presen- 
tes, sacerdotes  y  principales,  y  los  señores  de  los  es- 
clavos, comenzaban  á  danzar  en  su  areyto,  en  rede- 
dor de  la  piedra  donde  habían  muerto  los  cautivos, 
y  los  señores  de  estos,  en  el  areyto  danzando  y 
cantando,  llevaban  las  cabezas  de  estos  asidas  de 
los  cabellos,  colgadas  de  las  manos  derechas.  Lla- 
maban á  este  areyto  moizontecomaitotia,  y  el  padrino 
de  los  cautivos  llamado  Cuitlachucue  cojía  las  sogas 
con  que  fueron  atados  los  cautivos  en  la  piedra  y  le- 
vantábalas acia  las   cuatro  partes   del   mundo,  como 

(a)  ¡Que  ficción  tan  absurda  y  contraria  á  la  naturaleza,  tener 
por  padre  á  un  monstruo  de  ferocidad,  que  así  maquinaba  la  muer- 
te del  cautivo!  Todo  es  abominable  y  detestable  en  el  culto  me» 
xicanu. 

Tora,  h  15 


94 

haciendo  reverencia  ó  acatamiento;  y  haciendo  esto 
andaban  llorando  y  gimiendo,  como  quien  llora  á  sus 
muertos.  A  este  espectáculo  secretamente  venian  á 
mirar  y  á  estar  presentes,  aquellos  con  quienes  Mochlecu- 
zoma  tenía  guerra,  que  eran  los  de  esa  parte  de  los  puer- 
tos de  Vexotzinco,  de  Tlaxcala,  de  Nonoalco,  de  Cempoa- 
la  y  otras  muchas  partes,  y  los  mexicanos  disimula- 
ban con  ellos,  porque  dijesen  en  sus  tierras  lo  que 
pasaba  acerca  de  los  cautivos.  Hechas  todas  estas 
cosas,  se  acababa  la  fiesta  de  los  acuchillados  sobre 
la  piedra.  Cuando  se  hacia,  comían  todos  unas  tor- 
tillas como  empanadillas,  que  hadan  de  maíz  sin  co- 
cer, á  las  cuales  llamaban  ViíocpaUi.  Todos  los  que 
iban  á  ver  este  espectáculo,  hacian  mochila  de  estas 
tortillas,  y  comíanlas  en  el  lugar  donde  se  hacia  la 
fiesta.  El  dia  siguiente  todos  se  aparejaban  para  un 
solemne  areyto,  el  cual  comenzaban  en  las  casas  rea- 
les. Aderezábanse  con  todos  los  arreos,  divisas,  ó  plu- 
majes ricos  que  habia  en  ellas,  y  llevaban  en  las 
manos  en  lugar  de  flores  todo  género  de  tamales 
y  tortillas:  iban  aderezados  con  maíz  tostado  que 
llaman  murnuchíli  en  lugar  de  sartales  y  guirnaldas. 
Llevaban  también  bledos  colorados,  hechos  de  plu- 
ma colorada  y  cañas  de  maíz  con  sus  mazorcas; 
y  pasando  el  medio  dia,  cesaban  los  ministros  del 
templo  del  areyto,  y  venian  todos  los  principales 
señores  y  nobles,  y  poniange  en  orden  delante  de  las 
casas  reales,  todos  de  tres  en  tres.  Salia  también  Moch- 
tecuzoma  en  la  delantera,  y  llevaba  á  la  mano  dere- 
cha al  señor  de  Tezcoeo,  y  á  la  izquierda  al  señor  de 
Tlacuha:  haciase  un  areyto  solemnísimo,  el  cual  du- 
raba hasta  la  tarde  á  la  puesta  del  sol.  Acabado  el 
areyto  comenzaban  otra  manera  de  danzas  en  que 
todos  iban  trabados  de  las  manos,  danzando  co- 
mo culebreando.  En  estas  danzas  entraban  los  sóida- 


95 

dos  viejos,  y  los  visónos  y  los  tirones  (a)  de  la  guer- 
ra. También  en  estas  danzas  entraban  las  mugeres 
matronas  que  querían,  y  las  mugeres  públicas.  Dura- 
ba esta  manera  de  danzas  en  este  lugar  donde  ha- 
bían muerto  los  cautivos,  hasta  cerca  de  la  media  no- 
che, y  dilataban  estas  fiestas  por  espacio  de  veinte  dias 
hasta  llegar  las  calendas  del  otro  mes  que  se  llama- 
ba  Tocoztontli.   (b) 

CAPÍTULO  XXII. 

De  las  fiestas  y  sacrificios   que  hadan  en   el  postrero  día 
del   segundo    mes  que   se  decía,   tlacaxifeoaliztlí.  (c) 

En  el  postrero  día  del  segundo  mes,  que  se 
llamaba  Tlaeaxipeoaliztli,  hacían  una  fiesta  que  llama- 
ban Ayacachpixoío  en  el  templo  llamado  Yopico.  En  es- 
ta fiesta  los  vecinos  de  aquel  barrio  estaban  cantan- 
do sentados,  y  tañían  sonajas  todo  un  día  en  el  di- 
cho templo,  y  ofrecían  flores  en  el  mismo.  Estas  flo- 
res que  se  ofrecían,  eran  como  primicias,  porque 
eran  las  primeras  que  nacían  aquel  año,  y  nadie  osa- 
ba oler  flor  ninguna,  hasta  que  se  ofreciesen  en  el 
templo  ya  dicho  las  primicias  de  las  flores.  En  es- 
ta fiesta  hacían  unos  tamales  que  se  llamaban  tzatza- 
paliamali,  hechos  de  bledos  ó  cenizos,  principalmen- 
te hacían  estos  tamales  los  del  barrio  llamado  Coa- 
tlan,  y  los  ofrecían  en  el  mismo  Cú  delante  de  la 
diosa  que  ellos  llamaban  Coatlyate,  por  otro  nombre 
Coatlantonan  á  la  cual  estos  maestros  de  hacer  flo- 
res tenían  grao  devoción.  En  esta  misma  fiesta  es- 
condían en  alguna  cueva  los  cueros  de  los  cautivos 
que  habían  desollado   en  la  fiesta  pasada,    porque  ya 

(a)  Lo  mismo   qus    visónos   en  la   guerra  como  cadetes,  ó  sea 
aprendices. 

(b)  Véase   mi   Chimalpain   tom.    1.°   pág.    217. 
(e)     Clavijero  lo  llama  Tlacaxipehualixtli.  Pág,  267  tom.   1.* 


íM\ 


estaban  hartos  de  traerlos  vestidos;  y  porque  yá  se 
veían  algunos  enfermos  de  sarna  ó  de  los  ojos,  ha- 
cían promesa  de  ir  á  ayudar  á  esconder  estos  pelle- 
jos, porque  los  escondían  con  procesión,  y  con  mu- 
cha solemnidad,  iban  estos  enfermos  á  esta  proce- 
sión para  sanar  de  sus  enfermedades,  y  dicen  que 
algunos  de  ellos  sanaban,  y  atribuíanlo  á  esta  proce- 
sión y  devoción  que  tenian.  Con  grandes  ceremonias 
se  concluía  esta  fiesta,  y  también  con  grandes  cere- 
monias se  lavaban  los  que  habían  traído  los  pelle- 
jos vestidos.  Los  dueños  de  los  cautivos,  y  todos  los 
de  su  casa,  no  se  lavaban  ni  bañaban  las  cabezas 
hasta  la  conclusión  de  la  fiesta,  casi  por  espacio  de 
veinte  días:  hecho  lo  dicho,  lavaban  y  bañábanse  ellos 
y  ios  de  su  casa,  esto  es  los  que  habían  traído  los  pellejos 
vestidos.  Este  lavatorio  se  hacia  allí  en  el  Cu  con 
agua  mezclada  con  harina  ó  con  masa  de  maíz,  y  de 
allí  iban  á  bañarse  en  la  agua  común,  y  no  se  la- 
vaban ellos  por  sí  mismos,  sino  lavábanlos  otros,  no 
refregándoles  el  cuerpo  con  las  manos,  sino  dándo- 
les palmadas  con  las  manos  mojadas  en  el  cuerpo: 
decían  que  así  salía  la  grosura  del  pellejo  que  ha- 
bía traído  vestido.  También  los  dueños  de  los  cauti- 
vos, los  de  su  casa  (hecho  todo  esto)  se  lavaban  y  ja- 
bonaban las  cabezas,  de  lo  cual  se  habían  absteni- 
do veinte  dias,  haciendo  penitencia  por  su  cautivo  di- 
funto. Después  de  todo  lo  dicho,  el  dueño  del  escla- 
vo que  había  muerto,  ponía  en  el  patio  de  su  ca" 
sa  un  globo  redondo  hecho  de  petate  con  tres  pies, 
y  encima  del  globo  ponía  todos  los  papeles  con  que 
se  había  aderezado  el  cautivo  cuando  murió.  Después 
buscaba  un  mancebo  valiente,  y  componíale  con  to- 
dos aquellos  papeles,  y  estando  compuesto  con  ellos, 
dábanle  una  rodela  en  la  una  mano,  en  la  otra 
le  ponían  un  bastón,  y  salía  corriendo  por  las  ca- 
lles como  que  queria  maltratar  á  los  que  topase,  y 
todos  huían  de  él,  y  todos  se  alborotaban,  y  en  vién- 


97 
dolo  decían:  ya  viene  el  íetzonpac,  y  si  alcanzaba  á  al- 
guno, tomábale  las  mantas,  y  todas  cuantas  tomaba 
las  llevaba  y  las  arrojaba  en  el  patio  de  aquel  que 
le  habia  compuesto  con  los  papeles.  Después  de  es- 
to, el  dueño  del  cautivo  que  habia  muerto,  ponia  en 
el  medio  del  patio  de  su  casa  un  madero  como  co- 
lumna, por  el  cual  todos  conocian  que  habia  cauti- 
vado en  la  guerra;  aquello  era  el  blasón  de  su  va- 
lentía. Después  de  esto,  tomaba  el  hueso  del  muslo 
del  cautivo,  cuya  carne  habian  ya  comido,  y  compo- 
níale con  papeles,  y  con  una  soga  le  colgaba  de  aquel 
madero  que  habia  hincado  en  el  patio,  y  para  el  dia 
que  le  colgaba,  convidaba  á  sus  parientes  y  amigos, 
y  á  los  de  su  barrio,  y  en  presencia  de  ellos  le  col- 
gaba, y  les  daba  de  comer  y  beber  aquel  dia.  Hacían 
ciertas  ceremonias  con  el  pulcre  que  daba  á  beber,  y 
todos  este  dia  cantaban  los  cantares  de  su  casa.  To- 
das estas  cosas  pasaban  dentro  de  veinte  dias,  hasta 
llegar    Veytocoztli. 

CAPÍTULO  XXIII. 

De  la  fiesta  y   ceremonias   que  hadan  en   las   ¡calendas  del 
cuarto  mes  que  se  llamaba  veytocoztli.  (a) 

Al  cuarto  mes  llamaban  Veytocoztli-.  y  en  este 
hacían  fiesta  al  dios  de  las  míeses  llamado  Tcinteutlv 
y  á  la  diosa  de  los  mantenimientos  llamada  Chicóme- 
coatí  Antes  que  celebrasen  esta  fiesta  ayunaban  cua- 
tro días,  y  en  estos  ponían  espadañas  junto  á 
las  imágenes  de  los  dioses,  muy  blancas,  y  muy  cor- 
tadas, ensangrentada  la  parte  de  abajo  donde  tiene 
la  blancura  con  sangre  <3e  las  orejas,  ó  de  las  pier- 
nas. Este  servicio  hacían  los  mancebos  y  muchachos 
en  las  casas  de  los  principales  mercaderes  y  ricos: 
ponían  también  unos  ramos  que  se  llaman  acxoiatl;  ha- 
cían también  delante  de  las  diosas,  ó  de  sus  altares 
(a)    Clavijero  le  llama  Huátozoztli.   pág.  207,  tom.    1  f 


. 


98 
unos   lechos   de  heno,  y  Jas   orillas   de  ellos,  entrete- 
jíanlas como  orilla  de  peíate;  lo  demás  del  heno  es- 
taba  todo  revuelto     echado  á  mano,  y  después  de  lo 
arriba  dicho,  hacían  muchas  maneras  de  mazamorra, 
y   estando    muy   caliente   y  casi   hirviendo     echábanlo 
en   sus  caxetes   en   la  casa  que  llamaban    Telpuchcalli, 
A   la  mañana  los  mancebos  y  muchachos  andaban  por 
las   casas    donde    habian    enramado  los   dioses,  y  pe- 
dían limosna  cada  uno    por   sí,    ninguno  andaba  jun- 
to  con  otro:  dábanlos    aquella    mazamorra    para   que 
comiesen,  y  los  mancebos   de  los  cues  que  llamaban 
Tlamaztoíon,  llevábanlos    al    calmecac,   allí   la    comían,  y 
los   mancebos   del   pueblo  que  llamaban  Telpupuchti  lle- 
vábanla  al  telpuchcaíli,  y  también  allí  la  comian.  Des- 
pués de  esto  iban  todos    por   los  maizales    y  por  los 
campos,  y    traían  cañas  de  maíz   y  otras  yerbas  que 
llamaban  mecoatl,  con  las  cuales    enmonaban   al    dios 
de  las   mieses,  cuya  imagen  cada  uno  tenía  en  su  ca- 
sa, y  componíanla  con  papeles,   y    poníanla    comida 
delante  de  esta  imagen,  que  eran  cinco  chiquiviles  con 
sus  tortillas,  y  encima  de  cada  chiquivitl  una  rana  asa- 
da de  cierta  manera  guisada,  y  también   ponían  de- 
lante de  esta  imagen   un   chiquivitl  de  harina   de  chian 
que  ellos  llaman  pinolli,  otro   chiquivitl  con   maíz  tos- 
tado, revuelto  con  frisóles.  Cortaban  un  cañuto  de  maíz 
verde,  y  henchinale  de  todas  aquellas  viandas,  tomando 
de  cada   cosa  un  poquito,  y   ponían  aquel  cañuto    so- 
bre las     espaldas    de   la  rana   como    que   le   llevaba 
acuestas.  Esto  hacían    cada  uno  en    su  casa,    y   por 
esto   llamaban    esta  fiesta  calionaoac,    y   después   á  la 
tarde  llevaban   todas  estas  comidas  al  Cu    de  la  dio- 
sa de  los   mantenimientos  llamada    Chicomecoatl    á    la 
rebatinga  con  ello,  y  lo    comian  todo.  En  esta  fiesta 
llevaban  las  mazorcas  de   maíz  que   tenían  guardadas 
para  semilla  al  Cu  de  dicho  mecoatl,  y  de  cinteutl  pa- 
ra que   allí  se  hiciesen  benditas;     llevábanlas    mozas 
que  eran  unas  muchachas  vírgenes  acuestas     envuel- 


09 
tas  en  mantas,  no  mas  de  siete  mazorcas  cada  una; 
echaban  sobre  las  mazorcas  gotas  de  aceite  de  ulli 
y  envolvíanlas  en  papeles.  Las  doncellas  llevaban  to- 
dos los  brazos  emplumados  con  pluma  colorada,  y 
también  las  piernas:  ponianlas  en  la  cara  pez  derre- 
tida que  ellos  llaman  chapopoctli,  salpicada  con  niarga- 
gita.  Cuando  iban  por  el  camino  iba  con  ellas  mucha 
gente  rodeándolas,  y  todas  las  iban  mirando  sin  apar- 
tar los  ojos  de  ellas;  pero  nadie  osaba,  hablarlas,  y 
si  por  ventura  algún  mancebo  travieso  las  decía  al- 
guna palabra  de  requiebro,  respondía  alguna  de  las 
viejas,  que  iban  con  ellas,  ¿y  tú  cobarde  hablas,  viso- 
ño?  ¿Tú  habías  de  hablar?  ¿Piensa  en  como  hagas  al- 
guna hazaña  para  que  te  quiten  la  guedeja  de  los  cabe- 
llos que  traes  en  el  cogote  en  señal  de  cobarde  y  de  hom- 
bre para  poco,  cobarde  visoño,  no  habías  de  hablar  aquí; 
tan  mu  ser  eres  tu  como  yo,  tú  nunca  has  salido  de  de- 
tras del  fuego.  De  esta  manera  estimulaban  á  los  man- 
cebos para  que  procurasen  ser  esforzados  para  las 
cosas  de  la  guerra,  y  alguno  de  los  mancebos  que 
tomaba  por  sí  esta  reprehensión,  respondía  diciendo: 
"Muy  bien  está  dicho  señora,  yo  lo  recibo  en  merced,  yo 
haré  lo  que  V.  me  manda,  é  iré  donde  haga  alguna  co- 
sa por  donde  me  tengan  por  hombre,  yo  tendré  cuidado: 
querria  mas  dos  cacaos  que  á  vos  y  á  vuestro  linaje:  po- 
neos de  lodos  en  la  barriga,  rascáosla,  y  poneos  la  una  pier- 
na sobre  la  otra,  y  echaos  á  rodar  por  esc  polvo:  allí  es- 
tá una  piedra  áspera,  daos  con  ella  en  la  cara,  y  en  las 
narices  para  que  os  salga  sangre,  y  si  mas  quisiereis  ahu- 
geraos  la  garganta  con  un  tizón  para  que  escupas  por 
allí,  ruegoos  que  calléis  y  os  pongáis  en  vuestra  paz.  (a) 
Aunque  de  esta  manera  respondían  á  la  muger  que 
lo  reprehendía,  era  por  mostrar  animo,  que  bien   que- 

(a)  Esta  fraseología  que  podemos  llamar  de  retobos  de  berdu- 
leras,  nos  es  hoy  desconocida,  sin  duda  son  como  dicharachos  6 
refranes  antiguos  mexicanos  sin  uso. 


100 
daban  lastimados  los  mancebos  de  las  palabras  de  la 
que  los  había  reprehendido,  y  después  decian  entre  sí: 
"ofrezcola  al  diablo  la  bellacona,  y  como  nos  ha  re- 
aprehendido  tan  de  agudo,  que  nos  ha  lastimado  el  co- 
„razon  con  sus  palabras;  amigos  es  menester  que  vá- 
„yamos  á  hacer  alguna  cosa,  por  la  que  nos  tengan 
„en  algo...."  Después  que  habian  llevado  al  Cú  las  ma- 
zorcas de  maíz  volvíanlas  á  sus  casas:  echábanlas 
en  el  hondón  de  la  trox,  y  decian  que  era  el  cora- 
zón de  ella,  y  en  el  tiempo  del  sembrar,  sacábanlas 
para  ello,  y  este  maíz  servia  de  semilla.  Esta  fiesta 
hacían  á  honra  dé  la  diosa  llamada  Chicomecoatl,  la 
cual  imaginaban  como  muger,  y  decian  que  de  ella 
eran  los  mantenimientos  del  cuerpo  necesarios  para 
conservar  la  vida  humana,  porque  á  cualquiera  que 
le  falta  los  mantenimientos  se  desmaya  y  muere.  De- 
cían también  que  ella  hacia  todos  los  géneros  de  maíz 
y  de  frisóles,  y  cualesquiera  otras  legumbres  para  co- 
mer, y  también  todas  las  maneras  de  chian,  y  por  es- 
to la  hacían  fiesta  con  ofrendas  de  comida,  y  con 
cantares  y  con  bailes,  y  con  sangre  de  codornices.  To- 
dos los  ornamentos  con  que  la  aderezaban  eran  ber- 
mejos y  curiosamente  labrados:  en  las  manos  la  po- 
nían cañas  de  maíz.=De  esta  manera  acababan  la  fies- 
ta de  esta  diosa,  y  comenzaban  con  danzas  la  fiesta 
que  se   sigue. 

CAPÍTULO  XXÍV. 

De  la  fiesta  que  se  hacia    en  las  ¡calendas  del  quinto   mes 
que  se   llamaba  toxcatl.  (a) 

Al  quinto  mes  llamaban   toxcatl.  En  este  mes 
hacían  fiesta   y  pascua   á  honra  del  principal  dios  lla- 
mado   Tezcatlipoea,   por    otro   nombre    Tlitacaoan,   por 
otro    Yautl,  por  otro    TelpuchtU  y  por    otro  Tlamatzin- 
(a)     Este  mes  comenzaba  según  Clavijero  en  17   de  mayo. 


101 

catl.  En  esta  fiesta  mataban  un  mancebo  muy  aca- 
bado en  disposición,  al  cual  habían  mantenido  por 
espacio  de  un  año  en  deleites:  decian  que  era  la  ima- 
gen de  Tezcatlipoca.  Muerto  el  mancebo  que  estaba 
de  un  año  regalado,  luego  ponían  otro  en  su  lugar 
para  chiquearlo  por  espacio  de  otro  año,  y  de  estos 
teuiau  muchos  guardados,  para  que  luego  succediese 
otro  al  que.  habia  muerto.  Escogíanlos  entre  todos 
los  cautivos  los  mas  gentiles  hombres,  y  teníanlos  guar- 
dados los  Calpixques:  ponían  gran  diligencia  en  que 
fuesen  los  mas  hábiles  y  mas  bien  dispuestos  que  se 
pudiesen  haber,  y  sin  tacha  ninguna  corporal.  Al  man- 
cebo que  se  criaba  para  matarle  en  esta  fiesta,  en- 
señábanle con  gran  diligencia  que  supiese  bien  tañer 
una  flauta,  y  tomar  y  traer  las  cañas  de  humo  y  las 
flores  según  que  se  acostumbra  entre  los  principa- 
les y  palaciegos;  enseñábanle  asimismo  a  ir  chupan- 
do el  humo,  y  oliendo  las  flores,  andando  como  se 
acostumbra  entre  los  principales,  y  entre  gente  de  cor- 
te. Estos  mancebos  estando  aun  en  el  poder  de  los 
capilxques,  antes  que  se  publicasen  por  destinados  pa- 
ra morir,  tenían  gran  cuidado  los  mismos  calpixques  de 
enseñarlos  toda  buena  crianza  en  hablar  y  en  salu- 
dar á  los  que  encontraban  por  la  calle,  y  en  todas 
las  otras  cosas  de  buenas  costumbres;  porque  cuan- 
do ya  eran  señalados  para  morir  en  la  fiesta  de  es- 
te dios  por  aquel  año  en  que  ya  se  sabía  de  su 
muerte,  todos  los  que  le  veían  le  tenían  en  gran  re- 
verencia, y  le  hacían  grande  acatamiento,  y  le  ado- 
raban besando  la  tierra:  y  si  por  el  buen  tratamien- 
to que  le  hacían  engordaba,  dábanle  á  beber  agua 
mezclada  con  sal,  para  que  se  parase  censeño.  (a) 
Luego  que  este  mancebo  era  destinado  para  morir 
en  la  fiesta  de  este  dios,  comenzaba  á  andar  tañen- 
do su  flauta   por   las   calles,  llevando  flores  y  caña  do 

U)     Es  decir  se  purgase,  y  no  se   viciase  en  grosura. 
fom.  I.  16 


humo.  Tenia  libertad  de  noche  y  de  dia,  de  andar 
por  todo  ei  pueblo,  y  andaban  con  él  acompañán- 
dole siempre  ocho  pages  ataviados  á  manera  de  los 
de  palacio.  En  siendo  dado  á  conocer  este  mance- 
bo para  ser  sacrificado  en  la  pascua,  luego  el  señor 
le  ataviaba  con  atavies  curiosos  y  preciosos,  por- 
que ya  le  tenia  como  en  lugar  de  dios,  y  enviában- 
le todo  el  cuerpo  y  la  cara,  enplumábnale  la  cabeza 
con  plumas  blancas  de  gallina  pegadas  con  resina, 
criaba  los  cabellos  hasta  la  cinta:  después  de 
haberle  ataviado  de  ricos  adornos,  ponianle  una 
guirnalda  de  llores  que  llaman  izquixuchitl,  y  un  sar- 
tal largo  de  las  mismas,  cargado  desde  el  hombro 
al  sobaco  de  ambas  partes:  ponianle  también  en  las 
orejas  un  ornamento  como  sarcillos  de  oro,  y  al  cue- 
llo un  sartal  de  piedras  preciosas:  colgábanle  un  joyel 
de  una  piedra  preciosa  blanca,  que  colgaba  hasta"  el 
pecho:  ponianle  un  barbote  largo,  hecho  de  caracol 
marisco:  llevaba  en  las  espaldas  un  ornamento  co- 
mo bolsa  de  un  palmo  en  cuadro,  de  lienzo  blanco 
con  sus  borlas  y  flocadura:  ponianle  también  en  los 
brazos  encima  de  los  codos,  y  en  las  morcillas  délos 
brazos,  unas  axórcas  de  oro  en  ambos  brazos:  colo- 
cábanle también  en  las  muñecas  unos  sartales  de  pie- 
dras preciosas  que  ellos  llaman  macuextli,  que  le  cu- 
brian  casi  todas  las  muñecas  basta  el  codo:  cubrían- 
le con  una  manta  rica  hecha  á  manera  de  red,  con 
lina  flocadura  [a]  muy  curiosa  por  las  orillas:  ponianle 
también  ceñido  una  pieza  de  lienzo  muy  curiosa,  que 
ellos  usaban  para  cubrir  las  partes  bajas  que  llama- 
ban maxllath  las  estremidades  de  este  maxtlaíl  eran  muy 
labradas,  de  tanta  anchura,  como  un  pa*mo  de  todo 
el  ancho  del  lienzo:  colgaban  estas  estremidades  por 
la  parte  delantera,  casi  hasta  la  rodilla:  ponianle  tam- 
bién unos   cascabeles   de  oro  en  las  piernas,  que  iba 

(a)     O  guarnición  hecha  de   flecos. 


103 

sonando  por   doquier    que  iba:  poníanle   unas    colaras 
[a]   muy  pintadas  y  curiosas,  que  las  llamaban  oceluna- 
cace;    de   esta  manera  ataviaban  á  este  mancebo  que 
habian  de  matar   en  esta  fiesta.  Estos  eran  los  ador- 
nos   del  principio   del   año:  veinte   días  antes  de   lle- 
gar á    esta  fiesta,  mudábanle  las   vestiduras    con  que 
hasta  allí  habia  hecho  pompa,  y  lavábanle   la  tintura 
que   hasta  allí  solia  traer,  y  casábanle  con  cuatro  don- 
cellas,  con  las  cuales  tenia  conversación  aquellos  vein- 
te días  que  le  restaban  de  vida,  y  cortábanle  los  ca- 
bellos  á  la  manera  que   los  usaban  los  capitanes:  ata- 
banados  como  una   borla  sobre  la  corona  de  la  ca- 
beza,  con  una  franja  curiosa:  poníanle  en  aquella  ata- 
dura  de   ios    cabellos    dos    borlas   con   sus    botones, 
hechas   de  pluma,  y  oro  y  tochomitl  muy   curiosas,  que 
ellos   llamaban   aztaxelli.  Las   cuatro   doncellas  que  le 
daban   por   sus    mugeres,  también  eran  criadas  en  mu- 
cho  regalo   para  aquel  efecto,  y  las  ponían  los  nom- 
bres de  cuatro  diosas:  á  la   una   llamaban   Xochiquet- 
zail,  á  la  otra  Xilonen,   á  la   tercera   Jtlatonan,   y  á  la 
cuarta  Vixtocioatl.  Cinco  días  antes   de  llegar  á  la  fies- 
ta donde  habian  de   sacrificar  á  este  mancebo,  hon- 
rábanle  como  á   dios.  El   señor    se  quedaba   solo  en 
su  casa,  y  todos  ios  de  la  corte  le  seguían,  [b]  y  se  ha- 
cían  solemnes  banquetes   y  areytos   ó  bailes,  con  muy 
ricos  atavíos.  El  primer  día  le  hacían  fiesta  en  el  bar- 
rio  que  llaman    Tecanman:  el  segundo   donde  se  guar- 
daba la   imagen  de    Tezcaílipoca:  el  tercero   en  el  moa- 
tecillo:    el    cuarto  que  se  llama    Tepetzinco  que  está  en 
la  laguna  ilquioa,  antlalpia,  antlalcuya,   iniconllalpia,  itoci. 
El  cuarto  en  otro  montecillo  que  está  también  en  la  lagu- 
na  que  se  llama  Tepepidco,  Acabada  esta  cuarta  fies- 
ta, poníanlo  en   una  canoa   en   que  el  rey   solia  an- 
dar  cubierta   con    su  toldo,  y  con  él  á  sus   mugeres 
que   le  iban   consolando,  y  partiendo  de  Tepepulco,  na- 

(a)  Especie   de   calzado   ó   sandalias. 

[b]  Parece  que  ha  de  decir   le  imitaban. 


.  . 


104 

vegaban  acia  una  parte  que  se  llama  tlapizaoaian, 
que  es  cerca  del  campo  de  Iztapalapan,  que  vá  acia 
Chalco,  donde  está  un  monteeillo  que  se  llama  Acaquilpan, 
Okoaiíepec:  en  este  lugar  le  dejaban  sus  mugeres  y  to- 
da la  otra  gente,  y  se  volvian  para  la  ciudad:  sola- 
mente le  acompañaban  aquellos  ocho  pages  que  ha- 
bian  andado  con  él  todo  el  año.  Llevábanlo  luego  á 
un  Cil  pequeño  y  mal  aliñado  que  estaba  á  orilla  del 
camino,  y  fuera  de  poblado,  distante  de  la  ciudad 
una  legua  ó  casi.  Llegado  á  las  gradas  del  Cú,  él  mis- 
mo se  subía  por  ellas  arriba,  y  en  la  primera  gra- 
da hacia  pedazos  una  de  las  flautas  conque  habia 
tañido  en  el  tiempo  de  prosperidad,  en  la  segunda 
rompía  otra,  y  en  la  tercera  otra,  y  así  las  acaba- 
ba todas  subiendo  por  las  gradas.  Llegando  arriba  á 
lo  mas  aHo  del  Cú,  estaban  aparejados  los  Sátrapas, 
que  le  habian  de  matar,  y  tomábanle  y  echábanle  so- 
bre el  tajón  de  piedra,  y  teniéndole  por  los  pies  y 
por  las  manos,  y  por  la  cabeza,  echado  de  espaldas 
sobre  el  tajón,  el  que  tenia  el  cuchillo  de  piedra  me- 
tíasele  por  los  pechos  con  un  gran  golpe,  y  tornán- 
dole á  sacar,  metía  la  mano  por  la  cortadura  que  ha- 
bia hecho  el  cuchillo,  y  arrancábanle  el  corazón  que 
ofrecia  kego  al  sol.  De  esta  manera  mataban  á  to- 
dos los  que  ^aerificaban:  á  este  no  le  echaban  por  las 
gradas  abajo  como  á  los  otros,  sino  que  le  toma- 
ban cuatro  hombres,  y  bajábanle  luego  al  patio,  y 
allí  le  cortaban  la  cabeza  y  la  espetaban  en  un  pa- 
lo que  llamaban  tzompantli.  Así  acababa  su  vida  es- 
te infeliz  que  habia  sido  regalado  y  honrado  por 
espacio  de  un  año.  Decian  que  esto  significaba 
que  los  que  tienen  riquezas  y  deleites  en  su  vida, 
al  cabo  de  ella  han  de  venir  á  terminar  en  pobreza 
y  dolor.  En  esta  misma  fiesta  hacian  de  masa  que 
se  llama  tzoalli,  la  imagen  de  Vitzilopodli  tan  alta  co- 
mo un  hombre  hasta  la  cinta,  y  en  el  Cú  que  llama- 
ban Fitznaoac,  hacian  para  ponerla  un  tablado:  los  ma- 


deros  de  él  eran  labrados  como  culebras,  y  tenían  las 
cabezas  atadas  cuatro  partes  del  tablado,  contrapues- 
tas las  unas  á  las  otras,  de  manera  que  acia  to- 
das cuatro  partes  habia  colas  y  cabezas.  A  la  ima- 
gen que  hacian  poníanla  por  brazos  unos  palos  de  miz- 
guitl,  y  luego  lo  henchian  todo  do  aquella  masa,  has- 
ta hacer  un  bulto  de  uo  hombre;  hacian  esto  en  la 
casa  donde  siempre  se  guardaba  la  imagen  de  ViU 
zilopuchtli.  Acabada  de  hacer,  componíanla  luego  con 
todos  los  atavíos  de  este  dios,  vestíanle  una  xaque- 
ta  de  tela  labrada  de  besos  de  hombres,  cubríanle  con 
una  manta  de  nequen  de  tela  muy  rala,  poníanle  en 
la  cabeza  una  corona  á  manera  de  escriño  (a)  que  ve- 
nia justa  á  la  cabeza,  y  en  lo  alto  ibase  ensanchando 
labrada  la  pluma.  Sobre  papel  del  medio  de  ella  sa- 
lía un  mástil,  también  labrado  de  pluma,  y  en  lo  al- 
to del  mástil  estaba  engerido  un  cuchillo  de  peder- 
nal á  manera  de  hierro  del  ancón  ensangrentado  hasta 
el  medio:  cubríanle  otra  manta  ricamente  labrada  de  plu- 
ma rica.  Tenía  esta  manta  en  el  medio  una  plancha  de 
oro  redonda  hecha  de  martillo:  abajo  ponían  unos  besos 
hechos  de  tzóatti  cerca  de  los  pies  de  la  imagen,  y 
cubríalos  la  misma  manta  que  tenía  cubseria  en  la 
cual  estaban  labrados  los  besos,  y  miembros  de  una 
persona  despedazada.  A  esta  manta  labrada  de  esta 
manera  llamaban  Tlaquaquallo.  Otro  ornamento  hacían 
para  honra  de  este  dios,  que  consistía  en  un  pape- 
lón que  tenía  veinte  brazas  en  largo,  y  una  de  an- 
cho, y  un  dedo  de  grueso.  Este  papelón  lo  llevaban 
muchos  mancebos  recios  delante  de  la  imagen  asi- 
dos de  una  parte  y  de  otra  del  papelón,  y  todos  de- 
lante de  la  imagen;  y  porque  el  papelón  no  se  que- 
brase, llevábanle  entablado  con  unas  saetas  que  ellos 
llamaban  teumitl,  las  cuales  tenían  plumas  en  tres  par- 
tes junto  el   casquillo,  y  en   el   medio,  y  al  cabo,  iban 

(a)     A  manera  de   canasta  tejida  de  céspedes. 


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106 

estas  saetas  una  debajo,  y  otra  encima  de!  papel;  to- 
mábanlas dos,  uno  de  una  parte,  y  otro  de  otra  lle- 
vándolas asidas  ambas  juntas  con  las  manos,  y  con 
ellas  apretaban  el  papelón  una  por  encima,  y  otra  por 
debajo.  Acabada  de  componer  esta  imagen  de  la  ma- 
nera ya  dicha,  alzaban  el  tablado  sobre  que  es- 
taba puesta  muchos  capitanes,  y  hombres  de  guer- 
ra, y  unos  de  una  parte  y  otros  de  otra  ibanla  lle- 
vando como  en  andas,  y  delante  de  ella  iba  el  pa- 
pelón, y  todos  los  que  le  llevaban  iban  en  procesión 
cantando  sus  cantares  del  mismo  dios,  y  bailando  de- 
lante de  él  con  grande  areyto.  Llegando  al  Cú  don- 
de le  habían  de  subir,  llevaban  con  unas  cuerdas  ata- 
do el  tablado  por  las  cuatro  esquinas,  y  asian  de  las 
cuerdas  para  subirle  de  manera  que  fuese  muy  lla- 
no., y  que  a  ninguna  parte  se  acostase  la  imagen,  y  los 
que  llevaban  el  papelón  subian  delante,  y  los  que  lle- 
gaban primero  á  lo  alto  comenzaban  á  cojer  el  pa- 
pel enrollándole,  así  como  iban  subiendo  iban  en- 
rollando con  gran  tiento  para  que  no  se  quebrase, 
ni  rompiese;  y  las  saetas  ibanlas  sacando  y  dában- 
las á  quien  todas  juntas  las  tuviese  hechas  un  haz. 
En  llegando  arriba  la  imagen,  poníanle  en  su  lugar, 
ó  silla  donde  habia  de  estar,  y  el  papelón  que  ya  es- 
taba enrollado  atábanle  muy  bien  porque  no  se  tor- 
nase á  desenrollar,  y  poniansele  delante  del  tabladi- 
11o  en  que  estaba  la  imagen.  Después  de  haber  asen- 
tado el  tabladilío  sobre  que  estaba  la  imagen  en  lo 
alto  del  Cü,  (y  puesto  el  papelón  enrollado  junto  al 
tablado,)  bajábanse  todos  los  que  le  habían  subido,  y 
solamente  quedaban  allá  los  que  la  habian  de  guardar, 
que  eran  los  Sátrapas  de  los  ídolos.  Cuando  lo  aca- 
baban de  subir  que  era  á  puestas  del  sol,  hacian  ofren- 
das á  la  imagen  de  tamales,  y  otras  comidas.  Otro 
dia  en  amaneciendo,  cada  uno  hacia  ofrenda  en  su 
casa  de  comida  á  la  imagen  del  mismo  Vitzilopuch- 
tli,  que  tenía  en  su  casa,  y  todos  ofreciau  sangre  de 


107 

codornices  delante  de  la  imagen  que  hablan  puesto 
en  el  Cú.  Primero  comenzaba  el  señor,  que  arrancaba  la 
cabeza  á  cuatro  codornices  que  ofrecía  al  ídolo  re- 
cien puesto,  luego  ofrecian  los  Sátrapas,  y  después 
todo  el  pueblo,  y  en  arrancando  la  cabeza  á  la  co> 
dorniz  arrojábanla  delante  del  ídolo;  allí  andaba  re- 
boleando  hasta  que  se  moría,  y  los  escuderos  y  hom- 
bres de  guerra  del  rey  cogían  las  codornices  después 
de  muertas,  y  hacíanlas  pelar,  asar  y  salar,  y  divi- 
díanlas entre  sí:  parte  de  ellas  tocaba  al  señor, 
primeramente  á  los  principales,  y  luego  á  los  Sá- 
trapas ,  y  después  á  los  escuderos :  todos  lleva- 
ban braseros,  y  en  el  Cú  encendían  lumbre  y  ha- 
cían brasa:  llevaban  también  eopalli,  y  sus  incensarios 
de  barro  como  casos  ahugerados  y  muy  labrados  que 
ellos  llamaban  tlemaitl;  llevaban  también  copal  de  to- 
das maneras,  é  iban  procediendo  en  las  ceremonias 
del  servicio  de  aquel  dios.  Los  Sátrapas  llegando  á 
cierto  punto,  tomaban  brasas  en  sus  incensarios,  y 
echaban  allí  el  copal  ó  incienso,  é  incensaban  acia 
la  imagen  de  Vitzilopuchtli,  que  poco  antes  habían  pues- 
to en  el  Cú.  No  solamente  en  este  lugar  se  hacia 
esta  ceremonia,  sino  también  en  todas  las  casas  por 
sus  dueños  de  ellas,  é  incensaban  á  todas  las  esta- 
tuas de  los  dioses  que  en  dichas  casas  tenían;  después 
acabando  de  incensar,  echaban  las  brasas  en  un  ho- 
gar redondo  dos  palmos,  ó  casi  alto  de  tierra,  que 
estaba  en  medio  del  patio  al  cual  llamaban  tkxictli. 
En  esta  fiesta  todas  las  doncellas  se  afeitaban  las 
caras,  y  componían  con  pluma  colorada  los  brazos, 
y  las  piernas,  y  llevaban  todas  unos  papeles  puestos 
en  unas  cañas  tendidos  que  llamaban  tetelvitl,  el  pa- 
pel era  pintado  con  tinta.  Otras  que  eran  hijas  de 
señores,  ó  de  personas  ricas  no  llevaban  papel,  sino 
unas  mantas  delgadas  que  llamaban  ccmaoc;  también 
las  mantas  iban  pintadas  de  negro,  á  manera  de  vir- 


:    . 


108 
gulas  (a)  de  alto  á   bajo,  llevando  en  las  manos  es- 
tas   cañas,  con  sus   papeles,  ó  mantas  altas,  andaban 
la   procesión  con  la  otra  gente  á   honra  de  este  dios. 
y  también  bailaban  estas   doncellas   con  sus   cañas  y 
papeles  asidas  ambas   (b)    manos  en  derredor  del  fo- 
gón, sobre    el  cual  estaban   dos  escuderos  teñidas  las 
caris    con  tinta,  y  traían   acuestas   unas  como  jaulas 
hedías  de   tea,  en   las  orillas  de  las   cuales  iban  la- 
cadas  unas   banderitas  de  papel,  y  llevábanlas  acues- 
tas no  asidas  de  la  frente  corno  las  largas  de  los  hom- 
bres,  sino  atadas    á  los   pechos,   coreo   suelen   llevar 
las    cargas  las    mugeres.  Estas  al  rededor   del   fogón 
en  lo  alto  guiaban  la   danza  de  las   mugeres,  bailan- 
do al    modo  que    ellas  lo  hacen.   También  los   Sátra- 
pas del  templo  bailaban  con  sus  compañeros  unos  y  otras 
bailando  saltaban,  y  llamaban  á  este  baile  toxcachocho- 
loa,  que  quiere  decir  saltar,  ó   baliar,  en  la  fiesta  de 
Toxcatl.  Llevaban   los   Sátrapas   unas   rodajas  de  pa- 
pel  en    las  frentes   fruncidas  á  manera   de  rosas.  To- 
dos los  Sátrapas  llevaban  emplumadas  las  cabezas  con 
pluma  blanca  de   gallina,  y  los  labios,  y  primeramente 
de   los   rostros  enmelados,  de   manera   que   relucia  la 
miel  sobre  la  tinta  de   la  cara,  la  cual  siempre  traían 
teñida   de  negro,  Los  Sátrapas  llevaban    unos    paños 
menores  que  ellos  usaban  de  papel,  que  llamaban  amas- 
maxtli,   y  en  las    manos  llevaban  unos   cetros  de  pal- 
ma,  en  la  punta   de   los   cuales  iba   una  flor  de   plu- 
ma negra  por   remate  del  cetro,   y  en  lo  bajo  una  bo- 
la también  de    pluma   negra  por    remate   del  mismo 
cetro.  A   este  llamaban  cuiilacuchtti,   por  razón    de    la 
bola  que  llevaba   abajo  en   el   remate,   La   parte   por 
donde  llevaban  asidos   estos   cetros   iba   envuelto  con 
un   papel  pintado  de   listas,  ó  rayas  negras,  y  cuan- 
do  estos  iban  danzando   llegaban  al  suelo  con  el  ce- 

(a)  O   baritas  pequeñas. 

(b)  Aun  usan  de  mas  llevando  listones   con  los  que    tejen  cu- 
riosamente  enderredor  un  madero. 


tro  como  sustentándose  con  él,  según  los  pasos  que  iban 
dando;  y  los  que  hacían  el  son  para  bailar  estaban 
dentro  de  una  casa  que  llamaban  cctlpulco,  de  manera 
que  no  se  veían  los  unos  á  los  otros,  ni  los  que  bailaban 
á  los  que  tañían,  ni  los  que  tañían  á  los  que  bailaban.  Es- 
tos que  tañian  estaban  todos  sentados:  enmedio  de 
ellos  estaba  colocado  el  atabal,  y  todos  tañian  so» 
najas  y  otros  instrumentos  que  ellos  usan  en  los  arey- 
tos.  Toda  la  gente  del  palacio,  y  aun  la  de  guer- 
ra, viejos  y  mozos,  danzaban  en  otras  partes  del  pa- 
tio trabados  de  las  manos  y  culebreando,  á  manera 
de  las  danzas  que  los  populares  hombres  y  mugeres 
hacen  en  Castilla  la  vieja:  entre  estos  también  dan- 
zaban las  mugeres  doncellas,  afeitadas  y  emplumadas 
de  pluma  colorada  todos  los  brazos  y  todas  las  pier- 
nas, y  llevaban  en  las  cabezas  puestos  unos  capille- 
jos, compuestos  en  lugar  de  flores,  con  maíz  tosta- 
do que  ellos  llaman  momochitl,  que  cada  grano  es  co- 
mo una  flor  blanquísima.  Estos*  capillejos  eran  á  la 
manera  que  los  capillejos  de  ñores  que  usan  las  mo- 
zas en  campos  de  Castilla  por  mayo.  Llevaban  tam- 
bién unos  sartales  de  !o  mismo,  colgados  desde  el 
hombro,  hasta  el  sobaco  de  ambas  partes.  A  este  mo- 
do de  danzar,  llaman  tlanaoa,  que  quiere  decir  abra- 
zado; quinaoainVitzihpochtU,  abrazar  á  Vitzilopuchtlii 
todo  esto  se  hacia  con  gran  recato  y  honestidad;  y 
si  alguno  hablaba  ó  miraba  deshonestamente,  luego 
le  castigaban,  porque  había  personas  puestas  que  ve- 
laban sobre  esto-  (a)  Estos  bailes  y  danzas  duraban 
hasta  la  noche.  Cuando  por  espacio  de  un  ano  re- 
galaban al  mancebo  que  arriba  se  dijo  era  imagen 
de  Tlitacaoan,  y  le  mataban  en  el  principio  de  esta 
fiesta,  juntamente   criaban  otro,  que  llamaban  Yxteu- 

(a)  Estos  son  los  Huehües  ó  viejos  que  todavía  Ufan  en  sus 
danzas,  regaladores  de  los  movimientos  y  de  la  decencia;  traen 
un  látigo  en  la  mano,  y  lo  vibran  como  para  intimidar  ó  impo- 
ner á  los  danzantes. 

Tom  1.  17 


110 


cali,  y  por  otro  nombre   Tlacabepan,  y  por   otro    Tci- 


¡htz 


m,  y 


andaban  ambos  juntos,  aunque  á  este  no 
le  adoraban  como  al  otro,  ni  le  tenían  en  tanto.  Aca- 
badas todas  las  fiestas  ya  dichas,  y  regocijos  y  ce- 
remonias, al  cabo  mataban  á  este  Tlacabepan,  el  cual 
era  imagen  de  Vitzilopochtli:  para  haberle  de  matar, 
componíanle  con  unos  papeles  todos  pintados  con 
unas  ruedas  negras,  y  le  ponian  una  mitra  en  la  ca- 
beza hecha  de  plumas  de  águila,  con  muchos  pena- 
chos en  la  punta,  y  en  medio  de  los  penachos  lleva- 
ban un  cuchillo  de  pedernal  enhiesto,  y  teñido  la  mi- 
tad con  sangre:  iba  adornado  este  pedernal  con  plu- 
mas coloradas:  llevaba  en  las  espaldas  un  ornamen- 
to de  un  palmo  en  cuadro,  hecho  de  tela  rala,  al 
cual  llamaban  icuechin,  atadas  con  unas  cuerdas  de  al- 
godón á  los  pechos,  y  encima  del  evechin  llevaba  una 
taleguilla  que  llamaban patoxin.  Llevaba  también  en  uno 
de  los  brazos  otro  ornamento  de  pellejo  de  bestia  fie- 
ra á  manera  del  manípulo,  que  se  usa  en  la  misa, 
y  á  este  llamaban  imaiacax.  Llevaba  asimismo  unos 
cascabeles  de  oro,  atados  á  las  piernas,  como  los 
Ueban  los  que  bailan:  adornado  de  este  modo,  dan- 
zaba con  los  otros  en  esta  fiesta,  y  en  las  danzas  ple- 
beyas iba  delante  guiando.  Este,  él  mismo  y  de  su 
voluntad,  y  á  la  hora  que  queria,  se  ponia  en  las  ma- 
nos de  los  que  le  habían  de  matar.  Aquellos  Sátra- 
pas que  les  tenian  para  cuando  los  mataban,  los  lla- 
maban Tlatlacaanahi;  en  las  manos  de  estos  le  cor- 
taban los  pechos  y  le  sacaban  el  corazón,  y  después 
le  cortaban  la  cabeza,  y  la  espetaban  en  el  izom- 
panili,  junto  á  la  del  otro  mancebo  de  que  dijimos  al 
principio.  Este  mismo  dia  los  Sátrapas  del  templo 
daban  unas  cuchilladas  con  nabaja  de  piedra  á  los 
niños  y  ñipas  en  el  pecho,  estómago,  y  en  los  mor- 
cillos de  los  brazos,  y  en  las  muñecas.  Parece  que 
estas  señales  eran  como  hierro  ó  marca  del  demo- 
nio, con  que  herraba  á  sus  obejas,  y  los  que  ahora 


todavía  hacen  estas  señales  no  carecen  de  mácula 
de  idolatría,  si  después  del  bautismo  las  recibieron. 
Cada  año  en  esta  fiesta  señalaban  á  los  niños  y  ni- 
ñas con   estas  señales. 

CAPÍTULO  %XXV. 

De   la  fiesta  y  sacriñcios  que    hacían  en    las   kalendas  del 
sesto  mes,  que  se  llamaba  etzalqúaliztli. 

Al  sesto  mes   llamaban   EtzalqüaliztlL  En  este 
hacían  fiesta  á  honra  de  los   dioses  de   la  lluvia,  que 
llaman   Tlaloqucs.  Antes  de  llegar  á   esta  fiesta  los  Sá- 
trapas  de  los  ídolos    ayunaban    cuatro   dias,   y  antes 
de   comenzar  el  ayuno,  iban  por  juncias  á  una  fuen- 
te,  que  está  junto  el  pueblo  que  llaman  Citlaltcpec,  por- 
que allí    se   hacen   muy   grandes  y  muy  gruesas,    las 
cuales  llaman    astapillin,  6   tohnomilli:  son    muy   largas, 
y  todo   lo  que  está  dentro  del  agua  es    muy   blanco. 
Arrancábanlas   en    una   fuente   que   se  llama    Temilco, 
ó    Tepexit,  6    Ostoc.  Después   que    las    habían  arranca- 
do,  hacíanlas    haces,  y   envolvíanlas   en    sus    mantas 
para  llevar   acuestas,   y   atábanlas    con    sus    mecapa- 
les  con   que  las    habían  de    llevar;    luego   se    partían, 
llevándolas  enhiestas,  y  no  atravesadas.  Los  ministros 
de  los  ídolos  cuando  iban  por  estas  juncias,  y   cuan- 
do  volvían  con  ellas,    tenían   por    costumbre  de    ro- 
bar  á    cuantos  encontraban  por  el  camino;  y  como  to- 
dos sabían  esta  practica,  cuando  iban   y  cuando  vol- 
vían, nadie   parecía    por  los  caminos,  ni  nadie  osaba 
caminar;   y   si   con   alguno    encontraban  luego  le  to- 
maban   cuanto  llevaba,    aunque    fuese     el   tributo    del 
rey;   y  si  alguno  se    defendía,  tratábanle   muy  mal  á. 
golpes  y   coces,  hasta  arrastrarle  por   el   suelo,  y  por 
ninguna    cosa  de  estas    penaban   á  estos  ministros  de 
los  ídolos,  por  tenerlos  en  mucha  estimación  y  reve- 
rencia.  En  llegando  con  las  juncias  al  Cú  donde  eran 


112 

menester,  luego  las  cocian  y  componían  contrapues- 
tas, lo  blanco  á  lo  verde,  á  manera  de  mantas  pin- 
tadas. Hacían  también  de  estas  juncias  (ó  tules)  sen- 
taderos sin  espaldares,  y  otros  con  ellos.  Para  iiacer 
estas  mantas  de  juncias  componíanlas  en  el  suelo  pri- 
mero, y  luego  cosianlas  como  estaban,  compuestas 
con  cuerdas  hechas  de  raices  de  maguey.  Llegado  el 
ayuno  que  llamaban  netlalocacaoaliztli,  todos  los  Sátra- 
pas y  ministros  de  los  ídolos,  se  recogían  dentro  del 
calmecac  en  sus  retraimientos:  encerrábanse  en  este  lu- 
gar los  que  llamaban  Tlamacaztcquioaque,  que  quiere 
decir,  Sátrapas  que  ya  habían  hecho  hazañas  en  ¡a  guerra, 
que  habían  cautivado  tres  ó  cuatro.  Estos  aunque  no 
residían  continuamente  en  el  Cu,  en  algunos  tiem- 
pos señalados  acudían  á  él  á  sus  oficios:  recogíanse 
también  otros  que  llamaban  tlamacazcayaque,  que  quie- 
re decir  Sátrapas,  que  ya  han  cautivado  uno  en  la  guer- 
ra. Tampoco  estos  residían  siempre  en  los  oficios 
de  los  Cues,  mas  acudían  en  los  tiempos  señalados  á 
sus  oficios:  recogíanse  también  otros  que  llamaban 
tlamacazquecuicanime,  que  quiere  decir  los  Sátrapas 
cantores.  Estos  siempre  residían  en  los  Cues,  porque 
aun  ninguna  hazaña  habían  hecho  en  la  guerra.  Des- 
pués de  estos  se  recogían  todos  los  otros  ministros 
de  los  ídolos  que  eran  menores,  que  llamaban  Tía- 
macazteicahoan,  que  quiere  decir  ministros  menores.  Tam- 
bién se  recogían  otros  muchachos,  como  sacrista- 
nejos,  á  los  cuales  llamaban  Tlomacatoton,  que  quie- 
re decir  ministros  pequeñuelos.  Después  de  estos 
tenían  al  rededor  de  los  hogares  aquellas  mantas 
de  juncias  que  habían  hecho,  á  las  cuales  llama- 
ban aztapilpetlatl,  que  quiere  decir  petates  jaspeadas  de 
juncias  blancas  y  verdes.  Después  de  haberlos  ten- 
dido, luego  se  aderezaban  los  Sátrapas  de  los  ído- 
los para  hacer  sus  oficios:  vestíanse  una  xaqueta 
que  ellos  llamaban  Xicotti,  de  tela  pintada,  y  ponían- 
/   se  en    la    mano  en  el    brazo  izquierdo  un  manípulo 


á  la  manera  de  los  que  usan  los  sacerdotes  de  la 
idesia,  que  ellos  llaman  matacaxtli:  luego  tomaba  en 
la  mano  izquierda  una  talega  con  copal,  y  en  la  de- 
recha el  incensario,  tcmaitl,  que  es  hecho  de  barro  co- 
sido á  manera  de  caso,  ó  sarteneja.  De  este  modo  adere- 
zados salíanse  al  patio  del  Cú,  y  puestos  en  medio  del 
patio  tomaban  brazas  en  sus  incensarios,  y  echaban 
sobre  ellas  copal,  é  incensaban  acia  las  cuatro  par- 
tes del  mundo,  oriente,  septentrión,  occidente,  y  me- 
díodia;  habiendo  incensado  vaciábanlas  brazas  en  los 
braceros  altos,  que  siempre  ardían  de  noche  en  el  pa- 
tio, y  tan  altos  como  un  estado,  ó  poco  menos,  y  tan 
gruesos  que  dos  hombres  apenas  los  podian  abrazar. 
El  Sátrapa  que  habia  ofrecido  el  incienso  acabado  su 
oficio  entrábase  en  el  Calmecac,  que  era  como  sacris- 
tía, y  allí  ponia  sos  ornamentos.  Luego  comenzaban 
los  Sátrapas  á  ofrecer  delante  del  hogar  unas  boli- 
llas de  masa:  cada  uno  ofrecia  cuatro  poniéndolas 
todas  sobre  los  petates  de  juncias,  y  poníanlas  con 
gran  tiento,  para  que  no  se  rodasen,  ni  meneasen, 
y  si  rodaba  alguna  de  aquellas  bolas  los  otros  acu- 
sábanle de  aquella  culpa,  porque  habia  de  ser  cas- 
tigado por  ella,  y  así  estaban  con  grande  atención  mi- 
rando á  cada  uno,  como  ponían  su  ofrenda  para  acu- 
sarle. A  estas  bolillas  llamaban  Vcntelolotli,  y  otros  ofre- 
cían cuatro  tomates,  ó  cuatro  chiles  verdes.  Miraban 
también  mucho  á  los  que  ofrecían,  si  traían  alguna 
cosa  de  suciedad  en  sus  mantas,  como  algún  hilo,  ó 
pajas,  ó .  cabello,  ó  pluma,  ó  pelos,  y  al  tal  luego  le 
acusaban,  y  habia  de  ser  castigado  por  ello;  mirába- 
se también  mucho  si  alguno  tropezaba,  6  caía,  por- 
que luego  acusaban  ai  tal,  y  había  de  ser  castiga- 
do por  ello.  En  estos  cuatro  dias  de  su  ayuno,  jun- 
tamente con  sus  noches,  todos  andaban  con  mucho 
tiento,  por  no  caer  en  la  pena  del  castigo.  Acabado 
de  ofrecer  cada  día,  venían  unos  viejos  que  llamaban 
Quaquaviltin,  los  cuales    traían  las   caras  teñidas    de 


114 

negro  tresquilados,  salvo  en  la  corona  de  la  cabeza 
que  tenía  ios  cabellos  largos  al  revés  de  los  clérigos. 
Estos  cojian  las  ofrendas  y  dividíanlas  entre  sí  todos 
estos  cuatro  dias.  Esta  era  la  costumbre  de  todos 
los  Sátrapas,  y  de  todos  los  cues,  que  cuando  ayu- 
naban cuatro  dias,  á  la  media  noche  una  hora  des- 
pertaban y  tañian  cornetas,  y  caracoles,  y  otros  ins- 
trumentos como  llamando  á  maitines.  En  habiendo 
tocado  de  este  modo,  luego  todos  se  levantaban,  y 
desnudos  sin  ninguna  cobertura  iban  á  donde  estaban 
las  puntas  de  maguey,  que  el  dia  antes  habian  cor- 
tado, y  traído  para  aquel  efecto,  con  pedazos  del  mis- 
mo maguey;  (a)  y  en  cortando  las  puntas  del  maguey, 
luego  con  unas  nabajitas  de  piedra  se  cortaban  las 
orejas,  y  con  la  sangre  que  de  ellas  salía  ensangren- 
taban las  puntas  del  maguey  que  tenían  cortadas,  y 
también  se  ensangrentaban  los  rostros.  Cada  uno 
ensangrentaba  tantas  puntas  de  maguey,  cuantas  al- 
canzaba su  devoción,  unos  cinco,  otros  mas,  y  otros 
menos.  Hecho  esto,  luego  todos  los  Sátrapas  y  mi- 
nistros de  los  ídolos  iban  á  bañarse  por  mucho  frió 
que  hiciese,  é  iban  tañendo  caracoles  marinos,  y  unos 
chiflos  hechos  de  barro  cocido.  Todos  llevaban  acues- 
tas unas  taleguillas  atadas  con  unos  cordeles  de  iztli 
con  unas  borlas  a!  cabo,  y  de  otras  colgaban  unas 
tiras  de  papel  pintadas,  cosidas  con  las  mismas  tale- 
guillas que  llamaban  yiequachtli*  y  en  aquellas  talegas 
llevaban  una  especie  de  harina  hecha  á  la  manera  de 
estiércol  de  ratones  que  ellos  llaman  yyaqualli,  la  que 
era  confeccionada  con  tinta,  y  con  polvos  de  una  yer- 
ba que  ellos  llaman  yietl,  que  es  como  beleños  de  cas- 
tilla. Iba  delante  de  todos  estos  un  Sátrapa  con  su 
incensario  lleno  de  brazas,  y  con  su  talega  de  copal; 
todos  llevaban  una  penca  de  maguey  corta,  en  que 
iban   hincadas  las  espinas  que   cada  uno  hakia  de  gas- 

(a)     En  estas   pencas  de  maguey  laa  clavaban  para  que  las  puntas 
conservara  su   agudeza. 


tar.  Delante   de  todos  estos,  iba  uno   de  aquellos  que 
llaman   Quaquaviltin,  y  llevaba  en   el  hombro  una  ta- 
bla tan  larga  como  dos  varas,   y  de  ancho   como  un 
palmo,  ó  poco  mas,  dentro  de   esta  tabla  llevaban  unas 
sonajas,  y  el  que  la  llevaba  iba  sonando  con  ellas.  Lla- 
maban  á  esta  tabla  aiochicaoaliztlí,  ó  nacatlquoavith  to- 
dos los  Sátrapas  iban  en  esta  procesión,  y  solo  cuatro 
dejaban  en  Calmecac,  ó  su   monasterio,   los   cuales  lo 
guardaban   entre  tanto   que   ellos   iban   á  cumplir  sus 
devociones.  Ocupábanse  estos   cuatro   en  eántar  y  ta- 
ñer en  un  atabal,  y  en  menear  unas  sonajas   estando 
sentados,  y  esto  era  un  servicio  que  hacían  á  sus  dio- 
ses, y  aun   ahora   lo  usan  algunos.  Llegados   los  Sá- 
trapas á   la   agua  donde   se   habian  de  bañar,   esta- 
ban cuatro  casas  cerca  de   aquella  agua,   á  las  cua- 
les llamaban   aiauhcalli,   que    quiere  decir  casa  de  nie- 
bla.  Hallábanse  estas  casas  ordenadas    acia    las  cua- 
tro  partes  del  mundo.   El  primer  día  se  metian  todos 
en  una  de  ellas,  el  segundo  en  la  otra,  el  tercero  en 
la  tercera,   el  cuarto  en  la  cuarta:  como   iban  desnu- 
dos iban  temblando,  y  otros  batiendo   los   dientes  de 
frió.  Estando    así     comenzaba   á  hablar     uno   de  ios 
Sátrapas  que  se  llamaba  Chalchiuhquacuilli  y  decia,  coatí 
icomocaian,      amoiotl,     icaoacayan;      atapalcatlynechiccana 
oaianaztapilquecuetlacaian,    quiere    decir,     "este  es  lugar 
de  culebras,  lugar    de    mosquitos,    lugar  de    patos   y 
lugar  de  juncias,,  "En  acabando  de  decir   esto  el  Sá- 
trapa, todos   los  otros   se  arrojaban   en   la   agua,   co- 
menzaban luego   á    chapalear    con   los    pies  en   ella 
y   con  las  manos,  haciendo   grande  estruendo,  y  á  bo- 
cear y  á   gritar,  y  á  contrahacer  las  aves  de  la  agua 
unos  á  las  añades,  otros   á  unas  aves  conocidas    del 
agua  que  llaman  pipitzti,  otros  á  los  cuerbos  marinos, 
otros  á  las  garzotas  blancas,  y  otros  á  las  garzas.  Aque- 
llas palabras  que    decia   el   Sátrapa,  parece   que  eran 
invocaciones  del  demonio  para  hablar  aquellos  lengua- 
jes de  aves  en  la  agua.  Donde  estos  se  bañaban  es- 


>:•■■; 


116 

taban  unos  barales  incados;  cuatro  dias  arreo  (a)  ha- 
cían de  esta  manera.  En  acabándose  de  bañar  salían- 
se del  agua  y  tomaban  sus  alhajas  que  habían  traí- 
do, y  volvían  á  su  monasterio  desnudos,  y  tañendo -con 
sus  pitos  y  caracoles,  y  en  llegando  al  cálmecac  echá- 
banse todos  sobre  aquellos  petates  de  juncias  ver- 
des, y  cubríanse  con  sus  mantas  para  dormir.  Unos 
estaban  muertos  de  frío,  otros  dormían,  otros  vela- 
ban, algunos  dormían  profundamente,  otros  con  sueño 
liviano;  algunos  soñaban,  otros  hablaban  entre  sueños, 
otros  se  levantaban  durmiendo,  otros  roncaban,  otros 
resoplaban,  otros  daban  gemidos  durmiendo;  todos  es- 
taban revueltos  mal  echados,  y  hasta  medio  día  no  se 
levantaban:  puestos  ya  en  pie  los  ministros,  y  Sátrapas 
luego  se  aderezaban,  el  Sátrapa  de  los  ídolos  con  sus 
ornamentos  acostumbrados  tomaba  su  incensario, 
é  incensaba  por  todas  las  capillas  y  altares  á  todas 
las  estatuas  de  los  ídolos:  iban  delante  de  él  acom- 
pañándole Sátrapas  viejos  llamados  Quaquacuilti,  En 
acabando  de  incensar  en  todas  las  partes  acostumbra- 
das, luego  íbanse  todos  á  comer  y  se  sentaban  en  cor- 
rillos para  comer  en  el  suelo,  puestos  en  cuclillas  co- 
mo siempre  suelen  hacerlo,  y  luego  daban  a  cada  uno 
su  comida,  como  se  la  enviaban  de  su  misma  casa;  y 
si  alguno  tomaba  la  comida  agena,  ó  la  trocaba,  cas- 
tigábanle por  ello.  Eran  muy  recatados  y  curiosos  que 
no  derramasen  gota,  ni  pizca  de  la  comida  que  to- 
maban allí  donde  comían;  y  si  alguno  derramaba  al- 
guna gota  de  la  mazamorra  que  sobraba,  ó  del  chiU 
molli,  (b)  en  que  mojaban,  luego  le  notaban  la  culpa 
para  castigarle,  sino  redimía  su  culpa  con  alguna  pa- 
ga. Concluida  la  comida,  luego  iban  á  cortar  ramas, 
que  llamaban  acxoiatl,  y  donde  no  babia  estos  ramos 
cortaban  en  su  lugar  cañas  verdes,  y  traíanlos  todos 
al  templo  hechos  hacecillos,  y  sentábanse  todos  juntos 

(a)     O    sea  continuos  ó  seguidos. 

(a)     Salza  de  chile,  voz  que  aun  se  usa  en  Qaxaca, 


117 

y  esperaban" á  la  hora  que  les  había  de  hacer  señal 
para  que  fuesen  á  enramar  las  capillas  que  tenían  por 
tareas  señaladas.  Hecha  la  sena  que  esperaban,  ar- 
rancaban todos  juntos  con  sus  ramos  y  canas  con 
priesa  muy  diligente,  y  cada  uno  iba  derecho  al  lu- 
gar donde  había  de  poner  sus  ramos;  si  alguno  er- 
raba el  puesto  donde  había  de  ponerlas  cañas,  ó  que- 
daba atrás  de  sus  compañeros,  y  no  llegaba  junta- 
mente con  logr  otros  al  poner  de  las  cañas  penában- 
le, y  había  de  pagar  una  gallina  6  un  mxxxtle,  ó  una 
manta,  y  los  pobres  pagaban  una  bola  de  masa  en 
una  jicara  puesta.  Estas  penas  eran  para  el  acusan 
dor,  y  se  pagaban  en  los  cuatro  días,  porque  en  el 
quinto  ninguno  se  podia  redimir,  sino  que  había  de 
ser  castigado.  Llegada  la  fiesta,  todos  hacían  la  co- 
mida que  se  llama  etzalli,  no  quedaba  nadie  que  no 
la  hiciese  en  su  casa.  Este  etzalli  era  hecho  de  maíz 
cocido  á  manera  de  arroz,  y  era  muy  amarillo.  Des- 
pués de  hecho,  todos  comían  de  él,  y  daban  á  otros: 
después  de  comido,  los  que  querían  bailaban  y  re- 
gocijábanse, muchos  se  hacían  zaharrones,  (a)  disfra- 
zados de  diversas  maneras,  y  traían  en  las  manos 
unas  ollas  de  asa  que  llamaban  XacuicoUi;  andaban 
de  casa  en  casa  demandando  etzal,  cantaban  y  bai- 
laban á  las  puertas,  y  decían  sus  cantarejos,  y  á  la 
postre  decían,  si  no  me  das  el  maíz,  ahilerarte  hé  la  ca- 
sa: el  dueño  de  ella,  luego  les  daba  una  escudilla  de 
aquel  alimento.  Andaban  (b)  estos  de  dos  en  dos, 
ó  de  tres  en  tres  &c:  comenzaban  este  regocijo  á  la 
media  noche,  y  cesaba  en  amaneciendo.  Al  salir  el 
sol,   aparejábanse   los    Sátrapas   con    sus   ornamentos 

(a)  O  Moharrachos,  es  decir  el  que  se  disfraza  ridiculamente 
para  divertir:  los  Indios  propenden  á  hacer  escarseos  y  monadas  pan- 
tomímicas  en   sus  fiestas. 

(b)  Así  andan  los  muchachos  en  Méxic©  en  las  noches  inme- 
diatas á  la   noche   buena. 


Tom.  L 


18 


118 

acostumbrados,  una  raqueta  debajo,  y  encima  de  ella 
una  manta  delgada  trasparente,  que.se  llama  aimih- 
quemitl,  pintada  de  plumas  de  Papagayo  aspadas  ó  cru- 
zadas. Después  de  ésto,  poníanle  acuestas  una  flor 
de  papel  grande  redonda,  á  manera  de  rodela,  y  des- 
pués le  ataban  al  colodrillo  unas  flores  también  de 
papel  fruncidas,  que  sobraban  á  ambas  partes  de  la 
cabeza  á  manera  de  orejas,  como  medios  círculos: 
teñíanle  la  delantera  de  la  cabeza  con  color  azul,  y 
sobre  la  color,  echaban  margagita.  Llevaba  este  Sá- 
trapa colgando  de  la  mano  derecha  una  talega  ó 
zurrón  hecho  de  cuero  de  tigre,  bordada  con  unos 
caracolitos  blancos  á  manera  de  campanitas,  que  iban 
sonando  los  unos  con  los  otros:  á  la  una  esquina  del 
zurrón,  iba  colgando  la  cola  del  tigre,  y  á  la  otra 
los  dos  pies,  y  á  la  otra  las  dos  manos.  En  este  zur- 
rón llevaba  incienso  para  ofrecer;  mas  éste  compues- 
to de  una  yerba  que  llaman  ytauhtli  seca  y  molida, 
delante  de  este  Sátrapa  iba  un  ministro  que  llaman 
quaqualli,  y  llevaba  sobre  el  hombro  una  tabla  de  an- 
chura de  un  palmo,  y  de  largura  de  dos  brazas:  á 
trechos  iban  unas  sonajas  en  esta  tabla,  unos  peda- 
zuelos  de  madero  rollizos  y  atados  á  la  misma  ta- 
bla, y  dentro  de  ella  iban  sonando  los  unos  con  los 
oíros:  llamábase  esta  tabla  ayauhchicaoaztli.  Otros  .mi- 
nistros iban  delante  de  este  Sátrapa,  y  llevaban  en 
brazos  unas  imágenes  de  dioses,  hechas  de  aquella 
goma  que  salta  y  es  negra,  y  la  llaman  tdli:  cono- 
cíanse estas  imágenes  con  el  nombre  de  Ulíctev,  que 
quiere  decir  dioses  del  tdli:  otros  ministros  llevaban  en 
brazos  otros  pedazos  de  copal  hechos  á  manera  de 
panes  de  azúcar  en  forma  piramidal.  Cada  uno  de  es- 
tos pedazos  de  copal  llevaba  en  la  parte  aguda  una 
pluma  rica  que  es  de  quetzal  Estando  ordenados  de 
esta  manera,  tomaban  las  cornetas  y  caracoles,  y  lue- 
go comenzaban  á  ir  por  su  camino  adelante  en  es- 
ta procesión,  la  cual  se  hacia  para  llevar  á  los  que 


119 

hablan  hecho  algún  defecto   de    los   que    se   dijeron 
atrás,  al  lugar  donde   los    debían  de    castigar,  y    asi 
los  llevaban  presos  en  esta  procesión.  Caminaban  asi- 
dos por   los  cabellos  del  cogote,    para  que  no  se  hu- 
yesen:  á  algunos   de   ellos  llevaban   tomados   por  las 
maxtles   que  llevaban   ceñidos,  y  á  los  muchachos  sa- 
cristanejos   que  también  habian   hecho   algún  defecto, 
llevábanlos    puestos  sobre  los    hombros,   sentados  en 
un  sentaderuelo    (a)  hecho  de  espadañas   verdes,   y   los 
otros    muchachos  que   eran   mayorcillos    iban  asidos 
de  la  mano,  y  llevándolos  á  la   agua  donde  ios   ha- 
bían  de  castigar,  los  arrojaban  en  ella  donde   quiera 
que  hallaban   alguna  laguna  en   el  camino,  y  maltra- 
tábanlos de  puñadas,  y  coces   y   empellones,   y  los  ar- 
rojaban  y  revolcaban  en   el  lodo   de  cualquiera  lagu- 
na  que  estaba  en  el  mismo  camino.   De   esta  mane- 
ra eran   conducidos  hasta  la  orilla    del  agua,    donde 
los   habian   de  zabullir,  la  cual  llamaban  Meco.  Alle- 
gados  á  la   orilla   del  agua  el  Sátrapa  y  los  otros  mi- 
nistros,  quemaban  papel   en    sacrificio,  y  las  formas 
de  copal   que   llevaban,  y  las  imágenes  de  ulli,  y  echa- 
ban incienso  en  el  fuego,  y   otro  derramaba  en  rede- 
dor sobre  las  esteras  de  juncia  con  que  estaba  ador- 
nado aquel  lugar.    Juntamente   con  esto   los  que  lle- 
vaban los   culpados,   arrojábanlos  en  la    agua,  cuyos 
golpes  hacían  gran  estruendo,  alzaban  la  agua  echán- 
dola en  alto,  por  razón  de  ios  que  caían  en   ella,  j 
los  que    salían    arriba,  tornábanlos   á  zabullir;     algu- 
nos   que    sabían    nadar,   iban    por    debajo   del  agua 
á  sumorguio  (a)  y  salían  lejos,  y  así  se  escapaban:  pero 
á  los  que   no   sabían  nadar,  de  tal  manera  los  fatiga- 
ban, que  los  dejaban  por  muertos  á  la  orilla  de!  estanque 
allí  los  tomaban  sus  parientes,   y  los    colgaban  de  los 
pies,  para   que  echasen  fuera  el   agua  que  habian  be* 

(a)  O  sea   siíleja  á  modo   de  Tapextli. 

[b]  Entiendo  que  es  aquel  ronquido  que  dan   dentro  del  agua  los 

que  nadan  cuando  abanzan  manoteando  con   fugosidad. 

-  «■ 


120 
bido,  por  las  narices  y  por  ]a  boca.  Esto  acabado 
volvíanse  todos  por  e!  mismo  camino  que  habían  ve- 
nido en  procesión:  iban  tañendo  sus  caracoles  acia 
el  Cú  ó  monasterio  de  donde  habían  venido,  y  á  los 
castigados  llevábanlos  sus  parientes  á  sus  casas:  iban 
todos  lastimados  y  temblando  de  frió,  y  batiendo  los 
dientes,  y  asilos  llevaban  á-sus  familias  para  que  con- 
valeciesen. En  volviendo  los  Sátrapas  de  su  monas- 
terio, echaban  otra  vez  esteras  de  juncias  como  jas- 
peadas, y  .también  espadañas,  y  luego  comenzaban  el 
ayuno  de  cuatro  días,  al  cual  llamaban  netlacacaoalizllL 
En  este  ayuno  no  se  acusaban  los  unos  á  los  otros* 
ni  tampoco  comían  á  medio  día.  En  dichos  cuatro 
dias,  los  saerisíanejos  aparejaban  todos  los  ornamen- 
tos de  papel  que  eran  menester  para  todos  los  mi- 
nistros, y  también  para  sí:  uno  de  estos  ornamentos 
se  llamaba  tlaguechpamot?,  que  quiere  decir  ornamen- 
to que  vá  sobre  el  pescuezo:  el  otro  se  llamaba  ama- 
cuexpalli,  era  ornamento  que  se  ponían  tras  el  colo- 
drillo, como  una  flor  hecha  de  papel:  el  otro  se  lla- 
maba yiaiazlli,  que  era  un  zurrón  para  llevar  incien- 
so, este  que  era  de  papel  comprábase  en  el  tianquiztli; 
así  mismo  compraban  unos  sartales  de  palo,  los  cua- 
les se  vendían  también  en  el  mercado.  Acabados  los 
cuatro  dias  del  ayuno,  luego  se  adornaban  los  Sátra- 
pas con  aquellos  atavíos,  y  también  todos  los  minis- 
tros. El  día  de  la  fiesta  luego  á  la  mañana  se  po- 
nían en  la  cabeza  de  color  azul;  poníanse  en  la  ca- 
ra y  en  los  rostros  miel  mezclada  con  tinta,  y  todos 
llevaban  colgados  sus  zurrones  con  incienso,  y  bor- 
dados con  caracolillos  blancos.  Los  zurrones  de  los 
Sátrapas  mayores,  eran  de  cuero  de  tigre,  y  los  de 
los  otros  menores  eran  de  papel  pintado  á  manera  de 
tigre:  algunos  de  estos  zurroncillos  los  figuraban  á 
semejanza  del  ave  que  se  llama  Atzitzicuilotl,  y  otros 
á  manera  de  patos;  todos  llevaban  sus  inciensos  en 
los  dichos  zurrones.  Después  de   estar  todos  atavia- 


121 

dos,  comenzaban  luego  sa  fiesta,  é  iban  en  procesión 
al  Cu,  y  delante  de  todos  el  Sátrapa  del  Tlaloc.  Es- 
te llevaba  en  la  cabeza  una  corona  hecha  á  mane- 
ra de  escriño,  jtfsta  á  las  sienes  y  ancha  arriba,  y 
del  medio  de  ella  salían  muchos  plumages.  Llevaba 
la  cara  untada  con  ulli  derretido  que  es  negro  como 
tinta,  y  una  xaqueta  de  tela  que  se  llamaba  aiatl: 
llevaba  asimismo  una  carantoña  [a]  fea  con  grande  na- 
riz y  una  cabellera  grande  hasta  la  cinta:  esta  ca- 
bellera estaba  ingerida  con  la  carátula.  Seguíanle  to- 
dos los  otros  ministros  y  Sátrapas,  é  iban  hablando 
como  quien  reza,  hasta  llegar  al  Cu  de  Tlaloc.  En 
llegando  el  Sátrapa  de  aquel  dios,  parábanse,  y  lue- 
go tendian  esteras  de  juncos,  y  también  hojas  de  jun- 
cias empolvorizadas  con  incienso:  luego  sobre  las  es- 
teras ponían  cuatro  chalchiviies  redondos  á  manera  de  bo- 
lillas, y  luego  daban  al  Sátrapa  un  garabatillo  teñido  con 
azul;  con  este  tocaba  á  cada  una  de  las  bolillas,  y  en  to- 
cando hacia  un  ademan  como  retrayendo  la  mano, 
y  daba  una  vuelta,  y  luego  iba  á  tocar  la  otra  y  ha- 
cia lo  mismo,  y  así"  tocaba  á  todas  cuatro  con  sus 
boitezuelas.  Concluido  esto  sembraba  incienso  sobre  las 
esteras  de  aquello,  que  llaman  yiauhtU:  esparcido  el 
incienso,  dábanle  luego  la  tabla  de  las  sonajas,  y  co- 
menzaba á  hacer  sonido  con  ella  meneándola,  para 
que  sonasen  los  palillos  que  en  medio  estaban  in- 
terpolados, ó  atados.  Hecho  esto,  luego  se  comenza- 
ban todos  á  ir  para  sus  casas  y  monasterios,  y  á  los 
castigados  llevaban  á  sus  familias.  Luego  se  descom- 
ponían de  los  ornamentos  que  iban  adornados,  y  se 
sentaban,  y  á  la  noche  comenzaban  la  fiesta,  tocaban 
sus  teponaztles,  y  sus  caracoles,  y  los  otros  instru- 
mentos musicales  sobre  el  Cú  de  Tlaloc,  y  cantaban 
en  los  monasterios,  y  tocaban  las  sonajas  que  sue- 
len traer  en  los  areytos.  De  todos  estos  instrumen- 
tos se  hacia  una  música  muy  festiva,  y  hacían  velar 

(a)     Máscara  fea. 


122 
toda  aquella  noche  á  los  cautivos  que  habian  de  ma- 
tar el  dia  siguiente,  que  los  llamaban  imágenes  de  los 
Tlalogues;  llegados  á  la  media  noche  que  ellos  llama- 
ban ioaxcliui,  comenzaban  luego  á  matarlos.  A  las 
que  primero  mataban  decian,  que  eran  el  fundamen- 
to de  los  que  eran  imágenes  de  los  Tlaloques,  que  iban 
aderezados  con  los  mismos  ornamentos  de  estos,  y 
decian  eran  sus  imágenes,  y  así  ellos  morian  á  la 
postre;  íbanse  á  sentar  sobre  los  que  primero  habían 
muerto.  Acabado  de  matar  á  estos  luego,  tomaban 
todas  las  ofrendas  de  papel,  plumajes,  piedras  pre- 
ciosas, y  chalchivites,  y  los  llevaban  á  un  lugar  de 
la  laguna,  que  llaman  Paníitlan,  que  es  frontero  de  las 
atarazanas  (ó  arsenales.)  (a)  También  llevaban  los 
corazones  de  todos  los  que  habian  muerto,  metidos 
en  una  olla  pintada  de  azul,  y  teñida  con  Ulli  en  cua- 
tro partes,  también  los  papeles  iban  todos  mancha- 
dos de  Ulli.  Todos  los  que  estaban  presentes  á  esta 
ofrenda  y  sacrificio,  tenían  en  las  manos  aquella  yer- 
ba que  llaman  iztauhiatl,  que  es  casi  como  inciensos 
de  Castilla,  y  con  ellos  estaban  ojeando,  como  quien 
ojea  moscas  sobre  sus  caras,  y  de  sus  hijos,  y  de- 
cian que  con  esto  ojeaban  los  gusanos,  para  que  no 
entrasen  en  los  ojos,  ni  se  causase  aquella  enferme- 
dad en  ellos  que  llaman  ixocuiUooaliztli;  otros  metían 
esta  yerba  en  las  orejas.  También  por  via  de  supers- 
tición traían  otros  esta  yerba  empufiada,  ó  apretada 
en   una   mano.  Llegados  con    todas  sus   ofrendas,   y 

(a)  Parece  que  era  por  san  Antonio  Abad  donde  estava  el 
desembarcadero  principal  de  la  capital,  por  donde  tuvo  Corté* 
su  campo  cuando  él  sitió  á  México.  Estos  arsenales  los  construyó 
aquel  general  después  de  haberlo  rendido  con  objeto  de  conservar 
los  bergantines  que  para  esto  fabricó.  Estaban  las  atarazanas  por 
san  Antonio  Abad,  al  sur  de  esta  ciudad,  de  con  siguiente 
por  este  rumbo  debe  buscarse  el  Pantitlan.  Esta  circuns  tan- 
cia  me  confirma  en  el  concepto,  de  que  este  sumidero  es  un 
respiradero  del  volcán  de  Ajuzco,  que  debe  ponerse  en  franquía 
para  evitar  los  temblores  de  México;  véase  mi  disertación  sobre  es- 
to en  el  periódico   Voz  de  la  Patria  n  f    23. 


123 

con  los  corazones  de  los  muertos,  metianse    en   una 
canoa   grande    que  era    del   rey,    y    luego   comenza- 
ban á  remar  con  gran   priesa:    los  remos  de  ella,  to- 
dos   iban     teñidos    de    azul,  y   manchados    con  Ulli. 
Llegados   al    lugar    donde  se     había     de    hacer     la 
ofrenda,   el  cual  se  llamaba  Pantitlan,   metían  la  ma- 
dera entre  muchos  maderos  que  allí  estaban    hinca- 
dos  en  cerco  de  un  sumidero  que   allí  había  que  lla- 
maban aohtoc.  (a)   Entrado   entre  los   maderos,   luego 
los  Sátrapas  comenzaban  á  tocar   sus  cornetas,  y  ca- 
racoles  puestos   de  pies  en   la   proa  de  la  canoa,  y 
daban   al  principal  de   ellos  la   olla    con   los   corazo- 
nes;  echábalos   luego   en  medio  de  aquel  espacio  que 
estaba     entre     los     maderos,     que    era     aquel     que 
tomaba   aquella  cueva   donde  el  agua  se   sumía.  Di- 
cen,  que   echados  los  corazones  se  alborataba  el  agua 
y  hacia  olas,  y   espumas:  arrojados  los  corazones  en  el 
agua,  echaban  también  las  piedras  preciosas  y  los  pa- 
peles  de  la   ofrenda,  á  los  cuales  llamaban  teieviíl:  atá- 
banlos en  lo  alto    de   los    maderos    que   allí   estaban 
hincados;  y  también  colgaban   algunos  de  los  chalchi- 
vites  y   piedras   preciosas  en  los  mismos  papeles,  Aca- 
bado  todo  esto  salíanse,  de  entre  los  maderos,  y  luego 
un  Sátrapa   tomaba  un  incensario  á   manera  de  caco, 
(b)   y  ponía    en   él   cuatro  de  aquellos   papeles    que 
llamaban  telehuitl,  y   encendíalos,  y  estando    ardiendo 
hacia  un   ademan  de  ofrenda,   acia   donde   estaba  el 
sumidero,  y  luego  arrojaba  el   incensario:   practicado 
esto  volvia  la  canoa  acia  tierra,  y  comenzaban   á   re- 
mar y  aguijar  acia  afuera   donde  llaman  Tetamacaleo, 
que  éste   era   el   puerto   de   las   canoas,   luego   todos 
se  bañaban   en   el   mismo  lugar;   de   allí  llevaban    la 
canoa  á  donde  la  solían  guardar.  Todo  lo    sobredi- 

(a)  No  cabe  duda  de   la   eesistencia  de   este  lugar,  debe  solici- 
tarse para   el   desagüe  de  la   laguna. 

(b)  Caco.   Esta    palabra  parece   debe   tomarse  por  hombre  tím%« 
do  que  se  acercaba  al  sumidero  con  pavor. 


f 


124 
cho  se  hacia  desde  media  noche  arriba  hasta  que 
amanecía.  Al  romper  de  la  mañana,  y  todas  las  co- 
sas acabadas,  todos  los  Sátrapas  se  iban  á  lavar  á 
los  lugares  donde  ellos  lo  solían  hacer,  y  lo  ejecuta- 
ban todos  con  agua  para  quitar  la  color  azul,  sola- 
mente dejaban  la  delantera  de  la  cabeza,  y  si  algu- 
no de  los  Sátrapas,  ó  ministros  de  los  ídolos  que  es- 
taban acusados  habían  de  ser  castigados,  entonces 
cuando  se  lavaban  con  el  agun  azul,  le  traían  y  le 
castigaban  como  los  arriba  dichos,  (a)  Hecho  esto, 
luego  se  iban  á  su  monasterio,  y  sacaban  todas  las 
esteras  de  juncos  verdes  que  habian  puesto,  y  las 
echaban  fuera  del  monasterio  detras  de  la  casa.  Es- 
tas son  las  ceremonias  que  se  hacían  en  la  fiesta 
que   se  llama    Etzalqualizlli. 

CAPÍTULO  XXVI. 

De  la  fiesta  y  ceremonias  que  se  hacían   en  las    kakndas 
del^  sétimo  mes  que  se  llamaba  tecuilhuitontli. 

Al   sétimo  mes  llamaban    Tecuilhuitontli..  (b)  En 
este  hacian  fiesta  y  sacrificios  á  la  diosa  de   la  sal(c) 

(a)  Este  pasaje  está  obscuro,  y  Clavijero  lo  esplica  del  modo 
siguiente.  "En  aquella  misma  ocasión  privaban  del  sacerdocio  á  los 
ministros  del  templo,  que  en  el  curso  del  año  se  habian  manifes- 
tado negligentes  en  el  desempeño  de  sus  funciones,  ó  habian  sido 
sorprendidos  en  algún  gran  delito,  que  sin  embargo  no  era  capital,  y 
el  modo  que  tenían  de  castigarles  era  semejante  á  la  burla  que 
hacen  los  marineros  con  el  que  por  primera  vez  pasa  la  linea,  con 
esta  diferencia,  que  las  inmersiones  eran  tan  repetidas,  y  largas, 
que  el  pobre  tenia  que  ir  á  su  casa  á  curarse  de  una  grave  enfer- 
medad.,, tom.    1  f    pág.  279. 

(b)  Este  mes,  según  Clavijero  pág.  278  tom.  1  °  empezaba  á  2S 
de  junio. 

(c)  Sal  en  mexicano  es  iztatl.  Notemos  un  fenómeno  que 
sucede  anualmente  en  las  salinas  de  Tehuantepeque  en  el  estado  de 
Oaxaca,  en  este  mes.  El  dia  24  de  junio  ó  26,  es  decir  en  los 
dias  del  solisticio,  hay  una  pleamar  que  llena  el  grande  espacio  de 
tierra  inmediata,   después  se  retira,  y  la  deja  llena  de  agua  que  co- 


125 

que  llamaban  Vixtocioatl,  era  la  diosa  de  los  que  ha- 
cen sa!,  decían  que  era  hermana  de  ios  dioses  de 
la  pluvia,  y  por  cierta  desgracia  que  hubo  entre  ellos 
y  ella,  la  persiguieron  y  desterraron  á  las  aguas  sa- 
ladas, y  allí  inventó  la  sal,  de  la  manera  que  aho- 
ra se  hace  con  tinajas,  y  con  amontonar  la  tierra 
salada,  y  por  esta  invención  la  honraban  y  adoraban 
los  que  trataban  en  sal.  Los  atavios  de  esta  diosa 
eran  de  color  amarilla,  y  una  mitra  con  muchos  plu- 
mages  verdes  que  salian  de  ella,  como  penachos  al- 
tos," que  del  aire  resplandecían  de  verde  tornasol,  y 
tenia  las  orejas  de  oro  muy  fino  y  muy  resplande- 
ciente, como  flores  de  calabaza.  Tenia  el  vipil  labra- 
do con  olas  de  agua,  y  estaba  bordado  con  neos  chal- 
chivites  pintados:  tenia  las  nasas  [a]  labradas  de  la 
misma  obra  del  vipil:  traía  en  las  gargantas  de  los 
pies,  atados  cascabeles  de  oro,  ó  caracolitos  blancos, 
estaban  ingeridos  en  una  tira  de  cuero  de  tigre,  cuan- 
do andaba  hacían  gran  sonido:  los  cacles  ó  cotaras 
que  llevaba,  eran  tejidos  con  algodón,  y  los  botones 
de  los  cacles  ó  cotaras,  eran  también  de  algodón,  y 
las  cuerdas  con  que  se  ataban,  también  eran  de  la 
misma  materia  ñoja:  tenia  una  rodela  pintada  con 
unas  hojas  anchas  de  la  yerba  que  se  llama  atlacue- 
cona.  Tenia  la  rodela  colgando  unos  rapacejos  de 
plumas  de  papagallos  con  flores  en  los  cabos  he- 
chos de  plumas  de  águila:  tenia  una  flocadura  he- 
cha de  pluma  pegada  de  quetzalli:  también  tenia  plu- 
mas del  ave  que  llaman  teuxolotl  Cuando  bailaba  con 
estos    aderezos,   iba   campeando  la  rodela:   llevaba  en 

mienza  á  evaporarse,  y  aquel  terreno  es  el  que  forma  las  grandes 
y  ricas  salinas  de  Tehuantepeque.  Preparada  la  sal,  y  en  el  verda- 
dero punto  de  sazón  en  que  debe  quedar,  que  conocen  los  prácti- 
cos, comienzan  á  estraerla  con  picos  y  azadones;  ahora  pregunto, 
¿será  por  esta  circunstancia  por  la  que  los  mexicanos  hacian  en  es- 
te mes  la  fiesta  á  la  diosa  de  la  sal?  Eso  es  lo  que  yo  no  pue- 
do   decidir. 

(a)     Especie   de   red  redonda,   á   que  semejan  las   enaguas. 

Tora.  L  19 


la  mano  un  bastón  rollizo,  y  en  lo  alto  como  un  pal- 
mo ó   dos,   ancho  como   pelota,  adornado  con  pape- 
les goteados  con   ulli,   tres   flores    hechas   de    papel, 
una  en   cada  tercio:  las   flores   de  papel   iban   llenas 
de   incienso,  y  junto  á  las  flores  iban   unas  plumas   de 
quetzalli  cruzadas   6   aspadas;    cuando    bailaba    en   el 
areyto,  íbase  arrimando  al  bastón  y  alzándole  al  com- 
pás del  baile.  Diez  días  continuados  bailaba  en  el  arey- 
to, con   mugeres  que    también   bailaban   y   cantaban 
por  alegrarla.   Eran  todas   las  que  hacían  sal,  viejas, 
mozas,  y  muchachas:   iban    todas  estas    mugeres  tra- 
badas las  unas  de   las  otras,  con  unas  pequeñas  cuer- 
das,  la   una  acia  del  un  cabo   de   la  cuerda,   la   otra 
del  otro,  y  así  iban  bailando;  llevaban  todas  guirnal- 
das en   las    cabezas   hechas  de    aquella   yerba  que  se 
llama  iztauhiatl  [a]   que  es  olorosa,  casi  como  incien- 
so de  Castilla.   El   cantar  que  cantaban,  decíanlo   en 
tiple  muy   alto;  iban   algunos  viejos  delante    de  ellas 
guiandolas,   y   rigiendo    el   cantar.   La  que  iba   com- 
puesta con  los  atavíos  de  la  diosa  y  que  habia  de  mo- 
rir,  iba  enmedio  ele  todas  ellas,  y   delante  de  la  mis- 
ma   iba  un   viejo  que  llevaba  en  las  manos   un   plu- 
mage  muy  hermoso,  heeho   á  manera   de  manga   de 
cruz,  llamábase   este    plumage   vixíopetlacotl.  Este  can- 
tar comenzaban  de  sobre   tarde,  y  duraban  hasta  la 
media  noche  cantando.  Todos  estos  diez  dias   anda- 
ba en  el  baile,   y  cantaba  con   las  otras  aquella  que 
habia    de    morir:    pasados    los    diez    dias    toda    una 
noche    entera     bailaba    y     cantaba;     pero    se    man- 
tenía    sin    dormir    ni   reposar,    y  traíanla  de  los  bra- 
zos unas  viejas,  y  todas  bailaban  en  esta  noche,  Tam- 
bién bailaban  y  velaban    los  esclavos   que  habían  de 
morir  delante  de  ella,  sobre   los   cuales  habia  de   ir  á 
la  mañana.  Cuando  era  la  fiesta  aderezábanse  los  Sá- 
trapas  que  habían  de   matar    á  esta  muger,   que  la 


«■ 


llamaban  como  á  la  diosa    Vixtocioatl,  y  á  los    cauti- 
vos, á    los  cuales  llamaban  Vixioíi.  También  iban  com- 
puestos con   los  ornamentos  conformes  á  la  fiesta  con 
sus  papeles   al  pescuezo,  y  en  la  cabeza  llevaban  unos 
plumages  acuestas,   hechos   á  manera    de    un  pie    de 
águila  con   toda  su   pierna   y  plumas,  todo  de  pluma 
puesto    en    un  cacaxtli   ahujerado    en  diversas   partes, 
y   en  estos  ahujeros    iban   hincados    plumajes,   llevá- 
banle  ceñido  con   unas   vendas   de  manta   coloradas, 
de  la  anchura    de    dos  manos.  El    pie    de    la  águila 
llevaba  las  uñas  acia  arriba,  el   muslo  acia  abajo  en- 
tre  las   uñas.    Enmedio   del   pie   estaba  ahujerado,   y 
en   aquel  ahujero   iba   metido  un   muy   hermoso    plu- 
mage:  toda  la  gente  que   miraba   el  areyto,   tenia  en 
las    manos    flores   amarillas  que    llaman     Cempoatlxu- 
chitl,   otros  tenian   la  yerba   que   llaman  iztauhiatl   en 
las   manos:  luego  subian   á  la   muger  que  habian   de 
matar,  que  decían  ser  imagen  de  la  diosa  VixíocioatL 
Alo  alto  del   Cu  de   Tlaloc,  y  tras    el*  a  subian   á  los 
cautivos,  que   también   habian  de  morir  antes  de  ella. 
Estando  todos  arriba,  comenzaban  á  matar  á  los  cau- 
tivos, los    cuales  muertos,  mataban  también  á  la  mu- 
ger  á  la   postre,  á  la  cual  echada  de  espaldas  sobre 
el  tajón,  cinco  mancebos  la  tomaban  por  los   pies  y 
por   las   manos,  y   por  la    cabeza,  y   tenianla  muy  ti- 
rada; ponianla   sobre  la   garganta  un  palo  rollizo,  al 
cual  tenian   dos  apretándole,  para  que  no  pudiese  dar 
voces,  al  tiempo   que    le  abriesen    los   pechos:   otros 
dicen  que  era  un  ocico   de  espadarte,   que  es  un    pez 
marino,  que  tiene  una   arma   como  espada  en  el  oci- 
co,  que  tiene  colmillos  de   ambas  partes;  con  este  le 
apretaban   la  garganta.  Según  otros,   el  que  la  había 
de  matar,  estaba  á  punto ^en  el  que  debia  estar,  lue- 
go  con   dos   manos  la  daban  con  el   pedernal  por  los 
pechos,  y  en  rompiendo   el    pecho,    luego    la    sangre 
salia  con   gran  ímpetu,  porque  la  tenian  muy   esten- 
dida, y  el  pecho  muy  tieso,  y  luego  metia  la  mano 


I 


el  mismo  que  la  degollaba  y  sacaba  el  corazón,  y  lue- 
go le  ofrecía  al  sol,  y  le  echaban  en  una  xícara  que  es- 
taba para  esto  aparejada  que  llamaban  chalchiuhxica- 
lli.  Cuando  estas  cosas  se  hacian  de  la  muerte  de 
esta  muger,  tocaban  muchas  cornetas  y  caracoles,  y 
luego  descendían  el  cuerpo  de  aquella  infeliz,  y  el 
corazón  cubierto  con  una  manta.  Acabado  de  hacer 
esto,  que  era  de  mañana,  toda  la  gente  que  estaba 
se  iba  á  ver  este  sacrificio,  é  íbase  para  sus  casas, 
y  todos  comian  y  holgaban,  y  convidaban  los  unos 
á  los  otros;  esto  es,  toda  la  gente  que  trataba  en 
sal,  bebían  largamente  pulcre,  aunque  no  se  embor- 
rachaban. Pasado  este  dia  y  venida  la  noche,  algu- 
nos que  se  emborrachaban  reñian  los  unos  con  los 
otros,  ó  apuñábanse  ó  daban  voces,  baldonándose 
mutuamente.  Después  de  cansados,  echábanse  á 
dormir  por  esos  suelos  adonde  se  acostaban:  des- 
pués otro  dia  bebian  el  pulcre  que  les  había  sobra- 
do, llamábanle  cochiutli,  y  aquellos  que  estando  bor- 
rachos la  noche  antes,  habían  reñido  ó  apuñado  á 
otros,  de  que  lo  decían  estando  ya  en  buen  seso,  y 
después  de  haber  dormido,  convidaban  á  beber  á  los 
que  habían  maltratado  de  obra,  ó  de  palabra,  porque 
los  perdonasen  lo  mal  que  habían  dicho  ó  hecho,  y 
los  agraviados  con  beber  luego  se  les  quitaba  el  eno- 
jo, y  perdonaban  de  buena  gana  sus  injurias.  Aquí 
se  acaba  la  relación  de  la  fiesta  que  se  llamaba  Te- 
cuilhuitontli. 

CAPITULO    XXVÍÍ. 

De   la  fiesta  y  sacrificios  que   se   hacian   en    las    ¡calendas 
del  octavo   mes,  que  se  decia  veytecuilhuitl.  (a) 

Al  octavo  mes  llamaban   Veytecuilhuitl.  Antes  de 
llegar  á   esta  fiesta   cuatro  ó   cinco  dias,  el  rey  y  el 

(a)     Este  mes  comenzaba  el    16    de  Julio,   según    Clavijero,  pág. 
f  80  tom.   1.  °    o  sea  fiesta  de  los  Señores  llamada    Tecuühuitl, 


.129 
pueblo  hacían   convite  á  todos  los  pobres,  no    sola- 
mente del  pueblo  y  de  la  ciudad,  sino  también  de  la 
comarca,  para  darlos  de  comer.  Hacían  una  manera  de 
brebage  en  gran  cantidad,  que  ellos  llaman  chiampino- 
lli,  mezclado  con  harina  de  chian  que  ponian  en  una  ca- 
noa. Todos  tomaban  aquel  brebage  con  unas  escudillas 
que  llaman  tizaapanqui,  cada  uno  de  los  que  estaban 
presentes    bebian   una   ó   dos  de  aquel   chiampinolh,  ni- 
ños, hombres,   y  mugeres,  sin  quedar  nadie;  los  que 
no   podian   acabar  lo   que  tomaban  guardaban  su  so- 
bra: algunos  llevaban  otras   basijas  para  guardarla,  y 
al  que  no   llevaba  nada  para  recibir  la  sobra,  echa- 
báiisela  en   el   regazo;  nadie   iba  á  beber   dos    veces, 
sino  que  á  cada  uno  daban  una  vez  todo   cuanto  po- 
día beber,   y  si  alguno  tornaba  otra  vez   dábanle  de 
verdascazos  con  una  caña  verde.   Después   de   haber 
todos  bebido,  sentábanse  y  reposaban;  poníanse  en  cor- 
rillos, y  comenzaban  á   parlar   los   unos  con  los  otros, 
y  tenían   gran  chacota;  entonces   bebian  las  sobras,  ó 
las  daban  á  sus  hijuelos.  A    la   hora   de   comer,  que 
era  al  medio   dia,  sentábanse   otra  vez  ordenadamen- 
te   los   niños,   y  niñas   con  sus  padres  y  madres.  Sen- 
tada la  gente,  los  que   habian   de   dar  la  comida  ata- 
ban sus   mantos   a  la  cinta,  según   lo  demandaba   la 
disposición  de  aquel   oficio   ó   ejercicio:  ataban   tam- 
bién los  cabellos  con  una  espadaña  á  manera  de  guir- 
nalda, porque  no  se  les  pusiesen   delante  de  los  ojos. 
Cuando   servian,  luego  tomaban  tamales  á  almantadas 

(a)  y   comenzaban,  desde  los    principios   de  las  rendes 

(b)  á  dar  tamales,  y  daban  á  cada  uno  todos  los 
que  podia  tomar  con  una  mano:  dábanlos  tamales 
de  muchas  maneras,  unos  llamaban  tctaexmalli,  otros 
xocotomalli,  otros  miaoatamalli,  otros  iacacoUamalli,   otros 

(a)  Esto  es,  distribuyéndolos  de  trecho  en  trecho  á  los  convidados. 

(b)  Filas  ó  lineas. 


ñecuíámtííh,  otros  iacacolaoio,  otros  exococolotlaoio,  (a) 
os  que  servían,  tenían  cuidado  de  los  niños  y  niñas 
especialmente,  y  algunos  de  los  oficiales  ó  servido- 
res á  sus  amigos  y  parientes  daban  mas  tamales:  na- 
die tomaba  dos  veces,  y  si  alguno  se  atrevía  á  ha- 
cerlo dábanle  de  azotes  con  una  espadaña  torcida, 
y  tomábanle  lo  que  habia  cogido,  y  lo  que  le  habían 
dado.  A  alguno  de  los  que  estaban  á  la  postre  no 
les  alcanzaba  nada,  por  tanto  porfiaban  de  ponerse  en 
un  buen  lugar  para  que  luego  les  diesen.-  los  que  se 
quedaban  sin  nada  lloraban  é  irritábanse,  por  no  ha- 
ber podido  tomar  nada  diciendo:  'Ve  valde  liemos  veni- 
do acá,  pues  que  no  nos  han  dado  nada,,  íbanse  acia  los 
corrillos  donde  estaban  comiendo  por  ver  si  los  da- 
rían algo,  y  no  se  querían  apartar  de  allí  aunque  los 
daban  de  verdazcazos:  entreteníanse  entre  los  otros 
escolándose.  Ocho  días  duraba  este  convite  que  ha- 
cia el  señor  á  los  pobres,  porque  cada  año  en  es- 
te tiempo  hay  falta  de  mantenimientos,  y  hay  fatiga 
de  hambre.  En  este  tiempo  solían  morir  muchos 
de  ella:  (b)  acabado  este  convite,  comenzaban  lue- 
go la  fiesta,  y  empezaban  á  cantar  y  bailar,  cuan- 
do se  ocultaba  el  sol  en  el  patio  de  los  cues, 
donde  habia  gran  copia  de  braceros  altos  cerca  de 
un  estado,  y  gruesos  que  apenas  los  podían  dos  abar- 
car, y  estaban  en  el  rende  muchos  de  ellos,  y  en  ano- 
checiendo encendían  fuego  sobre  los  mismos,  y  á  la 
lumbre  de  aquel  fuego  y  llama,  cantaban  y  bailaban. 
Para  comenzar  el   areyto  salían  los   cantores  de   las 

(a)  Según  las  diversas  composiciones  de  los  tamales  son  sus  nom- 
bres, siguiendo  la  denominación  del  principal  ingrediente  de  que  se 
fortnan. 

(b)  Esta  conducta  de  los  reyes  mexicanos  acia  sus  subditos  mues- 
tra bien  la  consideración  que  les  debían  á  estos.  En  los  banque- 
tes que  se  daban  al  pueblo  romano  se  llevaba  por  objeto  merecer 
él  aprecio  de  la  multitud,  por  medio  de  obsequios  que  la  lisonjea- 
ban para  satisfacer  la  ambición  de  los  aspirantes:  aquí  era  muy 
diverso,  todo  era  tan   noble   como  laudable. 


131 
ea«as  que  eran  sus  aposentos  ordenados,  cantando  y 
bailando  de  dos  en  dos  hombres,  y  en  medio  de   ca- 
da dos  de  ellos   una   muger.  Estos    que   hacían  este 
areyto    era  toda   gente    escojida  como   capitanes    y 
otros   valientes   hombres,   ejercitados    en  las  cosas  de 
la  guerra:  los  que  llevaban  las  mugeres  entre  si,  lleva- 
ban  asidas   las  manos.   La   otra  gente   noble,  que  no 
eran    ejercitados   en  la  guerra,  no  entraban   en   este 
areyto,   [a]   iban  las   mugeres   muy   ataviadas  con  ri- 
cos  vipilis,    y  enaguas   labradas   de   diversas   labores 
y   muy  costosas:  unas   llevaban    enaguas   que    laman 
ioüo,  otras  que  llaman  totoUtipethio,   otras  que    laman 
cacamoliuhaui,   otras  que  llaman  ilacatziuhqm,  o  tixtzca.- 
lotl,  otras   que  llaman  petztic,   todas   con  sus    cortapi- 
sas   muy  labradas,  y  los   vipiles  unos  llevaban  los  que 
llaman  auapachpipikac,  otros  que  llaman  pocuiptlk,  otro» 
que   llaman  iapalpipilcac,  otros  que  llaman  cacallo,  otros 
que  llaman  mimichcho,  otros  blancos  sin  ninguna   la- 
bor. Las  gargantas  de  estos  vipiles,  llevaban  unas  la- 
bores muy   anchas,  que  cubrian  todo   el  pecho,  y  las 
flocaduras   de   los    vipiles  eran   muy  anchas.  Bailaban 
estas  mugeres   con   los   cabellos   tendidos,  y  las  tren- 
zas  con  que  suelen   atar  los   cabellos  llevábanlas  ata- 
das desde  la  frente  hasta    el  colodrillo;  ninguna  co- 
sa llevaban  en  la   cara  puesta,  todas  las  presentaban 
esentas  y  limpias.  Los  hombres  andaban  también  muy 
ataviados,    traían   una  manta   de   algodón  rala  como 
red.  Los  que  de  ellos  eran   señalados   por  valientes,  y 
v  que   podian  traer  bezotes,  traían  estas   mantas  bor- 
dadas de  caracolitos   blancos;  estos  mantos  bordados 
de  este   modo,  se  llamaban  nochpalcucchmth,  los  demás 
que  no   eran  asi   señalados,  traían  estas   mantas   ne- 
gras  con  sus  flocaduras:   todos  llevaban  orejeras  he- 
chas  de  una   materia  baja;  pero   los  que  iban  delan- 
te, llevaban  orejeras  de  cobre  con   unos  pinjanos,  (b) 

(a)  O   danza. 

(b)  Piezas  de  oro  colgando. 


132 

y  los  bezotes  llevaban  conformes  á  las  orejas.  Unos 
los  llevaban  hechos, á  manera  de  lagartijas,  otros  á 
manera  de  perrillos,  otros  cuadrados  ó  de  cuatro  es- 
quinas, y  los  mancebos  que  habían  hecho  alguna  co- 
sa señalada  en  la  guerra,  llevaban  uuos  bezotes  re- 
dondos, como  un  círculo  con  cuatro  circulillos  en 
cruz  dentro  en  la  circunferencia  que  era  algo  ancha: 
todos  los  otros  mancebos  llevaban  unos  bezotes  á 
manera  de  círculo  sin  otra  labor.  Todos  estos  bezo- 
tes eran  hechos  de  conchas,  de  ostras  de  la  mar. 
Todos  los  valientes  llevaban  unos  collares  de  cuero, 
y  de  ellos  colgaban  sobre  ios  pechos  unas  borlas  á 
manera  de  flores  grandes,  de  las  cuales  colgaban  unos 
caracolitos  blancos  en  cantidad:  otros  llevaban  unas 
conchas  de  mariscos  colgadas  del  cuello,  á  estos  lla- 
maban qúaguachicti,  y  otros  otomin:  estos  llevaban  tam- 
bién unos  barbotes,  ó  bezotes  hechos  á  manera  de 
águila  de  la  misma  concha,  y  otros  que  se  tenían 
por  mas  valientes,  compraban  unas  cuentas  blancas 
de  unos  mariscos  que  se  llaman  teuchipoti.  La  otra 
gente  baja  se  adornaba  con  unas  cuentas  amarillas, 
también  hechas  de  conchas  de  mariscos  que  son  ba- 
ratas y  de  poco  valor.  Los  de  estos,  que  habían  to- 
mado en  la  guerra  cautivos  llevaban  sobre  la  cabe- 
za un  piumage  para  ser  conocidos,  y  esto  mostraba 
que  habían  hecho  en  la  guerra  algún  cautivo.  Los 
capitanes  llevaban  unos  plumages  atados  en  las  es- 
paldas, en  que  se  conocían  ser  valientes,  los  cua- 
les plumages  llamaban  quauhtzontli,  porque  eran  co- 
mo unos  árboles  de  que  salían  unas  ramas  labradas 
de  hilo  y  pluma,  con  unas  flores  en  los  remates,  que 
salían  de  unos  vasitos  de  cuero  de  tigre:  otros 
llevaban  unos  plumages  de  otras  maneras,  unos  que 
se  llamaban  xiloxoquiquetzalli,  otros  aztagelli,  otros  qua- 
tototl,  otros  llevaban  unos  plumages  hechos  de  su  ma- 
no  de  diversas  colores  en   los  pies.   Algunos  llevaban 


atado  el  pie  izquierdo  pésennos  (a)  de  cierbos,  atados 
con  unas  correas  de  lo  mismo  delgadas,  iban  todos  em- 
bijados las  caras  de  diversas  maneras;  unos  con  tin- 
ta negra  hacian  en  los  carrillos  unas  ruedas  negras 
y  ens  la  frente  una  raya  también  de  tinta  negra  que 
tomaba  de  sien  á  sien,  sobre  la  tinta  echaban  mar- 
gagita;  otros  ponían  una  raya  de  tinta  negra  desde 
la  una  oreja,  hasta  la  otra  por  la  frente,  también 
mezclada  con  margagita;  otros  echaban  una  raya  de 
tinta  desde  la  punta  de  la  oreja  hasta  la  boca  con  lo 
mismo.  Todos  ellos  llevaban  cortados  los  cabellos  de 
una  manera  acia  las  sienes,  rapados  á  navaja,  en  la 
frente  un  poco  largos  los  cabellos,  y  todo  lo  delan- 
tero de  la  cabeza  escarapullado  acia  arriba.  Por  to- 
do el  cogote  llevaban  colgando  cabellos  largos  que 
bajaban  hasta  las  espaldas,  y  en  las  sienes  llevaban 
puesto  color  amarillo.  Llevaban  también  hachas  de  teas 
encendidas  delante  de  sí  cuando  iban  danzando,  mar- 
chaban con  estas  hachas  unos  soldados  mancebos,  ejerci- 
tados en  la  guerra,  que  se  llamaban  tépuchtequioaqtie^ 
eran  pesados  estos  hachones,  y  hacian  doblegar  á  los 
que  los  cargaban,  é  iban  goteando  la  resina,  y  cayen- 
do brazas  de  ellos,  y  algunas  veces  algunas  teas  ar- 
diendo también  caían;  mas  por  los  lados  de  una  parte  y 
de  otra,  iban  alumbrando  con  candeleros  de  teas  que 
llaman  tlemaitl  Estos  llevaban  unos  mancebos,  que  por 
su  voto  hacian  penitencia  veinte  dias  en  el  Cú:  los 
de  una  parte  eran  Tenuchcas,  (b)  y  de  la  otra  par- 
te eran  Tlaltelulcas.  Estos  no  bailaban,  solamente  iban 
alumbrando,  y  miraban  con  diligencia  si  alguno  ha- 
cia deshonestidad,  ya  sea  mirando,  ó  tocando  á  al- 
guna muger;  y  si  alguno  era  visto  hacer  algo  de  es- 
to, el  dia  siguiente  ó  después  de  dos  dias.  le  cas- 
tigaban reciamente,  atizoneandole,  ó  dándole   de  por- 

(a)  Pescuños  especie  de  cuñas  gruesas  y  largas  con  que  se  acu- 
ña el   arado. 

(b)  Esto  es,  mexicanos  de  Tenochtitlan  que   es  México, 
Tom.  I.  20 


134 

Tazos  con  tizones,  tanto  que  lo  dejaban  por  muerto: 
el  rey  algunas  veces  salía  á  este  areyto,  otras  no,  co- 
mo se  le  antojaba.  Los  que  danzaban  unos  iban  asi- 
dos por  las  manos,  otros  echaban  los  brazos  á  su 
compañero  abrazándole  por  la  cintura;  mas  todos  lle- 
vaban un  buen  compás  en  el  alzar  del  pie,  y  en  el 
echar  el  paso  adelante,  en  el  volver  atrás,  y  en  el 
hacer  de  las  vueltas;  danzaban  por  entre  los  candeleros 
ó  fogones,  haciendo  con  trapas  entre  ellos:  [a]  dan- 
zaban hasta  bien  noche,  y  cesaban  á  hora  de  las  nue- 
ve de  la  misma.  En  cesando  el  que  tañia  el  atam- 
bor  y  tcponazíli,  luego  todos  se  paraban  y  comenza- 
ban á  irse  á  sus  casas.  A  los  muy  principales  los 
iban  alumbrando  con  sus  hachas  de  tea  delante,  y  las 
mugeres  que  habian  danzado,  se  juntaban  todas  en 
acabando  el  areyto,  y  los  que  tenian  cargo  de  ellas 
llevábanlas  á  las  casas  donde  solían  juntarse.  No  con- 
sentían que  se  derramasen  ó  que  fuesen  con  ningún 
hombre,  escepto  con  los  principales.  Si  llamaban  a  al- 
guna de  ellas  para  darlas  de  comer,  llamaban  también 
á  las  matronas  que  las  guardaban,  daban  comida  y 
mantas  para  que  las  llevasen  á  sus  casas,  lo  que  les 
sobraba  de  la  comida  siempre  lo  llevaban  también  á 
su  casa.  Algunos  de  los  principales  soldados  si  que- 
rian  llevar  alguna  de  aquellas  mozas,  lo  decian  se- 
cretamente á  la  matrona  que  las  guardaba  para  que 
la  llevase,  y  no  osaban  llamarlas  públicamente:  la  ma- 
trona la  llevaba  a  casa  de  aquel,  ó  donde  él  man- 
daba; pero  de  noche  la  llevaba,  y  de  noche  salía.  Si 
alguno  de  estos  hacia  esto  públicamente  érasele  te- 
nido á  mal,  y  castigábanle  por  ello  públicamente,  qui- 
tándole los  cabellos  que  traía  por  señal  de  valiente, 
que   ellos  llamaban    tzotzocoili,  y  tomábanle  las  armas 

[a]  Según  Betancur  este  baile  se  llamaba  Cuccuechtli,  se  ha- 
cia puestos  los  brazos  eii  los  hombros  de  otros,  con  mil  desho- 
nestidades. 


y  los  atavíos  quo  usaba.  El  castigo  era  que  le  apa- 
leaban, y  le  chamuzcaban  la  cabeza,  y  todo  el  cuer- 
po se  le  arronchaba  y  hacia  vegigas  el  fuego,  y  después 
de  los  palos,  luego  le  arrojaban  por  ahí  delante  y  de- 
cíanle: "anda  vete  bellaco,  aunque  seas  valiente  y  fuer- 
te, no  te  tenemos  en  nada,  aunque  vengan  nuestros 
enemigos  á  hacernos  guerra,  no  haremos  cuenta  de 
tí..."  Estas  y  otras  palabras  injuriosas  le  decian,  des- 
pués que  le  echaban  á  empellones  é  íbase  callando,  frun- 
ciéndose, y  quejándose  por  el  mal  tratamiento  que  le 
habían  hecho,  y  nunca  mas  volvía  á  danzar  ni  á  can- 
tar, y  la  muger  con  quien  este  se  había  amanceba- 
do, también  la  despedían  de  la  compañía  de  las  otras, 
y  nunca  mas  había  de  danzar,  ni  de  cantar,  ni  de 
estar  con  las  otras,  ni  la  que  tenia  cargo  de  ellas 
hacia  mas  cuenta  de  ella,  y  el  mancebo  que  fué  cas- 
tigado, tomaba  por  muger  á  la  que  también  fué  cas- 
tigada por  su  causa.  Andados  diez  dias  de  este  mes, 
celebraban  la  fiesta  que  llamaban  Vcyteeuilhuitl,  en  la 
cual  á  honra  de  la  diosa  que  se  llamaba  Xiloncn, 
[a]  mataban  una  muger,  la  cual  componían  y  ador- 
naban con  los  ornamentos  de  la  diosa,  y  decian  que 
era  su  imagen,  á  la  cual  adornaban  de  esta  manera. 
Poníanla  la  cara  de  dos  colores,  desde  la  nariz  aba- 
jo de  amarillo,  y  la  frente  de  colorado,  ornábanla 
la  cabeza  con  una  corona  de  papel  de  cuatro  es- 
quinas, y  del  medio  de  la  corona  salían  muchos  plu- 
mages  como  penachos:  colgábanla  del  cuello  muchos 
sartales  de  piedras  ricas  anchas,  las  cuales  le  ador- 
naban igualmente  los  pechos.  Sobre  las  piedras  lle- 
vaba una  medalla  de  oro  redonda,  vestíanla  de  un 
vipil  labrado  de  imágenes  del  demonio,  y  poníanle 
unas  enaguas  semejantes  al  vipil,  todo  era  curioso  y  ri- 
co: las  cotaras  que  traía,  eran  pintadas  de  unas  lis- 
tas coloradas:   poníanle  en  el   brazo  izquierdo  una  ro- 


ía)    O  Centeotl:  la  mazorca  tierna  de   maíz  se  llama  Xilotl. 
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136 

déla,  y  en  la  otra  mano  un  bastón  teñido  de  color 
bermejo.  Ataviada  con  estos  adornos,  cercábanla  mu- 
chas mugeres,y  la  llevaban  enmedio  á  ofrecer  incienso 
á-  cuatro  partes,  esta  ofrenda  hacia  en  la  tarde  antes 
que  muriese,  y  la  llamaban  Xaloquia,  porque  el  dia 
siguiente  habia  de  morir.  El  uno  de  estos  lugares  se 
llamaba  Tetamacolco,  el  otro  JVecocixccan,  el  otro  Aten- 
chicolean,  el  cuarto  se  llamaba  Xoloco:  estos  cuatro  lu- 
gares donde  ofrecían,  era  en  reverencia  de  los  cua- 
tro caracteres  de  la  cuenta  de  los  años.  El  primero 
se  llama  acatl,  que  quiere  decir  caña:  el  segundo  se  lla- 
ma tecpatl,  que  quiere  decir  pedernal  como  hierro  de 
lanza:  el  tercero  se  llama  calli,  que  quiere  decir  casa:  el 
cuarto  se  llama  tochtli,  que  quiere  decir  conejo.  Con 
estos  cuatro  caracteres  andando  al  rededor  hasta  que 
cada  uno  tuviese  trece  años,  contaban  la  cuenta  de 
los  años,  hasta  cincuenta  y  dos.  Acabadas  de  andar 
estas  estaciones,  toda  aquella  noche  antes  que  la  ma- 
tasen, cantaban  y  danzaban  las  mugeres,  velando  to- 
da la  noche  delante  del  Cú  de  la  diosa  Xilonen,  y  á 
esta  que  habia  de  morir  traíanla  enmedio.  El  can- 
tar que  decian  era  á  honra  de  dicha  diosa  Xilonen. 
Venida  la  mañana,  comenzaban  á  bailar  todos  los 
hombres  de  cuenta,  llevando  todos  en  las  manos  unas 
cañas  de  maíz  como  arrimándose  á  ellas;  á  estas  ca- 
ñas llamaban  totopanitl.  También  bailaban  las  muge- 
res  juntamente  con  la  que  habia  de  morir,  y  traían 
emplumadas  las  piernas  y  los  brazos  con  pluma  co- 
lorada, la  cara  teñida  con  color  amarillo,  desde  la 
barba  hasta  la  nariz,  y  todas  las  quijadas,  y  la  fren- 
te con  color  colorada:  llevaban  todas  guirnaldas  de 
flores  amarillas,  que  se  llaman  cempoalxuchitl  (a)  y  sar- 

(a)  En  Europa  clavel  de  Indias.  En  la  medicina  usan  de  esta 
flor  los  Indios,  para  curar  las  punzadas  de  cabeza  friéndole  en  acey- 
te  de  almendras  y  lo  aplican  algo  caliente:  para  el  empacho  hirviéndolo, 
dándolo  á  beber,  y  para  dolor  de  vaso  friendolo  con  cebo  y  aplicándolo. 


137 

tales  de    lo  mismo;    las  que    iban  delante    guiando, 
se     llamaban    cieatlamacazqui,     eran  las     que    servían 
en     los   cues,    que   también   vivian   en    sus   monaste- 
rios: los  hombres  iban  danzando,  mas  no  entre  las  mu- 
seres,    porque     estas    iban     todas    juntas     rodeadas 
de   la    Xilonen    que     habia     de    morir,    iban   cantan- 
do y  bailando:  á  las   mugeres  íbanlas  tañendo  un  te- 
ponaztli,    que   no  tenía  mas  que  una  lengua  encima, 
y   otra  debajo,  y  en  la  de  abajo  llevaba  colgada  una 
jicara  en   que   suelen   beber   agua,  y   así  suena  mucho 
mas  que  los   que   tienen   dos  lenguas  en  la  parte  de 
arriba,   y   ninguna   abajo.   A    este  teponazth  llamaban 
tecomopiloa,  llevábale  uno  debajo  del   sobaco  tañéndo- 
le,  por  ser   de  esta   manera  hecho.    Los  gentiles  hom- 
bres   que  iban  bailando,  marchaban  por   delante,   y  no 
llevaban  aquel   compás  de  los  areytos,  sino  el  de  las 
danzas  de   Castilla  la  vieja,  que   van  unos  trabados  de 
otros    y    culebreando.  También  los    ministros   de  los 
ídolos   iban  bailando  y  danzando  al  son  del  mismo  te- 
ponaztü,   é  iban  tañendo   sus  cornetas   y  sus  caraco- 
les, y  cuando  los    Sátrapas  hacían   buelta  delante   de 
la  diosa  Xilonen  sembraban   incienso  por   donde  iban 
á  pasar,  y  el   Sátrapa  que  habia  de  matar  aquella  mu- 
ger  iba  con   sus  ornamentos,  y   acuestas   llevaba   un 
plumage   que   salia  de   entre   las  uñas   de   un   águila, 
el    cual    estaba   ingerido    en    una    pierna    de   águila 
hechiza,  (a)   y  uno    de  los   Sátrapas  llevaba     delante 
la  tabla  de  las  sonajas,  de  que  habernos  hablado  atrás. 
En  llegando  al  Cu   del   dios  que    se   llamaba    Cinteutl, 
donde  habia   de  morir   esta   muger,   poníanse   delante 
de  ella  el  Sátrapa,   que    llevaba    delante  la  tabla   de 
las  sonajas  que  se  llamaba  chicaoaztl,  y    poníala    en- 
hiesto delante  de  ella,  y    comenzaban  á  hacer  ruido 
con  las  sonajas   meneándole   á  una  parte  y  á  otra,  y 
sembraban   delante  de  ella  incienso,   y   haciendo   es- 
to la  subian  hasta  lo  alto  del  Cu,  allí  la  tomaba  lue- 

(a)     Fingida. 


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138 

go  uoo  de  los  Sátrapas  acuestas,  espaldas  con  es- 
paldas, y  luego  llegaba  otro  y  la  cortaba  la  cabeza; 
en  acabando  de  cortarla  abrian  los  pechos,  y  la 
sacaban  el  corazón,  y  le  echaban  en  una  jicara.  Con- 
cluido este  sacrificio  á  honra  de  la  diosa  Xilonen,  te- 
nían todos  licencia  de  comer  xiiotes,  y  pan  hecho  de 
ellos,  y  cañas  de  maíz.  Antes  de  este  sacrificio  na- 
die osaba  comer  de  estas  cosas;  también  de  ahí  en  ade- 
lante comian  bledos  verdes  cocidos,  y  podian  también 
oler  las  flores  que  se  llaman  camxalsuchüe,  y  las  otras 
que  se  llaman  ircsuchitL  También  en  esta  fiesta  ha- 
dan areyto  las  mugeres  mozas,  viejas,  y  muchachas; 
mas  no  bailaban  con  ellas  hombres  ningunos:  todos  iban 
ataviados  de  fiesta,  emplumadas  las  piernas  y  brazos 
con  pluma  colorada  de  papa  gallos,  afeitadas  las  ca- 
ras con  color  amarillo,  y  con  margagiía.  En  esta  fies- 
ta todos  comian  unos  tamales  que  se  llamaban  xoco- 
tamalli,  y  hacian  ofrendas  á  sus  dioses  en  sus  casas, 
y  los  viejos  y  viejas  bebian  vino;  pero  los  mozos  y 
mozas  no,  y  si  alguno  de  los  que  no  tenían  licencia 
lo  bebian,  echábanlos  presos  y  los  castigaban  los  de 
la  audiencia  que  los  sentenciaban  y  mandaba  á  la  pri- 
sión, á  algunos  sentenciaban  con  pena  de  muerte  por 
beber  el  pulcre,  y  los  así  sentenciados  ningún  reme- 
dio tenían:  matábanlos  delante  de  todo  el  pueblo  por- 
que en  ellos  escarmentasen  los  otros,  y  para  poner 
espanto  á  todos  llevábanlos  los  jueces  con  las  manos 
atadas  al  tianquiztli,  hablaban  á  todo  el  pueblo  que 
nadie  bebiese  el  pulcre,  sino  los  viejos  y  viejas,  y  des- 
pués que  se  acababa  la  plática  luego  daban  á  los 
que  habían  de  morir  con  un  bastón  tras  el  cogote, 
y  le  achocaban.  Los  berdugos  de  este  oficio  se  lla- 
maban quauhnocMli  ezoaoacatí,  iicocaoacatl,  tezcacooacatí, 
macaíecatl,  aiempanecatl.  Estos  no  eran  de  los  senado- 
res, sino  de  la  gente  baja  que  llamaban  achcacauhti,  no 
venían  por  elección  á  aquel  oficio,  sino  mandados, 
solamente  pretendian  para  este  oficio  que  fuesen  va- 


139 

lientes,  esforzados,  y  de  buena  plática;  los  que  veían 
hacer  esta  justicia  tomaban  temor  y  escarmiento  si 
eran  avisados;  pero  los  que  eran  tontos  y  alocados 
reíanse  de  este  negocio,  y  burlaban  de  lo  que  se  de- 
cía, no  tenían  en  nada  el  castigo,  ni  la  plática,  to- 
do lo  echaban  por  alto,  y  no  temían  la  muerte.  En  aca- 
bando de  hacer  esta  justicia  todos  los  que  estaban 
juntos  mirándola,  comenzaban  á  derramarse  é  irse  á 
sus  casas  levantando  mucho  polvo  con  los  pies,  y 
sacudiendo  sus  mantas,  no  quedaba  nadie  en  aquel 
lugar.  Aquí  se  acaba  la  relación  de  la  fiesta  llama- 
da   Veytecuilhuitl. 

CAPITUEO  XXVIII. 

De  la  fiesta  y  sacrificios  que  hadan  en   las   ¡calendas   del 
noveno  mes,  que  se   llamaba  tlaxóchimaco.  (a) 

Al  noveno  mes  llamaban  Tlaxóchimaco.  Dos  dias 
antes  que  llegase  esta  fiesta  toda  la  gente  se  der- 
ramaba por  los  campos  y  maisales  á  buscar  ñores, 
de  todas  maneras,  así  silvestres  como  campecinas, 
de  las  cuales  unas  se  llamaban  acocoxuchitl,  vitzitzi- 
locoxuchitl,  tepe,  cempoalxuchitl,  ncxlamalxuchitl,  tlacoxu- 
chitl,  otras  se  llaman  occluxuchitl,  cacalo  xuchitl,  ocoxuchitl, 
ó  aiocoxuchitl,  quauheloxuchitl,  xiloxuchitl,  tlaccacaloxuchitl, 
csmpoalxuchitl,  atlacucconan:  otras  se  llaman  ilapalatkcuecc- 
nan,  atzatza  mulsuchitl;  y  teniendo  juntas  muchas  de 
estas  flores,  juntábanlas  en  la  casa  del  Cu,  donde  se 
hacia  esta  fiesta,  allí  se  guardaban  aquella  noche,  y 
luego  en  amaneciendo,  las  ensartaban  en  sus  hilos, 
ó  mecatejos:  teniéndolas  ensartadas  hacian  sogas  grue- 
sas de  ellas,  torcidas  y  largas,  y  las  tendian  en  el 
patio  de  aquel  Cú,  presentándolas  á  quel  dios,  cuya 
fiesta  hacian.  Aquella  misma  tarde,  la  vigilia  de  la 
fiesta,  todos  los  populares  hacian  tamales,  y  mataban 

(a)     Celebrábase  esta  fiesta  en  5  de  agosto. 


110 

gallinas  y  perrillos,  y  pelaban  las  gallinas  y  chamus- 
caban los  perrillos,  y  todo  lo  demás  que  era  menes- 
ter para  el  dia  siguiente.  Toda  esta  noche  sin  dor- 
mir se  ocupaban  en  aparejar  estas  cosas.  Otro  dia 
muy  de  mañana  que  era  la  fiesta  de  Vitzilopuchtli^ 
los  Sátrapas  ofrecían  á  este  mismo  ídolo  flores,  incien- 
so, y  comida,  y  adornábanlo  con  sartales  y  guirnaldas 
de  rosas:  habiendo  compuesto  esta  estatua  de  Vit- 
zilopuchtli  con  flores,  y  presentádole  muchas,  muy  ar- 
tificiosamente hechas  y  muy  olorosas,  hacían  lo  mis- 
mo con  todas  las  estatuas  de  todos  los  otros  dioses 
por  todos  los  cues,  y  luego  en  todas  las  casas  de  los 
señores  y  principales  aderezaban  con  flores  á  los  ído- 
los que  cada  uno  tenía,  y  los  presentaban  otras  flo- 
res poniéndoselas  delante,  y  toda  la  otra  gente  po- 
pular hacia  lo  mismo  en  sus  casas.  Acabado  de  ha- 
cer lo  dicho,  luego  comenzaban  á  comer  y  beber  en 
todas  las  casas  de  chicos,  grandes,  y  medianos.  Lle- 
gando á  la  hora  del  medio  dia,  luego  comenzaban 
un  areyto  muy  pomposo  en  el  patio  del  mismo  Vit- 
zilopuchtli,  en  el  cual  los  mas  valientes  hombres  de 
la  guerra,  que  se  llaman  unos  otomin,  otros  quaquachicti9 
guiaban  la  danza,  y  luego  tras  ellos  iban  otros  que 
se  llaman  Tequioaque,  y  tras  ellos  otros  que  se  lla- 
man Tdpuchiaque,  y  tras  ellos  otros  que  se  llaman 
Tiachcaoan,  y  luego  los  mancebos  que  se  llaman  Tel- 
pupuchti.  También  en  esta  danza  entraban  mugeres, 
mozas  publicas,  é  iban  asidas  de  las  manos  una  mu- 
ger  entre  hombres,  y  un  hombre  entre  dos  mugeres 
á  manera  de  las  danzas  que  se  hacen  en  Castilla 
la  vieja  entre  la  gente  popular,  y  danzaban  culebrean- 
do y  cantando,  y  los  que  hacían  el  son  para  la  dan- 
za, y  los  que  regían  el  canto,  estaban  juntos  arrima- 
dos á  un  altar  redondo  que  llamaban  momvztli.  En 
esta  danza  no  hacían  ademanes  ningunos  con  los  pies, 
ni  con  las  manos,  ni  con  las  cabezas,  ni  hacian  vueltas 
ningunas,  mas  de  ir  con  pasos  llanos,  al  compás  del  son 


141 

y  del  canto  muy  despacio,  nadie  osaba  hacer  ningún 
bullicio,  ni  atravesar  por  el  espacio  donde  danza- 
ban. Todos  los  danzantes  iban  con  gran  tiento  de  modo 
que  no  hiciesen  alguna  disonancia  los  que  iban  en  la  de- 
lantera, que  era  la  gente  mas  ejercitada  en  la  guer- 
ra: llevaban  echado  el  brazo  por  la  cinta  de  la  mu- 
ger  como  abrazándola,  los  otros  que  no  eran  tales, 
no  tenían  licencia  de  hacer  esto.  A  la  puesta  del  sol 
cesaba  el  areyto,  y  se  iban  todos  para  sus  casas,  So 
mismo  hacian  en  cada  casa  cada  uno  delante  de 
sus  dioses:  había  gran  ruido  en  todo  el  pueblo,  por 
razón  de  los  cantares,  y  del  tañer  de  cada  familia.  Los 
viejos  y  viejas  bebían  vino,  y  emborrachábanse,  y  re- 
ñían unos  con  otros  á  voces,  y  otros  se  jactaban  de 
sus  valentías  que  habían  hecho  cuando  mozos.  Aquí 
se  acaba  la  relación  de  la  fiesta  que  se  llamaba  Tla- 
xochimaco.  [a] 

CAPITULO     XXIX. 

De  la  fiesta  y   sacrificios  que  hacian   en   las   ¡calendas  del 
décimo    mes,   que  se   llamaba   xocotlvetzi.  [b] 

Al  décimo  mes  llamaban  Xocotlvetzi.  Pasada 
la  fiesta  de  Tlaxdchimaco  cortaban  un  gran  árbol  en 
el  monte,  de  veinte  y  cinco  brazas  de  largo:  quita- 
ban todas  las  ramas  y  gajos  del  cuerpo  del  made- 
ro, y  dejaban  el  renuevo  de  arriba  del  aguijón,  y  lue- 
go cortaban  otros  maderos,  y  hacíanlos  cóncavos: 
echaban  aquel  madero  encima  de  ellos,  y  atábanle  con 
maromas,  y  llevábanlo  arrastrando,  y  él  no  llegaba  al 
suelo  porque  iba  sobre  los  otros  maderos,  para  que  no 
se  rosase  la  corteza.  Cuando  ya  llegaban  cerca  del 
pueblo,   salían  las  señoras  y  mugeres   principales  á  re- 

(a)  Este  bayle   dice   Clavijero,  también  terminaba   con  sacrifcio 
de   algunos  prisioneros. 

(b)  Clavijero  dice  Xocohuetzi:  comenzaba  en  25  de  Agosto. 
Tom.  I.  21 


142 

cibirle:  llevaban  jicaras  de  cacao  para  que  bebiesen 
los  que  le  traían,  y  flores  con  que  enrosaban  á  los 
conductores.  De  que  le  habían  llegado  al  patio  del 
Cú,  luego  comenzaban  los  tlayacanques  ó  cuadrille- 
ros á  dar  voces  muy  fuertemente  para  que  se  jun- 
tase todo  el  pueblo  para  levantar  aquel  árbol  que  llama- 
ban Xocotl  Reunidos  todos  atábanle  con  maromas,  y  he- 
cho un  hoyo  donde  había  de  levantarse,  tiraban 
todos  por  ellas,  y  levantaban  el  árbol  con  gran 
grita:  cerraban  el  hoyo  con  piedras  y  tierra,  para  que 
quedase  enhiesto,  y  así  se  estaba  veinte  dias.  La  vi- 
gilia de  la  fiesta  que  se  llamaba  Xocotlvetzi,  tornában- 
lo á  echar  en  tierra  muy  poco  á  poco  porque  no 
se  quebrase,  ó  hendiese,  y  así  le  iban  recibiendo  con 
unos  maderos  atados  de  dos  en  dos,  que  llaman  quauh- 
tomacatl,  y  poníanle  en  tierra  sin  que  recibiese  daño, 
y  dejábanle  así,  é  íbanse:  las  maromas  las  dejaban  co- 
gidas sobre  el  mismo  madero.  Estábase  así  toda  aque- 
lla noche,  y  el  dia  de  la  misma  fiesta  en  amane- 
ciendo juntábanse  tcdos  los  carpinteros  con  sus  her- 
ramientas, y  labrábanle  muy  derecho,  quitábanle  si  al- 
guna corba  tenia,  y  poníanle  muy  lizo,  y  labraban  otro 
madero  de  cinco  brazas  en  largo,  delgado,  y  hacían  cón- 
cabo,  y  poníanle  en  la  punta  desde  donde  comenzaba 
el  guión,  y  recogían  las  ramas  del  guión,  dentro  del 
cóncavo  del  otro  madero,  y  atábanle  con  una  soga; 
ciñéndole  desde  donde  comenzaban  las  ramas,  hasta 
la  punta  del  guión.  Acabado  esto,  los  Sátrapas  ade- 
rezados con  sus  ornamentos,  componían  el  árbol  con 
papeles,  y  ayudábanles  los  que  llaman  qüaqüacutlíin,  y 
los  que  llamaban  teilepantlaz,  que  eran  tres  muy  al- 
tos de  cuerpo:  al  uno  de  ellos  llamaban  Coicoa,  al 
otro  Cacancatl,  y  al  tercero  Veicamecatl:  ponían  estos 
papeles  con  gran  solicitud  y  bullicio.  También  com- 
ponían de  papeles  á  una  estatua  como  de  hombre, 
hecha  de  masa  de  semillas  de  bledos.  Este  papel  con 
que  le  componían,  era  todo  blanco  sin  ninguna  pin- 


tura  ni   tintura,  poníanle  en  la  cabeza  unos   papeles 
cortados   como   cabellos,   y  unas  estolas   de  papel   de 
arabas    partes,   desde   el   hombro    derecho  al   sobaco 
izquierdo,   y   desde  el  hombro  izquierdo  al  sobaco  de- 
recho,  y  en  los   brazos   ponian  los  papeles  como  olas, 
donde  estaban   pintadas  imágenes  de  gavilanes,  y  tam- 
bién  un  maxtle   de    papel.  Ponian    arriba  otros   pape- 
les á  manera   de   vipil,  uno  á   la  una  parte,  y  otro  á 
la   otra:  á   los  lados  de  la  imagen,  y  en  el  árbol  des- 
de   los    pies     de    esta,    colgaban    unos    papeles  lar- 
gos que  llegaban   hasta  el    medio  del   árbol,   que  an- 
daban revolando:  eran  estos  papeles  anchos,  como  me- 
dia   braza,     y    largos    como    diez.     Ponian    también 
tres    tamales    grandes     hechos    de    semilla    de    ble- 
dos   sobre    la  cabeza   de   la  imagen,    hincados  en  tres 
palos.   Compuesto   el  árbol    con  todas  estas  cosas,  atá- 
banle diez   maromas   por     la     mitad  de    él,  y    luego 
tiraban   de   ellas   con   gran   grita,  ecsortándose   á  ti- 
rar   acordes,    y    como    le    iban  levantando,     ponian- 
le     unos    maderos    atados    de    dos    en    dos,   y    unos 
puntales   sobre  que  descanzase.  Cuando  ya  le  enhies- 
taban,  daban  gran  grita,  y  hacian   grande    estruendo 
con  los   pies;   luego     le  echaban    al    pie  grandes  pie- 
dras   para  que    estubiese  derecho   y  no   se  acostase, 
luego  encima  le   echaban   tierra.  Hecho   esto,  íbanse 
todos  á   sus  casas,  y  nadie  quedaba  allí;  luego   venían 
aquellos  que  tenían   cautivos    presos    que   los  habían 
de  quemar   vivos,   y  traíanlos  allí   donde    se  había  de 
hacer  este  sacrificio,   venían    aderezados  para    hacer 
areyto.   Traían  todo   el  cuerpo  teñido  con  color  ama- 
rillo,  y  la  cara  con  color   vermeja:  traían  un  pluma- 
je como   mariposa,  hecho  de  plumas  coloradas  de  pa- 
pagallo:  llevaban  en   la  mano  izquierda  una  rodela  la- 
brada de  pluma  blanca,   con  sus   rapacejos  que  col- 
gaban á  la   parte  de   abajo:  en  el  campo  de  esta  ro- 
dela iban   piernas  de  tigre  ó   águila,  dibujados  al  pro- 
pósito. Llamaban  á  esta  rodela  chimaltetcpontli¡  cadauno 


141 

de  los  que  iban  en  el  areyto  así  aderezados,  iba  pa- 
reado con  su  cautivo,  y  ambos  danzando  á  la  par. 
Los  cautivos  llevaban  ei  cuerpo  teñido  de  blanco,  y 
el  maxtle  con  que  iban  ceñidos  era  de  papel:  lleva- 
ban también  unas  tiras  de  papel  blanco,  á  manera 
de  estolas,  echados  desde  el  hombro  hasta  el  soba- 
co, y  también  unos  cabellos  de  tiras  de  papel  cor- 
tadas delgadas.  Llevaban  emplumada  la  cabeza  con 
plumas  blancas  á  manera  de  vilma:  llevaban  un  be- 
zote hecho  de  pluma,  y  los  rostros  de  color  verme- 
jo,  y  las  mejillas  teñidas  de  negro:  en  este  areyto 
perseveraban  hasta  la  noche.  Puesto  el  sol,  cesaban 
y  ponían  los  cautivos  en  las  casas  que  se  llamaban 
calpiiüis.  Allí  los  estaban  guardando  los  mismos  due- 
ños, y  velaban  todos,  y  hacían  velar  á  los  cautivos, 
y  cerca  de  la  media  noche  íbanse  todos  los  vie- 
jos vecinos  de  aquel  barrio  á  sus  casas.  Llegada 
la  media  noche,  los  señores  de  los  esclavos  ca» 
da  uno  al  suyo,  cortaban  los  cabellos  de  la  coro- 
na de  la  cabeza  á  raíz  del  casco,  delante  del  fuego. 
Estos  cabellos  guardaban  como  por  reliquias,  y  en 
memoria  de  su  valentía,  atábanlos  con  unos  hilos  co- 
lorados á  unos  penachos  de  garzotas  dos  ó  tres.  A  la 
navajuda  con  que  cortaban  los  cabellos,  llamábanla 
uña  de  gavilán:  estos  cabellos  los  guardaban  en  unas 
petaquillas  ó  cofres  hechos  de  caña,  que  llamaban  el 
cofre  de  los  cabellos,  ó  llámese  este  petaca  pequeñue- 
la:  llevábala  el  señor  del  cautivo  á  su  casa,  y  col- 
gábala de  las  vigas  de  ella  en  lugar  público,  por- 
que fuese  conocido  que  había  cautivado  en  la 
guerra,  y  todo  el  tiempo  de  su  vida  le  tenia  colgado. 
Después  de  haber  cortado  los  cabellos  de  la  coroni- 
lla: á  los  cautivos,  sus  dueños  dormían  un  poco,  y  los 
cautivos  estaban  á  mucho  recaudo  porque  no  se  huye- 
sen. En  amaneciendo,  luego  ordenaban  todos  los  cau- 
tivos delante  del  lugar  que  se  llamaba  tzompantli,  que 
era  donde  espetaban   las  cabezas   de  los  que  sacrifi- 


caban,  y  estando  así  ordenados,  luego  comenzaba  uno 
de  Jos  Sátrapas  á  quitarles  unas  banderillas  de  papel 
que  llevaban  en  las  manos,  las  cuales  eran  señal  de 
que  iban  sentenciados  á  muerte.  Quitábanles  también 
los  otros  papeles  con  que  iban  aderezados  y  alguna 
manta  si  llevaba  cubierta,  y  todo  esto  poníanlo  en  el 
fuego  para  que  se  quemase  en  un  pilón  hecho  de  pie- 
dra que  llamaban  quauhxicalli;  todos  iban  por  esta  or- 
den desnudándoles,  y  echando  en  el  fuego  sus  ata- 
víos, porque  no  tenían  mas  necesidad  de  vestidura,  ni 
otra  cosa,  como  quien  luego  habia  de  morir. 
Estando  así  todos  desnudos  esperando  la  muerte,  ve- 
nía un  Sátrapa  aderezado  con  sus  ornamentos,  y  traía 
en  los  brazos  á  la  estatua  del  dios  que  llamaban 
Pmjnal,  también  adornada  con  sus  atavíos.  Llegado 
aquel  Sátrapa  con  su  estatua  que  traía  en  los  bra- 
zos, subía  luego  al  Cu  donde  habían  de  morir  los 
cautivos,  y  llegaba  al  lugar  donde  los  habían  de  ma- 
tar que  se  llamaba  tiacacouhcan:  luego  tornaba  á  des- 
cender, y  pasaba  delante  de  todos  los  cautivos,  y  tor- 
naba otra  vez  á  subir  como  primero.  Los  señores  de 
los  cautivos  estaban  también  ordenados  en  rende  ca- 
da uno  junto  su  cautivo,  y  cuando  la  segunda  vez 
el  Paynal  subía  al  Cú,  cada  uno  de  ellos  tomaba  por 
los  cabellos  á  su  cautivo,  y  llevábalo  á  un  lugar  que 
se  llama  apetlac,  y  allí  los  dejaban  todos;  luego  des- 
cendían los  que  los  habían  de  echar  en  el  fuego,  y 
empolvorizábanlos  con  incienso  las  caras,  arrojándo- 
selo á  puñados,  el  cual  traían  molido  en  unas  talegas; 
luego  los  tomaban  y  atábanlos  las  manos  atrás,  y 
también  los  pies:  después  lo  echaban  sobre  los  hom- 
bros acuestas,  y  subíanlos  arriba  á  lo  alto  del  Cú,  don- 
de estaba  un  gran  fuego  y  gran  montón  de  braza, 
y  llegados  arriba  luego  daban  con  ellos  en  el  fuego. 
Al  tiempo  que  los  arrojaban,  alzábase  un  gran  polvo 
de  ceniza,  y  cada  uno  adonde  caía  allí  se  hacia  un 
gran  hoyo  en  el  fuego,  porque  toda  era  braza  y  res- 


146 
coldo,  y  allí  en  el  fuego  comenzaba  á  dar  vuelcos, 
y  á  hacer  bascas  el  triste  del  cautivo  ,  comenzaba  á 
rechinar  el  cuerpo,  como  cuando  asan  algún  animal 
y  levantábanse  vegigas  por  todas  partes  del  cuerpo, 
y  estando  en  esta  agonía  sacábanle  con  unos  gara- 
batos arrastrando  los  Sátrapas  que  llamaban  quaqua- 
cuiltin,  y  ponianle  encima  del  tajón  que  se  llamaba 
teckcatl,  y  luego  le  habrían  los  pechos  de  tetilla  á 
tetilla,  ó  un  poco  mas  abajo,  y  luego  le  sacaban  el 
corazón  y  le  arrojaban  á  los  pies  de  la  estatua  de 
Xiuchtecutli,  dios  del  fuego.  De  esta  manera  mataban 
todos  los  cautivos  que  tenían  para  sacrificar  en  aque- 
lla fiesta,  (a)  y  acabádolos  de  matar  todos,  íbase  to- 
da la  gente  para  su  casa,  y  á  la  estatua  del  dios 
Peynal  llevábala  el  mismo  Sátrapa  que  la  habia  traí- 
do al  lugar  donde  solía  estar:  íbanle  acompañando 
todos  los  viejos  que  estaban  al  servicio  de  aquel  dios; 
y  en  acabándole  de  poner  en  su  lugar,  descendíanse 
del  Cu,  é  íbanse  á  sus  casas  á  comer.  Después  de 
esto  juntábanse  todos  los  mancebos,  y  mozuelos  y 
muchachos,  todos  aquellos  que  tenían  guedejas  de  cao 
bellos  en  los  cogotes,  que  llamaban  cuexpakque,  y  to- 
da la  otra  gente  se  reunían  en  el  patio  de  Xiuhtecu- 
tli,  á  cuya  honra  se  hacia  esta  fiesta,  y  al  medio  día 
comenzaban  á  bailar,  y  á  cantar,  iban  mugeres  or- 
denadas entre  los  hombres.  Henchíase  todo  el  patio 
de  gente,  que  no  habia  por  donde  salir  estando  to- 
dos muy  apretados.  En  cansándose  de  cantar  y  bai- 
lar, luego  daban  una  gran  grita  y  salíanse  del  patio, 
é  íbanse  donde  estaba  el  árbol  levantado,  y  Jos  cami- 
nos estaban  muy  llenos  de  gente,  tanto  que  los  unos 
se  atrepellaban  con  los  otros;  y  los   capitanes  de  los 

(a)  La  crueldad  humana  apenas  pudiera  inventar  una  manera 
mas  esquisiía  de  aflixir  á  la  miserable  humanidad  Refleccionen  so- 
bre esta  relación  los  que  se  quejan  del  actual  sistema,  y  quisieran 
volver  á  los  indios  á  los  dias  de  su  gentilidad  ...  Sobre  todo  el  autor 
del  Papel  intitulado.  ,, Los  indios  quieren  ser  libres."  Es  menester  con- 
denar á  estos  hombres  al  desprecio,  no  saben  lo  que   dicen. 


mancebos  estaban  enderredor  del  árbol  para  que  na- 
die subiese  hasta  que  fuese  tiempo,  y  defendían  la 
subida  á  garrotazos,  y  los  mancebos  que  iban  deter- 
minados para  subir  al  árbol,  apartaban  á  empellones 
á  los  que  defendian  la  subida,  y  luego  se  asian  de 
las  maromas,  y  comenzaban  á  subir  arriba,  por  ca- 
da maroma  subían  muchos  á  porfía.  Colgaba  de  ca- 
da una,  una  pina  de  mancebos,  que  todos  subían  á 
porfía  por  ella,  y  aunque  muchos  acometían  á  subir, 
pocos  llegaban  arriba  y  el  que  primero  llegaba  to- 
maba la  estatua  del  ídolo,  que  estaba  arriba  hecha 
de  masa  de  bledos  tomábale  la  rodela  y  las  saetas, 
y  los  dardos  con  que  estaba  armado,  y  el  instrumen- 
to con  que  se  arrojan  los  dardos  que  se  llama  atatl: 
tomaba  también  los  tamales  que  tenían  á  los  lados, 
y  desmenuzábalos  sobre  la  gente  que  estaba  abajo, 
(a)  Toda  la  gente  estaba  mirando  acia  arriba,  y  caían 
los  pedazos  para  tomarlos,  y  algunos  reñían  y  se  apu- 
ñaban por  el  tomar  de  algunos  pedazos:  había  gran 
vocería  sobre  el  tomar  todo  lo  que  caía  de  ar- 
riba: y  otros  tomaban  los  penachos  que  tenía  sobre 
ja  cabeza  la  estatua,  que  echaba  de  arriba  el  que 
habia  subido.  Hecho  esto  el  que  habia  subido,  des- 
cendía con  las  armas  que  habia  tomado,  y  en 
llegando  abajo  tomábanle  con  mucho  aplauso,  y 
llevábanle  y  subíanle  á  lo  alto  del  Cu  que  se  llama 
tlacacouhcan,  muchos  viejos  allá  le  daban  joyas,  6  em- 
presas por  la  valentía  que  habia  hecho,  y  luego  to- 
dos tiraban  de  las  maromas  con  gran  fuerza,  y  echa- 
ban en  tierra  el  árbol,  y  daban  gran  golpe  en  el 
suelo,  y  hacíase  pedazos;  hecho  esto  todos  se  iban 
á  sus  casas  y  nadie  quedaba  allí.  Luego  llevaban  á  su 
casa  á  aquel  que  habia  ganado  en  subir  pjimero  á. 
los  otros,  poníanle  una  manta  leonada  atada  al  hom- 
bro, y   por  debajo  del  brazo  contrario,  como  se  po- 

(a)     Aun  se   usa  esta  divercion  entre  la  gente  vulgar,  que  lla- 
man del  palo  encebado. 


jt^tmmmm 


148 

ne  la  estola  el  diácono:  llevaba  esta  manta  una  fran- 
;a  en  la  orilla  de  tochomitl,  y  pluma.  Esta  manera  de 
manta  era  lícito  traer  á  los  que  hacían  esta  valen- 
tía, y  á  los  otros  no.  Podíanlas  traer  en  su  casa  y  vender- 
las todos  los  que  querían,  pero  no  traerla  los  comprado- 
res. Aquel  que  había  llevado  la  victoria,  llevábanle  trava- 
do  por  los  brazos  dos  Sátrapas  viejos  que  llamaban 
quaquacudtin,  y  muchos  de  los  ministros  de  los  ídolos 
iban  tras  ellos  tocando  cornetas  y  caracoles:  llevaba 
acuestas  la  rodela  que  Había  tornado  en  el  árbol. 
En  dejándole  en  su  casa,  volvíanse  al  Cu  donde  ha- 
bían salido.  Esta  es  la  relación  de  la  fiesta  llamada 
Xocotlvetzi. 

CAPITULO  XXX. 


■ 


De   la  fiesta  y  ceremonias  que   se  hacían  en   las   ¡calendas 
del  mes  undécimo   que   se   llamaba  ochpamztli. 

Al  undécimo  mes  llamaban  Ochpaniztli.  Los  cin- 
co dias  primeros  de  este  (a)  no  hacían  nada  tocante 
á  la  fiesta;  mas  acabados  los  cinco  dias,  quince  an- 
tes de  la  fiesta  comenzaban  á  bailar  un  baile  que  ellos 
llamaban  nemaílaxo,  el  cual  duraba  ocho  dias  é  iban  or- 
denados en  cuatro  rendes  y  bailaban,  no  cantaban 
en  este  baile,  é  iban  andando,  y  callando  y  llevaban 
en  las  dos  manos  unas  flores  que  se  llaman  cempoatl- 
xuchiíl,  no  compuestas,  sino  cortadas  con  la  misma 
rama.  Algunos  mancebos  traviesos,  aunque  los  otros 
iban  en  silencio,  hacían  con  la  boca  el  son  que  ha- 
cia el  atabal,  á  cuyo  son  bailaban:  ningún  meneo  ha- 
cían con  los  pies,  ni  con  el  cuerpo  sino  solamente 
con  las  manos  bajándolas,  y  levantándolas  á  compás 
del  atabal,  guardaban  ía  ordenanza  con  gran  cuida- 
do de  manera  que  nadie  discrepase  del  otro:  comen- 
zábase este  baile  acia  la  tarde,  y  acabábase  en  po- 
(a)     Comenzaba  á  14  de  setiembre. 


149 

niéndose  el  sol,   duraba  por  ocho  días,  los  cuales  con- 
cluidos, comenzaban   luego  las   mugeres  médicas,  vie- 
jas y  mozas,  á  hacer   una   escarumuza  ó  pelea,   tan- 
tas á  tantas,  partidas  en   dos   escuadrones;  esto  ha- 
cían las  mugeres  .delante  de  aquella  que  habia  de  mo- 
rir en   esta  fiesta,  por  regocijarla,  y  para  que  no  estu- 
biese    triste  ni  llorase,   porque   tenian   por  mal  agüe- 
ro  si  esta  muger   que  había  de   morir,  estaba    triste 
ó   lloraba;    pues     decían     que   esto    significaba,  que 
habían    de   morir  muchos   soldados  en  la  guerra,  ó  que 
habían   de    morir    muchas  mugeres    de  parto,  ó  de  re- 
sultas   de    él.   Cuando   hacían     esta     escaramuza    ó 
pelea,   esta  muger   que  estaba   diputada   para  ■' morir, 
á  la   cual   llamaban    la  imagen   de   la  madre   de  los 
dioses,    (á  quien  la   fiesta  se   hacia)    hacia  el  primer 
acometimiento   contra   el     escuadrón   contrario,   iban 
acompañando  á  estas  tres  viejas  que  eran  como   sus 
madres,  que   nunca   se   le  quitaban   del  lado,  á  la  una 
llamaban    Aba,   á  la    otra    Tlavitecqui,   á  la   otra   Xo- 
guauchtli:  la  pelea  consistía  en  que  se  apedreaban  con 
pellas  hechas   de   aquellas  hilachas  ó  heno    que  na- 
cen en  los  árboles,  ó   con    pellas   hechas   con    hojas 
de  espadañas  y   con  hojas  de  tunas,  y  con  flores  ama- 
rillas que  se  llaman  cempoalxóchiil.   Todas   iban   ceñi- 
das, y   en   la   cintura  llevaban  unas  calabazuelas  col- 
gadas  con  polvos  de  yerba  que  llaman  yieth  iban  ape- 
dreándose  un    escuadrón   tras    el  otro,   y    después    el 
otro    volvia  tras  el   primero  de  esta  manera  escaramu- 
zaban  ciertas  vueltas,  las   cuales  acabadas,  cesaba  la 
escaramuza,   y   luego  llevaban  á  la  muger  que  había 
de   morir,   á   la  casa   donde  la   guardaban.  A  esta  in- 
feliz llamaban    Toa,   que  quiere  decir   nuestra  abuela, 
así  llamaban  á  la   madre  de  los  dioses,  (a)  á  cuya  hon- 
ra había   de    morir.   Esta  escaramuza  hacían   por  es- 
pacio de  cuatro    días    continuos,   los  cuales   pasados, 
sacaban   dicha    muger   á    pasearse   por  el  tianquiztli 

[a]     Teteoinan  según  Clavijero  era  la  madre  de  los  dioses,  tmo.  1  f , 
pss.  238. 
^Tom    I.  22 


_ 


150 

ó  mercado,  é  iban  con  ella  todas  las  médicas  acom- 
pañándola por  aquella  plaza:  á  este  paseo  llamaban 
despedida  del  tianquiztli,  porque  nunca  mas  ha- 
bia  de  volver  á  él.  Saliendo  del  mercado,  recibíanla 
luego  los  Sátrapas  de  la  diosa  llamada  Chicomecoatl, 
y  rodeábanse  de  ella,  y  el!a  sembraba  harina  de  maíz 
por  donde  iba,  como  despidiéndose  del  mercado, 
y  luego  aquellos  Sátrapas  llevábanla  á  la  casa  don- 
de la  aguardaban,  que  estaba  cerca  del  Cu  donde  la 
habían  de  matar.  Allí  la  consolaban  las  médicas  y 
parteras,  y  la  decían.  ''Hija  no  os  entristezcáis,  que 
esta  noche  ha  de  dormir  con  vos  el  rey,  alegraos"  no 
la  daban  á  entender  que  la  habían  de  matar,  porque 
su  muerte  había  de  ser  súbita  sin  que  ella  lo  supie- 
se, y  luego  le  ataviaban  con  los  ornamentos  de  la 
diosa  Toci:  llegada  la  media  noche,  llevábanla  al 
Cu  donde  había  de  morir,  y  nadie  hablaba  ni  tocia 
cuando  la  llevaban,  pues  todos  iban  en  gran  silen- 
cio, aunque  iba  con  ella  todo  el  pueblo.  De  que  ha- 
bía llegado  al  lugar  donde  la  habían  de  matar,  tomá- 
bala uno  sobre  las  espaldas,  y  cortábanle  de  presto 
la  cabeza,  y  luego  en  caliente  la  desollaban,  y  uno  de 
los  Sátrapas  se  vestía  su  pellejo,  al  cual  llamaban  tec- 
cizqüacuilU:  escogían  para  esto  el  de  mayor  cuerpo  y 
mayores  fuerzas.  Lo  primero  que  la  desollaban  era 
el  muslo,  y  el  pellejo  de  este  llevábanle  al  Cu  de  su 
hijo,  que  se  llamaba  TzinUull  que  estaba  en  otro  Cú, 
y  vestíansele.  Después  que  se  adornaba  aquel  Sátrapa 
con  el  pellejo  de  aquella  muger,  iba  á  tomar  á  su  hijo 
Cinteutl;  luego  se  levantaba  al  canto  del  Cú,  y  baja- 
ba con  prisa;  acompañábanle  cuatro  personas  que  ha- 
bían hecho  voto  de  hacerle  aquel  servicio,  y  tomá- 
banle enmedio,  dos  de  la  una  parte,  y  dos  de  la  otra, 
y  algunos  de  los  Sátrapas  iban  detras  de  éste  que 
llevaba  el  pellejo  v  estido,  y  otros  principales  y 
soldados  que  le  estaban  esperando  se  ponían  delan- 
te,   para  que  él  fuese    tras  ellos  persiguiéndolos,    y 


151 

así    comenzaban   á  huir    delante    de    él  reciamente: 
iban    volviendo    la  cabeza    y  golpeando    las     rode- 
las, como  provocándole  á  pelear,   y  tornaban  luego  a 
correr  con    gran    furia.     Todos   los    que   veían   esto, 
temían    y    temblaban     de     ver    aquel  juego,    el   cual 
se  llamaba   cacacalli,  porque    todos    aquellos   que   iban 
huyendo  llevaban  en  las    manos  unas   escobas  de  za- 
cates ensangrentados;   y   el  que  llevaba  el  pellejo  ves- 
tido cou  los  que  iban   acompañándole,    perseguían   á 
los  que   iban  delante    huyendo,  y   los  que  huían  pro- 
curaban  escaparse  de  los   que   los   perseguían,    por- 
que los  temían  mucho,  y   llegando   al  pie  del  Cu  de 
Vitcilopochth,   aquel  que  llevaba  el   pellejo   vestido,  al- 
zaba los  brazos  y  poníase  en  cruz  delante  de  la  ima- 
gen  de   Vitzilopochili,  y   esto  hacía  cuatro   veces:  he- 
cho  esto,  volvíase  adonde  estaba  la  estatua  de  Cera- 
teutl  hijo   de  la  diosa   llamada  Toci,   a  quien   este  re- 
presentaba.   Este    Cinteutl  era    un    mancebo,    el   cual 
llevaba   puesto   por  carátula  el   pellejo  del  muslo   de 
la  muger   que  hablan   muerto,  y  juntábase  con  su  ma- 
dre. Los  atavíos   que  llevaba  eran,  la  carátula  del  pe- 
llejo metida  por  la  cabeza,  un  capillo   de  fpluma  me- 
tido también  en  la  cabeza,  que  estaba  pegado  á  un|hábito 
de  pluma  que   tenia  sus  mangas   y  su  cuerpo:  la  pun- 
ta  del  capillo    que  era  larga,  estaba  hecha  una  ros- 
ca acia  atrás:   tenia   un  lomo  como  cresta  de  gallo  en 
la  rosca,    y  llamaban  á   este   capillo  liztlacohuhqui,  que 
quiere  decir   dios   de   la   helada,  iba  junto    con    su  ma- 
dre   ambos  á  la  par  muy   espacio  é  iban  al  Cu  de  la 
madre  Tocú  donde  habia   muerto  aquella  muger.  Po- 
níase  en  el   Cú   aquel    que    representaba  á   la    diosa 
Toci,   el   cual  llevaba    el  pellejo  de  la  otra.  Todo   lo 
dicho  pasaba  de  noche,   y  en    amaneciendo    poníase 
aquel  que   representaba  á  la   diosa   Toci  en   el    can- 
to del  Cú  en  lo  alto,  y  todos  los  principales  estaban 
abajo,  que  esperaban  aquella  demostración,  comenzaban 
á  subir   con  gran  prisa  por  las  gradas  del  Cú  arri- 


:■!■  ■ 


152 

ba,  y  llevaban  sus  ofrendas  y  ofrecíanselas;  unos  de 
ellos  emplumábale  con  pluma  de  águila  (aquellas  blan- 
cas que  están  á  raíz  del  cuerpo)  la  cabeza,  y  tam- 
bién los  pies:  otros  le  afeitaban  el  rostro  con  color 
colorado;  oíros  le  vestían  un  vipil  no  muy  largo,  que 
tenía  delante  de  los  pechos  una  águila  labrada  ó  te- 
jida en  el  mismo  vipil:  otros  le  ponían  unas  enaguas 
pintadas;  otros  descabezaban  codornices  delante  de 
ella;  otros  la  ofrecían  copal;  esto  se  hacia  muy  de 
presto,  y  luego  se  iban  todos,  y  no  quedaba  nadie 
allí.  Luego  la  sacaban  sus  vestiduras  ricas,  y  una  co- 
rona muy  pomposa  que  se  llamaba  amacalli,  que  te- 
nía cinco  banderillas,  y  la  de  enmedio  mas  alta  que 
Jas  otras.  Era  esta  corona  muy  ancha  en  lo  alto,  y 
no  redonda  sino  cuadrada,  y  del  medio  de  ella  sa- 
lían banderillas;  cuatro  de  estas  iban  en  cuatro 
esquinas,  y  la  mayor  iba  enmedio,  llamaban  esta 
corona  miotli.  Luego  ponían  en  rencle  todos  los  cau- 
tivos que  habían  de  morir,  y  ella  tomaba  uno,  y  he- 
chábale  sobre  el  tajón  de  piedra  que  llamaban  teeh- 
catl,  y  abríale  los  pechos  y  sacábale  el  corazón,  y 
luego  á  otro,  y  luego  á  otro  hasta  cuatro,  y  aca- 
bando de  matar  á  estos,  los  demás  encomendaba  á 
los  Sátrapas,  para  que  ellos  los  matasen,  y  luego  se 
iba  con  su  hijo,  para  el  Cu  donde  solía  estar,  el  cual 
llamaban  CmtéUtUtztlacoliuhgui.  iban  delante  de  ellos 
aquellos  sus  devotos  que  se  llaman  icuexoan.  Cami- 
naban algo  adelante,  aderezados  con  sus  papeles,  ce- 
ñido un  maxtle  de  papel  torcido,  y  sobre  las  espal- 
das, un  papel  fruncido,  y  redondo  como  rodela.  Lle- 
vaba acuestas  unos  plumages  compuestos  con  algo- 
don:  en  este  plumage  llevaba  colgadas  unas  hilachas 
de  lo  mismo  no  torcido,  y  Jas  médicas  y  las  que  ven- 
den cal  en  el  tianquiztli  iban  acompañando  de  una 
parte  y  de  otra  á  la  diosa  y  á  su  hijo,  y  cantando. 
Los  Sátrapas  que  se  llamaban  quaquacuütin  iban  can- 
tando, y  rigiendo  el  canto   de  Jas  mugeres,  y  tañen- 


153 

do  teponaztli  de  una  lengua  que  tiene  abajo  un  teco- 
matl.  Llegando  al  logar  donde  esperaban  las  cabezas, 
en  el  Cú  de  su  hijo  Cinteutl  estaba  allí  un  atabal,  y 
aquel  que  llevaba  el  pellejo  vestido,  era  imagen  de 
la  diosa  Toci,  ponía  un  pie  sobre  el  atabal  como  co- 
ceándole. Estaban  allí  esperando  al  hijo  de  esta  diosa 
Cinteutl,  que  era  un  mancebo  recio  fuerte,  muchos  sol- 
dados viejos,  y  tomábanle  enmedio,  y  iban  todos  cor- 
riendo, porque  habian  de  llevar  el  pellejo  del  mus- 
lo de  la  que  murió,  el  cual  aquel  que  llamaban  su 
hijo  traía  metido  en  la  cabeza,  y  sobre  la  cara  co- 
mo carátula,  á  un  cerro  que  se  llamaba  popotltemi, 
que  era  la  raya  de  sus  enemigos,  iban  en  conipañia 
de  estos  muchos  soldados  y  hombres  de  guerra  con 
gran  priesa  corriendo.  Llegando  al  lugar  donde  habia 
de  dejar  el  pellejo,  que  se  llamaba  mexaiacaíl,  muchas 
veces  acontecía  que  salían  sus  enemigos  contra  ellos, 
y  allí  peleaban  los  unos  con  los  otros  y  se  ma- 
taban: poníanle  colgado  en  una  garita,  que  es- 
taba hecha  en  la  misma  raya  de  la  pelea,  y  de  allí 
se  volvían,  y  los  enemigos  también  se  volvían  para 
su  tierra.  Acabados  todos  estos  juegos  y  ceremonias, 
á  aquel  que  era  imagen  de  la  diosa  Toci  llevábanle 
á  la  casa  que  se  llamaba  atempan.  El  Rey  ponía" 
se  en  su  &trono  en  las  casas  reales,  y  tenía  por  estra- 
do un  cuero  de  águila  con  sus  plumas,  y  por  espal- 
dar de  la  silla  un  cuero  de  tigre:  estaba  allí  ordenada 
toda  la  gente  de  guerra,  delante  los  capitanes  y  va- 
lientes hombres,  enmedio  los  soldados  viejos,  y  al 
cabo,  los  visónos  é  iban  todos  delante  del  señor  así 
ordenados,  y  pasaban  como  haciendo  alarde  por  de- 
lante de  él,  y  gran  reverencia  y  acatamiento,  y  tenía 
cerca  de  sí  muchas  rodelas  y  espadas,  y  plumages 
que  son  aderezos  de  la  guerra,  y  mantas  y  maxtles; 
y  como  iban  pasando,  á  cada  uno  le  mandaba  dar 
de  aquellas  armas  y  plumages.  A  los  mas  principa- 
les y  señalados  lo  mejor    y   mas   rico,    y   asimismo 


de  las  mantas   y  maxtles,  y  cada   uno  en  tomando  lo 
que  le  habian  dado,  íbase  aparte  y   aderezábase  con 
ello.  A  los    de    enmedio  daban  lo  menos  rico,   y  á  los 
de   atrás   daban  lo  que   quedaba;  y  como  todos  se  hu- 
biesen aderezado  con  las   armas  que   habian  tomado, 
ordenábanse  otra  vez,   y  pasaban   por  delante  del  se- 
ñor armados,  y    aderezados,   y    hacíanle    gran  acata- 
miento cada   uno   como  iba  pasando.   Acabado  esto, 
ya  estaban  haciendo  areyto  en   el  patio   de   la  diosa 
Toci,  y  luego  todos  los  que  habian  tomado  las  armas 
ibanse  al  areyto;  estos   á  quien  se  daban  estas   armas, 
tenían  entendido  que  habian   de  morir  con  ellas  en  la 
guerra.  En   este  baile    no  cantaban,  ni  hacian  meneos 
de    danza,    sino  que  iban  andando,  y  levantando  y  ba- 
jando  los  brazos,    al  compás  del  atambor,   y  llevaban 
en  cada  mano  flores.   Todos   ios    que   bailaban   pare- 
cian   unas   flores,  y  todos   los  que  miraban  se  mara- 
villaban  de   sus    atavios,   andaban    al   rededor  de  las 
de  aquella-  diosa    Toci.  Las  mugeres  que  estaban  á  la 
mira   de  este   areyto   lloraban  y   decian.  "Estos  nues- 
tros hijos,  que    van   ahora    tan  ataviados,  si  de    aquí 
á  poco   pregonan    guerra,   ya   quedan   obligados  á  ir 
á  ella,  ¿pensáis  que   volverán   mas?  Quizá  nunca  mas 
los    veremos"  de  esta  manera   se   acuitaban  las  unas 
y  las   otras,   y  se   angustiaban  por  los  hijos.   El  hom- 
bre  que  eva   imagen  de    la  diosa   Toci,  y   sus  devo- 
tos, y   las  médicas  iban    bailando    aparte,  detras   de 
los   que   hacian   el  areyto,  y   cantaban    en  tiple   muy 
alto  en   este    areyto,  comenzando  al   mediodía,  á  otro 
hacian    el    mismo    areyto,   y   salían  todos   á   él,   por- 
que el    dia   antes  muchos   no  habian    salido.   Por   el 
alarde  que   se   hacia  este  dia,  salían  todos  los    prin- 
cipales  y  los  piles,  y  aderezábanse   muy  ricamente,  y 
el  Rey    iba  delante    con  ricos  adornos  ataviado;   era 
tanto   el  oro  que   resplandecía  con  el  sol  en  gran  ma- 
nera en  todo  el  patio,  y  á  la  tarde  acabando  el  arey- 
to  salían  los  Sátrapas  de   la  diosa  Chicomecoatl  ves- 


155 

tidos  con  los  pellejos  de  los  cautivos  que  habían 
muerto  el  dia  antes:  á  estos  llamaban  tototectí.  Estos 
se  subian  encima  de  un  CtS  pequeño,  que  se  llama- 
ba la  mesa  de  Vitzilopuchtli,  desde  allí  arrojaban,  ó 
sembraban  maíz  de  todas  maneras,  blanco  y  amari- 
llo, colorado  y  prieto,  sobre  la  gente  que  estaba  aba- 
jo, y  también  pepitas  de  calabaza,  y  todos  cogían 
aquel  maíz  y  pepitas,  y  sobre  ello  se  apuñeaban  las 
doncellas  que  servian  á  la  diosa  Chicomecoaíi,  á  las 
cuales  llamaban  Cioaikmacazque:  todas  llevaban  acues- 
tas, cada  una  siete  mazorcas  de  maíz,  rayadas  con 
ulli  derretido,  y  envueltas  con  papel  blanco  en  una 
manta  rica,  iban  aderezadas  con  sus  plumas  en  las 
piernas,  y  en  los  brazos,  pegadas  á  manera  devilma 
y  afeitadas  con  margagita:  iban  cantando  juntamen- 
te con  los  Sátrapas  de  la  diosa  Chicomecoatl,  los  cua- 
les regian  el  canto,  Hecho  esto,  luego  los  Sátrapas 
iban  á  recogerse  á  sus  sacristías,  y  después  descen- 
día uno  de  lo  alto  del  Cu  de  Vitzilopuchtli,  y  traía 
en  las  manos  un  gran  altabaque  (a)  de  madero  lleno  de 
greda  blanca,  y  molida  como  harina,  y  de  pluma  blan- 
ca como  algodón;  poníalo  abajo  en  un  lugar  que  se 
llama  Coaxalpan,  que  era  un  espacio  que  había  en- 
tre las  gradas  del  Cu,  y  el  patio  bajo,  al^  cual  es- 
pacio subian  por  cuatro  ó  cinco  gradas,  ó  seis.  En 
poniendo  su  altabaque  allí,  estaban  muchos  soldados 
aparejados  esperando,  y  echaban  á  huir,  cual  por 
cual  llegaban  primero  á  tomar  lo  que  venia  en  el 
altabaque,  y  aquí  parecían  los  que  eran  mejores  cor- 
redores y  mas  ligeros,  arremetían  con  el  altabaque  y 
tomaban  á  puñados  lo  que  en  él  estaba  de  greda,  y 
pluma.  En  tomando  volvían  corriendo  acia  donde 
habían  partido,  y  aquel  que  tenía  vestido  el  pellejo 
de  la  muger  muerta,  que  era  imagen  de  la  diosa  To- 
ci,  estaba  presente  cuando  tomaban  aquella  pluma  y 
greda:  en  acabando  de  tomar,  arrancaban  á  correr 
tras  ellos,  como  persiguiéndolos,  y  todos  daban  gran 
(a)     Altabaque,  cestülo  6  canasto. 


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156 
grita,  y  cuando  hacia  esta  corrida  el  sobredicho, 
como  iba  entre  la  gente  huyendo,  todos  le  escupían 
y  le  arrojaban  lo  que  tenían  en  las  manos,  y  el  Rey 
también  daba  una  arremetida  corriendo  poco  tre- 
cho. Así  se  entraba  en  su  casa  corriendo,  y  todos  los 
demás  hacían  lo  mismo,  y  de  este  modo  dejaban  todos 
aquel  que  era  imágen'de  la  diosa  Toci,  ecepto  algunos 
que  le  seguían  con  algunos  Sátrapas  hasta  llevarle  al 
jugar  donde  había  de  desnudarse  el  pellejo,  el  cual 
lugar  se  llamaba  tocititían,  donde  le  colgaban  en  una  ga- 
rita que  allí  había:  tendíanle  muy  bien  para  que  estu- 
viesen tendidos  los  brazos,  y  la  cabeza,  (acia  la  ca- 
lle ó  camino:)  hecho  esto  se  acababa  la  fiesta  y  ce- 
remonias de  Ochpaniztli.  Este  es  el  fin  de  la  relación 
de  esta    fiesta,    (a) 

CAPITULO  XXXÍ. 

De  la  fiesta  y  sacrificios   que   se  hacían  en  ¡as  ¡calendas  del 
duodécimo  mes    que   se   llamaba    teutleco.    (b) 

Al  duodécimo  mes  llamaban  Teutleco,  que  quie- 
re decir  la.  llegada,  ó  venida  de  los  dioses.  A  los  quince 
días  andados  del  mismo  mes  enramaban  unos  aliares 
que  ellos  llamaban  momoztli  con  cañas  atadas  de 
tres  en  tres:  tenían  cargo  de  hacer  esto  los  mozos, 
y  muchachos  que  se  criaban  en  las  casas,  que  llama- 
ban telpuchcalU:  estos  altares  enramaban  solamente  en 
las  casas  de  las  diosas,  También  enramaban  los  al- 
tares donde  estaban  las  estatuas  de  los  ídolos  parti- 
culares en  las  casas  del  pueblo,  y  dábanles  por  esto 
en    cada    casa    un    cesto    de  maíz,    ó  cuatro  mazo  - 

(a)  En  este  mes  (dice  Clavijero)  se  limpiaban  y  componían  las 
calles,  se  reparaban  los  acueductos,  se  hacia  revista  de  tropas,  y 
se  enganchaban  los  reclutas.  Véase  á  Anacarsis  en  el  gobierno  de 
los  Athenienses   con   quienes   hay    alguna   semejanza. 

(b)  Este  mes  comenzaba  en  4  de  octubre  según   Clavijero. 


157 
cas,  y  á  los  mas  pobres  dábanlos  dos  ó  tres  mazor- 
ca* llamaban  á  esto  cacalotl,  como  quien  dice  agui- 
naldo, para  que  comiesen  tostado,  y  no  lo  comían 
to  !:>s  sino  aquellos  que  eran  ya  conocidos  por  dili- 
gentes y  trabajadores.  A  los  tres  dias  que  andaban 
enramando,  llegaba  el  dios  que  llamaban  Telpuchtti, 
y  Tlamatzincatl,  este  llegaba  primero,  porque  como 
mancebo  andaba  mas,  y  era  mas  recio  y  ligero,  y 
así  ofrecíanle  al  tercero  dia,  y  las  ofrendas  que  le 
daban,  eran  semillas  de  biedos  tostada  y  molida,  y  lo 
revolvían  con  agua,  y  otros  la  revolvían  con  miel,  y 
hacían  cuatro  pellas  de  esta  masa,  y  poníanlas  en  un 
plato;  esta  era  la  ofrenda  de  cada  uno  de  los  que 
habían  de  ofrecer,  y  luego  las  llevaban  á  ofrecer  á 
aquel  dios  en  su  Cu,  y  se  las  ponían  delante.  A  la 
noche  luego  comenzaban  á  beber  pulcre:  los  viejos 
y  viejas  decían,  que  lavaban  los  pies  al  dios  Telpuck- 
tli,  que  había  llegado  de  camino.  El  cuarto  dia  qui- 
taban los  ramos  de  los  altares  que  habían  puesto, 
y  el  quinto  dia  era  la  fiesta  de  Teutleco,  és  el  de  la  lle- 
gada de  los  dioses  que  era  el  ultimo  de  este  mes. 
A  la  media  noche  de  este  mismo  dia,  molían  un 
poco  de  harina  de  maíz,  y  hacían  un  montoncillo  de 
ella  bien  tupida:  y  lo  fabricaban  de  harina,  redon- 
do como  un  queso,  sobre  un  petate.  En  el  mis- 
mo veían  cuando  habían  llegado  todos  los  dioses, 
porque  aparecía  una  pisada  de  un  pie  pequeño  so- 
bre la  harina,  entonces  entendían  que  eran  llegados 
los  dioses.  Un  Sátrapa  llamado  Tema,  estaba  espe- 
rando toda  la  noche  cuando  parecía  esta  señal  de 
la  llegada  de  los  dioses,  é  iba  y  venia  á  cada  ho- 
ra muchas  veces,  á  mirar  el  montoncillo,  y  en 
viendo  la  pisada  sobre  ella,  luego  aquel  Sátrapa 
decia:  «venido  há  su  magostad"  En  oyendo  los  demás 
Sátrapas  y  ministros  de  los  ídolos  esta  voz,  luego  se 
levantaban,  y  tocaban  sus  caracoles  y  cornetas  en 
todos  los  cues,  en  todos  los  barrios,  y  en  todos  los 
Tom.  I.  23- 


pueblos.  Con  esto  entendía  toda  la  gente,  que  los 
dioses  eran  llegados,  y  luego  todos  comenzaban  á  ir  á 
los  cues  con  sus  ofrendas  para  ofrecer  á  los  recien 
venidos:  lo  que  ofrecían  era  aquellos  tamales  de  se- 
milla de  bledos  que  habían  hecho  el  dia  antes;  en 
acabando  de  ofrecer,  luego  se  iban  á  sus  casas,  no 
quedaba  allí  nadie,  y  á  la  media  noche  bebían  pul- 
cre:  los  viejos,  y  viejas  decian,  que  lavaban  los  pies 
á  los  dioses.  El  dia  siguiente  llegaba  el  dios  de  los 
mercaderes,  llamado  Yacapitzaoatl  ó  Yiacatecutli,  y 
otro  dios  llamado  Yxcocauhqui,  ó  Xiuhtecutli,  que 
es  el  dios  del  fuego,  á  quien  los  mercaderes  tienen 
grande  devoción:  estos  dos  llegaban  á  la  postre,  un 
dia  después  de  los  otros.  Acabado  esto,  luego  que- 
maban vivos  á  muchos  esclavos  echándolos  en  el  fue- 
go en  un  altar  grande  que  se  llamaba  tccako,  que 
tenia  gradas  por  cuatro  partes;  encima  del  altar  an- 
daba bailando  un  mancebo  aderezado  con  una  cabe- 
llera de  cabellos  largos,  con  un  plumage  de  plumas 
ricas,  y  con  una  corona.  Tenia  la  cara  teñida  de  ne- 
gro con  unas  rayas  de  blanco,  una  que  salía  desde 
la  punta  de  la  oreja  acia  lo  alto  de  la  frente,  y  otra 
que  descendía  desde  el  lagrimal  del  ojo,  acia  la  me- 
jilla, haciendo  medio  círculo.  Traía  acuestas  un  plu- 
mage que  se  llamaba  vocalli,  y  un  conejo  seco  en  él. 
Cuando  echaban  algún  cautivo  en  el  fuego,  silvaba, 
metiendo  el  dedo  en  la  boca  como  lo  acostumbra- 
ban: también  otro  mancebo  se  aderezaba  como  mur- 
ciélago, con  sus  alas  y  con  todo  lo  demás,  para  fi- 
gurar esta  ave:  traía  unas  sonajas,  y  en  cada  mano 
la  suya  que  son  hechas  como  cabezas  de  adormi- 
deras grandes,  y  con  estas  hacían'  son.  Habiendo  echa- 
do en  el  fuego  á  los  cautivos,  luego  los  Sátrapas  se 
ponían  en  procesión,  compuestos  con  unas  estolas  de 
papel  desde  el  hombro  izquierdo  al  sobaco  derecho, 
y  desde  el  hombro  derecho,  al  sobaco  izquierdo,  y 
subían  trabados  de  las  manos  á  la  hoguera,  y  da- 


159 

ban  una  buelta  al  rededor  de  ella  muy  espacio,  y  des- 
cendían corriendo  abajo:  desacianse  de  las  manos  los 
unos  de  los  otros,  casi  por  fuerza;  algunos  de  ellos 
caían,  unos  de  bruzas,  y  otros  de  lado:  este  juego 
se  llamaba  mamatlavicoa.  Otro  día  juntábanse  por  los 
barrios  y  por  las  calles,  y  hacian  danzas  tra vados  de 
las  manos:  pintábanse  los  brazos  y  el  cuerpo  con  plu- 
mas de  diversas  colores,  pegándolas  á  la  carne  con 
resina:  esto  hacian  chicos  y  grandes,  y  aun  á  los  que 
estaban  en  la  cana  pintaban  con  estas  plumas;  pe- 
ro solamente  á  los  machos.  Esta  manera  de  danza, 
comenzaban  desde  el  medio  dia,  y  cantaban  al- 
gunos cantares  (como  querian)  y  danzaban  de  esta 
manera  hasta  la  noche,  y  los  que  querian  también 
de  noche.  Estos  dos  dias  postreros  eran  del  mes  que 
se  sigue.  Esta  es  la  relación  de  la  fiesta  llamada 
Teutleco, 

CAPITULO    XXXII. 

De  la  fiesta  y  sacrificios   que   se  hacian  en    las    ¡calendas 
del  decimotercio  mes,  que  se  decia    tepeilhuitl.    (a) 

Al  decimotercio  mes  llamaban  Tepeilhuitl  En 
la  fiesta  que  se  hacia  en  él  cubrían  de  masa  de 
bledos  unos  palos  que  tenian  hechos  como  culebras 
y  hacian  unas  imágenes  de  montes  fundadas  sobre 
unos  palos  hechos  á  manera  de  niñas,  que  llamaban 
Ehecatontin,  era  de  masa  de  bledos  la  imagen  del  mon- 
te, ponianle  delante  unas  masas  rollizas  y  larguiüas, 
de  masa  de  bledos  á  manera  de  besos,  y  estos  lla- 
maban yonio.  Hacian  estas  imágenes  á  honra  de  los 
montes  altos  donde  se  juntan  las  nubes,  y  en  memo- 
ria de  los  que  habian  muerto  en  agua,  ó  heridos  de 
rayo,  y  délos  que  no  se  quemaban  sus  cuerpos,  sino  que 
los  enterraban.  Estos  montes  hacianlos  sobre  unos 
(a)     Este  mes  comenzaba  en  24  de  Octubre  (según  Clavijero.) 


! 


160 
rodeos  ó  roscas,  hechos  de  heno  atados  con  zacate, 
y  guardábanlos  de  un  año  para  otro.  En  la  vigilia  de 
esta  fiesta,  llevaban  á  lavar  estas  roscas  al  rio  ó  á  la 
fuente,  y  cuando  los  llevaban,  íbanlos  tañendo  con 
unos  pitos  de  barro  cocido,  ó  con  unos  caracoles 
mariscos.  Lavábanlos  en  unas  casas  ú  oratorios,  que 
estaban  hechos  á  la  orilla  del  agua,  que  se  llama 
üiauhcaiti,  y  el  lavatorio  lo  hacían  con  unas  hojas  de 
cañas  verdes.  Algunos  los  lavaban  con  el  agua  que  pasa- 
ba junto  á  su  casa:  en  acabándolos  de  lavar,  vol- 
víanlos á  su  casa  con  ía  misma  música,  y  luego  ha- 
cían sobre  ellos  las  imágenes  de  los  montes,  como 
está  dicho.  Algunos  hacían  estas  imágenes  de  noche, 
antes  de  amanecer,  ya  cerca  del  día.  La  cabeza  de  ca- 
da un  monte  tenia  dos  caras,  una  de  persona,  y  otra 
de  culebra:  untaban  la  cara  de  persona  con  ulli  der- 
retido, y  hacían  unas  tortillas  pequeñuelas  de  masa 
de  bledos  amarillos,  y  poníanlos  en  las  mejillas  de  la 
cara  de  persona;  de  una  parte  y  de  otra,  cubríanlos 
con  unos  papeles  que  llamaban  teteuitl:  poníanlos  unas 
coronas  en  las  cabezas  con  sus  penachos.  También 
á  las  imágenes  de  los  muertos  los  ponían  sobre  aque- 
llas roscas  de  zacate,  y  luego  en  amanenciendo  co- 
locaban estas  imágenes  en  sus  oratorios,  sobre  unos 
lechos  de  espadañas  ó  de  juncias,  ó  de  juncos.  Pees- 
tos  allí,  luego  los  ofrecían  comida, 'tamales,  y  maza- 
morra ó  cachuela  (a)  hecha  de  gallina  ó  de  carne  de 
perro,  y  luego  los  incensaban  echando  incienso  en  una 
mano  de  barro  cocido,  como  cuchara  grande,  llena 
de  brasas:  á  esta  ceremonia  llamaban  calonoac,  y  los 
ricos  cantaban  y  bebían  pulcre  á  honra  de  estos  dio- 
ses y  de  sus  difuntos:  ios  pobres  no  hacían  mas  de 
ofrecerlos  comida  como  se  dijo.  En  esta  fiesta  ma- 
taban algunas  mugeres  á  honra  de  estos  dioses  de 
los  montes.  A  la  una  de  ellas  llamaban   Tepoxoch,  á 

(a)     Cachuela  guisado  ó  frito  hecho  úel  higado  y  corazón. 


161 

la  segunda  Mathlhuac,  y  á  la  tercera   Xochctccatl,  y  á 
la  cuarta  Mayabel,  que    era  imagen  de  los  magueyes. 
El    primero    era   hombre,  llamábanle    Mikaoatl,    este 
hombre  era  imagen  de  las  culebras,  iban   aderezados 
con  coronas  de  papel,  y   todos  los    papeles   con   que 
iban   adornados  iban   manchados  con  ulh  derretido;  el 
mismo  atavio  llevaba  el  hombre  que  llamaban  Mtlnaoatl, 
que   como   se   ha  dicho,  era   imagen   de  las   culebras. 
A  estas  mugeres,   y  á  este  hombre  llevábanlos  en   li- 
teras por  lo  que  se  llamaba  este  paseo  de  literas:  traíanlos 
como  en  procesión  en  los  hombros,  hombres  y  mugeres, 
iban  cantando  con  los  que  llevaban  las  literas  o  andas: 
iban    muy    bien    aderezadas    las    mugeres    con     sus 
enaguas    y     vipiles     labiados     y    afeitadas    las   caras. 
Venida  la  hora  del  sacrificio  ponían  en   las  literas   a 
las  mugeres,  y  al  hombre  que  habian  de   morir,  y  su- 
bíanlos á  lo  alto  del   Cu,  y  de  que  estaban  arriba  sa- 
cábanlos de   las  literas,  y    uno  á  uno  echábanlos   so- 
bre el  tajón  de    piedra:    abrianlos   los   pechos   con  el 
pedernal    y  les   sacaban    los   corazones    que    ofrecían 
al  dios   Tlaloc.  Luego  descendian  los   cuerpos  Cayén- 
dolos rodando  por  las  gradas  abajo  mas  poco    á  poco, 
teniéndolos  con  las   manos,   y  llegando  abajo  levában- 
los al  lugar  donde  colocaban  las  cabezas,  allí  se  las 
cortaban,  y  las  espetaban  por  las   sienes  en  unos  va- 
rales que  estaban  echados    como   en  la    cerca.    Los 
cuerpos  llevábanlos  á  los  barrios  de  donde  habían  sa- 
lido, y  otro   dia  que  se  llamaba  texinilo  los  hacían  pe- 
dazos y  comian.  También  entonces  despedazábanlas  imá- 
genes de  los  montes  en  todas  las  casas,  que  los  habían 
hecho,  y  los  pedazos  subíanlos  á  los    tlapancos  para 
que   se  secasen  al  sol,  é  íbanlos    comiendo   cada  día 
poco  á   poco,  y  con  los  papeles  con  que  estaban  ade- 
rezadas aquellas  imágenes  de  los  montes,  cubrían  aque- 
llos rodeos   de  zacate,  sobre  que  los  habian  puesto,  y 
colgábanlos   de  las  vigas    cada  uno  en  el  oratorio  que 
tenía  en  su  casa.  Un  ^año  entero  estaba  colgado  allíj 


162 
hasta  que  llegase  otra  vez  la  fiesta:  entonces  toma- 
ban los  pedazos  juntamente  con  el  rodeo,  y  llevá- 
banlos á  los  oratorios  que  se  llamaban  aiauhcalh,  y 
el  papel  dejábanlo  allí,  y  el  rodeo  volvíanlo  á  su  ca- 
sa para  hacer  ofrenda  á  las  imágenes.  Aquí  se  aca- 
ba la  relación  del  mes  y  fiesta  que  se  llama  Tepeil- 
kuitl. 

CAPITULO  XXXIÍI. 

De   la  fiesta  y   sacrificios   que    se   hadan   en   las  ¡calendas 
del  decimocuarto   mes  que  se  llamaba  qjjecholli.   (a) 

Al  mes  decimocuarto  llamaban  Quechtilli.  Sa- 
lido el  mes  pasado,  en  cinco  días  no  se  hacia  cere- 
monia ninguna  ni  fiesta  en  los  cues.  Estaba  en  cal- 
ma lo  que  tocaba,  al  servicio  de  los  dioses.  Al  ses- 
to  dia  juntábanse  los  que  tenían  cargo  de  los  barrios», 
y  mandaban  que  se  buscasen  cañas  para  hacer  sae- 
tas, y  cada  uno  de  los  soldados  traía  una  carga  de 
cañas,  y  todos  juntos,  los  del  TlaUelulco  con  los  de 
México,  ofrecían  todas  aquellas  cañas  á  Vitzilopuchtli, 
poniéndoselas  en  el  patio  delante  del  Cu  de  este  dios, 
luego  allí  las  repartían  á  la  otra  gente,  y  cada  uno 
llevaba  á  su  casa  las  que  le  cabian.  Otro  dia  venian 
al  patio  de  Vitzilopuchtli  todos  los  que  habian  lleva- 
do cañas,  para  enderezarlas  al  fuego:  este  dia  no  se 
hacia  mas  de  enderezar  las  cañas,  y  volvíanse  á  sus 
casas.  Al  dia  siguiente  volvían  con  ellas  al  patio  de 
Vitzilopuchtli ,  y  venia  toda  la  gente,  chicos  y  gran- 
des no  quedaba  nadie,  y  á  todos  los  muchachos  su- 
bíanlos al  Cú  de  Vitzilopuchtli:  allí  los  hacían  tañer 
con  ios  caracoles  y  cornetas,  y  los  hacian  cortar  las 
orejas  y  sacar  sangre,  y  untábanlos  por  las  sienes  y 
por  los  rostros.  Llamábase  este  sacrificio  momacaico, 
porque  lo  hacian  en  memoria  de  ios  ciervos  que  ha- 
(a)     Comenzaba  á  13   de  noviembre. 


163 
bian  de  ir  á   cazar.    De  que  se  juntaban  todos  en  el 
patio  de   Vitzilopuchtü,   los  tenuchcas,    y   los    tlaltehlcas, 
en   una  parte   se  ponían   los   tenuchcas,  y   en  otra   los 
tlaltelukas,    y  comenzaban  á  hacer  saetas.   A  este    dia 
llamaban   tlacatintlacochtlí,   y  en  el  mismo  todos  hacian 
penitencia,    pues    todos    se    sacaban   sangre    de   las 
orejas    cortándose,  y   si  alguno  no  se    sangraba    to- 
mábanle la  manta   los   que    tenian    cuidado     de    re- 
coger    la    gente   que    llamaban   tepanmani,    y    nunca 
mas  se  la  daban,  y  los   dias   que   entendían  en  hacer 
estas   saetas,  nadie   dormía  con  muger  ni   bebía   pul- 
cre.  Todas  las  saetas  eran  hechas   a  una  medida,  y 
los   casquillos  que  eran  unas  puntas  tan  largas  como 
un  geme    hechas  de   roble,   eran  también  todas  igua- 
les,  todos    cortaban  las   cañas  á  una  medida:   ya  cor- 
tadas,   dábanlas  á  los   que  le  ponían  las  puntas,  y  aque- 
llos  atábanlas  ,muy  bien  con  ixtli,    con  hilos   de   ne- 
quen  muy  bien  torcidos:  porque  no  se  hendiesen  al  me- 
ter de  las  puntas,  metian  engrudo  en  el  ahugero   de 
la  caña,  y  luego  la  punta  sobre  el  engrudo.  En  ponien- 
do la  punta  como  había  de  estar,  untaban  con  resina  la 
atadura  de  la    caña,   y    también   al  cabo    donde  ha- 
bía de  herir  la  cuerda  del  arco,  y  en  acabando  de  apa- 
rejar las   saetas,  hacíanlas  luego  hacecillos    de    veinte 
en  veinte,  y   luego  se  ordenaban   como  en   procesión, 
llevábanlos  todos  á  ponerles,  y  presentábanlos  delante 
de    Vitzilopuchtli:  allí  colocadas  todas  juntas,  íbanse  a 
sus   casas.  Al  cuarto  dia  llamaban   calpannemitilo,    que 
quiere  decir  el  dia  que  se  hacen  saetas  particulares  para 
jugar  con  ellas,  para  ejercitarse  en  el  tirar.  A    efecto 
de  esto  ponían  por  blanco  una  hoja  de  maguey,  y  ti- 
rábanle: aquí  parecian  los  que  eran  mas  certeros  en  ti- 
rar.  Al  quinto  dia  hacian  unas  saetas  pequeñas  a  hon- 
ra de  los  difuntos,  eran  largas   como   un  geme,  ó  pal- 
mo,  y  poníanlas  resina  en   las   puntas  y  en  el    cabo: 
el  casquillo   era   de   palo,  por  allí  ataban  cuatro  sae- 
tas y  cuatro  teas  con    hilo  de  algodón  flojo,  y  ponían 


164 

sobre  las  sepulturas  de  los  difuntos.  También  las  po- 
nían juntamente  un  par  de  tamales  dulces:  todo  el 
dia  estaba  esto  en  las  sepulturas,  y  á  la  puesta  del 
sol  encendian  las  teas,  y  allí  se  quemaban  las  teas 
y  las  saetas:  el  carbón  y  ceniza  que  ellas  se  hacia, 
lo  enterraban  sobre  la  sepultura  del  muerto  á  honra 
de  los  que  habian  fallecido  en  la  guerra.  Tomaban 
una  caña  de  maíz  que  tenía  nueve  nudos,  y  ponían 
en  la  punta  de  ella  un  papel  como  bandera,  y  otro 
largo  que  colgaba  hasta  abajo  al  pie  de  la  caña: 
ponían  la  rodela  de  aquel  muerto  arrimada  con  una 
saeta;  también  ataban  en  la  caña  la  manta,  y  el  max- 
tle.  En  la  bandera  señalaban  con  hilo  colorado  una 
aspa  de  ambas  partes,  y  también  labraban  el  papel 
largo  con  hilo  colorado,  y  blanco  torcido  de  arriba 
hasta  hajo,  y  del  hilo  blanco  colgaban  el  pajarito  que 
se  llama  vitzitzilin  (a)  muerto.  Hacían  también  unos  ma- 
nojitos  de  plumas  blancas  del  que  llaman  aztatl  (Garza) 
atadas  de  dos  en  dos,  y  todos  los  hilos  se  juntaban  y 
los  ataban  á  la  caña,  estaban  aforrados  los  hilos  coa 
pluma  blanca  de  gallina  pegado  coa  reciña;  todo  es- 
to lo  llevaban  á  quemar  á  un  pilón  de  piedra,  que 
se  llamaba  quauhxicalco.  Al  sesto  dia  llamaban  caca" 
panquixoa,  y  llamábanle  de  esta  manera,  porque  en 
el  patio  del  Cú  del  dios  que  llaman  Mixcoatl,  tendían 
mucho  heno  traído  de  las  montañas,  y  sobre  él  se  sen- 
taban las  mugeres  ancianas,  que  servían  en  el  Cú, 
que  se  llamaban  Cioatlamacazque:  delante  de  ellas  ten- 
dían un  petate,  y  luego  venian  todas  las  rnugeres  que 
tenían  hijos,  ó  hijas  y  traíanlos  consigo.  Estos  traía 
cada  uno  cinco  tamales  dulces,  y  echábanlos  sobro 
el  petate  delante  de  las  viejas,  y  luego  daba  cada  una 
á  su  hijo,  un  tamal,  y  mostrándoselo  ellos,  les  brincaban 
en  los  brazos  para  tomarlos,  éíbanse  luego  á  sus  casas. 

(a)  Chupamirto  6  sea  Huitzitzilin  según  Clavijero,  que  vive  adromecido 
como  las  golondrinas  por  la  frialdad  de  su  sangre,  desde  Octubre  hasta 
Abril.  En  1828  los  he  visto  en  México  vivos  en  principios  de  Febrero. 


165 
Esto  se   comenzaba  á  la   mañana,  y  se   acababa  á  la 
hora  de   comer,  los   tamales   se  los   tomaban  las  vie- 
jas para  sí.   Al  undécimo    dia     de     este     mes,     iban 
á     hacer    una    casa    a    aquella     sierra     que     estaba 
encima  de   Atlacuioayan,  (a)   y    esta  era  fiesta  por  si, 
de  manera  que  en  este   mes    había  dos  fiestas,  la  que 
está   dicha,  y   la   que  comienza.  Esta  montaña  o  la- 
dera  donde   iban  á  cazar,  llamaban  Cacatepec,  y  llamá- 
banle también    Yxillanionan.  El  dia  que  llegaban  a  es- 
ta ladera,  descansaban  allí  aquella   noche,   en  sus  ca- 
banas  de  heno,  hacían  hogueras  para  dormir    en   la 
misma,    [á     los    diez    dias    del  mes  arriba  dicho,  ha- 
cían fiesta  al  dios   de   los   Oto  mies  llamado  Mixcoatl, 
en  el   modo  que  se  sigue.]   Otro  día  de   mañana,  al- 
morzaban todos,   y  aderezábanse  luego  para  la  caza: 
ceñíanse  sus   mantos  á  los   lomos,  y  poníanse    todos 
en   montería;  no  solamente  los   mexicanos   iban   a  es- 
ta fiesta,   sino  también   los  de  Cuauhtitlan,   de    Luauti- 
navac,   de    Coioacan,  y   otros   pueblos  comarcanos:    to- 
dos -llevaban   arcos  y  saetas,  é  íbanse  juntando  poco 
á   poco   acorralando   la  caza,   que   eran   ciervos,    co- 
nejos, liebres,  v  coyotes.  Cuando   ya   estaba  junta    la 
caza     arremetían  todos,    y   tomaba  cada   uno   lo  que 
podía:  pocos    animales   de  aquellos   se  escapaban,  o 
casi  ninguno.    Habiendo   tomado    los   animales,   íbase 
cada  uno  para  su  pueblo,  y   los    que  tomaban   algu- 
na caza,    matábanla  y  llevaban  la  cabeza   consigo,    y 
á   los  que    cazaban  algunos  animales,  dábanlos    man- 
tas por  ligeros  y  osados,  y  también  les  daban  comi- 
da. Concluida  la  batida,  luego  regresaban  á  sus   casas; 
las   cabezas  de    los   animales  que   habían  tomado,   y 
que  llevaban  consigo,  colgábanlas  en  sus  habitaciones.  En 
el  sesto    dia    que    se   llamaba  cacapinquixoa,  dábanlos 
aderezos  de  papel   á  los  esclavos  que  habían  de  ma- 
tar, á   honra    del    dios    Tlamatzincatl,  y  á  honra    del 
otro  dios  que   se  llamaba  Ixquitecatl:   los    que    hacen 

(a)     Hoy   Tacubaya 
Tom.I.  24 


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• 


166 
pulcre  y  los  que  lo  hacían  para  Mochtccuzorna,  com- 
praban estos  esclavos,  los  cuales  morían  á  honra  de 
los  dioses  ya  dichos.  Otros  dos  esclavos  que  mata- 
ban á  honra  del  dios  Mixcoatl  y  de  su  muger  que  se 
llamaba  Coatlicue,  comprábanlos  los  Calpixques;  allen- 
de de  otros  hombres  que  mataban  á  honra  de  77a- 
mtztzincatl,  mataban  muchas  mugeres,  á  las  cuales  lla- 
maban Eoatlnmw,  y  eran  sus  mugeres  de  Tlamatzin- 
catl  y  de  hguitecatl:  también  á  estas  infelices  las  com- 
jponian  con  sus  papeles.  Llegada  la  fiesta  que  era  el 
ultimo  día  de  este  mes,  daban  una  buelta  á  todos 
los  que  habían  de  morir,  trayéndolos  en  procesión  por 
el  rededor  del  Cu.  Pasado  el  medio  dia,  llevábanlos 
adonde  los  hablan  de  matar,  traíanlos  en  procesión 
en  torno  del  tajón,  del  lugar  del  sacrificio,  y  torná- 
banlos á  descender  abajo;  después  los  llevaban 
á  la  casa  del  Calpulco,  y  allí  los  hacían  velar  toda 
la  noche.  A  esta  hora  y  delante  del  fuego,  cortában- 
les los  cabellos  de  la  coronilla,  luego  los  esclavos 
quemaban  sus  hatos,  que  eran  una  banderilla  dé  pa- 
pel, su  manta,  y  su  maxtle,  y  algunos  quemaban  las 
sobras  de  las  canas  de  humo,  y  sus  vasos  que  te- 
man para  beber,  todo  lo  hacían  cenisa  allí  en  el  Calpul- 
co, y  las  mugeres  también  quemaban  todos  sus  hatos 
y  alhajas,  su  petaquilla  y  sus  husos,  y  demás  instru- 
mentos de  que  se  valen  para  tejer:  todas  estas  ba- 
ratijas las  quemaban  las  mismas  personas  cuyas  eran; 
decían  que  todas  estas  alhajas  se  las  habían  de  dar 
en  el  otro  mundo  después  de  su  muerte.  Esto  se  ha- 
cia en  la  vigilia  de  la  fiesta.  El  dia  de  ella,  en  amanecien- 
do, componíanlos  luego  con  sus  papeles  con  que  ha- 
bían de  morir,  y  luego  los  llevaban  al  lugar  de  la 
muerte,  subíanlos  por  las  gradas  del  Cú  á  cada  uno  dos 
mancebos,  uno  de  un  brazo,  y  otro  de  otro,  porque  no 
desmayasen  ni  cayesen,  y  otros  dos  los  bajaban  des- 
pués de  muertos  por  las  gradas  abajo:  á  cada  uno 
ae  ellos    le  llevaban  una  bandera  de  papel  delante, 


167 
cada    uno   de   estos     esclavos   iba    con    esta     com- 
pañía.   Cuando    subian    por    las    gradas    del  Cu,  lle- 
vaban    delante    de     todos     cuatro     cautivos     atados 
de  pies   v   manos,  los    cuales  había  atado  en    el  re- 
cibimiento  del  Cu,   que   se  llamaba  dpetlac,  que  es  de 
donde  comienzan  las   gradas.    A   cada    uno   llevaban 
cuatro,  dos   por  los  pies,  y  dos  de  los  brazos;  condu- 
cíanlos  boca  arriba  y  llegados  arriba  echábanlos  so- 
bre  el  tajón  y    abríanlos    los  pechos  y  sacábanlos  los 
corazones.  Subíanlos  de  esta  manera    en  significación 
que   eran   como  ciervos    que   iban   atados  á  la  muer- 
te, los  demás  esclavos  iban  por  su  pie.  Muertos   to- 
dos estos,  á  la   postre   mataban  á  la  imagen  del  dios 
Mixcoatl,  porque  todos   los    mataban   en  su    Cu,  y    a 
los   que  eran  del  dios    Tiamatzincatl,  también  los  ma- 
taban en  el  suvo.  Subíanse  de  su  Cú,   é    iban   al   ta- 
jón donde  los  mataban    en  el  Cú  de  Tiamatzincatl:  las 
muge-res  matábanlas   en   otro   Cú,  que  llamaban  Coa- 
tlan  antes  que  á  los  hombres,  y  las   mugeres  cuando 
subian   las   gradas,   unas   cantaban,  otras   gritaban,   y 
otras   lloraban;   iban  llevándolas  por  los  brazos   algu- 
nos hombres,  porque  no  desmayasen,  y  después   que 
las  habían  muerto,  no  las  arrojaban    por    las   gradas 
abajo,  sino   que  las  descendían  rodando  poco  á  po- 
co. Estaban  abajo   cerca  del  lugar  donde    espetaban 
cabezas,  dos    mugeres  viejas  que  llamaban    Teixami- 
que:    tenían  junto  á  sí  unas  jicaras  eon  tamales,  y  una 
salza  de  molli   en   una    escudilla,  y  en   descendiendo 
á  los   que  habían  muerto,   llevábanlos     donde     esta- 
ban aquellas  viejas,  y  ellas    metían  en  la   boca  á  ca- 
da  uno  de  los    muertos    cuatro  bocadillos  de  pan  mo- 
jados en   la  salza,  y  rociábanlos  las  caras   con   unas 
hojas   de  caña   mojadas  en  agua  clara:  luego  les  cor- 
taban las  cabezas  los  que  tenían  cargo  de  esto,  y  las 
espetaban  en    los    varales  que   estaban  pasados     por 
unos  maderos   como  en   lancera.  Así  se   acababa    la 
fiesta,  y  se  iban  todos  á  sus  casas. 


^^ 


168 


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CAPÍTULO   XXXIV. 


De   la  fiesta  y  sacrificios  que  se  hacían    en   las   kalendas 
del  decimoquinto    mes,  que  se   decía 

PANQÜETZALIZTLl.    [a] 

Al  decimoquinto  mes  llamaban  Panqüetzaüztli. 
Antes  de  llegar  á  este  mes  por  reverencia  de  la  fies- 
ta que  en  él  se  hacia,  los  Sátrapas  y  ministros  de 
los  ídolos  hacían  penitenciajochenta  días:  iban  á  po- 
ner ramas  en  todos  los  oratorios  y  humilladeros  de 
los  montes:  y  comenzaban  esta  fiesta  un  dia  después 
del  mes  que  se  llama  Ochpantztli.  A  la  media  noche 
iban  á  enramar  los  altares,  oratorios,  y  humilladeros 
de  los  montes,  aunque  estuviesen  lejos,  lo  que  prac- 
ticaban de  noche  y  desnudos,  todos  los  dias  y  to- 
das las  noches,  hasta  llegar  á  este  mes  de  Panqüet- 
zahztli.  Por  ramos  llevaban  cañas  verdes  y  espinas 
de  maguey,  é  iban  tañendo  con  su  caracol  ó  corneta, 
y  con  su  pito.  Un  rato  tañian  con  la  corneta,  y  otro 
rato  con  el  pito,  y  así  iban  remudando  la  música, 
[b]  Acabado  el  mes  de  Quechollt  que  es  este  pa- 
sado, luego  comenzaban  á  bailar  y  á  cantar,  y  can- 
taban un  cantar  que  se  llama  tlaxotecuiotl,  que  es  can- 
ción á  loor  de  Vitzilopuchtli:  comenzaban  este  cantar 
al  principio  de  la  noche,  y  acababan  á  la  mitad  de 
ella  cuando  tañian  á  maitines.  En  esta  función,  can- 
taban y  bailaban  también  las  mugeres,  mezcladas  con 
los  hombres.  Nueve  dias  antes  que  matasen  los  que  ha- 
bían de  morir,  bañaban  á  estos  con  el  agua  de  una  fuen- 
te, que  llamaban    Vitzilatl,  que   ésta  junto  el  pueblo  de 

(a)  Se  hacia   esta   fiesta  el  3  de  Diciembre. 

(b)  Hoy  no    nos  sería  estraña  esta  maldita  música,   muy   pareci- 
da á  la  que  hemos    adoptado  en  nuestro    ejército    remedando  la 

irancesa» 


169 
Vitzilopuchco.  Por  esta  agua  iban  los  viejos  de  los  barrios, 
V  la  traían  en   cántaros  nuevos,  y  tapados  con  ojas   de 
cedro  que  llaman  abebetl.  En   llegando  a  donde  esta- 
ban  los   esclavos  que  estaban  delante   del  Cu  de  ViU 
zilopuchtli,  á  cada  uno   echaban  un  cántaro  de  agua 
sobre   la  cabeza,  y  sobre  todos  los  los  vestidos   que  te- 
nían,  así  hombres,  como  mugeres:  después  quitábanlos 
las  vestiduras  mojadas,  y  aderezábanlos  con  los  pa- 
peles con  que  habian    de    dormir,  y   teñíanlos  todos 
los  brazos,  y  piernas   con  azul  claro.  Después   se  las 
rayaban  con  tejas,  y  pintábanlos   las  caras   con    unas 
vandas  de   amarillo  y  azul,   atravesadas   por   toda  la 
cara,  una   de  amarillo,   y  luego   otra    de  azul    y   po- 
níanlos  en  las  narices  una   saetilla   atravesada,  y   un 
medio   círculo   que  colgaba   hasta   á    bajo.  Poníanlos 
unas   corosas,  ó   coronas  hechas  de  camtas  atadas,  y 
de  lo  alto  salia  un    manojo  de  plumas  blancas,  y  á  las 
mugeres  poníanlas   plumas    amarillas  sobre   las  coro- 
nas.  Aderezados  de  esta  manera   delante   del  Cú  de 
Vitzilopuchtli,   llevábanlos  por  delante  del  Culpulh,  y  ca- 
da uno   llevaba  su  dueño   á    su  casa.   En  llegando   á 
ella  descomponíanlos   de  los  papeles   con  que  estaban 
adornados,  y  poníanlos  en  las  petacas;  desde  allí  comen- 
zaban á  bailar   y  cantar,  un  hombre,   y   una    muger 
pareados.  Llegaban  al   quinto    dia    antes  del  en    que 
los    matasen,  y  comenzaban  á  ayunar  los  dueños   de 
los  esclavos  todos  aquellos  cinco  dias,  y  también   ayu- 
naban los  viejos  de  los  barrios:  comían  al  medio  día 
por   el  ayuno,  y  bañábanse  á  la  media  noche    por  la 
penitencia   en  los  oratorios   que  se   llaman  Aiauhcalco, 
los  cuales  estaban  á  la  orilla  del  rio.  Las   mugeres  y 
señoras  de   aquellos    esclavos    bañábanse   en  el  agua 
que  pasaba  junto  á  sus  casas,  los  que  se  bañaban,  lle- 
vaban  cuatro  puntas   de    maguey   cada  uno,  y  antes 
que  se  bañasen  cortábanse  las  orejas,  y  con  la  sangre 

(a)      Hoy  se  llamaba  Chwiihtzco  y  la  fuente  Acuecaeztcatl. 


170 

que  salia  ensangrentaban  las  puntas  dichas,  una  la 
echaban  en  la  agua,  la  otra  hincaban  á  la  oriíla  del 
agua,  otras  dos  ofrecian  al  ídolo  que  estaba  en  aquel 
oratorio  de  Aiauhcalco.  Las  mugeres  que  se  bañaban 
cerca  de  sus  ceisas,  ensarmentaban  una  punta  de  ma- 
guey, é  hincábanla  á  la  orilla  del  agua.  Acabados  los 
cuatro  dias  de  la  penitencia  juntábanse  los  esclavos 
y  esclavas,  los  dueños  de  ellos  hombres  y  mugeres, 
y  también  los  que  habian  de  subir  al  Cu,  y  ios  que 
los  habian  de  descender  después  de  muertos,  no  me- 
nos que  los  habian  de  labar  las  caras,  y  también  los 
que  habian  de  llevar  las  vanderillas  delante  de  ellos: 
todos  juntos  se  trababan  por  las  manos,  hombres  y 
mugeres,  é  iban  danzando,  cantando  y  culebreando 
para  asirse.  Hacían  unas  roscas  como  guirnaldas  de 
cuerdas,  ó  de  espadañas,  y  no  se  asian  de  las 
manos  sino  de  las  guirnaldas  ó  roscas,  y  los  escla- 
vos que  habian  de  morir  iban  danzando  mezclados 
entre  los  otros  que  también  danzaban,  é  iban  con  gran 
prisa  saltando,  corriendo,  danzando,  galopando,  y 
acezando,  y  los  viejos  de  los  barrios  íbanlos  hacien- 
do el  son  y  cantando,  é  iba  mirando  esta  danza  mu- 
cha gente.  Los  que  habian  hecho  penitencia,  ni  dor- 
mido con  sus  mugeres  aquellos  dias  de  mortificación, 
ni  recibido  otros  ningunos  regalos  por  reverencia  del 
ayuno,  así  hombres  como  mugeres,  acababan  estas 
danzas  á  la  media  noche,  íbanse  entonces  todos  á 
sus  casas,  y  en  amaneciendo  comenzaban  la  fiesta  por 
que  era  el  postrero  día  del  mes.  Entonces  iban  los 
esclavos  que  habian  de  morir  á  las  casas  de  sus  amos 
á  despedirse,  y  llevábanles  delante  una  escudilla  de 
tinta,  ó  de  almagre,  ó  de  color  azul:  iban  cantando 
con  muy  alta  voz,  que  parecía  que  rompían  el  pe- 
cho, y  en  llegando  á  las  casas  de  sus  amos,  metían 
ambas  manos  en  la  escudilla  de  color,  ó  de  tinta, 
y  poníanlas  en  los  umbrales  de  las  puertas,  y  en  los 
postes  de  las  casas  de  sus    amos,  y    dejábanlas  allí 


171 

impresas  con  las  colores;  lo  mismo  hacían  en  casa 
de  sus  parientes.  Algunos  que  tenían  gran  corazón 
comían,  y  otros  no  podían  comer,  con  la  memoria 
de  la  muerte,  que  luego  habían  de  padecer.  Hecho 
esto  tenían  aparejadas  los  dueños  de  los  esclavos 
muchas  mantas  y  maxtles  que  habían  de  distribuir 
en  la  fiesta,  cogidos  con  sus  cargas,  y  cargábanse- 
las  sobre  los  hombros  á  los  que  las  habían  de  lle- 
var, y  los  que  habían  de  morir  componíanse  con  sus 
papeles,  y  tomaban  acuestas  sus  banderillas,  y  las  mu- 
geres  tomaban  también  sobre  las  espaldas  las  peta- 
quillas de  sus  alhajuelas;  luego  se  ponían  todos  en 
procesión  en  la  puerta,  y  los  esclavos  entraban  en 
los  silleros  de  la  casa  y  cercaban  los  hogares,  dan- 
do al  rededor  de  ellos  algunas  bueltas.  Luego  comen- 
zaban á  ir  acia  el  Calpulco,  los  esclavos  iban  detras 
de  todos,  y  en  llegando  al  Calpulco  danzaban  por  el 
patio,  y  los  que  llevaban  las  cargas  metíanlas  allí,  y 
luego  ponían  cada  cosa  por  si,  las  mantas  todas  jun- 
tas, los  maxtles,  los  vipiles,  y  las  enaguas  todas  jun- 
tas. Después  entraban  los  convidados  y  los  que  ha- 
cían la  fiesta,  dábanlos  maxtles  y  mantas,  ó  lo  que 
querían,  y  las  mugeres  entraban  ordenadas  por  otra 
parte,  y  dábanlas  vipiles,  y  enaguas  á  las  que  que- 
rían. Estas  fiestas  hacían  solo  los  mercaderes  que 
compraban  los  esclavos.  Habiendo  dado  las  mantas 
y  lo  demás  á  los  convidados,  luego  llevaban  los  es- 
clavos al  Cu,  y  después  que  le  habían  dado  vuelta  en 
procesión,  luego  los  subían.  Llegando  arriba  andaban 
en  procesión  en  rededor  del  tajón,  y  tornaban  á  des- 
cender abajo,  y  de  que  llegaban  abajo  iban  corrien- 
do al  Calpulco:  otros  no  corrían,  sino  que  iban  des- 
pacio, y  llegando  al  Calpulco,  descomponían  los  pa- 
peles, y  sentábanlos  sobre  unos  petates;  traíanles  allí 
de  comer,  y  también  pulcre,  porque  comiesen  y  be- 
biesen los  que  quisiesen.  Después  toda  la  noche  los 
hacían  velar  allí,  y  llegada  la  mitad  de  ella,  ponían- 


172 
los  en  rendé   delante  del  fuego,  y  cortábanlos  los  ca- 
bellos   de  la   coronilla,   y  guardábanlos    por   reliquias, 
como  está   dicho.  Hecho   esto  comenzaban  á    comer 
masa   de   bledos    que    tenían    aparejada      y    ninguno 
dejaba  de  comerla.   Estos  tamales  rollizos  no  los  par- 
tían con  las    manos,    sino  con   un   hilo   de  ixtle.    En 
acabando  de   comerlos,  cogian   los  petates,  y  enrollá- 
banlos,  y   poníanlos   todos  juntos  en   un   lugar.  Esto 
se   hacia  en  todas   las  casas  del   pueblo.    Echábanse 
en  el   suelo,   ó  sobre    unas  mantillas    rotas   que   ten- 
dían debajo,  y   en  amaneciendo,   antes  que   estuviese 
bien  entrado  el   día,  descendían  al  dios  Peynal  de  lo 
alto  del  Cu   de    Vitzilopuchlli,  y  luego   iba  derecho  al 
juego  de  pelota,  que  estaba  en  medio  del  patio  que 
"llamaban  teutlachco,  allí  mataban  cuatro  cautivos,  dos 
á  honra    del   dios    Jlmapan,  y  otros    dos  á    honra  del 
dios   Oappatzan,  cuyas   estatuas   estaban  junto   al    tía- 
chco:  muertos  los  sacrificados  arrastrábanlos  por  el  tía- 
chco,  y  teñíase  todo  el   suelo    con  la   sangre  que   de 
ellos  salía,   trayéndoles    arrastrando.   Hecho   esto,  iba 
luego  el   dios    corriendo  acia  el  Tlatelulco,  y  le  acom- 
pañaban cuatro  nigrománticos,  y   otra    mucha  gente, 
y  desde  allí  partía  luego  por  el  camino    que   llaman 
Nonoako,  donde  ahora  está  una  iglesia  de  S.  Miguel: 
allí  le  salía  á  recibir    el    Sátrapa   de    aquel   Cu    con 
la  imagen   del  dios   Quavitticac,  que  és  compañero  del 
dios   Paynal:    ambos  tenían  unos    ornamentos,   ó   ata- 
víos.   En  seguida,    ambos   juntos  iban  acia  Tiacuba,  al 
lugar   que  se    llama  Tlaxotlan;  de   allí  marchaban  acia 
el  barrio   que   se  llama  popatlan,  donde  está  la  iglesia 
de  S.  Estevan,    y   delante  de  un  Cu,  que  allí    estaba, 
mataban    otros  cautivos,  y  luego   corriendo   se    par- 
tían,  acia  Chapultepec,  y  pasaban  por  delante  del  cer- 
ro  de  este  nombre,    y  pasaban   por  un  río  que   corre 
por  allí   que  llaman  hquitlan.  Delante   del  Cú    que  allí 
estaba,   mataban    otros   cautivos  á   los    cuales  llama- 
ban ízquiteca:  desde  allí  iban  derechos  acia  Coyoacan 


173 

v  llegaban     allí  á  un    lugar  que    se  llama    Tepdocan, 
(unto   á   las    casas  de  Coioacan:  desde  allí  iban  dere- 
chas á  Mazatlan,  que  está  cerca   de  la   iglesia    de  fe. 
Matías  Iztacalco,  y  de  aquel  punto  volvían  á  un  lugar  que 
se  llama  Acachinanco,  que  es  cerca  de  las  casas   de  Al- 
varado.   Entretanto  que   se   hacia  esta  procesión,  ha- 
dan una    escaramuza  los  esclavos  que  habían  de  mo- 
rir- un   bando  eran  de   Vttznaoa,  y  de  otro  bando  otros 
esclavos.  De  la  parte   de     Vitznaoa  ayudaban  los  sol- 
dados de   éste:  á  estos  soldados  daba  el  señor  jubo- 
nes amarillos,   y   rodelas  pintadas  de   unas    esférulas 
blancas   y   negras,   entrepuestas   las  unas  a  las  ©tras. 
Estos   soldados   llevaban  por   espadas    unos   garrotes 
de   pino,   y  unos  dardos  con  que  peleaban  y  tiraban, 
y   los  esclavos   tiraban   saetas  de   casquilloS  de    pe- 
dernal: matábanse   unos  á  otros   en  esta  escaramuza, 
y  los   que    cautivaban   los  esclavos   de  ios   soldados, 
también    los  mataban,   echaban   á   los  que  cautivaban 
sobre   un  teponaztli,  y  allí   les  sacaban  el    corazón,  y 
de   que   tornaba  el   dios   Paynal,  ya  que  llegaba  al  lu- 
gar del  Cu  donde  peleaban,   el    que  estaba  mirando 
desde   encima  del  Cu,  daba  voces  diciendo:  „¡Ah  me- 
xicanos!  no   peleéis  mas,   cesad   de  luchar  que  ya  vie- 
ne  el  señor   Paynak»  oída  esta   voz,   ios  soldados  que 
peleaban  echaban   á   huir,  y  los   esclavos  seguíanlos, 
y   así  se  desbarataba  la  guerra.  Delante  del  dios  Pay- 
nal  traían  dos  plumages  redondos  como  rodelas,  y  te- 
nían  en   el  medio  ahugerado.  Eran  aquellas  como  ma- 
zas que  llevaban    delante  de   aquel   dios,  puestos   en 
unas   astas,  como  astas  de  lanzas:  llevábanlos  unos  mu- 
chachos   corriendo,  y   en^  apareciendo    aquellas  de  le- 
jos, el  atalaya   daba  voces   para   que  cesase  la  guer- 
ra,  y  llegando  cerca  del  Cu  de   Vitzilopuchtli,  dos  sol- 
dados de  aquellos  que  acompañaban,  tomaban  las  ma- 
zas á  los  muchachos,  y  llevábanlas   corriendo    hasta 
el  Cu,  y  salían  otros  dos  y  tomábanlos  aquellos,  y  lle- 
vábanlas otro  trecho,  y  así  se  remudaban  hasta  lle- 
Tom.  L  2,5 


174 

gar  á  la  puerta  del  Cú  de  ViízilopuchfU,  que  se  lla- 
maba Quahquinaoac.  Estando  allí,  ninguno  podia  to- 
mar las  mazas  á  los  que  las  llevaban,  ellos  las  su- 
bían al  Cú  de  Vitzilopuchili,  y  llegando  arriba,  ponían- 
las sobre  la  estatua  del  dios,  que  era  hecha  de  ma- 
sa de  bledos:  allí  caían  cansados,  y  allí  estaban  car- 
leando de  fatiga.  Luego  iba  un  Sátrapa,  y  cortaba  las 
orejas  con  un  pedernal  á  estos  dos  que  habían  lle- 
gado cansados,  y  tornando  en  sí  bajaban  del  Cú,  tra- 
yendo consigo  la  estatua  de  Vitzilopuchtli  cautiva  que 
era  de  masa,  y  llevábanla  para  sus  casas,  y  hacían 
convite  con  ella  á  sus  parientes  y  á  todos  los  de 
su  barrio.  Hecho  esto,  tomaban  luego  á  los  cau- 
tivos y  á  los  otros  esclavos  que  habían  de  dormir,  y 
traíanlos  en  procesión  al  rededor  del  Cú  sola  una  vez. 
Iban  delante  todos  los  cautivos,  y  luego  los  ponían  en 
orden:  después  descendía  un  Sátrapa  de  lo  alto  del 
Cú,  y  traía  en  las  manos  un  volumen  grande  de  pa- 
peles blancos  que  llaman  tcteppoalli,  ó  por  otro  nom- 
bre teícviti,  y  en  llegando  abajo,  los  alzaba  como  ofre- 
ciéndolos acia  las  cuatro  partes  del  mundo;  luego  los 
ponían  en  un  pilón  que  se  llama  Quauhxicalco.  Des- 
cendía después  otro  Sátrapa  que  traía  un  hachón  de 
teas  muy  largo,  que  llaman  xiuhcoatl,  tenia  la  cabe- 
za y  la  cola  como  culebra,  y  le  ponían  en  la  boca 
unas  plumas  coloradas,  que  parecia  que  por  ella  sa- 
lía fuego:  tenia  la  cola  hecha  de  papel  dos  ó  tres 
brazas  de  largo.  Cuando  descendía  no  parecia  sino 
gran  serpiente,  y  descendía  culebreando  y  moviendo 
la  lengua,  y  en  llegando  abajo  íbase  derecho  al  pi- 
lón donde  estaba  el  papel,  y  ofrecíalo  acia  las  cua- 
tro partes  del  mundo,  y  luego  tornaba  á  ponerlo  jun- 
to, y  arrojaba  sobre  ello  la  culebra  ardiendo,  allí  se 
quemaba  todo  junto,  y  el  Sátrapa  tornábase  á  subir 
al  Cú,  y  en  llegando  arriba,  comenzaban  luego  á  to- 
car las  cornetas  y  caracoles.  Después  descendía  un  Sá- 
trapa con  gran  prisa,  trayendo  en  los  brazos  la  es- 


175 

taina  de  Payntil  vicario  de  VitzilopucMi,  y  llegando  con 
ella  abajo,  pasaba  por   delante   del   pilón,    y    de    los 
cautivos  y  esclavos  que  habian  de  morir,   como  guián- 
dolos:    luego     tornaba   á  subir   al  Cú,  y  en   llegando 
arriba,  mataban   primero  los    cautivos  para   que  fue- 
sen  delante   de    los    esclavos,    y   luego     sacrificaban 
á    estos.     Cuando     mataban   á    uno,   luego    tocaban 
las  cornetas  y  caracoles,  descendian   el  cuerpo  por  las 
gradas  rodando,  derramando  por  ellas  la  sangre;  así 
hacian  á  todos   los  esclavos   que  mataban  á  honra  de 
Vitznaoatl,  solos  ellos  morian,  ningún  cautivo  moria  con 
ellos,   y   los  mataban  en  su  Cú  de    Viznaoatl.  Acaba- 
dos de  matar  los   esclavos  y  cautivos,  todos  se  iban 
á  sus  casas,  y  el  dia  siguiente  bebian  pulcre  los  vie- 
jos  y  viejas,  los  casados  y  los  principales.  El  pulcre 
qae  aquí  bebian,    se    llamaba   mataluhtli,   que    quiere 
decir  pulcre  azul,   porque   lo  teñian  con  color  azul,  los 
demás  de  estos  bebian  el  uctli,  lo  que  hacian  secretamen- 
te, porque  si  se  sabia  los  castigaban,   y  les  daban  de 
porrazos,  los  trasquilaban,  arrastraban,    acoceaban,   y 
arrojábanlos  por   el  suelo    mny  mal    parados.   En  las 
casas  de   los  dueños  de  los  esclavos,   cantaban  y  ta- 
ñian,   y  tocaban  las  sonajas:  no  bailaban,    sino  esta- 
ban sentados:  daban    mantas  á   los  servidores  de    la 
fiesta,   que  tenian  cargo  de   dar  la    comida,  bebida, 
cañas   de  humo  y  flores;  &c.  y  también   daban  ena- 
guas y  vipiles    á  las    mugeres,   que   tenian  cargo    de 
hacer  tortillas,  comida,  y  bebida,  y  también  á  todos 
los  vecinos  del  barrio  daban  mantas.  Al  tercero  dia, 
al  cual  liamaban  chonchaiocacalioa,  que  quiere  decir  es- 
caramuza  de   cakarrones,   (a)    componían   uno  de  ca- 
harron,  con  unos  balandranes,  y  carátulas  espantables, 
y   hacianse  luego  dos   bandos,   de  una  parte  se  po- 
nían los  ministros   de  los   ídolos,   y  con  ellos   el  ca- 
harron,  y  por   otra  se   ponían  los    mozos  del  telpuch- 

(a)     Parece  que   quiere  decir  de  Matachines. 


176 
mili,  y  al  mediodía  comenzaban  á  pelear  los  unos 
con  los  otros.  Peleaban  con  unos  ramos  de  oiamctl  ó 
pino,  y  con  cañas,  y  también  con  las  mismas  ma- 
cizas, atadas  unas  con  otras,  de  tres  en  tres,  ó  de 
cuatro  en  cuatro,  y  cuando  se  aporreaban  con  ellas 
hacían  gran  ruido;  lastimábanse  los  unos  á  los  otros, 
y  á  los  que  cautivaban,  fregábanles  las  espaldas  con 
pencas  de  maguey  molido,  ío  cual  les  hace  gran  es- 
cozor, y  los  ministros  del  templo  á  los  que  cautiva- 
ban, punzábanlos  con  espinas  de  maguey  las  orejas, 
los  molledos  de  los  brazos,  los  pechos,  y  los  muslos, 
y  los  hacían  dar  gritos;  y  si  los  mozos  del  Calmecac 
vencían  s  los  contrarios,  encerrábanlos  en  la  casa  real 
ó  palacio,  y  los  que  iban  tras  ellos  rebaban  cuanto 
había,  como  petates,  úpales,  teponaztli,  pevetes,  &c.  Y 
si  los  mozos  del  Calpulco  vencían  á  los  del  Calmecac, 
encerrábanlos  en  él,  y  robaban  cuanto  hallaban:  apar- 
tábanse, y  cesaba  la  escaramuza  á  la  puesta  del  sol. 
Al  cuarto  día  llamaban  Mexpixolo:  decían  los  viejos, 
que  los  esclavos  que  habían  sido  muertos  estaban 
aún  todavia  por  esos  mundos,  que  no  habían  ido  aun 
al  infierno,  y  hasta  el  cuarto  dia  no  entraban  en  el. 
Aquel  mismo  dia  ponían  en  sus  petates  los  pape- 
les, con  que  los  esclavos  y  cautivos  habían  muerto; 
y  también  en  el  mismo  dia  los  dueños  de  los  es- 
clavos y  cautivos,  y  toda  la  otra  gente,  se  bañaban, 
jabonaban,  y  lavaban  las  cabezas,  y  luego  se  iban 
todos  para  sus  casas  porque  ya  era  acabada  la  fiesta. 

CAPÍTULO  XXXV. 

De  la  fiesta  y   sacrificios  que   se   hadan  en    las  kalendas 
del  décimosesto   mes,    que   se  llamaba  atemuztli.    (a) 

Al  mes  déeimo  sesto   llamaban  Atemuztli,  que 
quiere  decir  descendimiento  del  agua,  y  llamábanle  así,  por- 

(a)     Según  Clavijero  es  Homomoztli  ó  decenso  de  las  aguas.  Caía 
tsta  fiesta  ü  23  de  Diciembre. 


177 

eme  en  este  mes  suelen  comenzar  los  truenos,  y  las  pri- 
oras aguas  allá  en  los  montes:  decía  la  gente  popu  ar 
ya vienen  los  dioses  Tlalogues.  En  este  tiempo  los  Satra- 
Lsdelos   Tlalogues,  andaban  muy  devotos  y V™^ 
es  rosando  a  sus  dioses  por  el  agua,  y  esperando  las  llu- 
via    Wo  que  comenzaba  atronar,  y  á  haber  señales 
de  ella,  luego  estos  Sátrapas  tomaban  sus  incensarios, 
Jue    eran   uLs  cucharas   grandes   ahugeradas     lenas 
de  brazas,    y  los  hastiles    largos    delgados,  rollizos    y 
huecos,  y  tenian    unas   sonajas  dentro,    y  el     remato 
era  una  cabeza  de  culebra.  En   ellos   sobre  las  bia- 
zas echaban  incienso   que  llaman  ywuhtli,  y  comenza- 
ban  luego  á  hacer   ruido,  con  las  sonajas   que  esta- 
ban en  el  hastil,  moviéndole  acá,  y  allá;  asi  principia- 
ban lueao    á  incensar  todas  las  estatuas  de  los  cues 
v   de   lo?    tlaxilacales.  Con   estos   servicios  demanda- 
ban, y  esperaban    la   lluvia:  la  otra  gente  por   amor 
del  agua,  hacia  votos  de  hacer  las  imágenes  de    loa 
montes.   Cinco    dias     antes    de  llegar    a   esta   fiesta, 
compraban  papel,  ulli,  nequen   y  navajas,  y  con  mu- 
cha devoción  aparejábanse   con  ayunos  y  penitencias, 
para  hacer  las  imágenes    de  los    montes,  y     cubrir- 
las con    papel.    En   estos   tiempos  aunque    se   baña- 
ban   no  se  lavaban  la  cabeza,  sino   solo   el  pescuezo; 
absteníanse  los  hombres  de  las  mugeres,  y  estas  de  los 
hombres:  la  noche  de  la  vigilia  de  la  fiesta,  para  ama- 
necer á  la  fiesta  de  Jítemuztli,  que   era    a  los    veinte 
dias  de  este   mes,  toda  la  noche   gastaban    en  cor- 
tar papeles  de    diversas  maneras,  y  cortados    de  este 
modo  les  llamaban  teievitl   Pegábanlos  en  unos  vara- 
les grandes  desde  abajo,   á  manera   de  vandera.    lo- 
dos  estos  papeles,  estaban   manchados  de  ulli,  y  des- 
pués  hincaban  este  varal    en  el   patio    de    sus  casas 
cada  uno,  y  allí  estaba  todo  el  día    de    la  fiesta;    y 
los  que  hacian  este  voto,  de  hacer  las  imágenes,  con- 
vidaban á  los  ministros   de  los  ídolos  para  que^  vinie- 
sen á  sus  casas  á  hacer  los  papeles  con  que  habían 


178 

de  componer  las  -  iámgenes  de  los  montes,  y  hacían- 
las en  el  Calmecac:  después  de  hechas,  llevábanlas  á 
las  casas  de  los  que  habían  votado,  y  llevaban  tam- 
bién su  teponaztli,  y  sus  sonajas,  y  la  concha  de  la 
tortuga  para  tañer.  En  llegando,  luego  componían  las 
imágenes  que  estaban  hechas  de  masa  de  bledos,  al- 
gunos tenían  formadas  cinco,  algunos  diez,  y  otros 
quince,  eran  las  imágenes  de  los  montes,  sobre  que 
las  nubes  se  arman,  como  es  el  volcán,  la  Sierra  ne- 
vada, y  la  Sierra  de  Tlaxcah,  &c.  y  otras  de  esta 
manera.  Ponían  después  estas  figuras  en  orden  en 
el  oratorio  de  la  casa,  y  luego  ofrecían  comida  á 
cada  una  por  si,  y  se  sentaban  delante- de  ellas:  los 
tamales  que  las  ponían  eran  muy  chiquititos,  con- 
forme a  las  imágenes,  que  también  eran  muy  peque- 
ñitas:  (a)  poníanlos  en  unos  platillos  pequefmelos,  y 
unos  cajetillos  con  un  poquito  de  mazamorra,  y  tam- 
bién unos  tecomates  pequeñitos  en  que  cabía  poquito 
de  cacaoatí.  En  una  noche  los  presentaban  comida 
de  esta  manera  cuatro  veces.  También  los  ponían 
dos  tecomates  de  calabaza  verde  que  se  llama  tzila* 
caitii:  (b)  henchíanlos  de  pulcre,  y  toda  la  noche  estaban 
cantando  delante  de  ellos,  tañían  sus  flautas,  y  no 
tañían  los  flauteros,  sino  unos  mancebillos  que  bus- 
caban para  esto,  y  dábanlos  de  comer.  Luego  en 
amaneciendo,  los  ministros  de  los  ídolos  deman- 
daban á  los  dueños  de  la  casa  el  instrumento  pro- 
pio para  teger,  que  llaman  tzotzopaztli,  y  metíansele 
por  los  pechos  á  las  imágenes  de  los  montes,  como 
matándolas,  y  cortábanles  el  cuello,  y  sacábanles  el 
corazón,  y  luego  lo  daban  al  dueño  de  la  casa  pues- 
to en  una  jicara  verde.  Habiendo  ya  muerto  como 
está  dicho    á  todas   aquellas  imágenes  ó  estatuas,  qui- 

(a)  Esto  quitará  la  duda  que  ofrece  el  ver  una  multiud  de  ido- 
lejos de  que  nos  están  llenando  el  Museo,  y  que  sus  directores  no 
se  atreven  á  deslindar. 

(b)  Hoy  llamamos  cliilacayotes. 


179 

tábanles  los  papeles  con  que  estaban  aderezadas,  y 
todos  juntos  los  quemaban  en  el  patio  de  la  misma  ca- 
sa, y  con  ellos  quemaban  también  los  cajetillos  de 
la  comida,  y  todos  los  petates  de  juncias  verdes  con 
que  estaban  adornadas  dichas  imágenes,  y  todas  las 
alhajas  en  que  habian  puesto  comida,  ó  bebida  á  las 
estatuas.  Todo  lo  llevaban  á  los'  oratorios  que  lla- 
man Jiauhcako,  que  están  edificados  á  la  orilla  del 
agua.  Concluido  esto,  luego  se  juntaban  los  convi- 
dados, comian  y  bebían  á  honra  de  las  estatuas 
muertas  que  se  llamaban  tepieme.  Luego  ponian  de- 
lante comida  á  cada  uno  por  si,  y  habiendo  comi- 
do, dábanles  á  beber  pulcre,  y  las  mugeres,  que  en- 
traban en  este  convite  todas  llevaban  maíz,  ó  ma- 
zorcas en  los  amiantos,  y  ninguna  iba  sin  llevar  algo, 
ó  mazorcas  de  maíz  hasta  quince,  ó  veinte.  En  en- 
trando, estábanse  á  parte,  y  dábanles  allí  comida  á 
cada  una  por  sí,  y  también  á  beber  pulcre.  Tenían 
este  licor  en  unos  cangilones  prietos,  y  lo  bebian 
sacando  el  pulcre  de  los  cangilones  con  unas  tasas 
negras.  Acabado  el  convite  se  cogian  los  papeles  do 
los  varales,  que  estaban  puestos  en  los  patios  que 
llamaban  tetevitl,  y  los  llevaban  á  ciertos  lugares  del 
agua  que  estaban  señalados  con  unos  maderos  hin- 
cados, ó  á  las  alturas  de  los  montes.  Este  es  el  tér- 
mino de  la  relación  de  esta  fiesta. 

CAPITULO  XXXVI. 

t>e  la  fiesta   y  sacrificios   que  se   hacían  en  las    IcalendaS 
del  decimosétimo  mes  que  se   llamaba   tititl.  (a) 

Al  mes  decimosétimo  llamaban  Tititl:  en  él  mata- 
ban una  muger  esclava  comprada  por  los  Calpixques-. 
matábalala  á  honra  de  la  diosa  lllamatecutli.  Decian 
que  era  su  imagen,  y  la  ataviaban   con  unas  enaguas 

[a]    Correspondía  esta  fiesta  al  12  de  Enero. 


180 
blancas,  y  un  vipil  blanco,  y  encima  de  las  enaguas 
poníanla  otras  enaguas  de  cuero   cortadas  y    hechas 
correas  por  la  parte  de   abajo,  y  de  cada  una  de  las 
correas  llevaba  un  caracolito   colgado.   A   estas   ena- 
guas llamábanlas  citlallxicuc,  y  á   los   caracolitos    que 
llevaba  colgados  llamábanlos    cuechtli:   cuando  iba  an- 
dando esta  muger,  los    caracolitos    se  tocaban   unos 
con  otros,  y   hacían  gran  ruido    que  se  oía    lejos.   Las 
cotaras  que  llevaban  eran  blancas,  y  los  cálcanos  eran 
tegidos  de  algodón.  Llevaban  también  una  rodela  blan- 
ca, emblanquecida  con  greda:  en    el   medio  de  la  ro- 
dela habia  un   cerco   hecho   de  plumas   de  águila,  y 
cosido    á  la    misma   rodela.  Los  rapacejos  de   abajo 
eran  blancos,  de  plumas  de  garzotas,  y  en  los  rema- 
tes de  los    mismos,    iban    unas  plumas  de  águila  in- 
geridas. En  la   una  mano  llevaba  la  rodela,  en  la  otra 
el   tzotzopaztli    con  que   tegen,   y  llevaba  la   cara  te- 
ñida de   dos  colores,  desde   la   nariz  abajo    de  negro, 
y   desde  la   nariz   arriba,   de   amarillo:  llevaba  asimis- 
mo una  cabellera,  que  le    colgaba   por  las   espaldas, 
por  corona  unas  plumas  de  águila,  pegadas  á  la  mis- 
ma:   llamaban   á   esta     cabellera    tzompilinalli.    Antes 
que  matasen   esta  muger   hacíanla   danzar  y  bailar,  y 
formábanla  el   son   los  viejos,   y  cantábanle   los   can- 
tores, y  andando  bailando,   lloraba,  suspiraba,   y  an- 
gustiábase viendo   que   tenia  tan  cerca  la  muerte.  Es- 
to pasaba  hasta  el  medio  dia,  ó  poco  mas.  Ya   que 
el   sol  declinaba  acia  la  tarde,   subíanla  al  Cú  de  Vit- 
zilopuchtli,  é   íbania  siguiendo  todos  los  Sátrapas  ves- 
tidos con  los  ornamentos    de  todos  los  dioses,  y  en- 
mascarados, y   también  uno   de  ellos    llevaba  los  or- 
namentos y  máscara  de   la  diosa    Illamatecutli.  Hirvién- 
dola  llevado  arriba,   matábanla   luego,  y  sacábanle  el 
corazón:   cortábanla   la  cabeza,  y  dábanla   al  que  lle- 
vaba los  ornamentos  de  aquella   diosa,   con  que    iba 
vestido,   el  cual    iba   delante    de   todos,   y    tomábala 
por  los   cabellos    con  la   mano  derecha,  y  llevábala 


181 

coleando,  é  iba  bailando  con  los   demás,  y   levanta- 
ba :■*  bajaba   la   cabeza  de  la   muerta  á  propósito  del 
baile,   y   guiaba  á  todos  Sos  demás    dioses   ó   perso- 
nages  de  los  númenes:  así  iba  bailando  al  rededor  por  lo 
alto  del  Cu.   Habiendo  dado   algunas   vueltas,  torná- 
banse á  descender  por  su  orden   como  en  procesión, 
y  llegando  abajo,   luego  todos   se  esparcían   é  iban  á 
sus  casas,  que   eran  los    Calpules  donde  se   guarda- 
ban aquellos  ornamentos.  Cuando  bailaba  aquel   que 
iba  aderezado  con   los   atavios  de  la   diosa  Illamate- 
cutli,  hacia   continencias  volviendo   áe}a    atrás,   como 
haciendo  represa,  y  también  oleaba  los  pies  acia  atrás: 
llevaba   en  la   mano   por  bordonVuna  caña  maciza  so- 
bre  que  estribaba:  esta   tenia  tres   raíces   y  su  sepa, 
y  aquello  iba  acia  arriba,  y  la  punta  acia  abajo.  A  es- 
ta manera  de   baile  deciao   vscula.   La  diosa    Illamaca- 
tecutli,  llevaba   también  una  máscara  de  dos  caras,  una 
atrás    y   otra   delante,  las  bocas  muy    grandes,   y  los 
ojos  salidos,  y  en  la    cabeza   una   corona  de  papel  al- 
menada. En  yéndose  los  dioses  para  los  Calpules,  des- 
cendía  luego  un  Sátrapa   de  lo  alto   del   Cu,  y  venia 
ataviado   como  mancebo,   el  cual  traía  una  manta  cu- 
bierta hecha  como  red,   que  llamaban  quechintli:  ador- 
naban su  cabeza  unos  penachos    blancos,    traía  ata- 
dos los  pies  como  cascabeles  unos  pésennos  de  cier- 
vos,  y  llevaba  una  penca  de   maguey  en   la   mano,  y 
en  lo   alto    de  ella  una   banderilla   de   papel.  En    lle- 
gando   abajo    íbase   derecho  para   el    pilón   que   lla- 
man quauhxicaíco  donde  estaba  una  casilla   como  jau- 
la, hecha  de  teas,  en  lo  alto  tenia  empapelado  como 
tlapanco,   á  este  llamaban   la  trox  de  la  diosa  Illama- 
tecutli.   Aquel    Sátrapa  ponia   la  penca  de  maguey  jun- 
to á   la   trox,  y  luego  la  pegaba  fuego,  y   otros  Sá- 
trapas  que   allí  estaban,  al  punto  arrancaban  á  huir 
por  el  Cu     arriba    á  porfía:    á  esta    ceremonia    lla- 
maban xochipayna,  y   estaba    arriba  una   flor  que  lla- 
maban   tcuxdchitl,  y    el  que  primero  llegaba  tomaba 
Tom  1.  26 


182 
aquella  flor,  y  arrojábala  en  el  quaiixicalco,  donde  es- 
taba ardiendo  la  trox.  Hecho  esto  luego  se  iban  to- 
dos. El  dia  siguiente  comenzaban  el  juego  que  lla- 
man nechichiquavilo:  para  este  juego  todos  los  hom- 
bres y  muchachos  que  querían  jugar  hacían  unas 
taleguillas  ó  redecillas  llenas  de  flor  de  las  espadañas 
ó  de  algunos  papeles  rotos:  ataban  estas  con  un  cor- 
delejo ó  cinta  de  media  braza  de  largo,  de  tal  ma- 
nera, que  pudiese  hacer  golpe;  otros  hacían  á  mane- 
ra de  guantes  las  taleguillas,  y  henchíanlas  de  lo  ar- 
riba dicho,  ó  de  hojas  de  maíz  verde.  Ponían  pena 
á  todos  estos,  que  nadie  echase  piedras,  ó  cosa  que 
pudiese  lastimar  dentro  de  las  taleguillas:  comenza- 
ban luego  los  muchachos  á  jugar  este  juego  á  ma- 
nera de  escaramuza,  y  dábanse  de  talegazos  en  las 
cabezas  y  por  donde  acertaban,  de  poco  en  poco 
se  iban  multiplicando,  y  los  mas  traviesos  daban  tam- 
bién de  talegazos  á  las  muchachas  que  iban  por  la 
calle:  á  las  voces  se  juntaban  tres  ó  cuatro  para  dar 
á  una,  y  de  tal  manera  la  fatigaban  que  la  hacían 
llorar.  Algunas  muchachas  que  eran  mas  discretas, 
para  continuar  su  camino  llevaban  un  palo,  ú  otra 
cosa  que  hiciese  temer  para  defenderse.  Algunos  mu- 
chachos traviesos  escondían  la  talega  que  llamaban 
ckichiquatli,  y  cuando  pasaba  alguna  muger  descuida- 
damente, dábanla  con  ella,  y  luego  que  le  daban  un 
golpe  decían:  chichiquatzintonantzc,  que  quiere  decir:  Ma- 
dre nuestra,  es  la  talega  de  este  juego,  y  luego  echaba 
á  huir.  Todos  estos  días  que  duraba  este  juego,  las 
mugeres  andaban  muy  recatadas  cuando  salían  á  al- 
guna parte.  Esta  es  la  relación  de  la  fiesta  de  Ti- 
tul. 


183 


CAPÍTULO  XXXVII. 


De  la    fiesta  y  ceremonias  que   se  hadan  en    las   kalendas 
del  décimo  octavo   mes,   que  se  llamaba  izcalli.    (a) 

Al  décimo  octavo  mes  llamaban  Izcalli.  A  los 
diez  dias  de  este,  hacian  tamales  de  hojas  de  bledos 
muy  molidas:  llamaban   á  esta  fiesta  Motlaxquiantota, 
que  quiere   decir  nuestro  padre  el  fuego     tuesta  para  co- 
mer. Hacian  la  estatua  del  dios  del  fuego  de    arqui- 
tos  y  palos  atados  unos   con  otros,  que  ellos  llaman 
caloliotli,  que    quiere  decir  cimbria  ó  modelo   de  estatua. 
Ponianle  una  carátula   de   raosayco,  era   toda  labra- 
da de  turquesas   con  unas   bandas   de  piedras  que  se 
llaman  chakhivites  atravesadas   por  la  cara,   era    muy 
hermosa  esta  máscara  y  resplandeciente:  ponianle  una 
corona  que  la  llamaban   quetzalcomitl,  y  era  hecha  de 
plumas  ricas,  y  angosta,   conforme  al   redondo    de  la 
cabeza  en  lo  alto  de  abajo;   pero  íbase    ensanchando 
acia  arriba:  estaban  las  plumas  superiores  muy   bien, 
paradas   así  como  clavel,  que  está  enredado  de   ca- 
ñas, y   arriba   están  paradas   todas  las  flores  por  en- 
cima de  las  cañas.  Llevaba  también  esta  corona  dos 
plumages,  una   de  la  parte  izquierda,  y   otra  á   dere- 
cha, que  salen  de  junto   á   las   sienes    á   manera    de 
cuernos  inclinados  acia  adelante:  en  el  remate  de  ellos 
iban  muchas  plumas  ricas  de   quetzalli,  que    salían  de 
unos  vasos  hechos  á  manera  de  jicara  chiquita.  Es- 
tos plumages  ó  cuernos,  se  llamaban  quammamtli:  lle- 
vaba   esta   corona  cosida    por  la  parte  trasera   y  ba- 
jo, y   una  cabellera  de   cabellos   rubios,  que   colgaba 
sobre  las  espaldas:    estos   cabellos  estaban  cercenados 
por  la   parte  de   abajo  muy  iguales:   parecía  que   sa- 
lían de  debajo  la  corona,  y   que  eran  naturales.  Po- 
nian  a  esta   estatua   un  ornamento  de  plumas  muy  ri- 

(a)     O  sea  la  caza,  comenzaba  el  2.°    de   Febrero. 


184 

cas  pegado  al  cuello,  tan  ancho  como  todos  los  pe- 
chos, que  descendía  hasta  los  pies,  del  mismo  anchor: 
y  aunque  sobraba  sobre  los  pies  mas  de  dos  palmos 
que  se  tendian  delante  de  los  mismos  pies,  era  de  tal 
manera  formado  este  ornamento,  que  cualquiera  aire 
que  corriese  por  poco  que  fuese,  le  meneaba  y  le- 
vantaba, y  todas  las  plumas  resplandecían  y  parecían 
de  diversas  colores.  Estaba  sentada  esta  estatua  en 
un  trono  de  cuero  de  tigre,  que  tenia  pies,  manos, 
y  cabeza  natural,  aunque  estaba  seco.  Estaba  tam- 
bién esta  estatua  así  adornada  no  lejos  de  este  lu- 
gar que  estaba  delante  de  ella.  A  la  media  noche 
sacaban  fuego  nuevo  para  que  ardiese  en  aquel  lu- 
gar, y  sacábanlo  con  unos  palos,  uno  puesto  abajo 
y  sobre  él,  y  barrenaban  con  otro  palo,  como  torcién- 
dole entre  las  manos  con  gran  prisa,  con  cuyo  mo- 
vimiento y  calor  se  encendía  el  fuego:  de  allí  lo  to- 
maban con  yesca,  y  colocábanlo  en  el  hogar.  En  ama- 
neciendo el  día  siguiente,  venían  todos  los  mucha- 
chos y  mancebillos,  trayendo  todos  la  caza  que  ha- 
bían tomado  el  día  antes,  y  ordenábanse  todos  en 
rencle,.  é  iban  delante  los  viejos  que  estaban  allí  jun- 
to al  calpulli  donde  estaba  la  estatua,  y  ofrecían  las 
aves  que  traían  cazadas  ese  todo  género,  y  también 
peces,  culebras,  y  otras  sabandijas  del  agua;  y  recif 
hiendo  estas  ofrendas  los  viejos,  echábanlas  en  el  fue- 
go que  era  grande,  y  ardía  delante  de  la  estatua.  Las 
mugeres  y  toda  la  gente  se  ocupaba  en  hacer  unos 
tamales  que  llaman  chükhiuhtcmwlli,  y  también  en  ama- 
neciendo los  iban  á  ofrecer  delante  de  esta  estatua, 
y  así  había  gran  cantidad  de  ellos  delante  la  estatua; 
y  como  los  muchachos  ofrecían  la  caza  que  traían, 
entraban  así  como  iban  ordenados,  y  daban  una  vuel- 
ta en  rededor  del  fuego  cuando  pasaban  junto  él; 
estaban  otros  viejos  que  daban  á  cada  uno  de  los 
muchachos  un  tamal,  y  así  se  tornaban  á  salir  por 
su  orden.  A  estos  tamales  los  llamaban  también  chai- 


185 

chiutamalli.  En   todas  las  casas   se  hacia  esta   comida, 
v  convidábanse  unos  á  los   otros,  con  ellos    a  porfía 
trabajando  cual   por  cual  baria  primero  dicbos  tama- 
les,   v  la   que  primero  los   hacia,  iba   luego  a  convi- 
dad con  ellos  á  sus  vecinos,  para  mostrar  su   mayor 
diligencia,   y  mayor   urbanidad.  La  vianda  que  se  co- 
mia  con  estos  tamales  eran  unos  camarones,  que  ellos 
llaman  acociltc,    hechos   con   un   caldo,  que  llamaban 
chalmulmuIM,  y  todos  comian   en   sus   casas    esta   co- 
mida  muy   caliente  y  tras  el   fuego,  y   las  camisillas 
de   maíz,   conque  estaban  revueltos  los  tamales,  cuan- 
do se  las    quitaban    para  comerlos   no    las    echaban 
en  el  fuego,  sino  que  las  juntaban  para   echarlas  en   el 
amia.  En  acabando  de  tomar  esta  comida,  luego  bebían 
pulcre    los   viejos  del  barrio    en  la  casa   del  Calpul- 
So,  donde   estaba  la  estatua,  y  llamaban  esta  bebida 
texcakcvia:  bebian    y  cantaban    delante  de  la  imagen 
de   XiühUcutli,  hasta  la    noche.   Esta  es    la    relación 
de  la  fiesta    que   llamaban    Vauhquiitamalqualiztk.   Lo 
que  está   dicho   arriba,   se  hacia   á  los   diez   días  de 
este  mes,   y  á  los   veinte  del  mismo   hacían  otra  vez 
la  estatua  del   dios  del  fuego   de  palillos    y   círculos, 
atados  unos  con   otros,  como  arriba   se  dijo.  Conclui- 
da la  estatua,  poníanla   una   carátula  ó   mascara  he- 
cha de   mosaico,  de  pedacitos  de  conchas,  que    lla- 
man tapachtli,  la  barba    y  hasta    la  boca    tenía    esta 
máscara  de  piedras  negras,  que  llamaban  teutetl;  tam- 
bién tenía  una  banda  de   piedras  negras,  que  atrave- 
saba las   narices,  y   ambos   rostros    eran    hechos  de 
unas  piedras  que  llaman  tezcapudli.  Poníanle  en  la  ca- 
beza una   corona    de  plumages  ricos,  que   están    en 
derredor  de    la    cabeza,  y   del  medio  salían  muchos 
quetzales   ricos  y  altos:  colgaban   de  esta  corona,  so- 
bre las  espaldas    unas  plumas  verdes  muy  preciosas. 
Tenía  aquella  corona   adornado   el  chapitel    de  unas 
plumas    muy    negras,   que   resplandecían   mucho,   las 
que  crian  las  gallinas,  y  los  gallos  en    el    pescuezo, 


186 

y  entrepuestas  unas  pestañas  de  plumas  peladas 
que  parecían  corno  pestañas  de  tafetán:  poníanle 
una  pieza  hecha  de  plumas  de  papagayos  plegadas 
al  cuello,  era  tan  ancha,  que  tomaba  de  un  hombro 
á  otro,  y  colgaba  hasta  los  pies,  y  aun  arrastraba: 
era  igualmente  ancha  desde  arriba  abajo.  Estando 
adornada  esta  estatua  que  llamaban  Milintoc,  y  senta- 
da en  su  trono,  ofrecíanle  harina  de  maíz,  la  que  re- 
volvían con  agua  caliente,  y  de  esta  masa  hacian  unos 
panecillos  pequeños:  echábanles  en  el  medio  frisóles 
como  empanados,  no  molidos,  y  luego  iban  á  ofrecer 
delante  de  la  estatua.  Cada  uno  llevaba  cinco  de 
aquellos  panecillos,  que  ponían  á  los  pies  de  la 
misma  estatua.  También  los  muchachos  y  man- 
cebillos,  puestos  por  orden  traían  su  caza,  y  dábanla 
a  los  viejos,  y  echábanla  estos  en  el  fuego  que  ar- 
día delante  la  estatua:  esta  caza  era  de  aves,  y  cu- 
lebras, y  otras  sabandijas,  y  las  pequeñas  culebras,  y 
las  pequeñas  aves,  se  quemaban  del  todo  en  el  fuego: 
las  grandes  culebras  y  grandes  aves,  de  que  estaban 
asadas,  sacábanlas  y  echábanlas  allí  á  la  orilla  del 
fuego;  y  después  que  se  templaban  comíanlas  los  vie- 
jos que  llamaban  á  este  manjar  Calpukqiie,  y  los  mu- 
chachos como  iban  ofreciendo,  daban  vuelta  al  rede- 
dor del  fuego,  y  á  la  pasada  daban  á  cada  uno  de 
los  panecillos  que  habían  ofrecido,  los  cuales  llama- 
ban macuextlaxcalli.  En  acabando  de  comer  estos  pane- 
cillos, y  la  demás  comida,  luego  los  viejos  bebían 
pulcre:  esta  bebida  (Jamaban  texcalcevilo,  bebian  allí 
en  el  mismo  oratorio  donde  estaba  la  estatua  del  Mi- 
lintoc,  que  llaman  Calpulco,  y  los  que  hacian  vino  de 
maguey  que  llamaban  tlachicquc,  ó  tecutlachique,  tenían 
cargo  de  traer  el  pulcre  para  beber  de  su  voluntad; 
traíanlo  en  sus  jarros  ó  jicaras,  y  echábanlo  en  un  le- 
brillo, que  estaba  allí  delante  de  la  estatua.  Los  que 
bebian  este  pulcre,  no  se  emborrachaban.  Estas  dos 
ceremonias  dichas,  no  se  hacian  en  todas  partes  sino 


187 

por  aquí   por    Tlaltelulco.  Acabado  este   mes,  los  cinco 
dias  que   se  siguen,   son   sobrados   de  los   360  ya  di- 
chos, los  cuales  todos  de  veinte  en  veinte,  están    de- 
dicados   á  algún   dios,  mas   estos  cinco   días   á  nin- 
gún  dios   están   dedicados,  y  por   eso   los  llaman  we- 
montcmi,  que  quiere  decir  que    están     por    demás,   y 
teníanlos  por  de  mas  aciagos.  Ninguna  cosa  hacían  en 
ellos:    los  que   nacian    en   los   mismos  dias,  teníanlos 
por  mal   afortunados,  y   ningún  signo    les    aplicaban: 
(a)  tres  años  arreo,    [ó   continuos,]  hacían  lo  que  ar- 
riba está  dicho,  en   este  mes,    y  en  esta  fiesta;    pero 
al  cuarto  año    hacian   otras   muchas   cosas,  según  lo 
que  se  sigue.   Este  cuarto  año    mataban   muchos  es- 
clavos, como  imágenes  del  dios   del  fuego,  y  cada  uno 
de  ellos  con  su   muger  que  también  habia  de  morir. 
En  este  cuarto  año   el  último  dia  de  este    mes,    en 
amaneciendo    llevaban  á  los  que  habian   de  morir  al 
üú  donde  habian  de   ser  sacrificados:  las  mugeres  que 
habian  de  morir,  llevaban  todas  sus  hatillos,  y  sus  al- 
hajas acuestas,  y  los  hombres   lo  mismo:  los  papeles 
con  que   habian  de  morir     no   los   llevaban  vestidos, 
mas  llevábaselos  uno  delante    puestos  en- una  trípoda, 
que  era  un  globo,  que  tenía  sus  pies  sobre  que  esta- 
ba, sería  medio   estado  de  alta  esta  trípoda.  Sobre  el 
globo,  iban  compuestos  estos   papeles    y  colgados,   y 
uno  llevaba  esta  trípoda    delante  del  mismo  esclavo 
á  quien  se  los  habian  de  poner,  y  llegando  al  Cú  don- 
de habian  de  morir,   componíanlos    con   sus   papeles, 
en  la   forma  del  dios  Ixcocauhqui,   así  á  los    hombres 
como   á  las  mugeres,  y   por  su  orden   subíanlos  al  Cú. 
Llegados  arriba   daban    vuelta  por  delante   del  tajón 
donde  los  habian  de  sacrificar,  y  tomábanlos  á    des- 
cender por   su  orden:  llevábanlos  al  Calpulco,  y  des- 
componíanlos de   los  papeles,  y  metíanlos  en  una  ca- 
sa  donde  los  guardaban   con  gran   diligencia.   A    los 

(a)     El   varón   que   rtacia   en  estos  dias  ¡se  llamaba  Nemoquichtli, 
6  sea  hombre  inútil,  y  la  muger,  Nemihuatl,  muger  inútil.  Clavijero. 


183 
hombres    ataban  unas  sogas   por  medio   del   cuerpo, 
y   cuando  salían  á   orinar    los  que  los  guardaban,  te- 
níanlos  por  la  soga    porque  no  se   huyesen.  Llegada 
la  media  noche  cortábanlos  los  cabellos   de   la  coro- 
nilla de   la    cabeza    delante   del   fuego,   y   echábanlos 
después  una  vilma    en  toda  la   cabeza    con  reciña   y 
plumas  blancas  de  gallina,  así  á   los  hombres  como 
á  las  mugeres.  En  aquella  noche  nadie  dormia,  lue- 
go quemaban  sus  hatillos  y  alhajas    allí  en    el   Cal- 
pulco,  y   luego  tornábanlos  otra  vez  á  encerrar;  algu- 
nos de  ellos  no   quemaban  sus   hatos,   sino    dábanlos 
de  gracia   á  sus   parientes.  En    amaneciendo    compo- 
nían á  los  que  habían  de  morir   con    sus   papeles,   y 
llevábanlos   luego   en  procesión  al   lugar     donde   ha- 
bían de    morir,    adonde     iban    bailando   y    cantando 
hasta  el  Cú,  y  daban  muy  grandes  voces;  este  canto  y 
baile  duraba  hasta   después     de    medio   dia.  Después 
bajaba  un  Sátrapa  del  Cú,  vestido  con  los  ornamen- 
tos del  dios   Paynal,  y  pasaba  por  delante  de  los  que 
se  iban  á  inmolar,  y  luego  tornaba  á  subir   al  Cú:  los 
cautivos   iban  tras  él  subiendo  por   el  Cú  arriba,  por 
que  ePos   habían   de  morir  primero.  Muertos    los  cau- 
tivos,   seguíanse    luego  los    esclavos,  que  eran    imá- 
genes del  dios  facocauhqui,  y  después  que  todos  ha- 
bían muerto  estaban  aparejados  los  señores  principa- 
les   para  comenzar  su  areyto    muy   solemne;    el    que 
guiaba  era  el  rey:  todos  llevaban  en  las  cabezas  unas 
coronas  de   papel    como  medias  mitras,  solamente  lle- 
vaban la  punía   delante  sin   la  de    atrás:   llevaban    en 
las  narices  un  ornamento  de  papel  azul,  hecho  como 
media  mitra  pequeñita  que  envestía  la  nariz,  y  colga- 
ba hasta  la   boca,  era  como  corona:  de  la    boca    lle- 
vaba  orejas  hechas  de  turquesas  de  obra  de  mosai- 
co, otras  que  no  alcanzaban    estas   orejas,  llevában- 
las de  palo   labradas  con  flores:  adornábanse  con  una 
xaqueta  pintada  de  color  azul    de  unas   flores  curio- 
sas, y  llevaban  por  joyel  colgado  al  cuello  una  figura 


139 
de  perro   hecha  de  papel,  y  pintada  de  flores;  lleva- 
ban unos  maxtles  con  unas  bandas  negras  en  los  cabos 
que  colgaban,  y  traían  en  las  manos  unos  palos  á  manera 
de  machetes,  la  mitad  de  ellos  teñidos  con  colorado,  y  la 
mitad  blanco,  desde  el  medio  arriba  de  colorado,  y  des- 
de  el  medio  abajo  de  blanco:  de  la  mano  izquierda  traían 
colgada   una  taleguilla   de  papel  con  copal.  El   prin- 
cipio  de   este  baile  era   en   lo  alto  del  Cu  donde  es- 
taba  el   tajón,  y   después   de  haber  bailado  un  poco, 
descendian  al  patio  del  Cu,   y  daban  cuatro   vueltas 
bailando  al  patio,  las  cuales  acabadas,  luego  se  des- 
hacía  el  areyto,  y  entrábanse  en  el  palacio  real  acom- 
pañando al    Rey.  Este    baile   se  llamaba    netecuiíotoli, 
porque   en  él   nadie  habia  de    bailar,   sino  el    Rey  y 
los   principales:  hacíase  de   cuatro   en  cuatro  años  tan 
solamente.  Este  mismo   dia  ahugeraban    las  orejas  á 
todos    los   niños  y  niñas,   que  habían   nacido   en  los 
tres  años  pasados,  operación  que  hacían  con  un  pun- 
zón de  hueso,   y  después  se  las  ensalmaban  con  plu- 
mas de  papagallo,  es  decir,  con  las  muy   blandas  que 
parecen  algodón,   y  que   se  llama  tlachaiotl,  y   con  un 
poco  de  ocetzotl.  Cuando  esto  se  hacia,  los  padres  y 
las  madres    de   los  muchachos   y  muchachas,   busca- 
ban padrinos  y   madrinas,   que  ellos  en   su  lengua  lla- 
man tíos  y   tías,  tdlateavtz,  para  que  los  tuviesen  cuan- 
do ahugeraban  las  orejas,  y  ofrecían  entonces   hari- 
na de   una  semilla   que  llaman   chian,  y  á   los  padri- 
nos y   madrinas  dábanle  al  hombre,  una    manta   leo- 
nada ó  bermeja,  y  á  la  madrina  dábanle  su  vipil.  Aca- 
bándolos de  oradar  las  orejas,   llevábanlos   los  padri- 
nos  y  madrinas    á  rodearlos  por  las  llamas  del  fue- 
go que  tenían  aparejado  para  esto,   que    en   el   latín 
se  dice    lustrare,   lo  cual  es  ceremonia  que  la   sagra- 
da Escritura  reprehende.  Habia  gran  vocería  de  mu- 
chachos y  muchachas    por  el    ahugeramiento  de  las 
orejas.  Concluido  esto,  íbanse   á  sus  casas,  y  allá  co- 
miau  los  padrinos  y  madrinas  todos  juntos,  y  canta- 
Tom.  I.  27 


m 


190 

ban  y  bailaban,  y  al  medio  dia  los  padrinos  y  ma- 
drinas iban  otra  vez  al  Cu,  y  llevaban  á  sus  ahija- 
dos y  ahijadas;  también  llevaban  pulcre  en  sus  jar- 
ros y  luego  comenzaban  un  areyto,  y  bailando  traían 
acuestas  sus  ahijados  y  ahijadas,  y  dábanlos  á  beber 
del  pulcre  que  llevaban  con  unas  tasitas  pequenitas, 
y  por  esto  llamaban  a  esta  fiesta  la  borrachera  de  ni- 
ños y  niñas.  Duraba  este  baile  hasta  la  tarde,  en- 
tonces se  retiraban  á  sus  casas,  y  en  el  patio  de  ellas 
hacian  el  mismo  areyto,  y  todos  los  de  casa  y  los 
vecinos  bebian  pulcre.  También  hacian  otra  ceremo- 
nia pues,  tomaban  con  las  manos  á  los  niños  y  ni- 
nas, y  apretándoles  por  las  sienes,  los  levantaban  en 
alto;  decian  que  así  los  hacian  crecer,  y  por  esto  lla- 
maban á  esta  fiesta  izcalli,  que  quiere  decir  crescimien- 
to.  Esta  es  la  relación  de  la  fiesta,  aunque  hay  otra 
mas  copiosa,   que  se  pondrá  adelante. 


CAPÍTULO   XXXVIII. 

De   la  fiesta  llamada   oauhcjuiltamalqüaliztli,  que  ha- 
dan á  los  diez  dias  del  mes  arriba   dicho,  que   se  hacia  á 
honra  del  dios   llamado   ixcocauhqui. 


Sigúese  otra  relación  mas  copiosa  de  este  mis- 
mo mes,  y  és,  que  él  comenzaba  siempre  á  ocho  de 
enero,  y  en  él  se  acababa  el  año.  En  él  mismo  co- 
mo está  dicho  arriba,  eomian  tamales  por  todos  los 
pueblos,  en  todas  las  casas,  y  toda  la  gente  convi- 
dábanse unos  á  otros  con  ellos;  también  arriba  se  di- 
jo que  ofrecían  al  fuego  cada  uno  en  su  casa  cinco 
oauhquiltctmales  puestos  en  un  plato,  y  ofrecían  asímis^ 
mo  sobre  las  sepulturas  de  los  muertos,  donde  es- 
taban enterrados  á  cada  uno  un  tamale.  Esto  hacian 
antes  que  ellos  comiesen,  después  se  los  eomian  to- 


191 
dos,  y   no  dejaban  ninguno  para   otro   día;  esto   era 
por  via   de  ceremonia.  Cuando  ya  estaba  cerca  la  fies- 
ta en  la  que  habían  de  matar  los    esclavos   á  hon- 
ra   de    Yococauhqui    dios   del   fuego,  aquellos  que  por 
su  devoción   tenían  comprados   algunos    para  matar, 
y  engordados   como   puercos    para   comer,    haciendo 
demostración    de  ellos   uno    ó   dos    días   antes  de  la 
fiesta,   aderezaba  cada  uno  'su  esclavo  con  ios  papeles 
y  ornamentos  del  dicho  dios.  Esta  demostración  practi- 
caban con  deseo  de  ser  honrados,  y  tenidos  de  los  otros 
por  poderosos  y  devotos,  y  de  que   se   aumentasen  las 
riquezas  con  aquella  devoción.  Los  dueños   que   ma- 
taban á   estos  esclavos    llamábanse  tealtiani,  que  quie- 
re decir  bañadores,  á  causa  de   que  cada  día  bañaban 
con  agua    caliente  á   los  que   destinaban  á  la  muer- 
te.   Estos   regalos   y  otros  muchos,   los   hacían   para 
que   engordasen  hasta    el   día    que  habían  de  morir: 
para   ello    dábanlos   de    comer   delicada   y  regalada- 
mente, y   acompañaba  cada   dueño  del   esclavo  á  es- 
te con  una  moza   pública    para  que  le  alegrase  y  re- 
tozase,   le  regalase,  y  no  le   consintiese   estar  triste, 
y   que    de    este  modo   engordase,    (a)  Cuando  aquel 
esclavo   iba   á   morir,   daba  todos  sus  vestidos  á  aque- 
lla  moza  que   lo    había   acompañado    los  dias  ante- 
riores  á  su   muerte.  Esta   fiesta   se  decia  ifcaili,  por- 
que  en   ella  hacían  aquella  ceremonia  á  los  niños   y 
niñas    para  que  creciesen  como  está  dicho.  No  sola- 
mente  hacían  esto,   sino    que   también   en   esta   fies- 
ta, ó  en   los  términos  de   ella,  chapodaban  (b)  los   ma- 
rá)    Los  que   tienen  tocineria  en    México,  cuidan  principalmen- 
te   de    que  sus    puercos   vivan  alegres,  á  cuyo    efecto    el   porqueri- 
zo  que  los   cuida,   tiene  obligación    de    cantarles   á  la  hora  de  dor- 
mir la  siesta  como   quien  arrulla   niños,  y  que  se  levanten    alegres: 
á   tal  estremo  de  degradación   llevó  el   fanatismo  mexicano  a  la  hu- 
manidad.  ¿Qué    dirá°de  esto  el  que  quisiera  volver  á  los  mexicanos 
á  los  dias   de   su  gentilidad? 

(b)     Es  decir  cortaban  algunas  hojas. 


192 

gueyes  y  los  tunales  para  que  creciesen.  Lo  demás 
que  en  esta  fiesta  se  hacia,  como  es  lo  de  ahugerar 
las  orejas  de  los  niños  y  niñas,  ya  queda  dicho  atrás. 
Llamábanla  Pillaoano,  que  quiere  decir,  fiesta  de  la 
borrachera  de  los  niños.  En  ella  todos  bebian  pul  ere, 
hombres,  rnugeres,  muchachos,  viejos,  y  mozos,  todos 
se  emborrachaban  públicamente,  y  todos  llevaban  su 
puícre  consigo,  y  los  unos  daban  de  beber  á  los  otros, 
y  los  otros  á  muchos.  Andaba  el  pulcre  como  agua 
en  abundancia,  y  todos  llevaban  unos  vasos  que  te- 
nían tres  pies  y  cuatro  esquinas,  que  los  llamaban  tzi- 
cuiltecomatl,  con  estos  bebian  y  daban  á  beber:  todos 
andaban  muy  contentos,  alegres,  y  colorados  con  el 
pulcre  que  tomaban  en  abundancia.  Después  de  bor- 
rachos reñían  los  unos  con  los  otros,  apuñábanse,  y 
caíanse  por  ese  suelo  de  ebrios  unos  sobre  otros, 
ó  se  iban  abrazados  acia  sus  casas,  y  esto  te- 
níanlo por  bueno,  porque  la  fiesta  lo  demandaba 
así.  Después  de  ella,  seguíanse  luego  los  cinco  días 
que  llamaban  nemontemi,  á  los  cuales  tenian  por  acia- 
gos, y  ninguna  cosa  osaban  hacer  en  ellos,  ni  bar- 
rer la  casa,  ni  aun  actos  judiciarios.  A  los  que  en 
ellos  nacían,  si  era  varón,  poníanle  por  nombre  nemon,  ó 
mentlacatl,  ó  nenquizquiquiz,  que  quiere  decir,  ni  vale  na- 
da, ni  será  para  nada,  ni  habrá  provecho  de  él,  y  si  era 
muger,  llamábanla  nencioatl,  que  quiere  decir  muger 
para  nada  (a)  Guardábanse  en  estos  días  fatales,  de 
dormir  entre  dia,  ni  de  reñir  los  unos  con  los  otros, 
ni  de  tropezar,  ni  de  caer,  porque  decían  que  si  al- 
guna cosa  de  estas  les  acontecía,  que  siempre  les 
habia  de  acontecer  adelante,  y  si  alguno  enfermaba 
en  estos  dias,  decían  que  no  había  de  sanar.  Nadie 
tenia  esperanza  que  habia  de  vivir,  ó  escapar,  ni  ha- 
cían cuenta  de  aliviar  á  los  enfermos,  ni  les  aplicaban 

\a)     De  estas  hay  muchísimas  en  México,  aunque  no  nazcan  en 
los  dias  de  Nemontemi  ó  aciagos. 


medicina,  y  si  alguno  sanaba,  decían  que  dios  ha- 
bla tenido  misericordia  de  él,  y  que  él  solo  había  en- 
tendido  en  sanarle    ó  curarle,  (a) 


FIN    DEL    LIBRO    SEGUNDO. 


(i\  Acordémonos  de  que  todavía  en  España,  principalmente  en 
las  Andalucías,  tienen  los  populares  ciertos  dias  del  año  por  acia- 
gos,  en  los  que  los  maridos  se  abstienen  de  concurrir  con  sus  mu- 
geres,  porque  no  paran  monstruos.  Decia  muy  bien  Filangieri,  que 
los  españoles  mas  bien  necesitaban  de  la  Inquisición  para  corre- 
gir  sus  abusos,  que  su  incredulidad. 


K-HKS 


194 


APENDIZ 


DEL  SEGUNDO  LIBRO. 

Relación  de  los   mexicanos  acerca   de  las  fiestas    del   dios 

VITZILOPUCHTLI. 

Tres  fiestas  se  hacían  cada  año  á  Viizilopuch- 
tli  entre  los  mexicanos,  la  una  en  el  mes  que  se  lla- 
ma Panquetzaliztli.  En  esta  fiesta  á  él,  y  á  otras  que 
se  llamaban  Tlacavepancuexcotzin,  los  subían  á  lo  alto 
del  Cú,  y  es  que  hacian  sus  imágenes  de  tzoalli,  gran- 
des como  una  persona:  ya  acabadas,  subíanlas  todos 
los  mancebos  del  Telpuchcali  en  las  palmas  á  lo  al- 
to de  sus  cues.  Hacían  la  estatua  de  Vitzilopuchtli  en 
el  barrio  que  se  llama  Itepeioc.  La  estatua  de  Tlaca- 
vepancuexcotzin,  la  hacian  en  el  que  se  llama  vitznaoaoi 
(a)  cosían  primero  la  masa,  y  después  formaban  de 
ella  las  estatuas  en  toda  una  noche.  Habiendo  hecho 
las  imágenes  de  aquella  masa,  luego  en  amanecien- 
do las  adornaban  y  ofrecían  delante  de  ellas  gran 
parte  del  día,  y  acia  la  tarde  comenzaban  á  hacer 
areyto  y  danzas  con  que  las  llevaban  al  Cú,  y  á  la 
puesta  del  sol  las  subían  á  lo  alto  de  este.  Coloca- 
das ya  en  sus  lugares,  luego  se  bajaban  todos,  salvo 
las  guardas  que  las  habían  de  custodiar  toda  una 
noche.  Llamaban  á  estas  guardas  yiopuch;  luego  en 
amaneciendo  el  dios  llamado  Paynal,  que  era  vicario 
de  Vitzilopuchtli,  descendía  de  lo  alto  del  Cú,  y  traía 
á  este  dios  en  las  manos,  como  en  procesión,  uno 
de  los  sacerdotes  vestido  de  los  ornamentos  de  Que- 
tzalcoatl,  los  cuales  eran  ricos,  y  también  la  imagen 
de  Paynal,  que  era  labrada  de  madera,  é  iba  rica- 
mente  adornada  como  ya  se  dijo.  En  esta  última  fies- 

(a)     Hoy  ya  ni   hay   memoria  de  estos  barrios,    México  ha  mu- 
dado de  su  configuración  antigua  absolutamente. 


ta  iba  delante  de  este  un  mazero  que  llevaba  en 
el  hombro  un  cetro  en  forma  de  culebra,  todo  cu- 
bierto de  turquesas  de  obra  de  mosayco,  y  muy  mons- 
truosa, y  cuando  llegaba  este  Sátrapa  con  la  imagen, 
á  un  lugar  que  se  llama  Teutlachco,  que  es  el  juego 
de  pelota  que  estaba  dentro  del  patio,  allí  delante 
de  el  mataban  dos  esclavos  que  eran  imágenes  de 
dos  dioses  que  llamaban  Amapantzitzin,  y  muchos  cau- 
tivos: de  allí  comenzaba  la  procesión,  é  iban  dere- 
chos al  Tlatelulco.  Salíanle  á  recibir  mucha  gente  y 
Sátrapas,  é  incensábanles  y  descabezaban  muchas  co- 
dornices delante  de  él:  de  allí  iban  derechos  á  un  lu- 
gar que  se  llama  Popotlan,  (a)  que  está  cerca  de 
Tlacuba,  donde  esta  ahora  la  iglesia  de  S.  Esteban,  y 
hacianle  otro  recibimiento  como  el  de  arriba  dicho. 
Llevaban  en  todo  este  camino  delante  de  sí  en  esta 
procesión  una  bandera  hecha  de  papel  como  mosquea- 
dor, y  toda  ahugerada,  y  en  los  ahugeros  unas  pe- 
llas de  pluma;  bien  así  como  cuando  se  hace  la  pro- 
cesión que  va  la  cruz  delante.  De  allí  venian  dere- 
chos al  Cu  de  Vitzilopuchtli,  y  con  el  pendón  hacían 
una  ceremonia  como  está  arriba  dicho  en  esta  fies- 
ta. Lo  demás  de  ella  está  escrito  en  el  mes  de 
Panquetzaliztli. 

RELACIÓN    DE    LA.     FIESTA    Q.UE    SE    HACIA 
DE    OCHO    EN    OCHO    AÑOS. 

Hacian  estos  naturales  una  fiesta  de  ocho  en 
ocho  años  á  la  cual  llamaban  Atamalqualiztli,  que 
quiere  decir  ayuno  de  pan  y  agua.  Ninguna  cosa  co- 
mían en  ocho  dias  antes  de  esta  fiesta,  sino  unos 
tamales  hechos  sin  sal,  ni  bebían,  sino  agua  clara. 
Esta  fiesta  algunos  años  caía  en  el  mes  que  se  lla- 
ma Quccholli^y  otras  veces  en  el  mes  que  se  llama 
Tepcilhuitt.  A  los  tamales   que   comian  estos  dias  11a- 

(a)    Hoy  Popotla:  es  un  pueblo  misérrimo,  camino  de  México  á 
Tacuba 


196 
maban   atamalli,  porque  ninguna  cosa  les  mezclaban 
cuando  los   hacian,   ni  aun   sal,   sino    solo    agua;   ni 
comian  el  maíz  con  cal,  sino    con  solo  agua,  y  to- 
dos comían  al    medio  dia,  y   si    alguno  no   ayunaba 
castigábanle   por  ello.  Tenían  en  gran   reverencia  es- 
te   ayuno    y  en  gran  temor,  porque  decian     que  los 
que   no  le  guardaban,  aunque   secretamente  comiesen 
y  no  le   supiese  nadie,  Dios  los   castigaba  hiriéndolos 
con   lepra.   A  esta  fiesta  llamaban  hneztioa,  que  quiere 
decir,   buscar  ventura:  creían   que  en  esta  fiesta,  bai- 
laban  los   dioses  todos,  y  así  es,  que  todos   los  que 
bailaban  se   ataviaban   con   diversos  trajes,  unos  to- 
maban personages  de    aves,  y   otros  de   anímales,  y 
así  unos  se  transfiguraban  como   tzinizcan  (a)  otros  co- 
mo mariposas,   otros  como  abejones,  otros   como  mos- 
cas,  otros   como   escarabajos;  otros  traían  acuestas  un 
hombre  durmiendo,  y  decian  que  era  el  sueño;  otros 
unos  sartales  de  tamales  que  llaman  xocotamaüi,  otros 
de  otras   especies,   que  llaman  catamalli;  otros  traían 
comida   de  tamales    y  otras  cosas,   y  dábanlas  á  los 
pobres.   También  tomaban  personajes    de    estos,  co- 
mo  son  los  que  traen  acuestas  leña  para  vender,  otros 
que   traen  verdura;   también  tomaban   personajes    de 
enfermos,    como    son  los    leprosos    y   bubosos;  otros 
tomaban  personajes   de   aves.    Estaba   la    imagen   de 
Tlaloc    enmedio    del   areyto,  á  cuya    honra  bailaban, 
y  delante  de  ella  estaba  una   balsa  de    agua,    donde 
habia    culebras  y  ranas,  y  unos   hombres   que  llama- 
ban   maxatecaz    estaban     á  la   orilla    de   la    balsa,  y 
tragábanse  las  culebras    y  las  ranas   vivas;  tomában- 
las  con  las  bocas    y   no  con  las  manos,  y  cuando  las 
habian   tomado  en  la  boca,    íbanse   á  bailar,    íbanlas 
tragando   y   bailando,  y  el  que  primero    acavaba    de 
tragar  la  culebra  ó  rana,  luego  daba  voces  diciendo: 
papa  papa,  (b)   Bailaban  al  derredor   del  Cú  de    es- 

(a)  Véase  la  descripción  de  esta  ave  en  Clavijero  Pag.  48.  toro.  1.* 

(b)  Estos  semejaban  á  los  embaidores  de  Faraón;   tanta  fraíer- 


te  dios,  y  cuando  iban  bailando,  y  pasaban  por  los 
cestos  que  llamaban  tonacacuexcomatl,  dábanles  de  los 
tamales  que  estaban  en  ellos,  y  las  viejas  que 
estaban  mirando  este  areyto  lloraban,  acordándose 
que  antes  que  otra  vez  se  hiciese  aquella  fiesta  ya 
serian  muertas.  Decían  que  este  ayuno  se  hacia  por 
dar  descanso  al  mantenimiento,  porque  ninguna  cosa 
en  aquel  ayuno  se  comía  con  el  pan,  y  también  de- 
cían que  todo  el  otro  tiempo  fatigaban  al  manteni- 
miento ó  pan,  porque  lo  mezclaban  con  sal,  cal,  y 
salitre,  y  así  lo  vestían  y  desnudaban  de  diversas  ma- 
neras y  libreas,  de  que  se  afrentaba  y  se  envejecía, 
y  con  este  ayuno  se  remozaba.  El  día  siguiente  des- 
pués del  ayuno,  se  llamaba  molpololo  que  quiere  de- 
cir que  comían  otras  cosas  con  el  pan,  porque  ya  se  ha- 
bía hecho  penitencia  por  el   mantenimiento. 

RELACIÓN  DE    LOS    EDIFICIOS    DEL    GRAN 


TEMPLO    DE    MÉXICO,    (a) 

Era  el  patio  de  este  templo  muy  grande,  ten- 
dría hasta  veinte  brazas  en  cuadro,  era  todo  enlosa- 
do, tenía  dentro  de  sí  muchos  edificios  y  muchas 
torres.  De  estas,  unas  eran  mas  altas  que  otras,  y 
cada  una  de  ellas  era  dedicada  á  un  dios.  La  prin- 
cipal torre  de  todas  estaba  en  el  medio,  y  era  mas 
alta  que  las  demás,  y  era  dedicada  al  dios  Vitzdo- 
puchtíi,  Tiacavepancuexcotzin.  Esta  torre  estaba  dividi- 
da en  lo  alto,  de  manera  que  parecía  ser  dos,  y  asi 
tenia  dos  capillas  ó  altares  en  lo  alto,  cubierta  ca- 
da una  con  su  chapitel,  y  en  la  cumbre  tenia  ca- 
da una  de   ellas    sus  insignias  ó  divisas  distintas,  hn 

nidad  lleva  la  idolatría  de  pueblos  á  pueblos,  aunque  estos  no  se 
conozcan   ni   traten.  .  ,     .  , 

(a)  Al  templo  llamaban  Theucalli,  que  quiere  decir,  casa  de 
Dios,  está  compuesto  de  Teutl  que  es  Dios,  y  de  Calli  que  es  ca- 
sa. Los  españoles  llaman  cues  á  los  templos.  Chimalpain  Cap. 
104    tom.    1  ° 

Tom.  28 


la  una  de  ellas  y  mas  "principal  estaba  la  estatua  de 
Vüzilopuchtli,  que  también  la  llamaban  Ilhuicailxoxouh- 
qui,  en  la  otra  la  imagen  del  dios  Tlaloc.  Delante  de 
cada  una  de  estas  estaba  una  piedra  redonda  á  ma- 
nera de  tajón  que  llaman  tcxcatl,  donde  mataban  los 
que  sacrificaban  á  honra  de  aquel  dios,  y  desde  la 
piedra  hasta  abajo  un  regaxal  (a)  de  sangre  de  los  que 
mataban  en  él,  y  así  estaba  en  todas  las  otras  tor- 
res: estas  tenían  la  cara  acia  el  occidente,  y  se  su- 
bía por  gradas  bien  estrechas  y  derechas  á  todas 
estas   torres. 

El  2o  Cu  principal  era  de  los  dioses  del  agua 
que  se  llamaban  Ttaloques:  llamábase  este  Cu  Epcoatl: 
en  este  á  honra  de  este  dios  ó  de  estos  dioses, 
ayunaban  y  hacian  penitencia  cuarenta  dias  antes  de 
su  fiesta,  y  acabando  el  ayuno  iban  á  castigar  los 
ministros  de  estos  ídolos  que  habían  hecho  algún 
defecto  en  el  servicio  de  ellos  por  todo  el  año.  Cas- 
tigábanlos en  unas  ciénagas  de  lodo  y  agua,  zabu- 
lléndolos debajo  del  lodo  y  agua.  Terminado  este  cas- 
tigo, los  castigados  se  lavaban,  y  luego  hacian  arey- 
to  y  traían  en  la  mano  cañas  de  maíz  como  bor- 
dones: también  todos  los  populares  bailaban  por  esas 
calles.  Llamábase  esta  fiesta  la  fiesta  de  Mazamorra 
que  se  llama  etzaili,  y  acabada  mataban  cautivos  á 
honra  de  estos  dioses. 

El  3o  Cú  se  llamaba  Mocuilcalli,  ó  Macuilquia- 
vith  en  este  mataban  á  las  espías  de  sus  enemigos 
que  prendían  cuando  estaban  en  la  guerra,  ó  con- 
tra los  de  Vexotzinco,  ó  contra  los  de  Tlsxcala,  &c. 
(b)  Y  á  los  que  venían  á  espiar  la  ciudad  de  Mé- 
xico, en  conociéndolos  luego  los  prendían  y  los  lle- 
vaban á  este  Cú,  y  allí  los  desmembraban  cortándo- 
les miembro  por  miembro. 

(a)  Lo  mismo    que  charco    que    semeja  á   un   arroyuelo. 

(b)  Por  derecho   de  guerra  en  todas  Naciones  son    castigados 
ios  espías  con  Ja  muerte. 


El  4°  edificio  se  llamaba  Tecuxcalli:  en  esta  ca- 
ga estaban  muchas  estatuas  de  los  dioses,  y  en  ella 
se  recogía  el  señor  del  pueblo  ó  ciudad  cuando  las 
fiestas  grandes,  y  allí  ayunaba  y  hacia  penitencia  cua- 
tro dias,  é  incensaba  á  todas  las  estatuas  que  en 
aquel  lugar  estaban,  y  también  allí  mataban  cautivos 
á  honra   de   aquellas. 

El  5o  edificio  se  llamaba  Poiauhtla.  Allí  ayuna- 
ban los  mayores  Sátrapas  que  eran  dos,  el  uno  se 
llamaba  Totcdlamaeazqui,  el  otro  se  llamaba  Tlalocan* 
tlenamacac:  en  él  hacían  penitencia  cuatro  dias,  é  in- 
censaban á  las  estatuas  que  allí  estaban.  Esto  hacían 
cada  año  cuatro  dias  en  la  fiesta  de  Etzalqüaliztli,  y  tam- 
bién allí  mataban  cautivos  á  honra  de  aquellas  estatuas. 

El  6o  edificio  se  llamaba  Mixcoapantezonpantlk 
este  era  un  edificio  en  que  espetaban  las  cabezas 
de  los  que  mataban  á  honra  del  dios  Mixcoail;  eran 
unos  maderos  que  estaban  hincados,  de  altura  de  dos 
estados,  y  estaban  ahugerados  á  trechos,  y  por  aque- 
llos ahugeros  estaban  pasadas  unas  bastas  ó  bara- 
les,  del  grosor  de  bastas  de  lanza  ó  poco  mas,  y 
eran  siete  u  ocho:  en  estas  espetaban  las  cabezas 
de  los  que  mataban  á  honra  de  aquel  dios:  esta- 
ban   las  caras    puestas  acia  el   medio-dia.    [a] 

El  7o  edificio  ó  Cu*  se  llamaba  Tlalxico.  En  es- 
te Cu,  mataban  cada  año  un   cautivo  á  honra   del  dios 

(&)  Andrés  Tapia,  y  Gonzalo  de  Umbría,  capitanes  de  Hernán 
Cortés,  por  curiosidad  contaron  un  día  ciento  treinta  y  seis  mil  ca- 
laveras en  las  vigas  y  gradas  de  este  edificio,  y  las  de  las  dos  tor- 
res formadas  de  cráneos  no  las  pudieron  contar.  Véase  mi  Chi- 
malpain  tom.  1  °  Cap.  106  donde  se  halla  una  ecsacta  descrip- 
ción de  este  edificio  de  la  muerte.  ¡  Que  piodigalidad  en  derra- 
mar la  sangre  humana.!  La  religión  mexicana  tenía  por  autor  al 
demonio  enemigo  de  nuestra  especie,  así  como  la  cristiana  tiene 
al  hijo  de  Dios  que  por  conservarla  y  amarla  se  hizo  hombre,  y 
echó  sobre  sí  nuestras  miserias;  se  identificó  con  ellas  para  mere- 
cer mas  y  mas  en  el  suplicio  de  la  cruz,  y  hacerse  objeto  de  la 
justicia  eterna:  ¡alabado  sea  por  tanta  misericordia! 


200 

del  infierno,  sacrificábanlo  en  el  mes  que  se  llama  ti- 
titl:  después  que  le  habia  muerto  el  Sátrapa  que  lla- 
maban TlillantlcnamacQC,  ponia  fuego  é  incensaba  de» 
lante   la  estatua,  y  esto  se  hacia  de    noche. 

El  8o  edificio  se  llamaba  Quaxicalco.  Era  un  ora- 
torio donde  el  Rey  ó  señor  se  recogia  á  hacer  pe- 
nitencia, y  ayunar  cuando  se  hacia  un  ayuno  que  se 
llamaba  netonaíiuhcaoat!¿  ayunaban  cuatro  dias  por 
honra  del  sol;  este  ayuno  se  hacia  de  doscientos  en 
doscientos  tres  dias,  y  aqui  mataban  cuatro  cautivos 
que  se  llamaban  chachanme,  y  otros  dos  cautivos  que 
llamaban  la  imagen  del  sol  y  de  la  luna,  con  otros 
muchos  á  la  postre  de  todos. 

El  9o  edificio  se  llamaba  Tochinco:  era  un  Cú 
bajo  el  cual  era  cuadrado,  que  tenia  gradas  por  to- 
das cuatro  partes.  En  este  mataban  cada  año  la  ima- 
gen de  Umctochtli,  cuando  reinaba  este  signo.  Era  es- 
ta imagen  un  cautivo  compuesto  con  los  ornamen- 
tos del  dios  del  virio,  llamado  de  este  nombre  como 
en  otras  partes  se  ha  dicho. 

El  10  edificio  se  llamaba  Teutlalpan,  que  quie- 
re decir  tierra  fragosa:  era  un  bosquecillo  cercado  con 
cuatro  paredes  como  un  corral  en  el  cual  estaban 
riscos  hechos  á  mano,  y  en  ellos  plantados  arbus- 
tos que  nacen  en  tierra  fragosa,  como  son  mague- 
yes pequeñuelos,  y  otros  que  se  llaman  tzioactli.  En 
este  bosquecito  hacian  procesión  cada  año  en  el  mes 
llamado  Quecholli,  y  concluida,  luego  se  partían  pa- 
ra la  ladera  de  la  sierra  que  se  llama  Cacatepcc,  y 
allí  cazaban  y  hacian  las  otras  cosas,  como  esta  di- 
cho en  la  historia   de  este  mes.  [a] 

(a)  Parece  que  estaba  este  lugar  de  montería  en  las  laderas 
de  Tacubaya,  cosa  que  apenas  puede  hoy  creerse;  pero  se  enten- 
derá refleccionando  que  las  llanuras  del  valle  de  México  estaban 
plantadas  de  cedros  de  estraordinaria  proceridad.  Hoy  no  se  halla 
uno,  y  lo  mismo  en  Texcoco,  lo  que  prueba  que  los  indios 
conocían  en  parte  mejor  su  bienestar,  y  el  del  público,   que  núes- 


201 

El  11  edificio  se  llamaba  Tlilapon,  que  quie- 
re decir  agua  negra:  era  una  fuente  como  alberca, 
y  por  estar  el  agua  profunda  parecía  negra.  En  es- 
ta fuente  se  bañaban  los  Sátrapas  de  noche  los  días 
que  ayunaban  en  preparación  de  las  fiesta<que  eran  cua- 
tro dias  en  cada  mes,  estos  eran  como  vigilia  de  la 
fiesta.  En  habiéndose  bañado,  incensaban  el  Cu 
de  Mixcoaíl,  y   en  acabando   de  incensar  allí,  iban   á 

su  monasterio. 

El  12  edificio  se  llamaba  Tlilancalmccac,  que  era 
un  oratorio  hecho  á  honra  de  la  diosa  Civacoall:  en 
este  edificio  habitaban  tres  Sátrapas  que  servían  á 
esta  diosa,  la  cual  visiblemente  se  les  aparecía,  y  re- 
sidía en  aquel  lugar,  y  de  allí  visiblemente  salía  pa- 
ra ir  adonde  quería;  cierto  es  que  era  el  demonio 
en  forma  de  aquella  muger. 

El  13  edificio  se  llamaba  Mexicocalmecac:  es- 
te era  monasterio  donde  moraban  los  Sátrapas  y  mi- 
nistros  que   servian  al  Cu  de   Tialoc  cada  dia. 

El  14  edificio  se  llamaba  Couhcalco,  ó  Quavhcalli; 
este  era  una  sala  enrejada  como  cárcel,  en  ella  tenían  en- 
cerrados á  todos  los  dioses  de  los  pueblos  que  habían  to- 
mado  por  guerra,  y  los  tenían  allí  como    cautivos. 

El  15  edificio  se  llamaba  Quauhxicako:  este  era 
un  Cu  pequeño  redondo  de  anchura  de  tres  brazas 
ó  cerca,  de  altura  de  braza  y  media,  no  tenia  cober- 
tura ninguna,  en  este  incensaba  el  Sátrapa  de  Titla- 
caoan  cada  dia  acia  las  cuatro  partes  del  mundo:  tam- 
bién á  este  edificio  subía  aquel  mancebo,  que  se  cria- 
ba por  espacio  de  un  año  para  matarle  en  la  fiesta 
del  dios  Titlacaoan:  allí  tañía  con  su  flauta  de  no- 
che ó  de  dia  cuando  quería  venir,  y  acabando  de 
tañer  incensaba  acia  las  cuatro  partes  del  mundo,  y 
luego  se   iba  para  su   casa  ó   aposento. 

tros  decantados  filantrópicos  legisladores,  que  no  han  dado  ni  un 
reglamento  de  bosques.  Dentro  de  breve  valdrá  en  México  mas 
earo  el  carbón  que  la  carne. 


El  16  edificio  se  llamaba  Quauchxicalco  segun- 
do. Este  edificio  era  como  el  ya  dicho:  delante  de  él 
levantaban  un  árbol  que  se  llamaba  xocotl,  compues- 
to con  muchos  papeles,  y  encima  de  este  Cu  ó  m«- 
muztli  bailaba  un  chocarrero,  vestido  como  el  ani- 
malejo  que  se  llama  tehzalotl,  que  es  ardilla. 

El  17  edificio  se  llamaba  Teccalco:  este  era  un 
Cu  donde  cada  año  echaban  vivos  en  un  gran  mon- 
tón de  fuego  muchos  cautivos  en  la  fiesta  que  se 
llamaba  Teutleco,  y  hacian  los  Sátrapas  aquella  cere- 
monia que  se  llamaba  amailavitzoa,  como  se  dijo  en 
la  misma  fiesta  de    Teutkco. 

El  ]8  edificio  se  llamaba  Tzompantli:  eran  unos 
maderos  hincados  tres  ó  cuatro,  por  los  cuales  es- 
taban pasadas  unas  hastas  como  de  lanza,  en  las  cua- 
les estaban  espetadas  las  cabezas  de  las  que  mataban. 

El  19  edificio  se  llamaba  Vitznaoacteucalli:  en 
este  Cú  mataban  las  imágenes  de  los  dioses  que  lla- 
maban Centzonvilznaoa  á  honra  de  Vitzilopuchtli,  y  tam- 
bién mataban  muchos  cautivos:  esto  se  hacía  cada 
año  en  la  fiesta   de  Panqüetzaliztk. 

El  20  edificio  se  llamaba  Tezcacalco:  era  un 
oratorio  donde  estaban  las  estatuas  que  se  llamaban 
omacamo.  En  este  lugar  mataban  algunos  cautivos,  aun- 
que  no  cada  año. 

El  21  edificio  se  llamaba  Tlacochcalco,  AcaÜyia- 
capan,  en  esta  casa  guardaban  gran  cantidad  de  dar- 
dos para  la  guerra,  era  como  casa  de  armas:  en  es- 
te lugar  mataban  algunos  cautivos,  y  lo  hacian  de 
noche,  no  tenían  dia  señalado  para  matarlos,  sino 
cuando  querían. 

El  22  edificio  se  llamaba  Teccizcako:  este  era 
un  oratorio  donde  estaban  unas  estatuas  del  dios  lla- 
mado Tmacatl,  y  de  otros  dioses.  En  este  oratorio 
por  devoción,  mataban  algunos  cautivos,  no  tenían 
dias  señalados. 

El  23  edificio  se  llamaba  Vitztcpeoako:  era  un 


203 
corral,  ó  cercado  de  cuatro  paredes,  donde  los  minis- 
tros de  los  ídolos  arrojaban  las  puntas  de  maguey 
después  que  con  ellas  se  habian  punzado,  y  también 
allí  arrojaban  unas  cañas  verdes,  después  que  las  ha- 
bian ensangrentado,  y  ofrecíanlas   á  los  dioses. 

El  24  edificio  se  llamaba  Vitznaoac,  Cálmeme: 
este  era  un  monasterio  donde  habitaban  los  minis- 
tros de  los  ídolos  que  servían  en  el  Cu  del  dios 
Vitznaoac,  incensando,  y  haciendo  los  otros  servicios 
que  acostumbraban   cada   dia. 

El  25  edificio  se  llamaba  otro  Quauhxicako: 
era  de  la  manera  del  otro  que  queda  dicho  atrás: 
delante  de  este  Cu  estaba  un  Tzompantli,  que  es  don- 
de espetaban  las  cabezas  de  los  muertos,  y  encima 
del  Cú  estaba  una  estatua  del  dios  que  llamaban  Urna- 
ct¿  hecha  de  madera,  y  allí  mataban  algunos  cauti- 
vos, cuya  sangre  daban  á  gustar  á  aquella  estatua  un- 
tándole la  boca  con  ella. 

El  26  edificio  se  llamaba  Macuikipactli,  y  Tcu- 
pan:  este  era  un  gran  Cú,  hecho  á  honra  de  aquel 
Macuikipactli,  aqui  mataban  cautivos  de  noche  en  su 
mismo   signo  Cipactli. 

El  27  edificio  se  llamaba  Tetlanmancalmecac: 
era  un  monasterio  que  se  llamaba  Tetlanman,  y  en  él 
moraban  Sátrapas  y  ministros  del  Cú  dedicado  á  la 
diosa   Chantico,  allí  servían  de  noche  y  de  dia. 

El  28  edificio  se  llamaba  Iztaccinteutliteupan:  es- 
te era  un  Cú  dedicado  á  la  diosa  llamada  Cinteutl 
En  este  Cú  mataban  á  los  leprosos  cautivos,  y  no 
comían  su  carne,  matábanlos  en  el  ayuno  del  sol  que 
arriba  se   dijo. 

El  29  edificio  se  llamaba  Tetlanma:  este  era 
un  Cú  dedicado  á  una  diosa  que  se  llamaba  Quo- 
xototlcantico:  aqui  mataban  esclavos  por  devoción,  rei- 
nante  el   signo  que  se   llamaba    Cexuchiil. 

El  30  edificio  se  llamaba  Chicomecatl,  y  Tcupan: 
este  era  un  Cú    dedicado  al  dios  Chicomecatl-,  en  es- 


*» 


204 
te  mataban  algunos  cautivos    de  noche  cuándo  ce-* 
menzaba  á  reinar   el  signo   llamado  CexuchitL 

El  31  edificio  se  llamaba  Tezcaapan:  era  una 
fuente  como  alberca,  que  se  bañaban  los  que  hacían 
penitencia  por  voto:  acostumbraban  muchos  de  hacer 
penitencia  ciertos  meses,  ó  un  año  sirviendo  á  los 
cues  ó  dioses  á  quien  tenían  devoción,  estos  se  la- 
vaban  de  noche  en  esta  fuente. 

El  32  edificio  se  llamaba  Tezcatalchco:  este  era 
un  juego  de  pelota,  que  estaba  entre  los  cues;  en 
él  mataban  por  devoción  algunos  cautivos  cuando  rei- 
naba el   signo  que  llamaban   Omacall. 

El  33  edificio  se  llamaba  Tezompantli:  era  don- 
de espetaban  las  cabezas  de  los  muertos  que  allí 
mataban  cautivos  á  honra  de  los  dioses  llamados 
Omacame:  este  sacrificio  se  hacia  cada  docientos 
dos   dias. 

El  3t  edificio  se  llamaba  Thmatzinco:  este  era 
Go*  dedicado  al  dios  Tlamatzincatl,  á  cuya  honra,  en 
él  mataban  esclavos  cada  año,  al  fin  de  la  fiesta  que 
se  llamaba   Quecholli. 

El  35  edificio  se  llamaba  Thmatzinco  Calmecac: 
este  era  un  monasterio  donde  moraban  los  sacerdo- 
tes, ó  Sátrapas  que   servían  en   el  Cu  arriba  dicho. 

El  36  edificio  se  llamaba  Quauaxicalco:  este  era 
un  Cú  pequeño  y  ancho,  y  algo  cóncabo  y  hondo, 
donde  se  quemaban  los  papeles  que  ofrecian  por  al- 
gún voto  que  habían  hecho,  y  también  allí  se  que- 
maba la  culebra  de  que  arriba  se  dio  relación  en 
la   fiesta  de  Panquetzaliztli. 

El  37  edificio  se  llamaba  Mizcoateupan:  este  era 
un  Cú,  dedicado  á  Mizcoatl,  donde  se  hacían  aque- 
llas ceremonias  de  que  se  dio  relación  en  la  fiesta 
llamada  Quechollitlami. 

El  38  edificio  se  llamaba  Nctlatiloia:  era  un  Cú, 
al  pie  del  cual  estaba  una  cueva  donde  escondían 
los  pellejos  de  los  desollados,  como  está  en  la  rela- 
ción de    Tlacaxipeoaliztli. 


205 

El  39  edificio  se  llamaba  Teullachco:  este  era 
un  juego  de  pelota,  que  estaba  en  el  mismo  templo: 
aquí  mataban  unos  cautivos  que  llamaban  Jmapanme, 
en  la  fiesta  de  Panquetzaliztli  se  dio  relación  de 
estos  Amapanme. 

El  40  edificio  se  llamaba  Hilhuicaíitlan:  este 
era  una  columna  gruesa  y  alta,  donde  estaba  pintada 
la  estrella  ó  lucero  de  la  mañana,  y  sobre  el  chapi- 
tel de  esta  columna  estaba  un  chapitel  hecho  de  pa- 
ja: delante  de  esta  columna,  y  de  esta  estrella,.mataban 
cautivos  cada  año  al  tiempo  que  parecia  nuevamente 
esta  estrella. 

El  41  edificio  se  llamaba  Vcüzompantli:  era  el 
edificio  que  estaba  delante  del  Cu"  de  _  Vitzihpuchtli 
donde  espetaban  las  cabezas  de  los  cautivos  que  allí 
mataban  á  reverencia  de  este  edificio,  cada  año  en 
la  fiesta   de    Panquetzaliztli. 

El  42  edificio  se  llamaba  Mecatlan:  esta  era  una 
casa  en  la  cual  se  enseñaban  á  tañer  las  trompas  los 
ministros   de   los  ídoios. 

El  43  edificio  se  llamaba  Cinteupan:  este  era 
un  Cu  dedicado  á  la  diosa  Chicomecoatl,  en  este  ma- 
taban una  muger  que  decian  que  era  imagen  de  es- 
ta dicha  diosa,  y  la  desollaban:  de  esto  se  dio  rela- 
ción en  la  fiesta  de   Ochpaniztli. 

El  44  edificio  se  llamaba  Centzontotochiininteu- 
pan:  este  era  un  Cu  dedicado  á  los  dioses  del  vino: 
aquí  mataban  tres  cautivos  á  honra  de  estos  dioses  de 
la  embriaguez,  á  uno  llamaban  Tepuztecatl,  y  al  otro  TV 
faltecatl,  y  al  otro  Papaztac:  los  que  aquí  mataban,  de 
di^  morían,  no  de  noche,  esto  hacian  cada  año  en 
la  fiesta    de    Tepeilhuitl. 

El  45.  edificio  se  llamaba  Cinteytpan'.  era  un  Cu 
donde  estaba  la  estatua  del  dios  de  los  maizales  y 
allí  mataban  cada  año  á  su  imagen,  y  con  otros  cau- 
tivos  como   se  dijo  en  su  fiesta. 

El  48  edificio  se  llamaba  JYetotiloian:  era  un  lu- 
Tom.  I  29 


gar  ó  parte  del  patio  donde  bailaban  los  cautivos 
y  esclavos  un  poco  antes  que  los  matasen,  y  con  ellos 
también  bailaba  la  imagen  del  signo  Chicitnavceatl,  y 
matábanlos  á  la  media  noche  en  la  fiesta  de  Xilo- 
maniztli,  ó  en  la  fiesta  de  atlcaoalo^  esto  se  hacia  ca- 
da año. 

El  47  edificio  se  llamaba  Chililico:  era  un  Cu 
donde  mataban  los  esclavos  en  el  signo  de  Chuna- 
vecatl:  matábanlos  á  la  media  noche,  solo  los  señores 
daban  los  esclavos  que  aqui  morian:  esto  se  hacia 
en  la  fiesta  de  Aíkaoato. 

El  48  edificio  se  llamaba  Cooaapan:  esta  era 
una  fuente  donde  se  bañaba  el  Sátrapa  que  ministra- 
ba en  el  Cu  que  llamaban  Coatlan,  y  ninguno  otro  se 
bañaba  allí  sino  él. 

El  49  edificio  se  llamaba  Puchtlan:  era  un  mo- 
nasterio donde  estaban  los  ministros  y  Sátrapas  que 
ministraban  en  el  Cu  donde  estaba  la  estatua  de 
Yiacateculli  dios  de  los  mercaderes,  ministraban  allí 
de   dia  y   de   noche. 

El  50  edificio  se  llamaba  Yopioco:  este  era  un 
Cú  donde  cada  año  mataban  muchos  esclavos  y 
cautivos,  matábanlos  de  dia  en  la  fiesta  de  Tlacaxi- 
peoaliztli. 

El  51  edificio  se  llamaba  Jltlauhco:  este  era  un 
monasterio  donde  moraban  los  Sátrapas,  y  ministros 
que  servian  en  el  Cú  de  Vitziiinquatec  á  una  diosa 
de   dia   y  de  noche. 

El  52  edificio  se  llamaba  Xiacatecutli,  y  Teu- 
pan:  era  el  Cú  del  dios  de  los  mercaderes:  allí  mata- 
ban la  imagen  de  este  dios  cada  año  en  la  fiesta 
de    Tititl 

El  53  edificio  se  llamaba  Vitziiinquatec,  y  Tcu- 
pan:  era  un  Cú  donde  mataban  la  imagen  de  esta  dio- 
sa cada  año  en  la  fiesta  de  Tititl,  era  muger  la  que 
mataban. 


El  54  edificio  se  11  a m aba  Yopico  Calmecac:  en 
este  monasterio  ú  oratorio,  mataban  muchos  cautivos 
cada  año   en  la  fiesta   de   Tlacaxipeoaliztli. 

El  55  edificio  se  llamaba  Yopico  Tezompaníli: 
en  este  edificio  espetaban  las  cabezas  de  los  que  ma- 
taban en  la  fiesta  de   Tlacaxipeoaliztli. 

El  56  edificio  se  llamaba  Tzompantli:  era  don- 
de espetaban  las  cabezas  de  los  que  mataban  en  la 
fiesta  de  Yiacatccutli,  dios  de  los  mercaderes,  en  el 
primer  dia  de  la   fiesta  de   Xocollvetzi. 

El  57  edificio  se  llamaba  Macuilmalinaliteupan: 
era  un  Cu  donde  estaban  dos  estatuas,  una  de  Ma~ 
cuilmalinatl,  y  otro  de  Topantlacaqui,  y  en  este  signo 
hacían  fiesta  en  este  Cu  cada  doscientos  tres  dias, 
y  también  hacian  fiesta  á  honra  del  signo  que  se 
llamaba  xuchiilhuitl. 

El  58  edificio  se  llamaba  Atiepac,  era  un  ora- 
torio donde  hacian  fiesta  y  ofrecian  á  las  diosas  que 
se  llamaban  Civapipilti,  hacian  fiesta  en  el  signo  que 
llamaban   ChicumecoatonallL 

El  59  edificio    llamaban  JYotlatiloian:   esta  era 
una  cueva  donde  escondían  los  pellejos  de  los  muer- 
tos que  desollaban  cada  año  en  la  fiesta  de  Ochpaniztli. 
El  60  edificio   llamaban   Atlántica:   este   era  un 
oratorio   donde   honraban  á  la  diosa   que  se  llamaba 
Civateutl,  y  cada  año  mataban   á   su  honra  una  mu- 
ger  que  decían   era  su   imagen:  matábanla  en  el  Cu 
que   se  llamaba   Coallan,  que  estaba  cerca  de  este  ora- 
torio: esto  hacian  cada  año  en  la  fiesta  de  Ochpaniztli. 
El  61  edificio  se  llamaba  Tzonmolcocalmecac:  es- 
te era    un    monasterio  donde   moraban   Sátrapas  del 
dios  Xiucktecutti,   y   aquí   sacaban    fuego   nuevo   cada 
año  en  la  fiesta    Oauhquiltamas. 

El  62  edificio  se  llamaba  Temalacatl:  era  una 
piedra  como  muela  de  molino  grande,  y  estaba  ahu- 
gerada  en  el  medio:  sobre  esta  piedra  poniao  los  es- 
clavos y  acuchillábanse  con  ellos:  estaban  atados  por 


uen 


el  medio  del  cuerpo  de  tal  manera,  que  podían  llegar 
á  la  circunferencia  de  la  piedra,  y  dábanlos  armas  con 
que  peleasen.  Era  este  un  espectáculo  muy  frecuen- 
donde  concurria  gente  de  todas  las  comarcas 
á  verle.  Un  Sátrapa  vestido  de  un  pellejo  de  oso  ó 
cuetlachtli,  era  el  padrino  de  los  cautivos  que  allí 
mataban,  que  los  llevaba  á  la  piedra  y  los  ataba  en 
la  misma,  les  daba  las  armas  y  los  lloraba  entretanto 
que  peleaban,  y  cuando  caía  lo  entregaba  al  que  le 
habia  de  sacar  el  corazón,  que  era  otro  Sátrapa  ves- 
tido con  otro  pellejo  que  se  llamaba  tooaüaoan:  esta 
relación  queda  escrita  á  la  larga  en  la  fiesta  de  Tla- 
caxipeoaliztli.    ( a ) 

Al  63  edificio  llamaban  JYappatecutliytcvpan:  es- 
te era  un  Cu  dedicado  l1  dios  Nappatecutli,  en  el 
cual  mataban  la  imagen  de  este  dios,  que  era  un  cau- 
tivo vestido  con  sus  ornamentos:  matábanle  á  la  me- 
dia noche    cada    año    en  la  fiesta  de   Tepeilhuitl. 

Al  61  edificio  llamaban  Tczonmolco:  este  era 
un  Cú  dedicado  al  dios  del  fuego  llamado  Xintecutív. 
este  es  un  Cú  en  que  mataban  cuatro  esclavos  co- 
mo imágenes  de  este  dios,  adornados  con  los  orna- 
mentos del  mismo  aunque  de  diversas  colores.  Al  pri- 
mero llamaban  Xoxouhquixiuhtecutli,  al  segundo  llama- 
ban Cocauhvjuixiuhtccirfli,  al  tercero  llamaban  ¡ztacxhih- 
tecutli:  también  mataban  otros  muchos  cautivos  en  es- 
te lugar  y  en  este  dia,  á  los  cuales  llamaban  Ihuipa- 
necatcmimilolca .  Abajo  de  las  gradas  de  este  Cu  es- 
taba una  plazeta  á  la  cual  subian  también  por  gra- 
das: en  la  misma  mataban  dos  mugeres,  y  llama- 
ban á  la  una  JVancotlaceuhqvA,  de  la  otra  no  se  pone 
nombre:  en  acabando  de  matar  los  que  habian  de 
morir,  hacian  luego  un  areyto  muy  solemne,  según 
que   se  dijo   á  la  larga   en  la   fiesta  de  Xiuchtccuíli. 

El  65  edificio   se  llamaba  Coatlan:   este  era  un 

(a)     Esta  piedra,  á    mi  juicio,   es  la  que  hoy  está  en   el  corredor 
bajo  de  la  Universidad  muy   bien  conservada. 


209 
Cfi  donde   mataban  cautivos  á  honra  de  aquellos  dio- 
ses que   llamaban  Centzonvilsnaoa,   y  también  todas  las 
veces  que  sacaban  fuego  nuevo,  y  lo  mismo  cuando 
la  fiesta  de  QuechoUi. 

El  66  se  llamaba  \uchicako:  este  era  un  Cu  edi- 
ficado á  honra  de  los  dioses  Tlatlauhqmanteutl,  y  tam- 
bién de  la  diosa  Matoneen,  y  cuando  mataban  una 
mucrer  que  era  imagen  de  esta  diosa,  desollábanla, 
y  u°no  de  los  Sátrapas  vestía  su  cuero,  esto  se  ha- 
cia de  noche:  luego  de  mañana  andaba  bailando  con 
el  cuero  vestido  de  aquella  que  había  muerto:  esto 
se   hacia  cada   año  en  la  fiesta   de   Oehpantztli. 

El  67  edificio  se  llamaba  Xopicalco,  también 
Eoacalco:  esta  era  una  casa  (ú  hospedería)  donde  se 
aposentaban  los  señores  y  principales  que  venían  de 
lejos  á  visitar  este  templo,  especialmente  los  de  la 
provincia  de  Tenaoac. 

El  68  edificio  se  llamaba  Tozpalath  (a)  esta  era 
una  fuente  muy  preciada  que  manaba  en  el  mismo 
lu^ar,  de  aquí  tomaban  agua  los  Sátrapas  de  los  ído- 
los, y  cuando  se  hacia  la  fiesta  de  VüzilopucMi  y 
otras  fiestas,  la  gente  popular  bebia  en  esta  fuente 
con  gran  devoción. 

El  69  se  llamaba  Tlacochcalco,  Quauhqmaxaoac: 
esta  era  una  casa,  y  en  ella  estaba  una  estatua 
del  dios  Macuütotec:  aquí  á  honra  de  este  dios  ma- 
taban cautivos  en  la  fiesta   de  Panquetzaliztli. 

El  70  edificio    se   llamaba    Tulnaoac:   esta   era 

(a)  Esta  fuente  de  que  dice  Clavijero  que  tenia  muy  buena 
aojase  cegó  cuando  los  españoles  arruinaron  el  templo,  volvióse 
£  abrir  en  el  año  de  1528  en  la  plazuela  del  Marques  que  hoy 
llaman  Empedradillo  próesimo  á  la  Catedral:  hasta  aquí  Clavijero. 
Debo  advertir  á  mis  lectores,  que  esta  fuente  aunque  cegada,  es- 
tá marcada  en  la  calle  con  una  losa  chica,  que  se  vé  saliendo  de 
la  banqueta  como  quien  vá  á  la  calle, -de  Tacuba,  á  20  pasos  de 
distancia:  pasa  por  donde  está  el  colegio  de  los  infantes.  Ténga- 
se esto  presente  por  si  algún  dia  faltare  el  agua  en  México  por 
asedio  de  enemigos. 


una  casa  donde  mataban  cautivos,  cuando  comenza- 
ba á  reinar  el  signo  que  se  llamaba  Cemtguizili,  á  hon- 
ra de    Tezcatlipuca. 

El  71  edificio  era  Xilocan:  era  una  casa  don- 
de cocían  la  masa  para  hacer  la  imagen  de  Vitzilo* 
puchtli,   cuando   se  hacia  la  fiesta. 

El  72  se  llama  Itepeioc:  era  una  casa  donde 
hacían  de  masa  la  imagen  de  Vitzilopuchtli  los  Sá- 
trapas. 

El  73  edificio  se  llamaba  Vitznaoacealpulli:  era 
la  casa  donde  hacían  la  imagen  de  otro  dios  com- 
pañero de  Vitzilopuchtli,  que  se  llamaba  Tlacavepan- 
cmxcotzin. 

El  74  edificio  se  llamaba  Atempan:  era  una  ca- 
sa donde  juntaban  los  niños  que  habían  de  morir, 
y  también  los  leprosos,  que  llamaban  zizioti  que  tam- 
bién los  mataban;  después  de  haberlos  juntado  en 
este  lugar,  los  traían  en  procesión  en  unas  andas:  he- 
cho esto  llevábanlos  á  los  lugares  donde  los  habían 
de  matar. 

El  75  edificio  se  llamaba  Tezcacoactlacochcalcoi 
era  una  casa  donde  estaban  muchos  dardos,  y  muchas 
saetas  depositadas  para  el  tiempo  de  la  guerra:  aquí 
mataban  esclavos  por  su   devoción  algunos   años. 

El  76  edificio  se  llamaba  Acatlayiacapan  Veical- 
pulli,  esta  era  una  casa  donde  juntaban  los  esclavos 
que  hablan  de  matar  á  honra  de  los  Tlahques,  y 
después  de  muertos  luego  los  hacían  pedazos  y  los 
cocían  en  esta  misma  casa:  echaban  en  las  ollas 
flores  de  calabaza,  después  de  cocidas  comíanlas  los 
señores,  y  principales;  la  gente  popular  no  comía 
de   ellas. 

El  77  edificio  se  llamaba  Teckielli:  era  un  Cu 
pequeño,  en  este  ofrecían  cañas  que  llamaban  Ac- 
xolatc. 

El  78  edificio  se  llamaba  Calpulli;  estas  eran 
unas   casas   pequeñas   de  que   estaba  cercado  todo  el 


■ 


patio  de  dentro:  á  estas  casillas  llamaban  Calpulli,  y 
á  ellas  se  recogian  á  ayunar  y  hacer  penitencia  cua- 
tro días  todos  los  principales  y  oñciales  de  la  repú- 
blica las  vigilias  de  las  fiestas  que  caían  de  veinte 
en  veinte  dias,  de  manera  que  hacían  vigilia  cuatro 
dias.  En  este  ayuno  unos  comían  á  la  media  noche, 
y  otros  al  medio  día. 

RELACIÓN  DE  LAS  COSAS  QUE  SE  OFRECÍAN 
EN  EL  TEMPLO  DE  LOS  MEXICANOS. 

Ofrecían  muchas  cosas  en  las  casas  que  lla- 
man Calpulli,  que  eran  como  iglesias  de  los  bar- 
rios donde  se  juntaban  todos  los  del  mismo,  así  á  ofre- 
cer, como  á  otras  ceremonias  muchas  que  se  hacían. 
Ofrecían  comida  y  mantas,  aves,  mazorcas  de  maíz, 
chian,  frísoles  y  flores:  esto  ofrecían  las  mugeres  ó 
doncellas  por  casar;  pero  en  los  oratorios  de  sus  ca- 
sas: no  ofrecían  mas  que  comida  delante  de  las  imá- 
genes de  los  dioses  que  allí  tenían;  esto  hacían  ca- 
da día  luego  á  la  mañanita,  y  la  señora  de  la  ca- 
sa tenía  cuidado  cada  mañana  de  despertar  á  todos 
los  de  la  familia,  para  que  fuesen  á  ofrecer  delante 
de  los  dioses  de  su  oratorio:  ofrecían  incienso  en  los 
cues  los  Sátrapas  de  noche  y  de  dia,  á  ciertas  ho- 
ras; incensaban  con  unos  incensarios  hechos  de  bar- 
ro cosido,  que  tenían  á  manera  de  caso,  de  un  caso 
mediano  con  su  hastil  del  grosor  de  una  vara  de  me- 
dir ó  poco  menos,  largo  como  un  codo  ó  poco 
mas,  hueco,  y  de  dentro  tenía  unas  pedrezuelas  por 
sonajas.  El  vaso  era  labrado  como  incensario,  con 
unas  labores  que  ahugeraban  el  mismo  vaso  desde 
el  medio  á  bajo:  cogían  con  él  brasas  del  fogón,  y 
luego  echaban  copal  sobre  las  brasas,  é  iban  delan- 
te de  la  estatua  del  demonio,  y  levantaban  el  incen- 
sario acia  las  cuatro  partes  del  mundo,  y  también  in- 
censaban á  la  estatua.  Hecho  esto  tornaban  las  bra* 


r  t  ti. 


> 


212 

sas  al  fuego:  esto  mismo  hacían  todos  los  del  pue- ' 
bSo  en  sus  casas,  una  vez  á  la  mañana,  y  otra  á  la 
noche  con  las  estatuas  que  tenian  en  sus  oratorios, 
ó  en  los  patios  de  sus  casas,  y  los  padres  y  las  ma- 
dres compelían  á  sus  hijos  á  que  hicesen  lo  mismo 
cada  mañana  y  cada   noche. 

Del  incienso  ó  copal  que  ofrecian,  usaban  es- 
tos mexicanos,  y  todos  los  de  nueva  España,  el  cual 
es  una  goma  blanca  que  llaman  copalli,  (que  tam- 
bién ahora  se  usa  mucho)  para  incensar  á  sus  dio- 
ses, (no  usaban  del  incienso  aunque  lo  hay  en  esta 
tierra,)  de  este  incienso  ó  copal  usaban  los  Sátrapas 
en  el  templo,  y  toda  la  otra  gente  en  sus  casas,  co- 
mo se  dijo  arriba,  y  también  lo  usaban  los  jueces 
cuando  habian  de  egercitar  algún  acto  de  su  oficio. 
Antes  que  le  comenzasen,  echaban  copal  en  el  fuego 
en  reverencia  de  sus  dioses,  y  demandándoles  ayuda: 
también  hacian  esto  mismo  los  cantores  de  los  arey- 
tos,  que  cuando  habian  de  comenzar  á  cantar  pri- 
mero echaban  copal  en  el  fuego  á  honra  de  sus  dio- 
ses, y  demandándoles  ayuda.  Usaban  una  ceremonia 
generalmente  en  toda  la  tierra,  hombres  y  mugeres, 
niños  y  niñas,  y  era  que  cuando  entraban  en  algún 
lugar,  donde  habia  imágenes  de  los  ídolos  una  ó  mu- 
chas, luego  tocaban  en  la  tierra  con  el  dedo,  y  lue- 
go le  llegaban  á  la  boca,  ó  á  la  lengua,  á  esto  lla- 
maban comer  tierra  en  reverencia  de  sus  dioses,  y  todos 
los  que  salían  de  sus  casas,  aunque  no  saliese  del 
pueblo,  volviendo  á  su  casa  hacian  lo  mismo,  y  por 
los  caminos  donde  pasaban  delante  algún  Cu  ó  ora- 
torio hacian  lo  mismo,  y  en  lugar  de  juramento  usa- 
ban esto  mismo,  que  para  afirmar  que  decían  verdad 
hacian  esta  ceremonia,  y  los  que  se  quedan  satisfa- 
cer del  que  hablaba  si  decia  verdad  demandábanle 
que  hiciese  esta  ceremonia,  y  luego  le  creían  co- 
mo juramento.  Hacian  otra  ceremonia  comunmente, 
que    llamaban    Tlatlacalizíe,  que  quiere  decir     arroja- 


213 
miento  y  era,  que  nadie  comiese  sin  que  primero  ar- 
rojase al  fuego  un  bocadillo  de  lo  que  habia  de  cO- 
mer.  Tenían  otra  ceremonia  también  común,  que  na- 
die habia  de  beber  pulcre  sin  que  primero  se  der- 
ramase un  poco  á  la  orilla  del  hogar,  y  cuando  quie- 
ra que  encetaban  alguna  tinaja  de  pulcre,  prime- 
ro echaban  en  un  lebrillo  cantidad  de  él,  y  ponían 
un  lebrillo  cerca  del  fuego:  de  allí  tomaban  con 
un  vaso,  y  derramaban  al  canto  del  hogar  á  cuatro 
partes  un  vaso  de  aquel  pulcre,  y  hecho  esto  bebian 
los  convidados,  y  antes  de  esto  nadie  usaba  beber: 
esto  llamaban  Tlatoiaóaliztli,  que  quiere  decir  libatio, 
ó  gustamiento. 


RELACIÓN  DE  LA  SANGRE  QUE  SE  DERRAMABA 
A  HONRA  DEL  DEMONIO,  EN  EL  TEMPLO  Y  FUERA. 

Derramaban  sangre  en   los   cues   de  dia  y  do 
noche,  matando    hombres   y   mugeres  delante  de  las 
estatuas  de   los  demonios,  como   arriba  queda    dicho 
en    muchos   lugares.   Derramábanla    también   delante 
de   los  demonios  por  su  devoción   en   dias   señalados, 
y  hacian  de  esta  manera.  Si   querían    derramar  san- 
gre de  la  lengua,  pasábanla  con  una  punta  de  nava- 
ja,  y  por  el  ahugero  que  hacian  pasaban  muchas  pa- 
jas  gruesas  de  heno,  según  la  devoción  de  cada  uno: 
algunos  ataban  las  unas  con   las   otras,   y    tirábanlas 
como  quien  tira  un   cordel,  pasándolas  por   el    ahu- 
gero de  la  lengua;   otros   cada   uno    por    sí,  sacaban 
cantidad  de  ellas,  y  dejábanlas  allí  ensangrentadas  de- 
lante del  demonio,  ó  en  los   caminos  ó  en  los  calpul- 
eos,   lo   mismo  hacían  de    los   brazos   y  de  las  pier- 
nas. Derramaban  también    sangre  los  Sátrapas   fuera 
de  los  cues  por   las   montañas   ó  cuevas,  por  su  de- 
voción de  noche,  y  lo  nacían  de  esta  manera:  tomaban 
cañas  verdes  y  puntas   de  maguey,  y  después  de  ha- 
berlas ensengrentado  con  la  sangre   que  sacaba   de 
Tom  I.  30 


214 

sus  piernas  de  junto  á  las  espinillas,  iban  de  noche 
desnudos  á  los  montes  donde  tenían  devoción,  y  así 
ensangretadas  las  dejaban  allí  sobre  un  lechucio  de 
hojas  de  cañas  que  les  hacían,  y  esto  hacían  en  cua- 
tro ó  cinco  partes  según  la  devoción  de  cada  uno. 
Derramaban  también  sangre  los  hombres  cin- 
co dias  antes  que  llegase  la  fiesta  principal,  que  se 
hacia  de  veinte  en  veinte  dias  por  su  devoción.  Ha- 
cían unas  cortaduras  en  las  orejas,  de  donde  saca- 
ban sangre,  y  con  ella  untaban  los  rostros  ha- 
ciendo unas  rayas  de  sangre  por  ellos;  las  mugeres 
hacían  un  corro  ó  cerco,  y  los  hombres  hacían  una  raya 
derecha  desde  la  ceja  hasta  la  quijada:  las  mugeres  te- 
nían devoción  también  de  ofrecer  esta  sangre  por 
espacio  de  ochenta  dias,  cortábanse  de  tres  en  tres 
días,  ó  de  cuatro  en  cuatro  dias  todo  ese  tiempo.  Ofre- 
cían también  sangre  de  aves  delante  de  los  demo- 
nios por  su  devoción,  especialmente  delante  de  Vit- 
gitopuchtli,  y  en  sus  fiestas  compraban  codornices  vi- 
vas, y  arrancaban  las  cabezas  delante  del  ídolo,  y  la 
sangre  derramábase  allí,  y  el  cuerpo  arrojábanlo  en 
tierra  y  allí  andaba  revoleando  hasta  que  moría:  unos 
descabezaban  una,  otros  dos,  otros  tres  según  su  de- 
voción. Coando  mataban  algún  esclavo  ó  cautivo,  el 
dueño  de  él  cogia  la  sangre  en  una  jicara,  y  echa- 
ba un  papel  blanco  dentro,  y  después  iba  por  todas 
las  estatuas  de  los  demonios,  y  untábales  la  boca  con 
el  papel  ensangrentado:  otros  mojaban  un  palo  en  la 
sangre,  y  tocaban  la  boca  de  la  estatua  con  la  misma. 


RELACIÓN    DE    OTROS    SERVICIOS    Q.UE    SE    HACÍAN 
A    LOS    DEMONIOS      EN    EL    TEMPLO    Y    FUERA. 

Los  que  se  escapaban  de  alguna  enfermedad 
por  consejo  de  algún  astrólogo,  escogían  un  día  bien 
afortunado,  y  en  él  quemaban  en  el  hogar  de  su  ca- 
ga muchos  papeles    en  que  el  astrólogo    habia  pin- 


215 

tado  con  ulli    las  imágenes  de  aquellos  dioses,   que 
se  congeturaba  que  le   habían  ayudado  para  salir  de 
aquella  enfermedad    El  astrólogo  los  daba  al  que  ofre- 
cía, diciendole  el  dios  que   allí  iba  pintando,  y  el  otro 
echaba    el  papel  en   el  fuego;  y-  después  de   quema- 
dos  todos   los  papeles,  tomaban  la  ceniza  y  enterrában- 
la en  el  patio  de  su  casa,  á  este  llamaban  Mztiaoaliztiz. 
Algunos  por    su  devoción    ofrecían   sangre  en 
los   cues  en  las  vigilias  de  las   fiestas,  y  para  que  su 
ofrenda   fuera  mas   acepta,   iban  á   buscar   laurel   sil- 
vestre que  ellos   llaman   axóiatl,   que    se  cria   mucho 
por  esos    montes,  y  traído  ensangrentaban    con   san- 
gre de  las   piernas    dos  puntas  de  maguey  en   el  cal- 
pulco,  y   de  allí    las   llevaban  al  Cú,  y  hacían   un    le- 
chudo   de  los   ramillos    tiernos  del  laurel,   y  ponían 
sobre  él  las  puntas  de  maguey   ensangrentadas,  ofre- 
cíanlas  á   aquel    dios  á  quien   tenían    devoción,    y    á 
esto  llamaban  Jlexoiaiemalizlli.  Cuando  habían  de    ir  á 
alguna  guerra,  primero  todos  los   soldados    iban   por 
leña  á  las  montañas,  la  que  gastaban   en   los   cues  y 
hacían  rimeros    de    ellas  en   los    monasterios   de   los 
Sátrapas,   y  de   allí  tomaban  para  gastarla,  porque  se 
quemaba  mucha  entre  noche   y  día   en  los    patios  de 
los   cues    en   unos  fogones  altos   que  para  esto   esta- 
ban hechos  en  los  mismos  patios,  y  en  los  otros  tiem- 
pos los  ministros    de   los   cues,   y   los   que    moraban 
en  el    Calmecac,  tenían    cargo    de   traer   esta   leña:    á 
esto  llamaban   teuquauhqudzaliztli.  También  á  honra  dé- 
los  dioses  que  tenían  en  sus  casas,  tenían   gran  cui- 
dado   de  barrerlas,  y  el  patio  y  la  portada  cada  día 
luego  de  mañana,  y  el   señor  ó  la  señora  de   la  ca- 
sa, tenían  .cargo  de   compeler  á  todos  los  de  ella    pa- 
ra  que   hiciesen   esto   cada  dia,  y  después   de  hecho 
esto,  incensaban  y  ofrecían  á  las  imágenes   que   te- 
nían en  sus  casas  cada  dia,  á  esto  llamaban  tlachpnnaliztli. 
Tenían   gran  vigilancia  de  noche  los  Sátrapas 

y  ministros  de  los  cues    de  velar   para  que  no    fal- 

9  ■  * 


216 
tase   de  arder  fuego   en  los   fogones  del   patio,  y  pa- 
ra despertar   á  los  que   habiaiTde  tañer   á  las   horas 
que   habían  de  incensar  y  ofrecer  delante  de  los  ido- 
los,  y   á  esto   llamaban   Tocoaliztlu 

Tenían  los  populares  por  costumbre  de  hacer 
penitencia  muchos  dias  entre  año,  y  esta  penitencia 
era,  que  se  abstenian  de  jabonarse  la  cabeza,  de  los 
baños,  y  ^de  dormir  con  muger,  y  la  muger  con  hom- 
bre los  días  que  hacían  esta  penitencia,  y  no  se  abs- 
tenían de  comer  ni  ayunaban,  á  esto  llamaban  JVe- 
caoaliztk, 

RELACIÓN    DE    CIERTAS    CEREMONIAS    QUE    SE    HACÍAN 
A    HONRA    DEL    DEMONIO. 

Cuando  hacían  una  fiesta  que  llamaban  Jia- 
malcuahzth,  que  era  de  ocho  en  ocho  años,  unos  in- 
dios que  se  llamaban  mazatecac,  tragaban  unas  cule- 
bras vivas  por  valentía,  y  andaban  bailando  y  tragán- 
dolas poco  á  poco,  y  después  que  las  habian  traga- 
do, dábanles  mantas  por  su  valentía.  También  estos 
mismos  tragaban  unas  ranas  vivas  en  la  misma  fies- 
ta. Otra  ceremonia  hacian  en  la  misma  fiesta  de  Et- 
zalciiahzth:  los  mancebos  tomaban  avecillas,  y  atá- 
banlas en  unos  ramos  con  hilos,  y  andaban  con  ellas 
en  la  procesión  de  esta  fiesta,  y  las  aves  andaban  re- 
voleando  al   rededor   del  ramo. 

Usaban  también  hacer  procesión  en  muchas 
de  sus  fiestas,  y  traían  en  andas  las  imágenes  de  los 
ídolos,  algunas  veces  al  rededor  de  los  cues,  y  otras 
veces  por  lugares  mas  lejos,  y  acudia  todo  el  pueblo 
a  estas  procesiones.  También  usaban  bajlar  las  mu- 
geres  juntamente  con  los  hombres  en  ías  grandes 
nestas. 

Hacian  un  juego  los  mancebos  á  honra  de  la 
diosa  llamada  Toci:  cuando  mataban  su  imagen  po- 
nían un  lebrillo  con  pluma  y  con  greda,  y  arremetían 


217 
todos  los  mancebos  y  tomaba  cada  uno  un  puñado 
de  ello,  y  echaban  á  huir  unos  tras  otros,  y  como  ha- 
bian  tomado  los  mancebos  la  greda  y  pluma,  aquel 
mancebo  que  traía  vestido  el  pellejo  de  la  diosa  To- 
ci,  con  otros  mancebos  que  estaban  con  él,  echaban 
á  correr  tras  los  que  habían  tomado  greda,  é  íban- 
los  apedreando,  y  la  gente  que  miraba  apedreaba  á 
los  unos  ó  á  los  otros,  y  algunos  de  ellos  caían  ape- 
dreados. Hacían  una  ceremonia  á  los  niños  y  niñas, 
tomándolas  con  las  manos  por  junto  á  las  orejas  y 
levatándoles  en  alto:  esto  hacían  para  que  creciesen 
en  la  fiesta  que  se  llamaba  Izcalli,  que  se  hacia  á 
honra  del   fuego. 

RELACIÓN    DE    OTRAS    CEREMONIAS     QUE     TAMBIÉN 
SE    HACÍAN    A    HONRA    DEL     DEMONIO. 

Hacían  una  superstición  para  sanar  los  ni- 
ños enfermos,  ó  enfermizos.  Atábanles  al  cuello  unas 
cuerdas  de  algodón  flojo,  y  colgábanle  una  pellita 
de  copal  en  la  cuerda  que  tenía  al  cuello:  también 
les  ponían  unas  cuerdas  de  lo  mismo  atadas  á  las 
muñecas  y  otras  á  las  gargantas  de  los  pies,  atíba- 
selas algún  astrólogo  en  signo  particular,  y  traía- 
las el  numero  de  los  días  que  le  ^mandaba  aquel, 
y  después  el  mismo  astrólogo  se  las  quitaba,  y  las 
quemaba  en  el  Calpulco,  esto  hacían  cuatro  veces 
por  la  salud   de  los   niños. 

Usaban  otra  superstición,  que  se  emplumaban 
el  pecho,  y  en  las  espaldas  en  la  parte  contraria 
del  pecho  con  plumas  de  diversas  colores,  y  en  las 
muñecas  ponían  unas  plumas  como  ajorcas,  una  blan- 
ca, otra  amarilla  y  otra  colorada,  y  en  las  gargan- 
tas de  los  pies  hacían  lo  mismo.  Esta  pluma  pega- 
ban con  reciña  de  pino,  que  llaman  ocozotl,  y  lo  ha- 
cían en  la  fiesta  de  Teiiktkco,  porque  no  los  hicie- 
se mal  el   dios  Acolmiztli.  Esta  ceremonia,  ó  supers- 


f  n  j 


wm 


ticion  que  aquí  se  dice,  se  hacia  de  cuatro  en  cua- 
tro  años   en   la   fiesta   de  Izcalli. 

Esta  ceremonia  hacian  á  reverencia  del  sol,  y 
del  fuego,  cuando  alguno  acababa  su  casa  nueva,  ó 
cuando  reinaba  el  signo  del  sol  que  sacaban  sangre 
de  las  orejas,  y  la  recibian  en  la  uña  del  dedo,  que 
está  junto  el  pulgar,  ó  en  el  de  enmedio,  y  lo  ar- 
rojaban en  el  fuego  como  quien-  dá  papirote,  y  tam- 
bién acia  el  sol  de  la  misma  manera:  esto  llamaban 
TlazcaltiliztlL  Esto  ya  queda  dicho  atrás,  que  es  lo 
mismo  de   Acxoiatemalizlli. 

Esta  ceremonia  hacian  cuando  pasaban  delan- 
te de  algún  ídolo,  arrancaban  una  porción  de  heno, 
y  esparcíanlo  delante  de  la  imagen  del  ídolo  hacien- 
do reverencia  ó  acatamiento,  esta  misma  ceremonia 
hacian  otras  veces  por  vía  de  voto,  ó  ceremonia. 

Todas  las  noches,  un  poco  antes  de  la  media 
noche,  los  ministros  de  los  ídolos  que  tenían  cargo 
de  esto  tocaban  los  caracoles  y  cornetas,  y  trom- 
petas, y  luego  se  levantaban  todos  á  ofrecer  sangre 
é  incienso  a  los  ídolos  en  los  cues,  y  en  todas  las 
casas   particulares. 

En  llegando  á  la  media  noche  que  llamaban 
Quaqiiaaciliin  tañian  con  atabales  para  que  desperta- 
sen, y  los  que  no  despertaban  á  aquella  hora  casti- 
gábanlos echando  sobre  ellos  agua,  ó  rescoldo  del  fue- 
go. Ahugerábanse  las  orejas  para  poner  orejeras  y 
también  los  besos  para  poner  Jos  bezotes:  esto  ha- 
cian á  honra  del  demonio,  y  llamábanlo  JVenacazxapo- 
tlulitíiz,  y  JVeienxapotlaliztli. 

RELACIÓN    DE    LAS    DIFERENCIAS    DE     MINISTROS 
QUE    SERVÍAN    A     LOS     DIOSES.     (£) 

Había  líñ  ministro  que  se  decia  Mexicatlteu- 
oatzhi,    y    este    era    como   Patriarca,   elegido  por  los 

(a)     O   sea  relación  del   orden  gerárquico,   y   obligaciones  de  lo» 
ministros    del  culto  idolátrico  de  los   mexicanos 


219 

dos  sumos  pontífices,  el  cual  tenía  cargo  de  otros  sa- 
cerdotes menores,  que  eran  como  obispos,  y  tenían 
cargo  de  que  todas  las  cosas  concernientes  al  cul- 
to divino  en  todos  los  pueblos  y  provincias,  se  hi- 
ciesen con  toda  diligencia  y  perfección,  según  las  le- 
yes y  costumbres  de  los  antiguos  pontífices  y  sa- 
cerdotes, mayormente  en  la  crianza  de  los  mance- 
bos, que  se  educaban  en  los  monasterios  que  se  lla- 
maban Cálmeme.  Este  disponía  de  todas  las  casas 
que  habían  de  hacer  en  todas  las  provincias  sujetas 
á  México,  tocantes  al  culto  de  los  dioses;  tenía  tam- 
bién cargo  de  castigar  á  todos  ios  sacerdotes  que 
dependían  de  él,  si  en  algo  pecaban.  Los  ornamen- 
tos de  este  Sátrapa  eran  una  xaqueta  de  tela,  y  un 
incensario  de  los  que  ellos  usaban,  y  una  talega  en 
que  llevaban  copal  para  incensar.  Había  otro  coad- 
jutor de  este  que  se  llamaba  Vitznaocteuhoatzin,  que 
entendia   en  el  mismo  negocio. 

Había  otro  mas  coadjutor  de  los  atrás  dichos 
que  se  llamaba  Tcpanteuhoatzin,  el  cual  en  particu- 
lar tenía  cargo  de  la  buena  crianza,  y  del  buen  re- 
gimiento de  los  que  se  criaban  en  los  monasterios, 
por  todas  las  provincias   sejetas  á   México. 

El  Umetochtzin,  era  como  maestro  de  todos  los 
cantores,  que  tenían  cargo  de  cantar  en  los  cues:  te- 
nía cuenta  de  que  todos  viniesen  á  hacer  sus  ofi- 
cios á  ellos.  Hacían  cierta  ceremonia  con  el  vi- 
no que  llamaban  Teuvetli  al  tiempo  que  habían  de 
hacer  sus  oficios,  de  esta  ceremonia  era  el  princi- 
pal Pachsecatl.  Este  tenía  cuidado  de  los  vasos  en 
que  bebían  los  cantores,  de  traerlos  y  darlos  y  re- 
cogerlos, y  ¿je  henchirlos  de  aquel  vino  que  tam- 
bién limaban  Macuilitctli,  y  ponía  doscientas  tres  ca- 
ñas, de  las  cuales  sonaba  una  ahugerada,  y  cuando  las 
tomaban,  el  que  acertaba  con  aquella,  bebía  el  solo,  y  no 
mas:  esto  se  hacia  después  del  oficio  de  haber  cantado. 

El  Epcoaquacuiltzin,  tenía  cargo  de  las  fiestas 


i  n. 


220 
del  calendario,  y   de   todas  las   ceremonias  que  se  ha- 
bían  de  hacer   en    ellas,   para  que   en   nada   hubiese 
falta:   era   como   maestro  de  ceremonias. 

El  Moioncoteuhoa,  tenía  cargo  de  aprestar  to- 
das las  cosas  necesarias,  como  son  papel  y  copal  &c, 
para  cuando  habían  de  sacrificar,  ú  ofrecer  delante 
de  los  dioses   en  la  fiesta  de  Chicunavecatl. 

El  Cinteutzin,  tenía  el  mismo  cargo  de  apres- 
tar todas  las  cosas  necesarias  para  cuando  se  hacia 
la   fiesta  de  Xilonen. 

El  Atempantcuhoatzin,  tenía  cargo  de  proveer  de 
plumas  blancas  como  algodón,  que  crian  las  aves  jun- 
to á  la  carne,  y  otras  cosas  que  eran  necesarias  pa- 
ra cuando  se  hacia  la  fiesta  de  la  madre  de  los  dio- 
ses, y  tenía  también  cargo  de  juntar  los  mancebos 
que  se  llamaban  Cuecuexteca  para  que  ayunasen  en 
barrio   de   Atempan. 

El  Tlapizcatzin,  era  como  Chantre,  que  tenía 
cuidado  de  enseñar,  regir,  y  enmendar  el  canto  que 
había  de  cantar  á  honra  de  sus  dioses  en  todas  las 
fiestas. 

El  Tzaputlateuhoatzin  tenía  cargo  de  aprestar 
todas  las  cosas  necesarias  para  la  fiesta  de  la  diosa 
Tczapotlatona,  como  son  papel,  copalli,  ulli  y  una  yerba 
olorosa   con  que  incensaban  á  los  ídolos. 

El  Tecammateuhoa,  tenía  cargo  de  aprestar  las 
teas  para  hacer  hachones,  y  también  almagre,  tinta, 
cotaras,  unas  xaquetas  y  caracolitos  mariscos,  lo 
cual  todo  era  necesario  para  esta  fiesta  de  la  diosa 
del  fuego. 

El  Tezcatzoncatl  tenia  cargo  de  aprestar  todo 
lo  de  arriba  dicho  para  cuando  se  hacia  la  fiesta  del 
dios  del   vino  en  el  mes  que  se   llama   icpeüf^ül 

El  Umeíochth,  tenía  cargo  de  aprestar  todo  lo 
arriba  dicho  para  cuando  se  hacia  la  fiesta  del  dios 
del  vino  que  se  llamaba  del  mismo  nombre  [Umeío- 
ehtli)   en   el  mes  de  Tepeilhuitl. 


El  UmetochtUtomixaiíh,  tenía  también  cargo  prin- 
cipalmente de  aprestar  todo  lo  arriba  dicho  para 
cuando  se  hacia  la  fiesta  del  dios  del  vino  Tomixauh 
en  el    mes   arriba  dicho. 

El  Jcaloaómezochtli,  tenía  cargo  de  aprestar  to- 
do lo  arriba  dicho  que  era  menester  para  la  fiesta 
del  dios  Acaloavmetochtli. 

El  QuatlapanquivmctochtU,  tenia  cargo  de  apres- 
tar todo  lo  arriba  dicho  para  la  fiesta  del  dios  del 
vino  llamado  Cuathpanqui. 

El  Tlühoavmtiochtli,  tenía  cargo  de  aprestar  to- 
do lo  arriba  dicho,  para  cuando  se  hacia  la  fiesta  del 
dios  del  vino,  que  se  llamaba  Tlilhoavmetochtlh  en  el 
mes   de    Tepálhuitl.  (a) 

El  Umetochtlipantecatl,  tenia  cargo  de  procurar 
el  vino  que  se  llamaba  cuilxtei  o  tevctli,  el  cual  se 
gastaba  en  la   fiesta  de   Panqustzaliztli. 

El  Umetochtlinapatecutli  tenia  cargo  de  aprestar 
lo  necesario  para   la  fiesta   de  Tepsilhuitl. 

El  Umetochtlipapaztac,  tenia  cargo  de  aprestar 
el  vino  que  se  llamaba  ticauctli,  que  se  había  de  gas- 
tar en  la  casa  del  Rey  y  en  la  fiesta  de  Tozoztli,  y 
donde  bebian  vino  hombres  y  mugeres,  niños  y  niñas. 
El  Umetochtli  tenia  cargo  de  hacer  lo  mismo 
que   arriba  se  dijo,  en  la  fiesta   de  Atlcuoalo.  ^ 

La  muger  que  se  llamaba  Cioaqual/i,  tenia 
cargo  de  proveer  de  todo  lo  que  se  había  de  ofre- 
cer en  la  fiesta  de  la  diosa  7W,  como  son  flores  y 
canas  de  humo,  y  todo  lo  demás  que  presentaban  las 
mugeres    en  esta  fiesta. 

La  muger  llamada  Cioaquacuilliztaccihazfl,  te- 
nia cargo  §n  el  Cú  llamado  Aíenchicalcan.  de  los  que 
barrjpn   y  de  los  que  ponian  fuego,  y  también  los  que 

(a)  Eran  varios  los  dioses  del  vino,  y  así  no  se  estrañen  sus 
varias  denominaciones.  En  otra  parte  hemos  dicho  que  los  borrachos 
tenían  porción  de   Genios   Tutelares.  No  hay   vicio   mas  socorrido. 

Tom.  1.  31 


r  u-i 


222 
hacían  voto  de  hacer    algún  servicio   en  este  Cu   á 
ella  acudian. 

El  Ixcocahuquítzonmokoteuhoa,  tenía  cargo  de  ha- 
cer traer  la  leña  que  se  babia  de  gastar  en  el  mo- 
nasterio que  se  llamaba  Tzonmokocalmccac,  traían  es- 
ta leña  los  mancebos,  y  poníanla  en  el  monasterio 
ya  dicho. 

El  Tlalcolquaquilli,  guardaba  el  Cu  que  se  lla- 
maba Mécatlan,  andaba  vestido  con  las  vestiduras  de 
los  sacerdotes,  como  arriba  se  dijo,  que  era  Unxicó- 
lli  ó  xaqueta,  y  un  calabazo  lleno  de  tabaco  picietL 
Tenia  gran  cuidado  de  que  ninguno  entrase  ni  se  lle- 
gase á  este  Cu,  sino  con  gran  reverencia,  y  que  en 
él  no  hubiese  ninguna  suciedad;  y  si  alguno  cerca  de 
este  Cú  se  emporcaba,  luego  le  prendían  y  le  castigaban. 

El  Tecpanlzincotenhoa,  tenia  Cargo  de  guardar 
en  el  Cú  que  se  llamaba  Tecpantzinco,  para  que  nin- 
guna irreverencia  se  hiciese  allí,  y  procuraba  las  ofren- 
das  que  se   habían  de.  hacer  en  este  Cú. 

El  Epceacuacuillitecpictoton,  tenia  cargo  de  hacer 
y  componer  los  cantares  que  de  nuevo  eran  menester, 
así  para  los  cues,  como  para  las  casas   particulares. 

El  Ixtlilcoteuhoa,  tenia  cargo  del  Cú  de  Ixtlil- 
ton,  y  de  procurar  las  ofrendas  que  ofrecían,  cuan- 
do los  niños  y  niñas  comenzaban  á  hablar,  que  los 
llevaban  á  este  Cú,  y  hacían  ciertas  ceremonias  con 
este  motivo. 

El  AticpactcuhoaizinxGchipUH,  tenia  cargo  del 
Cú  que  se  llamaba  Aticpac,  y  procuraba  lo  que  era 
necesario  para  cuando  mataban  allí  una  muger,  y  la 
desollaban  á  honra  de  una  diosa  que  se  llamaba  Jtic- 
paccalquihioatl;  también  se  vestía  el  pelleja  de  aque- 
lla muger,  y  cuando  se  iba  por  las  calles  con  ti  lle- 
vaba  una  codorniz  viva  asida  de  los  dientes. 

El  Atlixdwhquitcuhoao'puchtii,  tenia  cargo  de  pre- 
venir todas  las   cosas  necesarias,  para  cuando  sacri- 


223 

ficaban,  matando  la  imagen  de  Opuchtü,    en  la  fies- 
ta de    Tepeilhuitl 

El  Xipccopicoteuhoa,  tenia  cargo  de  aprestar  las 
cosas  necesarias,  para  cuando  mataban  la  imagen  de 
Tequitzin    en  este  Cú   Yopico. 

Este  Pochtlanteuhoayiacaleeutlh  tema  cargo  de 
prevenir  todas  las  cosas  necesarias  para  cuando  sa- 
crificaban la  imagen  de  Yacatecutli,  en  el  Cú  llama- 
do  Pochtlan. 

El  Chiconquiavitlpoctlan,  era  coadjutor  del  arri- 
ba dichos,  para  el  mismo  efecto  que  también  se  espresó. 
El  hqmtlanteuhoatzin,  tenia  cargo  de  proveer  de 
xaquetas  que  llamaban  xicolli,  que  es  un  ornamento 
de  los  Sátrapas,  caracolillos  mariscos,  cotaras,  y  de- 
mas  cosas  para  ornamentos,  y  también  recogía  la  miel 
de  los  magueyes,  que  era  la  primera  que  se  cogía 
esta  planta    para  hacer  vino  para  ios    Sátrapas. 

El  Tzapotlateuhoatzin,  tenia  cargo  de  proveer  del 
papel,  de  copal,  incensarios,  y  de  todo  lo  demás  que 
era  menester  para  los  que  morian,  ó  mataban  en  la 
fiesta   de    Tepeilhuitl. 

El  Chakhiuhtliycueacatonalquacuilli,  tema  cargo 
de  proveer  de  las  ofrendas  que  eran  necesarias  pa- 
ra los  que  mataban  en  la  fiesta  de  Chalchiuhtliycué, 
como  era   copal,  vlli,  &c. 

El  dcovhoacatlacolmizíli,  tenia  cargo  de  pro- 
veer de  todo  lo  que  era  necesario,  para  cuando  el 
señor  6  Rey  habia  de  ayunar  en  la  fiesta  de  Tlaloc, 
en  el  ayuno  del  sol,  y  de  Queckolli,  que  son  ayunos 
muy  solemnes;  proveía  de  los  vestuarios  y  cotaras  &c, 
que  el  señor  habia  de  usar  en  estos  ayunos. 

El  ¡¡ullanteuhoa,  tenia  cargo  de  proveer  de  pa- 
pel,«opal  y  vlli,  para  cuando  habian  de  matar  á  la 
imagen  de  Tulíccatl,  al  cual  sacrificaban  en  el  fin  del 
mes  que  se  llamaba  Quecholli,  ó  en  el  principio  del 
mes  que  se  llamaba   Tepeilhuitl 


rn. 


■»r 


224 

RELACIÓN  DEL  TAÑER,  Y  CUANTAS  VECES  WñIAN 
EN  EL  TEMPLO  ENTRE  NOCHE   Y  DÍA,  QUE  ERA 
COMO  TAÑER  A  LAS  HORAS,  (ti)    \ 

Todos  los   dias    del    mundo   ofrecían    sangre   é 
incienso   al  sol:  luego  en  saliendo  por  la  mañana,  ofre- 
cíanle .sangre   délas   orejas,  y  sangre  de   codornices, 
á  las  cuales  arrancándoles   las  cabezas  corriendo  san- 
gre las  alzaban  acia  el  sol,  como  ofreciéndosela  y   ha- 
ciendo esto  decían:  „ya  ha  salido  el  sol,  que  se  llama  to- 
nameti  xiuhpitontliquauktkoamitl,  no  sabemos  como   cumplirá 
su    camino    este    día,    ni    sabemos     si   acontecerá    al- 
gún   infortunio    á    la    gente:»'    y     luego     enderezaban 
sus    palabras    al    mismo  astro   diciendo:   »$eñor  nues- 
tro,   haced   prósperamente  vuestro    oficio»     Esto   se    ha- 
cia  cada    dia  á  la    salida    del   sol:    ofrecíanle    incien- 
so cuatro  veces   de   dia,   y  cinco  de  noche,  una  vez 
á  la  salida,"  otra   á   la  hora  de  tercia,  otra   á  la  ho- 
ra  de  medio   dia,  la  cuarta  vez  á  la  puesta  del     sol- 
dé noche   le  ofrecían  incienso,  ¡a    primera  vez   cuan- 
do ya  era   de  noche,  la  segunda  cuando  ya  todos  se 
querían   echar  á  dormir,   la  tercera  cuando  comenza- 
ban  á  tañer  para  levantarse  á  maitines,   la  cuarta  un 
poco  después    de  media  noche,  la  quinta  un  poco  an- 
tes que  rompiese    el    alba;  y    cuando   á   prima    noche 
ofrecían    incienso,   saludaban  á  la  noche  diciendo.  „E1 
Señor  de  la   noche   ya   ha  salido,  que  se   llama  loatl- 
tecutli,  no  sabemos  como   hará  su  oficio   ó  su  curso:" 
la  fiesta  de   este   IoatUecutli  caía  y  se    celebraba  en  el 
signo  que  se  llamaba  navioUin,  á  doscientos   tres   dias 
de  la  cuenta   del   tolanamail.  Cuatro  dias  ayunaban  an- 
tes de  esta  fiesta,    y    al   medio  dia   tocaban   los  cara- 
coles,   pitos  y  trompetas  &c,  y  pasaban  iftmbre^por 
las  lenguas    ofreciéndole   aquella   sangre,  y  bastar?  los 
niños  que   estaban  en   las   cunas,  les" sacaban  sangre 
de  las   orejas  para   ofrecer,   y  todos    chicos  y    gran-* 

(a)     O   sea  de  los   toques   que   se   daban   en    el    templo,   y   h». 
rae  en  que  se  ejecutaban* 


225 
des  ofrecían  sangre  de  las  orejas  aquella  hora.  Esto 
hacían  sin  decir  nada,  y  hacíanlo  delante  de  la  ima- 
gen del  Sol  que  estaba  en  un  Cu  que  se  llamaba 
quauhxiealco  pintada  y  esculpida  como  ahora  se  pinta 
el  Sol,  como  una  cara  humana,  y  con  rayos  que  sa- 
len de  ella  como  una  rueda,  y  en  la  fiesta  del  Sol 
siempre  cada  año  mataban  muchos  esclavos  á  su  hon- 
ra en  sus  cues,  y  decían  que  todos  los  que  morían 
en   la  guerra   iban    á   la  casa  del  Sol   á   reposar. 

RELACIÓN    DE    LOS    EJERCICIOS,     Ó    TRABAJOS 
QUE     HABÍA    EN    EL    TEMPLO. 

Un  Sátrapa  de  los  del  templo  tenía  cuidado 
de  doctrinar  y  enseñar  á  los  que  trabajaban  y  ser- 
vían en  él,  los  cuales  doctrinados  los  entregaba  á  los 
sacerdotes  para  que  hiciesen  sus  oficios  que  habían 
aprendido:  también  este  los  disciplinaba  para  que  vi- 
viesen bien  y  no  fuesen  traviesos.  Este  mismo  tenía 
cargo  de  hacer  barrer  los  lugares  del  templo  á  estos 
muchos  que  criaba.  Este  mismo  tenía  también  cuidado  de 
velar  en  que  no  faltase  fuego  en  los  fogones  del  tem- 
plo. Ciertos  mancebos,  que  por  su  voto  y  devoción 
hacían  penitencia  en  el  templo,  tenían  cargo  de  velar 
de  noche  para  que  ninguna  cosa  mala  se  hiciese  en 
él.  Los  muchachos  medianos  que  se  criaban  en  el 
Calmecac,  tenían  cuidado  de  ir  al  monte  por  la  leña 
que  se  gastaba  en  el  templo.  Los  muchachos  no- 
vicios en  el  monasterio  cuidaban  de  traer  pun- 
tas de  maguey,  las  que  eran  menester  en  el  templo, 
y  de  traer  ramos  de  laurel,  los  que  eran  necesa- 
rios a^í:  los  ^mancebos  que  se  llamaban  Tlamacazgue, 
que  wian  en  el  templo,  tenían  cargo  de  tañer  los 
coracoles,  pitos  y  trompetas,  á  semejanza  de  unos 
campaneros.  Los  mancebos  pequeños  que  servían 
en  el  Calmecac,  que  eran  sacristanejos,  tenían  car- 
go de  hacer  la  tinta  con  que  se  teñían  los  sacerdotes 


226 
cada  dia,  en  amaneciendo,  todo  el  cuerpo  de  negro:  ha- 
cíanla  en  una  canoa,  que  para   esto  había  apropósito 
y  de  noche,   á  la   mañana  se  teñían  con  ella  todos  los 
sacerdotes   Sátrapas. 

RELACIÓN     DE    LOS    VOTOS     Y    JURAMENTOS. 

Usaban  hacer  voto  á  los  ídolos  de  servirlos  con 
algunos  sacrificios  y  ofrendas,  cuando  alguno  de 
sus  hijos  ó  de  su  casa  enfermaba,  ó  caía  de  su  es- 
tado y  se  liciaba:  esto  hacían  no  á  uno  solo, 
sino  á  dos  ó  tres  de  sus  ídolos  para  que  le  ayuda- 
sen en  aquella  necesidad.  Tenían  también  costum- 
bre de  hacer  juramento  de  cumplir  alguna  cosa  que 
se  obligaban,  y  aquel  á  quien  se  obligaba  le  de- 
mandaban que  hiciese  juramento  para  estar  seguro 
de  su  palabra,  y  el  juramento  que  hacia  era  en  esta 
forma.  „Por  vida  del  sol,  por  vida  de  nuestra  señora  |ia 
tierra  que  no  haré  falta  en  lo  que  tengo  dicho,  y  para 
mayor  seguridad,  como  esta  tierra"  y  luego  tocaba  coa 
los  dedos  en  la  tierra,  y  llegábalos  á  la  boca,  y  la- 
míalos y  así  comía  tierra  haciendo  juramento.  Cuan- 
do por  alguna  necesidad  alguno  demandaba  á  su  dios 
ayuda,  hacia  voto  y  juramento  de  hacer  tal  cosa  por 
su  servicio,  y   cumplíalo. 


RELACIÓN     DE    LOS    CANTARES    QUE    SE    DECÍAN    A     HONRA 
DE    LOS    DIOSES  DE    LOS   TEMPLOS,  y     FUERA  DE     ELLOS. 

Costumbre  muy  antigua  es  de  nuestro  adver- 
sario el  demonio  de  buscar  escondrijos  para  hacer  sus 
negocios  conforme  á  lo  del  santo  evangelio  que  di- 
ce, que  quien  hace  mal  ahórreos  la  luz.  Conforme  á  es- 
to, este  nuestro  enemigo  en  esta  tierra  plantó  ¿m  bos- 
que 6  arcabuco  lleno  de  muy  espesas  breñas  para 
hacer  sus  maldades  desde  él,  y  para  esconderse  eh 
el  mismo  y   no  ser  hallado,  como   hacen  las    bestias 


227 
fieras,  y  muy  ponzoñosas  serpientes.  Este  bosque 
ó  arcabuco  breñoso,  son  los  cantares  que  en  esta  tier- 
ra urdió  que  se  le  hiciesen  y  usasen  en  su  servi- 
cio, como  su  culto  divino  y  salmos  de  su  loor,  así 
en  los  templos  como  fuera  de  ellos,  (los  cuales  lle- 
van tanto  artificio,  que  dicen  lo  que  quieren,  y  pre- 
gonan lo  que  él  manda,  y  envéndenlos  solamente  aque- 
llos á  quien  ellos  enderezaba,)  Es  cosa  muy  averigua- 
da que  en  la  cueva,  bosque  y  arcabuco  donde  el  día  de 
hoy  este  maldito  adversario  se  esconde,  son  los  can- 
tares y  salmos  que  tiene  compuestos,  y  se  le  cantan 
sin  poderse  entender  lo  que  en  ellos  se  trata,  mas  de  por 
aquellos  que  son  naturales,  y  acostumbrados  á  este 
lenguage;  de  manera,  que  seguramente  se  canta  to- 
do lo  que  el  quiere,  sea  guerra  ó  paz,  sea  loor  suyo  ó 
contumelia  de  Cristo,  sin  que  de  los  demás  se  pueda 
entender  cosa  alguna,  (a) 


RELACIÓN    QUE   HABLA    DE  LAS  MUGERES    QUE    SERVÍAN 
EN    EL     TEMPLO. 

Había  también  en  los  templos  mugeres  que 
desde  pequeñas  se  criaban  allí,  y  era  la  causa  que 
por  su  devoción  sus  madres  siendo  muy  chiquillas 
las  prometian  al  servicio  del  templo,  y  siendo  de  vein- 
te ó  cuarenta  dias  las  presentaban  al  que  tenía  cargo 
de  esto  que  le  llamaban  Tequacuilli,  que  era  como  cu- 
ra, y  llevaban  escobas  para  barrer,  y  un  incensario 
de  barro,  é  incienso  que  se  llamaba  copalli  blanco; 
todo  esto  presentaban  al  Tequacuilli,  ó  cura.  Hecho  es- 

(a)  Estos  secretos  de  los  cantares  no  revelados,  manifiesta  que 
los  indios  que  ministraron  al  padre  Sahagun  los  apuntes  para  es- 
ta histifia,  se  recataron  de  hacerlo,  y  su  conversión  no  fue  sin- 
cera al  evangelio.  Si  los  cantares  eran  públicos  ¿como  no  presen- 
taron su  testo,  que  traducido  ya  se  dejaría  entender?  ¡ah!  las  con- 
versiones para  la  espada  no  pueden  ser  sinceras,  si  secretos,  ¿por- 
qué no  los  revelaron  obrando  ya  de  buena  fé  y  desengañados  de  sus 
errores? 


228 
to,  el  ministro  reencargaba  mucho   á  la  madre  que 
tuviese  gran  cuidado    de  criar  á   su  hija,   y  también 
de  que  de  veinte  en  veinte  dias  tuviese    cuidado  de 
llevar   al     Calpulco,  ó    parroquia   de   su    barrio  aque- 
lla   misma    ofrenda    de  escobas,     copal    y    leña  pa- 
ra  quemar  en  los  fogones  del  templo.  Aquella  niña  de 
que  llegaba  á  edad    de   discreción,  informada    de   su 
madre  cerca   del  voto    que   habia  hecho,  ella  misma 
se  iba   al  templo   donde   estaban  las   otras   doncellas 
y  llevaba  su  ofrenda  consigo,  que   era  un  incensario 
de   barro  y  copa!.  Desde  este   tiempo    hasta  que  era 
casadera,  siempre  vivia  en  el  templo   bajo   del    regi- 
miento  de  las   matronas  que  criaban  á  las  doncellas; 
y    cuando  ya   siendo    de   edad  la    pedia   alguno     pa- 
ra   casarse     coa    eüa,   en    estando    concertados    los 
parientes  y  los  principales  del  barrio  para   que  se  hi- 
ciese  el  casamiento,  aprestaban   la   ofrenda,    que  ha- 
bían de  llevar  que   era    codornices,   incienso,    flores* 
cañas    de  humo  y  un  incensario  de  barro,  y  también 
aparejaban  comida;   luego   tomaban   á  la    moza,  y   la 
llevaban  delante   de  los  Sátrapas   al  mismo   templo,  y 
tendían  una   manta   grande  de  algodón  blanco,  y  so- 
bre ella  se  ponía  toda  la  ofrenda  que  llevaban,  y  tam- 
bién  una  manta    que   se   llamaba    Tzazaquachtli,  en  la 
cual  estaban   tegidas    muchas  cabezas  de  personas,  y 
hechos  sus  razonamientos   de  la  una  parte  á  la  otra 
los  padres  de  la  moza  llevaban  á  su   hija   (a) 

FIN    DEL    LIBIiO    SEGUNDO, 
Y  DE  SU  APÉNDICE. 


(a>  En  razón  de  esto  es  tan  prolija  como  curiosa  la  relación  que 
he  presentado  de  este  monasterio,  y  modo  de  recibir  en  él  á  las 
niñas  cuando  las  presentaban  sus  padres  al  sacerdote  y  rectora,  en 
la  obra  que  intitulé  Tezcoco  en  los  últimos  tiempos  de  sus  anti- 
guos  reyes,  y  publiqué  en    1826    dedicada    al    honorable   Jorje   Ca~ 


229 

ning  ministro  de  Inglaterra.  Recomiendo  especialmente  á  mis  lec- 
tores la  lectura  del  capítulo  segundo  parte  tercera  pág.  206  en 
la  que  admirará  los  hermosos  y  elocuentísimos  razonamientos  que  nos 
dejó  traducidos  D.  Carlos  Siguenza  y  Góngora,  en  su  Paraíso,  Oc- 
cidental sobre  el  modo  de  recibir  el  Tecuacuilli,  y  la  Redora  del 
Calmecac,  á  las  niñas  educandas  que  se  le  presentaban.  Si  el  plan 
de  la  obra  del  padre  Sahagun  no  hubiera  sido  tan  vasto,  él  se 
habría  detenido  en  el  por  menor  de  esta  relación,  harto  interesante 
en   la  historia    de  las  costumbres  religiosas  de    los    mexicanos. 

La  precedente  demuestra  á  toda  luz  la  crueldad  de  la 
religión  mexicana,  los  grandes  sacrificios  y  privaciones  que  en 
su  obsequio  sufrian  los  que  la  seguian,  al  mismo  tiempo  ^  que 
lo  ceremoniosos  que  eran  los  indios  en  todas  sus  operaciones  ¿quién  al 
verlos  ya  libres  de  tan  insoportable  yugo  no  rendirá  humildes  y  fer- 
vorosas gracias  á  Jesucristo  que  los  ha  librado  de  tan  ignominiosa 
esclavitud?  ¡O  redentor  admirable!  ¡Cuantos  derechos  tienes  para  que 
sea  incesante  nuestra  acción  de  gracias,  por  los  beneficios  que  haz 
hecho  al  género  humano,  comprados  al  inestimable  precio  de  tu 
sangre,  derramada  tan  copiosamente  como  la  iniquidad  se  derramó 
sobre  nuestros  corazones!  Abundamos  en  malicia  sí;  pero  tú  ¡ó 
buen  Jesús!  Haz  sobreabundado  para  con  nosotros  en  gracia  y 
misericordia:  haz  visto  esta  América  como  si  fuera  el  único  lugar 
del  mundo  y  la  única  Nación  á  quien  debieras  redimir.  En  prue- 
ba de  esta  verdad  no  tenemos  mas  que  leer  la  historia  circunstan- 
ciada, que  es  el  proceso  instructivo  formado  sobre  la  renovación 
del  Cristo  que  hoy  se  venera  en  la  iglesia  de  santa  Teresa  la  antigua 
de  México,  ocurrida  en  el  lugar  de  minas  de  Izmiquilpan  del  plo- 
mo pobre  en  13  de  Mayo  de  1621,  de  que  trata  el  maestro  Gil 
González  Dávila,  en  la  historia  de  Felipe  ÍÍI  tom.  3  f  pág.  254; 
suceso  repetido  en  el  reinado  de  Felipe  IV  el  grande,  según  el  mis- 
mo autor  que  se  remite  al  proceso  original  que  mandó  á  Madrid 
el  Arzobispo  D.  Juan  de  la  Serna,  el  cual  (añade,)  leí  original. 

En  los  momentos  de  esta  renovación  sufrió  la  imagen  los 
mismos  estremecimientos  congojas,  y  sudor  que  el  redentor  en  el  triduo 
de  la  cruz  en  el  Gólgotha:  admirable  bondad  de  Jesucristo  que  parece 
quiso  purgar  con  su  sangre  preciosa  este  suelo,  conquinado  con  la 
de    inumerables   víctimas  ofrecida   á   los   ídolos    mexicanos. 


Tom.  I. 


32 


n 


230 


PROLOGO 

DE  ESTE   LIBRO    TERCERO. 


No  tuvo  por  cosa  superflua  ni  vana  el  divino 
Augustino,  tratar  de  la  teología  fabulosa  de  los  gen- 
tiles en  el  6o  libro  de  la  ciudad  de  Dios,  porque  como 
él  dice,  conocidas  las  fábulas  y  ficciones  vanas  que 
los  gentiles  tenian  acerca  de  sus  dioses  fingidos,  pu- 
diesen fácilmente  darles  á  entender  que  aquellos  no 
eran  dioses,  ni  podían  dar  cosa  alguna,  que  fuese  pro» 
vechosa  á  la  criatura  racional.  A  este  propósito  en 
este  tercer  libro  se  ponen  las  fábulas  y  ficciones  que 
estos  naturales  tenian  cerca  de  sus  divinidades,  por- 
que entendidas  las  vanidades  que  ellos  tenian  por  fé 
acerca  de  sus  mentirosos  dioses,  vengan  mas  fácil- 
mente por  la  doctrina  Evangélica  á  conocer  el  ver- 
dadero Dios,  y  que  aquellos  que  ellos  tenían  por  ta- 
les, no  lo  eran,  sino  diablos  mentirosos  y  engañado- 
res; y  si  alguno  piensa  que  estas  cosas  están  tan  ol- 
vidadas y  perdidas,  y  la  fé  de  un  Dios  tan  planta- 
da y  arraigada  en  estos  naturales,  que  no  habia  ne- 
cesidad en  ningún  tiempo  de  hablar  de  estas  cosas, 
al  tal  yo  lo  creo  piadosamente,  pero  sé  de  cierto, 
que  el  demonio  ni  duerme,  ni  está  olvidado  , de  la 
honra  que  le  hacían  estos  naturales,  y  que  está  cs- 
perando  coyuntura  para  si  pudiese  volver  (a)  al  seño— 
(a)     Conviene  no  olvidar  estas  preciosas  palabras:  desgraciada  na- 


rio   que  ha  tenido,  y  fácil  cosa  sería  para   entonces 
despertar  todas  las   cosas   que   se  dice   estar  olvida- 
das cerca  de  la  idolatría;  y  para   entonces   bien    es 
que  tengamos    armas   guardadas   para  salirle   al   en- 
cuentro. Para  esto  no  solamente  aprovechará  lo  que 
está  escrito   en  este  tercer  libro;  pero  también  lo  que 
está  escrito  en  el  primero,   segundo,    cuarto   y  quin- 
to. Ni    tampoco  habrá  oportunidad   para   que  sus  sa- 
télites entonces   engañen   á  los   fieles  y   á  los   predi- 
cadores,  con  dorar  con  mentiras   y  disimulaciones  las 
vanidades  y  bajezas    que    tenían    cerca   de   la    fé  de 
sus  dioses  y  su  cultura;   porque    parecerán   las    ver- 
dades puras    y  limpias,  que  declaran  quienes  eran  sus 
dioses,   y  qué   servicios  demandaban,  según  se   con- 
tiene en  los  libros  arriba  dichos. 


FIN  DEL  PROLOGO, 

cion  donde  nos  descuidemos:  la  idolatría  vuelve,  y  con  mucho  ma- 
yor daño  que  en  los  tiempos  pasados  por  la  horrorosa  mezcla  que 
habria  del  cristianismo  con  las  abominaciones  idolátricas.  Suplico  al 
romano  Pontífice  á  quien  dedico  esta  Obra,  sostenga  cuanto  pue- 
da la  Iglesia  mexicana,  y  nada  reserve  para  sí  del  tesoro  de  mi- 
sericordra  que  J.  C.  puso  en  sus  manos,  sino  que  todo  lo  franquee 
á  nuestros  Pastores. 


232 


LIBRO  TERCERO     [a] 

CAPITULO  I.° 

DEL   PRINCIPIO    QUE    TUVIERON    LOS    DIOSES. 


B 


el   principio  que  tuvieron  los  dioses,  no  hay  cla- 
ra  ni   verdadera  relación,  ni  aun   se   sabe  nada;  mas 
lo  que  dicen   és,   que  hay   un  lugar  que  se  dice  IN- 
ADVERTENCIA   DEL   EDITOR. 

(a)  La  Mitología  ó  sea  la  Historia  de  los  fabulosos  dioses  y  hé- 
roes de  la  gentilidad,  siempre  se  han  mirado  como  un  surcido  de 
mentiras  y  delirios  los  mas  absurdos,  comenzando  por  la  de  Egip- 
cios y    Griegos,  y   acabando  por   la   de  la  Nación   mexicana.    , 

Salido  el  hombre  de  las  manos  del  Supremo  Hacedor,  aun- 
que^ muy  en  breve  degradado  por  el  pecado  original  que  se  trans- 
mitió en  todas  las  generaciones  futuras  de  Adán,  conservó  sin 
embargo  las  primeras  nociones  de  la  divinidad,  y  su  culto  fué  sen- 
cillo á  esta.  Pero  como  con  el  transcurso  de  los  tiempos,  y  en- 
tregado en  las  manos  de  su  consejo  se  borrasen  las  primeras  ideas 
confundiéndose  con  otras  absurdas;  resultó  de  aquí  una  mezcla  mons- 
truosa y  abominable  que  se  aumentó  de  generación  en  generación, 
llenando  al  mundo  de  ultrages,  y  aumentando  á  un  grado  indeci- 
ble las  calamidades  de    la    especie   humana. 

Esta  teoría  tuvo  su  mas  puntual  cumplimiento  en  la  Nación 
mexicana.  Llegada  su  tribu  al  país  de  Anahuac,  y  hundida  en  la 
miseria  porque  solo  se  alimentaba  de  los  pececillos  y  reptiles  de 
la  laguna,  sus  oblaciones  á  las  Deidades  gentílicas,  solo  eran  de  fío- 
res  y  codornices;  pero  después  que  sirvieron  de  ausiliares  á  los 
Aculhuas  de  quienes  recibian  la  hospitalidad  y  protección  contra 
los  de  Xoclámilco,  mostraron  toda  su  ferocidad,  y  presentaron  en 
este  suelo   el  escandaloso   sacrificio   humano. 

El  caso  es  (dice  el  sabio  Veytia)  que  vueltos  los  mexicanos  al  lu- 
gar de  su  residencia  después  de  la  batalla  en  que  no  quisieron  ma- 
tar mngun  prisionero,  contentándose  con  cortarles  las  orejas  que 
presentaron  guardadas  en  unas  talegas  cuando  se  trató  de  averiguar 


233 

tidacan,  [a]  y  allí  de  tiempo  immemorial,  todos  los 
dioses  se  juntaron  y  hablaron  diciendo:  ¿quien  ha  de 
gobernar  y  regir  el  mundo?  quien  ha  de  ser  el  solr» 
fv  esto  ya  es  platicado  en  otra  parte)  y  al  tiempo 
que  nació  y  salió  el  sol,  todos  los  dioses  murieron 
y  ninguno  quedó  de  ellos,  como  adelante  se  verá  en 
el  libro  7.°   capítulo   2.° 

cual  había  sido  su  comportamiento  durante  la  acción;  erigieron  un 
altar  á  su  Dios  protector,  pero  queriendo  ofrecerle  en  a  dedica- 
ción alguna  cosa  preciosa,  la  pidieron  á  su  señor  Aculhua;  este 
les  envió  por  desprecio  dentro  de  un  trapo  sucio  de  tela  gruesa, 
un  vil  pájaro  muerto  con  ciertas  inmundicias  el  cual  llevaron  los 
sacerdotes  Quilmas,  y  poniéndolo  sobre  el  altar  se  fueron  sin  hablar 


Mucha  fué  la  indignación  de  los  mexicanos  á  vista  de  se- 
mejante burla;  pero  reservando  para  otro  tiempo  la  venganza,  pu- 
sieron sobre  el  altar  en  lugar  de  aquellas  inmundicias i  un  cuchillo 
de  Itztlí,  y  una  yerba  olorosa;  y  llegado  el  dia  de  la  dedicación  qui- 
so concurrir  á  ella  el  Régulo  Culhua  con  la  nobleza;  mas  no  pa- 
ra honrar  la  fiesta,  sino  para  burlarse  de  sus  esclavos.  Empezaron 
los  mexicanos  esta  función  con  un  solemne  bayle,  en  que  se  pre- 
sentaron con  los  mejores  trages  que  tenían,  y  cuando  mas  atentos 
estaban  los  circusntantes,  sacaron  cuatro  prisioneros  Xochimilcas 
que  hasta  entonces  habian  tenido  ocultos,  y  después  de  haberles 
hecho  bailar  un  poco,  los  sacrificaron  sobre  una  piedra,  rompién- 
doles el  pecho  con  el  cuchillo  de  Iteííf,  y  sacándoles  el  corazón 
aun  caliente  y  palpitante,  lo  ofrecieron  á  su  Dios  Vitzüopuchth.  Este  he- 
cho atrocísimo  escandalizó  á  los  Acu\huas,  que  volviéndose  inmediata- 
mente á  Acolhuácan  determinaron  arrojar  de  allí  unos  esclavos  tan  crue- 
les, que  podrían  ser  en  lo  succesivo  perniciosos  al  Estado,  y  luoz- 
cox  ?que  este  era  el  nombre  del  Régulo]  les  envió  orden  para  que 
sin  dilación  saliesen  de  aquel  distrito,  y  se  fuesen  donde  mas  les 
agradase.  Así  lo  hicieron,  se  situaron  en  el  punto  que  hoy  cono- 
cemos con  el  nombre  de  Mexicatlzinco;  pero  no  hallando  en  aquel 
sitio  las  comodidades  que  buscaban,  ó  queriendo  alejarse  de  los 
Acuilmas,  pasaron  á  Iztacalco  y  después  á  donde  hoy  esta  México. 
Estos  fueron^repito,  los  primeros  sacrificios  de  sangre  huma- 
na- viciáronse  después  sugeridos  por  el  demonio  que  gustaba  de  la 
crueldad,  y  desde  entonces  la  sistemaron  hasta  el  horrible  estremo 
que  hemos  visto.  ,  .  . 

La  obscuridad  y   distancia  de  los  tiempo?,  y  las    supersticio- 
nes con   que  mezclaron  después  todos  los   actos    religiosos   y    civi- 
(a)     Hoy  S.  Juan  Teotihuacan  á  6  leguas  de  México  al  Norte. 


234 


Del  nacimiento  de  vitzilopuchtli.  (a) 


Según  lo  que  dijeron  y  supieron  los  natura- 
les viejos  del  nacimiento  y  principio  del  diablo  que 
se  decía  Vitzilopuchtli,  al  cual  daban  mucha  honra  y 
acatamiento  los  mexicanos  es:  que  hay  una  sierra 
que  se  llama  Coatepec,  junto  al  pueblo  de  Tulla,  don- 
de vivia  una  muger  que  se  llamaba  Coatlycue  que  fue 
madre  de  unos  indios,  que  se  decían  Centzonvitznaoa, 
los  cuales  tenían  una  hermana  que  se  llamaba  Coyol- 
xauhqui,  y  esta  Coatlycue  hacia  penitencia  barriendo 
cada  dia   en  la   sierra   de   Coatepec.  Acontecióle  un 

les,  no  menos  que  la  falta  de  medios  para  transmitir  á  la  poste- 
ridad la  relación  ecsacta  de  sus  interiores  acontecimientos,  ha  he- 
cho que  su  historia,  principalmente  la  mitológica  se  refiera  con 
tanta  obscuridad  é  inverosimilitud,  y  que  apenas  se  haga  perceptible 
á  los  versados  en  su  idioma  (que  hoy  son  pocos.)  Cuando  Veytia 
refiere  la  historia  de  Mcdiiialxóchitl  heroyna  de  varonil  aliento,  her- 
mana de  Fitzilopuchtli,  y  que  en  todos  los  reencuentros  que  tu- 
vieron los  mexicanos  en  su  emigración  se  señaló  por  su  bizarría, 
talento  y  discreción  dice...  Esta  relación  fabulosa  envuelve  un  su- 
ceso verdadero,  porque  de  esta  especie  de  fábulas  alegóricas  usa- 
ron mucho  estas  gentes,  principalmente  en  los  cantares  en  que  se 
encierra  parte  de  su  historia. 

Esta  regla  de  buena  crítica  se  recomienda  para  entender  muchas 
relaciones  que  se  presentan  con  el  carácter  de  fabulosas,  pero  que 
tienen  un  fondo  de  verdad;  mas  para  descubrirla  se  hace  preciso 
estar  instruidos  de  los  usos,  costumbres,  arte  de  la  adivinación  de 
los  indios  antiguos  &c.  conocimientos  que  aplicados  con  oportunidad, 
dan  luz  para  la  verdadera  inteligencia  de  pasages  que  de  otro  mo- 
do se  harían  ininteligibles.  Creo  por  tanto  que  muchos  de  los  lec- 
tores de  esta  obra  después  de  haberla  meditado,  se  verán  en  acti- 
tud de  comprender  muchos  lugares  y  relaciones  grabadas  en  pie- 
dras y  estatuas  que  hoy  solo  sirven  de  mera  curiosidad  en  el  mu- 
seo nacional,  y  que  se  dará  mayor  luz  cuando  sugetando  á  prin- 
cipios y  clasificaciones  los  caracteres  mexicanos  puedan  formarse 
unas  cartillas  seguras,  como  entiendo  que  lo  han  conseguido  los 
sabios  franceses  de  la  espedicion  de  Egipto  que  condujo  el  inmor- 
tal Napoleón,   mas  allá  del  Nilo,    y  por   cuyo  medio  han   entendida 

(a)     Véase  á  Clavijero  tom.  1.°    pág.  234. 


235 
dia  que  andando  barriendo  descendió  sobre  ella  una 
pelotilla  de  pluma,  como  ovillo  de  hilado,  y  tomóla 
y  púsola  en  el  seno  junto  i  la  barriga  debajo  de 
las  enaguas,  y  después  de  haber  barrido  la  quizo  to- 
mar, y  no  la  halló,  de  que  dicen  se  empreñó;  y 
como  vieron  los  dichos  indios  Centzonvitznaoa  á  la 
madre,  que  ya  era  preñada,  se  enojaron  bravamente 
preguntando  ¿quién  la  empreño?  ¿Quién  nos  infamó 
y  avergonzó,?  y  la  dicha  hermana  que  se  llamaba  Co- 
yolxauhqui  deciales:  „hermanos,  matemos  a  nuestra  ma- 
dre porque  nos  infamó,  habiéndose  á  hurto  empreña- 
do,, y  después  de  haber  sabido  la  dicha  Coatlycue 
el  negocio,  pesóle  mucho,  y  atemorizóse  y  su  criatura 
hablábala  y  consolábala  diciendo:  ,,no  tengas  miedo,  que 
yo  sé  o  que  tengo  de  hacer"  y  después  de  haber  oído 
estas  palabras  la  dicha  Coatlycue,  quietósele  su  cora- 
zón, y  quitósele  la  pesadumbre  que  tenía,  y  como 
los  dichos  indios  Centzonvitznaoa  habian  hecho  y 
acabado  el  consejo  de  matar  á  la  madre  por  aque- 
lla infamia  y  deshonra  que  les  habia  hecho,  esta- 
ban enojados  mucho,  juntamente  con  la  hermana  que 
se  decia  Coyolxauhqui  la  cual  íes  inportunaba  para 
que  matasen  á  su  madre  Coatlycue,  y  los  dichos  in- 
dios Centzonvitznaoa  habian  tomado  las  armas,  y  se 
armaban  para  pelear,  torciendo  y  atando  sus  cabe- 
llos  así   como  hombres   valientes,  y   uno  de  ellos  que 

la  historia  de  aquel  pueblo  y  de  sus  reyes,  grabada  en  las  famo- 
sas pirámides  que  hoy  admiramos .  Proteja  el  gobierno  con  ma- 
no generosa  la  empresa,  y  no  dudemos  de  su  buen  écsito.  No  con- 
tribuirá poco  á  este  objeto  la  lectura  de  la  Crónica  mexicana  que 
comenzé  á  publicar  el  año  de  1822  en  las  oficinas  de  Ontiveros 
y  Valdés,  y  se  lee  en  doce  cartas,  que  son  la  redacción  de  los 
manuscritos  de  Veytia  que  no  llego  á  leer  Clavijero,  y  de  que  se 
lamentó  en  los  últimos  dias  de  su  vida.  Carlos  III,  apreció  mucho 
á  este  sabio  poblano,  y  en  remuneración  de  sus  obras,  agració  á 
cuatro  hijos  suyos  con  una  cruz  de  las  órdenes  antiguas  militares 
de  España,  aunque  su  obra  no  llegó  á  imprimirse,  pues  so 
oponía  á  la  publicación  de  esta  clase  de  documentos  el  consejo  de  indias, 


236 
se  llamaba  Quavitlycac,  el  cual  era  como  traidor  por- 
que lo  que  decían  los  indios  Centzonvitznooa,  luego 
se  lo  iba  á  decir  á  Vitzilopuchtli,  que  aun  estaba  en 
el  vientre  de  su  madre  dándole  noticia  de  ello,  y  res- 
pondíale éste  diciendo.  ,.¡0  mi  tio!  mira  lo  que  ha- 
cen, y  escucha  muy  bien  lo  que  dicen,  porque  yo  sé 
lo  que  tengo  de  hacer"  y  después  de  haber  acaba- 
bado  de  tomar  la  resolución  de  matar  á  Coatlycue 
los  dichos  indios  Ccntzonxitznaoa,  fueron  donde  es- 
taba su  madre  Coatlycue,  por  delante  iba  su  herma- 
na Coyolxauqui,  y  ellos  iban  armados  con  todas  armas 
y  papeles,  cascabeles  y  dardos  en  su  orden,  y  el 
dicho  Quavitlycac  subió  á  la  sierra  á  decir  á  Vitzilo- 
puchtli, como  ya  venian  los  dichos  indios  Centzonvitz- 
naoa  contra  él  á  matarle,  díjole  Vitzilopuchtli:  mirad 
bien  donde  llegan,  y  respondióle  Quavitlycac,  que 
ya  llegaban  á  un  lugar  que  se  dice  Tezompantitlam 
entonces  preguntó  Vitzilopuchtli  á  Quavitlycac  dicién- 
dole  ¿k  dónde  llegan  los  indios  Tzontvitznaoa?  Qua- 
vitlycac, le  dijo,  ya  llegaban  á  otro  logar  que  se  di- 
ce Coaxako:  tornó  otra  vez  á  preguntar  Vitzilopuchtli, 
á  Quavitlicac  ¿hasta  donde  llegan?  y  respondiéndole, 
que  ya  llegaban  á  otro  lugar  que  se  decía  Apetlac, 
tornó  á  preguntar  otra  vez  Vitzilopuchtli  al  dicho  Qua- 
vitlicac ¿y  ahora  hasta  donde  llegan?  respondióle  que 
ya  llegaban  al  medio  de  la  sierra,  entonces  tornó  á 
preguntar  Vüzilopucutli  á  Quavitlicac  ¿dónde  llegan  ya? 
respondióle,  que  ya  estaban  muy  cerca,  y  que  delan- 
te de  ellos  venia  la  dicha  Coyolxauhqui:  en  llegando 
los  dichos  indios  Ccntzonvitznaoa,  nació  al  punto  Vit- 
zilopuchtli, trayendo  consigo  una  rodela  que  se  decia 
téucueli  con  un  dardo,  eran  de  color  azul,  y  su  ros- 
tro como  pintado,  y  en  la  cabeza  traía  un  plumage 
de  pluma  pegado,  y  la  pierna  siniestra  delgada,  y  tam- 
bién emplumada,  y  los  dos  muslos  pintados  igual- 
mente de  color  azul,  y  también  los  brazos,  y  Vitzi- 
lopuchtli  mandó   á  uno  que    se  llamaba    Tochaucalqui, 


237 
que  encendiese  una  culebra  hecha  de  teas  que  se  lla- 
maba  Xiuchcoatl,   encendióla  y  con  ella  fue   herida  la 
dicha  Cioalxauhqui   de  que   murió    hecha  pedazos,  y  la 
cabeza  quedó  en  aquella  sierra  de  Coaiepec.   Vitzilopu- 
chtli  levantóse,  se  armó,  y  salió  contra  los  dichos  Ccn- 
tzonviiznaoa  persiguiéndoles,    y    echándoles    fuera   de 
aquella  sierra    hasta  abajo,   peleando  contra  ellos,  y 
cercando  cuatro  veces   la   dicha  sierra,  y   los  dichos 
indios  Centzonvitznaoa,  no  se  pudieron  defender  m  va- 
ler contra    Vitzilopuchtíi,  ni   hacerle   cosa  alguna,  y  asi 
fueron  vencidos,  y  muchos   de    ellos    murieron,   y  los 
dichos  indios   Centzonvitznaoa  rogaban    y  suplicaban  á 
Vitzilopuchtíi,  que  no  los   persiguiese,  y    que  se  retra- 
gese   de  la   pelea;  mas    Vitzilopuchtíi  no  quiso,  ni   les 
consintió  allí  hasta  que  casi  á  todos  los  mató,  y  muy 
pocos  escaparon,  y    salieron  huyendo   de   sus    manos 
y  fueron  a   un   lugar   que   se   dice     Vitztlampa^y    les 
quitó  y  tomó  muchos  despojos,  y  las  armas  que  traían 
que  se    llamaban    anecuhiotl    Vitzilopuchtíi   también    se 
llamaba  Tetzavitl  por  razón  que  decian  que  la  dicha 
Coatlycue  se  empreñó  de  una  pelotilla  de   pluma,  y  no 
se  sabia  quien  fué  su  padre,  y  los   mexicanos  lo  han 
tenido  en  mucho  acatamiento,  y  han  servido  en  mu- 
chas  cosas,    teniéndolo   por    dios   de  la    guerra,   por 
que  decian  que  les  daba  gran  favor   en  la  pelea.   El 
orden   y    costumbre   que    tenían  los    mexicanos   para 
servir  y  honrar  al  dicho    Vitzilopuchtíi,  tomáronlo  del 
que  se  solia  usar  y  hacer  en  aquella  dicha  sierra  que 
se  nombra    Coatepec. 

§2'. 
De   como    honraban    á    Vitzilopuchtíi   como   á  dios. 

Asimismo  dicen  que   el   dia  que  lo  celebraban 

para  hacer   la  fiesta    que   se  llamaba    Panquetzaliztli, 

tomaban  semillas  de  bledos,  y  las  limpiaban  muy  bien 

quitando  las  pajas,  y  apartando  otras  semillas  que  se 

Tom.  I.  33 


238 
llaman  petzicatl,  y  tezcaoauhtli:  molíanlas  delicadamen- 
te, después  estando  la  harina  muy  sutil,  amazábania, 
y  con  la  misma  hacian  el  cuerpo  de  Vitzilopuchtli.  Al 
día  siguiente  un  hombre  que  se  llamaba  Quetzalcoatl, 
tiraba  al  cuerpo  de  dicho  Vitzilopuchtli  con  un  dar- 
do que  tenia  un  casquilío  de  piedra,  y  se  le  metia 
por  el  corazón  estando  presente  el  Rey  ó  señor,  y 
un  privado  del  dicho  Vitzilopuchtli,  que  se  llamaba 
Tcuoa.  También  se  hallaban  presentes  cuatro  grandes  sa- 
cerdotes, y  mas  otros  cuatro  principales  de  los  man- 
cebos que  tenian  cargo  de  criar  la  juventud,  cuyo  co- 
legio se  llamaba  Telpuchtlotogue;  todos  estos  se  ha- 
llaban presentes  cuando  mataban  el  cuerpo  de  Vit- 
zilopuchtli, y  después  de  haberlo  muerto,  luego  lo  des- 
barataban, como  que  era  de  una  masa  hecha  de  semilla 
de  bledos,  y  el  corazón  de  Vitzilopuchtli  tomábanlo  pa- 
ra el  señor  ó  el  Rey,  y  todo  el  cuerpo  y  pedazos 
que  eran  como  besos  de  dicho  Vitzilopuchtli,  lo  re- 
partían en  iguales  partes  entre  los  naturales  de  Méxi- 
co y  Tlalteluico.  Los  de  México  que  eran  ministros 
del  dicho  Vitzilopuchtli  que  se  llamaban  Calpules,  to- 
maban cuatro  pedazos  del  cuerpo,  y  otro  tanto  to- 
maban los  de  Tlalteluico,  para  los  que  tenian  el  mismo 
nombre;  de  esta  manera  repartían  entre  ellos  los  cua- 
tro pedazos  del  cuerpo  de  Vitzilopuchtli,  á  los  indios 
de  dos  barrios,  y  á  los  ministros  de  los  ídolos  que 
se  llamaban  Calpules,  los  cuales  comían  el  cuerpo  de 
Vitzilopuchtli  cada  año,  según  su  orden  y  costumbre 
que  ellos  habían  tenido.  Cada  uno  comia  un  pedazo 
del  cuerpo  de  este  dios,  y  los  que  comían  eran  man- 
cebos, y  decían  que  era  el  cuerpo  de  dios  que  se 
llamaba  Teuqüalo,  y  los  que  recibían  y  comían  el  cuer- 
po de  Vitzilopuchtli,  se  llamaban  ministros  de  dios. 


239 


§  3.* 


De  la  penitencia  á  que  se  obligaban  los  que  recibian 
el  cuerpo  de  vitzilopuchtlí. 

Los  mancebos  qae  recibian  ell    cuerpo  de  Vit- 
zihpucktli,  obligábanse  á  servir  un  año,  y  cada  noche 
encendían  y  gastaban  mucha   cantidad   de   leña,  que 
eran   mas  de  dos  mil  palos  y  teas,  las  cuales  les  cos- 
taban diez  mantas  grandes   que  se  llamaban  quachth 
de  que  recibian  gran  quebranto  y  molestia.  Cada  uno 
era  obligado  á  pagar  una  manta  grande,  y  cinco  man- 
tillas pequeñas  que  se  llaman   tequachtli,  y  un  cesto  de. 
maíz,  y  cien  mazorcas  de  la  misma  semilla,  y  los  que 
no  podian    pagar   y  que   se   sentian   muy    agraviados 
del  dicho  tributo  se  ahuyentaban:  algunos   determiná- 
banse á  morir  en  la   guerra   en   poder  de   sus    enemi- 
gos;   y   como  los     dichos   mancebos    sabían   que   ya 
acababan  y   cumplían    el   servicio  y  penitencia  á  que 
estaban   obligados   entre   ellos,  otra  vez  recogían  otro 
tributo:  cada   uno  pagaba  seis  mantillas  pequeñas  con- 
que compraban  teas   y   leña,  y  todo  lo    que  era   ne- 
cesario   para     lavar     al   dicho    Vitzilopuchtlí  al   cabo 
del  año,  y  el    tiempo   cuando    lavaban    á   este    ídolo 
era   a  media  noche.  Antes  que  le  lavasen,  primero  ha- 
cían una  procesión  que  se  llamaba  necololo,  y  uno  se  ves- 
tía con  el   vestido   del  ídolo,   el  cual   se  llamaba  lio- 
puch,  é  iba  bailando  y   figurando  la  persona  de    Vit- 
zilopuchtli:  delante  de  él  iba  otro  que  se  llamaba  Vttzf 
naoactiacheauh,  y   en  pos  de  él  iban  todos  los  princi- 
pales   de  los    mancebos  que  se  llamaban   hacheauhtla- 
toque,  y  hombres  valientes,  y  otra  gente  detrás  llevan- 
do candelas  de  teas  hasta  el  lugar  donde  se  lavaba 
el   dicho   Vitzilopuchtli  que   se    llamaba   Ayauhcalco,   y 
le    tañian   flautas,   y  luego   le   asentaban   al   dicho,  y 
el   privado   del  ídolo  que  se  llamaba    Tcvoa,  tomaba 
el  agua  con  una  jicara  de  calabaza  pintada  de  color 


240 

azul  cuatro  veces,  y  le  ponía  delante  con  cuatro  ca- 
ñas verdes,  y  le  lavaba  la  cara  al  ídolo  y  to- 
do el  cuerpo,  y  después  de  lavado,  el  que  se  vestía 
del  vestido  del  dicho  ídolo,  tomaba  otra  vez  la  es- 
tatua de  éste  tañendo  las  flautas,  y  la  llevaba  hasta 
poner  y  asentarlo  en  el  Cu.  Puesta  la  estatua,  lue- 
go se  salían  todos  y  se  iban  á  sus  casas,  y  de  es- 
ta manera  se  acabava  el  servicio  y  penitencia  de  los 
que  comían  el  cuerpo  de  Vitzilopuchtli,  que  llaman 
teuguaque  de   aquel   año. 

§•  4." 

De  otro   tributo  ecsasperado,  que  pagaban   los   que  comían 

el  cuerpo  de  vitzilopuchtli. 

Concluido  el  dicho  año,  luego  comenzaban 
otros  mancebos  á  obligarse  á  servir  y  hacer  peniten- 
cia, según  la  orden  y  costumbre  que  tenían  de  co- 
mer y  recibir  el  cuerpo  del  ídolo  Vitzilopuchtli,  y  jun- 
tamente los  ministros  de  los  demás  dioses  que  se 
llamaban  Calpules  hacían  gran  servicio  y  penitencia 
de  que  recibían  grandísimo  agravio  y  fatiga  que  no 
se  podía  sufrir;  porque  cada  noche  de  todo  el  año 
gastaban  y  consumían  mucha  y  demasiada  cantidad 
de  leña,  teas,  axi,  ó  chile  y  tomates,  sal  y  pepitas,  al- 
mendras de  cacao  y  comida;  y  cuando  les  faltaba  con- 
que comprar  las  Cosas  necesarias,  con  sus  mantas 
con  que  se  vestían  compraban  ó  pedían  alguna  co- 
sa prestada,  ó  vendían  las  tierras  de  regadío  ó  del 
monte,  las  que  eran  adjudicadas  á  los  ídolos  á  quienes 
servían,  y  quien  no  podia  pagar  el  tributo,  luego  de- 
jaba las  tierras;  y  al  tiempo  que  sabían  que  ya  cum- 
plían y  acababan  la  penitencia  y  servicio  á  que  es- 
taban obligados  á  servir  al  dicho  Vitzilopuchtli,  se  la- 
vaban y  limpiaban,  y  hacían  comida  de  fiesta,  tama- 
les, y  unas  ollas  bien  guisadas,  ó  mataban  un  per- 
rito que  comían,  y  se  emborrachaban  por  razón  de 


241 

que  habían  cumplido  el  servicio  y  penitencia  á  que 
estaban  obligados,  porque  les  parecía  el  tributo  asaz 
muy  pesado/como  una  carga  que  apenas  se  podía  lle- 
var; y  así  después  se  holgaban  mucho,  porque  ya  es- 
taban libres  del  gran  trabajo  y  gravamen,  y  dormían 
quieta  y  pacíficamente,  y  con  libertad  buscaban  la  vi- 
da, y  trabajaban  en  pescar,  6  beneficiaban  magueya- 
les,  ó   entendían   en  algunos  trabajos  de   mercadería. 

CAPÍTULO  IL 
De  la   estimación  en  que  era  tenido   el  dios  llamado 

TITLACAOAN  Ó    TEZCATLIPUCA. 

El  dios  que   se  llamaba  Titlacaóán,  decían  que 
era   criador  del  cielo   y  de  la  tierra  y  era  todo   po- 
deroso,  el  cual  daba  á  los  vivos   todo  cuanto  era  me- 
nester de   comer,   beber   y  riquezas;    y  el  dicho  Titla- 
caoán era  invisible,  y   como  obscuridad  y  aire,  y  cuan- 
do  aparecia   y   hablaba   á   algún   hombre,   era   como 
sombra,    y    sabía   los    secretos     que     tenían    en  los 
corazones,    por   lo    que   le   clamaban   y    rogaban  di- 
ciendo:    „¡Oh    dios     todo    poderoso    que    dais  vida 
á  los     hombres,    y     que   os    llamáis    Titlacaoán}.  ha- 
cedme  merced  de  darme  todo   lo  necesario  para  co- 
mer, beber  y    gozar   de  vuestra   suavidad  y  delecta- 
ción,  porque   vivo   con   gran   trabajo   y  necesidad  en 
este  mundo;   habed  misericordia  de   mí,  porque   estoy 
tan    pobre  y  desnudo,  y  trabajo  por  serviros,  y   por 
vuestro   servicio  barro,  limpio,  y  pongo  Inmbre  en  es- 
ta pobre   casa,   donde  estoy   aguardando   lo  que    me 
quisiereis   mandar,  ó  haced  que   luego   me   muera  y 
acabe  esta  vida  tan  trabajosa  y  miserable,  para  que 
descanse  y  huelgue  mi  cuerpo."  Y   mas  decían,  que 
este  dios  daba  á  los  vivos  pobreza,  miseria,  y  enfer- 
medades incurables  y  contagiosas  de  lepra,  bubas,  gota, 
sarna,  é  hidropesía,  las  cuales,enfermedadcs   manda- 
ba cuando  estaba  enojado  con  los  que  no  cumplían 


i 


r  ti. 


242 
y  quebrantaban  el  voto  y  penitencia,  á  que  se  obli- 
gaban de  ayunar,  ó  si  dormían  con  sus  mugeres,  ó 
las  mugeres  con  sus  maridos  ó  amigos,  en  el  tiem- 
po del  ayuno.  Y  los  dichos  enfermos  estando  muy 
penados  y  agraviados,  clamaban  rogando  y  diciéndole: 
„¡Oh  dios  que  os  llamáis  Titlacaoanl  hacedme  merced  de 
quitarme  esta  enfermedad  que  me  mata,  que  yo  no 
haré  otra  cosa  sino  enmendarme:  si  yo  fuere  sano  de 
esta  enfermedad,  hagoos  voto  de  serviros  y  buscar 
la  vida,  y  si  yo  ganare  algo  por  mi  trabajo,  no  lo 
comeré  ni  gastaré  en  otra  cosa,  sino  que  por  hon- 
raros haré  una  fiesta  y  banquete  para  bailar  en  es- 
ta pobre  casa:"  y  el  enfermo  desesperado  que  no  po- 
día sanar,  reñia  enojado  y  decia:  ¡O  Titlacaoanl  pues 
hacéis  burla  de  mí,  ¿porqué  no  me  matáis?  y  algu- 
nos enfermos  sanaban  y  otros  morían.  Titlacaoán  tam- 
bién se  llamaba  Tezcatlipuca,  y  Moiocoiatzin,  y  Iaotzi?i, 
y  JVecociautl,  y  Necaoalpilli.  Llamábanle  Moiocoiatzin,  por 
razón  que  hacia  todo  cuanto  quería  y  pensaba,  y  que 
ninguno  le  podía  contradecir  á  lo  que  hacia,  ni  en  ei 
cielo  ni  en  este  mundo,  y  en  dar  riqueza  á  quien  que- 
ría; y  mas  decían,  que  el  dia  que  fuese  servido  de  des- 
truir y  derribar  el  cielo,  que  lo  haría,  y  los  vivos 
se  acabarían;  y  al  dicho  Titlacaoán  todos  le  adora- 
ban y  rogaban,  y  en  todos  los  caminos  y  divisiones 
de  calles  le  ponían  un  asiento  hecho  de  piedras,  pa- 
ra el,  que  se  llamaba  Momuztli,  y  le  ponían  ciertos 
ramos  en  el  dicho  asiento  por  su  honra  y  servicio 
cada  cinco  dias,  allende  de  los  veinte  dias  de  fiesta 
que  le  hacían,  y  así  tenían  la  costumbre  y  orden  de 
-  hacerlo  siempre. 


243 


CAPITULO  III. 


Dase   noticia  de  quien   era   quetzalcóatl,  otro   Hércules, 

gran  nigromántico,  donde   reynó  y  de  lo   que  hizo  cuando 

se  fué.    [a] 

Quetzalcóatl  fué  estimado  y  tenido  por  dios,  y 
lo  adoraban  de  tiempo  antiguo  en  Talla,  y  tenía  un 
Cú  muy  alto  con  muchas  gradas  y  muy  angos- 
tas que  no  cabia  un  pie,  y  estaba  siempre  echa- 
da su  estatua,  y  cubierta  de  mantas,  y  la  ca- 
ra que  tenía  era  muy  fea,  y  la  cabeza  era  larga 
y  barbudo,  y  los  vasallos  que  tenía  eran  todos  ofi- 
ciales de  artes  mecánicas,  y  diestros  para  labrarlas 
piedras  verdes,  que  se  llaman  chalchivites,  y  también 
para  fundir  plata,  y  hacer  ot~as  cosas;  y  estas  artes 
todas  tuvieron  principio  y  origen  del  dicho  Quetzal- 
coatí,  y  tenía  unas  casas  hechas  de  piedras  verdes 
preciosas  que  se  llaman  chalchivites,  y  otras  hechas 
de  plata,  otras  hechas  de  concha  colorada  y  blanca,  otras 
hechas  todas  de  tablas,  otras  hechas  de  turquezas,  y 
otras  hechas  de  plumas  ricas;  y  los  vasallos  que  te- 
nía eran  muy  ligeros  para  andar  y  llegar  adonde 
ellos  querían  ir,  y  se  llamaban  Tlanquacemilhitime,  y 
hay  una  sierra  que  se  llama  Tzatzifepetl  (hasta  aho- 
ra así  se  nombra)  en  donde  pregonaba  un  pregone- 
ro para  llamar  á  los  pueblos  apartados,  los  cuales  distan 
mas  de  cien  leguas  que  se  nombra  Anadac,  y  desde  allá 
oían  y  entendían  el  pregón,  y  luego  con  brevedad  ve- 
nían á  saber,  y  oír  lo  que  mandaba   el  dicho  Quetzal- 

(a)  Si  mis  lectores  quisieren  tener  una  idea  completa  del  con- 
tenido de  este  capítulo,  y  demás  que  dicen  relación  con  él,  lean 
la  sapientísima  disertación  que  escribió  el  P.  Dr.  D.  Servando  Mier 
bajo  el  título  de  Apéndice  de  documentos  á  la  Historia  de  la  re- 
volución de  N.  España,  que  publicó  en  Londres  el  año  de  1813, 
Imprenta  de   Guillermo  Glindon  calle  de  Rupert. 


r  t  ti 


244 

eoatl  y  mas  dicen,  que  era  muy  rico,  y  que  tenía  to- 
do cuanto  era   menester   y  necesario  de  comer  y  be- 
ber, y  que   el  maíz   era   abundantísimo,  las  calabazas 
muy   gordas  de  una  braza  en  redondo,   y   las  mazor- 
cas de  maíz  eran  tan  largas  que  se  llevaban  abraza* 
das,  y  las  cañas  de  bledos   eran  muy  largas,   y  gor- 
das, y  que  subiari   por  ellas  como  por  árboles:  y  que 
sembraban   y  cogian  algodón   de  todas  colores,  como 
decir  colorado,  encarnado,  amarillo,  morado,  blanque- 
sino,  verde,   azul,  prieto,  pardo,  naranjado  y  leonado; 
estos   colores  de  algodón  eran  naturales,  que  así   se 
nacían.  Y  mas   dicen,   que   en  el   dicho  pueblo  de  Tu- 
lla se  criaban  muchos  y    diversos    géneros    de   aves 
de  pluma  rica  y  colores   diversas  que  se  llaman  xiuh- 
tototl,  quetzaltototl,   caguán,  y  tlauhquechol,  y    otras    aves 
que  cantaban   dulce    y    suavemente;    y   mas  tenía   el 
dicho    Quetzalcoatl    todas  las   riquezas  del  mundo  de 
oro  y  plata,   y  piedras   verdes  que  son   llamadas  chai- 
chivites,  y  otras  cosas  preciosas,  y  mucha  abundancia 
de  árboles  de  cacao   de  diversas  colores  que  se  lla- 
man xochicacatlao,  y  los  dichos  vasallos  de  Quetzalcoatl  es- 
taban muy  ricos  y  no  les  faltaba   cosa   alguna,  ni  ha- 
bía hambre,  ni  falta  de  maíz,   ni  comían  las  mazor- 
cas  desde    pequeñas,  sino  que  con  ellas  calentaban  los 
baños  como  con    leña.  También  dicen  que  el  dicho 
Quetzalcoatl  hacia  penitencia   punzando  sus  piernas  y 
sacando  la   sangre  con  que   manchaba   y  ensangren- 
taba las   puntas  de   maguey,  y  se   lavaba  á    la    me- 
dia noche    en   una  fuente   que    se   llama   xicapoya,   y 
esta  costumbre  y   orden  tomaron  los  sacerdotes  y  mi- 
nistros  de   los   ídolos  mexicanos  como  el   dicho  Que- 
tzalcoatl lo  usaba,  y  hacia  en  el  pueblo  de   Tulla. 


245 


CAPÍTULO  IV. 


De  como   se   acabó  la  fortuna  de  quetzalcoatl,   y  vinie- 
ron contra  él  otros  tres  nigrománticos,  y  de  las  cosas  que 
hicieron. 

Vino  el  tiempo  en  que   acabase  la   fortuna  de 
Quetzalcoatl  y  de  los  Tultecas,  pues  se  presentaron  contra 
ellos   tres  nigrománticos,   llamados    Vitzilopuchth,   Ti- 
ilacaoan.  y    flacabepan,  los  cuales  hicieron  muchos  em- 
bustes en  Tulla,  y  el    Titlacaoan    comenzó  primero   á 
fabricar  una  superchería  porque  se  volvió  como  un  viejo 
muy   cano,  y  bajo  esta  figura  fué  á  casa  de  Quetzalcoatl 
diciendo  á   los  pajes   de   éste:    quiero   ver  y     hablar 
al  rey:   ellos  le  dijeron  quita  allá,   vete   viejo,  que   no 
le  puedes   ver  porque  está   enfermo,   y  le  dejarás  eno- 
jado y   con  pesadumbre:   entonces  dijo  el  viejo,  yo   le 
tenvo  de  ven  respondieron  los  pajes,   aguardaos,  y  así 
fueron    á   decir  á   dicho    Quetzalcoatl   de    como  venia 
un  viejo  á  hablarle,  y  dijcronle:  señor,  nosotros  echába- 
mosle  fuera  para  que  se  fuese,  y  no  quiere  diciendo  que 
os  ha   de    ver    por  fuerza,  Quetzalcoatl  dijo:  éntrese  acá, 
y  veiwa  que  le  estov  aguardando  muchos  días  há.  Lue- 
go llamaron    al   viejo,   y   entró    éste     adonde  estaba 
Quetzalcoatly  díjole:  ¿hijo  como  estáis?    aquí  tengo   una 
medicina  para  que  la  bebáis;    díjole    Quetzalcoatl   res- 
pondiendo, en  norabuena  vengáis    vos   viejo,   que   ya 
ha  muchos  dias  que  os  estoy   aguardando:  pregunto  el 
viejo   á  Quetzalcoatl,   ¿cómo  estáis    de    vuestro   cuer- 
po  y  salud?    respondióle   Quetzalcoatl,  estoy   muy   in- 
dispuesto, y   me  duele  todo   el  cuerpo,   las  manos    y 
los    pies    no  los  puedo    menear;     díjole  el   viejo     al 
rev,  señor  veis  aquí,    la   medicina  que    os  traigo    es 
muy    buena  y   saludable,   y   se  emborracha   quien   la 
bebe,  si  quisiereis  beber  emborracharos  há,    y  sana- 
ros há,  y  ablandaros  ha  el   corazón,  y  acordárseos  ha 

Tom  I.  34 


246 
los  trabajos  y  fatigas  de  ía  muerte,  ó  de  vuestra  vida: 
Quetzakoatl   respondió:     ¡ó    viejo!    ¿adonde   me    tengo 
de  ir?  el  viejo   le  dijo:   por  fuerza  habéis  de  ir  á  Tu- 
Uanllapakn,   donde  está  otro   viejo  aguardándoos,  él  y 
vos    babiareis     entre    vosotros,   y    después   de  vues- 
tra vuelta  estaréis  como   mancebo,   y  aun    os   volve- 
reis otra   vez  como  muchacho.  Quetzakoatl  ovendo  es- 
tas palabras  moviósele  el  corazón,  y   tornó  á  decir  el 
viejo  á  Quetzakoatl,   señor   bebed  esa  medicina:  respon- 
dióle Quetzakoatl,  no  quiero  beber:  instóle  el   viejo  di- 
ciendo: bebedla  señor,  porque  si  ñola  bebéis  después 
se  os  ha  de  antojar,  ó  á  lo  menos  ponéosla  en  la  fren- 
te, y  bebed  tantita;    Quetzakoatl  gustó  y  probóla,  y  des- 
pués bebióla  diciendo  ¿qué  es  esto?  parece   ser  cosa 
muy  buena  y   sabrosa,  ya  me  sanó  y   quitó   la  enfer- 
medad, ya  estoy  bueno:  otra  vez  le  dijo  el  viejo,   se- 
ñor  bebedla  otra  vez  porque  es  muy   buena  y  esta- 
réis  mas   sano:  Quetzakoatl  bebióla  otra  vez  de  que  se- 
emborrachó,  y  comenzó  á  llorar  tristemente,  y  se  le 
movió   y   ablandó  el    corazón    para  irse,   y   no   se   le 
quitó  del  pensamiento   lo   que  tenía   por   el  engaño  y 
burla  que  Je   hizo  el    dicho   nigromántico  viejo:  la  me- 
dicina que  bebió  el   dicho  Quetzakoatl  era  vino  blan- 
co de  la   tierra  hecho   de   magueyes   que    se  llaman 
1  eumetl.   (a) 

*  (a)  Bajo  esta  alegoría  se  recomienda  el  mérito  de  la  bebida 
Pulque  que  trastorna  la  cabeza,  y  mueve  los  afectos  del  ánimo 
según  la  pasión  dominante.  La  historia  del  pulque  la  refiere  D* 
Mariano  Veytia  diciendo,  que  Tecpanicaltzin  octavo  rey  de  los  Tul' 
tecas  recibió  un  dia  un  regalo  que  le  hizo  Papantzm  que  era  utio 
de  los  principales  caballeros  de  su  corte,  el  cual  consistía  en  un 
jarro  de  pulque,  cuya  confección  con  agua  miel  acavaba  de  inven- 
tar una  hija  suya-  llamada  Xóchitl,  que  era  la  portadora  del  obse- 
quio, y  joven  de  estraordinaria  belleza.  El  rey  gustó  mucho  de  la 
bebida;  pero  mucho  mas  de  la  niña  que  la  llevaba  á  quien  encar- 
go que  le  repitiese  el  obsequio  cuando  pudiese;  hizólo  así,  y  en 
una  de  las  ocasiones  en  que  se  le  presentó  con  él,  prevalido  de 
su  autoridad  la    sedujo,   la  hizo  encerrar  en  su  palacio    tratándola 


247 


CAPÍTULO  V, 


De  otro   embuste   que  hizo  aquel  nigromántico   llamado  ti- 

TLACAOAN.    (a) 

Otro  embuste  hizo  Titlacaoan,  pues  se  volvió 
y  convirtió  en  un  indio  forastero  y  se  llamó  Tobeyo.  Pre- 
sentóse desnudo  todo  el  cuerpo  como  solían  andar  los  de 

en  secreto  con  el  mayor  regalo,  y  tuvo  un  hijo  en  ella  á  quien 
llaman  Topiltzin.  Aunque  después  de  muerta  la  reyna  legítima  se 
casó  el  rey  con  Xóchitl  y  lejítimó  la  prole,  el  pueblo  no  quiso 
reconocerlo  por  verdadero  succesor  al  trono,  oponiéndose  á  ello 
Huehuetzin  pariente  inmediato  del  rey  coludido  con  los  régulos  de 
Xalisco,  quienes  le  declararon  uua  guerra  tan  cruel  que  duró  tres 
años  y  dos  meses,  y  perecieron  en  ella  de  una  y  otra  parte  cin- 
co millones  doscientas  mil  personas,  con  lo  que  acabó  la  monar- 
quía Tulteca  habiendo  ecsistido  397  años,  á  la  que  se  le  subro- 
gó la  Acuilma  de  que  fue  fundador  el  gran  padre  Xoloih  Xóchitl 
murió  con  gloria  en  la  campaña  batiéndose  con  sus  enemigos  á  la 
cabeza  de  un  cuerpo  de  señoras  que  la  acompañaron,  y  su  ma- 
rido se  ocultó  en  la  cueva  de  Xico  por  Amecamecan  para  salvar 
su  vida.  De  tales  desgracias  fue  causa  ocasional  el  pulque,  y  lo  se- 
rá siempre  la  embriaguez,  y  todos  los  vicios  destructores  délos  es- 
tados. Véanse   las  cartas  3 .  f   y  4  f   de  mi  crónica  mexicana. 

Sin  embargo  es  indispensable  que  entre  nosotros  se  fomen- 
te el  pulque,  y  se  grave  lo  menos  posible  en  los  estados,  y  no  se 
•cometan  los  absurdos  que  esta  parte  ha  cometido  el  estado  de  Mé- 
xico casi  arrumándolo  con  contribuciones  escesivas.  Si  queremos 
conservar  la  raza  indígena,  es  menester  que  conservemos  este  licor 
que  la  naturaleza  le  ha  proporcionado  al  efecto.  Millares  de  ob- 
servaciones nos  acreditan  que  en  los  pueblos  donde  no  se  bebe  pul- 
que las  fiebres  destruyen  las  poblaciones,  y  al  revéz  se  conservan 
donde  abundan  los  magueyes  y  se  estrae  este  licor  necesarísimo 
para  alimentar  al  indio,  vigorizarlo,  y  preservarlo  de  la  fiebre  pú- 
trida á  que  vive  espuesto  "por  las  continuas  insoladas  que  sufre,  y 
por  los  ruines  alimentos  con  que  se  nutre.  Experto  crede  magistro; 
creed  á  la  esperiencia. 

(a)  Este  capítulo  casi  ha  sido  necesario  redactarlo  por  el  edi- 
tor, porque  como  el  padre  Sahagun  escribía  llanamente  lo  que  los 
indios  con  quienes  consultó  su  historia  le  decían,  y   el  no  cuidaba 


248 
su  generación:  andava  hendiendo  axi  (6  chile)  verde  y  se 
asentó  en  el  mercado  enfrente  del  palacio  de  Vemac  que 
era  señor  de  los   Tultecas  en  lo  temporal,  porque  Quet- 
zalcoatl  era  como  sacerdote  y    no  tenía    hijos.    Vemac 
tenía   una   hija  muy   hermosa,  y   por  tal  codiciábanla 
los  Tultecas  para   casarse  con  ella,    pero    él  no  quiso 
dársela.  Esta  miró  acia  el    mercado    y  vio  al  Tobeyo 
totalmente  desnudo,  agradóse  de   él  y  antojósele,  por- 
que el  amor  que  por  él  tomó  hizo   que  se  le  hincha- 
se todo  el  cuerpo.  Supo  su  padre  Vemac  como  esta- 
ba, y  preguntó   á  las  doncellas  que  le  cuidaban  ¿qué 
mal  tiene  mi  hija?.  Ellas   respondieron,   señor  de  es- 
ta enfermedad  fué  la   causa  Tobeyo  que   andaba  des- 
nudo, vuestra   hija    vio   y y    está  mala  de    amo- 
res. Oídas  estas   palabras    por    Vemac,   dijo...  ¡Ea  Tul- 
tecasl    buscadme   al    Tobeyo   que    por   aquí   anda   ven- 
diendo  axi  verde;    buscáronlo  por   todas   partes,   y  no 
pareció:    subió   un  pregonero   á  la  sierra   que  se  lla- 
ma  Tzatzitepac,  y  pregonó  diciendo...  Tultecas,  si  ha- 
llareis  un    Tobeyo,   que   por  aquí  anda   vendiendo  axi 
verde,  traedlo   ante  el   señor    Vemac,   y    le    buscaron 
en  todas  partes   y   no  le  hallaron,  y  así  vinieron  á  de- 
cirlo al  Rey:  después    pareció   Tobeyo  asentado    en  el 
mercado   donde  antes  habia  estado  vendiendo  axi  ver- 
de, y   como  le   hallaron    avisáronselo     luego  á    Vemac 
quien  dijo,    traédmelo  acá  presto:    puesto     á   su    pre- 
sencia  preguntóle   ¿de  dónde  sois?  respondióle    Tobe- 
yo,  yo  soy  forastero,  vengo  por  aquí  á  vender  axi  ver- 
de. Díjole    Vemac,  ¿por   qué  no  os   ponéis   un   maxtli 
y  cubrís  con  la   manta?   á   lo    que    respondió    Tobeyo, 
tenemos  esta  costumbre   en   nuestra  tierra.    Vemac  le 
dijo...    Vos    habéis  agradado  á    mi  hija,  y  la  habéis  de 
sanar:    Tobeyo    respondió,   de   ninguna  manera   señor, 

de  la  elegancia  de  las  palabras,  su  fraseología  es  la  mas  sucia  é 
ínpúdica  y  no  puede  presentarse  al  público  sin  ofensa  del  pudor. 
El  padre  Sahagun  era  parecido  al  Jesuíta  Sánchez,  que  habiendo 
glosado  en  su  tratado  de  matrimonio  los  casos  mas  impúdicos  el  era 
naturalmente   casto  y  sincero. 


249 
puede  ser  esto,  antes  matadme,  yo  quiero  morir  por- 
que no  soy  digno  de  oír  estas  palabras  viniendo  por 
aquí  ár  buscar  la  vida  vendiendo  axi  verde.  Vémac 
díjole,  por  fuerza  habéis  de  sanar  á  mi  hija,  no  ten- 
gáis miedo.  Tomáronle  luego  para  lavarle  y  tresqui- 
larle,  y  le  tiñeron  todo  el  cuerpo  con  tinta,  y  pusié- 
ronlo un  maxtli  cubriéndole  con  una  manta,  y  díjo- 
le Vemac,  anda  y  entra  á  ver  á  mi  hija  allá  dentro 
donde  la  guardan,  hízolo  así,  Tobeyo  durmió  con  ella 
de  que  luego  fué  sana  y  buena,  y  de  esta  manera 
Tobeyo  fué  yerno  del  señor    Vcmac. 

CAPÍTULO  VI. 

De  como   los   de    Tulla  se  enojaron  por  el  casamiento,  y 

de  otro    embuste  que    hizo    titlacaoan. 

Después  de  cumplido  y  hecho  el  matrimonio 
del  Tobeyo  con  la  hija  del  señor  Vemac,  los  Tul- 
tecas  comenzaron  á  enojarse  y  decir  palabras  in- 
juriosas y  afrentosas  contra  éste  diciendo  entre  sí: 
¿por  qué  el  señor  Vemac  casó  su  hija  con  un  To- 
beyo? Como  Vemac  hubiese  entendido  y  oído  las  pa- 
labras afrentosas  que  contra  él  decian  los  Tultecas, 
llamóles  diciendo:  venid  acá,  yo  hé  entendido  todas 
las  palabras  injuriosas  que  habéis  dicho  contra  mí  por 
amor  de  mi  yerno  que  es  un  Tobeyo,  yo  os  mando, 
que  le  llevéis  disimuladamente  á  pelear  á  la  guer- 
ra de  Cacatepec  y  Coatepec,  para  que  le  maten  nues- 
tros enemigos.  Oyendo  estas  palabras  de  Vemac,  los 
Tultecas  se  armaron  y  juntaron,  y  fueron  á  Ja  guer- 
ra con  muchos  peones,  y  con  el  yerno  de  Vemac,  y 
en  llegando  al  lugar  de  la  pelea,  ocultáronle  al  di- 
cho Tobeyo  para  aguardar  á  los  enemigos,  con  los  pa- 
ges,  enanos  y  cojos:  después  de  haber  hecho  esto,  [que 
es  ardid  que  ellos  solían  tener,  y  hacen  en  la  guer- 
ra]   los  dichos  Tultecas  fueron  á  pelear  contra  los 


i  n„i 


259 
enemigos  de  Coatepec,  y  Toheyo  decía  á  los  pa- 
ges,  enanos,  y  cojos.  „No  tengáis  miedo,  esforzaos, 
porque  á  todos  nuestros  enemigos  hemos  de  matar, 
y  los  mas  enemigos  de  Coaiepec  prevalecían  per- 
siguiendo y  venciendo  á  los  Tultecas,  los  cuales 
huían  delante  de  aquellos,  y  escapándose  de  las  ma- 
nos de  estos,  astuta  y  engañosamente  los  Tultecas, 
dejaron  al  dicho  Toheyo  solo  enterrado  con  los  di- 
chos pages,  huyéndose  de  los  enemigos,  y  habían  pen- 
sado que  estos  matarían  á  Toheyo  con  los  pages, 
porque  estaba  solo  con  ellos,  viniéronse  luego  y 
dijeron  á  Vemac:  señor  ya  hemos  dejado  á  vuestro 
yerno  Toheyo  solo  en  la  guerra  con  los  pages,  en 
poder  de  los  enemigos:  Vemac  luego  que  oyó  lo  que 
habían  hecho  los  Tultecas  con  su  yerno,  holgóse  mu- 
cho pensando  que  ya  era  muerto,  porque  tenia  gran 
vergüenza  de  tener  tal  yerno,  forastero  y  Toheyo.  (a) 
Cuando  este  estaba  soterrado,  miraba  á  los  enemi- 
gos y  decia  á  los  pages,  no  tengáis  miedo,  ya  se 
llegan  contra  nosotros  los  enemigos,  y  yo  sé  que  los 
tengo  de  matar  todos.  Lavaotóse  y  salió  contra  los 
de  ^Coatepec  y  Cacatepec,  f  persiguiéndoles,  mató  un 
sin  numero.  Llegó  á  noticia  del  señor  Vemac,  de  lo 
que  se  espantó  y  pesóle  mucho,  y  llamó  á  los  di- 
chos Tultecas  diciéodoles:  „vamos  á  recibir  á  mi  yer- 
no:" así  fueron  todos  á  su  encuentro  con  el  señor  Ve- 
mac, llevando  consigo  unas  armas  ó  divisas  que  se 
llaman  queizalapanecayiitl,  V  rodelas  que  se  llaman  xiuh- 
chimalli:  vistiéronlo  con  "ellas  en  señal  de  triunfo  y 
premio,  y  recibiéronlo  bailando  y  tañéndole  las  flau- 
tas, y  cantando  con  los  dichos  pages  con  mucha  vic- 
toria y  alegría.  Los  Tultecas  en  llegando  al  palacio 
de  Vemac,  emplumáronle  la  cabeza  y  tiñéronle  todo 
el  cuerpo   con  color  amarillo,  y  la  cara  con  color  co- 

(a)     Esta   palabra  Tobeyo   no   se   halla   en  el   diccionario,   pare- 
'ce  quiere   decir   plebelío   ó  bajo   de  nacimiento. 


251 
lórado,  y  lo  mismo  á  los  pages:  este  es  el  regalo 
que  solían  hacer  á  los  que  venían  triunfantes  de 
la  guerra.  Después  le  dijo  el  señor  Vemac  á  su 
yerno,  ahora  ya  estoy  contento  de  lo  que  habéis  he- 
cho, y  también  lo  están  los  Tultecas:  muy  bien  te 
has  portado  con  los  enemigos,  descansa  y  reposa. 

CAPITULO  VIL 

De  otro   embuste  del  mismo   nigromántico    con  que  mató 

muchos  de   los    Túllanos  danzando  y  bailando. 

Otro  embuste  hizo  el  dicho  nigramántico  que 
8e  llamaba  Titlacaoan  después  de  haber  peleado  y 
vencido  á  los  dichos  enemigos,  porque  estando  em- 
plumado todo  el  cuerpo  con  la  pluma  rica  que  se 
llama  tocivitl,  mandó  que  danzasen  y  bailasen  todos 
los  Tultecas,  é  hizo  vocear  á  un  pregonero  en  la  sier- 
ra de  tzatzitepec  diciendo,  que  todos  los  indios  foras- 
teros viniesen  á  una  fiesta  á  danzar  y  bailar,  y  lue- 
go vinieron  muy  muchos  indios  sin  número  á  Tulla: 
en  juntándose  todos  fué  el  dicho  Titlacaoan  á  un  lu- 
gar que  se  llama  texcalapa,  con  toda  la  gente  que  no 
ge  podia  contar,  así  mancebos  como  de  mozas,  y  co- 
menzó á  bailar,  danzar,  y  cantar  el  dicho  nigro- 
mántico Titlacaoan  tañendo  el  atambor,  y  toda  la  gen- 
te asimismo,  comenzaba  á  bailar  y  holgarse  mucho, 
cantando  el  verso  que  cantaba  el  dicho  nigrománti- 
co. Cantaba  cada  verso  á  los  que  danzaban,  y  luego 
comenzaban  todos  á  repetir  el  mismo  verso,  aunque 
no  sabían  de  memoria  el  cantar.  Mantuviéronse  en 
este  regocijo  hasta  cerca  de  la  media  noche  que  se 
llamaba  ilatlapitzalizpa,  y  porque  era  muy  mucha  la 
gente  que  danzaba,  empujábanse  unos  á  otros,  y  mu- 
chos de  ellos  caían  despeñándose  en  el  barranco  del 
rio  que  se  llama  tcxcaltlauhco,  y  se  convertían  en  pe- 
ñas: en  el  dicho  río  habia  una  puente  de  piedra,  y 


...     . 


T  II- 


««"^ 


— 


252 
el  nigromántico  quebróla  y  todos  los  que  iban 
á  pasar  por  ella  caíanse  y  despeñábanse  en  el  rio» 
y  se  convertían  en  piedras.  Nada  de  esto  que  hacia 
el  nigromántico ,  sentian  ni  miraban  los  dichos 
Tultecas,  porque  estaban  como  borrachos  sin  seso,  y 
todas  las  veces  que  bailaban  y  danzaban,  como  se 
empujaban  unos  á  otros,  despeñábanse  en  el  agua. 

CAPITULO  VIII. 

De  otro  embuste  del  mismo  nigromántico,  con  que  mató 
otros  muchos  de  los  de   Tulla» 

Otro  embuste  hizo  el  dicho  nigromántico,  el 
cual  se  presentó  como  un  hombre  valiente  que  se 
llamaba  Tequioa,  y  mandó  á  un  pregonero  que  lla- 
mase á  todos  los  comarcanos  de  Tulla  para  que  vi- 
niesen á  hacer  cierta  obra  en  una  huerta  de  flores 
que  se  llama  xuchitia,  para  beneficiar  y  cultivar  di- 
cha huerta  (dizque  era  huerta  del  dicho  Quetzalcoatl.) 
Hicieronlo  así  todos,  y  vinieron  á  la  obra  reunidos  ya  to- 
dos los  Tultecas,  luego  comenzó  el  dicho  nigromán- 
tico á  matar  á  estos,  y  achocándolos  con  una 
coa,  dio  muerte  á  muchos  de  ellos  sin  cuento:  otros 
íbanse  huyendo  por  escaparse  de  sus  manos,  y  en 
tropesando  y  cayendo  luego  morian:  otros  empujá- 
banse unos  á  otros  y  todos  así  se  mataban. 

CAPITULO  IX. 

De   otro  embuste  que    hizo   el    mismo   nigromántico,   con 
que   mató   muchos   mas  de   los    Tultecas. 

Otro  embuste  hizo  el  nigromántico  ya  dicho: 
asentóse  en  medio  del  mercado  del  Tianquiztli  y  di- 
jo llamarse  Tlacavcpan,  ó  por  otro  nombre  dccxcoch, 
y  hacia  bailar  un  muchachuelo  en  la  palma  de  sus 


253 
manos   (dicen   que  era  Vitzilopuchtlt)  poníanle  danzan- 
do en  sus   manos  al  dicho    mozuelo,  y  corno  lo  vieron 
los  Tultecas  todos  se  levantaron  y  fueron   á   mirar- 
le, y  empujábanse   unos  á   otros,   y  así  murieron  mu- 
chos ahogados  y   acoceados:   esto   acaeció   muy  mu- 
chas   veces,  en  que    los    Tultecas    se    mataron  empu- 
jándose unos  á  otros.   El  dicho  nigromántico  pregun- 
tó  entonces   á   los   Tultecas   ¿qué  es   esto?  ¿Qué  em- 
buste  es  este?  como    no  lo  sentís?    Este    es    un    em- 
bustero que  hace  danzar    al    muchachuelo;  matadlo,  y 
apedreadlo,  y  así  mataron  á   pedradas  al  dicho  nigro- 
mántico  y  al  muchachuelo.  Después  de  haberle  muer- 
to,   comenzó    á  heder   el    cuerpo    del     nigromántico, 
y     el   hedor     corrompía    el    aire     que     llevaba     muy 
mal     hedor    á    los    Tultecas     de     que    muy     muchos 
se   morían,  y    el     nigromántico  entonces    dijo    á    los 
Tultecas:      echad    por    ahí    á    este    muerto     porque 
ya     perecen     muy     muchos      de     los    Tultecas    del 
hedor    del     dicho   nigromántico:    así    lo    hicieron  los 
Tultecas    y  ataron    al    muerto    con    unas    sogas   pa- 
ra   llevar    y  echar     el   cuerpo    que    hedía;    pero    pe- 
saba tanto,   que   los  Tultecas  no  podían  llevarle  an- 
tes bien   pensaban   que  presto  lo   echarían  fuera;   de 
Talla,  y  un   pregonero  dio   voces  diciendo:  ¡ah  Tulte- 
cas! venios   todos   y   traed    vuestras  sogas   para    atar 
este  muerto,  y    echarle  fuera!!!.  Reunidos   todos    lue- 
go   ataron    el  cadáver  con  las   sogas,  y  comenzaron 
á  llevarle  arrastrando  diciéndose  asi:  ea!  arrastremos   á 
este  muerto;   mas  él  tanto   pesaba   que  no  le  podían 
mover,  y   ronpíanse  las  sogas,  y   en  rompiéndose   una 
soga   los  que   estaban   asidos    á  ella   caían  y    morían 
repentinamente,     precipitándose     unos    sobre     otros; 
no  pudiendo  arrastrar  al   muerto  dijo  el  dicho  nigro- 
mántico   á    los      Tultecas.     ¡Tultecas!      este    muerto 
quiere  un   verso  de    canto,   y   él   mismo   dijo  el   can- 
to dijoles,    arrastrad     ahora  á    Tlacavepan    nigromán- 
tico ,  y    en    cantando    el  verso    luego     comenzaron 
Tom.  I.  35 


II  n.r 


•**mm 


254 

á  llevar  estirando  al  muerto  dando  gritos  y  vo- 
ces, pero  en  rompiéndose  una  soga  todos  los  que 
estaban  asidos  á  ella  morian,  y  también  perecían 
los  que  se  empujaban  cayendo  unos  sobre  otros. 
De  este  modo  llevaron  el  cadáver  hasta  el  mon- 
te, y  los  que  volvieron  no  sentian  aquello  que 
les  habia  acaecido ,  porque  estaban  como  bor- 
rachos. 

CAPITULO  X. 

De  otros  embustes  del  mismo  nigromántico. 

Otro  embuste  hizo  el  nigromántico  en  el 
pueblo  de  Tulla,  pues  dicen  que  andaba  volando 
una  ave  blanca  que  se  llama  Iztaccvixtli  pasada  con 
una  saeta  algo  lejos  de  la  tierra,  y  claramente  la 
veían  los  Tulíecas  cuando  dirijian  los  ojos  acia  ar- 
riba. Otro  embuste  hizo  también,  y  fue  que  los  Tul- 
tecas  veían  de  noche  una  sierra  que  se  llama  Caca- 
tepec  ardiéndose,  y  las  llamas  parecian  de  lejos,  y  al 
tiempo  que  la  veían  alvorotábanse  dando  gritos  y 
voces,  y  estaban  desasosegados,  y  decían  unos  á  otros 
¡ó  Tultecas,  ya  nos  acaba  la  fortuna,  ya  perecemos, 
ya  se  acaba  Tultecaiuíll  ¡ya  nos  vino  la  mala  ventu- 
ra, guay  de  nosotros!  ¿A  donde  nos  iremos?  ¡O  des- 
venturados de  nosotros,  esforcémonos!  Otro  embuste 
mas  hizo  el  nigromántico,  pues  llovió  sobre  ellos  pie- 
dras, y  pasado  esto  cayóles  del  cielo  una  piedra  gran- 
de que  se  llamaba  tcchcatl,  y  desde  entonces  anda- 
va  una  vieja  india  en  un  lugar  que  se  llama  Cha- 
pultepecuitlapico,  ó  por  otro  nombre  Feizinco,  vendiendo 
unas  banderillas  de  papel  y  gritando:  ¡á  las  ban- 
deras! quien  se  determinaba  á  morir  luego  decia, 
compradme  una  banderilla,  y  siéndole  mercada 
luego  se  iba  adonde  estaba  la  dicha  piedra  teekcatl 
y  allí  le  mataban,  y  no  habia  quien  digese  ¿qué  es 
esto  que  nos  acontece,?  y  estaban  como  locos. 


255 


CAPITULO  XI. 


De  otro   embuste  del    mismo  nigromántico,  con   que   mató 
otros  muchos    Túllanos. 

Dicen  que  todos  los  mantenimientos  se  vol- 
vieron acedos  y  nadie  los  podía  comer,  y  una  india 
vieja  pareció  (dicen  que  era  el  mismo  nigromántico 
el  cual  se  presentó  en  figura  de  india  vieja)  y  asentóse  en 
un  lugar  que  se  llama  Xoehitla,  y  tostaba-  el  maíz, 
y  el  olor  de  este  maíz  tostado  llegaba  á  los  pue- 
blos de  toda  la  comarca,  y  cuando  olian  los  dichos 
Tultecas  el  maíz  luego  venian  corriendo,  y  en  un 
momento  llegaban  al  dicho  lugar  de  Xoehitla,  donde  es- 
taba la  dicha  vieja  [porque  dicen  que  los  Tultecas 
eran  ligeros,  y  aunque  estaban  muy  lejos  venían  pres- 
to, y  llegaban  á  donde  quedan,]  y  todos  cuantos  ve- 
nían de  los  Tultecas,  y  se  juntaban,  los  mataba  la 
vieja,  y  ninguno  de  ellos  se  volvia,  con  este  gran 
engaño   mató  muy    muchos. 

CAPITULO  XII. 

De  la  huida  de   qjjetzalgoatl  para    Tlapallan,  y  délas 
cosas   que  por  el  camino   hizo. 

Otros  muchos  embustes  acaecieron  á  los 
Tultecas  por  habérseles  acabado  la  fortuna,  y  Quet- 
zalcoatl  teniendo  pesadumbre  por  ellos  acordó  de  irse 
de  Tulla,  á  Tlapallan,  é  hizo  quemar  todas  las  casas 
que  tenia  hechas  de  plata  y  de  concha,  y  mandó  en- 
terrar otras  cosas  muy  preciosas  dentro  de  las  sier- 
ras ó  barrancos:  convirtió  los  árboles  de  cacao  en 
otros  árboles  que  se  llaman  mizquitl,  y  demás  de  es- 
to mando  á  todos  los  géneros  de  aves  de  pluma  ri- 
ca, que  se  llaman  quetzaltototl,  y  tlauchquechol  que  se  fue- 


TT1.1 


-7  — 


256 
sen  delante,  y  fuéronse  basta  Arwoac,  que  dista  mas 
de  cien  leguas.  Quetzalcoatl  comenzó  á  tomar  el  ca- 
mino y.  partirse  de  Tulla,  y  así  se  fué:  llegó  á  un  lu- 
gar que  se  llama  Quauchtitlan,  donde  estaba  un  árbol 
grande,  y  grueso  y  largo;  arrimóse  á  él,  pidió  á  les 
pajes  un  espejo  y  se  lo  dieron,  miróse  la  ca- 
ra en  él  y-  dijo:  ya  estoy  viejo...  y  entonces  nom- 
bró al  dicho  lugar  VevcqiiGuhtitlan:  luego  tomó  piedras 
con  que  apedreó  el  árbol ,  y  todas  las  piedras 
que  tiraba  Quetzalcoatl,  las  metía  dentro  del  árbol,  y 
por  muchos  tiempos  así  estaban  y  parecían,  y  todos 
las  veían  desde  el  suelo  hasta  arriba:  así  iba  cami- 
nando Quetzalcoatl y  é  iban  delante  tañéndole  flau 
tas.  Llegó  á  otro  lugar  en  el  camino  donde 
descansó,  y  se  asentó  en  una  piedra ,  y  puso  las 
manos  en  ella,  y  dejó  las  señales  de  las  manos  en 
3a  misma.  Estando  mirando  acia  Tulla  comenzó  á  llo- 
rar tristemente,  y  las  lágrimas  que  derramó,  cabaron 
y  horadaron  la  dicha  piedra  donde  estaba  llorando 
y   descansaba. 

CAPÍTULO  XIII. 

De  las  señales  que  dejó  en   las  piedras  hechas  con  las  pal- 
mas de  las  manos  y  con  las   nalgas  donde   se  asentaba. 

Quetzalcoatl  puso  los  manos  tocando  á  la  pie- 
dra grande  donde  se  asentó,  y  dejó  señales  de  las 
palmas  de  sus  manos  en  la  misma  piedra,  así  como 
si  pusiera  las  manos  en  lodo ,  que  ligeramen- 
te se  quedarán  señaladas;  también  dejó  señales  de 
las  nalgas  en  la  dicha  piedra  donde  se  habia  senta- 
do, y  estas  señales  parecen  y  se  ven  claramen- 
te, y  entonces  nombró  el  dicho  lugar:  Temacpalco  y  se 
levantó.  Y  yéndose  de  camino  llegó  á  otro  lugar  que 
se  llama  Tepanoalla,  por  donde  pasa  un  rio  grande 
y  ancho,  Quetzalcoatl  mandó  hacer  y  poner  una  puen- 


X 


257 
te  de  piedra  en  aquel  rio,  y  por  ella  pasó,  y 
se  llamó  el  lugar  Tepanoaya.  Continuando  el  camino 
llegó  á  otro  lugar  que  se  llama  Coahpa,  en  donde  los 
nigrománticos  vinieron  á  encontrarse  con  él,  por 
impedirle,  que  no  se  fuese  mas  adelante  diciendo 
al  Quctzakoatl:  ¿adonde  os  vais?  ¿Por  qué  dejasteis 
vuestro  pueblo?  A  quien  lo  encomendasteis?  Quien 
hará  penitencia?  v  Quetzalcoatl  respondiendo  á  los 
dichos  nigrománticos  dijoles :  en  ninguna  manera 
podéis  impedir  mi  ida,  por  fuerza  tengo  de  ir- 
me; y  los  dichos  nigrománticos  tornaron  á  pregun- 
tar á  Quetzalcoatl,  ¿é.  donde  os  vais?  y  él  les  respon- 
dió diciendo,  yo  me  voy  hasta.  Tlapallan:  ¿á  qué  os 
vais  allá  dijeron  los  nigrománticos?  y  respondió,  vi- 
nieron á  llamarme,  y  llámame  el  sol:  á  lo  que  res- 
pondieron entonces,"  idos  en  hora  buena;  pero  de- 
jad todas  las  artes  mecánicas  de  fundir  plata  y  la- 
brar piedras  y  madera,  pintar,  y  hacer  plumages  y 
otros  oficios;  todo  se  lo  quitaron  los  nigrománticos  á 
Quetzalcoatl,  y  él  comenzó  á  echar  en  una  fuente  to- 
das las  joyas  ricas  que  llevaba  consigo,  por  lo  que 
fué  llamada  .la  dicha  fuente  Cozcoapa,  y  ahora  se  lla- 
ma Coahapa.  Prosiguiendo  su  camino  Quetzalcoatl,  lle- 
gó á  otro  lugar  que  se  llama  Cochtoca,  adonde  vi- 
no otro  nigromántico  y  encontróse  con  él  diciendole: 
¿á  donde  os  vais?  y  Quetzalcoatl  le  dijo:  yo  me  voy  á 
Tlapallan,  á  lo  que  el  nigromántico  respondió,  en  hora 
buena  os  vayáis,  pero  bebed  ese  vino  que  os  traigo: 
no  lo  puedo  beber  ni  aun  gustar  un  tantico  dijo  Quet- 
zalcoatl, y  dijo  el  nigromántico,  por  fuerza  lo  habéis 
de  beber  ó  gustar  un  poquito,  porque  á  ninguno  de 
los  vivos  debo  de  darlo,  y  á  todos  emborracho,  éa 
pues,  bébelo;  Quetzalcoatl  tomó  el  vino  y  lo  bebió  con 
nna  caña,  y  en  tomándolo  se  emborrachó  y  durmióse,  y 
comenzó  á  roncar,  y  cuando  despertó  mirando  auna 
parte  y  á  otra,  sacudía  los  cabellos  con  la  mano,  y 
entonces  fué  llamado  el  dicho  lugar  Cochtoca. 


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258 


CAPITULO   XÍV, 


De  como  de  frió  se  le  murieron    todos  sus  pages   á  quet- 

zalcoatl    en  la  pasada  de    entre  las  dos  sierras,  el  volcán^ 

y  la  Sierra   nevada,  y   de  otras  hazañas   suyas. 

Yéndose  de  camino  Quetzalcoatl,  mas  adelante  al  pa- 
sar entre  las  dos  sierras  del  Volcán  y  la  Sierra  ne- 
vada, todos  sus  pajes  que  eran  enanos  y  corcobados 
que  le  iban  acompañando,  se  le  murieron  de  frió,  y 
él  sintió  mucho  la  muerte  de  los  pajes,  y  llorando 
muy  tristemente,  cantando  su  lloro  y  suspirando,  mi- 
ró la  otra  Sierra  nevada  que  se  nombra  Poyauhiecatl, 
que  está  junto  á  Tecamachako,  (a)  y  así  pasó  porto- 
dos  los  lugares  y  pueblos,  y  puso  muy  muchas  seña- 
les en  las  sierras  y  caminos  de  su  tránsito.  Mas  cuen- 
tan, que  Quetzatcoatl  se  andaba  holgando  y  jugando 
en  una  sierra,  y  encima  de  ella  se  asentó,  y  veníase 
bajando  asentado  hasta  el  suelo,  y  bajó  de  la  sierra, 
y  así  lo  hacia  muchas  veces.  Cuentan  también  que 
en  otro  lugar  hizo  poner  un  juego  de  pelota  hecho  de 
piedras  en  cuadro,  donde  solían  jugar,  que  se  llama 
tlathtli,  y  en  el  medio  del  juego  puso  una  señal  ó  ra- 
ya que  se  dice  tkcotl,  y  donde  hizo  la  raya  está  abier- 
ta la  sierra  muy  profundamente.  En  otro  lugar  tiró 
con  una  saeta  á  un  árbol  grande  que  se  llama  pochutl, 
y  la  saeta  era  también  un  árbol  que  se  llama  pochutl, 
y  atravesóle  con  ella,  y  así  está  hecha  una  cruz;  mas 
dicen  que  Quetzalcoatl  hizo  y  edificó  unas  casas  deba- 
jo de  la  tierra,  que  se  llaman  mientlancalco,  é  hizo  po- 
ner una  piedra  grande  que  se  mueve  con  el  dedo  me- 
nor: dicen  que  cuando  hay  muchos  hombres  que  quie- 
ren menear  la  piedra,  que  no  se  mueve  aunque  sean 
muy   muchos.  Hay  otras  cosas  notables  que  hizo  Quet- 


(a)     Léase  adelante  de  Tecamachalco,  es  el  volcán  de  Onzava. 


259 
zalcoatl  en  muchos  pueblos,  y  dio  todos  los  nombres 
á  las  sierras,  montes  y  lugares.  En  llegando  á  la  ri- 
bera de  la  mar,  mandó  hacer  una  balsa  formada  de 
culebras,  que  se  llama  coatlapechtli,  y  en  ella  entró  y 
asentóse  como  en  una  canoa,  y  así  se  fué  por  la 
mar  navegando,  y  no  se  sabe  como,  y  de  que  ma- 
nera llegó  á  Tlapallan. 


FIN    DEL    LIBRO    TERCERO. 


II  U,flM*«ll*^l 


LMJIP"PW' 


mnr. 


260 


COMIENZA  EL  APÉNDICE 

DEL  LIBRO  TERCERO. 


CAPITULO   1. 

De  los  que   iban   al  Infierno  y  de   sus  obsequias. 

Lo  que  dijeron  y  supieron  los  naturales  anti- 
guos y  señores  de  esta  tierra,  de  los  que  se  morían 
es:  que  las  animas  de  los  difuntos  iban  á  una  de  las 
tres  partes,  la  una  es  el  infierno  donde  estaba,  y  vi- 
via  un  diablo  que  se  decia  Mktlantccutli,  y  por  otro 
nombre  Tzontcmoc,  y  una  diosa  que  se  llamaba  Mictc- 
cacioatl  que  era  muger  de  Mictlantecutli,  y  las  animas 
de  los  difuntos  que  iban  al  Infierno  son  los  que  mo- 
rían de  enfermedad  ahora  fuesen  señores,  ó  prin- 
cipales, ó  gente  baja,  y  el  día  que  alguno  se  moria, 
varón,  muger,  ó  muchacho,  decían  al  difunto  echa- 
do en  la  cama  antes  que  lo  enterrasen,,  ¡O  hijo,  ya 
haveis  pasado  y  padecido  los  trabajos  de  esta  vida! 
ya  ha  sido  servido  nuestro  señor  de  llevaros  porque 
no  tenemos  vida  permanente  en  este  mundo,  y  bre- 
vemente como  quien  se  calienta  al  sol  es  nuestra 
vida,  é  hizonos  merced  de  que  nos  conociésemos  y 
conversácemos  los  unos  á  los  otros  en  esta  vida,  y 
ahora  al  presente  ya  os  lievó  el  dios  que  se  llama 
Mictlantecuíli  y  por  otro  nombre  Aculnaoacatl,  6  Tzon- 
temoc, y  la  diosa  que  se  dice  Mictecacioatl,  ya  os  pu- 
so por  su  asiento,  porque  todos  nosotros  iremos  allá 
y  aquel  lugar  es  para  todos,  y  es  muy  ancho,  y  no 
habrá  mas  memoria  de  vos:  éa  os  fuisteis  al  lugar 
obscurísimo,  que  no  tiene  luz  ni  ventanas,  ni  habéis 
mas  de  volver  ni  salir  de  allí,  ni  tampoco  haveis  de 
tener  mas  cuidado  y  solicitud  de  vuestra  vuelta  des- 
pués de  haveros  ausentado  para   siempre  jamás;  ha- 


261 
beis  ya  dejado  vuestros  hijos  pobres,  huérfanos  y  nie- 
tos, ni  sabéis  como  han  de  acabar,  ni  pasar  los  tra- 
bajos de  esta  vida  presente,  y  nosotros  allá  iremos 
adonde  vos  estuvieredes  antes  de  mucho  tiempo.  Des- 
pués de  esto  hablaban,  y  decían  al  pariente  del  di- 
funto ¡ó  hijo!  esforzaos  y  tomad  animo,  y  no  dejéis 
de  comer  y  beber,  y  aquiétese  vuestro  corazón  ¿qué 
podemos  oponer  nosotros  á  lo  que  dios  hace?  por 
ventura  esta  muerte  aconteció  porque  alguno  nos 
quiere  mal  ó  hace  burla  de  nosotros?  ciertamente 
es  por  cierto,  porque  así  lo  quiso  nuestro  señor  que 
este  fuese  su  fio.  ¿Quién  puede  hacer  que  una  hora 
ó  un  dia  sea  alargado  á  -nuestra^ida  presente  en  es- 
te mundo?  Pues  que  esto  es  así,  tened  paciencia  pa- 
ra sufrir  los  trabajos  de  esta  vida  presente,  y  que  la  casa 
donde  este  vivia,  esté  yerma  y  obscura  de  aquí  ade- 
lante, y  no  tengáis  mas  esperanza  de  ver  á  vuestro 
difunto.  No  conviene  que  os  fatiguéis  mucho  por  la 
horfanidad  y  pobreza  que  os  queda:  esforzaos  hijo, 
no  os  mate  la  tristeza:  nosotros  hemos  venido  aquí 
á  visitaros  y  consolaros  con  estas  pocas  palabras  co- 
mo nos  conviene  hacer  á  nosotros,  pues  que  somos 
padres  y  viejos,  porque  ya  nuestro  señor  llevó  á  los 
otros  que  eran  mas  viejos  y  antiguos,  los  cuales  sa- 
bían mejor  decir  palabras  consolatorias  á  los  tristes, 
y  con  esto  ponemos  fin  á  nuestra  plática,  quedaos  á 
dios.  Luego  los  viejos  ancianos ,  y  oficiales  de  cor- 
tar papeles  cortaban,  aderezaban  y  ataban  los  pape- 
les de  su  oficio  para  el  difunto,  y  encogíanle  las  pier- 
nas, y  vestíanle  con  los  papeles,  y  lo  ataban ,  y  to- 
maban un  poco  de  agua  que  derramaban  sobre  su 
cabeza  diciendo  al  difunto:  „esta  es  la  agua  de  que 
gozasteis  viviendo  en  el  mundo"  y  tomaban  un  jar- 
rillo  lleno  de  la. misma  y  dábanselo  diciendo.  „Veis 
aquí  con  que  habéis  de  caminar"  y  poníanle  entre  las 
mortajas,  y  así  amortajaban  el  difunto,  con  sus  man- 
tas y  papeles,  y  atábanle  reciamente;  y  mas  daban 
Tom.  I.  36 


262 
al  difunto  todos  los  papeles  que  estaban  aparejados, 
poniéndolos  ordenadamente  ante  él  diciendo.  „Veis  aquí 
con  que  habéis  de  pasar  en  medio  de  dos  sierras,  que 
están  encontrándose^  una  con  otra"  también  le  daban 
al  difunto  otros  papeles  dicíendoíe.  „Veis  aquí  con  que 
habéis  de  pasar  el  camino  donde  está  una  culebra  guar- 
dándolo." Dábanle  también  otros  papeles  dicíendoíe. 
„Veis  aquí  con  que  habéis  de  pasar  adonde  está  la  la- 
gartija verde  que  se  dice  xochitonaV  Después  decían 
al  difunto.  „Veis  aquí  con  que  habéis  de  pasar  ocho 
páramos"  y  mas  dábanle  otros  papeles  diciendo.  „Veis 
aquí  con  que  habéis  de  pasar  ocho  collados"  y  Jue- 
go decían  al  difunta.  „Veis  aquí  con  que  habéis  de  pa- 
sar al  viento  de  navajas  que  se  llama  itzchecaya"  por- 
que el  viento  era  tan  recio,  que  llevaba  las  piedras 
y  pedazos  de  navajas.  Por  razón  de  estos  vientos  y 
frialdad,  quemaban  todas  las  petacas  y  armas,  y  to- 
dos los  despojos  de  los  cautivos  que  habían  tomado 
en  la  guerra,  y  todos  sus  vestidos  que  usaban:  de- 
cían que  estas  cosas  iban  con  aquel  difunto,  y  en 
aquel  paso  le  abrigaban  para  que  no  recibiese  gran  pe- 
na. Lo  mismo  hacían  con  las  mugeres  que  morían, 
porque  quemaban  todas  las  alhajas  con  que  tejían  é 
hilaban,  y  toda  la  ropa  que  usaban,  para  que  en  aquel 
paso  las  abrigasen  del  frío  y  viento  grande  que 
allí  había,  al  cual  llamaban  itzehecaya,  y  el  que  ningún 
hato  tenia  sentía  gran  trabajo  con  el  viento  de  este 
paso.  Hacían  asimismo  al  difunto  llevar  consigo  un 
perrito  de  pelo  vermejo,  y  al  pezcuezo  le  ponían  hilo 
flojo  de  algodón:  decían  que  los  difuntos  nadaban  en- 
cima de  un  perrillo  cuando  pasaban  un  rio  del  infier- 
no que  se  nombra  chicunaoapa,  y  en  llegando  los  di- 
funtos ante  el  diablo  que  se  dice  Mictlantecuili,  ofre- 
cíanle y  presentábanle  los  papeles  que  llevaban  y  ma- 
nojos de  teas  y  cañas  de  perfumes,  é  hilo  flojo  de 
algodón,  y  otro  hilo  colorado,  una  manta,  un  max- 
iliy  y  las  enaguas  y  camisas,  y  todo  el  hato  de  la  mu- 


263 
ger  difunta  que  dejaba  el  mundo,  todo  lo  tenian  en- 
vuelto desde  que  se  moria.  A  los  ochenta  dias  lo  que- 
maban y  lo  mismo  hacían  al  cabo  del  año,  y  á  los 
tres  y  cuatro  años,  entonces  se  acababan  y  cumplían 
las  eccequias  según  tenian  costumbre,  porque  decian 
que  todas  las  ofrendas  que  hacían  por  los  difuntos 
en  este  mundo,  iban  delante  del  diablo  que  se  decia 
Mictlantecutli,  y  después  de  pasados  cuatro  años,  el 
difunto  se  salía  y  se  iba  á  los  nueve  infiernos  donde  pa 
saba  un  rio  muy  ancho,  y  que  allí  en  aquel  lugar  viven  y 
andan  perros  en  la  ribera  del  rio,  por  donde  pasan  los 
que  han  muerto  nadando  encima  de  los  perritos.  Tam- 
bién dicen  que  el  difunto  que  llegaba  á  la  ribera  del  rio 
arriba  dicho,  luego  miraba  el  perro,  si  conocía  á  su 
amo,  luego  se  echaba  nadando  al  rio  acia  la  otra  par- 
te donde  estaba  este,  y  le  pasaba  acuestas;  por 
esta  causa  los  naturales  solían  tener  y  criar  los  per- 
ritos para  este  efecto;  mas  decian,  que  los  perros 
de  pelo  blanco  y  negro,  no  podían  nadar  y  pasar  el 
rio,  porque  dizque  decia  el  perro  de  pelo  negro:  „yo 
me  labe"  y  el  perro  de  pelo  blanco  decia:  „yo  me  he 
manchado  de  color  prieto,  y  por  eso  no  puedo  pasa- 
ros" solamente  el  perro  de  pelo  vermejo  podía  pa- 
sar bien  acuestas  á  los  difuntos,  y  así  en  este  lugar 
del  infierno  que  se  llamaba  Chicunamictla,  se  acaba- 
ban y  fenecían  los  difuntos.  También  dicen  que  des- 
pués de  haber  amortajado  al  difunto  con  los  dichos 
adornos  de  papeles  y  otras  cosas,  luego  mataban  á 
su  perro,  y  entrambos  los  llevaban  á  un  lugar  don- 
de habia  de  ser  quemado  con  el  perro  juntamente,  y 
dos  de  los  viejos  tenian  especial  cuidado  y  cargo  de 
quemar  al  difunto.  Otros  viejos  cantaban,  y  estándose 
quemando  el  cadáver,  los  dichos  viejos  con  los  pa- 
los estaban  lanceándolo,  y  después  de  haberlo  quema- 
do cogían  la  ceniza,  carbón  y  huesos,  y  tomaban  agua 
diciendo:  „Lábese  el  difunto"  y  derramaban  el  agua  en- 
cima del  carbón  y  huesos,  y  hacían  un  hoyo  redon- 


264 

do  y  lo  enterraban,  y  estohacian,  así  en  el  enterra- 
miento de  los  nobles,  como  de  la  gente  baja,  y  po- 
nían ios  huesos  dentro  de  un  jarro  ú  olla,  con  una 
piedra  verde  que  se  llama  chalchivitl,  y  lo  enterra- 
ban en  una  cámara  de  su  casa,  y  cada  dia  daban 
y  ponian  ofrendas  en  el  lugar  donde  estaban  enter- 
rados los  huesos.  También  dicen  que  al  tiempo  que 
se  morían  los  señores  y  nobles,  los  metían  en  la  bo- 
ca una  piedra  verde  (chalchivitl)  y  en  la  boca  de  la 
gente  baja  metían  una  piedra  que  no  era  tan  pre- 
ciosa y  de  poco  valor,  que  se  dice  texoxoctli,  ó  pie- 
dra de  navaja,  la  que  dicen  que  ponian  por  corazón 
del  difunto,  y  para  los  señores  que  se  morían,  hacían 
muchas  y  diversas  cosas  de  adornos  de  papeles,  que 
era  un  pendón  de  cuatro  brazas  de  largura,  compues- 
to con  diversos  plumages,  y  así  tambien'mataban  vein- 
te esclavos,  porque  decían  que  como  en  este  mun- 
do habían  servido  á  su  amo,  asi  mismo  habían  de  ser- 
virle en  el  infierno.  El  dia  que  quemaban  al  señor,  lue- 
go mataban,  á  los  esclavos  y  esclavas  con  saetas, 
metiéndoselas  por  la  olla  de  la  garganta,  y  no  los 
quemaban  juntamente  con  el  señor,  sino  que  en  otra 
parte  los  enterraban. 

CAPITULO  lí. 

De  los  que  iban  al    Paraíso  Terrenal. 

La  otra  parte  donde  decían  que  iban  las  áni- 
mas de  los  difuntos,  es  el  Paraíso  terrenal,  que  se 
nombra  Tklocan,  en  el  cual  dizque  hay  muchos  regocijos 
y  refrigerios  sin  pena  ninguna.  Jamás  faltan  allí  las  ma- 
zorcas de  maíz  verdes,  calabazas,  ramitos  de  bledos, 
axi  verde,  tomates,  frísoles  verdes  en  vaina  y  flores, 
y  allí  viven  unos  dioses  que  se  llaman  Tlaloaues,  los 
cuales  parecen  á  los  ministros  de  los  ídolos,  que  traen 
cabellos  largos,  y  los  que  van  allá  son  los  que  ma- 
tan los  rayos,  ó  se  ahogan  cu  el  agua,  y  los  lepro- 


265 
¡sos,  bubosos,  sarnosos^gotosos  é  hidrópicos,  y  el  día 
que  se  morian  de  las  enfermedades  contagiosas  é  in- 
curables no  los  quemaban,  sino  enterraban  los  cuer- 
pos de  los  dichos  enfermos,  y  les  ponian  semillas  de 
bledos  en  las  quijadas  sobre  el  rostro.  Poníanles 
también  color  de  azul  en  la  frente  con  papeles  cor- 
tados, y  en  el  colodrillo  les  ponian  otros  papeles,  y 
los  vestían  con  ellos,  en  la  mano  una  vara,  y  así  de- 
cían que  en  el  Paraíso  terrenal  que  se  llamaba  Tlalo- 
locan,  habia  siempre  verdura  y  verano. 

CAPITULO  HL 

De  los  que  iban   al  Cielo. 

La  otra  parte  adonde  se  iban  las  almas  de 
los  difuntos,  és  el  cielo  donde  vive  el  sol.  Los  que 
¿ban  al  cielo  son  los  que  mataban  en  las  guerras,  y 
los  cautivos  que  habían  muerto  en  poder  de  sus  ene- 
migos, unos  morian  acuchillados,  otros  quemados  vi- 
vos, otros  acañavereados,  otros  aporreados  con  palos 
de  pino,  otros  peleando  con  ellos,  otros  atábanlos  teas 
por  todo  el  cuerpo  y  poníanlos  fuego,  y  así  se  que- 
maban: todos  estos  dizque  estaban  en  un  llano,  yque 
á  la  hora  que  sale  el  sol,  alzaban  voces  y  daban  gri- 
ta golpeando  las  rodelas,  y  el  que  tenia  rodela  ho- 
radada de  saetas  no  podia  mirar  al  sol.  Dicen  tam- 
bién que  en  el  cielo  hay  arboleda  y  bosque  de  diver- 
sos árboles,  y  las  ofrendas  que  les  daban  en  este 
mundo  los  vivos,  iban  á  su  presencia  y  allí  las  reci- 
bían, y  después  de  cuatro  años,  pasadas  las  ánimas 
de  estos  difuntos,  se  tornaban  en  diversos  géneros  de 
aves  de  pluma  rica  y  de  color,  y  andaban  chupan- 
do todas  las  flores,  así  en  el  cielo  como  en  este  mun- 
do, como  los  tzinzones  lo  hacen. 


266 

CAPITULO  IV. 

De  como    la  gente  baja  ofrecía   sus  hijos  á  la  casa   que 
se  llama  telpuchcali,  y  de  las  costumbres  que  allí  ks  mos- 
traban. 

Cuando  nacía  una  criatura,  luego  los  padres  y 
madres  hacían  voto  por  ella  y  la  ofrecían  á  la  ca- 
sa de  los  ídolos  que  se  llama  Calmscac,  para  que  fue- 
se ministro  de  ellos  viniendo  á  edad  perfecta;  ofre- 
ciéndolo, su  intención  era  que  allí  se  criase  con  los 
otros  mancebos  para  servicio  del  pueblo  y  para  las 
cosas  de  la  guerra;  mas  antes  de  que  le  llevasen  á 
la  casa  del  Telpuchcaíli,  los  padres  hacían  y  guisaban 
muy  buena  comida,  y  convidaban  á  los  maestros  de 
los  niños  que  tenían  cargo  de  criarlos  y  enseñarles 
las  costumbres  que  en  aquella  casa  usaban.  Hecho  ej 
convite  en  casa  de  los  padres  del  muchacho,  hacían 
una  plática  á  los  maestros  que  los  criaban,  y  les 
decían.  „Aquí  os  ha  traído  nuestro  señor  criador  del 
cielo  y  de  la  tierra,  para  haceros  saber  que  fue  ser- 
vido de  hacernos  merced  de  darnos  una  criatura  co- 
mo joya,  ó  pluma  rica  que  nos  fue  nacida:  aca- 
so se  criará  y  vivirá,  es  varón  y  no  conviene  que  le 
mostremos  oficio  de  muger,  teniéndole  en  nuestra  ca- 
sa; por  tanto  os  le  damos  por  vuestro  hijo  y  os  en- 
cargamos, porque  tenéis  el f  empleo  de  criar  á  los 
mancebos  mostrándoles  las  costumbres,  para  que  sean 
hombres  valientes,  y  para  que  sirvan  á  los  dioses  Tlal- 
teculi  y  Tonantiuh  (que  son  la  tierra  y  el  sol,)  en  la 
pelea,  y  por  esto  ofrecérnosle  al  señor  dios  todo  po- 
deroso laotl,  por  otro  nombre  Titlacaoan,  ó  Tezcatli- 
puca.  Quizás  se  criará,  y  vivirá  agradando  á  Dios,  en- 
trará á  la  casa  de  la  penitencia  y  del  lloro,  que  se 
llama  Telpuchcali,  y  desde  ahora  os  le  entregamos 
para  que  more  en  dicha  casa  donde  se  crian,  y 
salen  ya  hombres  valientes,  porque  en  este  lugar  se 
merecen  los  tesoros  de  Dios,  orando  y  haciendo  pe- 


267 
nitencia,  y  pidiendo  que  les  haga  misericordia  y  la 
merced  de  darles  victorias  para  que  sean  principales 
teniendo  habilidad  para  gobernar  y  regir  la  gente  ba- 
ja; ¿y  nosotros  padres  indignos  por  ventura  merece- 
rán nuestro  lloro  y  penitencia  que  este  muchacho  se 
crie  y  viva?  no  por  cierto,  porque  somos  indignos,  vie- 
jos caducos.  Por  tanto,  humildemente  os  rogamos  le 
recibáis  y  toméis  por  hijo,  para  que  entre,  y  viva  con 
los  niños  de  otros  de  los  principales,  y  demás  gentes 
que  se  crian  en  este  TelpuchcalV\  Los  maestros  de  los 
muchachos  y  mancebos,  respondían  de  esta  manera: 
„Tenemos  en  mucha  merced  haber  oído  vuestro  razo- 
namiento: no  somos  nosotros  á  quienes  hacéis  esta 
plática  ó  petición,  haceisla  sí,  al  señor  dios  load  en 
cuya,  persona  la  hemos  oido.  El  es  á  quien  habláis  y 
á  el  dais  y  ofrecéis  vuestro  hijo,  vuestra  piedra  pre- 
ciosa y  pluma  rica,  la  que  nosotros  en  su  nom- 
bre recibimos:  él  sabe  lo  que  tendrá  por  bien  hacer 
de  él.  Nosotros  indignos  siervos  caducos,  con  dudo- 
sa esperanza  esperamos  lo  que  será,  y  lo  que  tendrá 
por  bien  hacer  á  este  vuestro  hijo  según  lo  que  él 
tenia  ya  ordenado  de  hacer  de  mercedes  conforme 
á  su  disposición  y  determinación,  que  antes  del  prin- 
cipio del  mundo  dispuso  uno  de  hacer.  Ciertamente 
ignoramos  los  dones  que  desde  entonces  le  fueron 
dados,  su  propiedad,  y  condición:  ignoramos  también 
cuales  fueron  las  mercedes  que  otorgó  á  este  niño 
cuando  se  bautizó.  También  ignoramos  el  signo  bue- 
no, ó  malo  en  que  nació  y  se  bautizó:  no  podemos 
nosotros  siervos  bajos  adivinar  estas  cosas,  nadie  de 
los  que  nacen  recibe  su  fortuna  acá  en  el  mundo; 
porque  á  la  verdad  nuestra  fortuna  con  nosotros  la 
traemos  cuando  nacemos,  y  nos  fue  dada  antes  del 
principio  del  mundo.  En  conclusión,  recibimos  vues- 
tro niño  para  que  sirva  en  barrer,  y  en  los  otros  queha- 
ceres bajos  en  la  casa  de  nuestro  señor.  Deseamos 
y  rogamos,  que  le  sean  dadas  las  riquezas  del  mis- 


268 
mo  señor  dios:  deseamos  también  que  en  esta  casa 
se  manifiesten  y  salgan  á  luz  los  dones  y  mercedes 
con  que  el  señor  nuestro  le  adornó,  y  hermoseo  an- 
tes del  principio  de!  mundo.  Ignoramos  sí  por  ven- 
tura Dios  le  llevará  para  sí  y  le  quitará  la  vida  en  su 
niñez,  y  si  acaso  no  mereceremos  que  viva  largo  tiem- 
po en  este  mundo:  nada  sabemos  de  cierto  sino  de- 
ciros para  que  os  podamos  consolar,  que  no  os  po- 
demos decir  con  certidumbre:  esto  será,  ó  esto  hará 
ó  esto  acontecerá  6  será  estimado,  será  ensalzado,  vivi-~ 
rá  sobre  la  tierra.  Tal  vez  por  nuestros  deméri- 
tos será  vil,  pobre  y  despreciado  sobre  la  tierra,  ó 
quizás  será  ladrón,  ó  adúltero,  ó  vivirá  vida  trabajo- 
sa ó  fatigosa.  Nosotros  pues,  haremos  lo  que  es  de  nues- 
tro deber,  que  es  criarle  y  doctrinarle  como  padres  y 
madres;  mas  no  podremos  por  cierto  entrar  en  lo  in- 
terior de  él  y  ponerle  nuestro  corazón;  ni  tampoco 
vosotros  podréis  hacer  esto  aunque  sois  sus  padres. 
Lo  que  resta  és,  que  no  os  descuidéis  en  encomen- 
darle á  dios  con  oraciones,  y  lágrimas  para  que  nos 
declare   su  voluntad," 

CAPÍTULO  V. 

De   la   manera   de   vivir  y   egercieios  que   tenían  los   que 
se  criaban  en  el    Tclpuchcali. 

Habiendo  entrado  en  la  casa  del  Telpuchcali 
el  niño,  dábanle  cargo  de  barrer,  limpiar  la  casa,  po- 
ner lumbre,  y  hacer  los  servicios  de  penitencia  á  que 
se  obligaba.  Era  costumbre  que  á  la  puesta  del 
sol,  todos  ios  mancebos  iban  á  bailar,  y  danzar  á 
la  casa  que  se  llamaba  Cuicacalco  (a)  cada  noche,  y 
el  muchacho  también  bailaba  con  los  otros  mance- 
bos; llegando  á  los  quince  años,  y  siendo  ya  man- 
cebillo,   llevábanle  consigo  los   mancebos   mayores  al 

(a)     La  danza  y  baile  entraba  en  los  principios  de  la  educación 
de  la  juventud  mexicana. 


269 
monte  á  traer  la  leña,  que  era  necesaria  para  la  ca- 
sa del  Telpuchcali,  y  Cuicacalco,  y  cargábanle  un  leño 
grueso,  ó  dos  para  probar  y  ver  si  ya  tenia  habilidad 
para  llevarle  á  la  pelea;  y  siendo  ya  hábil  para  ésta 
llevábanle,  y  cargábanle  las  rodelas  para  que  las  lle- 
vase acuestas.  Si  estaba  ya  bien  criado,  y  sabia  las 
buenas  costumbres  y  ejercicios  á  que  estaba  obliga- 
do, elegíanle  para  maestro  de  los  mancebos  que  se 
llama  Tiacucauh,  y  si  era  ya  hombre  valiente  y  dies- 
tro, elegíanle  para  regir  á  todos  los  mancebos,  y  pa- 
ra castigarlos,  y  entonces  se  llamaba  Telpuchtlato;  si 
era  hombre  valiente,  y  en  la  guerra  habia  cautivado 
cuatro  enemigos,  elegíanle  y  nombrábanle  Tkcatecatl, 
ó  Tlacochcalcail,  ó  Quauhtlato,  los  cuales  regian  y  go- 
bernaban el  pueblo,  ó  elegíanle  por  Achcauhtli,  que 
era  como  ahora  alguacil,  y  tenía  vara  gorda,  y  pren- 
dia  á  los  delincuentes,  y  los  ponía  en  la  cárcel.  De 
esta  manera  iban  subiendo  de  grado  en  grado  los  man- 
cebos que  allí  se  criaban,  y  eran  muy  muchos  los  que 
se  educaban  en  las  casas  del  Telpuchcali,  porque  ca- 
da parroquia  tenía  quince  ó  diez  casas  de  Telpuch~ 
cali.  La  vida  que  tenían  era  muy  áspera,  no  dor- 
mían todos  juntos,  sino  cada  uno  apartado  del  otro. 
En  cada  casa  de  Telpuchcali,  castigaban  al  que  no  iba 
á  dormir  á  ella  aunque  comían  en  sus  casas  pro- 
pias. Iban  todos  juntos  á  trabajar  donde  quiera  que 
tenían  obra,  á  hacer  barro,  6  edificios,  labranza  de 
tierra  ó  zanjas  ó  acequias.  Para  hacer  estos  traba- 
jos iban  todos  juntos  ó  se  repartían,  ó  iban  todos 
unidos  á  tomar  leña  acuestas  de  los  montes  que  era 
necesaria  para  la  casa  de  Cvicacalco,  y  Telpuchcali, 
y  cuando  hacian  alguna  obra  de  trabajo  cesaban  de 
él  un  poco  antes  de  la  puesta  del  sol.  Entonces  iban 
á  sus  casas  y  bañábanse,  y  untábanse  con  tinta  to- 
do el  cuerpo,  pero  no  la  cara;  luego  poníanse  sus 
mantas  y  sartales,  y  los  hombres  valientes  ponían- 
se unos  sartales  de  caracoles  mariscos,  que  se  IIel— 
Tom.  I.  37 


270 

man  chipollí,  y  sartales  de  oro,  y  en  lugar  de  pei- 
narse escarrapazábanse  los  cabellos  acia  arriba  por 
parecer  espantables,  y  en  la  cara  se  ponían  ciertas 
rayas  con  tinta  y  margagita,  y  en  los  agugeros  de 
las  orejas  poníanse  unas  turquesas  que  se  llaman  xiuh- 
nacochíii.  En  la  cabeza  poníanse  unas  plumas  blancas 
como  penachos,  y  vestíanse  con  las  mantas  de  ma- 
guey que  se  llaman  Chalcaayatl,  las  cuales  eran  tegi: 
das  de  hilo  de  maguey  torcido,  no  eran  tupidas  si- 
no flojas  y  ralas,  á  manera  de  red,  y  ponían  unos 
caracoles  mariscos  sembrados,  y  atados  por  las  man- 
tas, y  los  principales  vestíanse  con  las  mismas  man- 
tas; pero  los  caracoles  eran  de  oro,  y  los  hombres 
valientes  que  se  llamaban  Quaguachicti,  traían  atados 
á  las  manos  unos  ovillos  grandes  de  algodón,  y  te- 
nían costumbre  cada  día  á  la  puesta  del  sol  de  po- 
ner lumbre  en  la  casa  de  Cuicacalco  los  mancebos, 
y  comenzaban  á  bailar  y  danzar  todos,  hasta  pasa- 
da la  media  noche,  y  no  tenían  otras  mantas,  sino 
las  dichas  chakaayail,  que  andaban  casi  desnu- 
dos; y  después  de  haber  bailado  todos  iban  á 
las  casas  de  Tclpuchcali  á  dormir  en  cada  barrio, 
y  así  lo  hacian  cada  noche;  y  los  que  eran  aman- 
cebados íbanse  á  dormir  con   sus  amigas. 

CAPITULO  VI. 

De  los  castigos    que  hacían  á  los  que  se  emborrachaban. 

Los  mancebos  que  se  criaban  en  la  casa  del 
Tclpuchcali^  tenían  cargo  (como  se  ha  dicho)  de  bar- 
rer y  limpiar  la  casa,  y  nadie  bebía  vino,  sino  so- 
lamente los  que  eran  viejos,  y  esto  muy  secretamen- 
te, y  bebían  poco,  que  no  se  emborrachaban;  y  si 
parecia  un  mancebo  borracho  públicamente  ó  si  le 
hallaban  con  el  vino,  ó  le  veían  caído  en  la  calle, 
ó  iba  cantando,  ó  estaba  acompañado  con  los  otros 


271 

borrachos,  este  tal  si  era  mazevalli  [ópkbeüo]  castigábanle 
dándole   de   palos  hasta  matarle,  ó  le  daban  garrote  de- 
lante  de  todos  reunidos    para   que    tomasen    ejemplo 
y  miedo    de   no  emborracharse,  y   si   era  noble  el  que 
se  emborrachaba  dábanle    garrote   en   secreto,   y  es- 
tos mancebos  tenían   sus  amigas   cada  uno  dos  ó  tres, 
la  una  tenían  en  su  casa,  y  las  otras  estaban  en  las  de  sus 
familias,  y  quien   quería   salir   de  la  casa   del  Telpuck- 
cali  y    dejar   la   conversación  de   los   mancebos,   pa- 
gaba á  los  maestros  de  éstos  diez  ó  doce  mantas  gran- 
des que  llaman   quachtli,  si  tenia   hacienda;    y   así  en 
consintiendo  ios  maestros  de  los   mancebos  luego    lo 
dejaban   salir  de  aquella   casa,  y  casábase,  y  entonces 
llamaban    Tlapaliuhcati,   que    quiere    decir   que  ya  no 
es  mancebo  sino   que  es  casado;   y    el  que    era    bien 
criado  y  aficionado  á  las  costumbres  de   los  mance- 
bos no  salía  de  allí  de  su  voluntad,  aunque  fuese  ya 
de   edad   perfecta,  sino  que  por  mandado  el  rey  6  se- 
ñor salia  de   dicha  casa.  De   estos  mancebos    no   se 
elegían  los  senadores     que  regían    los    pueblos,  sino 
otros  oficiales  mas  bajos   de  la  república,  que  se  lla- 
maban Tlatlacateca,   Tlaihcuihcalca,  y  Achcacauhti,   por- 
que no  tenían  buena  vida    por    ser   amancebados,  y 
osaban     decir     palabras    livianas     y   chocarrerías,    y 
hablaban  con  soberbia,  y  osadamente. 

"CAPITULO  VIL 

De  como  los   señores  y  principales,   y  gente  de  tono  ofrc- 

etan  sus  hijos  á  la  casa  que   se  llamaba    Calmecac,  y    de 

las  costumbres  que  allí  los  mostraban. 

Los  señores,  ó  principales,  ó  ancianos,  ofrecían 
á  sus  hijos  á  la  casa  que  se  llamaba  Calmecac:  era 
su  intención  que  allí  se  criasen  para  que  fuesen  mi- 
nistros de  los  ídolos;  porque  decían  que  en  la  casa 
de  Calmecac  habia  buenas  costumbres,  doctrina  y  ejer- 


, 


272 
ciclos,  y  áspera  y  casta  vida,  y  no  habia  cosa  de 
desvergüenza  ni  reprehensión,  ni  afrenta  ninguna  de 
las  costumbres  que  allí  usaban  los  ministros.de  los 
ídolos  que  se  criaban  en  dicha  casa.  Cualquier  se- 
ñor ó  principal  ó  rico  que  tenia  hacienda,  cuando 
ofrecia  á  su  hijo  hacia  y  guisaba  muy  buena  comi- 
da, y  convidaba  á  los  sacerdotes  y  ministros  de 
los  ídolos  que  se  llamaban  Tlamacazque,  y  quaqua- 
cuilti,  y  viejos  prácticos  que  tenian  cargo  en  el 
barrio:  hecho  el  convite  en  casa  del  padre  del 
muchacho,  los  viejos  ancianos  hacían .  una  plática 
á  los  sacerdotes  y  ministros  de  los  ídolos  que 
criaban  los  muchachos  de  esta  manera:  „Señores  sa- 
cerdotes y  ministros  de  nuestros  dioses,  habéis  toma- 
do  el  trabajo  de  venir  aquí  á  nuestra  casa  y  os  trajo 
nuestro  señor  todopoderoso.  Hacemoos  saber  que  el  se- 
ñor fué  servido  de  hacernos  merced  de  darnos  una 
criatura,  como  una  joya,  ó  pluma  rica:  si  mereciéremos 
que  este  muchacho  se  crie  y  viva,  como  que  es  varón, 
no  conviene  que  le  demos  oficio  de  muger,  te- 
niéndole en  casa;  por  tanto  os  le  damos  por  vues- 
tro hijo,  y  os  le  encargamos  ahora  al  presente. 
Ofrecérnosle  al  señor  Quetzalcoaíl,  por  otro  nombre  Til- 
potonqni,  para  entrar  en  la  casa  del  Calmecac,  que 
es  la  casa  de  penitencia  y  lágrimas,  donde  se  crian 
los  señores  nobles;  porque  en  este  lugar  se  mere- 
cen los  tesoros  de  dios  orando  y  haciendo  peniten- 
cia con  lágrimas  y  gemidos,  y  pidiendo  á  Dios  que 
les  haga  misericordia  y  merced  de  darles  sus  rique- 
zas. Desde  ahora  pues  le  ofrecemos,  para  que  llegan- 
do á  edad  convenible,  entre  y  viva  en  casa  de  nues- 
tro señor,  donde  se  crian  y  doctrinan  los  señores  no- 
bles, y  para  que  este  nuestro  hijo  tenga  cargo 
de  barrer  y  limpiar  la  casa  de  nuestro  señor;  por 
tanto  humildemente  rogamos  que  le  recibáis  y  to- 
méis por  hijo,  para  entrar  y  vivir  con  los  otros  mi- 
nistros de  nuestros  dioses  en  aquella  casa  donde  ha- 


273 

cen  todos  los  egercicios  de  penitencia  de  día  y  de  noche, 
andando  de  rodillas  y  de  codos,  orando,  rogando,  y  llo- 
rando, y  suspirando  ante  nuestro  señor.  Los  sacerdotes 
y  ministros  de  los  ídolos  respondían  á  los  padres  del 
muchacho  de  esta  manera:  „Hemos  oído  vuestra  plá- 
tica, aunque  somos  indignos  de  oiría,  sobre  que  de- 
seáis que  vuestro  amado  hijo  y  vuestra  piedra 
preciosa,  ó  pluma  rica  entre,  y  viva  en  la  casa  de 
Calmecac.  No  somos  nosotros  á  quien  se  hace  es- 
ta orocion,  haceisla  al  señor  Quetzakoatl,  ó  por  otro 
nombre  Tilpotonqui,  en  cuya  persona  la  oímos:  á  él 
es  á  quien  habíais,  él  sabe  lo  que  tiene  por  bien  de 
hacer  de  vuestra  piedra  preciosa  y  pluma  rica,  y  d® 
vosotros  sus  padres.  Nosotros  indignos  siervos,  con 
dudosa  esperanza  esperamos  lo  que  será:  no  sabemos 
pcW  cierto  cosa  cierta,  que  es  decir  esto  será,  ó  es- 
to no  será  de  vuestro  hijo:  esperamos  en  nuestro  señor 
todo  poderoso  lo  que  tendrá  por  bien  de  hacer  á 
este  mozo."  Y  luego  tomaban  al  muchacho,  y  lle- 
vábanle á  la  casa  de  Calmecac,  y  los  padres  del  mu- 
chacho llevaban  consigo  papeles,  é  incienso  y  maz- 
tles,  y  unos  sartales  de  oro  y  pluma  rica,  y  piedras 
preciosas  ante  la  estatua  de  Quetzakoatl,  que  estaba 
en  la  casa  de  Calmecac,  y  en  llegando  luego  todos 
tañian  y  untaban  al  muchacho  con  tinta  todo  el  cuer- 
po y  la  cara,  y  le  ponian  unas  cuentas  de  palo,  que 
se  lla>na  tlacopatli;  y  si  era  hijo  de  pobres  le  ponian 
hilo  de  algodón  flojo,  y  le  cortaban  las  orejas,  y  sa- 
caban la  sangre,  y  la  ofrecían  ante  la  estatua  de  Quet- 
zakoatl; y  si  aun  era  pequeño  tornaban  á  llevarle 
consigo  los  padres  á  su  casa;  y  si  el  muchacho  era 
hijo  del  señor  ó  principal,  luego  le  quitaban  las  cuen- 
tas hechas  de  tlacopatli,  y  dejábanlas  en  la  casa  de 
Calmecac,  porque  decían  que  lo  hacían  así,  por  ra- 
zón de  que  el  espíritu  del  muchacho  estaba  asido  á 
las  cuentas  de  tlacopatli,  y  el  mismo  espíritu  hacia 
los  servicios  bajos  de  penitencia  por  el  muchachué- 


274 
lo;  y  si  era  ya  de  edad  convenible  para  vivir  y  es- 
tar en  la  casa  de  Calmecac,  luego  le  dejaban  allí  en 
poder  de  los  sacerdotes,  y  ministros  de  los  ídolos 
para  criarle,  y  enseñarle  todas  las  costumbres  que  se 
usaban  en  la  casa. 


CAPÍTULO  VIII. 

De  las   costumbres  que  se  guardaban   en   la   casa   que  se 

llamaba   Calmecac,  donde  se   criaban   los   sacerdotes,  y  mi- 
nistros del  templo  desde   niños. 

Era  la  primera  costumbre,  que  todos  los  mi- 
nistros de  los  ídolos  que  se  llamaban  Tlamacazque,  dor- 
mían en  la  casa  de  Calmecac.  La  segunda  era,  que 
barrían  y  limpiaban  la  casa  todos  á  las  cuatro  de 
la  mañana.  La  tercera,  que  los  muchachos  ya  gran- 
decillos  iban  á  buscar  puntas  de  maguey.  La  cuar- 
ta era,  que  los  ya  grandecillos  iban  á  traer  acuestas 
la  leña  del  monte  que  era  necesaria  para  quemar  en 
la  casa  cada  noche,  y  cuando  hacían  alguna  obra 
de  barro,  ó  paredes,  ó  de  labranza,  ó  zanjas,  ó  ace- 
quias, íbanse  todos  juntos  á  trabajar  en  amaneciendo; 
solamente  quedaban  los  que  guardaban  la  casa,  y  los 
que  les  llevaban  la  comida,  y  ninguno  de  ellos  falta- 
ba: con  mucho  orden  y  concierto  trabajaban.  La  quin- 
ta era,  que  cesaban  del  trabajo  un  poco  tempranillo, 
y  luego  iban  derechos  á  su  monasterio  á  entender  en 
el  servicio  de  sus  dioses,  y  egercicios  de  peniten- 
cia, y  á  bañarse  primero;  y  á  la  puesta  del  sol  comen- 
zaban á  aparejar  las  cosas  necesarias,  y  á  las  once 
horas  de  la  noche  tomaban  el  camino  llevando  con- 
sigo las  puntas  de  maguey  cada  uno  á  las  solas,  y 
llevaba  un  caracol  para  tañer  en  el  camino,  y  un  in- 
censario de  barro,  y  un  zurrón  ó  talega  en  que  iba 
el  incienso,  teas  y  puntas   de  maguey,  y  así  cada  uno 


275 
iba  desnudo  á  poner  al  lugar  de  su  devoción  las  pun- 
tas de  maguey;  y  los  que  querían  hacer  gran  peni- 
tencia, llegaban  acia  los  montes,  y  sierras  y  ríos,  y 
los  grandecillos  llegaban  hasta  media  legua;  y  en  lle- 
gando al  lugar  determinado,  luego  ponían  las  puntas 
de  maguey,  metiéndolas  en  una  pelota  hecha  de  he- 
no, y  así  se  volvia  cada  uno  á  solas  tañendo  el  cara- 
col. La  sesta  era,  que  los  ministros  de  los  ídolos  no 
dormían  dos  juntos,  cubiertos  con  una  manta,  sino 
cada  uno  apartado  del  otro.  La  sétima  era,  que 
la  comida  que  hacían  la  guisaban  eií  la  casa  de 
Calmecac,  porque  tenían  renta  de  comunidad  que  gas- 
taban para  la  comida,  y  si  traían  á  algunos  comida 
de  sus  casas  todos  la  comían.  La  octava  era,  que 
cada  media  noche  todos  se  levantaban  á  hacer  ora- 
ción, y  al  que  no  se  levantaba  y  dispertaba  casti- 
gábanle punzándole  las  orejas,  el  pecho,  muslos  y  pier- 
nas, metiéndole  las  puntas  de  maguey  por  todo  el 
cuerpo  en  presencia  de  todos  los  ministros  de  los 
ídolos,  porque  escarmentase.  La  nona,  que  nin- 
guno era  soberbio,  ni  hacia  ofensa  áotro,  ni  era  ino- 
bediente á  la  orden  y  costumbres  que  ellos  usaban; 
y  si  alguna  vez  parecía  alguno  borracho,  ó  amance- 
bado, 6  hacia  otro  delito  criminal,  luego  le  mataban 
ó  le  daban  garrote,  ó  le  asaban  vivo,  ó  le  asaetea- 
ban; y  á  quien  hacia  culpa  venial,  luego  le  punzaban 
las  orejas  y  lados  con  puntas  de  maguey  ó  punzón. 
La  decima"  era,  que  á  los  muchachos  castigaban  pun- 
zándoles las  orejas,  ó  los  azotaban  con  ortigas.  La 
undécima,  que  á  la  media  noche  todos  los  ministros 
de  los  ídolos  se  bañaban  en  una  fuente.  La  duodé- 
cima era,  que  cuando  era  día  de  ayuno,  todos  ayu- 
naban chicos  y  grandes,  no  comían  hasta  medio  día, 
y  cuando  llegaban  á  un  ayuno  que  se  llamaba  ata- 
•malqualo,  ayunaban  á  pan  y  agua,  y  otros  que  ayu- 
naban no  comían  todo  el  día,  sino  á  la  media  no- 
che, y  otro  dia  hasta  la  media  noche,  y  otros  no  co- 


%i 


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I  u.i. 


276 
mían  sino  hasta  el  medio  día  una  vez  no  mas;  y  en 
la  noche  no  gustaban  cosa  alguna,  aunque  fuese  agua, 
porque  decían  que  quebrantaban  el  ayuno  si  gusta- 
ban cosa  alguna  ó  si  bebían  agua.  La  decima  tercia 
era,  que  les  enseñaban  á  los  muchachos  á  hablar 
bien,  y  saludar,  y  hacer  reverencia;  y  el  que  no  ha- 
blaba bien,  ó  no  saludaba  á  los  que  encontraba,  ó  es- 
taban asentados,  luego  le  punzaban  con  las  puntas 
de  maguey.  La  decimacuarta  era,  que  les  enseñaban 
todos  los  versos  de  canto  para  cantar,  que  se  llama- 
ban cantos  divinos,  los  cuales  versos  estaban  escri- 
tos en  sus  libros  por  caracteres;  y  mas,  les  ense- 
ñaban la  ástrologia  indiana,  y  las  interpretaciones 
de  los  sueños  y  la  cuenta  de  los  años.  La  decima- 
quinta  era,  que  los  ministros  de  ios  ídolos  tenían  voto 
de  vivir  castamente  sin  conocer  á  muger  carnalmen- 
te,  y  comer  con  templanza,  ni  decir  mentiras,  y  vi- 
vir devotamente,  y  temer  á  dios;  y  con  esto  acabamos 
de  decir  las  costumbres  y  órdenes  qne  usaban  los 
ministros  de  los  ídolos,  y  dejamos  otras  que  en  otra 
parte   se   dirán. 

CAPITULO  IX. 

De  la    elección  de  los  sumos    sacerdotes  que    simpre   eran 

dos,  el    uno  se  llamaba  teoteztlamacazqui,  el  otro   tla- 

locatlamacazquí,  que   siempre   elcgian  los   mas  perfectos 

de  todos  los  que  moraban   en  el  templo» 

Al  que  era  perfecto  en  todas  las  costumbres, 
y  egercicios  y  doctrina  que  usaban  los  ministros  de 
los  ídolos,  elegíanle  por  sumo  pontífice,  al  cual  ele- 
gía el  rey  ó  señor,  y  todos  los  principales,  y  llamá- 
banle Quetzakoatl,  y  eran  dos  los  que  eran  sumos  sa- 
cerdotes, el  uno  se  llamaba  Téoteztlamacazqui,  y  el 
©tro    T/^loctlamacazqui,  y   el    que    se    llamaba    Quet- 


277 
zalcoatl,  Totectlamacazqui,  servia  al  dios  Viizilopuchtli 
y  el  otro  que  se  llamaba  Tlaloctlamacazqui  servia  al 
dios  Tlalocantecutli,  que  lo  era  de  las  lluvias,  y  es- 
tos dos  sumos  pontífices  eran  iguales  en  estado  y  hon- 
ra, aunque  fuesen  de  muy  baja  suerte,  y  de  padres 
muy  bajos  y  pobres;  mas  la  razón  porque  elegían  á 
estos  tales  por  sumos  pontífices,  era  porque  fielmen- 
te cumplían  y  hacian  todas  las  costumbres  y  egerci- 
cios,  y  doctrinas,  que  usaban  los  ministros  de  los  ído- 
los en  el  monasterio  de  Calmecac.  Y  por  esta  causa 
por  la  elección  que  hacia  á  uno  le  llamaba  Quet- 
zalcoatl  ó  otro  nombre  Teotetlamacazqui,  y  el  otro  se 
llamaba  Tlaloctlamacazqui,  y  en  la  elección  no  se  ha- 
aci  caso  dei  linage,  sino  de  las  costumbres  y  eger- 
cicios,  doctrinas  y  buena  vida;  si  las  tenian  los  su- 
mos sacerdotes,  si  vivian  constantemente,  y  si  guarda- 
ban todas  las  costumbres  que  usaban  los  ministros 
de  los  ídolos.  El  que  era  virtuoso,  humilde,  y  paci- 
fico ,  y  considerado,  y  cuerdo,  y  no  liviano  sino  grave 
y  riguroso,  y  zeloso  en  las  costumbres,  y  amoroso, 
y  misericordioso,  y  compasivo  y  amigo  de  todos,  y 
devoto,  y  temeroso  de  dios.  Los  grados  por  donde 
subia  este  tal  son  los  que  siguen.  El  primero  le  llamaban 
tlamacazto,  es  como  acolito.  El  segundo  le  llamaban 
tlamacazqui,  que  es  como  diácono.  El  tercero  le  llamaba 
tlanamacac,  que  es  sacerdote.  De  estos  sacerdotes  los 
mejores  elegían  por  sumos  pontífices  que  se  llamaba 
Quequetzalcoa,  que  quiere  decir  sucesores  de  Quetzal- 
coatí,  y  la  vida  que  tenian  y  usaban  los  ministros  de 
los  ídolos  era  áspera,  pero  la  crianza  de  los  mucha- 
chos estaba  partida  y  distinta  en  dos  partes,  la  una 
era  en  la  casa  de  calmecac,  y  la  otra  en  la  casa  de 
telpuchcali. 

FUS  DEL  LIBRO  TERCERO 
Y  DE  SU  APÉNDICE. 

Tom  I.  38 


U: 


SUPLEMENTO 

AL    LIBRO  TERCERO  DEL  P.  SAHAGUN. 


M 


de 


e   ha  parecido   conveniente   poner   á  mis   lectores    en    estado 
pensar     con     crítica    acerca     de    la     venida    de   Santo   Tomás 


Apóstol  á  esta  América,  porque  esta  noticia  abre  campo  á  la  ver- 
dadera inteligencia  de  diversos  pasages  obscuros  del  P.  Sahagun. 
Presénteseme  sobre  este  asunto  una  sabia  disertación  escrita  por 
mi  honorable  y  muy  caro  amigo  y  compañero,  el  Sr.  Dr.  D.  Ser- 
vando Teresa  de  Mier,  inserta  en  el  2  °  tomo  de  la  historia 
de  la  Revolución  de  1810  ocurida  en  N.  España,  é  impresa  en 
Londres  en  dos  temos  en  cuarto,  y  que  se  supone  formada  por 
D.  José  Guerra  Doctor  de  la  Universidad  de  México.  Lo  intere- 
sante  á   nuestro   propósito   dice   así. 

„Apenas  los  Españoles  se  acercaron  al  continente  de  Amé- 
rica en  1519,  desembarcando  en  Cozumel  junto  á  Yucatán,  halla- 
ron muchas  cruces  dentro  y  fuera  de  los  templos,  y  en  su  patio 
almenado  puesta  una  Cruz  grande,  en  cuyo  contorno  hacían  pro- 
cesión pidiendo  á  dios  lluvias,  y  á  todas  las  veneraban  con  gran- 
de devoción.  De  ellas  se  hallaron  en  todo  Yucatán,  aun  sobre  el 
pecho  de  los  muertos  de  antiguo  sepultados.  De  aquí  vino,  que 
los  Españoles  le  comenzaron  á  llamar  N.  España.  En  tal  relación 
convienen  iodos  unánimes." 

Herrera  dice:  (decad.  Ií.  lib.  3.  capítulo  I.)  "que  Goma- 
ra cuenta,  que  algunos  Españoles  pensaron,  que  quizá  huyendo  de 
los  moros  algunos  de  sus  antepasados  irían  por  allí,  pero  que  él 
no  lo  cree:  y  aunque  en  otra  parte  dice  que  no  se  pudo  saber 
de  donde  les  habían  venido  á  los  Indios  las  cruces  y  tanta  devo- 
ción con  ellas,  bien  pudo  salir  de  esta  duda  porque  imprimió  su 
historia  en  1553,  y  desde  1527  el  adelantado  Fracisco  de  Monte- 
jo  comenzó  la  conquista  de  Yucatán,  y  en  algunas  provincias  que 
le  recibieron  pacificamente,  especialmente  en  Tutulxiú,  cuya  cabe- 
za es  Mini  (14  leguas  de  donde  ahora  es  Mérida),  se  entendió  que 
pocos  años  antes  que  llegasen  los  Castellanos,  un  Iridio  principal 
sacerdote  llamado  Chilam-Cámbal,  tenido  entre  ellos  por  gran  pro- 
feta, dijo,  que  dentro  de  breve  tiempo  iría  de  acia  donde  nace 
el  sol  gente  barbada  y  blanca,  que  llevarían  levantada  la  señal  de 
la  cruz  que  les  mostró,  á  la  cual  no  podrían  llegar  sus  dioses,  y 
huirían  de  ellos,  y  que  esta  gente  habia  de  señorear  la  tierra: 
y  que  dejarían  sus  ídolos  y  adorarían  un  solo  Dios,  á  quien  aque- 
llos hombres  adoraban.  Hizo  tejer   una  manía  de    algodón,  y  dijo 


II 

que  de  aquella  manera  habia  de  ser  el  tributo  que  se  habia  de 
pao-ar  á  aquellas  gentes,  y  mandó  al  Sr.  de  Mini,  que  se  llamaba 
Mochanxiu,  que  ofreciese  aquella  manta  á  los  ídolos  para  que  es- 
tuviese guardada,  y  la  señal  de  la  Cruz  hizo  hacer  de  piedra,  y 
la  puso  en  los  patios  de  los  templos  adonde  fuese  vista,  diciendo 
que  aquel  era  el  árbol  verdadero  del  mundo,  y  por  cosa  muy  nue- 
va la  iban  á  ver  muchas  gentes,  y  la  veneraban  desde  entonces. 
Y  esta  fué  la  causa  que  preguntaron  á  Francisco  Hernández  de 
Córdova,  si  iban  de  donde  nacia  el  sol,  y  cuando  fué  el  Adelanta- 
do Montejo,  y  los  Indios  echaron  de  ver  que  se  hacia  tanta  re- 
verencia á  la  Cruz,  tuvieron  por  cierto  lo  que  les  habia  dicho  su 
profeta    Chilancámbah" 

Herrera  queda  muy  satisfecho  con  esta  relación,  como  sino 
fuera  tan  disparate  haber  ido  allá  los  Españoles  en  tiempo  de  los 
moros,  corno  poner  un  profeta  que  mande  ofrecer  dones  á  los  ído- 
los. Profetas  verdaderos  entre  idólatras  solo  pudieron  ocurrir  á  los 
Españoles,  que  á  cada  paso  los  encontraban  en  Indias,  por  el  cuen- 
to de  las  Sibilas,  y  la  historia  de  Balan.  Pero  está  demostrado,  que 
las  profecías  de  las  Sibilas  fueron  una  ficción  piadosa  de  los  pri- 
mitivos Cristianos,  y  así  donde  el  Misal  Romano  lee  en  la  Se- 
cuencia de  difuntos:  teste  David  cum  Sibilla,  sustituyó  el  Parisien- 
se: erucis  expandcns  vexilla.  Balan  así  como  Job,  aunque  no  eran 
Israelitas,  eran  siervos  del  verdadero  Dios  que  adoraban,  aunque 
el  primero    prevaricase   para   dar  un  mal   consejo, 

Aun  dado  el  caso  de  un  mal  profeta  en  un  caso  de  es- 
traordinaria  providencia,  no  era  para  el  de  Yucatán,  porque 
tendríamos  que  admitir  muchos,  cuyas  profecías  á  estilo  oriental  pro- 
dujo Montemayor  en  su  historia  de  Yucatán  con  sus  nombres,  y  los 
tiempos  en  que  ecsistieron.  Pero  esos  serían  sacerdotes  ó  sabios, 
que  en  diferentes  tiempos  recordaron  la  primitiva  de  Chilam— Caní- 
bal, la  cual  es  la  mas  larga  célebre  y  conocida:  y  se  engaña  mu- 
cho Herrera,  ó  los  que  se  lo  contaron,  en  decir  que  ecsistiera  po- 
cos años  antes  de  la  conquista;  porque  los  Indios,  según  dicho  Mon- 
temayor, le  daban  cuatro  edades  de  antigüedad,  y  ajustada  la  cuen- 
ta, viene  á  ser  en  los  primeros  siglos  de  la  Iglesia.  Es  verdad  que 
Montemayor  insiste  en  que  no  era  su  nombre  Chilam-Cámbal,  por- 
que él  vio  escrito  Chilan  Balan,  y  no  advierte-  que  ésta  novedad 
contra  el  testimonio  de  todos  los  autores  españoles,  es  una  cor- 
rupción manifiesta  por  la  semejanza  de  letras  para  aludir  al  pro- 
feta Balan;  y  acabaría  de  convencerle,  si  supiera  que  Chilam-Cam- 
bal  en  lengua  Chinesa  significa  Santo  Tomás.  Y  no  hay  que  admi- 
rarse, de  que  venga  á  traer  de  China  la  interpretación,  porque 
haré  ver,  que  de  allá  vino  la  voz  del  evangelio  á  las  Américas; 
así  como  el  calendario  Mexicano,  que  dicen  les  trajo  el  predica- 
dor, es  casi  idéntico   al  de  los  tártaros  Chineses,  y   la  lengua  Me- 


i 


ñ  ;'í. 


III 

xicana  está  liena  de  palabras  Chinas.  Desde  luego,  con  solo  leer 
en  el  viage  del  Lord  Macartnei  las  terminaciones  de  los  magnates 
de  aquel  imperio,  se  verá  que  son  las  mismas  de  los  Mexicanos 
con  la  partícula  reverencial   tzin  fyc.  <§*c. 

Tenemos  mejores  testimonios  en  Remesal  histor.  de  Chia- 
pa  lib.  V.  cap,  7.  cuando  el  Santo  Obispo  de  Chiapa  llegó  á 
Campeche  el  año  1544  de  paso  para  su  Obispado  con  religiosos 
Dominicos.  ,,No  solo  averiguaron  ellos  lo  mismo  que  Montejo,  si- 
no que  los  Indios  se  bautizaban  todos  sin  falta  dando  al  bautismo 
el  nombre  de  renascencia,  como  Jesucristo  le  llama  en  el  Evan- 
gelio: nisi  quis  renatus  fuerit  ex  aqua  Spév.  y  que  lo  recibían  con 
las  mismas  ceremonias  de  ios  Cristianos  hasta  imponiendo  el  lien- 
zo blanco,  y  con  eesorcismos,  ayunando  antes  tres  dias  los  padres, 
y  guardando  continencia  ocho  dias  después,  y  confesándose  los  que 
eran  grandecillos  como  en  la  primitiva  Iglesia  los  catecúmenos.  Y 
todos  usaban  la   confesión  y  otras  muchas  ceremonias  de  la  Iglesia. rt 

El  Santo  Obispo  envió  á  visitar  en  su  nombre  al  interior 
üun  clérigo  Francisco  Remandes  perito  en  la  lengua,  y  este  le  es- 
cribió: que  habiéndoles  preguntado  por  su  creencia  antigua  respon- 
dieron, que  creían  en  la  Trinidad,  á  cuyas  personas  daban  los  ver- 
daderos nombres  en  su  lengua,  con  perfecto  conocimiento  del  resto  de 
la  religión  de  Jesucristo,  en  cuya  memoria  ayunaban  el  viernes  dia  de 
su  muerte,  y  veneraban  á  su  madre  virgen:  que  aquella  doctrina 
venia  de  padres  á  hijos  de  tiempos  antiguos,  en  que  vinieron  20 
hombres  y  el  principal  de  ellos  se  llamaba  Cozas,  los  cuales  man- 
daban que  se  confesasen  las  gentes  y  ayunasen.  El  Santo  Obispo 
refiere  todo  esto  y  mas  en  su  historia  apologética  de  los  Indios,  co 
mo  puede  leerse  en  Remesal  ubi  supra  y  en  Torquemada  t.  3. 
lib.  15  cap.  49,  y  concluye  el  Obispo:  „En  la  tierra  del  Brasil 
que  poseen  los  Portugueses  se  imagina  hallarse  rastro  de  Santo  To- 
más apóstol,  y  parece  haber  sido  en  Yucatán  nuestra  santa  fé  sa- 
bida Ciertamente  esta  tierra  y  reyno  da  á  entender  cosas  mas  es- 
peciales y  de  mayor  antigüedad  que  en  otras  partes  de  las  Indias, 
por  las  grandes  admirables  y  escesivas  maneras  de  edificios  y  le- 
treros de  ciertos  caracteres,  que  en  ninguna  otra  parte  se  hallan. 
Finalmente   secretos  son  estos  que   solo  Dios  los  sabe." 

Hanse  averiguado  muchos  de  estos  después  del  tiempo  del 
Santo  Obispo,  pues  quien  leyere  las  Crónicas  del  Brasil,  especial- 
mente del  P.  Manuel  de  Nobrega,  verá  que  allí  conservaron  has- 
ta el  nombre  de  Jesús  y  Maria,  y  el  de  Santo  Tomé  que  les  ha- 
bía predicado.  Apenas  los  Españoles  pusieron  el  pie  en  las  riberas 
del  Rio  de  la  Plata,  que  el  Comisario  de  S.  Francisco,  que  fué 
destinado  con  otros  cuatro  religiosos  para  ella,  no  pudiendo  entrar 
en  el  rio  fué  al  puerto  de  D.  Rodrigo,  que  hoy  llaman,  dice  él, 
de  S,  Francisco,  y  escribe  á  un  Consejero  de  Indias  desde  allí  en 


IV 

1  de  mayo  año  1538:  que  los  cristianos  fueron  recibidos  como  án- 
deles de  los  Indios,  de  quienes  averiguó  que  cuatro  anos  antes  ha- 
bía habido  allí  un  profeta  llamado  Eguiara,  que  les  anunció,  que 
presto  llegarían  Cristianos  hermanos  de  Santo  Tomé  á  bautizarlos, 
y  no  les  hiciesen  mal,  y  así  les  hacian  infinito  bien:  y  dice,  que 
halló  que  en  los  cantares  que  les  ensenó  á  los  Indios  mandaba,  que 
se  guardasen  los  mandamientos  y  otras  muchas  cosas  de  los  Cris- 
tianos. Ved  la  Carta  en  Torquem.  t.  3.  lib.  5.  cap.  48.  Ellos  pues 
referían  su  cristianismo  á  Santo  Tomé,  y  el  mismo  seria  el  Lguia- 
ra  que  dice  haber  precedido  cuatro  años,  y  serían  cuatro  edades  co- 
mo en  Yucatán,  si    no  fué  algún  sacerdote  que  recordase  la  profecía. 

En  una  palabra,  que  un  hombre  venerable,  barbado,  blan- 
co, pelo  y  barba  larga,  con  un  báculo,  predicó  en  toda  América  una 
íey  santa,  y  el  ayuno  de  40  dias,  y  levantó  cruces  que  los  Indios 
adoraban,  y  les  anunció  que  vendrían  del  oriente  hombres  de  su 
misma  religión  á  enseñarlos  y  dominarlos;  es  un  hecho  tan  cons- 
tante en  todas  las  historias  que  han  escrito  los  Españoles,  no  me- 
nos que  en  los  geroglíficos  Mexicanos  y  Quipos  Peruanos,  que  es 
necesario  creerlo,  ó  abandonarse  á  un  ciego  pirronismo.  El  Vira- 
cocha barbado  del  Perú  no  era  otra  cosa,  y  del  tuvieron  los  In- 
cas la  Cruz  que  guardaban  con  veneración  en  su  Palacio,  y  la  pre- 
dicción de  que  irían  gentes  barbadas  y  blancas:  y  por  eso  llamaron 
á  los  Españoles  viracochas,  y  aun  conservaron  el  nombre  ce  Santo 
Tomé;  pues  por  eso  á  nuestros  Sacerdotes  llamaron  Paytumes  ó  pa- 
dres Tomes,  aunque  á  les  suyos  llamaban  Moanes.  Santa  Cruz  de 
la  Sierra  llamóse  así,  porque  los  Indios  les  presentaron  una  que  con- 
servaban con  veneración  gravada  en  una  piedra.  No  necito  decir 
mas  porque  hasta  de  Garcilazo  consta  (*)  que  por  semejantes  tra- 
diciones se  sujetaron  los  Peruanos  sin  efusión  de  sangre  a  los  Es- 
pañoles, según   les  estaba  mandado  de   antiguo  por   sus  Incas. 

En  México  la  turbación  de  Moteuhsoma,  sus  consultas  con 
el  rey  de  Tezcoco  luego  que  Juan  de  Grijalva  anivó  por  la 
primera  vez  á  la  costa  de  N.  España,  los  regalos  que  envió  á  Cor- 
tés &c.  no  provinieron  sino  de  la  misma  profecía  ó  tradiccion,  con 
que  esperaban  á  su  antiguo  predicador  Quetzalcóhuatl,  ó  gentes  de 
su  religión.  Es  necesario  leer  sobre  esto  á  Torquem.  Mon.  Ind. 
tom.  1.  lib.  4.  cap.  14.  Y  dice  Boturini,  que  vio  en  los  geroglí- 
ficos de  los  Mexicanos,  que  puntualmente  llegó  Cortés  en  el  mis- 
mo año  y  carácter  ce  acatl  en  que  ellos  aguardaban  á  Quetzalcó- 
huatl; de  suerte  que  cuando  Cortés  llegó,  no  era  la  dificultad  de 
reconocerle  como  Señor,  sino  de_  saber  si  era  él  mismo  ó  venían 
de   su  parte,  pues  en  muchas   señales  convenían,  aunque  la  cruel- 


(*)    Ved  pág.   145  del  1.  tom.   de  esta  Histor. 


I   I    TU- 


mrv^ 


dad  y  rapacidad  de  los  Españoles  agena  de  Quetzalcóhuatl  los  de- 
tenia, A  probar  que  Cortés  lo  era  para  someterse  á  él  se .  dirigie- 
ron todos  los  discursos  de  Maxiscátzin  en  el  Senado  de  Tlaxcala. 
Sobre  esplorar  esto  rodaron  todas  las  conferencias  de  Moteuhsoma 
con  Cortés,  como  consta  de  todos  los  historiadores,  pues  Moteuh- 
soma "no  se  intitulaba  sino  teniente  de  Quetzalcóhuatl,  y  todo  el 
arte  de  Cortés  estaba  en  persuadirle  que  el  rey  de  España  era  es- 
te. Así  le  escribe  en  su  primera  carta  á  Carlos  V.:  yo  le  respon- 
dí á  todo  lo  que  me  dijo  satisfaciendo  aquello  que  me  pareció  que 
convenía,  especialmente  en  hacelle  creer  que  V.  M.  era  á  quien  ellos 
esperaban.  Engañado  así  Moteuhsoma  juntó  los  reyes  y  señores  de 
su  imperio,  y  arengándoles  con  la  misma  tradición  que  sabian  y  es- 
taba escrita  en  sus  monumentos,  se  reconoció  por  feudatario  del  su- 
puesto Quetzalcóhuatl;  y  no  solo  en  cada  reyno  del  interior  se  ha- 
lló la  misma  tradición  de  gentes  del  oriente  que  debian  venir,  aun 
en  las  Antillas  se  encontró  la  misma,  y  por  eso  en  todas  partes  se 
les  recibió  como  una  raza  santa,  sino  que  contradiciéndolo  des- 
pués con  sus  costumbres,  los  Indios  se  recelaban  de  haber  sido  en- 
gañados, y  testifican  ios  Misioneros  que  no  cesaban  de  esplorar  si 
sabian  sus  antiguallas,  y  de  preguntarles  en  México,  dónde  era  Hue- 
huetlapallan,   adonde  se   habia  ido    Quetzalcóhuatl. 

Ningún  misionero  de  los  que  han  escrito  hasta  hoy  ha  de- 
jado de  apuntar  los  vestigios  claros  del  cristianismo  que  encontra- 
ban hasta  entre  las  tribus  salvages,  de  cuyos  testimonios  pudiera 
formar  un  grueso  volumen.  Ya  que  no  es  este  lugar,  indicaré  si- 
quiera algunos  de  los  principales  que  han  tratado  la  materia  para 
que  otros  puedan  instruirse,  si  Dios  no  me  diere  vida  para  demos- 
trar todo  esto  de  propósito.  Desde  el  siglo  16  escribió  el  Domi- 
nicano Fr.  Diego  Duran  en  México  para  probar  esto,  eeshivien- 
do  las  pruebas  que  hallaba  en  los  escritos  y  prácticas  de  los  In- 
dios. Su  historia  que  no  pudo  imprimir,  se  vendió  al  P.  Tovar  Je- 
suíta, (véase  la  hist.  de  Sto.  Domingo  de  México  por  Dávila  Pa- 
dilla última  hoja)  quien  la  dio  al  P.  Acostar  y  este  la  imprimió  en 
su  historia  de  Indias,  sin  mentar  al  autor  que  no  hizo  sino  copiar, 
como  le  echa  en  cara  Torquemada,  ni  podia  hacer  otra  cosa,  pues 
no  estuvo  sino  de  paso  en  N.  España,  ni  entendía  una  palabra  de 
lengua  Mexicana.  Si  la  entendiese  ¿hubiera  asentado  el  desatino  de 
que  los  Mexicanos  ne  tienen  palabra  con  que  significar  á  Dios  co- 
mo los  Griegos,  cuando  es  tan  semejante  el  teotl  de  aquellos  al 
iheos  de  estos?  No  ha  habido  nación  que  tuviese  ideas  mas  cla- 
ras  de   Dios   y  de  todos   sus   atributos,  como  adelante  diré.   (*)  En 

(*)  El  error  de  Acosta  provino  de  haber  oico  á  los  Mexicanos  usar 
siempre  de  la  palabra  Dios  aun  hablando  en  su  lengua:  y  no  sabia  que 
esto  vino   del  empeño  que  tomaron  los  misioneros  franciscanos  de  que  no 


VI 

dicha  historia  de  Acosta  se  leen  á  cada  paso  vestigios  claros  del 
Cristianismo  en  las  ceremonias  religiosas  de  los  Indios,  y  en  su 
creencia  así  sobre  la  Trinidad,  como  sobre  la  Eucaristía,  la  Pe- 
nitencia &c,  sino  que  el  P,  Acosta  lo  atribuye  todo  á  en- 
enseñanza  del  diablo,  que  dice  quiso  hacer  la  mona  de  Dios.  ¡Al 
diablo  verdaderamente  se  le  ofrece  meterse  á  fabricante  de  cruces 
y  maestro  de  doctrina  Cristiana!.  Muy  tonto  lo  quiere  hacer,  cuan- 
do siendo  enemigo  del  Evangelio,  lo  suponen  preparando  los  áni- 
mos para  recibirlo,  con  hacerles  antes  creer  sus  mas  elevados  mis- 
terios. El  diablo  y  los  profetas  idólatras  son  sin  embargo  el  recur- 
so continuo  de  todos  los  escritores  Españoles  para  eludir  los  tes- 
timonios, que  á  cada  paso  han  encontrado  de  la  predicación  Evan- 
gélica, y  ya  se  sabe,  que  efugios  tan  ridículos  y  desesperados  en 
en  hombres  tan  hábiles  como  Acosta,  solo  sirven  para  acabar  de 
demostrar  que  los  hechos  son  innegables.  Tal  vez  Acosta,  dedi- 
cando su  historia  á  los  reyes,  no  se  atrevió  á  declarar  lo  que  sen- 
tía, porque  por  lo  que  dice  sobre  esto  en  su  Obra  de -procuran- 
da  Indorum  salute,  se  conoce,  que  él  creía  sobre  eso  otra  cosa 
mas   eme  el   diablo.  .        _^^  *„    _1    ,.„ 

En  el  mismo  siglo  el  Arzobispo  de  Sto.  Domingo  Davila  Padilla, 
cronista  real,  escribió  uu  libro  para  probar  la  predicación  Apostólica 
en  las  Indias,  y  aunque  no  se  imprimió,  el  mismo  la  cita  en  su 
historia  de  Stó  Domingo  de  México  y  otros  AA.,  como  Maluenda 
de  Ante-Cristo,  el  cual,  sin  embargo  de  no  haber  leído  ni  á  Duran, 
trae  bastante  y  dice,  que  si  alguno  porfía  en  sostener  la  dicha  pre- 
dicación,  él    cederá  sin  mucha   dificultad. 

Siguióse  el  célebre  P.  Torquemada,  y  siguiendo  á  los  pri- 
meros mfsioneros  trae  bastante  y  bueno  para  probar  la  predicación 
Apostólica  en  las  Indias  en  su  Monarq.  Ind.  t.  3.  hb.  19  cap. 
48  y  49:  sino  que  temeroso  del  gobierno,  después  de  haberlo  con- 
tado todo  como  verdadero,  citando  misioneros  respetables,  conclu- 
ye como  dudando,  que  no  devió  de  tenerse  por  cierto,  pues  no 
se  hizo  caso  de  cosa  que  tanto  lo  merecía,  y  que  puede  ser  lo 
enseñase    todo  el  diablo  como  mona  de   Dios. 

Luego  en  principios  del  siglo  17  escribió  otro  religioso  no 
menos  instruido   y  caracterizado  que  el   P.  Betancurt,  y  prueba  lar- 


IH 

I 

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i 

llamasen  á  Dios  con  los  términos  de  su  lengua  propia,  paia  que  no 
formasen  (decían,)  igual  idea  del  verdadero,  que  la  que  teman  de  los 
dioses  falsos.  Los  dominicanos  replicaban,  que  no  lo  habían  sido  menos 
los  de  los  Gries-os  y  Latinos,  y  los  apóstoles  no  les  mudaron  el  nom- 
bre de  Dios  por  el  hebreo,  y  que  los  Indios  se  desatinaban  no  pudien- 
do  triar  idea  alguna  con  la  palabra  Dios.  Al  cabo  uniéndose  algunos  do- 
minicanos á  la  "multitud  franciscana  prevaleció  la  opinión  de  estos,  que 
gor  cierto  era  desatinada. 


■H 


vn 

gamente  que  los  Indios  creían  y  usaban  los  siete  sacramentos,  co- 
mo en  él  puede  verse.  De  ahí  el  P.  Remesal,  hombre  muy  verí- 
dico, trae  todo  lo  que  de  él  citamos  antes  y  mas,  aunque  el  tam- 
bién se  parapeta  un  poco  con  el  diablo.  ¡Pobres  Indios!  ¡ya  que  no 
se  puede  negar  que  tuvieron  noticia  del  Evangelio,  su  apóstol  ha- 
bía de  ser  el  mismo  diablo!  Pero  el  diablo  está  en  Cantillana?  de- 
cía asustado  el  alcalde  de  esta  villa  por  no  atreverse  á  revelar  que 
allí  estaba  D.  Pedro  el  cruel,  y  el  temor  del  gobierno  ha  impe. 
dido  esplicarse  á  los  AA.  especialmente  á  Remesal,  cuya  obra  en 
América  y   España  sufrió  por  su  impresión  una  oposición  terrible. 

Ha  habido  otros  que  la  han  hecho  de  propósito  á  la  dicha 
predicación  para  adular  al  gobierno.  Tal  es  el  célebre  Solórzano, 
que  trabajando  de  jure  Indiarum  para  establecer  los  títulos  del  do- 
minio de  los  reyes  de  España  sobre  ellas,  y  habiendo  fijado  por 
principal  la  bula  de  Alejandro  6  °  y  la  predicación  del  Evangelio, 
arremete  contra  las  pruebas  de  estar  hecha  por  Stó.  Tomás;  pe- 
ro habiendo  salido  luego  á  luz  y  en  favor  de  ella  las  obras  de 
Fr.  Gregorio  García,  Dominicano,  y  de  F.  Antonio  Calancha,  Agus 
tiniano,  se  retracta  en  su  Política  Indiana  lib.  1.  cap.  7.  dicien- 
do „que  no  se  opone  á  la  tal  predicación  Apostólica  respecto  de 
la  mucha  diligencia  que  en  averiguarla  testifican  haber  puesto  es- 
tos A  A.;"  bien  que  todavía  no  se  despide  enteramente  de  sus  fa- 
voritas monerías  del  diablo,  y  advierte  que  estando  ya  olvidada  la 
fé,  eso  nada  perjudica  á  los  derechos  de  S.  M.  Acabara  de  reben- 
tar,  y  dijera   claro  cual   era   el   móvil  de   su   oposición. 

Dichos  dos  AA.  que  citó  y  á  los  cuales  dice  se  debe  leer 
precisamente,  arrojaron  de  una  vez  la  máscara  sin  precaución  nin- 
guna. El  primero  era  Europeo,  autor  de  la  historia  de  los  Incas, 
de  la  Eclectastica  de  Indias,  del  origen  de  los  Indios  reimpresa 
en  Madrid,  aunque  la  menos  valuable  de  sus  obras;  y  en  esta  apun- 
tó algo  de  lo  que  escribió  después  en  su — Predicación  del  Evan- 
gelio en  el  nuevo  mundo,  viviendo  los  Apóstoles.  Es  un  tomito  en 
8  °  impreso  en  Baeza.  Trae  muchas  y  muy  buenas  pruebas  co- 
mo por  ejemplo:  haberse  encontrado  entre  los  Indios  toda  la  Bi- 
blia en  figuras,  lo  que  pareciéndole  no  se  le  habia  de  creer  en 
España,  pidió  á  los  misionros  en  Veracruz  le  diesen  su  testimo- 
nio por  escrito,  como  lo  ejecutaron.  Ya  Torquemada  contaba,  (ubi 
supra,)  que  los  Misioneros  habían  encontrado  en  poder  de  los  In- 
dios figurados  varios  artículos  de  fé  como  la  resurrección  y  la  cru- 
cificcion  de  Jesucristo,  aunque  no  lo  tenían  pintado  en  la  Cruz  con 
clavos  sino  atado:  y  la  imagen  de  la  Virgen  con  otras  dos  San- 
tas, sino  que  aquella  tenia  una  cruz  en  el  pelo,  y  eso  decían  sig- 
nificar que  eia  mas  santa.  No  se  fija  García  en  apóstol,  aunque 
cuenta,  que  unos  creían  hubiese  sido  S.  Bartolomé  que  predicó  en 
la  india  citerior,  y  que  creyendo  suya  por  la  semejanza  una  ima- 
gen  que  tenían  los  Indios,  le  hacían  gran  fiesta  los    mestizos  del 


viii. 

Cusco:  y  otros  que  el  apóstol  Stó.  Tomás  que  predico  en  la  In- 
dia ulterior,  y  de  haber  predicado  en  la  China  trae  la  relación  que 
sobre  eso  dieron  sus  sabios,  habiendo  registrado  sus  archivos  de  or- 
den de  una    Emperatriz. 

El  P.  Calancha,  criollo  de  la  ciudad  de  la  Plata  ó  Chu- 
quisaca,  prometiendo  todavía  mas  en  otros  tomos  de  su  Crónica 
de  S.  Agustín  del  Perú,  ocupa  todo  su  libro  2  °  del  único  tomo 
que  yo  he  visto,  en  probar  la  predicación  evangélica  en  todas  las 
Indias  por  el  Apóstol  Stó.  Tomás,  único  de  quien  los  Padres  di- 
cen se  remontó  á  naciones  bárbaras  y  desconocidas.  En  efecto  to- 
dos lo  hacen  Apóstol  de  los  Partos,  y  en  esta  palabra  los  an- 
tiguos entendían  hasta  los  Chinos  y  los  verdaderos  Indio?,  así  lla- 
mados del  rio   Indo,    ó  sea  de    su  rey  Indo. 

En  dicho  libro  verá  el  lector  la  multitud  de  AA.  Españo- 
les y  estrangeros  que  han  sostenido  la  dicha  predicación,  como  Fr. 
Alonso  Ramos  en  su  historia  de  Copacavana;  Rivadeneira  en  su 
Flos  Sanctorum  vida  de  Stó  Tomás,  y  otros  muchos.  Alii  verá  que 
los  misioneros,  así  como  en  México  se  empeñaron  en  quemar  co- 
mo figuras  mágicas  los  escritos  de  los  Indios,  en  el  Perú  hacian 
picar  los  letreros  grabados  en  piedras,  que  los  Indios  veneraban  co- 
mo reliquias  ó  memorias  del  varón  venerable  que  les  predicó  una 
ley  santa:  lo  que  sabido  por  Stó.  Toribio  Arzobispo  de  Lima,  man- 
dó cubrir  los  lugares  donde  estaban  con  capillas,  juzgando  digna  de 
respeto  tal  tradición.  Allí  se  verá  como  por  los  cantares  de  los 
Peruanos  y  sus  quipos  (de  quienes  da  mejor  idea  que  cuantos  AA. 
he  visto,  ecepto  un  Italiano,  que  ha  puesto  este  género  de  es- 
critura en  tal  claridad,  que  ha  escrito  en  hilos  hasta  canciones  qui- 
chuas) constaba,  que  un  varón  santo,  blanco,  barbado,  ojos  azules, 
pelo  largo,  vestido  de  blanco,  capa  judia  de  varios  lienzos  ó  pier- 
nas, con  sandalias,  un  libro  bajo  el  brazo,  y  dos  discípulos,  les  pre- 
dicó el  Evangelio,  dio  las  cruces,  derribó  los  ídolos,  é  hizo  mu- 
chos prodigios:  relación  y  señales  que  cuadran  admirablemente  con 
el  Quetzalcóhuatl  de  México,  llamado  en  Yucatán,  Campeche  &c. 
(país  que  los  Mexicanos  llamaban  Onohualco)  Gozas-,  Cocolcan,  y 
Chilancámbal. 

Que  Quetzalcóhuatl.  fuese  Stó  Tomás,  lo  sostuvo  el  céle- 
bre matemático  é  historiador,  cosmógrafo  mayor  de  las  Indias,  D. 
Carlos  de  Siguenza  y  Góngora  en  su  Obra  intitulada — Feniz  del 
Occidente  el  apóstol  Stó  Tomás,  que  citan  D.  Nicolás  Antonio,  Pí- 
llelo, la  Biblioteca  Mexicana  de  Eguiara  &c.  El  canónigo  Uribe 
en  su  dictamen  sobre  el  sermón  del  Dr.  Mier  dice,  que  creia  se 
quedó  esta  obra  solo  intentada,  y  yo  creo  que  necesitaba  estudiar 
mas,  y  hubiera  leido  en  la  libra  astronómica  de  dicho  autor,  que 
le  imprimió  en  México  el  factor  del  rey,  que  este  enumerando  en 
el  prólogo  las  obras  de  Siguenza  con  distinción  de  las  completas 
Tóm.  I.  39 


IX. 

y  comenzadas,  pone  entre  aquellas  la  del  Fénix,  y  da  un  análisis 
de  ella,  por  el  cual  sabemos  que  Qtictzalcóhuatl  era  su  Stó.  To- 
más. El  mismo  Sigüenza  en  el  prólogo  de  su  Paraíso  Occidental 
la  cita  como  acabada,  sino  que  no  salia  á  luz  por  falta  de  me- 
dios. Al  mismo  tiempo,  esto  es,  mediarlo  el  siglo  pasado,  un  Je- 
suíta Mexicano  escribió  en  Manila  la  Historia  del  verdadero  Quet- 
zal cóhuatl  el    apóstol  Stó.   Tomé. 

Del  mismo  parecer  fué  el  famoso  Becerra  Tanco  en  su  historia 
de  Guadalupe,  cuyo  voto  por  ser  de  un  tan  gran  maestro  de  lengua  Me- 
xicana, es  de  un  gran  peso.  Boturini  en  su  idea  de  una  nueva  his- 
toria general  de  las  Indias,  prometió  probar  lo  mismo  con  los  mu- 
chos documentos  que  sobre  esto  habia  recogido  en  su  museo.  Por 
su  muerte  y  encargo  trató  de  escribir  la  nueva  historia  el  caballe- 
ro Veytia,  natural  ele  !a  Puebla  de  los  Ángeles,  y  lo  desempeñó 
bastante  bien  en  esta  parte.  Sus  varias  obras  corren  MSS.  y  he  vis- 
to una  colección  de  ellas  en  la  secretaría  de  gracia  y  justicia  de 
Indias.  Es  verdad  que  Clavijero  en  su  Storia  antica  dy  il  Méssico, 
aunque  no  se  atreve  á  negarlo  por  saber  que  lo  sostuvo  Sigüenza, 
en  cuyas  obras  siempre  se  admira  la  solidez  y  la  erudiccion,  bien 
que  él  nunca  vio  la  obra  de  que  se  trata,  no  le  sigue  en  esta 
opinión;  pero  no  se  debe  hacer  caso  de  lo  que  dice  en  italiano, 
porque  habiendo  el  Jesuíta  Español  Diosdado  á  quien  comunica- 
ba con  su  mesa  su  obra,  delaíádola  al  Consejo  de  Indias,  éste  no 
quiso  conceder  su  impresión  en  castellano,  á  pesar  de  las  instan- 
cias del  cronista  Muñoz;  y  para  hacerla  pasar  en  italiano  dedica- 
da á  la  Universidad  de  México,  Clavijero  recortó  y  añadió  notas 
contra  su  testo  y  contra  Casas,  flaqueza  que  Dios  le  castigó,  me 
decían  en  Roma  los  ex-Jesuitas  americanos,  y  no  llegó  á  recibir  el 
grado  de  Dr.  ni  el  regalo  que  le  envió  la  Universidad.  No  obstan- 
te, el  referirse  á  la  Crónica  de  Tehuantépec  por  el  Dominicano  Bur- 
goa,  en  que  apoyia  la  predicación  de  Stó.  Tomás,  indica  lo  que 
él  no  se  atrevía  á  decir.  Finalmente  ha  sostenido  el  mismo  dictamen 
el  célebre  anticuario  y  gran  lengua  Mexicana  Lie.  Borunda,  aboga- 
do respetable  cargado  de  familia,  á  quien  el  mal  Arzobispo  Haro 
despojó  de  su  obra  MSS.  (*)  y  arruinó  incluyéndole  en  su  escandalo- 
so edicto  contra   el  Dr.  Mier. 

Entre  las  maniobras  inicuas  con  que  se  trató  de  perder  á  es- 
te, habiendo  pedido  el  fiscal  del  consejo  pasase  su  sermón  á  cen- 
sura de  la  Academia  de  la  historia,  el  venal  secretario  del  conse- 
jo Cerda,  le  pasó  todo  lo  que  era  contra  el  Dr.  Mier,  para  obli- 
garla á  condenarle,  suprimiendo  la  defensa  que  este  habia  presen- 
tado; y  á  fin  que  de  palabra  no  pudiese  instruir  á  los  Académi- 
cos,  se  le  suscitó   una  intriga  frailezca   para   que  estuviese  arrésta- 


la*)    Entre  sus   papeles    estaba  la   Clave  Historial,  la  mayor    pérdida 
que  podría  sufrir  nuestra  literatura. 


mmam 


X. 

do.  Entonces  el  predicador  escribió  una  disertación,  en  que  pro- 
baba la  predicación  del  Evangelio  por  Stó.  Tomás  ó  Quelzalcóhuatl, 
y  reducia  toda  la  mitología  Mexicana,  especialmente  la  del  tiempo 
de  los  Tultocas  ó  de  los  dioses  llamados  Tlaloques,  (esto  es,  del 
paraíso)  á  Dios,  Jesucristo,  su  Madre,  Stó.  Tomás  y  sus  discípu- 
los ó  mártires  que  murieron  en  la  persecución  de  Huémac,  Esta 
disertación  la  envió  con  algunos  libros  al  célebre  Dr.  Traggia,^  cro- 
nista real  de  Aragón,  conocidísimo  por  sus  obras  en  la  república 
literaria,  que  era  el  anticuario  y  bibliotecario  de  la  academia,  y  uno 
de  los  censores,  el  cual  habló  así  resueltamente  en  plena  acade- 
mia: „Confesémos  de  buena  fé  que  no  sabemos  una  palabra  de  an- 
tigüedades americanas:  el  Dr.  Mier  me  ha  enviado  algunos  libros 
con  una  disertación  digna -de  ser  presentada  aquí,  y  de  darle  lu- 
gar á  su  autor;  y  aseguro  á_  V.  S.  que  si  para  sostener  la  predi- 
cación de  Santiago  en  España,  tuviésemos  la  décima  parte  de  las 
pruebas  que  tienen  los  americanos  para  defender  la  de  Stó.  Tomás 
en  América,  cantaríamos  el  triunfo.  (*)  Este  sabio  académico  de- 
fendió no  solo  todo  el  sermón  del  Dr.  Mier,  sino  la  obra  de  Bo- 
runda,  y  su  dictamen  fué  el  que  aprobó  la  Academia,  que  en  cuer- 
po ecsaminó  en  mas  de  siete  meses  el  asunto,  casi  sin  ocuparse  de 
otra  cosa  en  cada  sesión.  En  fin,  habiendo  dicho  en  París  al  Dr. 
Mier  que  el  autor  de  las  notas  á  Carli  era  Langles  bibliotecario 
nacional,  como  este,  aunque  deista  según  las  notas,  decidía  en  ellas 
que  era  indisputable  absolutamente  la  predicación  del  Evangelio  an- 
tiguamente en  América,  le  escribió  una  larga  carta  latina,  en  que 
lo°  apoyaba  probando  haber  sido  Stó.  Tomás  6  Quelzalcóhuatl-,  la 
cual  leyó  con  gusto  el  celebre  Obispo  de  Blois  Gregoire,  y  le  con- 
fesó ser  probabilísima  la  predicación  allí  de  aquel  apóstol:  los  Je- 
suítas americanos  en  Roma  copiaron  ávidamente  también  la  misma  carta. 


(*}  El  que  obtuvieron  los  Españoles  en  Roma  contra  el  Cardenal 
Baronio  para  restituir  la  lección  de  haber  predicado  Santiago  en  Es- 
paña, se  debió  á  los  falsos  Cronicones  de  Luitprando  &c.  que  enton- 
ces pasaban  por  verdaderos,  y  hoy  se  sabe  que  fueron  fingidos  por  el 
P.  Román.  La  autoridad  que  se  alegaba  de  S,  Isidoro  en  las  vidas 
de  los  patriarcas  tampoco  vale,  después  que  el  Obispo  de  Guadix  de 
Critices  arte,  probó  que  no  era  tal  obra  del  Santo.  El  argumento  ter- 
rible de  Natal  Alejandro,  que  si  hubiera  habido  tal  tradición,  la  hu- 
biera alegado  el  Obispo  de  Santiago  disputando  la  primacía  al  de  To- 
ledo en  un  Concilio  Romano,  argumento  á  que  los  Españoles  respon- 
dían que  no  había  ido  tal  Obispo  de  Toledo,  resucitó  con  mas  fuer- 
za desde  que  á  fines  del  siglo  pasado  la  Academia  de  la  historia  es- 
trajo  documentos  del  archivo  de  Toledo,  de  que  su  Obispo  en  aquel 
año  se  disponía  á  pasar  á  Roma.  Ningún  sabio  en  España  cree  tal  pre- 
dicación de  Santiago.  La  de  S.  Pablo  sí  que  tiene  gravísimos  funda- 
xnentos  hasta  en  el  mismo:  cum  in  Hispaniam  prqficiscere  caepero,  escri- 
be á  los  Romanos. 


XI. 

¡Qué  lástima  que  el  miedo  haya  impedido  en  México  dar 
sobre  este  punto  las  instrucciones  competentes  al  sabio  varón  de 
Humboldt,  y  que  éste  dando  á  luz  en  una  edición  tan  magnífica 
las  antigüedades  Mexicanas,  y  ¡a  historia  de  Quetzalcóhuatl.  la  co- 
pie literalmente  con  las  equivocaciones  de  los  antiguos  misioneros, 
y  gaste  su  esquisita  erudición  en  buscar  un  pueblo  adorador  de  cu- 
lebras para  comparar  el  Mexicano!  Ya  se  habia  intentado  confun- 
dir á  los  Indios  con  los  Judios,  porque  teniendo  aquellos  la  histo- 
ria de  estos  en  sus  escritos  simbólicos,  con  la  antigüedad  se  con- 
fundió la  de  los  unos  con  la  de  los  otros,  como  se  nota  á  cada 
paso  en  Torquemada,  y  que  sacaron  muchas  leyes  y  prácticas  de 
ella,  ó  quizá  del  cristianismo.  Ahora  se  querrá  volver  á  la  canti- 
nela, porque  los  Judios  llegaron  á  adorar  la  serpiente  de  metal, 
que  Moyses  levantó  en  el  desierto:  y  si  la  cosa  llega  á  manos  de 
Dupuy,  que  sé  yo  dónde  iremos  á  parar.  Conque  es  necesario  de- 
cir  algo   sobre   esta   culebrería. 

¿De  dónde  consta  que  los  Mexicanos  adoraban  las  culebras? 
Es  claro,  rae  responderán:  porque  Qvetzalcóhuatl,  dios  general  del 
Anáhuac,  quiere  decir  culebra  emplumajada;  la  entrada  de  su  tem- 
plo figuraban  una  boca  de  culebra:  las  habia  grabadas  en  el  mu- 
ro que  rodeaba  al  gran  templo  de  México:  otra  habia  al  rededor 
del  calendario,  que  dicen  haberles  traido  aquel  dios:  los  lugares  don- 
de él  estuvo  y  levantó  Santuarios  se  llamaron  Cohuatépec  ó  Coa- 
tepec,  esto  es,  en  el  monte  de  la  culebra.  Adoraban  á  la  Cihuacó- 
huatl  ó  muger  culebra,  llamada  también  Coatlantona,  esto  es,  nues- 
tra madre  es  la  madre  de  las  culebras,  la  cual  veneraban  como  ma- 
dre de  todas  las  gentes  del  Anáhuac  y  de  su  dios  Huitzilopóchtli. 
Adoraban  también  á  Chüomecóhuail  ó  siete  culebras.  Los  sacerdo- 
tes de  la  diosa  Tzenteutl  se  llamaban  coatí an,  cocomes  ó  cocóhua, 
esto  es,  culebras;  y  á  solos  ellos  era  permitido  lavarse  en  la  fuen- 
te Coapan,  6  agua  de  las  culebras.  Y  si  el  varón  de  Humboldt  en 
lugar  de  escribir  Huasacualco  ó  Guatzacualco,  hubiese  sabido  que 
el  nombre  verdadero  era  Coatzacoalco,  hubiera  dicho  que  significa 
donde  se  esconde  la  culebra,  porque  allí  se  embarcó  y  desapare- 
ció Quetzalcóhuatl,  según  Torq.  1.  8.  cap.  24.  Si  hubiese  sabido 
que  no  Guatuzco  ni  Huatuzco,  sino  Cuatulco  se  llama  el  otro  puer- 
to donde  estuvo  aquel,  hubiera  podido  traducir:  donde  es  adorada 
la  culebra.  En  una  palabra:  así  como  Moleuhzoma  se  intitulaba  te- 
niente de  Quetzalcóhuatl,  asi  su  virrey  ó  primer  magistrado  de  México 
sin  apelación  se  llamaba  Cohuacihuatl,  y  todo  el  imperio  se  llamaba  Col- 
huacan,  queBoturini  traduce:  país  de  las  culebras.  Con  lo  que  en  efec- 
to parece  México  el  país  mas  culebrero,  y  enculebrinado  del  mundo. 

Pero  yo,  que  he  estudiado  bien  la  mitología  Mexicana,  to- 
mo á  Torquemada,  que  aunque  disparatadamente  como  todos  los 
AA.  Españoles,  trae  la  mas  completa  que  se  haya  dado  á  luz,  y 


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K.  ¥     l.»lel 


XII. 


me  entro  desde  luego,  sin  el  miedo  que  tuvieron  los  soldados  de  Cor- 
tés, por  la  boca  de  serpiente  que  figuraba  la  boca  del  templo  de 
Quetzalcóuatl,  y  que  era  en  Cholula"  (Cholollan)  el  mayor  templo 
de  todo  el  Anáhuac,  ó  por  mejor  decir  una  soberbia  pirámide  que 
hasta  hoy  ecsiste  como  una  montaña  de  un  cuarto  de  legua  de  ba- 
se. ¿Y  qué  encuentro?  un  anciano,  blanco,  rubio,  con  pelo  y  bar- 
ba largos,  su  túnica  blanca  larga  hasta  los  pies  y  ceñida,  su  capa 
blanca  sembrada  de  cruces  coloradas,  todo  precioso,  calzado  de  san- 
dalias, corona  abierta  en  la  cabeza,  y  encima  de  ella  una  especie  de 
mitra  ó  tiara,  que  Torquemada  llama  almete  ó  bonete  alto  y  re- 
dondo, mas  ancho  de  arriba  que  de  abajo,  al  cual  anciano  teman 
recostado  en    señal  de  que   lo    estaban   aguardando. 

El  que  haya  visto  como  yo  los  Obispos  Griegos,  ó  sepa  cua- 
les son  las  vestiduras  é  insignias  de  los  Obispos  orientales,  conocerá 
al  momento  que  este  es  un  Obispo  del  oriente.  De  allá  vino  se- 
gún su  historia,  compareciendo  por  la  California  (aunque  Torque- 
mada dice  que  llegó  á  Tula  (Tottan)  habiendo  desembarcado  en 
Panuco)  unos  dicen  con  14  y  otros  con  7  discípulos  vesti- 
dos hasta  los  pies  con  túnicas  y  capas  judias,  modelo  de  las  de  los 
Indios,  que  en  sus  fiestas  solian  arremedar  todo  aquel  ropage.  No 
trajeron  mugeres,  ni  jamás  tuvo  ninguna  Queízalcóhuatl,  que  fué  con- 
tinentísimo. Este  fué  gran  Sacerdote  en  Tula,  y  desde  allí  envió  sus 
discípulos  á  predicar  en  Huaxyacac  [a]  y  otras  provincias  una  nueva 
y  santa  ley.  El  derribaba  los  ídolos,  prohibía  los  sacrificios  que  no 
fuesen  de  pan,  flores  é  inciensos,  aborrecía  las  guerras,  ensenaba 
la  penitencia,  el  ayuno  de  40  ó  70  dias,  y  les  dio  noticia  de  Tzew 
téotl,  Huüzlopóchtli  y  Tonacayóhua,  que  después  diré  quienes  fue- 
ron. El  trajo  las  cruces  como  las  que  en  Cuatulco,  «en  Tlaxcala, 
en  Tehuantépec,  y  otras  muchas  partes  hallaron  los  Españoles,  y 
pueden  verse  en  sus  AA.,  como  en  Lipsio  de  Cruce,  en  otro  libro 
Español  Escelencias  de  la  Cruz— En  el  Pharus  Scnpturae  del  F. 
Abrahan  &c.  &c.  Se  cree  de  su  tiempo  la  formada  de  yerbas  siem  • 
pre  verde  en  Tepic,  que  han  cantado  tanto  los  poetas  america- 
nos, en   latin  y  castellano. 

Perseguido  por  el  Rey  de  Tula  que  había  apostatado  de  su 
religión,  y  muertos  en  la  persecución  siete  de  sus  discípulos,  y  no 
estando  aun  fundado  México,  pasó  á  la  orilla  de  su  lago  hasta  Cho- 
lula  ó  grande  Tula,  donde  estuvo  algunos  anos;  pero  no  cesando 
la  persecución  del  rey  Huémac,  que  vino  con  un  ejército  sobre  Cho- 
lnla  se  fué  á  Coatzacoalco,  donde  se  embarcó  para  Onohualco  (es- 
to es  Yucatán,)  enviando  para  aquella  cuatro  discípulos  que   se   la  di- 


(a)  O  sea  Oaxaca.  A  la  entrada  de  la  Ciudad  en  la  Villa  del  Mar- 
quesado se  ven  unos  Sabinos  viejos  enormes  y  es  allí  tradición  que 
los  plantó  Stó.  Tomás  cuando    anunció  el   Evangelio. 


IT-Hífi 


miMijni! 


XIII. 

vidieron  para  gobernarla.  Después  volvió  á  visitar  sus  discípulos, 
que  no  queriendo  ya  volver  con  él  al  oriente  por  hallarse  bien,  y 
casados  en  el  país,  se  volvió  solo  á  Huehuetlapallan,  dejándoles 
dicho  en  todas  partes,  que  otros  hermanos  suyos  ó  de  su  religión 
vendrían  á  enseñarlos,  y  al  cabo  los  dominarían;  sobre  cuyo  su- 
ceso les  dio  muchas  señales,  que  todas  se  cumplieron  con  la  lle- 
gada de  los  Españoles.  Tal  es  en  compendio  la  historia  del  célebre 
Quetzalcóhuail  que  trae  Torquemada  en  muchas  partes  de  su  Monarq. 
Ind.  como  puede  verse  por  los  índices,  y  especialmente  tóm.  1.  lib. 
3  cap.  7.  y  lib.  4.  cap.  14.  y  en  tóm.  2°  lib.  6.  cap.  24.  así 
como  también   Gomara,   Acosta  y  otros. 

Si  de  su  templo  voy  al  de  la  Cihua-cóhuatl  6  muger  cule- 
bra, me  encuentro  con  una  virgen  blanca  y  rubia,  que  sin  lesión 
de  su  virginidad  parió  por  obra  del  cielo  al  Señor  de  la  corona 
de  espinas  teohuitznahuac,  la  cual  estaba  vestida  á  la  manera  de 
Quetzalcóhuatl,  y  por  eso  la  llamaban  también  Cohuatlicue',  sino  que 
la  túnica  cueitl  estaba  esmaltada  de  piedras  preciosas,  símbolo  de 
su  virginidad,  y  por  eso  le  decian  Chalchihuitlícue,  y  el  manto  era 
azul  Matlalcueye.  y  sembrado  de  estrellas  Citlacue  (adviértase  que 
citlálin,  estrella,  es  palabra  Chinesa)  y  por  otro  nombre  se  llama- 
ba Tonacayóhua,  esto  es,  madre  ó  señora  del  que  ha  encarnado 
entre  nosotros,  así  como  llamaban  á  las  cruces  tonacayuitl,  árbol 
del  que  encarnó  entre  nosotros,  pues  nacay&  significa  encarnar. 
Esta  diosa,  dice  Torquemada,  prohibía  y  detestaba  los  sacrificios 
humanos. 

Es  inútil  cansarnos  en  andar  buscando  culebras  por  los  tem- 
plos adoradas  como  dioses.  No  encontraremos  otra  que  una  de  pa- 
lo, la  cual  llevaban  por  delante  como  pendón  ó  bandera,  que  por 
eso  llamaban  Ezpaniztli,  en  ciertas  procesiones  precedidas  por  el 
sacerdote  que  representaba  á  Quetzalcohuatl,  a«í  como  nosotros  lle- 
vamos la  cruz.  Y  como  ésta  no  vá  en  nuestras  procesiones  sino 
para  indicar  que  aquella  ceremonia  pertenece  á  la  religión  de  Je- 
sucristo, la  culebra  no  era  sino  geroglífico  indicativo  de  que  la  que 
hacían  pertenecía  á  la  religión  de  Quctzalcóhuatl,  y  por  lo  mismo 
gravaban  culebras  al  rededor  de  los  templos;  pero  aquella  culebra 
no  era  adorada  en  ningún  altar  ni  capilla,  aunque  había,  dice  Tor- 
quemada,   un  lugar   donde    se   guardaba. 

Todo  el  error  proviene  del  raro  empeño  de  traducir  có- 
huall  ó  coatí  por  culebra,  significando  igual  y  mas  usadamente  me- 
llizo. Esta  última  palabra  no  la  oiría  el  varón  de  Humboldt  en  N. 
España,  sino  á  algún  europeo  ó  americano  muy  instruido,  porque 
todos  los  demás  no  usan  sino  la  palabra  coate  para  significar  ge- 
melo; y  ya  yo  estudiaba  Teología,  cuando  supe  que  lo  mismo  sig- 
nificaba mellizo;  pero  nunca  damos  el  nombre  de  coates  á  las  cu- 
lebras;  y  aunque   es  cierto,   que    en  lengua   Mexicana  también  se 


XIV. 
llaman  estas  así,  no  se  sabe  si  de  los  mellizos  humanos,  que  son 
bastante  comunes  en  N.  España  y  debieron  nombrar  primero,  se 
hizo  tal  nombre  sinónimo  de  las  culebras,  porque  precisamente  pa- 
ren mellizos  ó  al  revez.  Lo  cierto  es,  que  en  la  lengua  mexica- 
na, no  hay  otra  palabra  para  significar  mellizos  sirio  coatí.  Asi  lo 
vierte  también  el  diccionario  de  Molina  que  es  el  usual  y  común, 
y  el  mismo  Torquemada  que  vierte  cihua-cohuatl  muger  culebra, 
clic«  cap  31  del  libro  6o:  una  de  las  diosas  de  que  estos  natu- 
rales de'N.  España  hacían  mucho  caudal  era  Cihuacohuatl  que  quie- 
re decir  muger  culebra,  y  decían  que  paria  siempre  gemelos  o  crias 
de  dos  en  dos.  Esta  muger  ó  diosa  según  la  etimología  de  este 
nombre  dice  el  P.  Sahagun,  que  fué  Em,  la  cual  parió  gemelos 
siempre;  porque  Cihuacohuatl  quiere  decir  la  muger  que  pano  dos 
criaturas  juntamente,  pues  á  los  gemelos  ó  que  son  de  un  parto  los 
llaman  Cocóhua,  como  si  dijesen:  culebras  de  la  muger  culebra,  y 
la  daban  por  madre  de  todas  estas  gentes,  habiendo  pando  sin  ac- 
ceso de  varón,  dejando  de  hacer  relación  del  primer  padre  del  mun- 
do.   A  vuelta   de    mil  dislates  Torquemada   apunta   siempre   Ja  ver- 


dad, y  es  que    la  llamaban   virgen 


melaza,    Coailantona    madre  de 


los  mellizos  y  Mixcohuatl,  pare  mellizos:  por  otro  nombre  según 
el  mismo  en  otra  parte,  Omecfhualt,  que  él  traduce  dos  mugeres, 
así  como  á  Quetzalcóhuatl  llamaban  Ometóchtli  que  el  traduce  dos 
hombres.  Es  decir  que  sus  nombres  en  la  inteligencia  de  los  In- 
dios,  eran   de  mellizo  y  melliza.    (*.)  _  . 

Ahora  bien  ¿qué  significa  Tomásl  Puede  significar  abismo  de 
profundísimas  aguas;  pero  su  significado  propio  y  común  por  la 
túítam,  es  el  de  mellizo,  en  griego  Dydimus;  y  este  nombre  grie- 
go era  el  que  se  daba  con  mas  frecuencia  á  Sto  Tomas  entre 
los  cristianos,  según  el  Evangelio:  Thomas  qui  dicitur  Dydimus.  Con- 
que si  el  nombre  de  Tomás  se  conservó  en  el  Brasil  y  en  otras 
partes  de  América,  y  las  señas  que  de  él  conservaron  y  de  sus  ope- 
raciones, convienen  esactamente  con  las  que  cuentan  los  Mexica- 
nos de  su  Quetzalcóhuatl,  Cocolcan  6  Cozas  ócc.  que  significa  lo 
Tomás,  esto  es,  mellizo,    ¿por  qué  no  hemos  de   tradu- 


nnsmo  que 


(*)  Aun  pienso  que  por  las  desgracias  que  les  sucedieron  por  la 
persecución  de  los  mellizos  ó  Tomases  de  Tula,  les  quedo  la  supers- 
tición que  cuenta  Torq.  1.  6.  cap.  48.  „Teiiian  que  cuando  la  muger 
pare  dos  criaturas  de  un  vientre  (lo  cual  en  esta  tierra  acontece  mu- 
chas veces)  habia  de  morir  el  padre  ó  la  madre.  Y  el  remedio^  que 
el  demonio  les  daba  era  que  matasen  al  uno  de  les  mellizos,  a  los 
cuales  en  su  lengua  llaman  Cocóhua,  qué  quiere  decir  culebras,  por- 
que dicen,  que  la  primera  muger  que  parió  dos  llamaban  CóhuatL  que 
significa  culebra;  y  de  aquí  es'  que  nombraban  culebras  á  los  mellizos, 
y  decian  habian  de  comer  á  su  padre  ó  madre,  si  no  matasen  aluno 
de  los  dos. 


XV. 

eirlo  por  esta  palabra,  y  nos  hemos  de  ir  á  enculebrinar  contra  el 
tenor  de  la  historia  y  del  sentido  común?  Mas  diré:  no  se  puede 
traducir  Quetzalcóhuatl  culebra  emplumajada  como  practica  Tor« 
quemada,  porque  entonces  no  diría  Quetzalcóhuatl  sino  Cohoquet- 
zal.  Los  Mexicanos,  á  manera  que  todas  las  naciones  del  oriente, 
traducían  los  nombres  siendo  significativos  en  su  lengua,  y  aun  nece- 
sitaban hacerlo  asi,  porque  el  significado  les  daba  el  carácter  gero- 
glifico  conque  lo  escribian,  ó  por  sí  ó  por  su  sinónimo  y  correlati- 
vo, ó  por  el  significado  de  las  partes,  que  mediante  una  edición, 
entraban  á  componer  vocablo.  Asi  significando  Xolotl  ojo,  con  pin- 
tar este  al  lado  de  un  hombre,  se  lee  que  es  el  Emperador  de  los 
Teochichimecas  Xolotl-,  y  significando  Coyotl  coyote,  ó  adive,  en  pin- 
tando la  cabeza  de  este  con  la  boca  abierta  al  lado  de  otra  figu- 
ra humana,  se  lee  que^este  es  del  Emperador  de  los  Acólhuas 
Netzahuatlcoyotl,  que  siguifica  coyote  hambriento,  porque  anduvo 
así  y  en  los  montes,  cuando  los  Tecpanecas  tiranizaron  su  reyno. 
Si  el  nombre  no  es  significativo,  buscan  entonces  palabras  que  le 
sean  mas  asonantes.  Así  para  escribir  Cortés  ó  como  ellos  pronun- 
ciaban Cultez  [por  no  tener  su  lengua  r  ]  pintaban  á  su  lado  una 
xicarita  de  palo  que  en  su  idioma  es  Cuatli  y  dentro  unos  pece- 
cillos  que  llaman  ahuatli:  con  lo  que  se  leería  Cuhuatli,  y  este  es 
el  nombre  que  con  el  transcurso  del  tiempo  hubiera  quedado  á  Cor- 
tés. Torquemada  dice,  que  como  los  misioneros  les  enseñaban  en 
latín  el  Pater  noster,  los  Indios  para  retenerlo  en  la  memoria  lo 
escribian  á  su  modo,  y  ponian  una  banderita  que  es  Pantli¡  y  un 
hiero  de  tuna,  que  es  Nochtli,   ¿fe. 

Lo  primero  pues  que  harían  á  la  llegada  de  Stó.  Tomás, 
sería  indagar  el  significado  de  su  nombre,  y  sabiendo  que  era  el 
de  mellizo,  pintarían  al  lado  de  su  figura  una  culebra  que  es  el 
sinónimo:  y  como  quetzatl  es  un  plumero  precioso  [como  des- 
pués esplicaré,]  poniéndolo  sobre  ella,  se  leería  Quetzalcóhuatl.  Aun 
pienso  que  retuvieron  en  Cholula,  donde  moró  mas  tiempo,  el  otro 
significado  mas  remoto  de  Tomás  esto  es,  abismo  de  profundísimas 
aguas:  y  de  aquí  no  solo  el  venerarle  como  dador  de  las  lluvias, 
sino  la  tradición,  que  descascarando  su  templo  en  Cholula,  mana;- 
rían  raudales  de  agua  que  inundarían  todo;  amenaza  que  hicieron 
los  Cholultecas  cuando  fué  Cortés,  y  de  que  intimidados  los  Tlax- 
caltecas, no  quisieron  entrar  con  este  en  aquella  ciudad,  que  era 
la  Roma  de  los  Nahuallacas,  y  tenia  tantos  Templos  como  días 
el  año;  pero  el  significado  que  todos  retuvieron  comunmente,  fué 
el  de  mellizo  ó  coatí,  y  á  él  hacían  alusión  en  toda  su  mitología,  re- 
ligión y  gobierno,  que  por  referirse  á  Quetzalcóhuatl  era  teocrático, 
ni  mas  ni  menos  que  los  cristianos  de  Stó.  Tomé  descubiertos  en 
la  Asia,  no  solo  se  glorían  de  tener  este  nombre,  sino  de  aludir 
á  él    en   todo.    ¿Cuanto   mas   los   Mexicanos   que   lo  reverenciaban 


wm^^mmmi^^m 


XVI. 

por  su  padre    común  señor,    fundador   y  maestro,  y   en  Cholula  le 
llamaban   por   antonomasia  nuestro   Señor,  teotl? 

Todo  en  efecto  aludia  en  el  Anáhuac  á  este  varón  célebre. 
Luego  que  perseguida  su  religión  por  Huémac  [mano  grande]  que 
quiso,  dice  Torquemada,  hacerse  adorar  por  Dios,  se  fué  á  un 
monte,  que  de  su  nombre  se  llamó  Cóhuatépec,  ó  sea  montaña  de  To- 
más. A  Huehuetoca,  donde  hoy  es  el  desagüe  de  México,  se  le  dio  es- 
te nombre,  porque  allí  les  dijo:  llámenme  viejo,  esto  es,  presbíte- 
ro, nombre  que  usaban  los  antiguos  Obispos,  y  con  que  se  firma- 
ban los  apóstoles:  Joannes  sénior  firma  S.  Juan.  En  otro  lugar  ti- 
ró unas  piedras  á  un  árbol  en  que  se  clavaron,  y  de  ahi  se  llamó 
Cuantían.  Luego  grabó  su  mano  en  una  piedra,  que  Torquemada 
dice  vio  todavia,  y  hasta  hoy  se  llama  el  lugar  Temacpalco,  pal- 
ma de  la  mino  en  la  piedra.  Luego  llegó  á  Cholollan,  adonde  por 
fin  persiguiéndole  entró  Huémac  con  un  ejército,  y  él  se  embarcó 
para  Campeche  y  las  Islas  en  Coatzacoalco,  que  desde  entonces 
se  llamó  donde  se  esconde  el  mellizo.  En  otro  puerto  donde  estu- 
vo allí  cerca,  puso  una  Cruz  grande,  de  cuya  madera,  dicen 
escritores,  no  hallarse  árbol  en  30  lenguas  en  contorno,  la  cual, 
habiendo  intentado  quemarla  el  Inglés  Drac,  fué  llevada  á  la  ca- 
tedral de  Oaxaca,  donde  se  venera.  De  tal  cruz  vino  el  nombre  al 
lugar  de  Cuatulco,  ó  donde  es  adorado  el  palo:  allí  cerca  según 
Calancha  se  veía  grabado  en  una  peña,  el  retrato  de  Stó.  Tomás 
con   su  nombre  escrito  en   letras. 

En  la  persecución  del  cristianismo  fueron  martirizados  siete 
discípulos  de  Quetzalcókuatl,  y  esos  son  los  que  Torquemada  llama 
Chicomecohuatl  6  siete  mellizos,  que  luego  llama  diosa,  todo  sin 
pies  ni  cabeza.  La  cabeza  de  uno  de  ellos,  que  debió  de  ser  el 
principal,  mandó  echar  Huémac  en  la  laguna  de  México,  y  en  una 
isleía  de  ella  se  salvaron  los  cristianos,  que  del  nombre  de  Cristo 
ó  Mecsi,  esto  es,  ungido  llamaron  Mécsico  á  su  ciudad,  y  el  que 
la  gobernaba  era  á  nombre  de  Quetzalcókuatl  como  su  teniente.  El 
templo  que  luego  levantaron  fué  al  rededor  de  la  cabeza  del  már- 
tir, á  quien  llaman  los  escritores  Cópil,  que  Beytia  traduce  hijo 
del  mellizo,  y  puede  traducirse  mellizo  principal.  El  lugar  de  su 
sepulcro,  dicen  Torquemada  y  A-costa,  que  se  conservó  hasta  la  con- 
quista con  grande  veneración.  Ya  probé  en  una  nota  [*]  que  al 
nombre  México  significa  donde  es  adorado  Cristo,  porque  Mecsi  lo 
significa,  y  dixe  también  que  este  por  otro  nombre  se  llamaba  teo- 
huitznahuac  señor  de  la  corona  de  espinas;  ahora  añado,  que  el 
Obispo  de  México,  ó  gran  sacerdote  [Hueiteopíxguin]  se  le  llama- 
ba Huitznahuateohuatzin,  el  venerable  ministro  del  Señor  de  la  co- 
rona de  espinas,  y  su   coadjutor  ó   vicario    general   Mexica-teuhuat- 

(*)     Pág.  572.  Ved   también  la  nota   á  la  pág.    539. 
Tóm.  1.  40 


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I    TI. 


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XVIT. 

%in  venerable  ministro  del  señor  Cristo;  así  como  el  templo  se  lla- 
maba Huiznahua-teo-calli,  casa  de  Bíop,  ó  del  Señor  [leo--calli 
es  vocablo  enteramente  griego]  de  la  corona  de  espinas:  y  á  eso 
aludía  también,  según  ellos,  la  corona  que  llevaban  en  la  cabeza  á 
ejemplo  de  Quetzalcóhuatl,  porque  á  los  sacerdotes  se  les  decían 
tzentzon-huítznahuac  los  que  tienen  la  corona  de  espinas  formada 
con  el  pelo  de  cada  uno:  -así  como  los  Cristianos  de  Stó  Tomé  en 
el   oriente  llevan  el  pelo  cortado  en    forma   de   Cruz. 

Es  cosa  admirable  como  toda  la  mitología  Mexicana  se  ex- 
plica á  consecuencia  del  Cristianismo,  en  traduciendo  á  Quetzal- 
cóhuatl por  Stó.  Tomas,  y  mucho  mejor  la  historia  de  este,  que 
Torquemada  ya  confunde  con  la  de  los  Tultecas  (lib.  I.  cap.  14) 
ya  la  separa,  (lib.  3.  cap.  7.)  ya  la  da  por  verdadera  y  legítima 
en  su  primer  tomo;  ya  después  le  parece  en  el  2°  llena  de  fá- 
bulas, inverosimilitudes,  y  absurdos;  porque  ya  se  ve,  en  errando 
el  objeto  de  una  pintura  historiada,  se  cuentan  mil  despropósitos. 
Pero  como  él  conserva  los  nombres  que  no  se  pueden  errar,  por- 
que los  dan  los  geroglíficos,  y  Gomara,  Acosta  y  otros  muchos, 
que  lograron  mejores  intérpretes,  escriben  también  la  historia  de 
Quetzalcóhuatl,  yo  me  atrevería  á  dar  su  historia  seguida  en  que 
nada  se  encuentre  que  no  sea  digno  de  un  apóstol,  y  me  servi- 
iia  de  comprobante  el  mismo  Torquemada  en  su  mala  traducción, 
porque  por  ella  se  conoce  el  geroglífico  que  preecsistia,  y  que  se 
esplicaria  fácilmente,  en  suponiendo  que  se  hablaba  de  un  predi- 
cador del   evangelio   en  los   primeros   siglos. 

Así  como  Torquemada  quería,  que  la  Chiuacohuatl,  6  vir- 
gen (á  quien  llamaron  mediza  por  haberla  dado  á  conocer  Stó. 
Tomas,  y  cuyo  nombre  llevaba  el  virey  de  México  por  dignidad) 
quería  que  fuese  Eva,  mi  sabio  amigo  Herbas  Panduro  dio  en  que 
Quetzalcóhuatl  era  Adán.  Preguntándole  yo  en  Roma  la  causa  de 
tan  estraña  opinión:  „V.  ha  visto,  me  respondió,  el  MS.  simbóli- 
co de  los  Mexicanos  que  hay  en  el  Vaticano,  y  que  es  antiquí- 
simo pues  que  está  adjunta  la  esplicacion  de  un  dominicano  á 
mediado  el  siglo  16.  Boturini  debia  de  tener  copia,  pues  dice 
que  los  Mexicanos  ponian  la  época  del  diluvio  conforme  al  cóm- 
puto de  los  setenta,  y  este  del  Vaticano  la  pone  así.  Yo  vi  en 
la  cabeza  de  Quetzalcóhuatl  el  mismo  adorno  que  ponen  en  la  de 
Adán,  y  como  le  atribuyen  las  ciencias  y  artes,  y  el  calendario, 
que  como  todos  los  demás  calendarios  opino  yo  se  hizo  en  las 
primeras  edades  del  mundo,  colegí  que  podia  ser  Adán:  pero  to- 
do eso  lo  escribí  sin  libros  sobre  mis  apuntes  en  mi  triste  patria 
Horcajo,  y  así  no  defiendo  nada,  ni  sé  Mexicano:  levanté  solo  Ja 
caza  para  que  vds.  la  sigan  como  mejor  instruidos. "  Lo  cunl 
cuento,  porque  algunos  me  han  objetado  la  autoridad  de  aquel 
sabio. 


XVIII. 

Solo  me  resta  esplicar,  qué  significa  el  quetzal,  puesto  que 
coliuall  signifique  mellizo  ó  Tomás:  cómo  del  Cristianismo  pasaron 
los  Mexicanos  á  una  idolatría  tan  absurda;  y  por  donde  vino  á 
América  su  apóstol  ó  predicador.  Comienzo  por  lo  último  y  di- 
go: que  si  fué  el  apóstol  Sto.  Tomás,  no  puedo  menos  que  mara- 
villarme de  que  Cristianos  me  hagan  con  sobrecejo  esta  pregunta. 
Si  Jesucristo  dio  á  los  apóstoles  el  don  de  milagros  y  de  lenguas 
para  estender  el  evangelio,  ¿les  negaría  los  conocimientos  geográ- 
ficos indispensables,  y  mas  cuando  según  la  tradición  eclesiástica  lo 
primero  que  hicieron  fué  dividirse  el  mundo  por  suertes,  para  par- 
tirse cada  uno  á  cumplir  con  el  precepto  de  su  maestro  de  anun- 
ciar el  Evangelio  en  todo  el  universo?  ¿De  donde  sacaría  S.  Cle- 
mente, succesor  de  S.  Pedro,  el  conocimiento  del  otro  mundo,  de 
que  habla  en  su  epístola  á  los  Corintios?  Si  según  las_  Actas  délos 
apostóles,  á  cada  paso  que  daban,  el  espíritu  del  Señor  les  decia 
por  donde  y  adonde  habían  de  ir  dentro  de  la  Judea  que  conocían: 
si  dice  á  S.  Felipe  (cap.  8)  que  fuese  por  el  camino  de  Gaza, 
y  luego  que  se  junte  al  carro  del  Eunuco  de  la  reyna  de  Canda- 
ce  para  catequizarle,  y  desde  Gaza  es  arrebatado  por  los  aires  has- 
ta Azoto,  270  estadios,  para  evangelizar  á  los  Filisteos:  ¿habría  ma- 
yor dificultad  para  enviar  un  apóstol  á  la  mayor  parte  del  mundo? 
Habiéndose  partido,  concluye  su  evangelio  S.  Marcos,  predicaron 
en  todas  partes,  cooperando  el  señor  y  confirmando  su  predicación 
con  milagros. 

Pero  conozco  el  siglo  en  que  estoy,  y  no  los  necesitamos. 
Se  sabe  que  entre  América  y  Asia  solo  media  un  corto  estrecho, 
helado  la  mayor  parte  del  año,  y  que  era  muy  fácil  pasar  en  bar- 
cas, como  lo  han  pasado  los  Rusos  para  establecer  su  América  Ru- 
sa. Los  discípulos,  que  trajo  Quetzalcóhuatl,  según  los  Mexicanos, 
eran  hombres  habilísimos  que  les  ensenaron  las  artes,  y  sin  du- 
da eran  peritos  en  la  Náutica,  pues  Quetzalcóhuatl  se  embarcó  á 
un  lado  de  Veracruz  para  Campeche  y  las  islas,  y  en  Tehuanté- 
pec  para  el  sur.  En  mi  juventud  leí  un  libro  escrito  en  Cantón  de 
China,  donde  un  Ingles,  cuyo  nombre  no  puedo  acordarme,  de- 
mostraba que  en  los  seis  primeros  siglos  de  la  Iglesia  hubo  un  co- 
mercio corriente  entre  la  América  y  China.  El  anotador  de  Carb 
trae  también  pruebas  de  que  en  el  siglo  5^  había  comercio  en- 
tre México  y  la  China,  y  puntualmente  en  ese  siglo  pone  Torque- 
mada   la  venida  de  Quetzalcóhuatl  á    N.  España. 

Entonces  no  sería  el  apóstol  Stó.  Tomás,  se  me  dirá.-Que 
el  apóstol  de  las  Américas  se  llamaba  Tomás,  para  mí  es  absolu- 
tamente fuera  de  duda.  Que  fuese  el  apóstol  Stó.  Tomás  de- 
pende de  averiguar  la  época  en  que  vino  Quetzalcóhuatl,  averigua- 
ción que  no  puedo  hacer   ahora   por  falta  de  libros,    pues  no    ten- 


XIX. 
go  á  la  mana^  sobre  ludias  sino  á  Torquemada  y  Remesal,  y  todo 
lo  demás  vá  á  cuenta  de  mi  memoria;  pero  pues  un  hombre  tan 
profundamente  sabio  en  antigüedades  Mexicanas  como  Sigüenza,  lo 
confundió  con  Stó.  Tomás,  no  debió  de  hallar  dificultad  en  la  épo- 
ca.  El  sabio  astrónomo  Gama  que  tenia  un  discernimiento  tan  fi- 
no, y  ha  dejado  MSS.  la  antigua  historia  de  los  Mexicanos,  ha- 
brá zanjado  este  punto.  De  Torquemada  para  épocas  antiguas  no 
puede  uno  fiarse,  porque  confunde  el  calendario  Astronómico  con 
el  Divinatorio,  prueba  de  que  no  entendía  aquel,  y  á  veces  trae 
épocas  contradictorias.  En  esta  misma  época  de  Qvetzalcóhuatl,  di- 
ce que  vino  poco  después  de  la  llegada  de  los  fultecas,  y  antes 
habia  confundido  á  estos  con  los  discípulos  de  aquel,  porque  Tul- 
tecas  quiere  decir  artífices  sabios,  y  diciendo  de  estos  que  traían 
túnicas  blancas,  de  los  otros  dice  que  las  traían  negras.  Beytia  di- 
ce que  hubo  dos  predicadores,  uno  en  el  5  ó  6  siglo,  y  otro  an- 
terior, que  fué  doce  años  después  de  la  muerte  de  Cristo,  según 
un  eclipse  que  él  calcula  ser  el  mismo  que  aconteció  en  su  muer- 
te, eclipse  que  en  esa  muerte,  dice  Benedicto  XIV,  ponen  tam- 
bién los    Chineses.  Yo   no  me  fio   de  tales    cálculos. 

La  verdad  es,  que  yo  encuentro  gravísimas  dificultades  en 
que  fuese  el  apóstol,  salvo  que  se  confundiesen  las  cosas  del  pri- 
mero con  las  del  segundo  predicador,  si  lo  hubo.  Lo  primero,  por- 
que no  está  del  todo  demostrado,  que  Stó.  Tomás  predicase  en 
China.  Las  pruebas  que  da  Fr.  Gregorio  Garcia,  y  es  la  relación 
que  sacada  de  los  archivos  del  imperio  dieron  los  Chinos  á  su  Em- 
peratriz, y  ya  citamos,  no  puede  convenir  al  apóstol,  pues  el  To- 
más de  que  hablan  dio  imágenes  de  la  Trinidad,  de  Cristo,  de  la 
Virgen  &c.  y  los  apóstoles  no  daban  imágenes:  porque  eso  de  las 
imágenes  de  la  virgen  pintadas  por  S.  Lucas,  médico  que  han  con- 
vertido como  en  pintor  de  familia,  está  muy  en  cuestión,  y  pare- 
cen ser  del  siglo  11  ó  12  del  pintor  Lucas  de  Florencia,  llamado 
el  santo,  que  por  devoción  se  destinó  á  pintarlas,  y  las  daba  de 
valde.  Las  historias  del  Pilar  y  de  Loreto  están  desacreditadas  en- 
tre los     mejores    críticos.  (*)  También  Quetzalcóhuaíl   dio   imágenes 


_  (*)  La  primera  supone  la  predicación  de  Santiago,  y  el  mismo  Trag-- 
gia  cronista  real  de  Aragón,  me  dijo:  que  apesar  de  lo  que  escribiera 
en  los  primeros  tomos  de  su  historia  eclesiástica,  la  del  Pilar  no  podia 
sostenerse.  Tengo  en  mi  poder  el  documento  mas  anticuo  (añadió)  y 
dice  bien  Benedicto  XJV,  es  del  catorceno  siglo.  El  sabio  y  piadoso 
Dr.  D.  José  Yéregui,  inquisidor  de  la  suprema,  y  maestro  de  los  in- 
íantes  de  España,  cuando  le  tocaba  rezar  del  Pilar  ó  Loreto,  rezaba 
del  día  8  de  set.  ó  común  de  la  virgen,  porque  decia  que  eran  fábu- 
las intolerables.  Lambertini  defiende  la  segunda,  le  replicaba  yo,  y  el 
respondía:  como  todo  lo  que  adoptaban  las  congregaciones-  de  Roma 
aunque  no  fuese  sino  á  costa  de  citar  AA.  sin  dársele  mucho  cuida- 


XX. 

en  América,  y  de  él  decian  los  de  Campeche  tener  una  piedra  trian- 
gular por  donde  esplicaban  la  Trinidad  que  conocían  muy  bien,  y 
en  cuyo  nombre  se  bautizaban  todos,  y  nadie  se  podía  casar  sin 
estar   bautizado. 

Mas,  Quetzalcóhuatl  instituyó  Monges  en  N.  España,  que 
según  Acosta  hacian  los  tres  votos  de  pobreza,  obediencia  y  cas- 
tidad, ocupándose  dia  y  noche  en  la  salmodia,  y  salian  á  pedir  li- 
mosna, de  que  vivían,  con  sus  túnicas  blancas,  brazos  cruzados,  y 
cabeza  inclinada  con  mucha  humildad-  Y  los  monges  no  comenza- 
ron hasta  el  siglo  4  f  á i  lo  menos  con  esas  formalidades.  Coronas 
en  la  cabeza  tampoco  comenzaron  en  tiempo  de  los  apóstoles,  y 
aun  después  no  las  hubo  en  los  primeros  siglos,  sino  las  que  lla- 
maron de  S.  Pablo,  y  era  el  pelo  cortado  en  derredor  de  la  fren- 
te y  orejas  en  memoria  de  la  corona  de  espinas  &c.  Las  vestidu- 
ras de  Quetzalcóhuatl  eran  de  un  Obispo  oriental,  y  no  las  usa- 
ban los  apóstoles.  Las  vestiduras  de  los  Obispos  de  N.  España,  es- 
pecialmente de  los  del  reino  de  Oaxaca,  y  provincias  Mistecas,  eran 
idénticos  á  los  de  nuestros  Obispos  con  todos  sus  pontificales  has- 
ta mitra  formadas  con  plumas  verdes  de  Quetzalli  esquisitamente 
labradas,  y  los  sacerdotes  usaban  todos  en  las  funciones  de  Iglesia 
roquetes  ó  sobrepellices.  (Torq.  torn.  2  lib.  9  cap.  28.)  Las  cru- 
ces no  comenzaron  á  ser  objeto  público  de  veneración  sino  des- 
pués que  en  tiempo  de  Constantino  dejaron  de  ser  un  instrumen- 
to de  suplicio.  Los  Obispos  de  Anahuac,  aunque  elegidos  en  Oa- 
xaca por  elección  popular  como  á  los  principios  de  la  Iglesia,  eran 
consagrados  con  oleo,  como  lo  era  también  el  emperador  de  Mé- 
xico, y  en  tiempo  de  los  apóstoles  solo  se  usó  la  imposición  de  las 
manos.  En  fin  la  continua  salmodia  por  las  diversas  horas  del  dia 
y  de  la  noche  que  resonaba  en  los  templos  de  México,  y  el  apa- 
rato de  arcedianos,  chantres,  tesoreros,  maestrescuelas,  que  todo 
habia  en  sus  catedrales  (Torq.  tom.  2.  lib.  9.  cap.  6),  no  son  co- 
sa, del  tiempo  de  los  apóstoles.  Los  Obispos  de  N.  España  en  Me» 
choacan,  México,  y  la  Mixteca,  á  pesar  de  usar  de  tres  lenguas 
esencialmente  diferentes,  se  llaman  Papas  como  todos  los  Obispos 
del  mundo  antiguamente,  hasta  que  ere©  Inocencio  3  f  mandó  dár- 
selo á  solo  al  de  Roma,  y  hoy  lo  usan  los  Obispos  del  Oriente; 
pero  no  lo  usaban  los  apóstoles.  Y  cierto  no  sé  de  donde  pudo 
venir  tal  nombre  á  los  Obispos  Mexicanos  sino  de  Quetzalcóhuatl , 
pues  aunque  esa  palabra  griega  se  halla  en  las  lenguas  del  Perú 
para  decir  padre,  en  la  lengua  Mexicana,  á  este  se  le  dice  tata,  y 
á   la   madre  nana,  y   Papa  no  significa   nada. 

El  rito   de  la  Pascua  en   México  ó  de'la  Santa  cena  y  Misa 


¡:rvk.i 


'íiÉ'^ 


do  de  ecsaminar  lo  que  deeian.  Tal  crítica  de  la  de  Lambertini  oí  siem- 
pre  á  los  sabios  de  Italia  y  España, 


XXL 

(no  hay  que  escandalizarse,  porque  la  había)  era  enteramente  orien^ 
tal.  Al  mismo  tiempo  puntualmente,  dice  el  P.  Sahagun,  que  no- 
sotros celebramos  la  pascua,  celebraban  los  mexicanos  la  suya  des- 
pués de  un  ayuno  de  40  dias,  en  que  ayunaban  absteniéndose  de 
carne,  vino,  especies,  y  uso  del  matrimonio.  Precedía  á  la  celebra- 
ción de  la  pascua  una  penitencia  pública.  El  lector  recuerde,  que 
entonces  se  reconciliaban  antiguamente  en  la  Iglesia  los  penitentes 
públicos.  Luego  se  bendecía  solemnemente  agua  que  se  guardaba, 
como  todavía  practicamos  hoy  los  católicos  el  sábado  santo,  en  que 
antiguamente  se  daba  el  bautismo  solemne.  De  ahí  hacian  de  sus 
semillas  la  estatua  de  su  dios  Huitzilopóchtli  [no  de  otro],  la  cual 
precisamente  habia  de  ser,  dice  Torquemada,  amasada  en  la  ca- 
pilla del  Señor  de  la  corona  de  espinas,  y  de  allí  la  llevaban  con 
grande  músiea  al  altar  principal,  velando  toda  la  noche  como  los  Cris- 
tianos antiguos.  Entonces  llegaba  todo  el  pueblo  á  hacer  su  ofren- 
da, y  luego  venían  los  Sacerdotes  y  consagraban  la  estatua:  y  ad- 
vierte Torquemada  usaban  de  esta  palabra  consagración,  [Torq.  lib. 
6,  cap.  38,]  y  que  desde  aquel  momento  ya  la  miraban  como  la 
misma  carne  y  huesos  de  su  dios  Huitzilopóchtli.  Sacábanle  por  el 
día  en  una  solemnísima  procesión,  y  á  la  tarde  el  Sacerdote  que 
presidía  la  procesión,  y  era  necesariamente  el  que  representaba  á 
Quetzalcóhuatl,  tiraba  uu  dardo  con  punta  de  lanza  al  corazón  de 
la  estatua,  lo  que  decían  era  matar  á  su  dios  para  comerlo:  y  es- 
ta era  la  señal  de  repartirlo,  llevando  de  ella  4  diáconos  con  ro- 
quetes á  las  parroquias  de  los  4  barrios  de  la  ciudad  para  dar  la 
comunión  al  pueblo,  la  cual  llamaban  teocualo:  dios  es  comido,  y 
los  Totonacas  Toyoliayatlacuátl,  manjar  de  nuestra  vida,  y  lo  re- 
cibían con  mucha  devoción,  compunción  y  lágrimas,  teniendo  cui- 
dada no  cayese  en  tierra  la  menor  mihaja;  y  habia  de  ser  en  ayu- 
no natural,  para  lo  que  aquel  dia  se  escondía  en  todo  el  país  la 
agua  de  los  niños,  que  también  comulgaban.  En  fin  el  Obispo  ha- 
cia un  sermón,  con  que  terminaba  la  función,  dice  Acosta,  en  quien 
está  aun  mejor  contada  toda  esta  ceremonia  que  en  Torquemada. 
Para  no  dejarnos  dudar  á  que  se  aludía  en  esto,  en  una  de  es- 
tas funciones  ponían  á  un  hombre  en  una  cruz,  y  á  otro  puesto 
sobre   una  cruz   pequeña  daban  con  una  caña  en  la  cabeza. 

Quien  sabe  los  ritos  litúrgicos  del  oriente,  y  sabe  que  el 
pan  de  mil  figuras  simbólicas  se  amasa  en  el  oriente  en  una  capi- 
lla, se  le  lleva  en  procesión  para  el  altar  mayor  con  tal  aparato 
y  devoción  que  escandaliza  á  los  latinos,  que  hasta  para  repartir  la 
comunión,  la  señal  es  clavar  con  un  dardo  en  figura  de  lanza  el 
pan,  como  que  esto  significa  la  lanzada  que  dio  á  Cristo  el  centu- 
rión, que  antiguamente  comulgaban  los  niños,  &c.  &c:  conoce  al 
momento  que  esta  era  una  Misa  oriental;  |y  si  nuestros  misioneros 
no  dieron  en  ello,  fue  por  su  ignorancia   de   aquellos  ritos.   Tam- 


U  _i  í'  HHHWWIT.' 


XXII. 
poco,  sin  estar  advertido  un  latino,  creeria  que  era  Misa  la  que 
celebraban  los  griegos,  y  mucho  menos  los  Coptos  y  Etiopes.  En 
una  palabra:  el  ayunar  en  México  y  Cholollan  la  septuagésima,  pun- 
to de  que  han  hecho  uno  capital  de  su  cisma  los  griegos,  porque 
los  latinos  solo  ayunan  40  dias:  el  seguir  en  los  cómputos  del  di- 
luvio, no  la  Vulgata  sino  los  70  de  que  usa  la  Iglesia  Griega,  aca- 
ba de   confirmar  que  su   predicador  era  oriental. 

Haciéndome  todas  estas  dificultades  sospechar,  que  nuestro 
Tomás  no  era  el  apóstol,  me  dediqué  á  estudiar  los  autores  Por- 
tugueses, corno  Barros  y  otros  que  cita  Garcia,  sobre  las  cosas  de 
la"'lndia  pertenecientes  á  Sto.  Tomás,  de  que  han  escrito  largamen- 
te por  su  cuerpo,  cruz  y  memorias  halladas  en  Meliapur,  ciudad 
de  Coromandel;  y  en  sus  historias  hallé  en  el  5  f  ó  6  f  siglo  otro 
Sto.  Tomás,  Obispo,  sucesor  suyo,  Judío  helenista  también  como 
el  apóstol,  (esto  es,  Hebreos  que  hablaban  griego,  con  idiotismos 
hebreos)  tan  célebre  como  él  por  su  predicación  y  milagros,  del 
cual  el  Breviario  ó  Santoral  de  la  Iglesia  Siriaca  tiene  largas  lec- 
ciones, en  que  se  refiere  como  pasó  á  predicar  á  la  China,  y  á 
otras  regiones  bárbaras  y  remotas,  haciendo  muchos  prodigios.  Es- 
te sin  duda  debe  ser  Quetzalcóhuatl,  Chilamcambal  en  lengua  Chi- 
nesa,  que  trajo  sin  duda  discípulos  Chinos.  Los  grandes  edificios  de 
Mictlan,  Campeche  &c.  que  se  atribuyen  á  los  discípulos  de  Quet- 
■zalcóhuatl,    son    muy   parecidos   á  los  Chineses.   (*) 

Ahora  entra  la  esplicacion  de  la  palabra  Quetzal,  que  com- 
pone el  nombre  de  €¿uelzalcchuatl.  Es  palabra  sincopada  ó  elididi- 
da  de  Quetzal-li,  especie  nueva  del  género  Psíttacus,  descrita  por 
el  naturalista  Lallave,  y  dedicada  con  el  nombre  de  Psíttacus  Mo- 
ziño  á  este  otro   naturalista  Mexicano,   su  companero  en  la  compo- 


(*)  Poeo  ha  se  descubrieron  cerca  del  pueblo  de  Palenque,  en  la 
provincia  de  Ciudad  real  de  Chiapa,  las  ruinas  de  una  antigua  ciudad 
que  ocupaba  8  leguas  de  estension.  Dentro  de  poco  recibiré  para  co- 
municar á  los  sabios  de  Inglaterra  las  estampas  que  se  han  sacado  de 
las  figuras  de  bajos  y  medios  relieves  conservadas  en  los  estucos,  &c. 
de  aquellos  ruinas,  y  rodeados  de  geroglificos,  que  á  muchos  parecen 
ser  idénticos  á  los  Egipcios,  y  confirmar  la  opinión  de  Siguenza,  y 
Carli,  de  haber  estos  sido  los  pobladores  de  la  América  del  norte.  Cer- 
ca de  Veracruz  se  encuentran  también  sepultadas  en  la  arena  grandes 
columnas  de  mármol,  que  prueban  haber  ecsistido  por  allí  naciones 
muy  civilizadas.  Yo  he  visto  que  de  los  Monumentos  Mexicanos 
resulta  casi  lo  mismo  que  Hervas  ha  deducido  por  las  lenguas,  esto  es, 
que  .la  América  del  norte  se  pobló  por  dos  partes,  á  saber:  de  parte 
de  la  Asia  por  pueblos  que  vinieron  por  la  Tartaria  Chinesa,  y  se  en- 
cuentran en  sus  MSS.  simbólicos  descritos  los  rios,  montañas  &e.  por 
donde  pasaron:  y  de  acia  las  Anulas,  por  gentes  que  parece  subieron 
de  la  Atlántica,  cuya  sumercion  no  es  un  pasaje  oscuro  en  las  histo- 


■■i 


W 


XXIII. 

sicion  de  la  Flora  Mexicana,  el  cual  trajo  aquel  pájaro  de  selvas 
de  Guatemala,  donde  se  cria.  Su  color  es  verde  esmeralda  precio- 
sísimo, y  sus  plumas,  de  que  tiene  tres  muy  grandes  por  cola,  eran 
tan  apreciadas,  que  tenia  pena  de  muerte  quien  los  mataba.  Las 
damas  hoy  las  estiman  muchísimo.  Cuando  se  le  coge,  pierde  las 
plumas  de  la  cola  con  la  pesadumbre.  Su  nombre  era  un  distinti- 
vo de  aprecio,  lo  daban  á  un  pajarito  de  dulce  canto  que  llaman 
Quetzultótotl,  para  alabar  una  doncella  honesta  y  hermosa  la  so- 
lian  llamar   pluma    de   Quetzalli. 

Por  eso  Boturini  traduce  á  Quetzal  en  el  predicador,  pa- 
jaro de  pluma  rica,  y  en  general  traducen  los  AA.  á  Quetzalcó- 
huatl:  precioso  mellizo.  Bastaba,  para  darle  el  nombre  de  Quetzal 
que  simboliza  la  virginidad,  su  continencia  tan  celebrada,  que  los 
sacerdotes  de  Cholula  en  su  Septuagésima  se  ecshortában  á  ella 
diciendo:  que  era  vergüenza  no  poderse  abstener  de  sus  mugeres 
en  tan  poco  tiempo,  cuando  su  Señor  Quetzalcóhuatl  nunca  tu- 
vo ninguna.  La  virginidad  era  tan  preciada  de  los  Mexicanos,  qué 
rnoria  sin  falta  por  haber  violado  la  suya  alguna  de  sus  innumera- 
bles Monjas,  y  el  encontrar  sin  ella  á  la  desposada  disolvía  el 
matrimonio. 

El  autor  de  la  historia  del  verdadero  Quetzalcóhuatl  dice: 
que  como  entre  los  católicos  la  aureola  que  se  pinta  á  los  santos 
es  Ja  señal  de  serlo,  el  Quetzal  6  plumero  era  indicio  ó  geroglí- 
fico de  lo  mismo  entre  los  Mexicanos:  y  que  por  eso  Huitzilopoch- 
tli  tenia  en  la  mano  derecha  una  cruz  formada  con  cinco  globos 
de  pluma:  así  como  el  pintar  rayos  al  rededor  de  la  cara  y  zar- 
cillos en  las  orejas,  era  geroglífico  de  divinidad,  que  solo  ponian 
á  la  imagen  de  dios,  y  que  si  el  sumo  sacerdote  llevaba  zarcillos 
era  por  ser  ministro  suyo.  La  espíicacion  es  ingeniosa,  y  aunque 
me  acuerdo  que  cuando  la  leí,  deseaba  mayores  comprobantes  que 
los  que  apuntaba  ei  autor,  pudo  tomarse  este  símbolo  de  que  la 
mitra  de  los  Obispos  era  formada  de  plumas  de  Quetzalli.  Dice 
Torquemada,  que  conservaban  en  Cholula  ciertas  esmeraldas  como 
reliquias  de  Quetzalcóhuatl,  y  una  de  ellas  tenia  primorosamente  en- 
tallada una  cabeza  de  mano.  Esta  es  geroglífico  de  que  debia  vol- 
ver  de    países    estraños. 

Beytia   no  vio  á  dicho  autor,  y  dando  la  traducción  de  Quet- 


rias  Mexicanas;  ella  parece  ser  una  de  sus  4  grandes  épocas;  hasta 
señalan  el  número  de  los  que  se  salvaron,  y  los  montes  en  donde  to- 
davía llaman  á  la  agua  MI  y  al  mar  Atiahuei.  Volviendo  á  las  ruinas 
de  Palenque,  en  Goatemala  se  escribió  una  obra  muy  erudita  di- 
ciendo el  nombre  de  la  nación  de  quien  era  aquella  gran  ciudad',  y  se 
pretende  por  los  fragmentos,  que  era  población  de  Cartagineses.  En 
1803  estaba  en  Madrid  esta  obra  para  su  impresión  en  poder  del  Se- 
ñor Gil  Lemos, 


XXIV. 

salcóhuatl  por  precioso  mellizo,  añade  que  el  haberle  apropiado  el 
sobrenombre  de  Quetzal  alude  á  alguna  cosa  especial,  y  que  al- 
go significa  estar  colgada  del  pico  de  una  ave,  la  célebre  cruz  d® 
Stó.  Tomás   hallada  en  Meliapor. 

Acerca  de  esta  ave,  varios  AA.  Portugueses  escriben  que 
es  una  paloma;  pero  los  demás,  que  es  un  pavo.  Este,  según  ellos, 
es  el  geroglífico  de  Meliapor,  que  eso  significa,  y  dicen  que  te- 
nia su  Obispo  guardadas  con  gran  veneración  y  aprecio  unas 
láminas  de  metal,  en  que  estaba  escrita  la  donación  que  hizo  el 
rey  Singamo  á  Stó.  Tomás  de  unas  tierras  para  Iglesia;  y  por  el 
reverso,  en  señal  de  aceptación  por  parte  del  Stó.  figurado  un  pa- 
vo por  ser  el  geroglífico  de  Meliapor.  Esto  apuntó  también  Fr.  Gre- 
gorio García.  Ahora  digo  yo,  que  nuestro  Stó.  Tomás  se  titularía 
de  Meliapor,  como  todos  los  Obispos  del  Oriente  del  lugar  de  sus 
sillas,  y  así  firmaban  en  los  Concilios,  Cirilo  de  Alejandría,  Juan 
de  Constantinopla  &c.  y  los  Indios  traducirían  Meliapor,  por  su 
significado  de  pavo,  escribiendo  y  sustituyendo,  no  el  común,  sino  su 
precioso  Quetzalli  de  cuyas  plumas  usaría  la  mitra. como  en  efecto 
se  la  pintaban  también  á  su  imagen,  y  el  cual  pájaro,  aunque  los 
naturalistas  lo  pongan  ahora  en  el  género  Psittacus  ó  de  papagallo, 
allá   no  pasa  sino  por  ser  el  pavo  Real  de   la  América  del  norte. 

El  lector  escoja  de  estas  interpretaciones,  mientras  que  yo 
paso  por  fin  á  responder  como  pudieron  pasar  los  Mexicanos  del 
cristianismo  á  los  sacrificios,  y  una  idolatría  tan  absurda.  ¥  respon- 
do lo  1  f  que  todo  eso  está  ponderado  en  estremo.  Lo  2  f  que 
así  como  la  grosera  idolatría  de  los  Egipcios,  y  de  allí  de  los  Grie: 
<sos  y  los  Romanos,  provino  de  la  ruda  ó  equivocada  interpretación 
de  su  antigua  escritura  geroglífica,  así  pudo  provenir  en  los  Indios 
de  la  mala  interpretación  de  la  suya,  en  la  cual  tenían  escritas  las 
divinas  escrituras,  y  de  la  siniestra  interpretación  de  la  doctrina 
Evangélica.  ¡Qué  absurdos  y  fábulas  increíbles  no  han  deducido  los 
Judíos  de  las  escrituras  y  tradiciones!  ;Que  despropósitos,  horrores 
y  escesos  no  derivaron  de  ellas  y  de  la  doctrina  apostólica,  los 
Gnósticos,  Nicolaitas,  Cerintianos,  Ebionitas,  Maniqueos  y  otros  he- 
reges  antiguos!  ¿De  donde  sino  de  la  mala  interpretación  del  anti- 
guo testamento,  ó  mala  aplicación  de  sus  mácsimas  al  nuevo,  han 
venido  con  los  diezmos  y  primicias,  las  guerras  de  religión . 
tanzas  hechas  en  América,  y  los  quemaderos  de  la 
¡Que  cuadro  de  abusos  no  se  podría  presentar  tan  horroroso  como 
el  de  los  Mexicanos!  ¿El  Mahometismo,  no  es  una  rama  estraviada 
del  cristianismo?  ¿Y  el  pueblo  menudo  católico  no  es  un  idólatra 
material  generalmente  por  su  ignorancia,  pues  lo  es  tener  mas  de- 
voción con  unas  imágenes  que  con  otras,  poniendo  en  aquellas  su 
confianza  como  si  residiese  en  alguna  de  ellas  virtud  especial,  ó  Dios 
pudiese  prendarse  mas  de  las  oraciones  que  se  le  dirigen  ante  una 
pintura,  que  ante  otra?  T6m-  L    41. 


las  ma- 


B 


XXV. 

¿Cuanto  mas  debia  suceder  entre  los  Indios,  que  carecían  de 
letras  alfabéticas,  que  desde  el  nacimiento  de  la  religión  sufrieron 
una  persecución  tan  cruel  para  esterminarla,  que  gimieron  muchos 
anos  fugitivos  y  encerrados  entre  las  juncias  y  espadañas  de  la  la- 
guna de  México,  ya  tributarios  de  los  Tepanecas  de  Atzcatpozalco, 
ya  de  los  Teochichimecas  de  Tezcoco,  que  por  fin  los  dominaron, 
y  hablan  de  introducir  su  religión  dominante?  ¿No  vimos  en  la  Fran- 
cia católica,  13  siglos,  hacerse  con  la  revolución  un  tránsito  á  la 
idolatría,  y  hasta  el  ateísmo?  Me  era  muy  fácil  hacer  ver  como 
por  todos  aquellos  medios  fue  alterándose  la  religión  entre  los  Me- 
xicanos: algo  dije  ya  del  origen  de  los  sacrificios  humanos  de  una 
mala  interpretación  de  la  mácsima  cristiana  de  que  Dios  no  quie- 
re sino  corazones  ardientes.  [*]  Acaso  se  agregó,  [cuando  por 
la  persecución  del  Cristianismo  creyeron  haberlos  castigado  Dios  con 
peste  y  sequedad]  el  empeño  de  aplacarle,  imitando  á  los  márti- 
res, que  se  ofrecían  gustosos  á  la  muerte  como  aceptísima  á  los 
ojos  de  Dios,  pues  procuraban  que  las  víctimas  fuesen  voluntarias, 
alzando  los  ojos  al  cielo,  y  otras  alusiones  semejantes  á  martirio, 
y  martirio  de  mellizos.  Tal  vez  mucho  de  ello  nació  de  que  Queí- 
zalcólivatl  bebía  sangre  y  se  comía  un  niño,  opinión  que  nació  de 
la  creencia  de  los  católicos  sobre  la  Eucaristía;  imputación  con- 
tra los  Cristianos  primitivos  tan  creída  en  el  antiguo  mundo,  que 
por  ella  resonó  mil  veces  el  anfiteatro  Romano  con  el  grito:  Chris- 
tiani  ad  hesitas,  y  quedó  tan  esparcida  entre  los  gentiles  del  nue- 
vo mundo,  que  una  de  las  razones  que  mas  hacían  valer  muchos 
cuando  la  llegada  de  los  Españoles,  para  dudar  que  fuesen  Quet- 
zal? óhuatl  6  sus  discípulos,  era  que  no  bebían  sangre  ni  comían 
niños. 

Todos  los  ritos  é  historia  de  los  Mexicanos  están  aludien- 
do tan  claramente  á  ritos  y  pasages  del  antiguo  y  nuevo  testamen- 
to, que  los  AA.  españoles  lo  han  notado  á  cada  paso,  y  el  via- 
je de  los  Mexicanos  al  Anáhuac  es  tan  idéntico  al  de  Israel  por 
el  desierto,  que  en  la  1  "j  edición  de  Torquemada,  se  suprimió,  y 
para  restituirlo  en  la  2  ^  véanse  las  salvas  que  tuvo  que  hacer  el  editor 
en,  su  prólogo.  Por  eso  Mocteuhzoma  habiendo  oído  toda  la  doc- 
tíina  que  produjo  Cortés  sobre  la  creación  del  mundo  y  religión 
Cristiana,  le  respondió,  que  estaban  acordes  en  todo  con  la  doc- 
trina de  sus  mayores,  y  el  mismo  Cortés  escribe  en  su  primera  car- 
ta al  Emperador  Carlos  V.,  que  cuando  emprendió  derribar  los 
ídolos  le  dijo  el  de  México:  nosotros  con  el  transcurso  del  tiem- 
po habernos  olvidado  ó  trastornado  la  doctrina  de  nuestro  Señor 
Queizalcóhuatl,   tú  que  vienes  ahora  de  su  Corte  y  la  tendrás  mas  pre- 


(*)    Nota  á  la  páj 


723. 


XXVI. 

senté,  ve   diciendo    lo   que  debemos  tener  y   creer,  y  nosotros   lo  ha- 
remos  todo.    Por  lo  cual  y  otras  muchas  cosas,  no   cesa   Acorta  de 
decir,  que   estaba  abierta  la  puerta    para  haber  introducido  el  Evan- 
gelio en   América  sin   ninguna  efusión   de   sangre. 
b  Pero   vuelvo  á  decir,    que   los   Españoles   y   misioneros   em- 

peñados  en    no  ver   sino    al    diablo  aun   en  las  cruces,  todo    o  en- 
diablaron sin    escrúpulo;  y    recogiendo    los  ritos  y   creencias   de    as 
diferentes  provincias,    y  por   haber    quemado      as    bibliotecas,   inter- 
inándose del   vulgo   necio,    que  entre  los   católicos  aana  también  de 
nuestra    creencia   una  relación  endiablada,  hicieron  una   pepitoria  in- 
soportable. Desde  que   los  Españoles   legaron   a   N.   España,  y  so 
vieron   incensar,  y   llamar  teotU   ó   teuth,    dieron   en    que  .os   teman 
por  dioses,  y  oyendo   esta    palabra   los   misioneros   aphcaa a  ha; sta   a 
los  montes,   todo   se   les   volvió   dioses   y   diosas.  Podían  reflecconar 
que  ellos   incensaban  la  imagen  de   su  rey,    &    sus  sacerdotes    y   a 
todos   los  que   asisten   á   sus   misas    y  oficios    solemnes.    Ent.e   los 
Mexicanos  se   incensaba   á    los    embajadores   como   personas   sagra- 
das  é   inviolables,   v   por   tales  se  dieron  ellos.  Llamáronles  teoía  por 
que  así   llamaban  &   sus   magistrados  y  á    los  caballeros    de   sus  4 
órdenes    militares,   como   puede   verse    en   Torquemada,    aunque  ca- 
te escribe   tecuchtli   como   Motecutzumtu    á   causa   que    la   u   es    le- 
tra   de   saltillo  como   se    esplican  los   filósofos    Mexicanos,   esto  es, 
aspirada  de    tal  suerte,   qne  parece  sonar   cu,  y  por  eso  para  levan- 
tarla añaden    una   h:    teuhtli:    Moteuhzoma.   (*)   Pero  teotl  o  teutl  no 
«i^nifica   Dios  sino   por   antonomasia  como    Señor   entre   nosotros,  y 
su  significado   es  el    de  Señor.  Aun  es   fracismo   suyo    para  esphcar 
lo  escelente    en   cada   género:  así  al  pimiento,  que  ellos  llaman  Uuli, 
ú    es  muy   rico    Human  teo-ehili,     y    los    mestisos,    fraceando  a   su 
ejemplo   en    castellano     para  espresar,    por   ejemplo,  un   mulato  que 
se  levanta  sobre   su  esfera  dicen,  que  es   un  Señar  mulato,  un  aguar- 
diente  muy  fuerte,   Señor    aguardiente    &c.    como  en  la  Europa  no- 
ble y   gentil.    Los  Indios  siempre    que    mentaban   a  Dios,  era    aña- 
diendo al   teotlipanemohuani,  el    que    da    vida     Ipalnemohualm^^ 
to  es,   el   Señor  por    quien  vivimos;   que    es   la  frase  de   fc.    rao.o. 
in   quo  vivimus.  movemur,    et   sumus.  _ 

El   que   entrase    en  las   Iglesias   católicas  sin  entender  su  re- 
liaion  y  lengua,   pensaría   que  tenemos   tantos  dioses   como   image- 


(*)  Los  misioneros  escriben  con  Z  este  nombre,  y  todas  ko  pala- 
bras Mexicanas,  concluyéndola  S  de  su  alrabeto.  Pase  el  7  y  «por 
ser  á  veces  la  pronunciación  del  Tzade  hebreo;  pero  es  injusta  c  ce 
torunda  la  esc  usion  de  la  S.  No  es  la  Z  Española  la  que  pronun- 
cian los'  Indios,  sino  uaa  O  silvada,  que  heredada  de  el ¡0S  es  k  que 
pronuncian  los  criollos  Mexicanos;  á  los  cuales  por  eso  en  Castilla, 
juzgan   Andaluces,  y  en   Andalucía^  Castellanos  6  Portugueses. 


s§ 


XXVIÍ. 

ríes,  y  según  las  diferencias  de  nombres,  figuras  y  advocaciones  que 
damos  á  Cristo  y  su  Madre,  los  multiplicaría  á  millares,  y  no  du- 
daría atribuir  divinidad  á  los  Santos,  viéndolos  sobre  los  altares,  de- 
dicados templos  á  su  nombre,  dados  á  ellos  patronazgos  de  ciuda- 
des y  villas,  protección  á  cada  uno  contra  ciertas  enfermedades, 
para  ciertas  cosas,  y  á  favor  de  ciertos  gremios,  con  la  circuns- 
tancia de  que  en  tal  parte  su  imagen  es  mas  milagrosa  que  en 
otra.  Con  todo  lo  cual  nos  daría  por  idólatras  estravagantes  y  des- 
atinados, y  así  lo_  hacen  los  protestantes;  pues  ni  mas  ni  menos 
hicieron  los  Españoles  con  los  indios:  aunque  al  fin  los  misione- 
ros se  fueron  apercibiendo  del  error,  y  ya  convenían,  según  Tor- 
quemada,  en  que  á  lo  menos  las  diosas  que  ellos  llaman  de  las 
aguas,  no  eran  sino  una,  que  es  la  mismn  virgen  mellizo,  de  que 
hemos    hablado. 

Pero  no  la  adoraban  por  Diosa,  ni  hubo  tales  diosas  entre 
ellos;  y  así  Torquemada  á  la  misma  ya  llama  dios,  sin  saber  lo 
que  se  decía,  pues  los  Indios  distinguían  muy  bien  á  dios  de  los 
santos  de  los  nombres,  en  las  oraciones,  y  en  el  culto.  El  mismo 
dice,  que  solo  se  arrodillaban  y  postraban  ante  la  representación  de 
lezcatlipuca  que  era  su  mayor  Dios,  puro  espíritu,  y  que  á  solo 
este,  y  á  ningún  otro,  ni  á  Huitzilopochtli,  le  llamaban  Titlacáhua; 
y  que  le  dirigían  esta  oración:  O  dios  todo  poderoso,  que  dais  vi- 
da á  los  hombres,  que  os  llamáis  Titlacáhua  (esto  es,  cuyos  es- 
clavos somos),  hacadme  esta  tan  señalada  merced  de  darme  todo 
lo  necesario,  y  gozar  de  vuestra  clemencia,  suavidad  y  delectación- 
habed  misericordia  de  mí,  abrid  las  manos  de  vuestra  piedad  y  usad- 
la con  migo.  Y  dice  en  otra  parte  que  todas  sus  oraciones  termi- 
naban con  Mayiuh,  hágase  así,  como  nosotros  con  amen.  „Dicen 
de  él,  (prosigue,)  que  lo  sabe  y  vé  todo,  y  que  da  las  enfermeda- 
des contagiosas  en  castigo  de  los  pecados.  Llamábanle  Moyocayát- 
zin,  el  que  hace  cuanto  quiere,  porque  á  su  voluntad  no  podia 
resistirse,  y  decían  ser  poderoso  para  destruir  cielo  y  tierra.  Llamá- 
banle telpúchtli  que  quiere  decir  joven,  porque  es  eterno.  Otros  nom- 
bres tema  este  Tetzcatlipuca:"  y  se  vé  que  todos  significaban  di- 
versos atributos  de  la  divinidad:  este  mismo  nombre  significa,  es- 
pejo resplandeciente,  6  donde  todo  se  vé,  speculum  sine  macula,  co- 
rno  llama   á   Dios  la   Escritura. 

Teo-Huitz-lopochtli,  y  no  Huitzilopochtli,  según  interpreta 
torunda,  es  decir:  el  señor  de  la  espina  6  herida  en  el  costado 
izquierdo  de  quien  le  mira:  y  este  dice  Torquemada  [tóm.  2.  lib. 
i  Cap'1  2íJ,es  el  mismo  Mecsi  que  trajo  á  los  Aztecas,  dándoles 
el  nombre  de  Mecsicanos  cuando  les  mandó  ungirse  la  caras  con 
cierto   ungüento,  como  hemos   dicho  antes  en  una   nota    [*]   y  así 


{*)     Pág\    572, 


xxvnr. 

eelebraban  su  fiesta  todos  embijados  y  ungidos,  prueba  todo  de 
que  Mecsi  significa  ungido  ó  Cristo:  por  otro  nombre  Teo-tlalóc^ 
ó  Señor  del  paraíso,  y  por  otro  Señor  de  la  corona  de  espinas,  co- 
mo está  dicho.  Los  Tlaxcaltecas  le  llamaban  Camaxtle  ó  Señor 
desnudo,  como  está  en  la  Cruz.  Tenia  una  en  la  mano  formada 
con  cinco  globos  de  pluma,  asi  como  se  encuentrn.  otra  Cruz,  pin- 
tada de  finísimo  azul  con  los  cinco  globos  blancos,  en  la  sierra  ca- 
si inacceble  de  Meztitlan  desde  tiempo  tan  inmemorial,  que  por 
•tener  al  lado  pintada  la  luna  en  Mexicano  Meztli,  dio  nombre  al 
lugar  de  Meztitlan,  esto  es,  junto  á  la  luna.  Ya  está  dicho  como 
aseguraban  que  tenia  naturaleza  humana  y  divina,  y  habia  nacido 
de  °una  virgen  santa  y  devota  sin  lesión  de  su  virginidad,  llama- 
da Coatlícue,  que  lo  parió  en  el  monte  Coatépec  de  Tula,  alusión 
todo  á  que  fué  dado  á  conocer  en  el  tiempo  de  los  Tultecas  por 
Quctzálcóhuatl.  Torquernada  dice:  „Tuvieron  noticia  de  la  Encar- 
nación, y  lo  esplicaban  por  una  metáfora  dicidiendo,  que  uno  co- 
mo ovillo  de  plumas  bajo  del  cielo,  y  poniéndolo  ella  bajo  su  cin- 
tura parió  á  Huizilopochtli  ya  hecho  varón  perfecto  &ic^  Su  ima- 
gen indicaba  los  mismos  atributos  que  nosotros  damos  á  Jesucris- 
to, y  aun  esplicada  según  Torquernada  [toro.  2.  lib.  6.  cap.  21.] 
nada  presenta  que  no  sea   digno  de  un   Dios. 

Dios  puro  espíritu  y  Omnipotente,  Dios  hombre,  y  su  ma- 
dre virgen,  son  los  Tlaloquez,  6  dioses  del  tiempo  de  los  Tulte- 
cas dados  á  conocer  por  Quetzalcóhuail,  y  añadiendo  á  este  co- 
mo Santo  y  sus  discípulos  mártires,  á  esto  viene  á  reducirse,  si 
bien  se  esplica  todo,  toda  la  Mitología  Mexicana,  según  hizo  ver 
el  Dr.  Mier  en  su  disertación  paia  la  Academia  de  la  historia, 
aunque  los  Españoles  se  han  empeñado  en  hacer  diablos,  y  aun 
en  hallar  los  dioses  de  los  Romanos.  Esta  comparación  no  me 
parece  razonable,  porque  por  ejemplo  dice  Torquernada:  ,,que  la 
diosa  Tlazoltéotl  corresponde  á  Venus,  porque  quiere  decir  diosa 
de  la  basura,  y  que  de  ella  eran  muy  devotas  las  personas  des- 
honestas; pero  no  era,  dice  (lib.  6  cap.  23.)  porque  patrocinase 
como  la  Venus  antigua,  sus  impurezas,  sino  para  tenerla  propicia 
á  fin  de  obtener  perdón  de  este  pecado".  ¿Y  qué  tiene  que  ver 
esto  con  Venus?.  La  idolatría  de  los  Mexicanos  era  mas  limpia, 
jamas  adoraron  los  vicios,  ni  á  ninguno  que  los  huviese  tenido,  di- 
ce  Dávila    Padilla,  y  dice   bien. 

En  fin,  ¿por  qué  hemos  de  llamar  idólatras  y  no  cristianos 
á  los  Indios  de  Yucatán,  que  todos  estaban  bautizados  en  nombre 
de  la  Trinidad,  y  veneraban  las  cruces?  ¿Por  qué  hemos  de  lla- 
mar idólatra  al  Emperador  Netzahualcóyotl,  que  prohibió  los  sacri- 
ficios humanos,  y  levantó  templos  al  Dios  creador?  Por  qué  hemos 
de  llamar  idólatras  á  los  Totonacas  y  Mixtecas,  que  sobre  estar 
bautizados,  [como  todos  los  Nahuatlatas  y  Mexicanos,  ofrecidos  por 


i 


eso  á  Quetzalcókuatl  (*)  desde  esta  ceremonia  á  los  8  dias  de  naci- 
dos] no  ofrecian  sacrificio  ninguno  humano,  y  adoraban  á  Tzen- 
téotl,  que  Torquemada  ya  llama  Dios,  ya  Diosa,  ya  Dioses,  y  no 
quiere   decir   sino   el  verdadero   Diosl 

El  mismo  dice,  que  este  dios,  que  confunde  con  la  To- 
jiacayóhua,  prohibia  y  detestaba  los  sacrificios;  y  sus  monges  eran 
según  él,  los  mas  ejemplares,  castos  y  penitentes,  ocupados  en  es- 
cribir la  historia:  [tóm.  2.  lib.  9.  cap.  0.]  ,,A  esta  diosa  mira- 
han  con  suma  reverencia,  y  sus  respuestas  tenían  por  oráculo  di- 
vino, y  mas  que  otros  eran  señalados  los  sacerdotes  de  su  culto  y 
servicio ;  y  que  esta  diosa  no  quisiese  sacrificios  de  hombres,  no 
sé  que  sea,  ni  tampoco  lo  entiendo,  •porque  esto  de  querer  unos 
uno,    y  otros  otro,    son  para  mí   adivinanzas." 

¿Qué  ha  de  ser  sino  que  había  diferentes  cultos  y  religio- 
nes, así  como  él  mismo  pone  los  religiosos  observantes  del  orden 
de  Quetzalcóhuatl,  y  estos  rnonges  del  verdadero  Dios,  que  llama 
en  otra  parte  Coatlan  6  mellizos,  los  cuales  no  se  juntaban  con 
los  demás  ni  para  lavarse?  Habla  también  fuera  de  los  monges  con- 
gregaciones seculares  de  Tezcatlipuca,  Dios  omnipotente,  puro  es- 
píritu, todo  ejemplar  y  virtuoso;  y  cierto  no  se  ecsortaria  mejor  en 
nuestro  Cristianismo  á  las  vírgenes  destinadas  á  los  monasterios, 
que  se  ecshortaba  á  las  suyas  en  su  ingreso  al  Orden  de  Quetzal- 
cóhuatl.   Ved  Torq.  tom.    2.  lib.    9.    cap.  32. 

En  México  el  verdadero  Dios  tenia  templo  aparte,  y  adon- 
de ahora  está  N.  Señora  de  Guadalupe  que  es  Tepeyácac  [esto 
es  lugar  junto  al  cerro,  el  cual  se  llamaba  Tunan  ó  de  nuestra 
madre]  habia  templo  sobre  el  cerrillo  dedicado  á  la  tzenteotenán- 
tzin,  que  se  traduce  así:  la  apreciable  madre  nantzin,  que  está  en 
el  cerro  tépetl,  es  la  madre  del  verdadero  Dios  tzentéotl.  Su  fies- 
ta principal  se  celebraba  en  el  solsticio  hiberno,  dia  de  Stó.  To- 
.rnás,  y  era  tal  ¡a  devoción  con  ella,  que  nadie  pasaba  junto  al 
cerrillo,  según  Torquemada,  sin  subir  á  ofrecer  en  su  ara  las  flo- 
res que  por  allí   podia  hallar. 

Otro  templo  tenia  la  misma,  como  paüona  de  las  aguas, 
(pues  lo  eran  todos  los  Tlaloques  venerados  en  los  montes)  en 
Otancapulco,  y  habiéndose  en  aquel  templo  salvado  los  Españoles 
de   Cortés   en    la   triste   noche   que    salieron   huyendo    de   México, 


(*)  Habiéndose  pasado  al  impresor  3  pequeñas  notas  en  sus  luga- 
res respectivos,  las  reúno  aquí  diciendo:  que  Quetzalcóhuatl  estuvo  en 
América  20  años  cumplidos:  que  Huehuetlapallan  adonde  se  fue  quiere 
decir:  muy  grande  á  tierra  de  color;  y  que  el  P.  Calancha  copió  en 
su  lib.  2,  uno  de  los  letreros  gravados  en  piedras,  que  habia  antes  de 
la  conquista  en  el  Perú,  y  yo  presentaré  á  la  Sociedad  Real  de  Lon- 
dres por  si  lo   puede  interpretar. 


V-imiMxmansrw:i  i~i? 


XXX. 

arribuyéndolo  á  milagro  de  la  virgen,  pusieron  allí  después,  según 
Torquem.  tom.  1.  lib.  4.  cap.  72.  una  imagen  que  llamaron  Ntra. 
Sra.  de  las  Victorias:  (Acosta  dice  que  del  Socorro,  por  el  que  re- 
cibieron) y  después  llamaron  de  los  Remedios.  Como  el  Ayun- 
tamiento de  México  fué  el  que  edificó  la  capilla,  puso  allí  des- 
pués capellán,  á  pesar  de  los  franciscanos  que  antes  la  custo- 
diaban. 

Quiero  concluir  con  una  noticia  que  puede  interesar  a  Mé- 
xico, cuya  plaza  afea  una  capilla  llamada  de  los  Talavarteros,  la 
cual  escapó  al  decreto  del  4?  Concilio  Mexicano  para  destruir 
todas  las  capillas  pequeñas,  porque  se  dijo  haber  tradiccion,  de 
que  allí  se  dijera  la  primera  misa.  Tal  tradición  es  fabulosa:  los 
primeros  misioneros  pusieron  en  varias  esquinas  ó  encrucijadas  de 
México  Cruces,  para  que  allí  se  reunieran  los  indios  á  rezar,  y 
una  de  ellas  estaba  donde  ahora  la  capiilita  en  cuestión,  porque 
los  franciscanos  tuvieron  su  primer  convento  donde  estalla  cate- 
dral, para  cuya  erección  vendieron  el  terreno  pasándose  a  la  casa 
de  las  aves  de  Moteuhzoma  donde  están.  Los  que  vendian  losa, 
ó  talavera  como  allá  dicen,  tomaron  devoción  con  la  Cruz  de  Ta- 
cuba,  á  cuyo  pie  se  reunian,  y  le  hicieron  un  cercado  de  piedra: 
luego  alcanzaron  un  jubileo,  y  para  erigir  la  capilla  que  ahora  ec- 
siste  pidieron  permiso  á  la  Catedral,  y  sobre  todo  á  la  casa  del 
estado  de  Hernán  Cortés,  de  quien  era  el  terreno.  Esta  casa,  que 
debió  de  ayudar  al  costo,  puso  allí  unas  pinturas  alusivas  á  los 
primeros  sucesos  religiosos  dal  tiempo  de  Cortés,  y  de  allí  nació 
la  tal  tradición;  pues  si  hubiera  preesisíido,  se  huviera  hecho  men- 
ción de  ella  en  tales  autos  para  motivar  la  fábrica  de  la  capilla 
y  colectar  las  limosnas  necesarias.  Ecsisten  los  autos  en  la  secre- 
taria de  la  casa  del  Estado.  Abajo  pues  con  tal  parche,  que  pega 
tan   mal  en  tan  magnifica  plaza,    (*) 


(*)  La  primera  misa  que  se  dijo  en  México,  fué  donde  hoy  se  ve- 
nera una  imagen  de  Ntra.  Sra.  de  Guadalupe,  á  la  espalda  de  Sta. 
Tereza  la  antigua,  enfrente  de  la  puerta  del  cuartel  de  los  españo- 
les que  estaba  en  la  casa  délos  mascarones,  que  hoy  es  carrocería^  y 
antes  palacio  de  Axayati  padre  de  Moteuhzoma,  que  los  hospedó  en  él. 
La  misa  primera  que  se  dijo  en  Veracruz  fué  junto  adonde  ahora  es- 
ta el  baluarte  de  Santiago,  inmediato  al  rio  de  Terroya:  ó  sea  en  la 
llanura  de  la  escuela  práctica  de  la  artillería;  antiguamente  se  venera- 
ba aquel  lugar  con  una  Cruz  en  cuya  peana  habia  azulejos.  En  Goat- 
zacoalco  ecsisten  unas  inscripciones  que  se  atribuyen  á  Sto.  Tomás. 
Me  aseguran  que  se  preparaba  para  irlas  á  observar  y  copiar  el  Dr. 
D.  Miguel  Valentín  Cresa  de  Huamantla  y  que  le  impidió  su  marcha 
el  habérsele  nombrado  diputado  por  Oaxaca  al  Congreso  de  la  Union 
ea  México. 


XXXI. 

Tal  es  la  famosa  Disertación  del  sabio  P.  Mier,  que  con 
razón  se  ha  celebrado  en  Europa.  Ruego  ásus  lectores  que  llaman- 
do á  ecsamen  todo  cuanto  ha  dicho  el  P.  Sahagun  en  los  libros 
precedentes,  hagan  un  cotejo  con  todas  sus  relaciones,  y  sin  du- 
da hallarán  en  dicha  Disertación,  si  no  la  verdad  demostrada,  á 
lo  menos  una  cosa  que  se  acerca  á  ella,  y  satisface  y  aquieta.  Pa- 
rece quo  se  cae  la  venda  de  los  ojos  y  se  entra  en  el  País  de  un 
mundo  desconocido,  penetrando  por  enmedio  de  los  arcanos  del  an- 
tiguo Pueblo  Mexicano.  ¡Cuanto  mas  no  abanzarían  los  eruditos  en 
esta  materia  si  tuviésemos  á  la  mano  la  Clave  historial  del  Lie.  Bo- 
runda!  Mucho  se  ha  declamado  contra  la  ignorancia  y  barbarie  del 
St.  Zumárraga,  que  privó  á  la  historia  de  sus  mas  preciosos  docu- 
mentos haciendo  quemar  los  archivos  de  Tezcoco  en  la  plaza  del 
Tlaltelolco:  ¿mas  acaso  es  inferior  la  necedad  de  su  succesor  el  Sr. 
Nuñez  de  Ilaro  quitándonos  de  la  mano  la  Clave  de  oro  conque  po- 
dríamos abrir  el  pequeño  resto  de  la  historia  antigua  que  nos  ha- 
bía quedado?  Compárese  siglo  con  siglo,  y  resultará  mas  vitupera- 
ble la  conducta  del  Sr.  Haro;  siquiera  Zumárraga  era  animado  del 
loable  deseo  de  estinguir  la  Idolatría  que  creyó  estuviese  consigna- 
da en  los  antiguos  MS.  de  Tezcoco  Pero  Nuñez  de  Haro  ¿qué  creía 
en  esta  Clave  que  se  tomó  invadiendo  la  propiedad  privada  de  Bo- 
runda?  ¡Ah!  vergüenza  da  decirlo,...  creyó  que  podría  por  medio  de 
ella  persuadirse  la  venida  de  Stó.  Tomás  Apóstol,  y  los  Españoles 
tenían  por  el  mayor  agravio  qué  ^e  dijera  que  otros  antes  que  ellos 
habian  planteado  y  anunciado  la  religión  de  Jesucristo  en  este  sue- 
lo: solo  reconocían  por  sus  Apóstoles  á  los  Corteses,  Pizarros  y  Al- 
varados,  cuando  la  conducta  criminal  de  estos  demostraba  á  toda  luz 
ó  que  la  ignoraban  de  todo  punto,  ó  que  obraban  directa  y  es- 
candalosamente contra  ella.  Tales  desordenes  produce  siempre  el 
odio  á  las  naciones,  y  todo  se  sacrifica  en  las  aras  de  este  monstruo. 


279 


LIBRO   CUARTO 

DE  LA  ASTROLOGIA  JÜDÍCÍARÍA 
O  ARTE  ADIVINATORIA  MEXICANA. 


INTRODUCCIÓN. 

Cosa  muy  sabida  és,  que    los   astrólogos   lla- 
mados  Genethliaci,  tienen  solicitud  de  saber  la  hora  y 
punto  del   nacimiento  de  cada   persona,  lo   cual   sa- 
bido, adivinan  y   pronostican  las  inclinaciones    natu- 
rales de  los  hombres   por  la   consideración    del  sig- 
no en  que  nacen,  y  del  estado  y  aspecto  que  enton- 
ces tenian  los  planetas   entre  sí,  y    con  respecto   del 
signo.  Estos    astrólogos  ó  adivinos,  fundan    su   cien- 
cia  en   la    influencia    de    las    constelaciones    y    pla- 
netas,  y  por  esta  causa  tolérase  su  adivinanza,  y  per- 
mítese en  los  repertorios  que  el  vulgo  usa,  con  tal  con- 
dición que  nadie  piense   que  la  influencia  de  la  cons- 
telación, hace   mas  que    inclinar  á   la   sensualidad,  y 
que  ningún  po3er   tiene  sobre  el  libre   alvedrio.  Los 
naturales    de    esta   nueva    España,  tuvieron  y    tienen 
gran  solicitud  en  saber   el   dia  y  hora  del   nacimien- 
to   de  cada    persona,  para   adivinar   las  condiciones, 
vida   y  muerte    de  los    nacidos.   Los    que  tenian   es- 
te  oficio,  se  llamaban  Tonalpouhqui,  á  los  cuales   acu- 
dia    como  á  profetas,  cualquiera  á  quien  les  nacía  hijo 
ó  hija,   para  informarse  de  sus    condiciones,   vida,   y 
muerte.   Estos   adivinos   no  se  regían   por    los  signos 
ni  planetas  del  cielo,  sino  por  una  instrucción  que  se- 
gún ellos   dicen,   se  las  dejó  Quctzakoatl,  la  cual  con- 
.  tiene  veinte  caracteres  multiplicados  trece  veces,  por 
el  modo  que  en  el  presente  libro  se  contiene.  Esta  ma- 
Tóm.  I.  42 


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280 

nera  de  adivinanza,  en  ninguna  manera  puede  ser  lí- 
cita, porque  ni  se  funda  en  ia  influencia  de  las  es- 
trellas, ni  en  cosa  ninguna  natural,  ni  su  círculo  es 
conforme  al  círculo  del  año,  porque  no  contiene  mas 
de  260  días,  los  cuales  acabados,  tornan  al  princi- 
pio. Este  artificio  de  contar,  ó  es  arte  de  nigromán- 
tico, ó  pacto,  ó  fabrica  del  Demonio;  (a)  lo  cual  con 
toda   diligencia   se   debe  dasarraigar. 


(a)  No  daba  mas  de  si  á  los  españoles  el  siglo  diez  y  seis, — 
D.  Carlos  Sigüenza  y  Góngora  escribió  posteriormente  el  arte  adi- 
vinatorio de  los  indios.  Sin  pretender  formarla  apología  de  estos  en 
esta  materia,  acordémonos  de  que  todas  las  naciones  han  tenido  es- 
te mismo  flanco:  el  hombre  inquieto  por  saber  lo  futuro,  se  ha  echado  por 
el  mundo  ideal,  y  de  ahí  es  averiguarlo,  y  ha  cometido  infinitos  absurdos. 
¡Cuanto  no  escribió  sebre  la  materia  Cicerón!  solo  la  religión  de  Jesu- 
cristo ha  ensenado  al  hombre  á  moderar  sus  deseos  en  esta  presen- 
te vida,  y^  á  vivir  con  confianza.  Apesar  de  esto  y  de  los  castigos  que 
en  España  impuso  la  Inquisición  contra  los  Agoreros  Gitanos,  bien 
sabemos  el  abuso  que  hácian  de  la  adivinación,  y  aun  corre  en  ma- 
nos del  vulgo  el  Lunario  Perpetuo,  libro  harto  despreciable.  La 
adivinación  induce  al  fatalismo,  y  por  eso  debe  despreciarse:  todas 
las  acciones  del  hombre  parten  de  su  voluntad  que  es  libre  para 
hacerlas;  es  verdad  que  influye  el  clima  y  la  organización,  y  el 
influjo  físico  y  recíproco  del  alma  con  el  cuerpo;  pero  el  hombre  es 
superior,  y  mas  si  invoca  los  ausilios  de  la  gracia  para  distraerse  del 
mal  obrar,  Los  legisladores  no  han  perdido  de  vista  principalmente  en 
estos  últimos  tiempos  estas  observaciones,  para  agravar  las  penas 
por  unos  mismos  delitos  en  ciertos  países  y  climas-  Por  iguales  prin- 
cipios es  peligroso  el  sistema  de  Cráneos  del  Dr.  Gall,  aunque  es 
admüable.  Todo  nos  hace  reconocer  con  humildad  profunda  nuestra 
miseria,  é  invocar  el  áusilio  de  Dios  para  contenernos,  y  que  no 
nos  deje  de  su  mano;  por  igual  motivo  David  le  pedia  que  en- 
clavase sus  carnes  con  su  santo  temor....  Cvnffixe  timore  tuo  car- 
nes meas,  y  S.  Pablo  decia  que  estábamos  tan  viciados,  que  no- 
sotros por  nosotros  mismos  no  éramos  capaces  ni  aun  de  tener  un 
solo  pensamiento  bueno.  Esta  doctrina  era  desconocida  á  Jos  indios, 
pues  su  descubrimiento  apenas  estaba  reservado  al  evangelio.  Los 
signos  del  Zodiaco  que  admitimos,  solo  es  en  el  concepto  de  que 
son  unas  divisiones  metafísicas  para  fijar  ios  locales  de  la  esfera  ce- 
leste que  es  inmensa  en  su  estencion,  y  no  confundirnos  para  des. 
cribir  el_ curso  y  revoluciones  de  los  astros,  sobre  todo  de  los  co- 
metas. No  de  otro  modo   describimos  los   reinos,  provincias  y  luga- 


AL   SINCERO    LECTOR. 


281 


Tienes  en  el  presente  volumen,  amigo  Lector, 
todas  las  fiestas  movibles  del  año  por  sa  orden,  y 
las  ceremonias,  sacrificios,  regocijos  y  supersticiones 
que  en  ellas  se  hacian,  donde  se  podrá  tomar  indi- 
cio y  aviso  para  conocer  si  ahora  se  hacen  del  to- 
do ó  en  parte,  aunque  por  no  saber  ei  tiempo  en 
que  se  hacen  por  ser  movibles,  será  dificultoso  de 
caer  en  ellas.  Tienes  también  mucha  copia  de  len- 
guaje tocante  á  esta  materia,  entre  ellos  bien  trilla- 
da, "y  á  nosotros  bien  oculta:  hay  ocasión  en  esta 
materia  de  congeturar  la  habilidad  de  esta  gente 
porque  se  contienen  en  eila  cosas  bien  delicadas,  co- 
mo en   la  tabla  que  está,   y  al  fin  del  libro   se  aparece. 


II 


res  en  la  geografía.  La  adivinación  de  los  antiguos  Profetas  era 
muy  diversa  de  esta;  Dios  habló  á  los  hombres  de  muchas  mane- 
ras, ó  en  visiones,  y  en  éxtasis,  ó  en  sueños....  Si  quis  fuerit  inter 
vos  Profeta  Domini  in  visione  apparebo  eí,  vel  per  somniun  loquar 
ad  illum...  Esta  fué  una  regla  general  de  que  solo  fué  esceptuado 
Moyses  que  tuvo  la  dicha  de  hablar  íi  Dios  boca  á  boca,  6  sea  con 
un  cuerpo  aparente  como  disputan  los  teólogos  según  aquella  otra 
sentencia  que  dice...  JVo  me  verá  el  hombre  y  vivirá;  ya  por  la  gran- 
deza de  tan  sublime  objeto;   ya  por  la  debilidad  de  nuestros  órganos» 

# 


282 


LIBRO  CUARTO. 


De  la  astrologia  judicíaria,  6  arte  de  adivinar  que  estos 
mexicanos  usaban  para  saber  cuales  dias  eran  bien  afor- 
tunados, y  cuales  mal  afortunados-,  y  que  condiciones  ten- 
drían los  que  nacían  en  los  dias  atribuidos  á  los  carac- 
teres, ó  signos  que  aquí  se  ponen,  y  parece  cosa  de  m- 
grománcia,  y  no  de  astrologia. 


CAPITULO  I. 

Del  primer  signo  llamado   Cecipactli,  y  de   la  buena  for- 
tuna  que  tenían  los  que   en   él  nación,   así   hombres   como 
mugeres,  si  no  la  perdían  por  su  negligencia,  ófloxedad. 


quí  comienzan    los    caracteres   de  cada  dia  que 

contaban  por  trecenas:  eran  trecenas  en  cada  se- 
mana y  hacian  un  círculo  de  doscientos  sesenta  dias 
y  después  tornaban  al  principio.  El  primer  carácter 
se  llama  Cipactli,  que  quiere  decir  un  espadarte,  que 
es  pez  que  vive  en  la  mar,  y  es  principio  de  todos 
los  caracteres,  que  hacen  y  cuentan  cada  dia  has- 
ta que  hacen  un  círculo  de  doscientos  sesenta,  y  co- 
mienza la  cuenta  de  los  dias  dando  á  cada  ca- 
rácter trece  dias,  que  se  llama  año  de  los  caracte- 
res. El  primer  dia  de  los  trece  es  del  primer  carác- 
ter que  se  llama  Cipactli:  el  segundo  de  otro  carác- 
ter que  se  llama  Acatl,  que  quiere  decir  caña.  El  ter- 
cero día  es  de  otro  carácter,  que  se  llama  Calli.  que 
quiere  decir  casa.  El  cuarto  dia  es  de  otro  carácter 
que  se  llama  Cuetzpalin,  que  quiere  decir  lagartija.  El 
quinto  día  es  de  otro  carácter  que  se  llama  Coatí 
que  quiere  decir  Culebra.  El  sesto  dia  es  de  otro  ca- 
rácter que  se  llama  Miqmztli,  que  quiere  decir  muer- 


283 
te.  El  sétimo  dia   es   de   otro  carácter,  que  se  llama 
Mazatl  que  quiere   decir   ciervo.  El  octavo    dia  es  de 
otro  carácter  que  se  llama   Tochtli,  que  quiere  decir 
conejo.   El  noveno  dia  es  de   otro  carácter  que  se  lla- 
ma  M,  que  quiere   decir  agua.  El  décimo  dia   es  de 
otro  carácter,  que   se  llama    Uzomatli,  que   quiere  de- 
cir mona.  El  undécimo  dia   es  de   otro   carácter   que 
se   llama   Itzcuintli  que  quiere   decir  perro.  El  duodé- 
cimo dia  es  de   otro  carácter,  que  se  llama  JWa/iwo/í, 
que  quiere  decir  heno  [ó  retorcedura.]    El  decimotercio 
dia  es  de  otro  carácter  que   se  Ikma  Acatl,  que  quiere 
decir  caña.  Estos  trece  dias  decian  que  eran  bien  afortu- 
nados, que  el  que  nacia  en  cualquiera  de  ellos,  que  si  era 
hijo  de  principal,  seria  señor,  ó   senador  y  rico,  y  si 
era  hijo   de   baja    suerte,   y  de  padres   pobres,    sena 
valiente  y  honrado,  y  acatado  de ;  todos,  y  tendría  que 
comer;   y   si  era  hija  la  que  naciera  en  cualquiera   de 
los  trece    dias  seria  rica,  y    tendría  todo   cuanto  era 
menester  para  su  casa,  para  gastar  en  comida   y  be- 
bida, para  hacer  convites,  para  bailar  y  danzar  en  su 
casa,   y  dar  comida  y   bebida,  á  los   pobres  y   viejos 
y  huérfanos,   que   no   tenían   con   que  vivir,    y    sería 
todo    próspero   lo    que   hiciese    por   su   trabajo  para 
ganar  la  vida,  y  no   se  le   perdería  cosa  ninguna  del 
trabajo,  y  sería  hábil  para  vender  todas  las  mercade- 
rías, y  ganar  todo  cuanto  pudiese:  y  mas  decian,  que 
aunque  en  naciendo  una  criatura  tuviese  carácter  bien 
afortunado,  si  no  hacia  penitencia,  y  si   no   se   casti- 
gaba, y  no  sufría    los   castigos    que  se   le  hacían,   y 
las  palabras  celosas  que  se  le  daban;  y  si  era  de  ma- 
la crianza,  ni  andaba  en  camino  derecho,  perdería  to- 
do  cuanto  había   merecido   por  el   buen  signo  en  que 
nació.  El  mismo   se  menospreciaría,  y  cegaría,  y  aun 
si   fuese  amancebado  perdería  la  buena  fortuna   que 
tenía,  y  así  se  empobrecería,  y  no  tendría  que  comer 
y  beber,    sino    gran   trabajo  en    toda  su   vida,    por- 
que él  mismo  buscó  la  mala  ventura,  por  su  bella- 


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284 

quería;  siendo  desobediente  y  soberbio,  y  descuidado, 
y  en  ninguna  parte  hallaría  contento,  y  siempre  ten- 
drá pobreza  y  mala  ventura,  y  todos  le  menospre- 
ciarían, y  todos  le  tendrán  en  nada,  y  nadie  le  ten- 
dría por  amigo,  y  andaría  solo  y  nadie  le  querría  bien, 
sino  en  todo  lugar  le  querrían  mal,  y  todos  le  malde- 
cirían, y  sería  odioso  á  todos;  y  mirarle  han  con  ma- 
los ojos,  por  ser  público  pecador,  y  todos  le  malde- 
cirán por  ser  soberbio,  y  vagamundo,  y  por  andar 
perdido  y  desobediente,  á  lo  que  se  le  mandará  y 
aconsejaran,  y  porque  no  curaba  de  la  buena  crian- 
za. Y  la  criatura  que  nacia  en  buen  signo  decían 
los  padres,  y  madres,  nuestra  criatura  es  bien  afortu- 
nada y  tiene  buen  signo  que  se  llama  Cipactli:  luego 
le  bautizaban  y  le  daban  el  nombre  del  signo  llamán- 
dole cipac,  ó  le  daban  otro  nombre  de  los  felices 
&c.  Y  si  les  parecia  pasaban  el  bautismo  á  otro  día, 
que  fuese  de  mejor  fortuna  dentro  del  mismo  signo. 
Y  si  la  criatura  que  nacia  era  varón,  cuando  le  bau- 
tizaban hacíanle  una  rodela  pequeña  con  cuatro  sae- 
tillas, y  ataban  á  ellas  el  ombligo,  y  dábanlo  todo 
junto  á  los  soldados  para  que  lo  llevasen  al  lugar  de 
la  pelea,  y  allí  lo  enterraban;  y  si  la  criatura  que 
nacia  era  muger  cuando  la  bautizaban  le  ponían  en 
el  lebrillo  todas  las  alhajas  de  muger,  con  que  hi- 
lan, y  tejen,  porque  la  vida  de  la  muger  es  criar- 
se en  casa,  y  estar  y  vivir  en  ella.  El  ombligo  en- 
terrábanle junto  al  hogar,  y  esta  astrología,  ó  nigro- 
mancia fué  tomada  y  hubo  origen  de  una  muger  que 
se  llamaba  Oxómoco,  y  de  un  hombre  que  se  lla- 
maba Alpactonál,  y  los  maestros  de  esta  astrología,  ó 
nigromancia,  que  contaban  estos  signos  que  se  lla- 
maban Tonalpouhquc,  pintaban  á  esta  muger  Oxómoco 
y  á  este  hombre  Cipactonal,  y  los  ponían  en  medio 
de  los  libros  donde  estaban  escritos  todos  los  carac- 
teres de  cada  dia,  porque  decían  que  eran  señores 
de  esta    astrología   6  nigromancia,  como  principales 


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astrólogos,  porque  la  inventaron  é  hicieron  esta  cuen- 
ta de  todos   los  caracteres. 

CAPÍTULO  II. 

Del  segundo  signo  llamado  Occlotl,  y  de  la  mala  for- 
tuna que  tenían  los  que  en  él  nacían,  así  hombres  como 
mugeres,  si  con  su  buena  diligencia  no  se  remediaban.  Los 
que  en  este  signo  nadan  por  la  mayor  parte  eran  es- 
esclavos  • 

El  segundo  carácter  que  se  llama  Ocelotl,  que 
quiere  decir  tigre,  el  cual  reinaba  por  trece  dias,  de- 
cían que  era  signo  mal  afortunado,  que  todos  los 
trece  dias  que  gobernaba  este  Ocelotl  tenia  la  prime- 
ra casa,  ó  dia:  la  segunda  tenia  Cuauhtli,  que  quiere 
decir  águila:  la  tercera  tenia  Cozquacauhquc,  que  quie- 
re deci?  otro  pajaróte  que  así  se  llama:  la  cuarta  tenía 
O/mi,  que  quiere  decir  novimiento:  la  quinta  tenia  Tecpatl, 
que  quiere  decir  pedernal:  la  sesta  tenia  Quiavitl,  que 
quiere  decir  lluvia:  la  sétima  tenia  Xuchitl,  que  quie- 
re decir  flor:  la  octava  tenia  Cipactli,  que  quiere  de- 
cir espadarte:  la  nona  tenia  Checatl,  que  quiere  decir 
viento:  la  décima  tenia  Calli  que  quiere  decir  casa: 
la  undécima  tenia  Cuetzpalli,  que  quiere  decir  lagar- 
tija: la  duodécima  tenia  Coatí,  que  quiere  decir  culebra: 
la  decimatercia  Miquiztli,  que  quiere  decir  muerte. 
Cualquiera  que  nacía;  ora  fuese  noble,  ora  plebeyo 
en  alguna  de  las  dichas  casas,  decian  que  habia  de 
ser  cautivo  en  la  guerra,  y  en  todas  sus  cosas  ha- 
bia de  ser  desdichado  y  vicioso,  y  muy  dado  á  mu- 
geres; y  aunque  fuese  hombre  valiente,  al  fin  se  ven- 
derla él  mismo  por  esclavo,  y  esto  haría  porque  era 
nacido  en  tal  signo;  mas  decian,  que  aunque  fuese 
nacido  en  tal  signo  mal  afortunado,  remediábase  por 
la  destreza,  y  diligencia  que  hacia  por  no  dormir  mu- 
cho, y  hacer  penitencia  de  ayunar  y  punzarse,  sacan- 


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286 
do  la  sangre  de  su  cuerpo,  y  barriendo  la  casa  don- 
de se  criaba,  y  poniendo  lumbre;  y  si  en  despertan- 
do iba  luego  á  buscar  la  vida  acordándose  de  lo 
que  adelante  habia  de  gastar  si  enfermase,  ó  con  que 
sustentase  á  sus  hijos,  y  si  fuese  cauto  en  las  mer- 
cadurías que  tratase,  y  también  se  remediaba  si  era 
entendido,  y  obediente;  y  si  sufria  los  castigos  ó  in- 
jurias que  le  hacian  sin  tomar  venganza  de  ellas.  Lo 
mismo  decían  de  la  muger  que  nacia  en  este  signo, 
que  sería  mal  afortunada:  si  era  hija  de  principal, 
sería  adúltera,  y  moriría  estrujada  la  cabeza  entre  dos 
piedras,  y  viviría  muy  necesitada  y  trabajosa,  en  es- 
tremada pobreza,  y  no  seria  bien  casada,  porque  de- 
cían que  nació  en  signo  mal  afortunado,  que  se  lla- 
maba Ocelotl.  La  cuarta  casa  de  este  signo  se  llama- 
ba Oiin:  decía  que  era  signo  del  sol,  y  le  tenían  en 
mucho  los  señores,  porque  le  tenían  por  su  signo,  y 
le  mataban  codornices,  y  ponían  lumbre,  é  incienso 
delante  de  la  estatua  del  sol,  y  le  vestían  un  pluma- 
ge  que  se  llama  cuetzaltonamelutl,  y  al  medio  dia  ma- 
taban cautivos,  y  el  que  nacia  en  este  dia  era  in- 
diferente su  ventura  buena  ó  mala;  si  era  varón  se- 
ría hombre  valiente,  y  cautivaría  enemigos,  ó  mori- 
ría en  la  guerra,  porque  decían  que  en  tal  signo  na- 
ció; y  todos  hacian  penitencia,  chicos,  hombres  y  mu- 
geres,  y  cortaban  las  orejas  y  sacaban  la  sangre  á 
honra  del  sol:  decían  que  con  esto  se  recreaba  este 
astro.  La  sétima  casa  de  este  signo  se  llamaba  Xw- 
chiíl  decían  que  era  indiferente,  bien  y  mal  afor- 
tunado, y  especialmente  los  pintores  honraban  es- 
te signo,  y  le  hacian  una  estatua,  y  le  daban  ofren- 
das, y  también  las  mugeres  labranderas  honraban  es- 
te signo,  y  ayunaban  ochenta,  ó  cuarenta,  ó  veinte 
dias  antes  que  llegasen  á  la  fiesta  de  este  signo  Xu- 
chitl,  por  razón  de  que  le  pedían  que  les  diese,  y  fa- 
voreciese en  sus  labores  de  bien  pintar,  y  las  mu- 
geres, de  bien  labrar,  y  bien  teger,  y  ponían  lumbre 


wiAi  i  nmrvKf  uf 


é  incienso,  y   mataban    codornices  delante  de  la  es- 
tatua,  y  en  pasando  el   ayuno  todos   se    bañaban  pa- 
ra celebrar  la  fiesta  del  dicho  signo  Chicomexuchitl,  y 
decian,  que   este  signo  era  también   mal    afortunado, 
que   cualquiera  muger  labrandera,  que  quebrantaba  el 
ayuno  le   acaecía,   y  merecia,  que  fuese   mala  muger 
pública:  y  mas  decian,  que  las  mugeres  labranderas  (hoy 
bordadoras)  eran  casi  todas  malas  de  su  cuerpo,  por  ra- 
zón que  hubieron  el  origen  de  labrar  de  la  diosa  Xuchigue- 
zatl,  la  cual  las  engañaba,  y  esta  diosa  también  las   da- 
ba  sarna,    bubas   y   otras   enfermedades  contagiosas, 
y  la    que  hacia  la  penitencia   á  que  era  obligada,    y 
merecia    ser  muger  de  buena    fama  y    honrada,   se- 
ria bien  casada;    y  mas    decian    que   cualquiera    que 
nacia  en   el   dicho  signo  Xuchitl,  sería  hábil   para  to- 
das las   artes  mecánicas     si    fuese   diligente    y   bien 
criada,     y    sino   lo    fuese    y    entendido,    tampoco  no 
merecia    buena    fortuna,    sino    desventuras     y    des- 
honras.   La    nona    casa    de     este    signo    dcatl    es 
mal  afortunada,  pues  que  cualquiera  que  nacia  en  aquel 
dia  era  mal  desgraciado   porque  su   vida   sería  como 
viento  que  lleva   consigo   todo    cuanto  puede,   quiere 
ser  algo,  y  siempre  es  menos,    quiere  medrar,  y  siem- 
pre desmedra,  tienta  de  tomar   oficio,  y   nunca  se  sa- 
le con   nada;  aunque  sea    hombre  valiente,  ó  soldado 
no   hay  quien  se  acuerde  de  él,  todos  le  menospre- 
cian, y  ninguna   cosa   que  intenta  tiene  muy  buen  su- 
ceso, y  con  ninguna  cosa  que   emprende  se  sale. 

CAPITULO  ííí. 

Del  tercer   signo  llamado  Ccmacatl,  y  de  la  buena  fortu- 
na que  tenían  los  que  en  él  nacían,  así  hombres  como  mu- 
geres,  si  por  su  negligencia  no  la  perdían. 

El   tercer  carácter  se  llama   Cemacatl,   el   cual 
gobernaba  por  otros  trece  dias.  Este  signo  (Ccmacatl) 
Tom  I.  '     43 


SÜ3  i   lUUUiW^' ¡"I  1 


288 

tenia  la  primera  casa,  6  dia:  la  segunda  tenia  tochtli:  la 
tercera  tenia  ath  la  cuarta  tenia  Itzcuintli:  la  quinta 
tenia  ozomatli:  la  sesta  tenia  malinali:  la  sétima  tenia 
acaíh  la  octava  tenia  oceloth  la  nona  tenia  guauhfli:  la 
décima  tenia  cozcaquauhtli:  la  undécima  tenia  olin:  la 
duodécima  tenia  tecpatk  la  décimatercia  tenia  giñya- 
huitl  Todos  los  dichos  trece  dias  decían  que  unos  eran 
bien  afortunados,  y  otros  por  el  contrario,  como  pa- 
recerá por  la  declaración  de  ellos.  Decian  que  cual- 
quiera que  nacía,. siendo  hijo  de  principal  en  el  di- 
cho signo,  sería  también  noble  y  principal,  tendría 
que  comer  y  beber,  y  con  que  dar  vestidos  á  otros, 
y  á  otras  joyas  y  atavíos;  y  si  nacia  un  hijo  de  hom- 
bre de  baja  suerte  en  aquel  dia,  decian  que  sería 
bien  afortunado,  y  que  merecía  ser  hombre  de  guer- 
ra, y  sobrepujaría  á  todos  de  su  manera,  y  sería 
hombre  de  mucha  gravedad,  y  no  cobarde  ni  pusi- 
lánime; y  si  nacia  hembra  en  aquel  dia,  siendo  hija 
de  noble,  ó  de  hombre  de  baja  suerte,  lo  mismo  me- 
recía, ser  bien  afortunada,  varonil  y  animosa,  y  no 
daria  pesadumbre  á  sus  padres;  y  mas  decian,  que 
cualquiera  que  nacia  en  este  signo  Ccmacatl,  era  te- 
meroso, y  de  poco  animo  y  pusilánime,  pues  cuando  oía 
tronidos,  relámpagos  y  rayos,  no  los  podría  sufrir  sin 
gran  miedo,  y  se  espantaría,  y  alguna  vez  le  acon- 
tecería, que  moría  del  rayo  aunque  no  lloviese,  ni 
huviese  nublado,  ó  cuando  se  bañaba  ahogaráse,  y  le 
quitarían  los  ojos  y  uñas  algunos  animales  del  agua, 
porque  decian  que  nació  en  tal  signo  Cemacatl,  por- 
que es  natural  del  ciervo  ser  temeroso,  y  el  que 
nacia  en  este  signo  era  temeroso  demasiadamente; 
y  los  padres  como  sabian  el  signo  donde  habia  na- 
cido, no  tenían  cuidado,  por  tener  por  averiguado 
que  habia  de  parar  en  mal,  y  en  este  dicho  sig- 
no decian  que  las  diosas  que  se  llamaban  Cioate- 
teu  descendían  á  la  tierra,  y  les  hacían  fiesta,  y  las 
daban    ofrendas  y  vestían  con  papeles  á  sus  estatuas. 


flai  e  lanmvwK  t  i. 


CAPÍTULO  IV. 

De  la  segunda  casa  de  este  segno  que  se  llama  Umetoch- 
tli,  en  la  cual  nacían  los   borrachos. 

La  segunda  casa  ó  día  de  este  signo  se  lla- 
maba Umetochili:  decian  que  cualquiera  que  nacia  en. 
este  signo  sería  borracho,  inclinado  á  beber  vino,  y 
no  buscaría  otra  cosa  sino  el  vino,  y  en  despertan- 
do á  la  mañana  lo  bebería,  solo  anciaría  por 
embriagarse ,  y  asi  cada  día  andaría  borracho 
y  aun  lo  bebería  en  ayunas,  y  ea  amaneciendo  lue- 
go luego,  iría  á  las  casas  de  los  taberneros  pidiera 
doles  por  gracia  de  beber,  y  estos  tales  no  pueden 
sosegar  sin  beber,  y  no  les  hace  mal,  ni  les  da 
asco  aunque  sean  heces  del  vino,  con  moscas  y  pa- 
jas pues  así  lo  beben,  y  si  no  tienen  conque  comprarlo, 
con  la  manta  ó  el  maxtle  que  se  visten,  mercan  el  licor, 
y  asi  después  vienen  á  ser  pobres,  y  no  pueden  de- 
jar de  beber,  ni  lo  pueden  olvidar,  ni  un  solo 
dia  pueden  estar  sin  emborracharse,  y  andan  cayén- 
dose llenos  de  polvo  y  bermejos,  y  todos  espeluza- 
dos, descabellados  y  muy  sucios,  y  no  se  lavan  la 
cara  aunque  se  caigan,  lastimándose  é  hiriéndose  en 
ella,  ó  en  las  narices,  ó  en  las  piernas  ó  rodillas,  ó 
se  les  quiebran  las  manos  6  los  pies  &c:  no  los  tie- 
nen en  nada  aunque  estén  llenos  de  golpes  y  heridas 
de  caerse,  por  andarse  borrachos,  ni  se  les  da  nada,  y 
tiémblanles  las  manos,  y  cuando  hablan  no  saben  !o  que 
dicen,  hablan  como  borrachos,  y  dicen  palabras  afren- 
tosas é  injuriosas,  reprendiendo  y  difamando  á  otros 
y  dando  ahulíidos  y  voces,  y  diciendo  que  son  hom- 
bres valientes:  y  andan  bailando  y  cantando  á  voces  y 
á  todos  menosprecian,  y  no  tienen  cosa  ninguna,  y  ar- 
rojan piedras,  y  todo  lo  r»ue  se  les  viene  á  las  manos 
y  andan  alvorotando  á  toi  s,  y  en  las  calles  impiden  y 
estorban,  á  los  que  pasan,  y    hacen  ser  pobres  á  sus 


■I 

11 


290 

hijos,  y  los  espanta  y  ahuyenta,  y  no  se  echa  á  dor- 
mir quietamente,  sino  que  anda  inquieto  hasta  que  se  ha 
cansado,  y  no  se  acuerda  de  lo  que  será  necesario 
en  su  casa,  para  hacer  lumbre,  y  para  las  otras  co- 
sas que  son  menester;  mas  solamente,  procura  de 
emborracharse,  y  así  está  su  casa  muy  sucia  y  lle- 
na de  estiércol,  y  polvo  ó  salitre,  y  no  hay  quien  la 
barra  y  haga  lumbre:  su  casa  está  obscura  con  po- 
breza, y  no  duerme  en  ella,  sino  en  casas  agenas, 
y  no  se  acuerda  de  otra  cosa  sino  de  la  taberna, 
y  cuando  no  halla  el  vino,  y  no  lo  bebe,  siente  gran 
pesadumbre  y  tristeza,  y  anda  de  acá  para  allá  bus- 
cando el  vino;  y  si  en  algunas  casas  entrando  están 
algunos  borrachos  bebiendo  vino,  huélgase  mucho,  y 
reposa  su  corazón,  y  asiéntase  reposando  y  holgándo- 
se con  los  borrachos,  y  no  se  acuerda  de  salir  de 
allí,  y  si  le  convidan^  á  beber  el  vino  en  algu- 
na casa,  luego  se  levanta  y  de  buena  gana  va 
corriendo,  porque  ya  ha  perdido  la  vergüenza,  y  es 
desvergonzado  y  no  teme  á  nadie;  por  esta  causa  to- 
dos le  menosprecian  por  ser  hombre  infamado  pú- 
blicamente, y  todos  le  tienen  hastío  y  aborrecimien- 
to; nadie  quiere  su  conversación  porque  confunde  to- 
dos los  amigos,  y  ahuyenta  á  los  que  estaban  juntos 
y  dejanlo  solo,  porque  es  enemigo  de  los  amigos,  y 
dicen  que  nació  en  tal  signo  que  no  se  puede  re- 
mediar, y  todos  desesperan  de  él  diciendo  que  se 
ha  de  ahogar  en  algún  arroyo  ó  laguna,  ó  se  ha 
de  despeñar  en  alguna  barranca,  ó  le  han  de  ro- 
bar algunos  salteadores  todo  cuanto  tiene,  y  está 
desnudo,  y  demás  de  esto,  hace  el  borracho  muchas 
desvergüenzas,  como  de  echarse  conmugeres  casadas,  ó 
hurtar  cosas  agenas,  ó  saltar  por  las  paredes,  ó  ha- 
cer fuerza  á  algunas  jóvenes  ó  retozar  con  ellas, 
y  hace  todo  esto  porque  está  boracho  y  fuera 
de  su  juicio,  y  en  amaneciendo  cuando  se  levan- 
ta,   tiene    la    cara   hinchada  y    disforme,  y  no   pa- 


■ 


291 
rece  persona:  anda  siempre  voceando,  y  al  que 
no  es  muy  dado  al  vino,  hácele  mal  cuando  se 
emborracha,  y  hácele  mal  á  los  ojos  y  í.  la  ca- 
beza, v  no  se  levanta;  mas  duerme  todo  el  día,  y  no 
tiene  sana  de  comer,  sino  mucho  hastío  de  ver  la  co- 
mida, y  con  dificultad  vuelve  en  si.  (a) 

CAPITULO  V. 

De   diversas  maneras  de  borrachos. 

Mas  decian,  que  el  vino  se  llama  centzontotoch- 
tli,  que  quiere  decir  cuatrocientos  conejos,  porque  tie- 
nen muchas  y  diversas  maneras  de  borrachería:  a  al- 
JunoTboraclfos  por  razón  del  signo  en  que .nación, 
él  vino  no  les  es  perjudicial  ó  contrario.  En  embor- 
rachándose luego  se  caen  dormulos  ó  pénense  cab.z- 
bak^ asentado!  y  recogidos:  ninguna  travesura  hacen 
n. '  dicen  Zol  comienzan  a  llorar  tristemente  y  a 
sollozar,  /  córvenles  las  lágrimas  por  ta .ojos  como 
hilos  de  agua.  Otros  luego  comienzan  a  ^ant *u 
y  no  quieren  parlar  n.  oír  cosas  de  buras, .•«"«*« 
lamente  reciben  consolación  en  cantar  Otros,  borra- 
chos no  cantan,  sino  luego  comienzan  Pf¡\¡J 
hablar  consigo  mismo,  ó  á  infamar  a  otros, ,  o  decir 

algunas  desvergüenzas  c°ntl^uno^  V"^™- 
decir  ser    de   los  mas    principales  honrados,  y   me 
nosprecian   á  todos,   y  dicen  afrentosas  palabras,  y  al 
zanse  v  mueven  la  cabeza,  diciendo  que  son  ricos,  y  re 
nrendiendo  á  otros  de  pobreza,  y  estimándose  mucho, 
como  soberbios  y  rebeldes  en  sus  palabras,  y  hablan- 
do  recia  y  ásperamente,  moviéndolas  piernas  y  dan- 

.     descripción  de  les  demás  caracteres  en  nada  cede  a  S 


: 


Eiíí 


292 
do  de  coces;  y  cuando  están  en  su  juicio,  son  como 
mudos  y  temen  á  todos,  son  temerosos  y  escúsanse 
con  decir,  estaba  borracho,  no  sé  lo  que  me  dije;  sospe- 
chan mal,  y  hácense  sospechosos  y  mal  acondiciona- 
dos: entienden  las  cosas  al  revés,  y  levantan  falsos 
testimonios  á  sus  mugeres,  diciendo  que  son  malas 
&c,  y  si  alguno  habla,  piensa  que  murmura  de  él; 
si  alguno  rie,  piensa  que  se  burla  de  él,  y  así  riñe  con 
todos  sin  razón,  y  sin  tener  por  qué.  Esto  hace  por- 
que está  trastornado  del  vino;  y  si  es  muger  la  que 
se  emborracha,  luego  se  cae  asentada  en  ef  suelo,  en- 
cogidas las  piernas,  y  algunas  veces  estiéndelas  en 
el  suelo,  y  si  está  muy  borracha,  desgréñase  los  cabe- 
llos^ está  toda  desmechada,  y  duérmese  teniendo  re- 
vueltos todos  los  cabellos  &c.  Todas  estas  maneras 
de  borrachos  ya  dichos,  decian  que  aquel  borra- 
cho era  su  conejo,  ó  la  condición  de  su  borrachez, 
ó  el  demonio  que  en  él  estaba.  Si  algún  borracho  se 
despeñó  ó  se  mató,  decian  aconejóse,  y  porque  el  vi- 
no es  de  diversas  maneras,  le  llaman  centzontoíochtl, 
que  son  cuatrocientos  conejos,  como  si  dijesen,  que 
el  vino  hace  infinitas  maneras  de  borrachos;  y  mas  de- 
cian, que  cuando  entraba  el  signo  Umetochtli  hacian 
fiesta  al  dios  principal  de  los  dioses  del  vino,  que  se 
llamaba  Izquitecatl.  También  hacian  fiesta  á  todos  los 
dioses  del  vino,  y  ponian  una  estatua  en  el  Cu,  y 
dábanle  ofrendas,  y  bailaban,  y  tañianle  flautas,  y  de- 
lante de  la  estatua  ponian  una  tinaja  hecha  de  pie- 
dra que  se  llama  umetochtecomatl  llena  de  vino,  con 
unas  canas  conque  bebian  los  que  venían  á  la  fies- 
ta, y  aquellos  eran  viejos  y  viejas,  hombres  valientes 
soldados,  y  hombres  de  guerra  los  que  bebian  vino 
de  aquella  tinaja,  por  razón  deque  algún  dia  serían  cau- 
tivos de  los  enemigos,  ó  ellos  estando  en  lugar  de 
la  pelea,  tomarían  cautivos  de  sus  contrarios,  y  así 
andaban  holgándose  bebiendo  vino,  y  el  vino  que 
bebian    nunca    se    acababa,     porque   los   taberne- 


M^^^^BV 


■hhmh^ 


ros  á  cada  rato  echaban  vino  en  la  tinaja.  Los 
que  llegaban  al  íianquiztli,  donde  estaba  la  es- 
tatua del  dios  Izquitecatl,  y  también  los  que  nueva- 
mente horadaban  los  magueyes,  y  hacían  vino  nuevo 
que  se  llamaba  vitztli,  traían  el  vino  con  cántaros, 
y  echaban  en  la  tinaja  de  piedra;  y  no  solamente 
hacían  esto  los  taberneros  en  la  fiesta,  sino  que  ca- 
da dia  lo  hacían  así,  porque  era  tal  la  costumbre 
de  ellos, 

CAPITULO  VI. 

De  las  demás  cosas  de  este  signo,  unas  prósperas,    otras 
adversas,  y  otras   indeferentes. 

La  tercera  casa  de  este  signo  se  llama  Ciatl: 
decían  que  era  indiferente,  bien  ó  mal  afortunada 
porque  cualquiera  que  nacía  en  este  día,  sería  rico 
v  próspero,  y  tendría  mucha  hacienda,  que  ganaría 
por  su  trabajo,  y  que  lo  perderla  presto,  y  se  des- 
haría como  agua,  ó  como  cosas  que  lleva  el  no,  y 
nunca  saldría  con  nada,  ni  tendría  reposo  m  conten- 
to, todo  se  le  desharia  entre  las  manos,  y  todo  su  tra- 
bajo saldría  en  vano.  La  cuarta  casa  de  este  signo 
se  llama  JYavictzcuintU:  decían  que  cualquiera  que  na- 
cía en  esta  casa,  sería  rico  y  venturoso,  y  tendría 
que  comer  y  beber,  aunque  no  trabajase  un  solo  día, 
ni  sabría  de  donde  le  venia  lo  que  comía,  en  cual- 
quiera casa  se  hallaría  contento  en  todo  el  día,  y 
aun  ganaría  algo  para  sustentación  de  sus  hijos,  y  asi 
estando  descuidado,  se  le  viene  lo  que  ha  de  comer, 
V  no  sabe  de  donde,  y  de  que  manera  se  hace  es- 
to: aunque  trabaje  poco  gana  algo  para  sustentarse; 
v  mas  decían,  que  si  el  que  nacía  en  este  signóse 
daba  á  criar  perritos,  todos  cuantos  quisiese  criar  se 
le  multiplicarían  y  los  gozaría,  y  sería  rico  en  ellos, 


9 


294 

porque  era  grangeria  que  se  usaba,  (a)  y  decían  que 
era  de  un  mismo  signo  él,  y  ellos,  y  unos  vende  y 
otros  se  le  nacen,  y  con  ellos  ganaba  ropas,  que 
se  llaman  quachtli,  y  se  hacia  rico  del  precio  de  los 
perros,  porque  era  costumbre  antiguamente  comer  los 
perros,  y  venderlos  en  el  mercado;  y  los  que  los  cria- 
ban traían  al  mercado  muchos  perros,  y  los  compra- 
dores, á  su  placer  y  contento,  buscaban  el  que  era 
mejor,  ó  de  pelo  chico,  ó  de  pelo  largo.  Cuando  ven- 
dían estos  perros  en  el  tianquiztH  unos  ladraban,  y  otros 
carleaban,  y  los  ataban  los  hocicos  porque  no  mordie- 
sen; y  cuando  los  mataban,  hacían  un  hoyo  en  la  tier- 
ra, y  metían  en  él  las  cabezas  de  los  perros  y  los  aho- 
gaban, y  el  dueño  del  perro  que  le  vendía,  poniale 
un  hilo  de  algodón  flojo  en  el  pescuezo,  y  alhagábaíe 
trayéndole  la  mano  por  el  lomo,  diciéndole:  aguár- 
dame allá,  por  que  me  has  de  pasar  los  nueve  rios  del  in- 
fierno-, y  algunos  ladrones  mataban  estos  perros,  ar- 
mándolos con  lazos.  La  quinta  casa  de  este  signo,  se 
llama  Macuilocomatli:  decían  que  el  que  nacia  en  es- 
ta casa,  era  inclinado  á  placeres,  regocijos  y  chocar- 
rerías, y  que  con  sus  clonayres  y  truhanerías,  daría 
contento  y  alegría  á  los  que  le  oyeran,  y  diría  do- 
nayres  y  gracias  sin  pensarlos:  decian  que  esto  te- 
nían por  razón  del  signo  en  que  había  nacido.  La  ses- 
ta  casa  de  este  signo  se  llama  Chicucenmalinaüi:  de- 
cian que  era  casa  mal  afortunada,  porque  los  que 
en  ella  nacían,  vivían  siempre  en  pobreza  y  trabajos, 
y  sus  hijos  todos  morían  y  ninguno  se  lograba,  y  ve- 
nían á  tanta  bajeza  estos,  que  se  vendían  por  escla- 
vos. La  sétima  casa  de  este  signo  se  llama  Chicomeü' 
catl:  decian  que  era  bien  afortunada,  y  los  que  en 
ella  nacían  serían  ricos,  y  que  cualquiera  cosa    que 

(a)  Eran  perritos  castrados  de  carne  muy  sabrosa  de  comer,  y 
suplían  por  carnero?:  los  glotones  españoles  acabaron  de  todo  pun- 
to con  la  raza,  (dice   Clavijero.) 


! 


295 
emprendiesen,  tendría  próspero  suceso:  la  octava  ca- 
sa se  llama  Chicuey-oceluth  la  novena,  Echkonaviquia- 
vil:  y  la  décima  Matlactli-olin:  y  la  undécima  Matlac- 
tli  ocecozcacuauhtli:  y  la  duodécima,  Matlactli-omome- 
tecpatl:  todas  estas  casas  decian  que  eran  mal  afor- 
tunadas, y  los  que  en  ellas  nacían  ninguna  buena  ven- 
tura tendrían.  A"  la  décimatercia  casa  de  este  signo, 
llamaban  Matlactliomey-quiavitl:  decian  que  era  ventu- 
rosa por  ser  la  casa  postrera  de  todas  las  del  sig- 
no, y  decian  que  todos  los  que  en  ella  nacian,  así 
hombres  como  raugeres,  serían  ricos  y  muy  abastados 
de  las  cosas  necesarias  y  de  larga  vida,  y  llegarían 
á  la  vejez  por  haber  nacido  en  la  casa  postrera  del 
¡signo. 

CAPITULO    VIL 


Del  cuarto  signo  llamado  Cexuchitl:  los  hombres  que  na- 
dan en  él  decian  que  eran  alegres,  ingeniosos,  inclinados 
á  la  música,  á  placeres  y  decidores;  y  las  mugeres,  gran- 
des labranderas  y  liberales  de  su  cuerpo,  [a]  si  se  descui- 
daban. Decian  ser  este  signo  indiferente,  á  bien,  y  á  mal. 

El  cuarto  signo  se  llama  Cexuchül,  y  tiene  tre- 
ce casas:  este  Cexuchitl  tenia  la  primera  casa:  la  se- 
gunda tenia  Umecipactli:  la  tercera  tenia  Yexecatl:  la 
cuarta  Navicalli:  la  quinta  Manuilli-cuezpalli:  la  sesta  Chi- 
cucencoatl:  la  sétima  Chicomemiquiztli:  la  octava  Chicui^ 
macatl:  la  novena  Chiconauitochtli:  la  décima  Matlacth 
atl:  la  undécima  Matlactli  oceitzcuintli:  la  duodécima  Ma- 
tlactli  omoneazomatli:  la  décimatercia  Matlactliomeymali- 
nali:  todas  estas  casas  tenian  por  mal  afortunadas.  Tam- 
bién decian  que  eran  indiferentes,  y  que  cualquiera 
que  nacia  en    ellas  ó   en  alguna   de  ellas,  ora  fuese 

(a)     Muchas  nacan  bajo  de   este  signo   en  México,  y  no  pocas 
se  descuidan- 


Tom.  I 


44 


■■:■ 


29G 

noble,  ora  fuese  popular,  sería  truhán,  chocarrero  y 
decidor:  su  ventura  sería  su  consolación,  y  recibiría 
gran  contento  en  estas  cosas,  si  fuese  devoto  á  su 
signo;  y  si  no  lo  tenia  en  nada,  aunque  fuese  can- 
tor ú  oficial,  y  tubiera  de  comer,  hacíase  soberbio, 
desdeñoso,  mal  acondicionado  y  presuntuoso,  y  no  te- 
nía en  nada  á  los  mayores,  ni  á  los  iguales,  ni  á  los 
viejos,  ni  á  los  mozos,  pues  con  todos  hablaría  con 
soberbia  y  con  desden.  Á  este  tal  todos  le  tienen  por 
desatinado,  y  dicen  que  Dios  le  ha  desamparado,  y 
que  por  su  culpa  ha  perdido  su  ventura,  y  así  todos 
le  menosprecian;  y  él  viéndose  menospreciado  de  to- 
dos, de  pena  y  congoja  cae  en  alguna  enfermedad, 
y  con  ella  se  empobrece  y  se  hace  solitario,  olvi- 
dado de  todos, -y  desea  su  muerte  y  ansia  por  salir 
de  esta  vida,  porque  nadie  le  vé,  ni  visita,  ni  hace 
cuenta  de  él,  y  todo  cuanto  tiene  se  le  deshace  co- 
mo la  sal  en  el  agua,  y  muere  en  pobreza  que  ape- 
nas tiene  conque  amortajarse;  y  esto  le  acontece  por 
ser  indevoto  y  nial  agradecido  á  su  signo,  y  por  ir 
tras  sus  malas  inclinaciones,  desgarrándose  y  despe- 
ñándose por  sus  vicios;  y  decian  que  esto  le  acon- 
tecía por  haber  perdido  la  ventura  de  su  signo;  y  si 
alguna  muger  nacia  en  el  que  se  llamaba  Cexuchitl, 
decían  que  sería  buena  labrandera,  [ó  bordadora  ó 
perfiladora]  pero  era  menester  para  gozar  de  esta  ha- 
bilidad, que  fuese  devota  á  su  signo,  é  hiciese  pe- 
nitencia todos  los  dias  en  que  reinaba;  y  si  esto  no 
hacia,  su  signo  le  era  contrario,  y  viviría  en  pobre- 
za y  deshechada  de  todos,  y  también  sería  viciosa  de 
su  cuerpo,  y  venderiáse  públicamente:  y  decian  que 
aquello  haría  por  razón  áe\  signo  en  que  habia  na- 
cido, porque  era  ocasionado  á  bien  y  á  mal.  Tam- 
bién decian  que  los  señores  bailaban  en  este  signo 
por  su  devoción,  los  dias  que  les  parecía;  y  cuando 
habian  de  comenzar  esta  solemnidad,  ponían  dos  va- 
rales   con  ílores  á  ia   puerta  del  palacio,  y  aquello 


era  señal  que  habian  de  bailar  á  honra  de  este  sig- 
no algunos  dias,  y  el  cantar  que  habian  de  decir  man- 
daba &el  Señor  que  fuese  el  que  se  llama  cuextecoiutl, 
ó  tlaoancamextecaiutl,  ó  vexotzincaiull,  6  el  que  se  lla- 
ma anaoacaiutl,  6  alguno  de  los  otros  que  están  aquí 
señalados.  También  los  que  tenían  cargo  de  guardar 
los  piumages  con  que  bailaban,  sacaban  todos  ios  que 
tenian,  para  que  tomase  el  que  quisiese  el  Rey,  y 
conforme  á  aquel,  daban  sus  divisas  ó  plumajes  á  los 
principales  y  hombres  valientes,  y  soldados,  y  toda 
la  otra  gente  de  guerra,  También  daban  mantas  y 
maxtles  á  los  cantores,  y  á  los  que  tañian  teponaztli  y 
atambor,  y  á  ios  que  silvaban,  y  á  todos  los  otros 
bailadores  y  cantores.  Dábanles  asimismo  de  comer 
á  todos  estos  diversas  maneras  de  tamales  y  de  mo- 
les, como  aquí  se  declara;  y  cuando  ya  estaban  hen- 
adados  (enfadados)  de  este  baile,  quitaban  los  va- 
rales que  habian  puesto  en  señal  de  que  el  baile  ya  se 
habia  acabado,  y  quemábanlos,  y  luego  todos  cesa- 
ban de  bailar  en  el  palacio;  pero  los  principales  po- 
dían  bailar  en  sus   casas. 

CAPÍTULO    VIII. 

Del  quinto  signo  llamado  Ceacatl  mal  afortunado:  decían 
que  los  que  nadan  en  él,  especialmente  si  nacían  en  la 
noria  casa  que  llaman  Chiconavicipactlij  eran  grandes  mur- 
muradores, noveleros,  malsines,  testimonieros,  &c.  Decían 
ser  este  el  signo  de  quetzalcoatl,  donde  la  gente  noble 
hacia  muchos  sacrificios  y  ofrendas,  á  honra  de 
éste    Dios, 

El  cuarto  signo  se  llama  Ceacatl;  de  este 
se  dice  que  todo  es  mal  afortunado.  La  segunda 
casa  se  llama  Umeoceloth  la  tercera  Eyaquauhtli:  la 
cuarta  Navicozcacuauhtli:  la  quinta  JVacuilliolin:  la  ses- 
ta  Chicuacentecpatl.  De  todas  estas  casas  decian  que 
eran  mal  afortunadas  porque  eran  de  Quctzalcoatl,  dios 


298 

de  los  vientos.  Cuando  comenzaba  á  reinar  este  sig- 
no, los  señores  y  principales  hacían  ofrendas  en  la  ca- 
sa de  este  dios  ó  sea  Calmecac  donde  estaba  su 
estatua  á  la  cual  estos  dias  componían  con  ricos 
ornamentos,  y  delante  de  ella  ponian  flores  y  ca- 
ñas de  humo,  é  incienso,  comida  y  bebida.  Decian 
que  este  era  el  signo  de  Quetzalcoatl,  y  que  los 
que  en  él  nacian,  ora  fuesen  nobles,  ora  popu- 
lares, siempre  vivían  desventurados,  y  todas  sus  co- 
sas las  llevaba  el  aire.  De  esta  misma  manera  de- 
cian de  las  mugeres  que  nacian  en  este  signo,  y  pa- 
ra remediar  el  mal  de  los  que  nacian  en  estos  dias, 
los  adivinos  que  entendían  en  esta  arte,  mandaban 
que  fuesen  bautizados  en  la  sétima  casa  de  este  sig- 
no que  se  llamaba  Chiconquiavitl;  pues  de  este  mo- 
do se  remediaba  el  mal  del  dia  en  que  había  naci- 
do, y  cobraba  la  buena  fortuna,  porque  creían  que  es- 
ta casa  de  Chiconquiavitl,  era  casa  clemente,  por  lo  que 
á  los  que  nacían  en  ella  luego  los  bautizaban  el  mismo 
día.  De  la  misma  calidad  decian  ser  la  casa  que  se 
sigue  que  es  Chicuyxuchitl  La  octava  casa  de  este 
signo  se  llama  Chicuyxuchitl:  decian  que  eran  bien  acon- 
dicionados los  que  nacian  en  ella;  y  así  luego  se  bau- 
tizaban el  mismo  dia.  La  que  era  novena  casa  se 
llamaba  Chiconavicipactli,  la  tenían  por  mal  afortuna- 
da: los  que  en  ella  nacian,  decian  que  eran  mal  acon- 
dicionados y  revoltosos,  amigos  de  riñas,  sembrado- 
res de  discordias  y  mentirosos,  y  que  ningún  secre- 
to guardaban,  y  eran  pobres  y  malaventurados,  todos 
los  dias  de  su  vida  &c.  La  décima  casa  de  este  sig- 
no se  llama  Matlactliccatl,  decian  que  era  bien  afor- 
tunada con  las  otras  tres  que  se  siguen,  que  son  Ma- 
tladliocecalli,  Matine fliomomecuetzpali,  y  Matlactüomeico- 
cttl;  todas  estas  eran  de  una  misma  condición.  Decian 
que  los  que  nacian  en  ellas,  serían  honrados  y  ricos,  y 
reverenciados  de  todos,  ya  fuesen  mugeres  ó  fuesen 
hombres. 


299 


CAPITULO  IX. 


Del  scsto   signo   llamado  Cemiquiztli,  y  de  su  próspera  for- 
tuna:  deeianque   esta  signo   era  de  tezcatlipüca,  por  cu- 
ya reverencia  hacían   en  particular  muchas   ofrendas  y  sa- 
crificios, y   hadan  fiesta  y   regalos  á   los  esclavos,    cada 
uno  á  los  suyos  en  sus  casas. 

El   sesto  signo  se  llama  Cemiquizrti:deám  que 
éste  era  en  parte  bueno  y  en  parte  malo,  dec.an  que  este 
Xno  era  de  Tezcaüipuca.  Los  señores  y  pnnc.pales  eran 
mSuy  devotos  de  este  signo,  hae.an  ofrendas  por  bu  honra, 
y  derramaban  sangre  de  codornices,  y  hacían  oteas  cero- 
Lnias   cada    uno    en  el  oratorio   de  su  casa,  y   en 
los  oratorios  de  los  Calpules;  esto  hadan  poi  se, r  es- 
te  signo  de   Tezcaüipuca,   al   cual  teman  por  Criador 
universal.  Todos  en  este  dia  oraban    con  devoc  on  y 
pedían  se  les  hiciera  alguna  grac.a,  no  Bolamente  los 
Eneres,   mas  los  hombres  de   guerra,  los  mercaderes 
hombres   ricos,  y  todos   los  que   sabían   que   enton- 
ces    reinaba  e\    signo    de    Tezcathpuca-  Je^n  ^ 
era  malo,  porque    aquellos    á  quien    este    dios   ha- 
bía dado  riquezas,  entonces  se  las  quitaba  por  algún 
desagradecimiento  ó  soberbia  que  por  ellas  habían  to- 
nudo, y   dábalas  á  los  que  le   rogaban  hum.ldemen- 
te,  y  suspiraban  y  lloraban   por  el  as,  y   por   eso  en 
todo  lugar   le   rogaban,  porque  decían  que  sus  dones 
no  permanecían,  °sino  que  los  mudaba  ^  uno  en  otro. 
Decían   otros  que  los  que   nacían  en  este   signo  eran 
S  afortunado^,  eran  honrados    f   eran  devotos  a  su 
si<mo,  y  si  hacían  penitencia  por  el,  y  Je  ponían  nom- 
bre y  convidaban  á  los  niños,  y  les  daban  de  comer 
para  que   supiesen  el  nombre  del  que  había    nac.do, 
fe  divulgasen  á  voces  por  las  calles:  y  s.  era  va- 
ron  el  qul  nacia,  poníanle  por  nombre  mtqmz,  o  yautl, 


300 

6  ceyaull,  ó  necociaut!,  ó  chicoyautl,  á  yaumavitl.  Dában- 
le uno  de  estos  nombres  ya  dichos,  que  eran  todos 
de  Tezcatlipuca,  y  decian  que  al  tal,  nadie  le  podia 
aborrecer  ni  desear  la  muerte;  y  si  alguno  se  la  de- 
seaba, él  mismo  moriría  reinante  este  signo.  Nadie  osa- 
ba reñir  ni  maltratar  á  sus  esclavos.  Un  dia  antes  que 
comenzase  á  reinar  este  signo,  les  quitaban  las  pri- 
siones ó  colleras  conque  estaban  presos,  y  les  jabo- 
naban las  cabezas,  y  los  bañaban  y  regalaban  co- 
mo si  fueran  hijos  muy  amados  de  Titlacaoan,  y  los 
dueños  de  los  esclavos  mandaban  con  gran  rigor  á 
todos  los  de  su  casa,  que  no  riñesen  ni  diesen  pe- 
na á  ningún  esclayo;  creían  que  si  alguno  reñia  á 
los  esclavos  en  estos  dias,  que  él  mismo  se  procura- 
ba pobreza,  enfermedad,  y  desventura,  y  merecia  ser 
esclavo,  pues  que  trataba  mal  al  muy  amado  hijo 
de  Tezcatlipuca,  porque  decian  que  de  nadie  era 
amigo  fiel  Tezcatlipuca,  sino  que  buscaban  ocasio- 
nes para  quitarle  lo  que  le  habia  dado,  y  algu- 
nos cuando  perdían  su  hacienda,  con  desesperación 
reñian  á  Tezcatlipuca  y  decíanle:  „Tú  Tezcatlipuca  eres 
un  puto,  y  hazme  bullado  y  engañado»  de  la  mis- 
ma manera  hacían  cuando  se  les  ausentaba  algún 
esclavo  ó  cautivo;  y  si  acontecía  que  el  esclavo  se 
libertaba  y  venia  á  prosperidad,  y  el  que  era  señor 
de  esclavos  venia  á  ser  esclavo,  todo  lo  echaban  á 
Tezcatlipuca,  porque  decian  que  él  habia  hecho  mi- 
sericordia al  esclavo  porque  se  lo  habia  rogado,  y  ha- 
bia castigado  al  señor,  porque  era  duro  con  sus  es- 
clavos, y  el  que  de  la  servidumbre  venia  á  prospe- 
ridad, hacia  banquetes  y  daba  mantas  á  sus  convi- 
dados, y  decian  que  esto  le  venia  por  haber  nacido 
en  este  signo. 


5oi 


CAPITULO  X. 


De  las  demás   cosas  de  este   signo,  de   las  cuales  algunas 
son  mal  afortunadas,  y  otras  bien. 

La  segunda  casa  de  este  signo  se  llamaba  Ume- 
macatl:  decían,  que  era  mal  afortunada  y  desventu- 
rada. El  que  en  esta  casa  nacía,  ninguna  buena  for- 
tuna tenia,  pnes  era  temeroso,  cobarde  y  espantadizo,  de* 
cualquiera  cosa  se  azoraba  y  temblaba.  La  tercera 
casa  de  este  signo  se  llamaba  Eytochtli:  decían  que 
esta  casa  era  bien  afortunada,  y  los  que  en  ella  na- 
cían tenían  de  comer  con  muy  poco  trabajo:  decían 
que  como  los  conejos  se  mantienen  de  cosas  del 
campo,  y  no  trabajan  por  lo  que  han  de  comer  y 
beber,  sino  que  en  todo  lugar  lo  hallan  á  la  mano; 
del  mismo  modo  los  que  nacían  en  este  signo  sin  mu- 
cho trabajo  eran  ricos.  La  cuarta  casa  de  este  signo 
se  llamaba  Naviatl:  decian  que  era  mal  afortunado, 
y  los  que  en  ella  nacían,  siempre  vivían  en  po- 
breza, aflicción  y  tristeza,  jamás  tenían  contento  ni 
alegría,  y  si  alguna  cosa  ganaban,  todo  se  les  iba  en- 
tV  las  manos.  La  quinta  se  llamaba  Macuilli:  decían 
que  era  mal  afortunada,  porque  era  casa  del  dios  del 
infierno  que  se  llamaba  Mictlantemtli.  La  sesta  casa  se 
llamaba  Chicuaccn,  ó  ComatU:  decian  que  era  mal  afor- 
tunada; á  los  que  nacían  en  estas  casas,  no  los  bau- 
tizaban en  ella,  mas  defínanlos  para  la  sétima  casa 
que  se  llamaba  Chicomemalinali,  y  decian  que  la  sé- 
tima casa  de  todos  los  signos  era  bien  afortunada 
por  causa  del  número  sétimo:  en  esta  casa  los  bau- 
tizaban, y  los  ponían  los  nombres.  La  octava  casa 
se  llamaba  Chicuiacatl,  y  la  nona  casa  Chiconaviocelutl. 
Decían  que  estas  casas  eran  mal  afortunadas,  y  los 
que  en  ellas  nacían  eran  desventurados,  y  no  los  bau- 
tizaban hasta  la  otra  casa  siguiente  que  se  llamaba 
Matlatliquauhtli.  Esta    casa  dizque  remediaba  la  des- 


ee ¡ 


302 

ventura  de  las  pasadas;  pero  había  de  hacerse  mu- 
cha penitencia  para  remediarse.  Decian  que  la  déci- 
ma casa  era  bien  afortunada,  y  los  que  en  ella  nacian 
venturosos,  y  en  cosas  de  guerra  y  valentia  eran  osa- 
dos y  animosos.  La  undécima  casa  se  llamaba  Ma- 
tlactlcocecozcaquauhtli:  decian  que  era  bien  afortunada, 
y  los  que  nacian  en  ella  tenian  larga  vida  y  morían 
viejos.  La  duodécima  casa  se  llamaba  Matlactliumone- 
olin,  y  la  décimatercia  se  llamaba  Matlactliomcytecpatl: 
todas  estas  decian  que  eran  de  buena  fortuna  en  to- 
dos los  signos,  y  los  que  en  ellas  nacian  eran  bastante 
afortunados.  Desde  la  décima  casa  arriba  decian 
que  todos  eran  bien  afortunados,  y  dichosos  los  que 
en  ellas   nacian. 

CAPITULO  XI. 


Del  sétimo  signo  llamado  Cequiavitl,  y  de  su  desastrada 
fortuna:  decian  que  los  que  en  este  signo  nacian  eran  ni- 
grománticos, brujos,  hechiceros,  y  embaidores.  Es  de  notar 
que  este  vocablo  Tlacateculotl,  propiamente  quiere  decir  ni- 
gromántico ó  brujo:  impropiamente  se  usa  por  diablo,  ca- 
si todas  las  cosas  de  este  signo  eran  de  mala  digestión; 
pero  la  décima,  y  décimatercia  casa,  umversalmente  en  to- 
dos los   signos  eran  felices. 

El  sétimo  signo  se  llamaba  Cequiavitl:  decian 
que  era  de  la  mala  ventura,  porque  en  esta  casa 
las  diosas  que  se  llamaban  Cioateteu  descendían 
á  la  tierra,  y  daban  muchas  enfermedades  á  los 
muchachos,  y  niñas,  y  los  padres  con  todo  ri- 
gor mandaban  sus  hijos,  que  no  saliesen  fuera  de  sus 
casas:  decíanles  ,,no  salgáis  de  casa,  porque  si  saliis, 
os  encontrareis  con  las  diosas  llamadas  Cioateteu  que 
descienden  ahora  á  la  tierra-"  tenian  temor  los  padres, 
y  las  madres,  que  no  diese  perlecia  á  sus  hijos  si 
saliesen  á  alguna  parte.  Reynante  este  signo,  ofrecían 


303 
en  los  oratorios   á  las   diosas,    porque  habia  muchas 
en  muchas   partes,  y  cubriau  con  papeles  las  estatuas 
de    aquellas.     También    reinante    este    signo,    mata- 
ban á   los  que  estaban  encarcelados,  por  algún  pecado 
criminal  digno  de  muerte.  Asimismo  mataban  a  los  es- 
clavos   por  la   vida    del  señor,  porque  viviese  muchos- 
años,  y    á  los   que   nacian  en  este  signo,  no  los  bau- 
tizaban, sino  diferíanlos  hasta  la  tercera  casa  que  se 
llamaba  Eyecpactli.  Decian  que  aquella  casa  mejoraba 
la  ventura  de    aquel    que  se  bautizaba,  y  que  los  que 
nacian  en   este  signo,  serían   nigrománticos,  embaido- 
res ó  hechiceros,  y  que  se  transfiguraban  en  animales,  y 
decian   palabras  para  hechizar   á   las    mugeres,  y   pa- 
ra inclinar  los  corazones   á   lo  que   quisiesen,   y  para 
otros  maleficios;  y  para  esto  alquilaban  á  los  que  que- 
rían hacer  mal  á  sus  enemigos,  y  les  deseaban  la  muer- 
te. Hacian  sus  encantamientos  de   noche   por   el    es- 
pacio   de    cuatro:    escogíanlas    en    signo   mal    afor- 
tunado, iban  á   las  casas    de  aquellos    á  quienes  que- 
rian  dañar  de    noche,   y  á  las    veces    allá   los   pren- 
dían,   porque    aquellos   á    quien  iban    á  maleficiar,   si 
eran   animosos,   asechábanlos  y  arrancábanles  los  ca- 
bellos  de   la   coronilla  de  la   cabeza,  y  con    esto  en 
llegando  á  su    casa  morían,  y   algunos   decian  que  se 
remediaban    si  tomasen  prestado  algo  de  aquella  ca- 
sa, como  agua,  ó  fuego,  ó  algún  vaso,  y  aquel  que  habia 
arrancado  los  cabellos  si  era  avisado,  velaba  todo  aquel 
dia  para  que  nadie  sacase    cosa   ninguna   de    su  ca- 
sa, ni  prestada,   ni  de  otra  manera,  y  así  moria  aquel 
nigromántico.  Estos  tales  nunca  tenian  placer  ni  con- 
tento, siempre  andaban  mal  vestidos,  y  de  mal   ges- 
to, ningún   amigo  tenian,  ni  entraban  en  casa  de  na- 
die,  ni  ninguno  les  quería  bien;  y  si  era  muger  la  que 
nacia  en    este   signo,   aunque   fuese  principal,   nunca 
se   casaba  ni    medraba,   siempre  andaba  de  casa  en 
casa,  y  todos  decian  que   el  signo   en  que  habia  na- 
cido, le  habia  dado  aquella  mala  condición. 
Tom.  I.  45 


¡II 


304 


CAPÍTULO  XII. 


De  las  demás  casas  de  este  signo,   de  las    cuales  algunas 
eran  indiferentes,  y  otras  del  iodo   malas. 

La  cuarta  casa  de  este  signo  se  llamaba  JYauh- 
ecath  dccian  que  era  indiferente,  á  bien  ó  á  mal. 
Reinante  éste  signo  mataban  á  los  adúlteros  de  no- 
che, y  en  amaneciendo,  echábanlos  en  la  agua.  Tam- 
bién mataban  á  los  cautivos  por  la  vida  del  Rey,  y 
porque  viviese  muchos  años,  como  está  susodicho 
en  otro  signo  llamado  Cequiavitl  También  reinante  es- 
te  signo,  los  nigrománticos  hacían  sus  maleficios  y  en- 
cantamientos, y  tenían  gran  temor  en  este  signo  Navh- 
ecatl,  por  esto  ponían  y  metían  cardos  en  las  ven- 
tanas; suponían  que  con  aquello  se  huían  los  hechice- 
ros, y  los  mercaderes  ricos  que  se  llaman  acxóteca, 
honraban  este  signo,  y  por  su  honra  sacaban  todas 
las  cosas  preciosas  que  tenían  en  sus  casas,  como 
piedras,  joyas  ricas,  y  todos  los  plumajes  de  to- 
dos colores,  y  los  cueros  de  animales  labrados,  y 
mercancías  de  cacao,  atapadores  de  galápago  pa- 
ra tecomates,  y  todas  las  alhajas  que  tenían;  to- 
do lo  cual  ponían  ordenadamente  en  el  patio  de 
su  iglesia  (calpulco)  sobre  una  manta  rica,  y  que- 
maban incienso,  y  ofrecían  sangre  de  codornices.  De- 
cían que  lo  hacían  á  honra  de  este  signo,  como  si 
calentasen  todo  lo  susodicho  al  sol,  y  después  de  ha- 
ber hecho  sus  devociones,  comenzaban  á  comer  y  be- 
ber todos  los  mercaderes  y  convidados,  y  dábanles 
á  cada  uno  las  cañas  de  humo  y  flores,  y  parecía 
como  niebla  el  mucho  humo  que  habia.  A  la  noche 
juntábanse  los  mercaderes,  viejos,  viejas,  y  emborra- 
chábanse^ y  allí  cada  uno  se  jactaba  de  lo  que  ha- 
bía ganado,  de  las  tierras  que  habia  andado,  de  las 
partes  remotas  á  que  habia  llegado,  y  por  donde 
había  discurrido,  y  de  los  peligros  en    que    se  ha- 


305 
bia  visto  en  las  tierras  de  los  enemigos.  Con  estos 
cuentos  afrentaban  á  otros  que  no  habian  ido  á  le- 
ías tierras,  y  decianlos  que  siempre  habian  estado  tras 
el  fuego,  y  que  no  sabían  otros  mercados  sino  el  tian- 
quiztli^que  está  junto  á  su  casa.  En  esto  gastaban 
toda  la  noche  parlando  y  voceando  los  unos  con  los 
otros,  despreciándose  mutuamente,  y  cada  uno  se 
loaba   á   sí   mismo. 

CAPITULO  Xííí. 

Del  mal  agüero,  que  tomaban  si  alguno  en  este  dia  tro- 
pezaba, ó  se  lastimaba  en  los  pies,  ó  cata;  y  de  las  ma- 
las condiciones  de  los  que  nadan  en  la  octava  casa  que  se 
llama   Chicuymiquiztli,    donde   hay  mucho  lenguage  de  los 


mal  acondicionados,  homb 


res,  ó  mugeres. 


Mas   decian,   que   la  cuarta   casa  de   este  sig- 
no  era  de  mal   agüero,  y  todos   se  guardaban  de  reñir 
y  tropezar:  tenían  temor    si    alguno   tropezaba,  ó   se 
lastimaba,   ó  reñia,   pues  decian  que    siempre   le   ha- 
bía de   acontecer,   porque  aquel   signo  asi  lo  deman- 
daba. Decian  también,  que  los  que  nacían  en  este  signo 
serían  prósperos,  venturosos  y  animosos,  y  no  se  bau- 
tizaban luego,  sino  hasta  la  sétima  casa   de  otro  sig- 
no llamado  Chicomecoatl:   decian   los  maestros    de   es- 
te  arte,   que  mejoraba  la  ventura   del  que   había  na- 
cido, por   ser   mas  próspera,   porque  este  Chicomecoatl 
era  signo  de  todos   los   mantenimientos,  y  bien   afor- 
tunado, y  era   sétimo,   el  cual  número  era  bien  dicho- 
so.  La  quinta  casa  de  este   signo  se  llama  Macuilli- 
calli,   y   la  sesta   Chiquacencueizpalim:  decian   que  eran 
mal  afortunados,  porque  estas  dos  eran  casas  del  dios 
Macualxuchitl    y    Mictlantecutli:    cualquiera   que   nacía 
en  estas  dos   casas  de   estos  signos,  siendo   varón,  ó 
muger,  era  mal  afortunado,  mal   acondicionado,    des- 
venturado, reboltoso,  pleitista  y  alborotador,  al    cual 


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306 
cuando  le  reprehendían  decían  de  él:  és  bellaco  y  ¿z 
mala  condición,  porgue  nació  en  tal  signo,  y  los  maes. 
tros  de  esta  arte  decían  que  se  mejoraba  la  mala 
ventura  del  que  había  nacido,  si  no  se  bautizaba  lúe 
go  en  este  signo  en  que  nació;  mas  diferian,  hasta 
la  sétima  casa  de  este  signo,  que  se  llamaba  Chico- 
mecoatl,  porque  se  remediaría  si  hiciese  penitencia; 
pues  decían  que  el  sétimo  número  de  todos  los  sig- 
nos era  bien  afortunado  y  próspero,  porque  siempre 
lo  atribuían  á  Chicomecoatl  La  octava  casa  de  este  sig- 
no se  liamaba  Chiaiymiquiztli:  decían  que  era  de  mala 
fortuna,  y  también  la  nona  que  era  Chiconavimacatl, 
porque  decían  que  todas  las  nonas  casas  eran  des- 
graciadas, y  los  que  nacían  en  algunas  de  estas  ca- 
sas eran  malquistos,  y  aborrecidos  de  todos,  y  tenían 
todas  las  malas  inclinaciones,  y  vicios  que  hay. 
Para  remediar  esta  su  desventura,  decían  los  maestros 
de  esta  arte,  que  se  bautizase  en  la  casa  siguiente 
que  se  llama  Mailactlitocktli,  porque  de  allí  se  le  pega- 
se alguna  buena  ventura,  porque  todas  las  décimas 
casas  tienen  akun   bien. 


CAPITULO    XIV. 

De   las  prósperas  cuatro    casas   de   este  signo,  las   cuales 

tenían  por  dichosas,  y  de  las  buenas  condiciones  del  que   en 

ellas  nacía. 

La  décima  casa  de  este  signo  se  llama  Ma- 
lla ctlitochtli:  decían  que  era  muy  bien  afortunada  y 
dichosa.  Los  que  nacían  en  este  signo,  ora  fuesen  va- 
rones, ora  hembras,  serían  prósperos  y  ricos,  porque 
decían  que  el  número  décimo  de  todos  los  signos  era 
bien  afortunado,  como  ya  está  dicho  arriba,  y  no  se 
bautizaban  luego,  mas  diferíanlos  hasta  la  postrera  ca- 
sa de  este  signo,  que  se  llama  Matlactle  omei  ozomatli, 
porque   mejoraba    la   ventura    del   que   habia  nacido: 


307 
decían  que  todas  las  postreras  casas  de  todos  los  sig- 
nos eran  bien  afortunadas.  La  undécima  casa  de  es- 
te signo  se  llamaba  Matlactlioceatl,  y  la  duodécima 
Matlactliomomcitzcuintli  y  la  décimatercia  Matlactliomcy- 
ocomatli.  Todas  estas  cuatro  casas  son  bien  afortuna- 
das y  dichosas:  los  que  nacian  en  algunas  de  estas 
casas,  serían  muy  prósperos,  y  honrados,  y  acatados 
de  todos,  ricos,  liberales,  valientes,  hábiles,  entendi- 
dos y  poderosos  para  persuadir,  y  escitar  á  lágri- 
mas; y  si  era  hembra  la  que  nacia  en  alguna  de  es- 
tas casas,  también  decian  que  sería  próspera,  rica,  &c,  y 
si  alguno  de  los  que  nacian  en  este  signo  era  mal 
afortunado,  decian  que  era  por  su  culpa,  porque  no 
tenia  devoción  á  su  signo,  ni  hacia  penitencia  á  hon- 
ra de  él.  La  razón  porque  decian  que  las  cuatro  ca- 
sas postreras  de  cada  signo  eran  bien  afortunadas, 
és  porque  aquellas  cuatro  casas  postreras  de  to- 
dos los  signos,  se  atribuían  á  cuatro  dioses  postre- 
ros, el  primero  de  los  cuales  se  llamaba  Tlavizcalpan- 
tecutli,  y  el  segundo,  Citlallicue,  el  tercero,  Tonatiuh, 
y  el  cuarto,  Tonacatecutli;  por  esto  decian  los  astró- 
logos que  los  que  nacian  en  estas  casas  serían  prós- 
peros y  tendrían  larga  vida,  si  se  bautizasen  en  la 
postrera. 

CAPITULO    XV. 

Del  octavo    signo    llamado    Cemalinalli  y  de  su    adversa 
fortuna.    La  segunda   casa  de  este  signo  teníanla  por  bue- 
na, y  umversalmente   todas  las   casas   de  nueve  arriba,  con- 
viene  á  saber  diez,   once,  doce,  y  trece,   las  teman  por 
buenas. 

El  octavo  signo  se  llama  Cemalinalli:  decian 
que  x>ste  era  mal  afortunado,  y  era  temeroso  co- 
mo bestia  fiera:  los  que  en  él  nacian  tenían  ma- 
la ventura,  eran  prósperos  en  algún  tiempo,  y  presto 


. 


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■ 


308 
caían  de  su  prosperidad:  nacíanles  muchos  hijos  y  pres- 
to se  les  morían  todos,  y  en  muriendo  el  primero, 
luego  le  seguían  los  otros.  Mayor  era  la  angustia  y 
pesar  que  recibían  de  la  muerte  de  sus  hijos,  que  fué 
el  placer  de  haberlos  tenido,  y  por  esto  se  decia  que 
era  como  bestia  fiera  este  signo.  Los  que  nacían  en 
esta  primera  casa  no  se  bautizaban  hasta  la  terce- 
ra que  se  llamaba  Yeyoceluth  decían  los  astrólogos  que 
las  terceras  casas  de  todos  los  signos  eran  bien  acon- 
dicionadas. La  segunda  casa  de  este  signo  se  llama- 
ba Umacatl:  decían  que  esta  era  bien  afortuna- 
da pues  que  era  de  Tezcatlipuca,  porque  tenía  la  cara 
pintada  como  la  imagen  de  este  dios,  y  algunos  por 
su  devoción  llevaban  á  sus  casas  la  imagen  de  Urna* 
cali,  y  teníanla  allá  doscientos  días,  llevábanla  á  su 
casa,  en  la  misma  de  Umacatl.  La  cuarta  casa  se  lla- 
maba JYaviquauhíIi;  la  quinta,  Macullicozcaquatli^  y  la 
sesta,  Chicuacenolin:  decían  que  todas  estas  casas  eran 
infelices,  y  que  los  que  en  ellas  nacían  serían  des- 
dichados, mal  acondicionados,  revoltosos  y  malquis- 
tos. Creían  también  los  astrólogos,  que  los  que  na- 
cían en  estas  casas,  convenía  que  los  bautizasen  en 
la  casa  siguiente  que  se  llamaba  Chicometecpate,  pa- 
ra que  allí  tomase  alguna  buena  ventura,  porque 
todas  las  casas  del  sétimo  número  eran  buenas 
pues  eran  de  la  diosa  Chicomecoatl^  que  es  diosa  de 
los  mantenimientos.  La  octava  casa  de  este  signo  se 
llama  Chicuzquituitl,  y  la  novena  que  es  Chicanavixu- 
chitl:  ya  se  dijo  arriba  que  estas  casas  octava  y  no- 
vena siempre  son  infelices,  los  que  en  ellas  nacen 
son  ladrones,  salteadores  y  adúlteros.  La  décima  ca- 
sa que  es  Matlactlicipactli  decían  que  era  bien  afor- 
tunada, que  los  que  en  ella  nacian  vivían  prósperos 
y  alegres  en  este  mundo;  ora  fuesen  hombres,  ora 
mugeres;  lo  mismo  decían  de  las  casas  siguientes  que 
son  Matlacthoceecatl,  Mailactliomomccalli,  y  Mailactli— 
omeycuetzpalh   decían   que  las  llevaba  tras  sí  en  bon- 


am 


&mu 


309 
dad  la  décima   casa,  porque  en  todos  los    signos,  la 
décima    hace     buenas    á    las    otras     tres    que    se 
siguen. 

CAPITULO  XVI. 

Del  noveno  signo  llamado   Cecoatl,  y  de  su  buena  fortuna, 
si  los  que  nadan   en   él    no  ¿a  perdiesen  por  su  flojedad. 
Los  mercaderes  tenían   á  este  signo  por   muy  propicio  pa- 
ra su  oficio. 

El  noveno  signo  se  llama  Cecoath  decian  que  era 
bien  afortunado  y  próspero,  y  los  que  nacían  en  esta  pri- 
mera casa  eran  felices  y  prósperos.  Decian  que  sería 
dichoso,  ó  venturoso  en  riquezas,  y  también  en  las 
cosas  de  guerra  sería  señalado,  y  si  fuese  muger  se- 
ría rica  y  honrada;  pero  si  como  ya  está  dicho,  fue- 
se negligente  en  hacer  penitencia,  y  no  tomase  bien 
los  consejos  de  sus  mayores,  perdería  su  ventura,  y 
sería  perezoso  y  dormilón,  y  desaprovechado,  pobre 
y  mal  aventurado.  Este  signo  era  muy  favorable  á 
los  mercaderes  y  tratantes,  y  ellos  eran  muy  devotos 
de  él.  Cuando  habían  de  partirse  á  provincias  remo- 
tas para  entender  en  sus  tratos  y  mercaderías,  aguar- 
daban á  que  reinase  este  signo,  y  entonces  se  par- 
tían; y  antes  de  marchar,  ya  que  tenían  á  punto  sus 
cargas,  hacían  un  convite  á  los  mercaderes  viejos,  y 
á  sus  parientes,  haciéndoles  saber  a  las  provincias 
adonde  iban,  y  á  que  iban,  y  esto  hacían  para  cobrar 
fama  entre  los  mercaderes,  porque  supiesen  que  es- 
tando ausentes  de  ellos  andaban  ganando  de  comer  por 
diversas  provincias. 


.^ 


310 


CAPITULO  XVII. 


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De  la  plática,  6  razonamiento  que  uno  de   los   mercaderes 
viejos  hacia  al  que  estaba  de  partida  para  ir  á  mercadear 
á  provincias    remotas   ó  estrañas    cuando    era  la    prime- 
ra vez. 

Acabada  la  comida,  ó  convite,  ya  que  esta- 
ba de  partida  el  que  habia  convidado,  si  era  mer- 
cader novel  que  era  la  primera  vez  que  iba  á  co- 
merciar, cada  uno  de  los  viejos  le  hacia  un  razona- 
miento esforzándole  para  sufrir  los  trabajos  en  que  se 
habia  de  ver.  El  primero  le  decia  de  esta  manera: 
„Hijo,  nos  habéis  reunido,  á  todos  los  que  aquí 
estamos,  que  somos  vuestros  padres,  y  mercaderes 
como  vos:  es  bien  que  os  avisemos  y  hagamos  el 
oficio  de  viejos,  esforzándoos  ahora  y  avisándoos. 
Yo  el  primero  como  á  hijo  os  quiero  decir  mi 
parecer,  pues  ya  estáis  de  partida  para  lejas  tier- 
ras, y  dejais  á  vuestro  pueblo,  parientes  y  amigos,  y 
á  vuestro  descanso  y  reposo,  y  habéis  de  ir  por  lar- 
gos caminos  por  cuestas,  valles  y  despoblados.  Es- 
forzaos hijo,  pues  no  es  razón  que  acabéis  vuestra  vi- 
da aquí,  ni  que  moréis  sin  que  hagáis  alguna  cosa 
loable  para  que  ganéis  honra  como  nosotros  vuestros 
padres  lo  deseamos:  por  tanto  con  lágrimas  pedimos 
que  sea  así,  y  que  vuestras  obras  sean  conformes  á  nues- 
tros deseos.  Vuestros  antepasados  en  estos  trabajos  se 
ejercitaron  en  caminos,  y  en  esto  ganaron  la  honra  que 
tuvieron,  como  la  ganan  los  hombres  valientes  en  la  guer- 
ra. Con  estos  padecimientos  alcanzaron  de  nuestro  señor 
las  riquezas  que  dejaron;  es  menester  que  tengáis  ánimo 
para  sufrir  los  trabajos  que  os  están  aparejados  que 
son  hambre,  sed,  cansancio  y  falta  de  mantenimien- 
tos: habéis  de  comer  el  pan  duro,  y  los  tamales  mo- 
hosos, y  habéis  de  beber  agua  turbia,  y  de  mal  sa- 
bor:  habéis  de  llegar  á  ríos  crecidos,  que  van  impe- 


BH¡ 


311 

tuosos  con  avenidas  que  hacen  espantable  ruido,  y 
que  no  se  pueden  vadear;  por  esta  causa  habéis  do 
estar  detenidos  algunos  dias,  habéis  de  padecer  ham- 
bre y  sed.  Mirad  hijo  que  no  desmayéis  con  estas 
cosas,  ni  volváis  atrás  del  trabajo  comenzado,  por- 
que no  nos  afrentéis  á  nosotros  vuestros  padres.  Por 
este  camino  fueron  los  viejos  antepasados,  y  pusie- 
ron sus  vidas  muchas  veces  á  riesgo,  y  por  ser  ani- 
mosos, vinieron  á  ser  valerosos,  honrados  y  ricos:  fi- 
nalmente ¡pobrecito  mancebo!  si  alguna  ventura  os  ha 
de  dar  nuestro  señor,  (si  nuestro  señor  te  tiene  en 
algo)  primero  te  conviene  que  esperimentes  trabajos 
y  pobrezas,  y  sufras  fatigas  intolerables,  como  se  ofre- 
cen á  los  que  andan  de  pueblo  en  pueblo,  que  son 
grandes  cansancios,  copiosos  sudores,  grandes  frios, 
é  insufribles  calores.  Andaréis  lleno  de  polvo,  oprimir- 
se ha  el  mecapal  (a)  en  la  frente,  iréis  limpiando  el  su- 
dor de  la  cara  con  las  manos:  aumentarsehá  vues- 
tro trabajo  en  que  seréis  compelido  á  dormir  ai  rin- 
cón, y  tras  de  las  puertas  de  casas  agenas,  y  allí  esta- 
réis cabizbajo  y  avergonzado,  y  tendréis  la  barriga  pe- 
gada a  las  costillas  de  hambre,  y  andaréis  de  pue- 
blo en  puelo  discurriendo;  y  demás  de  esto,  os  afli- 
girá la  duda  de  la  venta  de  vuestras  mercaderías,  que 
por  ventura  no  se  venderán,  y  de  esto  tendréis  tris- 
teza y  lloro.  Antes  que  alcancéis  algún  caudal  ó  bue- 
na ventura,  habéis  ele  ser  afligido  y  trabajado  hasta  lo 
último  de  potencia,  y  ademas  de  esto  muchas  veces 
os  será  necesario  dormir  en  alguna  barranca,  en  al- 
guna cueva,  6  debajo  alguna  laja,  ó  junto  alguna  pie- 
dra grande.  Si  por  ventura  nuestro  señor  os  matare 
en   alguno  de  estos  lugares  no  lo  sabemos,  y  quizá  no 

(a)  Mecapal  es  una  faja  de  cuero  crudo  que  se  pone  en  la  cabeza  el 
mozo  de  cordel  [6  cargador]  de  cuyos  estreñios  está  atada  la  rea- 
ta, y  reunida  en  nudos  gruesos  para  dar  mayor  6  menor  vuelo  á 
la  carga,  írayéndola  en  la  espalda  Rías  6  meaos  alta. 

Tóm.  I.  46 


■ 


■V 


312 

volvereis  mas  á  vuestra  tierra,  ¿y  quien  sabe  esto? 
Por  esos  caminos  conviene  que  devotamente  vayáis 
llamando  á  Dios  y  haciendo  penitencia,  y  sirviendo 
humildemente  á  los  mayores  en  cosas  humildes,  co- 
mo en  dar  agua  á  manos,  y  barrer  &c.  Mirad  que 
no  desmayéis,  mirad  que  no  volváis  atrás  de  lo  co- 
menzado, y  mirad  que  no  os  acordéis  de  las  cosas 
que  aquí  dejáis;  continuad,  y  perseverad  en  vuestro 
camino  en  sufrir  los  trabajos.  Por  ventura  nuestro  se- 
ñor os  hará  merced  de  que  volváis  con  prosperidad,  que 
os  veamos  vuestros  padres  y  vuestros  parientes:  mi- 
rad que  tengáis  en  lugar  de  mantenimientos  estos 
avisos  que  aquí  os  damos,  nosotros  que  somos  vues- 
tros padres  y  madres,  para  que  con  ellos  os  esforcéis 
y  animéis.  Hijo  muy  amado,  alentaos,  y  andad  con 
Dios,  aquí  os  enviamos  vuestros  padres  para  que  ha- 
gáis vuestro  negocio,  apartándoos  de  vuestros  parien- 
tes" &c  De  ésta  manera  los  mercaderes  viejos  á  los 
mancebos  que  nuevamente  iban  con  otros  mercade- 
res, les  hablaban  y  esforzaban,  y  ponían  delante  los 
trabajos  y  dificultades  en  que  se  habian  de  ver,  así 
en  los  poblados,  como  en  los  desiertos,  en  la  prose- 
cución de  su  oficio  de  mercancia. 


CAPITULO  XV1I1. 


De   otro  razonamiento   que  los   mismos  decían,  á  los   que 
ya  otras  veces  habían   ido  á  mercadear   lejos. 

También  los  mercaderes  viejos  hacían  algunas 
exhortaciones  á  los  mancebos  que  iban  á  mercadear, 
aunque  tenían  ya  esperiencia  de  los  caminos  y  tra- 
bajos, y  con  brevedad  los  hablaban  de  las  cosas  que 
se  siguen  diciéndoles:  „Mancebo  que  aquí  estáis  pre- 
sente, no  sois  niño:  ya  tenéis  esperiencia  de  los  ca- 
minos y  de  los  trabajos  de  ellos,  y  de  los  peli- 
gros que  hay  en  este  oficio  de  andar  de  pueblo  en 


uu  d    -  « i    .un 


313 

pueblo  [comerciando]  y  habéis   andado  los   caminos, 
y  por  los   pueblos   donde  ahora   queréis    otra  vez  ir, 
no  sabemos   lo  que  sucederá,  ni  sabemos    si   os  ve- 
remos mas.  Por   ventura   allá  se   os   acabará  la   vida 
en  alguno  de  esos  pueblos  y  andurriales:  acordaros  eis 
en  cualquiera  parte  que  os   acontezca,  de  los   avisos 
y  lágrimas   de   nosotros  vuestros  padres,  que  os  araa- 
mos°como  á  hijo,   deseamos  merecer  gozar  de   vues- 
tra vuelta,  y  de   veros  acá  con  salud   y  prosperidad. 
Ahora  hijo,   esforzaos   é  id  en   hora  buena;   bien   sa- 
bemos que  en  vuestro  camino   no    os   han    de  faltar 
trabajos,     porque     él   es    de    suyo    rudo    y    fatigoso: 
tened  cuidado  de   los  que  van   con  vos,   no  los   de- 
jéis, ni  desamparéis,  ni  apartéis  de  su  compama,  te- 
nedtos  y   tratadlos  Como  á  hermanos  menores:  avisad- 
los de  lo  que  han  de  hacer  cuando  Uegáredes   á  los 
descanzaderos,  para   que   cojan  heno,  y  hagan   asien- 
tos,    para    que   descansen    los   mas    viejos.    Ya   he- 
mos advertido  á  esos  vuestros  companeros  que  no  han 
ido  otra   vez  á  mercadear,  y  andar  esos   caminos    á 
que   ahora  vais,  y  por   eso  no  es   menester   alargar- 
nos en  palabras.  Esto  hijo  mió  os    hemos  dicho  con 
brevedad,   idoos  en    paz,   y  haced  vuestro  oficio  y  es- 
forzaos.»   En   habiendo  acabado  de  hablar  los    viejos, 
el  mancebo  respondia  brevemente  diciendo:  „En   mu- 
cha merced  tengo,  señores,  la  consolación  que  me  ha- 
béis dado,  sin  ser   yo  digno  de  ella;  habéis  hecho  co- 
mo padres  y  madres,   y  como  si  fuera  salido  de  vues- 
tras entrañas   habiéndoos  esplicado  así  conmigo:    ha- 
beisme  dicho  palabras   sacadas  del  tesoro  que  tenéis 
guardado  en  vuestro  corazón,  que  son  tan   preciosas 
como    oro,    piedras,     y    plumas     ricas,    y    por    ta- 
les   las    recibo     y    estimo;    no    me   olvidaré  de    pa- 
labras tan  hermosas,  en    mi   corazón  y  en   mis  entra- 
ñas las  llevaré    atesoradas;   lo   que  os  ruego  és,  que 
en  mi  ausencia    no  haya  falta  en  mi  casa   de  quien 
barra  y  haga  fuego.  En  ella  queda  mi  padre,  ó  ma- 


n,ui. 


** 


■;\ 


314 

dre,  ó  hermana,  ó  mi  tia,  ruegoos  que  tengáis  cargo 
de  favorecerlos,  para  que  ninguno  les  haga  ningún 
agravio;  y  si  nuestro  Señor  tuviese  por  bien  de  aca- 
bar con  mi  vida  en  este  camino,  lo  dicho  dicho,  y 
con  esto  voy  consolado."  Acabadas  estas  palabras, 
todos  los  que  estaban  presentes  comenzaban  á  llo- 
rar, así  hombres  coqío  mugeres,  despidiéndose  del  que 
se  partía,  y   después  comían  y  bebian  todos. 

CAPITULO  XÍX. 

De  las  ceremonias  que  hacían  los  que  quedaban  por  el 
que  iba  st   vivía,  y   otras  cuando    oían  que  ya   era  muerto. 

Habiéndose  partido  el  mercader  que  se  habia 
despedido  de  sus  parientes,  ó  de  su  casa,  padre,  ma- 
dre, -muger  ó  hijos,  todo  aquel  tiempo  que  estaba 
ausente  no  se  lavaban  aquellos  la  cabeza,  ni  la  cara,  sino 
de  ochenta  en  ochenta  dias:  en  esto  daban  á  enten- 
der que  hacían  penitencia  por  su  hijo,  ó  por  su  ma- 
rido, ó  por  su  padre,  que  estaba  ausente.  Aunque  se  la- 
vaban el  cuerpo  en  este  tiempo,  no  la  cabeza 
hasta  la  venida,  de  aquel  que  esperaban,  y  si  por  ven- 
tura moria  allá,  primero  lo  sabían  los  mercaderes  vie- 
jos, y  ellos  lo  iban  á  decir  á  la  casa  del  muerto  pa- 
ra que  llorasen,  y  para  que  le  hiciesen  sus  ecsequias 
y  honras  como  acostumbraban,  y  entonces  iban 
todos  los  parientes  del  muerto  á  visitar  y  á  conso- 
lar a.  la  muger,  ó  padre,  ó  madre  del  difunto,  y  des- 
pués de  cuatro  dias  de  hechas  las  ecsequias  se  lavaban 
la  cara,  y  jabonaban  la  cabeza,  decían  que  quita- 
ban la  tristeza;  y  si  por  ventura  aquel  mercader  lo 
habían  muerto  sus  enemigos,  en  sabiéndolo  los  de 
su  casa,  hacían  su  estatua  de  teas  atadas  unas  con 
otras,  y  aderezábanla  con  los  atavíos  del  muerto,  con 
que  le  habrían  aderezado  á  él  si  muriera  en  su  casa, 
que  eran  diversa  manera  de  papeles,  con  que  acos- 
tumbraban adornar  a  los    muertos,   y  ofrecíanle   de- 


lante  otros  pápelos,  y  llevaban  la    estatua  así  com- 
puesta al  Calpulco,  ó   sea  la    iglesia    de  aquel  bar- 
rio, y  allí  estaba  un  clia,   y  delante  de   la  estatua  llo- 
raban al   muerto,  y  á  la  media  noche  llevaban  la  es- 
tatua al  patio  del  Cu,  y  allí  la  quemaban    en  un  lu- 
gar  del  patio   que    llamaban    Quauhxicalco,  ó   Tezom- 
pantitlan;  y  si   el  mercader  moria    de    su  enfermedad, 
hacíanle  la    estatua  como   ya    está   dicho;    pero    es- 
ta  quemábanla    en  el  patio   de  su   casa    á   la    pues- 
ta del  sol.   También   decian    que    era   este    próspero 
signo,  [Cecoatl]  (a)  para   partirse   para  la   guerra    los 
soldados.  Decian  que  los  que  nacían   en  él    tendrían 
buena  fortuna,   y   serían  ricos,  si  hiciesen  penitencia, 
por  reverencia   de    su    signo,  y   si   fuesen    descuida- 
dos  en  hacerla,    perderian  la  ventura    que    habían  de- 
haber,   y   al  que  nacia  en   este   signo,  no    le   bauti- 
zaban luego  sino  al   tercer  dia,   que   era  la   casa  de 
Eimacatl,  y  entonces  le  ponian  el  nombre;  porque  co- 
mo está  dicho  todas  las  terceras  casas  de  los  signos 
son  bien   afortunadas.  La  segunda   de  este   signo   se 
llama    Umcmiquiztl,  decian    que   era    casa  mal   afortu- 
nada:  la  tercera  casa    se    llama    Cimacatl,  era    bien 
afortunada  por  la  causa  arriba  dicha.  La  cuarta  casa 
de  este   signo  se  llamaba  Navitóctli,  era  casa  mal  afor- 
tunada   como    lo   eran    todas    las    cuartas    de     to- 
dos los  signos.  La  quinta  casa   de   este   signo  se  lla- 
maba Macuilliatli,  y   era  mal   afortunada,   porque  de- 
dian,  que  también   todas  las    quintas  casas  de  todos 
los  signos   eran,  y  así  que  los  que  nacian  en  la  cuar- 
ta casa,  v  en    la'  quinta    eran    mal    acondicionados; 
mas   también  decian,   que  los  que  nacian  en  la  quin- 
ta casa,   si    tenian   cuidado   de  criarlos   bien,   venían 
á  ser  bien    acondicionados   y    prósperos,  lo    cual  les 
venia  por  haberse  prestado  á  los  consejos  de  los  viejos. 

(a)  Parece  que  de  este  habla  cuya  narración  comenzó  en  el  ca- 
pítulo 16  y  fué  interrumpida  por  dos  episodios.  El  autor  vuelve  á 
tomar  el   hilo  de  la  historia   de   los  signos.. 


316 


CAPITULO  XX. 


De  las  demás  casas  de   este  signo. 

La  sesta  casa  de  este  signo,  se  llamaba  CTw- 
euacenitzacuinili:  decian  que  es  mal  afortunada,  por- 
que todas  las  sestas  casas  de  todos  los  signos  son 
de  esta  mala  condición.  Los  que  nacían  en  estas 
eran  murmuradores,  malsines,  cautelosos,  dobla- 
dos y  testimonieros,  y  decian  los  astrólogos,  que  es- 
tos tales  serían  enfermizos,  y  moririan  presto,  y  si 
viviesen,  vivirían  con  diversas  enfermedades.  A  los  que 
en  este  signo  nacian,  bautizábanlos  el  dia  siguiente 
que  se  llama  Chicomeocomatii:  creían  que  por  esto  se 
enmendarían  algo;  de  la  mala  fortuna  de  su  signo  de- 
cian, que  si  hiciese  penitencia  por  amor  de  este  sig- 
no [Chicomeocomaili,]  que  la  mala  ventura  se  le  volvería 
en  buena.  A  la  sétima  casa  llamaban  Chicomeocomatl: 
es  de  buena  fortuna  como  queda  dicho,  y  los  que 
en  ella  nacian,  serían  placenteros,  decidores,  chocar- 
reros,  truhanes,  amigos  de  todos,  y  que  con  todos  se 
llevan:  decian  que  si  fuese  muger  la  que  nacia  en  es- 
ta casa  sería  rica,  y  vividora,  y  tratante,  y  nunca  per- 
dería su  caudal.  A  la  octava  casa  llamaban  Chicuey- 
malinalli:  decian  que  era  de  mala  condición  por  ser 
mal  afortunada.  La  nona  casa  llamaban  Chiconaviacath 
decian  que  era  mal  afortunada,  porque  en  ella  reina- 
ba la  diosa  Venus  que  le  llamaban  TlaculteoutL  Los  que 
nacian 'en  esta  casa,  siempre  eran  desdichados,  y 
de  mala  vida.  La  décima  casa  se  llamaba  Matlactlio- 
celuih  esta  casa  era  bien  afortunada,  como  queda  di- 
cho, porque  en  ella  reinaba  siempre  Tezcatlipiwa*  que 
es  el  mayor  dios,  y  los  que  en  esta  casa  nacian,  de- 
cían que  si  viviesen  serían  prósperos,  y  luego  los  bau- 
tizaban en  este  dia,  algunos  los  dejaban  para  bau- 
tizarlos en  la  décimatercia  casa  porque  los  mejoraba 
la  fortuna  bautizándolos  en  ella.  A  la  undécima  casa 


317 
llamaban  Matlactliocequauhili,  y  á  la  undécima  llama- 
ban Mutlactli  ornóme  cozcaquauhtli:  de  estas  dos  casas 
decian,  que  en  parte  eran  buenas,  y  en  parte  eran 
malas,  á  los  que  en  ellas  nacian  bautizábanlos  en  la 
décimatercia  casa  que  llamaban  Matlacüiomeiohn  pa- 
ra mejorarles  la  fortuna,   como   queda   dicho. 

CAPITULO  XXI. 

Del  décimo  signo  llamado  Cetecpatl,  y  de  su  felicidad:  de- 
cían que  este  era  el  signo  de  Vitzihpuchth,  dios  de  la  guer- 
ra, y  de  Camaxtle.En  el  día  que  comenzaba  este  sigpo,  ha- 
dan gran  fiesta  á  Vitzüopuchtli,  y  por  todos  los  trece  días, 
de  los  cuales  decian  ser  todos  prósperos. 

El  décimo  signo  se  llamaba  Cetecpatl.  El  pri- 
mer dia  de  este  signo  atribulan  á  Vitzihpuchth  dios 
de  la  guerra,  y  á  Camaztle  que  era  dios  de  lo  de  Ve- 
xotzineoz  (y  Tlaxcala)  En  este  dia,  hacían  en  su  Ctí, 
que  se  llamaba  Tlacatcco,  gran  solemnidad  delante  de 
su  estatua:  sacaban  todos  los  ornamentos,  y  tendían- 
los delante  de  ella,  é  incensábanla.  Los  ornamentos 
eran  de  plumas  ricas,  uno  se  llamaba  Quetzatqucmitl, 
que  quiere  decir,  capa  de  quetzales  verdes,  y  resplan- 
decientes: otro  se  llamaba  Xiuhtotoquemitl,  que  quie- 
re decir,  capa  de  plumas  azules,  y  resplandecientes: 
otro  se  llamaba  Tozquemitl,  que  quiere  decir  capa 
de  plumas  amarillas  y  resplandecientes:  otro  se  lla- 
maba Vitzitzilquemitl,  que  quiere  decir  capa  hecha  de 
plumas  resplandecientes  de  Cintzones,  (6  chupamirtos) 
y  otras  muchas  capas,  no  tan  preciosas  como  las 
va  dichas.  Todas  estas  las  tendian  sobre  mantas 
ricas  al  sol  delante  la  imagen  todo  un  día,  y  á  es- 
to decian  que  calentaban,  lo  asoleaban,  y  ofrecíanle 
delante  comidas  preciosas  de  muchas  maneras,  asi 
los  principales,  como  la  gente  común,  y  después  de 
un  poco  las  apartaban,  y  los  ministros  de  aquella  igle- 


I  TUUT*¡ 


318 

sia  las  dividían  entre  sí,  y  las  comían  todas  juntamen- 
te aquellos  que  eran  ministros  de  Vitzilopuchlli,  y  el 
Rey  ó  señor  ofrecía  muchas,  y  muy  diversas  mane- 
ras de  flores,  delante  de  la  imagen  de  VitzilopuchtU, 
de  todo  género  de  ellas,  compuestas  de  diversas  ma- 
neras, y  con  variadas  labores,  todas  flores  de  muy 
suave  olor,  y  de  los  olores  y  suavidades  de  ellas, 
estaba  llena  aquella  iglesia.  También  ofrecian  cañas 
de  humo  en  manojos  de  veinte  en  veinte,  allí  se  es- 
taban humeando,  y  quemando  delante  de  la  estatua, 
y  el  humo  que  salía  estaba  como  niebla.  Los  señores 
de  los  magueyes,  ó  taberneros,  que  vendían  el  pul- 
cre,  cortaban  y  ahugeraban  (a)  los  magueyes,  para 
que  manasen  miel  en  este  signo.  Tenían  que  por  ahu 
gerarlos  en  este  signo  no  manaría  mucho,  y  ofre- 
cian el  primer  pulcre  delante  de  VitzilopuchtU,  como 
por  primicias,  y  á  este  primer  pulcre  llamaba?,  vitztli. 
Echábanlo  en  unos  vasos  que  llamaban  acatecomati,  so- 
bre los  cuales  estaban  unas  cañas  con  que  bebían 
los  viejos,  que  ya  tenían  licencia  para  beber  octli, 
y  decían  que  los  que  nacían  en  este  signo  si  eran 
hombres,  serían  valientes,  honrados  y  ricos,  y  si 
muger,  sería  muy  hábil,  y  para  mucho,  y  sería  abun- 
dosa de  todas  las  cosas  de  comer  y  muy  varonil, 
y  ademas  sería  bien  hablada,  y  discreta:  &c.  La  se- 
gunda casa  de  este  signo  se  llamaba  Yinequiavitk  la 
tercera  Cixuchitl:  la  cuarta  Navicipactli:  la  quinta  Ma- 
cuilliecath  la  sesta  Chiquacencalli:  la  sétima  Chicemecuez- 
palin:  la  octava  Chicueicoath  la  nona  Chiconavimiquiztli: 
la  décima  Matlactlimacatl:  la  undécima  MailacÜioceto— 
caili:  la  duodécima  Matlactliomomeath  la  décimatercia 
Matlactliomeitzquiztli.  Todas  estas  casas  son  prósperas 
como  la  primera. 


[a]     Hoy   llaman  á  esta  operación  Capar  el  Magt'éy  para  que  cié 
Pulque,  y  quitan  el  Quiote  ó  vara  que  florece  liermofcameiite  arriba. 


T.imiAirw  ]i!.'-      <i 


319 


CAPITULO   XXÍI 


Del  undécimo    signo   llamado    Ceocumatli  y   de  su 
fortuna. 

El   undécimo   signo  se  llamaba   Ceocumatli:  de- 
cían   que     era    bien   afortunado,   y    que  en   él     des- 
cendían   las    diosas    que    se     llamaban     Cioteteu    que 
empecen  (ó  dañan)   á  los  niños,  á   los   cuales  encer- 
raban  como   queda  dicho,    porque  no  los  empeciesen 
ó  hiriesen  con   alguna   enfermedad,  y  el   que  reinan- 
te    este     signo    sufría     alguna    dolencia,    luego    era 
desahuciado   de  los   médicos  y  médicas,  diciendo  que 
no   escaparía,  porque   las   diosas  le  habían   herido;   y 
si  alguno  que   era   bien    dispuesto  enfermaba  en    es- 
tos días,   decian   que   las  diosas   le  habían   codiciado 
la  hermosura,  y  se  la  habían  quitado.  De  los  varones, 
que   nacían   en    este  signo,    decian    que   serían    bien 
acondicionados,  regocijados  y  amigos  de  todos,  y  ade- 
mas    cantores,    bailadores,    ó  pintores,  ó  aprenderían 
algún  buen    oficio  por    haber    nacido  en    tal    signo. 
La   segunda    casa    de   él  se   llamaba   Umemalinalli  era 
mal    afortunada:    los    que  nacían   en    ella   engendra- 
ban    muchos    hijos,    y   ninguno    de    ellos   se    logra- 
ba,  pues  todos    morían    antes  de    tiempo.  La  terce- 
ra   casa    se     llamaba     Eyacatl:     la    cuarta    JVavioce- 
lutl:    la    quinta   Macuilliquahtli:  la   sesta  Chkuacen  coz- 
caquautli:   la  sétima     Chicomeollin:   la   octava    Chicuey— 
ticpatl:  la   novena   Chiconaviquiavitt:  la   décima  Matlac- 
tlixuchitl:   la     undécima    Matlactliocecipactli:   la    duodé- 
cima   Maílactliomomeccatl:    la   décimatercia     Matlactli- 
omeycalli.  Todas  las   otras  casas  de  este  signo  tienen 
las  condiciones  de   los  números   en   que  caen,   como 
ya  está  dicho    arriba:  las   terceras  casas   son  buenas: 
las   cuartas,  quintas  y  sestas    malas:   las  sétimas  bue- 
nas: las   octavas  y  novenas,  malas:  las  undécimas,  duo- 
décimas y  décimastercias,  buenas. 
Tom  I.  47 


320 


CAPITULO  XXÍÍÍ. 


■' 


Del  doudécimo    signo   llamado   Cuelzpalin  y  de   su 
ventura. 

El  signo  duodécimo  es  llamado  Cuetzpatin9 
que  quiere  decir  lagartija-,  decían  que  los  que  na- 
cían enél  serían  muy  esforzados,  nervosos  y  sanos 
del  cuerpo,  y  que  las  caídas  no  les  empecerían,  co- 
mo no  empecen  á  la  lagartija,  cuando  cae  de  alto 
á  bajo,  pues  ningún  daño  siente,  sino  que  luego  se 
vá  corriendo.  Estos  tales  serian  muy  grandes  traba- 
jadores, y  con  facilidad  allegarían  riquezas.  La  cali- 
dad de  todas  las  otras  casas-  ya  queda  dicho  ar- 
riba según  el  numero  de  cada  una.  La  segun- 
da casa  de  este  signo  es  Umecoatl:  la  tercera  Ei- 
miquiztli:  la  cuarta  JYavimacatl:  la  quinta  Macnillitochtlh 
la  sesta  Chiquacenate:  la  sétima  Chicomeitzcuintli:  la 
octava  Chicuiocumatli:  la  novena  Chiconavimalinalli: 
la  décima  Matlactliacatl:  la  undécima  Matlactlioceoce- 
lutl:  la  duodécima  Matlactliomomcquauhtlr.  la  décima- 
tercia    Mailactliomicozcaquauhtlt:. 

CAPÍTULO   XXÍV. 

Del  decimotercio   simo   llamado    Ccollin. 

Al  signo  decimotercio  llaman  Ccollin:  decían 
que  era  indiferente,  en  parte  bueno  y  en  parte  ma- 
lo, y  los  que  nacían  en  él  serían  diligentes  en 
hacer  penitencia:  si  sus  padres  cuidaban  de  criarlos  bien 
en  buenas  costumbres,  serían  bien  afortunados,  y  si 
no  fuesen  bien  criados  serían  desventurados  y  po- 
bres y  para  poco.  La  segunda  casa  de  este  signo  es 
Umetecpatl;  la  tercera  Cequiavitl:  la  cuarta  Navixuchitl: 
la  quinta  Macuillicipactli:  la  sesta  Chiquacenzecatl:  la 
sétima  Chicomicalli:  la  octava  Chicuyauzpalin:  la  no- 
vena  Chiconavicoail;  la  décima  Matlactlimiquiztli:  la  un- 


^■Pfj 


321 

décima  Matlactíiocemacatl:   la  duodécima   Mathctliomo- 
metochíli:  la  décimatercia   Matlactliomeyatl 

CAPÍTULO   XXV. 

Del  decimocuarto  signo  llamado   Ceitzcuintli  y  de  su 
próspera  fortuna. 

Al  decimocuarto  signo  llamaban  Ceitzcuintli:  es- 
te  si<mo   decian  que   era   bien  afortunado:  en  este  rei- 
naban  dios  del  fuego   llamado   Xiuhtccuili  y  por  eso 
sacaban  su  imagen   en    público  al  Cú,   y    delante    de 
ella  ofrecían  codornices   y  otras  cosas,  y  componían- 
la con    sus  ornamentos   de  papeles  que   le  cortaban 
los  maestros,   que  eran  oficiales  de  cortar  papeles  pa- 
ra este   negocio,  y  ponian   plumas  ricas  en  los  pape- 
les, y  también  chalchivites:   ofrecíanles     muchas   ma- 
neras de  comida,  y  las  echaban  en  el   fuego,    y  to- 
da  la  gente  rica  y    mercaderes  en  sus  casas  hacían 
estas  ofrendas  al  fuego,   y   daban  de  comer   y  beber 
á  sus  convidados  y  vecinos,  y  cerca  de  !a  mañana  que- 
maban las  ofrendas  de   papel  y  copal.  Decían  que  con 
estas  cosas  daban  de    comer  al   fuego,   y  descabeza- 
ban codornices  y  andaban  revoleando  cerca  del   ho- 
gar, y   después   á  las  cuatro   esquinas  derramaban  el 
pulcre.  Los   pobres    ofrecían  un  incienso  que  llaman 
copalxalli   en  su   mismo  hogar,  y  los  muy    pobres  ofi- 
cian   una  yerba  molida   que  se    llama  yauhíh,  en   sus 
mismos  hogares.  Decian  también  que  los  señores  que 
acontecia    ser  electos   en  este    signo,  que   serian    fe- 
lices  en  su  oficio,  y  lue¿ro  hacían  gran   convite  a  los 
señores  de  la    comarca,  y  el  convite    comenzaba  en 
la  cuarta  casa  de  este  signo  Naviacatl.  Todos  los  con- 
vidados venian  este  dia  á   dar  la  enhorabuena  al  se- 
-íior  ó  Rey,  y  le  traían  algún  presente  y  le  hacían  un 
razonamiento   muy  elegante  y  muy  honroso,  y  él   es- 
taba sentado  en  su  trono,  y  todos  sus  principales  es- 


(  HJñWWfclTH 


I  322 

taban  sentados  por  su  orden.  En  acabando  la  ora- 
ción que  le  hacia  el  orador,  luego  se  levantaba  otro, 
por  parte  del  mismo  señor,  y  hacia  otra  oración  res- 
ponsiva, (a)  al  propósito  de  lo  que  habia  dicho  aquel 
orador  primero;  y  cuando  hacia  la  fiesta  el  señor 
electo,  daba  muchas  mantas  y  maxtles  ricos  á  los 
mismos  señores  que  habian  venido,  de  manera  que 
mas  cargados  iban  de  lo  que  recibían,  que  no 
habian  venido  de  lo  que  le  habian  traido.  Las  man- 
tas que  daba  el  señor,  eran  todas  preciosas,  hechas 
en  su  casa,  y  tegidas  ó  labradas  de  diversas  mane- 
ras conforme  á  las  personas  á  quien  se  habian  de 
dar.  También  les  daba  mucha  abundancia  de  comidas, 
é  iban  cargados  de  las  sobras  para  sus  casas. 

CAPÍTULO  XXVI. 

De  como   en    este  signo  los  señores    se   aparejaban    para 

dar  guerra  á   sus  enemigos,  y  en   el  mismo  sentenciaban  á 

muerte,  los   que  por  algún  gran  crimen  estaban 

presos,    [b] 

En  aoabando  de  hacer  la  fiesta  de  la  dedicación 
de  su  senorio,  los  señores  que  se  elegian  en  este  sig- 
no luego  mandaban  pregonar  guerra  contra  sus  ene- 
migos, y  esto  era  lo  segundo  en  que  habia  de  mos- 
trar ía  grandeza  de  su  señorío  en  la  guerra,  y  por 
esta  causa  luego  escogían  á  los  hombres  valientes  y 
soldados  fuertes,  Todos  los  que  eran  tales  llegában- 
se al  señor  á  porfía,  porque  cada  uno  deseaba  que 
le  eligiesen  para  aquel  negocio,  por  tener  ocasión  de 
mostrarse  digno,  y  de  ganar  de  comer,  honra,  y  acre- 
ditar que   deseaban  morir  en  la  guerra.  También  de- 

[a]  Esta  circunstancia  da  idea  de  la  dignidad  y  decoro  con- 
que se  trataban  los  Personages  Mexicanos.  El  emperador  de  Mé- 
xico, en  la  audiencia  diaria  que  prestaban  toda  clase  de  persona?, 
estaba  asistido  de  dos  secretarios,  los  cuales  respondían  al  querellante, 
y  el  monarca  hablaba  rara  vez. 

[b]  CeitzcuintU  signo  el  mas  fatal. 


XJMl*i!«r  ir  T^üiií 


323 
cían  que  en  este  signo  sentenciaban  á  los  que  esta- 
ban presos  por  algún  crimen  de  muerte,  y  sacaban 
á  los  que  no  tenian  culpa  de  la  cárcel,  y  también 
libraban  á  los  esclavos  que  injustamente  eran  teni- 
dos por  tales.  Aquellos  que  libraban  de  la  injusta  ser- 
vidumbre, luego  se  iban  á  bañar  en  la  fuente  de  Cha- 
pultepec,  en  testimonio  de  que  eran  ya  libres,  y  los  que 
nacían  en  este  signo  decian  que  serian  bien  afortu- 
nados, y  ricos,  tendrían  muchos  esclavos,  y  ha- 
rían banquetes,  y  bautizábanlos  y  poníanlos  nombres 
en  la  cuarta  casa  que  se  llamaba  JVaviacatl;  entonces 
convidaban  á  los  muchachos  por  el  bautismo,  y  por 
el  nombre  del  bautizado:  también  tenian  una  cere- 
monia, que  en  este  signo  los  que  criaban  perrillos  que 
vivian  de  esto,  y  les  almagraban  (a)  las  cabezas.  La  se-r 
gunda  casa  de  este  signo  se  llamaba  Umeocumatl:  la 
tercera  Eymalinalli:  la  cuarta  Naviacotl:  la  quinta  Ma~ 
cuillioceluth  la  sesta  Chicuacenquauhtli:  la  sétima  Chi- 
comecozcaquauhtli:  la  octava  Chicuiolin:  la  nona  Chico- 
navitecpatl:  la  décima  Matlactliquiavitl:  la  undécima  Ma- 
tlactliocexuchiil:  la  duodécima  Matlactliomomecipactli:  la 
décimatercia  Matlactliomeyecath  estas  casas  todas  si- 
guen la  bondad  ó  maldad  de  sus  números,  como  es- 
tá arriba  dicho. 

CAPÍTULO    XXVII. 

Del  decimoquinto  signo  llamado    Cecalli,  y   de   su    muy 
adversa  fortuna. 

El  decimoquinto  signo  se  llama  Cecalli:  decian 
que  este  signo  era  mal  afortunado,  y  que  engendra^ 
ba  suciedades  y  torpezas.  Cuando  reinaba,  descendían 
las  diosas  que  se  llaman  Cioateteu,  y  hacian  los  da- 
ños que  arriba  en  otras  partes  se  ha  dicho.  Todos 
los  médicos  y  parteras  eran  muy  devotos  de  este  sig- 
no, y  en  sus  casas  le  hacian  sacrificios  y  ofrendas, 
(a)    Oteñian  de  almagre. 


324 
Los  que  nacían  en  este  signo  decían  que  habían  de 
morir  de  mala  muerte,  y  todos  esperaban  su  mal  fin: 
creían  que  ó  morirían  en  la  guerra,  ó  serían  en  ella 
cautivos,  ó  morirían  acuchillados  en  la  piedra  del  desa- 
fio, ó  les  quemarían  vivos,  ó  les  estrujarían  con  la  red, 
ó  les  achocarían,  ó  les  sacarían  las  tripas  por  el  om- 
bligo, ó  les  matarían  en  la  guerra  á  lanzadas,  ó  en 
el  baño  asados;  y  si  no  morían  en  alguna  de  estas 
muertes,  caerían  en  algún  adulterio,  y  así  les  matarían 
juntamente  con  la  adúltera,  machucándoles  las  cabe- 
zas á  ambos  juntos;  y  si  esto  nó,  decían  que  serían  es- 
clavos, que  ellos  mismos  se  venderían  y  comerian  y  bebe- 
rían su  precio;  y  ya  que  ninguna  de  estas  cosíiS  les 
aconteciese,  siempre  vivirían  tristes  y  descontentos,  y  se- 
rían ladrones,  salteadores,  robadores,  arrebatadores,  ó 
grandes  jugadores,  y  serían  engañadores  ó  fulleros  en  el 
juego,  ó  perderían  todo  cuanto  tenían  en  el  mismo,  y  aun 
hurtarían  á  su  padre  y  madre  todo  cuanto  tenían  para  ju- 
gar, y  no  tendrían  conque  cubrirse,  ni  alhaja  ninguna  en 
bus  casas:  y  aunque  tomasen  en  la  guerra  algunos  cau- 
tivos y  por  esto  les  hiciesen  tequioa,  todo  les  saldrían 
mal,  y  por  mucho  que  hicieran  penitencia  desde  pe- 
queños, no   se   podrían  escapar   de   su  mala  ventura. 

CAPITULO  XXVIII. 

De  ¡as  malas  condiciones  do   las  mugeres,   que   nacían  cft 
esto  signo . 


Y  si  era  muger  la  que  nacía  en  este  signo, 
también  era  mal  afortunada,  no  era  para  nada,  ni 
para  hilar,  ni  para  teger,  y  boba  y  tocha  risueña, 
soberbia,  vocinglera,  andará  (decían)  comiendo  tzictü, 
(a)  y  será  parlera,  chismera,  infamadora,  saldránle  de  la 

(a)  ¡Que  bien  descrita  está  aquí  una  coqueta!  el  tzictli  es  lo 
que  hoy  llamamos  chicle  blanco,  ó  sea  leche  de  chico  zapote,  to- 
davía lo  mazcan  y  truenan  con  los  dientes  las  mugeres  canallas. 


^^■QMW   »■ 


325 
boca  las  malas  palabras  como  agua,  y  será  escarne- 
cedora, holgozana,  perezosa,  dormilona,  y  con  estas 
obras  vendrá  siempre  á  acabar  en  mal,  y  á  venderse 
por  esclava;  y  como  no  sabrá  hacer  nada,  ni  moler 
maíz,  ni  hacer  pan  ni  otra  cosa  ninguna,  su  amo 
venderála  á  los  que  traten  en  esclavos  para  comer, 
y  asi  vendrá  á  morir  en  el  tajón  de  los  ídolos.  Re- 
mediaban la  maldad  de  este  signo,  con  que  los  que 
nacían  en  él  los  bautizaban  en  la  tercera  casa  que 
se  llamaba  Cicoatl,  ó  en  la  sétima  casa  que  llama- 
ban Chicomeatl  por  ser  buenas.  La  segunda  casa  de  es- 
te signo  se  dice  Umecuezpali:  la  tercera  Cicoatl:  la 
cuarta  Navimiquiztli:  la  quinta  Macuillhnacath  la  sesta 
Chicuacentochtli;  la  sétima  Chicomeath  la  octava  Chi- 
cueiitzcuintli:  la  nona  Chicunaviocnmatli:  la  décima  Ma- 
tlactlimalinali:  la  undécima  Matlactlioceacatl:  la  duodé- 
cima Matlactliomomeocelotk  la  décimatercia  Matlactliomey* 
quauhtli, 

CAPITULO  XXIX. 

Del  signo    décimoseslo   llamado  Cozcaquauhtli,  y  de  su  bue- 
na fortuna. 

Al  décimosesto  signo  llamaban  CocosquauhtU: 
este  signo  decían  que  era  mal  afortunado,  y  que  era 
el  signo  de  los  viejos.  Decían  que  los  que  nacían  en 
él,  vivían  larga  vida,  y  eran  prósperos,  y  vivían 
alegres;  no  empero  todos  los  que  nacían  en  él 
eran  tales,  y  los  que  nacían  en  este  signo,  los 
padres  si  tenían  que  gastar  con  sus  amigos  lue- 
go les  bautizaban  en  dicho  signo  Cecozcaquauhtli;  y 
los  que  no  tenían  que  gastar  para  bautizar  lo  que 
era  menester,  diferian  el  bautismo  hasta  la  sétima  ca- 
sa. La  segunda  de  este  signo  se  llamaba  Ume- 
calli:  la  tercera  Citecpath  la  cuarta  Naviquiavitl:  la 
quinta  Macuillixuchitk   la  sesta  Chicuacencipactli:  te,  sé- 


326 
tima  Chicomeecatl:  la  octava  Chicuicali:  la  nona  Chi~ 
conavicuezpali:  la  décima-  Matlactlicoatl:  la  undécima 
Matlacílioecmiquiztli:  la  duodécima  Matlactlionomemacath 
la  décimatercia  Maltactliomcytochtli:  todas  estas  tenian 
la  calidad  según  el  número  de  cada   casa. 

CAPITULO   XXX. 

Del  signo  décimos  étimo  llamado  Ceat%  y  de  su  desastrada 
fortuna . 

El  décimosétimo  signo  se  llama  Ceatl:  decían 
que  este  signo  era  indiferente,  pues  que  en  él  rei- 
naba la  diosa  que  se  llama  Chalchiuhtliyicue,  y  los  que 
tenian  trato  en  la  agua  hacian  ofrendas  y  sacrificios 
á  honra  de  esta  diosa  en  el  Calpulco  delante  de  su 
imagen,  y  decian  por  ser  este  signo  indiferente  que 
cual,  ó  cual,  de  los  que  nacian  en  él  tenia  buena 
ventura,  y  todos  los  mas  de  los  que  en  él  nacian 
eran  mal  afortunados,  y  morian  mala  muerte;  y  si 
algunos  bienes  de  este  mundo  tenian,  poco  tiempo  los 
gozaban,  pues  al  mejor  tiempo  se  les  acababa  la  ventura, 
y  por  esta  causa  se  levantó  el  refrán  que  dicen:  que 
en  el  mundo  un  dio,  bueno^  y  otro  malo,  y  que  los 
que  son  prósperos  en  un  tiempo,  acabarán  en  po- 
breza, y  los  que  tienen  pobreza  en  la  vida,  antes 
de  la  muerte  tendrán  algún  descanso,  y  á  los  que 
nacian  en  este  signo  no  los  bautizaban  luego,  dife- 
ríanlos para  el  tercero  ó  sétimo  dia,  ó  para  el  dé- 
cimo, ó  para  alguno  de  los  que  se  siguen.  La  segun- 
da casa  de  este  signo  se  Dama  Umeitzcuintli:  la  ter- 
cera Eyocumatli:  la  cuarta  JVavimalinalli:  la  quinta  Jlfa- 
cuilliacath  la  sesta  Chicuacenocelutl:  la  sétima  Chicome- 
quauhtli:  la  octava  Chiqueicozcaquauhtli:  la  nona  Chtcu- 
naviolin^¡a  décima  Matlactlitecpath  la  undécima  Ma- 
tlactlioccqúiavith  la  duodécima  Matlactliomomexuchitl:  la 
décimatercia  Matlactliomeicipactli. 


CAPITULO  XXXI. 
Del   hia-no  clécimoodavo,    llamado     Ceacatl,   y    de    su   des- 
graciada  fortuna. 
El  décimooctavo  signo  se  llamaba  Ceacath  de- 
cían  que  era  mal   afortunado,   porque   en  él     reinaba 
Quetzakoatl,    que  es  dios  de   los  vientos,  y  de  los  tor- 
bellinos:    que    el    que     nacia     en    este     signo,    se- 
ría   noble,      embaidor,    y    que     se    transfiguraría    en 
muchas  formas,   y    sería    nigromántico,    hechicero    y 
maléfico,   y    que  sabria  todos  los   géneros   de  hechi- 
cerías  y    maleficios,  transformándose  en  diversos  ani- 
males;  y  si   fuese    hombre    popular,   ó    macevalh   (a) 
sena  también   hechicero  y  encantador,  y  embaidor  de 
aquellos  que   llaman    Temacpalitotique,  y  si  fuese  mu- 
ger  sería  hechicera   de  aquellas  que  se  llaman  mometz- 
pomnque.    Estos    hechiceros    aguardaban    algún     sig- 
no favorable  para  hacer  estas  hechicerías,  uno  de  los 
cuales   era   Chicunavitzcuhitli,    y  otro  Chicnnavimalinallt, 
v   todas  las   casas  nonas  de  todos   los  signos   les  eran 
favorables    para  estas  sus  obras,  las  cuales  son  con- 
trarias á  toda  la  buena  fortuna.   Los  que  eran  de  es- 
te  oficio   siempre  andaban  tristes  y  pobres,  ni  teman 
que  comer,  ni   casa  en   que  morar,  solamente  se  man- 
tenían  de   los  que  les  daban,  los  cuales  mandaoan  ha- 
cer algún  maleficio,-  y  cuando  ya  habían  acabado  de 
hacerlos,  y    era    tiempo    que  ..acabasen   su   mala  vi- 
da    alguno    les    prendía,    y    los    cortaba    los    cabe- 
llos    de  la   corona    de   la  cabeza,   por    donde    perdía 
el  poder  que    tenia  de  hacer  hechicerías,  y  maleficios; 
con  esto   acababa  su  mala   vida    muriendo.    Aquellos 
hechiceros   que  se   llaman  iemücpalitotiquc,  o   por  otro 
nombre   tepupuxaquavique,  cuando  querían   robar   algu- 
na casa   hacían    la   imagen   de    Cccoatl,   o   de  Quetzal* 
coatí   y    eran   hasta  quince  ó  veinte  los  que  entendían 
en  esto,  é   iban  todos  bailando  adonde   iban  á   robar, 
(á)     Macevalli,  es  popular  ordinario.  Adulterada  esta  voz  llaman 
Mazéhual. 
Ton.  I.  48 


323 

íbalos  guiando  uno  que  llevaba  la  imagen  de  Quetzakoatl, 
y  otro  que  llevaba  un  brazo  desde  el  codo  hasta  la  mano 
de  alguna  muger  que  hubiese  muerto  del  primer  parto, 
á  las  que  las  cortaban  á  hurto  el  brazo  izquierdo, 
y  estos  ladrones  llevaban  uno  de  estos  delante  de 
sí  para  hacer  su  hecho  malo,  y  uno  de  los  que  iban 
guiando  lo  llevaba  en  el  hombro.  En  llegando  á  la 
casa  donde  habian  de  robar,  antes  que  entrasen  den- 
tro de  la  casa,  estando  en  el  patio  de  la  misma, 
daban  golpes  en  el  suelo  con  el  brazo  de  la  muer- 
ta, y  en  llegando  á  la  puerta  de  la  casa  daban  otros 
golpes  en  el  umbral  de  la  misma  casa  con  dicho 
brazo.  Hecho  esto  decían  que  todos  los  de  ca- 
sa se  adormecían,  ó  se  amortecían,  que  nadie  podia 
hablar  ni  moverse,  y  estaban  todos  como  muertos,  aun- 
que entendían  y  veían  lo  que  se  hacia;  otros  estaban 
dormidos  roncando;  entretanto  los  ladrones  encendían 
candelas,  y  buscaban  por  la  cásalo  que  había  que  co- 
mer, y  comían  todos  muy  de  reposo,  que  nadie  de  los 
de  casa  los  impedia  ni  hablaba,  pues  todos  estaban  ató- 
nitos y  fuera  de  sí.  En  habiendo  muy  bien  comido  y 
Uenadose,  entraban  en  los  silleros,  y  bodegas,  y  arrebaña- 
ban, [ó  rejuntaban}  cuanto  hallaban  mantas,  y  otras  cosas, 
y  lo  sacaban  todo  fuera,  oro,  plata,  piedras,  y  plumas 
ricas,  y  luego  hacían  de  todo  cargas,  y  se  las  echa- 
ban acuestas,  y  se  iban  con  ellas^y  antes  de  esto, 
dicen  que  hacían  muchas  suciedades,  y  deshonestida- 
des en  las  mugeres  de  aquella  casa.  Cuando  ya  se 
iban  lo  hacían  corriendo  para  sus  casas  con  lo  que 
llevaban  hurtado;  y  dicen  que  si  alguno  de  ellos  se 
asentaba  en  el  camino  para  descansar,  no  se  podia 
mas  levantar,  y  quedábase  allí  hasta  la  mañana,  y  to- 
mábanle con  el  hurto,  y  él  descubría  á  los  demás. 


«Kr.M=—»rr 


Til  Uto. 


CAPITULO  XXXII. 


329 


De  los   lloros,  y   lástimas   que  hadan  y  decían  aquellas    á 

quien  robaban  los  nigrománticos,  y  de  las   demás   cosas  de 

este   signo. 

Idos   los   ladrones,    los   de   la  casa    comenza- 
ban á    volver  en   sí,  y  á  levantarse  de  donde  estaban 
echados,   y   empezaban  á   mirar  por  la  casa,  por  los   si- 
lleros, (a)  y  bodegas,  y  por  las  petacas,  cajas  y  coires, 
v  no  bailando  nada  de  cuanto  teman,  comenzaban  lue- 
go todos  á  llorar  y  dar  gritos,   y  á  dar    palmadas  de 
In^ustia,   y   las    mugeres    luego  comenzaban  a  decir 
Í  °oces,    qmcannelocnenquenelocnen,    que   quiere     decir, 
¡ó  desventuradas   de  nosotrasl   y   daban    consigo  tendidas 
éu  el  suelo,  y  maltratábanse  con  puñaaas  y  bofetadas  en 
la 'cara  diciendo:  ¡todo  cuanto  teníamos   nos   han  llevado.. 
y  decian  otras  muchas  cosas.  A  estos  robadores  también 
llamaban  Tetzotzomme,  porque  en  prendiéndolos  luego 
los  apedreaban,  y  les  tomaban  todo  cuanto  teman  en  sus 
casas.   De   las   demás  casas  de   este  signo  no  hay  que 
decir   mas  de  do  que  está  dicho  atrás.  La  segunda  ca- 
sa  de    este    signo    se   llama   Mavaumecalh:  la tercera 
Eymetzpalli:  la    cuarta   JYavicoatl:    la    quinta   Macuilh- 
miguiztí  la   sesta  Chicuacenmacatk   la  sétima    Chicóme-, 
tochtli:  la  octava    Chicuiafl:  la   nona     Chiconamtzcuinth. 
la   décima  Maílactliocumatlii  la  undécima    Matlactlioce- 
malinalii:  la   duodécima  Matlactliomomeacatl:  la  decima- 
tercia  Matlactliomeyoceluíl. 

CAPITULO   XXXIII. 

Del  signo    decimonono     que  se  llama  Cequáuhtli,  y  de  su 
adversa  fortuna. 

El  signo  decimonono   se  llama  Cequáuhtli:  de- 
cian que  era    mal   afortunado,  y   que  en   él  descen- 

(a)     O  sea  salas  de  recibir. 


I  ÍUUUM, 


330 
dian  las  diosas   Cioatetcu   á  la  tierra,  y  no  descendían 
todas  sino   las  mas  ¡nozas,  y  aquellas  eran    las    mas 
temibles,  porque  hacían    mayores  daños  á  los  mucha- 
chos y    ninas,  y  se   embestían  en    ellos,   y    les     ha- 
cían visages;   por   esto  en    este  signo   adornaban   los 
oratorios   de   estas  diosas    con  espadañas  y   flores,  y 
los  que  habían  hecho  algún  voto  á  reverencia  de  ellas 
cubrían  las  imágenes  de  estas  con  papeles.   Este    día 
ofrecían   los  papeles  manchados  con  ulii,  y  otros  que 
no    cubrían  sus  imágenes,  ofrecían   comida,    bebida, 
copal   blanco  y  menudo.  Estas  comidas  tomaban  pa- 
ra sí  los  ministros  de   aquellos  oratorios:  después  de 
haber  comido,  cada   uno  bebía  en   su   casa   el  pulcre 
á   sus  solas,  y  lo   daban  á  los  viejos  y  viejas,  y   visitá- 
banse unos  á  otros  en  sus  casas.  Decían  que  los  que 
nacían  en   este   signo  si  eran  hombres,  serían  valien- 
te?,  osados,  atrevidos,  desvergonzados,  presuntuosos, 
soberbios,   y  decidores    de    palabras  altivas  y  afrento- 
sas, y  presumirían  de  bien  hablados  y  corteses^  y  serían 
jactanciosos  y  lisonjeros,  y  al  cabo  vendrían  á  morir  en 
Ja   guerra.    Si  era  muger   la  que   nacía   en  este   sig- 
no, sería  deslenguada  y  maldiciente:  su  pasatiempo  sería 
decir  mal  y  avergonzar   á  todos,  y  también  sería  atre- 
vida para  apuñar    y  arañar  ¡as  caras  á   otras    muge- 
res,  remedar  á   todos,  y  rasgar  los  vipiles  de  las  otras. 

CAPITULO  XXXÍV. 

De  la  superstición  que  usaban  los  que  iban  á  visitar   la  re- 
den parida,  y  de   otros   ritos  que   se  guardaban  en   la  ca- 
sa   de  la  misma. 

Aquí  se  pone  la  ceremonia  que  hacian  las  mu- 
geres  á  las  recien  paridas.  En  sabiendo  que  alguna 
panenta  había  parido,  luego  todas  las  vecinas,  ami- 
gas y  panentas,  iban  á  visitarla,  para  ver  la  criatu- 


WKMan 


ra  que  había  nacido.  Antes  que  entrasen  en  aquella 
casa  restregábanse  las  rodillas  con  ceniza,  y  también 
frotaban  las  rodillas  á  sus  niños  que  llevaban  con- 
sigo, y  todas  las  coyunturas  del  cuerpo:  decían  que 
con  esto  entonaban  las  coyunturas  para  que  no  se  aflo- 
jasen. También  hacían  otra  superstición  y  era,  que  cua- 
tro dias  continuos  ardía  el  fuego  en  casa  de  la  re- 
cien parida,  y  guardaban  este  tiempo  con  mu- 
cha  diligencia,  y  que  nadie  sacase  fuera  del  luego, 
porque  decían  que  así  quitaban  la  buena,  ventura  a 
la  criatura  que  había  nacido. 

CAPÍTULO  XXXV. 
De  las  ceremonias   que  hadan  cuando   bautizaban  la  cria- 
tura, y  del  convite  que   hadan  á   los  niños  cuando  le  po- 
nían   nombre,  y   de   la  plática  que    los  viejos    hacían 
á  la  criatura  y   á   la   madre. 

Este  bautismo  se  hacia  cuando  salía  el  sol,  y 
convidaban  á  todos  los  niños  para  entonces,  y  dában- 
les de  comer.  La  criatura  que  nacía  en  buen  signo  lue- 
go la  bautizaban,  (a)  y  si  no  había  oportunidad  de  bau- 
tizarla luego,  diferíanla  para  la  tercera,  sétima  o  de- 
cima casa,  y  esto  hacían  para  proveerse  de  las ¡co- 
sas necesarias  para  el  convite  de  los  bautismos.  Lle- 
gado el  dia  de  ellos,  comían  y  bebían  los  viejos  y 
viejas,  y  saludaban  al  niño  y  á  la  madre,  al  niño  le 
decían:  ,.¡Nieto  mió!  haz  venido  al  mundo  donde  has 
de  padecer  muchos  trabajos  y  fatigas,  porque  estas 
cosas  hay  en  él.  Por  ventura  vivirás  mucho  tiempo,  y 
te  lograremos  v  gozaremos,  porque  eres  imagen  de 
tu  padre  y  de  "tu  madre,  eres  brotbn  y  renuevo  de 
tus  abuelos  y  antepasados,  á  los  cuales  conocimos 
cuando  vivieron  en  este  mundo.'»  Dicho  esto  y  otras 
cosas  semejantes,  alhagaban  á  la  criatura  trayéndole 
la  mano  sobre   la   cabeza  en    señal  de  amor,  y  lue- 

(a)     Según  Betancurt,    el  bautismo   lo   hacia  la   partera    enme- 
dio  del  patio  de  la  casa. 


— 


332 

go  comenzaban  I  saludar  á  la  madre,  diciendo  de 
esta  manera:  ¿Hija  mía  (ó  señora  mia,)  habéis  sufri- 
do trabajo  en  parir  á  vuestro  hijo,  que  es  amable 
como  una  pluma  rica  ó  piedra  preciosa:  hasta  aho- 
ra erais  uno,  vos,  y  vuestra  criatura;  mas  ahora  ya 
sois  dos,  distintos  cada  uno,  él  ha  de  vivir  por  sí,  y 
cada  uno  ha  de  morir.  Por  ventura  gozaremos  y  lo- 
graremos algún  tiempo  á  vuestro  hijo,  y  lo  tendre- 
mos como  á  sartal  de  piedras  preciosas:  Esforzaos 
hija,  y  tened  cuidado  de  vuestra  salud:  mirad  no  cai- 
gáis en  enfermedad  por  vuestra  culpa,  y  tened  cui- 
dado de  vuestro  hijito;  mirad  que  las  madres  mal 
avisadas  matan  á  sus  hijos  durmiendo,  ó  cuando  ma- 
man, si  nó  les  quitan  la  teta  con  tiento,  suélense 
ahugerar  el  paladar,  y  mueren.  Mirad  que  pues  que 
nos  lo  ha  dado  nuestro  Señor,  no  le  perdamos  por 
vuestra  culpa:  basta,  no  es  menester  mortificaros  con 
mas  palabras," 

CAPITULO  XXXVI. 

Del  convite   que  se  hacia  por  razón  de  los  bateos,  [6  bau- 
tismos] y  de   la   orden  dd  servicio,  y   de  la  borrachera  que 
allí  pasaba. 

Sigúese  la  manera  del  convite  que  se  hacia 
en  los  bautismos.  Llegado  el  dia  de  ellos,  juntában- 
se los  convidados  en  la  casa  del  que  lo  hacia:  asen- 
tábanse por  su  orden,  porque  tenían  sus  asientos  ca- 
da uno  según  su  manera.  Luego  empezaban  los  que 
tenian  el  cargo  de  servir  las  cosas  del  convite,  y 
habían  elegido  para  esto.  Ponian  luego  cañas  de  hu- 
mo con  sus  platos  delante  á  cada  uno  de  los  con- 
vidados; luego  dábanles  flores  en  las  manos,  y  po- 
níanlos guirnaldas  en  las  cabezas,  y  echábanlos  sar- 
tales de  rosas  al  cuello,  y  luego  todos  los  convida- 
dos comenzaban  á  chupar  el  humo  de  las  cañas,  y 
§.  oler  las  flores.  Después  de  esto  venían  los   serví- 


.rmutL 


333 
dores  de  la  comida,  y  traían  vianda  á  cada  uno  se- 
gún su  comer,  y  la  ponían  delante  del  que  estaba 
asentado:  una  orden  de  chiquihuites  con  diversas  ma- 
neras de  pan,  y  pareados  con  los  chiquihuites,  otros 
tantos  cagetes  con  diversas  maneras  de  cazuelas  con 
carne,  ó  pezcado,  y  antes  que  comenzasen  á  comer 
los  convidados  la  comida  que  les  habían  puesto,  to- 
maban un  bocado  de  la  comida,  y  arrojábanlo  al  fue- 
go á  honra  del  dios  Tlaltccutli,  y  luego  comenzaban 
a  comer.  Concluida  la  comida  daban  las  sobras  á  sus 
criados,  y  también  los  cagetes  y  chiquihuites,  luego 
venían  los  que  servían  el  cacao,  (ó  chocolate)  y  po- 
nían á  cada  uno  una  xícara  (a)  de  cacao,  y  á  cada 
uno  le  ponían  también  su  palillo,  que.  llaman  aquavitl, 
y  las  sobras  del  cacao  daban  á  sus  criados.  Después 
de  haber  ellos  bebido  bien,  estábanse  en  sus  asien- 
tos un  ratillo  reposando,  y  algunos  á  quien  no  les 
contentaba  la  comida  y  la  bebida,  levantábanse  lue- 
go enojados,  é  íbanse  murmurando  del  convite,  y  del 
que  los  había  convidado,  y  entrábanse  en  su  casa 
enojados;  y  si  alguno  de  parte  del  que  convidó  veía 
aquello  decíalo  al  señor  del  convite,  el  cual  los  ha- 
cia llamar  para  el  dia  siguiente,  y  les  daba  de  comer, 
y  consolaba.  A  este  dia  llamaban  apealo,  porque  en 
él  se  acababa  todo  el  convite.  A  las  mugeres  que 
comían  en  otra  parte  no  las  daban  cacao  á  beber, 
sino  ciertas  maneras  de  mazamorra,  sembrada  con 
diversas  clases  de  chilmolli  por  encima;  y  los  viejos 
y  viejas  juntábanse  á  la  noche,  y  bebían  pulcre,  y 
emborrachábanse.  Para  hacer  esta  borrachera,  ponían 
delante   de  ellos  un  cántaro  de  pulcre,   y   el  que  ser- 

(a)  De  aquí  viene  el  que  en  España,  cuando  ofrecen  chocola- 
te dicen,  ¿gusta  V.  de  una  jicara  de  chocolate?  espresion  que  cho- 
ca entre  los  mexicanos,  que  ofrecen  una  tasa  ó  pozillo,  porque  cuan- 
do los  españoles  adoptaron  el  uso  del  cacao,  adoptaron  igualmen- 
te el  uso  de  la  jicara  en  que  lo  bebían  los  mexicanos.  En  Oaxaca 
todavía  se  usa  dar  el  palillo  para  revolverlo,  y  lo  hacen  de  mejor  gusta 
y  mas  decente  que  en  México. 


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334 
via  echaba  en  una  jicara,  y  daba  á  cada  uno  á  be- 
ber por  su  orden  hasta  el  cabo.  A  las  veces  daban 
pulcre  que  llaman  iztacvctli,  que  quiere  decir  pulcre 
blanco,  que  es  lo  que  mana  de  los  magueyes,  y  otras 
veces  daban  pulcre  hechizo  (ó  sea  contrahecho)  de 
agua,  y  miel,  cocido  con  la  raíz  al  cual  llaman  ayuc- 
tli,  que  quiere  decir  pulcre  ele  agua,  el  cual  tenia  guar- 
dado y  aparejado  el  señor  del  convite  de  algunos  dias 
antes,  y  el  servidor  cuando  veía  que  no  se  embor- 
rachaban, tornaba  á  dar  á  beber  por  la  parte  contra- 
ria á  la  mano  izquierda,  comenzando  de  los  demás 
abajo.  En  estando  borrachos,  comenzaban  á  cantar: 
unos  cantaban  y  lloraban,  y  otros  cantaban  y  hacían 
placer:  cada  uno  cantaba  lo  que  quería,  y  por  el  to- 
no que  se  le  antojaba,  y  ninguno  concertaba  con  otro; 
unos  de  ellos  cantaban  á  voces,  y  oíros  bajito  [a] 
como  dentro  de  sí;  otros  no  cantaban,  sino  que  par- 
laban y  reían,  y  decían  gracias,  y  daban  grandes  ri- 
sadas cuando  oían  á  los  que  decían  chistes.  Í3e  es- 
ta manera  se  hacían  los  convites  cuando  alguno  con- 
vidaba  por  alguna   causa,   (b) 

CAPÍTULO  XXXVÍI. 

De  lo  que  ahora  se  kaes  en  los  bateos  [ó  bautismos]  que 
es  casi  lo  mismo  que  antiguamente  hadan,  y  del  modo  de 
los  banquetes  que  hacían  los  señores,  y  principales  y  mer- 
caderes, y  del  que  ahora  hacen,  y  de  las    demás  casas  ds 

este  signo. 

De  la  misma  manera  convidan  ahora  para  sus 
bautismos  que  convidaban  antiguamente,  escepto  que 
los  señores  y  principales,  y  mercaderes  y  hombres 
ricos  cada   uno  según   su  manera,    hacián  convite,  y 

(a)  Hoy   llaman  tararear. 

(b)  En  esta  relación,  como  en  todas  las  del  P.  Sahagun,  se  no- 
ta su  sinceridad  y  candor.  El  que  dudare  de  la  ecsactitud  de  es- 
ta descripción,  vayase  á  una  de  las  pulquerias  de  México,  gran  teatro 
donde  los  borrachos  desarrollan  sus  paciones. 


convidaban   mucha  gente,    y    ponían  oficiales  y  ser- 
vidores  para   que    sirviesen   á   los    convidados    y   que 
á  todos  se  les   hiciese    honra   conforme  á   la  calidad 
de  sus  personas,  así  en  darles  flores,  como  en  ministrar- 
les vianda,  mantas  y  mastles.  Para  este  proposito  jun- 
taba mucha  copia   de   comida,   mantas,    mastles,  flo- 
res y     cañas    de    humo,     y  que  todos    los    convida- 
dos tubiesen  copiosamente   todo  lo  necesario,    y    no 
recibiese  afrenta,  ni  vergüenza   el    señor  del  convite, 
sino  gloria   y   honra  de  Sa  orden,  y  abundancia  de  to- 
das las  cosas   que  se  habían  de   dar;   y  saviendo  es- 
to los   convidados  estaban  con   esperanza,   de  que  no 
les  faltaría  nada  de  las  cosas  del  convite,  y  también 
deseaban   que  no   huviese  falta,   porque   el  que    con- 
vidaba no  cayese  en  alguna  afrenta,  ni  nadie  con  ra- 
zón se  pudiese   quejar  de  él,  ni  del  convite,   ni  mur- 
murar.  Llegando  el   dia  del  banquete,   todos   los  ser- 
vidores, y  oficiales  de  él,  andaban  con  gran  solicitud, 
aparejando  las  cosas  necesarias,  y   poniendo   espada- 
ñas y  flores  en  los  patios    y   caminos,  y  barriendo   y 
allanando  dichos  patios,  y  entradas  de  la  casa  donde  se 
hacia  el  banquete.  Unos  traían  agua,  otros  barrían,  otros 
regaban,  otros  echaban  arena;    otros  colgaban    espa- 
dañas donde    se  había  de  hacer  el  areyto;  otros   en- 
tendían   en    pelar    gallinas,    6    en    matar     perros    y 
chamuscarlos,  otros  en  asar  gallinas;  otros  en  cocer- 
las,   y  otros     metían    perfumes     en    las     cañas.    Las 
mugeres   viejas,  y  mozas  entendían  en   hacer  tamales 
de  diversas    maneras;   unos   se  hacían   con  harina  de 
frisóles,  otros  con  carne;  unas  de  ellas  lavaban  el  maíz 
cosido,  otras  quitaban  la  coronilla  del   maíz  que  es- 
aspera,   para    que  el   pan    fuese  mas    delicado;  otras 
traían    agua,    otras    quebrantaban   cacao,    ó     le   mo- 
lían, otras  le   mezclaban  el  maíz  cosido  con  el  cacao; 
otras  hacian   potajes,  y   en  amaneciendo  ponían  peta- 
tes  por   todas  partes,  y   asentaderos,  y   echaban  he- 
no entretegiendo  la   orilla    que   parecían   mantas    de 
Tém.  I.  49 


1  lUUUWXi  M 


336 
suave  yerba;  así  disponían  todo  en  orden  como  era 
menester,  sin  que  el  señor  entendiese  en  nada.  Todas 
estas  operaciones  hacían  los  servidores  y  oficiales,  aque- 
llos que  dan  cañas  de  humo,  y  las  flores  y  la  comi- 
da, y  los  que  hacen  el  cacao  y  lo  levantan  al 
aire,  y  dan  á  los  que  han  de  beber.  También  habia 
personas  diputadas  para  el  servicio  particular  de  los 
convidados,  como  acontece  entre  los  señores,  y  prin- 
cipales, y  mercaderes,  y  hombres  ricos;  pero  la  gen- 
te baja  y  pobre,  hace  sus  convites  como  pobres  y 
rústicos,  pues  tienen  poco,  y  saben  poco,  y  dan  flores  de 
poco  valor,  y  cañas  de  humo  que  ya  han  servido 
otra  vez.  Las  demás  casas  de  este  signo,  tienen  la 
fortuna  conforme  á  los  lugares  de  sus  números.  La 
segunda  casa  se  llama  Umecozcaquauhtli:  la  tercera  Cio- 
Ihm  la  cuarta  JVavitccpatli:  la  quinta  JWacuiltquiavitl : 
la  sesta  Chiquacenxuchith  la  sétima  Chicomccipactli:  la 
octava  Chicneyecatl:  la  nona  Chiconavicalli:  la  décima 
Maílactlicuetztpallr.  la  undécima  Matlactliocecoath  la  duo- 
décima Matlactliomomemiquiztli:  la  décimatercia  Ma- 
tlactliomeimacail. 

CAPITULO  XXXVIII. 

Del  signo  vigésimo  y  ultimo   llamado  Céxuchitl 

El  signo  vigésimo  se  llama  Céxuchitl,  y  es  el 
último  de  todos:  decían  que  este  era  bien  afor- 
tunado, y  los  que  en  el  nacían  eran  prósperos,  y  ri- 
cos, y  abundantes  de  todos  los  mantenimientos,  y  es- 
to por  ser  grandes  trabajadores,  y  grandes  grange- 
ros,  y  muy  aprovechados  del  tiempo,  que  miran 
á  las  cosas  de  adelante,  y  son  ademas  grandes  ate- 
soradores  para^sus  hijos:  son  circunspectos  en  guar- 
dar su  honra  y  hacienda,  y  si  era  labrador  el  que 
en  este  signo  nacia  era  muy  diligente  en  cultivar  la 
tierra,  y  en  sembrar  todas  las  maneras  de  semillas, 


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337 

y  en  cultivarlas  y  regarlas,  y  así  abundantemente  co- 
cren  de  todas  maneras  de  legumbres,  é  hinchen  su 
casa  de  toda  clase  de  maíz,  y  cuelgan  por  todos  los 
maderos  de  su  casa  sartales  y  manojos  de  mazor- 
cas de  maíz;  todas  las  cosas  las  aprovechaban  como 
las  oías  de  maíz,  y  las  cañas  y  camisas  de  mazor- 
cas, y  los  redrojos,  y  con  estos  trabajos  y  diligen- 
cias se   enriquecían,   (a) 

CAPITULO  XXXIX. 

Se   omite  este  capítulo  por  ser  inútil  su  lectura. 

CAPITULO  XXXX. 

De  las   restantes   casas  de  este  signo,  y   de   la   tabla  y 
números   de  todos  los  signos. 

Al  oresente  con  este  signo  llamado  Ccxuchitl, 
se  acaba  '  la  obra  con  las  demás  casas  del  signo 
que  se  siguen,  porque  ya  no  hay  que  decir  mas  de 
¿«te  Si  algo  después  se  ofreciere  y  saliere  á  luz,  [que 
ahora  se  oculta]  "los  lectores  han  de  congeturarlo  de 
lo  que  está  dicho;  solo  diremos  que  la  segunda  ca- 
sa de  dicho  signo  se  llama  Umecath  la  tercera  Lyelz- 
euintli:  la  cuarta  Naviocumath  la  quinta  Macuillimah- 
nali:  la  sesta  Chicuacenacatl:  la  sétima  Chicomeocelutk 
la   octava    Chicueyquauhtli:    la  novena    Chiconavtcozca- 

quauhíli:   la  décima   Matlactliolín:   la  undécima  Maíhc. 

tkocetecpatl:  la  duodécima  Matlacíhomomequiavitl:   la  ü> 

cimatercia   Matlactliomeyxuchitl 

[a]     Tal  es  la  idea  un  labrador  económico. 


FIN  DEL  LIBRO  CUARTO. 

é 


338 


APÉNDICE  DEL  CUARTO    LIBRO 
en   romance:  es  una  apología   en  defensa  de  la 

VERDAD  QUE  EN  EL  SE  CONTIENE. 


Porque  algunos  se  han   engañado,  y  aun  toda- 
vía dura  ei  engaño  acerca  de  ciertas  cuentas  que  es- 
tos  naturales    usaban  antiguamente;   tengo    por  cosa 
traoajosa   poner   aquí   la  declaración  de  tres  maneras 
de  cuentas   que   usaban,  y  aun  en  algunas   partes  to- 
davía   usan.    Es  la    primera  la  división   del   año  por 
sus  meses:  es  el   caso,  que  ellos  repartían  el  año  en 
diez  y  ocho  partes,   y  á    cada  parte  le  daban   veinte 
días:   estos  se  pueden   llamar   meses,  de  manera  que 
su   ana  tenia  diez  y  ocho  meses,  los  cuales  contienen 
trescientos  sesenta  dias,  y  los  cinco  que  sobran  pa- 
ra  ser  año  cumplido,   no  entran    en  cuenta,  sino  ¡lá- 
manlos días  valeos  y  aciagos,    porque   á    ningún   dios 
eran   dedicados.  El  fin  á  que  enderezaba  esta  división 
es,   que   cada  mes  ó  cada  veinte   dias,   los  dedicaban 
á  un  dios,   y  en   ellos   le   hacían  fiesta  y   sacrificios, 
ecepto    que  en  dos   meses  hacían  fiesta  á  cuatro  dio- 
ses dedicando  diez  dias  al   uno,  v  oíros   diez  al  otro 
y  así  con   ser  los  meses  diez  y  ocho,  las   fiestas   que 
celebraban  en  ellos   eran  veinte.  Esta  cuenta  se    lla- 
ma   Calendario  donde  todos  los  dias  del  año  se  dedican 
a  los  dioses,  ecepto  los  cinco  valdíos  y  aciagos  no  tienen 
que  hacer  con  las  otras  dos  cuentas  que  Juego  se  dirán. 
.La  segunda  cuenta  que  estos  naturales  usaban,  se  llama 
cuenta  de    los    años,   porque   contaban    cierto    número 
de  anos  por  la  forma   que  se   sigue.    Tenían    cuatro 
caracteres  puestos  en  cuatro  partes,  en  respecto  de 


339 
un  círculo  redondo:  al   uno   de  esto*  caracteres   lla- 
maban Ccacatl,  que  quiere   decir  una   caña:  este   ca- 
rácter, era   como  una   caña   verde  pintada,   y  en  res- 
pecto del  círculo  estaba  hacia  el  oriente.  Al    segundo 
carácter   llamaban  Cetccpactl,  que  quiere  decir  un  pe- 
dernal hecho  á  manera  de  hierro  de  lanza,  teñido    a 
mitad   de  él  con  sangre;  este  estaba  puesto  hacíala 
parte  del   septentrión  en  respecto  del   círculo.  El   ter- 
cer carácter   era  una  casa  pintada   que  ellos  llaman 
CecaUi,  está  puesta  hacia  la   parte    del   occidente   en 
respecto  del  círculo.   El   cuarto  carácter  és  la  seme- 
janza  de  un    conejo  que  ellos  llaman    Cetochtti,    está 
puesto    acia  la   parte    del   mediodia  en  respecto   del 
círculo.  Contaban  por  estos  caracteres  cincuenta  y  dos 
años,  dando  á  cada  uno  de  los  caracteres  trece  años, 
y  contaban   de  esta  manera:  Ccacatl,  Umctecpatl,  Eiea- 
Ih,  Navitochtli,  y  así  dando  vuelta  por  dichos  caracte- 
res,   hasta  que  en  cada  uno  se  cumpliesen  trece  años, 
los  cuales  todos  juntos  en  cuatro   veces  trece,  hacen 
cincuenta  y  dos  años.  El  fin  ó  intención  de  esta  cuenta, 
és  renovar  cada  cincuenta  y  dos  años  el  pacto,   ó  con- 
cierto, ó  juramento    de  servir  á  los  Ídolos,  porque  en 
fin  de  los  cincuenta  y  dos   años,  hacian  una  muy  so- 
lemne  fiesta,  y   sacaban  fuego  nuevo,  y  apagaban  to- 
do   el   viejo,  y  tomaban  todas  las   provincias   de   és- 
ta  N.  E.  fuego  nuevo:    entonces  renovaba    todas  las 
estatuas  de  los  ídolos,  y  todas  las  alhajas,  y  el  pro- 
pósito de   servir    los   otros    cincuenta   y  dos  años,    y 
también    tenían  profecía  ú  oráculo  del  demomo,   que 
en  uno  de  estos  periodos  se  habia  de  acabar  el  mundo. 
La  tercera  cuenta  que   estos  naturales  usaban, 
era  el   arte  para   adivinar   la  fortuna  ó  ventura,    que 
tendrían  los  que  nacían,  aombres  y  mugeres,   era   de 
esta  manera.  Tenían  veinte  caracteres,  al  primero  lla- 
man Jpacíli:   el  segundo  Calli:  el  tercero  Cuetzpalli:  el 
cuarto  Coatí:  &c.  hasta  veinte   como  está  pintado  en 
la  figura  que  está  al  fin  de  este  apéndice.  Decian  que 


;  wmmmsmmmBPmm 


340 

cada  uno  de  estos  caracteres  reinaba  trece  dias,  ios 
cuales  juntos  son  doscientos  sesenta  dias:  algunos  di- 
cen que  estos  trece  dias,  son  semanas  del  mes,  y  no 
es  así,  sino  número  de  días  en  que  reina  el  signo  ó 
carácter.  Las  semanas  de  los  meses  son  de  cinco  dias, 
y  así  hay  en  cada  mes  cuatro  semanas,  y  los  mer- 
cados ó  tianguiz  por  éste  número  se  señalaban,  que 
de  cinco  en  cinco  dias,  echaban  los  mercados  ó 
ferias,  y  así  no  tenian  semana,  sino  quintana,  y  ahora 
en  muchas  partes  echan  los  mercados  ó  ferias  por 
nuestra  semana  de  siete  en  siete  dias,  (ó  sea  sete- 
na) En  esta  cuenta  adivinatoria  y  no  lícita,  entrepó- 
nense  los  carctéres  de  la  cuenta  de  los  años,  con- 
viene á  saber,  aquellos  cuatro  caracteres  de  que  ar- 
riba se  hizo  mención,,  que  es  casa,  pedernal,  caña, 
conejo,  por  donde  contaban  la  hebdómada  (ó  semana) 
de  sus  anos,  que  son  cincuenta  y  dos.  Esta  cuenta 
es  muy  perjudicial  y  muy  supersticiosa,  y  llena  de 
idolatría,  como  parece  en  este  libro  cuarto.  Algunos 
la  alabaron  mucho,  diciendo  que  era  muy  ingeniosa,  y 
que  ningua  mácula  tenia;  esto  digeron  por  no  enten- 
der^ á  qué  fin  se  enderezaba,  el  cual  es  muy  ma- 
lo é  idolátrico.  De  poco  entendieron  la  muchedum- 
bre de  supersticiones,  fiestas,  y  sacrificios  idolátricos 
que  en  ella  se  contienen,  y  llamaron  á  esta  cuenta 
el  calendario  de  los  indios,  no  entendiendo  que  ella 
no  alcanza  á  todo  el  año,  porque  no  tiene  mas  de 
doscientos  sesenta  dias  de  círculo,  y  luego  torna  á  su 
principio,  y  así  no  puede  ser  calendario,  y  nunca  lo 
fué,  porque  el  calendario  como  está  dicho  y  está  pin- 
tado   en  e!   principio  del  segundo  libro,  [a]   contieno 

.  [a]  En  la  copia  de  esta  obra  de  que  se  ha  formado  esta  edic- 
cíon,  no  hay  tal  Calendario  en  pintura.  El  que  hice  grabar  en  lito- 
grafía, y  coloqué  en  algunos  ejemplares  de  Chimalpain  poraue  el 
secretario  de  relaciones  D.  Juan  Espinosa  de  los  Monteros,  no  qui- 
so prestarme  una  prensa  de  las  del  Establecimiento  litográfico  del 
Gobierno,  (como  yo  lo  esperaba  de  la  protección  que  por  su  empleo 


BBSS 


311 
todos  los  dias  del  año,  y  sus  fiestas,  y  esto  ignoran 
los  que  dicen  que  esta  arte  adivinatoria  és  calenda- 
rio; y  cierto  fué  gran  inadvertencia,  y  culpable  igno- 
rancia, loar  por  palabra  y  por  escrito  una  cosa  tan 
mala  y  tan  llena  de  idolatría.  El  celo  de  la  verdad 
y  de  la  fé  católica  me  compele  á  poner  aquí  las  mis- 
mas palabras  de  un  tratado,  que  un  religioso  escri- 
bió en  loor  de  esta  arte  adivinatoria  diciendo:  „Que 
es  calendario  para  que  donde  quiera  que  alguno  le 
viere  sepa  que  es  cosa  muy  perjudicial  á  nuestra  santa 
fé  católica,  y  sea  destruido  y  quemado.»  Sigúese  la  in- 
troducción del  tratado  sobredicho. 

Introducción  y    declaración   ahora  nuevamente  sacada,   quo 

es  el  calendario    de   los  Indios  de  Anáhuac,    esto  es    de 

la  JV.   España» 

„Por  sus  ruedas  aquí  antepuestas  (dice)  cuen- 
tan los  Indios  sus  dias,  semanas,  meses,  y  años,  olim- 
piadas, lustros,  inducciones,  y  hebdómadas,  co- 
menzando su  año  con  el  nuestro,  desde  principio 
de  enero,  en .  la  cual  se  hallan  las  maneras  de  con- 
tar los  tiempos,  todas  las  naciones;  y  según  parece, 
los  Indios  que  la  compusieron  y  sabían  ciertamente, 
ge  mostraron  filósofos  naturales,  solamente  faltaron  en 
el  visesto;  pero  también  pasó  el  gran  filósofo  Aris- 
tóteles, y  su  maestro  Platón,  y  otros  muchos  sabios 
que  no  lo  alcanzaron;  y  es  de  sabej,  que  en  este 
calendario,  no  hay  cosa'  de  idolatría,  y  esto  se  pue- 
de  alabar   por  muchas  razones;  pero  bastará  decir  una 

debía  prestar  á  la  literatura)  ni  aun  un  cilindro  tintador:  está  bastante 
exacto;  uno  comprende  el  orden  de  los  meses,  y  otro  los  nombres  fi-2 
gurados  de  los  dias  del  año  mexicano;  un  pobre  particular  como 
yo,  muy  poco  puede  hacer  si  el  Gobierno  no  lo  ausilía.  Esta  clase 
de  empresas  necesitan  mucho  caudal,  y  en  la  edición  de  Chimalpain 
he  perdido  como  800  pesos  que  estoy  pagando  con  muchas  ansias. 
L.    B. 


I^IWaÍI 


342 

y .  és,  que  en  esta  tierra  no  ha  muchos  años  que 
comenzaron  Jas  idolatrías,  y  este  calendario  es  anti- 
quísimo; y  si  los  nombres  de  los  dias,  semanas,  y  años, 
y  sus  figuras  son  de  animales,  de  bestias,  y  de  otras 
criaturas,  no  se  deben  maravillar,  pues  si  miramos 
los  nuestros,  también  son  de  planetas,  y  de  dioses 
que  los  gentiles  tuvieron;  y  pues  que  aquí  se  escri- 
ben muchos  ritos  y  ficciones,  y  antiguos  sacrificios, 
una  cosa  tan  buena  y  de  tanto  primor  y  verdadera, 
que  estos  naturales  tuvieron,  no  es  razón  de  repro- 
barla, pues  sabemos  que  todo  bien  y  verdad,  quien 
quiera  que  lo  diga,  es  del  Espíritu  Santo." 

CONFUTACIÓN  DE    LO  ARRIBA  DICHO. 


En  lo  primero  que  dice,  que  por  esta  cuenta 
los  Indios  contaban  sus  semanas,  meses,  y  años,  es 
falsísimo,  porque  esta  cuenta  no  contiene  mas  de  dos- 
cientos sesenta  dias,  y  fáltale  ciento  cinco  dias  pa- 
ra ser  cuenta  de  un  año  entero;  ni  tampoco  conta- 
ban sus  meses  por  esta  cuenta,  porque  sus  meses  son 
diez  y  ocho,  y  cada  uno  tiene  veiente  dias,  que  son 
trescientos  sesenta  dias,  al  cual  número  no  llega  es- 
ta cuenta,  ni  tampoco  cuentan  por  esta  sus  sema- 
nas; porque  aquello  que  dicen  que  tenia  trece  dias 
por  semana,  es  falso,  porque  de  esta  manera,  sería 
una  semana  de  trece  dias,  y  otra  semana  entraría 
con  tres  dias  en  el  mes  siguiente,  y  así  cada  mes, 
no  tendría  dos  semanas  enteras,  mayormente  que  sus 
semanas  eran  de  cinco  dias,  las  cuales  mejor  se  lla- 
marán quintanas  que  no  semanas,  y  hay  en  cada  mes 
cuatro  de  estas  quintanas.  Lo  que  dice  de  olimpia- 
das, lustros,  é  indiciones,  por  la  misma  razón  es  fal- 
so y  mera  ficción.  Lo  que  dice  que  el  año  comenza- 
ba en  enero  como  el  nuestro,  es  falsísimo,  porque 
lo  que   llaman  un  año  por  esta  cuenta,  no  son  mas 


'.aLAi 


de  doscientos!  sesenta  días,  y  de  necesidad   se  había 
de  acabar  ciento   cinco  dias  antes  de  nuestro  ano,  y 
así   no  podia  comenzar  con  nuestro  año,  sino  alguna 
vez  y  muy  rara.  En  lo   que  dice  que  los  Indios   que 
compusieron  esta  cuenta  se  mostraron  filósofos  natu- 
rales,  es   falsísimo,   porque   esta  cuenta  no   la  llevan 
por   ninguna  orden   natural,  porque  fué   invención  del 
demonic°,  y  arte  de  adivinación.   En  lo  que  dice   que 
faltaron  en  el  visiesto,  es  falso,   porque  en  la   cuenta 
que  se  llama   calendario  verdadero,  cuentan  trescien- 
tos  sesenta  y  cinco  dias,  y  cada  cuatro  años  conta- 
ban trescientos  sesenta   y  síes  dias,  en  fiesta  que  pa- 
ra esto  hacían  de  cuatro  en  cuatro  años.  En   lo  que 
dice  que   en   este  calendario  no  hay  cosa  de    idola- 
tría,   es    grande   mentira,    porque    no   es   calendario, 
sino  arte  adivinatoria,  donde  se  contienen  muchas  co- 
sas de  idolatría,  muchas  supersticiones,  y  muchas  in- 
vocaciones de  los   demonios,  tácita   y    espresamente, 
como  parece   en  todo    este   cuarto  libro   precedente; 
de  manera,   que  ninguna   verdad  contiene  aquel   tra- 
tado arriba  puesto,  que  aquel  religioso  escribió;  mas 
antes  contiene  falsedad  y  mentiras  muy   perniciosas. 


Sigúese    adelante   la 


impugnación 
religioso . 


del    tratado    de  aquel 


Los  indios  que  bien  entendían  los  secretos  de 
estas  ruedas  y  calendario,  no  los  enseñaban  ni  des- 
cubrían sino  á  muy  pocos,  porque  por  ello  ganaban 
de  comer,  y  eran  estimados  y  reputados  por  hombres 
sabios  y  entendidos;  empero  si  sabían  casi  todos  los  in- 
dios adultos,  y  tenían  noticia  del  año,  asi  del  núme- 
ro, como  de  la  casa  en  que  andaban;  mas  de  los  muchos 
secretos  y  cuentas  que  contenían,  solo  aquellos  maestros 
computistas  lo  alcanzaban  saber.  Ahora  para  enten- 
Tóm.  I.  50 


TUUUIWKnTOi 


rPBw?* 


344 

der  la  cuenta  que  estos  naturales  tenían,  y  sa- 
ber como  contaban  los  tiempos  por  las  ruedas  y  fi- 
guras aquí  escritas,  se  ponen  reglas  que  son  las  in- 
frascriptas. 

Confutación  de  lo  arriva  dicho. 

Ya  está  dicho  que  el  calendario  es  distinto  de 
esta  cuenta,  y  no  tiene  nada  que  ver  con  ella,  y  el 
calendario  trata  de  los  meses  de  todo  el  año,  y  de 
los  días,  semanas,  y  fiestas  fijas  del  mismo.  Sabían- 
le todos  los  Sátrapas,  y  todos  los  ministros  de  los 
ídolos,  y  toda  la  otra  gente  popular,  porque  es  co- 
sa fácil  y  toca  á  todos;  empero  la  cuenta  de  la  ar- 
te adivinatoria  á  la  cual  falsamente  llama  calenda- 
rio es  cuenta  por  sí,  porque  su  fin  se  endereza  á 
adivinar  las  condiciones  y  sucesos  de  los  que  nacen 
en  cada  signo,  ó  carácter:  esta  cuenta  alcanzábanla  so- 
lamente los  adivinos,  y  los  que  tenían  habilidad  pa- 
ra aprenderla,  porque  contiene  muchas  dificultades,  y 
obscuridades.  A  estos  que  la  sabían  llamábanlos 
Tonalpouhque,  teníanlos  en  mucho,  y  honrábanlos  en 
gran  manera:  mirábanlos  como  profetas,  y  sabido- 
res  de  las  cosas  futuras,  y  así  acudían  á  ellos  en  mu- 
chas dudas,  como  antiguamente  los  hijos  de  Israel, 
acudían  á  los  profetas.  Dice  este  (autor)  que  los  meses 
son  veinte  en  un  año,  y  no  es  verdad,  porque  no  son 
mas  de  diez  y  ocho:  dice  asimismo  que  las  sema- 
nas son  de  trece  días,  y  no  es  verdad,  porque  no 
son  mas  de  cinco  días,  y  así  son  cuatro  semanas,  ó 
por  mejor  decir,  quintanas  en  un  mes.  Los  trece  dias 
a  que  falsamente  llama  semana  no  son  sino  el  nú- 
mero de  dias  que  reinaba  cada  uno  de  los  veinte 
caracteres  de  esta  arte  adivinatoria,  como  está  cla- 
ro en  el  cuarto  libro  precedente,  que  trata  de  esta 
arte  adivinatoria.  Sigúese  la  tabla  y  manera  de  con- 
tar, que  tenian  los  adivinos  en   esta  arte. 


}    YVMJr^l 


:  MWFmMiimBWMfrFi 


^BRiJ" 


345 


AL  LECTOR. 


Esta  tabla  que  está  frontera,   amigo  lector,  es 
te   tabla  6  cuenta  Ve  los  caracteres   ó  signos de  que 
'„  "te    cuarto   libro  hemos    tratado,    la   cual    pro- 
rede  por    esta  orden.  Primeramente    se  ponen ,  veinte 
caracteres,  y    junto   á  ellos  sus    nombres,  y  después 
Teños  sS;  "ponen  los.dias  ^^^ 
del   guarismo,  y  comienza   1  2  3  &c.  U  carácter  qu 
está  iunto   al  uno,  ó  frontero  de  el,  es  el   que    reí 
na  aúnelos  trece   dias,  y  comiénzase   á  contar    des- 
Se  amba  hasta    abajo,  y  llegando  á  trece,  luego  vuel- 
ve t    no,   y  el  carácter  enfrente  de  qmea  esta  aquel 
uno    e"e    que  reina   los  trece  dias  que  se  siguen,  y 
%  te  todol  los  demás  números  y  caracteres;  de  ma- 
nera que  cada  un  carácter  viene  á  reinar  trece  días, 
y  él   número   de  todos  estos   dras  son  doscientos  se- 
senta,  y  de  allí  vuelve  otra  vez   al  principio.  Tam- 
bién en  el  principio  de  esta  cuenta  se  pone  la  ma- 
nTa  d"   contar  de  los  años,  porque  estas  dos  cuen- 
tas  andan  vinculadas,  ó  pareadas. 


I  lUUI.M'J 


í/ 


348 

La  cuenta   de  iodos  los   tiempos  que  Untan  estos  naturales 
es   la   que  se   sigue. 

La    mayor     del    tiempo     que    contaban     era 
hasta  ciento   cuatro  años,   y  á  esta  cuenta  llamaban 
un    siglo:    á    la    mitad    de    ella  que    son    cincuenta 
y    dos    años,  llamaban    una    gavilla    de    años.    Este 
tiempo   de  años  traíanlo   desde   lo  antiguo    contados; 
no   se    sobe    cuando   comenzó;   pero   tenían  por   muy 
averiguado,   y  como  de  fé,    que   el  mundo   se   habia 
de   acabar  en  el  fin  de   una  de  estas  gavillas  de  años, 
y  teman  pronostico,  ú  oráculo,  que  entonces   babia  de 
cesar  el    movimiento  de   los  cielos,  y  tomaban  por  se- 
ñal al  movimiento  de  las  cabrillas    la    noche   de   es- 
ta fiesta,  que  ellos  llamaban  toximmelpilia;  de  tal  ma- 
nera caía,  que  las  cabrillas   estaban  en  medio  del  cie- 
lo á  la  media   noche,    en   respecto   de    este   orizonte 
mexicano.  En  esta  noche  sacaban  fuego  nuevo,  y  pri- 
mero que   lo     sacasen,    apagaban    todo    el   fuego  do 
todas  las    provincias,  pueblos,  y   casas    de   toda   esta 
Nueva   España,  é  iban  con   gran  procesión   y  solem- 
nidadá   todos    los   Sátrapa?,  y    ministros    del   templo. 
Partian  de  aquí    de    México  á   media   noche,  é  iban 
hasta   la  cumbre  de   aquel  cerro   que  está  junto  Itzta- 
palapan,    que   ellos   llaman    Vixachtecatl,  llegaban  á  la 
cumbre    á  la  media    noche,  ó  casi   donde  estaba  un 
solemne  Cu    edificado   para  aquella  ceremonia:   llega- 
dos allí  miraban  á  las  cabrillas   si  estaban  en   el  me- 
dio,  y   sino  estaban,  esperaban   hasta  que  llegasen,  y 
cuando   veían  que  ya  pasaban   del   medio,    entendian 
que  el   movimiento  del    cielo    no   cesaba,  y    que    no 
era  allí   el  fin  del  mundo   sino   que   habían    de   tener 
otros  cincuenta  y  dos  años  seguros  de  que  no  se  aca- 
baría el  mundo.  En    esta   hora    estaba    en  los  cerros 
circunstantes   que  cercaban  á  toda   esta  provincia  de 
México,    Tezcoco,    XuchimiSco    y    Quauhtitlan,   gran 
cantidad  de  gente    esperando  ver  el  fuego  nuevo,  que 


347 
«ya  señal  que  el   mundo  iba  adelante,   y  como  saca- 
ban  el  fuego  los  Sátrapas  con  gran  ceremona  en  el 
Cu  de  aquel  cerro,  luego  se  parecía   en  todo  lo  cir- 
cunstante de  las  montañas,  y  los  que  estaban  allí  á  la 
mira,  levantaban  luego  un   ahullido    que  le  ponían  en 
el  cielo  de  alegría  y  que  denotaba   que  el  mundo  no  se 
■había    de  acabar,  y.  que  tenían  otros  cincuenta  y  dos 
años  por  ciertos.   La  ultima   fiesta   solemne   que  hi- 
cieron de   este  fuego  nuevo,   fué  el  año  de    1507:  lu- 
ciéronle con   toda  solemnidad   porque  no  habían  ve- 
nido los  españoles  á  esta  tierra.  El  año  de    I559.se 
acabó  la  otra  gavilla  de  años,   que   ellos   llaman   ío- 
ximmoipilia:  en  esta   no   hicieron    solemnidad   publica 
porque  ya   los  españoles,  y  religiosos   estaban  en  es- 
ta tierra,  de  manera  que  este  año  de    1566,  anda  en 
quince  años   de  la  gavilla  que  corre.  Cuando  sacaban 
fuego  nuevo,  y  hacían  esta  solemnidad,   renovaban  el 
pacto  que  tenían  con  el   demonio  de  servirle,  y  reno- 
vaban  también    todas  las  estatuas  del  que  en  su  ca- 
sa tenían,  y   todas   las  alhajas    de    su  servicio,  y  las 
de  sus  casas,  y  hacían  grandes  alegrías  por  saber  que 
ya  tenían  el    mundo  seguro,  y  que  no  se  acabaría  por 
52  años.  Claramente  consta,  que  este  artificio  de  con- 
tar   fué  invención  del  demonio  para  hacerlos  renovar 
el    pacto  que   con  él  tenían  de  52  en  52  años    ame- 
drentándolos  con  el  fin  del  mundo,  y  haciéndolos  en- 
tender que  él  alargaba  el  tiempo,  y  les  hacia  merced 
de   él  pasando   el  mundo  adelante. 

De  mas  de  esta  cuenta  tenían  que  de  ocho  en 
ocho  años  hacían  un  ayuno  de  pan  y  agua  por  es- 
pacio de  ocho  días,  v  al  cabo  de  ellos  una  fiesta  don- 
de celebraban  solemne  areyto  de  diversos  personages, 
y  decían  que  descubrían  ventura,  ó  que  la  merecían, 
v  llamábanla   Atmnaqualiztli, 

Otra  fiesta  hacían  de  cuatro  en  cuatro  anos 
a  honra  del  fuego,  en  la  que  ahugeraban  las  orejas 
á  todos  los  niños,  y  la  llamaban  Piüabanahzth,  y  en  es- 


U^UWuTTlSSél 


I 


I 


348 

ta  fiesta  es  verosímil,  y  hay  congeturas  que  hacían 
su   visiesto   contando  seis  días  de   nemontemi. 

La  otra  cuenta  del  tiempo  es  de  un  año,  el 
cual  repartían  en  diez  y  ocho  meses,  y  á  cada  mes  le 
daban  veinte  dias,  y  cada  uno  de  estos  meses  era 
dedicado  á  uno  ó  dos  dioses,  y  hacían  en  él  sus 
fiestas.  Cada  uno  de  estos  meses  le  repartían  de  cin- 
co en  cinco  dias,  y  hacían  las  ferias  el  ultimo  dia 
de  estos  cinco  en  un  pueblo,  y  desde  á  cinco  dias 
en  otro,  y  desde  á  otros  cinco  días  en  otro;  de  manera 
que  el  cuarto  quintenario  era  la  fiesta  del  dios  que 
se  celebraba  en  el  mes  que  se  seguía.  Los  cinco 
dias  que  son  mas  de  los  trescientos  sesenta  de  to- 
do el  año,  teníanlos  por  valdios,  y  aciagos,  (como 
en  otras  partes  se  ha  dicho)  y  así  no  hacían  cuen- 
ta de  ellos  para  ninguna  cosa;  pero  cuenta  tenían  con 
todos  los  dias  del  año,  con  todos  los  vmeses,  y  con 
todas  las  quintanas  del  mismo  que  son  cuatro  en 
cada   mes. 

Otra  cuenta  tenían  estos  naturales  que  ni  si- 
gue la  cuenta  del  año,  ni  de  los  meses,  ni  de  las 
quintanas  que  impropiamente  se  pueden  decir  sema- 
nas. Esta  cuenta  tiene  veinte  caracteres  como  es- 
tá pintado  en  la  tabla  que  está  detrás  de  es- 
ta hoja:  á  cada  uno  de  estos  caracteres  atribuían 
trece  dias,  en  los  cuales  reinaba  uno  de  dichos 
caracteres,  de  manera  que  cada  uno  reinaba  trece 
dias,  y  el  círculo  que  estos  con  sus  dias  ha- 
cían son  doscientos  sesenta,  el  cual  círculo  tiene  105 
dias  menos  que  un  año.  Esta  cuenta  se  acaba  para 
adivinar  las  condiciones  y  sucesos  de  la  vida  que 
tendrían  los  que  naciesen;  es  cuenta  delicada  y  muy 
mentirosa  y  sin  ningún  fundamento  de  astrologia 
natural,  porque  es  arte  de  la  judiciaria  que  en- 
tre nosotros  se  usa:  tiene  fundamento  en  la  astro- 
logia  natural  que  es  en  los  signos  y  planetas  del  cie- 
lo, y  en  los   cursos   y    aspectos    de  ellos;   pero  esta 


349 
arte  adivinatoria   sigúese  ó  fundase  en  unos  caracte- 
res v  números  en  que  ningún  fundamento  natural  hay, 
sino  solamente  artificios  fabricados   por  el  mismo  de- 
monio;  ni   es  posible   que    ningún   hombre    fabricase, 
ni  inventase  esta   arte,   porque  no  tiene   fundamento 
en  ninguna  escritura,   ni  en    ninguna    razón   natura^ 
mas  parece   cosa  de   embuste  y  embaimiento,  que  no 
cosa   razonable,  ni  artificiosa.  Digo  que  fue   embuste,  y 
embaimiento   para    encandilar    y      desalmar   agentó 
de    poca    capacidad  y    entendimiento.    No    obstante 
esto P  era    tenida    en  mucho    esta   arte    aü'V.natoria, 
ó  mas  propiamente  hablando,  embuste  diabólico.  Tam- 
bién los  que  la  sabian  y  usaban,  eran  muy    honrados 
v  tenidos,  porque  decian  las   cosas  por  venir,  y    del 
vulgo  eran   tenidos   por   verdaderos    aunque  ninguna 
verdad   decian,  sino  acaso,  y   por  yerro.    Esta    arte 
ni   sigue   años   ni  meses,   ni   semanas,    ni  lustros    ni 
olimpiadas    como  algunos  soñando  digeron,y  afirma- 

ron  falsamente.  •  ...     . . 

Porque  la  tabla  precedente  del  arte  adivinato- 
ria está  dificultosa  de  entender  y  de  contar;  puse  es- 
ta   que    se    sigue    porque    está    muy  mas    clara,    y 
a-cuenta  mas'fácil,  y  conforme  á  como  ellos ;  con  to- 
ban; y  no   piense  nadie  que  esta  tabla  es  calendario, 
Jorque  como  está  dicho,  no  es  sino  arte  adivinato- 
ria. El   calendario  de  estos  naturales  se  puso  en    el 
principio  del  segundo  libro,  y  está  muy  claro  de  enten- 
der  por  letras  del  alfabeto  que  tiene:  de  una  parte  se 
cuentan  los  meses  suyos,  que  son  de  veinte  en  ve  in- 
te dias,  v  de  la  otra  parte  so  cuentan  los  nuestros  que 
son  de  Í  treinta  dias  uno  mas  ó   menos,  y   por  es- 
tar esta  cuenta   de  esta   manera,  fácil  cosa  es   saber 
sus  fiestas  en  qué   mes  de  los  nuestros  caían,  y  a  cuan- 
tos  dias  de  cada  mes.  La   otra  cuenta  que  es  de  os 
años  se  pone  en   el  sétimo  libro  de  esta  historia;  al. 
se  podrá  ver  si  pluguiere  á  nuestro  señor   que  sal- 
ga  á  luz. 


350 


NOTA. 


Cuando  se  escribió  la  obra  del  padre  Sahagun,  dice  señor  Beris- 
tain  en  su  Biblioteca  Hispano  Americana  (pág.  91)  lo  hizo  en  do- 
ce grandes  volúmenes  en  papel  de  marca,  con  dibujos  preciosos  y 
figuras,  según  la  escritura  simbólica  que  usaban  los  mexicanos,  obra 
que  debió  haber  sido  inmortal;  pero  que  habiendo  costado  al  autor 
muchos  disgustos  poique  sus  celosos  compañeros  decian  que  no  de- 
bían perpetuarse  los  vestigios  de  la.  idolatría,  le  fué  arrebatada  de 
las  manos,  para  el  cronista  Herrera,  á  guien  le  aprovecharon  (di- 
ce con  gracia  Torquemada)  lo  mismo  que  las  coplas  de  D.  Gay- 
jeros;  y  con  razón,  pues  aquel  español  ignoraba  absolutamente  la  len- 
gua mexicana. 

Xos  mapas  con  que  acompañó  dicha  obra,  eran  los  compro- 
bantes de  ella,  estaban  formados  con  la  mayor  ecsactitud  por  los 
mismos  Indios  testigos  syncrónos  de  la  conquista,  por  los  mas 
sabios  Tezcucanos  que  entonces  todavía  existían,  y  probablemente  por 
el  archivero  de  aquella  ciudad,  D.  Alonso  de  Ayacatzin,  que  vio 
quemar  el  gran  tesoro  que  él  custodiaba,  y  que  se  lo  arrancó  el 
señor  Arzobispo  Zumárraga  para  darlo  al  fuego  como  un  depósi- 
to de  nigromancia.  Carecemos  por  tanto  de  este  archivo  precio- 
sísimo con  el  que  hoy  podíamos  comprobar  toda  esta  historia  y 
llenarnos  de  placer,  solo  ecsiste  la  rueda  que  presentamos. 

El  padre  Sahagun,  en  cuanto  al  calendario  muestra  estar 
afectado  del  mismo  celo  santo  que  contra  la  idolatría,  y  por  eso  que- 
ría que  se  quemasen  cuantos  ejemplares  huviese  de  este  curio- 
so monumento.  Es  menester  disimularle  su  ecsaltacion,  y  esperar  á  que 
algún  día  se  hagan  escavaciones  profundas  en  la  plaza  mayor  de 
México  donde  se  halla  oculto  en  otras  tres  piedras  como  la 
gran  rueda  que  está  colocada  en  Catedral,  según  Betancurt» 
y  principalmente  junto  al  cementerio  del  Sagrario,  donde  se- 
gún me  aseguró  el  difunto  señor  canónigo  Gamboa  al  rebajar  di- 
cha plaza  se  halló  una  piedra  tan  enorme  que  no  fué  posible  ar- 
rancarla de  aquel  lugar,  y  por  lo  mismo  quedó  allí  sepultada,  igual 
hecho  refirió  dicho  canónigo   al  barón  de  Humbold. 

FIN  DEL  TOMO  PRIMERO. 


Iíota.  Sabemos  ü  no  dudarlo  que  al  Embajador  Inglés  en  Madrid 
se  le  acaba  de  hacer  el  obsequio  de  una  copia  de  esta  obra  del  P. 
Sahahun,  lo  que  prueba  el  aprecio  que  merece  tanto  a  los  españoles 
como  estrangeros,  por  lo  que  nos  es  muy  satisfactorio  el  darla  á  luM 
sn  México. 


ÍNDICE 

DE  LOS   CAPÍTULOS,  APÉNDICES, 

*  y  de  algunas   notas  comprendidas  en  los  libros   de   éste 
primer  tomo. 

PAGINAS. 

Dedicatoria  del    Editor,  á    N.   Smó.    P.  Pió    VIII.     ... 

Advertencia  del   Editor   al    que   leyere ^ 

Prólogo     del    Autor * 

Idea  biográfica   del   P.    Sahagun.     .     .     .     .     •     •     •     •     *  * 

Dedicatoria   del  P.  Sahagun   al  P.   Fr.  Rodrigo   de   Sequera.  10. 

Introducción  al   primer  libro  de  la  historia.     ....••  J  • 

Advertencia  al  lector.     .     .     >     .     • 

LIBRO   PRIMERO. 

Capítulo  1.  Dioses  que  adoraban  los  naturales  de  la  N.  Es- 
paña [segundo   foliage,] •     •     •     •     •     * 

Cap.  II.  Del  dios   Paynal,  que    siendo  hombre   era  adorado 

por     dios .....»••••  • 

Cap.  III.  Del    dios    llamado    Texcatlipoca 4- 

Cap.  IV.  Del     dios    llamado    Tlaloctlamacazqui 3. 

Cap.  V.  Del  dios  Quetzalcoatl • 

Cap.  VI.  De  las   diosas  principales  que  adoraban   en  esta  N. 

España •     •     •  * 

Cap.  VII.  De  la    diosa    Chicomecoatl,  6  sea   otra   Ceres.     .  5. 

Cap.  VIII.  De  la   diosa  Centcotl,  6  sea  otra  Civeles.     .     ,     .  6. 

Cap.  IX-  De    la  diosa  Tzaputlanea.     ..>...••  7» 

Cap.   X.  De    las   diosas   llamadas   Civapipüti 8. 

Cap.  XI.  De  la  diosa  Chalchiuhtlicue,  6  sea   otra   Juno.     .  9. 

Cap.  XII.  De   la   diosa  Tlaculieutl,  6  sea   otra  Venus  carnal.  10. 

Cap.  XIII.  De   los  dioses  menores  XiuhtecutU,  ó  sea  Vulcano.  16. 
Cap.  XIV.  Del  dios  Macuilxuchitl,   que    tiene  cargo   de  dar 

flores.      . 19- 

Cap'  XV.  Del   dios  Omecail,  6  sea  de  los  convites.     ...  22. 

Cap.  XVI.  Del  dios  Ixtlilton,  6  sea  el  Negrillo 24. 

Cap.  XVII.  Del  dios  Opuchtli.     . 26' 

Cap.  XVIIL  Del  dios   Xipetotec,  que   quiere  decir  desollado.  27. 

Cap.  XIX.  Del   dios    Yacatecvtli,   de  los   mercaderes.     .     .'  29. 

Cap.  XX.  Del   dios  Napaiecutli 33. 

Cap.  XXI.  De  los  dioses   imaginarios  llamados  Tlaloques.     .  35. 
Cap.  XXII.  Del   dios   Texcatzoncall,  uno  de  los   dioses  del 

vino , 39. 

Tóm.  I.  51. 


[U>sUWJ 


APÉNDICE    DEL    PRIMER    LIBRO 


QUE  CONFUTA  LA  IDOLATRÍA. 

Prólogo.      • 41» 

Nota  del   Editor,  y  traducción  de  los  capítulos  13   y    14,  del 

libro  de  la  Sabiduría,    pág.   42,    á 46¿ 

LIBRO     SEGUNDO. 

Cap.  I.  De  las  fiestas  fijas  que    tenían  los  naturales   de  N. 

España , 94. 

Cap.  II.  Fiesta  del  mes    Tlacaxipeoaliztli .  51. 

Cap.  III.  Fiesta     del   mes    Tozoztontli.     , 54. 

Cap.  IV.  Fiesta     del   mes     Veytocoztli 54. 

Cap.  V.  Fiesta  del  mes    Toxcatl.     .........  55. 

Cap.  VI.  Fiesta  del   mes  Etzacualiztli 57. 

Cap.  VIL  Fiesta    del    mes   Tecuilhvitontli.     , 58. 

Cap.  VIII.  Fiesta    del  mes   Veytecuilhuül 59. 

Cap.  IX.  Fiesta  del   mes   llamado  Tlaxóchimaco 61. 

Cap.  X.  Fiesta   del   mes    llamado  Xocohuetzi 62. 

Cap.  XI.  Fiesta  del  mes  llamado    Ocpaniztli 64. 

Cap.  XII.  Fiesta    del    mes   llamado    Tloteco 65.- 

€ap.  XIII.  Fiesta    del  mes  llamado   Tepeühuitl 67. 

Cap.  XIV.  Fiesta    del   mes    llamado    QuechollL     ....  69. 

Cap.  XV.  Fiesta    del    mes   llamado    Pancuetzáliztli.     ...  70, 

Cap.  XVI.  Fiesta   del  mes  llamado  Atemoztli.     .     s     .     .     .  72. 

Cap.  XV H.  Fiesta   del   mes    llamado    Tititl. 73. 

Cap.  XVIII.  Fiesta  del    mes   llamado  Izcalli 74. 

Cap.  XIX.  De  los  cinco  dias  valdíos  del  año,   llamados  Ne- 

rnontemi • 76. 

Cap.  XX.  De   la  fiesta  del  mes  llamado   Atlacaoloi   ó  Gua- 

vitleloa 83. 

Esclamacion  del  Autor  contra  la  Idolatría ,  87; 

Cap.  XXI.  Ceremonias  y  sacrificios  que  hacían  en  el  se- 
gundo  mes  que   se    llamaba    Tlacaxipeoalixtli 88.; 

Cap.  XXII.  Fiestas   y  sacrificios   que  hacían   en    el  postrero 

dia  del  segundo  mes  llamado  Tlacaxip.eoalixtli.  .  .  .  95. 
Cap.  XXIII.  De  la   fiesta   y  ceremonias    que  hacian    en   las 

kalendas  del  cuarto  mes  que  se  llamaba  Veytocoztli.  .  97/ 
Cap.  XXIV.  De  la   fiesta  que  se   hacia   en   las  kalendas  del 

quinto     mes    llamado    Tozcátl ,     .     .     .  100, 

Cap.  XXV.  De   la   fiesta  y  sacrificios   que   se  hacian  en  las 

kalendas  del  sesto  mes  llamado  Etzaqualiztli 111. 

Cap.  XXVI.  De   la  fiesta  que   se   hacia    en  las  kalendas  del 

sétimo  mes  que  se  llamaba  Tecuükuitontli.    .    ,     .    .     .  124: 


Cap    XXVII.  De    la    fiesta   que   se  hacía   en  las    kalendas 

del   octavo    mes  llamado    Veytecuilhmtl.     .     .     .     •     .     . 
Cap    XXVIII.  De   la    fiesta   que    se   hada    en  las    kalendas 

del  noveno  mes    llamado   Tlaxóckimaco.     .     .     •     .     .     *     *<*«• 
Cap.  XXIX.  De  la  fiesta   que   se  hacia  en  las  kalendas  del     ^ 

décimo   mes   llamado    Jocothetzi.     .     .     .     •     •     •     •     • 
Cap.  XXX.  De   la  fiesta   que   se   hacia   en  las  kalendas  del 

undécimo  mes  llamado  Ochpanizíh.     .     .     '''J',\ 
Cap.  XXXI.  De  la  fiesta  que   se   hacia  en  las  kalenda*  del     ^ 

duodécimo  mes   linmado     Teutleco.     .     .     .     \^\'¿¿ 
Cap.  XXXII.  De   la  fiesta  que   se   hacia  en  las  kalendas  del 

decimotercio   mes  llamado  Tepeilhuitl.    •-,     .     .     .     .  J     • 
Cap.  XXXIII.  De  la  fiesta   que   se    hacia   en  las   kalendas 

del   decimocuarto    mes    llamado    Quecholli.     .     .,   .     ..    •      «>*- 
Cap.  XXXIV.  De   la   fiesta   que   se    hacia  en    las   kalendas 

del   decimoquinto  mes   \hmzdo  Panquetzahzth      ,     ,     .     .     ibb. 
Cao    XXXV.  De  la  fiesta  que   se  hacia  en  las  kalendas  del 

décimosesto    mes    que   se    llamaba    Atermzth      .     .     .     •     &7b. 
Cap.  XXXVI.  De  la   fiesta   que   se    hacia   en    la»  kalendas 

del   décimosétimo  mes   que   se  llamaba    Tiüü      .      .     .     .      *'»- 
Cap.  XXXVII.  De  la  fiesta   que    se   hacia  en  las  kalendas 

del  décimooctavo  mes,   que  se   llamaba  Izcalli.     .     .     . .     .      1«¿. 

Cao    XXXVIII    De    la   fiesta   llamada     Oauquútamalqualizth    190. 

que  se  hacia  á  honra  del   dios  llamado   hcocauhqui.     .     .        , 

APÉNDICE  DEL  SEGUNDO  LIBRO. 

Relación  de   los    mexicanos   acerca  de    las   fiestas    del    dios  ^ 

Vitzilopuchlli ,*",**'  i  *     -  i'ox" 

Relación  de  la   fiesta  que  se  hacia  de   ocho  en  ocho    auos.  195. 

Relación   de   los   edificios  del  gran  templo   de  México  .     .     .  197. 

Relación   de   las  cosas   que   se  ofrecían   en  el   tempio  délos  ^ 

mexicanos «     *     *     *     *      *,  C  ■,' * 

Relación   de   la  sangre  que  se   derramaba  a  honra  del  demo- 

nio,   en    el   templo   y    fuera.     .     .     .  ..• .     *     •     •     •     •.    •  ■¿íó' 

Relación   de   otros   servicios  que   se   hacían  a  los   demonios, 

en   el  templo   y  fuera ■*  ;•    ;     e  ■■'• 

Relación   de  otras  ciertas  ceremonias,  que  se  nacían  a   hon- 
ra del   demonio '917' 

Relación   de  lo  mismo,   id .'A     V-"     *  01Q' 

Relación  de   los   diferentes  ministros  que  servían  a  los  dioses.  218. 
Relación    de  los  egercicios  6  trabajos  que  había  en  el  templo.  2¿5. 
Relación  de  los  votos  y  juramentos.     .     .     .     •     •     •     ■     •  22b« 
Relación  de   los  cantares  que  se  decían  á  honra  de  los  dio- 
ees,  en  los  templos  y  fuera  de  ellos.     ........  ¿¿®> 


\\j^Urtu\'mmi 


1 


■ 


Relación  de  las  mugeres  que   servían  en   el  templo.     .     .     .     227. 
Nota    importante    del    Editor id. 

LIBRO   TERCERO. 

Prologo. 230. 

Cap.  I.  Del   principio    que    tuvieron   los    dioses 232. 

Advertencia     del    Editor   importante id. 

§.  I.  Nacimiento     de    Vitzilopuchtli 234. 

§.  II.   De   como    honraban   á  Vitzilopuchtli   como    dios.     .     .     237. 

§.  III.  De  la  penitencia  á  que  se  obligaban  los  que  reci- 
bían   el   cuerpo    de    Vitzilopuchtli 239. 

§.  IV.  Del  tributo  ecsasperado,  que  pagaban  los   que  comían 

el  cuerpo    de    Vitzilopuchtli. 240. 

Cap.  II.  De  la   estimación   en    que   era   tenido    el  dios   Tez- 

catlipuca. «...,...     241. 

Cap.  III.  Dícese  quien  era  Quetzalcoatl,  donde  reinó,  y  que 

hizo    cuando     se     fué . 243. 

Cap.  IV.  De  como  se  acabo  la  fortuna  de  Quetzalcoatl,  y 
vinieron  contra  él  otros  tres  nigrománticos,  y  cosas  que 
hicieron,       . •.      .....     245. 

Cap.  V.  De  otro    embuste  que  hizo  Titlacaon  el  nigromántico.     247. 

Nota   importante     del     Editor id. 

Cap.  VI.  De  otro  embuste  que  hizo  Titlacaon,  y  enojo  que 
tuvieron  los  de  Tula  por  el  casamiento  que  hizo  Tobeyo, 
con  la    hija   de    Huémac 249. 

Cap.  VIL  Como   mató  á  muchos  Tutanos  Titlacaon  bailando.     251. 

Cap.  VIII.  De   otro  embuste  conque  mató  Titlacaon    á  oíros 

muchos     de    Tula , id. 

Cap.  IX,  De  otro  embuste  del    mismo.     ........        id. 

Cap.  X,      De  otros   embustes  del   mismo 254. 

Cap.  XI.  De     otros  id.     . id. 

Cap.  XII.  De   la   huida    áe    Quetzalcoatl  para    Tlapallan,   y 

cosas   quo   hizo  por  el   camino.     .........     255. 

Cap.  XIII.  De  las  señales  que  Quetzalcoatl  dejó  en  las 
piedras,  hechas  con  las  palmas  de  las  manos,  y  asentade- 
ras donde  posaba..     .............     256. 

Cap.  XIV.  De  como  se  le  murieron  á  Quetzalcoatl  sus  pa- 
ges  al  pasar  por  el  volcán  y  sierra  nevada,  y  de  otras  ha- 
zañas  suyas. 285. 

APÉNDICE   DEL  LIBRO    TERCERO. 

Cap.  I.  De  los  que   iban  al  infierno,  y   sus   ecsequias.     .     .     260. 
Cap.  II.  De  los  que  iban  al  Paraíso  terrenal.     .....     264. 


265. 
Cn    III    De  los  que  iban  al  cielo.  .     •     •.    •     '  '■'.   ' 

Can'  IV    De  como  la  gente  baja  ofrecía  sus  lujos  al  cole- 
^6  caía  del  Telpuckcali,  y  costumbres   que  alh  se  les    ^ 

C!TT ÍTlí  maner'a  de  v'ivir\  y^ncimaos'  qu'e  teman  ios  que     ^ 

ci^^onasfgSV  -Kan  "lo;  que  se    eujbo^     V¿ 

Can^Vll'  be'como'  lo's  stores"  y  '  principales,  'ofrecían  sus 
¿jola' la  casa  ó  colegio  del  Calmecac,  y  costumbres  que 
allí  se  les   ensenaban ,'  ,  '     on    i,  fa. 

Cap  VIII.  De  las  costumbres  que  se  guardaban  en  la  ca 
sí  del  Calmecac,   donde  se  criaban  desde  mnos,  los   s«- 

CaTÍxVe  ¡oí ttí  c5£',¿  siempre  ¿¿  desque 
^e-    ekgín,     de   les    mas  perfectos    que    moraban^  en  el    ^ 

templo 

SUPLEMENTO  AL  LIBRO    TERCERO 

DEL     P.      SAHAGUN. 

f         i„   ~™  ^1    P     "Dr     Mier,  sobre   la  venida  de 
B^atí^poSSr^^^ca:   'se  contiene   en   los 

pliegos  38,   39,   40,  y  41  de  este   tomo - 

LIBRO    CUARTO 

pE    LA    ASTROLOGIA    JUDICIAKIA,  ó    AKTE    ADIVINATORIA    INDIANA. 

.......       279* 

Introducción.     .     .     <     • '"....        id. 

¿  P*  ttt    íIpI     tercer     signo    llamado    Cemacatl.     .     .     .     •     <¿»'- 
gPp;  I",  D^laíegunda  casa  de.  signo  anterior,  llamado  U,»e-       ^ 

Cap  VI.  De  las  demás  casas  del  srgno  antenor,  prosperas,  ^ 
Ca^víf Del  c^rfgno  ¿amado  á¿W  q"o  decian  ser  ^ 
^VnfDe,  qmnJ  signfllamado  «¡   ma, "  afortuna:     ^ 

do.    .  .  ; 


lUUUMU 


■ 
•  : 


I 


■ 


l 


Cap.  IX.  Del  sesto  signo  llamado  Cemiquiztli,  y  de  su  prós- 
pera.^ fortuna 299 

c?9'  5t  D^  ,laS  demas  cosas   del  signo  Cemiquiztli     \     '.     \     SOL 
cap.  AI.  Del  sétimo   signo   llamado   Ceauiavitl,    y  de   su  de- 
sastrada fortuna oní) 

r SP"  ííí;  *??  !aS  demas  Casas  deI  siSnú  anterior  [Césrátaofífj     304! 

cap    Alil.  Del   mal   agüero   que    tomaban   si    alguno   trope- 
zaba en  este  dia,    6  se   hacia  algún   daño.     .  ■  ;     .     .     .     305. 
Cap.  XIV,  De  las  cuatro  casas   prósperas,   del  signó  \Ce- 
qmaviztli]  anterior.     .........  305 

Cap.  XV.  Del   signo   llamado    Cenia ttnalll     '.     \    '..'..     307! 

Cap.  XVI,  Del  signo  llamado  Cecoatl,  y  de  su  buena  for- 
tuna      309. 

Cap.  XVII.  Del  razonamiento  que  los  mercaderes  'viejos', 
hacían  á  los  mozos  cuando  estaban  á  punto  de  salir  á  co- 
merciar en   la  primera    vez ,      ,     .      ,310 

Cap.  XVIÍÍ.  Del  razonamiento  que  hacian  á  ¡os 'mercade- 
res que   habían  ya    especlicionado   otra    vez.     .     .     .     .     .     312. 

Cap.  XIX  De  las  ceremonias  que  hacian  los  mercaderes' 
qne  quedaban  por  el  que  se  iba,  y  otras  cuando  oían 
que    este   era    muerto 3Í4 

^aP*  5w  *!?   ks    demaS   Casas   del   siguo*  Ceacatl!     .'     .*     .'     316* 
?;.    .,         DeI   S!°no   décimo  llamado     Cetecpatl,    signo   de 
Vitziloptichlli   y    Cawaxüe 317 

Cap.  XXII.  Del  undécimo  signo  llamado  'ceoeumatl,  y  dé  su 
buena  fortuna.  , ¡  310 

£¡aP*  ^™L  Do1  duodécimo    signo   llama'do  '  Cuet'zpaUin.     \     390*. 

^ap'  Í-^\V'  Dd    decimotercio  signo  llamado    Ceollin.     .     .     320 

J;aP-  ££*■  D&  decimocuarto  signo  llamado   Ceitzcuinili.     ,     321. 

Cap.  XA  Vi.  De  como  se  aprestaban  en  este  signo  los  Re- 
yes para   Ja  guerra,    y  sentenciaban  en  el  á   los "  presos.     .     322. 

cap.  AAVil.  Del    signo   decimoquinto   llamado   Cecalli.  y  de 

su    adversa  fortuna.     ...........         \  390 

Cap.  XXVIII.  De  las  malas  condiciones  de  fas  '  mujeres 
nacidas    en    el    signo     anterior. »  .".     (      324 

nap*  vví?'-r?el  décimosesío  signo   llamado  c'ozq ua uhtli.     '.     325^ 

Cap.  AAX.  Del  décimosétimo  signo  llamado  Ceatl,  y  de  su 
desastrada    fortuna ^  S26 

Cap,  XXXI.  Del   signo  décimooctavo  llamado    Ceacatl.     '.     .*     327* 

Cap.  XXXII.  De   los  lloros   que  hacian   los  robados   por  los 

nigrománticos,    y  demas  cosas   del   signo    Ceacatl.     .     .     .     329. 

n        yyvÍÍÍ'  Del  SÍg"°  décira°nono  llamado  GequauMi.     .     329.' 

Cap.  AAA1V.  De  las  supersticiones  que  usaban,  cuando  vi- 
sitaban   las  paridas.     ..,..,..'.,  339 

Cap,  XXXV.  De  las  ceremonias  que    usaban   cuando   bau- 


tizaban   los  niños,  y  pláticas  ó  razonamientos    de  los  vic- 
ios  á  las   criaturas,  y   á  sus    madres •     ■ 

O»    XXXVI.  Del  convite    que    se   hacia   por   causa   de  los 
tuüsmos,  modo   de  servirlo,   y   borrachera  conque  ^acaba-     ^ 

Ca^XXXvíí.'  De  lo  que"  ahora  se   practica   en  los  bautis- 

rao«,  y    demás   casas  del    signo  Cequauhth.     .     .     .     .     >     ^. 
Cap.  XXXVIII.  Del   signo   vigésimo   y   ultimo,  llamado    Ce-     ^ 

Cap.CxkxiX.  Se  omite  por 'ser   una  '  empalagosa  repetición 
del   anterior,  é  inconducente •     ■     '     ' 

Cap!  ¿XXX.  De  las  restantes    easas   de    este   signo  (O» 
%  ,  de    la   tabla   y   números  de  todos   los  signos.     .     .     o37. 

Aptdice  del  cuarto  libro,   ó  sea  defensa  de  la  verdad  que     ^ 
en   él   se    contiene •     *     '     "     *    ,*     " 

Confutación  de  algunos  supuestos  asentados  por  verdad»™ 

en   orden  al  calendario  de  los  ludios  mexicanos,  pag.  341.     ^ 

Tabh'de  los   caracteres  ó  signos  de  que   se    ha  hablado   en     ^ 

Motoe"nÍe1Íbde0be   iiacWe   ía    'cuenta   i«>^¿¿     ^ 
xicanos    tenian  de   todos   los  tiempos  según  el  P.  Sahagun.     346. 

Nota  importante  sobre  la  falta  de  mapas  conque  acompa- 
ñó el  P.  Sahagun  su  historia,  cuando  la  concluyo,  y  fue 
remitida  á  España,  y  fin  del  tomo  primero.     ....    .     ¿w. 


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