LAW BOOKFVND

HISTOIRE DES SCIENCES.

LES LAPIDAIRES

DE L'ANTIQUITÉ ET DU MOYEN AGE

OUVRAGE PUBLIÉ

SOUS LES AUSPICES DU MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

ET DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES

Par F. DE) MÉLY

Tome III

Premier Fascicule

LES LAPIDAIRES GRECS

TRADUCTION

PARIS
ERNEST LEROUX, ÉDITEUR

28, RUE BONAPARTE, 28

1902

HISTOIRE DES SCIENCES

LES LAPIDAIRES GRECS

DU MÊME AUTEUR

SLR l'histoire DE LA 3I1NÉRAL0G1E DANS LANTIQUIÏÉ ET AL MOYEN AGE

Le poisson dans les pierres gravées. Paris, Leroux, 1889, in-8.

La table d'or de Don Pèdre de Castille [L' E scarboucle] . Paris, Picard, 1889-
1891, in-8.

Les reliques du lait de la. Vierge et la Galactlie. Paris, Leroux, 1890, in-8.

Les pierres chaldéennes d'aprèsle Lapidaire d'Alphonse X le Sage. Paris, Impri-
merie nationale, 1891, in-8.

Les Lapidaires de l'Antiquité et les cachets d'oculistes. Paris, Klincksieck, 1892,
in-8.

Les Lapidaires grecs dans les lapidaires arabes. Paris, Klincksieck, 1893, in-8.

Strabon et le phylloxéra : l'Ampelltls. Paris, Société des Agriculteurs de France,
1893, in-8.

Du rôle des pierres gravées au Moyen Age. Lille, Desclée, 1893, in-4.

Le Grand Camée de Vienne. Toulouse, Société archéologique du Midi de la
France, 1894, in-4.

Les pierres de foudre chez les Chinois et les Japonais. Paris, Leroux, 1895,
in-8.

L'Alchimie chez les Chinois et l'Alchimie grecque. Paris, Imprimerie nationale,
1895, in-8.

L'émeraude de Bajazei II et la médaille du Christ d'Innocent VIII . Paris,
Gazette des Beavx-Arts, 1898, in-4.

Les Lapidaires de l'Antiquité et du Moyen Age. T. I. Les Lapidaires Chinois.
Paris, Leroux, 1890, 1 vol. in-4 de lxvi-446 p.

— T. II. Les Lapidaires Grecs (texte grec). Paris, Leroux, 1897-1899. 1 vol.
in-4, de xxi-318 p.

Le Camée byzantin de Heillgenkreutz. Paris, (Monuments Piot), 1900, in-4.

HISTOIRE DES SCIENCES

LES LAPIDAIRES

DE L'ANTIQUITÉ ET DU MOYEN AGE

OUVRAGE PUBLIÉ

SOUS LES AUSPICES DU MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

ET DE LAGADÉMIE DES SCIENCES

Par F. DE MÉLY

Tome III

Premier Fascicule

LES LAPIDAIRES GRECS

TRADUCTION

PARLS
ERNEST LEROUX, ÉDITEUR

28, RUE BONAPARTE, 28

1902

^i4.^'^^\

r-

INTRODUCTION

Des textes qui doivent composer le Corpus des Lapidaires grecs, quel-
ques-uns sont très connus : d'autres, au contraire, n'ont e'té l'objet d'aucune
attention ou sont môme demeurés ignorés jusqu'ici, dans des manuscrits
011 leur existence n'avait pas encore été révélée.

Parmi les premiers, plusieurs n'appartiennent pas essentiellement à
la littérature lapidaire : ce ne sont, en effet, que des fragments d'ouvrages
philosophiques sur l'origine des choses, qui traitent, incidemment, de la
génération des pierres sans s'attacher à aucune en particulier. Parmi les
seconds, quelques-uns mentionnent, nominativement il est vrai, les
pierres, mais simplement en raison de leurs rapports avec d'autres sujets
parallèles. On comprendra dès lors facilement l'économie différente qui a
présidé à la composition du volume des textes grecs et de celui des traduc-
tions. Le tome P"" devait uniquement comprendre les textes originaux des
Lapidaires inédits ou d'un abord réellement difficile ; le t. II, au contraire,
devait réunir, par ordre chronologique, et la traduction des ouvrages iné-
dits comme de ceux déjà connus, et les extraits des philosophes signalés
plus haut, de façon à faire saisir l'enchaînement des successives étapes des
connaissances minéralogiques du monde grec, en môme temps que la
filiation des idées scientifiques de l'antiquité et leur développement.

Mais encore, dans ce second volume, pour ne pas trop s'écarter du sys-
tème adopté dans le premier, était-il indispensable de faire, entre les textes
dont la traduction seule était publiée, une très particulière distinction. Alors
que les véritables Lapidaires trouvaient leur place naturelle dans le corps
de l'ouvrage, pour n'en pas rompre l'harmonie, il convenait de mettre en
lumière, en dehors, dans l'introduction oii viennent se résumer en délinitive
tous les textes étudiés, les passages dans lesquels les maîtres de l'antiquité
développèrent leurs idées sur la génération des minéraux, comme aussi les

SCICNCES
LlBt<A«Y

Ô80G20

II LES LAPIDAIRES GRECS

extraits d'autours qui n'ont parlé qu'accidentellement des pierres. Des lors,
voici l'ordre adopté pour les pages qui vont suivre.

Comme les plus anciennes croyances qui bercèrent l'humanité ont été
recueillies par les poètes, les chants d'Homère, cette encyclopédie merveil-
leuse des temps les plus reculés, étaient les premiers à consulter. On
verra combien fut mince la moisson récoltée dans YlUade et dans
Y Odyssée. Elle n'en est que plus précieuse et plus intéressante pour nous,
puisque le point de départ qui nous est imposé se trouve si pauvre
qu'autant vaut dire qu'à cette époque les hommes ne connaissaient encore
ni les gemmes ni leurs légendes. Dans ces conditions, les rares extraits
d'Homère ne pouvaient être réunis que dans l'introduction, tout comme
les citations des écrits hippocratiqucs, qui contiennent, en quelque sorte,
les plus anciennes données minéralogiques.

C'est en réalité Platon, qui dans la plénitude de son génie, tentera le
premier de pénétrer et d'approfondir les origines des minéraux; seule,
toutefois, la théorie générale le préoccupe. Il en est de même d'Aristote,
qui malgré l'attribulion d'un Lapidaire., dont il ne sera pas difficile do
montrer l'inauthenticité, semble avoir suivi une voie absolument iden-
tique. Les extraits des deux immortels philosophes, avaient donc, pour ce
motif, leur place également marquée dans l'Introduction.

Théophraste, par contre, compose un traité Des Pierres., ITspl XiOcov,
le premier ouvrage de ce genre parvenu jusqu'à nous. Là, il étudie les
minéraux, chacun en particulier. Par lui doit donc débuter le Corpus des
traductions. Strabon, dont la Géographie nous donne les renseignements
les plus précis sur les gisements des pierres précieuses, suivra; puis
viendra Dioscoride, qui leur consacre un livre tout entier de sa Matière
médicale. Nous pouvons de cette façon compléter un cycle qui nous permet
d'explorer une très intéressante période de critique vraiment scientifique.
Seulement, comme les œuvres de ces trois auteurs ont été bien des fois
éditées, il m'a paru inutile d'en publier le texte grec : leurs travaux, que
j'ai traduits de nouveau, d'après les éditions les plus récentes, se trouvent
donc uniquement dans le volume des traductions.

Mais à peine ont-ils disparu, qu'une modification bien extraordinaire
se produit dans cette littérature scientifique : la magie, l'astrologie, le
symbolisme chrétien, amalgamés par l'Ecole d'Alexandrie, transforment
tous les textes, et nous nous trouvons alors, sans transition, en présence
d'idées tellement dillerentes, que les traités dont nous venons de parler
semblent n'avoir jamais existé et vont se trouver remplacés par des mythes,

INTRODUCTION m

par des fables, qu'Apollonius de Tyane, le Pseudo-Plutarque, les Cyranides
enfin, répandront dans le monde entier. A l'Ecole d'Alexandrie se rattachent
encore Damigéron, les Lithica orpJiiques, Socrate et Denys, le Pseudo-Dios-
coride, le Pseudo-Hippocrate, Aslrampsyclius(?), le Livre hermétique des
De'cans, qui recueilleront toutes les légendes ayant cours, tandis que saint
Méliton, évêque de Sardes au u" siècle, résumera dans sa Clé, le symbo-
lisme chrétien. Mais, de ce dernier, bien que nous soyons assuré de Texis-
tence d'un texte grec primitif, nous ne connaissons qu'un texte latin; aussi
les mentions bien brèves qu'il consacre aux pierres, prendront-elles place
dans l'Introduction. Quant aux autres auteurs que nous venons de citer,
Apollonius de Tyane et le Pseudo-Plutarque, ils étaient assez connus pour
ne nécessiter qu'une nouvelle traduction française, d'ailleurs indispensable
en l'état actuel de nos connaissances. Les Cyranides par exemple^ encore
inédites, demeuraient ainsi les premières à figurer dans le volume des
textes grecs; j'ai cru devoir les accompagner du texte de Damigéron,
extrait des Geoponica^ des Litliica orpJnques et de leur Epitome, de Socrate
et Denys, du Pseudo-Dioscoride, du Pseudo-Uippocrate, appartenant au
môme cycle. Ces derniers ne sont pas, il est vrai, tous absolument inédits,
mais leur publication dans les volumes, devenus si rares, du cardinal Pitra,
les rendait presque inabordables ; d'ailleurs, de nouveaux manuscrits,
inconnus du savant cardinal, nous ont permis d'en donner des textes
très amendés. Du Livre des Décatis, on ne trouvera ici que la traduction ;
il se rattache, en effet, essentiellement à la littérature astrologique, et les
pierres n'y sont incidemment mentionnées, que pour leurs rapports
avec les constellations et les étoiles. Sa place, en réalité, était bien indi-
quée dans l'Introduction; mais sa longueur nous a contraints, par excep-
tion, de l'insérer dans le corps des traductions.

Il faut ici, au passage, dire un mot, mais pour le signaler seulement,
d'un traité que le cardinal Pitra a mentionné comme un Lapidaire de pierres
gravées : le Pseudo-Ptolémée, de Ymaginibus. Non seulement nous né
l'avons qu'en latin — ce qui ne nous eût pas empochés de le publier, puisque
nous admettons bien ainsi et le Lapidaire d'Aristole et la Clé de Méliton —
mais il n'y est nullement question de pierres : ce sont de simples repré-
sentations astrologiques. Il était nécessaire néanmoins d'en parler, pour
qu'on ne pût nous reprocher de l'avoir négligé.

Avec saint Épiphane, Michel Psellus et Méliténiote, dont les textes ter-
minent le volume grec, nous traverserons très rapidement tout le moyen
âge. Il ne nous a pas semblé utile d'accumuler les textes et les traduc-

IV LES LAPIDAIRES GRECS

lions pour cette basse époque, qui, en réalité, à partir de saint Epiphane,
va vivre uniquement sur le passé, sans ajouter aucune idée nouvelle, soit
aux légendes, soit au symbolisme antique, dont elle est toute imprégnée.
Nous les retrouverons d'ailleurs, parallèlement, beaucoup plus développés,
dans les La'pidaires latins^ où ils prendront une importance considérable,
tandis qu'au contraire, dans la littérature grecque, leur vogue va s'arrêter
et leur renommée disparaître.

Loin de moi la pensée de vouloir laisser supposer un instant que je n'ai
pas largement utilisé les traductions des savants illustres qui m'ont pré-
cédé : je dois au contraire à Barthélémy Saint Hilaire, à Cousin, à Saisset,
à Littré, à Am. Tardieu, le meilleur de mon œuvre : pour les textes inédits,
le concours de mon savant collaborateur, M. Ch.-Em. Ruelle, m'a été
fort précieux. Mais, sur quelques points, je n'ai pas cru devoir accepter
cependant les identifications admises jusqu'ici. Les études que je pour-
suis m'ont fait supposer que certaines idées, très spéciales, pouvaient n'avoir
pas été très exactement rendues et je me suis séparé de mes devanciers.
Pourtant je ne crois pas, comme Tardieu, qu'il soit nécessaire de sortir
de l'Ecole des mines pour pénétrer le sentiment de ces vieux auteurs;
j'ai toujours pensé qu'on devait plutôt essayer, pour saisir leur concep-
tion, de se replacer dans leur milieu, un milieu assez primitif, où tout se
jugeait, non pas d'après les données d'un phénomène scientifique, mais
beaucoup plus simplement, d'après le résultat final. Et j'espère, que cette
manière de procéder m'aura permis, dans bien des cas, de proposer des
restitutions, peut-être pas toujours absolument conformes à la science de
nos jours, je le reconnais, — quoique, en résumé, les anciens en soient
beaucoup plus près qu'on ne le suppose — et de remettre au point l'expli-
cation des théories de philosophes, d'historiens, de minéralogistes, qui
n'avaient alors, comme science exacte, qu'un talent très remarquable
d'observation.

Il y avait également à se préoccuper du manque de termes spéciaux,
qui, forcément, obligeait les plus anciens auteurs, soit à user de périphrases
parfois difficiles à saisir, soit à se servir d'expressions, qui assurément plus
tard se précisèrent mais qui, au début, exprimèrent certainement des idées
si générales et parfois si indéterminées qu'ils purent les employer dans des
acceptions fort diverses. Et cette difficulté, nous la rencontrerons surtout
dans le Timée, où un même mot répété, et pour ainsi dire juxtaposé, dans
un sens presque contradictoire, nous laisse parfois dans une vague incer-

INTRODUCTION v

titudo, que seuls, les traités qui lui succèdent, permettent de dissiper.
Aussi, dans les morceaux publiés sans le texte grec, pour éviter toute
ambiguïté, ai-je voulu accompagner toute expression sur laquelle un
doute pouvait planer, du mot grec, — au cas même du texte — , de façon à
permettre ainsi, sans être forcé de se reporter à l'original grec, la discus-
sion de ma traduction.

Le moment n'est pas encore venu d'exposer scientifiquement les identi-
fications nouvelles que mes recherches doivent me permettre de proposer;
cependant il est indispensable de déroger ici un peu au plan précédem-
ment arrêté et d'empiéter sur des publications ultérieures. Les Lapidaires
orientaux nous ont, en effet, livré un certain nombre de noms de pierres
dont la forme est une manifeste dégénérescence de termes grecs. Les défi-
nitions très complètes qui les accompagnent, sont trop précieuses, trop
utiles, pour différer leur mise en lumière, car elles mettent immédia-
tement entre nos mains des renseignements indiscutables. Il n'en est pas,
en effel, différemment des pierres et des plantes. La connaissance d'Ibn el-
Bcithar ', par exemple, eût naguère épargné aux traducteurs de Dioscoride
bien des dissertations laborieuses et Saumaise y eût trouvé toutes faites,
les homonymies qu'il chercha si longtemps. D'ailleurs, ce ne sont pas
seulement dos pierres que les Arabes nous font connaître, mais aussi des
auteurs dont les noms ne sont môme pas parvenus jusqu'à nous. C'est, en
effet, aux Grecs qu'ils empruntèrent leur science, et n'eussions-nous pas
le témoignage d'Ebn Abi Ossaïbiah, le biographe d'Ibn el-Beithar,qui nous
apprend que le savant naturaliste citait d'abord en grec, d'après Diosco-
ride, le nom des plantes qu'il examinait, qu'il suffirait d'ouvrir le Livre
des Talismans - pour y rencontrer toute une série de dessins des moins
orientaux, représentant des divinités mythologiques, au-dessous desquelles
des noms défigurés ne peuvent laisser aucune hésitation, quant à leur ori-
gine hellénique. C'est Raouch, à cheval sur un aigle, qui est Zîj;, Jupiter ;
Arous, en guerrier, qui est Apr,;, Mars ; Aphrouditès, où l'on reconnaît
'Acspoo-lrAi, Vénus; Afrounès, transformation de Al Qrounès, Kpôvo^,
Saturne ; Hermès, qui est 'Eoufi^, Mercure.

Mais tous ces renseignements ne se rencontrent pas uniquement dans
les livres arabes. Mes recherches, avec M. H. Courel, m'ont, en effet, per-
mis de constater que trois lapidaires, regardés jusqu'ici comme occidentaux,

1. Traité des Simples, traduit par L. Leclcrc, 1 Manuscrits, Paris, Imp. Nat., 1877, ^ vol. in-40.
t. xxm, xxv-vi des Notices et Extraits des | 2. Bibliothèque Nationale, Ms. arabe 2775.

VI

LES LAPIDAIRES GRECS

le Lapidaire d'Alphonse X', — en espagnol, — le Lapidaire de Liège %
attribue à xVristote, et Sérapion % — en latin, — étaient, en réalité d'ori-
gine arabe et que les noms, incompréhensibles au premier abord, par
lesquels les pierres se trouvaient désignées, étaient simplement des mots
arabes déformés ; enfin, que le Lapidaire de Montpellier '' d'Arnoldus Saxo,
était la traduction latine d'un lapidaire hébraïque. Avec Ibn el-Beilhar
donc, le Livre des Talismans, Teifaschi ^ et surtout avec les si précieuses
études de Clément Mullet \ il était dès lors facile de former une petite
bibliothèque lapidaire orientale, de laquelle il a été possible d'extraire les
documents qui vont suivre. Ils sont, nous l'avons dit, de deux sortes : les
uns concernent les auteurs, les autres se rapportent aux pierres mêmes :
nous les diviserons donc en deux paragraphes distincts.

Dans le seul Traité des simples dlbn el-Beithar, on trouve cités plus de
vingt auteurs grecs. A côté des noms de Dioscoride, de Galien, qui re-
viennent à chaque pas, à propos de pierres, Aristote est cité vingt-cinq
fois, Théophraste, trois fois, Hermès, une fois; enfin Xénocrate, qui nous
était connu par le témoignage de Pline, son contemporain, est cité trois
fois. On en lira un peu plus bas des extraits, très curieusement déformés
par le traducteur espagnol du Lapidaire d' Alphonse X.

On y rencontre aussi les noms de Platon, de Ptolémée, et d'autres au-
teurs, inconnus, qui auraient écrit sur les pierres ; on ne saurait les admet-
tre qu'avec la plus extrême prudence. S'il y a là un peu de vérité, bien
peu certes, nous essayerons de la dégager tout à l'heure.

La chose en va différemment pour Théophraste. Ici, nous trouvons des
passages de cet auteur qui ne sont pas dans le IIspl /iOtov, mais qui peuvent
fort bien lui être attribues.

« L'albâtre est une pierre que l'on trouve dans le sol de Damas et en Syrie ; c'est une
pierre blanche, nuancée de raies pareilles à des ceintures; on la torrélie, on la mélange
avec du sel gemme, on la pulvérise avec soin et on l'emploie comme dentiCrice avec
avantage. Elle fortifie les gencives. Elle convient aussi contre les brûlures : pour cela
on la pulvérise et on en répand la poudre sur les parties brûlées. Cette pierre se trouve
aussi en Egypte (Ibn el-Beituar, n° 2U7). w

1. Lapidario del Rey Alfonso X, Madrid,
i. Blasco, 1881. in-4».

2. Édité par Rose, dans Zeilschrifl fur
deutsches Allerlhum (Berlin), 18'7a.

3. Serapionis medici arabis celeberrimi prac-
tica studiosis inedicinœ utilissima, Venetiis,
lunta, MDi.[x], in-fo.

4. Édité par Rose, dans Zeilschrifl fur
deutsches Allerlhum, 1875.

5. Ahmed bon Yousouf el Teifachi, Fior di
pensiej'i suite pielre preliose (traduction de
Antonio Raincri), Firenze, 1818, in-4''.

6. Essai sur ta ininéralofjie arabe, dans le
Journal asiatique, 1868.

INTRODUCTION

vn

Je ne vois pas non plus, dans le tTîol }.'18wv, celte citation qu'Ibn el-
Beithar donne de The'ophraste d'après Dioscoride (citation que du reste
nous lisons parfaitement dans Dioscoride (ci-après, p. 20, § cxxv), à propos
de la Pierre ponce :

« Si on jette de la pierre ponce dans un tonneau rempli de vin en ébullition, elle en
calme à l'instant l'effervescence. »

Sous le nom de Tartafès, à l'article Diamant, nous relevons enfin une
citation qui peut parfaitement venir de Théophraste :

« Il ne considère pas comme un diamant le diamant de Chypre, parce qu'il se laisse
attaquer par le feu. »

Ce qui concorde parfaitement avec cette qualité, attribuée dans le Wtz\
).i8wv (ci-après, p. 4), à ràôàiji.aç

« Qui ne se laisse pas attaquer par le feu. »

Hermès n'est cité qu'accidentellement dans Ibn el-Beithar, à l'article
Cristal, dont la vertu serait, suivant lui, de combattre les embarras de la
parole.

Les Arabes admettent trois Hermès : l'Enoch des Hébreux ou Idris,
l'Hermès babylonien (peut-être le Germa Babyloniens d'Albert-lc-Grand),
l'Hermès égyptien qui aurait porté le nom de Trismégiste. Comme nous
ne trouvons le texte rapporté par Ibn el-Beithar, ni dans VEnoch *, ni dans
les CyranidesàQ l'Hermès Trismégiste, il se pourrait parfaitement qu'il fût
tiré d'un livre attribué à l'Hermès babylonien, dont Xénocrate aurait eu
connaissance et qu'Albert-le-Grand a peut-ôtre encore pu compulser.

Le Xénocrate dont nous trouvons ici le nom, et que Pline signale au
livre XXXVI de son Histoire naturelle, en l'appelant « Ephesiiis », est
certainement le médecin grec du i" siècle, dont Galion, au livre x de ses
Simples, cite quelques passages, dont Oribasc nous a conservé des frag-
ments, recueillis et publiés par Fabricius dans sa Bibliothèque grecque
(t. XT, p. 454). Mais tous ces extraits, dont le principal est intitulé Ilspl -r/^;
à~o Twvsvjopfov zzo'Yi^,^. ont principalement rapport aux aliments. Par Pline,

1. Petit traité astrologique que j'ai publié
en partie dans Le Rôle des pierres gravées an
moyen âge (Lille, Desclée, 1893, in-i";, p. 20.
Le cristal, qui dépend de Tétoile Cloca, y

est mentionné comme aidant à prédire l'avenir,
à évoquer les démons et les spectres et comme
excellent pour les yeux.

VIII LES LAPIDAIRES GRECS

nous savons que Xénocrate a écrit sur les pierres un traite' aujourd'hui
perdu, chapitre dépendant très probablement d'un livre Des Simples,
auquel auraient puisé, d'après Fabricius, non seulement Galien et Oribase,
mais Artémidore, Clément d'Alexandrie, Aétius. L'existence de cet auteur,
en tant qu'ayant écrit sur les pierres médicales est donc nettement établie,
contrairement à ce que permettrait de croire un passage du Spici/èfje * du
cardinal Pitra, qui pourrait laisser subsister quelque confusion soit avec
Xénocrate, le sculpteur, soit avec celui qui a écrit sur la peinture.

Ibn el-Beithar nous confirme son existence ; il le cite deux fois ", et, à
l'article Cristal de roche ^ complète le passage que Pline nous a conservé.
A l'article Morocht '*, sous le nom de Ksinokratès [Xénocrate], Ibn el-
Beithar nous fait enfin lire un nouveau passage qui, par ses citations
coptes, nous révèle ses attaches alexandrines.

Dans le Lapidaire d Alphonse X, sa trace était plus difficile à recon-
naître. Cet ouvrage comprend trois traités bien distincts : le premier, celui
d'Abolays, zodiacal et stcllaire, signale les pierres d'après leurs rapports,
soit avec les signes du zodiaque, soit avec les constellations et les étoiles ;
le second planétaire, traite des pierres et de leurs relations avec les pla-
nètes, tradition certaine des théories chaldécnnes, qui, en attribuant une
couleur à chaque planète, rapprochait en môme temps la pierre de
cette couleur, de la planète ; un troisième enfin, le Livre de Mahomet
Aben Quich, essentiellement magique et médical. Dans le premier,
Abolays n'a pas pris le Pirée pour un homme, mais Xénocrate pour une
pierre, ou plutôt, ce sont vraisemblablement les traducteurs espagnols,
Juda Mosca-le-jeune et Garci Pcrèz, qui sont les coupables. La citation de
Xénocrate, Ksuncratis, sous leur plume est devenue A[l]xufaraquid, rAçu-
faratiz. Nous allons expliquer cette transformation qui, par la môme occa-
sion, nous donnera l'origine de deux pierres indiquées comme de source
grecque, et que le parallélisme des textes permet seul d'identifier : c'est
\ Abritez, qui est 1' 'Astîtt,;, Mahe en arâbigo, Cristal en latin [sic], ci la
pierre Zeraquiz, qui n'est autre que la pierre de V 'Ispa^, de l'épervier.
Nous les retrouverons dans la nomenclature des pierres que nous don-
nerons plus loin (p. xvii). Revenons à VArufaratiz :

De lapiedra que llaman Açufaratiz.

De los XXV ijrados del sujno de Arles es la piedra d que dizen Açufaratiz : et son quatro

1- T. II, p. 35. I :]. 2183.

2. 881, 1093. ' ; ., ; 4. 599.

INTRODUCTION ix

marieras de ella. A la primera llaman Lyemeni, porque es fallada en tierra deLyemen. A la
segunda dizen Kabroci, porque es fallada en tierra d que dizen Kabrocen en aravigo et en
latin Chipre. A la tercera dizen Luhi, porque es fallada en la tierra d que dizen Lubia. Et a
lacuarta dizen Antoqui, porque es fallada en la tierra d que llaman Antoquia, que quiere
dezir en latin Antiocha.

Viennent ensuite les descriptions.

Primeramiente queremos dezir desta d que dizen Lyemeni.

De su natura es caliente et seca ; et es de color negra, et liviana de peso. Et a figura de
agalla... Et quando la quebrantan fallan dentro otra piedra, que es dura et fuerte de
quebrantar

De los XXXVI grades del signo de Aries es la piedra d quen dizen Abyetitiz ; que quiere
dezir Boytrenna ; et este nombre a, porque la trae la fembra del boytre d so nido, por que
para mas de ligeramiente sus fiios. Et es de su natura calient et seca, et es la segunda
manera, que dixièmes, d que llaman Cabroci. Et es fallada de figura de bellota ; pero ay
algunas délias que son ya quanto mas luengas. Blanda es, et ligera de quebrantar, et
lyviana de peso, et tira ya quanto d blanco ; mas no mucho.

Et quando la quebrantan fallan dentro otra mas dura, que tira d amariello un poco, et d
las vezes fallan dentro otrossi unas piedras menudas et amariellas, que son ligeras de quebran-
tar como las otras. Et esta piedra d tal vertud que quando la meten en cuero de ciervo et
la atan d la mugier d la coxa siniestra quando esta de parla, pare luego ligeramiente et sin
peligro, et nascen los fijos sin occasion, si la natura no erra ante en formarlos

De los XXVII grados del signo de Aries es la piedra d que llaman Lubi Et es la ter-
cera manera que avemos dicho d que llaman Lubi Et estas piedras son menudas et de

color de arena. Livianas son et blandas de tiento, et ligeras de c^uebrantar

De los XXXVIII grados delsigno de Aries es la piedra aque llaman Ceraquiz, et es la cuarta
manera desta piedra, que dixiemos, d que dicen Açufaraiiz ; et es esta ala que llaman
Antiochena. Et es de faycion rcdonda et muy blanca de color, et liviana de peso, por que es
muy porosa; ca a en ella muchos forados sotiles, que non parescen. Ligeramiente quiebra,
et quando la quebrantan, fallan dentro otra piedra que tira d amariello. De su natura es
caliente et seca ; et d tal vertud que vieda el parto de esta guisa : que si la ataren en cuero
de cordero, que sea degollado con cuchiello de azero fino, et la colgaren sobre la natura de la
mugier, destorvar la que non pueda parir en ninguna guisa : assi que convien que gela cueU
ganal tiempo del parto, si non por derecha fuerça aurd la mugier de quebrar et morir. »

Maintenant, que lisons-nous dans Ibn el Beithar à Farlicle Ictamect,
Aëtite? '

« — El-ghaféry. Suivant Xénocrate, la pierre d'Aétite comprend quatre espèces.
L'une vient du Yémen, la seconde de Chypre, et c'est l'espèce mule, la troisième, de
Libye, et la quatrième d'Antioche. Quant à celle du Yémen, elle a le volume d'une noix
de galle, est noire, légère et contient à son intérieur une pierre dure. Celle de Chypre
ressemble à celle du Yémen, sinon qu'elle est plus large et longue. Parfois elle a la

1. 130.

X LES LAPIDAIRES GRECS

forme d'un gland. Elle contient aussi une pierre et quelquefois du sable. Elle est
molle et se rompt sous les doigts. Quant à celle qui vient de Lybie, elle est molle, petite,
de la couleur du sable, contient une pierre blanche et légère et se rompt facilement. Celle
qui vient d'Antioche, où on la trouve sur les rivages, est blanche et arrondie. C'est elle
que les aigles emportent dans leurs aires comme talisman pour leurs petits. C'est pour
cela qu'on l'appelle aétites, ce qui veut dire pierre d'aigle. Elle jouit de la propriété de
faciliter l'accouchement. On la met dans un morceau de peau et on l'attache sur la cuisse
gauche. On peut aussi la pulvériser et la jeter dans du lait de femme, y tremper de la
laine et la faire porter par une femme qui ne conçoit pas, et alors elle conçoit par la
grâce de Dieu. On la suspend aussi à un fil rouge et on la fait porter par des femmes
enceintes, auxquelles elle est salutaire. Elle empêche aussi l'avortement et l'issue du
fœtus avant son terme. On en met aussi dans une peau d'agneau, d'une odeur péné-
trante, que l'on place, sur le pubis et le sacrum au moment de l'accouchement, et,
quand viennent les douleurs, on l'enlève, parce que, si on la laissait, la femme se rom-
prait. Il en est de même pour les animaux. »

Il est difficile, ce me semble, de trouver deux textes plus exactement
parallèles. L'un est la traduction littérale de l'autre, à part quelques mots
insignifiants. Ce n'est pas d'ailleurs la seule fois qu'Abolays introduit
dans son œuvre des passages entiers d'El-Ghaféky. Tout y est donc, tout,
excepté le « suivant Xénocrate » du commencement, qui est devenu
dans le Lapidaire espagnol, la Xénocrate, Al Ksoiicratis^ Al Çnfaratiz, l'x
n'existant pas en arabe, et le ks se transformant tantôt en x, tantôt en c ou
en z, en passant dans une langue occidentale.

Belinas, le philosophe, que nous rencontrons dans les Lapidaires arabes,
dans El-Birouni entre autres, est-il Pline ou Apollonius de Tyanc ' ?Sacy,
Clément Mullet penchent pour Apollonius de Tyanc; Fliigel, au contraire,
adopte l'identification avec Pline. Leclerc nous semble trancher définiti-
vement la question en expliquant comment, philologiquement, Apollonius
a fait Boulonius, Belinious. Nous y ajouterons un petit argument qui, s'il
n'est pas décisif, prouvera tout au moins que les Orientaux ont trouvé,
dans la Vie et les Voyarjes d'Apollonius de Tyane, le point de départ d'une
légende qui a traversé tout le moyen âge : la pierre qui, mise dans l'eau,
la fait séparer à droite et à gauche. Sérapion, le Pseudo-Aristote, l'Aris-
tote de Liège, nous l'ont fidèlement conservée ; c'est le bitume.

« On dit, écrit Philostrate, qu'un puits près de Babylone est plein de bitume, d'huile
et d'eau : quand on répand ce qu'on y a puisé, ces trois liquides se séparent l'un de
l'autre ^. »

1. Berthelot, Chimie du moyen âge, t. I, 1 2. Ci-après, p. 27.
p. 237.

INTRODUCTION xi

Yoilà, prise sur le fait, car le bitume est considéré comme une pierre
par tous les écrivains de l'antiquité, l'origine d'une fable lapidaire, qui a
donné à supposer que le moyen âge avait créé de toutes pièces des mythes,
qu'il ne faisait que nous conserver, en les défigurant bien souvent.

Pas plus que nous ne l'avons fait au nom d'Aristotc, mentionné dans
ces traités orientaux, nous ne nous arrêterons à celui de Platon. Le Lapi-
daire d Alphonse X çÀ^niAo, cependant, d'après lui, la pierre Axonis, aux
sept métamorphoses, aux sept couleurs, se rattachant aux sept planètes.
Avant que Mahomet Aben Quich ait parlé de cette pierre, le manuscrit arabe
(Bibliothèque nationale, 2775) l'avait signalée sous le nom d' Al Kha?'ez, sans
parler d'une origine grecque. Le Lapidaire d'Alphonse X a-t-il voulu attri-
buer ce passage au philosophe grec, ou à Platon de Tibur qui, au commen-
cement duxn' siècle, s'occupait d'astronomie, traduisait de l'arabe le Liber
Embaduni d'Abraham le Juif, dit Savasorda, le Livre dAlmansor, Ptolé-
mée? Enfm, n'est-ce pas, ainsi que l'explique Leclerc, une mauvaise
transcription du mot arabe lakin = cependant, devenu Platon? La
question semble bien difficile à résoudre. En tous cas, le Lapidaire d'Abo-
lays est le seul où, jusqu'à présent, nous rencontrions le nom de Platon,
à propos de pierres. Mais il est indispensable de constater que tous ceux
qui sont cités comme auteurs de Lapidaires antiques, s'occupèrent d'as-
tronomie ou de physique, et qu'accidentellement, dans leurs œuvres, ils
ont parlé de quelques pierres : ces passages seraient ainsi devenus le
point de départ d'un soi-disant IIspl l-lOwv, dont la trace aurait été perdue.

La recherche des termes lapidaires est plus difficile que celle du nom
des auteurs. Les déformations qu'ils ont subies sont d'abord beaucoup plus
nombreuses, les atteintes qu'ils ont reçues beaucoup plus violentes. Il
n'existe pas, on réalité, de règles pour les transformations; elles sont
presque toutes du genre de ce dromadaire aux cheveux espars des Lapidaires
du moyen âge, qui n'est autre qu'Andromède aux cheveux épars * : le
plus souvent il n'y a que des textes parallèles qui puissent éclairer la
question.

Pour l'excuse des Arabes, il ne faut pas oublier de rappeler combien les
copies grecques, dans lesquelles ils puisaient, étaient généralement défec-
tueuses. Strabon (1. XIII, § 34) ne nous dit-il pas, à propos des œuvres
d'Aristote et de Théophraste, comment furent défigurés leurs travaux par

1. Mély (F. de), Du rôle des pierres gravées au Moyen Af/e, § 15, p. 13.

XII LES LAPIDAIRES GRECS

des copistes négligents, à la mort d'Apellicon? Ensuite, nombre de ces
manuscrits grecs furent d'abord traduits en syriaque; la Revue critique '
nous a signalé précisément un Physiolocjus syriaque où le mot Bruneion
était une transcription de XpuTîwv : dans le Traité des Fleuves du Pseudo-
Plutarque, n'avons-nous pas rencontré 'AaT!,Yr^ç pour 'Aît'Ity,;; dans les
Cyranides, Sa).'lTfi est pour Ià).7rr,, M'jp[jir,xî; àvôpoxscpaXo'. pour àopoxicpaAoi,
ce qui donna lieu au mythe des fourmis à têtes humaines, enfin la formule
pour faire pousser dans un vase plein de terre une tête de Gorgone, quand
il s'agit tout simplement du collet de la racine du Yopy6v!.Os, du panicaut.
Puis c'est YHetus, du Lapidaire d'Alphonse X, qui est une déformation
d' 'AsTo;, l'A s'étant simplement ouvert en H. Dans Damigéron, c'est Ilippo-
crate qui remplace Uarpocrate; on en peut rapprocher l'inscription byzan-
tine du camée antique d'Apollon sur un char, où "IIA'.o; est écrit 'HX-.à;,
transformant ainsi le char du Soleil en ascension du prophète Éiie au ciel.
Et cette liste pourrait s'allonger à l'infini ; je ne veux plus mentionner qu'une
erreur de copiste, provenant d'une ligne sautée, qui montre la prudence
avec laquelle on doit taxer de naïveté ou de mensonge les écrivains de
l'antiquité. Que n'a-t-on pas dit sur Ctésias et sur les fables qu'il a
recueillies? Qu'est-ce que « ce ver, qui se trouve au bord de l'Indus, qui
a douze mètres de long, qui a deux dents... » Et c'est Callisthène qui réta-
blit la phrase si invraisemblable de son prédécesseur : « Il y a, dit-il, au
bord de l'Indus, un crocodile qui a un ver et qui a douze mètres de long... »
Et combien d'autres, plus compliquées encore, qu'on pourrait certainement
restituer, mais qui furent des écucils absolument impossibles à éviter pour
des transcriptions et des traductions qui passèrent par la plume d'un copiste
grec, d'un copiste syriaque, d'un copiste arabe, puis enfin d'un traducteur
juif avant d'arriver au latin ou à la langue vulgaire ! Cependant les pre-
miers traducteurs suivirent encore quelques règles. En remontant aux
sources, on peut parfois marcher avec une certaine assurance, en tâtonnant
toutefois.

Les déformations que nous allons rencontrer appartiennent à deux éco-
nomies bien différentes, suivant qu'elles se trouvent dans les manuscrits
arabes, ou dans les manuscrits occidentaux de source arabe. Comme les
transformations qui en résultent découlent d'ordres d'idées absolument
dissemblables, on ne peut se dispenser de les expliquer : on ne saurait sans
cela convaincre les érudits, qui, ajuste titre, se refuseraient à admettre,

1. 1892, t. I, p. 443.

INTRODUCTION xm

du premier coup, des identifications cependant base'es sur des textes paral-
lèles, mais qui, dès l'abord, paraissent tellement invraisemblables, quil
faut des preuves matérielles, indéniables pour les faire accepter.

Ceci dit, examinons rapidement, chez les Arabes, les causes des fautes
rencontrées dans leurs manuscrits.

Il y en a deux : fautes d'écriture, traductions défectueuses.

L'oubli d'un point diacritique, l'abaissement de la saillie d'une lettre
changent absolument un mot. C'est ainsi qu'Empédocle se trouve méta-
morphosé en Abrucalis ou Abrucatus, dans le Traité des Végétaux d'Alfred
dit l'Anglais. Autre part, c'est Eunapus qui est écrit de telle sorte qu'on
lit Oceanos; plus loin il est qualifié, et cela est tout simple, d'immensiis,
l'océan étant naturellement immense.

On ne pouvait guère remédier au second motif d'erreur. La langue
grecque et la langue arabe n'ont pas toutes les mêmes lettres; II, T man-
quent en arabe, il fallait donc les remplacer par des à-pcu-près ; en cela,
chaque auteur suivit son inspiration. Lorsque nous en arrivons à étudier
les manuscrits occidentaux dérivés ou traduits de l'arabe en espagnol, en
latin, aux règles phonétiques si différentes, on peut imaginer en quel état
se trouveront des noms grecs qui ont subi deux semblables assauts, trois,
devons-nous dire, car il ne faut pas oublier la première cause d'erreur, les
fautes matérielles de copie. Ajoutons encore que les traducteurs, suivant
le pays qu'ils habitent, transcriront diversement des noms techniques qu'ils
n'identifient pas de môme : Jourdain, Dozy, Leclerc ont étudié ces ques-
tions sous leurs nombreux aspects; c'est à leurs ouvrages qu'il faut donc
recourir pour approfondir la question.

Mais nous n'en sommes encore qu'à la première transcription. Un savant
de Barcelone a traduit un nom, de l'arabe en langue vulgaire : le mot est-
il au bout de ses tribulations? Chaque copiste l'attaquera : iudaica se lira
uidiega; voilà un nouveau terme créé, et nous ne sommes qu'au xui" siècle.
Les éditeurs du xix' siècle ne traiteront pas mieux les malheureux manus-
crits, il les rendront môme absolument incompréhensibles; car, ignorant
l'arabe, ils ne sauront s'il y a, dans un mot oi^i on voit trois jambages, m,
in, ni, iu, ui;\(i ^ et le c se confondront pour eux; «, e, z, o, ii, auront la
môme valeur, et nous nous trouverons en présence d'un texte, comme celui
du Lapidaire de Liège édite par Rose, où Elendhmon est \iOVLT Elendhermon,
Elenica pour Elnieca, Esrup pour Esrap, Etijndros pour Enhydros, Eliuda-
sang pour Elmerdaseng , Jussiador pour Nissiador, Lesbrio pour Lesbric,
Mixatir pour Nuxatir, Soiadana pour Sciadana, Andranon pour Audranon,

XIV LES LAPIDAIRES GRECS

MedJiaing, pour Medhanig. Dans ces conditions, la difficulté devient,
je le répète, insurmontable. Une copie nouvelle du manuscrit est indis-
pensable ; peut-on toujours la faire faire? Non; alors voilà un texte qui
devient tellement ridicule qu'on l'abandonne en le taxant d'insanités, et
cependant il y a grand parti à en tirer.

Il faut aussi tenir compte des grasseyements arabes, des aspirations, des
emphases, des sons gutturaux : ce sont alors des adjonctions de consonnes,
qui nous permettent cependant, en avançant avec les plus grandes pré-
cautions, de reconnaître dans le Kabrate^ Y Abritez, V 'AcT'Itt,; ; dans le Zera-
qidz, r 'kpax.'lTT,;; dans le Nargoritiz, F 'ApY^p-lTr^^; dans le Rodem, VOdem
hébraïque, et tant d'autres que nous allons rencontrer chemin faisant.

Enfin les vieux manuscrits grecs, sur lesquels les Arabes ou les Syriaques
ont travaillé, ont sans nul doute causé plus d'une erreur. Dans bien des cas,
Z a remplacé ^ : 7Alieyceijn-=- iTsysiv. H (grec) a été pris pour N (romain),
A«;i/06' pour [K]aT,T6ç ; C qui est S, est tantôt une sifflante, Çandentès pour
S'.ot.oIt'.;, tantôt il compte pour un K, Caaclaman pour xàyAa3-[j.a.

On voit donc les difficultés qui entourent cette recherche, surtout quand
on y ajoute les remarques de Dozy qui signale les changements continuels
du b en/), les permutations du b, de l'm, de 1'/, de 1';*, de l'r qui devient t
dans l'intérieur des mots. Enfin, Arabes et traducteurs transposent conti-
nuellement les consonnes, et pour couronner leur œuvre, après avoir
supprimé les syllabes, après avoir syncopé les voyelles brèves, ils inter-
calent dans le corps des mots des voyelles euphoniques.

Mais, si ces déformations ont assurément varié suivant chaque traité,
l'un d'eux peut cependant nous donner des renseignements en quelque sorte
précis, parce que les mots d'origine grecque sont suivis de « lia nombre
en griego... » Il s'agit du Lapidaire dAlpJionse X (Mahomet Aben Quich),

Là, les noms de pierres qui commencent par un G ou Q ont presque
toujours une racine commençant par K ou X, On trouve ainsi Xa transformé
en Gui, Giiielketiz venant de XaÂx"ï-:',;; Kj, transformé en Qii, Queyebiz
de K'jàvoç.

Puis, il faut penser que les Arabes ont très souvent fait précéder les
mots qu'ils empruntaient à une autre langue, de l'article El, qui, suivant
les cas, devient al, ein, ei, el, en:\di première syllabe des mots commençant
ainsi doit donc être comptée pour peu dans les recherches'. Dans certaines
copies Va et Ye sont fréquemment tombés, il ne reste donc que / ou ;i;par

1. VoirV. Bérard, Topologie antique dans la Rev. archéol., 1901 (1), p. 404.

INTRODUCTION xv

conséquent, dans les mots commençant par ces deux lettres il faut agir avec
la plus grande prudence, — Narrjoritis^ di\kz'yo'<.~r,z. Yoilà pour le com-
mencement du mot.

Pour le suffixe, généralement la terminaison grecque n'a pas été modifiée ;
il faut cependant se rappeler que r, et j, depuis une certaine époque, se
prononcent i et que par conséquent r,;, -j; ont fait généralement iz. Mais,
dans plusieurs manuscrits, les auteurs ont adopté un suffixe qu'on pour-
rait appeler personnel ; ainsi Abolays a nombre de mots terminés par
-qiiid : Açiifaraqiiid, Miiriiquid] le Pseudo-Aristote de Liège nous donne
des suffixes en -er de forme arabe, en -qung^ qui remplace le -xov grec ;
nous ne devons donc attacher qu'une mince importance à ces terminaisons
qui sont absolument variables ; elles nont jusqu'à présent qu'une valeur
documentaire.

Ce ne sont que des embryons de règles : mais chaque traducteur, dans
sa barbarie, dans ses incorrections, dans ses altérations n'a guère varié.
Voilà un point acquis : il ne nous a pas été inutile. Au milieu de ces termes
techniques, impossibles à identifier pour les auteurs du moyen Age, alors
que les langues différentes peuvent à peine fournir des équivalents, le
traducteur et les copistes se bornent à les transcrire simplement; en les
transcrivant, ils les déforment, mais suivant le principe exposé plus haut.

Il y a aussi tels mots incompréhensibles, dont les clés ne sont pas par-
venues jusqu'à nous, et que les pénétrantes explications de M. Berthelot
n'ont pu encore nous révéler. Il nous a bien fait connaître que certains
termes de cryptographie alchimique se composaient de lettres représentant
la lettre qui les précède ; — xkok = vini ; tbmkt = salis, mais d'autres
sont composées des lettres initiales des mots de tout un membre de phrase,
comme notre inri — Icsus Nazarenus Rex ludœorum — . Si M. Le Blant a
su découvrir la signification de YRS, — Yade Rétro Satanas, — combien
demeurent inexpliqués ? Telles ces invocations bacchiques des Cyranides
(p. 41 du texte grec), où la présence des voyelles musicales ne saurait
suffire à expliquer le sens encore caché pour nous : telles encore les ins-
criptions cryptographiques reproduites dans le Lapidaire Orphique (pp. 167,
168, 172 du texte grec).

Et nous n'avons pas parlé de la ponctuation, si arbitraire et si fantaisiste
dans les manuscrits grecs. Quelle n'est pas son importance cependant 1
Elle est un fait primordial, philosophique, nous permettant de suivre la
pensée de l'auteur, qu'un oubli, qu'un déplacement de virgule peut com-
plètement modifier. Et cela, nous avons pu surtout l'éprouver dans Théo-

XVI

LES LAPIDAIRES GRECS

pliraste, dans les Cyranides^ où nous avions à nous orienter dans des
idées très nouvelles.

Enfin, pendant de longs moments, nous nous sommes buttés à des
termes techniques, absolument inexplicables. Rien ne paraissait les ratta-
cher à nos études, et cependant ils faisaient partie des Lapidaires . A
force de recherches, nous en avons reconnu l'origine et la signification.
A certaines pierres que les traducteurs ne pouvaient identifier, ou dont
ils voulaient parler plusieurs fois pour sembler augmenter leur bagage
scientifique, ils ont donné plusieurs noms. Ils les tirèrent de leur forme,
de leur couleur, de leur vertu, de leur pays d'origine, créant ainsi de nou-
velles espèces, la ronde^ la brillante, la noire, lapierre de miel,\d, pierre qui
donne la vie, Y Arménienne, qu'ils inséraient dans leurs traités, sous un
adjectif la plupart du temps grec, mais transposé dans leur langue, ainsi
que nous allons le voir dans la liste que nous donnons ici, à titre de
spécimen; elles augmentent donc le nombre des noms de pierres, mais
n'en accroissent pas réellement les espèces différentes.

Aambruz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 7S * : La segunda piedra de la Ayin Uaman en
(jriego Aahruz, et en aravigo Aaquic. Elle protège la femme contre l'avortement.
L'Aaquic est l'Hager Salachil de Sérapion, TAquine d'Ibn al-Gezzar, la Cornaline.
Aambruz n'a aucun sens, tandis qu'Aabruz dérive très probablement de al 'A6po;, la
jolie.

Aaxan. — Lapidaire d'Alphonse X, p. Ta : La tercera piedra del Aayn ha nombre Aaran
en griego, et en aravigo Zahach. C'est le Sebedj, le Jais, pierre noire : a[lj 'AXao;, la
noire.

Abcatritaz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 30 : Esta es dénatura fria et seca et fallanla
miicho en tierra de Egypto, en la ribera del Nilo, envuelta en el arena... et esta semeya en
color al diamant. On ne voit que l'Albâtre pour remplir ces conditions : elle a en effet
l'apparence du Cristal (Pline, Lib. XXXVII), elle se trouve en Egypte, et la transforma-
tion d' 'AÀaÇajTfÎTr,; en Abcatritaz n'a rien qui puisse surprendre (Théophraste, p. 2;
Dioscoride, p. 23, cliii ^).

Abietitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 7 : Que quiere dezir boytrenna. La pierre du

1. Les renvois au Lapidaire d'Alphonse X,
sont faits à la page de la Reproduccion en
caractères tipoyraficos modernos, du Codex
original dont nous avons donné plus haut la
référence bibliographique.

2. Je ne mentionnerai ici que les deux pre-
miers auteurs grecs qui parlent de ces pierres;
il sutlira de les signaler, pour qu'aux tables
on puisse rechercher les autres références. La
page indiquée est celle du volume des tra-
ductions.

INTRODUCTION xvn

vautour, TAétite de Chypre (p. ix) qui est devenue al 'IcTâiri; (Dioscor., p. 24, glxi ;
Cyi'anidcs, p. 3o, § 1).

Abritez. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : En griego, Mahe en aravigo, Cristal en
latin. Autre déformation de T'AsitTr,?, dont une des espèces était précisément le Cristal
qui facilitait les accouchements.
Açufaratiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. G. La pierre de Xénocrate (cf. p. vin).
Açuz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 4 : La piedra a que dizen Beruth. Et d otro nom-
bre, quel llaman Aniz, porque la fallan en un monte qued en tierrade Egipto. Ibn ei-Beithar,
n" 72, nous dit que le peuple et les médecins d'Egypte lui donnent le nom de Baroud :
c'est le nitre.

Elle ne vient pas du tout d'Egypte, mais son nom de « Neige de Chine » l'a fait sur-
nommer fleur d'Asie, pierre d'Asis, "A^io; Àî8o;, d'où Açuz (Dioscoride, p. 21, gxlii).
Ademuz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 63. On y reconnaît facilement r'ASâjjLa; (Pla-
ton, p. XXIX ; Théophr., p. 4, §28).

Aitofiquioz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : c'est la pierre AîOio-izo';.
Alcyonium. — Ibn el-Beithar, n" 1086 : « Cette pierre comprend cinq espèces. La
première, lourde et spongieuse », c'est l'Alcyonium proprement dit, de àXxyovtov, sorte
d'algue..., dicenle en caldeo Guyrunion (Lapidaire d'Alphonse X, p. 33).

« La deuxième a une odeur pareille à la lentille de mer » : c'est l'Alguena.
« La troisième est pourprée, il y a des gens qui l'appellent Milesion » : c'est le Farfiri
(cf. ce mot).
« La quatrième ressemble à de la laine en suint.

<c La cinquième ressemble à un champignon, on l'appelle Halosachné » (cf. Aluzahné).

Aldardeinuz. — Lapidaire d'Alphonse X, pp. 23 et 72 : A nombre en griego la décima

piedra de la A. Esta d color de fierro... et con esta alimpian el alioffar (les perles) et arre-

dondan el vidrio et esclarecen las piedras. C'est le Sambadheg, l'Emeril, F 'AvSpoSaaa;

(Berthelot, Alchim. grecs, t. III, pp. 'ô et 48. — Chimie au M. A., t. II, p. 20).

Alharcon. — Lapidaire d'i^lphonse X, p. 31. Très probablement une déformation de
l'ai Zerkoun, Sjo-./'.ov, car c'est également le Minium (cf. lerkoun).

Almelin. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : Llaman en griego la duodecima piedra de
la A. Et es piedra minerai : et a en ella claritad a semeyanza de plata. Et esta piedra es ala
que dizen Atalch. Et los sabios fablaron mucho délia et dixieron algunos dellos que era el
alum la cpie non se funde en el fuego.

La parenté entre les mots alun, alumen et almelin est assez proche effectivement :
mais c'est bien plutôt l'ai Mr,X'â; de Théophraste (p. 11, § 69), l'ai Melinum de Pline, l'ai
Mr;/.îa de Dioscoride et de Razès, qui est la racine de l'Almelin.

Al Quichour. — Ibn el-Beithar, n°186o. La pierre ponce, qu'on retrouve aussi sous le
nom de Allichour, Alfeyru : le K'acir.pi;, précédé de l'article arabe (Hippocrate,p. xxvii ;
Théophr., p. 3, § 22).

Aluzahné. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 33. C'est l'aXô; a/vr, des Grecs (Ibn el-Bei-
thar n" 12al), la fleur de sel (cf. Alcyonium).

Ameydicariz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : En griego. Et fallanla en Armenia.
C'est la pierre d'Arménie, A[r]me[n]idicariz (Dioscor., p. 17, cv) .

Anakhates hadjer. — Ibn el-Beithar, n° 620. On reconnaît facilement ici 1' 'A/.âTr,?.
Antoroz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : d'"AvOpaÇ, ant[o]roz.

xvni LES LAPIDAIRES GRECS

Apolokos. — Dans le Lapidaire hébraïque, d'où ce mot est extrait, c'est une trans-
cription défectueuse du manuscrit arabe, Polopiios (cf. ce mot), IIoXûçwto;, qui, par
suite du manque d'un point diacritique, est devenu Apolokos.

Arhoritiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : A nombre en griego la terciadecima
piedra de la A. Negra es, de color de plata : c'est certainement la même pierre que la
Nargoritiz, qui est également « de color de plata » et possède les mêmes vertus médi-
cales. Racine : 'Apyupt-r];.

Articam. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 13 : En caldeo, et algiinos ia quel dizen Arti-
qui et las griegos le dizen Asrra. Et fallanla en la tierra que llamada Artica.

Artica, c'est l'Attique, et Asrra est une altération de 'Q/pâ, l'ocre jaune de l'Attique :
dans Ibn el-Beithar, n" ol, c'est « l'Artekîn, en grec Oukra » (Dioscoride, p. 18, cviii).

Arscitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 (cf. Azcritaz).

Aserthiz. — Mss. arabe 2275. Biblioth. nat., fol. 121 v (cf. Azcritaz).

Asrrâ. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 13 (cf. Articam).

Astarnuz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 6. Sorte de Jaspe, àaT='pio;, étoile (cf. Yzf).

Atarràz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 12 : La gente da qiiella tierra o ella es mas
fallada llaman le la piedra de la liebre, par esta razon que en aquel logar à entra et grand ryo
del Nilo en la mar Medioterrana, cria se y un animal que scmeya en sus miembros et en todas
S21S fayciones a la liebre de tierra; et par endel llaman liebre marina.

Jusqu'ici nous ne trouvons guère de moyen d'identification ; en continuant, par
exemple, nous lisons : « Son muy verdes de color, et tan duras que las non puedcn que-
brantar con ninguna causa; etpor essai dizen los Caldeos Rofolez, que mitestra tanto como
cosa que se non puede partir. Rofolez veut dire non cassable ; c'est donc, sans aucun
doute, le grec Tspsv, friable, précédé de Fà privatif, dont le suffixe est devenu raz, pour
suivre l'économie philologique de tant d'autres pierres du Lapidaire d'Alphonse X.

Ataçarifez. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : Hd nombre en griego la quinta piedra de
la A. Esta de dos colores. Launa vermeya asi commo la iargonza, et la otra parda, enque
hd atal claridat de noche que veye omne con ella assi commo con lumbre de fuego. Sa racine
doit être 'Aa-paTiio;, la pierre qui éclaire.

Axep. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 46. L'alun. Vient de l'arabe al Cheb. Il est de
trois espèces : La primera es a que dizen Fendida en latin et en griego Çacaztir ; la scgunda
est redonda et dizenle en aravigo Çatiricidi; et la tercia est humida et dicenle en griego Ugu-
ria et en aravigo Alyamei.

Fendida est parfaitement le grec i;[a]-/ ictto';, fendu, avec l'interpolation d'un a. Pline,
Lib. XXXV, signale cette espèce d'alun : « concreti aluminis unum genus, Schiston appel-
lant Grœci. » (Dioscoride, p. 24, clvi.)

Redonda explique également 2[a]T[t]poyyijXo;, avec interpolation de deux voyelles.
Pline, Lib. XXXV : Interioris est alterum generis [aluminis] quod Strongylem vocant. Duœ ejus
species... Melius pmmicosum et foraminum fistulis spongiœ simile, rotundumque natura, can-
didopropius. »

Humida est bien rTy[u]p[-]â; Pline, Lib. XXXV: « Hujus qiioque duae species, liqui-
dum spissiimque. » (Cf. Dioscoride, Lib. V, cxxin.)

L'Alyamei est simplement un nom d'origine, l'El yemeni, — de l'Yémen.

Azcritaz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : Dizen en griego dla quarta piedra de
la A. De color es blanca et blanda, et fallan la en las mineras de la Calccdonia.

INTRODUCTION xix

Au mot Marmar, Ibn el-Beithar, n" 2117, cite El-Gaféky : « On croit que c'est une
« espèce de marbre blanc; on le trouve surtout dans les carrières dOnyx et c'est la
« meilleure espèce; on lui donne le nom d'Alabastrites, et le vulgaire prétend que c'est
« l'Onyx. )) C'est comme l'Abcatritaz, une altération du mot 'AXaSag-rpî-»)?, comme aussi
l'Aserthiz du ms. arabe 2773. Le parallélisme avec notre texte ne peut laisser aucun
doute à ce sujet.

Azech. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 28 : c'est le Vitriol, el Zajd : Esta de quatro
maneras: ala primera dizen Çori, ala segunda Calcatar, ala tercera Calcadiz, et ala quarta
Calcant.

Le Çori est le Sôpu de Dioscoride ; le Calcatar, le Colcatar; le Calcadiz, la XaXzîriç ; le
Calcant, le Colcotar.

Batharaxitaz et Batraciz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : En griego. Rien, dans le
texte qui accompagne ces deux pierres, ne permettrait de les identiller avec certitude.
Mais, dans le manuscrit, il y a une particularité assez curieuse, c'est qu'à la pierre
Becenitiz, que nous allons voir à l'article suivant, on trouve ce passage : « fallanla en
las sepulturas de los antigos en figura de rana )>. Il y a là certainement une transposition
de textes, car ces deux termes se trouvent tout naturellement identifiés par le mot
rana, [ii-px/o;, d'où (JaTpayî-Tjç, la pierre de grenouille, la batrachite, qui n'a aucune
raison de se trouver dans la description oii nous la lisons.

Becenitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : A nombre en griego la quarta piedra
de la B. Et es verde de color, et fregan sohrella el oro. Aucune hésitation, c'est la |5aga-
v'Tr,;, la pierre de touche. Nous avons montré comment le passage où il était dit
qu'on la trouvait dans les tombeaux anciens en forme de grenouilles, devait s'appli-
quer aux deux pierres qui la précédaient, le Batharaxitaz et le Batraciz (Théophr.,
p. 8, § oo).

Berloz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 72 : Dizen en griego a la primera piedra de laB.
Et semeya peira blanca. Et su virtut es dtal, que quiquier que aya mal en los oyos, et se
akoffolare con su fregamiento, tirargelo a.

Très probablement une contraction de jîr^pjÀÀo;, le béril, pierre blanche, effectivement
réputée pour les maux d'yeux * {Cyranides, p. 40, § i).

Bicaruquid. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 51 : Et d en si retenimiento et sequedad
con ya quanto de agudct, et su sabor es otro tal conpuesto dessa misma manera. Nous croyons
y voir Àiôo; -izpworjî, pierre à saveur désagréable, qui aurait fait bicLa]ro[quid], -quid,
un des sufiixes habituels du Lapidaire d'Alplionse X, ayant remplacé ici la dernière syl-
labe tombée.

Caaclaman. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 74 : A nombre en griego la segunda piedra
de la C. ; de color es blanca. Et dixo Mahomath el sobredicho que qui la engastonare en
aniello et la pusiere en un vaso, o un bacin muy egual et lleno de vinagre et firiere poco el
a7iiello commençara la piedra de bollir et de moierse et yrsa yendo en desviando fata que
llegue al suelo.

Certainement nous devons rechercher la racine de cette pierre dans xayXaaaa, bruit
de l'eau qui bouillonne. Il est d'ailleurs intéressant de la comparer également à la
pierre Ko/ÀaÇ (cf. Qoukhlaqs).

1. Mély, Les Cachets d'oculistes, dans la Revue de Philologie, t. XVI (1892), p. 88.

XX LES LAPIDAIRES GRECS

Cahadenyz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 55 : Esta es fallada en cl monte aquc llaman
Çahyt, et dalli toma el nombre.

Du mot Zahyt s'est formé un mot grec en terminaison evr)?, et de ZauTsvr;; est venu
le Cahadenyz du Lapidaire d'Alphonse X.

Calcadiz. — Cf. Azech.

Çanderitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 7o : Que quiere decir en aravigo Abhadidi et
en latin fierro.

Il est facile de retrouver ici le grec SiSriptTi; (Orphée, v. 361).

Capnias. — Fumée (Cf. Yzf).

Çacastir. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 46 : S[a]/'.aTo;, fendu (cf. Axep).

Çatiriculi. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 46 : i;[a]T[i]poyY'jXoç, rond (cf. Axep).

Cayzor. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 64. Le Quichour, la pierre ponce, le K'aar,f)t;
(cf. Al Quichour).

Cira. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 76 : En griego Zdayorofe, en aravigo Çavam et en
latin Cira. Esta es rayz de las piedras. Ca las piedras principales de la tierra non son mas de
très. La primera es Marmor. La segunda ha nombre Calcedonio, o Pedcrnal. Et la terccra esta
misma que fablamos.

Cira, c'est la y^ Çripà, la terre sèche, bien probablement le lutum des Météores d'Aristote
(p. xxxvii), l'argile du Timée de Platon (p. xxix), l'origine de toutes les pierres, qui serait
donc assez naturellement le ZEtSwpo?, qui donne la vie, transformé en Zdayorofe.

Zavam d'ailleurs, est également en hébreu, Zouam, la terre sèche.

Çulucandria. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 29 : Que quicr tanto dezir, como tirador de
fus tes.

La traduction du grec semble servile. "E?.y.wv, par son esprit rude, se transforme en
(sély.wv, tirant, opûa, le bois.

Dientoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 73 : Dizeii en griego d la segunda picdra de
la D. Esta es lezne assi comrno marmor polido, et a en ella linnas negras. Et qui la veye, asma
que es toda negra ; et cuando la moian en el agua tornasse vermeya.

C'est l'agate, la pierre qui devient rouge quand elle est mouillée, 6 XiOo; oiav-ro;.

Elbasiferkaker. — Pseudo-Aristote, p. 362 : Lapis qui vocatur elsbacher a Grecis
nominatus est elbasiferkaker. El basi, c'est le bézoard : ferkaker, est une altération de
cpapaa/cov, le remède.

Elendhermon. — Pseudo-Aristote, p. 3u2. Déformation d'Aldardemuz (V. ce mot).

Elphysior. — Pseudo-Aristote, p. 380 : Elselsis lapis... levis et fragilis corporis : assimi-
latur lapidi qui vocatur elphysior, quando mare inflatum est. Vient alors peut-être de
çuaiâro, inflari, gonfler (?).

Faraztaz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 30 : Et dtal marmor como este llaman en
griego Faraztaz. Taz est un suffixe, il reste donc Faraz, qui n'est autre que la transfor-
mation arabe du grec Eapoç = marbre de Paros, qu'il faut comparer avec le IIwpo;
(Théophr., p. 2, § 14).

Farfiri. — Lapidaire d'Alphonse X, pp. 33 et 53. Troisième espèce d'Alcyonium(cf.),
de couleur pourprée. On retrouve très facilement ici -opçjpEoç, le H s'étant encore trans-
formé en F.

Gaciuz. — Sorte de Jaspe; de y.a-vîa;, couleur de fumée (cf. Yzf.).

INTRODUCTION xxi

Geleatiz. — Lapidaire d'Alphonse X, pp. 72 et 73. raXa/ix;;, ^'aJactite (Berthelot,
Chimie au M. A. t. II, p. 15.)

Ghaghatès hadjer. — Ibn el-Beithar, n" GIO : rayotTrj;, jais (Dioscoride, p. 23,

CXLVl).

Guielketiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 28. Quatrième sorte d'Azech (cf.), que
dizen le en griego Guielketiz. C'est la transformation du grec XaXxîTt;, sulfate de cuivre,
avec le changement habituel de Xa en Gui (Dioscoride, Lib. V, cxv).

Guyrunion. — Lapidaire d'Alphonse X, 33 : De la piedra que a nombre Lavenna et
dizen le en caldeo Guyrunion.

Ce n'est ni du chaldéen, ni du syriaque, mais une transformation du grec, à>.y.uovtov.
Le traducteur espagnol, croyant à un mot arabe, précédé de al, a simplement laissé de
côté le soi-disant article et de xjoviov a fait très facilement Guyrunion (cf. Alcyonium) K

Hetus. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 73 : Dizen en griego a la primera piedra de la H.
Et otrossil'dizen largonça cardena... Et quando la omme bien cata, veye en ella figura de un
aigla que tiene sus alas esparzidas, el una sohresi et la otra so sus pies.

Il est très facile de retrouver ici le mot 'Aeto;. Dans le ms. primitif l'A n'était peut-
être pas fermé par en haut et le copiste aura lu H et mis cette pierre a l'initiale H
(cf. Abietitiz et p. XII).

Isfondj-el-bahr. — Ibn el-Beithar, n" 7b. C'est le S-oyyo;, éponge, elbahr, de la mer.
(Dioscoride, Lib. V, cxxxvni.)

Kantoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 76. C'est, dit le Lapidaire, la même pierre
que l'Hétus et l'Hatux : nous avons expliqué ce qu'était l'Hetus. Ne faut-il alors pas voir
ici une simple erreur de copiste occidental qui aura pris pour un n, l'ri grec, car
à£-o; s'écrit également àrj-o'ç : nous aurions alors àvTo'ç. Nous savons que la lettre
initiale ne signifie souvent rien : Nargoritis pour àpyvipÎTr,;, Ruden pour Odem, Sayastuz
pour à/âtr,;; de sorte qu'ici Kantoz serait une simple déformation d'àr^-o;, ce qu'an-
nonce d'ailleurs le texte que nous étudions.

Kauman. — Arnoldus Saxo, p. 439 : Lapis est. Color albus. .. Cauma idem quod incen-
dium. De xaO'aa, chaleur.

Kedoritoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 18 : Que quier dezir tirador de gusanos...
Color a cardena, assi como azul. .. Et a tal vertud que si la meten en la boca al que a san-
gusuelas en la garganta, tiragelas lodas assi como la aymante tira el fierro.

Cette vertu de faire sortir les sangsues introduites dans la gorge nous permet l'iden-
tification de cette pierre. Aumot Zift, Poix, Ibn el-Bcithar, n" 1114, écrit d'après Le Ché-
rit : « Si l'on rase le milieu de la tête d'un individu qui a avalé une sangsue, et que l'on
« pratique en cet endroit des frictions avec le goudron, on fera sortir immédiatement
« la sangsue. C'est un fait à l'épreuve. »

Dioscoride nous apprend « que la poix liquide se récolte sur les troncs les plus gros
« du pin et du sapin. » La terminaison toz indiquant ici un terme grec, ce serait donc
la poix qui découle du cèdre, xeo [o] p'.-r^ç, la Ccdria de Dioscoride [Lib. T, cv). La poix
d'ailleurs était considérée par les anciens Lapidaires, comme une pierre : De la piedra
que a nombre de la pez, nous apprend le Lapidaire d'Alphonse X (p. 34).

1 . Cette chute de l'A initial doit être rap- i dans les noms de lieux. Longnon, Revue ar-
prochée des disparitions de la même lettre chéologique, 3^ s., t. XX (1892), p. 284.

XXII LES LAPIDAIRES GRECS

Kiron. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 44 : En aravigo uarez. — « C'est une pierre
(( arrondie, de couleur jaunâtre, dit Ibn el-Beithar, qu'on appelle Ouars, dans le
Maghreb et en Espagne. Elle provient du fiel de bœuf encore frais et humide, x C'est
de sa couleur jaunâtre, de cive, y-r^^oi, que lui vient son nom.

Meli. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 74 : Llaman ala primera piedra de la M. Et fallanla
en las alhoheras de Cahraz.

C'est la MrjXîa qui vient de Chypre (cf. Almelin).

Melititaz, Melitaz, Miliztiz. — Lapidaire d'Alphonse X, pp. 3, 23, 32. La MïXtT-Trj;,
la pierre de miel (Dioscoride, p. 23, cli : Berthelot, Chimie au M. A., t. II, p. 16).

Milicion. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 33 : La piedra que se faze del espuma de la
mer, que a nombre Farfiri. Esta es toda forada et fecha en forma de gusanos menudiellos...
en griego lo llaman Milicion. Au mot Fartiri, nous avons vu que c'était la troisième
espèce d'Alcyonium (cf.); son aspect semblable à un gâteau de cire lui a fait donner
le nom de MsXtaasTov, ruche d'abeilles.

Muruquid. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 47. En supprimant le suflixe quid, il reste
muru : d'après sa description, c'est le Morocht de Xénocrate (p. viii), de Dioscoride, de
Galien,que j'ai étudié dans les Reliques du lait de la Vierge et la galactite * (Dioscoride,
(p. 23, CL.).

Nargoritiz. — Lapidaire d'Alphonse X. p. 75. De la racine àp^joi-r,; (cf. Arrhoritiz).

Neftiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 7;j : La piedra que es fallada en la libéra del Nilo.

Quand un peu plus loin, nous trouvons la pierre Xelitiz, avec la même description,
nous sommes forcés de croire à une faute de copiste, Vf ayant pu être confondu avec
un /. Dès lors, c'est la pierre du Xil, NîtXoy XîOo;.

Nelitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 73. La pierre du Nil.

Netis. — Pseudo-Aristote, p. 381. C'est la pierre [j.ayv^Ti;, dont la première syllabe
est tombée (Platon, p. xxvi ; Théophr., p. 7, § 32).

Polophos et Pholopos. — Pseudo-Aristote, p. 377 : Iste lapis habet colorem mullorum
colorum mixtum..., de nocte splendet aliqua claritate. C'est donc la pierre IIoÀû^fo-ro;, de
. beaucoup de lumière (cf. Apolokos).

Qoukhlaqs. — Ibn el-Beithar, n» 1960. A l'article Kih, chaux, après avoir indiqué la
manière de la préparer, Ibn el-Beithar ajoute : « On en prépare aussi avec les pierres
appelées Qoukhlaqs, Ko/XaÇ, que certaines personnes disent être des pierres arrondies
naturellement à la façon des pilons » (cf. Caaclaman).

Qoural. — Ibn el-Beithar, n" 1769. Le Bessed; on le nomme aussi Qouralion, KopaÀ-
X'.ov ; c'est le corail (Théophr., p. 7, % 47; Dioscoride, p. 20, cxxxix).

Quedoritoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 18 (cf. Kedoritoz).

Queyebiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 33 : Llaman le en latin azul arambrenno :
c'est-à-dire bleu de cuivre : le Kuavo;. La dernière syllabe est donc seule modifiée, car
il devrait y avoir Queyanoz, qui serait alors la transcription littérale du grec (Théophr.,
p. 6, § 38 ; Dioscoride, p. 17, cvi).

Sayastuz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 133 : Estaacolor de iargonça amariclla, et es
muy Clara et muy luzia, de mancra que la passa el viso, et es de fremosa amarellor ; pero tira
ya quanto d bianco... Et a tal vertud que si la echan en alguna cosa que fierva, esfria luego.

1. Revue archéologique, 3<= s., t. XV (1890), p. 107.

INTRODUCTION xxiii

Pline, Lib. XXXVII, parlant de l'agate : « Argumentum esse, si in ferventes cortinas
additœ, réfrigérant. »

C'est donc 1' 'A'/i-r^i, avec une lettre initiale ajoutée, comme à Nargoritiz, comme à
Kantoz (Théophr., p. 6, § 40).

Taoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 73: Tatôvio; Xîôo;, la pierre du paon (Cyranides, p. 60).

Tayole. — Lapidaire d'Alphonse X, p . 73 : A nombre en griego la quinta piedra de
la T : que quier dezir retenimiento... pora retener en los arbores las foyas et el fruto que non
cayan colgando la sobrellos. Et otrossi dixo que creye que bien assi reternie la creatura que
non cayese del vientre del madré.

Semble bien se rattacher à la racine grecque T^aw, porter, supporter.

Tonitoz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 73 : Tonitoz dizen en griego ala segunda piedra
de la T. Et en aravigo, Taoz.

Il doit y avoir confusion, car Taos est grec (cf. Taoz).

Toryn. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 74 : Dizen en griego a ta novcna piedra de la T.
Et es blanca assemeiança de cristal. ..Et si oviere en ella figura de lobo enfrenado, seer lo
a de todos los omnes.

Il est assez étrange de rencontrer, dans un lapidaire, uniquement de pierres précieuses,
une pierre gravée, qui appartient à une littérature d'une tout autre économie. Aussi,
est-ce à cette exception qu'il faut demander précisément le nom de cette pierre;
Topsuiiv, c'est graver en intaille : la pierre Toryn serait donc la pierre gravée, en quelque
sorte, la sœur de la pierre autoglyphe du Pseudo-Plutarque (p. 30, § 10).

Tuminon. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 6. De xJ;j.tvov, graine de cumin (cf. Yzf).

Uguria. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 46. De 'TY[u]pri]â, humide (cf. Axep).

Yelitiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 74 : A nombre en griego la quarta piedra de
la Y. Et es minerai por natura, et la color délia semeia atodas colores, et tira ya quanto
assemeiança doro. Certainement la racine est 'Tsàîtiç^ sable pour le verre (Théophr.,
p. 8, § o8; Strabon, p. la, § 15).

Yenetatiz. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 74 Bien que nous n'ayons ici d'autre des-
cription que « Et semeia alcoraçonde unaave aciuedizen Caeracoz, il est, croyons-nous,
difficile de nier l'identification avec 1' 'Taiv'Tr,ç, l'Hyœna lapis d'Orphée {Epitome, § 32,
p. 170 du texte grec).

Yzf. — Lapidaire d'Alphonse X, p. o : Es aquella a que nos llamanos laspio.

Vient certainement de l'arabe Yachf, par la chute de la voyelle a.

Et es ostrossi de muchas guisas; pero las meiores son cinco.

La primera destas es de color de Prasme verde.

La segunda es la piedra a que llaman Tumynon, et esta es de color de vino blanco que
tira d amaricllo.

Tumynon est ici pour xjaivov, graine de cumin, de couleur jaune.

La tercera es la piedra que dizen Astarnuz, que quiere de^ir tante como semeiante de estrella.

Ibn el-Beithar, à l'article Yachf, n" 2313, nous signale la variété Astharios, àa-répioç,
étoilée, c'est certainement l'Astarnuz.

La piedra a rjue llaman Belyniz. Esta es la otra manera de laspio ciue dixiemos, que d color
de ayre claro et limpio quanto en luz.

Très probablement le jaspe térébenthine d'Ibn el-Reithar ; mais jusqu'à présent il
m'est impossible de découvrir le rapport entre ces deux mots.

XXIV LES LAPIDAIRES GRECS

Lapiedra Gaciuz, que qiiiere dezir fimienta, et esta es la quarta manera de laspio.

C'est la Capnias, de Pline; l'enfumée, d'Ibn el-Beithar; c'est donc le Karvîaçgrec. Mais
comme dans le Lapidaire d'Alphonse X,le y remplace très souvent le x, zarvia; est devenu
d'abord ya-vîa;, qui s'est assez facilement transformé ensuite en Gaciuz (Dioscoride,
p. 24, cLx).

Zdayorofe. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 7G. Très probablement ZsîSojpo?, qui donne
la vie (cf. Cira).

Zeraquoz. — Lapidaire d'Alphonse X, pp. 6 et 7. Quatrième sorte d'Açufaratiz (cf.
p. viii); la pierre de l'épervier, 'Ispax.o; XfOo;, dont l'esprit rude s'est transformé en Z.

Zerkoun. — On avait supposé, avant Dozy, que ce nom venait de zarca, couleur bleue;
mais, puisqu'il est certain qu'il s'agit du Minium, c'est assurément le SJptzov, le Syri-
cum, rubis coloris pigmentum, de Pline, Lib. XXXV, qui est la racine du mot. Il a donné
égalementl'Azarcoun persan et l'Alharcon (cf.), qui signifient également tous les deux
le Minium. C'est l'azur, acciça, azenzar (Berthelot, Chimie au M., A., 1. 1, p. 298).

Zinderch. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 45 : La piedra a que dizen Azarnech et llaman
le en caldeo Zinderch, et en latin le dizen Orpiment. Esta se parte en dos maneras; la una
que es de color vermeya et la otra ialde que a nombre leurech.

Le Zinderch n'est autre que la SaySapà/crj , empruntée au grec par le traducteur syriaque
et que le traducteur arabe a pris ensuite pour un mot syriaque (Hippocrate, p. xxvii).

Ztheyceyn. — Lapidaire d'Alphonse X, p. 76 : En griego, et en aravigo Kaeden. Et su
vertud es que si la molieren et la pusieren sobre ferida o taiadura de nervio 6 de venu de
que sala sangre, estanca la luego.

Ne faut-il pas demander la racine à a-t[ivj, protéger, défendre '?

Dans ces extraits, il n'a été parlé ni des métaux, ni des sels. Des
premiers, il ne restait plus rien à dire, depuis les si savants et si précieux
travaux de M. Berthelot; je les ai donc seulement conservés à leur place
quand ils faisaient partie intégrante d'un lapidaire, mais je n'ai pas cru
devoir les étudier particulièrement. Les seconds, peuvent s'étendre à
l'infini. Quand nous arriverons aux Lapidaires français.^ il sera temps de
s'en préoccuper, car alors, pour augmenter leur prestige, les auteurs ne
cesseront d'accumuler, sous le nom de pierre, toutes les productions de la
terre, pour donner plus de valeur à leurs formulaires.

Maintenant nous allons examiner dans leurs détails les traités traduits
dans ce volume.

Homère. Si on demande à Homère, qui puise dans tous les règnes de la nature le

sujet de ses tableaux et les approfondit avec une exactitude que notre imagi-
nation a peine à concevoir, les minéraux connus de son temps, on est frappé
de l'art avec lequel les métaux étaient travaillés dans ces âges héroïques,
mais en même temps, on demeure surpris de ne rencontrer, dans la compo-
sition des délicats objets d'art dont le souvenir nous a été conservé, et que

INTRODUCTION xxv

les fouilles de Schliemann nous ont d'ailleurs révélés, aucune de ces pierres
qui ne vont pas tarder cependant à devenir plus recherchées que les métaux
les plus précieux eux-mêmes. Si donc, dans ces poèmes qui sont en réalité
l'encyclopédie de civilisations très antiques, dont les documents peuvent
à juste titre être comptés au nombre des plus reculés, nous ne trouvons
pas trace des gemmes, il faut nécessairement croire, ou qu'elles étaient
inconnues à ce moment, ou qu'on n'y attachait aucune importance.

Dans V Iliade et dans Y Odyssée en effet, alors qu'il est continuellement
question de ciselures sur métaux, que le bouclier d'Achille nous apprend
la perfection atteinte déjà par l'art grec, que les ouvriers habiles, instruits
par Vulcain, savent entremêler, pour le plus grand charme des yeux,
l'or, l'argent, le cuivre, l'électron, le fer, le plomb, l'étain, comme nous
le font voir les merveilleux poignards de Mycènes, que des statues d'hom-
mes et d'animaux en or, en argent, ornent les palais, on ne rencontre,
à côté de la terre cuite (x£pau.o;), de la poussière (xoviiri), du sable ('i;à[j.[ji.oç),
de la pierre ()>i6oç, Ààa;, yspu.àoî,ov, avAaxî?), du soufre (Oîîwv), du sel (aXç),
que les ToivAr^va, pierres aux trois pupilles :

"Eo'j-aTa o'E'jp'joàaavT'. oûto OsoàrrovTîC £VS'-xav
Tp'lYAr.va uLopô^vTa- yj^^'.^ rjh.r.ùA'x-t'zo T.oXkr^ [Odyssée, xviii, 297-8).

qui ornaient les pendants d'oreilles d'Eurydamante.

On s'est demandé quelle pouvait être cette pierre : il ne semble pas
douteux qu'Homère veuille ici parler du triophthalmos , sorte d'agate à
triple ocellation, que Pline mentionnera plus tard et que nous retrou-
verons jusques dans les Lapidaires du moyen âge.

Mais qu'est donc l'électron signalé par le poète ? On sait que dans l'an-
tiquité, et Strabon va tout à l'heure nous préciser la chose (p. 13, § 5), ce
nom dont l'origine est le sanscrit aie, briller, s'appliquait aussi bien à un
métal, qu'à l'ambre ou à une matière vitrifiée. Les intéressantes disserta-
tions qui lui ont été consacrées ont vainement tenté de spécifier la matière
qu'elle désignait. Elle semble aujourd'hui aussi difficile à déterminer que
r 'Aoàaa;, qu'on ne saurait vouloir toujours identifier sans crainte d'erreur.
Ces premiers âges des civilisations, tout comme les Chinois, ne pouvant
juger que d'après les qualités extérieures, ne faisaient pas les distinctions
que leurs successeurs établirent dans la suite, en même temps qu'ils enri-
chirent leur langue de termes nouveaux : l'électron, c'est la matière bril-
lante par excellence, comme l'adamas est la matière dure : et si plus tard

d

XXVI

LES LAPIDAIRES GRECS

nous devons reconnaître l'ambre sous ce nom, je ne vois pas que chez
Homère, il puisse encore être autre chose que le métal dont Strabon nous
donne la composition. Lorsqu'on lit dans VOdyssée que l'or, l'électron,
l'argent, l'ivoire (IV, 73) servirent à décorer le palais de Ménélas, pour qui
connaît la précision du poète, la place du mot, entre l'or et l'argent, est
significative : elle ne peut indiquer qu'un métal éclatant. Après les pré-
cieux spécimens de l'art mycénien^ que nous ont fait connaître MM. Per-
rot et Chipiez, nous ne verrons pas davantage une incrustation d'ambre
au collier d'Eurimaque [Odyssée, XYIII, 296) :

...'yiAéxTpoio'iv lep aévov r^ekiov wç.

Hippocrate.

Ces r,A£x-:po', devaient être de brillantes bossettes métalliques ; alors sur-
tout que dans les présents si riches, offerts par Ménélas à Télémaque [Odys-
sée, XV, 4 il), on ne voit que des objets uniquement de métal, et que dans
la minutieuse description du bouclier d'Achille [Iliade, XVIII, 504)
oii cependant les pierres auraient si naturellement trouvé leur place, il n'est
question que de la ciselure des métaux combinés, associés, juxtaposés, dont
la seule diversité des couleurs, faisaient valoir la richesse et le curieux
fini du travail.

Et pourtant sur la cuirasse d'Agamemnon, nous voyons le Kûavoç; s'agit-
il de plomb, comme le croit Millin ^, d'émail bleu, comme le suppose
M. Perrot^? Je pencherais plutôt pour le K'javoç de Théophraste (p. 9, § 62),
le Cyanus de Chypre \ le Kesbet d'Egypte, turquoise ou plutôt lapis-
lazuli ou malachite, dont les diaprures devaient parfaitement simuler
les écailles des serpents qui décoraient l'armure du roi.

Telle est, dans son extrême simplicité, la minéralogie homérique. Pour
le poète, les pierres, soit comme remèdes, soit comme ornements, n'exis-
tent pas encore.

Il nous faut arriver à Hippocrate pour trouver dans la pharmacopée du
père de la médecine '% l'emploi de minéraux, qui apparaissent ainsi pour
la première fois dans l'histoire de la science antique. Mais avons-nous bien
là de véritables pierres ? Nous y voyons surtout des terres, des sels, des

1. Perrot et Chipiez, Histoire de l'art dans
l'antiquité, Paris, Hachette, 1894, in-4'', t. VI,
p. 780.

2. Millin, Minéralogie homérique, Paris,
Wasermann, 1816, in-8°, p. 147.

3. Perrot et Chipiez, Hist. de l'art dans

l'antiquité, t. VIT, 1899, p. 233.

4. Berthelot (M.), Les Alchimistes grecs, t. I,
p. 243.

0. Hippocrate, Œuvres complètes, traduction
Littré, Paris, Baillière, 1839, 10 vol. in-8».

INTRODUCTION xxvii

oxydes ; cependant, comme presque jusqu'à nos jours, à vrai dire, ils ont été
mis au nombre des pierres et inscrits comme tels dans tous les Lapidaires,
nous ne sommes pas autorisés à les passer sous silence ; le compte en est
d'ailleurs restreint. Voici la litharge (àvQs!, àpyjpov, VI, § 13, p. 417), l'ar-
senic rouge de Carie (Tavoapàyr,<;, VI, § 17, p. 421) et l'arsenic jaune (às^s-
v'.xoG) l'orpiment, l'alun, la chalcite bleue, la pierre ponce (VIII, p. 371),
le spode (VIII, p. 93), le miltos (VI, p. 427), enfin l'aimant, quHippocrate
appelle encore simplement XiOov 'r-,\:; tôv 3-'lor,pov àpTzài^s'., bien qu'Euripide
l'ait déjà nommé Mà-p^r,? '.

Quoique la médecine magique soit assurément déjà en vogue puis-
qu'Hippocrate parle des mages, de la magie, de l'influence des astres sur
les maladies, on ne trouve pas dans son œuvre de légendes sur les pierres.
Une cependant s'y rencontre — pas encore l'aétite, — mais la pierre rouge,
-TT, èp'jBpa A'IOco, impossible à identifier par exemple, qui frottée sur les
yeux d'une femme, indique si elle est grosse ou non (VII, p. 417).

Mais ce qu'il est surtout intéressant de remarquer dans ces traités, c'est
l'apparition de la théorie du chaud et du froid, du sec et de l'humide,
Qep|j.6v, -/• 6'jyp6v, Tj çr^oôv^ r\ b-fpôy (I, § 13, p. S99), indispensables à l'exis-
tence « sans lesquels tout disparaîtrait et qui se complètent les uns les
autres, car, en vertu d'une seule et môme nécessité, tous sont maintenus
et alimentés l'un par l'autre » (VI, § 7, p. ol). Seulement Ilippocrate,
ne s'imaginera d'en tirer aucune conséquence philosophique ; il se con-
tentera de l'appliquer à l'art de soigner les hommes et de guérir leurs ma-
ladies. Il faut arriver à Platon, pour voir prendre son premier dévelop-
pement à un système qu'Aristote, un peu plus tard, fera si bien sien, que
tous ses prédécesseurs disparaîtront en quelque sorte devant lui et que son
nom seul va demeurer attaché à cette conception .

C'est avec Platon seulement, en effet, que la science grecque fait sa réelle Platon,

apparition. A ce moment, les maîtres s'appliquent aux questions naturelles
les plus abstraites, aux recherches les plus délicates; et la critique sur
laquelle ils s'appuient repose sur des bases si solides, qu'elle va marquer
de sa forte empreinte l'humanité tout entière. Mais, si l'origine, la forma-
tion, la composition des minéraux, des rochers, des pierres communes ou
précieuses, si étroitement unies à la genèse des autres choses terrestres,
offraient au philosophe un sujet d'études aussi vaste qu'intéressant, on ne les
trouve cependant pas encore condensées dans un tout particulier, dans un

1. "Hv EùaiTîîÔT,; [lèv [Aay/fi'ctv (I)v6[xaj£v, ol ôi ~oXkoi 'HpàxX^iav (Platon, Ion, V).

xxviii LES LAPIDAIRES GRECS

Lapidaire. Dans l'œuvre du philosophe, les détails en sont encore disper-
sés : pour en connaître l'ensemble et l'intérêt, on doit les y rechercher et
les y découvrir, et leur importance devient évidente aussitôt qu'ils sont
dégagés et mis en lumière.

Avant tout, nous devons nous rappeler que c'est aux quatre éléments
que Platon rattache tout ce qui est sur la terre, la terre oi^i tout s'engendre,
■/TÎ ijièv Too'jo; -fiaî-répa * : vaîa !Ar,r/;p à-avTOTpocpo;, disent les Cyranides ^ qui
ne sont que l'écho de Platon.

Lisons donc cet exposé :

« D'abord l'eau, comme nous l'appelons aujourd'hui, en se condensant, devient à ce
« qu'il semble des pierres et de la terre, en se fondant et en se divisant, du vent et de
« l'air; l'air enflammé devient du feu; à son tour, le feu comprimé et éteint se trans-
« forme en air ; l'air resserré et épaissi donne naissance aux nuages et aux brouillards ;
« ceux-ci pressés et rapprochés, s'écoulent en eau ; de l'eau, se forment de nouveau
« de la terre et des pierres, de sorte que ces corps roulent dans un cercle et semblent
« s'engendrer les uns les autres ^. »

Ainsi, l'élément humide est l'origine des minéraux. Un peu plus loin,
nous allons rencontrer, dans son entier développement, une théorie qui
n'est encore ici exposée qu'en principe.

« L'eau * se divise d'abord en deux espèces, l'une liquide, uyoov, l'autre fusible, /•jto'v.
L'espèce liquide, qui se compose de parties d'eau très petites et inégales, se meut faci-
lement elle-même et se laisse facilement mouvoir, grâce à la diversité de ses éléments
et à la nature de sa forme. L'espèce fusible, qui se compose de parties grandes et égales
entre elles, est plus stable et pesante, grâce à l'uniformité de ses éléments ; mais lorsque
le feu la pénètre et la dissout, lorsqu'il détruit son uniformité, elle se prête plus volon-
tiers au mouvement et, devenue mobile, elle est poussée par l'air environnant et préci-
pitée sur la terre. On désigne alors la division de ses parties en disant qu'elle est fondue,
et son épanchement sur Ja terre en disant qu'elle coule : deux mots qui expriment ce
double changement. Et puis, le feu vient-il à s'échapper? Comme il n'y a pas de vide où
il puisse entrer, il comprime l'air environnant, lequel chasse la masse liquide encore
mobile dans les intervalles laissés libres par le fou, et s'unit avec elle. L'eau ainsi com-
primée, recouvrant son uniformité parla retraite du feu qui lui avait apporté l'inégalité,
revient à elle-même et à sa nature. On a nommé ce dégagement du feu refroidissement,
4'3?'-;, et condensation, cûvooo;, la solidification, -s-r,yo;, qui en est la suite. De toutes les
eaux que nous avons appelées fusibles, celle qui a les parties les plus ténues et les plus
égales, qui est la plus dense, ce genre unique, dont la couleur est un Jaune éclatant,
le plus précieux des biens, l'or enfin, s'est formé en se filtrant à travers la pierre. Le

1. Timée (éd. Teubner). t. IV, p. 343 B. 1 3. Timée, p. 3u4 C.

2. Texte grec, p. 20, ligne 1. 4. riwée, pp. 365-69.

INTRODUCTION xxix

nœud de l'or, -/pucoS oÇo;, devenu très dur et noir, à cause de sa densité, est appelé
àoâaa; *. Un autre corps, voisin de l'or pour la petitesse de ses parties, mais qui a plu-
sieurs espèces, ayant plus de cohésion dans sa composition que l'or, qui renferme un
faible alliage de terre très ténue, ce qui le rend plus dur que l'or et qui est en même
temps plus léger, grâce aux pores dont sa masse est creusée, est une de ces eaux, ïv
Y£vo? u5âtwv, brillantes et condensées qu'on nomme l'airain, yaXy.dç.

Lorsque la portion de terre qu'il contient s'en trouve séparée par l'action du temps,
elle devient visible personnellement et prend le nom de vert-de-gris, lo;. On expliquerait
sans plus de difficulté, en prenant la vraisemblance pour règle, les autres phénomènes
analogues. Et s'il est quelqu'un, qui pour se distraire, néglige l'étude des êtres éternels,
et essaye de se faire des opinions raisonnables sur la génération des choses et se pro-
cure ainsi un plaisir sans remords, il se ménage pour la vie un amusement sage et
modéré. Poursuivons donc nos recherches, et aux questions qui suivent, comme à celles
qui précèdent, tâchons de faire des réponses vraisemblables...

Si l'eau mêlée de feu, qu'on appelle liquide, à cause du mouvement par lequel elle
s'écoule en roulant sur la terre, et molle, à cause de ses bases qui, moins stables que
celles de la terre, cèdent facilement, se trouve séparée du feu et de l'air et isolée, elle
devient plus uniforme, se contracte par le dégagement de ces deux corps et se con-
dense : et alors, elle se forme en grêle, si c'est au-dessus de la terre que se passe le
phénomène et en cristal, si c'est sur la terre... Trayr; u oO'tw; -q uèv C-io yf;; [iâX-.aTa -a6àv
TaD'Ta yâÀaÇa, xo c'a-', yf,; xpiiaxaXXo;... ^.

Venons aux espèces de la terre. Voici comment, purifiée par l'eau, la terre donne
naissance au corps pierreux, aw[Aa Xt6ixov. Lorsque l'eau, mêlée à la terre, se trouve
divisée en parcelles au sein même du mélange, elle se transforme en air. Devenue de
l'air, elle s'élève à la place qui lui est propre. Le vide n'existant pas, cet air comprime
l'air voisin. Celui-ci, en vertu de sa pesanteur, presse fortement la masse de terre autour
de laquelle il est répandu et la contraint de remplir les places laissées libres par l'air
nouvellement formé. Ainsi comprimée par l'air, sans être pour cela complètement privée
d'eau, la terre se transforme en pierre, -ÉTpa, belle si elle est transparente avec des
parties égales et uniformes, laide dans le cas contraire. Toute l'humidité s'évapore-t-elle
sous l'action du feu et la terre se condense-t-elle en un corps plus sec que la pierre?
Nous voyons apparaître alors ce que nous nommons terre cuite, xEoaaov. Il arrive quel-
quefois que, sans perdre son humidité, la terre est liquéfiée par le feu : alors en se
refroidissant, elle produit une pierre de couleur noire. Ou bien, lorsque la plus grande
partie de l'eau s'évaporant, la terre est composée de parties très ténues et de plus est
salée, il naît un corps à demi solide et susceptible de se dissoudre de nouveau dans
l'eau : c'est, d'une part, le nitre qui enlève les taches d'huile et de terre, de l'autre, le
sel qui s'allie si bien aux aliments pour les rendre plus agréables au goût, et qui, aux
termes de la loi, est une offrande chère aux dieux -K

Quant aux corps composés de terre et d"eau qui, insolubles dans l'eau, ne peuvent
être dissous que par le feu, voici comment ils se solidifient, ^■j[j.zr[-^vj-:ci.[. Ni le feu, ni

i. Voir à ce sujet Mély, Lapidaires C/iinois,

p. LXVI.

2. Timée, p. 367, § xxiv.

3. Monceaux (Paul', Martyrs d'U tique. Massa
cayidida dans la Revue archéologique, 1900 (2),
p. 404.

XXX LES LAPIDAIRES GRECS

l'air ne peuvent dissoudre un volume de terre. En effet, étant plus ténus que les inter-
valles de ses parties, ils passent à travers ses larges pores sans violence et ne causent
aucune décomposition, aucune dissolution. Les parties de Teau étant au contraire plus
grandes, se frayent la voie violemment et par conséquent dissolvent et fondent la terre.
Ainsi, quand la terre n'est pas condensée avec force, l'eau à elle seule suffit pour la dis-
soudre : le feu seul a ce pouvoir lorsqu'elle est compacte, parce que seul il peut y
pénétrer. Quant à la condensation de Veau, uSaTo; ÇjvoBov, lorsqu'elle est très forte, le feu
seul peut la désagréger : lorsqu'elle est faible, le feu et l'air ont cette puissance, ce der-
nier en s'introduisant dans ses pores, le premier dans ses triangles. L'air condensé par
la force, ne peut être dissous que si ses éléments sont divisés; condensé sans force, le
feu seulement le rend soluble. Ainsi donc, dans les corps composés de terre et d'eau,
l'eau occupant les intervalles de la terre, même comprimée avec force, les parties d'eau
qui arrivent du dehors ne trouvent pas d'ouvertures et coulent tout autour de la masse
sans la fondre; les parties de feu, au contraire, s'introduisant dans les intervalles de
l'eau et le feu produisant dans l'air le même effet que produit l'eau dans la terre, le
feu est le seul principe que puisse dissoudre un composé de terre et d'eau. Or, parmi
ces corps composés, les uns contiennent moins d'eau que de terre, comme tout ce qui
se rapproche du verre et des espèces de pierres qu'on nomme fusibles, les autres con-
tiennent plus d'eau que de terre, comme les corps qui ressemblent à la cire et les
parfums.

Vraiment tout ceci n'est-il pas admirable? Nous assistons réellement à
la genèse de la science minéralogique, à laquelle, dans la puissance de son
génie, Platon sait, alors que nul n'avait tenté de l'approfondir, donner
comme point de départ la base surprenante de l'observation la plus cri-
tique. Mais, comme je n'ai en ce moment l'intention de discuter ici que les
textes mêmes, on ne s'étonnera pas de me voir laisser de côté, pour un
instant, la partie purement scientifique, que je reprendrai tout à l'heure.

Si j'ai suivi dans ses grandes lignes, la traduction de Ghauvet, incontes-
tablement la plus exacte, certains passages ont nécessité d'absolues modifi-
cations. Dans leurs rapprochements actuels avec d'autres ouvrages qui leur
paraissaient, au premier abord, absolument étrangers, ils donnent en effet
maintenant un sens tout différent de celui proposé jusqu'ici. C'est qu'en
réalité, dans la question si spéciale que nous abordons aujourd'hui, il ne
saurait s'agir d'idées générales, de vues d'ensemble : il faut, tout au
contraire, serrer de très près le texte, pénétrer les plus petits détails,
scruter chaque expression au moment de son apparition môme. Car si la
langue littéraire, philosophique, est absolument fixée au temps de Platon,
la langue scientifique n'existe pas encore. Tantôt donc, c'est par une péri-
phrase que Platon parlera du laitier : « Quelquefois, sans perdre son humi-
dité, la terre est liquéfiée par le feu, alors en se refroidissant elle produit

INTRODUCTION xxxi

une pierre de couleur noire » (p. xxix, I. 34) ; tantôt, il se verra forcé
d'employer des mots dans un sens si à côté de leur signification géné-
ralement admise, voiùp, -^aÀxô;, xp'jo-TaÀ)>o;, parce qu'il n'a pas à sa disposi-
tion de mot propre, que l'enchaînement des idées qui en découlent,
permettra seul de les préciser.

On ne saurait, il est vrai, réclamer de l'ensemble d'une œuvre d'aussi
longue haleine que la traduction des traités de Platon, la méticuleuse pré-
cision qu'on est en droit d'exiger de quelques pages destinées au dégage-
ment d'idées absolument spéciales. Et cependant, un mot, lu trop rapide-
ment, dont la valeur n'est pas suffisamment appréciée, déforme complè-
tement tout un système, qui de génial peut ainsi devenir tout simplement
si absurde, qu'on croit n'avoir qu'à le négliger comme inutile. Telle
cette phrase imprimée par Chauvet : « L'eau ne peut être désagrégée que
par le feu » (p. xxx, 1. 8). Or, Platon a dit tout le contraire. Il y a effecti-
vement dans le texte grec non pas 'jotoo, mais 'joy.-zoq çuvooo;, condensation
de l'eau. Cette condensation de l'eau étant précisément la Tié-rpa, Platon dit
donc que seul le feu peut dissoudre la pierre, alors que le traducteur lui
fait dire que le feu seul peut dissoudre l'eau. Et comme c'est le point de
départ de l'exposé du système platonicien, on voit où doit conduire une
semblable erreur \

Mais, il faut reconnaître que toute cette partie scientifique du Timée est
d'une extraordinaire difficulté et que chaque ligne présente un écueil dont
on ne saurait trop se défier : le premier n'est-il pas précisément ce mot
uowp, sur lequel roule toute la théorie platonicienne?

« L'eau se divise en deux espèces, l'une liquide, jvpôv, l'autre fusible,
yuTÔv. » Comment mettre la chose au point, avec un seul terme qui sert à
exprimer deux idées si diamétralement opposées : l'élément tangible,
liquide : le principe invisible, la fusibilité d'une chose solide? En réalité,
ce sont les deux principes d'Hippocrate, l'humide et le sec. Et c'est ce que
les traducteurs semblent avoir ignoré ; ils ont cru qu'il s'agissait toujours
de l'uocop, ce que nous, nous appelons l'eau, tandis que c'est le principe
humide : de sorte qu'au lieu de traduire ^'jvoôo;, glace, comme Cousin, con-
gélation, comme Chauvet, il faut entendre, condensation, tandis que-sTrr,-
yos n'est pas la condensation, mais la solidification. ^F'^ii-ç, le refroidisse-
ment n'est pas, ainsi que les traducteurs le croient, la température au-

1. II. Martin ne la pas tout à fait commise, car il traduit» ^ûvoSo;, CSatoî, » l'union des
parties de l'eau (t. 1, p. 163).

XXXII LES LAPIDAIRES GRECS

dessous de 0'\ qui amène la glace, mais c'est la disparition du principe
chaud, Oco;jlôv, opposé au principe froid, 'h'jy^^ô'^, qui amène le principe
humide, 'JYpôv, à l'état solide. Et ainsi, nous obtenons une phrase d'une
compréhension parfaite, à laquelle on ne saurait rien reprocher : « On a
nommé le dégagement du feu 'Vjc-.v, refroidissement, et ;'jvooov, conden-
sation, TTîTTTiVo;, la solidification qui en est la suite. » Les phrases qui
suivent justifient pleinement cette nouvelle traduction, puisqu'il y est
question « des eaux fusibles condensées », qui comprennent l'or, l'airain,
le cristal.

Et ici la traduction admise jusqu'à présent était absolument incompré-
hensible. On était môme en droit, en la lisant, de se demander si Platon,
en écrivant ce passage, était vraiment bien maître de sa pensée : « L'une
d'elles, le ya)a6c, d'une densité supérieure à l'or et en môme temps plus
légère. » D'abord les anciens ne connaissaient pas la densité : puis com-
ment une chose plus dense, pourrait-elle ôtre en môme temps plus légère?
En ramenant ainsi la phrase : « Un corps ayant plus de cohésion dans sa
composition que l'or, plus dur et en même temps plus léger » (p. xxix, 1. 3),
on obtient une idée très claire : car la cohésion et la dureté s'allient fort
bien et ne s'opposent en aucune façon, à la légèreté relative.

Et ce yy.l'/.6; qui, à première vue, devrait se traduire par cuivre est cer-
tainement l'airain ; il est en effet question ici d'un « alliage faible qui le
rend plus dur que l'or. » Ce n'est donc pas, certes, le yayao; ep'jQpô; de
Théophraste, le cuivre natif ; mais le nom spécial manque et la phrase
seule peut nous préciser sa valeur. Cependant, malgré cette incertitude,
on ne saurait comprendre comment jusqu'ici Ik (p. xxix, 1. 8) a été traduit
par (c rouille » ? Est-ce que le cuivre rouille ?I1 vert-de-grise ; 16; est donc
le vert-de-gris, que d'ailleurs nous retrouvons dans Théophraste, qui
indique la manière de le préparer avec le yaXxoç epuOpoç.

C'est à peine si Platon se préoccupe des pierres précieuses. Dans le
Phédon, on trouve bien mentionnés les jaspes, les énieraudes, les sar-
doines, mais ils sont seulement nommés ; dans YEnjxias, qui bien qu'apo-
cryphe, a toujours été rattaché à l'œuvre de Platon, la lychnite est citée
comme une pierre extrêmement précieuse, rien de plus. Il n'est en réalité,
nulle part, question des )/10o'. tîjjl'.o-.. Pour Platon, elles sont simplement des
espèces de la -ÉTpa, on ne saurait le nier, puisqu'il dit que « la TzsTpa est
belle si elle est transparente, oiacpav/;;, laide dans le cas contraire » (p. xxix,
1. 29). Et pour se former, elles ne doivent pas être entièrement privées
d'eau (principe humide), sans cela, elles deviendraient « un corps plus sec

INTRODUCTION xxxiii

que la pierre même, le xipauiov, qu'il ne faut, à mon avis, traduire ni par
tuile ni par brique, car il ne s'agit pas d'un objet détermine, mais par terre
cuite, expression beaucoup plus générale, qui comprend tous les objets de
terre d'oii le feu a fait sortir le principe humide. Théophraste répétera la
même idée en termes un peu différents : « Les propriétés des terres sont
moins nombreuses, mais plus particulières. Il leur arrive, en elTet, de se
liquéfier, de subir des transformations, puis, de redevenir dures : elles
fondent avec les matières fusibles et minérales tout comme la pierre ; on
les amollit et on en fait des briques, zÀivOo'jç » (p. 8, § 57).

Il reste enfin un mot sur lequel je suis demeuré fort longtemps hésitant.
<( Si l'eau se condense au-dessus de la terre, alors elle se transforme en
grêle, si c'est sur la terre, en xsj-TaAAo;. » Cousin a traduit « en cristal »,
Chauvet, « en glace «.Lequel avait donné la traduction exacte ? Pour ma
part, j'ai pendant longtemps adopté celle de Chauvet, car l'idée se suivait
ainsi parfaitement — leau condensée dans l'air se transforme en grêle,
sur la terre en glace. — Mais en y réfléchissant, sans môme essayer de
m'appuyer sur une légende si connue de l'humanité que nous la retrou-
vons jusqu'en Chine \ il me semble bien trouver dans les Questions natu-
rellesde Sénèque (III, §§ 15 et 52) le développement de ce passage du Timée^.
Après avoir lu les deux articles, on ne saurait plus douter, je crois, que
y.yj^-yllo; doive être traduit par cristal et non par glace. — « Le globe
contient nombre d'humeurs analogues à celles du corps, et quelques-unes
se durcissent à l'époque de la maturité. De là, les terres métalliques d'où
la cupidité extrait l'or et l'argent, et les substances solides qui ne sont que
des liquides pélriliés... Qui ne croirait que le cristal se forme des eaux les
plus pesantes? C'est tout le contraire. Ce sont les gouttes les plus légères
qui lui donnent naissance et leur légèreté même permet au froid de les
congeler plus facilement. La formation du cristal est suffisamment indiquée
par le nom que les Grecs lui ont donné. Le nom de xpÛT-raAÀo;, en effet,
désigne et la pierre transparente et la glace dont on la croit formée. L'eau
du ciel presque pure du mélange des parties terreuses, se durcit et se con-
dense de plus en plus par la continuité du froid, jusqu'à ce que le déga-
gement total de lair détermine sa compression sur elle-même et alors le
liquide se change en pierre. ') Le disciple interrogé répond donc pour le

1. Lapidaires chinois, p. lvui et 59. D'ail-
leurs il n'est pas surprenant que les peuples
primitifs aient pris le cristal pour de la
glace. L'Esquimau, qui aperçoit pour la pre-

mière fois un morceau de verre, le met dans
sa bouche pour voir s'il va fondre {Rev. des
Deux-Mondes, juillet 1894, p. 84).
2. Voir aussi Strabon, p. 13, § 2.

XXXIV LES LAPIDAIRES GRECS

maître, et dès lors, je crois pouvoir accepter en toute confiance la traduc-
tion de Cousin, en écartant celle de Chauvct.

C'est donc bien en réalité, comme nous Téoivions plus haut, non seule-
ment à la genèse de la science minéralogique que nous venons d'assister,
mais presqu'à celle des termes mêmes qui vont entrer dans sa littérature
courante. Avec Aristote, elle va prendre l'ampleur que donne à tous les
sujets qu'il traite l'un des plus grands esprits dont puisse s'honorer
l'humanité.
Aristote. On a beaucoup parlé, depuis le xn*" siècle, d'un Lapidaire d'Aristote. A

cette date, chez Albert-le-Grand et chez Vincent de Beauvais, nous voyons
apparaître le nom du Stagirite dans les Lapidaires occidentaux : au
xni' siècle enfin, nous trouvons un traité attribué expressément au philo-
sophe : un des manuscrits en est à Liège ; nous avons dit que V. Rose
l'avait édité, en môme temps que le Lapidaire de Montpellier (p. vi). Ce
livre est essentiellement magique et alchimique : l'auteur le prétend traduit
du syriaque: en aucune façon il ne saurait être attribué à Aristote; mais
son origine était assez difficile à découvrir. Grâce aux traductions que
M. II. Courel a bien voulu me faire, il m'a été possible de l'identifier com-
plètement avec le manuscrit arabe, supplément 876 de la Bibliothèque
nationale de Paris : Z^ livre des pierres d'Aristote de Liica ben Serapion.
Ses attaches alchimiques se dévoilent immédiatement par les aimants de
chair, d'ongles, de poils, relatés à côté des aimants d'or, d'argent et de fer.

Voici donc un premier point élucidé : c'est un manuscrit arabe alchi-
mique et magique, attribué à Aristote, qui a servi de source aux écri-
vains du moyen âge.

Bien que ce ne soit pas ici le lieu d'étudier en détail les origines de ce
manuscrit arabe, il est cependant indispensable de faire un rapproche-
ment intéressant qui résulte de la comparaison de nombreux traités
lapidaires de la môme période.

Dans le Lapidaire d'Alphonse X le Sage, on trouve une citation tirée du
Lapidaire d'un certain Mohammed Arriz, en d'autres endroits appelé
Arraz, très certainement Razès : et chose curieuse, c'est précisément un
de ces passages que tout le moyen âge attribuait à Aristote. Ne serait-ce
pas là le véritable auteur du Lapidaire arabe, attribué plus tard à Aristote;
l'abréviation Ar, même le nom tout entier Arriz, ayant pu, dans des copies
successives, être pris par les lecteurs pour le nom d'Aristote ?

La question du Z«/>^V/fl^Vé' d'Aristote se trouve-t-elle vidée par ce fait?
Elle le serait certainement, si tout ce que nous rapportent Albert-le-Grand,

INTRODUCTION xxxv

Vincent de Beauvais et leurs successeurs, était extrait de ce Lapidaire arabe
ou latin, — c'est tout un, — dont l'origine ne saurait être aristotélique.
Mais voilà qu'après avoir marqué d'une croix tout ce qui est tiré du manus-
crit arabe supplément 876, il nous reste une série de passages, toujours
attribués à Aristote, à l'aspect encore alchimique, il est vrai, mais d'un
caractère essentiellement différent, d'une conception tout autre que ce que
nous avons lu jusqu'à présent, qui contiennent, au milieu des plus parfaites
rêveries, des traces de la science la plus élevée, puisqu'il faut parvenir
jusqu'à lafm du xix' siècle pour rencontrer les mêmes solutions scientifi-
ques. Sans lien, sans cohésion, épars dans le Spéculum naturale,oii Vincent
de Beauvais leur donne comme source le livre IV des Météores [d' Aristote],
ils semblaient n'avoir aucune suite : il fallait en rechercher l'origine.

Le manuscrit latin 16142 de la Bibliothèque nationale contient préci-
sément^ comme dernier chapitre du livre IV des Météores, un paragraphe,
soi-disant de Mi/ieris, qui est la reconstitution complète, un peu glosée
cependant, des fragments dispersés dans Vincent de Beauvais. En conti-
nuant les recherches, on trouve le même chapitre, considéré comme un
petit traité, mais toujours attribué à Aristote, sous le titre de Mineralibus,
dans Alexander Achillinus, au xvi' siècle. Puis, tout à coup, au xvn® siècle,
Manget l'attribue à Avicenne et le publie dans sa Bibliotheca chimica\ il
est imprimé également comme d'Avicenne, dans le Gebri régis Arabum
summa {Gedani, Tancken, 1862, in-12j. Tandis que Vincent de Beauvais
considère ces extraits comme un chapitre du livre IV des Météores, les
alchimistes du xvn^ siècle, eux, le réclament donc comme un de leurs
traités; la chose, d'ailleurs, est assez facile à comprendre.

De quel principe part l'alchimie? Que les métaux dans le sein de la
terre ont une origine unique ; que le temps, seul, les transforme, en les
faisant passer de l'état inférieur à l'état supérieur. Alors, quoi de plus
simple que d'essayer d'abréger la durée de cette transmutation? C'est bien
ce que dit Razès, cité par Vincent de Beauvais : « Sed per artificis subtili-
tatem, iieri potest hujus modi transmutatio in uno die .i. brevi spatio. »

Or, le Timée, que fait-il autre chose que d'expliquer les causes de la
formation des corps liquides et fusibles par le refroidissement d'une
matière unique qu'il nomme jowp? L'àoiaaç, le nœud de lor, est formé
par les parties les plus petites, les plus denses, tandis que les autres
forment l'airain, puis Vlô^, le vert-de-gris. Aristote a les mêmes idées. On
voit, dès lors, les ressources que les alchimistes pouvaient trouver dans
ces anciens auteurs, mais en même temps l'état dans lequel doivent nous

XXXVI

LES LAPIDAIRES GRECS

être parvenus des textes authentiques, ayant passé par les mains de sem-
blables metteurs au point.

Aussi n'ai-je pas cru qu'il fallait, comme on l'avait fait jusqu'à présent,
rejeter purement et simplement un texte attribué à Aristote parce qu'il
était rempli de passages alchimiques, et j'ai pensé que peut-être, en écar-
tant des gloses invraisemblables, il serait permis de retrouver ici des traces,
peu nombreuses, probablement, mais authentiques, d'un traité d'Aristotc
sur l'origine des minéraux. J'ai donc étudié le de Mineris dans Vincent de
Beauvais, dans le manuscrit 16142, dans Alexandre Acbillinus, dans
Manget, dans Geber. L'établissement d'un texte intelligible n'était pas sans
offrir certaines difficultés : chacune de ces versions, envisagée seule, pré-
sente en effet des incohérences absolues, inexplicables : heureusement les
autres éditions sont là pour les résoudre et le chapitre que je vais impri-
mer sans lui avoir apporté la moindre modification personnelle, va nous
donner dans son ensemble, une idée très approximative de ce que pouvait
être le texte primitif. Ce que je considère comme gloses est imprimé ici
en italiques; le reste demeure la seule partie que je me permette de pré-
senter comme susceptible de discussion.

Pour éviter des répétitions qui allongeraient inutilement ce rapide
examen, considérons notre hypothèse comme adoptée, notre passage, ainsi
expurgé, comme authentiquement d'Aristote, et, d'après son économie,
voyons où il pourrait être placé dans le traité des Météores. Une soudure
ne serait-elle pas possible à la fin du livre III ? Précisément le dernier cha-
pitre nous laisse en suspens; la classification promise par Aristote fait abso-
lument défaut, nous n'en trouvons aucune trace. Résumons ce chapitre final.

Après avoir présenté l'ensemble des phénomènes qui ont lieu dans
les espaces célestes, Aristote va passer en revue ceux causés par la sécré-
tion dans le sein môme de la terre.

« Il y a, dit-il, deux exhalaisons, la vaporeuse et la fumeuse ; il y a
deux espèces de corps, les minéraux et les métaux.

« L'exhalaison sèche produit les minéraux.

« L'exhalaison vaporeuse produit les métaux.

« Les corps sont tantôt liquéfiables, tantôt ne le sont pas.

« Ac de omnibus quidem hisce communiter dictum est, singula vero
gênera proponentes, particulatim de uno quoque considerare debemus ^ »

1. Koivr, ijièv oijv £"oT,Ta'. r.zpl -râvTWv aCiTwv •
yévoî. Je donne la traduction latine, parce

qu'ainsi le raccord semblera beaucoup plus
naturel avec le texte qui suit.

INTRODUCTION xxxvii

Telle est la fin du livre III. Or dans notre traité nous lisons :

De quatuor speciebus corporum mineralium.

Corpora mineralia in quatuor species dividuntur, scilicet in lapides, liquefactiva,
sulphurea et sales.

j\'est-ce pas là la division, les sinf/ula rjenera, \q particulatim annoncés
dans la phrase précédente? — Nous pouvons continuer.

Horum quaedam sunt rarœ substantiae et debilis compositionis, qunedam vero fortis
substantiœ, et quœdam ductibilia, et quœdam non. Et horum quœ debilis substantiœ
sunt, quœdam sunt sales, ut quœ liquefiunt ex humido breviter, ut alumen, calcaneum
et sal armoniacum : et quœdam sunt unctuosa, nec liquescunt solo humore facile, ut
sulphur, auripigmentum.

Sed argcntum viviim est de parte secunda, quamvis sit elementum ductUhim, et aliquihus
dnctUibm sim'de.

Sunt autem ductilia omuia liquabilia, et ut multum non ductilia nec liquabilia, sed
non mollificantur nisi cum magna violentia.

Est autem materia ductilium substantia aquea mixta, cuni substantia terrea mixtura
forti : itaque non potest unum ab altero separari. Et congelatur substantia illius aquea
cum frigore, post actionem caloris in ipsum quod est ephthesis.

Et erit excmphtm a vino [dulci], quod nondum gelavit propter mam imctiiO!>itatem,et ideo
est ductile.

Lapidea vero de substantiis mineralibus materialiter sunt aquea, non tamen gelantur
sola aqua, sed etiam cum siccitate, quae altérât aqueitatem ad terreitatem. Nec est in
eis humor nimis unctuosus, et ideo non ducuntur : et quia coagulatio eorum est ex
siccitate, non solvitur, ut multum, nisi per ingénia naturalia. Alumen autem et sal
armoniacum sunt de génère salis, quia pars ignis in sale armoniaco major est quam
terra, unde et lotum sublimatur, et ipsum est aqua, cui admiscetur fumus calidus,
nimium subtilis, multœ igneitatis, coagulatum ex siccitate.

Terra pura lapis non fit, quia continuationem non facit, sed discontinuationem. Vin-
cens in ea enim siccitas, non permittit eam conglutinari. Fiunt autem lapides duobus
modis, aut conglutinatione, ut in quibus dominans est terra; aut congelatione, ut in
quibus aqua prœdominalur. Aliquando enim desiccatur lutum primum, et fit quoddam
quod est médium inter lutum etlapidem, quod deinceps fit lapis : lutum vero huic trans-
mutation! aptius est viscosum, quoniam continuativum est; quod enim taie non est,
comminutivum erit.

In ripis qiioque Gyon, visa est terra, qux dicitur in lapides converti in spatio triginta
trium annorum .

De aqua autem fiunt lapides duobus modis : unus est quando congelatur aqua gutta-
tim cadens; alius, quando de aqua currente descendit quiddam, quod residet in super-
ficie lundi ipsius aquœ, fitque lapis.

Sunt enim certa loca super qux aqux effusœ conicrtuntur in lapides qui diversorum colo-
?'»m sunt.

x.vxviii LES LAPIDAIRES GRECS

Sunt et aquœ quœ sursuin accepta? non congelantur, aeà si prope alveum suum fun-
dantur, congelantur, liuntque lapides. Scimus ergo quod in terra illa est vis mineralis
quœ congelât aquas.

Principia igitur lapidum vel fiunt ex substantia lutea vel unctuosa, vel ex substantia,
in qua vincit aqua, quœ ex quadam minerali virtute conglutinatur, vel vincit siccitas
in illa terra, faciens eam coagulari. Eodem modo sal congelatur : sed non sutticit ad
salem vis terrea permutare, sed adjuvat ipsum calor, coagulans virtute occulta, et
fortasse fit ex virtute terrea fr'gida et sicca. Aqua enim fit terra, cum vincunt eani
terra? qualitates et e converso.

Est autem res qusedam qua utimtur quidam ingeniosi, cum volunt rem $iccam coagulare,
quœ componitur ex duabus aquis et dicitur lac virgmis, est que effertus certissimus. [Lac
virginis est aqua confecta ex albumine ovorum et testa ovorum.] Sunt etlam multa alla quibus
coagulant quœ liquefaciunt certissime.

Fiunt ergo lapides ex luto unctuoso per calorem solis,vel ex aqua, coagulante virtute
terrea sicca, vel ex causa calida dessicativa. Sirailiter quoque quœdam vegetabilia et
quœdam animalia convertuntur in lapides, virtute quadam minerali lapidificativa, qua)
sit in loco lapidoso, vel discontinuantur subito quadam virtute, quœ exit a terra in hora
terra? motus, qua? convertit in lapides quod consequitur in illa hora. Et hœc transmu-
tatio corporum animalium et vegetabilium, œque propinqua est, sicut transmutatio
aquarum. Est autem impossibile ut aliquid complexionatum totum convertatur inunum
elementum, sed elementa mutantur ad invicem dum transeunt in dominans. Unde quod
cadit in salinas fit sal, et quod in ignem, fitignis : sed quœdam citius et qua'dam tardius,
secundum potentiam activarum et resistentiam passivarum.

Esique locus in Arabia qui colorât omnia corpora in eo existentia colore suo. Panis quoque
prope Coracem, in lapidem conversus est, remanserat tamen et suus color. Sunt autem talia
mira, quia raro accldunt, tamen causse corum manifestœ sunt.

Sa-pe etiam lapides fiunt ex igné, cum extinguitur et sa?pe corpora lapidea et ferrea
cadere contingit in coruscationibus, quoniam ignis, exstinclione sua, frigidus et siccus
efficitur.

Et in Persia quoque cadunt in coruscationibus corpora wrea et similia sagittis hamatis
(comatis vel barbatis), quœ non possunt liquefieri, sed per ignem évaporant in fumum, cogente
fiumiditate, donec residuum sit cinis. Cecidit c^uoque apud ISerigen [Lurgeam, Lurginem] frus-
tum ferri, ponderis centum qulnquaginta marcarum quod prœ duritia sua, fere erat infran-
gibile. Missa tamen ejus pars régi Toraci, qui prœcepit enses inde fieri. Erat autem infrangibile
et infabricabile. Dicunt tamen Arabes, quod enses Alemanici, qui optimi sunt, de isto ferro
fiant. Cum autem cecidit massa illa, resiluit aliquotiens a terra, sicut pila erat, ciuia composita
erat ex minutis frustis cohœrentibus ad invicem ad quantitatem granorum magnimilii. Simi-
liter huic rei evenil apud Tepestrem.

Sic ergo fiunt lapides, quoi^um quidem generatio vel erit subito, propter magnum
calorem accedentem luto unctuoso, vel paulatim et per magnum temporis spatium.

De causa montium.

Quandoque ex causa essentiali montes fiunt, quandoque scilicet ex vehementi terrœ
motu elevatur terra, et fit mons. Quandoque vero, ex causa accidentali, ut cum ex

INTRODUCTION xxxix

ventis vel aqurp ductu accidit et fit paulatim cavatio profunda. Sicqup fit juxtaeam
eminentia magna, et haoc est prœcipua causa montium. Sunt enim qusedam terra> molles,
et quœdam dura?. Molles ergo aqupp ductibu? ventisque tolluntur, duvrc vero rémanent,
sicque fit eminentia. Fit etiam generatio montium, sicut generatio lapidum, quoniam
aqua^ductus adduxit illis lutum iinctuosum continue, quod per longitudinem temporis
desiccatur, et fit lapis, et non est longe quin sit ibi vis mineralis convertens aquas in
lapides. Et ideo inmultislapidibus inveniuntur quidam partes animalium aquaticorum
et aliorum.

Montes per multa tempora facti sunt, ut prapdiximus, sed nunc sunt decrescentes.
SubstantioB autem [enim] lutea? quœ reperiuntur in eminentiis, non sunt de illa materia
lapidea, sed est de eo quod diminuitur de montibus vel terrestris, aliqua substantia
quam adducunt aquœ cum lutis et herbis quœ admiscentur cum luto montis; vel forte
antiquum lutum maris [quod] non est unius substantia?, unde pars ejus fit lapis, pars
autem non. Sed mollitur et dissolvitur, aquœ qualitate vincente.

Maris quoque accessus et recessus quœdam loca cavat, quœdam extollit, et quando
totam terram cooperuit, inde qufedam mollia abradit, qusedam dura reliquit, et in qui-
busdam locis congessit. Mollia quoque quœdam ab eo congesta cum abscinderet, desic-
cata sunt et in montes conversa.

Pourra-t-on m'accuser d'avoir exagéré les gloses ?]VIais je n'ai fait qu'éli-
miner tout ce qui était en dehors de la science la plus élevée : le fleuve
Gyon, le pain du Khorassan, les épées des Allemands faites de fer natif,
tombé du ciel. Et puis, n'ai-je pas suivi, précisément là, les indications
d'un traducteur môme d'Aristole, du xui' siècle, qui parle également du
Lapidaire, Jotîroy de Waterford? Il déclare bien franchement « qu'il a
enté plusieurs bonnes choses» sur les textes qu'il traduit, ajoutant même
« que quand qu'est bien dit et selon raison en cest livre, Aristote dit ou
escrit, mais quant qu'est faus ou désordonéement dit, fu la coupe des
translateurs ».

On pourra, toutefois, me faire une objection fort sérieuse. Le traité
a-t-il jamais été écrit en grec? J'aurais beau dire que le lutum siccum qu'on
peut identifier dans une autre occasion avec la cira (p. xx) des textes
romans et arabes, n'est autre que la yri ;r,sà des Météores, on me répon-
drait que ce sont de simples conjectures, et on aurait raison. Mais il est
arrivé que le traducteur, sans s'en douter certainement, nous a laissé une
trace palpable de l'origine grecque du traité. Il est un mot, en effet,
qu'aucun des éditeurs ou traducteurs n'a reproduit identiquement, et cela
parce qu'ils ne le comprenaient pas. Vincent de Beauvais l'écrit optesis,
Geber, ephtesis, Manget, eptesis (p. xxxvn, 1. 18). Ce n'est ni un mot latin,
ni un mot arabe, mais certainement YvIt.'jiz, l'action de faire cuire, mot
dont Aristote s'est continuellement servi dans les Météores, mot assez

XL LES LAPIDAIRES GRECS

complexe d'ailleurs, puisque Voptesis est bien l'action de faire cuire, mais
en grillant, tandis que Vepsesis est également la cuisson, mais en bouil-
lant; donc, cuisson sèche et cuisson humide, correspondant aux exhalai-
sons sèches et aux exhalaisons vaporeuses.

D'autres mots latins : coagulatio, conglutinatio, congelatio, aqua fjutta-
tim cadens^ aqua currcns, vis mineralis, vis lapidificaliva, traduction tex-
tuelle du grec, identifiés sans conteste possible par les textes de Platon
(p. xxxi) et de Théophraste (p. xun et p. 1, § 6), viendront encore, ce me
semble, absolument confirmer notre attribution.

Je demanderai aux Arabes un dernier argument. Le manuscrit arabe,
supplément 1845, de la Bibliothèque nationale : Le présent des frères de la
pnireté et de la sincérité^ au milieu de nombreuses citations d'Aristote,
contient un chapitre des Minéraux, et nous y lisons : « Les minéraux sont
divisés en trois classes en raison de leur plus ou moins de promptitude à
se reconstituer à l'état parfait ou définitif. Ils sont aussi considérés au point
de vue de leur consistance et de leur aptitude à la fusion. Us proviennent
de liquides souterrains inégalement soumis à Faction du chaud et du froid.

« Les montagnes soulevées au sein des eaux par des vapeurs intestines,
se fragmentent et les eaux repoussées se nivellent et dessinent les contours
des contrées. »

N'est-ce pas, en quelques lignes, un résumé du traité de Mi?ie?is, que
nous venons de présenter? Il n'y a là rien d'alchimique, pas plus que dans
la partie, débarrassée de ses gloses, qui est donnée plus haut.

En résumé, ce qu'on peut déduire de tout ce qui vient d'être dit, c'est
que :

[° Le Lapidaire attribué par tout le moyen âge à Aristote est incontes-
tablement apocryphe : il est d'origine alchimique arabe, nous en avons
le manuscrit arabe à la Bibliothèque nationale. Mais en môme temps
l'hypothèse d'un livre scientifique d'Aristote sur les minéraux n'a rien
d'inadmissible.

2" Les passages que nous avons dégagés des gloses, absolument con-
formes aux idées aristotéliques, se soudent sans aucune difïiculté au der-
nier chapitre du livre III des Météores; il est possible dès lors, de les con-
sidérer comme des fragments inconnus d'un chapitre qu'Aristote aurait
écrit Ilîpl )viBojv.

Et ce qui donne une réelle vraisemblance à notre thèse, c'est que nous
allons voir Théophraste, le disciple du grand philosophe, enseigner les
mêmes doctrines.

INTRODUCTION xli

Thcophraste, avec son IIccl AiOwv, qui, dans un tout bien homogène, traite Théophraste.
uniquement des minéraux, de leur origine et de leur formation, clôt, en le
présentant dans une théorie alors tout à fait claire, le cycle du système de
Platon. Ce dernier était un peu nébuleux ; la conception que nous en
avons dégagée était encore loin de la portée de tous les esprits; la lumi-
neuse exposition d'Aristote, résumée dans le court chapitre inédit que nous
venons d'étudier, va permettre à l'Ecole de s'en pénétrer. Mais, chez Aris-
tote, pas plus que chez Platon, la théorie ne trouve cependant son applica-
tion immédiate ; Théophraste le premier, va nous donner un Lapidaire.

Est-ce à dire cependant que ce soit le premier ouvrage de ce genre qui
ait été composé ? On ne saurait réellement l'affirmer. L'œuvre d'Aristote
comprenait peut-être un Traité des pierres; pourtant, je ne le crois pas.
Théophraste, qui parle des propriétés si particulières du lyngurium, d'après
Dioclès, également nommé par Pline, n'aurait pas manque de citer son
maître, dans quelques passages qu'il lui aurait empruntés. Mais, la chose
était néanmoins indispensable à mentionner. Deux points, par exemple,
demandent à être éclaircis avant d'aller plus loin : le n$pl Ài^lwv est-il bien
de Théophraste? Nous est-il parvenu complet?

Il paraît hors de doute que Théophraste a écrit sur les pierres. Tous
ceux qui dans l'antiquité et au moyen âge ont parlé des minéraux, Dios-
coride, Pline, les Arabes, le citent et puisent dans son Lapidaire. Mais
à mon avis, c'est, bien plutôt aux idées qui ont présidé à la composition du
traité, qu'il faut s'adresser, pour rechercher l'auteur de l'ouvrage que nous
examinons. Si c'est bien, en effet le premier ouvrage de cette nature que
nous connaissions, si pendant plusieurs siècles il demeure unique, si ce
livre, attribué à Théophraste, ne peut avoir été écrit que par un disciple
de Platon, très rapproché du maître, si au contraire, les Lapidaires qui
paraîtront dans la suite renferment de si étranges conceptions qu'ils nous
montrent un esprit nouveau, dénué de toute critique, tout alors concor-
dera, et rien ne saurait alors s'opposer à ce que nous acceptions en toute
confiance une attribution consacrée par les âges.

Malgré un certain ordre scientifique, très apparent, la théorie de l'ori-
gine des minéraux doit être cependant recherchée, de-ci, de-là, dans le ITcpl
>aQ(ov : il est néanmoins assez facile de l'y découvrir.

Les huit premiers paragraphes lui sont exclusivement consacrés : les
suivants prennent les minéraux en détail dans une classification assez
nette et fort intéressante, de pierres, terres, sables ; nous aurons à en exa-
miner tout à l'heure les genres et les espèces.

xLii LES LAPIDAIRES GRECS

Les premières lignes ne sont en quoique sorte que la mise au point de
la théorie platonicienne.

i] Des corps qui se forment dans la terre, les uns tirent leur origine de
l'eau, les autres de la terre.

2] De Feau viennent les métaux, comme Tor et l'argent.

N'est-ce pas la transcription môme du passage du Timée : « De toutes les
eaux que nous avons appelées fusibles, celle qui a les parties les plus
ténues et les plus égales, qui est la plus dense, ce genre unique dont la
couleur est un jaune éclatant, le plus précieux des biens, l'or enfin, s'est
formé en se filtrant à travers la pierre. »

6] La concrétion est produite dans certains cas par la chaleur, dans
d'autres par le froid.

Cette TrF,;',;, production du chaud et du froid, Ospao'j xal 'Vjypoj, est-elle
différente de la solidification, ttî-t.vô;, et du ^'ju.7:rjYvuTa'. du Timée? Quant au
laitier et au x£pa|j.ov, le § .57 de Théophraste n'en est que le développement :
« il arrive en effet aux terres, dit-il, de se liquéfier, de subir des transfor-
mations, puis de redevenir dures: elles fondent avec les matières fusibles et
minérales tout comme la pierre ; on les amollit et on en fait des briques ».

Revenons maintenant à Aristote.

A première vue, la classification des deux philosophes est absolument
différente. La division en « lapides, liquefactiva, sulphurea et sales » d'Aris-
tote est remplacée par une distinction beaucoup plus serrée : pierres,
terres, sables; nous en avons parlé déjà. Mais examinons ici la théorie
initiale.

« De aqua autem, dit le présumé Aristote, fiunt lapides duobus modis :
unus est quando congelatur aqua guttatim cadens; alius, quando de aqua
currente descendit quiddam, quod residet in superficie fundi ipsius aqua*,
fitque lapis. »

On pourrait supposer que le texte latin qui nous a seul transmis la théo-
rie d' Aristote doit forcément rendre bien difficiles les rapprochements des
termes employés par le maître et par le disciple. Si nous avons découvert
dans le texte latin d'Aristote, certains mots grecs, optesis, epsesis, que le tra-
ducteur avait dû laisser tels quels, ne pouvant les expliquer, d'autres, sont
si exactement, traduits, que l'identité des termes s'impose et qu'il serait
possible de remplacer le mot latin du texte d'Aristote par le mot grec do
Théophraste, sans altérer en quoi que ce soit le sons.

Donc Théophraste, au § 4, reprend ainsi le passage d'Aristote : « 4] Il
faut croire, pour parler simplement, que tous les corps sont formés d'une

INTRODUCTION xltii

matière pure et homogène, soit par écoulement, soit par liltration, soit,
comme il est dit plus haut, par séparation. »

Or, la oor,^ l'écoulement et Vaqua currcns ne sont-ils pas identiques,
tandis que la o'/z-Qt^t!.;, la filtration et Vaqua guttatim cadcns, ne sont qu'un
seul et môme phénomène? Et les mots spéciaux ne font pas défaut : l'àTzo-
)>'18w3-!,; du § 60, est bien la vis 7mneraiis lapidlficativa qux conqelat aquas,
alors que l'àvaOja'iaT',; du § 62, traduit littéralement les exhalaisons sèche
et vaporeuse du livre III des Mc'téores^ qui produisent, la première, les
minéraux, la deuxième, les métaux. Et le 5; 60 mentionne môme les
ditTérences qui existent dans les terres pour leurs qualités pétrifiantes :
« Car celles qui fournissent des sucs différents les uns des autres ont
des propriétés particulières. C'est comme pour les sucs quelles fournis-
sent aux plantes. » Aristote avait écrit : « Est autem impossibile ut ali-
quid complexionatum totum convertatur in unum elcmentum, sed ele-
menta mutanturad invicem dum transeunt in dominans. Unde quod cadit
in salinas fit sal, et quod in ignem fit ignis : sed quœdam citius, et quae-
damtardius, secundum potentiam activarum et resistenliam passivarum. »

C'est là, scientifiquement exposée, l'âme élémentaire des pierres de
Démocrite, cause de leur génération, et la tradition, mais alors légendaire,
des Lapidaires sanscrits.

Enfin^ lorsque nous trouvons dans l'Aristote latin trois mots différents
pour expliquer le mode différent de formation des minéraux, conglutinatio,
congelatio, coagulatio^ alors que Platon n'en possède que deux, TCîTrr.vo;,
qui répond à congelatio et çjvooo; à conglutinatio, n"cst-il pas vraiment
intéressant de trouver chezThéophraste, dans cette phrase du §29 : « 'H vàp
£v y>'.7''jztù •/.T.H'j.T.zo s; aa|j.oj t'.vo; souî '7-j'^y,t'.7^x'., » ce a-'j-'/s^a-Oa-., qui rend si
parfaitement la coagulatio et qui ne se lit pas dans Platon? Il me paraît
difficile de mettre plus en évidence l'étroite parenté qui unit ces trois
auteurs et de refuser à un disciple des deux plus gi'ands philosophes de
l'antiquité, la paternité d'un ouvrage si pénétré de leur influence.

Un seul point de détail était toutefois de nature à faire naître dans notre
esprit un doute vraiment inquiétant. A la fin du § 66 (p. 10), l'auteur grec,
signalant la découverte du cinabre par un ouvrier nommé Callias, ajoute :
« Elle n'est pas vieille, elle date exactement de quatre-vingt-dix ans, sous
l'archontat de Praxibule à Athènes. »

Or, Praxibule fut archonte de 315 à 314 : déduisant 90 ans. nous obte-
nons 224. Si nous sommes forcés d'admettre cette date, le Uspl >>'19(ov ne peut
être de Théophraste, qui, né en 371, meurt en 276.

XLiv LES LAPIDAIRES GRECS

Mais ici deux choses me frappent. C'est d'abord que Théophraste vit
effectivement du temps de Praxibule et qu'ensuite l'auteur du Uspl X-lBwv
fait remarquer que « cette découverte n'est pas vieille ». Cependant, on
ne saurait dire qu'un fait qui s'est passé il y a quatre-vingt-dix ans est
récent. Aussi ne sachant comment concilier ces données, j'en arrive à
présenter deux solutions qui me semblent très acceptables. La première,
c'est qu'au lieu de evevTjXov-ra, quatre-vingt-dix, il y avait èwsa, neuf : c'est
l'opinion de M. Ruelle; dans ce cas, le traité daterait de 306, d'une époque
oii Théophraste avait soixante-cinq ans, oii devenu chef d'Ecole, il ensei-
gnait, depuis seize ans déjà, les théories d'Aristote, mort à Chalcis en 322.
Mais je croirais une seconde hypothèse plus plausible. La phrase primitive
devait être celle-ci : « Où -aXa!,ôv o so-tw • cùXol tU ôcpyovTa npa;iêo'jAov
'A6r,vT,Tt.. » Plus tard, une glose, inscrite par un lecteur qui possédait le
traité, quatre-vingt-dix ans après Praxibule (irspl styi ^ôla'.t-zol evcvr^xovTa),
aura pris place dans le texte. Et c'est par conséquent de ce manuscrit,
existant en 224 — la date est précise — que seraient sorties les copies qui
nous sont parvenues. Dès lors, loin d'y trouver une cause de suspicion, je
verrais au contraire dans ce passage une confirmation des dires de l'anti-
quité, car en 224, cinquante ans à peine après sa mort, l'œuvre de Théo-
phraste devait être assez connue pour qu'on sût ce qui venait de lui et
ce qui ne lui appartenait pas.

Nous n'ignorons pas d'ailleurs que les manuscrits du philosophe ont subi
de pénibles vicissitudes ; non seulement Théophraste nous apprend qu'il
avait composé un Livre des métaux qui ne nous est pas parvenu, mais
dans Dioscoride nous trouvons cité un passage, relatif à la pierre ponce,
reproduit d'ailleurs également par Ibn el-Beithar ', qui n'existe plus dans
le ITîpl XiQtov. L'œuvre n'est donc pas complète; mais telle qu'elle est, l'in-
térêt en est considérable.

Après avoir constaté les emprunts faits à ses maîtres, nous devons l'étu-
dier dans les détails qui lui sont personnels.

Il est à remarquer tout d'abord, combien est scientifique la critique qui
sert de point de départ aux divisions établies par Théophraste. A chaque
pas, nous sommes retenus par une observation précieuse : malheureu-
sement, pas plus que les Chinois, il ne sait en tirer parti. Aurions-nous
bonne grâce d'ailleurs à lui reprocher de n'avoir pas su devancer de vingt
siècles l'époque à laquelle il vivait? Dans vingt siècles que sera notre
science, à nous?

1. Voir p. VI.

INTRODUCTION xlv

Je laisse de côté les grandes divisions : pierres, terres, sables, qui for-
ment en quelque sorte le cadre de l'ouvrage, pour arriver aux détails.
Des minéraux, il examine d'abord, cpjc-iv, la nature, l'espèce, puis Sjvau-.v,
la qualité, les propriétés; d'où deux classes : minéraux d'origine ignée,
minéraux d'origine aqueuse ; par conséquent deux catégories : combusti-
bles et incombustibles.

Et c'est alors qu'il aperçoit la cristallisation hexagonale de ràvôpa^ (§ 28),
qu'il cherche à expliquer les pétrifications et leurs causes (§ 60) qu'il rap-
proche pour leurs propriétés attractives l'aimant, le lyngurium et l'ambre
(§ 3o-36), qu'il se préoccupe de la densité, de l'odeur même des pierres
(§ 49), et des motifs pour lesquels certaines matières plus tendres peuvent
cependant attaquer et ronger des espèces beaucoup plus dures (§ 54).

Si nous étudions les pierres mêmes, on constate que le nombre des
gemmes depuis Platon s'est considérablement accru, puisque nous trou-
vons maintenant chez Théophraste, l'améthyste, le cristal, l'ambre, l'onyx,
l'agate, le jaspe, le corail, le lyngurium, l'électrum, l'émeraude, la corna-
line, l'escarboucle, le saphir. On les emploie surtout pour « graver des
cachets ». D'un autre côté, la pauvreté des termes scientifiques de Platon
est loin d'avoir vu combler tant de vides. Théophraste en est réduit à se
servir soit do périphrases comme : « la pierre qui ressemble au marbre de
Chio » (§13) : « la pierre qui ressemble au bois pourri », (§ 26), qui n'est
autre que l'amiante : « le minéral de l'île de Siphnos» (§ S3) : même d'un
seul mot pour exprimer des matières absolument différentes : àôàjji.a;,
pour l'aimant, l'émeri, le diamant : av9pa; pour l'escarboucle, le charbon
de terre, le charbon de bois : o-u-àpavoQ;, pour l'émeraude, la malachite, le
cyanus : r}^z-/-ooy et l'Xf^o'jo'.ov sont continuellement confondus pour l'am-
bre, la topaze et un métal : tmzô;, pour le tuf et le marbre. Ilàtons-nous
d'ajouter que ce n'est pas le moyen âge qui apportera quelque lumière
dans ces difficultés, et que si les anciens ne savaient distinguer le règne
minéral que d'après les apparences extérieures des corps, Walérius d'Upsal
lui-même, au xvni' siècle, ne les divisera pas autrement.

Alors que les expéditions d'Alexandre ont déjà mis en contact immé-
diat la civilisation asiatique et le monde grec, on est surpris de ne pas
rencontrer dans le Lapidaire de Théophraste ces fables qui, avec l'école
d'Alexandrie, vont bientôt remplir tous ces traités. Au contraire, certaines
observations très précises, pourraient nous donner la clé de légendes
dont on essayerait vainement plus tard de découvrir les sources.

S'il parle en effet, des pierres mâles et femelles, qui bientôt occuperont

xLvi LES LAPIDAIRES GRECS

une place très remarquable dans la théorie de la formation des pierres,
c'est à leur couleur plus ou moins foncée, simplement, qu'il attribue leur
dénomination (§§ 35-36). Tels les Egyptiens qui nomment terres mâles, les
rocs et les pierres qui ont plus de consistance, et terres femelles, celles
qui se prêtent aux opérations de la culture '. Les émeraudes qu'on trouve
groupées (§ 32), expliquent la légende chinoise des pierres Ue tch'e che ^ ;
les émeraudes qui ont la propriété de communiquer leur couleur à l'eau ne
sont qu'un oxyde de cuivre, non encore transformé en malachite, par con-
séquent encore soluble. Mais bien curieuse est cette pierre, employée pour
les statues, d'une nature si froide, que, dans les temps chauds, l'humidité
qui s'y condense fait croire aux spectateurs que la statue pleure (§ 24). Sans
y ajouter grande créance, Théophraste cependant rapporte la légende de
la pierre qui /^raz7 accoucher (§ 10) : à quel moment donc apparaît cette
croyance?
Strabon. On ne saurait, dans une étude sur les pierres de l'antiquité, oublier Stra-

bon. Non pas qu'il ait composé un Lapidaire, mais dans sa Géographie, où
il consigne les produits et les choses remarquables des pays qu'il décrit, il
n'a garde de laisser de côté les minéraux. Si Théophraste nous a fait con-
naître l'histoire naturelle des pierres, si Dioscoride va nous en apprendre
les vertus médicales, Strabon nous indiquera leurs gisements; nous aurons
ainsi, grâce à ces trois auteurs, un chapitre à peu près complet de la science
antique.

Il fallait extraire de la Géographie, les passages relatifs aux minéraux;
j'ai cru devoir adopter, pour leur exposition, le plan de Théophraste.
Comme les rapprochements seront continuels, comme aussi nous consta-
terons combien peu sont considérables les progrès minéralogiques entre
Théophraste et Strabon, notre tâche se trouvera de cette façon singu-
lièrement simplifiée.

Les §§ 1-4 de mes extraits de Strabon, se rapportent à la génération des
minéraux, les §§ Tj-T, aux métaux ; puis viennent les pierres combustibles
et incombustibles, les terres et les sables. Des renvois au IIscl a-IOcov de
Théophraste, permettent de saisir immédiatement la suite de la tradition
scientifique.

On ne saurait dire qu'elle soit réellement modifiée par quelques légendes
qui font leur apparition chez Strabon : on y retrouve l'origine ignée des
métaux (§ 1), l'origine humide (li uypoC!) des pierres (§ 2), mais cependant

1. Sénèque, Questions naturelles, 111, §xiv. | 2. Lapidaire danois, pp. lxiii et 9.

INTRODUCTION xlvii

au § 3, nous lisons que dans certaines carrières les pierres se reforment
d'elles-mêmes, ce qui probablement donnera naissance à la fable des lapides
prxç/nantes, pierres qui enfantent, que nous ne tarderons pas à rencontrer
dans les Lapidaires de tous les pays. Et plus loin, nous signalerons, sans
que nous ayons cru devoir reproduire les passages oii elles sont mention-
nées, la pierre d'encens, la pierre de miel, la gangitidc, ainsi que les four-
mis chercheuses d'or qui avaient fait leur apparition dans Megasthène.

Pas plus ici qu'autre part, je n'ai Fintcntion de parler de métaux.
Cependant, je n'ai pas voulu omettre quelques rares passages qui nous
donnent des renseignements très précis sur des points qui n'ont jamais été
tout à fait éclaircis. Au § 5, on lira donc la composition de l'electrum, qui
est bien un métal, quoique plus loin Strabon dise que le même nom s'ap-
plique aussi au hjngurium, à l'ambre (§ 13) : au §6, celle de l'orichalque et
du pseudargyre, dans lequel je ne vois nullement le zinc, ainsi que Font
supposé les plus récents traducteurs : enfin, au § 7, un lieu peu connu de
production de l'étain.

Sur les pierres combustibles je n'ai que deux remarques à faire.
C'est que la molaire, sur laquelle on a fait tant de recherches, me semble
être entin déterminée par le § 9 : je crois y trouver une pierre à mortiers ; et
que l'amiante (§ 1 1), qui n'a pas de nom chez Théophraste, n'en a pas davan-
tage chez Strabon.

Parmi les sables, deux présentent un véritable intérêt : l'hyalitis (§ lo)
et l'ampelitis (§ 16); nous les retrouverons plus loin, dans le chapitre où
nous parlerons de la science grecque.

Dioscoride consacre tout un livre, le Y'' de sa Matière médicale, aux Dioscoride.
vertus pharmaceutiques des pierres et des corps que les anciens regardaient
comme leurs similaires. Près de deux cents articles forment ainsi un véri-
table Lapidaire, assurément le plus complet que l'antiquité nous ait légué.
Il est d'ailleurs là, tout à fait à sa place, puisque les Lapidaires sont en
réalité de véritables livres de médecine, qui ne deviennent magiques qu'avec
les Guérisseurs, qui fondent vers 148 à Alexandrie, une véritable école.
Jusque là, ils conservent leur aspect scientifique et si quelques fables se
rencontrent dans leur composition, c'est qu'elles font réellement partie
d'une science qui n'était pas en mesure de les expliquer, et les avait for-
cément accueillies.

Bien entendu, il était encore indispensable de faire ici une sélection : sans
cela nous eussions été envahis par les oxydes métalliques et les terres, qui
sont en nombre infini. Je n'ai donc accueilli que les pierres proprement

XLviir

LES LAPIDAIRES GRECS

dites et certaines substances que nous retrouverons dans tous les Lapidaires
qui vont se succéder.

Le texte de Dioscoride est d'une économie vraiment critique. Il ne
semble cependant pas avoir suivi d'autre division, que la différence de faci-
lité plus ou moins grande de réduction des pierres en poudre médicinale;
mais, chacune y est étudiée d'après un plan que Fauteur suit, sans jamais
s'en départir. Il indique d'abord la couleur, la densité, le lieu d'origine :
il énumère ensuite les variétés différentes, précisant la meilleure, et met
en garde contre les falsifications qu'il fait connaître. Puis il indique la
préparation du remède et termine par l'énumération des maladies dans
lesquelles il doit être utilisé. Les pierres, trop dures pour être pulvérisées,
seront employées en phylactère : et nous trouvons ainsi pour la première
fois des amulettes de sélénite, de jaspe, d'ophite ; l'aétite, dont Théophraste
avait signalé dubitativement la vertu, prend ici définitivement place
au milieu des ligatures les plus puissantes pour l'accouchement. Mais s'il
emprunte à Théophraste, il sait le discuter; par exemple, il détruit la
légende du lyngurium que Théophraste croyait venir de l'urine de lynx
(p. 5) et y reconnaît simplement l'ambre ptérygophore (p. 17).

Assurément Dioscoride a consulté les alchimistes : un de ses extraits
môme nous sera précieux, parce qu'il est tiré non d'un original, mais d'un
mauvais manuscrit de seconde main, qui va nous donner ainsi une date
qui ne peut être dépassée. Il nous apprend, en effet (p. 18), la manière de
recueillir le mercure dans un alambic (aiaêi-x-.) ; puis il ajoute, qu'«on ne
peut le conserver que dans des vases de verre, de plomb, d'étain ou d'ar-
gent, car il mange toute autre matière et s'écoule ». Or, ainsi que M. Ber-
thelot l'a démontré', le texte primitif de ce traité alchimique porte sim-
plement et avec raison, « dans des vases de verre » ". Cette copie incorrecte,
utilisée par Dioscoride, existait donc déjà au premier siècle.

Ici se termine le premier cycle des Lapidaires grecs. L'impression res-
sentie à la lecture de ces traités vieux de près de vingt siècles est vraiment
très particulière. On y voit, en effet, résumés en quelques pages réelle-
ment magistrales, les éléments d'une science dont les bases sont formées
des conceptions les plus élevées. Elles vont disparaître, toute critique va
définitivement s'en trouver écartée. Dix-huit cents ans s'écouleront avant

1. Collection des alchimistes qrecs, 1. 1, p. 27.

2. Daprès le papyrus X de Leide, le manus-
crit le plus ancien qui nous soit parvenu.

L'original serait donc antérieur au i'^'' siècle,
puisqu'à cette date il était déjà altéré.

INTRODUCTION xlix

qu'elles reprennent pied et qu'il se rencontre un savant pour les guider sur
la route que leur avaient tracée les grands sages de l'antiquité'. C'est dans
le symbolisme chrétien et dans la magie pure qu'il va nous falloir main-
tenant rechercher le peu de science qui en soit demeuré pendant l'obscure
période des premiers siècles de l'ère chrétienne et du haut moyen âge.

Saint Méliton, évêque de Sardes, vivait au n" siècle. Il arrivait à une Saint Méliton.
époque, oij pour les philosophes, la nécessité s'imposait de s'élever vers
un monde supérieur, de passer de l'état naturel à l'ordre surnaturel.
L'Ecole d'Alexandrie, suivant l'expression du cardinal Pitra, faisait des-
cendre l'Olympe en terre pour rajeunir les vieux mythes et les farder de
toutes les couleurs de la nature et de l'imagination. L'école éphésienne,
avec saint Irénée, s'éleva pour combattre ces erreurs; saint Méliton prit
place à côté de lui. Sa Clé symbolique n'est pas une réunion de fables et
de légendes comme celles recueillies par Apollonius de Tyane, par les
Cy ranidés, par le Livre de Décans ; elle comprenait sous seize cent six for-
mules, six cent trente-huit symboles ditTérents de la primitive église^, dont
la plupart se retrouvent dans les formulaires de Sylvius, de saint Epiphane,
de saint Damase, de saint Orens, d'Ennodius. Parallèlement à la littérature
antique, la Clé, bien qu'à peu près ignorée, laissera dans tout le moyen âge
un sillon lumineux, qui servira de guide aux artistes auxquels nous devons
les merveilles qu'il ne nous est pas toujours possible d'expliquer.

Le texte de la Clé ne nous est parvenu qu'en latin.

Mais bien que_, par une réserve dont je me suis imposé le principe, je n'aie
pas voulu introduire dans mes textes grecs, des textes latins dont l'origine
hellénique était cependant très certaine, je ne me suis pas cru autorisé à
passer ici sous silence — pas plus que je ne l'ai fait d'ailleurs pour le Lapi-
daire latin d'Aristote — et à conserver pour un autre volume, un chapitre
d'une importance aussi considérable pour l'histoire du symbolisme, que ce
traité probablement .anténicéen. Et je me suis trouvé d'autant plus engagé
à en agir ainsi, que si la fièvre de labeur qui semblait presser le cardinal
Pitra ^ a souvent nui à l'impeccabilité de ses publications, son étonnante
lucidité d'esprit et son érudition, dont à chaque pas nous trouvons les heu-
reux résultats, lui ont permis de déterminer d'une façon assez probante
l'existence d'un original grec, qui se laisse deviner à chaque ligne du Codex
Claromontanus, l'archétype latin, qui nous a conservé la Clé. Ce manus-

1. Pitra (Le cardinal), ^HflZecto sacra spicilegio solesmensi parata. Typis Tusculanis, 1884,
gr. in-8, t. II.

L LES LAPIDAIRES GRECS

crit, si longtemps cherché, le savant cardinal Ta disséqué syllabe par syl-
labe, et s'il n'a pas trouvé de ces mots qui, comme ceux du Lapidaire
d'Aristote, sont de véritables témoins d'un prototype grec, il met du moins
en évidence des tournures de phrases, des associations d'idées si nettement
helléniques, qu'on se laisse très facilement persuader. Un exemple, entre
tant d'autres, se rencontre précisément dans les extraits relatifs aux pierres :

« Acervus lapidum, congregatio fidelium (a-jva^-,;)... in unam fidem con-
venientes » (p. lui). Le pluriel du participe correspond ici, suivant l'usage
grec, au sens, et non pas au substantif singulier.

Il est d'autres cas plus caractéristiques encore ; « Palpebrae ejus inter-
rogat ». Ce verbe au singulier ne vient-il pas de la phrase grecque : -zh.

Puis ce sont des pronoms au masculin, alors que le substantif est fémi-
nin, parce que dans le grec le nom était masculin ou neutre :

« Et invcnit ewn jacentem in lecto » eiim^ est la fille {'zb T.aioloy) de la
Chananéenne.

(( Incidit in foveam qi(e?7i fecit, si; ^ô9pov ov sloyào-aTO. »
« Templum (vaô;) qui in typo ecclesiœ œdificatus est. * »
Cependant, on pourrait vraiment s'étonner de me voir accepter aussi
simplement les conclusions du cardinal, alors que llarnack ", et surtout
le P. Od. Rottmanner ^ ont cru devoir élever des objections qui méritent
la plus grande attention. Le premier, à vrai dire, se contente de faire les
réserves les plus formelles, à propos du manuscrit, principalement ; mais
je ne vois pas qu'il produise vraiment aucun argument qui sape les hypo-
thèses de Dom Pitra. Le P. Od. Rottmanner, au contraire, croit devoir
affirmer que le formulaire que nous possédons est bien postérieur à saint
Augustin, chez qui se trouvent un grand nombre des symboles, plus
longuement développés ; et il les met en parallèle avec les phrases si
brèves de la Clé. Pour lui, cette dernière n'est qu'un résumé, un mémento
très concis, par conséquent postérieur.

Dom Pitra semblait avoir prévu l'objection lorsqu'il écrivait que sa conci-
sion même était une preuve manifeste de l'antériorité du traité de Méliton :
les rapprochements du P. Od. Rottmanner, étudiés de très près, ne peuvent
que confirmer cette opinion. Ils me semblent bien, en effet, mettre en évi-
dence, contrairement à l'espoir du critique érudit, que loin d'être origi-

1. Pitra (Dom), Analecta sacra, t. II, 1884,
p. 606.

2. Harnack (Adolf), Geschichle der allchrisLli-

chen Lilleratur, Leipzig, Ilinrichs, 1893, in-S",
p. 254.
3. Bulletin critique, 1885, p. 47.

INTRODUCTION u

nale, Tœuvre de saint Augustin n'est que le développement de proposi-
tions antérieurement admises. Saint Augustin ne dit-il pas lui-môme,
dans ses Commentaires sur les Psaumes, pour leur donner plus de poids :
« Haec est enim Dominica et apostolica disciplina »? Il ne prétend donc
pas en être l'auteur, puisqu'il déclare qu'il ne fait que suivre la règle
de rÉglise, Prenons deux citations : « Quod est caput serpentis? Prima
peccati suggestio, » dit saint Augustin (Ps. 103, n" 6). Peut-on vraiment
se refuser à y voir la glose d'une des formules de la Clé : « Caput serpentis,
prima peccati suggestio. » Qu'on ne l'admette pas, c'est encore possible :
mais que re'pondre à celle-ci? « Aream, intelligimus ecclesiam » (Ps. 8,
n° 1), alors que la Clé porte : « Area, ecclesia ». Pourquoi cet intelligimus,
sinon pour commenter une formule, et expliquer un symbole que les
initiés connaissent déjà, mais que les fidèles n'ont peut-être pas compris?

Il me paraît aussi, qu'en reportant loin de saint Augustin, vers le vu*" ou
viii' siècle, la rédaction de ce traité, le P. Rotlmanner ne s'est pas assez
aperçu de la science immense, des connaissances profondes qu'il fallait
posséder pour composer semblable formulaire. A t-il également songé que
les Pères grecs n'étaient plus guère accessibles à cette époque aux moines
d'Occident? Aussi, lorsque je vois, qu'une des objections les plus fortes,
opposées à l'authenticité de la Clé de Méliton, vient de cette inscription
tardive de lentête du manuscrit: « Miletus Asianus episcopus hune librum
edidit quem recte congruo nomine clavim'appellavit, » rappelant trop servi-
lement, paraît-il, le passage de saint Jérôme où il est question d'une Clé
composée par saint Méliton, je ne trouve là rien d'absolument prohibitif.

Qu'on me permette une comparaison toute moderne. Combien sont
ceux, qui s'étant servis pendant des années du Gradus, seraient capables,
d'en nommer l'auteur? Et parce que dans quelques siècles, un écrivain
s'aviserait de citer Noël, à côté du Gradus, s'en suivrait-il qu'on serait en
droit de lui dire qu'il est peu probable que l'un soit l'auteur de l'autre? Et
le Traité de la peinture, que Paul Durand a rapporté du Mont Athos, et la
Sylva allegoriarum, et VHortus syinbolicus, et la Concordance, en nomme-
t-on quelquefois les auteurs, quand on les emploie ? Or, la Clé n'est pas
autre chose qu'un formulaire, que son impersonnalité ne pouvait que
rendre anonyme ; par conséquent, rien d'étonnant que pendant des siècles
elle ait été utilisée sans nom d'auteur. Et l'inscription tardive ne pourrait,
ce me semble, prouver qu'une chose, c'est qu'un travailleur, ayant décou-
vert dans les siècles suivants le nom de l'auteur, l'a simplement inscrit pour
l'apprendre à ses successeurs. Car, en vérité, si nous nous résumons et si

LU LES LAPIDAIRES GRECS

nous rapprochons de Timpersonnalité de la Clé, de la très grande proba-
bilité d'un original grec, de Fantériorité si moralement vraisemblable du
traité aux Commentaires de Saint Augustin, le passage de saint Jérôme qui
parle précisément d'une Clé de saint Méliton, nous ne nous croyons pas
autorisés à supposer que deux traités similaires aient pu être composés à
des dates aussi rapprochées ; un seul, aussi complet, devait nécessairement
suffire; dès lors, nous aurions bien là, la Clé de Méliton. Aussi jusqu'à plus
ample information, nous pouvons, je pense, accepter ridentification de
Téminent cardinal, tout prêt d'ailleurs à nous incliner devant de nouveaux
et plus valables arguments.

Saint Méliton est contemporain de Philostrate. Il n'y a donc pas eu
d'autres motifs, pour publier avant les extraits de la Vie d' Apollonius de
Tyane, les extraits de la Clé, que le désir de laisser aux Lapidaires qui vont
suivre, leur unité magique. L'œuvre est, en effet, absolument chrétienne;
il faudrait pour rencontrer un autre ouvrage où il soit question de symbo-
lisme lapidaire, descendre jusqu'à saint Epiphane (iv^ s.) ; il était par con-
séquent préférable de le présenter, à sa date, mais alors que le cycle scien-
tifique venait de se terminer avec Dioscoride et que la période magique
n'était pas encore commencée.

EXTRAITS DE LA CLÉ DE SAINT MÉLITON

Crystallum, baptismus. In Apocalypsi : Flumen aqu.'o viva? tanquam crystallum.

Crystallum, duritia peccatorum. In psalmo : Qui emittit crystallum suum sicut frusta
panis (p. 78, §§ 28-29) K

Electrum, Christi Divinitas carni conjuncta. In Ezechiel : Et a lumbis ejus et supra,
quasi electrum (p. 77, § 7).

Lapis, Christus. In psalmo : Lapidem reprobaverunt œdificantes. Et in Zacharia :
Lapis quem dedi coram Jesu : septem in eo oculi sunt ; id est septiformes charismatum
gratiœ.

Lapides, sancti omnes, ob firmamentum fidei. In Apostolo : Et ipsi tanquam lapides
vivi superœdificamini domus.

Lapides, ordoprœpositorum in Ecclesia. De quibus Hieremias : Dispersi sunt lapides
sanctuarii in capite omnium platearum ; id est inplatearum spatiosas vias, qute ducunt
ad[perditionem].

Lapides, populus Judseorum, de quibus in Propheta : Tollite lapides de via, et redigite
in acervos.

Lapides, populus Gentium. In Evangelio : Potens est Deus de lapidibus istis suscitare
filios Abrahœ.

1. Les pages indiquées ici sont celles de rédition du cardinal Pitra.

INTRODUCTION

LUI

Lapis, obduratio diaboli vel hominis peccatoris. In Job : Cor ejus indurabitur velut
lapis.

Lapides pretiosi, sancti angeli, de qiiibus in Ezechiele contra Zabulum dicitur :
Omnis lapis pretiosus operimentum tuum, sardius, topasius, jaspis, chrysolithus,
onyx, beryllus, saphirus, carbunculus et smaragdus. Et post pauca : In medio lapidum
ignitorum ambulasti, perfectus décore, a die conditionis tu.e.

Lapides pretiosi, apostoli, vel omnes sancti, de quibus in Apocalypsi : Civitas régis
magni construitur.

Duo lapides, id est jaspis et sardinus, duorum judiciorum Dei, primum per aquam
diluvii, secundum per ignem, figuram habere dicuntur. In Apocalypsi : Qui sedebat
super thronum similis lapidi jaspidi et sardino (p. 31, §§ 0O-08).

Jaspis, testimonia Scripturarum. In Esaia : Jaspidem, propugnacula tua.

Saphirus, spes regni cœlorum, ubi et supra : Et fundabo te in saphiris.

Margarita, Uominus Jésus Christus. In Evangelio : Inventa una pretiosa margarita.
(p. 32, § 59-61.)

Rationale, doctrina, vel rationis a pectore declaratio. In Exodo : Et fecerunt ratio-
[najle opère textili.

Duodecim lapides, in rationali quaterno ordine terni positi, fidem Trinitatis et evange-
licum sermonem, atque duodecim Apostolorum doctrinam in pectore sacerdotis
semper inesse demonstrant, ubi et supra (p. 71, §§ b8-o9).

Acervus lapidum, congregatio lidelium populorum, in unam fidem convenientes, quo-
rum figuram tumulus ille lapidum, quem Jacob in monte Galaad fieri prœcepit, habuit.

Acervus lapidum, collectio reproborum. In Proplieta : Tollite lapides de via, et redi-
gite in acervos (p. 32, §§ 62-63).

Petra, Christus, a firmitate. In Apostolo : Petra autem erat Christus. Et alibi : Suxe-
runt mel de petra. Et alibi : Percussit petram, et fluxerunt aqufe.

Petra, firmamentum fidei. In psalmo : Staluit super petram pedes mecs. Item ibi : In
petra exaltavit me.

Petrte, testimonia Scripturarum. In psalmo : De medio petrarum dabunt voces suas
(p. 31, §§ 47-49).

Vitrum, donum baptismi. In Apocalypsi : Et ante sedem tanquam mare vitreum per-
lucidum (p. 78, § 30).

Apollonius de Tyane fut de son vivant redouté par les uns comme un
terrible magicien, adoré par les autres comme un véritable dieu. A peine
mort, il prend place dans le laraire d'Alexandre Sévère, à côté des
figures de Jésus-Christ, d'Abraham, d'Orphée. Il a rencontré dans Philos-
trate *, son biographe, un homme épris de surnaturel, qui le voit dans une
auréole de prodiges, qui le transforme en véritable thaumaturge et trouve
dans le sujet qu'il traite, matière aux développements littéraires les plus

Apollonius de
Tvane.

1. Philostrate, La vie cV Apollonius de
Tyane, traduite du grec par A. Chassang. Paris,
Didier, 1862, in-8». Pour les différentes édi-

tions, nous renvoyons à l'excellente biblio-
graphie donnée par Chassang dans sa préface,

p. XV.

Liv LES LAPIDAIRES GRECS

étonnants, comme aux récits fabuleux dont la légende se plaisait à embel-
lir son héros.
Ne sommes-nous pas, d'ailleurs, en pleine Ecole alexandrine ?
Le livre de Philostrate, qui tient dans l'histoire du merveilleux chez les
Grecs une place si considérable, fut très vraisemblablement composé sous
Caracalla (211-21 7); il devait, comme le Pseudo-Plutarque, nous fournir son
contingent de légendes lapidaires. Il nous révèle, en effet, un certain nom-
bre de pierres, aux vertus essentiellement magiques, inconnues jusqu'à ce
moment : telle la pantarbe (p. 28, §5); mais elles n'auront aucune iniluence
sur les Lapidaires qui vont suivre. Le livre de Philostrate ne semble pas,
en effet, faire partie du cycle auxquels puiseront les rédacteurs de traités
minéralogiques du moyen âge, quoique les Arabes paraissent avoir connu
Apollonius sous le nom de Belinous ou de Belinas (p. x). Mais c'est peut-être
enlisant la Vie (ï Apollonius deTijane qu'on est le plus surpris de constater
combien certains récits merveilleux, qui pouvaient être regardés comme
inexplicables ou fabuleux, il y a seulement un demi siècle, en sont arrivés,
grâce aux découvertes modernes, à s'expliquer facilement; je ne signalerai
ici que le filage de l'huile sur la mer, employé, il y a dix-huit siècles, par
les pêcheurs de perles de l'île de Sélère, pour calmer la surface de la mer
agitée (p. 28, § 7). Je parlerai des autres dans la partie scientifique qui
terminera cette Introduction.
Le Traité des L'autlicnticité et l'ûge du Traité des Fleuves de Plutarque ont été l'objet

1 n ^*^"nf** de nombreuses dissertations, depuis Maussac jusqu'à nos jours ; il semble

du Pseudo-Plutarque. i j n j '

aujourd'hui, qu'il n'y ait que bien peu de chose à ajouter aux éditions du
IIspl TOTajjLtov de Rodolphe Ilercher et de C. Mûller. Leurs conclusions, au
sujet de la non authenticité du traité, ne peuvent soulever aucune objec-
tion. Après avoir rappelé l'opinion de Maussac, de Dodwell, de Bcrnhardy,
résumé tout ce qui a été écrit par leurs prédécesseurs, ils démontrent avec
évidence que le IIspl Tco-rajjLtôv est l'œuvre d'un faussaire ; nous n'en pou-
vions douter. Mais, s'ils comparent, pour soutenir leur thèse, le livre des
Parallèles au livre des Fleuves^ s'ils étudient chacun des auteurs, et Dieu
sait s'ils sont nombreux, cités dans ce traité, ils laissent, sans l'élucider,
un côté, et non le moins intéressant : l'époque à laquelle il a été com-
posé. La question reste dans un état d'incertitude tel, qu'entre le i" siècle
et le X®, date du Codex Palatinus qui nous a conservé le Traité des Fleuves,
nous ne trouvons guère de point de repère auquel nous puissions, de
quelque façon que ce soit, nous rattacher. Ce n'est pas tout cependant,
d'étudier un texte sur le manuscrit, de le comparer à d'autres, d'en faire

INTRODUCTION lv

l'anatomie philologique ; ce sont bien plutôt les sentiments exprimes, la
composition du travail, l'économie générale de l'œuvre qu'il faut interro-
ger, pour en déterminer la date. Le milieu dans lequel a vécu l'auteur,
laisse infailliblement son empreinte sur ce qui est sorti de sa pensée : les
légendes elles-mêmes, en traversant les âges, se modifient, se transforment,
suivant cette règle invariable ; ces transformations, ces modifications, ce
sont elles qui nous renseignent. Parfois, l'ensemble du travail sera
nécessaire pour nous guider; d'autres fois, un simple détail d'art, de science,
de médecine, de liturgie, dissimulé dans un développement tout à fait
secondaire, et que des spécialistes sont seuls à même d'apprécier, nous
permettra de nous former une opinion; quelquefois enfin, le livre ne nous
indiquera pas le moment où il a été composé, mais celui auquel il n'a pu
être écrit : sans trouver toujours des dates précises, nous pourrons donc
ainsi resserrer le champ de nos investigations et de nos incertitudes.

Je n'ai pas l'intention de rechercher si l'auteur du Traité des Fleuves et
celui des Opéra moralia est le même : Hercher me semble avoir épuisé le
sujet; je ne m'arrêterai pas davantage à l'authenticité des nombreux
écrivains cités dans le traité; mais, en demandant à l'auteur sous l'empire
de quelles préoccupations il a composé son œuvre, je tâcherai de découvrir
le moment oij elle a été écrite.

Le n£pl -oTajjLwv est extraordinaire. Au premier abord, il semble ne se
rattacher à aucun ouvrage similaire : on ne sait si l'on se trouve réellement
en présence d'un traité de géographie, comme son nom l'indique, ou d'un
traité de religion, comme la lecture pourrait le faire croire. A propos des
fleuves et des montagnes, il n'est question que des actions des dieux : toute
la mythologie y est soigneusement rapportée. Pas de fleuve, de montagne
qui ne rappelle de terribles souvenirs, qui n'en tire son nom. Mais, si les
dieux de l'Olympe y tiennent une place prépondérante, si les divinités
honorées en Grèce y sont scrupuleusement énumérées, si les temples de
Minerve Chalciœque et de Diane Orthienne à Sparte, de Junon Prosymnée
et de Minerve à Argos, si les mystères de Cybèle, de la Mère des Dieux,
d'Apollon, de Vénus, de Jupiter, de Neptume, se trouvent cités à côté des
noms de Mars, de Saturne, de Bacchus, de Mercure, les divinités égyp-
tiennes, Rhéa, Isis, Osiris, le Soleil, la Lune sont également signalés pour
leur puissance. L'auteur parle de rAcheloûs, de l'Alphée, de l'Eurotas,
de rinachus, de l'Ismène, du Lycormas, par conséquent de presque tous
les cours d'eau de la Grèce; mais sauf l'Arar et l'Ebre, tous les autres sont
fleuves d'Asie, du Phase au Gange. Il a beau être souvent question de la

LVi LES LAPIDAIRES GRECS

Grèce, on sent là une influence étrangère : le souvenir de Plutarque, le
prêtre d'Apollon, auquel le traitd devait être attribué, hante l'auteur, mais
il ne saurait échapper à une tradition d'école : la composition du traité est
de nature à nous la révéler.

Le rispl T.o-x'^ûy comprend vingt-cinq chapitres, en réalité vingt-quatre
seulement, puisque du quinzième, consacré au Thermodon, on n'a que
l'intitulé. Presque tous se composent de l'histoire magique et médicale
d'une plante, d'une pierre, trouvées près d'un fleuve, au pied d'une mon-
tagne, accompagnée de leurs traditions mythologiques : telle était certai-
nement la disposition primitive du traité tout entier. Le tout est entouré
d'un appareil d'érudition des plus compliqués, d'une richesse de citations
incroyable, destinés à faire accepter par les plus difficiles un livre de ten-
dance très probablement religieuse et magique. MûUer reconnaît que
chaque chapitre est traité avec un certain ordre ; on dirait des formules
dont l'auteur se sépare rarement et qui ont comme un aspect magique.
C'est ainsi qu'il écrit : (( Ubi virrjo olim per vim vitiata est, lapis reperitur
impediens ne quid virgines patiantur. » De môme ïïercher : « In commi-
niscendis lapidum et herharmn viribus, sxpiusciile Plularchus rem suam sic
instituit ut variis calamitatibus , quibiis principes in historioiis suis Jiomines
oppressas scribit^ medicinas apponeret prsesenlissimas. » Ce dernier, enfin,
ne peut s'empêcher de remarquer que, dans les formules, les syllabes ini-
tiales de certains mots se ressemblent : « Nimirum, non raro ille arrepta
syllaba, qiiœ antécédentes alicujus nominis principiuni efficiehat, auctorem
genuit eamdem illam syllaham in fronte ger entent. » C'est de la pure litté-
romancie.

Son économie une fois dégagée, il ne reste qu'à rapprocher le IIspl -o-ra-
(jLcôv du livre des Cyranides, qui suit. Dons les deux, on trouve vingt-quatre
chapitres (nous avons fait remarquer qu'il n'y en avait en réalité que vingt-
quatre dans le Traité des Fleuves), nombre cabalistique correspondant aux
lettres de l'alphabet; dans chaque chapitre, quatre divisions qui répondent
aux quatre éléments. Dans le ITcpl -oTauLwv, les fleuves représentent l'eau,
l'herbe, la terre, les pierres, le feu, les montagnes, par leur élévation, l'air,
absolument comme dans les Cyranides, dont chaque chapitre comprend
une pierre, un poisson, une plante, un oiseau. Comme le livre d'Hermès
Trismégiste, le Ilspl 7cota[j.wv est donc un livre magique et médical, car
avec les recettes pour prendre les tigres, pour faire avouer les crimes,
pour protéger les trésors, pour éloigner les fantômes et le démon, pour
empêcher les chiens d'aboyer, pour annoncer les années fertiles ou stériles,

INTRODUCTION Lvii

pour protéger l'honneur des jeunes filles, il indique des remèdes pour les
brûlures, pour les yeux malades, pour la folie, pour les accouchements,
pour la fièvre, les dartres, la lèpre, la jaunisse, les hémorragies, pour
calmer les douleurs. Les Cyranides appartiennent très certainement à
l'Ecole d'Alexandrie ; or, je ne trouve rien ici qui puisse s'opposer à ce que
le Hcol TOTauwv se rattache à cette école. Je ne fais d'ailleurs en cela, mais
pour de nouveaux motifs, que suivre l'opinion des érudits qui se sont
jusqu'ici occupés de ce traité.

Maintenant, à l'inverse des Cijranides, dont les éléments sont insé-
parables dans leur association, il est possible ici de dégager, sans pour
ainsi dire qu'on s'aperçoive de l'opération, un véritable lapidaire, qui
doit, précisément à cause de son étrangeté, à cause des pierres absolument
nouvelles qu'il nous apporte, prendre une place importante au milieu des
textes à comprendre dans le Corpus des Lapidaires.

On a cru pouvoir rapprocher notre traité de la Vie dApollo?iius de Tyane,
parce que là aussi il est question de merveilleux; pour ma part, je suis
absolument opposé à ce rapprochement. En aucun point, je n'y vois de
ressemblance, ni dans la composition, ni dans les idées. La Vie d'Apollo-
nius de Tyane est un roman, le Traité des Fleuves, un livre hermétique. A
bien étudier Apollonius de Tyane, il y a des choses, qui au premier abord
paraissent tout à fait invraisemblables, mais qui ont un fonds certain de
réalité : chez le Pseudo-Plutarque, tout est fictif. Il est môme assez curieux
de trouver dans Apollonius de Tyane un jugement sur les poètes, qui
semble absolument s'appliquer au Traité des Fleuves : « Les poètes ne
parlent que d'amours criminels et incestueux, de blasphèmes contre les
dieux, d'enfants dévorés, de perfidies et de querelles coupables » : ne dirait-
on pas vraiment le résumé du Pseudo-Plutarquc ? Devons-nous davantage
rechercher ses rapports avec les Opéra moralia? J'en reviens toujours
à mon principe: le flcol -oTatxwv est un traité magique et médical, qui doit
être étudié comme tel, et rapproché seulement de ses similaires. Il faut
donc demander aux idées contenues dans ce lapidaire, sous l'empire de
quelles influences l'auteur a été amené à le composer.

Dans le lapidaire que nous en avons extrait, se trouvent vingt-huit
pierres; en réalité, il n'y en a que vingt-quatre certaines, car trois sont
répétées dans trois endroits diff'érents : une intaille naturelle, le cylindre
et la pierre des Vierges ; une enfin, la pausilype^ est très probablement
une plante, non une pierre. Le lychnis et l'aster, qui n'est autre que l'as-
térite, le béril, la sardoine, l'antipathe sont bien connus; quelques-unes

h

LVIII

LES LAPIDAIRES GRECS

ont simplement changé de nom, en entrant dans le Traité des Fleuves : le
cylindre qui est la cérannie, la collote qui est la chélidoine, l'aétite qui,
défigurée par une erreur de copiste, est devenue dans certains manuscrits
Tastygée, la linurge qui est l'amiante; d'autres, tirent leur nom de leur,
aspect, de leurs propriétés ou de leur nature, Yaurophylax, qui défend les
trésors, la pierre sophron^ par euphémisme, car elle rend fou, la pierre
machœra, qui ressemble au fer, c'est-à-dire à un couteau, et qui bien pro-
bablement n'est autre qu'un couteau en silex de l'âge de pierre, dont la
forme bien nette pouvait à bon droit étonner les anciens *, comme d'ailleurs
les céraunies, qui étaient ou des oursins pétrifiés ou des haches de pierre
polie. Nous pouvons encore classer dans cette catégorie les pierres phila-
delphes, qui ne peuvent se séparer, la pierre autoglyphe, intaillée naturel-
lement, le cryphius, qu'on ne A'oit que dans certaines occasions, la pierre
thrasydile, audacieuse et craintive. Le reste porte des noms nouveaux, ou
qu'il m'est tout au moins impossible d'identifier, jusqu'à présent ; tels le
corybas, la sicyone, qui rappelle les rites sanglants rapportés par Apollo-
nius de Tyane ^ la mynda, le clithoris. Je n'ai rien à dire de la pierre du
poisson chipea, de la pierre des Vierges, de la pierre qui empêche les
chiens d'aboyer, des pierres du pavot, car elles ne portent pas de nom et
sont seulement désignées par une périphrase.

C'est en vain donc, que nous demanderions aux pierres énumérées ici
quelques renseignements : les pierres connues ne nous apprennent rien;
celles que nous n'identifions pas, apparaissent pour la première fois.

Cependant, il en est trois qui vont nous donner un point de départ abso-
lument certain. D'abord, la \)ierre philadelphe, àvOo(i)7:6;jL'.;jLOs, qui représente
un homme (p. 30, § 9); puis, la pierre autorjlyphe^ sur laquelle est empreinte
une image de la Mère des Dieux : « TswâTa-, ô' èv ajTw A-lOo; AOTÔv),Dcpo;xaAo'j-
usvoç • cJ0'l7/.£Ty.!, vàp ':£'7'j7:(i)iji.svr,v r/ wv Tr,v MrjTépa twv 9swv » : elle se trouve
dans le fleuve Sagaris (p. 30, § 10); enfin, la pierre ressemblant au cristal

1. Certaines opérations, les embaumements
chez les Égyptiens, la circoncision chez les
Juifs, se faisaient avec un couteau de pierre.
Le Fécial des Latins frappait la victime avec
un caillou appelé Jupiter Lapis. 11 est fort pos-
sible que la castration des prêtres de Cybèle,
dont il est question dans ce traité, fût opérée
également avec un couteau de pierre. Dans
leurs sacrifices, les anciens Mexicains se ser-
vaient d'un couteau d'obsidienne pour fendre
la poitrine de leurs victimes et en arracher le
cœur. Les Chinois, dans l'antiquité, se ser-

vaient d'aiguilles en pierres pour pratiquer
l'acupuncture (cf. Hérodote, II, c. lxxxvi).

2. Lorsque Thespion demande à Apollonius,
comment les dieux ont pu permettre de fouet-
ter des hommes libres, ce dernier lui répond :
« Les dieux ne commandent pas de fouetter,
mais d'arroser l'autel de sang humain. Mais, les
Lacédémoniens ont habilement interprété ce
qu'il y avait de barbare dans cet ordre de verser
le sang, et ils en font un exercice de patience
qui ne fait pas mourir, mais permet d'offrir à
Diane Scythique les prémices de leur sang. »

INTRODUCTION

ux

qui se rencontre sur les Lords du Tanaïs et qui représente un homme :
« rewôcTa!. û' £v a'JTcô xal À'IBo; xp'jTTaÀXw rapa-A/îo-.o;, wv àv8p()J7:6|Ji!,|ji.o;, sttîu.-
piévo; * » (p. 31). — « Quand le roi du pays est mort, le peuple s'assemble sur
les bords du fleuve ; celui qui trouve cette pierre est aussitôt déclaré roi et
reçoit le sceptre du prince défunt ». — Au temps oii fut composé le Traité
des fleuvesy on croyait donc aux intailles et aux camées naturels^ c'est-à-
dire, que les procédés de la glyptique ayant été oubliés, on s'imaginait que
les pierres taillées, intailles ou camées qu'on découvrait ou qu'on possédait,
étaient des produits de la nature et, par leur étrangelé môme inexpli-
cable, douées des effets les plus extraordinaires. La transition est fort
intéressante à observer dans les Lapidaires de la basse antiquité. Alors que
les textes des Lapidaires des pierres gravées prennent à côté des textes des
Lapidaires des pierres précieuses une place importante, on découvre préci-
sément dans un mot unique, changé par le rédacteur du traité qui ne com-
prend plus le texte de ses prédécesseurs, qu'il reproduit ou traduit, le fossé
artistique qui sépare l'antiquité du très haut moyen âge.

C'est ainsi que la formule de Damigéron % au béril (i^ 33) : « Scidpis in
eo locustam marinam », et celle du panchrode (§ 57) : « Scidpis in eo Lato-
nam et Ilippocratem [sic pour Ilarpocratem) », sont remplacées chez Ra-
gieP par une formule invariable précédant toutes les pieires gravées :
« Si ista figura reperiatur sculpta », suivi de la description de la pierre
qui doit produire les effets les plus merveilleux. Damigéron vivait donc à
une époque oii la glyptique était encore en honneur, oii l'acheteur pouvait
commander par conséquent la gravure qu'il désirait, tandis qu'au moment

1. Je ne puis admettre pour ce passage, la
traduction des érudits qui m'ont précédé. Je
me demande comment £j-3ij.|j.c'voî, participe,
peut se rapporter à une racine, àv6pw-rô, com-
prise dans w« ad'yec/f/' précédent; tandis qu'il
est tout naturel que £jt£[j.;x£voî se rapporte à
>vi8o;. Or, nous sommes ici en présence d'un
camée sur une agate translucide, indubitable-
ment; c'est donc une agate, entourée du
<TT£[jiij.a, d'une bandelette, c'est-à-dire ruban-
née. Le trésor de Conques {Annales archéolo-
giques,t. XX, p. 321) possède plusieurs camées
d'agate rubannée, qui n'est autre qu'une sar-
donyx à plusieurs couches, sur laquelle l'habi-
leté du graveur peut se donner libre carrière.
D'ailleurs, le Lapidaire de Galamazar, du
XII"' siècle, le seul qui appartienne à la famille
Pseudo-Plutarquienne, mentionne ainsi la

pierre Gorudius : « lapis [qui] in insula Capso
Sicilie invenitur, (précisément le pays des
agates), serenis aureis colore m habens, rubi-
cundus, prsecinctus est zonis » (pierre 13).
'Ejt£;j.|jl£vo; me semble traduit mot à mot par
ce prsecinctus zonis; plus loin, dans le même
Lapidaire de Galamazar, nous lisons encore :
« Et Xamius, rubore sanguineus, viridibus
zonis prsecinctus » (pierre 16). Il faut égale-
ment rapprocher le passage qu'Ibn el-Beitar
attribue à Théophraste et que nous avons
reproduit (p. vi) : « l'albâtre est une pierre
blanche que l'on trouve dans le sol de Damas
et en Syrie, nuancée de raies pareilles à des
ceintures. >>

2. Mély, Du rôle des pierres gravées au
moyen âge, p. 19.

3. Ibid., p. 21.

Lx LES LAPIDAIRES GRECS

où Ragiel composait son traité, les procédés étant oubliés, il fallait se con-
tenter des intailles ou camées qu'on rencontrait. La séparation est donc
bien nette : l'auteur qui décrit les pierres quil faut faire graver, vit au
moment où fleurit la glyptique ; le Lapidaire qui se contente de parler des
pierres intaillées naturelles, est d'une époque où cet art a disparu ou
tout au moins va disparaître; la chose, on le comprend, doit dépendre du
centre où réside l'auteur du traité. Or, dans notre traité, l'hésitation n'est
pas possible : la pierre autoglyphe est bien une intaille, produit de la
nature; le camée représentant une tête d'homme « se trouve par hasard m
au bord du Tanaïs. L'auteur du Uspl TïOTajjLwv ignore donc la gravure sur
pierres.

N'est-il pas possible de serrer de plus près la vérité ? Les Gnostiques, nous
le savons, ont gravé de nombreuses pierres ; leurs amulettes, leurs abraxas,
sont parvenus jusqu'à nous, mais c'est le dernier efl"ort de la glyptique
antique; leurs produits sont généralement misérables et, vers le ni* siècle,
l'art du graveur semble se perdre. C'est donc forcément, à un moment
postérieur à cette date qu'il faut rapporter les traités qui parlent de pierres
gravées naturelles] ils ne peuvent lui être antérieurs.

J'ai tout d'abord pensé que le IIspl -roTatjLwv datait de l'empereur Julien.
Voici les motifs sur lesquels je me fondais.

Yers le milieu du ni* siècle, il se fait dans ces livres, que leurs auteurs
mettent sous l'égide d'illustres prédécesseurs, un singulier amalgame de
magie, de christianisme et de mythologie. Comme dans les arts plastiques,
l'infiltration du christianisme a lieu dans cette littérature, presque à l'insu
des auteurs ; le vieux panthéon païen demeure, mais modifié par les idées
nouvelles; les légendes restent, mais revêtues d'apparences chrétiennes.
C'est précisément cette graduelle modification, aux étapes insensibles, qui
doit nous aider dans notre tâche, en tenant compte néanmoins des milieux
intellectuels où les traités ont vu le jour. Or, que trouvons-nous ici?
Cybèle et ses mystères, Minerve Chalciœque, Junon Prosymnée et leurs
temples, Jupiter qui tonne, des sacrifices humains, la castration dont l'au-
teur parle pour ainsi dire en spectateur; le christianisme ne paraît donc
avoir eu aucune influence sur l'auteur de notre lapidaire. Ainsi, d'après la
mention des pierres gravées naturelles, le traité devrait être postérieur à la
gravure sur pierre : mais voilà que du côté religieux il ne présente presque
aucune trace d'influence chrétienne, quand Damigéron, bien que livre de
magie, qui décrit les pierres à faire graver, parle déjà de Dieu et non pas
des Dieux, de la consécration et de la sanctification des pierres, qu'il veut

INTRODUCTION lxi

sanctificati perpétua consecratione ^ quia sacrificantibus propitiantibusqiie
Deo utiles sunt. Comment faire concorder ces deux re'sultats acquis?

La chose ne pourrait-elle s'expliquer ainsi? Pendant quatre siècles, l'École
d'Alexandrie oppose au christianisme naissant les doctrines des vieux sys-
tèmes de la Grèce et de TOrient. L'opposition prend surtout une nouvelle
vigueur, quand à Constantin, qui établit au iv^ siècle le christianisme
comme religion d'État, succède Julien, athe'nien passionné pour les lettres
et les arts, qui prétendait faire renaître l'esprit ancien et détruire la reli-
gion qui s'élevait. Jusqu'à la mort de Constantin, Tinfluence chrétienne,
à la faveur de la pacification des partis, peut se faire sentir; à l'avène-
ment de Julien, la réaction est violente. N'était-ce pas précisément à cette
période qu'il fallait rattacher le IIspl ^Tautôv? L'auteur, en écrivant ce
traité, qui parle indirectement des dieux négligés, n'avait-il pas la préten-
tion de rappeler aux générations, oublieuses de leurs croyances, les mys-
tères antiques, la puissance vengeresse des divinités du paganisme? Il y
avait là, reconnaissons-le, un ensemble fort bien disposé et qui m'avait
engagé à attribuer à cette époque le Traité des Fleuves.

Mais nous restions toujours dans le domaine des hypothèses.

Une observation de M. Th. Reinach m'a permis de serrer davantage les
termes du problème. Occupé surtout du lapidaire, de la forme magique du
traité, de ses attaches alexandrines, je n'avais pas remarqué au § 20 ces
mots : « E'jcppàrr,; -rOTauiô; £77'. r?j; flapB'^a; xaTa Baêj)vCÔva 7:6À!.v. » Or, l'Eu-
phrate n'a pu être qualifié « fleuve du pays des Parthos » qu'à un moment
oii la dynastie des Arsacides subsistait. A partir de 227, époque à laquelle
l'empire parthe fut définitivement renversé, il n'est plus jamais question
des Parthes, et aucun auteur ne se sert, môme dans les récits de guerre
antérieurs à cette date, d'un autre nom que celui des Perses. Notre traité
ne peut donc être postérieur à 227.

Mais est-il de beaucoup antérieur à cette date? Le peu que nous savons
de la glyptique ne permet guère de le reculer au-delà du premier quart
du iii'^ siècle ; c'est donc à cette époque qu'il conviendrait peut-être de
l'attribuer avec toute vraisemblance.

Quant à l'auteur de notre traité, le connaîtra-t-on jamais? M. Ruelle me
suggère une hypothèse très intéressante, qu'il ne faut pas négliger. Le
rédacteur du Traité des Fleuves cite plusieurs écrivains qui ont composé
des IIspl noTafjiwv. Or, il en est un que nous ne trouvons pas ici et qu'Har-
pocration mentionne dans son Lexique^ v^'Epao? : c'est Zopyrus. N'aurions-
nous pas là, par hasard, le nom qu'il conviendrait de substituer à celui de

LXii LES LAPIDAIRES GRECS

Plutarque? Dans tous les cas, au point de vue de l'art, nous trouvons
ici un pre'cieux renseignement : dans le premier quart du in' siècle,
dans un milieu oii Fintelligence brille cependant d'un vif éclat, il existe
des centres oii la glyptique n'est déjà plus connue. Tout se tient donc
étroitement dans cet enchaînement, et l'époque de la composition du Ilepl
■TTOTau-wv apporte à l'histoire de l'art antique un sérieux appoint, en même
temps qu'elle nous permet de dater, très approximativement du moins,
certains monuments du cycle alexandrin à peine étudiés jusqu'ici.
Les Cyranides. Trois familles do manuscrits, diiïérant un peu les unes des autres, nous

ont conservé le texte des Cyranides. Nous avons expliqué dans la Note
additionnelle relative aux appendices, les circonstances qui nous avaient
amenés à publier séparément les passages grecs complémentaires qui ne
se trouvaient pas dans le premier fascicule ; nous avons pu au contraire,
fondre tous les textes, dans la traduction. Elle ne correspond donc pas
exactement au premier manuscrit grec : mais, la petite table qui accom-
pagne \(i^ Appendices permettra de se reporter très rapidement aux passages
tirés de la seconde partie du volume des textes grecs. On les reconnaîtra
d'ailleurs dans la traduction, à ce que les alinéas ne sont pas précédés d'une
numérotation de paragraphes.

Nous avons inséré dans le texte grec, les passages du Vieil Interprète
latin* qui font défaut dans les manuscrits grecs. Mais je n'ai cru, générale-
ment, devoir traduire que les lignes qui complétaient les articles qui nous
étaient parvenus, tout au moins en partie, dans le grec. Lorsque le chapitre
n'existait que dans le Vieil Interprète, ne sachant si réellement il appar-
tenait aux Cyranides originales, je ne l'ai pas introduit dans le volume
français.

J'ai souvent été arrêté dans mon travail, môme aidé des précieux avis de
mon savant collaborateur, par des déformations incroyables, j'en ai déjà
parlé plus haut (p. xi) , par des amphibologies, que certains jeux de mots
ont fini par m'expliquer — ovoBuot!,;, mauve d'âne, guimauve ^ — ;
d'autres mots offraient un sens double, (soo'j^io"^, — moineau et saponaire ^
C'est de l'économie générale du livre que je me suis inspiré pour proposer
une traduction.

J'ai pu, sans grandes difficultés, arriver aux indentifications des pierres;
pour les animaux, pour les poissons surtout, la chose n'a pas toujours été

1. Kv'ani Kiranides, et ad eas Ryakini Koro-
nides (par Rivinus), Aéra C. Lipsiae, 1638, in-12°.

2. Texte grec, p. 33.

3. Ibid.,p. 81.

INTRODUCTION

LXTII

possible ; pour les plantes, par exemple, Dioscoride m"a fourni presque tous
les éléments nécessaires. Quant aux maladies, le Dictionnaire de médecine
de Littré et Robin, m'a été de la plus grande utilité, quoique j'aie cru par-
fois, ne pas devoir adopter complètement ses identifications.

Le traité des Cyranides est en réalité un livre médical. Son but nous est
est révélé, tant par le prologue, que par un hymne que nous lisons à la
page 63 : « 0 Destin vénéré par les ôtres vivants! L'Univers sympathisant
au moment propice à leurs blessures, enfante seul, en un instant, tout
pour leur délivrance, par la volonté des dieux. »

Ainsi, c'est sous l'inspiration divine qu'il a été composé pour le soula-
gement des souffrances de l'humanité, d'après les livres de Cyranus et
d'IIarpocration. « Car de ces deux ouvrages, Hermès fit le troisième, le
traité des Cyranides^ qui comprend quatre livres » (p. 33).

Dans le premier, se succèdent vingt-quatre formules thérapeutiques,
suivies des maladies qu'elles peuvent guérir ; les trois autres forment un
Bestiaire, en trois livres, oii les animaux terrestres, les oiseaux et les
poissons sont étudiés séparément au point de vue de leurs propriétés
magiques et médicales.

Le premier est basé sur la littéromancie, science magique qui prétend
tirer des présages de la réunion d'êtres et d'objets dont le nom commence
par la même lettre de l'alphabet, et, en partant do ce principe, fournit des
formules cabalistiques pour amulettes et phylactères, d'après leur assem-
blage naturel ou figuré. Le livre devait donc naturellement se composer
de vingt-quatre paragraphes, nombre égal à celui des lettres de l'alphabet
grec.

Ici, dans chacun d'eux, nous trouvons les quatre éléments représentés :
l'air, par l'oiseau, la terre, par la plante, le feu, par la pierre, l'eau, par
le poisson * ; et c'est alors la gravure sur la pierre, de l'oiseau et du poisson,
accompagnée d'une feuille naturelle de la plante, placée sous la pierre, qui
va produire les effets médicaux et magiques, signalés dans la formule.
Disons tout de suite que le rédacteur, pour faciliter la composition de la
formule, n'a pas hésité parfois à inventer des noms nouveaux % à se servir
même de périphrases ^ pour conserver indemne le principe de la littéro-
mancie et pour obtenir l'ensemble qui lui était nécessaire.

Mais en réalité, cette disposition magique n'est ici qu'une façade, der-

1. Cette division correspond très exactement
à celle d'Olynipiodore. Berthelot, Alchimistes
grecs, t. 111, p. 85.

2. EliSot, pour àT,Ç(ôv, p. 16.

3. 'HXîo-j ^toTi pour so'.vixôirTepoî, p. 18.

Lxiv LES LAPIDAIRES GRECS

rière laquelle se dissimulent des recettes scientifiquement pharmaceutiques,
composées alors d'oxydes, de sels, de minéraux, mêlés à des décoctions de
plantes médicinales, qui, en pilules, en fumigations, en liniments, en
onctions, peuvent produire des effets salutaires, et que la médecine actuelle
utilise encore couramment.

En résumé, dans ce premier livre, entre les premières lignes de chaque
formule, inspirées par la littéromancie et les dernières, qui donnent la des-
cription de l'abraxas magique, se trouve toute une partie vraiment scien-
tifique, basée sur une connaissance réelle de la thérapeutique.

Si on tente de saisir l'économie des trois autres livres, on est, à la pre-
mière lecture un peu désorienté. On se souvient d'abord des quatre élé-
ments de chacune des formules du premier livre ; on cherche à faire un
rapprochement entre eux et les quatre livres du traité; c'est impossible,
puisque, dans les trois derniers, il est uniquement question des animaux
terrestres, des oiseaux et des poissons. Le feu n'y est pas représenté, les
plantes, qui symbolisaient la terre n'ont pas de chapitre spécial. Mais si
on reprend le formulaire du premier livre, on s'aperçoit que trois de ces
éléments sont en réalité uniquement magiques, la pierre, l'oiseau, le
poisson, et qu'un seul est physiquement efficace : la plante. Les développe-
ments des trois premiers sont dès lors assez limités; pour le quatrième, au
contraire, le rédacteur des Cijranides n'a pas hésité à augmenter considé-
rablement sa nomenclature; si bien, qu'à côté des vingt-quatre oiseaux, des
vingt-quatre poissons et des vingt-quatre pierres, dont plusieurs font môme
double emploi sous des noms différents, nous trouvons soixante-deux
plantes, dont le nombre môme s'élèvera dans l'ensemble du traité à
cent vingt-trois : et les propriétés de chacune d'elles sont très soigneu-
sement spécifiées. Dès lors, nul besoin d'un herbier spécial; il existe en
fait, mais dispersé. Pour rétablir l'équilibre, il était donc en quelque sorte
indispensable de compléter la nomenclature des oiseaux et des poissons :
un bestiaire seul pouvait les réunir. C'est ainsi que le formulaire devait
être nécessairement suivi de ces trois livres.

Restent les pierres : un livre devait leur être consacré ; les dernières
lignes du livre IV nous annoncent une histoire des minéraux : elle ne
nous est pas parvenue. Mais au cours des pages précédentes, les pierres
occupent une large place : nous en rencontrons trente-six d'origine miné-
rale et seize d'origine animale. Si nous ne nous préoccupons pas des énu-
mérations fantaisistes des Lapidaires du haut moyen âge, il n'en manque
donc qu'une dizaine, sur lesquelles les Cyranides ne nous donnent aucun

INTRODUCTION lxv

renseignement. Nous les retrouverons dans Damigéron et dans le Poème
Orphique^ étroitement liés à nos Cyranides.

Dans le premier livre, il n'est question que de six animaux terrestres :
je ne dis pas quadrupèdes, parce que dans le nombre se trouvent la gre-
nouille, la chauve-souris et le scorpion. Le livre II, qui leur est consacré,
donne les propriétés thérapeutiques de quarante-et-un autres, au total donc,
quarante-sept. Aux vingt-sept oiseaux, cités dans le livre I, le livre III en
ajoute trente-neuf, soit en tout soixante-six. Enfin, avec les vingt-six
poissons mentionnés dans les formules de la première Cyranide^ le livre IV
indique les propriétés de soixante-quatre nouvelles espèces; c'est donc
quatre-vingt-dix poissons examinés. Si nous rappelons les cinquante-deux
pierres et les cent vingt-trois plantes, recommandées dans les différentes
recettes, on peut se rendre compte du nombre vraiment considérable
d'êtres et de produits naturels étudiés par l'auteur des Cyranides. Nous les
examinerons au point de vue scientifique dans la deuxième partie de cette
Introduction.

Mais, alors que nous nous attachons ici au côté purement littéraire du
traité, nous ne pouvons passer sous silence, ni certaines légendes très
intéressantes que nous y découvrons, ni certains passages qui éclairent
d'un jour tout nouveau quelques points d'archéologie pure et de religion
antique.

Pline et Elien nous ont conservé bien des fables relatives aux animaux.
Les Cyranides en reproduisent quelques-unes, mais d'autres, que nous y
rencontrons, étaient inconnues jusqu'à présent. Des premières, pour éviter
d'inutiles recherches au lecteur non averti, il faut citer, l'échénéis, le
rémora, qui peut arrêter un vaisseau *, la chauve-souris qui écarte les
sauterelles ■^, l'hyène, mâle et femelle \ les abeilles nées du sang d'un
taureau \ le frêne dont le serpent ne peut supporter l'ombre ^ l'hydre qui
a une pierre dans la tête ^ Les Cyranides, les premières, nous apprennent le
point de départ de la légende de la chasse à la licorne, qui n'est autre que le
rhinocéros : seule, une belle jeune fille peut l'attirer et s'en saisir ^ ; du
pélican qui se perce le flanc pour ressusciter sa progéniture ^ ; de la sala-
mandre qui n'est pas incombustible, mais qui éteint le feu'; de l'oiseau

1. Ci-après, p. 34. — Pline. //. N., 1. xxxii,

2. P. 87. - Pline, E. iV., 1. xxix.

3. P. 93. — Pline, E. N., 1. viii.

4. P. 92. — Virgile, Géor gigues, IV, v. 284.

5. P. 111. — Pline, E. N., 1. xvi.

6. Ci-après, p. 136. — Pline, H. N., 1. xxxii.

7. P. 90.

8. P. 112.

9. P. 91.

Lxvi LES LAPIDAIRES GRECS

charadrius, le pluvier, qui vient aspirer la maladie d'un malade et l'emporte
vers le soleil * ; de la biche alte'rée qui ne peut être saillie qu'au bord des
fontaines ^; du pic-vert qui ouvre toute clôture avec une herbe qu'il con-
naît ^ des cailles qui naissent de la pourriture des thons*; de la vive,
déchire'e par l'ouragan ^ ; du combat annuel des cigognes et des cor-
neilles \ Grâce aux différents manuscrits des Cyranides nous connaissons
maintenant les fourmis àvopox£'ja)>o'., à tête d'hommes, qui ne sont autres
que des fourmis àopoxi'ja).o'., à larges têtes '' et le motif qui fait clouer aux
portes des maisons l'aigle ou l'oiseau de proie tué par le maître ^

Jusqu'ici le poisson, ou les poissons, suivant qu'on parlait du Poisson
symbolique ou de la constellation des Poissons, étaient un terme générique,
duquel se trouvaient seuls dégagés, la baleine, le dauphin, le crabe,
l'anguille, la raie, et certains coquillages, parce que leur forme, absolument
caractéristique ne laissait substituer aucune hésitation sur leur nature.
Dans l'étude des pierres gravées, on croyait, en effet, n'avoir aucun besoin
de se préoccuper de l'espèce des autres poissons qu'on y voyait représentés.
Les Cyranides nous révèlent, au contraire, que dans l'examen des amu-
lettes, il est indispensable de déterminer le poisson qui y est gravé; l'aigle,
le glaucus, la vive, la murène, la loche de mer, le thon, la girolle, le
cyjisedius, le loup de mer, le spare, le pilote, l'espadon, le barbier, la
merluche, la dorade, la mendole, ont en efTet des vertus magiques " aussi
différentes, aussi spéciales, que leurs propriétés nutritives et médicales,
mentionnées par Hippocratc.

Il faut enfin savoir faire ici la part du symbolisme, de la magie et de la
religion, qui se côtoient dans chaque article; et je n'entends pas parler de
l'influence religieuse seule. Mais à côté de la littéromancie, de la nécro-
mancie, de la sorcellerie, d'oij dépendent aussi bien les apparitions noc-
turnes, les nouages d'aiguillette, les accouchements magiques que les
amulettes pour la chasse, pour la pêche, pour les procès, pour l'amour,
contre les voleurs, contre la douleur, à côté de l'astrologie, qui enseigne
le moyen de faire apparaître la lune et les étoiles, il est question des fêtes
de Bacchus, de la chasteté des prêtres, des transports divins de la Pythie,
des formules dionysiaques, des urines et des parfums purificatoires *", des

1. Ci-après, p. 115.

2. P. 79.

3. P. 43, 103.

4. P. 56.

5. P. 42.

6. P. 109.

7. P. 87 et texte grec, p. 261.

8. P. 99.

9. Mély (F. de), Le poisson dans les pierres
gravées, dans la. Revue archéoloffique, 1888(2).

10. A la lettre S du livre I, le rédacteur des
Cyranides discute d'une façon très intéres-

LNTRODUCTION

LXVII

divers rites sacrificatoires, des auspices, des aruspices, enfin de la divina-
tion par les animaux et les statues, où nous trouvons la formule, inconnue
jusqu'ici de l'interrogation des terrafim chaldéens (p. 56 et 92), qu'on ne
savait encore comment expliquer.

Essayons maintenant de péne'trer le mystère dont est entouré ce livre
d'une si divine origine.

Il ne faut pas oublier que pendant des siècles, la science fut toujours
identique et que,d'Aristote à Léonard de Vinci', elle ne fait que se survivre
à elle-môme. Par conséquent, les trois derniers livres, simples bestiaires^
corollaires naturels du premier, nous l'avons dit, ne sauraient rien nous
apprendre.

Il en va différemment du premier. Il débute par un prologue oii nous
lisons que « ce livre est celui de Cyranus ; que de deux ouvrages, Hermès
en fit un troisième, livre des vertus naturelles, formé des deux livres des
sympathies et des antipathies ; le premier, livre des Cyranides de Cyranus,
roi de Perse, l'autre d'Harpocration, d'Alexandrie » (p. 33).

En parcourant les vingt-quatre éléments dont se compose cette pre-
mière partie, très rapidement nous nous rendons compte que nous avons
sous les yeux un livre essentiellement gnostique. D'abord, toutes les
pierres, gravées d'après une formule précise, sont à proprement parler
des abraxas, quoique n'en présentant pas absolument les caractères habi-
tuels ; mais, à cet égard, leur description ne saurait laisser aucun doute.
Certains talismans doivent recevoir des inscriptions qui nous sont bien
connues : telles l'hiéracite de la lettre <I>, qui représentera un épervier
au-dessus d'une grenouille, avec les lettres MAAAENEKAA' (sv à).Aci)
MAA0AAA'), ou la pierre d'aimant vivante, avec MAMA'AAAINA (o'. os
MA'AAAAA) (p. 63).

Une d'entre elles est encore plus caractéristique et présente un intérêt
tout nouveau. Nous connaissons un certain nombre de pierres sur les-
quelles se lit l'invocation AIQ, alors cependant que la formule consacrée
est lAQ. On a cru pouvoir l'expliquer par une déformation provenant
d'une faute du graveur. Notre traité, à la lettre T (p. 60), nous apprend qu'il
faut graver sur la pierre Taïte, un paon (Tatô;), marchant sur une pas-
tenague (Tp-jvcôv), tandis qu'à l'entour on inscrira le cri du paon AIQ'^

santé la forme assyrienne soiisanon, sousinon,
parfum, dont font mention les prophètes dans
les livres sacrés (p. 53).
1. Mùntz (Eug.), Communication à l'Acadé-

mie des Inscriptions et Belles Lettres, du
11 août 1899.

2. Voir à ce sujet : Johann. Macarii Abi'axas.
Anvers, Moret, 1637, iu^», fig. 2 et 14.

Lxvm LES LAPIDAIRES GRECS

Yoilà pour le côté purement matériel.

Legnosticisme, mélange de doctrines persiques, chaldéennes, grecques,
bibliques, reconnaît l'influence de deux principes, l'un bon, l'autre mau-
vais, continuellement en guerre l'un contre l'autre ; nous n'avons donc
qu'à prendre notre texte pour voir s'il répond à ces conditions.

La base fondamentale de la secte est naturellement la gnose, yvcôo-iç, la
connaissance. Dans le prologue, au § 4 (p. 33), il est dit : « Ainsi c'est de
Dieu que vinrent aux hommes yvwTi; xal T.o\uTztipla. »

Les adeptes reconnaissent l'influence de deux principes toujours oppo-
sés; or, les Cijranides sont : « Le livre des vertus naturelles formé de deux
livres, celui des sympathies et celui des antipathies. » La dualité ne pou-
vait être plus nettement indiquée.

Ce « Livre de Cyranus, toG KupavoCÎ Sao-Oico? Uspo-ôiv » précise les rapports
avec la Perse, tandis qu'à chaque page les noms d'Aphrodite, de Bacchus,
les fêtes dionysiaques, rendent évidentes les influences grecques.

Plus manifestes encore sont les traces du christianisme. A chaque page
le Osô; -avToxpàTwp (texte grec^ p. 3), le o£a-7rôrr,ç, les y.yrtlo: (t. g., p. 42)
sont voisins de Y 'Avàvxr,, des N6u.oi,, de KpoviSriÇ, d' 'Acppoù'lTY), d' 'Epjx-^ç,
de N£fX£o-t.ç. Mais là où la chose est surtout marquée, c'est à la fin de la
lettre 0, oij se lit (t. g., p. 23, § 7) : « Or la formule dionysiaque est celle-
ci : 'El. t'izlç. '^py.yb Xz'.^'ï 'IrjTOu. tiy\. o'icoo. a e t] t X. Ainsi parle Harpo-
cration. Quant à Cyranus, voici ce qu'il dit : Eïà ^^iyj'J zwXzù A'.ôvuo-e. »

Pourquoi ces deux invocations à des êtres supérieurs, d'essence si di-
verse, en quelques lignes? Comment le nom de Jésus se trouve-t-il rap-
proché de celui de Bacchus?

Nous touchons ici au cœur même de l'ouvrage, composé, ainsi que l'an-
nonce le prologue, de deux traités, tendant au même but final, mais d'ori-
gine essentiellement différente, ce qui met d'ailleurs en pleine lumière
son caractère gnostique. Son attribution à Hermès Trismégiste ne signifie
absolument rien. Du n' au xvi'' siècle, tous les rédacteurs de livres de méde-
cine, d'astrologie, de magie, s'abritent sous les noms les plus pompeux
de l'antiquité : Zoroastre, Salomon, Alexandre, Evax, Enoch, Abraham,
Adam même : on n'en saurait tirer aucune déduction. Mais, si au con-
traire, on suit ligne à ligne la rédaction actuelle des Cyranides, on est
frappé des deux influences qui coexistent dans chaque lettre, sans que
la fusion s'en soit à aucun moment opérée. Les paragraphes s'y succèdent,
les uns, crûment réalistes, sensuels ; les autres, tout pénétrés au contraire
de l'inspiration platonicienne et chrétienne. Les premiers semblent sur-

INTRODUCTION lxix

tout célébrer les fêtes de Priape et les plaisirs de l'amour : les seconds s'oc-
cupent des maladies des êtres, chantent l'immortalité de l'âme et sa dé-
tresse pendant le séjour qu'elle doit faire dans le corps que le Seigneur a
cru devoir lui assigner. Et ces deux sources, très naturellement, sans effort,
se détachent l'une de l'autre, dès qu'on prend la peine de les pénétrer.

De Cyranus vient la recette : « "Qtts ooxe^v 'zo'Ji -apaTu-^ov-raç aàvov o-î
slva'. », capable de vous faire passer pour un magicien aux yeux des assis-
tants (p. 67, § 16) : puis c'est une longue description de la ceinture d'Aphro-
dite (p. ol, § 23), que nous retrouverons au moyen âge dans tous les gri-
moires de sorciers : c'est là que viendront puiser leurs renseignements les
noueurs d'aiguillettes et les envoûteurs.

De Cyranus encore est tiré l'hymne qui célèbre la vigne : « 0 plante
divine... » de la page 39, qui se termine par une phrase incompréhen-
sible « ri ET AE lATQ AE KIEQ », dans laquelle M. Ruelle me dit trouver
une suite de voyelles chantées *.

Au contraire, les hymnes d'IIarpocration, ses chants pleins de poésie,
sont inspirés par le platonisme et le christianisme, on ne saurait le nier
aussitôt qu'on rapproche l'invocation du § 10 de la p. 33 : « Oh! âme
immortelle, traînant un corps mortel.... » ; l'hymne de la page 46 : « Oh !
bienheureuse âme immortelle, dans le lieu oii tu es, apaise la souffrance
d'un corps qui est tien... » ; les chants de la p. 3 : « Ne souffre pas, ô âme
de ton corps mortel... » ; enfin, les questions posées au philosophe, de la
p. 47 : « Dis-moi, que penses-tu, l'âme est-elle mortelle ou immortelle?...»,
quand on les rapproche, dis-je, de ces passages du Ti?née de Platon et du
De Divinatione de Cicéron.

« Il y a deux causes de tout ce qui existe, rintelligence, qui s'appelle Dieu et principe de
tout ce qui est excellent, la Nécessité à laquelle se rapportent toutes les causes secon-
daires Enfin, quand les liens, qui dans la moelle réunissent les triangles rompus

par cette lutte, ne se tiennent plus, les liens de Fâme se relâchent en même temps, et
ainsi délivrée et rendue à sa nature, elle s'envole avec joie... Disons la cause qui
porte le suprême ordonnateur à produire et à composer cet Univers. Il était bon,
et celui qui est bon n'a aucune espèce d'envie; il a voulu que toutes choses fussent,

autant que possible, semblables à lui-même Ces dieux, imitant l'exemple de leur

Père, et recevant de ses mains le principe immortel de Tàme humaine, façonnèrent
ensuite le corps mortel, qu'ils donnèrent à l'âme comme un char» [Timée).

« Quand nous dormons, notre âme, dans toute sa vigueur est affranchie du joug des
sens et de toutes les entraves que donnent les soucis ; le corps est étendu comme

1. Voir C.-E. Ruelle et E. Poirée, Le chant l historique. — Analyse musicale. Paris, E.
gnostico-jnagique des sept voyelles. Esquisse | Sagot, 1901, in-S".

Lxx LES LAPIDAIRES GRECS

privé de vie, mais notre âme a vécu de toute éternité, elle s'est mêlée aux âmes innom-
brables qui remplissent l'espace ; elle voit donc tout ce que renferme la nature » (De
Divinatione, 1. 1, c. li) .

Ainsi dans ce traité gnostique. si l'influence païenne vient de Cyranus,
l'influence chrétienne doit être reportée vers Harpocration d'Alexandrie.

Mais à cette première constatation saurions-nous demander une date ?

La secte des gnostiques prend naissance vers l'an 50, avec Simon le
Magicien, et dure jusqu'au persan Manès, en 223. Ce sont là des limites
bien vagues. Un point me paraît beaucoup plus précis.

J'ai pu dater ai.ppvoxun3iii\Gmeni le Traité des Fleuves du Pseudo-Plu-
tarque^ grâce à une phrase : Eù'^pàTT.ç 7:oTa[ji6ç sttî. ttî; IlapQia; xa-:à Baêj-
'Xwva 7:ô).!.v (p. Lxi). L'ouvrage était forcément antérieur à 227. Or, ici
nous lisons à la page 4 du texte grec : « Kal sxt-.tîv ('AÀéiavopo;) £-:ipav
SeXsûx'.av O-ci Dspo-wv xs!,|j.ivcL)v, (o; slva». Tîspo-ovîvrj • xa).£l!':a', oï -pcôrrj
'A)v£iàvûpc!.a Ti T^fo^ Baê'jAwva. » Babylone est ici dans le pays des Perses :
nous sommes donc après 227.

Pouvons-nous, maintenant, tirer quelques conséquences de la descrip-
tion de cette Alexandrie, proche Babylone, qu'Harpocration décrit avec
une certaine précision, quand nous savons que Babylone, en 380, était ab-
solument déserte, habitée seulement par des monstres et des animaux sau-
vages* ? Harpocration raconte en effet, que dans son voyage en Babylonie,
il poussa jusqu'à Séleucie et qu'il vit là : « une autre ville distante de dix-
sept ayov)tioL, qu'Alexandre détruisit à son retour, mais qu'il réédifia ; c'était
Alexandrie en Babylonie : -/.■xht'/zj.'. oï 'ÀÂsçàvops'.a f, Trpo; BaSuAwva.

Avant tout, il faut mettre au point cette mesure, o-yo'lvt.ov, qui veut sim-
plement dire cordeau. Serait-ce par hasard le o-yo-ivo;, le schène égyptien?
Dans le principe, il valait 60 stades, plus tard, 30 seulement. Dans le
premier cas nous aurions ici 17 X 60 = 1020 stades : en comptant chaque
stade à six plôthres ou 185 mètres, nous arrivons à 188 kilom. ; dans le
second cas, à 94 kilom. seulement.

Prenons alors la carte de l'ancienne Assyrie, et plaçons-nous à Séleu-
cie. iSous savons d'abord que nous devons nous tourner vers Babylone,
Ttpôç BaêyXôJva. Si nous ouvrons notre compas de 90 kilom., nous allons
presque exactement rencontrer au S. de Babylone, Ilira, jivius Alexandria,
sur le Pallacopas Canalis, non loin d'Hilleh. Ce sont donc bien des schènes
égyptiens, mais de trente stades, les plus récents, qui sont employés ici

1. Saint Jérôme, Commentaires sur Isaïe, 1. V, c. xni.

INTRODUCTION

LXXI

comme mesure itinéraire. Cette Alexandrie et la ville décrite par Uarpo-
cration peuvent donc être identifiées sans hésitation.

En réalité, nous sommes dans la grande enceinte de Babylone, et
quand nous savons que les ruines de la ville occupent près de 40 kilo-
mètres, nous ne pouvons nous étonner de nous trouver au pied de la tour
de Babel, aujourd'hui Birs-Nimroud, près de Borsippa, au sujet de laquelle
le mythe grec des géants, escaladant l'Olympe, vient se môler aux sou-
venirs de la Bible, de la confusion des langues (p. 34). Elle est au milieu des
ruines, il est vrai, mais le sanctuaire, encore debout, demeure vénéré avec
ses marches d'or et d'argent, et le voile de lin qui cache la stèle, -:-/ ySljt,-
TovTîc Tr,v Tzr^lr^y |j'j3-3-',va, prouve que le culte y est encore pratiqué. Nous
ne sommes donc pas encore au temps de saint Jérôme, en 380.

Enfin, chacune des lettres du traité se termine par cette phrase :
« Aaêwv o\jy À'IQov, v).'j'iov si; auTov... » C'est donc que la glyptique n'est pas
encore tombée dans l'oubli. Nous avons pu juger de l'importance de cette
formule, quand nous recherchions la date du Traité des Fleuves (p. lix).
Ici, nous sommes forcés de ne pas dépasser le iv^ siècle.

Ainsi, tous les détails que nous examinons successivement sont d'accord
pour nous montrer que le traité actuel des Cyranides a été composé
après 227, mais antérieurement à 400.

Et la confirmation s'en trouve absolue dans cet extrait d'Olympiodore,
le philosophe alexandrin, vivant sous Théodose II, vers 408 par consé-
quent, où est cité le nom d'Hermès, d'après le passage « ev t^ K-jpaviSi, ev
rr, àp-^aïxfj 3'lêÀco «. Les Cyranides, étaient donc déjà connues en 408 *.

Des deux noms d'auteurs que nous rencontrons ici, celui de Cyranus a
été, surtout depuis la Renaissance, l'objet de nombreux commentaires.
Mais le premier qui s'en soit préoccupé est naturellement le rédacteur de
notre traité.

(( C'est, dit-il, le livre des Cyranides, de Cyranus, roi des Perses.

« Elles s'appellent les Cyranides, parce qu'elles sont les reines de tous
les écrits. »

Remarquons qu'il dit jjas-'.A'lTTa; et non xo!.pavlo£-;.

Marchand, dans son Dictionnaire historique, résume les opinions
diverses des critiques antérieurs, de Corneille Agrippa, de Barth, de

1. Le fragment est entièrement reproduit
dans Reinesius (Th.), Variarum lectioniiyn Li-
hvi III. Altenburgi, Michael, 1640, in-4o, p. 7.
— Berthelot et Ch.-Em. Ruelle, Collection

des anciens Alchimistes grecs. Paris, Steinheil,
1888, in-4o, Textes grecs, 01j'mpiodore,p. 101;
traduction, p. 110.

LXXII

LES LAPIDAIRES GRECS

Fabricius, de Mollet, pour ne citer que quelques-uns des plus importants.
Mais c'est surtout une discussion sur la forme à adopter : Kiranus, Gyra-
nus, Gœranus, Cœranius. Au fond la chose importe peu : au début du
v' siècle, Olympiodore parle de La Cyranide^ nous devons donc nous on
tenir à cette de'nomination presque contemporaine.

Sans vouloir en tirer pour notre thèse aucune conséquence, je crois
cependant qu'il n'est pas permis de laisser dans l'oubli un passage du récit
du Mobed Bahram \ dont n'a fait état jusqu'ici, aucun de ceux qui se sont
occupés des Cyranides. Le Mobed Bahram indique dans la suite des rois de
Perse, une dynastie des Keïanides, comprenant dix rois, qui dura 732 ans
et finit avec Sekander Roumi, c'est-à-dire avec Alexandre-le-Grand.

Keï Kaousen fait partie. De son temps, Salomon était prophète et roi de
Syrie, et on raconte que Keï Kaous lui demanda d'ordonner aux divs de
s'employer à ses bâtisses.

Dans cette période Zerdouscht (Zoroastre) apparaît sous Gustap.

Vraiment, lorsqu'au cours de la traduction, on rencontre une stèle
apportée de Syrie, du temple de Salomon, qu'on sent dans tout l'ouvrage
une influence de ces fameux traités attribués à Zoroastre (?), origine de
toutes les sciences, dont les Grecs étaient parvenus à sauver une copie
lors de l'expédition d'Alexandre ^, quand enfin on sait que cette littérature
lapidaire ne fait son apparition dans le monde occidental qu'après les
expéditions d'Alexandre, ne se trouve-t-on pas amené à faire un rappro-
chement entre cette dynastie des Keïanides, ce Keï Kaous, et nos Gyra-
nides de Gyranus, roi de Perse?

Mais on ne saurait, malgré tout, émettre que de vagues suppositions de
ce côté; toutefois, il paraît résulter de l'ensemble des détails que le livre
de Gyranus, a puisé son inspiration dans des livres d'origine assurément
orientale.

Le mystère qui entoure le nom d'Harpocration n'est peut-être pas, tou-
tefois, aussi impénétrable. Nous devons, avons-nous dit, rechercher la
date de la composition intégrale du traité des Cyranides, entre 227 et la fin
du IV* siècle. Vers cette dernière époque, nous trouvons la lettre d'un certain
Harpocration à un Empereur, que Gharles Graux a éditée et très savamment
commentée ^ Il trouve que suivant toute apparence « l'auteur est l'Harpo-

1. Publié dans le Journal Asiatique, 3" sér.,
t. XI, p. 324.

2. Maspero, Histoire de VOrient, t, III, p. 576.

3. Les textes grecs publiés par Charles Graux,

édit. posthume surveillée par Ch.-Em. Ruelle.
Paris, Vieweg, 188C, in-8°, p. 100 (Extrait de
la Revue de philologie, 1878, p. 65).

INTRODUCTION lxxiii

cration, ami de Libanius, qui pourrait ôtre identifié avec Valérius Harpo-
cration, et que d'autre part rilarpocration de la lettre et l'Harpocration,
auteur d'un livre cyranique doivent ôtre une seule et môme personne. »
Le fait est, qu'actuellement, l'identification paraît tout indiquée.

« La lettre adressée à un Empereur, écrit Ch. Graux, nous transporte en plein règne
de la théurgie. Au déclin de la magie païenne, Harpocration arrive dans le sanctuaire
le plus vénéré de l'Egypte, Diospolis ou Thèbes; là, il demande aux prêtres, dont il n'a
pas tardé à gagner la confiance, il ti ttj; [iLay-xf;; Ivïpysta; atôrEtat? Parmi ceux-ci, un seul
se rencontre, déjà avancé en âge, qui a conservé religieusement quelque puissant secret
théurgique. »

Charles Graux, étudiant les successives persécutions dirigées par les
empereurs contre les magiciens, donnant les textes des lois, notamment
celle de 357, qui condamnent énergiquement la magie, démontre que la
lettre d'Harpocration à un Empereur ne peut avoir été adressée qu'à Julien
l'Apostat, le disciple de Maxime d'Ephèse, dévot serviteur du roi Soleil et
des astres, dont les médailles offrent les images d'Isis, d'Osiris, de Sérapis,
d'Anubis, d'Harpocrate, du Nil et du Sphinx : et la date s'en trouve ainsi
nécessairement fixée entre décembre 361 et juillet 363.

Trouvons-nous dans les Cyranides un seul détail qui ne nous permette
pas de les attribuer et à cette date et à cet Uarpocration?

Rappelons d'abord une lettre de Libanius à son ami Aristénète, pour lui
recommander Uarpocration, qui se rend à Nicomédie en 3o6. Harpocra-
tion, d'origine égyptienne, vivait à Antioche en 3oo. Or, l'Harpocration des
Cijranides, d'origine alexandrine, connaît la langue syriaque : « Aur/i 'f\
p[^)vOç a"upt,axol!? svxcyapaYijLÉv'/] ypà[ji.!JLaT'.v £v o-tT^Ar, o-'.Sripâ, èv |jt.£V tt, irpcoTr^
a.\jxTi<; o.o'^jijxiY.T^ ut: saoCi spu.TiVS'jQeTa-a », alors que, quelques paragraphes plus
loin, il déclare ne pas connaître les caractères perses, dont le vieillard est
obligé de lui expliquer le sens.

11 a, du reste, habité la Syrie, dont il est question tant de fois, et il a
beaucoup voyagé « -rcspl t^t.v Baê'j)v(ovUv y wpav ».

Mais surtout La lettre d'Harpocration à un Empereur n'est-elle pas, en
quelque sorte, un fidèle résumé du prologue des Cyranides ? Aucun détail
n'y est oublié; un seul point ne serait pas identique, la contrée où se trouve
la ville, habitée par le prêtre, dont le nom cependant est le môme : Alexan-
drie. Est-ce Diospolis, Alexandrie d'Egypte, ou Ilira, Alexandrie proche
Babylone? En tous cas, ne sommes-nous pas en droit de supposer qu'IIar-
pocration aura voulu précisément ainsi, par une diversion que ses voyages

j

LXXIV

LES LAPIDAIRES GRECS

lui permettaient de rendre aussi vraisemblable que possible, éviter de
compromettre un prêtre, qui venait de lui révéler un inviolable secret?

« Ne le communique pas, dit le Prologue, aux ignorants, mais conserve-le en toi-même
comme un grand trésor : communique si tu le peux à tes fils seulement, toi leur père,
ce grand trésor qui vaut pour l'action (le Ttpô; Ivlpystav de la lettre que nous venons de
citer) l'or précieux, mais qu'ils jurent de le garder fidèlement comme un enfant
sacré. »

Quant à ses origines, elles ne sont assurément pas helléniques. Non
seulement, ce texte où les déclinaisons n'existent pas la plupart du temps,
mais les allusions aux fêtes grecques, à rov69upo-i.ç, pour n'en citer qu'une,
« sorte de rose dont les Grecs font des couronnes pour les fêtes des dieux,
dont les feuilles ressemblent à celles de la mauve cultivée et que les Grecs
appellent àlBaiav », alternant avec les souvenirs du culte de Mithra \ les
réminiscences astrologiques de la Babylonie (p. 68), les traditions religieuses
hébraïques ^ les allusions continuelles à la Syrie et à l'Assyrie '\ dans un
cadre de mesures, de légendes et d'animaux égyptiens, de poissons, essen-
tiellement méditerranéens, donnent aux Cyranides un aspect nettement
alexandrin.

Certains indices, absolument matériels, nous les font croire, d'ailleurs,
d'une époque très reculée : du mot àalQ'jo-o; (p. 108, 1. 15, du texte grec), du
titre ~pl [Bw-wv (p. 301 du t. g.), mon savant collaborateur conclut à un
archétype sur papyrus du ni' siècle et à un intermédiaire « très ancien » ;
enfin, de la découverte du traité gravé sur une stèle, et non pas découvert
dans une colonne comme on le voit dans les Alchimistes, qui traduisirent
mot à mot h a-:r,lr,, on peut déduire qu'on se trouve en présence d'un
traité vraiment original, mais de seconde main ; c'est là un fait certain, il
ne faut pas l'oublier.

D'un autre côté, de quelques passages des Cyranides qu'on lit presque
textuellement dans Dioscoride, on pourrait inférer qu'elles se sont inspi-
rées de la Matière médicale, qu'elles lui sont par conséquent posté-
rieures. Assurément cette conclusion est tentante; mais, comme on trouve
dans leurs formules bien d'autres recettes, du même ordre d'idées et qui
ne se rencontrent pas dans Dioscoride, on peut à juste titre, supposer que
les deux ouvrages ont puisé dans un même formulaire plus antique, qui

1. Le soleil et la lune qui doivent être repré-
sentés sur deux pierres de chaque côté
d'Aphrodite, p. 51.

2. Abstention de chair de porc, p.
Observation du jour du Sabbat, p. 97.

3. Pp. 42 et 53.

42. —

INTRODUCTION lxxv

est dès lors Tancètre commun des deux traités. Nous n'en devons donc
tirer aucun argument.

Le Vieil Interprète latin nous a fait connaître que le traité dont il
donnait la traduction, existait à Constantinople en MG8; mais dans quelles
conditions y était-il arrivé? De ses déformations, d'expressions néo-
byzantines, de termes arabes à peine déguisés, àÀ'-pa'.wvia; pour -aiwvlaç,
d'interpolations chrétiennes *, nous en arrivons à deviner les voies par les-
quelles il a passé. Mais enfin, comme grâce aux nombreux manuscrits que
nous connaissons maintenant, appartenant à des familles si diverses, nous
pouvons espérer que les textes, souvent incompréhensibles chacun en
particulier, se reconstituent l'un par Tautre, il nous est permis de croire
que nous avons le fond, peut-être même la forme d'un ouvrage dont on
pourrait résumer l'histoire comme il suit.

Harpocration d'Alexandrie aurait reçu entre 350 et 360 un traité de
magie orientale, de la main d'un prêtre à' Alexandrie , que sa Letl?^e ferait
supposer égyptien, que les Cyranides tenteraient de montrer chaldéen. Il
l'aurait alors transformé pour sa fille, en livre gnostique, tout en laissant
figurer le nom de Cyranus aux passages qu'il empruntait au traité pri-
mitif. Dans la suite, un compilateur aurait, dans une copie, fait la part de
Cyranus et celle d'IIarpocration qu'il laisse même quelquefois parler à la
première personne (p. 48, § 20) alors que le plus souvent, il le cite sim-
plement (p. 34, § 6), de façon à produire un ouvrage d'aspect nouveau,
attribué dans son ensemble à Hermès. C'est celui que nous avons édité.
Grâce à lui nous connaissons ainsi maintenant un des traités les plus
anciens inspirés de la science orientale, qui nous laisse soupçonner la
genèse d'autres ouvrages soi-disant hermétiques", comme il nous révèle
aussi les propriétés magiques d'un certain nombre d'abraxas, demeurés
jusqu'ici impénétrables.

1. Mercurius maledictissiuius paganus fuit I 2. Le secret de la créature, par exemple,

et ut Deus colebatur : ego autem Christum étudié par Sylvestre de Sacy, dans les Notices

colo et invite scribo de Mercurio. (V. I. d, et Extraits des manuscrits, t. IV, p. 107.
p. 22.)

THÉOPHRASTE

LE LIVRE DES PIERRES

1] Des corps qui se forment dans la terre, les uns tirent leur origine de l'eau,
les autres de la terre.

2] De Teau viennent les métaux, comme l'or, l'argent, etc. ; de la terre, la
pierre commune et celles qui sont plus nobles, ainsi que les diverses espèces de
la terre même, différant par la couleur, la douceur, la densité ou par quelque
autre propriété.

3] Nous avons passé en revue dans un autre traité ce qui touche aux métaux :
maintenant parlons des pierres.

4] Il faut croire, pour parler simplement, que tous ces corps sont formés
d'une matière pure et homogène, soit par écoulement, soit par filtralion, soit,
comme il est dit plus haut, par séparation : car il est facile de comprendre que
les choses peuvent se passer tantôt comme ceci, tantôt comme cela, tantôt
d'une autre manière.

5] C'est de là, dis-je, que ces corps tirent leur douceur, leur densité, leur
éclat, leur transparence, etc.; et chacun d'eux est d'autant plus homogène et
plus pur, que ces qualités sont plus grandes dans la matière première. En
somme, plus la matière de la concrétion comprendra de qualités, plus chacune
d'elles se retrouvera dans la matière même du corps composé.

6] La concrétion est produite dans certains cas par la chaleur, dans d'autres
par le froid. Rien ne s'oppose cependant à ce que certaines espèces de pierres
se forment sous l'influence de ces deux causes, quoiqu'il semble que toutes
les choses de la terre viennent du feu, puisqu'en résumé la concrétion et la
liquéfaction sont opposées.

7] Nombreuses sont les propriétés qui se rencontrent dans les pierres : car
dans la terre, les écoulements différents donnent naissance à la couleur, au
moelleux, à la douceur, à la densité et à tout ce qui a rapport à ces qualités;
pour les autres, elles sont rares.

8] Telles sont les propriétés des pierres, en outre de celles qui dépendent de

1

:2 . LES LAPIDAIRES GRECS

leurs propriétés d'agir, d'être soumises ou non aux influences étrangères : car
les unes sont solubles, les autres insolubles, certaines peuvent être cuites,
d'aucunes ne peuvent l'être, ainsi que les autres substances similaires : et dans
la calcination et dans la combustion il y a même de nombreuses difTérences.

9] On dit que certaines pierres ont le pouvoir de donner à l'eau leur cou-
leur, comme l'émeraude (CT[j.apaY5o<;), d'autres, de pétrifier tout ce que l'on
met en elles : il y en a qui ont une vertu attractive, qui peuvent éprouver
l'argent, comme celle qu'on appelle pierre d'Héraclée ('HpaxXeta) ou Lydienne

10] La propriété la plus étonnante et la plus grande, si elle est vraie, est de
faire accoucher.

11] La propriété la plus connue est chez la plupart leur aptitude à être tra-
vaillées. Les unes peuvent être gravées, les autres tournées, d'aucunes sciées ;
tandis qu'il y en a certaines que le fer ne peut pas attaquer, et d'autres mal et
difficilement.

12] En outre, il y a d'autres différences dans ces qualités particulières : parmi
lesquelles, entre autres choses remarquables, il faut signaler la coloration, la
dureté, la tendreté, la douceur, etc.

13] Et pour quelques-unes, elles se rencontrent dans un pays entier, d'où
alors les carrières tirent leur nom, Paros, Pentelé, Chio, Thèbes.

14] C'est ainsi que l'albâtre (àXaSxTTOiVrj;) vient de Thèbes, en Egypte, où il est
préparé en grands morceaux : là aussi est la pierre appelée chernite (yepvÎTTic),
semblable à l'ivoire; on dit que c'est dans un sarcophage de cette pierre que
repose Darius : on y trouve aussi le porus (tzwcoc;), qui pour la couleur et la
dureté ressemble au marbre de Paros, mais a la légèreté du tuf (itwpou) ; c'est
pour cela que dans leurs demeures les plus soignées les Égyptiens s'en servent
comme cloisons.

13] On trouve aussi là une large pierre transparente qui ressemble au marbre
de Chio, et dans d'autres lieux on en rencontre bien d'autres. Telles sont, en
général, les différences les plus communes.

16] Quant à celles qui proviennent des causes mentionnées plus haut, elles
ne se rencontrent plus chez toutes, ni chez celles qui sont par couches, ou par
masses; quelques-unes en effet, sont très rares et petites, telles l'émeraude,
((T[jLâpaY5oi;i, la cornaline (aapo'.ov), l'escarboucle (avOpa;), le saphir (crà-cpctpo;) et en
un mot celles qu'on peut graver en cachets. On ne les trouve, par exemple, que
dans des roches qu'il faut briser.

17] Peu nombreuses sont les pierres qui subissent l'action du feu et peuvent
arriver à la calcination. Nous parlerons donc d'abord des différences qui exis-
tent entre elles et de leur nombre. Sous l'action du feu les unes fondent et
coulent, comme les métaux : en effet, la pierre de cette espèce coule comme
l'argent, le cuivre ou le fer, soit par l'humidité de ces métaux qui en sont le

THÉOPHRÂSTE 3

principe, soit par leur propre nature : ainsi sont les pyromaques (uupôfxayoi) et
les pierres molaires (p-w^îa-.) qui coulent dans le fourneau avec les métaux
auxquels elles sont attachées.

18] Il y a des auteurs qui affirment formellement que toutes les pierres fon-
dent, à l'exception du marbre ([Jiapjzapoj). Celui-ci, en effet, cuit complètement et
devient de la chaux (y.ov(av). Il semblerait que ceci s'applique uniquement au
plus grand nombre.

19] Nombreuses sont celles qui se brisent et jaillissent en éclats, comme ne
pouvant résister à l'action du feu, ce que ne fait jamais l'argile (xÉpxjjLo;) ; la
chose est conforme à la raison : elles sont complètement sèches. Or, ce qui est
fusible est toujours humide et possède un excès d'humidité. On dit que, des
pierres qui sont exposées au soleil, les unes se dessèchent complètement, au
point de devenir inutilisables à moins d'être humectées de nouveau et humi-
difiées : que les autres deviennent plus malléables et plus fragiles. Il est évident
que dans les deux cas l'humidité est exhalée : il arrive que les corps qui sont
sérieusement desséchés deviennent durs et que ceux dont la nature a moins de
consistance deviennent fragiles et fusibles.

20] Parmi les pierres fragiles, quelques-unes, au feu, deviennent comme des
charbons ardents et demeurent ainsi longtemps. Telles celles des mines des
environs de Bina, charriées par le fleuve : elles brûlent lorsqu'on pose dessus
des charbons allumés, mais il faut pour cela souffler : puis elles meurent et
de nouveau peuvent brûler : c'est pour cela qu'elles peuvent servir longtemps.
Leur odeur est tout à fait insupportable et pénible.

21] La pierre qu'on appelle spinus (orTvov), qui se trouve dans les mines, frag-
mentée et mise en tas au soleil, brûle d'autant mieux qu'on l'humecte et qu'on
l'arrose avec de l'eau.

22] Sous l'action du feu, la pierre de Lipari devient poreuse et semblable à
la pierre ponce (x-.jffTjpoe'.or;?), au point de changer de couleur et de densité; car,
avant d'être brûlée, elle est noire, lisse et dense. Elle se trouve de ci, de là, dans
la pierre ponce comme dans une alvéole, mais sans lui être unie; ainsi, dit-on,
se trouve à Milo la pierre ponce dans une autre pierre ; et l'une est en quelque
sorte opposée à l'autre, mais cette pierre [de Milo] ne ressemble en rien à la
pierre de Lipari.

23] La pierre de la Tétrade de Sicile devient également poreuse. Ce pays est
proche de Lipari.

24] On trouve au promontoire d'Érinéas beaucoup de ces pierres, brûlant
comme celles de Bina : elles ont une odeur de bitume (àjtpàXxou), et laissent
après avoir brûlé un résidu qui ressemble à de la terre calcinée.

25] Ces pierres qu'on casse pour s'en servir, s'appellent charbon (avOpa/.a;),
elles sont de nature terreuse : elles brûlent et le feu les consume comme des
charbons (àvepxy.sîj.On les trouve en Ligurie où naît également l'ambre (TJXsxTpov)

4 LES LAPIDAIRES GRECS

et aussi en Élide, en allant à Olympie à travers les montagnes. Ceux qui travail-
lent les métaux en font usage.

26] On trouve quelquefois, dans les mines de Scaptisyle, une pierre qui res-
semble à du bois pourri ; lorsqu'on verse de l'huile dessus, elle brûle ; mais
lorsque l'huile est brûlée, elle s'éteint, sans avoir subi aucune modification.

Telles sont les différences des pierres qui peuvent être attaquées par le feu.

27] Il y a encore une autre espèce de pierre, formée pour ainsi dire de prin-
cipes contraires, entièrement incombustible, on l'appelle l'escarboucle (avôpai) ;
sur elle on grave les cachets. Sa couleur est rouge : mise en face du soleil, elle
a l'aspect d'un charbon ardent (avCpr/o;). Elle est, dit-on, très précieuse,
car une très petite vaut quarante statères d'or. On la tire de Carthage et de
Marseille.

28] La pierre des environs de Milet, qui a des angles formant un hexagone, ne
brûle pas non plus. On la nomme aussi escarboucle (avOpaxa) : c'est fort éton-
nant, car elle est en quelque sorte semblable à l'adamas (àoafjLavxo;;).

29] Si elles ne brûlent pas, ce n'est pas, à ce qu'il paraît, pour le même motif
que la pierre ponce (xîjdïipt;) ou la cendre, c'est parce qu'elles n'ont aucune
humidité. Les premières sont incombustibles et inattaquables par le feu, parce
que leur humidité a été enlevée. Cependant, il y a des gens qui croient que la
pierre ponce est nécessairement formée par le feu, sauf toutefois celle qui se
forme de l'écume de la mer; cette croyance leur vient par l'observation, tant à
cause des pierres rencontrées autour des cratères que de la pierre arabique
brûlée, qui se transforme en pierre ponce (xKTjrjpoùTai), Les endroits où elles se
trouvent peuvent à la vérité indiquer leur origine, car c'est là qu'est le plus
souvent la pierre ponce. Mais peut-être en est-il tantôt ainsi, tanlôt autrement
et existe-t-il d'autres modes de formation.

La pierre ponce de Niscyros, en effet, parait formée par une concrétion de
sable : la preuve en est que celles qu'on trouve se réduisent dans les mains, en
sable, comme si elles n'étaient pas encore constituées et coagulées.

On trouve ces pierres en tas : beaucoup peuvent avec peine tenir dans la
main ou sont un peu plus grosses, même après qu'on en a enlevé la super-
ficie.

Toutes les pierres de Milo sont aussi très légères et sablonneuses; quelques-
unes s'engendrent dans une autre pierre, comme on l'a dit plus haut.

Elles diffèrent encore les unes des autres parla couleur, par la densité, par la
pesanteur. Il y en a de couleur noire, qui viennent des courants de lave de
Sicile : elles sont douces et pesantes et ressemblent à la molaire (;jloXw3t,(;). Il
existe, en effet, une pierre ponce lourde et dense et qui est pour l'usage beaucoup
plus estimée que les autres : en effet, celle de la lave nettoyé mieux que celle
qui est légère et blanche; mais celle de la mer est la meilleure.

30] En voilà assez sur les pierres ponces. Examinons maintenant les phéno-

THÉOPHRASTE 5

mènes qui se rattachent aux pierres combustibles et incombustibles que nous
avions laissées de côté jusqu'ici.

31] D'autres différences se rencontrent dans les pierres, d'après leurs pro-
priétés : il faut les connaître pour graver les cachets. Les unes sont simplement
extérieures : telles la sarde (sapotov), le jaspe (l'ao-Tr-.!;), le saphir (aàTrcfeipoç). Ce der-
nier est tacheté.

32] L'émeraude (afjLapaySo;) a des propriétés particulières. Car ainsi que nous
l'avons dit, elle communique sa couleur à l'eau : petite, à une partie, grosse, à
tout l'ensemble : si elle est de très mauvaise qualité, seulement à l'eau qui l'en-
vironne : elle est bonne pour les yeux. Pour ce motif, il y a des gens qui portent
sur eux des cachets gravés sur émeraude pour les regarder. Elle est rare et
petite : à moins que nous n'ajoutions foi aux inscriptions des rois d'Egypte, qui
rapportent avoir reçu, dans les présents des rois de Babylone, une émeraude
de quatre coudées de hauteur et de trois de largeur, et qui assurent qu'on
voyait, dans le temple de Jupiter, un obélisque composé de quatre émeraudes
qui avait de hauteur quarante coudées et de largeur à un bout quatre, à l'autre
deux. Ces faits sont consignés dans leur histoire.

Mais de celles qui s'appellent ordinairement Bactriennes, la plus grosse est à
Tyr. Il y a dans le sanctuaire d'Hercule une grande stèle de cette pierre, à
moins peut-être que ce ne soit une pseudo-émeraude : car cette sorte existe.
On la rencontre dans des endroits accessibles et connus, dans deux surtout : à
Chypre, dans les mines de cuivre, et dans une île qui fait face à Carthage : là
aussi on en trouve de plus particulières. Cette sorte prend naissance dans les
mines, comme les autres, et à Chypre on en voit plusieurs réunies en groupes :
celles qui sont de la grandeur d'un sceau sont rares, la plupart sont plus
petites; aussi s'en sert-on pour la soudure de l'or, car elles soudent comme la
chrysocolle (-/^puaô/.oXXa). Et d'aucuns ont supposé qu'elles étaient de même
essence, car elles sont de la même couleur.

33] En effet, la chrysocolle est abondante dans les mines d'or, mais plus
encore dans les mines de cuivre, comme dans leurs environs.

34] Comme nous l'avons dit, l'émeraude est rare. Elle semble venir du jaspe :
on dit, en effet, qu'on a trouvé à Chypre, une pierre dont la moitié était d'éme-
raude, l'autre de jaspe, comme si elle n'était pas encore entièrement transfor-
mée par l'humidité. Il faut un certain travail pour polir l'émeraude, car au
sortir de la mine elle n'est pas brillante.

35] Elle est excellente par ses vertus, comme la pierre de lynx (XuYXjptov), dont
on se sert également pour les intailles; cette dernière est très dure, comme une
pierre : elle est attirante comme l'ambre (rlXsx-rpov). On dit même qu'elle attire
non seulement les brins de paille et le bois, mais le cuivre et le fer s'ils sont
très menus: ainsi l'affirme Dioclès. Elle est très transparente et rouge de feu.
Celle produite par les animaux sauvages vaut mieux que celle des animaux pri-

6 LES LAPIDAIRES GRECS

vés, celle des mâles, que celle des femelles : elle varie aussi suivant la nourri-
ture, le travail ou le repos, enfin suivant la nature même du corps, selon que
l'un est plus sec, l'autre plus humide. Ceux qui en ont l'habitude, les trouvent
en creusant la terre : car lorsqu'il lâche son urine, l'animal la cache et la
recouvre de terre. Elle est fort difTicile à travailler.

36] L'ambre {r\lv/.zpo\t) est aussi une pierre, puisqu'on le trouve fossile en Ligu-
rie; comme la précédente, il a la puissance attractive, qui se manifeste surtout
avec évidence dans la pierre qui attire le fer. Celle-ci est rare et se trouve en
peu d'endroits : on doit la citer ici puisqu'elle a la même qualité.

37] De ces pierres on fait des sceaux, mais avec beaucoup d'autres également.
Telle l'hyaloïde (uaXoEtSr;^), transparente et réfléchissante, l'escarboucle (àvOpà-
xtov) et l'omphax (o[x»a?). Il en est de même du cristal (xp'joraXXo;) et de l'amé-
thyste (ût[jiiOu(Tov), toutes les deux transparentes. On les trouve, ainsi que la
cornaline (aàpotov), en brisant certaines roches.

38] Et il existe encore, comme il a été dit plus haut, d'autres différences
entre les pierres, même portant le même nom. Pour la cornaline (aapoîou),
l'une est diaphane, plus rouge, elle s'appelle femelle (Oî;Xu); l'autre également
transparente, mais plus foncée, mâle (apaev). La pierre de lynx se distingue de
la même manière : la femelle est plus transparente, plus jaune. Le cyanus
(xuavo;) est également appelé l'un mâle, l'autre femelle; le mâle est plus foncé.

39] L'onyx (ovj/iov) est veiné de lignes blanches et brunes parallèles, l'amé-
thyste a la couleur du raisin mûr.

40] L'agate (àyâTTjc) est aussi une belle pierre, elle vient du fleuve Achate
en Sicile : elle se vend très cher.

41] A Lampsaque, un jour, on trouva une pierre remarquable dans les mines
d'or; elle fut portée à Tyr où on en fit un sceau qui, pour sa beauté, fut envoyé
au Roi.

42] Mais ces pierres, quand elles sont belles, sont rares : celles de Grèce sont
de qualité inférieure. Telle l'escarboucle d'Orchomône en Arcadie ; elle est plus
foncée que celle de Chio, on en fait des miroirs; celle de Trézène est de plu-
sieurs couleurs, avec des lignes pourpres et blanches. Celle de Corinthe est
également de plusieurs couleurs, mais avec plus de blanc et de jaune ; enfin
beaucoup sont de cette espèce. Mais les belles escarboucles sont rares, et se
trouvent dans peu d'endroits : à Carthage, aux environs de Marseille, en
Egypte, au pays des Catadupes, à Syène, puis, près la ville d'Éléphantine et
dans le pays qu'on nomme Psibos.

43] Et à Chypre se trouvent l'émeraude et le jaspe : de ces pierres, celles dont
on se sert pour les bijoux viennent de la Bactriane, du côté du désert; des
hommes à cheval les recueillent au moment des vents Étésiens. Elles apparais-
sent alors, au milieu des sables agités par la violence du vent : elles sont petites
et il n'y en a pas de grosses.

THËOPHRASTE 7

M] La perle (laapYaptTV];) est aussi au nombre des pierres précieuses : elle
n'est pas transparente naturellement; on en fait de somptueux colliers; elle
naît dans une huître, semblable à la pinne-marine. C'est l'Inde qui la produit
et certaines îles de la mer Rouge.

45] Voici à peu près les plus belles pierres, II y en a cependant d'autres : tel
l'ivoire fossile (èXéepaç oou/itÔi;), aux teintes variées, foncées et blanches, et la
pierre qu'on nomme saphir (aâTrt{)£tpov),de teinte foncée, peu diflFérente du cyanus
mâle, et laprasite (TrpaattYi;), qui a la couleur du vert-de-gris.

46] L'hématite (alixaxTxtç) est aussi une pierre dense. Elle semble sèche, et
comme son nom l'indique, paraît produite par une concrétion de sang desséché.
Il en existe une autre appelée xanthus (^avOr^), qui n'a pas la même couleur,
mais est d'un blanc jaunâtre, couleur que les Doriens appellent ^avOov.

47] Puis le corail (car il ressemble à une pierre), de couleur rouge, rond
comme une racine. Il se forme dans la mer.

48] En quelque sorte, le calamus indicus (•/.dtXaiJ.oç Ivo-.xôç) pétrifié, n'en diffère
pas beaucoup. Mais tout cela fera l'objet d'un autre examen.

49] Il y a encore de nombreuses espèces de pierres, principalement celles qui
se trouvent dans les mines de métaux. Quelques-unes, en effet, contiennent de
l'or et de l'argent; mais l'argent seul est visible. Elles sont beaucoup plus
importantes par leur poids et par leur odeur.

50] Tel le cyanus (xuavoç) naturel, qui contient la chrysocolle, puis une autre
pierre de couleur semblable aux escarboucles (avOpa^t) : elles sont lourdes.

51] En résumé, dans les mines on trouve de nombreuses et particulières
espèces de pierres. Les unes sont terre, comme l'ocre jaune (w/pa) et l'ocre
rouge ([j.îXtoç), les autres sable, comme la chrysocolle et le cyanus, d'autres
poudre, comme le réalgar (aavoapâ/'.Tj), l'orpiment (àpjsvr/.ov) et tous leurs simi-
laires.

52] Il n'est pas difficile de se rendre compte de leurs nombreuses particula-
rités. Quelques-unes ont la propriété de ne pas éprouver de modifications,
ainsi que nous l'avons dit, telle que de ne pouvoir être gravées avec des instru-
ments de fer, mais seulement avec d'autres pierres.

En somme, la différence dans l'emploi des pierres est grande, suivant leur
grosseur. Les unes peuvent être gravées, comme on l'a dit, les autres, tournées
comme la pierre magnés ((jLaYvf^Ttç), qui est de belle apparence, et dont on voit
avec étonnement la ressemblance avec l'argent, alors qu'elle n'est pas du tout
de la même espèce.

53] Il y en a beaucoup qu'on peut employer à plusieurs usages. Ainsi dans
l'île de Siphnus, à trois stades de la mer, on trouve un minéral rond et en
rognons; comme il est mou, on peut le tourner, et le graver; lorsqu'il a passé
au feu et qu'il a été trempé dans l'huile il devient très noir et dur : on en fait
des vases pour la table.

8 LES LAPIDAIRES GRECS

54] Toutes ces espèces subissent la puissance du fer; mais il y en a d'autres
qui, plus dures que le fer, ne sont gravées qu'avec d'autres pierres, comme
nous l'avons dit. Certaines peuvent être travaillées avec un outil de fer, mais
à pointe mousse, ce qui est comme si elles ne pouvaient être taillées par le fer.
Le fer mord sur des pierres plus dures et plus solides cependant, car il est
plus dur que la pierre. Voici qui peut paraître absurde : la pierre à aiguiser
(àxôvT)) ronge le fer, aussi le fer ne peut la diviser et l'asservir; il n'en est pas
de même pour les pierres à faire les sceaux et cependant, la pierre sur laquelle
on grave les sceaux est la même que les pierres à aiguiser ou de même espèce :
on la tire d'Arménie.

55] La nature de la pierre de touche ([3aaavtÇojarjç tov ^putrôv) est remarquable.
Elle paraît avoir la force du feu, car celui-ci éprouve aussi l'or. Aussi quelques-
uns ont des doutes, mais à grand tort, car l'épreuve n'est pas la même. Le feu
change les couleurs et donne l'évaluation: la pierre éprouve par le frottement;
elle paraît, en effet, tirer de chaque alliage sa nature. On dit qu'on en a trouvé
maintenant une bien meilleure que celle-ci. Car non seulement elle éprouve l'or
purifié, mais aussi le cuivre doré et l'argent, et indique le poids de l'alliage par
statère. Il y a des signes de reconnaissance pour les alliages depuis le plus
minime : le plus petit est un grain, puis un collybe, ensuite un quart d'obole,
enfin une demi-obole; on connaît ainsi la valeur. Toutes ces pierres se trouvent
dans le fleuve Tmolus : elles sont naturellement polies et semblables à des cail-
loux, plates et pas rondes, deux fois grosses comme un très gros caillou. La
surface supérieure, tournée du côté du soleil, et celle qui touche à la terre n'ont
pas la même valeur pour l'essai : la surface supérieure est meilleure, ce qui est
conforme à la raison, parce que la partie supérieure est plus sèche, l'humidité
empêchant le trait de se fixer. Elle donne des résultats moins bons dans le
temps chaud, car elle se couvre d'une certaine humidité, qui empêche l'adhé-
rence des particules du métal. La même chose arrive aussi à d'autres pierres et
notamment à celles dont on fait les statues, et le phénomène semble particulier
à la statue.

56] Voici donc presque toutes les différences et les propriétés qui existent
dans les pierres.

57] Les propriétés des terres sont moins nombreuses, mais plus particulières.
Il leur arrive, en effet, de se liquéfier, de subir des transformations, puis de rede-
venir dures; elles fondent avec les matières fusibles et minérales, tout comme
la pierre ; on les amollit et on en fait des briques dont les unes sont couvertes de
peintures, les autres combinées; mais toutes réduites en pâte et cuites au feu.

58] Si donc on fait du verre avec du sable (ueXî-ctSoc), comme on le dit, c'est
qu'il subit l'action du feu. Le meilleur est celui qui a reçu de la chaux (yâXr/.t),
car en plus d'aider à la fusion et de mêler intimement la masse, elle a la pré-
cieuse qualité d'augmenter la beauté de la teinte du verre.

THÉOPHRASTE 9

59] Il y a en Cilicie une terre qui en bouillant devient visqueuse; on en enduit
les vignes, comme d'une glu contre les vers.

60] 11 serait peut-être à propos de mentionner les différences qui existent
dans les terres pour leurs qualités pétrifiantes (àTOXîOwatv), car celles qui four-
nissent des sucs différents les uns des autres ont des propriétés particulières :
c'est comme pour les sucs qu'elles fournissent aux plantes.

61] Mais ne vaudrait-il pas mieux énumérer les terres d'après les couleurs
dont les peintres font usage? Leur génération en effet, comme nous l'avons dit
au commencement, est le fait d'un afflux ou d'une filtration.

62] Certaines paraissent avoir passé par le feu et semblent calcinées, comme
le réalgar ou l'orpiment et autres similaires : mais toutes, à franchement parler,
proviennent de l'exhalaison chaude, sèche et fumeuse. Toutes se trouvent dans
les mines d'argent et d'or, quelques-unes dans les mines de cuivre. Tel l'orpi-
ment, le réalgar, la chrysocolle, l'ocre rouge ([jl-IXtoç), l'ocre jaune (w/^p^t), le
cyanus (/.oavo;), mais celui-ci est très petit et se trouve en petite quantité : les
autres sont en veines. On dit que l'ocre jaune se trouve généralement en bloc
compacte, l'ocre rouge sous toutes sortes de formes : et les peintres s'en servent
dans leurs tableaux à la place d'orpiment, parce que sa couleur n'en diffère pas.
Il y a en quelques endroits des mines d'ocre rouge et d'ocre jaune : c'est
ainsi qu'en Cappadoce, on en extrait beaucoup; mais on dit que dans ces mines
la suffocation est à craindre : elle survient rapidement en peu de temps. La
meilleure paraît être l'ocre rouge de Céos, car il y en a de plusieurs espèces :
celle par exemple qui vient des mines spéciales, car on la trouve aussi dans les
mines de fer. Il y a aussi l'ocre rouge de Lemnos et celle qu'on appelle rouge de
Sinope; mais elle vient de Cappadoce et est apportée à Sinope. A Lemnos, elle
est tirée d'une mine particulière. Il y en a de trois sortes : l'une est très rouge,
l'autre blanc jaunâtre, la troisième tient le milieu entre les deux autres : nous
l'appelons ajxapxvji;, c'est-à-dire se suffisant à elle-même, parce qu'elle n'a pas
besoin d'être mélangée, alors qu'il faut mélanger les deux autres.

Une sorte se fait en calcinant de l'ocre jaune (w;)(^pa;) : elle est de qualité infé-
rieure. C'est une découverte de Cydias : et l'idée lui en vint, dit-on, devant une
auberge incendiée, en voyant de l'ocre jaune à moitié calcinée devenue rouge.
On met sur un fourneau l'ocre jaune dans des marmites de terre neuves, qu'on
lute avec de l'argile. Lorsqu'elles deviennent rouges, l'ocre cuit : plus elle
chauffe, plus elle devient foncée et semblable à des charbons ardents. Cela
prouve que c'est bien là l'origine de l'ocre rouge ; car, il est visible que c'est le
feu qui produit la transformation, si, toutefois, on doit admettre que celle-ci est
semblable ou analogue à l'ocre rouge naturelle. L'ocre rouge ([j.(Xto;) est égale-
ment de deux sortes; l'une est native, l'autre artificielle.

63] Également aussi le cyanus (xjxvo;], dont une espèce est naturelle et l'autre
préparée, par exemple en Egypte. Il y a, en effet, trois espèces de cyanus : celui

2

10 LES LAPIDAIRES GRECS

d'Egypte, celui de Scythie, le troisième de Chypre. Celui d'Egypte est le meilleur
pour les couleurs foncées, celui de Scythie pour les couleurs claires. Celui
d'Egypte est apprêté, et ceux qui ont écrit les Annales des rois mentionnent
aussi le premier roi qui fit le cyanus artificiel, imitant le cyanus naturel. On en
paye des tributs et la Phénicie en doit un de cyanus non calciné et un autre de
cyanus calciné.

Ceux qui en font la préparation, disent que le cyanus donne quatre couleurs.
La première, faite des parties les plus fines, est très pâle, la dernière des parties
les plus grossières, très foncée.

64] Mais ces préparations sont artificielles, comme celle de la céruse ((J^tixjôtov).
En effet, on place le plomb sur du vinaigre, dans des cruches ; lorsqu'il a pris
une certaine épaisseur (i^a;(Oî) [d'oxyde] (et il la prend en dix jours au plus),
alors on le retire, puis on gratte l'espèce de pourriture humide qu'il a sur lui,
et on recommence plusieurs fois jusqu'à ce qu'il soit consommé. On broyé
ensuite dans un mortier et on fait bouillir longtemps : ce qui se dépose au fond
est la céruse.

65] Le vert-de-gris ('.ô?) se fait presque de la même manière : on place du
cuivre rouge (xa^"'^»? ÈpuOpoç) sur de la lie de vin et on enlève le dépôt qui se
forme dessus. Ainsi disposé, il prend naissance.

66] Le cinabre est aussi natif ou artificiel : le natif, qui se trouve en Ibérie
est très dur et a l'aspect d'une pierre, comme celui de Colchide : on dit que ce
dernier est suspendu dans des lieux escarpés et qu'on le fait tomber à coups
de flèches. L'artificiel vient en petite quantité, d'un seul endroit au-dessus
d'Éphèse. C'est seulement une espèce de sable qu'on recueille, et qui est brillant
comme de l'écarlate. On le broyé tout à fait dans des mortiers de pierre, et
quand il est très menu, on le lave dans des vases d'airain, rarement dans des
vaisseaux de bois : prenant de nouveau le dépôt, on le lave et on le broyé. Dans
cette opération il y a un tour de main. Car de la même quantité, les uns
extrayent beaucoup de poudre, les autres peu ou rien. Mais on se sert des eaux
des lavages précédents, les employant successivement. Ce qui tombe au fond est
le cinabre; ce qui demeure en suspension est de l'eau de lavage. On dit que
c'est un Athénien, ouvrier des mines d'argent, appelé Callias, qui a trouvé et
enseigné ce procédé. Ayant pensé que c'était du sable d'or, à cause de son éclat,
il se mit à en ramasser. Puis, lorsqu'il s'aperçut que ce n'était rien, il admira la
belle couleur de ce sable, et il en arriva à faire cette préparation ; cette décou-
verte n'est pas vieille, elle date d'environ quatre-vingt-dix ans (lire neuf ans),
sous l'archontat de Praxibule à Athènes.

67] De ceci résulte que l'art imite la nature et produit des choses originales.
Les unes sont utiles, les autres seulement agréables, comme les peintures
(àXtusT;); quelques-unes atteignent les deux buts : tel le vif-argent {-/y-zo^ apyupov)
qui a son utilité. Il se forme lorsqu'on broyé le cinabre avec du vinaigre dans

THÉOPHRÂSTE 11

un mortier d'airain, avec un pilon d'airain. On pourrait encore s'imaginer aisé-
ment beaucoup d'autres choses analogues.

68] Parmi les minéraux, il y en a encore d'autres qui ont l'apparence de
terres; leur formation, comme il a été dit, provient à l'origine d'un afïlux et
d'une filtration plus pure et plus homogène que les autres : elles tirent leurs
couleurs variées de la différence des corps sur lesquels elles reposent, comme
de ceux qui les composent. Et les unes, on les amollit, les autres, on les fond et
on les broyé et on en forme les pierres qu'on envoie d'Asie dans nos pays.

69] Des terres naturelles, ayant outre une belle apparence leur utilité, il y en
a à peu près trois ou quatre : la terre de Milo (MïiXtàî), celle de Cimôlos (Ki[xaj-
X(a), celle de Samos (Safxi'a), la quatrième est celle de Tymphé (T'j[j.tj)aïxTj) ou gypse

Les peintres ne se servent que de la terre de Milo et pas de celle de Samos,
bien que belle, parce qu'elle est grasse, dense et lisse : ce qui est poreux, léger,
âpre, maigre, convient mieux à la peinture. La terre de Milo, de Pharis, a ces
qualités. Les différentes espèces de terre à Milo et à Samos sont nombreuses.

70] L'ouvrier, dans les mines de Samos, ne peut pas se tenir droit, il faut qu'il
soit couché sur le dos ou sur le côté. La veine s'étend au loin : sa hauteur est
d'environ deux pieds^ mais sa profondeur est beaucoup plus grande. De chaque
côté elle est entourée de pierres, d'où on l'extrait. Au milieu se trouve une veine,
et cette veine est meilleure que ce qui est en dehors. Et quelquefois il y a une
autre veine intérieure, puis une autre, jusqu'à quatre : cette dernière s'appelle

aster (àa-ur^p).

On se sert de cette terre pour nettoyer les vêtements, mais surtout de celle
de Cimôlos. On se sert également pour le même objet de la terre de Tymphé,
que les habitants de Tymphé et de cette contrée appellent gypse.

71] Le gypse se trouve en quantité considérable à Chypre où il est très facile
à extraire; les ouvriers n'ont, en effet, qu'un peu de terre à enlever. En Syrie,
on fait du plâtre [y^o;;) en cuisant des pierres, de même à Thyrion [aujour-
d'hui Zaverdha], où il y a beaucoup de gypse. On en trouve une troisième espèce
aux environs de Tymphé, en Perrhébie, et dans d'autres endroits; mais sa
nature est particulière ; elle ressemble plus en effet à de la pierre qu'à de la
terre. Cette pierre ressemble à l'albâtre (àXaêaTcptxri) ; elle n'est pas extraite en
grandes masses, mais en morceaux de la grosseur d'un pavé. Son adhérence et
sa chaleur, lorsqu'elle est mouillée, sont surprenantes. On se sert de cette
pierre pour enduire les bâtiments ou pour sceller les maçonneries. Après l'avoir
réduite en poudre, on verse de l'eau dessus et on remue avec des bâtons, car
la chaleur empêche qu'on se serve de la main. On ne mouille qu'au moment de
s'en servir, car si on s'y prend d'avance, elle sèche rapidement, et il n'est plus
possible de l'utiliser.

Elle est très solide, car lorsque les murailles se crevassent et se détériorent,

12 LES LAPIDAIRES GRECS

et que le mortier de sable lâche, souvent une portion tombe et la partie inférieure
disparaît; alors la partie supérieure reste suspendue, maintenue par l'enduit. On
peut encore enlever l'enduit, puis le recuire et l'utiliser. C'est en Chypre et en
Phénicie qu'on s'en sert le plus : en Italie, on l'utilise pour crépir les murailles,
les peintres en employent quelques espèces aussi pour leur métier, et les foulons
en saupoudrent les draps.

72] Cette matière convient mieux que toute autre pour faire des statues; on
s'en sert beaucoup pour cet usage, surtout en Grèce, à cause de sa fluidité et de
son poli.

Telles sont les propriétés du gypse dans ces cas et dans d'autres analogues.
Sa nature paraît pour ainsi dire double, réunissant les qualités de la chaux et de
la terre, la chaleur et la fluidité, mais à un degré supérieur, car il est plus chaud
que la chaux et beaucoup plus fluide que la terre.

Voici qui montre combien il est brûlant. Un navire transportait des vête-
ments de drap, qui furent mouillés : comme ils prirent feu, le navire lui-même
fut consumé.

On le prépare aussi par le feu en Syrie et en Phénicie, on le met dans des
fours et on le cuit : on cuit surtout les marbres et d'autres pierres plus ordi-
naires : il faut mettre de côté les plus dures pour les faire cuire plus vite et
plas fort. Car il semble que celles qui sont bien consumées par le feu sont
très chaudes et durent plus longtemps. Lorsqu'elles sont cuites, on les réduit en
poudre, comme la chaux.

73] Cela paraîtrait prouver que leur production est essentiellement de nature
ignée.

STRABON

EXTRAITS DE « LA GÉOGRAPHIE ' »

1] Posidonius croit ce que raconte la fable, qu'anciennement, après un vaste
embrasement des forêts, la terre, précieux composé d'argent et d'or, fut liquéfiée
et vomit ces métaux à la surface. (L. III, c. ii, §9.)

2] Eudoxe était de l'expédition de l'Inde. Parti avec force présents, il rap-
porta en échange un plein chargement de parfums et de pierres du plus grand
prix, soit de ces pierres que les fleuves charrient, mêlées à de simples cailloux,
soit de celles qu'on extrait du sein de la terre, concrétions aqueuses (e; 'JYpoù)
comme notre cristal de roche (y.a6â~£p -.-x. xpjjxàXXiva Tiap' ■'r,\x'iw). (L. II, c. m, §4.
Cp. Théophraste, § 4.)

3] On observe à iEthalie, qu'avec le temps, les mines de fer qu'on y exploite
se remplissent de nouveau, comme on dit que la pierre se reforme dans les
platamons de l'île de Rhodes, le marbre dans les carrières de Paros et le sel
dans ces mines de l'Inde dont parle Clitarque. (L. V, c. ii, § 6.)

4] Argent. — Il est à remarquer que le miel des cantons où sont les mines
d'argent est aussi supérieur au miel du reste de l'Attique, que celui-ci l'est au
miel des autres pays. (L. IX, c. i, § 23.)

o] Electrum. — On parle de pépites d'or, mamelonnées, qu'on trouve en bri-
sant les roches. Ces pépites soumises une première fois au feu et purifiées au
moyen d'une terre contenant de l'alun [borax], donnent une scorie qui n'est
autre que l'electrum. Cette scorie d'or mêlée d'argent est de nouveau passée au
feu : l'argent alors est consumé et l'or seul demeure : la composition est en
effet de sa nature fusible et molle. (L. III, c. ii, § 9.)

6] Pseudargyre, Orichalque. — Il faut signaler la ville d'Andira, aux envi-
rons de laquelle on trouve une pierre qui, soumise à l'action du feu, se change
en fer : mélangé ensuite d'une certaine terre et fondu dans un fourneau, ce fer
se transforme en pseudargyre; enfin, si on ajoute à cet alliage quelques parties

1. Traduction Tardieu, légèrement amendée.

14 LES LAPIDAIRES GRECS

de cuivre, on obtient un nouveau métal qu'on appelle généralement l'orichalque.
Mais le pseudargyre se rencontre aussi à l'état natif aux environs du Tmole.
(L. XIII, c. I, § 56.)

7] Étain. — Des Dranges, tout ce qu'on sait, c'est que leurs richesses consistent
en mines d'étain. (L. XV, c. ii, § 10.)

8] Ghernite. — On parle d'une localité de la Gappadoce où l'on extrait une
pierre particulière, semblable à l'ivoire pour la blancheur : avec cette pierre, qui
se débile en morceaux de la grosseur de petites pierres à aiguiser, on fait des
manches de couteaux. (L. XII, c. ii, § 10. Gp. Théophraste, § 14.)

9] Pierre molaire. — Il n'a été employé jusqu'au milieu [pour bâtir la troi-
sième pyramide] d'autre pierre que cette pierre noire avec laquelle on fait les
mortiers (6j (a;), pierre qu'on fait venir des montagnes situées tout à l'extrémité de
l'Ethiopie, et qui par son extrême dureté et sa difficulté à se laisser travailler,
augmente beaucoup la main d'œuvre. (L. XVII, c. i, § 33. Gp. Théophraste, § 17.)
— Signalons aussi entre Érythrées et Hypocremnos, la chaîne du Mimas, mon-
tagne élevée, giboyeuse et très boisée, à laquelle succèdent le bourg de Gybélie
et la pointe Melsené, avec une carrière de pierres molaires. (L. XIV, c. i, § 33.)

10] Marbres. — Les plus belles carrières de marbre, c'est-à-dire celles qui
donnent le marbre hymettéen et le marbre pentélique sont dans le voisinage
même d'Athènes. (L. IX, c. i, § 23.) — A ses autres richesses, Chio joint l'exploi-
tation d'une carrière de marbre. (L. XIV, c. i, § 35.) — Dans les montagnes qui
entourent Luna se trouvent ces fameuses carrières d'où l'on extrait en si
grande quantité et en blocs si énormes, en dalles, en tables, en colonnes d'un
seul morceau, ces beaux marbres blancs ou veinés et de teinte verdâtre qui
vont ensuite servir de décoration aux somptueux édifices de Rome et d'Italie.
(L. V, c. I, § 5.) — L'Anio traverse une plaine d'une grande fertilité en longeant
les carrières d'où l'on extrait la pierre tiburtine et la pierre rouge ou pierre de
Gabies, circonstance singulièrement favorable à l'exploitation des carrières.
(L. V, c. m, § 11.)

11] Amiante. — C'est des carrières qui avoisinent Garyste qu'on extrait cette
pierre qui a la propriété de se laisser filer et tisser, et dont on fait, entre autres
tissus, des essuie-mains qu'on n'a qu'à passer au feu, quand ils sont sales, pour
les blanchir et les rendre aussi propres que peut l'être le linge au sortir de
la lessive. (L. X, c. i, § 6. Gp. Théophraste, § 26.)

12] Pierres précieuses. — On prétend que les carriers, au service d'Archélaus,
trouvaient souvent dans les carrières voisines de la frontière de Galatie des
bancs de cristal de roche et d'onyx. (L. XII, c. ii, § 10.) — L'Inde produit une
grande quantité de pierres précieuses, de cristaux de roche, d'escarboucles
différemment colorées et de perles fines. (L. XV, c. i, § 67.) — Un renseignement
digne d'intérêt que fournissent quelques auteurs, c'est qu'on trouve l'émeraude
et le béril dans les mines d'or voisines de la mer Erythrée. (L. XVI, c. iv, § 20.)

STRABON 15

— C'est dans l'isthme qui part de Coptos et qui aboutit à la mer Rouge, près
de Bérénice, que se trouvent les fameuses mines d'émeraudes et autres pierres
précieuses. (L. XVll, c. i, § 45.) — Partout, au pied de la montagne [du pays
des Gétules] on peut extraire soit des lychnites, soit des chaicédoines et,
parallèlement à leur territoire, s'étend la Garamantide, d'où se tirent les chai-
cédoines. (L. XVII, c. m, §§ 11 et 19. Cp. Théophraste, § 30.) — La topaze est
une pierre transparente qui a les reflets fauves de l'or, si bien que le jour, aux
rayons trop ardents du soleil, elle n'est pas facile à apercevoir ; la nuit au
contraire, rien n'empêche ceux qui la cherchent de la bien voir. Ils marquent
alors la place de chaque topaze au moyen d'un petit godet solidement attaché
et, quand vient le jour, ils procèdent à l'extraction de la pierre. Il y avait
autrefois un corps spécial, entretenu aux frais des rois d'Egypte, qui était pré-
posé à la garde de ce précieux gisement ainsi qu'à la recherche de ces pierres.
(L. XVI, c. IV, §6.)

13] Lyngurium, Electrum, — Chez les Ligyens, on trouve en abondance le
lyngurium, appelée quelquefois aussi electrum. (L. IV, c, vi, § 2. Cp. Théo-
phraste, §35.)

14] Perles. — Néarque parle aussi d'une île qu'ils rencontrèrent, comme ils
commençaient à ranger la côte de la Perse, où se trouvaient en quantité des
perles du plus grand prix. Dans d'autres îles qu'il signale également, ce n'étaient
plus des perles qu'on ramassait, mais de simples cailloux brillants et transpa-
rents. (L. XVI, c. m, § 7. Cp. Théophraste, § 44.)

15] Hyalitis. — Entre Acre et Tyr, la côte n'est qu'une suite de dunes formées
surtout d'hyalitis ou de sable vitrifîable. Sur les lieux mêmes, ce sable, dit-on,
ne peut pas se fondre, mais transporté à Sidon, il devient aisément fusible.
Quelques auteurs présentent la chose autrement et se contentent de dire que les
Sidoniens possèdent aussi et recueillent sur leur territoire du sable hyalitis
particulièrement propre à la fusion. (L. XVI, c. ii, § 25. Cp. Théophraste, § 58.)

16] Ampélitis. — Posidonius parle d'une terre bitumineuse, l'ampélilis, qu'on
extrait d'une mine aux environs de Séleucie du Pierius et qui sert de préser-
vatif contre l'insecte qui attaque la vigne... Il ajoute que du temps qu'il était
prytane de Rhodes, on y trouvait une terre toute pareille, mais qui exigeait une
dose plus forte d'huile. (L. VII, c. v, § 8. Cp, Théophraste, § 59.)

17] Poudres. — On exporte de la Turdétanie... du cinabre qui vaut pour la
qualité, la terre de Sinope. (L. III, c. ii, § 6.) — Le cuivre de Chypre est, au dire
de Posidonius, le seul qui donne la cadmie, le vitriol et le spodium. (L. III, c. iv,
§ 15.) — Une autre production particulière à la Cappadoce est la terre de Sinope :
on nomme ainsi le minium de qualité supérieure, lequel n'a d'égal que le
minium d'Ibérie et le nom qu'on lui donne vient de ce qu'avant que le marché
d'Éphèse eut étendu ses relations jusqu'en Cappadoce, c'est à Sinope exclusi-
vement que les marchands cappadociens expédiaient cette précieuse substance.

16 LES LAPIDAIRES GRECS

(L. XII, c. II, § 10.) — Onésicrite signale la présence en Carmanie de mines
d'argent, de cuivre, de minium, voire d'une montagne d'orpiment et d'une mon-
tagne de sel. (L. XV, c. ii, § 14.) — Sous le nom de Sandaracurgium (canton de
la Domanitide), on désigne une montagne dans laquelle on a pratiqué de
profondes excavations et de longues galeries donnant accès aux ouvriers
mineurs, que les fermiers chargés de l'exploitation sont réduits à recruter parmi
les esclaves vendus comme malfaiteurs, car, indépendamment des fatigues
attachées à ce genre de travail, on assure que l'air qui circule dans ces mines
est rendu irrespirable et mortel par l'odeur infecte des terres qui contiennent le
minerai, ce qui abrège nécessairement la vie des ouvriers. (L. XII, c. m, § -40.
Cp. Théophraste, § 62.)

18] Terres. — Nous signalerons parmi les richesses minérales de l'Arménie
des gîtes considérables de sandyx, substance qui donne cette belle couleur
presque semblable à la pourpre, qu'on nomme couleur d'Arménie. (L. XI, c. xiv,
§ 9. Cp. Théophraste, § 62.)

19] Pierre spéculaire. — En Cappadoce, on signale un gisement de pierres,
spéculaires (SioTirpa) si belles et si grosses qu'on en a fait un article avantageux
d'exportation. (L. XII, c. ii, § 10. Cp. Théophraste, § 71.)

DIOSGORIDE

EXTRAITS DE « LA MATIERE MEDICALE »

Liv. II, c. — tlep'. AuYYO'jpto'j. — II ne faut pas croire que ce qu'on appelle le
lyngurium est l'urine du lynx qui se transforme en pierre quand l'animal la
lâche, car c'est une erreur. C'est, en effet, ce qu'on appelle l'ambre ptérygo-
phore, ainsi nommé parce qu'il attire les plumes. Bu avec de l'eau, il est bon
pour l'estomac et le flux de ventre.

Liv. V, civ. — Utp\ XpjaoxôXXr,;. — La chrysocolle la plus estimée est celle
d'Arménie : elle a la couleur d'un porreau excessivement vert. Vient en seconde
ligne celle de Macédoine, puis celle de Chypre : de cette dernière, il faut pré-
parer la plus pure; celle qui contient de la terre ou des pierres doit être
écartée. Voici comment il faut la laver : après l'avoir concassée, mets-la dans un
mortier, puis verse de l'eau et avec la main étendue vers le fond du mortier
broyé vivement; puis laisse reposer et décante. Verse de nouveau de l'eau et
broyé de nouveau, et recommence encore jusqu'à ce que l'eau sorte claire
et pure. Sèche le résidu au soleil, et mets-le en réserve pour t'en servir. Si tu
veux le calciner, passe-le ainsi au feu : prends la quantité suffisante, mets-la
dans une poêle sur des charbons allumés et conduis l'opération comme il a été
dit plus haut. La chrysocolle a la propriété de faire disparaître les cicatrices, de
réduire les excroissances de chair, d'être purgative, astringente, brûlante,
septique et légèrement rongeante. Elle fait partie des vomitifs et peut occa-
sionner la mort.

cv. — Uzpl 'Aptxîvtou. — La pierre d'Arménie qu'il faut préférer, doit être légère,
de couleur bleue, bien unie, sans cailloux et facile à broyer. Elle a les mêmes
propriétés que la chrysocolle, seulement elle est moins énergique. Elle est excel-
lente pour fortifier les cils.

cvi. — tlïpl Kjivoj. — Le cyanus se forme dans les mines de cuivre de Chypre,
mais plus encore dans le sable des rivages, car on le trouve dans certaines
excavations en forme de cavernes, au bord de la mer ; c'est le meilleur. Il faut
prendre celui qui est de couleur très foncée. Il faut le calciner comme la chal-

3

18 LES LAPIDAIRES GRECS

cite et le laver comme la cadmie. Il est astringent, légèrement seplique, fait
former des croûtes et provoque des ulcères.

cvii. — Btpl 'IvStxoù. — De l'indigo, une sorte se forme naturellement, comme
une écume, de certains roseaux indiens; l'autre est une teinture faite avec les
écailles qui se soulèvent des chaudières de cuivre, que les ouvriers raclent et
font sécher. On doit donc supposer que le meilleur est celui qui a l'aspect du
cyanus, qui a du suc et qui est lisse. Il est au nombre des médicaments légè-
rement astringents et qui font céder les inflammations et les œdèmes; il purifie
et nettoyé les ulcères.

cviii. — Uzp\ "i^xP^^- — ^^ doit prendre l'ocre très légère et jaune à l'inté-
rieur, de couleur foncée, sans pierre, friable, venant de l'Attique. On doit la
calciner et la laver comme la cadmie. Ses propriétés sont septiques, elle dissipe
les inflammations et les abcès, ronge les excroissances de chair; mêlée à la cire,
elle remplit les crevasses et amollit les concrétions goutteuses.

cix, — Ilsp'. Ktvvaoipewi;. — Plusieurs croient à tort que le cinabre est le minium
(à[ji[ji(tf>). Le minium se prépare en Espagne avec une certaine pierre mélangée à
un sable argentifère. Cette pierre n'est pas autrement connue : dans le creuset,
elle prend une couleur très brillante et d'un rouge très ardent : elle exhale dans
les mines une émanation suff"ocante ; aussi les habitants mettent-ils sur leurs
visages des vessies qui leur permettent de voir sans respirer l'air. Les peintres
s'en servent pour les somptueuses décorations murales. Le cinabre dont il est
ici question vient de Libye : il se vend très cher, tellement, que les peintres
s'en procurent difficilement pour leurs tableaux. Il est d'une couleur forte et
foncée, d'où quelques personnes ont cru que c'était du sang de dragon. Ses pro-
priétés sont les mêmes que celles de l'hématite : il est bon pour les yeux, plus
efficace, car il est astringent et plus hémostatique : incorporé à la cire, c'est un
remède pour les brûlures et les exanthèmes.

ex. — UEp\ TopapY'jpou. — Le vif-argent est extrait du minium (àptjLÎou), impro-
prement appelé cinabre. On met sur un plat de terre un récipient de fer conte-
nant du cinabre, on couvre d'un couvercle luté avec de l'argile, et on chauffée
avec des charbons allumés ; le dépôt qui adhère au couvercle (ap.6r/.i) ayant
cessé de bouillir et se refroidissant, le vif-argent se forme. On l'obtient aussi lors-
qu'on fond l'argent; car il se rassemble goutte à goutte sur les couvercles des
creusets. Il y a des gens qui disent qu'on trouve le vif-argent naturel dans les
mines. On le conserve dans des vases de verre, de plomb, d'étain ou d'argent,
car il mange toute autre matière et s'écoule. Si on le boit, il a cette propriété
destructive : par son poids il détruit l'intérieur du corps. Le remède est du lait
absorbé en grande quantité et rejeté en vomissant, ou du vin d'absinthe, ou une
décoction de persil, ou de la graine de sauge, ou de l'origan, ou du vin d'hysope.

La limaille d'or, c'est-à-dire de la raclure très fine, en boisson, est un remar-
quable remède contre le vif-argent. >

DIOSCORIDE (19

CXI, — Uzpl M'X-ûOj SivioTrty.fjC. — L'ocre rouge de Sinope est très solide ou dense,
lourde, couleur de foie, sans pierres, bien égale de couleur et, en dilution, foi-
sonne beaucoup. On la recueille en Cappadoce dans des cavernes. On la purifie
et on l'envoie à Sinope où elle est mise en vente : de là son nom. Elle a une
vertu siccative et peut servir aux emplâtres. Pour ce motif, elle entre dans la
composition des emplâtres pour les blessures et des trochisques siccatifs et
astringents. Prise avec un œuf ou dans un clystère, elle arrête le cours du
ventre; on la donne aussi aux gens qui ont le foie malade.

cxTi. — nspl TExxovtx7)<;. — L'ocre rouge artificielle est inférieure en tout à celle
de Sinope : la meilleure est celle d'Egypte et de Carthage, elle n'a pas de pierre
et est facile à broyer. On la fait dans l'Ibérie occidentale, avec de l'ocre jaune
(wypa;;) calcinée, qui se change en ocre rouge (fjifXxov).

cxxr. — llôpl 'Apjsvr/.oîj. — L'orpiment se trouve dans les mêmes mines que
le réalgar. On doit supposer que le meilleur est celui couvert de croûtes et cou-
leur d'or, et ayant les croûtes disposées comme des écailles se recouvrant les
unes les autres; il n'est mélangé à aucune autre matière. Tel est celui qu'on
trouve en Mysie, dans l'Hellespont. Il y en a de deux sortes. L'une, comme celui
dont nous venons de parler : rp.utre, semblable à un rognon, et de la couleur
du réalgar. On l'apporte du Pont et de la Cappadoce. Ce dernier ne vient qu'au
deuxième rang. Voici comment on le grille : l'ayant déposé sur une coquille de
terre neuve, place-le sur des charbons ardents et remue sans l'arrêter jusqu'à
ce qu'il change de couleur et devienne rouge; une fois refroidi, broye-le et
mets-le de côté. Ses propriétés sont septiques et astringentes, il fait former des
croûtes en brûlant et avec une violente cuisson ; il est au nombre des médica-
ments qui arrêtent les excroissances, et il fait tomber les poils.

cxxii. — Uzp\ lavoapaxr,;. — Le réalgar à préférer doit être foncé, rouge
ardent, friable, facile à broyer, pur, avoir la couleur du cinabre (xiwvaêaptÇo'jjav)
et une odeur sulfureuse. 11 a les mêmes propriétés et le même pouvoir brûlant
que l'orpiment. Incorporé à la résine, c'est un remède contre l'alopécie : avec de
la poix, il arrête la chute des ongles qui tombent par écailles : avec de l'huile, il
convient contre la phthiriase : avec de la graisse, il dissout les tumeurs : avec de
l'huile de roses, il est bon pour les ulcères du nez et de la bouche, pour tous les
autres exanthèmes et pour les grosseurs calleuses. On le donne avec du vin
,miellé à ceux qui crachent de l'humeur. Pour la toux chronique, on le brûle avec
de la résine, en amenant la vapeur par un tube à la bouche : en électuaire
ravec du miel, il éclaircil la voix : on le donne en pilules, avec de la résine, aux
asthmatiques.

cxxiii. — Ilsp'. etioj. — On doit considérer comme le meilleur soufre, celui
qui n'a pas été préparé au feu, dont la couleur est brillante, qui est translucide
et sans pierres. Celui qui a passé par le feu est jaune-vert et très gros. C'est à
Milo et à Lipari qu'on le trouve surtout. Le premier dont on vient de parlers,

20 LES LAPIDAIRES GRECS

chaufTe, dissipe, mûrit les toux : pris avec un œuf, ou en fumigation, il soulage
ceux qui ont des crachements d'humeur et les asthmatiques : en outre, en fumi-
gation, il fait sortir le fœtus : mêlé à la térébenthine, il guérit aussi les lèpres,
les lichens, les ongles qui se détachent par écailles : appliqué avec du vinaigre,
il convient aux lèpres, il fait aussi disparaître les dartres blanches : mélangé à
la résine, il guérit les piqûres des scorpions. Avec du vinaigre, il guérit les
piqûres de la vive et des scorpions : étendu légèrement avec du nitre, puis essuyé,
il calme toutes les démangeaisons : étendu sur le front à la valeur d'une cuil-
lerée ou avalé dans un œuf clair, il fait disparaître la jaunisse : il est utile pour
le coryza et le catarrhe : répandu en poudre sur le corps, il arrête les sueurs :
on en fait un onguent avec du nitre et de l'eau pour les goutteux : on soigne la
surdité avec sa vapeur introduite dans les oreilles par un tube : sa vapeur est
bonne aussi pour ceux qui sont en léthargie : il arrête l'hémorragie : en
onguent avec du vin et du miel, il guérit les blessures des oreilles.

cxxv. — nspt KtCTar^pewç. — La pierre ponce qu'il faut choisir doit être la
plus légère possible avec de nombreux trous, facile à casser et sans pierres, et
de plus, friable et blanche. On doit ainsi la calciner : prends la quantité que tu
veux, enfonce-la dans des charbons ardents, et quand elle aura bien rougi,
enlève-la et éteins-la dans du vin parfumé : de nouveau fais rougir et éteins '
l'ayant retirée une troisième fois, laisse-la refroidir seule et mets-la de côté
pour t'en servir. Elle est astringente et dentifrice : elle purifie en les desséchant,
les taches sur les pupilles : elle ferme et cicatrise les blessures : elle fait dispa-
raître les excroissances, et broyée, elle sert à nettoyer les dents. Elle fait tomber
les croûtes du corps et est parfaite pour l'épilation. Théophraste dit que si on
jette dans un tonneau de vin qui bout de la pierre ponce, aussitôt l'ébullition
du vin cessera.

cxxxiv. — llept T-j<\)0'j. — Le gypse a une vertu astringente : il est propre à
servir d'emplâtre : il arrête les hémorragies et les sueurs : mais si on le boit,
il étouffe en suffoquant.

cxxxix. — llEpt KopaXXîo'j. — Le corail, que d'aucuns ont appelé lithodendron,
est certainement une plante marine ; il durcit aussitôt qu'il est tiré du fond de
la mer et hors de l'eau et dans l'air qui nous environne. La plus grande partie
se trouve au pied du promontoire de Syracuse, appelé Pachynus [Passaro]. Le
meilleur est celui qui est rouge et qui a la couleur de l'asphodèle ou du ver-
millon pur, également aussi quand il est bien broyé, et bien homogène dans
toutes ses parties, avec une odeur de mousse ou d'algues, et en outre bien
garni de branches et ressemblant au cannelier dans l'aspect de ses rameaux.
Celui qui ressemble à une pierre, et dont l'assemblage et la surface sont rabo-
teux, qui a des crevasses et des pores, doit être regardé comme de qualité infé-
rieure. Il est astringent et doucement rafraîchissant, il fait disparaître les
excroissances de chair, il nettoyé les cicatrices des yeux, remplit les crevasses

DIOSCORIDE 21

et les cicatrices : il est assez efficace contre les crachements de sang et soulage
les malades de la dysurie : bu avec de l'eau, il amollit la rate.

cxL. — Ilepl 'AvxtTraOoùi;, — Ce qu'on nomme Tantipathe doit être considéré
comme du corail, mais avec une différence spécifique, car il est noir : il a aussi
l'apparence d'un petit arbrisseau, mais avec plus de branches. Il a les mêmes
propriétés que celui dont nous venons de parler.

cxLi. — nept «i>puYÎou XtGou. — La pierre phrygienne, dont se servent les
teinturiers en Phrygie (d'où son nom), est originaire de Cappadoce. La meil-
leure est celle d'un jaune pâle et peu pesante, qui n'est pas très dure dans la
combinaison de ses éléments, qui a des veines blanches comme la calamine.
Voici comment on la calcine. Après l'avoir mouillée dans de très bon vin,
enfonce-la dans des charbons ardents et souffle sans interruption : lorsque après
avoir changé de couleur, elle sera devenue plus jaune, retire-la et éleins-la dans
le même vin : l'ayant de nouveau placée dans les charbons, recommence l'opé-
ration : chauff"e une troisième fois, faisant seulement attention qu'elle ne se
brise pas et ne se réduise pas en suie. Elle a la propriété, crue ou calcinée,
d'être très astringente, de purger par en haut, de faire lever les croûtes en
quelque quantité que ce soit. Avec de la cire, c'est un remède pour les brûlures.
Il faut la laver comme la calamine.

cxLTi. — llspl 'AcrJo'j XÎOou. — On doit prendre la pierre d'Asis, de la couleur de
la pierre ponce, poreuse et légère, friable, avec des veines verdàtres la traver-
sant. Sa fleur est un sel jaunâtre qui apparaît à la surface des pierres, de consti-
tution fine ; quant à sa couleur, elle est en quelques parties blanche, en quel-
ques autres comme de la pierre ponce, tirant sur le vert. Mise sur la langue, elle
est légèrement acre. La pierre et sa fleur sont astringentes, quelque peu sep-
tiques. Elles détruisent les excroissances de chair, mélangées à la térébenthine
ou à la poix liquide. Sa fleur est préférable pour son efficacité. En plus, séchée,
elle guérit les anciennes plaies difficiles à cicatriser : elle arrête les excrois-
sances de chair : avec du miel, elle purifie les excroissances fongueuses et les
ulcères malins : elle remplit les crevasses des blessures, et avec du miel, les
purifie : avec de la cire, elle arrête les ulcères rongeurs : avec de la farine de
fèves, on en fait des cataplasmes pour les goutteux : pour les hypocondriaques,
on la mêle au vinaigre et à la chaux vive. Préparée avec du miel, sa fleur sou-
lage les phtisiques. On prépare avec cette pierre des bains de pieds, dans
lesquels les goutteux peuvent mettre leurs pieds : ils en éprouvent du bien-
être : on en fait également des cercueils qui consument les chairs (axpxoçâYot). Si
dans le bain, à la place de nitre, on employé cette pierre, les corps très charnus
et obèses seront diminués. Si l'on veut laver les minéraux dont il vient d'être
question, qu'on les lave comme la calamine.

cxLiii. — Ilepi IIuptTOj XîOou. — La pyrite est une espèce de pierre d'où on
extrait le cuivre. On doit choisir celle qui ressemble au cuivre, donnant facile-

22 LES LAPIDAIRES GRECS

ment des étincelles. On doit ainsi la calciner; l'ayant arrosée de miel, mets-la
sur un feu doux et souffle sans interruption jusqu'à ce qu'elle devienne de
couleur jaune. D'autres l'enduisent fortement de miel et la posent sur un grand
feu de charbons très ardents; lorsqu'elle arrive à la couleur jaune, ils l'enlè-
vent, puis écartant et soufflant la cendre, ils la mouillent et la cuisent de nou-
veau jusqu'à ce qu'elle devienne uniformément friable, car souvent la surface
seule est calcinée. L'ayant ainsi calcinée et séchée, ils la mettent de côté. Si le
besoin se fait sentir de la laver, il faut la laver comme la calamine. Calcinée
ou crue, elle est brûlante, astringente, elle dissipe les taies des yeux, elle fait
disparaître et dissout les squirres. Mêlée à la résine, elle arrête les excroissances
de chair en les brûlant et en les contractant. Et quelques-uns appellent la pyrite
qui est ainsi brûlée, diphryge (oct^puYÉ;).

cxLiv. — nepi AlixaTÎlou XtOo-j. — La meilleure pierre d'hématite est friable et
de couleur foncée, ou noire; de sa nature elle est dure et très unie, exempte de
toute impureté, sans aucune veine. Elle est astringente, légèrement brûlante,
et, mêlée au miel, elle amincit et fait disparaître les cicatrices des yeux et les
aspérités internes de la paupière. Avec du lait de femme, elle convient pour les
ophtalmies, les ruptures de veines et les épanchements de sang dans les yeux.
Bue avec du vin, elle est bonne pour la dysurie et la leucorrhée : avec une
décoction de grenadier, pour les crachements de sang. Avec cette pierre on
prépare des collyres et des remèdes excellents pour les affections des yeux. On
la calcine comme la pierre phrygienne, moins le vin. Voici le point de calcina-
tion : devenir modérément légère et se couvrir de bulles légères. Voici com-
ment on la falsifie : prenant une bande de pierre de schiste compacte et ronde
(telles sont ce qu'on appelle les racines du schiste), on la tient au feu dans
le fond d'une marmite d'argile contenant de la cendre chaude; puis, au bout
d'un instant, on la retire et on la frotte sur la pierre à aiguiser, pour voir si
elle a pris la couleur de l'hématite. S'il en est ainsi, on la met de côté, sinon,
on la replace dans la cendre et sans interruption, on la retire, on l'essaye, car
laissée trop longtemps dans la cendre, elle change de couleur, puis se désa-
grège. Celle qui est falsifiée se reconnaît, d'abord à ses veines, car elle se fend
directement suivant ses veines, ce qui n'a pas lieu pour l'hématite, puis par la
couleur : le schiste donne une couleur éclatante, l'hématite au contraire est
sombre et semblable au cinabre. L'hématite se trouve dans l'ocre rouge de
Sinope et se prépare avec la pierre d'aimant (jjtayvr^-utooc;) fortement calcinée.
Celle qui est naturelle se trouve en Egypte, dans des mines.

cxLV. — llep'. Sytjtoô XÎOoj, — Le schiste est une pierre qui se trouve dans
ribérie occidentale : le meilleur paraît être celui qui a la couleur du safran, qui
est friable et facile à fendre naturellement; il ressemble pour la combinaison
et la connexion de ses veines au sel ammoniac. Il a les propriétés de l'hématite,
seulement il n'a pas sa vertu. Délayé dans du lait de femme, il remplit les cre-

DIOSCORIDE 23

vasses et pour les ruptures de veines et la cataracte, comme pour les engorge-
ments des paupières et les staphylômes, il est extrêmement efficace.

cxLvi. — Utpl raYaxoj XtOou. — On doit préférer la pierre gagate qui s'en-
flamme rapidement et a l'odeur de l'asphalte. En général, elle est noire et sale,
puis rugueuse et très légère. Elle est émollienle et sudorifique. En fumigation,
elle révèle l'épilepsie et guérit les maladies de matrice; brûlée, elle chasse les
serpents : on la mêle aux remèdes pour les goutteux et aux préparations forti-
fiantes. On la trouve en Lycie, dans le cours d'un fleuve qui se jette dans la
mer, près de la ville de Plagiopolis. Et le pays, comme le fleuve à l'embouchure
duquel se trouvent ces pierres, s'appelle Gagas.

cxLvii. — Tlepî epaxtou XîOo'j. — La pierre de Thrace se trouve en Scythie dans
un fleuve qu'on appelle le Pontos. Elle a les mêmes propriétés que la gagate. On
dit qu'elle s'enflamme au contact de l'eau, qu'elle s'éteint avec de l'huile : ce
qui a lieu aussi pour l'asphalte. ^

cxLviii. — llspl MoL-{Wi-zo-j. — La meilleure pierre d'aimant est celle qui attire
facilement le fer et dont la couleur est brun foncé, qui est dense, mais pas très
pesante. Donnée au poids de trois oboles dans de l'eau miellée, elle fait sortir
les humeurs épaisses. Il y a des gens qui la calcinent et la vendent comme de
l'hématite.

cxLix. — lïôp'. 'ApaStxoù XtOoj. — La pierre dite d'Arabie ressemble à la défense
d'éléphant. Broyée et appliquée en cataplasme, elle dessèche les hémorroïdes :
calcinée, c'est un excellent dentifrice.

CL. — IlEpt raXaxx'iTO'j XtOoj. — La galactite est ainsi nommée parce qu'elle
laisse couler un suc semblable au lait. Cependant, elle est couleur de cendre,
mais de saveur douce. En lotion, elle est excellente pour le flux des yeux et les
plaies : mais il faut, après l'avoir délayée dans l'eau, la mettre dans une capsule
de plomb à cause de la viscosité qui se forme autour d'elle.

CLi. — Utpl MzXnl-.o'j X(6oj. — La mélitite ressemble en tout à la galactite. Elle
n'en diff'ère que parce que le suc qu'elle rend est plus doux. Elle produit les
mêmes eflets que la galactite.

CLii. — llspi Mopô^ôou X!Oo'j. — La pierre morochthe que quelques personnes
appellent galaxia ou leucographide, se trouve en Egypte. Comme elle est molle
et facile à délayer, les foulons s'en servent pour blanchir les vêtements. Elle est
considérée comme bonne pour fermer les plaies : bue avec de l'eau, elle con-
vient à ceux qui crachent le sang, à ceux qui ont des coliques et des douleurs
de vessie : et en pessaire, elle est également bonne pour la leucorrhée. On la
mélange aux collyres mous pour les yeux : elle remplit en effet leurs crevasses
et arrête leurs fluxions. Mêlée au cérat, elle cicatrise les ulcères mous.

CLUi. — rispl 'AXaêaaxpÎTOj Xi'Oou. — La pierre d'albâtre, appelée onyx (ovjÇ),
calcinée et mêlée à la résine ou à la poix, amollit les indurations : avec le cérat,
elle soulage les douleurs de l'estomac; elle fortifie les gencives.

24 LES LAPIDAIRES GRECS

CLiv. — Ilepl eutxou XîOou. — La pierre qu'on nomme thyite se trouve en
Ethiopie : elle est verdâtre, se rapprochant du jaspe. Si on la dissout, elle a une
apparence laiteuse : elle est fortement caustique. Elle a la propriété de faire
disparaître les taies qui obscurcissent les paupières.

CLV. — n£p> 'louSaïxoù XtGo'j. — On trouve la pierre judaïque en Judée : elle a la
forme d'un gland, elle est blanche, très jolie, ayant des lignes parallèles, comme
faites au tour. Délayée dans l'eau, elle n'a aucun goût à la dégustation. A la
grosseur d'un pois chiche, délayée comme un collyre sur la pierre à aiguiser
avec trois cotyles d'eau chaude, en potion, elle est excellente pour soigner les
dysuriques et briser les calculs de la vessie.

CLVi. — Ilep'. 'A[j.iâvTou XiGou. — La pierre d'amiante se trouve à Chypre. Elle
ressemble à l'alun du schiste {(nuTzitipla. aj^ioTTi). Comme elle est souple, les com-
merçants en font des tissus pour le théâtre. Si on les jette dans le feu, ils
flambent à la vérité, mais ils en sortent plus éclatants, n'ayant pas été atta-
qués par le feu .

CLVii. — ïlspl ZaTT'peîpov X(6ou. — Le Saphir en potion soulage, dit-on, ceux qui
ont été mordus par un scorpion. On le boit aussi pour les ulcérations intesti-
nales : il est également salutaire pour les excroissances qui viennent aux yeux,
il arrête les staphylômes et les pustules, et resserre les déchirures des mem-
branes.

CLViii. — Ilepî M£[j.cf(xou XtGou. — La pierre memphite se trouve en Egypte,
près de Memphis; elle a la grosseur d'un petit caillou, elle est onctueuse et de
plusieurs couleurs. On dit que si on la broyé et qu'on mette de sa poudre sur les
endroits qu'on doit couper ou brûler, elle produit une anesthésie qui écarte
tout danger.

CLix. — Ilspl SeXrjVitou XiGou. — La pierre sélénite, que quelques-uns appellent
aphrosélénite parce qu'on la trouve en pleine nuit pendant que la lune est en
croissant, se trouve en Arabie : elle est blanche, brillante, légère. On donne ses
raclures en boisson aux épileptiques; les femmes s'en servent comme d'amu-
lette, à la place de phylactères. Il paraît aussi qu'en la plaçant au pied des
arbres, elle leur fait produire des fruits.

CLX. — Ilept 'laffTttoo; XÎGou. — Une sorte de jaspe ressemble à l'émeraude : une
autre, ayant un aspect cristallin, ressemble à un glaire : une troisième a l'aspect
brumeux : une quatrième est la capnias (xaTivtaç), on la dirait enfumée : celle-ci
ayant des lignes blanches et brillantes s'appelle assyrios : celle-là enfin est
dite térébenthine, elle est de couleur bleu turquoise (xaXa[vt{j). Tous s'accordent
à dire que, portés au cou, ce sont des phylactères et qu'attachés à la cuisse, ils
facilitent l'accouchement.

CLXi. — llep'. 'Ae-'xou XîOou. — La pierre aétite, dans laquelle une autre pierre
remue, qui rend un son, comme si elle était grosse d'une autre pierre, liée au
bras gauche, retient le fœtus quand la matrice est mal attachée : mais au

DIOSCORIDE 25

moment de l'accouchement, enlevez-la du bras, attachez-la à la cuisse et l'ac-
couchement aura lieu sans douleurs. Elle fait découvrir les voleurs si on la met
dans le pain qu'on présente, car le voleur ne pourra en avaler la pâte. On dit
que si l'aétite est cuite avec les aliments, elle fait aussi connaître les voleurs,
car le. voleur ne pourra avaler les mets avec lesquels la pierre aura bouilli.
Broyée et mêlée à l'onguent de cyprès, mélangée de vin doux ou dans quel-
qu'autre préparation échauffante, elle est tout à fait bonne pour les épilep-
tiques.

CLXii. — Us.pl 'OcpÎTou Xt'Oou. — Pierre ophite. Une sorte est lourde et noire :
une autre est couleur de cendre et tachetée : une troisième a des lignes blanches.
Toutes sont utiles, portées comme amulettes par ceux qui ont été mordus par
un serpent ou par ceux qui ont mal à la tête. Spécialement celle qui a des lignes
est, dit-on, précieuse pour ceux qui sont en léthargie et pour ceux qui ont mal
à la tête.

CLxm. — Des pierres qui sont dans les éponges. — Les pierres qui se trouvent
dans les éponges, bues avec du vin, brisent les calculs de la vessie.

CLXV. — Uzpl 'Offxpaxtxou X(6oj. — La pierre ostracite est semblable à une
coquille: elle est rugueuse et facile à fendre : les femmes s'en servent pour
s'épiler en guise de pierre ponce. Bue avec du vin, au poids d'une drachme, elle
arrête les menstrues : bue à la valeur de deux drachmes, quatre jours après les
menstrues, elle empêche de concevoir : en onction avec du miel, elle adoucit
l'inflammation des seins et arrête les ulcères rongeurs.

CLXVi. — Uepl S|jLjpiooc;. — L'émeril est la pierre dont les graveurs de sceaux
se servent pour intailler les pierres précieuses : elle est utile pour les remèdes
septiques et caustiques : elle sert pour soigner les gencives ulcérées et pour
nettoyer les dents.

CLXviii. — Uepl 'AxôvTic, — La raclure de la pierre à aiguiser de Naxos, pro-
venant d'un fer aiguisé par elle, en onguent, fait pousser les cheveux sur les
têtes chauves, et empêche les seins des jeunes filles de grossir : bue avec du
vinaigre, elle amollit la rate et est très utile pour les épilepliques.

CLXix. — Uzpl XÎOou TstôSou;. — La pierre géode resserre, sèche et fait dispa-
raître les taies des yeux. En onguent avec de l'eau, elle calme les inflammations
des seins et des testicules.

CLXxiii. — Ilept xoù £v 2à[jL({j Xî6ou. — On trouve à Samos une pierre dont les
orfèvres se servent pour polir et pour brunir l'or. Celle qui est blanche et dure
est la meilleure. Elle est astringente et rafraîchissante : en potion, elle convient
aux gens qui ont mal à l'estomac : elle émousse les sens : mêlée au lait, elle est
bonne pour les fluxions des yeux et les ulcères. Il paraît que, portée, elle faci-
lite l'accouchement et est un phylactère pour les femmes ayant conçu.

CLxxxi. — Ilepi 'A[jnr£Xîxt8oî ^r,:;. — De l'ampélitis, appelée par quelques-uns
pharmacitis (cpapfjiaxTT'.v), qu'on trouve à Séleucie en Syrie, celle qu'on doit pré-

4

26 LES LAPIDAIRES GRECS

férer est noire, semblable à de petits charbons de pin, facile à fendre et unifor-
mément brillante : elle fond facilement lorsqu'on la broyé en versant un peu
d'huile dessus. On doit établir que celle qui est blanche, couleur de cendre,
difficile à amollir est de qualité inférieure : elle est dissolvante et rafraîchis-
sante : on s'en sert comme de fard, pour teindre les paupières, les cheveux et
la barbe : on l'emploie aussi pour enduire les vignes au moment de la sortie des
bourgeons, car elle tue les larves des insectes qui naissent à la surface.

PHILOSTRATE

EXTRAITS DE « LA VIE D'APOLLONIUS DE TYANE »

1] Liv. I, XXIII. — Apollonius s'avançait vers la terre de Cissie et approchait

de Babylone : — « Détournons-nous donc un peu de notre route, dit-il à

Damis, et informons-nous du puits auprès duquel résident les Érétriens. » On
dit que ce puits est plein de bitume, d'huile et d'eau ; quand on répand ce qu'on
y a puisé, ces trois liquides se séparent l'un de l'autre.

2] Liv. II, XIV. — ... Qui ne connaît l'instinct des oiseaux? Les aigles et les
cigognes ne font jamais leurs nids sans y mettre d'abord, les uns une pierre
d'aigle, les autres de la pierre lychnite pour rendre leurs œufs féconds et pour
écarter les serpents...

3] Liv. III, vu. — ... Ces dragons ont aussi de la barbe, leur cou se dresse,
leurs écailles brillent comme de l'argent, la prunelle de leurs yeux est une
pierre étincelante, à laquelle sont attachées plusieurs vertus secrètes. Les
Indiens qui vont à la chasse des dragons des plaines, les prennent au moment
où ils viennent de se jeter sur un éléphant ; c'est une lutte qui devient funeste
à l'un et à l'autre de ces animaux. Le prix de la chasse des dragons, ce sont
leurs yeux, leur peau et leurs dents...

4] VIII. — Quant aux dragons des montagnes, ils ont les écailles dorées, et sont
plus grands que ceux des plaines... Lorsque le dragon est étendu hors de sa
caverne, les Indiens s'élancent sur lui, le frappent à coups de hache, lui coupent
la tète et s'emparent des pierres précieuses qui s'y trouvent. On dit, en effet,
que la tête des dragons renferme des pierres brillantes et de toutes couleurs,
auxquelles sont attachées des propriétés merveilleuses, comme en avait la
pierre du fameux anneau de Gygès...

5] XLVi. — « Pour ce qui est de la pierre qui attire les autres pierres et se
les attache à elle-même, il n'y a pas à en douter. Il dépend de vous de voir

1. Traduction de A. Cbassang, légèrement amendée.

28 LES LAPIDAIRES GRECS

cette pierre et d'en admirer les propriétés. La plus grande est de la taille de cet
ongle (Apollonius montrait son pouce). On la trouve dans des creux de la terre,
à quatre brasses de profondeur; elle est si pleine de vent, qu'elle fait gonfler la
terre, et que la production de cette pierre amène souvent des crevasses. Il n'est
pas permis de la rechercher, elle s'évanouit entre les mains, si on ne la prend
par artifice. Nous sommes les seuls qui puissions l'extraire, grâce à certaines
cérémonies et à certaines formules. Elle se nomme pantarbe. La nuit elle donne
de la lumière, comme le feu, tant elle est brillante et étincelante : le jour elle
éblouit les yeux par des milliers de reflets. Cette pierre a une force d'aspiration
incroyable; elle attire tout ce qui est proche. Quedis-je, ce qui est proche? Vous
pouvez plonger des pierres où vous voudrez, dans une rivière, dans la mer, non
pas près les unes des autres, mais çà et là au hasard; si vous enfoncez de ce
côté la pantarbe, elle les attire et en quelque sorte les aspire toutes, et vous
les voyez suspendues à elle, en grappe, comme un essaim d'abeilles. » Après
avoir ainsi parlé, il montra à larchas la pantarbe et lui donna des preuves de ses
propriétés.

G] Lin. — ... Nos voyageurs citent aussi une petite île, nommée Bibles où on
trouve, attachés aux rochers, des rats de mer, des huîtres et autres coquillages
dix fois plus gros que ceux de la Grèce. On y trouve aussi des crustacés dont la
coquille est blanche, et qui ont à la place du cœur une perle.

7] Lvii. — Nous ne saurions omettre ce que l'on dit d'un autre genre de
perles que celui dont nous avons parlé. Car Apollonius n'a pas vu là un conte
puéril, mais un récit du moins bien imaginé, et le plus merveilleux de tous ceux
qu'on fait sur la mer. Du côté de l'île (l'île sacrée de Sélôrc) qui regarde la
haute mer est un immense goufl"re sous-marin, qui porte des huîtres renfermées
dans une coquille blanche ; elles sont pleines de graisse, mais n"ont pas, comme
les autres, de pierre à l'intérieur. On attend que la mer soit calme et on en
rend la surface unie en y jetant de l'huile. Alors un plongeur s'en va à la pêche
des huîtres, équipé comme ceux qui vont à la pêche des éponges; il a de plus,
un moule en fer et une cassolette de parfums. Arrivé près de l'huître, il se sert
du parfum comme d'un appât; l'huître s'ouvre et s'enivre de parfum; aussi-
tôt, elle est transpercée avec une pointe de fer et de sa blessure sort une
humeur que le plongeur reçoit dans son moule composé de petits creux ronds.
Là, cette humeur se pétrifie et prend la forme de la perle naturelle. Ainsi une
goutte du sang blanc d'un crustacé de la mer Erythrée produit une perle. On
dit que les Arabes qui habitent sur le rivage opposé, s'adonnent aussi à cette
pèche.

8] Liv. V, V. — Nos voyageurs virent dans ce pays (Gadès), des arbres tels
qu'ils n'en avaient jamais vus, et qu'on appelle arbres de Géryon. Ils sont deux
et sortent du tombeau de Géryon ; ils tiennent du pin et du sapin et distillent du
sang, comme les peupliers Héliades distillent de l'or.

PSEUDO-PLUTARQUE

EXTRAITS DU « TRAITE DES FLEUVES »

1] Hydaspe. — Il s'y engendre une pierre, appelée lychnis, qui se rapproche
de Fhuile par sa couleur, et qui est très chaude ^ Quant la lune va croissant,
on trouve cette pierre au son des flûtes, et ceux qui sont d'un rang élevé l'em-
pioyent à leur usage.

2] Arar ou Saône. — Le poisson clupea [qu'on y pêche] ^ a, dans la tête,
une pierre semblable à un grain de sel, et cette pierre est un remède souve-
rain contre les fièvres quartes, si on se l'applique sur le côté gauche dans le
décours de la lune. Voyez Callisthène le Sybarite, dans son treizième livre de
VUistoire des Gaules, auquel Timagène le Syrien emprunte ce passage.

3] Pactole. — On trouve dans le Pactole une pierre appelée argyrophylax *,
qui ressemble à de l'argent. Il est assez difficile de la distinguer, parce qu'elle
est mêlée aux paillettes d'or que le fleuve roule dans le sable. Elle a une
propriété singulière. Les Lydiens riches, qui sont seuls en état de l'acheter, la
placent sur le seuil du lieu où sont contenues leurs richesses, et conservent
ainsi sans danger For qui y est renfermé; car toutes les fois que des voleurs
s'en approchent, cette pierre rend le son d'une trompette, et les malfaiteurs,
qui se croient poursuivis, s'enfuient et tombent dans des précipices. L'endroit
où ils meurent ainsi d'une mort violente est appelée la garde du Pactole.

4] Mont Tmolus. — H y a, sur le mont Tmolus, une pierre assez semblable à

1. Traduction Bétolaud [Œuvres de Plutar-
que, V, 165 et suiv.), légèrement amendée.

2. Serait-ce par hasard la pierre du Pseudo-
Arislole de Liège « qui in vasis positus, faciet
ea fervere, quasi essent super igneni et iste
lapis [ ] »?

3. Clupea, dit llercher; scolopias, dit Mul-
1er. Ce dernier d'ailleurs fait rapporter èv -rr,

xîsaXfi aù-roû à la source du fleuve, mais non
pas à la tête du poisson : en quoi je pense
qu'il se trompe.

4. 'Apo'jpaûXa;, lisent Ilerchcr et Muller,
Tauchnitz, 'Apo'jpaoûîiaÇ. Je crois qu'on doit
lire 'ApY'jpo'j'J)va;, la vertu et l'aspect de la
pierre ne paraissant devoir laisser aucune es-
pèce d'hésitation à ce sujet.

30 LES LAPIDAIRES GRECS

la pierre ponce, mais qu'il est difficile de trouver parce qu'elle change de cou-
leur quatre fois le jour. Elle n'est aperçue que par les jeunes filles qui n'ont pas
encore atteint l'âge de discernement. Si celles qui sont nubiles la trouvent, elle
les garantit des outrages qu'on voudrait leur faire. Ainsi le rapporte Clitophon.

5] MÉANDRE. — Il s'y trouve une pierre qu'on a nommée par antiphrase
sophron ; si on la jette dans le sein de quelqu'un, il entre aussitôt en fureur et
tue un de ses parents ; mais après avoir apaisé la Mère des Dieux, il est guéri
de sa folie, comme le dit Démarate, au livre troisième Des Fleuves. Archelaiis en
parle aussi dans son premier livre Des Pierres.

6] Mont Sipyle. — On y trouve une pierre semblable à un cylindre. Lorsque
les enfants pieux la rencontrent, ils vont la porter dans le temple de la Mère des
Dieux et, dès lors, ils ne commettent aucune impiété. Ils chérissent leurs parents
et aiment tous ceux qui leur sont unis par les liens du sang. Ainsi le rapporte
Agatharchide de Samos, dans son quatrième livre Des Pierres. Démarate en
parle, avec plus de détails encore, dans le sixième livre de sa Phrygie.

7] Près du fleuve Marsyas est le mont Bérécynthe, qui prit son nom de Béré-
cynthus, le premier prêtre de la Mère des Dieux. On y trouve une pierre appelée
mâchera qui ressemble beaucoup à un couteau. Si quelqu'un la trouve pendant
la célébration des mystères de la déesse, il devient furieux, comme le rapporte
Agatharchide dans ses Phrygiaques.

8] Strymon. — Il s'y trouve une pierre, nommée pausilype. Lorsqu'une per-
sonne affligée la trouve, elle est sur-le-champ délivrée de son chagrin. Ainsi le
rapporte Jason de Byzance dans ses Récits tragiques '.

9] Monts Hémus et Ruodope. — On y trouve des pierres qu'on appelle phila-
delphes. Elles ont la couleur des plumes du corbeau et représentent des
hommes. Lorsqu'elles sont séparées les unes des autres, si on prononce leur
nom, elles se détachent de ce qui les environne et viennent se réunir ensemble.
Ainsi le rapporte Thrasylle le Mendésien, dans son second livre Des Pierres. Il
en parle plus en détail dans ses Récits tragiques (ou thraces).

10] Sagaris. — Il s'y trouve une pierre nommée autoglyphe sur laquelle se
voit représentée la Mère des Dieux. Si un eunuque rencontre une de ces pierres,
ce qui arrive rarement, il ne s'étonne plus de la castration et soutient avec
intrépidité la vue de cette opération contraire à la nature. Ainsi le rapporte
Arétaze dans son Histoire de Phrygie.

11] Mont Ballénée. — H y a sur cette montagne une pierre nommée aster qui,
au commencement de l'automne, brille comme le feu pendant la nuit. Dans la
langue du pays, elle s'appelle ballen, nom qui signifie « roi ». Ainsi le rapporte
Hermésianax de Chypre, dans le livre second de son Histoire de Phrygie.

1. J'ai hésité à mentionner cette pierre, 1 cher et Muller lisent )>i6o;.
que Bétolaud regarde comme une plante. lier- |

PSEUDO-PLUTARQUE 31

12] Mont Ida. — On y trouve une pierre nommée cryphius, qui ne se voit que
pendant la célébration des mystères des dieux, au rapport d'Héraclide de
Sicyone dans le second livre Des Pierres.

13] Tanaïs. — Il s'y trouve une pierre qui ressemble au cristal; elle est
rubannée et représente un homme. Quand le roi du pays est mort, le peuple
s'assemble sur les bords du fleuve : celui qui a cette pierre en sa possession est
aussitôt déclaré roi et reçoit le sceptre du prince défunt, ainsi que le raconte
Ctésiphon au livre III de son Traité des plantes. Aristobule mentionne aussi ces
détails dans son Traité des pierres, livre I.

14] Nil. — On trouve dans ce fleuve une pierre qui ressemble à une fève. Lors-
qu'un chien l'aperçoit, il ne peut aboyer. Elle a la plus grande efficacité sur les
hommes : car ils ne l'ont pas plus tôt approchée de leur nez, que l'esprit malin
les abandonne.

Il produit d'autres pierres appelées collotes que les hirondelles ramassent
après que les eaux du Nil se sont retirées, pour construire le mur chélidonien.
Ce mur résiste à l'impétuosité des flots et empêche que le pays ne soit ravagé
par l'inondation. Ainsi le rapporte Thrasylle, dans ses Egyptiaques.

15] EuROTAS. — On y trouve une pierre nommée thrasydile, qui ressemble à
un casque. Dès qu'elle entend le son d'une trompette, elle s'élance sur la rive;
mais si on prononce le nom des Athéniens, elle plonge incontinent au fond. Il y
a plusieurs de ces pierres dans le temple de Minerve Chalciœque, où elles ont
été consacrées. Ainsi le rapporte Nicanor le Samien, dans le second livre Des
Fleuves.

16] Inacuus. — On y trouve une pierre, semblable au béril, qui noircit dans
les mains de ceux qui veulent porter un faux témoignage. Un grand nombre de
ces pierres se voient dans le temple de Junon Prosymnée, au rapport de Timo-
thée, dans ses Argoliques. Agathon le Samien en fait mention dans le second
livre Des Fleuves.

17] Mont Mycène. — On trouve sur le mont Mycène une pierre nommée
corybas, dont la couleur ressemble à celle du corbeau. Ceux qui la portent
n'ont à craindre aucune vision monstrueuse.

18] Mont Cronius. — On trouve sur le mont Cronius, une pierre qui, en raison
du phénomène, est nommée cylindre. Toutes les fois que Jupiter tonne ou
éclaire, cette pierre effrayée, roule du haut en bas de la montagne, au rapport
de Dercylle, dans le premier livre de son traité Des Pierres.

19] EuPHRATE. — On y trouve une pierre nommée aétite que les sages-femmes
mettent sur le ventre des femmes dont le travail est difficile et qui les fait
accoucher sans douleurs.

20] Mont Drimyllus. — Près de l'Euphrate est le mont Drimyllus, sur
lequel on trouve une pierre semblable à la sardoine, pierre que les rois
du pays portent sur leurs ornements royaux. Infusée dans l'eau tiède, elle

32 LES LAPIDAIRES GRECS

guérit la faiblesse de la vue, comme le dit Nicias de Malles, dans son Traité des
Pierres .

21] Caïque. — Il croît dans ce fleuve un pavot qui produit de petites pierres
au lieu de fruits. Quelques-unes sont noires et ressemblent à des grains de
froment : les Mysiens les jettent dans les terres labourées. Si l'année doit être
stérile, elles restent immobiles dans les endroits où elles sont tombées; mais
s'il doit y avoir une récolte abondante, elles sautent comme des sauterelles.

22] Mont Teuthras. — On y trouve une pierre nommée antipathès, qui, macé-
rée dans le vin, est souveraine contre les dartres et la lèpre, au rapport de
Gtésias le Cnidien dans le second livre de son Traité des Montagnes.

23] AcHÉLoiJs. — Il s'y trouve une pierre de couleur livide, que sa propriété a
fait nommer linurge. Si on la jette sur du linge, aussitôt, par une sorte de sym-
pathie, elle en prend la forme et devient blanche, comme le dit Antisthène, dans
le livre troisième de sa Méléagride. Dioclès le Rhodien en parle avec plus de
détail dans ses Ftoliques.

24] Araxe. — On y rencontre une pierre de couleur noirâtre, nommé sicyone.
Lorsqu'un oracle a ordonné le sacrifice d'une victime humaine, deux jeunes
vierges posent cette pierre sur l'autel des dieux préservateurs. A peine le prêtre
l'a-t-il touchée de son couteau, qu'il en sort une grande quantité de sang. Aus-
sitôt, ceux qui ont accompli les rites, se retirent en poussant de grand cris et
reportent la pierre dans le temple. Voilà ce que raconte Dorothée le Chaldéen
dans le second livre de son Traité des Pierres.

25] Tigre. — On y trouve une pierre d'une blancheur éclatante. On l'appelle
mynda et elle garantit des attaques des bêtes féroces, suivant Léon de Byzance
dans le second livre de son Traité des Fleuves.

26] Indus. — On y trouve une pierre appelée [ ] qui, portée par les jeunes

filles, les défend de toute violence contre leur honneur. (Cp. § 4.)

27] Mont Lilée. — Le mont Lilée produit une pierre d'une couleur foncée,
qu'on nomme clitoris. Les habitants du pays la portent, dans les Sotéries [céré-
monies célébrées pour un danger conjuré], ainsi que le rapporte Aristote, dans
le quatrième livre de son Traité des Fleuves.

LE LIVRE DES GYRANIDES

PREMIERE CYRANIDE

PROLOGUE

1] Ce livre est celui de Cyranus Le divin Hermès des deux en fit un troi-
sième : livre des vertus naturelles, formé des deux livres des sympathies et des
antipathies: l'un, premier livre des Cyranides, de Cyranus roi de Perse, l'autre,
[livre] d'Harpocration d'Alexandrie, dédié par lui à sa propre fille. Voici ce que
contenait le premier livre de Cyranus, autant que nous le pouvons supposer.

2] Hermès, le dieu trismégiste, ayant reçu par les anges un très grand présent
de la Divinité, le communiqua à tous les hommes intelligents. Ne le commu-
nique donc pas aux ignorants, mais conserve-le par devers toi comme un grand
trésor; communique, si tu le peux, à tes fils seulement, toi leur père, ce grand
trésor qui, pour l'action, vaut l'or précieux, mais qu'ils jurent de le garder
fidèlement, comme un enfant sacré.

3] Ce livre a été écrit sur une colonne de fer en caractères syriaques ; il a été
interprété par moi dans le premier livre, V Archaïque. Dans celui qui s'appelle
La Cyranide, il est traité de vingt-quatre pierres, de vingt-quatre oiseaux, de
vingt-quatre plantes et de vingt-quatre poissons.

4] Donc, chacune de leurs vertus fut combinée et mélangée aux autres vertus
du corps mortel, non seulement pour servir de remède efficace, mais aussi pour
son charme naturel, révélation du Dieu souverain et toiit-puissant dont la
-sagesse nous enseigna la. puissance des plantes, des pierres, des poissons et des
oiseaux, la vertu desspierres et la nature des animaux et des bêtes sauvages,
leurs mélanges mutuels, leurs oppositions et leurs propriétés. Ainsi, c'est de
Dieu que vint aux hommes la gnose et l'expérience.

5] Donc, après avoir divisé l'ouvrage tout entier en trois Cyranides, j'ai

•-.expliqué, par ordre alphabétique, les choses telles qu'elles se présentaient à ma

mémoire. Elles s'appellent les Cyranides parce qu'elles sont les reines de tous

5

34 LES LAPIDAIRES GRECS

les écrits, et nous avons trouvé qu'elles venaient de Cyranus, roi des Perses :
Voilà la première : tel est son prologue ; voici celui d'Harpocration.

6] Livre médical de Syrie. Harpocration a écrit ce qui suit pour sa fille. Dans un
voyage que je fis en Babylonie, je suis arrivé à une ville qui s'appelait Séleucie :
l'histoire en a été écrite, nous n'avons donc pas besoin, comme d'aucuns, de nous
attarder à la décrire et de nous perdre dans de longs prologues. Arrivons donc
au but que nous nous proposons. Il ajoute avoir vu une autre ville distante de
dix-sept schènes de Séleucie, qu'Alexandre, roi de Macédoine, détruisit à son
retour et c'est alors qu'il bâtit une autre Séleucie, soumise aux Perses, au point
d'être persogène, on l'appelle la première Alexandrie, en Babylonie.

7] Voilà d'abord ce que j'ai appris, mon enfant. Puis la troisième année, je ren-
contrai un vieillard étranger extrêmement instruit, même en littérature grecque ;
il me dit qu'il était Syrien, qu'il avait été fait prisonnier, et que là, s'écoulait sa
vie. Parcourant donc toute la ville avec moi, il m'en faisait voir chaque détail.
Arrivé un jour dans un endroit éloigné de la ville d'environ quatre milles, je vis
là, au milieu des tours, une stèle très grande, que les habitants disaient avoir
été apportée de Syrie (le Vieil Interprète dit : du temps de Salomon), puis
consacrée pour le traitement des malades de la ville. Je l'examinai et la trouvai
couverte de caractères perses. Aussitôt donc, je priai le vieillard de m'en
indiquer le sens, et j'écoutai ce qu'il me raconta de la stèle. Et il m'expliqua
longuement en grec les caractères barbares. Tu vois, dit-il, mon enfant, ces
hautes tours au nombre de trois : la première couvre environ cinq mille (?), la
deuxième deux mille et demi, la troisième quatre mille : elles ont été construites
par des géants qui voulaient escalader le ciel. Pour cette impiété folle, les uns
furent frappés de la foudre, les autres sur l'ordre de Dieu ne se reconnurent
plus désormais entre eux, tout le reste enfin s'en alla tomber dans l'île de
Crète, où Dieu, dans sa colère, les précipita.

8] Ensuite le vieillard m'ordonna de mesurer avec un cordeau, la pierre [la
tour de pierre] qui présentait sa longueur vers l'Orient. Ayant donc mesuré
celle qui était proche, je trouvai qu'elle avait six cent vingt-deux (V. I. trente-
deux) coudées de hauteur et soixante-dix-huit de largeur, et les degrés jusqu'en
haut étaient au nombre de huit (V. I. deux cent huit). J'examinai aussi le
sanctuaire. Le naos, placé au milieu du sanctuaire, avait trois cent soixante-cinq
marches, [les unes] d'argent et les autres d'or au nombre de soixante : nous
les montâmes pour aller adresser nos prières au dieu. Et il répétait les innom-
brables puissances du dieu, qu'il ne faut pas énumérer, disait-il. Mais, décidé
à connaître toutes les autres choses, je cessai toutes questions, désirant me
renseigner au sujet de la stèle seule. Alors le vieillard, écartant le voile de lin
placé sur la stèle, me la montra couverte de caractères étrangers, et moi, qui
ne connaissais pas ces lettres, je désirai vivement savoir ce que chacune
signifiait. Et je réussis à connaître ce qui se lisait ainsi sur la stèle :

LES CYRÂNIDES 35

9J « Mythe célèbre, que la volonté des immortels a rempli de connaissances.
Comme quoi le deuxième livre recevra de Dieu le nom de Cxjranide, second
livre suivant le premier, celui de V Archaïque de Syrie, là où courent les eaux
du fleuve Euphrate. »

10] Voici les caractères tracés sur les stèles de fer : « J'y ai d'abord gravé
l'avenir, ensuite j'y ai classé les pierres d'après leurs vertus; j'y ai joint les
produits de la terre, les poissons des abîmes de la mer, les oiseaux des airs :
vertu par vertu, je les ai réunis par groupes de quatre, plus développés, pour
servir aux hommes nés et à naître. Oh! âme immortelle, traînant un corps
mortel, conduite du haut des airs par le fil d'une Nécessité malfaisante, comme
Dieu lui-même Ta dit, tissu filé par les Parques et par la Nécessité, engage les
corps mortels à supporter leurs maladies. Car, tel qu'un homme pris dans une
entrave et dans des chaînes, tu es sous le joug impérieux de la Nécessité. Mais
quand tu auras quitté ton enveloppe mortelle et insupportable, tu verras alors
réellement dans les airs et dans les nuages, le souverain maître, qui commande
au tonnerre, aux tremblements de terre, aux éclairs, à la foudre, qui met en
mouvement les fondements de la terre et les ^flots de la mer. Telles seront les
œuvres de la Divinité éternelle, mère de toutes choses. Dieu les a toutes ensei-
gnées aux mortels ainsi que leurs contraires. »

11] Mais ce livre, gravé sur une stèle de fer trempé, a été enfoui dans un lac
de Syrie, comme il a été rapporté au livre précédent, intitulé V Archaïque; et
dans celui-ci, intitulé Les Cyran'ides, il est question de vingt-quatre pierres, de
vingt-quatre oiseaux, de vingt-quatre poissons de mer et de vingt-quatre
plantes. Les vertus de chacun, jointes ou combinées avec celles des autres,
seront associées pour apporter le calme au corps mortel et nous faire jouir
éternellement de la santé. Car nul autre que Dieu ne saurait donner la vie à
Thomme. Or, tout ceci a été écrit d'après l'ordre du Seigneur. C'est donc ainsi
qu'ils commencent. Mais si on constate une discordance dans les prologues [du
Livre de Cyranus et d'Harpocration], ils sont d'accord pour commencer par la
première lettre de l'alphabet, comme il suit.

1] Bryonne. Aigle, oiseau. Aétite, pierre. Aigle, poisson sans écailles, vivant
dans la mer.

Vigne blanche, plante très sacrée, la première, l'excellente, qu'on appelle
aussi la divine bryonne. L'aigle mâle, le roi de tous les oiseaux. L'aétite, pierre
enceinte et résonnante; car, bien que très petite, si tu la places près de ton
oreille en l'agitant, tu entendras comme un bruit de clochette. Aigle, poisson
sans écailles, presque semblable à l'épervier [de mer], plus noir cependant,
semblable en tous points à la pastenague.

36 LES LAPIDAIRES GRECS

2] La racine de la plante suspendue au cou, guérit les asthmatiques et les
épileptiques : l'infusion de ses feuilles, à la dose d'un cyathe, délivre ceux qui
sont atteints de dysenterie.

3] L'homme bien portant, qui veut boire beaucoup sans se griser, n'a qu'à
prendre à jeun une décoction d'une once de ses feuilles avec du vinaigre, il sera
insatiable au point de ne pas savoir ce qu'il boit.

4] S'il boit avec du vin pur la pierre qui se trouve dans la tète du poisson, il
ne saura pas tout ce qu'il boira.

5] S'il porte autour du cou la pierre sans la plante, il pourra boire un pot de
vin sans s'en apercevoir.

6] S'il boit la même pierre du poisson broyée avec du vin pur, il n'aura pas
du tout conscience de ce qu'il boit.

7] Le marc de raisins pressés, mélangé avec un peu de cette pierre et bu
par ceux qui ont les parties génitales affaiblies, procure le gonflement et une
grande érection ; à ceux qui ne peuvent accomplir le rapprochement sexuel, il
sera également salutaire. C'est Dieu lui-même qui a révélé ce secret, pour que le
corps humain ne restât pas dans l'embarras.

8] "Vin blanc trois cotyles; quarante bourgeons de la plante; baies de sumac
trois onces, réduits à un cotyle, en boisson, soulageront la dysenterie, la lien-
terie et les autres affections analogues.

9] Une décoction de feuilles de bryonne, avec un peu de miel, soulage les
souffrances du colon : et si tu y mêles un peu de la pierre, la maladie n'aug-
mentera pas et ne reviendra pas.

10] J'ai vu un jour une femme dont les os étaient brisés, et je m'étonnais du
traitement qu'elle suivait, apprenant en même temps qu'elle était ainsi depuis
vingt-cinq ans, inerte (brillante et divine nature) ; car elle ne remuait pas les
mains et sa chair était gangrenée, et elle ne sentait plus rien. Le reste de ses
os allait donc se briser. M'étant servi de cette plante, je la guéris. Je trouvai
dans le Livre Sacré cette formule : mélangez une quantité égale de décoction de
feuilles de la plante et de vin blanc, faites boire pendant sept jours et le malade
sera sauvé.

11] Et la pierre d'aétite suspendue au cou, et le poisson pris comme aliment,
produisent les mêmes effets. C'est un présent de Dieu qu'il ne faut pas révéler :
ne le fais donc pas connaître, même à ton propre enfant.

12] Pour la chute des ongles des grands doigts, difficiles à guérir et à con-
server, mais atteints récemment d'écoulements, mouille avec du vin blanc des
dattes pressées, fais macérer, et pose le remède, tantôt seul, tantôt avec de
l'huile de roses.

13] Contre les fourmillements ressentis dans tout le corps, ou seulement dans
une partie, ou encore contre les verrues, tu brûleras une branche de bryonne,
ou du bois, et lu appliqueras l'eau qui sortira de l'extrémité du sarment ou tu

LES CYRANIDES 37

la donneras à boire, et toutes les verrues tomberont. N'apprends cela à personne.
Également, une application de fienle d'aigle est un bon remède. Et la pierre
suspendue au cou, ou la graisse du poisson en onction, est un remède très
salutaire.

14] Contre les abcès des gencives, la carie des molaires, les affections puru-
lentes se produisant dans tout le corps et les ulcères cancéreux ou rongeurs :
décoction de feuilles de bryonne, trois onces; alun, quatre onces; misy cru, huit
drachmes; manne, quatre cotyles; iris d'Illyrie, une once; couperose, quatre
grains : broyé jusqu'à ce que le tout devienne sec ; cela purge, reconstitue la
plaie, arrête l'écoulement consécutif, et, d'une manière générale, c'est le plus
puissant remède.

15] Or, nous avons appris un souverain remède, après avoir constaté sur la
langue d'un malade des abcès tels que les gencives en étaient mortifiées : appli-
quant de la décoction de feuilles avec du miel, du misy sec, la plaie fut
purifiée : ensuite, ayant saupoudré d'iris sec, la plaie fut reconstituée.

16] Contre l'ozène nasal, les tumeurs, les polypes, les corrosions externes et
internes, les ulcères, les engelures et tout ce qui affecte les narines, voici le
remède divin : décoction de feuilles, une once ; couperose, encens, chalcite,
aristoloche, trois grains de chaque : broyé jusqu'à ce que le tout devienne sec
et sers t'en comme d'un remède très divin.

17] Contre la calvitie et les sueurs, les ulcères, les gales, les tumeurs et toutes
les maladies de la tête : décoction de bryonne, décoction de potamogéton, décoc-
tion de bette, parties égales, mélanger pendant trois jours et employer en onc-
tions. C'est tout à fait bon.

18] Pour empêcher la carie des molaires, les rendre inébranlables, incas-
sables, il y a un remède divin (retiens-le) : jus de raisin, deux cotyles; écorce
de racine de mûrier, six onces : fais bouillir jusqu'à réduction de moitié : donne
en lotion pendant trois, cinq ou sept jours, et les molaires ou les gencives ne
seront plus jamais malades.

19] Si donc quelqu'un voulait l'étudier, la bryonne, plante donnée par Dieu,
guérit les maux des pieds à la tête.

20] Jusqu'ici Cyranus et Harpocration ont été d'accord; à partir de ce moment,
Cyranus s'exprime différemment en ces termes :

21] Les pousses de la plante, mangées cuites au moment de la pousse, font
évacuer l'urine et rendent le ventre libre. Les feuilles, la racine et le fruit sont
acres et très échauffants; ils ont aussi une autre action merveilleuse dont on
n'a pas parlé, c'est que mis en cataplasme avec du lait et de l'ammi, ils gué-
rissent les ulcères invétérés, les gangrènes, les cancers et les ulcères purulents.

22] Sa racine desséchée fait disparaître les humeurs et les taches de rousseur
du visage, la rigidité des membres et les autres taches du visage et les taies des
yeux : mélangée avec de la farine d'orobe et du fenugrec, elle guérit les

38 LES LAPIDAIRES GRECS

boutons, les taches de rousseur, les dartres farineuses, les enflures du visage,
les excroissances entre les doigts et les tumeurs noires. Cuite dans l'huile
jusqu'à consistance de cire, elle convient aux mêmes aff'ections; mise en cata-
plasme avec du vin, elle arrête les enflures du visage et les excroissances entre
les doigts, elle fait disparaître les inflammations.

23] Pour l'épilepsie, il faut en boire pendant une année, quatre grains chaque
jour avec de l'oxymel : administrée à la dose de deux grains, elle est bonne
pour les apoplectiques et les gens sujets au vertige : elle vient également au
secours des gens mordus par un serpent. Elle détruit les fœtus : elle cause un
certain trouble dans la pensée, et quelquefois, associée à du vin de seconde
cuvée, elle augmente l'urine. Trois oboles bues avec du vinaigre pendant trente
jours, diminuent les douleurs de tête : on l'emploie utilement avec des figues en
cataplasme pour le même objet : on la fait aussi bouillir pour les bains de
siège destinés à purifier la matrice. C'est encore un excellent remède pour le
ventre.

24] En Uniment ou en cataplasme, le fruit, seul, est bon contre les dartres
et les lèpres : le suc de la plante, extrait jusqu'à la dernière goutte, en boisson,
fait venir le lait. En boisson, elle convient aux paralytiques, en liniments avec
de l'huile, aux ulcérations.

25] Ses feuilles, avec du vin, employées en cataplasme sur des écoulements,
sont parfaites : en un mot, elle est utile à tous ceux qui l'employent digne-
ment.

20] Cette plante est de deux sortes. La première est la vigne blanche, celle qui
s'appelle aussi bryonne, raisin de serpent, couleuvrée, chelidon, mylithron,
jisilothron, archizostes, kechedron. Ses sarments, ses feuilles, ses vrilles sont
semblables à celles de la vigne cultivée, mais plus toufl'us : elle pousse au
travers des buissons qui l'avoisinent et s'y attache par ses vrilles. Son fruit est
comme une grappe de raisin roux : il enlève la peau.

27] La deuxième est la vigne noire : on l'appelle aussi bryonne et chrlronlon
(gentiane). Ses feuilles sont semblables à celles du lierre, plus encore au smilax,
mais plus grandes; elle s'attache aux arbres par ses vrilles; ses fruits, d'abord
verts, deviennent noirs à l'extérieur et couleur de buis à l'intérieur ; ses pousses,
dans leur premier bourgeonnement, se mangent comme légumes ; elles sont
diurétiques et emménagogues, curatives de la rate, salutaires aux hypocon-
driaques, mais surtout les racines; toute la plante convient aux épileptiques et
aux personnes qui ont des vertiges; ses feuilles avec du vin, mises en cata-
plasme sont salutaires aux écrouelles et contre les coliques et les relâchements;
et en général elle a une vertu semblable à la précédente.

28] La vigne blanche a encore d'autres effets convenables et très agréables,
car dans les festins elle ne rend pas seulement sobre, mais elle fait qu'on se
réjouit.

LES CYRANIDES 39

29] Jusque-là Cyranus s'exprime ainsi : puis ils ne sont plus d'accord; et voici
ce que dit Harpocration :

30] « Heureuse plante, conductrice des Dieux, maîtresse de la terre, du ciel et
de l'air, qui dégages l'esprit par une boisson venant de ton raisin, qui procures
le sommeil pour reposer tous les membres, personne, ni par la parole, ni par le
corps, n'aura un pouvoir comparable au tien ; mais tu montres la vanité des
choses cachées au fond des âmes des mortels. Possédant mystérieusement les
mystiques esprits, ô vigne, tu feras connaître ce qui existe dans les seuls livres
saints et dans les remèdes, comme aussi tout ce qui est caché dans les mystères
du couteau et de la hache. Et ceci s'appellera les mystères de la vigne. » Elle a
encore d'autres vertus convenables, dont il n'est pas permis de parler légère-
ment au milieu des mortels.

31] Â partir d'ici, suivant la Cyranide, le discours sacré parle ainsi : « Heu-
reuse reine divine, chargée de raisin divin, mère de toute la divine nature favo-
rable aux plantes, la nature désire le raisin, et c'est de la grappe que vient le vin
divin »

32] Après cette invocation, verse dans une coupe le breuvage dont tous boi-
ront, puis ils partiront charmés, sans que personne discute.

33] Or donc, si nous voulions dire toutes les vertus de la vigne, un livre entier
ne nous suffirait pas : cependant, il nous faut ajouter qu'elle est utile pour la
fièvre quarte.

34] Le jus de la vigne procure les plus grandes joies. Plante-la donc partout :
car il n'est pas de fêtes des dieux ou des mortels, à la fin ou à leur entrée dans
la vie, ou s'^lançant au sortir de l'éducation, vers l'agriculture, vers la planta-
tion ou vers quelque autre but de la vie, qui puissent se passer de cette plante.

35] Il me reste à parler d'un mauvais démon, celui de la fièvre quarte qui est
envoyé aux hommes et aux femmes par le premier décan du capricorne, qui
n'est pas dompté promptement parce qu'il ne voit ni n'entend, car il est sans
tête.

36] Prenant donc des raisins secs ayant quatre pépins, épluche-les avec tes
ongles, et non avec ta bouche, puis tu les mettras dans un linge, en état de
pureté; suspends-les ensuite au cou du malade sans que le malade le sache, et
par la grâce de Dieu, tu le guériras.

37] Et la pierre de la tête du poisson, suspendue au cou, guérit la fièvre
quarte.

38] La stèle de Cyranus s'exprime ainsi sur la joie : « 0 plante très divine qui
portes le raisin, vigne blanche, mère des plantes, douce porte-cymbale, la pre-
mière d'entre les plantes de la terre. » Adresse à la coupe, ces paroles : « Évohé
pour le bon vin : rends mon esprit tranquille : évohé, toi qui es fille de l'Olympe,
garde mon intelligence, loi qui es généreuse, très divine et salutaire, — Yl GY
AG lAYH AG KIGH (lire AIGCO ?), — évohé. » Après avoir ainsi parlé à la coupe,

40 LES LAPIDAIRES GRECS

verse [le vin] dans la coupe où tous boiront, et tous les amis partiront char-
més, sans que personne discute.

39] Ayant donc choisi une pierre d'aétite, grave dessus un aigle : puis, sous
la pierre, mets un pépin de raisin et le bout d'une aile d'aigle ou d'épervier :
puis l'ayant sertie, porte-la. Elle éloignera de toi toutes les maladies dont il
vient d'être question, elle te donnera de la considération et t'attirera la bien-
veillance des puissants, des grands et de tes supérieurs ; elle te servira encore en
beaucoup de circonstances qu'il est inutile d'énumérer. Ainsi se termine la pre-
mière lettre A.

B

1] Sabine, plante semblable au cyprès. Brysis ou corneille. Béryl, pierre
blanche. Byssa, crabe.

2] L'arbrisseau semblable au cyprès, connu de Dieu, s'appelle sabine : il est
brûlé devant les dieux comme encens. Brysis, animal d'espèce commune avec
la corneille, vit jusqu'à cinq cents ans. Béryl, pierre blanche bien connue,
de grande valeur. Le byssa est un crabe de mer : on l'appelle byssa à cause de
sa ressemblance avec les bysala. Or donc, la plante bue avec du vin fera ouvrir
les plaies cancéreuses : placée sous le fœtus, elle en provoque l'expulsion, et
dans la dysurie, fait uriner du sang.

3] Pour la dyspnée, l'orthopnée et l'asthme : sabine, une obole; beurre, quatre
oboles; miel, deux onces : fais-en un électuaire et donne-le à boire à jeun.

4] Les yeux de crabes, portés au cou, guérissent la maladie.

5] Voici l'instinct de l'oiseau qui s'appelle la corneille : si sa femelle meurt,
le mâle n'en prend pas une autre. Et la femelle fait de même. Et ils sont, à cause
de cela, très utiles aux hommes. Car si un homme porte sur lui le cœur d'une
corneille mâle, et sa femme celui d'une femelle, ils se traiteront avec bienveil-
lance mutuellement toute leur vie; c'est là une merveille qui dépasse tout.

6] Prends donc un béryl, grave dessus une corneille et sous ses pattes, un
crabe ; puis, enferme dessous une petite branche de sabine, un peu du cœur de
l'oiseau et ce qu'on appelle l'aphrodite (/.XetTopt;) du crabe et porte-le comme
tu voudras.

7] Il est efficace, en effet, pour les gens atteints de dyspnée, de coliques hépa-
tiques ou néphrétiques; car c'est la pierre du dieu Zeus. Il donne à celui qui le
porte le don de plaire, le succès dans les entreprises; il fait naître l'affection
entre ceux qui se marient, ainsi que le parfait accord dans les rapports intimes,
comme étant fort belle.

LES CYRANIDES 41

I] Pivoine, plante, d'autre la nomment péône. Chouette, oiseau. Gnathos,
pierre. Glauque^ poisson, connu de tous.

2] La pivoine est la péône : elle a reçu le nom de péône parce que c'est Péon
qui l'a découverte : son fruit semble l'extrémité d'une amande : de ses graines,
les unes sont fermées, les autres entr'ouvertes.

3] La chouette est l'oiseau consacré à Minerve : elle a sur la tête une couronne
royale en plumes, les grands yeux du nycticorax : elle vit dans les champs.

4] Le gnathos est une pierre, dure comme la pierre molaire, semblable à une
mâchoire.

5] Le glauque est un poisson de mer connu de tous.

C] Or, la plante est de deux sortes, l'une mâle, l'autre femelle.

7] Si donc la matrice d'une femme ne garde pas la semence et qu'elle veuille
concevoir, qu'elle ceigne le divin fruit fermé, après l'avoir lié dans un linge de
lin teint des sept couleurs, et qu'elle le porte au bas-ventre.

7 bis] Mais si tu veux empêcher la femme d'engendrer, donne-lui à manger
du mouton avec de l'orge souillé avec ses menstrues, et elle ne concevra jamais.
De même, éteins des charbons ardents dans ses menstrues, elle ne concevra
pas. Alors enlève convenablement le charbon et garde-le, et lorsque tu voudras
qu'elle conçoive, allume-le au feu, et elle concevra.

8] Mais si elle ne veut pas concevoir, qu'elle porte sur elle de la graine de
pivoine ouverte, avec de la sécrétion d'oreille de mulet, aussi longtemps qu'elle
voudra [ne pas concevoir].

9] Si la femme qui enfante est dans des souffrances cruelles, et qu'il y ait du
danger, ayant mis dans de l'huile de la graine ouverte de la plante, frottes-en
ges reins et son bas-ventre, et elle enfantera sans douleurs.

10] Les fumigations ou les boissons de racine de pivoine écartent les démons :
et si on la porte, elle chasse tous les fantômes.

II] Délaye avec un peu d'eau de mer les yeux de la chouette et du glauque,
puis dépose-les dans un vase de verre. Il est meilleur par exemple de mêler
leurs biles et de laisser déposer dans un vase de verre.

12] Lors donc que tu voudras essayer la puissance de la substance, écris avec
l'eau de cette préparation sur une feuille de papier pure et blanche : le jour,
l'écriture ne se verra pas, mais l'obscurité venue, elle se lira. Si donc [avec cette
composition] tu peins sur une muraille quelque personnage, la nuit venue, ceux
qui le verront se sauveront, croyant apercevoir des démons ou des dieux.

13] Si on grave sur la pierre gnathos une chouette et sous ses pattes le glau-
que, et qu'on la porte après avoir enfermé dessous les yeux de celui-ci, en

6

42 LES LAPIDAIRES GRECS

sabstenant de chair de porc et de toute impureté, l'obscurité venue, on
paraîtra comme un homme de noble race, inspiré des dieux : pendant le jour,
tout ce qu'on dira sera cru, et si on la porte au lit, on verra en songe la réalité.

1] Serpentaire, plante. Pic-vert, oiseau. Vive, poisson. Dendrite, pierre bien
connue.

2] La serpentaire est une plante dont les graines ressemblent à des yeux de
dragon : ses feuilles sont larges : en tout elle est malfaisante. Il y a deux espèces
de serpentaires : Tune qui est sauvage et qu'on appelle herbe Saint-Jean,
l'autre cultivée : la première est le lachanon sauvage, àyptoXà/avov, l'autre le
lachanon cultivé, appelé àpfxevoXayavov. Il faut leur préférer le cholobotanos, qui
a des feuilles larges, semblables à celles du platane. Des graines de cette plante,
on extrait une huile rouge qui s'appelle orcolachanon et dracontia.

3] Le pic-vert est un oiseau très connu, de la grosseur d'une caille ; il creuse
les chênes, les sapins et les noyers, pour faire son nid dans leur tronc.

4] La vive est un poisson de mer sans écailles, avec des piquants : si elle
devient trop grande, au point d'être malfaisante, les nuages l'enlèvent en l'air,
la précipitent d'en haut sur les montagnes, ses membres sont mis en pièces. Sa
langue est fourchue, comme une queue à plat, longue de deux doigts. Mets-la
dans l'huile et garde-la. Portée par les enfants, elle éloigne d'eux les maléfices
et les maladies.
o] J'ai appris cela sur les plages de la Syrie et de l'Assyrie.
6] La dendrile est une pierre connue de beaucoup; elle ressemble au corail.
Elle naît dans l'Inde, dans les rochers de la mer, elle a environ six doigts de
hauteur.

7] La graine de la serpentaire portée, rend la vue perçante ; elle enlève les
légers maux de tête.

8] Une plume de l'aile du pic-vert, avec un peu de dendrite, guérit la migraine
et les maux de tête.

9] Également, une plume de l'aile de l'oiseau, avec un peu de poisson, hachés
et piles ensemble, portés, guérissent rapidement tous les maux de tète.

10] Afin que nous ne soyons pas dans l'erreur, à cause de l'extrême rareté de
la grande vive, nous achèterons pour employer à sa place, des petites vives
ayant forme de poissons, longues de deux palmes.

11] Contre les douleurs de tête, l'éléphantiasis à son début, les ardeurs, les
taches blanches qui se produisent sur le corps et toutes les variétés de la lèpre
si funeste, fais un onguent composé de graisse de vive et de jus de la planlc et
employe-le matin et soir.

LES CYRÂNIDES 43

12] Si donc quelqu'un bouche avec un coin le nid du pic-vert, l'oiseau apporte
une plante qu'il connaît, s'approche et l'ouvre; s'il est, en effet, fermé avec de
l'argile, l'argile tombe : si c'est avec une pierre, la pierre saute : avec une planche
et des clous, déclouée, la planche tombe : si c'est avec une feuille de fer et des
clous, ils seront brisés, car rien qu'en touchant légèrement avec la plante un
endroit, il ouvrira tout sur-le-champ et prendra son nid ; puis il jette la plante
au pied de l'arbre. Si donc après avoir fermé le nid on cherche la plante, on la
trouvera toujours au pied et elle sera bonne pour beaucoup de choses qu'il n'est
pas permis de dire, à cause de sa nature divine, et qu'un homme ne saurait
accomplir.

13] Si quelqu'un grave sur une dendrite le pic, et sous ses pattes une vive, s'il
enferme dessous la plante trouvée sous le nid du pic et s'il la porte, toutes les
portes s'ouvriront devant lui et il fera tomber les fers et les verrous; les bêtes
sauvages se soumettront à lui et s'apprivoiseront; de tous les hommes il sera
aimé et écouté ; il mènera à bien tout ce qu'il désirera, et ce qu'il voudra
réussira.

14] Chantez donc l'hymne en l'honneur d'Hermès Trismégiste, l'initiateur de
toute sagesse, le guide des discours, le très sage dispensateur de tous les arts,
le plus admirable des astres.

15] Hermès, bienheureux entre tous les Dieux ! Mortel, il vit inconnu des
Dieux ! Et cependant il est de leur nature. Car qui trouvera un homme semblable?
Personne ; mais on échouera. Tu instruis par une stèle : telle est sa nature. Mais
porteur de la raison divine et de ses mystères, porteur de la science des Dieux,
tu ouvriras les serrures, tu délieras les chaînes : tu civiliseras les bêtes sau-
vages, et par la volonté de Celui qui est dans les cieux, tu calmeras les tour-
billons des flots furieux; et tous les démons t'éviteront, et seul, entre les
hommes, tu paraîtras bon à tous.

16] Nous passerons maintenant à un autre conseil. Si donc, comme il est
vraisemblable, tu ne trouves pas la plante après l'ouverture du nid, mets sous
la pierre gravée l'extrémité de la plume de l'aile de l'oiseau et son cœur, un
grain de semence de serpentaire, de la pierre ou de la moelle de vive. Cette
préparation procure une vue perçante à celui qui la porte, guérit les maux de
tête et procure le bien-être à la tête et aux yeux de celui qui la porte. Puis,
elle le rend heureux dans ses entreprises et redouté de tous les hommes.

E

1] Roquette, plante, appelée aussi tzantyra. Euboé, oiseau qui est le rossi-
gnol. Oursin, espèce de poisson. Evanthus^ pierre.
2] La roquette est un légume qui se mange, connu de tous. L'euboé est le

44 LES LAPIDAIRES GRECS

rossignol, oiseau connu de tous. L'oursin de mer est connu de tous, L'evanthus
est une pierre de toutes les couleurs; elle est consacrée à Aphrodite, parce
qu'elle est polychrome.

3] La roquette est échauffante. Une erreur existe chez beaucoup de personnes
qui ne connaissent pas la nature de chaque plante. Or, les prêtres mangent la
roquette, la rue, le gatillier, pour être chastes. Car la roquette verte éteint les
désirs sexuels et ne permet pas les fréquents rapprochements intimes, ni les
fréquentes érections, ni les pertes nocturnes. C'est pour cela que les prêtres
qui sont aux sanctuaires en mangent souvent et, grâce à elle, n'ont pas d'idées
impudiques.

4] Graine de roquette, quatre onces ; poivre, quatre onces : pris matin et soir
avec du miel, la valeur de deux doigts, procureront l'érection.

5] Si l'âge s'avance et que le membre soit affaibli, fais ceci : graine de ro-
quette, seize onces; cumin, huit onces; poivre, quatre onces; graine de pour-
pier, deux onces : broyé le tout avec du miel et fais prendre soir et matin. C'est
incomparable. .

6] Les yeux et le cœur du rossignol suspendus à un lit donnent des insom-
nies à ceux qui y sont couchés.

7] Si, après les avoir broyés, on les donne secrètement à boire à quelqu'un, il
mourra sans pouvoir dormir et il n'y a pas de conjuration possible.

8] Si, après l'avoir broyé, tu donnes aux épileptiques le nombril de l'oursin,
aussitôt ils seront soulagés ; mais seulement, donne-le très souvent, avec du miel.

9] Grave sur la pierre evanthus, toute dorée, Aphrodite sortant de l'onde,
avec ses cheveux tout mouillés : mets sous la pierre la racine de la plante et la
langue d'un rossignol : puis après l'avoir sertie, porte-la : tu seras aimé et connu
de tous, et agréable non seulement aux hommes, mais aux démons, et tout
animal sauvage te fuira.

1] Smilax, plante. Sarcos, oiseau. Murène, poisson. Emeraude^ pierre pré-^
cieuse verte, de grand prix, venant de Perse.

2] Le smilax est une plante très vigoureuse, comme le lierre; si quelqu'un en
met sur la tête d'une femme dont la couche est laborieuse, elle accouchera sans
douleur.

3] Si une femme, pendant ses menstrues est prise de malaises et de douleurs,
mets lui la plante autour de la ceinture, et ses menstrues viendront sans douleur.

4] Si après avoir mélangé un grain de jus des feuilles de la plante et une once
de miel, tu les donnes à un hydropique, il se videra sans danger. Une femme
qui en aura pris, aura une hémorragie.

LES CYRANIDES 43>

o] Le sarcos est un oiseau ; les uns le nomment zogion, les autres harpie.
C'est une variété du vautour blanc qui mange les cadavres. La murène, poisson
de mer, est connue de tous. L'émeraude est une pierre connue de tous.

6] Si tu donnes à manger à quelqu'un dans sa nourriture Tintérieur de la
harpie, cette personne, après l'avoir absorbé, éclatera en mangeant; car elle sera
insatiable.

7] Si tu donnes le gros intestin de l'oiseau, broyé, à boire, ou cuit, à manger,
à quelqu'un atteint de coliques, il sera rapidement guéri.

8] Sa graisse en Uniment avec de l'huile de murène mâle, chasse la fièvre
quarte; sa fiente, en onguent avec du vinaigre, diminue la lèpre; son foie, pris
en telle quantité qu'on voudra, trouble les intestins.

9] L'émeraude est une pierre verte d'un grand prix. Grave donc sur l'émeraude
une harpie, sous ses pattes une murène, enferme sous la pierre de la racine de
la plante et porte-la contre les visions délirantes, les frayeurs et tout ce qui
affecte les lunatiques; elle guérit aussi les coliques. Elle sera meilleure si on y
joint de la graisse de murène. C'est une amulette divine.

H

1] Eryngium, panicaut, plante. Vie du Soleil, le phénicoptère. Uéphestiie^
pierre. Hédonis, que d'autres appellent anchois.

2] L'eryngium est une plante épineuse qui pousse comme un roseau; on la
nomme également gorgonios. Voici sa vertu : celui qui porte sa racine n'aura
pas à subir les ruses du démon.

3] Si quelqu'un a l'Esprit de l'air (?), on placera sous ses vêtements la racine
de la plante et il avouera quel il est, d'où il vient et d'où il a été chassé comme
étant étranger.

4] La plante entière avec ses racines, prise en infusion dans l'eau avec du
miel, apaise les coliques. -

o] Si tu la fais bouillir avec du vin miellé et que tu la donnes à boire à ceux
qui ont ou la pierre, ou une rétention d'urine, ou des coliques néphrétiques,
tu guériras leur maladie. Qu'ils en boivent pendant seize jours, le matin au lit ;
si tu la fais cuire avec de l'écorce de grenadier, tu leur feras encore plus de bien.

6] Si après l'avoir fait bouillir, tu fais manger secrètement le phénicoptère,
c'est un meilleur remède que l'oursin.

7] L'hédonis de mer, qu'on appelle anchois, mangé fréquemment, guérit les
ulcères qui se forment dans les reins.

8] Si sur la pierre héphestite, appelée aussi pyrite, tu graves un phénicoptère,
et près de ses pattes un scorpion, et que sous la pierre tu mettes un peu de la
racine de la plante, tu auras un phylactère contre tous les animaux venimeux; il

46 LES LAPIDAIRES GRECS

chasse aussi les apparitions nocturnes ; il fait aussi du bien aux gens atteints de
la pierre, il écarte également toutes les fascinations.

9] Hymxe. — Le fils de Gronos, lui-même, veille à la vigueur des pauvres et
chétifs mortels; il donne la lumière aux astres, produit sur terre l'or et l'argent
et fait disparaître la maladie et la cruelle pauvreté imposée par une Nécessité
malfaisante. Étant bon, il ne donne pas la mort. Mais il commande, sous l'em-
pire de la Nécessité, à la terre tout entière et au ciel étoile : il conduit les
humains avec le fouet du Destin et tout puissant, les étreint sous l'influence de la
Nécessité. Un fils de Kronos, le chef, fut entraîné dans le monde par les immor-
tels tourbillons, traversant les cercles célestes dans lesquels toutes choses
se meuvent de l'Orient à l'Occident, autour des Ourses aux sept étoiles : qu'il
suffise à ton âme de demander, dans le temps qui fuit, ce qui lui peut venir en
aide : car aussitôt après l'enfantement, quoiqu'ayant connu Dieu directement
dans l'air et dans les nuages, exilée dans le corps qu'elle doit habiter, elle a
souffert la maladie.

Oh ! bienheureuse âme immortelle, dans le lieu où tu es, apaise la souffrance
d'un corps qui est tien. Ne le donne plus la peine de rechercher ce qu'est le
ciel, ce qu'est l'eau, le feu, ce que sont les astres brillants, les ténèbres indici-
bles qui sont au-dessus des Dieux eux-mêmes, la sphère roulant d'Orient en
Occident, le cyclone incessant des vents qui, en agitant tout, amène l'incan-
descence de la mer et brisant les profondeurs du ciel avec des bruits de ton-
nerre, produit le feu de l'éclair, la pluie, l'impétuosité des eaux douces : car
Géa, nourrice de toutes choses, détient dans son sein divin tout ce qui naît
dans son sein terrestre, les racines des plantes, filles fleuries de la terre, qu'elle
enfante autour des quadrupèdes, des oiseaux, des poissons, tout ce qui se
trouve dans les cavités, en un mot, tout ce qu'on voit parmi les mortels, et qui
leur est utile.

10] Mais c'est assez de préliminaires : j'exposerai maintenant en prose, en
détail, et je ferai connaître les oracles de l'âme. J'ai dit ce qu'on voyait :
d'autres choses existent, puissent-elles être indiquées ! Or, j'ai dit ce qui se
rattachait à la gnose et aux êtres qui dépendaient d'elles.

11] La huppe. Il est un oiseau qui vole dans l'air, qu'on appelle la huppe :
sur la tête, il a une crête des sept couleurs, de deux doigts de longueur, qui se
dresse et se rabat. L'oiseau est de quatre couleurs, pour ainsi dire, par rapport
aux quatre saisons de l'année. Cet oiseau s'appelle aussi cucupha ou puppa, ainsi
qu'il est écrit dans le premier livre, appelé V Archaïque. Or, cet animal est sacré.

12] Ayant donc pris le cœur de la huppe encore palpitant, mange-le juste au
début de la première heure du soleil ou de la huitième, et que ce soit le jour
de Saturne, la lune étant à son lever ; bois sur l'heure du lait d'une vache noire
avec un peu de miel, suivant la formule qui va être donnée, afin que le cœur
soit avalé sainement ; et tu connaîtras alors les choses du ciel et de la terre, le

LES CYRÂMDES 47

fond (le Fâme des autres, ce qui se passe chez les peuples comme dans les villes
et la destinée de tous les hommes. Voici donc la formule du miel.

13] Miel, un cotyle et demi; pierre d'aimant vivante très pulvérisée, deux
onces ; sept cœurs de panicaut : délaye le tout avec du miel. Procure-toi une
autre pierre d'aimant sur laquelle aura été gravé l'oiseau : il faut la plonger
dans la composition. Si tu veux savoir quelque chose, goûtes-en la valeur d'un
doigt, mets sur toi l'aimant gravé, porte-le au cou, et tu sauras d'avance tout ce
que tu voudras.

14] Si tu mets dans la composition un autre cœur et un foie de huppe, elle
sera meilleure et te donnera encore plus de mémoire; mais afin de conserver
sain le corps de celui qui a mangé le miel ou avalé le cœur (car d'ordinaire
il surgit une infinité de poux), il faut d'abord se frotter avec l'huile suivante :
huile, un cotyle; staphisaigre (herbe aux poux) finement pulvérisée, deux onces :
après avoir bien pilé et bien unifié, mets de côté, prêt à servir ; et lorsque tu
t'en serviras, frotte-toi avec dans ton lit.

15] Question posée au philosophe. — Dis-moi, que penses-tu, l'âme est-elle
immortelle ou mortelle? — Et il répond : beaucoup d'esprits grossiers se trom-
pent sur l'intelligence de l'immortalité de l'âme; celle-ci se prouve elle-même.
Car, pourquoi, lorsque le corps se repose sur un lit, l'âme s'élance-t-elle dans sa
propre patrie, c'est-à-dire dans l'air, d'où nous l'avons reçue, et d'où elle voit ce
qui se passe dans d'autres régions ? Souvent, par amour pour le corps qu'elle
habite, avant le temps, elle prédit les choses bonnes et leurs contraires, c'est
ce qui s'appelle le rêve : puis de nouveau, elle se hâte vers sa demeure, et, au
réveil elle explique le même rêve. Par là, vois avec évidence que l'âme est
immortelle et incorruptible. Ayant ainsi parlé, Harpocration termine ici cette
lettre.

16] Mais Cyranus, tantôt en désaccord, tantôt d'accord avec lui, continue au
sujet de la dégustation de la huppe. Il dit, qu'en ayant goûté, il connaît ce qui
se passe dans le monde : et voici comment.

17] Comme il est très difficile de se procurer l'extrémité de la racine du pani-
caut et sa tête, si tu veux l'obtenir facilement, agis de cette façon : prends de
la graine de panicaut et de la terre dans laquelle il pousse, mets terre et graine
dans un pot, arrose neuf fois et lorsque la plante aura poussé et sera mûre
dans le pot comme les autres panicauts, alors étant pur et à jeun, cherche dans
le pot, comme il convient, et tu trouveras la tête du gorgonios l'ayant enlevée,
garde-la prête pour le moment où tu en auras besoin.

18] Prenant donc à un phoque marin les poils qui sont entre ses naseaux et
sa gueule, une pierre de jaspe vert, le cœur et le foie d'une huppe, une petite
racine de panicaut, une racine de pivoine (peône), de la graine de verveine,
du sang cosmique du chrysanthème (cf. Lettre X), la pointe du cœur d'un
phoque, puis de la crête qui se trouve sur la tête de la huppe, tu auras ainsi

48 LES LAPIDAIRES GRECS

la meilleure de toutes les formules ; lorsque tu auras enroulé le tout avec un
peu de musc autour des quatre parfums, mets-le dans une peau d'ichneumon,
ou de phoque, ou de jeune faon, ou de vautour, et porte-le en état de pureté.
Et si tu dores la surface, ce sera mieux : car tu réussiras dans tout ce que tu
voudras, tu seras aimé de tojs les hommes et de toutes les femmes : tu paraî-
tras redoutable, pacifique et bienveillant : tu soumettras toutes les bêtes sau-
vages et tu te feras des amis de tes ennemis.

19] Si tu ajoutes aux choses qui viennent d'être énumérées l'œil droit d'un
Joup, et que tu les portes, tu seras enviable en tout, victorieux en toute affaire,
sûr du succès, car le démon et toute bête sauvage te fuiront, en tout tu réussiras
et tu seras protégé contre la maladie.

20] Quant à moi, j'y ai ajouté de la présure de phoque, j'ai vaincu tous mes
adversaires et je suis demeuré invincible; car celui qui porte ce phylactère
aura des biens qu'il n'espère pas recevoir de Dieu. Partout il sera honoré, vic-
torieux en actes et en paroles, protégé contre tout danger, contre le démon, les
poisons et les maléfices, et pour tout dire, ce phylactère détourne tous les maux
et procure tous les biens. Il fait aussi connaître ce que Dieu seul connaît avec
toi. C'est ainsi que Cyranus termine cette lettre.

e

1] Grande sauge, plante. Faucon, oiseau. Thyrsile, pierre semblable au corail.
Thon, poisson de mer.

2] La sauge est la plante consacrée à Bacchus : c'est un arbrisseau bon à
tout. Le faucon est un oiseau semblable à l'épervier de mer, actif, divin. La thyr-
site est une pierre semblable au corail. Le thon est un poisson de mer, bon à
manger, semblable au palamyde; il est grand et bien connu.

3] La sauge sclarée est une plante consacrée à Bacchus : son thyrse est mis
au pressoir par les Ménades dans les fêles de Bacchus; c'est une plante de la
terre qui pousse pour le plaisir des hommes. Et maintenant, je dirai ses vertus
puissantes dans le vin, qui la rendent si nécessaire aux hommes dans les pres-
surages : j'en ferai l'énumération plus tard en prose. Or, que la terre sache
cela.

4] Si quelqu'un broyé quatre parties de cette plante, et quatre de la pierre, en
prononçant la formule dionysiaque, et qu'il jette le tout dans un vase de vin, où
chacun boira un seul verre, tous ceux qui auront bu s'en iront, comme enivrés
et reconnaissants en disant : « Seigneur, tu nous as fait bien plaisir. »

5] Si tu jettes dans le vin l'œil droit d'un thon, en prononçant le nom de Bac-
chus et ces paroles : « Que les amis réunis en cercle, qui boivent ici, s'en aillent
reconnaissants et heureux », il en sera ainsi.

LES CYRANIDES 49

6] Si tu coupes, avec un couteau tout en fer, l'aile de l'épervier et que tu la
jettes dans le vin en prononçant la formule dionysiaque et ajoutant : « Seigneur,
fais lever les convives couverts de sang, et qu'ils se frappent mutuellement »,
la chose arrivera.

7] Si après avoir gravé sur une thyrsite un épervier et l'oiseau tenant un
thon, tu renfermes sous la pierre la racine de la plante et si tu la portes, tu
ne t'enivreras pas, et pour tous tu seras rempli de charme ; avec elle, on est à
l'abri du danger et invincible devant les tribunaux. Or, la formule dionysiaque
est celle-ci : « Ei, eïris; (en abrégé) Christ-Jésus, évohé, oioo : a e i ï 1 ». Et le
véritable nom est losu : loôb. Ainsi parle Harpocration : quant à Cyranus, voici
ce qu'il dit : « Eïa Bacchus, eïuleu Dionysos. »

I

1] Saule, arbre. Jaspe, pierre verte. Milan, oiseau. Girelle, poisson.

2] Le saule est un arbre connu de tout le monde, qui ne porte pas de fruits.

3] Le jaspe est une pierre bien connue.

Milan, oiseau connu de tous.

4] La girelle est un poisson de mer, petit, multicolore, facile à trouver, que
quelques-uns appellent petite aiguille.

5] Broyé des feuilles vertes de saule, fais-en un cataplasme avec un- peu de
sel et de salive, pour ceux qui souffrent de la rate. Fais bouillir l'écorce avec de
l'oxymel et donnes-en à jeun deux ou trois cuillerées : réduis au tiers la décoc-
tion ; donnes-en ensuite à chacun, suivant sa force.

6] Sur une pierre de jaspe, grave un milan déchiquetant un serpent, et sous
la pierre, mets la pierre de la tête de la girelle ; puis, l'ayant renfermée, fais-la
porter sur la poitrine : elle calmera tout mal d'estomac et permettra de beau-
coup manger en digérant bien. Elle a encore d'autres vertus : porte-la sur la
poitrine et tu verras.

K

1] Clnédios, plante, poisson, pierre, oiseau.

2] Le cinédios est la verveine rampante, consacrée à Aphrodite.

3] Le cinédios est l'oiseau qu'on appelle bergeronnette ou hochequeue, parce
qu'il remue continuellement la queue qui est plus longue qu'il ne faut. C'est
Voiseau auquel s'adresse ce vers de Théocrite :

Bergeronnette, ramène vers ma demeure mon bien-aimé. ■ ^

D'autres appellent bergeronnette attique, un petit oiseau bon à manger, remuant

50 LES LAPIDAIRES GRECS

le cou comme la caille, ainsi que le dit Harpocration. Il a trois pierres autour
du cou et une longue langue; il est consacré à Aphrodite.

4] Le cinédios, poisson de mer, est long de dix doigts : sa tête est plate comme
celle de la baveuse : c'est un petit poisson rond, dont le corps est transparent
au point que Ton voit au milieu son épine dorsale, comme à travers une pierre
spéculaire : il abonde sur le littoral de la Syrie, de la Palestine et de la Libye.
Ce poisson a deux pierres, qui ont des effets différents comme on va le dire dans
la suite : elles sont dans sa tète. Il a une autre pierre dans la troisième vertèbre
de l'épine dorsale, du côté de la queue : elle est très puissante et recherchée
dans la ceinture de Vénus.

5] La pierre cinédios était inconnue à cause de la difficulté de la distinguer :
c'est celle qui s'appelle obsidienne : c'est la pierre de Saturne. Elle est de deux
espèces : Tune est mate et noire, l'autre noire aussi, mais brillante comme un
miroir. C'est cette dernière que beaucoup désirent, et ils ne la connaissent pas,
car c'est la pierre du serpent.

6] Si quelqu'un fait brûler un peu de la plante avec de la fiente de vautour,
sous un citronnier, l'arbre perdra ses feuilles.

7] Si on place la plante sous l'oreiller de quelqu'un, pendant sept jours, il
n'aura pas d'érection pour le commerce intime.

8] Si tu en donnes à un coq avec de la farine d'orge, il ne chaussera pas sa
femelle.

9] Si tu prépares en boisson ou en aliment la pierre de la troisième vertèbre
du poisson cinédios, celui qui aura absorbé la pierre sera reconnu, le même
jour, fornicateur.

10] Si on la donne à manger à un coq avec de la farine d'orge, les autres coqs
le chausseront furieusement, et à quelqu'autre animal mâle que ce soit, il ne
saura résister.

11] Si donc tu prends cette pierre avec un être semblable, il te servira
comme de femelle : voilà réellement ce que produit la pierre.

12] Celui qui portera la langue de l'oiseau sur une feuille d'or, charmera tous
les hommes et sera aimé d'eux.

13] Le croupion de l'oiseau donné secrètement à un homme ou à un autre
être mâle, l'efféminera et il remplira l'œuvre des femelles.

14] L'œil droit, porté sous un saphir sans taches, sur lequel est gravée Aphro-
dite, rendra celui qui le porte plein de charme, le fera comprendre de tous
les hommes et lui fera gagner tous ses procès. L'œil gauche, porté par une
femme, produira les mêmes effets.

15] Le sang de l'oiseau, mêlé à n'importe quel collyre et employé en Uniment,
produit la suffusion.

16] Son cœur, porté au déclin de la lune, guérit de la fièvre tierce et de la
fièvre quarte.

LES CYRANIDES 51

17] Le cerveau de l'oiseau, donné secrètement dans les aliments ou dans les
boissons, calme la céphalalgie incurable.

18] Son foie, dans du sel et de l'eau, guérit la maladie du foie.

19] Première ceinture d'Aphrodite, la grande déesse, ceinture très puissante
et changeant les natures des hommes et de tous les êtres, et aussi les pensées
des mâles, principalement des hommes, au point que celui qui la touche ou la
porte, s'effémine et devient une femme.

20] Grave encore sur une opsiane un homme châtré, ayant à ses pieds ses
parties génitales, les mains pendantes et regardant ses parties ; en arrière, der-
rière lui, dos à dos, grave Aphrodite, qui se détourne et regarde de son côté;
mets dessous la pierre du poisson cinédios. Et si tu ne possèdes pas une des
pierres de la tête, remplace-la par la racine de la plante et l'extrémité de l'aile
gauche de l'oiseau. Renferme-la dans une large boîte d'or; place-la dans une
courroie faite de nerfs du ventre de l'épervier, afin qu'elle soit mollement;
couds-la au milieu de la courroie, afin qu'elle ne soit pas visible. Ceci est la
courroie peinte ou modelée autour de la tête d'Aphrodite comme diadème, ce
qu'on appelle sa ceinture.

21] Si un mâle est touché par la ceinture, il n'aura pas d'érection; s'il la porte
sans le savoir, il sera efféminé.

22] Si quelqu'un goûte la pierre du poisson, il deviendra tout à fait pédéraste
et il ne pourra revenir aux rapports naturels.

23] Si une femme porte cette ceinture, aucun homme ne pourra avoir de rap-
ports avec elle, car il n'aura pas d'érection. Or, la mesure de la ceinture doit
être celle-ci, deux doigts de largeur et cinq palmes de longueur.

24] Il est un autre objet d'Aphrodite que portent les reines et tous ceux qui
le peuvent également, et il se place dans une ceinture faite de nerfs, de ma-
nière qu'on ne voie pas les pierres, gravées comme il suit.
, 25] D'abord, au milieu de la ceinture, il y aura une lychnite ou une céraunie
qui portera la gravure de Mars armé; puis, cousus à droite et à gauche, deux
adamas ayant la gravure d'Aphrodite avec des épines ou des roses sous les
pieds; ensuite, de chaque côté, deux pierres rouges sans taches, représentant
Aphrodite, attachant ses cheveux et Éros à côté d'elle; puis, deux autres
pierres, également de chaque côté, des cornalines, portant en gravure, l'une, le
soleil sur un quadrige, l'autre, la lune au dessus de deux taureaux; puis, deux
autres pierres de chaque côté, représentant Mercure tenant le caducée de la
main droite ; puis, deux ananchites en forme de perles planes de chaque côté,
ayant Némésis debout, un pied sur une roue et tenant une verge; enfin deux
autres perles sans taches, sans gravures, fixées des deux côtés de la ceinture,
de telle sorte que les pierres soient au nombre de treize, et que les pierres
gravées, ainsi cousues dans des bâtes d'or, sur la ceinture, nepuissent être vues.

26] 11 existe encore une courroie qu'on fait double, et l'autre pierre qui doit

S2 LES LAPIDAIRES GRECS

l'accompagner se porte autour du cou. C'est la sélénite, dans laquelle on voit
la lune croissant et décroissant. La pierre porte gravée lalune, et au dessous de
la pierre dans une capsule d'or, il faut mettre de la racine de persil. Cette cour-
roie se porte autour du cou.

27] Cet objet mystérieux, porté sur soi, donne à celui qui le porte l'inspira-
tion divine et le rend digne d'être honoré et vénéré par tous. Et beaucoup de
rois le portent sous leurs vêtements, ou comme un bandeau à l'intérieur de leur
diadème, afin que personne ne le voie.

28] On dit que la sélénite, portée au doigt, produit les mêmes effets.

29] Mais pour ne pas allonger ce livre, arrêtons maintenant notre discours,
puisque les plus grandes vertus sont citées ici. Aussi, ayant traduit avec beau-
coup de labeur et de fatigue d'esprit tout ce que je viens de dire, je l'ai écrit
pour toi. Connais donc ce que personne d'autre ne possède. Aussi, ne commu-
nique à personne, mon enfant; ce mystère divin.

1] V arbre à encens, plante. Lyngurium, pierre. Lobex[T], oiseau. Loup de mer,
poisson de mer et de rivière.

2] L'arbre à encens est un arbuste dont la sève, lorsqu'on la fait brûler, excite
l'inspiration divine.

3] Le lyngurium tire son nom de l'urine du lynx : d'autres disent que ce sont
les larmes du peuplier noir : c'est une bonne pierre.

4] Le lobex est le même oiseau que le vautour, animal très vigoureux.

5] Le loup de mer est un poisson connu de tous. De ce poisson, on prépare un
collyre mou tout à fait divin pour toutes les amblyopies, tel, qu'en trois jours,
la vue redevient perçante. Il est excellent pour les débuts des suffusions et les
membranes qui se forment sur les yeux, pour les taches nuageuses des yeux,
les brouillards, les myopies, les aspérités internes des paupières, les mydriasis,
les nyctalopies, les hydatides, les inflammations des paupières, les ophtalmies
sèches, la chute des cils, les ulcérations du conduit lacrymal. Appliqué en lini-
ment, il est souverain pour toutes ces maladies.

6] Préparation : encens mâle, neuf oboles ; ambre, deux oboles; fiel de vau-
tour, six oboles; tout le fiel d'un loup de mer; poivre, trois oboles; miel de
l'Hymette, soixante-seize scrupules : en vieillissant, l'onguent devient meilleur.

7] Le collyre, d'après Cyranus, doit être ainsi composé : encens mâle, pierre
lyngurium, chacun deux oboles; fiel de vautour, six oboles; poivre, trois onces;
miel non enfumé, trois onces.

8] Sur l'ambre, grave un vautour, mets dessous un peu d'encens et le bout
de l'aile de l'oiseau, puis porte-le. Il est bon pour l'amblyopie et les suffusions.

LES GYRANIDES 53

M

I] Mûrier, plante. Engoulevent, oiseau. Médique, pierre. Spare, poisson.
2] Le mûrier est une plante connue de tous.

3] L'engoulevent est le corbeau de nuit, connu de tous.

4] La médique est une pierre consacrée à Aphrodite.

5] Le spare est un petit poisson de mer, bon à manger.

6] Le suc de la racine de mûrier, donné secrètement comme aliment ou comme
boisson, purge et amène la diarrhée : si quelqu'un mâche un peu de Técorce
intérieure de la racine, avale sa salive et rejette l'écorce, il courra risque d'avoir
la diarrhée.

7] Il est utile contre les plus vives douleurs des molaires et des gencives, et
il ne permet pas aux grosses dents de se carier, mais il fait aussi disparaître
les maux de celles déjà gâtées : écorce interne de la racine, deux oboles (dans
d'autres manuscrits trois); ricin incorruptible, trois oboles; vinaigre très bon,
deux cotyles : après avoir mis en petits morceaux, fais bouillir jusqu'à réduc-
tion à une cotyle. Avec l'infusion^ tu te laveras la bouche matin et soir. Nous-
avons appris cela d'une puissance divine.

8] Des branches du mûrier, les unes pointent en haut, les autres en bas; elles
ont l'extrémité en forme de cœur et transparente.

9] Si donc quelqu'un, se tenant debout au pied de l'arbre, tourné vers le vent
du sud-ouest, étend avec deux doigts de la main gauche vers le soleil levant,
l'extrémité d'une des petites branches tournées vers le haut, puis entoure de
vraie pourpre les hanches d'une femme qui a une hémorragie, soit de l'utérus^
soit de l'anus, la perte de sang sera arrêtée en trois jours.

10] Si quelqu'un, se tenant debout, comme il vient d'être dit, étend l'extré-
mité d'une des petites branches tournées vers le bas, et en frotte quelqu'un
qui crache le sang, le flux s'arrêtera également en trois jours.

II] C'est ce qu'on appelle les anacardes : celles qui sont tournées vers le haut,
guérissent les hémorragies inférieures, dans le même nombre de jours, celles
qui sont tournées vers le bas, les hémorragies supérieures : aussi pour les
hémorragies, on les appelle anacarde et calacarde. Et là-dessus, beaucoup de
faux savants sont dans l'erreur.

12] Pour les hémorroïdes intestinales, appelées exochades (externes), remède
incomparable : fruit vert du mûrier, deux oboles; chalcitis, deux oboles; pierre
médique, quatre oboles; extrémités des plumes de l'aile de l'engoulevent brûlé,
sept : prépare dans un peu de vin, avec une plume de l'aile du même engoule-
vent, jusqu'à consistance visqueuse.

13] Pour les hémorroïdes internes, on l'emploie en lavement: pour les hémor-

54 LES LAPIDAIRES GRECS

roïdes externes, en liniment, en employant en même temps la bandelette
convenable.

14] Sur une pierre médique, on gravera le spare, on l'enfermera dans une
boîte de fer et dessous on mettra une des petites branches du mûrier tournées
vers le haut. On la portera pour les hémorroïdes et pour les maladies du fon-
dement.

15] Si tu enfermes dessous une des petites branches tournées vers le bas, ce
sera un phylactère contre les crachements de sang et les hémorragies nasales,
les hémorragies et les hémorroïdes de la partie supérieure du corps.

16] On prépare aussi un purgatif avec la racine de mûrier.

17] Hymne. — Oh mûrier! plante merveilleuse, à combien ne sers-tu pas?
Car ton suc peut être mêlé en égale quantité à la décoction de millefeuilles,
au suc d'euphorbe et de scammonée. Lorsque le mélange, fait par parties
égales, est complet, il faut y ajouter le triple de miel, puis, en faire sur le feu
une préparation jusqu'à consistance de cérat mou, et le mettre dans un vase de
verre; alors donnes-en une obole au malade, que tu auras auparavant soumis
à une diète absolue.

18] Mais si tu en donnais plus que la grosseur d'un haricot, celui qui l'aurait
absorbé, pris de choléra, ne vivrait pas un jour.

19] Ne donne donc rien de trop en boisson ou en aliment, mais à chacun sui-
vant sa force.

N

• 1] Nécya, plante. Pilote, poisson. Frégate, oiseau. Némésite, pierre.

2] La nécya est la-molène : il y en a sept espèces : on dit que ses feuilles
s'élèvent de terre d'une coudée. Ses feuilles brûlent dans les lampes comme
des mèches. Comme les nécromanciens la tiennent dans les opérations qu'ils
font dans les bassins, on l'appelle nécya.

3] La frégate est un oiseau qui nage sur les flots, il est de la grosseur d'une
poule.

4] Le pilote est un poisson de mer, c'est l'échénéis. S'il se fixe à un navire
bien gréé, il ne lui permet pas de se déplacer, à moins qu'il ne soit détaché de
sa carène. Ce poisson, cuit tout entier dans l'huile jusqu'à consistance de cire,
puis purifié de l'huile, employé en cataplasme lorsqu'il a consistance de cire,
guérit la goutte.

■ 5] La némésite est une pierre enlevée à l'autel de Némésis : c'est une pierre
puissante.

G] On gravera donc sur la pierre, Némésis debout, le pied sur une roue : elle a
l'aspect d'une vierge tenant dans sa main gauche une coudée, dans sa main

LES CYRANIDES S5

droite une verge. Tu mettras sous la pierre l'extrémité de Taile d'une frégate
et un peu de la plante.

7] Si donc tu présentes cet anneau à un possédé, aussitôt le démon se dénon-
çant lui-même, s'enfuira.

8] Porté autour du cou, il guérit aussi les lunatiques.

9] Il agit également contre les fantômes que le démon amène pendant la nuit^
les frayeurs des enfants et les mauvaises rencontres nocturnes.

10] Cet anneau indique à celui qui le porte le nombre des années qu'il a à
vivre, le genre et le lieu de sa mort.

11] Il faut que le porteur s'abstienne de toute mauvaise action.

12] Si tu couds quelques arêtes d'échénéis dans de la peau de cheval, que tu
les portes sous tes vêtements ou que tu les caches en montant sur un vaisseau,
celui-ci ne pourra naviguer, à moins que ce qui a été déposé ne soit enlevé ou
que tu ne sois sorti du vaisseau.

13] Quant à la prescience de la vie et de la mort, comme je l'ai dit un peu
plus haut, il faut la demander à la dégustation de l'épervier.

1] Glaïeul, plante. Xiphios, pierre. Faucon, oiseau. Xiphios, poisson.

2] Le glaïeul est une plante qu'on trouve sur toute la terre; ses feuilles res-
semblent à celle du blé, plus allongées. Elle pousse dans les terres de labour
avec le blé; les uns l'appellent mâchera (couteau), les autres phasganon (poi-
gnard). Elle s'élève droite de terre, à la hauteur d'une coudée, elle n'a qu'une
tige. Sa fleur est d'un bleu foncé, odorante, tirant sur le pourpre. Les bergers la
tressent, au printemps, pour s'en faire des couronnes.

3] La pierre xiphios est connue de tous; elle est répandue partout, comme les
cailloux; sa couleur est bleue; on la trouve surtout en Cappadoce et à Nazianze.
En Assyrie, on la réduit en poudre et on s'en sert comme parfum à brûler
dans les sacrifices de quadrupèdes.

4] L'oiseau xiphios est un épervier commun, celui qu'on appelle faucon. :

5] Le xiphios est semblable à la girelle, multicolore, plus petit et menu.

6] Si tu mets dans une certaine quantité d'huile la fleur et la racine de la
plante et que tu laisses reposer quelque temps, en raclant le dépôt, tu obtien-
dras un parfum dont font mention les livres sacrés, appelé suivant eux souslnon
dans la terre de Mélanide; ce en quoi les anciens prophètes se trompent. Dans
le pays des Assyriens la plante s'appelle sousanon et en Mélanide sounon.

7] Cette plante a deux racines, l'une sur l'autre. Si l'on broie la racine supé-
rieure et qu'on la donne à boire avec du vin, elle excite aux rapprochements
sexuels : si quelqu'un boit la racine inférieure, au contraire, il deviendra
impuissant.

56 LES LAPIDAIRES GRECS

8] Grave donc sur la pierre un épervier et sous ses pattes le poisson; enferme
sous la pierre la racine de la plante et conserve-la. Cet anneau est chaste, ainsi
que le précédent,

9] Si donc tu le gardes sur toi, il t'aidera dans ce que tu voudras.

10] El si tu le places sur un animal ou sur une statue consacrés aux dieux,
l'oracle le répondra ce que lu voudras apprendre de lui.

11] La tête du poisson, brûlée avec de la myrrhe, provoque un transport divin
(démoniaque) chez ceux qui en respirent l'odeur.

12] Mais toi, frotte-toi les narines avec de la myrrhe forte et tu ne seras pas
atteint de ce transport.

0

1] Guimauve, plante. Caille, oiseau. Orphe, poisson. Onijx, pierre connue de
•tous.

2] L'onothyrse est une plante : les uns l'appellent onotlioure, les autres mauve
d'âne. C'est une sorte de rose dont les Grecs font des couronnes pour les fêtes
des dieux. Les feuilles ressemblent à celles de la mauve cultivée; les Grecs
rappellent althea.

3] La caille est un oiseau connu de tous. La nature de la caille n'a pas été
facile à découvrir, pas plus que son origine ; car lorsque les mauvais temps
durent longtemps dans les contrées désertes de la Lybie, la mer rejette sur les
rivages les plus grands thons; ceux-ci produisent au bout de quatorze jours des
vers, qui se transforment et deviennent comme des mouches, puis des saute-
relles, grandissent et deviennent des cailles. Puis, lorsque s'éhHe le Notus
(vent du sud) ou le vent du sud-sud-ouest, elles traversent la mer, se dirigeant
vers la Pamphylie, la Cilicie, la Carie, la Lycie, et de nouveau, lorsque souffle le
vent du nord, elles s'envolent vers les régions maritimes des pays d'Assyrie et
les autres parties de la Mélanitide. Mais, ceux qui ne sont pas initiés à l'intel-
ligence des choses disent qu'elles sont sacrées, ignorant leur nature et ne con-
naissant pas leur principe.

4] L'orphe est un poisson de mer bien connu de tous et bon à manger.

5] L'onychite appelée aussi sardonyx, est une pierre connue de tout le monde.

6] La racine de la plante, cuite dans l'huile avec de la graisse de caille, puis
mélangée de cire, agit contre les squirres de l'utérus, les phlegmons, les
plaies, les ulcères et toutes les affections du sein de la femme; on la mêle à
l'huile de roses et elle agit sur les ulcères malins.

7] Les yeux de la caille, appliqués avec la racine de la plante, mettent fin aux
fièvres quotidienne et tierce, s'ils sont appliqués au déclin de la lune.

8] Ayant délayé dans un peu d'eau les yeux de la caille ou de l'orphe, mets-
les pendant sept jours dans un vase de verre, ensuite jette dessus un peu

; LES GYRÂNIDES 57

d'huile, puis mets-en dans une lampe. Si tu en enduis seulement la mèche, et
,que tu l'allumes, en l'approchant de gens attablés, ils se verront comme des
<démons couleur de feu et se lèveront pour s'enfuir.

i: 9] Grave donc sur une onychite une caille et, sous ses pattes, une orphe :
place sous la pierre un peu de la préparation susdite, et personne ne te verra,
quand même tu emporterais quelque chose : enduis ton visage avec la compo-
'sition, porte l'anneau, et personne ne te verra, quand bien même tu emporte-
jrais ou que tu ferais quelque chose.

n

1] Polygonum, plante. Porphyrion, oiseau. Pourpre de mer. Porphyre, pierre
l)ien connue de tous.
' 2] Polygonum, plante; quelques-uns l'appellent camomille.

3] Porphyrion, oiseau d'eau douce qui abonde dans les rivières.

4] Pourpre de mer ; quelques-uns l'appellent cirycion; il est semblable à
une coquille.

5] Porphyre, pierre connue surtout en Mélanitide.

6J La racine de la plante, récoltée pendant le déclin de la lune, empêche les
yeux d'être malades. Son suc, préparé comme il est indiqué, agit contre beau-
coup d'affections congestives des yeux : car, dans beaucoup de maladies, les
yeux de l'homme sont attaqués.

'^ 7] Au surplus, pour ne pas prolonger notre discours, voici les maladies des
paupières : le prurigo, les lentes, la maladie pédiculaire, le manque de cils,
ie trichiasis, le retournement des cils, le chalazion, les orgelets, les verrues,
la chute des cils, l'engorgement des paupières, en tout onze maladies ; sou& les
Sourcils : les aspérités des paupières, les humeurs aqueuses, l'ulcère, la crois-
sance des poils, cela fait quatre affections; dans les angles des yeux : les
pustules cuisantes, l'ophtalmie sèche, les taches sur la cornée, l'ulcération,
l'égylops, l'anchylops, la fistule, l'ulcère rongeant, l'érosion, neuf affections. Au
^lobe de l'œil : les membranes sur la cornée, l'albugo, les épanchements de
sang, les têtes de mouches, le néphélion, l'amblyopie, [six affections. A la
pupille] : la dilatation, la congestion, l'affaiblissement, l'atrophie, le dépéris-
éement, le glaucome, la mydriase, le doublement de la pupille, l'hipparion, la
hyctalopie, la myopie, l'obscurcissement, cela fait douze. Autour de l'œil :
l'inflammation, le phimosis, la sensation de brûlure, les troubles, les petits
abcès, le chancre, l'ulcère, les douleurs, les petits abcès tubéreux : cela fait
iieuf. ^ •■ ^ ' ' ' ' ■ , ■■ .■ . . ,-. . .. ^ . ;

8] 11 y a onze variétés de fluxions : violente, subite, chaude, douce, froide,
tiède, faible, aiguëj chronique, sablonneuse, nitreuse. ' :

58 LES LAPIDAIRES GRECS

9] Ce qui fait soixante affections [62] '. Or, voici la formule du remède pour
toutes les affections susdites : suc de la plante, vi onces ; nerprun indien,
VI drachmes; aloès indien, vi dr.; myrrhe, iv dr. ; safran, iv dr. ; encens,
IV dr. ; opium, iv dr. ; acacia noir, ii dr. ; eau de pluie, v onces. Délaye dans
un vase de verre.

Il vaut mieux mettre du vin que de l'eau. C'est un précieux remède contre
toutes les fluxions et les maladies des yeux et leur affaiblissement : il arrête en
effet tous les écoulements. En outre, employé comme friction, au bain, ainsi
qu'en ablution, c'est un excellent remède.

Pour la migraine. 10] La chair crue du porphyrion, mise en cataplasme sur
le front, guérit la migraine.

11] Donc sur la pierre porphyre grave l'oiseau, et sous ses pattes, un caducée :
après avoir enfermé sous la pierre la pointe de l'aile de l'oiseau, porte-la pour
te préserver des maux de tête et des douleurs de la migraine. Elle est aussi
excellente pour les yeux rhumatisants. Prépare l'anneau et le collyre au décours
de la lune.

1] Nerprun, plante. Rhoniphea, oiseau. Aiguille, poisson. Rhinocéros, pierre.

2] Le nerprun est une plante épineuse, connue en tous pays.

3] La rhomphéa, qui est la chauve-souris, est connue de tous.

i] L'aiguille est un poisson de mer, ainsi nommé, parce qu'il a la bouche
comme une aiguille.

o] Le rhinocéros est une pierre qui se trouve sur le nez du rhinocéros; elle a
l'apparence d'une corne.

6] Si tu places dans ta demeure un rameau de la plante, tous les mauvais
esprits s'enfuiront.

7] Le suc de la tige de la plante et de son fruit avec du miel, mis sur les yeux,
aiguise la vue. Fais-le bouillir jusqu'à épaississement.

8] Le fiel de la chauve-souris, mêlé au suc de la plante et au miel, employé en
onguent, aiguise la vue et fait cesser le larmoiement des yeux.

On gravera donc sur la pierre une chauve-souris et, sous ses pattes, une
aiguille; sous la pierre, on mettra une petite racine de la plante, et les démons
fuiront celui qui la portera. Si tu la caches secrètement sous le chevet de quel-
qu'un, il ne dormira pas. Semblablement, si tu coupes la tête d'une chauve-
souris vivante, que tu l'enveloppes dans une peau noire et que tu l'attaches au
bras de quelqu'un, il ne dormira pas jusqu'à ce que tu la lui enlèves, mais

1. Le V. I. après avoir énuméré ces maladies dit : Et passiones omnes sunt lv.

LES CYRÂNIDES 59

même si tu attaches au vêtement ou au lit de quelqu'un les poils que la chauve-
souris a autour du cou, celui qui les portera ou qui sera couché dans ce lit ne
pourra pas dormir.

1] Orchls, plante. Autruche, oiseau. Saphir, pierre. Merluche, poisson.

T[ L'orchis est une plante qui semble garnie de pointes; sa tige unique, qui
s'élève de terre, a deux palmes, elle est couverte de semence ; l'entre-deux des
graines est plus jaune que le carthame.

3] L'autruche est un oiseau connu de tous.

4] La merluche est un poisson de mer, abondant, connu, bon à manger.

5] La pierre de saphir sans taches est consacrée à Aphrodite; c'est une pierre
couleur du ciel, avec des veines d'or ; à cause de cela, quelques-uns l'appellent
chrysosaphir; c'est avec elle que les peintres font le meilleur azur, celui qu'on
nomme naturel.

6] Avec la plante on fait la préparation que je vais dire; elle est très utile
pour les femmes affaiblies par un excès de sérosité et incapables de concevoir;
elle sèche et affermit leurs parties génitales. Si donc, avant la copulation on
saupoudre le membre viril de poudre sèche de la plante et qu'ensuite on con-
naisse la femme, on la fera concevoir. Par exemple, avant de saupoudrer le
membre, il faudra l'enduire de miel; autrement, sous l'action de la poudre, il
gonflera beaucoup et prendra une grosseur démesurée. Semblablement aussi la
femme : si elle en enduit son poil et qu'elle en pose sur ses parties génitales,
elle concevra facilement, car cette poudre dessèche les parties génitales des
femmes au point de rendre fécondes les femmes improductives et stériles. Voici
la préparation de cette poudre : graine d'orchis, ii onces; poivre, i once ; alun
rond, II onces; alun fendu, ii onces; après les avoir broyés, dépose-les dans un
vase de verre. Suivant un autre manuscrit : graine d'orchis, ii onces; poivre,
I once ; alun, ii onces; extrait sec, i once et demie; fruit du baumier, iv onces;
baumier, i once et demie.

7] Voici la préparation de l'extrait sec : costus, i once ; cassia, ii onces et
demie; amôme, i once; clou de girofle, nonces; musc, ii grammes; (autre for-
mule) costus, m onces ; nard, demi-once ; fruit du baumier, iv onces ; baumier,
demi-once ; roses triées, iv onces ; bon musc, vi exagies. Pile et remue bien tous
ces ingrédients secs. Après avoir pilé dans un mortier et mêlé les roses avec
du safran, retire un peu de ce mélange ; dans celui-ci mets du styrax, puis
pile avec soin, jusqu'à ce que le styrax soit pulvérisé, et mets les parties sèches
avec le reste des roses ; puis, combinant bien le tout, fais des pilules en brûlant
au-dessous de l'iris, du mastic, du baume et des ongles de castor, et après
les avoir fait sécher, dépose-les dans un vase, et lorsque tu en auras besoin,

60 LES LAPIDAIRES GRECS

pile, tamise et fais-en un extrait sec, et donnes-en deux onces aux femmes qui
ne peuvent concevoir.

8] L'estomac des autruches appelé siphouchion, sec, broyé et donné secrète-
ment, est un philtre propre à préparer la jeune fille qui le boit aux plaisirs de
l'amour.

9] La pierre de l'estomac de l'autruche, broyée et donnée en aliment ou en
boisson produit un grand désir, surtout chez ceux qui ne peuvent avoir com-
merce avec une femme, ni procréer.

10] La même pierre, suspendue au cou, facilite beaucoup la digestion et procure
une violente érection à ceux qui ne peuvent avoir commerce avec une femme. .

11] La pierre du côté droit de la tête de la merluche, suspendue au cou,
provoque l'érection, celle du côté gauche la supprime.

12] La graisse du poisson, mêlée au miel et employée en Uniment sur les
parties génitales des hommes et des femmes, procure une grande jouissance.

13] Grave donc sur un saphir une autruche tenant dans son bec une merluche,
enferme dessous un peu de la pierre trouvée dans la cavité de l'estomac de
l'autruche, et porte-la. Cette pierre convient, en effet, pour la bonne digestion
et l'érection, et les désirs réciproques de l'amour : elle procure surtout l'érec-
tion à ceux qui sont déjà vieux et à ceux qui veulent se livrer souvent aux plair
sirs de l'amour; enfin, elle rend agréable celui qui la porte.

1] Trèfle, plante. Paon, oiseau. Pastenague, poisson. Taite, pierre fleurie.

2] Le trèfle est une plante connue de tous; elle est bonne.
. 3] Le paon est un oiseau gracieux, bien connu, élégant.

4] La pastenague est un poisson de mer peu prisé.

5] La taïte est une pierre multicolore, fleurie, semblable au paon, appelée
aussi panchrus : elle se rapproche du paon par ses nombreuses couleurs qui
correspondent à celles du paon.

6] On gravera donc sur la pierre, un paon marchant sur une pastenague, et sur
la pierre le cri du paon qui est Alû; et dessous on mettra une petite racine de
la plante; et l'ayant renfermée, porte la pierre. Portée, c'est une grande et
admirable amulette pour la victoire, pour l'amitié, la réconciliation, pour tous
et toutes, au point que tout le monde vous est favorable. Elle renseigne aussi,
pendant le sommeil, sur ce que l'on veut savoir.

7] Si tu la places sous ta tète, endormi, en état de pureté, tu verras ce que
l'on projette à ton égard. Or, tu ne donneras cet anneau à personne, car il est
très puissant; tu n'en trouverais pas un autre semblable.

LES CYRâNIDES 6i

1] Hypéricon, plante. Hypérion^ oiseau. Anguille^ poisson de mer. ffyétite^
pierre.

2] L'hypéricon est une plante excellente, elle ressemble à un arbuste ; d'au-
cuns l'appellent plante de Dionysios; c'est une plante d'été.

3] L'hypérion est l'aigle femelle, comme il y a l'aigle mâle.

4] L'anguille de mer, poisson connu, bon à manger, de mauvaise qualité.

5] L'hyétite, pierre charriée par les rivières; petit caillou de couleur de sang.

6] Après avoir travaillé la pierre, grave sur elle un aigle déchirant le poisson.
Et sous la pierre, mets une petite racine de la plante et la pointe de l'aile de
l'oiseau; si tu n'en as pas d'hypérion, prends-en d'épervier, et après l'avoir ren-
fermée dessous, conserve-la. C'est un puissant phylactère pour les hommes et
pour les femmes, pour l'inversion de l'utérus, ses déplacements, ses spasmes,
ses hémorragies, ses désordres, ses phlegmons, ses écoulements, et pour tout
en général, sauf la chute, la corrosion et le cancer. Donne-le donc aux femmes
atteintes d'inversion ou de déplacement de l'utérus, comme un remède mysté-
rieux, bien puissant, et comme un secours assurément très efficace.

1] Grenouillette, plante. Phrynos, oiseau. Phoque, animal marin. Crapaudine^
pierre.

2] La grenouillette est une renoncule, mauvaise plante qui ressemble au per-
sil. Elle pousse dans les endroits humides; ses propriétés sont caustiques et
brûlantes.

3] Phrynos, oiseau : les uns l'appellent loriot, les autres l'oiseau jaune. 11 est
de la grosseur du passereau.

4] Le phoque marin est un très bel animal, bien connu ; il a des mains-
humaines et le mufle d'une petite vache.

5] La crapaudine, pierre ; d'autres l'appellent batrachite.

6] La vertu de la plante est très grande, la voici : comme le fer, elle ouvre les
abcès, ronge les furoncles, les tumeurs scrofuleuses et convient pour toutes les
inflammations.

7] Tu feras l'emplâtre à appliquer de la largeur de deux doigts, et pour la
longueur, suivant la partie que tu veux ouvrir, environ un demi-doigt. Place
sur le remède un cataplasme de cérat; après l'avoir porté trois ou six heures^
tu trouveras le mal ouvert. Il faut donc l'employer dans les emplâtres destinés à.

62 LES LAPIDAIRES GRECS

purifier la coupure et les ulcères, pour ceux qui commencent à guérir comme
pour ceux qui doivent réunir les bords des fistules.

8] La poudre de l'emplâtre se fait ainsi : suc de la plante, iv drachmes (dans un
autre manuscrit : i drachme) ; arsenic, sandaraque, iv dr. de chaque ; lépidotes
rouges, IV dr. ; tithymale, iv dr. ; corps de canlharides, vi dr. ; cèdre ou rosier,
quantité suffisante. Après avoir broyé, dépose dans un vase de verre : veille à
ne pas l'appliquer sur un nerf ou sur une veine, de crainte d'occasionner un
spasme. Appliqué habilement, il convient dans les fistules lacrymales et dans
les trichiasis. Prépare les cantharides en leur coupant les pattes et les ailes que
tu rejetteras, ne conservant que les corps. Projette iv drachmes de [savon (V. I.)]
gaulois et de chaux vive : pile, amollis, aplanis, fais une sorte d'emplâtre
et applique.

9] Les poils longs et durs qui sont entre le nez et la bouche du phoque, avec
le milieu du cœur du phoque, la pointe du cœur de la huppe, un peu du foie du
phoque et de chrysanthème, une petite fourmi, la langue d'une bergeronnette,
Un peu de musc, liés ensemble dans une peau de cerf, avec l'œil droit d'un loup,
te donneront un très puissant phylactère pour le commandement des troupes et
pour la victoire ; car il met fin à tout combat et ramène l'amitié ; il délivre de
toute fâcheuse destinée et des tristes événements, des périls de la mer et des
épreuves sur terre et sur mer, des démons et de toute maladie. Il procure aussi
la santé, le succès, des jours heureux et tous les biens, et réellement c'est
un puissant phylactère de victoire et d'amitié donné par les dieux, surtout si
tu y ajoutes de la racine et du fruit de la pivoine.

10] Les ongles des mains du phoque, tenus ou portés, écartent toute fascina-
tion, toute maladie et tout maléfice. Une sera donc pas hors de propos d'ajouter
au phylactère un ongle de la patte droite [du phoque], il en sera plus puis-
sant.

11] Les poils du phoque, placés sur la tête des gens qui ne peuvent dormir,
ramènent le sommeil, et attachés à la cuisse gauche procurent un grand bien
aux femmes dont les couches sont laborieuses.

12] Sa peau, portée comme ceinture sur les reins, guérit toute douleur des
reins, et si, en ayant fait des sandales, tu les portes aux pieds, elle guérit la
goutte et la dysurie.

13] Semblablement aussi, la graisse de phoque mêlée à du cérat à la rose,
soulage les goutteux et les arthritiques.

14] Si tu suspends le cœur du phoque au mât d'un navire, celui-ci ne fera
jamais naufrage.

15] De même si tu cloues sa peau à la proue, le navire ne sera jamais frappé
de la foudre.

16] L'oiseau, pris comme aliment, guérit la jaunisse; c'est pourquoi on
l'appelle l'oiseau ictérique.

LES GY RANIDES 63

17] Ses ongles, suspendus au cou, guérissent le frisson de la fièvre tierce : le
long de l'épine dorsale, le frisson de la fièvre quotidienne.

18] Son cœur, suspendu le long de la colonne vertébrale et porté au bras, gué-
rit le frisson des fièvres tierce, quarte et quotidienne,

19] Sur une pierre batrachite grave un épervier, sous ses pattes une gre-
nouille : enferme dessous, la langue d'une grenouille et une petite racine de
la plante, le bout de la langue de l'oiseau, et, après fermeture, donne-la à
porter : elle guérit, en effet, toute hémorragie et les asclépiades et sauve les
ictériques.

20] Elle convient également à ceux qui crachent le sang et aux femmes qui
ont des hémorragies de l'utérus. Elle convient pour calmer les mouvements de
colère des adversaires, surtout si tu as placé dessous des poils de phoque; elle
préserve aussi des bêtes venimeuses. Et cette pierre a encore d'autres vertus
divines que j'indiquerai.

21] Ne souffre pas, ô âme, de ton corps mortel. Tu as pour toi le commence-
ment et la fin des temps. Seule, la terre sait que le corps que tu guides est
amèrement éprouvé par les maladies et tourmenté par les lois de l'Univers, et
non seulement par ces lois, mais encore par les crises qu'il éprouve. Toi donc,
dans ta lassitude et dans ton affliction, déesse au nom de bête, écoute la parole
d'un dieu et la mienne. Seul, l'homme est le maître de toutes choses, les ayant
toutes nommées, les voyant toutes : seul, il chante les messagers des dieux et
les démons. En lui-même, dis-lui que les démons, nos messagers, annoncent
de la part des dieux, tout ce que seul il crée dans de divins discours. Moi aussi,
je suis agité par des sympathies pour ses maladies, pour ses destinées, comme
pour ses joies. 0 Destin vénéré par les êtres vivants! L'Univers sympathisant au
moment propice à leurs blessures, enfante seul, en un instant, tout pour leur
délivrance, par la volonté des dieux. Et moi, après avoir abandonné mon corps,
puissé-je retourner dans l'éther d'où je suis venue sur l'ordre du Seigneur !

22] Je dirai les choses dont l'âme a la prédiction ; je dirai comment elle
possède la nourriture de la vie. Voici ce qu'elle dit : « 0 nature transformée
d'après toute nature, qui connais tous les êtres qui existent et dans l'air et sur
terre, et le gazouillis des oiseaux parmi les êtres aériens, et les races de qua-
drupèdes, celles qui mugissent, celles qui aboyent comme les chiens, celles qui
sifflent comme les serpents. Comprends les bruits de toute espèce, de la
souris, du chat, de la musaraigne, du hibou, de la blatte, de toute guêpe et des
abeilles de toutes sortes. »

23] Prends donc une pierre hiéracite, grave sur elle un épervier et à ses pieds
une grenouille, et sous la pierre les mots : MAAAENEKAA' (dans un autre
ms. : MAAeAAA') : et sur une pierre d'aimant vivante, la même gravure : sous la
pierre tu graveras ceci : MAMA'AAAINA (d'autres manuscrits disent : MA'AAAAA) :
et tu l'attacheras comme il convient.

M LES LAPIDAIRES GRECS

, 24] C'est ainsi que s'exprime Harpocration plus tard; ici, de son côté, Cyrànus
avait ainsi décrit la gravure de la pierre : Sur la pierre hiéracite, gravé
jan épervier, sous ses pattes, une grenouille et sur le dessous de la pierre ces
mots : MA'AAA : et sur une pierre d'aimant la même gravure : sous la pierre

MA'AAENA,

25] Prenant donc un épervier commun, celui qu'on appelle circéos^ plonge-le
dans environ deux cotyles d'eau de fontaine, de façon qu'il puisse être étouffé,
,€t tiens-le sous l'eau jusqu'à ce qu'il meure. Puis, l'ayant retiré, laisse-le pen-
dant dix heures dans la saumure. (Cyranus dit sept jours.) Ensuite, enferme
ensemble ses yeux, sa langue et son cœur, avec la langue d'une grenouille et les
deux pierres, l'aimant vivant et l'hiéracite, avec un peu de poudre de fer, pour
que l'aimant vive, puis ferme le tout, et tu auras un puissant phylactère. Tout
cela devra être enfermé dans la peau de l'épervier. Forme le lien du phylactère
avec les nerfs de l'épervier, comme un lien incassable, ténu, long, afin que
porté sur la poitrine, il descende jusqu'au milieu de l'estomac et du cœur, et tu
auras la prescience de toutes choses. Ne transmets pas cela, ne l'enseigne pas,
.même à ton propre fils.

( 26] Le remède qui accompagne le phylactère est celui-ci : mets dans un vase
préparé d'avance l'eau dans laquelle l'épervier a été étouffé, une cotyle de miel^
TV drachmes de racine de la plante romarin, de bel orge infusé dans l'eau de
rivière jusqu'à ce qu'il ait germé et qu'il en sorte xxvm pointes, iv drachmes de
la plante grenouillette, (dans un autre manuscrit : i drachme d'encens, dans un
;troisième : trois olives de l'olivier nain). Après avoir bien broyé le tout, fais
bouillir suivant la formule, jusqu'à consistance d'électuaire, puis mets-le dans un
vase de verre, que tu boucheras très bien. Lorsque tu le mettras, joins-y le cœur
d'une huppe encore chaud et palpitant, avec un peu de son sang. Ensuite,
piange le cœur encore palpitant d'une autre huppe en buvant de l'hydromel, et
tu seras initié jusqu'à la fin de ta vie.

t 27] Lors donc que tu voudras savoir ce qui se passe dans le monde ou dans le
ciel, ou dans un pays, ou dans une ville, ou chez un homme, ou dans ta maisoij
ou dans une autre, au sujet des femmes, des hommes ou des voleurs, prends un
doigt de la composition, puis bois du lait de vache et de l'hydroniel. Ensuite,
porte le phylactère susdit, pendu à ton cou, de façon qu'il touche à ton cœur et
à ton estomac, alors tu seras en état de connaître ce que tu voudras savoir.
Car tu connaîtras tout ce qui a été dit plus haut, les vies et les destinées des
hommes et des femmes, des voleurs et des esclaves fugitifs, où et comment,
bref, tout.

28] Tous les deux ont la même rédaction. Harpocration ajoute ceci : je t'ad-
jure, mon enfant, par le ciel, par l'air, par la terre, par l'abîme, par les sources
et par les fleuves, par le dieu qui respire en toi, de ne communiquer à personne
ce mystère, pas même à ton propre fils, à moins qu'il ne soit digne de con.-*

LES CYRÂNIDES 65

naître cette nature. Tous les dieux que nous adorons possèdent cette puissance;
mais ne le dis à personne, seulement emploie-la comme une âme sage à l'ex-
clusion de tout autre.

X

I] Chrysanthème, plante. Chrysoptère, oiseau. Dorade, poisson. Chrysite,
pierre.

2] Chrysanthème, plante connue de tous.

3] Chrysoptère, oiseau de la grosseur de la caille.

4] Dorade, poisson de mer, bon à manger, bien connu.

5] Chrysite, pierre de plusieurs couleurs, ayant l'éclat de l'or.

6] La fleur du chrysanthème est jaune d'or, ayant la forme d'un calice, et
au milieu de la fleur se trouve une sorte de petites fourmis noires, aux ailes
courtes. On les appelle sang cosmique ; on les voit avant le lever du soleil,
lorsque ce dernier est dans le signe du Bélier. On les met dans un vase de
verre avec de l'huile de roses et un peu de la fleur de la plante. Puis, en sortant
le matin, en état de pureté, prends un peu de la préparation, graisse t'en les
yeux, et marche hardiment : car cela te rendra agréable, gracieux, recomman-
dable vis-à-vis de tous les hommes et de toutes les femmes. Si tu fais cela au
lever du soleil, l'effet en sera meilleur.

7] Cela agit contre les insuccès partiels, l'éloignement des affaires et les choses
analogues.

8] Pour les douleurs des enfants qui font leurs dents, mets-leur au cou, dans
un morceau d'étoffe, de la racine de la plante avec de la pierre de la tête du
poisson.

9] Les yeux de l'oiseau chrysoptère, suspendus au cou, guérissent la fièvre
tierce ; son cœur, suspendu au cou, délivre les fiévreux.

10] Les pierres de la tôle du poisson, suspendues au cou, guérissent les
phtisiques.

II] Sur une pierre chrysite, grave l'oiseau ayant une crête en forme de disque
et sous ses pattes, le poisson : puis, après avoir enfermé dessous une petite
racine de la plante, donne-la à porter. Elle est bonne pour les douleurs d'esto-
mac, l'inversion de l'utérus et pour les reins.

12] Elle rend gracieux celui qui la porte et le fait chérir de tous.

13] Elle est efficace aussi pour les fiévreux, si elle est jetée dans l'huile dont
on se frottera au coucher du soleil.

14] Elle a aussi d'autres vertus pour les breuvages d'amour, si elle est trempée
dans du vin et qu'on le boive ensuite.

15] Si tu as la pierre de la tête du poisson avec les choses qui viennent d'être
dites, elle soulagera beaucoup les phtisiques.

66 LES LAPIDAIRES GRECS

T

I] Plantain^ plante. Puce de mer. Eiourneau, oiseau. Psorite, pierre, appelée
aussi porus.

2] Le plantain est une plante connue de tous.

3] La puce de mer est un petit animal dont se servent les pêcheurs au bord de
la mer.

4] Étourneau, oiseau connu de tous.

5] Psorite, pierre qu'on appelle aussi porus.

6] Fais bouillir dans deux cotyles d'eau, m drachmes de graines de la plante,
jusqu'à consistance visqueuse, puis les ayant filtrées dans un linge, jette le
résidu et dans l'eau de la décoction mets vi onces de cire et vi onces d'huile.
Ensuite, fais bouillir jusqu'à ce que la cire soit fondue; écrase bien au mortier;
c'est un cataplasme divin pour les maux de pied et les brûlures dangereuses.

7] Si tu délayes la pierre dans du sang de l'oiseau, et que tu leur en frottes le
front, lu sauveras les gens atteints des fièvres tierce et quarte.

8] Si tu délayes dans l'infusion susdite de la plante la pierre et que tu en
frottes le front des fiévreux et des céphalalgiques, tu leur enlèveras la douleur.

9] xxviii grains de graine de plantain, joints à des puces de mer, suspendus
au cou dans un linge, guérissent la fièvre tierce accompagnée de frissons.

10] Fais bouillir une grande quantité de puces de mer dans de l'eau de mer
et répands-la où il y a beaucoup de puces : elles disparaîtront.

II] Sur une pierre psorite, grave trois puces de mer sous un roseau vert;
enferme dessous une petite racine de la plante et fais-la porter aux enfants
agités et qui grincent des dents.

12] Si un pêcheur vigilant la porte sur lui pendant le jour sur un fleuve ou
sur un étang, il fera très bonne pêche.

Q

1] Basilic, plante. Ocijptère, oiseau. Omis, poisson de mer. Ocytocios, pierre.

2] Basilic, plante bonne à manger, sorte de légume, connue de tous,
odorante.

3] Ocyptère, oiseau, animal vénéré : c'est l'hirondelle commune.

4] L'omis, poisson de mer, qui suivant les uns est l'anchois, suivant les autres
le lyembros : petit animal qui se mange et qu'on appelle mendole.

5] L'ocytocios, pierre, est la très petite aétite, sonore ; elle est belle à voir.

6] Nous avons appris au sujet de la plante basilic qu'elle a de très grandes
vertus. Si quelqu'un, après l'avoir mâchée à jeun, sans qu'elle ait été lavée, la
place pendant sept nuits dans un endroit découvert, éloigné du soleil, l'enle-

LES CYRANIDES 67

vant pendant le jour, la laissant exposée à l'air pendant la nuit, il trouvera un
scorpion à sept vertèbres, jaune. S'il blesse quelqu'un, le blessé enflera et
mourra le troisième jour.

7] Si, après l'avoir étouffé dans de l'eau ou dans du vin, tu en fais boire à
quelqu'un, celui qui l'aura bu aura sur tout le corps des pustules, qui déter-
mineront des ulcères incurables.

8] Si tu broyés le scorpion avec de la graine de l'herbe au scorpion [tour-
nesol], et que tu en fasses des pilules, et que les ayant desséchées, tu les mettes
dans un vase de verre et que tu en donnes à un épileptique, il n'aura plus
d'attaques : donne à jeun pendant vu jours à la dose de trois pilules dans un
mélange convenable. Si tu en donnes à quelqu'un qui soit bien portant, rendu
lunatique, il ne pourra jamais guérir.

9] Si tu fais pour un Uniment un mélange d'infusion de basilic et de fiente
d'hirondelle, tu délivreras les gens malades de la fièvre quarte.

10] Si tu donnes à tenir une aile d'hirondelle et une petite racine de basilic à
une femme dont les couches sont difficiles, aussitôt, elle accouchera sans danger.

11] Si tu mets dans n'importe quelle essence l'aile de l'oiseau, tu auras de
tous et de toutes très grand bonheur et favorable accueil. Le cœur de l'hiron-
delle, porté au cou dans une peau de cerf, soulage les lunatiques.

12] Au sujet du scorpion commun, je ne garderai pas le secret, à cause de
l'erreur des ignorants. Car l'erreur s'engendre dans l'air. Si tu mets un scorpion
commun dans une cotyle d'huile, au déclin de la lune, et que tu le gardes en
réserve, puis que tu en frottes l'épine dorsale de quelqu'un, l'extrémité des
pieds et des mains et que tu en frottes l'épine dorsale depuis la seconde vertèbre
du cou jusqu'au bas, puis le front et la tête avant l'heure de l'accès, tu guériras
les fièvres tierce, quarte et quotidienne; tu soulageras également les lunatiques
et les possédés du démon.

13] Si tu mets dans d'autre huile l'aile de l'oiseau, et que tu en frottes une
personne guérie, le mal reviendra et elle ne pourra être sauvée.

14] Le scorpion commun, grillé et mangé par des personnes atteintes de la
pierre, la leur fait rendre en urinant, sans douleur.

15] Avec le dard du scorpion, avec la pointe du basilic, dans laquelle est la
graine, avec le cœur de l'hirondelle, portés au cou dans une peau de cerf, tu
guériras les lunatiques de leur folie. Ce phylactère chasse également les démons
qui refusent de s'éloigner.

IG] Broie donc la pierre dont il vient d'être question avec du suc de la plante
et du sang de l'oiseau, avec une tête d'anchois et un peu d'eau et mets en
réserve dans un vase de verre ; et lorsque tu voudras en faire l'expérience,
imprègne les doigts de ta main droite ou de ta main gauche, touche alors ce
que tu voudras, pierre très dure, bois ou os, immédiatement ils se briseront,
de sorte que les assistants croiront que tu es un magicien.

68 LES LAPIDAIRES GRECS

17] Nous avons vu, dit Harpocration, une opération tout à fait divine et
démonstrative, qui s'est passée dans la capitale de la Babylonie.

18] Car si quelqu'un place sur des charbons ardents la tête d'un anchois frais
sur la terrasse de la maison, dans l'air pur de la nuit, il fera apparaître un
nombre d'astres tel que le ciel en paraîtra rempli. >

19] Si pendant la pleine lune on met la tête de l'animal dans une figue, puis
qu'on la place sur le feu, le soir, l'air étant calme, tu verras le disque de la lune
qui semblera occuper la moitié du ciel.

20] Si tu mêles à tout cela un peu d'étoile de mer, tu verras apparaître Sti-
chius, très grand, qui se tiendra debout à tes pieds.

21] Si tu la places sur de la pyrite pulvérisée, il se produira des tonnerres et
des éclairs.

22] Si tu la places sur de la terre venant de la maison de certaines personnes,
il se produira là un tremblement de terre.

23] On a nommé omis, la mendole, parce qu'elle a dans les épaules (wixoç) une
grande vertu. Voici la préparation d'un cataplasme : arêtes des épaules de la
mendole, i once; pomme de mandragore, i once; graine de jusquiame, i once;
opium, I once; roses sèches, i once; écorce de racine de coqueret, m onces;
colophane, i mine; soufre, i once; nitre, i once : prépare comme topique et mets
en cataplasme à celui que tu voudras, et rapidement tu auras raison de la
maladie.

24] Si tu fais le cataplasme, que tu le poses au jour indiqué et que tu veuilles
soigner autrement, il ne produira aucun effet, car il ne sera pas bon au-delà de
VII jours : c'est le remède des maladies suivantes.

25] La mendole est nommée mainis parce qu'elle fournit la préparation sui-
vante pour la folie ([i.av(ac). Après avoir pris les yeux de la mendole, mets-les
dans une cotyle de vin (dans un autre manuscrit, dans de l'huile de lis) : il faut
les laisser infuser sept jours. Ensuite, mets dans le vin : graine de semence de
mandragore, xiv drachmes; graine d'églantier, iv dr. ; graine de tournesol,
IV dr. ; fais bouillir jusqu'à réduction de moitié, et après avoir fait déposer,
emploie de la façon suivante.

26] Si tu vois quelqu'un pris de folie, donne-lui de ce vin, i drachme, avec de
l'eau chaude, et il sera sauvé. (Dans un autre manuscrit, c'est une cotyle qu'il
faut donner.)

27] Si tu le donnes à boire avec du vin à quelqu'un qui tombe [du mal caduc]
et atteint de folie, il sera soulagé.

28] Si, après l'avoir mélangé avec un collyre, tu le donnes pour s'oindre les
yeux, celui qui est atteint de suffusion des yeux sera guéri en sept jours.

29] Si tu soignes avec ce remède quelqu'un qui a mal aux oreilles, il
deviendra sourd.

30] L'onguent fait avec les pierres de la tête de la mendole, broyées avec du

LES CYRANIDES 69

fiel d'alabète noir, mis sur les yeux, fait apparaître et voir les choses dans
l'obscurité.

31] Si tu ajoutes au mélange un peu de pierre d'aimant vivant et un peu
d'eau de pluie, celui qui se frottera les yeux avec cet onguent verra pendant
sept jours les choses du ciel et de l'air.

3^] Grave donc sur une pierre une hirondelle et près de ses pattes le scorpion
sur une mendole : sous la pierre, enferme les yeux du scorpion et de la men-
dole, une petite racine de tournesol, et, après l'avoir fermé, porte le phylactère;
il détourne tous les animaux venimeux, quadrupèdes, serpents, reptiles veni-
meux, il humilie aussi tous les ennemis et ceux qui dressent des embûches.

33] Si quelqu'un est blessé par un scorpion et qu'il scelle la blessure avec ce
sceau, aussitôt la blessure se calmera.

34] Si quelqu'un, après avoir été mordu par un chien enragé, devient hydro-
phobe et ne peut boire, prends l'anneau, jette-le dans de l'eau, donne-la lui
à boire, et quand il aura bu, il sera guéri.

3o] Si tu la donnes à boire avant l'accès à un maniaque, il ne sera pas fou.

36] Si tu donnes à un maniaque une langue de mendole fraîche, écrasée dans
l'eau en mettant l'anneau dedans, il sera guéri : si c'est à une personne saine
d'esprit, elle deviendra folle. Pour la guérison, donne-lui à manger une mendole
grillée. L'homme qui ignore tout ce qui vient d'être dit, deviendra fou. Ainsi
s'exprime pour les mortels la divine Cyranide.

37] Harpocration a ainsi terminé ici ce livre; quant à son autre livre des
Cyranides, nous ne l'avons pas trouvé. Mais ici, ce en quoi Harpocration a
différé de Cyranus, ou le second du premier, j'ai tout recueilli dans l'ordre des
deux ouvrages, et j'en ai fait un livre, sans rien passer sous silence. Mainte-
nant je passerai aux autres livres de Cyranus, afin que nous puissions en tirer
profit. Ainsi prend fin le livre du très auguste et tout puissant [Hermès]. — Fin.

DEUXIÈME GYRANIDE

livre d hermès trismégiste sur l étude, la connaissance,
l'influence naturelle des quadrupèdes, composé pour son disciple asclépios

LETTRE A

De la bêle sauvage nommée ours.

1] L'ours est un animal sauvage, très poilu, paresseux, ressemblant en tout à
l'homme, intelligent et marchant spontanément debout.

2] Chacun de ses membres a été fait suivant chacun des membres de l'homme.
Il est utile en médecine. En effet, les os de sa tête, suspendus au cou, sont salu-
taires pour tous les maux de tête; son cerveau, en aliment, guérit l'épilepsie;
ses yeux, portés sur soi, écartent toutes les maladies des yeux ; le cérumen
de ses oreilles, avec de l'huile de roses, guérit tous les maux d'oreilles; ses
dents, les maux de dents ; suspendues au cou des enfants, elles font pousser les
dents sans douleur; ses yeux, portés sur soi, attirent l'affection, et les ongles
de sa patte droite, portés sur soi, chassent toutes fièvres; ses poils, brûlés et
portés, chassent le mauvais air et toutes sortes de fièvres. Son foie séché, broyé
et pris en poudre, guérit les maladies du foie. Les tendons de ses pieds et de
ses mains, portés, guérissent ceux qui ont la goutte aux pieds ou aux mains;
ses excréments, délayés dans du vinaigre, procurent une vue perçante; son
cœur, porté sur soi, rend celui qui le porte, aimable, chanceux et redouté.

3] Sa graisse avec du ladanum et de l'adiante, employée en onguent, fait
repousser les cheveux aux gens chauves; mêlée à la noix de galle, au vitriol, à
la résine de cèdre, aux mèches de lampe, elle fait également repousser les sour-
cils et la barbe qui tombent. Employée seule, sa graisse guérit les oreillons, les
crevasses, les engelures, les écrouelles, les bubons.

4] Le membre de l'ours, placé au bas de l'utérus, de façon qu'il soit appliqué
contre l'ouverture, guérit les étranglements de l'utérus. Prépare-le en le
séchant. Sa bile, prise avec du miel, à la dose d'une cuillerée, guérit parfaite-
ment les maladies du foie. Sa peau placée là où il y a des puces, les fait fuir, et
il n'en reste pas.

72 LES LAPIDAIRES GRECS

Enduis de graisse d'ours le front d'un enfant, et il deviendra vigoureux au-
delà de toute expression.

Si tu mélanges de la graisse d'ours avec du poivre et que tu en frottes un
homme chauve, les cheveux repousseront sur sa tète.

Enduis de graisse d'ours les hémorroïdes et elles seront guéries.

Du renard.

5] Le renard, connu de tous, animal très malfaisant et très rusé et malin,
mange les oiseaux et sent mauvais.

6] Si quelqu'un le prend vivant à la chasse, et le fait bouillir dans de l'huile
très vieille jusqu'à réduction des os, puis filtre l'huile alors qu'elle est encore
chaude, ce Uniment est incroyablement utile aux arthritiques, aux podagres, à
ceux qui ont la goutte sciatique, aux languissants, à ceux qui soufTrent depuis
de longues années.

Sa graisse tiède, introduite dans l'oreille, guérit les maux d'oreilles.

7] Lorsque tu le prendras à la chasse, tu devras lui dire le motif pour lequel
tu l'as poursuivi.

8] Son testicule droit desséché, mis en poudre, délayé dans la boisson, est un
philtre d'amour pour les femmes; le testicule gauche, pour les hommes.

9] L'extrémité de son membre, portée comme amulette, produit une très
grande érection ; même résultat, si elle est broyée et mêlée directement à un
breuvage.

10] Et ses testicules séchés, pris en boisson, agissent de même.

11] Donnes-en la valeur d'une cuillerée : à cette dose, ils sont efficaces et
rendent l'érection sans danger et certaine.

12] Lui ayant donc coupé les deux testicules, lâche-le vivant, mais après
l'avoir guéri, et porte-les en amulette. Lorsque tu toucheras à ces testicules,
immédiatement l'érection se produira. Quelques-uns les introduisent dans les
hanches du bouc.

13] Si tu places l'extrémité de son membre dans une vessie ou dans une peau
sur laquelle tu as écrit, avec de l'encre de Smyrne, ces paroles TIN BI'B H'Aiei
[•^ pp g r A. tinbm illihi (V. I.)] et que tu la portes comme amulette, les rap-
ports sexuels seront sans danger.

14] Le sang du renard guérit la douleur des reins, quand il est versé chaud
sur eux.

15] Ses rognons, pris comme aliment ou en boisson, sont aphrodisiaques.

16] Son foie, séché, pulvérisé, employé à saupoudrer et bu avec de l'oxymel,
guérit merveilleusement les maladies de la rate ; de même la raie du renard,
quand on la porte sur soi.

17] Son foie, bu avec du vin, guérit les asthmatiques.

LES CYRANIDES 73

18] Son poumon, grillé et mangé, guérit la dyspnée.

19] Sa graisse arrête merveilleusement la chute des cheveux.
■ 20] Sa fiente avec de Thuile de roses dans un pessaire, favorise la conception.

21] Son cœur, porté en amulette, met à l'abri des maléfices.

22] Une dent de renard, suspendue au cou, soulage les escares et permet aux
enfants de faire leurs dents sans douleur.

23] Si on mélange avec de Tasphalte et de Fhuile d'olives vertes ses ongles,
préalablement broyés dans de Fhuile de roses, l'onguent, appliqué en pessaire,
guérit merveilleusement l'hystérie.

24] Son testicule broyé, mélangé avec de la cire, soulage les oreillons.

25] Si quelqu'un, après avoir enveloppé dans un linge les parties génitales du
renard, les attache autour de sa tête, toute douleur de tête, migraine et vertiges
seront guéris.

26] Sa fiente, broyée avec du vinaigre, guérit les dartres.

27] Sa fiente, mêlée à la graisse, employée en friction, arrête la chute des
cheveux.

De la taupe.

28] La taupe est un animal aveugle, qui vit et marche sous terre. Si elle voit
le soleil, la terre ne la reçoit plus et elle meurt.

29] Son cœur, porté dans une peau de cerf comme amulette, guérit les luna-
tiques. Porté dans la peau de la huppe avec les deux yeux de l'oiseau, elle sert
à prédire toutes choses pendant tout le temps qu'elle sera portée par quelqu'un
de pur.

30] Si quelqu'un porte son cœur, il deviendra plus grand et meilleur ; car la
puissance de cet animal est divine et active, et je ne saurais la passer sous
silence.

31] Voici un breuvage. Si quelqu'un, au soleil levant, en prend la valeur d'un
doigt, il saura ce qui arrivera jusqu'au coucher du soleil.

32] La préparation du breuvage est la suivante : prenant la taupe, étouffe-
la dans trois cotyles d'eau de pluie. Fais bouillir jusqu'à consistance de cire;
après avoir passé, tu mettras l'eau dans un vase d'airain et tu feras bouillir ;
prépare ensuite de cette façon : racine de verveine (?), iv onces; armoise à tige
unique, iv onces; styrax en larmes, myrrhe d'Ethiopie, bdellium, iv onces
de chaque; encens mâle en larmes, viii onces. Ayant coupé, mélangé, broyé,
jette dessus une cotyle de miel de première qualité, puis fais bouillir jusqu'à
consistance de miel ; enlève alors et dépose dans un vase de verre et utilise
comme il a été dit.

33] Enterre les os de la taupe, dans ta maison, à l'intérieur, car la taupe,
soit vivante, soit morle, donne des présages tout comme les chèvres.

34] Si donc quelqu'un atteint d'écrouelles, d'oreillons ou de quelqu'autre

10

74 LES LAPIDAIRES GRECS

espèce d'abcès, prend la taupe vivante et la presse dans ses mains seulement,
jusqu'à ce qu'elle meure, celai qui l'aura pressée sera parfaitement guéri de ces
maladies et jamais plus il ne sera atteint ni ne souffrira de tumeur à la luette,
d'amygdalite, de tumeurs à l'aîné, et n'aura jamais ni écrouelles, ni abcès
d'aucune sorte.

35] Sa graisse fondue guérit merveilleusement l'otalgie.

36] Enfouis donc la taupe dans la terre [dans ta maison.]

37] Si quelqu'un mange son cœur encore palpitant, il aura la prescience des
choses de l'avenir éternel.

Des chèvres.

38] Les chèvres sont connues de tous et utiles; par exemple, si quelqu'un
applique la peau d'une chèvre sur un épileptique, qu'on mène ensuite au bord
d'un fleuve ou de la mer, aussitôt, tombant en tremblant et écumant, il sera
reconnu [épileptique].

39] Le sang de chèvre, chauffé au feu et absorbé, guérit la dysenterie et
sauve rapidement ceux qui ont bu des poisons, et guérit merveilleusement les
hydropiques.

Son lait, bu encore chaud, est bon pour les phtisiques et les gens atteints de
la jaunisse.
Son sang bu avec du miel guérit les abcès.

Le sérum qui s'écoule de son foie grillé, instillé dans les fistules lacrymales,
est très salutaire ; comme aussi la vapeur humide qui en tombe sur les yeux.
Sa corne brûlée rend les dents brillantes et guérit les gencives molles.
Ses excréments, en cataplasme, dissolvent les enflures dures, et, mélangés au
miel, soulagent les hydropiques et les dyspeptiques.

40] Sa bile, en liniment avec du miel non enfumé, est employée pour les
obscurcissements de la vue, les taies et le ptérygion.
41] La rate de la chèvre, mangée grillée, guérit la dysenterie.
42] Sa crotte, mélangée à la farine d'orge, en cataplasme sur les ulcères, sur
les piqûres de tarentule ou de bupreste, les guérit. Sa crotte sèche, bue avec
un mélange de vin et de miel, est bonne contre la dysurie; bouillie avec du vin
vieux et appliquée en cataplasme, elle guérit merveilleusement l'œdème des
articulations, les phlegmons des testicules, des seins et de l'aine. En cata-
plasme avec du miel, elle guérit ceux qui ont été piqués par des serpents ou
d'autres animaux venimeux, car elle attire à elle tout le venin.

43] La rate de la chèvre fraîchement tuée, chaude, prise en prononçant le
nom du malade, déposée sur la rate d'une personne splénique, sera attachée
en bandelette pendant un jour. Ensuite, après des imprécations, le malade la

LES CYRANIDES 75

suspendra au-dessus de la fumée ou l'exposera au vent, afin que la rate de la
chèvre se dessèche, et la rate du malade sera diminuée.

A\] La peau du chevreau, en boisson, guérit les personnes mordues par les
serpents dipsades. La peau du chevreau à la dose d'une ou deux cotyles dans
du vinaigre, guérit ceux qui crachent le sang de la poitrine.

45] La poche qui secrète la présure, mangée grillée, sert à soigner les
dysentériques ; bouillie avec des noix de galles et de l'huile et mangée, elle
arrête le flux de ventre.

46] Sa rate mangée grillée, guérit toujours ceux qui sont malades de la rate.

47] Sa peau enfumée réveille les gens tombés en léthargie, et les épileptiques
qui tombent, et les hystériques, et ses poils enfumés produisent les mêmes
efi'ets.

LETTRE B
J)e la vache.

1] La vache est connue de tous. Ayant pris de la bouse sèche, broyé, mélange et
pèses-en une livre; cire, vi onces; jus de chou, vi onces (dans un autre ms. :
III onces); œufs crus, m; bonne huile, une livre; soufre, i once : broie les
matières sèches et fais fondre les matières fusibles. Ayant donc moulu et
chauffé doucement, ayant jeté les œufs dedans, broyé convenablement. Fais-en
un cataplasme : tu soulageras aussitôt les spléniques, les hépathiques, les
hydropiques, et également les malades atteints d'hydrocèle et les podagres.
Cache ceci comme un grand présent.

2] Si tu délayes de la bouse dans du vinaigre et que tu en couvres un certain
endroit ou un vase à miel, les fourmis ne pourront y accéder.

3] Les sabots des vaches, bouillis et mangés avec de la moutarde, sont un
antidote, comme nul autre, contre tout poison.

4] Le fiel de la vache fait percer les boulons et rend le visage brillant.

5] La bouse, brûlée sous le lit d'une femme en couches, facilite la délivrance,
et fait descendre et expulser l'arrière-faix.

Voici les propriétés du bœuf : ses vertèbres, réduits par le feu et employés en
poudre sur les dents, les conservent blanches.

Son fiel, employé en pessaire et placé à l'orifice de l'utérus, l'ouvre quand il
est fermé.

Prenant donc son foie, mets-le dans une marmite neuve hermétiquement bou-
chée, afin que l'air n'y pénètre pas : mets-la chauff'er sur la cendre chaude d'un
fourneau et entretiens le feu sept jours. Ensuite, après l'avoir bien broyé, donne-
le à boire avec de l'hydromel ou du vin chaud à un hydropique et il sera guéri.
En fumigations et en Uniment, il guérit les piqûres des abeilles et des guêpes.

76 LES LAPIDAIRES GRECS

De la grenouille.

G] La grenouille est un animal connu de tous. Si on lui coupe la langue et
qu'on la relâche vivante secrètement, puis qu'on écrive sur la langue xoro X,,
et qu'on la pose sur la poitrine d'une femme endormie, elle te dira tout ce
qu'elle a fait pendant sa vie.

7] Sa cendre, mêlée à la poix, employée en onguent, arrête la calvitie :
appliquée avec du vinaigre, elle arrête toute hémorragie du nez, des ulcères
et du fondement et guérit les veines, les artères et les brûlures.

8] Si on prend une grenouille vivante au nom do quelqu'un, alors que ni le,
soleil, ni la lune ne sont au-dessus de l'horizon, puis, qu'avec des ciseaux on lui,
coupe les deux pattes de derrière et qu'on les enveloppe dans une peau de
cerf, enfin, qu'on les attache aux pieds, la patte droite au pied droit, la patte
gauche au pied gauche, c'est un parfait remède pour les goutteux.

9] Si quelqu'un veut faire tomber le poil de tout son corps, après avoir fait
brûler la peau de la grenouille, jette-la dans l'eau où il se baigne et les poils
tomberont.

10] Ayant fait brûler de petites grenouilles, fais-en un onguent pour la chute
des cheveux et elle sera arrêtée.

Le sang de grenouille appliqué sur la tête fait tomber les cheveux.

La grenouille terrestre appelée saccos (gresset?), dont l'haleine est venimeuse,,
a dans la moelle de la tête une pierre. Si tu la prends au déclin de la lune,
enferme-la dans un linge de lin pendant quarante jours, puis l'enlevant du linge
et la coupant, prends la susdite pierre, tu auras un puissant phylactère. Sus-
pendu à la ceinture, il guérit en eflet le spleen et l'hydropisie, comme je l'ai
éprouvé moi-même.

LETTRE r
De la belette.

1] La belette, petit animal connu de tous. Sa langue portée sous les semelles
des souliers ferme la bouche à tous.

2] Si un jour, tu trouves une belette jetée morte, ramasse-la, fais-la bouillir
dans l'huile jusqu'à ce qu'elle soit fondue; puis ayant passé l'huile, joins-y
quantité suffisante de cire, pour en faire un cérat, et tu auras un puissant
remède pour les arthritiques et pour toutes les affections nerveuses, pour les
phlegmons des pieds et des articulations et pour toutes sortes de fluxions.

3] Il guérit en effet les grandes écrouelles, et les seins et les testicules, et tout
abcès provenant d'opérations chirurgicales, et les bubons.

LES CYRxVXlDES 77;

4] Ses testicules sont tantôt favorables, tantôt défavorables à la conception.

5] Si quelqu'un après avoir broyé son testicule droit avec de la myrrhe, le.
place en pessaire avec de la laine, comme il est dit, puis a des rapports sexuels,
aussitôt il y aura conception. r

6] Mais le testicule gauche, placé dans de la peau de mulet et porté, empêche
la conception. Il faut écrire sur la peau du mulet, ces paroles : lt2A', <2IA', PATlii',
or", OI'KOOXP. Si tu ne le crois pas, fais l'épreuve sur un oiseau qui pond, et il
ne pondra plus.

7] Coupes-lui les testicules au déclin de la lune, puis lâche-la vivante, et
donne à porter ses testicules dans de la peau de mulet : c'est un philtre contre
la conception, invincible et doux.

8] Conserve son sang avec du vinaigre et donne-le secrètement à boire à une
personne qui crache le sang ou à un épileplique ; et lorsqu'il l'aura pris, le
malade sera parfaitement guéri.

i

LETTRE A

De la gazelle.

i] La gazelle est un quadrupède qui a une grande puissance pour la concep-
tion. Si donc tu veux être capable d'engendrer puissamment et d'une manière
incomparable, fais cette préparation : graine de satyrion, iv drachmes; fiel de
gazelle, tout le liquide ; miel, m onces : ayant bien opéré le mélange, mets-lé
dans un vase de verre : lorsqu'il sera nécessaire, donnes-en sur de la charpie
en pessaire, et que le rapport sexuel s'accomplisse.

2] Si tu veux enfanter un garçon, prends le fiel d'un mâle, si lu veux une fille,
celui d'une femelle : car c'est une grande source de jouissance. S'il est séché,
ajoute du miel en quantité suffisante.

LETTRE E

De la vipère.

1] La vipère est un animal rampant, connu de tous. Quelques-uns l'écrasent
vivante, la mettent dans une marmite neuve, grande, avec du sel, la placent
sur un fourneau pendant un jour et une nuit jusqu'à ce qu'elle soit grillée, puis
après avoir bien remué, ils y joignent des aromates. Ils agissent ainsi contre
toute maladie, l'éléphantiasis, la lèpre, Tépilepsie, la paralysie et toutes les
maladies désespérées que le sel guérit.

2] La graisse de la vipère rend la vue perçante, elle guérit toute sorte
d'amblyopie.

78 LES LAPIDAIRES GRECS

3] Ses yeux, portés en phylactère, guérissent tonte ophtalmie; ses dents,
l'odontalgie ; et grâce à elle, les enfants font leurs dents sans douleur.

4] La pierre gagate, brûlée, la met en fuite, et lorsqu'on la boit mêlée à la
moelle de cerf, elle guérit les morsures de la vipère.

Du hérisson.

5] Le hérisson, appelé aussi porc-épic, est un animal terrestre tout à fait
malfaisant. L'ayant pris et salé, tiens-le pour un puissant remède.

6] Toutefois, jette son fiel, parce qu'il est dangereux.

7] Sa tète, réduite en cendres et frottée avec du miel, arrête la chute des
cheveux.

8] Un peu de son corps salé et donné sec en potion guérit l'épilepsie, les trem-
blements, les vertiges, les maux de tête et les affections analogues, ainsi que les
reins et la goutte sciatique. Donnes-en i drachme.

9] Sa peau, réduite en cendre, en particulier, puis broyée, arrête la chute des
cheveux.

10] Ayant donc salé et séché le reste de son corps entier avec ses entrailles, à
l'exception de son fiel et de ses intestins, après les avoir bien broyés, mets-les
de côté : donnes-en à boire, avec de l'oxymel, i drachme aux gens atteints d'élé-
phantiasis, aux hydropiques et à ceux qui ont des tumeurs.

11] Semblablement son foie, ses reins, son cœur et son poumon, salés ensem-
ble, guérissent les mêmes maladies.

Du chat.

12] Le chat est un animal connu de tous. Si un épileptique est pris d'une
attaque et tombe à terre, ou qu'un vertige ou l'apoplexie frappe quelqu'un et
que l'homme soit étendu, couché sur le dos, atteint de convulsions, si on pose
immédiatement sur lui un chat vivant, aussitôt les spasmes, le vertige ou l'épi-
lepsie cesseront. Prononce aussitôt ce mot : K0BEAei2'.

13] Sa fiente, parfumée d'iris, employée comme Uniment, guérit les fièvres
légères.

14] La même desséchée, broyée avec de la moutarde et du vinaigre, arrête la
chute des cheveux.

Du cerf.

15] Il y a trois sortes de cerfs ; animal d'ailleurs connu. L'une s'appelle j)la-
ton'is (daim), parce qu'il a les cornes larges et élevées; la seconde a les cornes
rondes; la troisième, la femelle, n'a pas de cornes. Le mâle ne peut la saillir

LES CYRANIDES 79

qu'auprès d'une fontaine. En effet lorsqu'elle a soif, elle cherche une source, et
lorsque brûlée par la soif elle boit, alors le mâle la saute. Car pressée par la
soif elle ne pense qu'à boire et ne peut fuir. Dans toute autre circonstance elle
ne se laisse pas saillir : aussitôt donc elle conçoit.

16] Cet animal vit cinq cents ans, à moins qu'il ne soit pris à la chasse;
et il finit ainsi de sa propre mort.

17] Donne donc de la raclure de corne du véritable cerf à cornes rondes une
cuillerée, avec de l'hydromel, pendant trois jours à quelqu'un quia des coliques,
et au bout de ce temps il sera délivré de son mal.

Semblablement, prise avec du miel, elle amollit la rate et fait mourir les
lombrics.

18] Son fiel, bu avec du miel, fait concevoir et rend la vue.

Prends une peau de cerf, mets dedans du lait d'ânesse et de la graine de
jusquiame broyée, puis attache-la à l'épaule gauche d'une femme, et elle n'en-
gendrera pas : si tu veux en faire l'expérience, attache le phylactère à un oiseau
femelle et tu verras.

[Son fiel] haché avec du satyrion, dans de la charpie en pessaire, produit, de
l'aveu de tous, la conception et le plaisir.

La corne de cerf calcinée, délayée dans du vin, appliquée sur les gencives,
consolide les dents branlantes; après avoir été calcinée et lavée, elle guérit la
dysenterie, les maux de ventre et les crachements de sang. Deux grains, pris
en boisson, soulagent les dysentériques; avec du lait de femme, elle enlève les
granulations de l'œil.

Son foie, séché avec de l'arsenic en morceaux, pris dans du vin, au bain,
guérit la toux et l'esquinancie.

Sa moelle, avec Thumeur recueillie à ses yeux, prise en boisson, soulage les
gens mordus par les fauves et c'est un antidote contre tous les poisons.

Si quelqu'un se couche sur une peau de cerf, il ne saurait craindre les serpents
venimeux.

LETTRE Z

Du lézard.

1] Il y a trois espèces de lézard. Tune est dite solaire, l'autre bronzée, la
troisième verte.

Le lézard est un animal rampant il est vrai, mais ayant des pattes.

2] Le lézard solaire est connu de tous. Si quelqu'un porte sa patte droite
attachée au bras gauche, dans un tube d'or sur lequel est gravé : EBAOV EArPE,
il évitera toute maladie grave et tant qu'il vivra en le portant, n'éprouvera
jamais d'infirmité.

80 LES LAPIDAIRES GRECS

3] Si on arrache les yeux du lézard vivant au nom du malade, toute ophtal-
mie sera guérie : le lézard sera relâché vivant.

4] Si tu captures un mâle et une femelle accouplés, et que tu coupes au mâle
son membre, puis qu'après l'avoir desséché tu le fasses prendre à une femme, il
se produira une amitié indissoluble.

5] Et si lorsqu'ils s'accouplent, tu jettes sur eux un voile ou un linge, c'est
un talisman d'amour; portée, [sa queue] produit l'érection.

6] Son foie en cataplasme guérit les clous.

7] Son fiel, putréfié dans du vin pendant xli jours des chaleurs caniculaires,
détruit les poils qui poussent dans les paupières; le lézard solaire a la même
vertu que le lézard vert.

8] Si donc, ayant fait deux épingles, tu en arraches les yeux d'un lézard,
puis que tu le jettes dans une marmite qui contient de la terre vierge, et que
tu le laisses pendant neuf jours et qu'après cela tu ouvres la marmite, tu trouve-
ras le lézard voyant clair.

9] Lâche-le vivant; des épingles fais des bagues et porte à la main droite
celle qui a arraché l'œil droit, à la main gauche, celle qui a arraché l'œil
gauche, après avoir serti dans chacune d'elles une pierre de jaspe portant
gravé un lézard flottant sur le ventre, avec l'inscription : IIEIPAN, et au-dessous
cette autre : XOreESOr'AE, et porte sur toi; tu n'auras rien à craindre du côté
des yeux pendant toute ta vie, et en donnant ton anneau à porter en talisman
tu guériras toutes les ophtalmies.

Sa tète calcinée, appliquée comme onguent, fait sortir les épines, les verrues
qui démangent, les verrues à queues minces et les clous.

Son foie calciné, mis sur les dents cariées, fait cesser la douleur.

Le lézard entier, fendu et appliqué, guérit les piqûres de scorpion.

LETTRE H

Du mulet ou bourdon.

Le mulet est un animal produit par l'âne et la jument.

1] Le cérumen de l'oreille de la mule empêche absolument la conception, si
on le porte dans sa peau. Si tu en donnes à prendre en breuvage à une femme
à son insu, jamais elle ne pourra concevoir.

Ses sabots calcinés produisent le même effet.

2] De même, si tu donnes furtivement à manger à une femme de l'utérus
de mule, cuit avec d'autres viandes, elle ne concevra jamais.

3] Si quelqu'un, ayant un catarrhe froid, baise les narines d'un mulet, il
sera guéri, même s'il avait un coryza.

4] Si quelqu'un prend secrètement de l'urine de mulet et la fait bouillir

LES CYRÂNIDES 81

avec de la cire, de l'huile et de la litharge, puis qu'il l'applique à un goutteux,
l'homme guérira, mais le mulet deviendra goutteux ; pour les femmes, prends
de l'urine de mule.

LETTRE B

La théraphe, araignée.

1] La théraphe, appelée aussi tarentule, araignée, camatère [laborieuse?],
par quelques-uns, salaminthe, est un petit animal à six pattes, tissant des
toiles le long des murs, connu de tous ; on l'appelle théraphe [chasseresse?].
Si on la prend au nom d'un malade, qu'on la pétrisse bien dans la cire et qu'on
l'applique sur le front, elle guérit la fièvre tierce accompagnée de frissons.

2] Si tu la mets vivante dans un chalumeau ou dans un roseau et que tu la
suspendes au cou, la fièvre quotidienne sera guérie.

3] Bouillie dans un peu d'huile de roses ou de nard, elle guérit l'otalgie
et les crevasses des pieds.

4] Sa toile arrête le sang qui coule d'une veine, et la garantit contre
l'inflammation.

5] La théraphe, qui fait sa toile dans les arbres, qui est noire et plus grosse
que la blanche, prise au nom d'un malade et portée en amulette, guérit les
écrouelles à leur début.

6] La toile de l'araignée blanche, enfumée avec l'animal, dans un roseau,
guérit les ophtalmies, arrête les écoulements et tous les accidents qui survien-
nent dans la gorge.

7] Si l'on fait bouillir la théraphe dans de l'eau et qu'ensuite on frotte avec
cette eau la tête de quelqu'un qui ne peut dormir, il dormira.

8] Si, dans la toile de l'araignée blanche, tu introduis un grain de sel et que
tu l'appliques sur une dent cariée, elle guérira.

Étouffant l'araignée dans de l'huile, fais de cette huile un Uniment pour les
gens piqués par un aspic; aussitôt la douleur cessera et la plaie se refermera.

[Glose marginale] Comme tout cela met en évidence qu'il faut admirer la
puissance de Dieu et fermer la bouche aux hérétiques! Car, si un petit animal
si infime a reçu du Créateur une telle puissance, combien doit être plus grande
celle du Créateur lui-môme 1

LETTRE I

Du cheval.

1] Le cheval est un animal royal, rapide, connu de tous. Prenant dès sa
naissance l'excroissance de chair qu'il porte au front et que les hommes de

11

82 LES LAPIDAIRES GRECS

cheval appellent hippomane, tu auras en la portant un puissant phylactère
d'amour ; car si tu le suspends seulement au cou de quelqu'un, il t'aimera
beaucoup ; si tu le mets dans un breuvage et que tu le fasses boire à quelqu'un,
tu obtiendras le même effet; et, dans un aliment, tu seras pleinement chéri.

2] Le fiel du cheval, édulcoré dans un vase de plomb, produit de puissants
effets; donné dans du vin à un homme, il lui apporte le soulagement.

3] Le lait de jument, employé en liniment avec du miel, fait disparaître les
leucomes.

4] Sa corne brûlée fait rejeter le fœtus mort et, en fumigations, facilite l'ac-
couchement.

5] Son fiel, employé avec du miel, rend la vue perçante.

Son crottin, appliqué, arrête toute hémorragie.

LETTRE K

Bu chameau.

1] Le chameau est un animal connu de tous.

2] Le lait de la chamelle ne caille pas et lors même qu'on le mêlerait avec
d'autre lait, ce dernier ne prendrait pas davantage : bu chaud, il dissipe le mal
sacré et le guérit. Sa chair, en aliment, produit le même effet.

Sa cervelle desséchée, bue avec du vinaigre, guérit l'épilepsie.

3] Le fiel du chameau, coagulé dans un vase de plomb jusqu'à ce qu'il soit
édulcoré, pris en aliment, produit un bon effet dès le premier jour et rend
agréable.

4] Sa bouse, calcinée et broyée avec de l'huile, guérit merveilleusement
l'alopécie et la chute des cheveux qui suit une maladie.

5] Employée en cataplasme, comme il a été dit, elle vide les hydropiques par
les urines.

6] Séchée, broyée, délayée dans de l'eau et prise en breuvage, elle guérit la
dysenterie.

7] En fumigations, elle écarte les difficultés (?)

8] Sa moelle, appliquée en liniment avec de l'huile de roses sur la tête, par
devant et sur tout le corps, guérit l'épilepsie, d'une façon incroyable et au-delà
de toute expression.

Bu croton.

Le croton est un chien, petit comme s'il venait de naître.
Ses excréments, lorsqu'il tête encore, desséchés, broyés, en liniment avec du
vinaigre, guérissent l'inflammation des parties sexuelles.

LES CYRANIDES 83

Le croton, découpé vivant et placé encore chaud sur le cou ou la gorge des
gens atteints d'esquinancie, les guérit admirablement comme j'en ai fait l'ex-
périence.

Du chien.

Le premier lait de la chienne qui vient de mettre bas, est bienfaisant pour
ceux qui ont été mordus par un chien enragé. Comme aussi le lait bu au lit
pendant sept jours, à la dose de xviii siliques, si le malade ne peut dormir.

Le lait tiède, instillé dans les oreilles, guérit la surdité.

Du petit chien.

9] Ce chien est l'animal qui vit avec nous, celui que nous appelons roquet.
Si, quand il est petit et tétant encore, on l'approche d'un malade atteint depuis
longtemps d'une maladie chronique, et qu'on le fasse coucher sur la poitrine
d'une femme, d'un homme ou d'un enfant, et qu'il s'étende entièrement sur le
malade dans le lit, le chien meurt, et le malade est délivré de sa maladie
chronique.

10] Place la rate encore chaude d'un chien sur la rate d'un splénique, il sera
guéri.

11] Sa crotte sèche, broyée, donnée en breuvage, sert à soigner l'ictère et la
dysenterie.

12] Appliquée avec du miel sur la gorge et sur le corps, elle guérit admirable-
ment l'esquinancie ; seulement, applique le remède secrètement sans que le
malade le sache.

13] Prise en breuvage, elle guérit merveilleusement l'hydropisie.

i\] Broyée et appliquée avec du vinaigre, sa crotte guérit l'hydrocèle et les
phlegmons des parties génitales.

15] Calcinée dans un vase de terre, broyée avec de l'huile de roses, elle guérit
les rhagades du fondement, et fait tomber les excroissances de chair et les
hémorroïdes externes.

IG] Appliquée avec de la térébenthine, elle guérit les condylomes et les hémor-
roïdes externes.

17] Avec de l'huile de roses, elle est bonne pour les ulcères purulents qui ne
peuvent se cicatriser, mais surtout avec du cérat à la rose : avec de l'huile, elle
est bonne pour les piqûres d'abeilles et de guêpes.

18] Si quelqu'un saisit de la main gauche le cœur d'un chien, ou sa langue
enveloppée dans un linge, tous les chiens seront réduits au silence et mis en
fuite.

19] Avec les deux yeux d'un chien blanc, de la pierre d'aimant, de la pierre

84 LES LAPIDAIRES GRECS

opsianos, fais une préparation, comme un collyre sec, et te teignant les cils
le soir, tu verras dans l'obscurité tout ce qui se passe.

20] Si quelqu'un est malade, avec un peu de levain frotte-lui le visage, les
mâchoires, les aînés, les pieds et les mains, puis donne-le à manger à un chien.
Si le chien le mange, le malade vivra, sinon, il mourra; mais que la pâte soit
chaude.

Du chien de rivière ou castor.

21] Le cynopotanie est le castor : ses testicules sont utiles ; ils donnent le casto-
reum. Broyé et appliqué comme pessaire, il fait venir les menstrues; pris en
breuvage avec du cérumen de Toreille d'une mule, il empêche la conception ;
en liniment, il détend les muscles et favorise la respiration; frotté, délayé dans
du vin, il est utile pour l'hystérie ; mêlé à l'huile de rue, il guérit la colique ; en
boisson, il guérit merveilleusement les maux d'estomac.

En fumigations, respiré, il est très utile pour les maladies du cerveau et du
poumon.

22] Sa peau, en chaussure, guérit la goutte.

Ses excréments arrêtent le flux de sang des femmes ; en fumigations, ils
chassent les reptiles.

Bu crocodile.

23] Le crocodile terrestre, connu de tous, est un animal à quatre pattes, à
large tête, à longue queue.

24] Si quelqu'un fait brûler sa peau, la broyé et la fait prendre en poudre
sèche, puis la répand sur un endroit [du corps] qu'il faut brûler ou couper,
cette partie deviendra insensible à la douleur.

25] Si quelqu'un se frotte avec de la chair de crocodile grillée, il ne sentira
pas les blessures qu'il aura reçues.

20] Ses dents de droite arrachées, l'animal étant relâché vivant, et portées
en amulette, produisent chez les hommes un très grand désir; les dents de
gauche, chez les femmes.

27] Si les deux sont portées ensemble, elles produisent tout leur effet.

28] Sa fiente, employée avec de l'huile comme fard, rend le visage brillant;
mêlée de miel et employée en collyre, elle guérit les leucomes,

29] Son sang, employé comme collyre, sert à soigner et guérit l'amblyopie.

Le crocodile entier, calciné jusqu'à ce qu'il soit réduit en cendres, mélangé à
la farine d'orge, sert à engraisser tous les animaux, chevaux, bœufs et autres;
quelques-uns s'en servent aussi pour engraisser les hommes, de cette manière :
pétrissant la cendre de crocodile avec de la farine et du miel, ils en nourissent
un oiseau, sans lui donner autre chose. Ensuite, ils le tuent, et après l'avoir fait

LES CYRANIDES 85

cuire, le donnent à manger à celui qui doit être engraissé, et il devient gras,
à moins qu'il n'ait laissé quelque chose des membres de l'oiseau; il faut seule-
ment rejeter son intérieur et ses entrailles qui pourraient devenir dangereux.

LETTRE A

Du loup.

1] Le loup est un animal sauvage, malfaisant.

2] Celui qui boit du sang de loup deviendra fou et ne pourra jamais guérir.

3] Son œil droit, porté secrètement sous les vêtements, produit les plus grands
effets. Il permet de fuir au milieu de ses ennemis sans être vu; il fait gagner
tous les procès et met en fuite, loin de celui qui le porte, toute espèce de fan-
tômes, ainsi que tout animal sauvage ou apprivoisé, et il permet de passer au
milieu de ses ennemis sans être vu; il chasse également toute espèce de fièvre
accompagnée de frissons.

4] Une brebis ne franchira pas la peau d'un loup.

5] Son foie broyé, séché, employé en poudre sur le corps, guérit les hépatiques.

6] Son œil droit et sa première vertèbre portés ensemble, tous les deux dans
une feuille d'or, rendent honoré, vainqueur, séduisant auprès des femmes et
très amoureux.

Il guérit de l'ophtalmie. Frotté sur les yeux qui suppurent, il les guérit.

Ses excréments qui sont très blancs, se trouvent dans certains taillis : pris
en breuvage, ils guérissent ceux qui ont la colique.

On les mêle aussi à l'aigremoine et on les donne en breuvage. Sa graisse,
délayée, en Uniment, détend les muscles et les articulations, et guérit les
membres retournés.

Son fiel, étendu sur la peau avec du giclet, et appliqué sur le nombril, purge
le ventre mieux que tout autre purgatif.

Son cœur grillé, mangé à jeun après trois jours de jeûne, guérit la lycan-
thropie et les cauchemars. Si quelqu'un porte des chaussures faites de sa peau,
il n'aura jamais mal aux pieds.

Du lièvre *.

Le lièvre est un animal connu de tous.

10] Son poumon haché, appliqué sur les paupières, arrête le gonflement des yeux.
12] Ses reins, desséchés, broyés, mélangés avec du poivre dans de l'hydromel,
pris en breuvage, guérissent la néphrite.

1. Voir le texte latin du V. I. dans le texte grec, p. 66.

86 LES LAPIDAIRES GRECS

La cervelle du lièvre grillée, broyée et mangée, arrête les tremblements et
guérit Tincontinence d'urine.

Ayant donc brûlé et incinéré le ventre d'un lièvre, réduis en poudre puis
tamise ; de même, trouve et pile du capillaire rouge et de l'adianthe, et tamise.
Ensuite, mélange ces plantes avec de l'huile de myrrhe, enduis-en ta barbe et
porte pendant trois jours ce cosmétique et ta barbe deviendra très épaisse.

13] Son fiel, instillé dans les oreilles avec du nard, guérit la surdité.

Son lait desséché, délayé, pris en breuvage avec de la terre de Lemnos, sou-
lage les gens qui crachent le sang.

Avec du satyrion, sa bile, son lait et sa cervelle, placés en pessaire, procurent
la conception.

Sa graisse et son lait appliqués, guérissent les ulcères venimeux.

16] Ses poils, brûlés et piles, semés sur les brûlures, rendent la cicatrice très
nette et font repousser les poils. Appliqués avec du blanc d'œuf, ils arrêtent
toute sorte d'hémorragie.

18] La cervelle du lièvre bouillie, hachée et mangée, est très salutaire pour les
enfants qui font leurs dents, car elle les leur fait pousser sans douleur.

LETTRE M

Du rat.

1] Le rat de maison est connu de tous. En brûlant sa tête avec de la graisse
de porc ou d'ours, et en réduisant la cendre en poudre, tu guériras les alopécies.

2] Ayant brûlé le rat tout entier, si tu fais des frictions avec du vin, du navet
ou de l'huile de roses, tu guériras merveilleusement les otalgies chroniques.

3] Coupe toutes les extrémités d'un rat vivant, attache-les ensemble, suspends-
les au cou, et tu feras cesser tout frisson de fièvre.

Si avec une aiguille lu fais passer un fil par sa gueule, puis que tu l'appli-
ques sur le fondement après avoir attaché le fil, il guérira les gens de la
colique.

4] Sa crotte sèche, délayée avec du vinaigre, dissipe les indurations et les dou-
leurs inflammatoires du sein.

5] Saupoudrée sèche, elle fait disparaître les hémorroïdes.

En Uniment dans l'eau, elle guérit les lèpres et les dartres.

Des fourmis.

1] La fourmi est connue de tous. Il y a sept espèces de fourmis : les communes
qui sont connues, d'autres à grosses têtes, qui sont noires, d'autres sont
grandes et ailées, d'autres vivent dans les champs, d'autres courent sur les

LES CYRÂNIDES 87

routes, d'autres encore sont appelées fourmis-lions, étant plus grandes que les
autres et de couleurs variées. Celles-ci, par nature, sont carnivores et meurent
plus vite.

2] Si on frotte avec la tête coupée des fourmis communes les paupières, les
orgelets qui s'y forment sont guéris. Semblablement, les fourmis des champs
qui ramassent du blé, produisent les mêmes effets.

3] Si après avoir fait bouillir des fourmis avec du suc d'asphodèle, tu le fais
boire à quelqu'un, il sera sans force le reste de ses jours.

4] Si quelqu'un fait bouillir des fourmis dans l'eau jusqu'à réduction du tiers,
et s'y baigne les pieds ou les mains, il en fera disparaître les fourmillements.

LETTRE N
De la chauve-souris dite aussi ophea.

1] La chauve-souris est un animal à quatre pattes. Elle vole comme l'hiron-
delle, elle enfante et allaite comme un quadrupède.

2] Si tu fais de son sang un liniment pour frotter la place des cils arrachés, ils
ne repousseront plus.

Si tu donnes sa tête à porter en amulette à quelqu'un qui souffre de fièvre
tierce ou quarte, ou de léthargie ou de somnolences, il guérira.

3] Son cœur ou sa tête, portés en amulette, causent semblablement une grande
insomnie.

Si tu en prends trois et que tu les suspendes dans les lieux élevés du pays,
ime nuée de sauterelles survenant en sera écartée. Semblablement, si tu les
suspends dans des arbres élevés et que tu les déployés, toutes les sauterelles
se rassembleront autour d'elles. Le même procédé est employé en Syrie.

Si une femme reçoit une bandelette ou un pessaire avec du sang de chauve-
souris et qu'elle les mette avec du satyrion à l'entrée de l'utérus, puis qu'elle
couche avec un homme, elle concevra, quand même jusqu'alors elle eût été
incapable de concevoir.

Du faon.

Le faon est le petit de la biche : l'humeur de ses yeux, donnée avec de l'eau,
est un très puissant antidote pour ceux qui ont bu un breuvage délétère.

Sa graisse, en liniment avec de la staphisaigre, purifie les ulcères, les humeurs
et les pityriasis de la tête.

Le membre du cerf, broyé sec avec du vin, soulage ceux qui ont été piqués
par une vipère. On le mélange à d'autres remèdes ayant les mêmes elTels.

88 LES LAPIDAIRES GRECS

LETTRE S

1] Le xylobate [qui marche sur les arbres], que d'aucuns appellent lœchobate
[qui marche sur les murs], a l'aspect d'un petit crocodile.

2] Grillé et frotté sur le corps, il empêche de souffrir ceux qui sont fouettés.
11 porte beaucoup à l'amour.

3] Ces petits crocodiles, mangés comme poissons, rendent ceux qui les man-
gent impudents et effrontés.

4] Sa fiente, avec du miel et du lait de femme, guérit l'amblyopie et les leu-
comes.

5] Le côté droit de sa mâchoire, porté, produit l'érection ; le côté gauche,
porté par une femme, produit semblablement le dessèchement.

LETTRE 0

De l'âne.

1] L'âne est un animal connu de tous. Voici quelles sont ses vertus. Si avec le
sabot de sa patte droite de devant tu fais une bague ou un anneau et que tu
la donnes à porter à un démoniaque, il sera sauvé.

2] Son crottin arrête toutes les hémorragies.

3] Si quelqu'un crache le sang, qu'on prenne le sang de l'animal où on jettera
et lavera le mors de Tâne, qu'on le donne au malade à manger ou à boire et
il sera délivré.

4] En boisson, il sert à soigner ceux qui ont été piqués par un scorpion.

5] Le sang d'un âne vivant avec de l'échinops et de l'huile, employé en Uni-
ment, guérit la fièvre quarte.

6] Celui qui fait une bague du petit anneau de son mors et qui la porte, met
en fuite les démons et détourne les fièvres.

Le lait d'ânesse avec du miel non enfumé, en injection, est bon pour soigner
les écoulements acres des yeux.

Le sabot de l'âne, calciné avec du lait de femme ayant eu un enfant mâle,
mis sur les yeux, enlève le trachoma des paupières.

7] Si l'on dort sur une peau d'âne, on ne craint ni les démons, ni Gello
[lesbienne], ni les rencontres nocturnes.

8] Après avoir mélangé des larmes d'âne à l'huile, verse-la dans une lampe et
allume-la, tu verras ceux qui seront attablés avec une tête d'âne, et ils se
verront de même entre eux.

9] Si après avoir pris du poil provenant d'un coup donné à un âne, on le
brûle, on le pile et on le donne à boire à une femme, elle ne cessera pas de
péter si le poil est celui d'une ânesse.

LES CYRANIDES 89

10] Si quelqu'un est blessé par un scorpion et qu'il dise à l'oreille d'un âne :
« un scorpion m'a blessé », le blessé sera guéri, mais la blessure passera à
l'àne.

Du serpent .

Le serpent est un animal malfaisant, sans pattes, rampant. Celui-ci, lorsqu'il
vieillit et que sa vue s'obscurcit, veut de nouveau redevenir jeune. Pour cela,
il va et vient pendant xl jours et xl nuits jusqu'à ce que sa peau se détende;
puis, cherchant dans une pierre un trou étroit, il s'y introduit et y frottant son
corps, il détache sa peau et redevient jeune.

Sa peau, calcinée et broyée avec du sel, mise sur les dents, fait cesser
l'odontalgie. En fumigations, à l'insu du malade, avant l'accès, elle fait dispa-
raître les frissons delà fièvre chronique.

Avec III, v ou VII noyaux d'olives en fumigations, elle soulage, comme aucun
autre remède, les hémorroïdes internes et externes.

Sa peau, appliquée autour de la tête, guérit les migraines.

La grenouille d'eau, fendue vivante, appliquée et attachée, guérit les piqûres
des serpents, car elle fait immédiatement sortir au dehors le venin.

LETTRE n

Du mouton.

1] Le mouton est connu de tous. Sa graisse et sa moelle font le savon. Il
sert à de nombreux usages.

2] Voici les effets du bélier : si on scie sa corne et qu'on en fasse un petit
peigne, en s'en servant, il est bon pour la migraine. Mais, celui fait avec la
corne droite est utile pour le côté droit, celui fait avec la corne gauche, pour le
côté gauche.

3] Lorsque le soleil est dans le signe du Bélier, si tu fais sécher la crotte du
mouton et que tu l'appliques avec du vinaigre à ceux qui ont des maux de tète,
ils seront soulagés.

4] Les vers qui sont dans l'intérieur des cornes, sont un philtre d'amour
incomparable.

5] La fumée de sa corne brûlée calme l'hystérie.

6] Le poumon du mouton, mangé à jeun, garantit de l'ivresse celui qui le
mange, quelle que soit la quantité qu'il boive.

7] Son foie bouilli, appliqué sur les joues des femmes, leur donne des couleurs
et un joli visage.

8] Sa graisse est employée pour les pessaires.

lî

90 LES LAPIDAIRES GRECS

9] Le poumon de l'agneau, séché et broyé, donné à boire à ceux qui sont
intoxiqués, les sauve du danger [de mort].

10] Le fiel et le sang de l'agneau servent à soigner les épileptiques.

La crème de son lait, en Uniment, détourne la peste.

Sa cervelle grillée, broyée et mangée, aide merveilleusement la dentition des
enfants.

Sa laine, non dépouillée de sa crasse et sale, sert à dissiper l'inflammation qui
suit les blessures de traits ou de pierres. Avec un mélange d'huile et de vin,
chauffée doucement et employée en Uniment, puis brûlée, elle devient siccative
au point de faire disparaître les chaires amollies par les ulcères.

Son poumon, quand le mouton est jeune, employé comme cataplasme^ guérit
l'enflure des mains et des pieds.

Crois que sa graisse peut t'être utile.

LETTRE P

Du rhinocéros.

1] Le rhinocéros est un quadrupède ressemblant au cerf, ayant sur le nez
une très grande corne. On ne peut le prendre que par le parfum et la beauté
de femmes bien habillées ; il est, en effet, très porté à l'amour.

2] La pierre qui se trouve à l'intérieur de son nez ou de sa corne, portée,
chasse les démons.

3] Ses testicules ou son membre, pris en breuvage, provoquent au plus haut
degré les rapprochements sexuels entre les hommes et les femmes.

LETTRE I

Du sanglier.

l] Le sanglier est un porc sauvage. Ses testicules, pris en breuvage, provo-
quent les désirs vénériens.

2] Ses excréments, broyés avec du vinaigre, guérissent l'érysipèle : son fiel
également.

3] Sa présure, en boisson, est efficace dans les empoisonnements mortels, car
c'est un contre-poison.

Ses sabots, calcinés, délayés dans du vin, pris en breuvage à jeun, guérissent
les maux de ventre.

Sa cervelle, délayée avec de l'amidon et de l'huile de roses, employée en Uni-
ment, calme les douleurs de la goutte.

LES CYRAMDES 91

La pointe de son foie hachée, déhiyée avec un peu d'eau, étendue avec une
plume, est bonne pour soigner les érysipèles et les herpès.

Ses excréments, en fumigations, suppriment la fièvre tierce et guérissent
l'hystérie.

Les excréments de la laie, délayés avec du miel, guérissent les écrouelles et
toutes les indurations des seins.

Du caïman.

A] Le caïman est un animal terrestre, semblable au crocodile, qui se trouve
dans la Mélanitide.

5] L'extrémité de sa queue, ses testicules et ses reins excitent le membre à la
copulation, si on les donne en breuvage.

IJe la salamandre.

6] La salamandre est un quadrupède plus grand que le lézard vert, qui vit
dans les buissons et dans les bois.

7] Son cœur, porté, rend le porteur sans crainte du feu, intrépide dans l'incen-
die et incombustible.

8] L'animal, jeté dans le feu ou dans un fourneau, éteint toute tïamme.

9] Et si on fait porter son cœur en amulette aux gens brûlés par la fièvre,
aussitôt la fièvre tombe.

10] Si une femme le porte attaché à ses genoux, elle ne concevra pas et elle
ne verra plus ses époques.

11] Si tu l'enfermes dans une peau noire et que tu le suspendes au coude, tu
guériras la fièvre tierce, quarte et toute espèce de fièvre.

12] Brûlée et saupoudrée, elle fait disparaître les fourmillements et les clous
des mains et des pieds.

Quelques-uns mélangent aussi cette cendre pour le psoriasis, la lèpre et les
abcès purulents.

LETTRE T

Du taureau.

1] Le taureau est connu de tous et audacieux.

2] Le fiel du taureau, mélangé avec des jaunes d'œufs, employé en Uniment,
rend les cicatrices de la même couleur que la peau environnante.

3] Mélangé avec du vinaigre et de la terre de Cimôle, il guérit les dartres
noires, le pityriasis de la tète, les taches de rousseurs et les éphélides qui sur-
viennent aux femmes à la suite de couches; car l'animal n'est pas seulement

92 LES LAPIDAIRES GRECS

puissant, mais sa vertu pénètre à l'intérieur (V. I.). Et si un homme le (?) porte il
connaîtra tout.

4] Également, si une chèvre sans cornes le (?) porte, elle rendra des oracles.

5] Si on le suspend au cou d'une statue, elle rendra aussi des oracles, et ceux
qui font de faux serments révéleront leur secret et feront des aveux; et ils
apporteront de très grandes offrandes religieuses dans ce lieu même.

6] Prenant donc un épervier de mer, étouffe-le dans de l'eau de pluie; étouffe
également une huppe dans l'eau; puis, leur arrachant les yeux, prépare-les
avec de la myrrhe, du safran et fais-les sécher à l'ombre, loin du soleil.

7] Veillant sur leurs corps, enfouis-les dans la terre à l'endroit où est celui
qui les porte, soit homme, soit tout autre être.

8] Prenant leurs yeux, porte-les.

9] Appliqué avec du miel, le fiel de taureau guérit merveilleusement les mala-
dies de l'estomac.

10] Mêlé avec le double d'huile d'iris et appliqué en pessaire, il fait venir le
jour même les menstrues en abondance.

11] Avec de l'huile de marjolaine et de la fleur de nitre, appliqué [en pes-
saire], il fait sortir le fœtus mort.

12] Seul, employé en liniment autour de l'anus ou du nombril, le fiel fait éva-
cuer le ventre mieux qu'un clystère.

13] En cataplasme sur le nombril, il fait sortir les helminthes.

14] La bouse du taureau arrête les hémorragies nasales, l'alopécie et la
chute des cheveux après une maladie.

15] Son sang desséché, délayé avec de l'huile de fruits verts, et employé
comme teinture, noircit les cheveux blancs, mais il faut que le taureau soit noir.

16] Lorsqu'un taureau meurt, dans les vu jours il engendre des vers qui au
bout de XXI jours enfantent des abeilles qui font du miel : il faut les rassembler
dans des ruches et les conserver.

Son sang desséché et absorbé mûrit les abcès et guérit la dysenterie.

Sa corne calcinée, absorbée avec de l'eau, arrête le flux des femmes. Brûlée
et délayée dans de l'huile de fruits verts, elle sert à noircir les cheveux blancs.

Du bouc.

il] Le sang du bouc, sec, avec des noix de galles et du grenadier sauvage,
donné en aliment, sert à soigner les gens atteints de dysenterie.

18] Semblablement, enferme-le dans un chaton d'or rond avec de la langue de
grenouille, du cinnamone ou du musc; puis, après l'avoir cousu dans une peau
de cerf, porte-le comme amulette ou place-le dans une figure d'animal, et dans
cet endroit il y aura des sacrifices renommés. Et l'épervier commun fait la même
chose. Mais tiens cela secret.

LES CYRÂNIDES 93

19] La graisse provenant de ses reins, cuite avec de l'eau de gruau ou de riz,
sert à seringuer les oreilles.

20] Le ladanum qui provient de sa barbe, mélangé avec du vin et de l'huile
de fruits verts, agit contre les alopécies et la chute des cheveux; employé en
frictions avec du vinaigre, il calme les maux de tête.

21] Sa graisse, avec du gui et de la sandaraque broyés, mise sur les ongles
atteints de la gale, les déracine.

22] Si quelqu'un enduit de myrrhe les narines d'un bouc et les frotte avec sa
main, on lui fait par le plaisir émettre du sperme; si de ce sperme on enduit
le membre d'un homme, il aura une très grande érection, irrésistible et redou-
table pour les femmes.

LETTRE Y
De l'hyène.

1] L'hyène est un quadrupède sauvage, de double nature : car elle naît
femelle et après une année devient mâle : ensuite, après une nouvelle année,
elle redevient femelle : de sorte que tantôt elle saillit, tantôt elle est saillie,
porte et allaite. Voici ses vertus.

2] Le fiel de cet animal édulcoré est puissant. On prépare grâce à lui une très
grande apparition. En voici la composition : les yeux du poisson glaucus et
toute la partie liquide du fiel de l'hyène : broyé le tout ensemble et dépose
dans un vase de verre, surtout couvre-le bien.

3] Si tu veux faire une très grande apparition, agis ainsi. Après avoir disposé
une lampe, si tu mêles de la graisse d'un reptile ou d'un animal quelconque
avec un peu de la composition susdite et que tu en enduises une mèche de
papyrus ou de laine et que tu montres aux spectateurs des tableaux éclairés
par la lampe, ils croiront voir l'animal dont la graisse est là, soit lion, soit tau-
reau, soit serpent, soit tout autre.

A] Si tu veux faire apparaître un animal, mélange avec un peu de la composi-
tion la graisse de celui que tu voudras et mets-la sur des charbons ardents au
milieu de ta maison et l'animal dont tu auras employé la graisse apparaîtra. La
même composition agit pour les oiseaux.

5] Si tu mêles un peu d'eau des flots de la mer à la composition et que tu en
jettes des gouttes sur les convives d'un banquet, tous prendront la fuite, con-
vaincus que la mer arrive au milieu d'eux.

6] Si tu sacrifies une hyène pendant que la Terre est dans les Gémeaux ou
dans la Vierge, et que tu donnes secrètement de son poumon bouilli aux luna-
tiques, ils seront guéris. J'ai su cela et j'en ai été surpris au sujet d'un épi-
leptique qui était souvent atteint de crise et qui n'est plus jamais tombé.

94 LES LAPIDAIRES GRECS

Donnes-en ii ou m onces. J'ai eu connaissance de ce remède cl je m'en suis
servi.

7j II y a également une autre préparation. Car son fiel est elFicace pour les
amblyopies, la jaunisse au début, les commencements de la cataracte, les
néphélions, la chute des cils et celle des sourcils.

8] Voici la formule : fiel vi drachmes; nerprun indien, ir dr; baume, i dr. ;
myrrhe, m dr. ; piloselle (c'est la laitue sauvage), viit dr. ; poivre, i dr. ; miel,
VI onces. Après avoir bien broyé le tout et fait un collyre liquide, mets-le dans
un vase de terre et employé.

9] Si tu donnes de la graisse d'hyène à un hydrophobe ou à un homme
mordu par un chien enragé, il sera sauvé. Mais donne-la sans qu'ils le sachent.
10] Si tu arraches les deux yeux d'une hyène vivante et que tu les portes
à ton bras dans un morceau de pourpre, tu écarteras toute crainte nocturne et
Gello qui étrangle les petits enfants et empêche les accouchements, et tout
démon sera mis en fuite.

11] Son ventre séché, coupé et mélangé avec de l'huile d'iris, et employé en
frictions, sert à soigner les cholériques et ceux qui souffrent d'une grande
évacuation et de douleurs dans les articulations.

12] Si tu suspends sa patte droite dans un vase et que tu fasses boire dans ce
vase un homme mordu par un chien enragé ou un hydrophobe, aussitôt il sera
sauvé.

13] Son foie, donné en aliment, guérit la fièvre quarte et ceux qui sont
atteints de tremblement ou de maladies de cœur. Dans tous les cas, donne-le
secrètement.

14] Si quelqu'un porte sa langue dans sa chaussure droite et marche, hommes
et chiens, tous seront réduits au silence, car elle inspire le silence.

15] L'épiploon de ses intestins, fondu avec de l'huile, est efficace pour toutes
les inflammations.

16] La moelle de son épine dorsale, employée comme linimcnt, guérit toute
douleur des reins et de l'épine dorsale.

17] La graisse des os de ses hanches, passée dans la fumée, est d'un grand
secours aux femmes dont l'accouchement est laborieux.

18] La vessie de l'hyène sèche, broyée, donnée à boire avec du vin aux
enfants qui urinent involontairement au lit, les guérit.

19] Un peu de sa peau, portée, ou des chaussures faites avec cette peau et
portées, servent à soigner les podagres, ceux qui souffrent des genoux, des
mains, les arthritiques et fait immédiatement cesser toute espèce de rhuma-
tismes et de douleurs des muscles.

20] Son fiel, frotté sur le front et sur les paupières, guérit tous les rhuma-
tismes des yeux, toute ophtalmie ; en friction avec du miel, elle donne une vue
perçante.

LES CYRÂNIDES 95

21] La peau de Fhyène éloigne les chiens ; suspendue devant les portes,
elle écarte toute trahison.

LETTRE $
Du phoque.

I] Le phoque est un animal à quatre pattes, aquatique, amphibie. Il enfante
comme les quadrupèdes, il a beaucoup de vertus. En effet, sa cervelle prise
en boisson, chasse les démons.

Il a les pattes de devant semblables aux mains humaines; sa tète est celle
d'un veau.

Sa présure a la vertu du castoreum.

2] Sa tète, calcinée et broyée avec de la résine de cèdre, sert à soigner l'alo-
pécie et les maladies analogues.

Son poumon séché, bu avec du vin, guérit la folie et l'épilepsie.

3] Son œil droit, porté dans une peau de cerf, fait aimer et réussir celui qui le
porte.

-i] Également, son cœur ou sa présure, portés, éloignent toute difliculté et
procurent toutes sortes de bien à celui qui les porte.

a] Si tu portes, attachés dans une peau de cerf, les poils du nez d'un phoque,
je dis les grands et durs, et que tu t'avances au milieu d'ennemis, ils t'accueil-
leront tous comme un ami.

Si avec sa peau on fait des chaussures et qu'on les porte, on n'aura pas mal
aux pieds. Ses excréments font disparaître l'obésité et ont beaucoup d'autres
vertus.

('»] Sa langue, portée sous les sandales, donne la victoire.

7] Sa graisse guérit toute espèce d'inflammation et de douleur des articula-
lions, et sert à soigner les enfants noués comme un petit phoque.

8] Sa peau, portée en ceinture, sert à soigner les reins et les hanches.

9] Sa viande, mangée, et son sang séché, bu avec du vin, en secret, guérit
l'épilepsie, la folie, les étourdissements et toutes les affections de même nature.

10] Également son foie, son poumon et sa rate séchés, en boisson, guéris-
sent les affections semblables et toutes les maladies analogues.

II] La fumée de ses os brûlés accélère l'accouchement.

12] Son fiel, employé comme collyre avec du miel, sert à soigner toute espèce
de maladies.

13] Sa cervelle, en boisson, sert à soigner le mal sacré.

14] Si quelqu'un enferme dans une peau de cerf ou de phoque un cœur de
phoque, la pointe de sa langue, les poils de son nez, son aul droit et sa présure,
et porte ce phylactère, il sera vainqueur de tous ses ennemis à la guerre, sur

96 LES LAPIDAIRES GRECS

terre et sur mer; toute maladie, souffrance, crises, démon, bêtes féroces seront
écartés de lui ; il sera riche, heureux et désiré.

Du crapaud.

13] Le crapaud a l'aspect d'une grenouille jaunâtre, vivant sur terre. S'il
bave sur un homme, celui-ci devient tout à fait chauve.

16] Son sang détruit les poils.

17] Une grande quantité de crapauds, jetés en vie dans l'huile avec une touffe
de thym, de marrube et de scille et bouillis pendant trois jours et trois nuits
dans un fourneau de bains, guérissent incroyablement les goutteux.

18] Si, après avoir broyé son foie, on le jette dans l'eau d'un bain, celui qui se
baigne perdra tousses cils.

19] Si tu jettes un crapaud dans une marmite neuve et que tu le déchiquettes
jusqu'au moment où il sera réduit en charbon, sa cendre, purifiée avec du
vinaigre, guérira toute hémorragie des hommes et des femmes, des reins ou de
l'utérus, et elle arrêtera l'écoulement d'une veine ou la coupure d'une artère,
et pour tout dire, toute hémorragie d'où qu'elle provienne. Si tu veux en faire
l'épreuve, prends un couteau, fais une friction de cendre, saigne un quadru-
pède, celui que tu voudras, son sang ne coulera pas.

LETTRE X

Du caméléon.

1] Le caméléon est un animal qui ressemble au crocodile. A chaque heure du
jour il change de couleur. Il a la face d'un lion, les pieds et la queue d'un cro-
codile, sa couleur est changeante. De sa tète à sa queue s'étend un muscle dur :
en l'arrachant au nom d'un malade et le suspendant à son cou, il guérit la con-
tracture des muscles.

2] Son fiel édulcoré est bon le jour même ; quant à ses autres membres ils ont
les mêmes vertus que ceux du phoque et de l'hyène.

3] Sa langue, portée et retenue avec de la racine de son herbe (chaméléon,
atractylïs gummifera) et de buglosse, est un phylactère très puissant pour faire
taire ses ennemis.

Du cochon.

Le cochon, appelé aussi porc, est connu de tous.

Son poumon sert à soigner les meurtrissures faites par les chaussures.

L'urine des porcs châtrés est parfaite pour purifier; ceux qui en ont bu en

LES CYRÂNIDES 97

temps de peste ont été sauvés; elle sort à soigner les lèpres et les purulences
des plaies, les humeurs purulentes et les dartres farineuses, et elle agit sur les
blessures des pieds au point de les préserver de toute intlammation.

Son fiel et sa graisse, mêlés à lliuile d'amandes, instillés dans les oreilles,
font cesser les maux d'oreilles.

Sa cervelle, bouillie avec du miel, écrasée et mise en emplâtre, détruit le char-
bon; avec de l'amidon en cataplasme, elle soulage les goutteux.

La graisse du verrat, délayée avec de l'huile de roses, sert à soigner les
pustules malignes et les humeurs purulentes.

Le foie du verrat sec, broyé, bu avec du vin, guérit les piqûres des serpents.

LETTRE W

De la psanimodijte.

1] La psammodi/le est la taupe dont il a été parlé dans la première lettre.
Autant elle a de membres, autant elle a de vertus utiles, à ce point qu'elle sert
à soigner l'épilepsie, les dartres, les maux de pieds, l'éléphantiasis, l'ophiasis ;
puis l'animal est très utile, avantageux et tout à fait affectueux.

De la puce de mer.

2j La puce trouvée sur les rivages de la mer, bouillie avec de l'huile de roses
ou de peuplier blanc, soulage les maux d'oreilles,

3] Fais bouillir un bon nombre de puces de mer dans de l'eau de mer avec la
plante psyllium (plantain des sables) et asperge l'endroit où il y a beaucoup de
puces, jamais elles ne reviendront.

4] Si un pêcheur se sert de puces pour appât, sa pêche sera heureuse. Attache-
les avec une ligature de peau de dauphin.

LETTRE ù

Des œufs.

l] Quant aux œufs de l'araignée, trouvés au commencement du printemps sur
les routes, et à ceux de la tarentule même, si tu les prends au nom d'un
malade, que tu les enveloppes dans un chiffon noir, que tu les suspendes au
bras gauche, ils guérissent les fièvres tierce, quarte et quotidienne. Il faut les
prendre au déclin de la lune, quand elle est dans le signe du Poisson, un jour
de sabbat, vers la ix« heure, pour la fièvre quotidienne i, pour la demi-tierce ii,
pour la tierce m, pour la quarte iv, et les suspendre au cou ou au coude.

13

98 LES LAPIDAIRES GRECS

Les coquilles d'œufs d'oiseaux, calcinées, délayées avec de l'oxyinel et prises
en breuvage, guérissent l'hémorragie de la vessie.

L'œuf entier, calciné jusqu'à réduction en cendres, délayé avec de l'arsenic et
insufflé dans les narines, arrête les saigements de nez.

Le blanc de l'œuf, en liniment avec de la céruse et de Tamidon, calme les
inflammations.

2] En fumigations ou en applications, les œufs accélèrent l'accouchement. —
Fin de la deuxième Cyranide,

TROISIÈME GYRANIDE

DES OISEAUX

LIVRE MEDICAL SOMMAIRE D QERMES TRISMEGISTE

DE LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE ET DE l'iNFLUENCE PHYSIQUE DES ANIMAUX,

COMPOSÉ POUR SON ÉLÈVE ASCLÉPIOS. — DÉBUT.

LETTRE A

De r aigle.

1] L'aigle, roi de tous les oiseaux, est de couleur sombre : quand il vole sous
l'éther, tout volatile frémit.

^] Il a une grande puissance. Après l'avoir pris à la chasse, garde-le vivant
un jour et une nuit ; ensuite après avoir lié d'abord l'aigle et son bec, dis à son
oreille : « Aigle, ami de l'homme, maintenant je t'immole pour toute cure dans
laquelle tu es efficace. » Puis, prenant une épée toute en fer et brûlant des
parfums, dis : « 0 merveille 1 »

3] Ayant pris un aigle à la chasse, celui qui portera son cœur, la peau de sa
tète, ses yeux et la pointe de ses grandes ailes, sera amoureux et chéri. Et celui
qui les porte dans un phylactère sera rendu par là pacifique, aimé et amoureux :
et s'il s'avance au milieu des combats, il ne sera pas blessé, il ne subira pas
davantage de dommages de la tempête ou de la foudre, mais en tout il sera
l)ien vu et tranquille. Mais il faut le porter cousu dans sa propre peau, et placé
dans un tube d'or.

4] Si quelque pécheur porte sur lui son ventre ou sa tête ou la pointe de ses
ailes, jamais il ne fera ni mauvaise pêche ni mauvaise chasse.

5] La saponaire, cuite avec ses ailes, guérit les gens possédés. Placé dans une
maison, il détourne les combats.

(Voir les additions du Vieil Interprète latin dans le texte grec, p. ^t).

Son fiel, délayé avec une décoction de poireau, d'opobalsamum et de miel,
en liniment, guérit l'amaurose, les troubles de la vue et la cataracte.

100 LES LAPIDAIRES GRECS

La fumée de ses plumes guérit la léthargie, l'hystérie et la frénésie. (Cf. texte
grec, p. 87, 5;§ 13 et 14).

Ses ongles, briilés et broyés avec du vin vieux, employés en Uniment, guéris-
sent la douleur de la tumeur de la luette. Pris en breuvage, ils délivrent les
gens empoisonnés.

Si une femme prend en breuvage la moelle de cet animal et qu'elle s'en mette
un peu sur le col de l'utérus, elle deviendra incapable de concevoir.

Mets de côté ses os brilles, réduits en poudre sèche : ils guérissent, en eflTet,
lorsqu'on les saupoudre dessus, les ulcères des oreilles; injectés avec du vin,
ils sont excellents pour l'odontalgie.

Le cœur de l'aigle, bouilli et donné en secret en aliment, ou sec dans un breu-
vage, procure aux femmes une grande amitié, et c'est un philtre d'amour à
l'égard de leurs maris.

Ses pattes, portées, ont une grande efficacité pour faire remporter la victoire
sur les ennemis.

Du coq.

Le coq est un animal domestique connu de tous.
Son ventre brûlé, broyé et pris en breuvage, guérit les dysentériques.
Si on mange souvent ses testicules et son croupion, il en résulte l'érection et
un très grand désir de rapprochement sexuel.
(Voir le V. I. dans le texte grec, p. 84.)

De VaJcyon.

L'alcyon est un oiseau tout à fait joli, couleur de lapis lazuli changeante,
qui vit sur les côtes de la mer et dans les étangs. Il engendre dans l'eau. Lors
donc qu'il pondra ses œufs, c'est un pronostic de grand calme sur la mer,
annonçant que les flots ne seront pas agités : en effet, il pond sur le bord de la
mer là où les flots déferlent le plus. Il se nourrit de petits poissons. Lorsqu'il
aura couvé et que ses petits voleront, de nouveau la mer, comme à l'ordinaire,
recommencera à battre.

Si quelqu'un prend cet oiseau à la chasse et l'attache à sa tête dans un chiffon,
celui qui dort beaucoup éloignera de lui le sommeil.

Le pilote de navire qui portera ses yeux, gouvernera son navire en toute
sécurité et sans que les flots soient agités.

(Voir le V. I., p. 85. — Reprise du texte grec.)

De la mouette.
C] La mouette, oiseau de mer insatiable, connu de tous. S'il rencontre un

LES CYRANIDES 101

navire voguant et qu'en volant il plonge dans la mer, il annonce un danger au
vaisseau, mais s'il vole au-dessus ou se pose sur un rocher, il présage une
heureuse navigation.

7] Son sang est un renaède contre les bêtes venimeuses.

8^ Son ventre séché, pris en breuvage ou porté, procure une bonne digestion
et le bon état de l'estomac.

9] Son fiel, avec de la résine de cèdre, employé en collyre, ne laisse pas
repousser les poils des paupières qui ont été arrachés.

10] La mouette tout entière, salée et mangée, guérit l'éléphantiasis. Elle a la
même vertu pour la rate.

11] Ses œufs guérissent la dysurie, les reins et Festomac.

LETTRE B

Du boros.

Le boros [le gourmand] est un oiseau noir connu de tous, car c'est celui que
tous appellent corneille. Sa fiente, bue avec du vin, guérit la dyspnée et la toux.
Son sang desséché, bu dans du vin, à la dose d'une cotyle, guérit Thydropisie.
Son cceur rôti, donné à une femme à son insu, soit comme aliment, soit comme
breuvage, est un philtre d'amour pour elle à l'égard de l'homme, et si une
femme et un homme qui se disputent réciproquement ou l'un des deux contre
l'autre, prennent comme aliment ou comme breuvage ce qui vient d'être dit, ils
changent leur haine en bon accord. La cervelle de l'oiseau, employée en pom-
made avec du miel et du satyrion sur le membre d'un homme, lui procure un
très grand plaisir pendant ses rapports avec une femme, et celle-ci le préférera
à tout autre et n'aura de rapports qu'avec lui.

Du hibou.

1] Quelques-uns disent que le hibou est un oiseau qui aime à veiller : ne
sortant pas pendant le jour, la nuit il fait grand bruit et pousse des cris.

2] Son ongle, porté au cou par les hommes, est un porte-bonheur et un
phylactère contre les calomnies, contre les pillards et les menteurs.

LETTRE r

Du vautour.

1] Le vautour est un très grand oiseau, très utile, connu de tous. Voici l'utilité
du petit du vautour. Les os de sa tête, attachés par un fil de pourpre au coude,
guérissent la céphalalgie et le vertige chronique de la tète.

102 LES LAPIDAIRES GRECS

2] Sa cervelle, broyée avec de la résine de cèdre et de l'huile vieille, employée
en frictions sur les tempes, guérit toute céphalalgie et la léthargie.

3] Son fiel avec du miel et du suc de marrube, sert à soigner la cataracte.

A] Sa graisse, mêlée à la graisse de porc, sert aux arthritiques, aux gens
atteints de tremblements et de frissons, aux goutteux, aux dyspeptiques, aux
paralytiques, enfin à ceux qui sont malades à la suite d'évacuations.

5] De plus, son cœur, enfermé dans sa peau, arrête toute hémorragie : tout
démon, brigands ou bêtes sauvages fuiront celui qui le porte. Il sera bien vu
de tous les hommes et de toutes les femmes, il vivra dans Tabondance, il aura
du succès dans toutes les affaires.

6] Le cœur du vautour adulte, bouilli et donné aux femmes secrètement à
manger, ou sec dans un breuvage, est pour elle un puissant philtre d'amitié et
de désir amoureux.

7] Ses pattes, portées, sont merveilleusement et incroyablement efficaces pour
le succès des discours, la réussite des affaires, le silence des ennemis et la vic-
toire sur les adversaires.

8] Ses ongles, calcinés et broyés avec du vin vieux et employés en frictions
sur tout le corps et pris en breuvage sont efficaces pour vaincre ses ennemis.

9] Son bec avec sa langue, porté sur soi, est bon pour les voyages nocturnes;
en effet, il éloigne les démons, les bêtes féroces, tous les serpents, tout malheur,
et pour tout dire, il procure toute victoire, l'abondance des richesses, le bon-
heur des paroles, et fait obtenir à celui qui le porte bonnes causes, gloire et
honneur.

10] Porte donc avec sa langue ses yeux, étant pur do corps.

11] Si une femme fait fondre la moelle de l'oiseau et s'en frotte pendant
sept jours le ventre, puis qu'elle frotte le ventre de son propre mari, elle ne
concevra jamais.

12] De ses os calcinés et broyés, fais une poudre sèche; car elle guérit tout
ulcère qui en est saupoudré : bue avec du vin et employée pour laver les dents,
elle guérit l'odontalgie.

13] Son fiel avec une décoction de marrube, d'opobalsamum et de miel, en
collyre, guérit supérieurement l'amaurose, les troubles de la vue et la cata-
racte.

14] Les fumigations faites avec ses ailes servent à soigner la léthargie, les
spasmes hystériques et la frénésie.

15] Toutes les vertus de l'aigle, le vautour les a également; mais si nous
avons passé sous silence les plus nombreux de ses emplois, il faut que tu
l'utilises comme l'aigle.

LES CYRÂNIDES 103

De la chouette.

La chouelle est un oiseau qu'on appelle aussi corbeau de nuit : elle a im
diadème qui ressemble à un nimbe ou à une couronne au-dessus du visage.

Son foie, instillé avec de l'huile de roses et du nard, guérit les maux
d'oreilles.

Son bouillon, bu ou mangé, fait venir le lait.

Sa tête, en aliment, sert à soigner les maux de tête et les vertiges.

Son œuf, mais le mâle, teint les cheveux blancs. Voici comment tu reconnaîtras
l'œuf mâle : enfilant une aiguille avec du fil blanc, tu perceras un trou au
milieu de l'œuf et tu le traverseras, si le fil noircit, l'œuf est mâle, si non il est
femelle.

Si, au déclin de la lune, tu fais bouillir cet oiseau et que lu le donnes à manger
à un épileptique, il sera sauvé; traite semblablement celui qui tombe frappé du
mal sacré, car il est excellent pour soigner cette maladie.

De la grue.

La grue est un oiseau reconnaissable pour tous : c'est tout à fait un oiseau de
présage. Lorsque les hivers doivent être durs, abandonnant les contrées septen-
trionales, elles gagnent l'Egypte et y vivent, puis, à l'époque du printemps, elles
reviennent. Si en volant elles crient, c'est signe de beau temps; si elles se
taisent, signe de pluie. Dans leur vol, elles imitent les éléments des lettres.

Sa graisse, en Uniment, apporte rapidement la santé aux malades, quelle que
soit la maladie.

Son ventre, en aliment, procure à celui qui le mange une bonne digestion.

LETTRE A

Du pic-vert.

1] Le pic-vert, que certains appellent dendrocolapte est un oiseau au bec très
fort qui, lorsqu'il pond, fait ses œufs dans le creux d'un arbre. Si quelqu'un
bouche son nid de quelque façon que ce soit, soit avec une pierre, soit avec du
bois ou une lame de fer, puis s'éloigne, le pic-vert viendra et apportera une
plante qu'il connaît et en l'appliquant, il ouvrira toutes les fermetures.

i2] Ses yeux, portés sur soi, procurent une vue perçante.

3] Son bec, suspendu au cou, guérit tous les maux de dents, les douleurs de
la luette, l'amygdalite et l'esquinancie; mangé bouilli, il rend promptement la
santé aux malades et procure un bien-être merveilleux à ceux qui sont liés par
des philtres magiques.

104 LES LAPIDAIRES GRECS

LETTRE E

Du hcron.

1] Le héron est un oiseau qui fait son nid sur les toits ou sur les maisons des
villes comme Thirondelle; il a sur la tête une aigrette, comme une couronne,
haute d'environ trois doigts.

2] Si tu suspends au cou de ceux qui ne peuvent dormir son bec avec du fiel
d'écrevisse dans une peau d'âne, tu les feras dormir.

3] Si dans un dîner quelqu'un met dans le vin le linge qui renferme le bec,
ceux qui le boiront s'endormiront, comme si depuis plusieurs jours ils ne
dormaient pas.

Du rossignol.

4] Le rossignol est un petit oiseau connu. Au printemps, il ne cesse de chanter
nuit et jour et son chant est mélodieux et son nom lui vient de ce qu'il chante
toujours.

5] Si quelqu'un avale son cœur [encore] palpitant avec du miel, puis qu'il
porte un autre cœur avec la langue de l'oiseau, il sera beau parleur, aura une
voix claire et sera écouté avec plaisir.

6] Si quelqu'un porte ses yeux, il ne cessera de dormir tant qu'il les
portera.

7] Son foie avec du miel, en collyre, rend la vue perçante.

LETTRE Z

De la zéné.

1] La zéné est le petit oiseau du dieu Jupiter : il a sur la tète des plumes
rouges et des plumes jaunes aux ailes, en un mot il est de plusieurs couleurs.
Quelques-uns l'appellent chardonneret.

2] Mangé rôti, il est très bon pour les maux de ventre et la colique, et ceux
qui entendent son chant deviennent tempérants.

LETTRE H

De rhéliodrome.

11 L'héliodronie est un oiseau indien qui, aussitôt né, vole vers le soleil qui
se lève; mais quand le soleil a tourné, alors il vole vers le couchant. Il ne vit

LES CYRÂMDES 105

pas plus d'une uniiée, mais il enfante ses petits, mâles et femelles. Il a cette
qualité : si quelqu'un, après l'avoir ouvert, porte ses entrailles embaumées, il
deviendra très riche : mangé, il procure la santé, et l'homme qui le portera ne
sera pas malade pendant tous les jours de sa vie et s'enrichira considéra-
blement.

Du thératès.

Le thératès [le chasseur] est un oiseau appelé aussi guépard. Sa graisse,
mélangée avec du vitriol bleu, guérit les gangrènes : avec de la cire et de la
litharge, elle est bonne pour les anciennes blessures et les fistules.

Sa fiente, mélangée avec du vinaigre et de l'huile de roses, en frictions, guérit
les migraines.

LETTRE e

Du thopeios.

1] Le thopeios est un oiseau de nuit; ses yeux et son cœur, portés sur soi,
écartent la crainte pendant la nuit et garantissent les yeux; mangé, il procure
le bien être et la bonne digestion.

LETTRE I
De Vépervier.

1] L'épervier a la môme puissance que le vautour, mais moindre. Sa fiente,
bue avec du vin sucré, facilite l'accouchement, bue surtout en quantité.

2] Plumé vivant et bouilli avec de l'huile de lin jusqu'à dissolution, l'huile
étant filtrée, celui que tu en frotteras sera guéri des troubles de la vue et de
toute amblyopie.

3] Cet oiseau, mangé rôti, guérit le mal sacré.

4] Ses yeux, suspendus au cou, font cesser la fièvre tierce.

5] Son cœur, porté sur une partie du corps, conserve indemne celui qui le
porte.

Son fiel, avec du nerprun et du crocolyte, en collyre, guérit les troubles de
la vue et l'amblyopie.

Du milan.

Le milan est un oiseau sacré. Sa tête, plumée, desséchée, pelée et absorbée
dans de l'eau à la dose d'une exagie, est bonne pour les gens qui ont la goutte
au.v pieds et aux mains.

u

lOG LES LAPIDAIRES GRECS

LETTRE K

Du corbeau.

1] Le corbeau, appelé aussi mamygère, est connu de tous. Pris et enfoui
vivant dans du crottin de cheval pendant xl jours, puis brûlé et mis en
pommade, c'est un remède excellent pour ceux qui ont la goutte aux pieds et
aux mains.

2] Sa fiente, en fumigations, guérit les dartres blanches et la lèpre blanche.

3] Ses œufs, avec de l'alun, noircissent les cheveux blancs.

De la corneille cardidone f?)

4] Le cœur de la corneille, porté sur soi, procure la concorde entre Thomme
et la femme.

5] Si tu donnes en secret son intérieur rôti à une femme, elle te chérira
tout à fait.

6] Si tu frottes ton membre avec son cerveau mélangé à du miel et du
satyrion et que tu aies des rapports avec une femme, elle te chérira et ne se
donnera pas à un autre qu'à toi.

7] Son sang desséché, mêlé à deux cuillerées de vin, pris dans un breuvage,
guérit merveilleusement les hydropiques.

8] Si quelqu'un a mal au pied, prends une corneille sans blessure, coupe-lui
l'ergot de la patte droite auprès de l'articulation, puis après avoir fait un
phylactère, attache-le sous le pied du malade en état de pureté ; puis ayant
frotté toute la corneille avec de l'essence de thérébentine ou avec de Thuile,
laisse-la s'envoler vivante. Attache son ergot au pied malade; si c'est le pied
gauche, l'ergot de gauche, si c'est le pied droit, l'ergot de droite. Mais que le
phylactère ne soit pas mouillé et qu'il ne tombe pas à terre, mais qu'il soit
porté attaché dans une peau de cerf. Et lorsque tu coupes l'ergot, dis : « J'enlève
ton ergot pour la guérison de la sciatique, de la goutte et de toutes les arti-
culations. » Et l'ayant frottée, laisse-la partir.

De la calandre.

La calandre est un petit oiseau connu de tous ; elle a une huppe sur la tête.
Bouillie et mangée continuellement avec son bouillon, elle est excellente pour
la colique et la dysenterie.

De la pie.
9] La pie est un oiseau intelligent qui imite la voix de l'homme.

LES CYRAMDES 107

lOj Son cœur, porté sur soi, avec de la racine de lierre, calme les attaques
de nerfs des femmes. Semblablement, c'est un remède pour la dysurie.

Il] C'est un oiseau de couleur changeante, qui rend vertueux celui qui le
mange.

Du merle.

12] Le merle est un oiseau à la voix agréable, qui chante beaucoup pendant
l'été : son plumage est entièrement noir : seul son bec est couleur d'or.

13] Bouilli dans de l'huile vieille, jusqu'à dissolution, si on frotte de cette
huile un malade qui a les membres retournés, il sera guéri ; il est également
un remède pour la sciatique.

LETTRE A

De la mouette.

1] La mouette est un oiseau de mer. Elle a les mêmes vertus que l'alcyon.

2] Possédant un cœur de mouette, entre chez une femme dont l'accouchement
est pénible, elle enfantera aussitôt; mais pendant qu'elle accouche, retire-toi,
de peur qu'elle ne rejette quelque chose de plus.

3] Son ventre, séché, pris en breuvage et porté, procure une excellente
digestion.

Du ver luisant.

A] Le ver luisant est un ver ailé qui vole pendant l'été, et qui brille pendant
la nuit comme une étoile : il a une lampe dans le sphinctère.

51 Si tu l'enveloppes dans une peau de mulet et que tu le suspendes au cou
d'une femme, elle sera infailliblement hors d'état de concevoir.

0] Si on met un ver luisant dans un endroit où il y a des puces, elles
s'enfuiront.

LETTRE M

Du guêpier.

1] Le guêpier est un oiseau tout vert ; mais ses ailes sont couleur de
pourpre : quelques-uns ïa\)pe\leni gangrène. Il est intelligent et a beaucoup de
vertus comme l'alcyon. Lorsqu'il a des petits et que quelqu'un veut les lui
prendre, il les transporte de place en place ; et lorsqu'il leur donne à manger,
il vole dans difTérents endroits pour qu'on ne sache pas où il les nourrit.

2] Son cœur est utile pour composer des philtres; mangé, il soulage les gens
malades du cœur, du foie ou de l'estomac.

108 LES LAPIDAIRES GRECS

3] Il est nommé mérops [mortel], parce qu'il prend place immédiatement après
l'homme et met son amitié en lui.

4] Son fiel, avec du miel et du suc de rue, guérit la cataracte.

Sa fiente avec du vin, en onguent, soulage les gens malades du cœur. Son
cœur, broyé et pris en breuvage, secourt les malades du foie et procure l'amitié.

Les melissoi, oiseaux n huppe noire.

Le mélisses [protecteur des abeilles], est un oiseau qui chante bien l'été.
Calciné, broyé avec du miel, en Uniment, c'est un remède pour les mélicéris
et les tumeurs graisseuses. Mangé rôti, il guérit la dysenterie.

LETTRE N
Du canard.

1] Le canard de rivière et d'étang est un oiseau connu de tous.

2] Son sang chaud ou séché, bu dans du vin, sauve ceux qui le boivent quand
ils ont été mordus par des animaux malfaisants ou par une vipère, et procure
la force et la santé.

Sa graisse, en onguent, est utile pour la bonne santé et pour de nombreux
usages.

LETTRE S

Bu xoufhros.

1] Le xouthros, que d'autres nomment strouthos est un oiseau appelé aussi
pyrgite ou trogl[od]ite [qui niche dans les tours].

2] Sa fiente, bue dans du vin, cause une grande érection.

3] Employée en pommade, avec de la graisse de porc, elle arrête l'alopécie.

4] Mangé rôti, il procure aux hommes la jouissance.

Sa graisse, en cataplasme avec de l'adiante, [appliquée] deux fois par jour sur
les brûlures, procure du soulagement.

LETTRE 0

Des poules.

L'oiseau domestique, appelé aussi poule, est connu de tous.
1] La cervelle de l'oiseau de basse-cour, en frictions, aide à la dentition des
petits enfants.

2] Bue avec du vin, elle guérit les gens mordus par un scorpion.

LES CYR.VMDES 109

3] S(m cœur encore palpitant, attaché à la cuisse, est excellent pour faciliter
raccouchement.

A] Son foie, broyé et appliqué en cataplasme avec de la farine d'orge et de
l'eau, soulage les goutteux.

5] Sa graisse, fondue avec du nard, est utile pour les maux d'oreilles; elle
sert à faire des pessaires pour les femmes, et pour les affections nerveuses.

6] Les poussins, coupés en morceaux et posés chauds sur les ulcères veni-
meux, tirent tout le venin : mais il faut continuellement les changer jusqu'à ce
qu'ils ne deviennent plus du tout chauds; ensuite, après avoir coupé des feuilles
vertes d'olivier, les appliquer avec de l'huile et du sel sur les ulcères.

7] La fiente fraîche des poules, appliquée, guérit les engelures et les bles-
sures occasionnées par les chaussures ; elle guérit également les verrues qui
causent des démangeaisons ; bue avec du vin coupé, elle protège ceux qui
mangent des champignons [vénéneux]. Sèche, broyée avec du sel de nitre et de
la myrrhe sèche, elle arrête rapidement l'alopécie.

Sa fiente, bue avec de l'oxymel, convient à ceux qui ont des coliques; appliquée
en liniment, elle guérit les verrues qui causent des démangeaisons et le charbon.

Sa graisse, mélangée à la staphisaigre, guérit supérieurement les suppurations
et le pityriasis de la tête.

De la caille.

8] La caille est connue de tous. Ses yeux, suspendus au cou, guérissent
Tophtalmie, la fièvre tierce et la fièvre quarte.
9] Son bouillon amollit le ventre ; en aliment, elle sert à soigner les reins.

LETTRE n

De la cigogne.

i] La cigogne est un oiseau très courageux. En effet, lorsque le printemps
arrive, elles prennent toutes leur vol, enrôlant toutes sortes d'oiseaux, les oies
sauvages, les canards et toute espèce d'oiseaux, puis quittent l'Egypte, la
Lybie, la Syrie et se dirigent vers la Lycie, vers un fleuve qui s'appelle le
Xanthus, et là, engagent la guerre contre les corbeaux, les corneilles, les geais,
les vautours et tous les oiseaux carnivores. Comme ceux-ci connaissent l'en-
droit, ils se trouvent tous là.

2] L'armée des pélicans [lire des cigognes] se range en bataille sur un des
côtés du fleuve : sur Tautre rive se dispose celle des corbeaux, des vautours et
des autres oiseaux carnivores : pendant tout le septième mois, ils se préparent à
la guerre : ils savent, en efl'et, les jours où ils doivent commencer la guerre : et
lorsqu'ils commencent la guerre, leurs cris s'entendent jusqu'au ciel : et des
flots de sang des oiseaux blessés coulent vers le fleuve, ainsi que des plumes

110 LES LAPIDAIRES GRECS

dont on ne saurait dire la quantité. Les Lyciens les utilisent pour garnir leurs
lits. Après leur retour de la guerre, on pourrait voir les corneilles blessées,
ainsi que la foule des autres oiseaux carnivores : nombreux aussi sont les
blessés parmi les cigognes, les pélicans et les oiseaux qui les accompagnent :
beaucoup d'entre eux aussi tombent morts pendant la bataille.

3] La guerre qu'ils se livrent entre eux et la victoire des uns ou des autres
fournit aux hommes un présage : car si Farmée des cigognes remporte la vic-
toire, il y aura grande quantité et abondance de blé et des autres grains :
si la masse des corneilles est victorieuse, il y aura abondance de brebis, de
bestiaux, de bœufs et d'autres quadrupèdes.

4] Les cigognes ont aussi une autre particularité remarquable : car lorsque
les parents vieillissent et ne peuvent plus voler, leurs enfants, les soutenant de
chaque côté sous les aisselles, les transportent d'une place à l'autre et les nour-
rissent ainsi. Et lorsqu'ils n'y voient plus clair, leurs enfants leur mettent la
nourriture dans le bec et cet échange, ce payement en retour, s'appelle à\i~'.v.zlip-
Ywj'.;, piété filiale.

5] Les œufs de la cigogne ont cette propriété : dissous dans du vin, ils noir-
cissent les cheveux. Mais il faut frotter le front et les yeux avec du levain : il
faut aussi après avoir teint les cheveux, les laver et les oindre d'huile de myrrhe
ou de verjus, dans quoi on aura fait fondre de la graisse d'ours ou de sanglier.

6] Si tu prends un petit poussin d'une cigogne, que tu le mettes dans une
marmite neuve, et qu'après l'avoir lutée, tu le mettes cuire à sec sur le four-
neau, lorsqu'il sera carbonisé, tu enlèveras la cendre, tu la broyeras convena-
blement et tu auras un collyre sec pour le néphélion. le larmoiement, le
trichiasis; et tout cela, fais-le comme un homme de l'art ; si tu veux en faire
un collyre mou, mets la cendre dans du miel non enfumé, en quantité suflisante,
mélange bien et emploie.

7] Ayant enlevé à une cigogne vivante les tendons des pattes, des jambes et
des ailes, donne-les à porter à des goutteux des pieds et des mains, membre
pour membre, et ils seront guéris.

8] Une cigogne, mangée bouillie une fois chaque année, au printemps, avant
qu'elle se soit envolée pour la guerre, conserve indemnes et sans douleurs les
nerfs et les articulations de celui qui l'a mangée : car elle fera fuir la goutte
aux pieds, aux mains, aux genoux, la sciatique, l'arthrite, l'opisthotonos et toutes
les maladies nerveuses et articulaires.

9] Sa fiente, en cataplasme avec des feuilles de jusquiame et de laitue, sou-
lage les goutteux.

10] Prends la peau de son estomac, lave-la dans du vin, fais-la sécher à
l'ombre, tiens-la bien unie. Si quelqu'un a bu un breuvage mortel, graltes-en,
mets la raclure dans du vin avec de l'eau de mer, donne à boire et l'on sera
conservé indemne.

LES CYRANIDES 111

II] Ses inleslins, mangés, guérissent les coliques et les maux de reins.

12] Son fiel, en Uniment, rend la vue perçante.

13] Si quelqu'un prend le cœur d'une cigogne victorieuse dans la guerre et le
lie dans une peau d'épervier ou de vautour vaincue, et qu'il écrive sur le cœur
ceci : « J'ai vaincu mes adversaires », puis qu'il suspende le tout à son bras :
le porteur sera terrible et admiré ; il vaincra tous ses supérieurs à la guerre et
dans les procès. C'est un phylactère inviolable, donnant la victoire et très
puissant.

De la colombe.

14] La colombe est un oiseau connu de tous. Il existe dans l'Inde un arbre
appelé péridexion ; son fruit est si doux et si bon que les colombes, après en
avoir mangé restent dans l'arbre et y font leur nid. Le serpent craint cet arbre
au point d'en fuir môme l'ombre. Si l'ombre de l'arbre s'étend vers l'orient le
serpent fuit vers l'occident; si l'ombre vient vers l'occident, le serpent court
vers l'orient; et la puissance de l'arbre l'empêche d'attraper les colombes.
Mais si quelqu'une des colombes s'éloigne de l'arbre, le serpent les attire par
son souffle et les mange. Mais si elles s'envolent toutes ensemble, ni le serpent,
ni les oiseaux au vol rapide n'osent les toucher. Les feuilles de l'arbre ou son
écorce, en fumigations, chassent toute espèce de mal.

15] Le sang chaud de la plume de la colombe, versé goutte à goutte, calme et
guérit les troubles et les irritations purulentes des yeux.

16] Sa fiente, mélangée à de la farine d'orge et d'iris, de la glu et de la graisse
de porc, détruit tout à l'entour les gangrènes et fait sortir les écrouelles ; en
pommade, avec du vinaigre, elle fait disparaîre les boutons et les taches du
visage et les marques. Avec de la racine de cèdre elle guérit merveilleusement,
les dartres blanches, les lichens, la lèpre. Avec de la terre d'Egypte, de
l'euphorbe et du safran, et frottée sur le front, elle guérit merveilleusement
le mal de tète. Avec de l'huile, appliquée en onguent, elle dégage le ventre.

17] Les testicules du mâle, donnés par les hommes aux femmes, sont un
philtre d'amour; il en est de même de l'utérus de la femelle donné aux
hommes.

De la perdrix.

18] La perdrix est un oiseau fourbe ; elle fait prendre à la chasse ses sem-
blables et couve les œufs des autres comme les siens; puis, lorsque les petits
sont grands, elle s'éloigne pour s'appairer, laissant seule celle qui a couvé.

19] Le fiel de la perdrix, avec du miel et du jus de baumier et de fenouil, pro-
cure une vue perçante : bouilli avec des coings et des pommes, et mangé en
prenant ensuite une potion astringente, il sert à soigner les coliques et les
maux d'estomac.

112 LES LAPIDAIRES GRECS

20] Ses œufs, en aliment, excitent les désirs vénériens : on en fait des philtres
d'amour ; mélangés à la graisse d'oie et appliqués au bout du sein des nour-
rices, ils font venir beaucoup de lait. Les coquilles de ses œufs, cassées,
broyées, mêlées à la cire et à la cadmie, redressent les seins tombants des
femmes.

LETTRE P

Du va phi s.

1] Le ramphios est un oiseau qui vole le long des rives du Nil ; on l'appelle
aussi pélican. Il vit dans les marais d'Egypte et voici comment il aime ses
enfants. Lorsqu'ils sont nés et qu'ils commencent à grandir, ses petits le
frappent au visage. Ne pouvant supporter cela, les pélicans battent leurs petits
sur la tête et les tuent. Mais, plus tard, leurs entrailles sont émues et ils
pleurent les petits qu'ils ont fait mourir. Le même jour, la mère a pitié de ses
propres enfants, elle se déchire les flancs et les ouvre, et son sang dégout-
tant sur les petits cadavres les ramène à la vie et ils ressuscitent naturellement.

2] Leur fiel, mêlé au nitre, guérit les dartres noires, rend les cicatrices noires
de la couleur de la peau, fait briller l'argent terni et guérit toute tache noire.

3] Leur sang, en potion, guérit l'épilepsie.

LETTRE S

Bu pinson.

1] Le pinson est un joli petit oiseau, connu de tous, qui vit dans les champs.
2] Si on le mange, il donne la beauté et préserve l'homme de l'ivresse.

J)u lioche-queuo .

3] Le hoche-queue est un petit oiseau qu'on rencontre le long des berges et
des rives des cours d'eau. Sa queue est sans cesse agitée, d'où vient son nom.

4] Si donc quelqu'un le met avec ses plumes dans une marmite et qu'après
l'avoir carbonisé et broyé, le donne dans un breuvage à une femme, elle se
consumera d'amour. Car, c'est un invincible philtre d'amour, que personne ne
connaît.

LETTRE T

/)?< paon.

1] Le paon est un oiseau sacré de toutes couleurs, très beau, ayant son
charme dans sa queue. Lorsqu'il chausse, il pousse un cri, et quand il a chaussé,

LES CYRAMDES 113

il s'éloigne. Il chausse seulement au printemps. Ses œufs sont précieux pour la
confection do l'or, comme ceux de l'oie. Lorsque le paon est mort, il ne se putré-
fie pas et n'exhale pas une mauvaise odeur, mais il demeure comme embaumé
de myrrhe.

2] Son cerveau est un breuvage d'amour,

3] Son cœur, porté, procure la beauté et le succès.

4] Son sang, en potion, chasse les démons.

5] Ses entrailles et sa fiente, en fumigations, écartent toute laideur et toute
folie.

6] Mangé lui-même, il sert à guérir la dysenterie.

7] Sa fiente, en potion, guérit l'épilepsie.

De la tourterelle.

8] La tourterelle est un oiseau connu de tous; elle n'a qu'un mâle.

9] Sa fiente, avec du miel, purifie les leucomes; mêlée à l'huile de roses, en
Uniment, elle sert à soigner l'utérus.

10] La tourterelle, en aliment, inspire aux hommes et aux femmes la modé-
ration dans leurs désirs réciproques.

Son sang, instillé chaud dans les yeux, en guérit les congestions.

De l'hirondelle de mer.

L'hirondelle de mer est un oiseau connu de tous. Ses excréments, bus dans
du vin, produisent l'érection; délayés dans de la graisse de porc et employés
en liniment, ils arrêtent l'alopécie. Sa graisse avec de l'adiante, en cataplasme,
[appliquée] deux fois par jour, soulage les brûlures.

LETTRE r

De rhypérion.

1] Vhypérion est la femelle de l'aigle. Sa vertu est la môme que celle du mâle.

2] Sa fiente, avec du miel, guérit merveilleusement les gens atteints d'esqui-
nancie, soulage toutes les affections de la gorge et la toux.

3] Son cœur, mangé par les femmes, les rend fortes et saines, plus fortes que
les hommes, et modérées dans leurs désirs.

LETTRE *ï)

Du pigeon ramier.
Le pigeon ramier est un oiseau connu de tous.

15

114 LES LAPIDAIRES GRECS

Son sang chaud, instillé dans les yeux, guérit leurs congestions, et mis sur la
dure-mère, est un remède pour la folie survenant à la suite de coups.
Son ventre, broyé et bu peu à peu, fait sortir les calculs des reins.

De l' orfraie.

1] L'orfraie est un oiseau briseur d'os, qui non seulement se nourrit de chair,
mais mange même les os.

2] Si après avoir broyé son ventre séché, on le boit avec du vin, il facilite
merveilleusement la digestion; si on le porte, il produit le même effet; il sert
également à soigner la pierre et la dysurie.

3] L'os de la cuisse de l'oiseau, attaché à la cuisse, est salutaire pour les
varices des pieds.

4] Son fiel, employé en liniment avec du miel, fait cesser les leucomes et les
lèpres.

Du faisan. • I

5] Le faisan est un oiseau connu de tous.
6] Sa fiente, employée en liniment et bue, produit l'érection.
7] Sa graisse soulage beaucoup les gens atteints du tétanos, et les affections
de l'utérus.
8] Son sang est un antidote contre les poisons,
9] Son fiel procure une vue perçante.

De la poule d'eau.

10] La poule d'eau est l'oiseau dit, « au front blanc », car il est extrêmement
noir, mais le dessus de son bec est blanc. Il se trouve dans les fleuves et dans
les étangs.

11] Sa cervelle, mélangée à de la vieille huile, sert à soigner toutes les ma-
ladies du fondement de l'homme.

12] L'oiseau lui-même, mangé, est l'antidote nécessaire contre les poisons.

LETTRE X

De l'hirondelle.

1] L'hirondelle, qui le matin réveille tout le monde par son chant, a ces ver-
tus : si on met ses petits dans une marmite, et qu'après l'avoir lutée avec de
la terre, on chauffe fortement, puis qu'on ouvre la marmite et qu'on regarde,
on trouve deux petits se bécotant et deux qui se détournent l'un de l'autre.

LES CYRAMDES 115

2j Si donc lu prends ceux qui s'aimaient, que tu les broyés avec de l'huile et
que lu en frottes une femme, immédiatement elle te suivra.

3] Si tu lui donnes à boire de leur cendre, elle deviendra folle d'amour; ta
la délieras ainsi : prends de la cendre des petits qui se détournaient l'un de
l'autre, frottes-en la femme ou fais lui en boire, et l'amour excessif sera
détourné.

4] Leur cendre et celle des mères, en Uniment, avec du miel, guérit l'esqui-
nancie; bue avec de l'hydromel, les ulcérations de la trachée-artère.

5] L'hirondelle elle-même, mangée d'une façon continue, sert à soigner le
mal sacré.

G] Les pierres qui se trouvent dans l'intérieur du ventre des petits, suspendues
au bras droit, guérissent les hépatiques; elles préservent de la toux, du coryza,
de l'enflure de la luette et des amygdales, et de toute ophtalmie.

7] Leurs yeux, attachés au front, calment l'ophtalmie et guérissent toute fièvre
accompagnée de frisson. Mangés, ils calment l'épilepsie et donnent une vue
perçante.

8] Leur cendre, en Uniment, rend la vue perçante. En onctions, elle est égale-
ment excellente pour soigner les ulcères du pharynx et de la langue, les
chancres rongeants et les gangrènes.

9] La terre de son nid, délayée dans l'eau et appliquée sur la gorge et sur le
pharynx, guérit les phlegmons et l'esquinancie; avec du vinaigre, elle calme les
maux de tète.

10] Sa fiente, en breuvage, guérit les abcès. Mélangée à du fiel de chèvre, elle
teint les cheveux en noir et guérit les dartres blanches.

Sa cervelle, avec du miel, est également bonne pour la cataracte.

Le fiel de l'animal, avec de la terre de Gimole, teint les cheveux.

Du pluvier.

11] Le pluvier, oiseau à huppe, qui prévoit l'avenir. Car si quelqu'un est
malade et que l'oiseau placé devant lui détourne le visage du malade, celui-ci
meurt : mais s'il fixe les yeux sur le malade, il enlève toute maladie, puis
s'envole vers le soleil et rejette la maladie, et malade et oiseau sont sauvés.

12] Son cœur et sa tête, si on les porte, rendent le porteur exempt de maladie
et indemne de toute souffrance pendant toute sa vie.

De r oison.

13] L'oie est un oiseau connu de tous.

14] Si on coupe avec un ciseau la langue d'une oie vivante et qu'on la mette
sur la poitrine d'un homme ou d'une femme endormis, ils avoueront tout ce
qu'ils ont fait.

IIG LES LAPIDAIRES GRECS

15] Sa cervelle, bouillie en décoction dans sa propre graisse avec du mélilot,
appliquée, est excellente pour les crevasses, les hémorroïdes et toutes les inflam-
mations de l'anus. Broyée avec de l'huile de roses, de la graisse, des jaunes
d'œufs durs, elle est salutaire pour les inflammations de l'utérus. Avec de la
moelle de cerf, elle convient pour les crevasses des lèvres et pour les engelures.
Injectée avec de l'huile de lis, elle fait sortir les fœtus morts. Avec du suc de
solanum, elle est excellente pour les aphtes; avec du miel, elle guérit les
aff'ections de la langue. Avec du poivre, elle est bonne pour les écoulements des
oreilles, même chroniques. Broyée avec de la staphisaigre, elle purifie les ulcères
charbonneux.

IG] Son fiel, surtout celui de l'oie sauvage, avec du suc de marrube ou de
polygonum, en pessaire, aide à la conception et produit l'érection chez les
hommes.

17] Sa graisse est utile pour les pessaires, les remèdes fortifiants, les cata-
plasmes émoUients.

18] Sa fiente, en boisson dans l'eau, calme la toux ; celle de l'oie sauvage, en
fumigations, éloigne les démons; elle guérit aussi la léthargie et l'hystérie.

19] Son fiel, avec du fiel de bœuf et de l'eau de laurier, guérit la surdité.

20] Son bouillon, bu avec du vin, est secourable à ceux qui boivent du vin,
soit d'aconit, soit de dorycnium.

21] L'intérieur de l'oie rôtie convient, le foie à ceux qui ont mal à l'estomac,
le ventre à ceux qui ont mal au ventre, les intestins à ceux qui ont la colique ;
son cœur et ses poumons guérissent les phtisiques.

LETTRE W

Du perroquet.

1] Le perroquet est un bel oiseau vert : ses pattes et son bec sont rouges. On
le trouve dans la Thébaïde d'Egypte et dans l'Inde. Son bec est dur au point de
couper les barreaux de fer. Il imite la voix de l'homme et de tous les animaux.

2] Son bec, quand on le porte, chasse les démons, toute fièvre; et il a les
mêmes propriétés que l'oie.

3] Mangé, il guérit parfaitement la jaunisse et la phtisie.

De Véiourneau.

4] L'étourneau, petit oiseau moucheté, connu de tous, qui mange la ciguë,
comme la caille, l'ellébore.

5] Mangé, il vient au secours de ceux qui ont bu n'importe quel breuvage
délétère : s'il est mangé d'avance, on n'aura pas de mal, on ne courra aucun
danger.

LES CYRANIDES 117

Lorsqu'il mange du riz, sa fiente devient purgative, de sorte qu'elle peut
nettoyer entièrement : elle guérit les taches de rousseur et les pustules du
visage .

De l'outarde.

L'outarde est un gros oiseau, connu de tous.

Sa graisse, mêlée à l'encens et à la myrrhe, en onguent, sert à soigner la gale.
Celui qui mange d'une façon continue, à jeun, des rognons d'outarde, n'aura
jamais mal aux reins.

LETTRE Q

Des œufs d'oiseaux.

I] Le blanc d'œuf frais, étendu avec une plume, guérit les brûlures; mêlé au
blanc de céruse, il fait blanchir les cicatrices noires.

2] L'œuf qui vient d'être pondu, en Uniment, accélère l'accouchement. Il est
très utile et nécessaire dans les maladies des yeux.

3] Le jaune d'œuf, cuit avec de la myrrhe, guérit les écorchures causées par
les chaussures : il arrête toute inflammation et tout écoulement. Il est utile en
pessaire, ainsi que pour les affections du fondement; il guérit toute douleur,
principalement les inflammations des érysipèles et des abcès. Avalé cru, il
arrête les crachements de sang chez la femme et il fortifie les artères. Il con-
vient merveilleusement contre toute inflammation, crevasse, douleur de l'anus.

4] La coquille d'œuf calcinée et broyée doit être respirée pour l'hémorragie
nasale; frottée sur les dents, elle les fait briller.

5] Sa pellicule est salutaire contre les crevasses des lèvres et les érosions de
la langue. Elle agit efficacement pour la confection de l'or. Les œufs de l'oie et
du paon produisent les mêmes effets.

0] L'œuf de l'ibis, dur, chasse les bêtes sauvages.

7] Les œufs de la corneille, en onguent, sur les parties génitales, portent à la
volupté et produisent un philtre. Les œufs de l'hirondelle produisent les mêmes
effets et de plus noircissent les cheveux blancs.

8] Les œufs de la colombe, quand on les mange, produisent l'érection.

9] Les œufs de la perdrix, mélangés au miel, procurent une vue perçante et
accélèrent l'accouchement.

10] L'œuf d'autruche, en Uniment, soulage les goutteux.

II] Les œufs d'araignée, pris en breuvage, trois pour la fièvre tierce, quatre
pour la fièvre quarte, chassent et la fièvre quotidienne et toute mauvaise fièvre.

12] Fais cuire dans l'urine d'âne des œufs de poule non fécondés, donne-les à
manger à ceux qui souffrent des reins ou de coliques, et tu les guériras d'une
façon surprenante.

118 LES LAPIDAIRES GRECS

13] Les œufs de tortue de mer, mangés, guérissent les lunatiques.

Les coquilles d'œufs de poule, calcinées et broyées, avec de Toxymel, en
breuvage, guérissent l'hémorragie de la vessie.

L'œuf entier, calciné jusqu'à sa réduction en cendre, mélangé avec de
l'arsenic, insufflé dans les narines, arrête l'hémorragie nasale.

Le blanc d'œuf avec de la céruse et de Tamidon, en Uniment, calme l'in-
flammation.

L'œuf cru, avalé à jeun, préserve les voyageurs de la soif.

Les œufs, frits dans la poêle avec du nitre et de la cire, mangés à jeun, arrê-
tent le cours de ventre.

Le Uniment composé d'huile mêlée à des œufs, est excellent pour toutes les
inflammations et les arrête comme pas un autre remède.

Pour les contusions, prends des jaunes d'œufs sans les blancs, bats-les,
mêles-y de la poix sèche et fais cuire au feu, donne à prendre : le remède est
tout à fait eflicace.

A ceux qui éprouvent de violentes douleurs au fondement, les jaunes d'œufs,
sans le blanc, mêlés à de la poix sèche, cuits au feu et avalés, procurent un
grand soulagement.

On dit que les œufs de perdrix mangés excitent les désirs vénériens.

Fin de la troisième Cyranide.

QUATRIÈME GYRANIDE

DES POISSONS

LIVRE D HERMES TRISMÉGISTE SUR LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE

ET l'influence NATURELLE DES ANIMAUX MARINS,

POISSONS DE MER, COMPOSÉ POUR ASCLÉPIOS, SON DISCIPLE. — DÉBUT DE LA LETTRE A.

LETTRE A

Du poisson appelé aigle.

1] L'aigle est un poisson de mer, sans écailles, de la couleur de l'épervier de
mer, mais plus noir, semblable en tout à la paslenague, sauf l'épine.

t] Les pierres de la tête de ce poisson, suspendues au cou, guérissent les
gens atteints de la fièvre quarte.

3j Son fiel, en liniment, procure une vue perçante.

4] Ses arêtes, brûlées sur des sarments, chassent les démons.

o] Le poisson, mangé, guérit l'épilepsie.

Du serran.

6] Le serran, très gros poisson.

7] Son fiel, délayé avec du miel, en liniment, sert à soigner les éruptions et
rend le visage florissant.

8] Sa graisse, avec de la cire, soulage les ulcères charbonneux, les tumeurs
graisseuses, les abcès, les maladies des seins et les furoncles.

9] Les pierres de sa tête, suspendues au cou, guérissent la céphalalgie et
toutes les affections de la tête et du cou.

Du thon.
10] Le thon, poisson très audacieux, qui attaque les autres poissons.

120 LES LAPIDAIRES GRECS

11] Ses dents, si on les fait porter aux enfants, leur font pousser les dents.
12] Mangé, il arrête la dysurie.

13] Ses dents, mises auprès des racines des arbres ou dans les plants de
rosiers, font pousser beaucoup de fleurs.

Des acharnes.
14] Voir le Vieil Interprète, dans le texte grec, p. 104.

Du homard,

lo] Le homard est un crustacé, dont la couleur ressemble à celle de l'huitre.
Sa carapace calcinée, délayée dans de l'eau de riz, en boisson, guérit les coliques
et la dysenterie; avec du vin noir, elle arrête l'hémorragie.

Sa chair, en aliment, facilite la digestion.

De la raie.

1 et 2] La raie, poisson de mer. Les Romains l'appellent tupina. Bouillie
fraîche, son bouillon est laxatif, pris seul ou avec du vin. Mangée fréquemment,
elle est stomachique et excite les désirs vénériens chez ceux qui la mangent.

De la sole.

3] La sole, poisson de mer appelé scythopome : plac,ée sur le foie des gens
malades du foie et fixée avec des bandelettes, elle dissipe naturellement la
maladie. Mais il faut la suspendre pendant trois jours sur de la fumée.

Des sangsues.

4] Délaye dans du vinaigre la cendre de sangsues calcinées, arrache les poils
qui poussent dans les paupières, oins la place avec ce Uniment et ils ne
repousseront plus.

Placées vivantes sur l'endroit du corps où surabondent les matières impures,
elles les attirent et rendent la santé aux malades.

5] Appliquées sur le front, elles conviennent aux gens malades de la rate, à
l'hydropisie, aux fluxions des yeux.

6] Enfumées, elles détruisent les punaises.

7] Les punaises, en fumigations, font rendre les sangsues qu'on aurait
avalées ; car elles sont le contraire les unes des autres.

Du blanlus.
8. V. I] Le blanius (il faut peut-être lire pXay.stac;) est un poisson des fleuves.

LES CYRANIDES 121

9] Sa tête calcinée, mêlée avec du miel et employée en onction, rend la vue
perçante : son fiel produit les mêmes effets.

Des bogues.

10] Les bogues que quelques-uns appellent boupes ou goupes sont semblables
à des petits muges.

Mangés cuits dans leur jus, ils guérissent la néphrite. Leur fiel, en Uniment
avec du lait de femme, rend la vue perçante. Ses arrêtes calcinées, en poudre
sèche, purifient les ulcères.

LETTRE r

Des intestins de la terre [ver's de terre].

1] Les vers de terre, appliqués sur les nerfs blessés, les guérissent merveil-
leusement ; car immédiatement ils procurent un soulagement admirable.

2] Ils conviennent également aux abcès des seins ; délayés avec du miel, ils
résorbent les tumeurs sous-cutanées; en application, ils guérissent les morsures
des scorpions et les piqûres des murènes de mer.

3] Broyés avec du vin et bus sans le savoir, ils dissolvent la pierre et gué-
rissent la dysurie ; bus comme il a été dit, ils font venir beaucoup de lait aux
nourrices. Leur application est tout à fait excellente pour le mal de dents.
Bouillis dans fhuile de nard ou dans du beurre, jusqu'à dissolution, les frictions
de cette huile guérissent les maux d'oreilles, La cendre de vers calcinés, délayée
avec du vinaigre, employée en frictions, guérit férysipèle.

Leur cendre, délayée dans de l'urine de vierge et employée comme pommade,
empêche les cheveux de blanchir.

Desséchés avec de l'armoise, broyés et appliqués sur le nombril, ils font éva-
cuer les helminthes.

Broyés avec une décoction d'éryngium ou de dictame, en potion, ils guérissent
la dysurie.

4] Mis dans les cavités des molaires gâtées, il les font sortir sans douleur, au
point qu'on peut enlever môme la racine avec la main. Réduits en poudre,
mêlés au cérat, appliqués avec des œufs, ils guérissent la goutte.

Du congre.

5] Le congre est un gros poisson de mer qui ressemble à l'anguille. Fais
bouillir dans l'huile jusqu'à dissolution, filtre l'huile et ajoute de la cire. Si tu
fais un cataplasme avec l'onguent ainsi composé : huile du congre m onces ;
cire, II onces; amidon, i once et demie; il empêchera les femmes enceintes
d'avoir le ventre déchiré. Il soulage aussi l'arthrite et les crevasses des pieds.

16

122 LES LAPIDAIRES GRECS

Du silure.

6] Le silure est un poisson de rivière et d'étang. Ses os, calcinés, chassent les
démons.

7] Son fiel, en Uniment, purifie les leucomes,

8] Son foie, mangé, guérit l'épilepsie.

9] Dans son entier ce poisson est stomachique, quoique plusieurs l'écartent.

Calcine la tête d'un silure salé, broye-la, puis après avoir lavé avec de l'eau
tiède l'endroit des hémorroïdes, mets-y la poudre, et tu les guériras.

Bu glaucus.

10] Le glaucus, très gros poisson de mer. Bouilli avec des légumes ou du
fenouil et mangé, il donne beaucoup de lait aux femmes.

11] Les pierres qu'il a dans la tête, suspendues au cou, guérissent l'ophtalmie
et les maux de tête.

Ses yeux, portés, sont un remède pour l'ophtalmie.

12] Son fiel noircit les yeux verts des enfants; il guérit les yeux et les leu-
comes.

13] Si tu fais un mélange de ses deux yeux, de ceux de l'orphe, du thon, de
l'étoile de mer et du fiel de l'hyène et que tu y mêles de la graisse de l'animal
sauvage que tu voudras, la lampe une fois allumée, fais-en une fumigation, et
les spectateurs croiront que l'animal dont tu as mélangé la graisse est là. Sem-
blablement, si tu y mêles de l'eau de mer, ils croiront que la mer est là; l'eau
d'un fleuve, que le fleuve est là; de l'eau de pluie, qu'il pleut. Quant à l'étoile
de mer, mets-la toute entière, après l'avoir broyée.

V. I.] Sa graisse est utile pour les maladies du fondement et de l'utérus.

Des poissons gnaphis.

Le bouillon des poissons gnaphis, mêlé à la lessive de cendres, éclaircit les
yeux des vieillards et empêche qu'ils se fatiguent.

Les pierres de leurs têtes, suspendues au cou, amènent l'insomnie ; mangées,
elles donnent des cauchemars.

De la liche.

La liche, poisson de mer connu de tous. Le bouillon du poisson frais
amollit le ventre, seul, bu avec du vin; ses dents, suspendues au cou, guérissent
les maux de dents des vieillards comme des jeunes gens.

LES CYRANIDES 123

LETTRE A
Du dauphin.

1] Le dauphin, gros cétacée, est un animal marin. On le trouve en grande
quantité dans le Pont-Euxin; on en tire l'huile de dauphin et la colle de poisson.

2] Sa peau gonflée, tournée vers le nord, fait souffler Borée ; tournée vers le
sud, fait souffler le Notus; elle agit de même pour les autres vents.

3] Ses dents, suspendues au cou des enfants, favorisent leur dentition.

4] Son estomac, desséché et broyé, pris comme potion, guérit les gens malades
de la rate.

Le foie du dauphin, mangé, guérit merveilleusement les fièvres tierce, quarte
et demi-tierce.

De la vive.

5] La vive est un poisson tout à fait venimeux : ouvert et appliqué, il sert à
soigner la blessure qu'il a faite.

6] Son aiguillon, calciné, placé sur une dent avec une décoction de suc d'eu-
phorbe, la déracine.

7] Les pierres qu'il a dans la tête, prises en boisson, servent à soigner la pierre
de la vessie.

8] Incinérée et employée en poudre, avec du soufre, elle sert à soigner les
ulcères qui proviennent de sa piqûre.

9] Son aiguillon, enfoncé dans un arbre, le fait aussitôt sécher.

Le poisson dans son entier, calciné et réduit en cendres, en potion, guérit
la pierre et la strangurie.

La tête seule, avec ses aiguillons, calcinée et réduite en cendres, en potion,
dissipe le frisson de la fièvre : prenez plusieurs têtes avec leurs aiguillons, car
le poisson est petit.

La cendre du poisson, mêlée au suc de gouet, en Uniment, guérit les dartres
et les lèpres.

LETTRE E
De l'anguille.

L'anguille est un poisson très allongé, semblable au serpent. Elle se trouve
le plus souvent dans les étangs situés au bord de la mer.

1] Si tu broyés le foie entier de l'anguille avec son fiel, que tu le délayes dans
du vin et que tu le donnes à boire à quelqu'un sans qu'il le sache, il ne pourra
plus jamais boire de vin.

124 LES LAPIDAIRES GRECS

2] L'anguille elle-même, étouffée dans le vin, combat l'ivresse, si tu fais boire
le vin dans lequel elle a été étouffée.

3] Mangée grillée, elle guérit les gens malades de l'estomac et atteints de
dysenterie.

Dépecée et appliquée, elle guérit les piqûres d'aspic.

De Vesturgeon.
Voir le Vieil Interprète, dans le texte grec, p. 108.

De Voxirsin.

5] La chair de l'oursin de mer, mangée^ amollit le ventre, et prise avec du
vin aromatisé, elle sert à soigner supérieurement les reins et la pierre.

6] L'oursin, calciné et réduit en cendre, puis saupoudré, guérit la lèpre, cica-
trise rapidement les ulcères des sourcils et amène aussi à l'état de cicatrice
toutes sortes d'ulcères.

7] Employé en pommade avec de la graisse d'ours ou de dauphin ou de porc,
il arrête l'alopécie.

Du rémora.

8] Le rémora est un poisson puissant. S'il s'attache à un navire en marche,
porté par un vent favorable, il l'arrête.

9] Prenant donc un rémora vivant, mets-le dans Fhuile de pétrole pour
l'étouffer, et lorsque tu voudras le faire bouillir, pèse le poisson. S'il pèse une
livre, ajoute un setier de pétrole au poisson dépecé ; puis fais bouillir sur un
feu doux, et lorsque tu t'apercevras que le poisson est dissous et que son jus
est mélangé à l'huile, clarifie et mêle m onces de beurre de première qualité
avec ce jus de poison et le setier d'huile^, et lorsque le mélange est aussi bouilli,
mets dans un vase de verre, puis, sers-t-en pour frotter les pieds, les mains, les
articulations. Car lors même que l'affection de la goutte daterait de dix ans,
elle sera guérie, qu'elle soit aux pieds, aux mains, aux genoux. Emploie au lit
et au sortir du bain. En faisant bouillir, fais attention que le pétrole ne bouille
pas trop, car il prendrait feu. Fais donc bouillir à ciel ouvert et non dans la
maison, mettant le poids susdit. Si le poisson est de ix livres ou de vu au
moins, mets le même poids d'huile, et vn onces de beurre. L'huile de pétrole
est le naphte.

LETTRE Z
De la murène.
1] La murène est un animal marin, malfaisant et méchant, sans écailles,

LES CYRâNIDES 125

ayant des taches noires sur Tépine dorsale et sur la peau, venimeux et s'atta-
quant à Fhomme. La murène est l'ennemie du poulpe et le détruit. Le homard,
au contraire, détruit la murène, au point que lorsqu'on fait cuire ensemble un
homard et une murène, la murène disparaît. Mais le poulpe, à son tour, détruit
le homard.

2] Les dents de la murène, suspendues au cou des enfants, facilitent leur
dentition.

3] Mangée dans un bouillon au poivre, elle guérit les néphrétiques et guérit
supérieurement Téléphantiasis et les affections galeuses.

Du marteau.

Le marteau est un poisson ayant une tête large et plate; pour le reste du
corps il ressemble au cynogaleos.

Son fiel, avec du suc de baumier, en Uniment, rend la vue perçante.

LETTRE H

De l'hédonia.

L'hédonia, que quelques-uns nomment abidis, est un poisson de mer et
d'étang, car il vit dans ces deux éléments; mangé et bu en bouillon, il produit
l'érection ; il soulage aussi les néphrétiques.

Du foie.

1] Le foie est un poisson mou, paresseux, ayant un gros foie.

2] Son fiel, bu avec de l'hydromel, guérit merveilleusement les maladies de
foie.

3] Son foie desséché, saupoudré, guérit toute inflammation et la goutte des
pieds.

4] Sa tète calcinée, employée en poudre sèche, sert à soigner les vieux ulcères
et les plaies cancéreuses.

LETTRE 0
Du thon.

Le thon est un poisson de mer, connu de tous. Son fiel, avec du suc de
joubarbe, en injections, détruit les leucomes.

1] Si quelqu'un broyé les yeux d'un thon et un poumon marin, et qu'il en
mette sur le toit d'une maison, le soir, ceux qui seront dans la maison croiront
voir des étoiles.

126 LES LAPIDAIRES GRECS

2] Si, voyageant par une soirée sans lune, tu en frottes un bâton, tu croiras
que du bâton jaillit une lumière.

3] Si tu dessines [avec la composition], sur un mur ou sur un papier, un
animal sauvage quelconque ou que tu le peignes, on ne le verra pas le jour,
mais le soir les spectateurs seront frappés d'effroi.

4] Le fiel et le foie des thons, broyés ensemble et mis sur la place des poils des
paupières préalablement arrachés, les empêchent de repousser.

Les autres propriétés de ses yeux, cherche-les dans le poisson glaucus : là,
tu les apprendras.

Ce mélange, c'est-à-dire celui du fiel, appliqué comme onguent, guérit les
engelures*.

De V alose.

L'alose est un petit poisson de mer.

5] L'alose réduite en poudre, puis mangée, guérit la dysurie.
6] Calcinée, sa cendre avec de l'huile d'iris ou de lis, en pommade, embellit
et épaissit les cheveux et en arrête la chute.
7] Grillée, elle calme les coliques et les maux d'estomac.

LETTRE I

De la lampuge.

1] La lampuge, poisson de mer, que quelques personnes appellent coryphée.
2] Son fiel, employé avec du miel non enfumé, en collyre, guérit toute am-
blyopie et amaurose.

De l'hippocampe.

L'hippocampe est un animal marin. Calciné, sa cendre, mélangée à la poix
liquide et à de la graisse d'ours, arrête l'alopécie.
Le carapace de l'oursin de mer produit les mêmes effets.

De la joulie.

5] La joulie est un poisson moucheté, connu de tous.
6] Ses dents, portées au cou, chassent les démons et les fantômes.
7] Ses yeux repoussent les sorts ; mangés d'une manière continue, ils sont
bons pour les épileptiques.

1. Note de preuiièrc main dans le manus- 1 qu'il est irrité ou affamé dévore ses propres
crit M : « On dit que le ttion lui-même, lors- | petits. Hélas, quelle pitié ! »

LES CYRÂNIDES 127

LETTRE K

Le muge.

1] Le muge est un poisson de mer, connu de tous. Sa tête salée, calcinée, en
onguent, avec du miel, est bonne pour les tumeurs du fondement, les hémor-
roïdes et les affections situées ailleurs. La tête du thon pélamis a également la
même vertu. Il faut donc employer avec grand soin un mélange des deux.

Du korax.
Voir le Vieil Interprète, dans le texte grec, p. IH.

Du chien de mer.

Le chien de mer est un poisson malfaisant, connu de tous.

3] Ses dents calcinées, employées avec du miel et de Tos de sèche, sont bonnes
pour les gencives malades.

4] Sa peau, si on la porte, met les chiens en fuite ; bien lisse, placée sur les
morsures des chiens de terre, elle les guérit.

De la carpe.

5] La carpe est un poisson de rivière et d'étang.

Son foie, en fumigations, calme Tépilepsie.

6] La fumée de sa graisse et de son foie, met les démons en fuite.

7] Son fiel, avec du miel, en collyre, purifie toute amaurose, amblyopie,
néphélion, leucome et leurs envahissements.

8] Sa graisse est un excitant vénérien. Si quelqu'un, après l'avoir fait fondre,
en frotte le gland de son membre, il se produira aussi une vive couleur et la
conception.

Des goujons [1).

9] Le goujon est un poisson de mer(?). Son bouillon, avec du lait, produit le
relâchement du ventre.

De la grive de mer.

10] Le bouillon de grive de mer relâche le ventre, procure une bonne diges-
tion, porte aux rapports sexuels et donne du lait aux nourrices.

1^8 LES LAPIDAIRES GRECS

De. la squille.

11] Squille, animal marin. En applications, elle guérit la piqûre des scor-
pions. En effet, si tu inscris sur l'endroit de la piqûre : « Squille, enlève promp-
tement la douleur », à l'instant le blessé sera guéri.

11 bis] Si on grave sur une pierre de jais une squille et qu'on porte la
pierre dans un anneau, on ne sera jamais piqué par un scorpion.

De Vécrevisse.

12] Les écrevisses de rivières, broyées, bues avec du lait de chèvre, servent à
soigner les gens piqués par les scorpions et ceux mordus par les vipères dipsas
et cérastes.

13] Données dans du vin noir aux femmes dont les couches sont laborieuses,
elles procurent un accouchement facile.

13 bis] Mises en poudre sur les blessures des flèches, elles font sortir les
pointes des traits, les échardes, les épines et toutes les choses analogues.

14] Avec de la cire, en cataplasme, elles guérissent les engelures.

14 bis] L'écrevisse de mer crue, calcinée avec du plomb, puis broyée, guérit
les carcinomes.

15] Sa cendre avec de l'huile de verjus, en applications soulage les engelures ;
avec de la cire, la goutte.

Du crabe.

Le crabe est un animal des bords de la mer, plus petit, mais semblable au
homard.

16] Le crabe, cuit, soulage ceux qui ont des maux d'estomac.

17] Son bouillon, bu avec du vin, guérit la néphrite et la dysurie, et met le
ventre en mouvement.

Des coquillages de mer.

18] Le bouillon de coquillages marins, à'acharnes., de phocides, d'anchois et
de lépades, amollit et assouplit le ventre devenu dur.

Les coquillages de terre et de mer sont petits, mais ils servent à guérir les
plus graves affections : calcinés, ils soulagent la dysenterie, quand elle n'est pas
purulente ; broyés, sans être calcinés, placés sur le ventre des hydropiques, sur
les articulations des arthritiques jusqu'à ce qu'ils forment d'eux-mêmes un
dépôt, ils sont utiles, parce qu'à travers la profondeur, ils dessèchent l'eau.

Leurs carapaces, réduites en cendre, font disparaître toutes sortes de dartres.
Et si tu les joins au miel, tu guériras l'œdème du ventre, les blessures des

LES CYRANIDES 129

muscles, les obscurcissements des yeux, l'hémorragie nasale, et, plein d'admi-
ration, tu chanteras la puissance divine.

Des buccins ou trompes marines.

,19. V. I.] Les buccins de mer, attachés à une femme qui vient d'accoucher,
calment les douleurs et les engorgements des seins.

20] Leur cendre, en frictions avec du miel, guérit les taches de rousseur, les
tumeurs du visage et les ulcères rongeants.

21] Les pourpres et les trompes, cuites ensemble et mangées, sont salutaires
à ceux qui ont bu de la ciguë ou de l'aconit.

22] Et leur bouillon très cuit, est fort salutaire à ceux qui ont pris quelque
drogue dangereuse.

23] Leurs cornes (?), brûlées, guérissent les tendons retournés.

24] Leurs coquilles, calcinées et mêlées au miel, guérissent les fluxions des
jOues et les ulcères rongeants.

25] Délayés avec de l'eau, ils font sortir les esquilles d'os et renaître les chairs.

26] Leur chair, mêlée au blanc d'œuf, appliquée sur le front, guérit les dou-
leurs rhumatismales de la migraine.

De l'escargot.

27. V. I.] L'escargot ou limaçon terrestre, broyé et employé en cataplasme,
calme les douleurs du front et la fluxion des yeux, fait disparaître les scrofules,
et, en lotions, guérit les plaies des oreilles et les fractures.

28] L'escargot sans coquille, mélangé avec de la manne, c'est-à-dire du pyro-
grane du Liban, insufflé dans les narines, arrête le saignement de nez et ouvre
l'entrée fermée de l'utérus.

29] Lorsque le soleil monte au ciel, fends l'entre-deux des cornes d'un escar-
got sans coquille et enlève, avec un bâton très pointu, l'os qui s'y trouve; en
l'enveloppant dans une étoffe de lin, conserve-le pour toute espèce d'ophtalmie.
Mangé, il empêche le développement de toute ophtalmie et des affections du
pharynx, de la gorge, de la toux et les maux de tête et tous les accidents qui
peuvent arriver autour de la tête et du cou. Si on en était atteint, en le portant
au cou, on serait guéri.

30] La bave des escargots détruit les poils des paupières.

31] Une potion d'escargots, piles avec leurs coquilles, avec du vin, de la
myrrhe et des dattes, guérit la colique.

32] Leur cendre, en poudre, sur du cérat, guérit la chute du fondement.

130 LES LAPIDAIRES GRECS

LETTRE A

Du loup de mer.

1] Le loup est un poisson de mer semblable au muge. Son fiel, en Uniment
avec du miel, dissipe les leucomes et procure une vue perçante. On en com-
pose un collyre de cette façon : fiel de loup et de vautour, de chaque, vi exagies;
encens mâle, ix ex.; myrrhe, ii ex. ; litharge, i ex. ; baume et eau de joubarbe,
de chaque, viii ex. ; miel non enfumé, m onces. Il est utile pour Tamblyopie et
les débuts de la cataracte, les néphélions, la nyctalopie, les aspérités internes
de la paupière, les poches d'eau qui se forment sous les paupières, les pustules
des paupières, les fistules lacrymales. En vieillissant, il devient meilleur.

2. V. I.] Son ventre, mangé, facilite la digestion et fait beaucoup manger.

3] Porté, il a les mêmes vertus.

4] Le cristallin de ses yeux, porté, guérit l'ophtalmie.

5] Les pierres qu'il a dans la tête guérissent les maux de tête et la migraine,
celle de droite doit être appliquée à droite, celle de gauche à gauche.

6] Ses dents, suspendues au cou des enfants qui font leurs dents, leur sont
utiles.

7] L'os qu'il a au sommet de la tête, placé sur la tête, fait sortir les épines
qu'on a avalées.

Du lièvre de mer.

8] Le lièvre de mer, broyé et appliqué en collyre, ne laisse pas repousser les
poils des paupières qui ont été arrachés,

9] A ceux qui en ont mangé, fais boire le sang chaud d'une oie nouvellement
tuée : c'est un contrepoison des choses délétères.

LETTRE M

De la mendole.

Les mendoles sont des poissons de mer. Leurs têtes calcinées, réduites en
cendre, avec de la graisse d'ours, en pommade, arrêtent l'alopécie.

Dans leur entier, elles sont utiles aux gens mordus par des chiens ou piqués
par des scorpions. Elles arrêtent les ulcères rongeants.

1. V. I.] La tête de la mendole, calcinée, en onguent, guérit les fies, les ongles
purulents, les crevasses de l'anus et les loupes.

2] Le garum et la saumure de mendoles grasses, sont bons pour la gale :
en gargarisme, ils guérissent merveilleusement les inflammations purulentes et
les ulcères de la gorge.

LES CYRANIDES 131

3] Mangé rôti, le poisson guérit les reins et la dysurie, il est bon pour Testo-
mac et facilite la digestion.

La mendole entière calcinée, en onguent, fait disparaître les fourmillements,
les verrues et les clous.

Le bouillon de mendoles et leur chair font un bon estomac et guérissent ceux
qui ont la colique ou des crampes.

5. V. I.] Cuiles avec du fenouil, leur bouillon donne du lait aux femmes.

Du bogue,

6] Le bogue, mangé rôti, rend la vue perçante.

7] Son bouillon, en boisson, guérit les gens qui se tordent de coliques.

Des moules.

8. V. L] Les moules marines, cuites avec du maceron, des poireaux, du persil,
mangées en buvant du vin, guérissent la sciatique.

9] Les moules sont des animaux à coquilles. Leur bouillon, en boisson,
amollit le ventre.

10] Leurs coquilles, calcinées et broyées, employées en poudre sèche, arrê-
tent les ulcères rongeants et les gangrènes, et sont bonnes pour soigner les
vieux ulcères.

11] En collyre, avec du miel, elles entravent l'épaississement des paupières et
éclaircissent les leucomes ; mais il faut laver la cendre dans de l'eau sucrée.

LETTRE N
De la torpille.

1] La torpille est un poisson de mer que beaucoup appellent marga; appliquée
encore vivante sur la tête des gens qui ont mal à la tête, elle enlève la douleur;
bouillie vivante dans l'huile, jusqu'à dissolution, après filtrage, en Uniment, elle
apaise les douleurs des arthritiques. Calcinée, réduite en cendres, employée en
poudre sèche, elle rétablit la chute du fondement.

Sa graisse, étendue sur de la laine et placée sur le fondement, arrête les
inversions de l'utérus. Si une femme s'en frotte les parties honteuses, son mari
n'aura pas de rapports avec elle.

LETTRE S
De l'espadon.
L'espadon est un poisson de mer semblable à la joulie, mais plus petit et

132 LES LAPIDAIRES GRECS

plus mince. Frit avec du suc de bette et du plomb, son huile, en pommade,
purifie les croûtes et la teigne de la tête. Et son fiel, mêlé aux préparations
propres à rendre la vue bonne, convient parfaitement.

Du xythe.

1] Le xythe est un poisson que quelques-uns appellent picarel.

2] Sa tête salée, calcinée, resserre les plaies avec excroissances de chair,
arrête les ulcères rongeants, fait disparaître les clous et les excroissances de
chair; crue, elle convient aux gens mordus par un scorpion ou par un chien;
comme aussi, salée, pour tous les maux.

LETTRE 0

De l'âne marin.

1] L'âne marin que les uns appellent poulpe, les autres octapode.

2] Le mettant dans une marmite neuve encore vivant, fais-le bouillir, et l'eau
qui en sortira, fais-la boire au bain, dans du vin vieux, aux gens malades des
reins ou ayant la pierre, et ils seront guéris, et rendront dans leur urine, le
calcul, fin comme du sable.

Les ânes qu'on trouve sous les eaux, sont des petits animaux à pattes nom-
breuses, ayant une vertu purgative et dessic3,tive.

Délayés dans du vin, en potion, ils guérissent la dysurie et la jaunisse et, en
Uniment avec du miel, ils sont bons pour les maux de gorge. Injectes-en dans
les oreilles pour Totalgie, après les avoir fait chauffer avec de l'huile de roses.

De Vorphe.

L'orphe est un poisson de mer. Son sang, en Uniment, guérit les dartres
blanches; son fiel, en liniment, guérit les leucomes. Mangé, ce poisson facilite
la digestion et rend l'estomac bon, il guérit la néphrite et la dysurie. La pierre
qu'il a dans la tête, suspendue au cou, guérit tous les maux de tête. Également,
ses yeux, portés, guérissent merveilleusement l'épanchement de l'ophtalmie.

LETTRE n

Des pélores.

1] Les pélores sont des petits poissons de mer.

2] Leur bouillon et celui des crabes, bu avec du vin, amollit le ventre.

LES CYRANIDES 133

Du poumon marin [méduse].

Le poumon marin est un animal informe, qui ne nage pas, replié sur lui-
même. Broyé et en emplâtre, il fait cesser les douleurs de la goutte.

Si tu l'enveloppes dans un morceau d'étoffe propre et que tu le fasses sécher
au soleil, la nuit tu le verras briller comme une lampe.

4. V. L] Il sait attirer fréquemment au-dessus de lui tous les oiseaux du ciel,
de telle sorte que lorsqu'ils viennent pour le manger, il les prend.

5. V. L] Ses os, en fumigations, éloignent tous les maux, comme le fait
l'étoile de mer.

Du thon pélamyde.

Le thon pélamyde est un poisson de mer qui, calciné avec sa tête, broyé et
posé en emplâtre, arrête les ulcères rongeants et guérit la gangrène.
Son garum guérit les maux d'oreilles.

De la perche.
Voir le Vieil Interprète, dans le texte grec, p. 117.

De la lamproie.
Ibid.

Du poulpe.

Le poulpe ou octapode : mangé cuit dans son jus, il guérit la néphrite et la
dysurie.
La substance noire qu'il laisse échapper, sert pour écrire.

De la pourpre.

La pourpre de mer, appelée aussi conchxjle, est plus petite que le buccin.

En fumigations, elle arrête les inversions de l'utérus et fait cesser l'hystérie.

Son bouillon, en boisson, amollit le ventre et provoque l'évacuation.

Si tu broyés la chair crue de la pourpre et que tu l'appliques avec de la
myrrhe, elle calmera la migraine, comme la douleur de toute autre partie du
corps.

Attachée et fixée, elle guérit tous les maux de tête.

134

LES LAPIDAIRES GRECS

LETTRE P
De VaiguUle.

1] L'aiguille est un poisson de mer appelé aussi belonis. Son bec est long
et ressemble à celui de la sphyrène [marteau]. Son bec, porté ou en fumigations,
chasse les démons.

2] Calcinée et broyée avec de Thuile d'iris, elle fait repousser les cheveux
dans l'alopécie. Quel grand don et quel remède!

De l'auge.

L'auge est un poisson de mer.

Sa peau, calcinée et broyée, en poudre, guérit les tumeurs et arrête les
hémorragies nasales.

LETTRE S

La merluche.

La merluche est un poisson de mer, bon à manger.

Les pierres qu'il a dans la tête, portées, celle de droite contre le testicule
droit, celle de gauche contre le testicule gauche, produisent l'érection.
Sa graisse, en pommade, est tout à fait excellente pour les plaisirs sexuels.

Du saure.

Le saure * est un poisson de mer, connu de tous.

Son fiel, en Uniment sur les seins des femmes, fait venir beaucoup de lait.

Également aussi les stellines (?). Mangées, elles donnent du lait aux femmes :
et le bouillon de stellines produit le même effet.

Macérées avec de la résine de cèdre, en cosmétique, elles ne laissent pas
repousser les poils qui ont été arrachés.

Du scorpion.

Le scorpion est un poisson de mer, connu de tous. Étouffe-le dans du vin que
tii' donneras à boire aux gens malades de la rate, et ils seront guéris merveilleu-
sement.

1 . Le saure est ainsi nommé de sa ressem-
blance avec le lézard ; et la stelline, dont nous
ne trouvons pas le nom, doit être le stellio

latin qui veut également dire lézard : c'est
donc un synonyme de saure.

LES CYRANIDES 135

Si tu en fais boire à une femme hémorroïsse, le sang s'arrêtera immédiate-
ment.

Si tu veux arrêter une hémorragie, fais rôtir le scorpion et donne-le à manger
et aussitôt le sang cessera de couler.

De la sèche.

4] L'os de la sèche enlève les aspérités des paupières et supprime les poils du
corps, comme la pierre ponce. Ramasse-le donc sur les rivages de la mer ;
employé comme poudre sèche, fréquemment, il fait disparaître les leucomes.

Du synagre.

5] Le synagre est un poisson de mer, connu de tous. Ses dents, suspendues au
cou des enfants qui font leurs dents, les leur font sortir sans douleur et guéris-
sent tous les maux de dents.

6] Son fiel, avec de l'huile d'amandes, guérit les maux d'oreilles.

Du muge.
1] Les dents du muge, portées, éloignent tous les maux de dents.

LETTRE T

Du mulet.

Le mulet est un poisson de mer. Calciné avec du miel, en onguent, il détruit
les ulcères charbonneux et les guérit complètement. Étouffé, dans du vin, ce
vin, donné à boire, facilite les couches laborieuses.

1] Si on coupe les barbes d'un mulet encore vivant qu'ensuite on relâche dans
la mer, et qu'on les donne à une femme dans une potion, elles provoqueront
chez elle un très grand désir erotique et une grande amitié.

2] Porté, il procure la réussite en toutes affaires.

3] Si après avoir broyé ses yeux, on en frotte les yeux d'une personne, elle
sera aussitôt atteinte d'amblyopie.

Voici le remède : le fiel du poisson avec du miel, en collyre, procurera dans
la suite une vue perçante.

Son bouillon, en boisson, soulage ceux qui ont bu du poison.

Son foie, broyé, en cataplasme sur les piqi'ires des pastenagues, des vives, des
scorpions, des lamproies, les guérit merveilleusement.

Sa cendre avec du miel, en onguent, fait sortir les épines et sert à soigner les
échardes.

136 LES LAPIDAIRES GRECS

De la sardine.

La sardine est un poisson de mer. Sa tête calcinée, en liniment avec du miel,
guérit les ulcères mous et arrête l'alopécie.

Fondue avec de l'huile, filtrée, avec du ladanum et de l'adiante, elle arrête
la chute des cheveux.

De la pastenague.

4] L'aiguillon de la pastenague, fiché dans un arbre, le fait sécher. Si elle est
déposée dans une maison habitée ou dans un navire, elle présage l'insuccès,
car, en toutes choses, elle est cause de grand dommage.

LETTRE r
De l'hydre.

1] L'hydre est un serpent, vivant la plupart du temps dans l'eau, nageant
dans les étangs, se tenant jusqu'à la poitrine au-dessus de l'eau ; c'est un animal
dangereux. Il a une pierre dans la tête. Si donc on le prend, on trouvera la
pierre sortant de la tête.

2] Le serpent, étant suspendu et exorcisé afin qu'il vomisse la pierre, l'enfu-
mant avec du laurier, prononce ces paroles : « Par le Dieu qui t'a créé, que tu
adores justement avec ta langue double, si tu me donnes la pierre, je ne te
ferai pas de mal, mais je te renverrai dans tes propres demeures; » et lorsqu'il
aura rejeté la pierre, prends un morceau de soie et garde-la précieusement. Et
s'il refuse, prends un couteau et fends-lui le sommet de la tête et tu trouveras
la pierre, comme beaucoup d'autres animaux en ont, possédant des vertus natu-
relles.

3] Voici comment on éprouve la vertu de cette pierre : remplis d'eau un vase
d'airain, mets-y la pierre en l'attachant au vase : fais une marque et tu trouve-
ras chaque jour l'eau diminuée de deux cotyles (c'est-à-dire un setier).

4] Pour moi, j'ai attaché une fois la pierre à une femme hydropique et, sans
la faire souffrir, je suis devenu maître de sa maladie. Je mesurais chaque jour
son ventre avec une bande de papyrus, et je trouvais chaque jour qu'il dimi-
nuait de quatre doigts: arrivé à la taille naturelle, j'enlevai la pierre. Car si la
pierre demeurait attachée, elle absorberait l'eau naturelle et rendrait absolu-
ment sec celui qui la porte.

5] Car, attachée avec mesure, elle convient non seulement aux hydropiques,
mais aux rhumatismes des pieds, au flux de larmes, et à n'importe quel
membre.

LES CYRANIDES 137

6] Sa tête sert à soigner les rhumatismes des pieds, en raison des antipathies
de sa nature.

7] Telles sont la nature et les vertus possédées par la pierre du serpent qu'on
appelle hydre.

Du pagre.

Le pagre est un très beau poisson de mer. La pierre qui est dans sa tête fait
cracher les arêtes avalées.

Son fiel, en collyre, procure une vue perçante.

Les pierres, trouvées dans sa tête, guérissent les maux de dents et favorisent
le travail de la dentition.

LETTRE ^
Du phoque.

1] Si Ton suspend à son cou la présure du phoque, on aura gain de cause
contre ses adversaires au tribunal. Elle donne en effet la victoire et est efficace.

2] Les poils qui entourent son nez, portés dans son cœur, sont un gage de
succès et un charme très grand.

3] Si on place sa peau dans une maison, dans un navire, ou si on la porte,
aucun malheur n'arrivera à celui qui la porte, car elle détourne le tonnerre, les
dangers, les sorts, les démons, les brigands, les rencontres nocturnes.

4] Il faut avoir en même temps qu'elle, la pierre marine appelée corail.

6] Celui qui, ayant la goutte aux pieds, portera des chaussures en peau de
phoque, sera guéri : s'il est bien portant, il n'aura pas la goutte aux pieds.

7] Si quelqu'un attache [sa peau] au mât d'un navire, il ne fera jamais nau-
frage.

8] Si tu dresses au milieu d'une vigne une tête de phoque, toujours les fruits
en seront très abondants.

9] Le cerveau du phoque, en potion, chasse les démons et sert à soigner le
mal sacré.

10] Ses yeux guérissent toute ophtalmie. Son œil droit donne à celui qui le
porte beaucoup de charme et de succès.

[La suite comme ci-dessus, page 93.]

LETTRE X

Du serran.

1] Le serran est un poisson de mer ; mangé rôti, il donne une vue perçante.
En pommade, sur la tête, il fait disparaître l'alopécie et la teigne.

18

138 LES LAPIDAIRES GRECS

Son fiel avec du miel, en collyre, guérit les cicatrices des yeux et éclaircit les
très anciens leucomes.

De la tortue.

2] Le sang de la tortue de mer est un remède contre toutes les bêtes féroces;
et séché, en potion, il guérit toutes les morsures des animaux sauvages.
3] Ses œufs, mangés, guérissent les épileptiques et les lunatiques.

4. V. I.] L'urine de la tortue de cette espèce, en boisson, guérit ceux qui ont
été mordus par un aspic ou par une vipère.

5. V. I.] Le sang de la tortue de terre, en potion, guérit merveilleusement les
épileptiques et ceux qui ont été mordus par une vipère ou piqués par un
scorpion. En pommade sur la tête, il guérit l'alopécie et fait tomber les pelli-
cules.

6. V. I.] Délayé dans du vinaigre, avec de la peau de serpent, il guérit les

douleurs d'oreilles et les brûlures.

7. V. I.] Avec du miel, son fiel fait énormément de bien aux cicatrices et aux
leucomes.

8. V. I.] Calcinée toute entière, et prise avec du miel, avec suite, elle éclaircit
les vieux leucomes; et le collyre guérit les douleurs et les néphélions : avec
du vieux beurre, en onguent, elle guérit les ulcères charbonneux.

9. V. I.] Le sang de la tortue de marais, qui s'appelle emylus, en frictions sur
le front, guérit la migraine et tous les maux de tête.

10. V. I.] Sa cendre, avec du cérat à la rose, en Uniment, guérit admirable-
ment les érysipèles et la goutte chaude. Sa cendre, en poudre, arrête toutes les
éruptions de sang, du nez et des plaies.

11. V. I.] Le sang de la tortue de marais, en frictions sur la tête, guérit mer-
veilleusement les maux de tête invétérés.

12. V. I.] En potion, le sang de la tortue de mer soulage ceux qui sont mor-
dus par une vipère : en onction, il soulage également les ulcères.

13. V. I.] Mangé avec des purées de légumes, et bu, il guérit l'orthopnée et
ceux qui ont absorbé quelque poison.

14. V. I.] Les pierres de la tortue, portées avec une racine de pivoine, don-
nent le succès.

15. V. I.] Son fiel, en collyre, écarte l'affaiblissement des yeux.

16. V. I.] Son foie, en potion, guérit la jaunisse.

Broyée avec du nitre et en onguent, la tortue de terre guérit la lèpre et les
démangeaisons.

De l'exocet volant.

17] L'exocet volant est un petit poisson qui vole au-dessus des flots de la

LES CYRANIDES 139

mer. Lorsqu'il est en troupe et agité, les marins pensent qu'il annonce le vent
et la tempête sur mer.

18] Si quelqu'un le prend et le porte après l'avoir fait sécher, il sera vif, agile
et heureux.

Du muge aux grosses lèvres.

19] La graisse du muge, avec une décoction de fenugrec, en Uniment, guérit
les crevasses des lèvres.

De la dorade.

La dorade est un poisson de mer. Ses yeux, portés au cou, écartent la fièvre
tierce et la fièvre quarte et guérissent l'opthalmie.

20] Les pierres de la tête de la dorade, portées au cou, guérissent les
phtisiques.

Porté dans une enveloppe pure, ou en onctions, son fiel procure une bonne
odeur et une élégante prestance.

21. V. I.] Son fiel, en onctions, sur le membre viril, donne le désir et procure
le plaisir dans les rapports sexuels.

Bu porc marin.

Le porc est un poisson de mer. Sa peau, déposée dans une maison, écarte
toute espèce de mauvais sorts et les démons.

LETTRE W

De la vielle.

1] La vielle est un poisson de mer; cuit frais dans son jus, et mangé en
buvant du vin, il fait un bon estomac.

Des puces de mer.

2] Si tu fais bouillir, dans l'eau de mer, des puces de mer avec du plantain
et que tu en arroses une maison où il y a des puces, elles disparaîtront.

LETTRE Ù
De la mendole.

La mendole est un poisson de mer, appelé daus; sa tête calcinée, en onguent
avec du miel, guérit les crevasses de l'anus; elle est utile dans l'obstruction du
gosier.

140 LES LAPIDAIRES GRECS

Des œufs.

1] Les œufs des poissons salés, mangés en tous temps, surtout ceux des
muges, des loups et des poissons de cette espèce, débarrassent de toute ano-
rexie.

2] Mangés frais et salés, ils guérissent tout dégoût.

3] Telles sont les vertus que la divine nature a donné pour l'utilité des hommes
à tous les animaux qui vivent dans l'air, sur terre et dans les eaux, afin que
rien dans la vie ne demeurât sans présent.

4] Mais encore, la bienheureuse nature n'a pas seulement montré dans les
pierres, dans les arbres, dans les plantes, dans les eaux, sa puissance, et ne
nous a pas seulement accordé en don, les choses nécessaires sans lesquelles la
vie est impossible, comme l'eau, le feu, mais elle y a joint encore les nécessités
de l'existence, ce qui est dans l'air, le soleil, la lumière et tout ce qui s'ensuit.
Quant aux choses non nécessaires à la vie, elle les a rendus difTiciles à se pro-
curer, afin que les choses qu'on recherche à tort, manquent à cette vie, comme
les pierres précieuses et les minéraux sur lesquels nous disserterons plus tard.
Et d'abord nous ferons l'histoire des minéraux qui sont dans la terre, sous la
conduite et l'influence de Dieu.

AMEN, FIN, AMEN, AMEN.

Lo Pu\-en-Velay. — Imprimerie R. Marchessou, boulevard Carnot, 23.

ERNEST LEROUX, ÉDITEUR

HUE BONAPARTE, 28, PARIS
HISTOIFIE IDES SCIEISTCES

LA CHIMIE AU MOYEN AGE

Ouvrage publié sous les auspices du Ministère de l'Instruction publique
Par M. BERTHELOT

SÉXATEIH, SECUÉTAIIIK PElil'KTrEI. DR i/aCAHÉMIE DES SCIENCES

Trois volumes îii-4 45 francs.

EXTRAIT DU FAKHRI D'ALKARKHI

Traité d'algèbre avec nu Mémoire sur l'iilgèbre iiidélerminée chez les Arabes,
par F. WŒPCKE. In-8 10 francs.

L'ALGÈBRE D'OMAR ALKHAYYAMI

Publié en arabe, et traduit par F. WO^ÙPCKE. In 8 10 francs.

HISTOIRE DE LA MÉDECINE ARABE

Exposé complet des Iradnclions du grec. Les sciences en Orient, leur transmission à
l'Occident par les traductions latines, par le D'' LECLERC. 2 vol. in-^.<^. 20 francs.

F iv. F p xj S

Commentaire sur le 10" livre des Eléments dEuclide. Texte arabe publié par
F. WOEPCKE. In-8 ' .".... 10 francs.

LES LAPIDAIRES

DE L'ANTIQUITÉ ET DU MOYEN AG^E

Ouvrage publié sous les auspices du Ministère de l'Instruction publique & de l'Académie des Sciences

Par F. DE MÉLY

Tome I. Les Lapidaires chinois. Inhodnclion, texte et traduction. Avec la collabo-
ration de M. II. CouREL, 189(1. Un volume in-4'' (Èpuhé) 50 fr.

Tome II. Les Lapidaires grecs, par F. de Mély et Ch.-Em, Ruklle. Texte. Un volume
in-i" en deux fascicules 30 fr.

Tome HI. Les Lapidaires grecs, par F. de Mély. Traduction. Un volume in-4''.
Premier fascicule iii fr.

Tome IV. Les Lapidaires arabes, par F. de Mély et H. Courel. Un volume in-4°.

l'Soî/.s presi>c).

L'ASTROLOGIE GRECQUE

Par a. bouché- LECLERCÛ

MEMBRE DE l/lNSTITlJT

Un fort volume in-S» de 680 pages, avec 47 figures 20 fr.

LE MUSÉLM D'nTSTOUlE NATLHELLE IL Y A LN SIÈCLE

Description de cet établissenn'iil, il y a un siècle, d'après les peintures inédites de
Jean-Baptiste Hilair. 1704 — l'iildié avec un album de 10 planches photoiypiques,
par le IV E.-T. IIAMY, membre de l'instilul, itrofisseur d'anthropologie au
Muséum, conservateur du Musée d'ethnographie. In vidume in-4 oblong, illustré
de 10 planches 7 fr. 'M

1.E PIY-KX-VELAY. — IMPHIMKRIE RKCIS M ARCtlESSOI", ROUI.EVARD CARXOT, 23.

RETURN EARTH SCIENCES LIBRARY
TO^^ 642-2997

LOAN PERIOD 1
1 MONTH

2

3

4

5

6

ALL BOOKS MAY BE RECALLED AFTER 7 DAYS

Books needed for class reserve are subject to immédiate recall

DUE AS STAMPED BELOW

MAR 2 6 2001

JUL

2 5 Z006

>Q97

FORM NO. DD8

UNIVERSITY OF CAUFORNIA, BERKELEY
BERKELEY, CA 94720

y ^0

^foraQ&

Il 1

uc

BERKELEY LIBRARIE5

CD3M7137MÔ

9

lê-m

îll il

f'îSx Jwc ' i î 3

^^i;i