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Jider die unvernuͤnfftige Liebe und der
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Nebſt einem Beſchluß / Doxinnen der Autor den vielfaͤltigen Nu⸗ tt; seiner -Sitten-Lehre zeiget und von feinem
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HALLE) Drudts und verlegts Ehrifiovb Galfeh/ Churf. Brandenb. Dr un —— alfa
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HARVARD UNIVERSITY LIBPANRY OCT 26 1966
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Alten J oa .. „Hier und anderen / ; °- Dem Heinen unfichtbarenund vers - achteten Hauffen / | -, Die nad) der wahren Weis⸗ heit ſtreben / Welche einig / und nicht in viel Kuͤnſte zertheilet iſt/ Welche von oben herab kommt/ Welchekeuſ h/friedſam / gelinde ne ; zzigkeit iſt Denen / Die ſich ver Tanckſtuben Kam—⸗ mern und Unzucht enthalten / + 2 Die
Die allen Zanck und Hader mei
den / und ſich in Gedult uͤben /
Die der Verſchwendung ſo woh als der Undanckbarkeit — feind ſind / Die mit Salomo dieſelbe Weisheit zuforderſt täglich von GOtt dien! // Und ihr Vertrauen nicht auf ‚ Menfohen ſetzen / noch ſich für ee Deren Nuͤchternen und Maͤßigen / Denen Demütigen und Sauſſtmuͤthtgen / | Denen Barmfersigen und Gutthaͤtigen . Die dieſe Weisheit eingigund Ali | — Saul,
Von hon GOttes Geiſt getriebene Maͤnner / ni aber aus denen gottloſen Bouͤchern der Heyden ſuchen / Die auch in dem heutigen Heydni⸗ ſchen Shriftentbum/ / Ehr⸗geitzige / eld⸗geitzigeund Wwohllůſtge Lehrrr fliehen / = Und ſich gu denen guſſen gottſeliger Fee hriſten / in allen | bier Facultæten / fegen] | Deren * Exempeln folgen Und ihre Echre nicht zu einer aufs blafenden Wiſſenſchafft / | _ Sondern zuihre eigenen Beh ſerung nutzen / X3Wuͤn⸗
Wuͤnſchet der Autor. : Den Geiſt der Liebe GOttes un des Haſſes ihrer ſelbſt / Den Geiſt der Furcht beshErn und der draus entſpringenden Hoffnung der wahren | Gluͤckſeligkeit / Den Geiſt der Goͤttlichen Tran, rigkeit / die da wuͤrckt Friede amd Freude im Hei⸗ — gen Geiſt / Und ſchreibet ihnen in hertzlicher Lie be dieſes Buͤchlein zu. Den groſſen und geehrten Hauf⸗ fen aber / Der PhartfäerScheftgelei ten / Herodianer / und ihrer Juͤnger / u /
——
Warnet Er / daß ſie es unge⸗ leſen laſſen / | Weil fie nur zur Verbitterung / confifeiren, Wüten und To; ben möchten veranlaſſet erden, Gott fegne jene / und erbarme | ſich dieſe // Jedoch geſchehe allenthalben GOt⸗ tes heiliger Wille / Wie im Himmel / alſo auch auf Erden.
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orte: Erſtes Hauptſtuͤukf. Bon denen Urſachen des all/ gemeinen und durchgehen⸗ | den Unglüdd. -
Innhalt.
Connexion undSummariſcher Innhalt des erfienChells _ vel. Alle Menſchen trachten nad) einem glädlichengee ben/».2. Die allermeiften aber find fehr ungluͤcklich /
v. 3. weil fie unrubig/r. 4. und ohne vernuͤnfftige Kebe ſind / 2. 9. Es iſt feine Leutſeeligkeit / m. 6. keine
Warhafftigkeit / n. 7). noch Beſcheidenheit. x. 8: noch * .. |
- Verträglichkeit /w. 9, noch Gedult unter den Mens . Shen anzutreffen. ». 10. Man finder feine wahre Freundſchafft / keine foräfältige Gefälligkeit/o.t. kei⸗ ne vertrauliche Gutthaͤtigkeit / ». 12. feine Gemeint ſchafft des Bermögens/ und alles vernänfftigen Thun und Laſſens. =. 13. Ja nicht einmahl eine rechts ſchaffene Liebe gegen uns OR æ. 14. visiweniger | “aber
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Das 1.Hauptft. von denen Urſachen
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aber eine vernünftige Liebe in den Menfchlichen @u ſellſchafften / ».14. weder in der Ehelichen =, 16,17,
8. noch in der Bäterlichen / ».19. noch in der@e chafft des Herrn und Gefindes/ 20. noch in
'k Bürgerlicher Geſellſchafft / ». 21. Alfo iſt Unglüd un
Elend überall.m. 22. Weder GOtt noch die andern. Ereaturen / ».23. fondern der Menſch ift ſchuld da zaun/n.24. Der Urfprung alles Ungluͤcks iſt nicht fe
ſeinem Willen zu füchen / ». 26. und in denen verbor⸗ genen Neigungen deffelben/ ». 27. maſſen denn auch
’
alle Borurtheile des Berfiandes aus den Willen ih⸗ ren Urſprung nehmen. #23. Weswegen auch das
- wohlin dem Berfiande des Menſchen / ».25. alsin .
hun Des Willens und nicht des Verſtandes flraffber iſt / ».29.auch nach. der gemeinen Meynung (diedoh
berbeſſert wird /) der Verſtand über den Willen herr
Schen foll.». 30. Das Unglüd und der Urfprung def felbigen beſtehet nicht in ſchlechten Mangel der Ge⸗
Ruhe und der vernänfftigen Liebe m. 31. fon;
Bern in einer Siebe m. 32. aber in einer unvernünffti en Liebe und Gemuͤths⸗Unruhe. .33. Beſchrei⸗ der Semuͤths⸗Unruhe. ».34. Sie ift ein unruhi⸗
ges Mißvergnuͤgen / m. 35. in welchen fich der Menſch mit andern unruhigen Dingen zu vereinigen trachtet w.36. auch diefe Bereinigung nicht allemahl auff ans dere Menſchen Ihr Abfehen richtet.» 37. Beſchrei⸗ bung der unvernünfftigen Siebe / ».38. Die unver
ruͤnfftifftige Liebe tft veränderlich/ m. 39. Ste verlam get das / was der Menſchliche Verſtand nicht für gut
ertenmet hat.x.40. Zwey Haupt⸗Vorurtheile des Willens. . 41. Erſtlich das Vorurtheil der Unge⸗
dult ⸗. 41. durch welches das gute für das boͤſe / und
das böfe als was gutes begehret wird.x. 43. Fuͤr der
‚natürlichen Veraͤnderung hat der Menſch einen
Eckel. .44. Veränderung bringer suft/mag —
besallgemnetnenlinglict, _ __ 3
— ccc]c ⸗ ligkeit betrifft / =. 45. und wird auch in denen an“
dern Gütern nur alleine für mas gutes gehaltene „.46. Hernach das Vorurtheil der Nachahmung
7.41. Was für ein Berrug in dieſem Vorurtheil ſte⸗
ce? a. 48. Daß diefes Vorurtheil allgemein ſey.v.49. so. Gott iſt nicht Urfache an diefen Vorurcheilen/ ob Er gleich eine Nachahmung den Menfchen einges. pflanget / ». 51. vielweniger die andern Ereaturen/ 52. auch nicht hauptfächlich andere Menfchen ». 53. 54. fondern der Saame iſt in einem jedweden felbft/ ja die Beflien werden von ung / und wir nicht vom - Ihnen verführet. 2.55. Das Vorurtheil der Nach- ghmung iſt älter als das Vorurtheil der Ungedult / 2.56. und deswegen auch ſchwerer loß zu werden / 2,57. jedoch find fie mehrentheils miteinander ver⸗ menget. »: 58. Gemeine Urfachen/ warumb Gie _ ſo ſchwerlich koͤnnen getilget werben. m. se © 7 _ | J
II Ir haben in dem erſten N N Ryheil geſehen / dag die größte zeit: ..
DE Alice Gttckfeeligkeit des Menſchen ‚
> 5, in der Gemutbs-Aube oder Ber. FT puftigung des Gemuͤths beſtehe / diefe-aber aus der vernünfftigen Liebe ihren. Urſprung nehme / und felbige binmwiederumb würde. Wir haben die vernünfftige Liebe in. eine allgenzeine und abfonderliche eingethei⸗ kty und der allgemeinen Sunff Tugenden, die: Leutſeeligkeit Wearbafftigkeit / Befcheis - denheit / Vertraͤgligkeit und Gedult zuge⸗ eignet. Wir haben geſagt / daß die abſonder⸗ liche vernünfftige- Liebe eine wahre; «fm und: E A 2 Soch⸗
4 Das ı. Hauptft. von denen Urſachen
Zohadrung zum Grunde prefapponize, dai aus Diefer eine ſorgfaͤltige Gefaͤlligkeit / aus der Gefälligkeit eine vertrauliche Gut; ehaͤtigkeit / undendlich wenn, Die Liebe vollkom⸗ men fiys eine völlige Gemeinſchafft alles Ver⸗ moͤgens / und alles vernünftigen Thun und Lafe fens erwachſe. Wir haben ferner gewiefen, Daß der Menſch umb der vernünfftigen Liebe willen durch Maͤßigkeit / Reinligkeit / Ar keit und Tapfferkeit fein Leben zu ers balten bemuͤhet ſeyn / und endlich inallen Dier allgemeinen Gefellfehafften des Menſchli⸗ chen Geſchlechts die vernünfftige Liebe zum Grunde fegen folle. | | 2. Benn man nun erweget / Daß fein Men ſche in der Welt iſt / dem GOtt nicht feine Vers
nunfft verliehen habe / und der nicht alleine ſich
wuͤndſchet / fondern auch in allen feinem Thun und Laſſen fein vornehmftes Abſehen dahin rich⸗ tet / wie Er ſich gluͤckfelig machen möge; fü folte man gar bald mennen / es koͤnne nicht fehlen’ es mülten auch / mo nicht alles doch der groͤſte Theil der Menfchen in einem glüdijecligen Zuſtande leben. 3. Gleichwohl aber / wenn wir mit unpartheyi⸗ ſchen Augen uns felbſt andere Menſchen umb und neben uns / ja das gantze Menſchliche Ge⸗ ſchlecht / fo weit daſſelbe ung bekant iſt / betrach⸗ ten / fo finden mir leider in dee That / Daß wir / andere / ja faſt alle Menſchen die unglüefl0
des allgemeinen Ungluͤcks. 5
ligſten Leute von der Welt ſeyn / und deſto un⸗ guͤcklicher je weniger wirund andere geſtehen mollens oder erkennen / daß wir Jluͤckuch ſind / ſondern unſern ungluͤcklichen Zuſtand gegen Uns und andere fuͤr das gluͤckſeeligſte / oder doch zum wenigſten für ein nicht ungluͤckliches Leben aus⸗ geben; Da wir doc) gang leichtlich zu uͤberfuͤh⸗ ren ſeyn / daß wir von der. wahren Gluͤckſeeligkeit in der That wenig oder gar nichts beſitzen. | . Denn mo find Diejenigen / die fich einer wahren Ruhe oder Bergnfgung des Bemüths glaubwürdig rühmen Eünnen / und derer Ihre innerliche Unruhe nicht aus allen ihren dufferlis hen Thun und Laflen von waferley Art auch daffelbige ſeyn möge / hervor leuchte / indem auch ihr Eſſen und Trincken / ja ihr Schlaff / die doch die Ruhe zu Ihrem Gebrauch am meiſten erfor⸗ derten / mit lauter Unruhe angefuͤllet iſt. | 5. Wo mwolte aber auch die Gemuͤths⸗Ruhe unter denen Menfchen herfommen / nachdem wir oben gewieſen / daß Sie eine Wuͤrckung und Gebaͤhrerin der vernuͤnfftigen Liebe ſey die taͤgli⸗ che Erfahrung aber bezeuget / daß die vernuůnſf⸗ tige Liebe wo nicht gar aus der Welt verban⸗ net / doch bey denen allerwenigſten Menſchen an⸗ zutreffen ſey; Ja daß Die Tugenden aus wel⸗ chen die vernuͤnfftige Liebe zuſammen geſetzet iſt / an allen Orten und Staͤnden durch die Ihnen entgegen geſetzte Laſter vertrieben worden. 6. Wo findet man Leute / die durch eine A3 hertz⸗
6 Dası.Hauptft. von denen Urſachen
hergliche Dienftfertigkeit andern Menſchen ihre Zeutfeeligkeit erfennen zugeben fich angele gen ſeyn laſſen. Ale Welt iſt inzeresfiret/ und wo man nicht groͤſſere Dienſte zu wuchern trach⸗ tet / oder ein eiteles Lob zu erwerben ſich getrau⸗ et / ſolten ſich wol die meiſten Menſchen zu gut achten / umb anderer willen ſich von der Stelle zu bewegen / oder etwas von Ihren UÜberfluß ihnen mit zutheilen; So gar hat die Unbarm⸗ hertzigkeit uͤber Hand genommen.
7. Wie lange hat man ferner geklagt / daß Feine Treue und Glaube in der Welt fey ? Und wie lehret die tägliche Erfahrung jederman / daß / wegen der Seltenheit derer Leute die Sclaven von ihren Worten feyn / man einem andern für eine fonderliche Gutthat anrechnet 7 wenn man Ihm freywillig das einmahl segebene IBort hält und feine Schuld abtraͤget; Hingegens theil Betrug, Lügen und Dervortbeilung - anallen Drten zu finden. on
8. So iſt auch ein befcheidener Menſch / der andere Leute gleiches Recht neben ſich genieſſen uaͤſt / und ſich nicht mehr hinaus nimmet / als Ihm von Rechtswegen gebuͤhret / ein rares Wildpraͤt / indem der meiſte Theil der Menſchen dahin tich⸗ tet / wie er eniweder plumper oder bauerſtoltzer weiſe ſich für andern erheben und groß machen! oder aber heimlicher und tuͤckiſcher Weiſe ander ge unterdruͤcken und geringer machen möge:
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des allgemeinen Ungluͤcks. 77
9. Und ſolten wohl die Zänderund gewalt⸗ thaͤtigen Menſchen die verträglichen und friedfertigen an der Zahl nicht übertreffen ? Da aud) an denen Orten / wo kein Krieg iſt / ſo viel⸗ faͤtiges Klagen uͤber Gewalt und Unrecht ge⸗ fuͤhret wirdd
i0o. Mit der Gedult endlich iſt es leider das hin kommen / daß dieſelbige für ein Laſter / und ge⸗ dultige Leute fuͤr ein Scheuſaal anderer Men⸗ fehen / ja diejenigen / die dieſe Tugend ein wenig mehr als der verderbte Zuſtand des Menfchliv chen Geſchlechts ertragen will, einſchaͤrffen / ent weder für Narren oder wohl garfür Meytma⸗ cher und boßhafftige Lbelchäter gehalten wer⸗ den ; Geſchweige denn daß diefe zu der Öes muͤths⸗Ruhe hoͤchſtnoͤthige Tugend davon wir etliche wenige Exempel der alten Heyden mit er⸗ ſtaunen leſen ‚unter ung uͤblich ſeyn ſolte.
ri. Weil dannenhero fo wenig allgemeine Siebe gefunden wird / dieſe aber die Thuͤre zu der abſonderiichen Liebe und Freundfchafft iftz fo iſt leichte zu erachten daß auch wenig wahre Sreundfhaffe unter denen Menfchen im Schiwange gehe. Der Grund vernünfftiger Liebe und Freundſchafft / die Hochachtung tus ‚gendhaffter Leute ift ein faft undekantes Weſen / indem Die Tugend verachtet und ausgelachet / und im Gegentheil die offenbareften Laſter / oder um wenigſten die Schein - Tugenden ⸗limiret und vorgezogen werden; Weswegen auch bey
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s- Das 1. Hauptft.vondenen Urſachen denen gemeinen Freundſchafften / Die auf Eigen nutz oder ungeziemende Beluſtiaung ihr Abſe— ben richten / an ſtatt der ſorgfaͤltigen Gefaͤl⸗ ligkeit entweder eine viehiſche plumpe Grob, heit / oder eine mißtrauiſche und von Falſchhei angefuͤllete Hoͤſfligkeit den Anfang zu Denenfl, ben machen. |
12. Und mie es gemeiniglich bey dicfer Höfe ligkeit zu bleiben pfleget / welches wir im criken Theil für ein Kennzeichen einer noch fehr unyoll Tommenen Liebe angegeben / indeme fo lange diefelbe noch im Schwauge gehets die Ders trauligkeit nicht empor kommen Fan 5 Alſo wird man auch unter taufend Gutthaten faum eine einige finden / die Den Yrähmen eince warhaffe tigen Gutthat verdiene z und nicht vielmehr auff den Eigennug und eigenes “Bergnügen hauptſaͤchlich abzieles oder als ein Köder ge braucht werde andere Gemuͤther unjern Willen untermürffig zu machen.
13. Geſetzt aber/ mantrifft ja noch dann und wann Erempel mahrer Gutthaten an / ſo weiſet Doch der allgemeine Mangel völliger Gemeinſchafft aller Güter und alles vernuͤnfſ tigen Thun und Laſſens / Daß wir fein Exempel einer vollfommenen Freupndſchafft / ander es doch vorAlters fo nicht gemangeltz auffweiſen koͤnnen; Fa wirfind Disfalls noch elender dran als die Heyden / die doch zum wenigften dieſe Gemeinſchafft als eine Frucht der aaa *
des allgemeinen Ungluͤckkẽ. 9
a ; fin Freundſchafft hoch hielten/ da hingegen un⸗ ſer ung viele die die IBeisheitund Tugend jun- gen Leuten beyzubringen trachteny eine derglei⸗ hen Gemeinfchafft anfeinden » und jederman bereden wollen als wenn ohne das Kigenthum eine Gluͤckſeeligkeit ja keine Tugend beftehen koͤnte / auch Diejenigen die für die Gemeinſchafft ſprechen als Meytmacher und die alle Lajters und BubensStücke in Das gemeine Weſen eins zufuͤhren bemuͤhet waͤren / angeſehen werden müs jten / worauf aber aus dem erſten Theil gar leicht⸗ lich geantwortet werden mag. | 14 Derowegen darff man fich nicht wun⸗ dern daß / weil eg mit der Liebe anderer Men⸗ ſchen fo fchlimm befchaffen, auch) die Liebe ges gen uns felbfE ins gemein wenig oder nichts tauge. Umb die Ausbefferung und das Wohl⸗ ſeyn der Seelen bekuͤmmert ſich ja fait Fein enfches fondern jederman forget nur für den Leib und zwar aut die thoͤrichſte Weiſe. Denn da ein jedweder fein Leben zu verlängern fich wuͤndſchet thun wir doch durchgehende ans ders niebts / ale daß wir mit Effen / Trincken / und allerhand bewegung des Leibes gleichfam in unfere Natur einftürmen / als wenn wir Sie mit Gewalt zu zwiniren Vothabens waren. An ſtatt guter Dier und eines keuſchen Lebens ler ben wir im Sauffe und Fraß / und (handlichen Woltiftenzan ftatt der Keinligkeit und Sau _ berkeit in Kleidung und Ze befleiffen 5 wir
10 Dası.Hauptft. von denen Urfachen ö— — — — — — —— —
wir uns entweder eines zaͤrtlichen LÜberflufies, oder eiuer ſauiſchen und ungeſunden Unflaͤterey; an ſtatt der angenehmen und gefunden Arbeit, | bänaen wir dem faulen und uns verderbenden Mußigang nad) und an ftatt einer Tapfferkeit | find wir entwedertollfuhne oder furchrfam.
15. Und weil mit folchen verderbten Leuten die Menſchlichen Befellfchafftenbefeget ſind / ſo muͤſſen dieſelben auch notywendig verderbet ſeyn. Da keine Geſellſchafſt ohne Liebe ſeyn ſolte / aber wohl ohne Befehl und Zwang ſeyn koͤnte / oder da zum wenigſten der Zwang folteder | Liebe an die Hand gehen / kehret es ſich inunfern | Geſellſchafften umb / indem die liebreiche Gleich⸗ heit in allen Geſelſſchafften unter gedruͤcket wird / und eines uber das andere mit Ge⸗ walt zu herrſchen trachtets auch vergnugt iſt / wenn es von andern gleich gehaßt wird / wenn es ſich nur fuͤr ihm fuͤrchtet.
16. Die nataͤuͤrlichſte unter allen / die Eheliche Geſellſchafft / hat mit nichten / wie ſie wohl ha⸗ ben ſolte / zu ihren Entzweck die Vereinigung der Gemuͤther / ſondern entweder die Beluſti⸗ gung der Sinnen / oder Befoͤrderung / oder Held. Derowegen gehet auch bey denen aller⸗ wenigſten Heprathen eine Sorgfaͤltige Gefaͤl⸗ ligkeit vorher / als von der man nur in denen Romanen zuleſen pfleget; ſondern man heyra⸗ thet abweſend / oder mit anderer Leute auge
des allgemeinen Unglück. It’.
— — — oder faum nach) einer Oder zweyen / und zwar ent⸗ weder kaltſinnigen / Oder verſchmitzten und afe- Hirten Converfationen/ oder man bercdet ſich und andere / Daß wenn die Gemuͤther gleich ein⸗ ander offenbahr zuwieder ſeyn / die Liebe ſich doch wohl vermittelſt des Beyſchlaffes finden - werde und betrachtet nicht/ daß eine ſolche Liebe nicht anders als beſtialiſch feyn Tonne. Ä 17. Noch viel weniger aber pflegen die Ge⸗ mürber des Braͤutigams nnd der "Braut einans det durch die vertrauliche Gutthaͤtigkeit vor der voͤlligen Berbindung ihrer auffrichtigen und vernünfftigen Liebe zuverſichern; und die Beſchenckungen / die zwiſchen Ihnen vorge⸗ hen / ſind allzu vortheilhafft / als daß ſie vor Gu⸗ taten koͤnten ausgegeben werden / wie Denn auch bey denen Eheſtifftungen. ſo viel mißtrauiſche Cautelen in acht genommen werden müffen daß diefelbigen viel cher betruͤgeriſchen Beredungen als gutthätigen Liebes ⸗Bezeugungen Ähnlich
find. ; 18. Ja obfchon die eheliche Geſellſchafft von jedermann für diegenauefteundunauffloßlichfte Freundſchafft ausgegeben wird / fo findet ſich doch die Wuͤrckung wahrer und vollfommener Freundſchafft die Gemeinſchafft der Güter nicht unter Shnen. Und wenngleich dieſelbige dem Nahmen nach bey etlichen Voͤlckern einge⸗ führet iſt fo gebierer dieſelbige doch nichts als Zanck / weildie Leute ihren "Willen Darzu | | | 96
2 Dasr. Hauptſt. von denen Urfachen
gezwungen werden; Fa fie hat mehrentheis Feine Wuͤrckung / zum wenigſten auff der einen Seite / indemnicdht alle beyde Ehegatten folcher gemeinen Büternach ihren Sefallen gebrauchen, fondern gemeiniglich der eine Den andern dahın bringet 7 daß Er ohne feine Einwilligung nicht das geringfte gebrauchen darff / toelches denn dem Weſen der wahren Gemeinſchafft der His ter ſchnur ſtracks zu wider und viel arger iſt / als „ menn cin jedes feine Guͤter eigenthuͤmlich ber fäfle- Zu gefchweigen / daß die continuirliche Eyfferſucht und Mißtrauen der Ehe⸗Leute ges geneinander / oder die viel zu kaltſinnige gefaͤli⸗ ge Sorgfaͤltigkeit / die in dein Eheſtande von vie len geprieſen wird / gnugſam zu verftehen geben / daß auch keine rechtſchaffene Gemeinſchafft
des vernuͤnfftigen Thun und Laſſens unter.
Ede⸗Leuten anzutreffen ſey.
19. In der Vaͤterlichen Geſellſchafft ver⸗ derben entweder die Eltern ihre Kinder mit ei⸗ ner unvernuͤnfftigen Affen⸗Liebe / und da ſie die⸗ fer Thun und Laſſen vernänfftigmoderiren ſolten / find fie Sclaven auch ihrer unverftändigjten Kin⸗ der; oder aber fie empfinden auch nicht einmahl eine vernünftige Liebe gegen ihre Kinder / ſon⸗ dern sradliren Sie viel harter als die Leibeige⸗
nen. Beyderley Weiſe verurfacher/ daß aud) die Kinder / fonderlich wenn Sie erwachſen find’ |
wiederumb Ihre Eltern enttveder nichts achten
—
des allgemeinen Ungluͤcks. 13
oder wohl gar haſſen / und ſich über Ihren Tod erfreuen. 20. In der Geſellſchafft der Herrſchafft
und des Geſindes iſt die allgemeine Klage / daß
das Geſinde untreu / unbeſcheiden / zaͤnckiſch und undienſthafft ſey; aber ich halte auch dafuͤr / daß
auf Seiten der Herrſchafft auch vielfaͤltig wie⸗ der die Regeln der Leutſeligkeit / Beſcheiden⸗ heit / Wahrhafftigkeit und Vertraͤgligkeit (die doch nur Tugenden allgemeiner Liebe ſind /) ab⸗
ſonderlich aber wider die Gedult / darinnen Sie =
er
dem Befinde mit guten Exempeln vorgchen ſol⸗ ten / angeftoffen wird / und folcher Seftalt nicht
zu verwundern iſt / daß die Frage / Darüber Seveca fo ernſtlich ſtreitet An Servu Domino pofie da- re beneficium ? heut zu Tage unter diejenigen - zu rechnen fey s die im gemeinen Leben nicht fürs -
fomınen. Ä 21. Was wollen wir aber endlich von der
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—
N
Bürgerlichen Gefellfehafft fagen? Suden
denn die Obern zufürderft ihrer Lnterthanen Wohlftand und Aufnehmen? und bemühen ſich diefe wohl anders Theils ihren Fürjten die Dies gerungs⸗Laſt durch freyroillige /u6bmiſſion und Huͤlffe ohne Mißtrauen / Neid und Zwang leichs terzumachen? Leber der Adels die Bürger und auern mit einander in gutem Vernehmen / oder ſuchet nicht immer eines den andern allen Moglichften Tort und Verdruß anzuthun? Es ag ein jeder / der in die Welt ein wenig gefih aus | et /
14 Das ı. Hauptſt. von denen Urſachen
et diefe Sragen nach eigner Erfahrungin feinem Herten felbft beantworten ; Ich getraue mires nicht genugſam auszudrucken / fo fchlim habe ich es befunden.
22. So iſt demnach an ſtatt Menſchlicher Gluͤckſeeligkeit uͤberall Ungluͤck. Elend bey Regenten / Elend bey Lehrern / Elend bey den Hauß⸗ Vaͤtern / Elend bey Hoffe / Elend in der Kirche / Elend im Haufe und auff dem Lande; ja überall und anallen Drten Elend. | 23. Was iſt aber nun wohl die Urſache die
ſes allgemeinen Ungluͤcks? GoOtt iſt es nicht der Geber und die Brungvell alles guten. So find es auch die andern Creaturen nicht / die an fich felbft mehr gut als boͤſe ſeyn / und die durch den ſchlimmen Sebraud) / den die Menfchen das von machen, büfe werden. Sondern es find die Menſchen unter einander felbft die nicht nur andern, ſondern leider auch fich felbft / den groͤß⸗ ten Berdruß anthun. Eben die Menfchen die * eyfftig bemuͤhen / vergnuͤgt und gluͤckſeelig zu leben.
24. Dieſes iſt ja nun wohl recht erſtaunens wuͤrdig / daß die armen Menſchen wider ihre ei⸗ gene Intention disfalls arbeiten / und ihres eige⸗ nen Ungluͤcks Meifter ſeyn; und fan es dan. nenhers nicht anders ſeyn / es muß auch in dem Menſchen felbft eine wunderliche und toͤrichte
Urfachediefer safenden Thorheit ſtecken. . | 25- Zwar
des allgemeinen Ungluͤcke. 15
25. Zwar werden wir nicht gaͤntzlich irren/ wenn wir den Urſprung dieſes Udels auff gewiſ⸗ ſe Maſſe in dem verderbten Zuſtande der Menſchen und in denen Vorurtheilen der Ubereilung und Menſchlicher Aurorigätlvon denen wir zu Ende des Erſten Theils der Ver⸗ nunfft⸗Lehre ausfuͤhrlich gehandelt) ſuchen wol⸗ len. Denn gleichwie aus dieſen beyden Brun⸗ quellen der Thorheit alle Irrthuͤmer entftehen ; alſo verfehlen wir auch durch Diefelben der War⸗ heitin der Erfantnig des guten und böfen. Und - ob wohl das gute und boͤſe mehr zu dem Willen gls zu dem Verſtande des Menfchen gehoͤret; ſo iſt doch der Verſtand nnd der Wili⸗ allezeit miteinander verknuͤpfft / und der Wiſle verlanget wohl nach gemeiner Lehre das gute / aber der Verſtand beurtheilet daſſelbige und der Mille begehret dasjenige niemahls / wovon der Vet⸗ fand garnicht weiß. Woraus abermahl zus fieffen fcheinet/ daß der urfprüngliche Anfang - alles Etendes daher komme/ daß der Beritand des Menfchendurch die Yorurtheile verleitet inErkaͤntnis des guten und böfen irrerund indem Er das böfe fuͤr gut / und das gute für boͤſe auge giehet den unfchußdigen XBillen verleite jenen nachzutrachten / üund Diefes von ſich zuſtoſſen.
26 Jedoch wenn wir die Natur des Mens (den ein wenig genauer betrachten und den Un⸗ eticheid/denmirzwifchen dem wahren und fals ven an einemz und dem guten und böfenam
. ans
16 Dası. H. von denen Urſachen
andern Theil / (den wir im erſten Eapiteldegen, ſten Theils der Sitten⸗Lehre gemacht haben /) mit beſſern Nachdencken erwegen / fo werden wir, bald gewahr werden / daß zwar in Denen Speca. Aciviſchen Warheiten / oder in Erkäntnür de Weſens der Dinge / ohne Abſicht / was dieſelbi gen ung für Vorthell oder Schaden bringen der Urfprung aller Irrthuͤmer denen Vorun⸗ theilen des Verſtandes zugefchrieben werden möge / aber in der Erkaͤntnůs des guten und böfen der Urſprung alles Llbels dem Willen ſelbſt oder einer gewiſſen Befchaffenheit deffel bigen müffe zugeeignet werden und daß summer nigften bierinnen mehr der Verſtand duch den Willen, als der Wide durch den Verſtamd velcitet und verderbet werde. | 27. Ich wil zur Erläuterung dieſes parodori nur etliche wenige Erempelgeben. ft es nicht wahr? Wenn ein Menſch in groffer Hige zum Srempelin einer Badftube ſchmachtet / wird er ein Derlangen nad) feifcher Lufft / oder nach einen frifchen Trunck / und bey Genieffung Der felben je mehr Vergnügen finden / je friicher die Lufft oder der Trunck iſt / ob fchon ihm die Ver, nunfft fagt / daß dieſe allzuempfindliche Abe wechſelung / nad) Anleitung des erften Haupt ſtuͤcks des eriten Theils nicht anders als ſchaͤd⸗ lich feyn fan. Und wie wir z wenn mir einen Menfchen hojanen fehen einen ſtarcken Zug ber ung finden dergleichen zuthun / daß wir alle ser
des allgemeinen Ungluͤcks. 17 te anwenden muͤſſen / uns davon abzuhalten; Als ſo wird ein jeder Menfch einen gleichmäßigen ſtarcken Zug bey fich befinden’ dasjenige (3. e. eine Speiſe) als was gutes zu begehren/ mager fichet/ daß andere Menſchen / in derer Gefells ſchafft er iſt Darnach als was gutestrachten/ ob er ſchon keine andere Erkaͤntnüͤs von der Guͤte deſſelben hat / oder wohl gar zuvor her dieſelbige Sache als nicht gut eingebildet hatte.
28. Wollen wir nun ferner die gantze Lehre
von denen Morurtheilen des Verſtandes hier wiederhohlende mit einiger Auffmerckung befes hen / werden wir noch weiter gehen / und gemahe merden/ daß auch die Vorurtheile des Ders fEandes in der Erkaͤntnuͤs des Weſens der Din ge oderdeswahren und falfchen uͤberhaupt von der Derderbnüs des Willens berffeammen. Wir haben gelchret,daß das Vorurtheilmenfchs licher Aurorieät aus einer unvernünfftigen Liebe anderer Menſchen / und das Vorurtheilderübers - eilung aus einer unvernünfftigen Selbftr Liebe, Oder deutlicher zu reden / auseiner ungedultigen Begierde herruͤhre / und Das hierdurch die Leicht, Hlanbigkeit des Verſtandes gar leichtlich gefans gen werde. Nun find aber Liebes Begierde / Ungedultu. ſ. w. nicht Befchaffenheiten des Ver⸗ ſtandes / ſondern des Willens.
29. Go ſind alle Gelehrten (wenn Sie nicht durch) eigenes intereſſe dieſe Wahrheit zubeteis ten veranlaffet werden ) darinnen einig / Daß | | B War
ı8 Dasi:. Hauptft.von denen Urſachen zroar die Thaten des Menſchlichen Willen der Beſtraſfung unterworffen / aber die — kaͤutnuͤße des Verſtandes / wenn Sie gleid drrigfeyn / keine Beſtraffung zu befahrenha ben. Welches beydes hoͤchſt unbillig ſcyn wir De / wenn der Verſtand den Willen / und nich Der Wille den Verſtand verfuͤhrete. | 30. Und fagt nicht jedermann / es folte der Menſchliche Wille ſich von dem Verſtande zegieren und leiten laffen 5; Weldyes abge ſchmackt feyn wuͤrde/ wenn der Urfprung des böfen im Verſtande / und nicht im Willen faffe. Denn es wäre unbillig / daß das bufejte dagjenis geregieren ſolte / das nicht fo fchlimm waͤre / und wenn der Verſtand den Willen verderbete / muͤſte der Wille vielmehr uͤber den Verſtand herrſchen: Welche Meynung zwar viele von de⸗ nen Weltweiſen ihren Lehrlingen beybringen / wenn Sie den Willen als einen Koͤnig / und den Verſtand als einen Rahtgeber darſtellen; Aber dadurch eben zuverſtehen geben / daß ihre Lehren nicht zuſammen haͤngen / ſondern vielen Dun ckelheiten und Zweiffeln unterworffen find. Denn der Verſtand müfte auff dieſe Weiſe vielmehr mit dem Koͤnige und der Wille mit dem Rahtı geber verglichen und gefaget werden / dab, 10” der Koͤnig durch dieſen Rahtgeber / wenn er boͤſe iſt / verführet wuͤrde; Alſo wuͤrde er auch / wenn. dieſer Rahigeber gut iſt feine Kraͤffte vermeh ren / indem ein gutes Hertz den Verſtand —
des allgemeinen Unglück. ſehr erlaͤutert als ein boſes denſelben verfinftert / wiewir zu feiner Zeit weiſen wollen. Wie wohl als wir anderswo fchon gelehret viel accurater vorgegeben wird / daß die Vernunfft / das iſt / der durch den guten Willen erläuterte Verſtand das unvernuͤnfftige / das iſt den durch den bös fen Willen verderbten Verſtand beherrfchen füle leralsdaß man den Verftand als einen Koͤnig des Willens oder den Willen als einen Koͤnig des Verſtandes vorftellen will.
31. So laſt uns dannenhero nunmehrindem Willen des Menſchen ſo zu ſagen den Urſprung aller Irrthuͤmer und alles Elendes auffſuchen. Wir werden es auff die allereinfaͤltigſte Weiſe am erſten finden weil alle Warheit einfaͤltig iſt. Die groͤſte Gluͤckſeeligkeit ift die Gemuͤhts⸗Ruhe / und die Mutter und Tochter derſelben iſt die ver⸗ nuͤnfftige Liebe. Gluͤck und Ungluͤck / Wohlſeyn und Elend ſind einander entgegen geſetzt / ſo muͤſ⸗ ſen auch ihre Weſen und Urſachen einander ent⸗ gegen geſetzet ſeyn. Wolten wir nun gleich vorgeben / daß dag allgemeine Unglück in dem Mangel der Ruhe / und der Brungvell deffels - ben in dem Mangel vernünfftiger Liebe bes
ſtehe würden wir zwar der Warheit ziemlich nahe kommen / aber Doch noch zu wenig gefaget baben. Aller Mangel’ beitehet in einer Eutles digung : Diefe Entledigung aber deutet wohl. ‚eine Beraubung des Gluͤcks aber deswegen
noch Bein Ungluͤck m. Elend fondern nur einen | * |
Zu
30 Dası.Hauptft. vondenen Urſachen Zuſtand an, darinnen weder Stück noch Ungluͤ wäre. So beſtehet auch das Weſen des menfä &chen Willens in einer Neigung oder Bere gung. Der Mangel vernünfftiger Liebe abe ſaget nicht meh: als eine Beraubung der Bewe sung welche / wenn fie nicht mit einerandern Pe wegung vergefellfchafftet waͤre den Willen de— Drenfchen , ja den Menfchen felbft gängtich ver nichtigen wuͤrde.
32. Was halten wir uns lange auff? Du Brungvell alles Guten iſt ift die Liebe: De Brungvell alles Klendesift die Liebe: Dhne Lie be Tan ein Menſch / erfenbefchaffen wie er wole, nicht einen Augenblick ſeyn / denn es gehet Feir Augenblick dahin / in welchen dee Menfch nich: etwas als was gutes verlanget / oder deflen Dauerung begehret und wuͤnſchet.
33. Aber dieſe beyden Lieben muͤſſen nothwen— dig unterſchiedenes / ja wicdervärtigen Weſene ſeyn / weil ſie ſo wiederwaͤrtige Wuͤrckungen ver— urſachen. Der Brunqpell alles guten iſt die vernuͤnfftige Liebe / ſo muß demnach nohtwendig der Brunavell alles boͤſen die unvernünfftige Liebe ſeyn. Und hier haftu nnn den Urſprung des allgemeinen Ungluͤcks die unvernunfftige Liebe; Ja hier haltu Das allgemeine Unglud ſelbſt: nemlich dielinruhedes Gemuͤhts. 34. Die Betrachtung dee Wiederwaͤrtigkeit /
die zroifchen der Gemuͤths⸗Ruhe und Unruhe!
zoilhen der vernünftigen und unvernänffign
des allgemeinen Ungluͤcke. 2.
keiner Gemůhts Ruhe fähig find / uoch die⸗ ſelbige verſchaffen koͤnnen / zu vereinigen trachtet. er:
35. Sie iſt ein Mißvergnuͤgen / denn fonft waͤre fie nichts boͤſes weil d.e Beluſtigung alle⸗ zeit von der Genieſſung des guten herruͤhret. Und ob wohl auch in dieſem Mißvergnuͤgen Frende mit Schmertzen umbwechſelt / und es ſolcher geſtalt das Anſehen gewinnen moͤchte⸗ als ob zum wenigſten ſo lange die Freude daure⸗
. ter dennoch ein Vergnügen und felglich etwas gutes dabey ſeyn müffe 5; Go ift Doch dieſe Freude an fich felbft unruhig, weil fie allzu em⸗ pfindlich iſt und wird Durch die bald darauff fols gende dauerhafftigere Schmertzen aus den Klafe fen des guten herang geftoffen / weil das gute dau⸗ erhafftig feun muß. Deswegen wis Sie au) ein unruhiges Mißvergnuͤgen genennet ha⸗
\ ben / und weil Sie eben wegen der längeren
| 3 Daue⸗
22 Dası. Hauptft.von denen Urſachen
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= — | gun
Dauerung des Schmerkens dem Schmergen naber als der Freude iſt / Sie auch nicht unter die Beluſtigungen rechnen wollen. | 2
36. Mitten in diefer Gemuͤths/⸗Unruhe ſu— her der Menſch / wiewohl vergebens, bey aus dern Creaturen Ruhe. Denn wie die Gemuͤths⸗ Ruhe jich mit andern Menfchen / die dieſe Ger muͤths⸗Ruhe beſitzen / zuvereinigen trachtet / und dadurch der Menſch feine. Gemuths⸗Ruhe im—⸗ mer mehr und mehr vermehret; Alſo vermehret ſich auch die Gemuͤths⸗Untuhe dadurch / daß ein ungluͤcklicher Menſch non feinen Neigungen zu ſeines gleichen gezogen wird. Denn unglei⸗ che Dinge koͤnnen ſich nicht lieben. Zwey uns ruhige Sachen aber / oder Die zum wenigſten keiner Ruhe faͤhig ſind / koͤnnen auch durch Ihre Vereinigung keine Ruhe wuͤrcken / ſondern vermehren vielmehr die Unruhe.
37. Und iſt auch hiernaͤchſt noch dieſer Unter ſcheid zroifchen der Gemuͤths⸗Ruhe und Unru—⸗ be, dag jene ſich mit andern Menfchen znverel nigen trachtet / Diele aber Ihre Bereinigung nicht alemahl mit Menfchen fondern nad) Ge⸗ legenheit der Umbſtaͤnde auch mie geringern Creaturen ſucht / wie wir bald mit mehrern et klaͤren wollen.
38. Alfo iſt nun deſto leichter zubegreiffen / daß die unvernůnfftige Liebe nichts anders
ey A als ein —— des. menfblige! illens / ſich mie demjenigen / wa ſich jenig IE ent
desallgemeinenlinglücd. 23 menfehliche Verſtand niche für gut erken⸗ net bat / fondern allerdings / wenn Ihn der Mille nur darumb su rathe sieben wolte / für böfe erkennen würde / zuvereinigen und in diefee Dereinigung fich immer zuveraͤn⸗
dern.
;9. Denn wiedievemünfltige Liebe allegeit bes ftändig iſt alfo ift die unvernünfftige Liebe allezeit ihrem Weſen nach veränderlich und unbeſtaͤn⸗ dig indem Ste ordentlich Durch den genuß Deßjenis gen was fie zuvor noch fo embfig verlanget hat/ eie nen Eckel uͤberkommet / ob fie feban überhaupt begehret / daß ihe Vergnuͤgen / daß fie in dieſer Reranderung / oder in denen Dingen / darauff fie faͤllet, ſuchet / ewig dauren müge.
40. Es iſt zwar der gemeinen Meynung der
Philoſephen zuwieder / daß ich geſagt: Die un⸗ vernuͤnfftige Liebe verlange ſich mit denen Din⸗ gen zu vereinigen / die der menſchliche Ver⸗ ſtand nicht fuͤr gut erkant / indem ſie der Mey⸗ nung find / Daß der Wille bey der unvernuͤnfftigen Liebe ja fo wohl als bey der vernuͤnfftigen nichts anders verlange als was der Verſtand zu vor⸗ ber ffir gut angefehen / und daß dißfalls die Schuld dem Verjtande zuzufihreiben fey. Wie - wir aber dieſe Meynung nur iso beftritten; Als fd haben mir auch hierdurch einen von den vors nehmften Anterfcheiden zwifchen vernünfftiger und unvernünfftisen Liebe gefunden,
B4 . au. Weil
24: Dası. Hauptſt. von denen Urſachen
Au. Weil dannenhero ausgemacht iſt / da in Erkieſung des guten und boͤſen der Mille; ſo wohl feine Dorurtbeile habe als der Br fand in Erfäntnüs des wahren und falſchen ſo wird es nicht undienlich ſeyn / Daß wir diefelbe numehr etwas deutlicher betrachten und gege Die Vorurtheile des Verſtandes halten. W
nnen fie gleichfalls zu zweyen Claſſen bringen Deren das eine das Vorurtheil der Ung: dult iſt welhes dem Vorurtheile der Uberey lung indem Verſtande ſehr nahe kͤmmet; Da ander aber ilt das Dorurtbeil der Naͤchah mung / welches eine ziemliche Gleichheit m Dem Vorurtheil menſchlicher Autorität ir
ande hat. E77 |
42. Das Vorurtheil der Ungedule verlei get den menfchlichen Willen dahin daß Er alle Demjeniaen als was guten nachitreber / was fei ne Sinnligkeiten nnd Gemühts⸗BRraͤfft augenblicklich und empfindlich ruͤhret ı fü demjenigen ober als für was boͤſen / oder doch cı nen geringeren But einen Eckel hat / daß nicht | empfindl:dy / oder deſſen Wuͤrckung nicht augen blicklich ſondern zukuͤnfftig und entfernet iſt.
43. Daß durch dieſes Vorurtheil der menſch liche Wille inder That nach dem boͤſen trach te / und für dem guten fliehe / iſt aus dem / wa wir in dem erſten Capitel des 1. Theils gelehre haben / gnugſam zn ſehen.
des allgemeinen Ungluͤcks. 25
ze... 020 44. Daß aber diefes Borurtheildas Menſch⸗ liche Geſchlecht durchgehends beherrſche / wei⸗
fet die Erfahrung. Die Natur hat durchgehends zwar in allen Geſchoͤpffen eine Deränderung / auch in dem Menſchen eingefuͤhret / alleine dieſe Beränderung hat ihre langfame Maſſe / Daß man fienicht ehe mercket / alg wenn Sie ſchon ge⸗ ſchehen iſt und Fan Ihr Wachsthum nicht-alle Augenblicke anzeigen / fondern gleicheteiner Uhr / diem 12. Stunden ein klein ſchrag gelegtes Brett herunter laͤufft wie aus dem Exempel der vier Jahres Zeiten und des Alters der Menfehen abs zufenen iſt. Dieſe Veränderung gleichwie fie warhafftig gut iſt; Alſo folte fie auch den Menfchen indem er fie genießet belufigen/ o⸗ der vergnügen. Aber Sie iſt allzu ruhig / und der Menſch gewinnet wo nicht gar einen Eckel / doch zum wenigſten Fein Vergnuͤgen drob / je langſamer / je ruhiger / und folglich auchje beſſer dieſcibe iſt; ja Er hält es nicht für eine Veraͤn⸗ derung / weil Er diefelbe nicht ale Augenblick ger - wahr wird. | 45. Dannenhero bat Er dem fonft guten - Sprihwort : Veränderung bringet Luſt / eine gang andere Deutung gegeben, indem Er diefe Veränderung auff eine augenblickiiche und empfindliche applicrret.. Wenn Er}. e. auff des Poſt fortfährer und wachet / wird Eres faftnicht gewahr / wenn aus Nacht Tag wirds und bat kein folch Vergnuͤgen / ais wenn Er bey Nacht | Ds ein v
36 Das:. Hauptſt. von denen Urſachen eingeſchlaffen / und bey hellen Tage wieder auff⸗ wacht. Schwartz auff meiß beluftiget das Ger ſichte mehr, als ſchwartz und braun / oder grau und weiß. Zetieffer man inden Öefange fällt, und je hoͤher man ſteiget / jemehr gefället esden Ohren. Die unfchmackhaffteiten / das iſt die geſundeſten Speiſen werden mit Verduß und Edel gegeſſen / aber die gewuͤrtzten / ſuͤßen / faw ren / eckelen (5. e. Die Nebhüner ) werden ale grofs fe Delicaresfen gehalten. Ser penetrante& chnup⸗ Toback / der ſtarcke Blumen Geruch / oder von durchdringenden Raucherwerck beluſtiget die Naße. Wir werden der gleichremperirten Luſſt bald überdruͤßig / aber empfindlich friſch oder warm das zichet ung vielmehr zu ſich. Und die allgemeine Lujtfeuche , derer Empfindlichkeit eben deswegen / weil Sie Feine andere Sinnlige keit hat / die ihr gleich kͤmmt / auch / wenn fie ein mahl von dem Menſchen empfunden worden / mit einer Begierde / der feine andere gleichet / Der gehret wird / weiſet genugfam / Daß Diefee Vor⸗ urtbeil allgemein fey / und den Verſtand aller Menſchen vergifftet habe.
45. Und fo, ift es auch mit allen Gütern des Leibes / Gemüths und andern befihaften., ine gleiche Geſundheit halten wir nicht ehe fuͤt was gutes, ald wenn mir von einer Kranckheit zu ge⸗ nefen angefangen / denn alsdenn iſt fie erſt em⸗ pfindlich worden. Wir empfinden mehr Ver⸗ gnugen / wenn man uns auf einmahl ende
ckt /
des allgemeinen Ungluͤcks. 27 ſchenckt / alswenn man uns täglich 1. Thlr. vers ehrt ; Wenn man uns per ſaltum befördert, old wenn wir Durch die gewoͤhnlichen Staffeln au Ehren kommen. Ein gemacht Gedaͤchtnuͤs / ein fruͤhzeitiger Verſtand wird für was ſonder⸗ lich gutes geprieſen; Ja die Tugend ſelbſt wird nicht für Tugend gehalten / wenn wir nicht em⸗ pfindliche Veranderung bey einem Menfchen ges wahr werden.
47: Das Vorurtbeil der Nachahmung verleitet den menfchlichen Willen dahin, daß Er begierig ift Diejenigen Dinge zu erlangen 7 und den Verſtand mit fich hinziehet ‚daß Er Sie für was gutes halte. welche er ſiehet / daß andere die Er liebet / und hochhaͤlt / darnach als nad) was gutes trachten / und die Dinge / die von Ihnen verachtet und fuͤr was boͤſes haͤlt / auch fuͤr denenſelben einen Eckel und Abfchen hat / ober ſchon dieſelbigen noch nicht verſucht und ge⸗ pruͤffet / oder wenn Er ſeinen Verſtand nur ein wenig recht gebrauchen wolte / gar bald begreif⸗ — wuͤrde / daß jene oͤffters boͤſe / dieſe aber gut
aͤren. — —— | - 48. Daß durch diefes Vorurtheil der menſch⸗ lihe Wille und durch Ihn der Derfkand geöblicdy betrogen werde, daß Er wo nicht ale lezeit das gute für das boͤſe /und dag boͤſe für dag gute ergreiffe dennoch zum wenigſten in Gefahr ſtehe mehrentheils fich mit nicht geringen Scha⸗ den zuvergreiffen / ift Daraus leichtlich abzuneh⸗
B 6 men /
28 Dası. Hauptſt. von denen Urſachen
RB rien men / weil Er bierinnen die Art und Weiſe naqh den guten zutrachten und das boͤſe zufliehen gaͤntzuich umbkehret. Der Grund feiner Lieb: gegen andere Menfchen felte feyn / meil Er fie ſchon geprüffet und erkennet hätte, daß fie ſowe fe und tugendhafft wären / daß Sie in Ihrem Thun und Laſſen nach marhafftig guten Dingen ſtrebeten / und die bufen meideten. Go abe verleitet Ihn diefes Borurtheil dahin / daß Er das vor gut und boͤſe haͤlt / was die Leute, auffdie er feine Liebe unvernunfftiger Weiſe geworffen / thun oder laffen. |
49. Daß aber diefes Porurtheil das ganze menſchliche Geflecht in allen Alter und Ständen eingenommen babe / weiſet aber⸗ mahls die tägliche Erfahrung. Ein Xind wird angetrieben die Hand in das Feuer zuhalten / wenn ein anderer Menfch Ihm darinnen vorge het / ja wenn es fich gleich. etwas gebrandt hatzund ein erwachſener Menſch fähret mit d Hand durchs euer / wird man Doch gewahr werden / wie dies Begierde mit der Furcht gleichfam ſtreite / auch nad) Gelegenheit der Umbftände zuweilen über winde. Die Erwachfenen effen und trinden dasjenige begierigs was fie ſehen / dab andere in Gefellſchaffi mit Begierde effen und trincken / und wenn fie ſchon zuvor einen Eckel undEeinen Appetit haͤtten / wird doch der Appetit dadurd) erwecket. Wenn ein berühmter Gelehrter!
oder ein erfahrner Buchfuͤhrer ein Bud) J
des allgemeinen Ungluͤcks. 29 ü——— — — — —— — — fer + folgen viel hauffen weiſe nach / und bilden ſich ein / was fie für ein gut Buch haben ; Wenn ein vornehmer oder reicher Mann / oder ein pornehmer Tbeologus einen Menfchen lobet / os
der tadelt / fehen die Clienten alfobald eine Men,
ge Tugenden oder Laſter an Dem gelobeten/ oder ertadelten Menſchen / die fie zuvor ——— hatten / auch andere unyartheyiſche nicht ſehen Einnen.. Wenn der. Bärgermeifker in einer Stadt einen Medicum brauchet/ oder eine vor⸗ nehme Sram denfelben oder feine Artzney für dem Wochen» Bette rühmet / iſt es ſchon bey den meiften Bürgern und andern Weibern ausges macht / es müffe ein guter Medicus oder eine herrs liche Latwerge ſeyn. Wenn ein alter Mann verliebet iſt / wird Er feiner Liebfte zugefallen ihre tieberey wehlen wenn e8 gleich grün und geel feyn folte s Andere unzehlige Exempel zu ger ſchweigen.
s0. So bezeigen auch dieſes allgemeine Elend unterſchiedene allgemeine Redens⸗Arten: Wie der Rönig iſt / ſo ſind die Unterthanen. Boͤ⸗ fe Exempel verderben gute Sitten / u. ſ.w.
51. Wer iſt aber nun Schuld an dieſem E⸗ lende / an dieſer unvernuͤnfftigen Liebe / und an dieſen Vorurtheilen des menſchlichen Willens? Wir haben ſchon oben geſagt: Daß GOTT nicht Urſache ſeyn koͤnne / weil das Dritte Hauptſtuͤck des Erſten Theils klaͤrlich weiſet / daß GOtt nichts als Gutes dem Menſchen ge
30 Das :. Hauptſt. von denen Urſachen
be und verleihe. Und ob ſchon nicht zu laͤugnen— Das GOtt dem Menſchen eine Tachah mung indas Hertze geleget / weil Er Ihm ci ne Liebe eingepflanget / Die Liebe aber ohne Nach⸗ abmung nicht begriffen werden mag ; Go hu doch GHDtt nicht gewolt/ daß diefer Trieb ju Nachahmung den Verſtand zum böfen verlei ten folte, weil die Liebe die vernunfftig iſt / von GOtt kommet / diefe aber erft Durch Die Regeln geſunder Vernunfft die zuliebenden Perfonen Eiefen fol / ehe fie durch die Nachahmung ſich mit Ihnen zuvereinigen trachtet / da hingentheil das Borurtheil Der Nachahmung dieſes alles als nur jego gemeldet wordeny umbkehret. Und wenn ja der Menfch die Nachahmung nichtlaf fenkan ; Warumb ahmet er nicht lieber tugend bafftigen Exempeln / als lafterhafften oder naͤr rifchen nach / zumahl da die tugendhafften Exem pel bey tugendhafften Leuten ja fo einen ſtarcken Zug haben / als die ſchaͤdlichen bey thoͤrichten s2. Die andern Creaturen an ſich feibi Tonnen es auch nicht ihun / denn Sie neigen dat menfchliche Herz nimmer zu fid) / wenn ſich ſol ches nicht zu erft zu ihnen neiger. Dahero 9% ſchiehet es / daß eine Ereaturvon einem geliebet von dem andern gehaſſet / von dem dritten abe mit einer Sleichgültigkeit angefehen wird ; 3" geſchwejgen / dag die andern Ereaturen eigen! lich zureden wegen Mangel der Vernunfft aut
‚einen vernünfftigen Menfchen nicht an fi ehe
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Ja fprichftu / die undernünfftigen Ger
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53« hope I gemeinen Ungluͤcke. as wollen wir Die Ur⸗ (adje deffelben lange füchen das Vorurtheil der boͤſen Exempel giebt fie ung ja handgreifflich zuverſtehen. Waͤren die boͤſen Exempel nicht / und verfuͤhreten ung nicht andere NMenſchen / auch die am meiften ung zum guten halten ſolten / ſo würden wir ſo elend und unglücklich nicht ſeyn. Die böfe Aufferziehung verderbet die beften Ge⸗ muͤther und ein unartiges Kind wird durch gute Zucht noch zurechte gebracht ; Selbſt das Dor« uetheil der Ungedult ſcheinet von den böfen Lrempeln her surübren. Die Kinder haben für fich Feine Luft zu fauern und ſuͤſſen herben o⸗
der eckeln oder ſcharffen Getraͤncke und Speifes
wenn Sie nicht die Eltern oder andere Men⸗
ſchen die umb Sie find / Darzu angewehneten /
oder Sie durch Fhre eigene Exempel darzu ver
leiteten. Selbft der Bitzel / welcher nichts an⸗
ders iſt als eine empfindliche Berührung des
find freylich nicht Urſache an diefem all»
Sinnen / ift insgemein Der menſchlichen Natur
zuwieder , und rühret e8 wieder von einer Ges wohnheit her (die manchen anfangs ja fo fauer eingehet / als z. e. das Toback Trincken / welches bey gegenwaͤrtiger Anmerckung ein neues Exem⸗ del geben kan) wenn ein Menſch den Kitzel ver⸗ lohren haa. | |
54. Uber
32 Dası. Hauptft. von denen Urſachen 54. Aber mein liebſter Freund / betteug dic nicht. Diefes ift ebenein neues anzeigen Sie groſſen Elendesdas in dir ſelbſt ſteckt / daß du die Urſache deſſelben fo gerne von dir abweltzen / und . auffandere ſchieben wilſt / und Dir einbildert, dı habeſt noch fo herrliche Grunde vorgebracht / di doch gar nichts nuͤtze find / wie du ſelber wirſt ge⸗ ſtehen muͤſſen / wenn du fie nur ohne Partheylig Peit anſehen willſt. Denn anfänglich. weiſiu wohl / daß man dadurch feine Unſchuld nicht vertheydiget / wenn man andere anklaget/ ſondern daß man nur dadurch andere zu Geſellen ſeiner Schuld oder Thorheit macht. So wei— dich auch nicht wenig / wenn du von dem Woruriheil der boͤſen Exempel ſchwatzeſt. Die böfen Exempel geben wohl Gelegenheit zur Ver⸗ führung / aber fie wuͤrcken das Vorurtheil nicht / daß ſelbiges von Ihnen muͤſſe benennet werden. Haſtu ſwon vergeſſen / daß wir dieſes Vorur⸗ theii nicht ein Vorurtbeilböfer Exempel / ſon⸗ dern ein Vorurtheil der Nachahmung ge⸗ nennet? Haſtu ſchon vergeſſen / daß wir nur jetzo geſagt / daß der Menſch auch gute Exempel vor ich habe? Daß dasjenige / was ung zu ſich 1 et / eine Gleichheit mit uns haben muͤſſe? War— umb folgeſtu alſo nicht vielmehr dieſen guten Erempein? Und warumb giebeftu dadurch iu verſtehen / daß in dir der Saame des Ungluͤck⸗ ſtecke / nemich die Gleichheit / die ſich ftey⸗ willig und gerne nach dieſen bufen Exempeln e
des allgemeinen Ungluͤcks. — 33
hen laͤſt. Sieheſtu nicht täglic) das ein Renſch den andern Durch allerhand Liebes Bezeugungen ſich zum Freunde zu machen trachtet/ und doch - der andere diefen Zug nicht folget / fondern eine u Kaltſinnigkeit / wo nicht gar’ einen Haß gegen den andern bey ſich empfindet? Warum? weil. erkeine gleiche Neigung in ſich heget. Waͤre in denen Gemuͤthern der Menſchen / jaderElis nen Kinder nicht eine ſtarcke Wurde de Un " gtiet5und der uihvernünfftigen Liebey fp Lühten Ihnen die boͤſen Exempel nichte anhaben.” Ja wo die Unart auch bey denen Kindern ſtarck her⸗ fürfäumet / da will die gute Zucht nicht allera Bingszulänglich ſeyn. Und Darumb ift, dieſes ein:Theil: des gemeinen Unglücs : Das bat dert gute Krempeltaum fo ſtarck die 41T ens ſchen sieben als ein böfes / ja daß die Mens ſchen gute Exempel nicht ieiden koͤnnen/ ſondern unter allerhand prætext dieſelben auff das aͤrg⸗ ſte verfolgen Es iſt falſch/ daß das Vorurtheil der Ungedult bloß von ver Verfuͤhrung herruͤh⸗ ie. Die Kinder haben ordentlich Luft zu füflen _ und eckelen Sachen auch wel nach Gelegenheit u ſtarcken Getraͤncke / dag fieaber in der zarten Jugend etwas fuͤr den ſauren eckelt / iſt die Ge⸗ wohnheit der Mutter⸗Milch Urſache dran / und daß fie zum herben und bittern Feine Luſt haben / ine Anzeigung der Verderbnis / weil das Bii⸗ lete ins gemein geſund und gut iſt. Von dem Sigel waͤre ea zu eitäuffig /deſſelben Natur u | Und..
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— — —— 4
34 Das:. Hauptſt.von denen Urſ.
und die Urſachen / warumb etliche Menſchen denſelben nicht vertragen koͤnnen / allhier genau zu unterſuchen. Es iſt gnung / daß derallgemei, ne Zug zur Luſt⸗Seuche / auch ohne vorherge— hende Exempel / und die ‘Begierde nach der ıhr anflebenden nur einmahl gekofteten. empfindii, en Woluft deinen Einwurff weit. übertoe ⸗ 55. Mit einem Worte / deine Gemuͤths— Unruhe deine unvernünfflige Liebe dieben Dis/ an dir / und.indirift/ die das gange Weſen Deines Willens durcharbeitet hat / wie der Saus erteig den Teig / die ijt Deines Ungluͤcks Urſa⸗ - 7. 6,7 nicht eine. fo genaüe Kantide Begierde, die von denen Defkien herruͤhrete / oder die nur ein Rathgeber des Willens als eines Kind ges waͤre. Denn wie wir Diefe Fabel von der unter diefem Gleichniß vorgejtelleten -finnfis hen “Begierde / die der Menfch mit denen Bes ftien gleich haben ſolle / ſchon oͤffters wiederle⸗ get; alſo wirſt du gar bald gewar werden / daß du mehr Beſtie ſeyſt als die Beſtien ſelbſt / ja daß du die armen Beſtien mehr nach deiner verderbten Natur verderbeſt / als daß du von ihnen verderbet werden ſolteſt. Das Vieh iſſet und trincket nicht mehr als die Natur erfordert / es kan Hitze und Froſt vertra⸗ en’ / es hat feine gewiſſen Zeiten zur Vermi⸗ chung / es weiß nichts. von eiteler Ehre und von Beige Dereinsige Affe affet ales nach mei
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2
des allgemeinen Unaluͤcks. 35
dir am nechſten koͤmmt. Und die Zahmen Thiere die unter dir leben / als abſonderlich der Hund / werden von dir zur Zaͤrtligkeit und Geilheit / durch die wiedernatuͤrliche Speiſe und Trauck / die du ihnen giebeſt und durch andern Miß⸗ brauch / der nicht noͤhtig zu ſagen iſt / verleitet.
6. Wir haben oben geſagt / daß das Vor⸗ urcheil der Ungedult dem Vorurtheil der Liber» eylung / und das Vorurtheil der Nachahmung dem Vorurtheil menſchlicher Autoritaͤt ſehr gleich ſey / welches unter andern auch aus denen gleichen Beſchaffenheiten / und wenn wir das etwegen was wir in Dem letzten Kapitel des er⸗ ſten Theils unferer Vernunfft⸗Lehre 9. 45. u. ſw.
von jenen beyden Vorurtheilen geſaget haben /
zuerkennen ſeyn wird. Das Vorurtheil der
Nachahmung iſt aͤlter / als das Vorur⸗
theil der Ungedult. Denn bey den Kindern ſpuͤret man alſobald die aͤffiſche Nachahmung; aber die Ungedult, die durch unſere Verfuͤhrung entſtehet, laͤſſet ſich viel fpaterfphren..
57. So iſt demnach die Nachahinung tief⸗ fer eingewurtzelt / als die Ungedult / (denn jes ne gehuret auch zum Weſen der unvernünfftis gen-Liebe , dieſe aberiftnur eine Frucht davon) und folalich kan man auch die Ungedult eber eig und loß werden/ als die böfe Nach⸗
mung. © u: | |
38. Jedoch find dieſe beyde Vorurtheile bey dem Menſchen mebrensheils miteinan
2 . der
X
36 Das 2. H ˖ von den Gemuͤths Neig.
EEE TEE —— —— der veteiniget / und die Ungedult bieter der bofen Nachahmung / und diefe hinmwiederumb jenerdie Hand. Denn die Ungedult hindert uns / daß wir die Thaten die andere / ſo wir lies ben verrichtet / nichtüberlegen / ehe wir fie nach⸗ ahmen / und die Flahabmung ſtaͤrcket unfs ve Ungedult / weil lauter empfindliche Beruͤh⸗ zungenuns nachzuahmen gegeben twerden.
59. Ja die Nachlaͤßigkeit und die unver nünfftige Liebe und abermahls die bufen Exem⸗ pel anderer hindern uns allhier eben wie bey denen DBorurtheilen des Verſtandes / daß wir fo übeldranzu bringen ſeyn / ung aus dieſem E⸗
lende heraus zu reifjen.
Das 2, Hauptftüd,
Bon denen Gemuͤths⸗Nei⸗
sungen des Menfchen überhaupt und anfänglich von der Verwirrungdie die unterfchiedenen Meinungen der Gelehrten hiervonge machet. | Innhalt. FJ Geugesion u. 1. Nutzen der Lehre von deuen Gemuͤths Net gungen / =. 2. diefes Nutzens gemeine Hindanfegung und Verachtung /».3. Mängel der Gelehrten bie von denen Gemürhs Neigungen gefihrieben / m. 4. DE n unterfchiedene und wiedermärtige Meinungen — æ. . Von denen Plasoxicu m, 6,06 En
— —
nach denen unterſch. Mein. der Belehr. 37 |
sela Nachfolger die Perspasesics find unter einander
ſelbſt nicht einig / m. 7. 0b die Afecten in der finnlie chen oder vernünftigen \Seelen find? =. 8. wie bie zwey Arten der Ginnlihen Neigung / die begieris geundzornige zu entfcheiden feyn ? zum. o. Ihre Be
«
fhreibung der freien =. 10, die Afreten find nach
- Ihrer Meinung weder gut noch böfe / num. ur. die Bes
ftien haben auch AFefen. =. 12, Arileteles erzehlet
bald acht / bald eilff Mecten ». 13. der Peripatetico-
rum unterfehiedene Meinung biervon/ abfonderlich des Thoma VON Ajvinox. 14. Meinung der Stoider
von denen seiten. Dererfelben Befchreibung der uuterfihiedenen Grade des menfchlichen Thunsw.. :
15. Die AFedten find ihnen durchgehends böfe / und folen von einem Weifen gantz ausgereutet werde. 2.10. Die Beſtien haben keine Festen u. 17. Bier Haupt Affeiten. und denenſelben drey entgegen ges fegte Betvegungen bey einem Weiſen. «um. ıg. Die
Nahmen der aus den vier Hauptsfeizen herrührens
den Rebenafferen ».19. und Gemühts- Krandkheis tn».20. Meinung des Zpırewri, dag Gemuͤthe / die Ginnligfeit und der fe find unterfchieden, =. 21.
Beſchreibung der Afeden ». 22. find ındıfferent n,23,
Auff waferley Weife die Seele von denen Frech betveget werde? ». 24. Die Beſtien haben auch 4% Feten n. 25, Afecten find zweyerley / des Seibesund
der Seelen =. 26. Von. denen fetten des Leibes
».27. Bon denen Afecten ber Seefenw.28. Bon des nen übrigen foren æ. 29. Carie ſi Meinung. Aue
finglich von denen vielen Arten der Seidenfchefften
der Seelen. 30. Befchreibung der festen num, 31,
Ihr Sitz iſt nicht im Herzen / fondern in derglandu-
la pınealin, 32, Cartefise hält die Affeeten mehr vor
gut alsböfe.m. 33. und dag manfie mäsigen aber niche
austilgen könne 34, —— daß die Beſtien keine 3 —
je.
-
nn...
—
38 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.
Mecten haben. ». 35. Sechs Haupt⸗PaMone, nach Corteſii Meinung *x. 36. mit denen daraus entſprin⸗ genden Gemuͤths⸗Neigungen m. 37. 38. 39. 40. Car. sehe Fehler / daß er die Bewunderung unter die 4 ſecten feget. =. 41. Gegen einander Haltung der Stoi— der und Peripateticorum u. 42. |
— I. — Irr haben im vorhergehenden aoupptſtuͤck gemeldet / daß Die unver⸗ —Nnuͤnfftige Liebe ein Verlangen des menſchlichen Willens ſey. Gleichergeſtalt has ben wir im erſten Theil erwehnet / daß die ver⸗ nuͤnfftige Liebe auch ein Verlangen menſchli⸗ ches Winens ſey: Und kommet dannenhero die vernuͤnfftige und unvernuͤnfftige Licbe diß⸗ fau: mit einander überein / daß ſie beyde eine aufferordentliche "Hewegung in dem menlch⸗ uUch?n Dergen * "ecken, und unter die Zahl der üchs « Lfeigungen geredinet werden muͤſſen. Wie wir aber allbereit im vorigen Hauptſtuͤck die Unterſchiede dieſer beyden te bes⸗Arten gezeiget haden / alſo iſt auch ein gar mercklicher Unterſcheid darunter / ſo ferne ſie Gemůͤths⸗Neigungen find, indem der Zug unvernuͤnfftiger Liebe viel ſtaͤrcker und unru⸗ higer iſt als der vernuͤnfftigen / und alſo auch unter denen Gemuͤths⸗Neigungen ſelbſt ein lla⸗ terſcheid gemachet werden muß. Wannenhero damit derſelbe deſto deſſer erkannt werden we⸗
oͤthi it / daß tie von denen Ge⸗
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nach denen unterfch. Mein der Gelehr. 39
mühe Meigungen 7 oder wie fie Die Lateiner nennen / affecten / überhaupt und infonderheit ausführlich Handeln/ zumahlen dadiefegchre im der Gelahrheit ihren vielfältigen und unbes ſchreiblichen Nutzen hat und doc) von denen Gelehrten gemeiniglich entweder gang kaltſin⸗ nig / oder nicht am rechten Orte oder aber mit der groͤſten Verwirrung und Uneinigkeit geleh⸗
ret wird. u, © 2, Ohne die Lehre von denen Gemuͤths⸗Nel⸗ gungen Fan man keinen autorem recht verſte⸗ ben andere rechtfchaffen unterweifen / oder fie zu etwas bereden / weder fich ſelbſt noch andere erkennen / nichts rechtſchaffenen und fruchtbas res in Heilung derer Kranckheiten ausrich⸗ ten / ja in geiſtlichen Dingen weder in Beſtraf⸗ fung noch Troſt geſchickt und weißlich verfah⸗ ven; andern Nutzen anitzo zugeſchweigen.
3. Und dennoch iſt hoͤchlich zu betauren dag faſt niemand ſich bemuͤhet / in Anslegung eines autoris auff feinen affect zu ſehen / in Unterwei⸗ ſung der Jugend nach ihren Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen ſich zu richten feinen eigenen Haupt affect zu ſuchen / oder um denHaupt affect eines Mens (den, den wir doc) gerne kennen wolten / bes kuͤnmert zu ſeyn; bey Heylung eines Patien» ten umb Artzneyen fuͤr ſeine affecten ſich um⸗ suthun /. oder in geiſtlichen Dingen die Be⸗ ‚Rrafiung oder den Troſt nach denen unterfihie wu; 4 Ä denen .
40 Das 2. Hanptfi.vonden Gemuͤths N. | iu... = denen Affecten der Leute Die manvorfichhat, einzurichten. - 4. Aber wo molte man Doch) auch hierzu gs langen / in dem man nicht einmahlmweiß/ was
und wie vielerlep die Semüths» Neigungen
feyn / ja indem man dag wenigfte davon an de nen Dertern wo dieſes hingehoͤrete / nemlich in der Natur⸗Kunſt oder Sitten s Lehre / fondern - wenn e8 hochkom̃t in des Rhetoric, und zwar obenhin handelt und entweder den Arıftore- Icm oder Cartefium getreulich ausfchreiber, und fich nicht bekuͤmmert / Daß dieſe beyde gang offenbahre Rerthumer mit nntergemifchet, auch man ihre Lehren fo hoch eben nicht nutzen koͤnne / wenn man fie zu feiner Selbſt⸗Erkaͤntniß oderzu Erkaͤntniß anderer nugen will / weshalb auch der Sranzofe de la Chambre ; nad) demer nad Anleitung der alten Philofophen viel von d« nen Affecten gefchrieben/ Dennoch in dem Tra- Star von der Kunft lich ſelbſt zuerfennen die met fte Zuflucht zu der Phifiognomie nimmet / und den Nutzen der Lehre von denen Gemuͤths— Neigungen nicht zeigen Ean ; welches auch an dern Scribenten wiederfahren / die zu unfern Zeiten von denen Gemuͤths⸗Neigungen 96 ſchrieben als Senault und andere. Denn went fie gleich ‚viel fubrile Dinge von denen Affecter ſchwatzen / fo kan man doch die wenigſten fi it Nutze machen; wiewohl unter diefen allen mer
nes Erachtens des Petri Molinzi —
—
nach denenunterfch. Mein. derScleht. 4r vom Seelen» Srieden und Gemütbs. Der’ gnuͤgung noch am meiften verdienetrecommen- diret zu werden. | er | >: 5, Und zwar diefes alles entitehet dahero / dab man die Feen nicht fein einfältig und deutlich beſchrieben und den Ovell derfelben herfuͤr geſuchet Jondern fo wohl in der Beſchrei⸗ bung als Eintheilung derſelben gefünfkele / nur damit man deſto mehr mit einander zancken / und dadurch ein eiteles Ehranſehen erwecken könte; weswegen auch allemahl unter denen Gelehrten geftritten worden : Ob die unvers ninfftigen Tiere derfelben theilhafftig waͤren? Ob die Gemuͤths⸗Neigungen an ſich ſelbſt gut oder boͤſe waͤren? Ob man ſie ausreuten oder nur maͤßigen ſolte? Ob dies ſes oder jenes unter die Afeilen zurechnen
u =
fep oder nicht ? u. f w. Dergejialt Daß es Muͤ⸗ n
he und ſauren Schweiß koſtet / bey fo vielen wis drigen Meinungen durchzubrechen / und eine rechte / wahre und deutliche Beſchreihung zu fin⸗ dene ir wollen im gegenwaͤrtigen Haupt⸗ ſuͤcke zu defto mehrer Bekraͤfftigung nux kuͤrtz⸗ lich die Meinung derer beruͤhmteſten Secten. entwerffen / und hernach im folgenden uns be⸗ mwuͤhen / vermittelſt der Einfaͤltigkeit uns aus die⸗ ſem Labyrinth zuwickeln. 6. Es iſt bekant / daß vor Alters vier der vor⸗ nehmſten Phbiloſcphiſchen Secten geweſen / des Plato, Ariftoteles, Zeuo und Epicurut. Von des C5 ... Dia
— —
42 Das 2. H. don den Gemuͤths⸗Neilg. Plato Lehre was die Afecien betrifft 7 finden wir in feinen Schrifften nicht viel / und fcheinet auchy daß indiefem Stücke Ariftoreles nicht eben von denen Plutonica weit abgewichenfepy. Deros wegen wullen wir an ftütt des Plato nach) Erzeh⸗ lung dererandern drey Secten 7 die Meynung des Curtefi , der fonft vielmit dem Plato gemein. bat / vorftellen. | . |
7. Bondes Ariforeles feinen Rachfolgern darff man fich auch nicht wundern / wenn fie nicht eben alzu einig find in diefer Lehre. Denn weil Arißoteles ſelbſten / ob er wohl in denen Buͤ⸗ Kern von der Rede, Kunft a) ziemlich viel von denen Afecten gehandelt / dennoch mehr von ih»
ren Wuͤrckungen und dergleichen / als wie man fie secure b. ſhreiben und eintheilen ſolte / er⸗ kaͤret / b) ſo hat es nicht fehlen konnen / die Peri- ꝓatetici haben auch hierinnen nicht in allen koͤn⸗ nen mit einander uͤberein kommen. —
8. Derohalben weil die Peripatetici drey Seelen oder drey Kraͤffte einer Seelen (denn fie find auch hierinnen nicht einig /) Aacuiten / eine vernuͤnfftige / ſinnliche / und wachsthuͤmli⸗ che / fo halten etliche dafür die Mecten haben ideen Sig nur in der finnlichen —
| 5 c) ete
S
‚ a)öb.ı. Rbetoric.b) Cicero Tufe. qu. 1.4.6.5. p. m. 1087. Peripatetici ad placandos animos mulsz caffernut, Binas yartiendi & definiendi prater-
BUIUNT.
nach denenunterfch. Mein. der Gelehr· 43. — etliche aber raumen ihnenauch die vernuͤnſſ·/ tige ein) , J 9. Die ſinnliche Neigung (æpecitu ſoenſii- mw) darinnen die Afeden ihren Sitz haben ſol⸗ ſen / iſt zweyerley / eine begierige / (concupifäi-. . . bibs) und zornige/ (Grafeibilis) wiewohl ſie bier ſieder in der Befchreibung diefer Arten nicht ‚einig feyn indem etliche die Begierde auff das . Gutes und die zornige- auff Das bofe richten mollen 5 andere aber Die begierige auff Das gus te und bdfe überhaupt / die zornige aber fofe ne ſich Hinderung und Schmürigfeit daher bes. findet/ausdeuten.e) mr
10, Andere befegreibendie Afecten ı daß ſie
- feyn Derenderuugen des Gemuͤthes / Die mit Wohlluſt und Schmertzen vergefelfchafftet feyn / f) andere: es waͤren Neigungen des Menſchen / die aus Erkaͤntniß des guten und boͤſen entſtuͤnden. g) —.
11. Dieſes lehren fie gemeiniglich / daß die Gemütbss Freigungen an ſich ſelbſt weder böfe nocy gut ſeyn / h) und dannenhero nicht _ ausgetilget 7 fondern nur gemaͤßiget werden
| ſollen; . OHornejw Etbic.l.2. c.6.p.2.11.216. d) Vid. Pa- - trem tab. 9. Pbilofopo. Pract. conf. annot. 43. 6) Pater Tab. 4. annot.20, & tab. 4. an. 44. Conf. Hornejus d.l. : f) Hornejus p.212.214. ex Ariſi sele Il. Rbet. 1. g) Pater Tab.y. . b)Ariß. II. Ethic. e.5.
4 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.
ſoden; weshalben auch die Stoicker i) offte mit ihnen dißweiren ; aber gleichwohl ängften fie: ſech / wie fie mit dieſer Meinung zufammen brins
sen wollen, daß ihr Meiiter auch den TFeid und:
Dergleicyen unterdie Afreten gezehlet.1) | ı2. Mach Der gemeinen Meinung der Deripa- seticorum find Die Afecten denen Beſtien mit‘ dem Menſchen gemein / weil fie denen Thie⸗ ren eine finnlidye Seele zuſchreiben; m) wiewol Diejenigeny die etliche Afecten indie vernünfftige Seele logirenı n) nothwendig diefelben auch denen Menfchen alleine zueignen müfien. 13. Der gute Ariſtoteles hat die Afecten nirs gends in genaue Clufer und Arten eingetheilet / fondern bald achte dererfelben geschlet: o) den Zorn / die Gedult / die Furcht die Barmher⸗ tzigkeit / das Vertrauen / die Freude / die Liebe / denHaß; baldeilffe: p) die Begierde / den Zorn / die Buͤhnheit / den Teeid / die Freu⸗ de / die Freundſchafft / den Haß / das Verlan⸗ gen / die Emulation und die Barmhertzigkeit. Deswegen iſt es auch abermahls geſchehen daß feine Nachfolgerhierinnen nicht einig find. r ; F 14. Et⸗
i) Seneca de Ira pafim. 1) Horn. p. 223. /q. puat regulam walere [altem de [ummis generibw , non de mixts. m) Fluit bec affertio ex dıdlun.8.
- Gonf. Horn. p.322.© Ariflotilicos paſſim. n)de quibuviden.g. O)l.ı.de animayc.ı. p)h2 ad Nicom.cS: > |
PIEHPPE —
nacb denen unterfeh. Mein. der Gelehr. 45
"14. Etliche behalten die vier Hanpt Aecken der Stoicker / etliche folgen der Entheilungz der Schul⸗Lehrer; etliche haben noch eine andere Empfindung. q) Des Thome pon Aqui- ni keine Eintheilung iſt unter ihnen in groſſen Anſehen / der hiervon alſo ſpricht: s) Weil die Beruhigung des Gemuͤths aus Erkaͤntniß des
angenehmen und verdrießlichen / Des guten und boͤſen entſtehet und zu Der ſinnlichen Begierde gehöret / fo neiget fie.fich entweder fehiechter dings zum guten / oder boͤſen / oder fie betrach⸗ tet felbige als etwas ſchwehres / und das mit viel LBerhindernäffen umbgeben. iſt. Wenn fie ſchlechter Dings zum guten und böfen ihr-Abe ſehen richtet / entſtehen daraus die Gemuͤths⸗ Neigungen / die zur begierigen Neigung gehoͤ⸗ ren. Wenn ſie aber damit als mit ſchweren Dingen zu thun hat / gehoͤret ſie zum zornigen ‚apperit:, und entſtehen Daraus. die Gemuͤths⸗⸗ Reigungen / die ſich vor Denfelbigen.appeeis ſchi⸗ den. : Was jene betrifft / fo neiget ſich der menſchliche Wille entweder zum guten / oder" zum boͤſen / jenes zu erlangen / dieſes zu meiden _ daraus entſpringet die Liebe des guten / und der Haß des boͤſen / oder er bewegei fi) nach ſeinem Gegenſtand / woraus das Verlangen entſtehet / welches eingetheilet wird in die e⸗ gierde des güten- und die Flucht des boͤſen /
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9) Vid. Patris Phyficam cap. 48. qu. 107.. NHLaæ-. AU. 23.6.4: |
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46 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig. oder er ruhet in Dem erhaltenen Gut oder Llbel, und entfpringet daraus Sreude und Traurig⸗ keit. Und diefes find die ſechs GemüthssNeie gungen des begierigen Willens. Im Segen, eheil wenn der ⸗ppetit feinen Gegenwurff als . was ſchweres betrachtetsgehüret es zu dem zorni⸗ gen Willen / worinnen man nicht Die Neigung Des Afectobetrachtet / weil die Neigung das gu⸗ "te zu erlangen und das boͤſe zu fliehen vorher⸗ gehet und zum begierigen Willen gehüret. Der rowegen wird indiefer Claſe nur der Afe gegen -den--niche erhaltenen Gegewurff betrachtet’ “and menn man ihn gegen Das gute hälts wird er Hoffnung oder Dersweiffelung genennet / gegen Das bufe aber Furcht und Vertrauen. So wird auch in dem zornigen apperiz Beine Ge⸗ muͤths⸗Neigung in Anfehen des erhaltenen - Guten betrachtet weil es fo dann nicht mehr einige Schwerigkeit bat 7 fondern nur Die Schwerigkeit / indem man es erhalten,betrachtet :gpird. Aber aus dem gegenmärtigen Ubel / wenn der’ appezie wider daſſelbige fich zuerheben bemiihet iſt / entſtehet der Zorn, wenn er aber zubet die Gedult / welche aber Bein Afect oder * erunrubisungdes Gemuͤths iſt / fondern viel⸗ mehr eine Beraubung oder Benehmung der Bewegun a | = Baht uns auch der Stoider Meb "ung befehen. Diefelbe befchreibes —
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6) Cicero lib,4. Tuſtul. qB. c. . uque adc. ix. t) In ‚fo: fim maxi ra. Conf. PR: 75 JE) Manudud. ad * —
ONAP. 0.249. Cicero IV Tufeul,6.
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43 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig. der nicht halsſtarrig iſt: als wenn ein behertz ter fliehen ein gedultiger ſich rächen will, aber alsbald vermitteljt dee Vernunfft Diefe Bewe⸗ gung hintertreibet. D.efes nennen fie eine Ges mücbs. Bewegung / und ift noch kein Afee. 3. Der andere unbändige Wille / wonn durch die folgende Bewegung die Vernunft über ſchritten und gleichfamd mit hingeriffen wird, Als wenn ich fliehen und mich rächen will’ wo es mir nicht vergoͤnnet iſt. Diefes iſt nacly ihrer Meinung erft die Gemuͤths⸗Beunruhigung vder der Afect, (Denn es it ihnen nichts ger woͤhnlicher / als dag fie den (fe eine Gemuͤhts⸗ Beunruhiguing a) nennen /) dieſes iſt erſtlich der Zorn und die Furcht.' 4. Hieraus wird endlich eine Gemůüths⸗Kranckheit oder das Laſter / wenn der Afect lange continuiret worden. Demi ſie erkennen keinen andern Lnterfcheid zwiſchen dem Afeft und zwiſchen dent: Laſter / als zivi⸗ ſchen einer ſchlimmen? That 7- und derſelhen Sewohnheit. b) PIE, 16. Mac) diefer ihrer - Meinung 'aber war es sank offenbahr ı dab fie Die Afecten insge- ſambt für erwas böjes halten muſten / weil ſie Der Anfangder Gemuͤths⸗Kranckheiten waren⸗ und einen kleinen Afe& auch für-ein Hein Ubel hielten. c) Ingleichen daß ſie dafür — — — a ee
[NY “ X 41
a) perturbäsionem animi, .b) inter dijpofstionen "U habitum.vid.de Procefiu ifo Senecam EZ; gif 75.p:m.z01. C)Senecahudeimt,ıb. |
|—|—
nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 49 Afeclen koͤnten nicht alleine y fondern müften, . ud; von einem weiſen und tugendhafiten Mann bezaͤumet / und gaͤntzlich ausgereutet werden; d) wiewohl ſie demſelben noch eine
leichte und geringe Bewegung zulieſſen / die fie mit einer Narbe vergliechen / und kleine Vermu⸗ thungen oder Schatten der Afeden zu nennen pflegten.e) - J — “ 17. So konte e8 auch nicht anders ſeyn / ſie muſten auch ſagen / doß die unvernünfftigen Thiere keines Afects theilhafftig waͤren / ſon⸗ dern nur einige Denen Afecten gleichende Trie⸗ bedes Leibes hätten.) Zen ie 18. Sie hatten vier HauptsAfeden, zwey gegen das Gute / und zwey gegen das Hofes wen Die auf Das gegentwärtige / und zwey die auff das zufünfftige zielen. Die Begierde, (Cupie das, Libido) die Freude oder Wolluff/ (Le- titia, voluptas) Die Furcht (Azerw) und der Aummer oder Schmerg. (Æceritudo) dieſem ſetzten ſie beh einem weiſen Manne drey gute Leidenſchafften oder Bewegungen entgegen: Den Willen ( Yoluntarem ) das Vergnügen (Gaudium) und die Behutſamkeit; ( Cautio«‘ ' em) durch den Willen veritunden ſie ein vers _ Nünfftiges Berlangen des abivefenden Guten y. welchs. fie der Begierde entgegen ſetzten; Durch | Dr da
d) Senecakb, 2. de ira c. 12:8 epifl.85.p: 7.336, /9- €) Seueca lib. i. de Ira 16‘ f)Seneclb; 1; dere 7 Ze Fe | | |
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ren zo Das 2. He von den Gemuͤhts Neig.
Das Vergnügen eine ſittſame uud beſtaͤndig Bewegung Die der Freude entgegen geſetzel war : Durch die Behutſamkeit eine Fuge Vermeidung des Fünfftigen Libels / die der. Surcht entgegen gefeget toird. “Bon dem ge, genmärtigen UÜbel wurde der Weißheit gar keine Bewegung / der Thorheit aber der Schmertz zu⸗ geleget. g) | 19. Aus diefen vier "Brunngbellen leiteten fie Biel andere Afecten her / 14. aus dem Schmerzz / 8. aus der Furcht / 3. aus dee Wolluſt / und 7. ausder Begierde. ir muͤſſen ſelbe / weil es uns dißfalls an eigenen dentſchen Worten ger hricht / zufoͤrderſt mit Lateiniſchen Nahmen nen⸗ nen 7 wie fie beym Cicerone ſtehen. Die 14. Zweige des Schmertzens ſind: Proidentis, Die Deneiduug / 2. Æmulatio, die Mißgunſt / 3. Obirectatio, die Epferfucht / 4. Mifericordia, Die mung / 5. Angor , die Angſt / 6. Ludw, - Die Teaurigleit/ 7. Maror, das Weinen / 8. Erumns , der Bummer ; 9. Dolor, das Treu 30, Lamensatio ‚das Zeulen / ı 1. Sollicitudo, das DBetümmernüs / ı2. Molefis, der Verdruß/ ‚u3. Aflilatio , das Örämen/ 14. Dejperatio „die Derzweiffelung. Die act Tochter Det Furcht find: 1. Pigriria, Die Faulheit / 2. Pudor > die Bloͤdigkeit / 3. Terror, das Erſchrecken / 4. Timer, die Furcht / 5. Pævor, das —
⏑⏑ —— Te,
g) Fid, Ger. & Lairt.da. la
—
—|—
von denen unterſch. Mein. der Gelehr. 51
6. Exanimatio , die Verblaſſung / 7. Conturba-
.tio, das Beſturtzen / 8. Formido, die Furcht⸗ ſamkeit. Die 3. Afecten zur Welluſt gehörig ind‘ J. Aalevpolentia, Der Schadenfroh Ute Deleckatio, das Sanfftethun / 3. Jactatio, das Baͤlbern. Endlich die 7. Arten der Begierde
ſind: 1. Ira, der Jorn / 2. Excandeſtentia, die hi⸗ tʒze 3. Odium, der Haß / 4. Inimicitia, die Feind- ſchafft / 5. Piſcordiæ, die Uneinigleit/ 6. Indi- gentia , der Rimmerſatt / 7. Defiderium, die Sehnſucht. Die Defchreibungen find alle beym
Cicerone anzutreffen / wiewohl ich mich beflieffens fo viel es möglich geweſen / inden teutſchen Na⸗ men mehr auff die Beſchreibung als auff die Las teiniſchen Titul zu ſehen.
20. Den Brunngvell aller Afecten machen ſie nach der Lehre Ciceronis, die Unmaͤſſigkeit / und die eingewurtzelten Afecten oder Ger
' muhtskranckheiten z wie fie Cicero herrechnet / find folgende: 1. Avaricia, Der Geldgeitz / 2. . Gloria 'cupiditas ,: Ehrgeitz / 3. Mulieroſitat, Weichbeit / Weibifchbeit / 4. Miſogynia, Weiberhaß ,. 5. Mifanchropia , keines Mens [hen Freundſchafft / 6. Imboßiralias, Silgige keit / 7. Pervicacia ‚ Anrtnacigteit / 8. Liga ri, Schläcerey 1:9. Yinolentia, Nimmer- nichternkeit 10. Cupedsıa ,Rinderep, - 21. Biß hieher von den Stoickern. Dem⸗ nach des Epicuri Philofophie von Lem Gaſſendo wieder auffgewaͤrmet / und von Berzier in einen Zn — RB... Füre..
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32 Das⸗ Hauptſt. von denen Gemuͤhts N.
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Burgen Extract gebracht worden; als wollenni
aus befaaten beyden Autoribus Für glich Die Leh—
ze Des Epicuri von denen Affecten entwerffen. Die Seele des Menfchen hat nach des Epicur Meynung zwey Theile / einen vernünftigen; nemlich das Gemuͤth / und einen unvernünffti gen / Die Sinnligkeit / und den Afe& odera. gesit,.h) das Gemuͤthe fol mitten in der Bruft, die Sinnligkeit am gangen Leibe / der Afea theils in der Bruſt / theils an andern Theilendes Leibes feinen Sishaben.i) .
22. Die Afecten find nach dieſer Meynung Bewegungen der Seelen die in der Bruft oder einem andern Theile des menſchlichen Leibes entweder aus einer Dieynung von guten und bo, Er (3. e.der Zorn) oder aus Empfindung def elbens (3.0. der Schmers)entftehen. 1) |
23. Sie halten dafür / daß man in der Be⸗ ſchreibung der Afecten nicht gedencken folle/ ob Der Aeet der Natur zuwieder fey oder nicht /denn dieſes gehoͤre vielmehr zur Gitten» Lehre / als zur natürlichen Betrachtung der Aecten. m) Und ſcheinet alfa doch daß fieden Apeat an ſich felbf: weder für gut noch fuͤr böfe, fondern für sedife- zent achten. Ä |
7 24. Die Bewegungen der Seele beftchen:
in einer Niederlaffung und Erhebung / in =
u EEE u RE FE RZ — | h) Guffendw in Pphilof, Epicur. Syntag. f.n.404: 1) Guffendu d. 1. fol. 404.410. 411. 1) Bernier dans. P Abrege de la Phil, de Gaſſendi Tom. VII. p. M].
su. |
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nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 3 u
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Sufammenziehung und Ausbreitung. Die Wolluſt ift ehe eine Erhebung und Ausbreitung oder Ausgieflung der Seelen / und dannenhero der Natur gemaͤß. Der Verdruß iſt ihr zuwie⸗ wider / als der die Seele erniedriget und in die Enge treibet. Die Ausſpannung der Seele ſoll geſchehen / wenn die Sachen ſo in die Sinne fallen/ durch Die Aromes gleichſam mit angeneh⸗ men Liebreitzungen das Gemuͤthe anlocken und quderangenehmen Sacheziehen. Die Zuſam⸗ menziebung hingegen / wenn die Atomi eines unangenehmen Dinges das Gemuͤhte gleichſam ftechen / daß es fich zurücke ziehet. n) Sie vers gleichen das ruhige Gemuͤhte niit einem ftillen Waſſer / und Daß durch die Afecten bewegte Ges mühte mit einem Waſſer / darinnen man einen Stein gefehmiflen: 0) Wiewohl es vielleicht ih⸗ rer Lehre gleichfoͤrmiger kommen doͤrffte / wenn fie dieſes letzte Gleichnuͤß nur auff die Ausbreitung des Gemuͤhtes und die Wolluſt zoͤgen / und die Einſchraͤnckung bey dem Verdruß etwan mit els nem Wuͤrbel oder ſonſten verglichen.
25. Die Beſtien haben nach ihrer Mey⸗ nung eben ſo wohl Afecten als die Menſchen / Indem fie die Löwen für gornig / die Hirſche für furchtſam und das Rindvieh von einem Mittel
Afe halten p) — Beſtien —— | 3 . i
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n) Id. p. 488. 489. 0) Id.pe491./9.P) Galle dus in Synt. p. 404. |
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54 Das 2. Hauptfl.vonden Gemüchs ht: - lich Affecden und auch eine Rede jueianen. 9) — 26. Die Eintheilung derer Feen iſt fols
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ar3 des Verlangens oder der Begierde / wel⸗ es nichts anders iſt / als ein Verlangen von
. nach denen unterfch. Dein. der Gelehr. 75
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der Nahrung oder durd) die Menge des Saamens beſchweret werden welches deswe⸗ gen ſcheinet zugeſchehen / weil dieſe Begierden nicht wie die übrigen nur auff die Erhaltung eis nes Gledmaſſens / fündern jene auff die Erhals tung des gansen Menſchen / dieſe aber auff die Erhaltung des ganzen menfehlichen Sefcblechte absielen. So haben auch dieſe beyden Begier⸗ den diefeg nieder fir andern befonders / daß ein ne Wolluſt mit der *Henehmung des Schmers geng vergefellfehafftet iſt welche Luft Doch nur als etwas beufalliges muß betrachtet werden daß die Natur verordnet / damit der Menfch und andere Thiere defto gefchtwinder veranlafe fet werden moͤchten den Verdruß von Halfe zu ſchaffen nicht aber als ein Entzweck der Bes gierde / weil fo bald deu Menfch die Verdrieß⸗ ligkeit loß worden / die Luſt auffhoͤret und der bloſe Manget des Schmertzens übrig bleibet. Es gedaͤchten zwar die Thiere dieſer einmahl empfundenen Luſt / und trachteten dieſelbe als Ihren eintzigen Zweck zu wiederholen; jedoch we—⸗ Ge ſich dieſe Wolluſt gleichſam ſelbſt wiederum auff / und ſey darzu kein Gedaͤchtnuͤß noch Ur⸗ theil vonnoͤhten / ſondern die Gegenwaͤrtigkeit des Verdruſſes ſey gnung hierzu. Derowegen waͤren dieſe Begierden gleichfam blind / welche D4 nichts
sc Das. H. von den Gemuͤhts Neig.
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nichts nach den kuͤnfftigen frageten / ſondern bloß wie fie Die gegenwaͤrtige Beſchwerung loß werden moͤchten. Derohalben waͤren der Schmertz / das Verlangen / und die Wolluſt drey Afecten die keinen Verſtaud und Urs theil erforderten / und die von denen unver, nunfftigen Thieren und kleinen Bindern auch empfinden wuͤrden / als welche alsbald nad der Seburt die Kälte empfinden und bes gierig ſind / daß ſie warm werden, hernach huns gern / und an der Muttermilch ihr Vergnuͤgen ha⸗ beu / und u.ſ. w.s)
28. Nun folgen die Afecten / die hauptſaͤch⸗ lich das Gemuͤhte angehen / und die in der Bruſt over im Hertzen eniſtehen / nach einer vorhergegangenen Einbildung und Beur⸗ theilung des guten und böfen / davon auch hernach Die andern Theile des Leibes + jedoch mit Diefem Unterfcheid beweget werden. Dieſe Beurtheilung gebeut gleichfam die Bewegung der andern Gliedmaſſen / welche auch derhalben Für willkuͤhrlich gehalten wird / aber fie fehreibet denen Gedanden und dem Willen des‘ Ders u nichts vor / fondern der Wille wird naturs icher Weiſe durch die Gegenwart diefer Fine bildung erwecket. Solchergeftalt wird die Bewe⸗ gung der Einbildung in Anfehen des Hertzens nit einem Zeuer am duͤrren Holge / in Anjehung
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5) Bernier d. L. p. A00. wique ad p.500.
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nach denen unterſch. Mein. der Gelehr. 57
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der andern Gliedmaſſen mit einem Feuer am gruͤnen Holtze verglichen. Im Hertzen ſind auch wey hauptſaͤchliche Afecten / die Wolluſt und der Schmertz / jener entſtehet aus der Einbil⸗ dung eines gegenwaͤrtigen guten / und dieſer aus / der Einbildung eines gegenwaͤrtigen Ubels. Derowegen ware die Wolluſt ein lauteres Gut / weil man es wegen ſein ſelbſt begehre / und der Schmertz wäre ein purlauteres Ubel / weil man es wegen ſein ſelbſt meide; das andere Gute und Ubel waͤren nur dafuͤr zu achten / wie weit ſie Wolluſt oder Schmertzen machten. t) | 29. Die andern: Afedten koͤnten alle zu denen istbefagten gebracht werden / denn die entftün« den nicht alleine über gegenwärtige Dinge fons dern auch über veraangene und zukuͤnfftige. Sotchergeitale nun bieffen Die beyden Afeien / die alle diefe drey Zeiten in fich begreiffen/ die Lies beund der Haß / denn die Liebe betrachte nicht alleine die gegenwärtige Beluftigung / fondern auch die Sache / Die uns beluſtiget habe/ und kuͤnfftig beluftigen koͤnne; weiches ebenmäffig auch von dem Haß zuverſtehen. Wenn das gute gegenwaͤrtig oder vergangen ſey / ſo ruhe die Seele gleichſam in ſeiner Genieſſung / und wenn es zukuͤnfftig oder abweſend iſt / werde das Gemuͤhte durch das Verlangen oder Zoffe nung nad) demſelben beweget / unter welchen | D 5 beys
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0) Bernier p.500./gg:
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53 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.
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tergleichen&inbildung vergefelifihafftet ſey. Dies fen beyden Afecten wird bey den Libelentgegen geſetzt dem Verlangen zwar die Flucht ohne Ginbildung ob miedas Übel auffven Hatskoms men werde und die Furcht / Die ſich zugleich das Ubel einbildet ; Wiederum aus der Hoffnung entfiehet ein Vertrauen / aus der Furcht eine Verzweiflung. Ferner aus dem Vertrauen eine Kuͤhnheit / and aus der Verzweiffelung eis ne Bleinmuüͤthigkeit. Zuletzt koͤnne man den Zorn / als einen Afect, der aus allen vorherge⸗ benden zuſammen geſetzet fen / rechnen / und ihm / daß das Paar voll werde / die Gedult an die Sei⸗ te fegen.u) |
30, Nun wollen wir noch des Carzefi Lehre von denen Afecten entwerffen 5 Carceſius miſon- ziret von denenfelben alfo: Der Menfeh beftes het aus Leibund Seele. Die Waͤrme und Be⸗ weguung rühren vom Leibe, die Hedanden aber von der Seelen her. x) Die Gedancken des Menfchen find zweyerley / etliche find Thaͤtig⸗ P.iten der Seelen / nemlic) alles was der Menſche will / weil wir erfahren / das dieſes als les gerade vonder Seelen herkoͤmmt / und von hr
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‘u) Bernier p. 504. [gq. x) Cartes.de Paſſon. Part { oA kx de 4 e 4.
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nach denen unterſch. Mein. der Gelehr. 59
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alleine herzuruͤhren ſcheinet / etliche find die Keis
denſchafften der Seelen / oder ihre Afecten /
wohin man uͤberhaupt alle Empfindungen (perceptiones ) und Exkaͤntnuͤſſe der Seelen brins gen fan. y) Diefe Empfindungen find zwey⸗ erley / etliche entfpingen von unferer Seele, etliche von unferm Leibe. An denen die Sees le Urſache iſt find die Empfindungen unferes - Willens und aller Einbildungen und anderer Gedancken / die von der Seele berfommen. Denn es ift gewiß / daß wir nichts wollen koͤn⸗ nen / daß wir nicht zugleich empfinden ſolten daß wir daffelbige wollen. Und obwohl in Anfes hen unferer das Wollen ein Thun der Seelen iſt fo kan man doch) aud) ſagen / daß in derſelben eine Leidenſchafft ſey wenn fie empfindet / daß fie etiwas will. Dieweil aber diefes empfinden und diefer Wille warhafftig ein Ding ifts fo bes nennet man es nach dem edeljteny und alſo nen⸗ net man es nicht eine Leidenſchafft / fondern eis ne Thaͤtigkeit z) welches auch ebenmäßig von denen Einbildungen und anderen Gedancken / die von der Seele formirst werden / gefaget wer⸗ den muß. a) Die Empfindungen die vermit⸗ telfE des Leibes verurfachet werden / rühren meiftentheile von denen Senn⸗Adern her; et⸗ lihe aber find Kinbildungen / die von denen auff unterfchiedene Art bewegten Geifteen des Leibes wider den Willen des A = OMs
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Y) Cartes. art.17, Z) 1A. art. ip. a Jldurtı20
(0 Das 2. H.von den Gemuͤhts Neig. Immen 7 als die Träume nnd die Pbantaſien ı wenn wir wachende unfere Gedancken nicht an etwas gevoifles hafften / fondern herumb ſchwaͤr⸗ men laſſen. Ob nun wohl etliche von dieſen Einbildungen Leidenſchafften oder Afecten der Seele find / wenn man dieſes Wort in einer ei⸗ generen und ſonderlichen Bedeutung nimmt; ja ob dieſelben alle in einem weitlaͤufftigeren Verſtande dafuͤr ausgegeben werden fünten; dieweil fie aber Doch Feine fo merckwuͤrdige und determinirte Urfache haben / ale die Empfinds üchkeiten der Nerven / ſondern diefer ihre Schat⸗ ten und Gemaͤhlde gleichfam find ; Ale ift nd» thig / Daß man Ddiefer ihre unterfchiedene Arten erwege. b) Denn etliche Ddererfelben werden von ung dufferlichen Dingen die unfere Sinne berühren etliche unfeem Leibe / und etliche uns feree Seele zugefchrieben. c) Zu der erſten Claſſe geboren die Empfindungen diefes Kians ges / Diefes Lichts / welches wir der Glocke oder dem Wachslicht / als wenn es davon herfäme / zufchreiben. d) Zu der andern Claſſe gehören | die Empfindungen des Hungers und Durſts / | des Schmergens der Waͤrme die wir empfins den / als wenn fie in denen Gliedmaſſen unfers Leibes wären. e) Zu der leisten Claſſe gehoͤren alle die Kinbildungen derer Wuͤrckungen man gleichſam in der Seele felbft empfindet ‚und von weichen der gemeine Dann nicht weiß, = in
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b) darı.sı, c) art, 22. art. æj. e) art. 24
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nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 61
ihnen für eine Urfache zufchreiben folle / als die Empfindungender Freude / des Zorns und ans derer dergleichen Dinge / Die manchmahlin ung ducch Aufferliche. Dinge welche ungere Nerven bewegen / manchmahl aber auch aus andern Urfachen ermecket werden. Ob nun wohl alle unfere Empfindungen / fo wohl diejenigen / die denen äufferlichen Dingen als die / fo unferm Reibe zugefchrieben werden warhafftig in weit⸗ läufftigeren Verftande Leidenfchafften in Anfehen unferer Geele find ; So pfleget man - doch das ort der Leidenfchafften in engern Gebrauch auff diejenigen einzufchrencken / die der Seelen felbft zuaefchrieben werden. Und diefe werden auch allbies unter dem FIabmen der Afecten oder Keidenfchafften der Sces len verffanden. £) Jedoch ift hierbey zumers cken daß alle Empfindungen die die Seele vere mittelft der Senn s Adern leidet / auch durch) Die von denen bewegten Geiftern des Leibes ges tührten Finbildurgen ale Schatten gleichſam entworfen werden koͤnnen / wiewohl mit diefem Unterfcheid / Daß die Einbildungen derer Leidens. ſchafften die denen Äufferlichen Dingen und. dem Leibe felbit zugefchrieben werden / z. e. des Klangs / des Geruchs / des Hungers / der Ver⸗ wundung u. ſ. w. uns oͤffters betriegen / aber die Einbildungen der Leidenſchafften die der Seele zugeſchrieben werden / koͤnnen ung MR | | e⸗
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f)art. 25.
& Das 2. Hauptſt. von den Gemuͤhts N.
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betriegen;, denn wennwirim Schlaffe ung eine Freude oder Tarurigleit/ oder einenandern Af- fe& einbilden / iftes alle a wahr / Daß unfere Seele diefe Leidenfchafften in der That gefuͤh⸗
let.g) z1. Biß hieher hat Carteſius die materiælien zu Beſchreibung der Afeden angefchaffet. Aus denenfelben formiret er nun Diefes Gebaͤude. Die Afedten oder Leidenfchaflten der See, ien find Empfindungen / oder Sinnligkeiten / oder Bewegungen der Seelen, die der Seelen abfonderlich zugefchrieben werden 7 und welche Durch eine- · Bewegung Der Geiſter entſtehen / erhalten und verſtaͤrcket werden. h) Ernennet die Aecten Empfindungen / weil alle Gedan⸗ cken des Menſchen / aufer feinen Willen Ems pfindungen genennet werden koͤnnen. Er nen⸗ net fie Sinnligkeiten / weit fie von der Seele eben fo wie die Dinge fo in die Aufere Sinne fallen / begriffen werden. Er nennet fie Gewe⸗ gen / weil keine Gedancken Die Seele mehr bin und wieder treiben und exerciren / als eben die Afeten. i) Daß er ſaget / fie werden der Seele abfonderlich zugeſchrieben / iſt geſche⸗ den / daß er ſie von Empfindungen des Klanges / der Zarben / des Hungers / Durſts / U. ſ. w. ents feiden moͤchte . Daß er aber erwehnet 7 fic würden durch die Bewegung der Geiſter ernehret / hat er gethan / ſie von dem Thun —
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g)art.24. h) et. 27. i)art.2$.
nad) denen unterfch, Mein. der Selehr. 63 ſers Willens zmentſchelden weil dieſes nicht nur zu Der Seelen gerechnet / fondern auch von ders ben warhaffus vorgebracht z und gemürcket wird) —_ j
32. Hiernächft weiſet Garzefu weitläufftig/daß die Leidenſchafften der Afecten nicht nach der gemeinen Meynung im Hergen fondernindem. Gebirne / und zwar in der glandula pincals iho ten Gig haben / da er zugleich auch feine Ser dancken eroͤffnet auff was Weiſe die Afesen inder Seele pflegen erwecket zumerden.m)
33. Die. vornehmite Wuͤrckung aller Afe- den iſt daß fie die Seele antreiben uud aiyponi- ren dag zu wollen / was dem Menſchen zu feiner Erhaltung nüglich iſt. n) Und alſo hält Cerrefius die dfeien mehr für gut als für böfe.
34. Hernach handelt er von dem Vermoͤgen des Willens über die Afecten / und iſt der Mey⸗ nung/ daß die Afeiten von unferm Willen nicht gleich zu Eönten erwecket oder benons men werden / fondern gleichfam feitwers durch Vorſtellung folcher Dinge / die die Afe- Zen erwecken / welche wir haben wollen und die denjenigen zuwieder feyn / welche wir daͤmpf⸗ fen wollen. Diefes kan aber unfere Seele alſo balde gerade zu thun / daß fie Die Geiſter / die die Senn⸗Adern auffſpannen die Glied⸗ maſſen zu bewegen / zuruͤck und an ſich halte.
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Ü) art. m) arı. 30. wgueadart,39. N) art.40, Corf, Part. rQ) art, Ss
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64 Das 2. H.vonden Gemuͤths Neig. 0) Woraus offenbar iſt / daß Certefio dafür halte, man ſolle und koͤnne die Afecten wohl daͤmpffen aber nicht austilgen; Welches er auch verſte⸗ ben will / wenn er anderswo p) ſaget: Daß die allerıhwachften Seelen vermoͤgend waͤhren / die abfolnteite und groͤſte Gewalt uͤber alle ihre Leis Denfchafften zuerlangen / wenn fie nur genug Fleiß anmendeten Diefelbe zuerwecken und zu dirigiren. Ä 35. Bon denen Beßien fagt er ausdrüclich a) daß ob fie wohl keine Vernunfft / und viel leicht wierwohl ich dieſes vielleicht nicht verfter he und gerne von einem Carteſianer deſſen Erklaͤ⸗ rung hören möchte) keine Gedancken hätten / dennoch die Bewegungen ihrer Geiſter und der landula , Die inung Die Afecten erregeten / gleiche Fans ben Ahnen wären / nnd darzu dieneten / daß. zwar nichts wie inungdie Af⸗cten / aber dennoch die Pervegungen der verwen und muſculen eis halten und gemehret würden ; Womit er der nen Beftien die Affecten gar deutlich ab:
2 \ 36. Cartefis machet Sechs Haupt Allecten / 2. die Bewunderung / 2. die Liebe / 3. den Zaß ı 4. die Begierde 7 s.die Freude und 6. Die Traurigkeit ; r) aus welchen er alle _. es
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ö— — SR 6) Art. 45. pP) Art. 500 g) ed Artı 59 r) vid. art. 69% — —
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nach denen unterſch. Diein. der Gelehr. 65
— — — —— — 7— GSemuͤths⸗Neigungen / und’ zwar auf folgende Weiſe herleitet:“ | En
‚37. Die Bewunderung ( Admiratio.) ente ſtehet aus Betrachtung eines Dinges / das wir für neu und ungewöhnlich halten ; hieraus ent« ſtehet die Hochſchaͤtzung (Zxiflimario) oder Ge⸗ ringſchaͤtzung / NContemptus, ) nachdem wir die Groͤſſe oder die Kleinigkeit der Sache bewundern. Penn wir uns nun ſelbſt hoch oder gering fchär _ hen / entſtehen Darauseinestheils®rogmütbige . teit (CMAnanimitas,) oder Hochmuht / (Superbia) anders heils Demuth Humilitac oder Nieder traͤchtigkeit (Abjectio.) Wenn roiraberdamit auff andere Menſchen fallen / heiſſet der Afect Verehrung (Veneratio) oder Deradtung (Deſpectus.) s) Ä —
38. Die vorigen ⸗fecten alle koͤnnen bey uns ohne Betrachtung ob die Sache gut 'oder boͤſe ſeh / eriveget werden. Wenn uns aber etwas als was gutes / oder was boͤſes und ſchaͤdliches vorgeſtellet wird / erwecket es in uns Liebe / und
Ddaß (Amorem & Odium.) t) —
39. Von eben dieſer Betrachtung des guten und boͤſen entſtehen die andern ⸗fecten alle / und zwar was die Dinge betrifft / die zukuͤnfftig finds entfpringer Die Begierde(Cupidiras)foroohldas - - gutezu erlangen, als dem bofenzu entgehen. Dies ſeBegierde wirdhoffuung(cpe gentnnet wann
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Daran Dans 0: |
66 Das 2. H. von den Gemuͤths⸗Neig. man ſich vorſtellet / es werde das Vorhaben
“leichte ins Werck zu richten ſeyn / und Furcht /
(Timer) wenn man Schwerigkeit dabeyh befins
det; Zu der Furcht kan man die Eyferſucht (Ze-
Iorypiam) als eine gewiſſe Art derſelben rechnen, Die groͤſte Hoffnung wird Bicherheit oder Vertrauens(Securitas vel Fidscia) und Die groͤſte scht Verzmweiffelung (Deßerseio) genennet, trachten wir aber infonderheit, daß die Sache von ung felbft fünne ins Werck gerichtet werden / und wir befinden Schwierigkeit dabey in Erweh⸗ lung der Mittel, fo nennet man denſelben Afect Wanckelmuth; (Animi fluctutionem) Iſt aber die Schwierigkeit in der Ausuͤbung / ſo wird der⸗ ſelben Hertzhafftigkeit (Animoſitac) oder Kühne heit (Audacia)zu welcher man die Æmulation reche nen Fönncy entgegen geſetzt. Die Bleinmuͤthig⸗ Beit (Pupllanimitas) ſey der Hertzhafftigkeit / und das Schrecken [Terror] oder die Beſtuͤrtzung ( Conſteruatio] der Kuühnheit zuwider. Und wenn man endlich eine action entſchlieſſe / da man noch wanckelmuͤthig iſt / fo ruͤhre daher das boͤſe Ge⸗ wiſſen (Synserefis, Conſcientiæ mor/us) Die doch nicht wie die vorhergehenden «Feten auf dasZu⸗ kuͤnfftige / ſondern auff das Gegenwaͤrtige und Vergangene zieleu) 40. Die Betrachtung des gegenwaͤrtigen guten und boͤſen erwecket in ung. Freude MI ruͤ ee. — —— — —
(uurt. 57.58: 59.00.
_ nach den unterfch. Mein.der Geleht. 67
tenbniß.( Gaudium & Triſtitiam wenn das boͤſe und gute uns angehet; Wenn aber das boͤſe und gute andere angehet / ſo haiten wir ſie entweder deſſen wuͤrdig / welches nichts anders als Freude hey ung erwecket / nur daß die Freude uͤber des andern Unglück fo dann mit einem Spotten (cum. Irrifione) vergefelfcyafftet ift : Oder ein - halten dafuͤr / daß fie es nıcht verdienet haben fo heiffet der affe? in aufehen des guten Teid/Invi- Aiayund in anfehen des boͤſen Erbarmniß /(Com⸗- miſeratio)welches Arten der Betruͤbniß ſind. Fer⸗ ner wenn wir uns ſelbſt als Urſachen des erhalte⸗ nen guten oder boͤſen betrachten / entſpringet die Zufriedenheit mit ſich ſelbſt / (Acquieſcentia in found Die Reue. (Pæœnitenlia)Jenes iſt der ſuͤſſeſte: dieſes der bitterſte fe. Wenn aber andere deſ⸗ ſen Urſache ſind / entſtehet in Beirachtung Des aus ten Gewogenheit / Favor) oder Danckbarkeit / (Gratirudo) nad) dem das gute andern odes ung ſelbſt wiederfahren; in Betrachtung aber des boͤ⸗ ſen Ungewogenheit / Indignatio)die der Gewo⸗ genheit und Zorn / (Ira) der der Danckbarkeit
entgegen geſetzet iſt. Und wenn wir darauffre- - ſeciiren ı daß andere Menfchen uns für Urſachen des guten und böfen halten wird der Ruhm (Gloriatio) oder die Scham (Ludor) dadurch ers wecket. Gleichwie aber Die lange Daurung des Ubels die Traurigkeit vergeringert; alſo entſtehet aus der Dauerung des auten eine Sättigung oder Edel. (Satietas vel Fafidiuns) Wenn das
E2 .. gute.
68 Das 2. H. von den Gemuͤths⸗Neig.
aufe und boͤſe vergangen iſt / machet es an Verlangen (Defiderium) welches eine Art der Traurigkeit / und dieſes eine Srölichkeit.(Zils- ritatem) welches eine Art der Freude iſt. ..: 41. Dieſes iſt nun der Grund der Lehredes ‚Cartefi von denen ⸗fecten, bey welcher / wie er gang offenbahrlich von. denen Meinungen aller andern Philoſophen aufjer dem Epscuro darinnen abgehety daß cr die Erkaͤntniß des guten und ‚böfen als eine Urſache derer Gemuͤihs⸗Bewe—⸗ gungen / nicht für ein nothiwendiges Stückinder Beſchreibung der afecten hält / von allen abers ‚daß er die Bewunderung mitdenen dahin ge⸗ hoͤrigen Arten / als einen fonderlichen affeei der von guten und büfen «öfßrabire , vorſtellet; Alſo wird wie er hierinnen gar.vielfältig geirret / folgeu⸗ des Capitel mit mehren zeigen, Fetzo wollen wir nuranmerifen / daß Carteſius vielleicht zu dieſer irrigen Meinung dadurch vetleitet worden, Daß er Die afecten nicht sum Willen des Men⸗ ſchen redınet fondern zu dem -Reritande; .y) = die Bewunderung iſt indem Verſtande.) elcher Arrthum wahrſcheinlich Daher ent Hroſſen / doß er alle Thaͤtligkeiten der Seelen zu dem Willen rechnet / 2) da alſo nothwendig dem Verſtande nichts uͤbrig bleibet als u. Zu , den xX)art.1.d1.mg,ad67. Y] vid. füpra),30.0x art.r® og. item Sz1,exars.29, Z)Vide fupräS,30 LAS 17»
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getrieben iſt · - NER, 42. Was wir fonftenbey denen Meinungen des Carteſii, der Gaffendiften/ der Stoickerund Der Peripateticorapmu. erinnern haben’ werden wir figlicher ‚bey folgenden Kapiteln in Sormirung einer deutlichen SBefchreibung und Zecurateren Eintheilung der Aecten an gehörigen Otte erm⸗ nern. Nur diefes wollen wir noch mit wenigen erinnern / daß es fehr lächerlich heraus komme / wenn z. e. Die Stoicker und Ariſtotelici mit einan⸗ der von denenFragen: Ob die fecken boͤſe ſeyn? Ob ſie ansgetilget werden koͤnnen ? Ob die Ber ſtien «feäten haben? u. ſ. w. dißuriren / weil fie ‚nicht von einerley Sache fireiten / Indem fie Die afeien gans auff eine entfihiedene Weiſe bee ſchreiben / und fo zu fagen einer von Aepffeln / der andere von Birnen redet. Wiewohl auch dieſen Fehler Feneca zum oͤfftern begehet. Jedoch ift auch nicht zu laͤugnen / daß der Stoicker Lehre beſſer aneinander haͤnget als der Peripateticorum , als die man mit ihrem eigenen Schwerdte fehlas gen und weiſen kan / daß die Beſtien keine ſeten haben.
x a) vide Einleitung zur Vernunfft⸗Lehre can.z, num. 67. 6.
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Das 3. H. wie die Gemuͤths Wteig:
Das 3. Hauprftüch- —
Wie die Affecten oder Be
müths- Neigungen eigentlich befchrieben werden muffen. - =
Innhalt.
Was in Beſchreibung der Afeeten in acht zu nehmen.
Erempeletliger Mecten. n.ꝛ. Die-sfeiten find ‘Bes wegungen des Gemuͤths x. 3. Ber denen seiten ift auff vielerley Bewegungen acht zu haben *. 4. (1)auf die
“ äufferliche ». 5. (2) auff die innerliche Bewegung des
Leiſees /dievor dem -ffecr vorher gehen aber der Afe?
Elbſt nicht find m. 6. (3) auffdie erfte Bewegung indem
a
3. Willen / welches ſchon der sfr iftwider die Stoider ‚3. 7: (4) auffdie andre unruhige Bewegung des Wil- Iens / welche der Fortgang / und nach den Stoidern
der A:ıfang des Afertsift.n.s. Wannder Afect eine
“ " Gemürhsagigung genennet wird w. 9. wird durch die Neigung mehrein Thun als Leiden des Willens ver«
fanden =.10. jedoch kan der Aßeet auch eine Gemuͤths⸗ leidenſchaſſt genennet werden. ».i1. Die fein find
‚sn Willen und nicht im Berftande ». 12. Was Cartehium
bemogen daß er den „feet nicht im Willen geſucht r.i3 (1) weil er dem Willen lauter Thaͤtligkeiten zuſchreibet æ. 14 da doch ſo wohl der Wide als Verſtand Thaͤtlig⸗ keiten und Leidenſchafften hat.m.15. Ohne die Leiden⸗ ſchafften ſind die Thächgfeiren nichts wuͤrckliches ».16.
F Verſtand und Wille ſind enge mit einander verknuͤpfft.
2.17. aber fie find nicht ein Ding ⸗. i8. Das Empfinden des Verſtandes tft im Gehirne / die Neigung im Hertzen
. 19. Die Neigung und der Trieb des Willens find kei⸗
ve Gedancken ⸗. 20. Derowegen beſtehet das Weſen
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. des Menſchen mehr in der Neigung der Seelen als in — ———— Ka; — Gedaw⸗
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a ee a Geranden =. 21. Was der Wille fen ? n.22. Aus dieſen
Betrachtungen wird Die Befchreibung des Menſchen ꝓpplret n. 23. Verwirrung ber Carteſiſchen Lehre von
nehmen / oder von dem Angenehmen zu dem Wiedri⸗ gen. Warumb der eintzige Careeſius hierinnen Neue⸗ zungen geſucht? =.30. Warumb man ſich an ſtatt des guten und boͤſen der Woͤrter: des angenehmen und unangenehmen bedienet?? 3. 13. Der Wille neiger und wendet fich nicht allemahl zu oder von dem / was der Verſtand des Menfchen zuvor für gutund böfe gehal⸗ den m. 32. fondern nur sumeilen ». 33. Unter dem gu⸗
ren und böfen werden auch die unvolllommenen Arten
verſtanden #. 34 Alle Gemuͤthsneigungen bewegen ih gegen etwas zukuͤufftiges ober ahmefendes *. 35. Wie alle Bewegungen, ». 36. Deswegen ift die Luſt und der Schmergnichtunterdie Zahlder Gemuͤthsueigungen zu rechnen ”. 37. zumahl fie mehr zum Verſtande als dem Willen gehören». 35. Uber deut vergangenen und zukuͤnfftigen empfindet man keinen Schmertz nochkLuſt / es ſey denn daß man ſich ſolches als gegenwaͤrrig vor⸗ ſteliet ». 39. 40. Auch die Verzweiffelung gehet uff das zufünfftigem. 41. = Dauernng oder Vermeh⸗ | 4 —
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rung
72 Dasz. H. wie die GemuͤthsNeig. rung bes gegenwaͤrtigen uſt auch zukuͤnfftig m. 42. un muß mit dem gegenwärtigen nicht vermiſchet werder æ. 43. Urſprung der Aſecten a. 44. Sie kommen vo Denen Sinnligfeiten-her 2.45. Zu dieſen gehoͤret auc die Empfindung unferer Steigungen m. 46. "Die Sınnligfeiten werden durch eufferliche Dinge di auffer dem Herten des Menſchen feyn / gerührt /n. 4, Warumb die -4rsPorelsssden Hunger / Durſt / u. ſ.n wicht zu denen Sinnligkeiten gerechnet ?.48.)3u di . fen eufferlichen Dingen ift auch das Gehirne zu red men m, 49. Die ſtarcke Bewegung äufferlicher Dine wird Hier im Hergen empfunden .50. Welcher Sch micht zuwieder iſt / daß das Hertz ein Muſculus iftn.s ° Die Empfindungdes Hertzens entſtehet aus. dem Bli te a. 52. und iſt zuweilen eher als die Empfindung i den Spann⸗Adern des Gehirnes m. 53. Die ſtarcke Eindruͤckungen ſind entweder natürliche oder eigeı wwillige m. 54. Die natuͤrlichen haben entweder verbo gene oder offenbahre Urfachen.».55. Dieſe letzten en ſtehen entweder aus einer hefftigen Bewegung /r. 5 oder empfindsichenVeränderung.z.57.10ie dieſe beyde ‚Arten unterſchieden wil? 58. 59. Der eigenwillige Eindruͤckungen Befchreibung ». 60. Falſche Entſche dungen der natürlichen und eingenwilligen Eindrı ckungen!x. 61. 62. Auff diefe ſtarcke Eindruͤckur folget eine auſſerordentliche Bewegung des Gebluͤ 63. Dieſe Bewegung des Gebluͤtes wird nicht ve den Bersegungen der Nerven des Gehirnes veru ſacht: Unterſcheid des Erſchreckens und der Zurd =. 64.65. Die Bewegungen der Nerven find wohl, weılen mit den Gemuͤthsſsneigungeu vergefelfchaftte ober nıcht allemahl ». 66. Beantwortung erlicher Au fluͤchte x. 67. Was eine aufferordentliche Bewegut b<.fic? =. 68.69. Sie beſtehet entweder ineiner Au dehnung oder Einzichungm. 70. Vorfiellung der 7 ſchreibung der Mecten aus dem ganzen Hauptſ - gufammen gezogen x. ꝛ2. 1. Ne
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eigentlich befchriehen werden muͤſſen. 73
ſo viel unterſchiedene wiederwaͤrtige Meinungen von dem Weſen der Afe- Zen vernommen / muͤſſen wir ung nunmehro be⸗ muͤhen zu ſuchen / ob wirnicht felbft eine genaue Beſchreibung derfelben finden moͤgen / derge⸗ ſtalt/ Daß wir eines theils ohne Anſehung auff einige Menſchliche Aucoritaͤt dem jenigen was wir felbſten erkennen / folgen / anders theils aber das von jederman für einen Afect gehalten wird / nicht einen Affe zu ſeyn verlaugnen und nur aus Kiebe zu Neuerungen / alten Dingen neue. Nahmen zu geben’ oder bloſſe Woriſtreite zu erregen ung befleißigen. — 2. Derowegen laſſet uns anfangs umb eini⸗ ge Exrempel bekuͤmmert ſeyn / die von allen Philofophen für Afecten gehalten werden / damit wir deſto eher die Warheit unterſuchen moͤgen. Liebe. „aß. Furcht. Hoffnung.
3. Alle Philoſophi haben ſich die Afſecten un- ter dem Concept einer Bewegung eingebildet / und alſo wollen auch wir nichts neues machen / ſondern ung die Aecten als Bewegungen des Gemuͤths vorſiellen. Dicweil aberbey einem jeden Afe& mehr als eine Bewegung vorgehet / ſo wollen wir nur in zwey Exempeln die Sache
etwas deutlicher vorſtellen / Damit alle corfrkon defto beffer vermieden werde... - 2. \:
Cs 4 eun
S Re Achdem wir im vorhergehenden Capitel
Mr go a ern —
714 Das 3.H. wie die Bemuͤhts Neig.
4 Wenn ich mich) in etwas verliebe oder fi etroas fürchte / fo beweget 1. eine äufferlige Sache die zum GSinnligkeiten gehörige Theile meines Zeibes / und durch Diefelbigen 2. die Beiftergen desLeibes fo in denen Nerven oder dem Gebluͤte ſich auffhalten / deren jene ſo dann ſich ausbreiten oder zuſammen ziehen / dieſe aber das Gebluͤte geſchwinder oder langſamer bewe⸗ gen. Auff dieſe Bewegung folget 3. eine unbe⸗ ſtaͤndige und zwiſchen dem Wege der Vernunfft undd horheit gleichſam wandende Bewegung Des Willens / nach weicher endlich 4. eine ru⸗ Bigere oder unruhigere Bewegung des Wil⸗ lens erfolget.
s. Die erſte Bewegnng der Sinnligkei⸗ ten Durch die aͤuß⸗erlichen Dinge gehet zwar alles zeit für denen Afedten vorher / iftabermeines erachtens von niemand vorden Afect felbit aus» peace worden. Wir wollen felbige umb beffern
ntericheids willen : Die eußerliche ‘Bewer gung des Leibes nennen.
6.Und weildie andere Bewegung der Bei ſtergen in den SpannsAdernun Gebläte gleiche falls eine Bersgung des Leibes iſt / die zumllntere ſcheid der eriten eine innerlidye Leibes⸗Bewe⸗ sung Tan genennet werden / gleichwohl aber Bein Pbilofopbus Die Afeiten für Leibes⸗Bewe⸗ gungen gehalten fondern Der Seele oder Ge⸗ mütbe zugefchrieben ß iſt auch dieſe Bewegung nicht der AfA ſelbſt / ſondern nur etwas *
eigentlich hefchtieben werden müßen. 75
vor den Afed vorber gebes. Undmußman . ſich nich confungiren laſſen / Daß die Stoicker die⸗ ſe Bewegung haben Pæaſſionem animi a) eine Leis denfchafft des Gemuͤths genennet / indem ſolches daher geſchehen / weil diefe innerliche Leibes⸗Be⸗ wegung das Gemuͤthe des Menſchen gleichſam ‚berühret und an daſſelbe anſtoͤſſet / aber doch noch wircklich auſſer dem Gemuͤthe iſt. 7. Die dritte Bewegung ſo die Seele an ⸗ gehet / und die erſte Bewegung in derſelben ift, wird von den Ariſtocelicu vor den Afedi ge⸗ halten / und / wo ich mic) nicht irre / fo find Diefalls auch die Epicurei und Gaſſendiſten / wie nicht we⸗
niger die Cartefianer Damit einig. Die eintzigen
- Stoicker haben dieſes nicht fuͤr den Afect ausge ben woken / b) wiewohl fie leicht widerleget wer⸗ den Einnen. Denn weil fie wolleen / daß in der Beunruhigung des Gemuͤthes der Affe? beſtehen ſolle; c) So haben ſie wenig Urſache gehabt in dieſen Stück von denen andern Pbiloſophen abzu⸗ weichen. Sie erkennen ja fein Mittelding zwi⸗ (hen der Beunruhigung der Geelen und ihrer - Nube.. Wie wollen fie aber Diefe Bewegung für eine Ruhe oderruhige Bewegung ausgeben da ſie doch ſagen / daß in derſelben ein Behertzter flie⸗ hen / undein Gedultiger ſich raͤchen wolle / aber alſobald Durch die Vernunfſt ſolches hintertreibe? Due a Sie
ee a ae u a a) vid. cap..a.n.15.Pu47. b) Wdecape2. §. 15. P. 48. c)ibid. en —
76 Das 3.H. wie die GemuͤthsNeig.
d)Siche da zwey alſobald aufeinander folgend: widrige Bewegungen’ welche ohne Unruhe nicht
Tonnen betrachtet werden.: Und ob ſie ſchon fa;
gen / daß diefer Wille gleichwol nicht halſtar⸗ rig fen / fo thut Doch dieſes nichts zur Sache / weil
eine wanckende Unruhe eben ſo wohl eine Unruhe
iſt als eine halſtarrige nur daß dieſe einen hoͤhern Grad fuͤr jener hat. | BE 8. Die vierdte Bewegung’ fo ferne die
felbe in der Unruhe fortfaͤhret / wird von allen /
auch von den Stoickern ſelbſt für einen Afect ge⸗ halten; e) nur daß die Stoicker hier erſt den Ans fang des Afedsfuchen / da hingegen mit beſſern Recht Die Ariſtotelici mit denen andern die dritte Bewegung fürden Anfang / und dieſe vierdte für den Sortgang des Afecte halten. Wir wollen zu deſto beſſcerer Entſcheidung die dritte eine Ger müsbs.TTeigung / und Die vierdte einen Ge⸗
mürbs: Triebnennen. |
Jedoch ift bey dem Wort der Gemuͤths⸗ ——— dieſes zu beobachten / daß daſſelbe zu
zweyerley Betrachtungen Anlaß giebet / eines rthuns und eines leidens. Denn indem der Wil⸗
le des Menſchen von der innerlichen Leibes⸗Be⸗ wegung zur Neigung angetrieben wird / leidet ct etwas; in dem er aber Des Vermoͤgens Das et
hat / ſich nicht bedienet / oderdem Trieb des Lei bes nachgiebet / und dag aͤuſſerliche en
d)ibid, e)yibid.
eigentlich befchrieben werdenmüffen. 77 faffen nach demfelben dirigivet:7 thut er et⸗
0 | ie 0. Wenn man aber den Afed eine Gemuͤths⸗ Neigung nennet / ſieht man mehr aufdas Thun ale dag Leiden des Willens. Undmüffenwir uns dannenhero huͤten das wirden Afeä nicht” mit Cartefio fir ein bloffeg Leiden oder Empfin⸗ den, oder Sinnligkeic der Seele ausgeben/ f) denn er verſtehet nur hierdurd) Die Empfindung der Leibes⸗Bewegung / oderder Bemütbss Bewegung ; foiftdiefesder Afect nicht / well dieEmpfindung im Verſtande / der empfindende Afect aber im Willen iſt. | 12. Nichts deſto weniger aber konnen wir den’ Afect wohl in einen gewiſſen Verſtande eine Ge⸗ mürbsleidenfchaftt nennen / weil das Gemuͤthe / als obgemeldet / bey dem Afect ſich nicht von ſich ſelbſt deweget / ſondern von der innerlichenLei⸗ bes⸗Bewegung angetrieben wird. In die⸗ ſem Verſtande haben wir auch in der Vernunfft⸗ Lehre etliche Gedancken des Menſchen leidende — / ob ſchon das Dencken überhaupt ein uniſt. ee Ze ee 2.. Weil nun der; Afect eine Bewegung: Neigung und Leidenfchaffe der Menſchlichen Seelen iſt / fo folget nun ferner daß wir erwegen / ob.erindem Menſchlichen Verſtande oder Wil⸗ len ſeyẽ Ale Pbilofophifegenihninden Willen nz oder
f) 2ER 1 62. or . on
3 Das; H.twiedie Gemuͤths⸗Neig.
oder eine dem Willen nahe kommenden Bes gierde, bisauff Carzefium der ihn im Verſtande/ oder doch zum wenigiten nicht in Willen einlo⸗ giret; g) Welche Meinung wie fie gantz ⸗ↄaradox iſt / und von eines jeden Menfchen&mpfindligkeit, abſonderlich aber durch die Exempel der Liebe / Furcht / Hoffnung u. ſ. m. wiederleget wird / die offenbahre Neigungen des Willens find; alſo wollen wir nur ein wenig betrachten / was Carte» Aum verführet / daß er auff dieſe gantz irrige Meinung gefallen. Be ah 13. Es Iheinet folches aus zweyerley Urſachen hergekommen zu ſeyn: 1. Heiler alle Thaͤtlig⸗ keiten der Menſchlichen Seelen demWillen / und das Leiden derſelben dem Verſtande zuge⸗ ſchrieben. 2. Weil er die Verwunderung für: einen Afr&gebalten / welches doch beydes ja fo ſſch iſt / als daß der Afect nicht im Willen ſeyn
de. — — 14. Die erſte falſche Meinung erhellet daraus / wenn er oben'h) geſagt: Daß alles was der. Menſche wolle, Thärligkeiren derSecle waͤ⸗ ren das andere aber alles wären Zeidene: fiten und Empfindungen der Seelen / da och einem jeden feine einen? Empfindunnzeiget/ daß ſo wohl der Menſchliche Verſtand/ als der Menſchliche Wille ſeine Leidenſchafften
iten habe. 2 * — 15. Die
m"
gla.2.n.j0.31. h)fapracapa. n. 3931.
eigentlich befchrieben werdenmüffen. 79
ıs. Die Zeidenfchafft des Verſtandes ift die ſinnliche Empfindung; Sein Thun heißt die innerliche LTachdendung und Raifmirung. Die Leidenſchafft des Willens heißt Weis gung / die Thaͤt ligkeit Wahlund Willkuͤhr -
oder der willkuͤhrliche Trieb.
16. Ohne die vorhergehenden Leiden⸗ ſchafften ſind die Thaͤtligkeiten der Seelen nichts wuͤrckliches. Denn wer Fan etwas nach⸗ dencken / das er nicht zuvorhero finnlicher Weife empfunden; und wer kan etwas erwehlen / wenn er gar keine Neigung dazu bey ſich gefpühret.
17. Jedoch iſt der Verſtand und Wille en⸗ ge mit einander verknůuͤpfft / daß immer eines dasandere tpeibet. Dem Verſtand / wenn ihm was in die Sinnen fallt, hilfft der Wille / daß er ſich zu einer Nachdenckung bequemer oder ders felben zu entgehen bemuͤhet ft. Und wenn der: Wille zu etwas geneiget wirdshilfit ihm der Ver⸗ ftand daſſelbe und die Mittel und Wege darzu betrachten. |
18. So wenig aber als bey dem Zucker die Vereinigung des füffen Geſchmacks und ver weiſſen Farbe macht daß das weiſſe und fülte eis nerley iſt; So wenig kan auch die Vereinigung des Verſtandes und Willens in der Seele des Menſchen verurſachen / das Verſtand und Mille einerley ſey. Weswegen Carteſius aber⸗ Mahl verſtoſſen / wenn er geſagt: Daß dieſes ei⸗
ne Leidenſchafft des Willens ſey / — = | | eele
> Das 3. H. wie die GemuͤthsNeig.
— LEE
diefes Empfinden und. diefer Mile wearhaft zig ein Ding fey. ı) Denn wenn es ein Ding märe jo muͤſte nad) Carteſii Meinung Leiden und hun eins ſeyn / welches abfardift. Und wenn die Seele empfindet / das fie etwas will / ſo iſt dies Wollen im Willen / und das Empfinden davon im Verſtande / und dieſes beydes Fan auch des; halben nicht eines ſeyn / (ob es fchon in einer See⸗ "len ift) weil es in unterfchiedenen Theilen des Menfchlichen Leibesgefühlet wid. - ... 19. Denn das Empfinden (perceprio) daß ich etwas wil, wird wiealleandere Gedan⸗ den gefübler( /entitur )daß es im Gehirne des Menſchen geſchiehet; aber ein jeder Menſch wird bey ſich fuͤhlen / daß die Neigung fuͤr ein Trieb des Willens in ſeinem hertzen vorge⸗ he / ob er ſchon dieſelbe im Gehirne und mit dem Verſtande empfindet / eben als wenn ich das eine Ende von einer Saͤite zwiſchen dieZaͤhne neh⸗ mes und auff das andere Ende darauff fchlage/ der. auffere Schlag warhafitig am andern Ende efchiebet / ob ch gleich Denfelben zwiſchen denen 2 ähnen empfinde und alfo der Schlag und Das Empfinden nichteinerleyfeyn fan. _ | 20. Aus der Betrachtung aber folget noth⸗ mendig/ daß das Thun und Leiden des Wil lens dem Weſen nach von denen NR en Su es
. Dan.30.P.59
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eigentlich befchrieben werdenmiffen. 9.
des Menſchen entfchieden ſey / und daß alſo Cırtefus, wenn et fpricht : Homo dum vult,cogitat, . der Menſch dencke wenn er etwas wolle / zwar
in fo weit recht habe / daß das Dencken und Wol⸗ len in der Menſchlichen Seele vereinigt ſey / und. zu einer Zeit vorgehe / aber keines weges / wann er mit denen andern Pbiloſophen insgemein vorgiebet daß das Wollen und Dencken ein Ding ſey; oder deutlicher: daß das Wollen in Gedancken beſtehe. Denn die Gedancken gehoͤren nur zu dem Ver⸗
ande. j 21. Und alſo iſt es ebenmaͤßig falſch / daß das Weſen des Menſchen / wodurch er von den un⸗ vernuͤnfftigen Thieren unterſchieden wird / ein⸗ gig und alleine in Gedancken beſtehe; Denn die Fleigung undder TriebdesWillensifE : eine ‚viel edlere Krafft der Menſchlichen Geelenals dns Dencken des Verſtandes / wel⸗ che ſolchergeſtalt von denen Heydniſchen Philoſo- pben und ihren Nachfolgern auff Univerſitaͤten insgeſamt gaͤntzlich uͤberſehen oder doch mit dem Verſtande und deſſen Gedancken vermiſchet merden ·· Er
22. So ift demnach der Willeeine Braffe der Menſchlichen Seelen / vermoͤge welcher der Menſch zu etwas geneiget wird/und bers nad) fich felbften antreiber etwas zu thun oder su laffen.
23. Und weil wir in der Einleitung zur Ders ; — —— F ee = nunffte
22 % N
2 Dasz. H. wie die Gemuͤths Neig.
nunfft⸗Lehre I) nach der gemeinen Meynung die Gedancken in Beſchreibung des Menſchen in ſo weitlaͤufftigen Verſtande genommen / daß auch das Thun des Menſchlichen Willens darunter begriffen worden / fo kan dieſelbe Unzulaͤngligkeit alſo emendiret werden. Der Menſch iſt ein Coͤrperliches Weſen das fich bewegen ges. Dencken / und fich su etwas neigen und antrei⸗ ben Ban. Wiewohl diellnvollfomenheit befagter dcfinition in der Vernunfft⸗Lehre kein groß præpu- aicium wird erwecket haben / weil dieſelbe haupt⸗ ſaͤchlich nur mit der Ausbeſſerung des Verſtan⸗ Des zu thun hat / und zu demſelbigen Ende genung geweſen / den Menſchen von den Thieren durch die Gedancken zu entſcheiden. | | 24. Laflet ung nun wieder zum Carzefio Toms men. Wenn felbiger indie falfche Meinung / daß das Wollen in lauter Thätligkeiten beſtehe und Die Leidenfchafften der Seelen auflerdem Wil⸗ len gefuchet werden müffen nicht gefallen wäre hätte er ſich eine grofie Muͤhe erfparen koͤnnen / durch weiche er fich bearbeitet, die Leiden⸗ ſchafften der Afellen von denen andern Ems efindungen der Menſchlichen Seele zuent⸗ ſcheiden / m) durch welche er doch den Leſer mehr derwirret / als daß er ihm einen deutlichen Concepe von dieſen Unterſcheide machen ſoite. 28. Daß I) e.3.0.60 .ım)) vide [upräc,2.0.30.P-39.J9-
eigentlich befchrieben werden miffen. 83
Ts Daß ferner caricſiu die Bewunderung unter die Aecten rechne, und aus felbiger die Zochhaltung und Geringſchaͤtzung / auch noch. andere Arten der Afecten herrechne / iſt gleichfalls oben n) deutlich angefuͤhret worden. Ob es nun wohl hier keiner neuen Widerlegung bedarff / in⸗ dem die Bewunderung nach eines jeden eige⸗ ner Empfindung nicht im Willen / ſondern im Verſtande iſt / und alſo Fein Afeci ſeyn kan; So hat doch Carteſius vieleicht zu dieſen Itrthum auch daher Gelegenheit bekommen / daß er die auf die Bewunderung zuweilen folgende Af- feden für ſonderliche Arten der Bewunde⸗ rung gehalten / da er doch deren etliche mit un⸗ tergemiſchet / o) als die Großmuͤhtigkeit / Nie⸗ dertraͤchtigkeit / rc. Die gar nichts mit der Bes wunderung gemein haben; ingleichen Daß er das für gehalten, dag diefeibige Afecten alle ohne Betrachtung / ob die Sache gut oder böfe ſey / erreget wuͤrden / und alfo nicht aus Liebe und Anß hergeleitet werden koͤnten; Welches abermahl neue Irrthuͤmer ſind.
26. Denn anfaͤnglich folget nicht: Weil auff die Bewunderung Afecten folgen und dar⸗ aus entfEchen fo ifEdie Bewunderung auch ein Affect. Denn ſonſt müften die erfte und andere Leibes⸗ Bewegung auch festen feyn /weildie Afecten daraus entfiehen. Ä
vo F 2 27. Sonſt
n)c. æ. n. 36. 37. p. . O)d. c. 2. n. II.
34 Dass. H. wie die Gemuͤhts Neig.
27. So entſtehet auch die Großmuͤthig⸗ keit und Tiedertraͤchtigkeit nicht daraus / daß wir uns fuͤr was neues und ungewoͤhnliches haiten / wie er die Bewunderung beſchreibet / ſondern vielmehr aus einer vernuͤnfftigen und un⸗ vernuͤnfftigen Liebe.
28. Dergleichen koͤnnen aus dieſen beyden auch die übrigen Afeclen / die Carteſius ans der Bewunderung herfuͤhret / geleitet werden / und weil Corteſius ſelbſt geſtehet / p) daß Liebe und Haß ohne Vorſtellung des guten und boͤſen nicht feynkonne; ſofaͤllet von ſich ſelbſt hinweg / daß er meinet / es wuͤrden dieſelbige bey uns ohne Betrachtung / ob die Sache gut oder boͤſe ſey / erreget. Das übrige was noch bey der Be⸗
wunderung und ihren Toͤchtern zu erinnern iſt / wollen wir bey denen Eintheilungen der Afecten mit nehmen.
29. So ſehr aber Carteſius verſtoſſen / daß er die Afecten auſſer dem Willen des Menſchen ſuchet / fo ſehr haben ſich die Epicurei verirret / Tann fie denen Beſtien Afellen zugeſchrie⸗ benrweil ſie denen Thieren ſo wohl alß dem Men⸗ ſchen einen Willen zugerignet; Ingleichen die Ariflosilici, wenn ſie die Afecten in einen ſinn⸗ lichen Apperse geſetzet / der dem Menſchen mit dert Thierengemen mare. Wir haben diefen ſinn⸗ lichen Appeeie ſchon offte verwieſen / und m
U —— — —
J P)d;n.38- r | --. —
eigentlich befchrieben werden muͤſſen. 85
daß die Thiere weder Vernunfft noch Willen haben / und daß dannenhero die unvernuͤnfftigen Thiere wie ſie nur Bildniſſe der Vernunfft ha⸗ ben; alſo auch nur Bildniſſe der Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen bey ihnen zu ſpuͤhren ſind / nemlich die Eindruͤckungen im Gehirne und daraus entſtehen⸗ de Bewegungen des Gebluͤts und der bewegen⸗ den Geiſtergen / welches alles bloſſe Leibes Be⸗ wegungen ſind / die wir ſchon oben von denen Ge⸗ muͤths⸗Neigungen abgeſondert.
30. Gleich wie aber bey einer jeden Bewe⸗ gung von noͤhten iſt / auff die Sachen / woher oder wohin die Bewegung geſchiebet / acht zu haben; alſo iſt bey denen Bewegungen der Gemuͤhts⸗
Neigungen gleichfalls zu beobachten / daß der
Menſchliche Wille ſich allezeit benübe, von einem Dinge das ihme zuwider iſt / und de⸗ nen Gedancken boͤſe fuͤrkoͤmt / ſich zu einer Sache die ihm angenehm iſt / und dem Ver⸗ ſtande gut zu ſeyn důncket zu bewegen / und dieſes zu ergreiffen / jenes aber zu fliehen / oder von dem angenehmen das er beſigzet / ſich su
dem unangenehmen zu wenden / daß er be⸗ |
fürchtet felbigesgu vertreiben. Diefes haben Ari- foteles, Epicurus,die Sroscker, und wo mir recht iſt / ale Pbilofopbi gelehret / bis auff den einzigen Carteffium, p) der aber folches aus feiner andern Urfache geihan / als daß er di Bewunderung -
unter EN
q) vid. cap. 2.31.38.
86 Das3.H.roledie GemuͤhtsNeig.
unter die Afeiten rechnen koͤnnen / weil ertohl geſehen / daß man bey derſelben nicht betrachte / ob die Sache gut oder boͤſe ſey. Weil wir aber diefe allbereit aus Der Claſſe Der Afecten herang ges worffen / und folches aus dem was wir Eünfftig bey denen Arten der Feen erinnern wollen / noch mehr erhellenwird ; als wollen wir uns itzo diß⸗ falls nicht weiter aufhalten 31. Ich habeabermit Fleiß gefant / daf der Wille fich von dem was ihm zuwieder iſt / und dem Verſtande böfe vorfönmt / zu dem was ibme angenehm iſt / und dem Verſtand gut zu ſeyn důnckt u. ſ.w. bewege. Denn ob wohl die andern Phileſophiinsgemein ſagen / daß der Wille allezeit von dem boͤſen ſich zu dem guten oder von dem guten zu dem boͤſen bewege; dieweil aber der Wille des Menſchen ſich ſehr offte von dem warhaftig guten zu dem warhaftig boͤſen / und fol chergeſtalt von einem Scheinuͤbel zu einẽ Schein⸗ gute und wechſelsweiſe ſich wendet; So hoffen wir / daß unſere Redens⸗Art geſchickter ſey / der Sachen wahre Beſchaffenheit auszudruͤcken. 32. Und hierdurch entfernen wir ung zugleich von der gemeinen aber irrigen Redens⸗Art / wenn mann vorgiebet / daß der Wille ſich allezeit von denen Dingen / welche der Verſtand fur boͤſe erkennet / zn dem jenigen / was der Verſtand für gut angeſehen ſich kehre / wodurch man ab iemahl die Schuld / daß ein Scheinübelfureit warhafftiges uͤbel und ein Scheinguth — —
eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 87
warhafftiges Huch genommen werde, dem Ders itande des Menſchen auff den Half zu fchieben trachtet. Denn ob wir wol nicht laͤugnen / daß der Verſtand / wenn er einmahl von dem Willen vers derbet worden / nicht den Willen wiederumb an⸗ treiben / und weiter hinein führen ſolle; So haben wir doch allbereit oben r) dargethan / daß der Ver⸗ ſtand urſpruͤnglich von dem Willen verderbet werde / und daß der Wille ja ſo wohl ſeine eigene Vorurtheile habe als der Verſtand des Menſchẽ. 33. Weil wir aber auch im vorhergehenden gelehret / sdaß bey der vernuͤnfftigen Liebe der Wille allemahl auf dasjenige / wasder Ders . ſtand zuvorher trefflich erwogen / und fuͤr ein warhafftiges But erkennet / ſich zu lencken pflege / und dannenhero in Beſchreibung des Afecte uͤberhaupt ſo wohl auff die vernuͤnffti⸗ ge / als unvernünfftige Liebe reffediret werden muß; Go hoffen wir gleichergeftalt/ daß die Worte derer wir ung bedienet / alfo befchaffen ſeyn daß fie auf beyderley Liebe appliciret werden moͤgen |
34. Und ift dannenhero leicht zu verſtehen / das allhier das gute und böfe in einem fo weiten Verſtande genomen werde, Daß alle Arten des guten / die wir in dem eriten Theilt) erzehlet har ben auch die unvolllommenerendarunter bes griffen werden.
54 35.6
Deap.u.n.2.fg, ‚S)videcap.ı.n. 40. ÜvidCins leitung zur Sittenlehrecap.ı.
58 Dasz3. H. wie die GemuͤthsNeig.
35. Es erhellet aberzugleich aus Dem / was wir dishero geſagt daß der Wille allemahl von dem boͤſen oder unangenehmen / daß er leidet / ſich zu dem angenehmen daß er noch nicht hat / keh⸗ ret / oder von dem angenehmen Daß er genieſſet / fich zu dem unangenehmen wendet daß er fuͤrch⸗ tet/ felbiges abzuhalten’ daß er es nicht überkom; me / worinnen auch die alten Phitoſophi eins ſind. Woraus cher folgetz daß alle Gemuͤthsnei⸗ ‚gungen auf ein zulünfftiges übel oder But äbren Zwed richten / nicht aber auff ein gegen» waͤrtiges odervergangenee.
36. Welches auch Daraus abzufehen ift weil Die Aecten Bewegungen ind ; fintemahl alle Bervegungenzuetwas fich wenden daß fie noch nicht baben / und alfo für zufünfftig oder abroefend zu achten / ob wohl die gegenwaͤrti⸗ gen Dinge und derfelben Empfindungen die Be⸗ wegung erwecken und verurſachen.
37. Hieraus aber iſt offenbahr / daß det Schmettz und die Luſt von Denen Peripaterick zwaͤr gar recht davor ausgegeben werden / daß ſie
"Die Affeden begleiten, und mit ihnen vergefell ſchaffiet find; u) aber von etlichen derfelbeny x)\0 mohlauc von denen Stoickern / y) und den Nach⸗ folaern des Apreuri z) ohne Grund zu gewiſſen Arten der Gemuͤrhsneigungen gemacht ger
EEREPEE EN INERBRRE a U) cap. 2.8.10. x)d.c.2.n.14. ab init. p. M5- — VM. c. 2.0.18: 2)4. —B
eigentlich befchrieben werden muͤſen. 89
Sen. Denn die Luſt / Woluftoder Sreudesine . gleichen der Schmers und Beiruͤbniß/ ſind nichts anders als Genieſſungen oder Empfindungen des gegenwaͤrtigen gutes oder uͤbels. |
38. Zugeſchweigen / daß / wie oben a) er⸗
wehnet / die Gemuͤhtsneigungen indemtdil . -
len undHertzen Des Menſchen ihren Sitz haben dahingegen der Schmertz und die Wolluſt ſolche Empfindugen ſeyn / die im Verſtande und Gehirne des Menſchen vogehen; Die Wolluſt als eine Empfindung des guten/ und der Schmerz als eine Empfindung des boͤſen· Wes⸗ halben auch dieſelbigen / ſo ferne ſie aus einer war⸗ hafftigen Urſache / (als z.e. Kuͤtzelung und Ver⸗ wundung) und nicht aus bloſſer Einbildung (als ze. ſchimpfflicher Worte herruͤhren / nicht in der Wilkuͤhr des Menſchen ſeyn / noch gebaͤndiget / ‚ yielmenigergetilget werden können. | 39. Und ob wohl zuweilen ein Menfch durch
vergangene ederzukünfftige Dinge C Amer ;. Gen und Wollaſt empfindet, ſo iſt doch bierinnen 7
folgender Unterſcheid wohl zu beobachten. Die ‚vergangenen Dinge ftellet fich Der Menfd) ents weder vor alsgegenmwartig/lo empfindet er aud) dadurch bey ſich warhafftig Freude / wenn fie gut; oder Schmertzen / wenn fie boͤſe geweſen; oder er betrachtet ſoiche als vergangen / ſo erweckten Die
e
Gedancken des vergangenen uͤbels / und zugleich Ss. des
⸗ —2300
a) bu cap. n. i2. ſq.
so Das 3. H. wie die Gemuͤths Neig.
des durch die Endſchafft deſſelben entſtandenen gegenwaͤrtigen GutenFreude / und im Gegentheil erwecken die Gedancken des vergangenen Guten / und des durch deſſen Endigung erfolgten gegen⸗ waͤrtigen übeld Betruͤbniß; oder aber er ſtellet ſich das vergangen: als wiederumb zukuͤnfftig vor / ſo dann entſtehen erſtlich Gemuͤhts⸗Bewe⸗ gungen / die ſich nach dieſen zukuͤnfftigen oder von demfelben neigen / nemlich nach Gelegenheit der Umbſtaͤnde Hoffnung / Furcht / Verlangen / Ver⸗ zweiffelung / u. ſ.w. |
40. Kine faft gleiche Bewandniß hatesmit dem zukuͤnfftigen. Denn fo ferne der Menfd) ſolches als zukuͤnfftig betrachtet / werden dar Durch jest befagte Gemuͤths⸗Bewegungen rege gemacht , Wenn er aber das Zukünftige ſich als allbereit gegenwärtig vorftelletsruhet die See⸗ le — darinnen / und freuet ſich oder iſt be⸗ truͤbet.
41. Wollteſtu nun gleich ſagen / daß man gleichwohl an der Verzweiffelung ein Exempel einen Affect-geben koͤnte / der nicht gegen das zukuͤnfrige ſich bewegte / weil ich in der Verzweif⸗ felung mir zuweilen ein vergangenes und verlohr⸗ nes gute vorſtellete / daß ich nimer wieder kriegen kan; So iſt doch dieſes leicht zu beantworten. Du betriegeſt dich Die Verzweiffelung iſt allezeit einDerlangen das übel loß zu werden / das al⸗ lezeit künftig zu ſeyn geglaubet wird; und weil ſchon im beſagten Fall durch die Betrachtung de⸗
eigentlich. befehrieben twerden müßen. gu.
a a a * perlohenen guten diefelbe erwecket wird/ fo mas het doch der Mangel diefes guten etwas boͤſes / und meil ich dieſes bbſe als ſtets daurhafft anſe⸗ he / wird Dadurch Die Verzweiffelung gewuͤrcket.
42. Aber du muſt hierbey dieſes mercken / daß ich durch daß zukuͤnfftige gute und boͤſe allhier auch die Daurung und Fortſetzung des gegen⸗ waͤrtigen oder Vermehrung / wenn «8 auch ſchon augenblicklich zukuͤnfftig / und alſo ſehr nahe iſt / verſtehe / welche man insgemein wegen des gar geringen Grads feiner Abweſenheit oder Zus eunfit für gegenwaͤrtig hält. |
43. 2 Wenn ein Deänguente in der marter groffe Schmerzen empfindet ſo er mecket dieſer Schmertz die Furcht der kuͤnfftigen längeren Dauerung un ſchaͤrfferen Empfindung weiche Furcht dem Menſchen Angſt machet/ und ar Bekaͤntniß feiner Miſſethaten bringet. Alſo erwecket das Vergnuͤgen über Diedegenwarf eines Weibesbildes / ſo man lieber ein Verlan⸗ gen daß die conver ſation noch) Länger dauren füle, oder mehrere Liebes⸗Proben zu erlangen. Und da bildet man fich nun insgemein irrig ein’ daß dieſe Fecen Schmerg und Freude waͤren und gegen daß gegenwaͤrtige boͤſe oder gute ſich neig⸗ ten’ da dach nur durch dieſes und dem Schmertz
un die Furcht und Verlangen erreget
ird. —
44. Aber laſſet uns von dem Urſprung = | Ge⸗
0 I E — — NH een ur Zuges u DE et ar re me DR Fe erg “ DE un. gi
sr Das 3. H. wie die Gemuͤths⸗Neig. Gemuͤthsneigungen etwas mehrers reden. Alle Afecten entſpringen aus einer ſtarcken Kin: druͤckung / oder Bewegung aͤuſſerlicher Din⸗ ge in das „er des Menſchen / und det dar, aus erfolgten außerordentlichen Bewegung der Lebens -Beifker im Beblüte.
45. Alle Leidenfchaffen der Seelen kommen von denen Sinnligkeiten her. Und wie die Pbilvfopbi insgemein ſagen / es fey nichts im Pers ſtande / das nicht zuvorhero indie Sinne gefals leu ; alfo Eunen wir aud) mit fuge ſagen / esfey nichts im Dilien/daß nicht zuvorhero in die Sinne gefallen; Denn wie mögen nun die dere nünfftige oder unvernünfftige Liebe vor ung neh. men / fo wird jene urfprünglich fich auff Sinnligs Reiten re/olviren ı roeildiefelbe von dem Verſtan⸗ De regiret wird. Diefe aber weilfie von dem Bors urtbeilderlingedult und Nachahmung entfprins get / kan gleichfalls ohneSinnligkeiten nicht ſeyn / teil wir obenb) gewieſen / daß beyde Borurtheile aus Sinnligkeiten herflieflen ; Zugeichweigen/ dag wir in diefem Hauptftü e c) ſchon deutlich geroiefen / daß alle Gemuͤths⸗Bewegungen von denen Bewegungen des£eibes urfprünglich her⸗
re
n. 46. Wir muͤſſen aber allhier wiederhohlen / was wir in der Einleitung der NEE 9 | geſagt /
b) «. 1. n. 42. 47. Ob, capın.4: d) c.3.,0.32.
—— ——
eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 93 gefagt / daß zu denen Sinnligkeiten auch die Empfindung unſerer Gedancken gehoͤre; Dem aug der Lehte dieſes Capitels auch die Empfin⸗ dung unſerer Reigungen ſelbſt beyzufuͤgen iſt. Denn wenn du uns gleich wolteſt die Begierde zu meditiren in tieffſinnigen Menſchen vorwerffen / daß dieſelbe nicht durch Die Sinnligkeiten desLei⸗ bes erwecket werde / ſo koͤnnen wir doch gar leich⸗ te antworten / daß die Luſt / die aus der ſinnlichen Empfindung des zedieirens entſtehet / auch zu den Sinnligkeiten gehoͤre. | 47. Eben alfo muftu durch die änfferlichen Dinge allbier diegenigen verſtehen / die auffer dem Hertzen des Menſchen ſeyn / als wie wir in der Vernunfftlehre / ſo viel die den Verſtand re⸗ genden Sinnligkeiten betrifft, die aͤuſſerliche Dinge genennet haben, die auffer dem Gehirne ſeyne) dergeſtalt / daß auch hier unter Die aͤuſſer⸗ lichen Dinge die jenigen gehoͤren die ſonſt inner⸗ liche Theile des Menſchlichen Leibes ſind / damit man uns nicht etwa den Hunger / Durſt / und die aus der Menge des Saamens herruͤhrende Be⸗ gierde vorwerffe. | Zr 48. Und vielleicht haben Die Arifloreliri des⸗ wegen den Hunger / Durſt und dus geile Ges fühle nicht unter dieSinne gerechnet / weil fie die Aecten und Sinne / nicht mit einander vers , miſchen wollen; Denn fie haben ohne allen - | | — . Zweiffel
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— e) c. J. m.27. oh * | :
4 Das3. H. wie die GemuͤthsNeig. Zwenffel dieſe drey Arten unter die Claſſen der Begierden / oder der Luͤſte / oder der Schmerhen gerechnet / welches alles nach ihrer Lehre Afeäten find. Aber dieſes fey nur als ohngefchr anges merdet. | Ä 49. So rechne ich demnad) audı das Bes Birne felbf£ in Anfehumg des Willens unter die äufferlichen Dinge wie ich Das Hertze in Ans fehung des Verſtandes unter die Aufferlichen Dinge gerechnethabe. Denn gleich wie die Bes jabung oder Verneinung / wenn 3.0. dem Hergen was mwohloder wehe thut / im Gehirne vorgeher; alſo gehet auch / wenn in dem Gehirne was beja⸗ het oder verneinet wird / die Begierde oder das Vertangen / mit einem Wort / der Zug zu oder von dieſem Dinge im Hertzen vor. | <0.. Ich habe ferner gedacht, Daß die Kim drückung indas Gere ſtarck ſeyn muß, wenn ein Affect Daraus entftehen fol. Durch diefe ſtarcke Eindruͤckung verſteh ich nicht eben aller mahl eine folche,die zugleich mit einer ftarcke Ein⸗ drückung indas Gehirne gefchiehetrals wenn der Donnerfchlag oder Blitz ung erſchrecket; ſondern auch eine ſolche / die wir mehr oder alleine in dem Hertzen empfinden ob ſchon in dem Gehirne Des Menſchen oder in dem Verſtande davon Feine Empfindung hauptfächlich gefchicht ; als wenn zum Srempel etlichen Menſchen der Angſt⸗ Schweiß ausbriche / wenn eine Rage inder Stubeiff die fie nicht ſehen hören’ s - riechen.
eigentlich befchrieben werden muͤſſen. 95
riechen. Und alſo fiehet man zugleich dab das Zertze eine vielfubtilere Empfindungbabe.. - als das Gehirne / und alfo ein jeder bey fich ſelbſt warnehmen müffes was eine ſtarcke Bewegung des Hertzens ſey die ihn nemlich zu etwas ziehet. Denn wenn deren keines geſchiehet / iſt der Wille 9 indifferent, und von keinen Affe ge⸗ trieben. F — BE sı. Sch weiß ja wohl / daß vielvon denen Hero ren Medicis fich fehr bemühen zu erweiſen / das Hertze fep nur ein Muſculus, und ich wil auch ſol⸗ ches nicht wieder fie beftreiten / vielweniger das jenigeverfechten,daß fie daraus folgern / es koͤnne deswegen die Seele / ſo ferne ſie dencket / nicht im Hertzen ihren Sitz haben. Aber ich ſehe auch. nicht daß dieſe aoc⸗rin unſerer Lehre zuwider fen. Denn wenn gleich das Hertze tauſendmahl ein Muſtulus it / fo iſt es doch genung / daß daſelbſt das centrum iſt / in welchem das Öeblüte des Menſchlichen Leibes ſeinen Zu⸗ und Abfluß hat und Daß durch die Afecten das Gebluͤte im Hergen eine geſchwindere oder langfamere Be⸗ wegung erhalt. |
52. Soift demnach auch) die Leidenſchafft —
des Verſtandes von den Leidenſchafften des Willens dadurch entſchieden / daß der Ver⸗ ſtand durch die Bewegungs⸗Geiſtergen int den Senn⸗Adern / der Wille aber durch die. —— dem Gebluͤte geruͤhret ird. — SEE FE = 533. Wenn
— — —
6 Das 3. H. wie die Gemuͤhts Neig.
53. Wenn dannenhero der Afe&erii Ourd die Gedancken rege gemacht wird, forühren _ die im Gehirne befindliche Spann, Adernda; Zerge. Wenn aberder 4fer vondenen Bes Banden vorher gehet / ruͤhret das Hertz diein oder an denſelben befindlichen Span Adern, Und weil wir oben gewieſen / daß urfprünglic der Wille den Verſtand antreibe / haben wir oben gedacht / daß auff die Ruͤhrung des Hertzens das Gebluͤte beweget werde und der Spann Adern, | als diezum Weſen der Afecten nicht gehoͤren / gar nicht gedacht. J 54. Dieweil aber die Erfahrung giebet / dag etliche Dinge das Hertze aller Menſchen anf wel⸗ 2. her etliche auff ungleiche Weife bewegen Voift | zuwiſſen noͤhtig / daß die ſtarcke Sindruͤckung entweder von der Natur und Beſchaffenheit der Dinge gegen die Menſchlichen Coͤrper / oder von einer Beſchaffenheit / die nur mit der Seele / oder der Angewohnheit der Men⸗
ſchen überein koͤmmt / oder demſelben zuwider ift/ herruͤhre. Wir wollen jene natuͤrliche / und die⸗ ſe zu beſſern Unterſcheid eigenwillige Eindruͤ⸗ ckungen nennen. I 55. Die natürlichen rühren entweder aus VUmbſtaͤnden her / davon wir eben Beine deutliche Urſache geben koͤnnen; als wenn z.e. ein Menſch Beine Kahen / Roſen/ Kaͤſe / u. fm. leiden kan: Oder aber die Umbftände ſind gar leichte zu ber| greiffen. Denn entweder entſtehen fie ans einen | ‘ .. 4 3 6
— — — ——* u — — —
eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 97
Tuhefftigen Bewegung der aͤuſſerlichen Coͤrper / oder aus einer gar zu empfindlichen Veränderung der empfindlichen Dinge.
s6. Aus einer allzubefftigen Bewegung entfteben Die Afecten / Die 3.e. auff die Sebung des Blitzes / auff das Anhören des Donners auff den Geruch ſcharffer dißiläirter Sachen / auf
den Geſchmack dergleichen Dinge / und auff
das Gefühle brennender Dinge / oder der geilen Luſt folgen. RER
57. Durd) die allzuempfindliche Ders Anderung empfindlicherDinge wird das Herz
Sn
tze geruͤhret wennz.e. man einen allzufinfteen
mit einem allzuhellen Drt oder Wechſels⸗weiſe
verwechfelts wenn man eine Muſic hoͤret unges
wohnten Geruch / er fey nun lieblich oder jtins
«end / riechet in Gefchinac der Speife und Trancks / undim Gefübl der Hitze und des Fro⸗ ſtes allzuempfindliche Abwechfelung rreibet. 48. Diefe beyden Arten der natürlichen&ins druͤckungen find darinnen unterfipieden. Bey einer jeden hefitigen Bervegung iſt auch eine em⸗ pfindliche Veraͤndrung einpfinglicher Dinge / aber bey einer jeden empfindlichen Veraͤnderung empfindlicher Dinge iſt nicht allemahl eine heffti⸗ ge Bewegung. -— 52. So ſind fie auch in Anſehuna ihrer
Wuͤrckungen unterſchieden. Die allıheits .
tige Bewegung erwecket bey allen Menfcheit —W Ge⸗
3 Das 3.H.wiedie Hemühts Neig.
Semüthsleidenfchafften weil der Eindruck bey alen Menfehen ftarck iſt / und zwar gleiche oder einerlepSemüthsleidenfchafftensweildießuns Hakcıten bey allen Menſchen auff einerley Art gez rühret werten / ob woldie Gemuͤthsleidenſchaff⸗ ten bey allen nicht einerley Grad und Daurung haben, welches man fich leichte mit dem Exempel Des Blitzes einbilden Fan. Uber die empfindii- che Veraͤnderung empfindlicher Dinge gibt nicht bey allen Menſchen eine ſtarcke Eindruͤckung ſondern iſt nach Gelegenheit der unterſchiedenen sempersmenten und Angewohnheiten unterfchies den / deshalben erwecket fie auch nicht bey allen Menſchen Bewührsneigungenroder wenn fie ja derer welche erwecket / fo erwecket fiedoch nicht einerley / weil nach Unterſcheid destemperaments, oder der Angewohnheit die Sinnligkeit des Her⸗ tzens auch unterſchieden iſt. Alſo kan z. e. eine Muſic bey dem einen Verdruß / bey dem andern Vergnuͤgen / und dadurch bey allen beyden un terſchiedenes Verlangen erwecken. Alſo wird eine Muſic in dem / der ihrer ſchon gewohnet iſt / die Eindruͤckung nicht machen / als in dem / der ſie zum erſtenmal hoͤret / u. |. w.
60. Die eigenwilligen Eindruckungen ſind diejenigen / derer ſtarcke Eindruͤckung nicht aus der Natur derer eingedruͤckten Dinge, ſon⸗ dern aus der Natur der unterichicdenen Be—⸗ ſchaffenheiten des menfchlichen Hertzens / je
eigentlich befchrieben werden müffen. 99 ausder Einbildung einer gemiffen Bedeutung / die von andern Menſchen ihren Urſprung nims wet / hertuͤbret. 2.0. wenn cin Spielfüchtiger einen Scherwentzel / ein Wolluͤſtiger ein Glaß Wein oder eine delicare Speiſe auch von ferne / ein Schambafftiger oder Geiler ein ſaͤuiſch Wort ein Ebrgeigiger nder Zorniger ein fehimpffliches Wort / ein Beigiger einen Thaler Plingen/oder nur von ferne ſchimmern ſiehet / oder hoͤret; Denn der bloffen Angewohnbeit kan - mandie Wuͤrckung dergleichen Dinge allemahl nicht zuſchreiben / weil man auch bey den Eleines - ften Kindern gewahr wird / daß etliche fich zum Beine / etliche zum Geldes etliche zum Lobe uf w. neigen. |
61. So find demnad) die eigenwilligen und natürlichen Eindruͤckungen dadurch nicht von einander entfchieden / daß die na⸗ türlichen bey alen Menfchenz und die eigenwilli⸗ gen nur bey etlichen Die Gemuͤthsneigungen zu wege brächten. Denn dieſes letzte haben Die eis genwilligen mit denen natürlichen die aus em⸗ findlicher Veraͤnderung empfindlicher Dinge
entſtehen / als nur gemeldet worden/gemein. 62. Es fcheinet zwar / daß man zwifchen Dies
fen beyden Arten einen handgreifflichen Unter
ſcheid darinnen machen koͤnte / wenn man ſpraͤche /
daß das natürliche Eindruͤckungen waͤren / de⸗
ren Beyſpiel man an m Beſtien mercken koͤn⸗
| 2 te
100 Das 3. H. wiedie Gemuͤths⸗Neig
te / und hergegen willkuͤhrliche / Deren Beyſpie⸗ le man bey denen unvernuͤnfftigen Thieren nicht anträffe. Alleine wenn man die Sache ein we⸗ nig recht betrachtet / fo wird man bald gewahr werden / daß dieierlinterfcheid nicht Duschgehendg iſt fondern feine Abfale hat. Weiſe einen Hund nur von ferne ein StuͤckBraten / oder ſonſt eiwas das er gewohnet iſt du wirſt bald eine den Gemuͤhtsneigungen gleiche Bewegung bey ihme ſpuͤren. Man kan auch etliche Beffienmit£obe und Schmeichelungen beſaͤnfftigen / hergegen iſt dem Menfchen nichts fo natuͤrlich / als daß feine vernünftige Liebe Durch ein tugendhafftes Here erwecket werden ſoll / und dennoch findet man Da, von fein Beyſpiel unter den unvernünfftigen Shieren.
63. Wenn ic ſerner oben geſagt / daß aus der ftarcken Eindruͤckung aͤuſſerlicher Dinge ind Her eine aufferordentliche Bewegung des Geblütes erfolge, ſo iſt dieſes bey allen Afecten zuſpuͤren / ja man ſpuͤret auch dergleichen Bewe⸗ gung in dem Beyſpiel der Afecien bey den Thie⸗
ren. u 64. Diefe Bervegung des Gebluͤtes / ob fie ſchon zumeilen von der ſtarcken Eindruͤckung /die im Gebirne geſchiehet / ſcheinet herzukommen: . €. wenn der Bligeinen Dienichen erfi chrecket; aobfchon Carrefiw alle qufferordentliche "Der megung des Gebluͤts denen durch DIE m.
I“
eigentlich befchrieben werden müffen. 101 gerftveueten und angetriebenen Seiftergen zus
ſchreibet; fo müflen wir doch abermahls die Ems
pfindungen Des Verſtandes uñ Bewegungen Der Geiſtergen in den Senn⸗Adern von den Neigun⸗ gen des Willens / und Bewegungen des Gebluͤts wohl entſcheiden. Es iſt kein Zweiffel / daß z. e. der Blitz durch ſeine Eindruͤckung ins Gehirne nicht ſolte alſobald auch durch dieſe Eindruͤckung
aus dem Gehirne in die andern Nerven des Leis bes / auch in die Nerven des Hertzens fortfahren /
und ein allgemeinegzittern der Glieder und Hertz⸗ klopffen verurſachen koͤnnen welches man Er⸗ ſchrecken nennet. Aber gleichwie dieſes Er⸗ ſchrecken nichts anders als eineErſchuͤtterung des Leibes iſt Die der Menſch mit den Thieren ges mein hat; alſo iſt die Empfindung deſſelben im
Verſtande der Seelen und nicht im Willen. Ja das Erſchrecken iſt ſo wenig eine Gemůths⸗
leidenſchafft / als die Wolluſt oder Schmertzen / weil fie eben auch fo wenig auff das zukuͤnfftige
und abweſende ihr Abſehen hat / als die Luſt und Schmertzen: ob fie ſchon einen Afect zu erwecken
pfleget / z. e. Furcht oder zornu.f.w. Denn daß die Furcht mit dem Erſchrecken nichts ge⸗
mein hat / iſt daher abzunehmen / daß auch der hertzhaffteſte Mann ſich des Erſchreckens nicht erwehren kan / der doch Meiſter der Furcht iſt /
und bey dem an Statt der Furcht das Schrecken G 3 65.59 |
den Zorn erreget.
02» Das 3. H. wie die Gemuͤhts Vleig.
65. So ſehen wir demun:b daraus / das ei⸗ ne ſtarcke Eindruͤckung ins Gehirne / und auß dem Gehirne in die andern Guedmaſſen / auch ın ' Die Nerven Des Hertzens / bey einem hertzhafften und furchtfamen Menfchen einerley Erſchuͤtte— | rung und coneufion des Gebluͤts macht / aber doch | nicht einerley af & , fondern zwey gang widrige Gemürbeleitienichaftter daraus folgen. Sokan ' dewmnacth die ſtarcke Lindruckung ins Bebir: ne » oder die Bewegung der Geiſter inYTes; ven die Urfache der affeöten nicht feyn. |
66. Un? 05 jie wol jezuweilen mit den‘ Gemnürbsneigungen vergefellfchaffter iſt / ſo iſt doch dieſes nꝛcht bey allenGemuͤchſsneigungen; und dannenhero wenn wır Die Art undWeiſe der Bewegung des Gebluͤts uns einbilden wollen / muͤſſen vir ſol Exempel für ung nehmen / da keine Eindruͤckung / oder zum wenigſten kei⸗ ne ſtarcke Eindruͤckuug vorgehet. Z.e. wenn eine Katze eiuem Menſchen Angſt machet / der ſie nicht ſichet / noch hoͤret / noch riechet; oder wenn ein Menſch gleiches emperament-, nebſt einen an: dern Menſchen ungleiches emperaments und mit in einemZimmer iſt / und wann beyde von mir an⸗ geſehen werden / auffdas Anſehen des einen Lie⸗ be / auff das Anſehen des andern aber beymii Daß erfolget. |
67. Wolteftu nun gleich ſagen / daß dat . Epempel mit der Katze was re |
|
eigentlich beſchrieben werden müflen. _ 103
es fey / und von.der Regel abweicdye / in dem (egten Exempel aber ja Die Liebe und Der Haß durch das Auge / und folglich dur die Veer⸗ ven eingebe und erreget werde; fo wäre doc) gar keicht zu antworten’ das in natürlichen Dingen diefe Negeln nicht viel taugen / Die nicht durchge⸗ hend find / und daß / ob fchon die Liebe und Haß indem legten Erempel durch die Augen ins Hertz fommen / fo kommen fie Doch Deswegen niche durch die Nerven hinein. Denn es find auch Vlut⸗Adern an denen Augen die ihren Zufluß ins Herge haben / und wie das Bild des Segen? ftandes aus den Augen indie Nerven faͤllet / alfo kan dasjenige / was in dem Gegenſtande mit uns gieichformig iſt / (es ſcy nun folches ein geiſtiges dercorperuͤches Weſen) auch Durch die Augen in die Blut⸗Adern fallen / ob wir gleich Die Art und Weife nicht genauer begreiffen koͤnnen. Wie⸗ wohl fie auch fo unbegreiflich nicht iſt wenn man nur erft einen mahren und genauen Unterfcheid wiſchen edeperlichen und uncdrperlichen Dingen gemacht hats Wovon an andern Drtemit mehr
ern. | Ä 6s. Endlich indem ich, einer aufferordente lihen Bewegung erwehne 7 und aber etwas außerordentliches allezeit gegen was ordentliches gehalten merden muß / die ordentliche Bewegung des Gebluͤts aber / in Betracht des gantzen menſchlichen Geſchlechts / nicht biß auff einen ge⸗
G4 | wiſſen
14 Das 3. H. wie die Gemuͤths⸗Neig.
wiſſen Punct abgemeſſen werden kan; ſo muß
doch ohne allen Zweiffel diejenige Gemuͤths⸗Be⸗ wegung für einen fe gehalten werden / welche auffeine ſolche Bewegung des Gebluͤths -erfol get, die ein jeder Menſch als was aufleror; dentliches bey fich empfindet.
69. Aver huͤte dich / daß du diefe Anmer ung nicht umbkehreſt / und fageft / daß die Be⸗ wegungdes Geblůts / dieder Menſch nicht empfinde was aufferordentliches zu ſeyn / such vor keinen Afett gehalten werden dörfs fe; Denn die Drenfchen die inrenkeidenfchaften am meiltennachhängen / die halten gemeiniglic) ihre oberſte Gemuͤthsneigung wegen der fteten Angewohnheit flir Feinen Afecct, weil durch die Gewohnheit die Bewegung derfelbigen ihnen gleichfam was ordentliches worden. Es iſt ung aber genug / daß fo wohl fie, wenn fie nur rechten Fleiß anwenden wollen’ als aud) andere Menſchen gar leichte erkennen koͤnnen / daß Ihre Bewegung mit der ordentlichen Bewegung der menſchlichen Natur nicht uͤbereinkomme / weil ſie allzuempfindlich von einer ruhigen Bewegung
enifernet ſind. |
70. Es iſt aber dieſe aufferordentliche Br weguna gleichſam zweyerley / deren die eine don denen Nachfolgern des Epicurif) nicht unfuͤglich mit einer Ausdehnung / die andere aber + =
f)c.2.0.24.
— — —
eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. /05 Einziehung verglichen wird. Wiewohl beyder⸗ ley Ärten wieder ihre unterſchiedene Caſen har ben / und z. e. eine andere Ausdehnung bey einer ſchlechten Begierde / eine andere bey einer Sehn⸗ ſucht zu ſpuͤhren iſt; im uͤbrigen aber alle dieſe Vergleichungen nur als Bilder vonder Sache / nicht aber als die Sache fetbft anzufehen. Denn die Gemuͤths⸗Bewegungen werden wie alle Lei⸗ denſchafften deutlicher empfunden als beſchrie⸗
en. 91. Jedoch wollen wir nunmehro die Be⸗ ſchreibung der Gemuͤthsneigungen dergeſtallt / ‚wie fie ein jeder Menfch bey ſich empfinden kan / aus dem gangen Hauptftück zufammen lefen. Die Bemütbsneigungenfind Bewegungen g) des menfchlichen Willensh ) zu angeneh⸗ men oder wiedrigen Dingen / i) die abwefend . ‚oder zußünfftig finds / welche: von denen - ſtarcken Eindruchungenm )äuferliher Din» ‚gen)indas J des Menſchen / o) und der daraus erfolgten auſſerordentlichen pꝛ Bewegung des Gebluͤts gqh entſtehen.
G5 Das 8) — ſeq. J n. ſeqq. — y) 5 5 i n. 54. ſeq. n)n. 47. 09. 0)0.50. ſeq. ne
206 Das 4. H. wie vielerley Sem. N.
v
Das 4. Haupfüd, .
- Wie vielerley Semüths-Tteigungen
ſeyn / und welche die Vornehmſten darunter. |
Innhalt.
Connexiran.1.2. Es iſt nur ein Haupt⸗⸗ſ⸗ct a. 3. nemlich
X
. den. æ. 38. 39 Caærieſſim irret DIE Jene . terfeheiden / die er zwiſchen ber Grogmührigfeit un Demuch / Stoltz u, Ricdertraͤchtigkeit ſetzet / — ingle
das Verlangen ». 4. welches nicht gar fuͤglich in Be gierde und Grauen eingetheilet wird.:. 5.6. füglicher aber im Siebe und Haß *. 7. uner welchen die Lie⸗ be allezeit der vornehmite Aect ift. ». 8.9.10, Beant⸗ wortung derer Haupt» Feten des Fpicari, n. 12 der Stoicker / 2. 13. des Thoma von Aquino, 7. 14 und deg Cartefis.na.ıs. Was die Verwunderung fey? w, 16-22. Cartefıs Beſchreibung der Verwunderung taug nichy viel / ». 23. 24 +25; und er vermifcht die Bertvunderung mit dir Beſtuͤrtzung. ”. 26.27. Die Verwunderung iſt feine Gemuͤthsneigung · m. 28. 29 Sie iſt nicht die erfte Leidenfchaffe der Seelen. ». 30. Cartefine vermiſchet die Gleichguͤltigkeit des. Der: ſtandes mit der Gleichguͤltigkeit des Willens. 31. 372.33. Es ift nicht allgemein / daß Verwun derung und Hochachtung oder Betrachtung mi einander vergefellfchafftet find. #. 34 35. 50
tung und Verachtung entfteher nicht aus det Verwun derung uͤber die Groͤſſe und Kleine eines.Dinges/"30 fondern aus dem / worvon wir meinen Ehre unl Schande zu haben. =. 37. Hochachtung und Uede / in gleichen tung und Begierde/ und Verachtun Id Kuͤhnheit muͤſſen nicht miteinander verwiſcht wi! Ifälcig in denen b:
_—
ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter 197 ingleichen in dem Unterſcheid zwiſchen der Ehr⸗
hergehenden Töchtern ber Verwunderung / 7. 42° auch in Befchreibung der Ehrfucht.n.43. Die Men⸗ chen lichen die ‘Berwunderung mehr als die Wiffen» (haft / 2. 44 Und die Unwiſſenheit mehr als die Weißheit / n. 45. weilfie insgeſamt in Laſtern ſtecken. 3.46. Waruͤmb ein Wolluͤſtiger / m. 47. Ehrgeigiger/ ».48. und Geldgeitiger die Verwunderung und Un⸗ wiſſenheit lieben ? m. 49- unge $eute gehen bet Verwunderung nach / weil fie luſtig iſt. m. 50. Die Lehrer beſchuͤtzen die Verwunderung / weil ſie ihnen Ehre und Geld einträgt.».51. N
—
| Rachdem mir in vorhergehenden Haupt⸗ ſtuͤck einerichtige Pefchreibungder Ge⸗ | müthe» Neigungen gefunden, und alfo aus der fchweriten Verwirrung / in welche ung diewiederfinnigen Lehren der Pbilofopben verwis Felt hatten ung ausgerichelt haben /. wird es uns nun nichtmehr ſchwer ſeyn / die Einthei⸗ lung der Gemuͤths⸗Neigungen zu finden / und bey fovielfältigen Arten und Nahmen der Gemuͤths⸗ Neigungen die Vornehmſten zu ſuchen / aus welhen Die andern alle hergeleitet oder zu denen⸗ ſelben gebracht werden koͤnnen. —— 2. Zivar wenn wir wiederumb auff die uns terfehiedenen Meinungen der Philofophen hier ſehen ſolten / wuͤrde esung vieleicht ja ſo ſchwer werden / als bey Erfindung HUN | ma
| en
nde und Geringſchäcung / uns zwiſchen Denehvot-
208 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.
maſſen dann Carteſius ſechs Arten a) Epicurus nn, | die Gaſſendiſten dreye b) die Stoicker vierec) zehlen / die Peripatetici aber ſelbſt nicht mit ſich einig ſind / ob ſie viere oder achte oder eilffe | u. ſ. w. und was fürwelche für Haupt⸗Afecien ‚ausgeben follen. d) Alleine weil wir fehon inder | Beſchreibung der Gewuͤths⸗Neigungen eine Richtſchnur gefunden haben / daran wir ung auch in Eintheilung der Afräten halten muͤſſen / ſo wollen wir ung bloß nach derfelbigen wenden / und daraus auch die widriegen Meinungen der Philoſophen beurtheilen. 3. Sch weiß nicht / warumb Peiner won denen Philoſophen darauff gekommen iſt / daß er nur einen Haupt⸗Afeet nnd nicht drey und mehr ge⸗ ſucht haͤtte; es ſey denn / daß ſie dadurch hierzu verleitet worden / weil ſo vielfaͤltige widrige Ge⸗ muͤths⸗Neigungen ſeyn / die geſchienen / daß ſie nicht wohl fuͤglich unter einen Hut gebracht / oder aus einen Qvell hergeleitet werden koͤnten. Nichts deſtoweniger wollen wir es verſuchen. Kan der Menſch aus einem Mund warmes und Baltes herfuͤt bringen / warumb ſolten nicht auch .aus einem Aera widriege Dinge entſtehen Einnen? Ä 4. Wie wäre es / wenn wir fagten: das = Verlangen (defiderium) oder die Begierde
(supt-
|——, — — —— — a)Yid.cay.2.n.36./9g. b)ibid.n.27- ſeq⸗ )ibidun. is. d) ibid. n. . 14.
ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 109
| elche die Dornehm- drunter. 707
(eupidieas) ſey Det eingige Haupt⸗Afect, dahin alle andere Afecten gebracht werden fünnen ? Es iſt wohl ſolches ſehr pamdox, aber gleichwohl dincke mich folte es wol angehen fünnen. Denn ich kan nicht alleine Die general- Befchreibung der Gemuͤhts⸗Neigungen e) ganız und gar von dem Verlangen ſagen / ſondern ic) fan auch vonallen Aecien ſagen / daß fie ein Verlan⸗ gen feyn. Von Denen vieren/ die wir in 000 hergehenden Hauptſtuͤckf) Exempels weile ans geführet / iſt es ausgemacht. Liebe iftein Ver⸗
langen deg geliebten Dinges habhaftzumwerdenz / oder ſolches zu behalten. Haß iſt ein Verlangen daß gehaßte Ding von ſich abzuhalten / oder daſſelbe loß zu werden. Furcht iſt ein Ver⸗ langen dem boͤſen zu entfliehen. Hoftnung iſt ein Verlangen das gutezu erlangen. Von Des nen übrigen wird es in folgenden Hauptitich mehrere Gelegenheit geben / folches darzuthun. Aus diefen Urſachen haben wir das Verlangen fo wohl in der Befchreibung der vernünfftigen g) als unvernuͤnfftigen Liebe h) als beyden Ge⸗ muͤths⸗Neigungen etwas gemeines (con eptum genericum) OK fi etzet.
5. Dieweil man nun fo wohl gegen D08 gute. ale gegen das boͤſe ein Verlangen tragt je⸗ Nnes zu erlangen und dieſes loß zu werden / odet
| dem⸗ e)cæp. praced.n.ult. FYn. 2. g)part. 1. c. n J. h) iprà cap. i. n. 38:
110 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.
wie ae 5. Demfelben zu entgehen ‚fo haben auch ne Philo⸗ fophen zweyerley Arten des Derlangens ger. mache / eine gegen das gute / welchesfic eine Begierde nennen(cupidiratem,concupifcentiam,) nnd eine gegen das boͤſe / welches fie eine Slucht oder Grauen nennen ( fugam, averfionem.) Es iſt aber fehr ſchwer diefe beyde Arten zu unterfeheis den. Dernmirhabenoben 1) das gute und boͤ⸗ fe eingetheilet / daß es entweder pofrmwe oder privarive genommen werde, und daß das gute nicht allein in Erlangung einer angenehmen Sache ı fondern auch in Beraubung einer boͤſen / und das böfe nicht nur in Erhaltung ei⸗
ner unangenehmen / ſondern auch in Beraubung
einer angenehmen Sache beſtehe. Dersiwegen wird es ung fehr ſchwer werden zu entfcheiden / ob das Berlangen das gute zu erhaltensund das / poͤſe zu verlieren / zu Der Begierde oder zu dem Grauen gerechnet werden ſolle · Zu geſchwei⸗ en,daf man fehr fubtil würde unterfuchen müfe enmas s.e. unter der Begierde das gute zu erbalten,und unter den Brauen daſſelbe zu verlieren für Unterſcheid ſey. | 6. Dieweil dann diele zwey Arten fo fubtil zu begreiffen ſeyn / und fünften keinen groſſen Nu⸗ hen haben / auch Die Flucht( Fuga)die der Begier—⸗ de entgegen geſetzet wird / bey ungTeutichen gan was anders als eine Gemuͤths⸗Neigung m s )
1) parte tale. 128.
—- ” — —
ſeyn / u. welche die Vornehmſt. drunter. 111
Mals wollen wir dieſe Eintheilung des Verlan⸗
gens übergehen / und haben dannenhero auch
furk zubor Die Begierde und das Derlangen..
alssteichgüttige Worte gebraucht.
7. Wir wollen lieder an deffen Stadt die Liebeund den Haß ſetzen / weil diefe beyde Ge⸗ müchsneigungen am allerdeutlichften Durch das
m
——
wo.
angenehme und unangenehme / oder Durch das '
gute und boͤſe entfchieden werden zund die Liebe ein Derlangen iſt / das Gute nicht allein zu erhalten jondern auch zu behalten undniche suverlieren / und gleichfalsder Haß ein Ders langen ift das böfe nicht alleine loß su wers den / oder nicht zu behalten ondern auch demfelben ſich zu enthalten. I
8. Und alfo Hätten wir zwey Haupts Arten and Brunnquellen aller andern Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen. Die Kiebeund den Haß / wiewohl auch
unter denenfelben die Liebe die vornehmſte ift
daß wir faſt ſagen Eünnen: die Liebe ſey der ein⸗
tzige Afect und Liebe und Verlangen fey einer⸗
9. Denn bey den Haß wendet man ſich al⸗ mahl von dem unangenchmen zum angenehmen, und das angenehme liebe ich allezei. Bey der liebe wende ich mich zwar allemahl zum anges nehmen / aber nicht allezeit von den unangeneh⸗
men / ſondern manchmahl von einem angeneh⸗
Bin zum andern / oder von dem gegenwaͤrtigen
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angen _
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2 Das 4. H. wie vielerley Gem.N. — |
- angenehmen zudem zufünffiigen. Und alfo ift zwar allemahl auch Liebe / wo Aa iſt / aber nicht allemahl Haß / wo Liebe iſt.
10. Ja wenn ſchon das Verlangen alle mahl von dem bofen ſich zum guten wendete, (denn von dem guten wendet e8 fich niemabls zum böfen / als wenn eg Jelbiges beſtreitet 1) und alfo mit einem Fliehenden / der in der Flucht fiveis tet gar füglich verglichen werden Fan’) und fols der Heftalt allemahl Liebe und Haß beyfammen waͤren / fo wäre doch das Verlangen viel füglis . her nad) dem angenchmen / dazu es fich wendet, eine Liebe / ale von dem unangenehmen / dem es eutfliehet / ein Haß zu nennen. Denn man nen⸗ net die Bewegungen lieber nach dem Ort wor⸗ zu / als wovon dieſelbe koͤmpt z.e. der Leipzigi⸗ ſche und Haͤlliſche Weg.
n. Zugeſchweigen daß der Nenſche zum lieben / nicht aber zum baffen geſchaffen iſt / und alfo das vornehmite Weſen des Menfchen - in feinem Willen diefer aber ganglich im lieben
beftehet. Denn alles was der Menſch wildes verlanget er / und das liebet er. Weswegen auch vielleicht ſchon zu ſeiner Zeit Augælinus die
LLiebe inallen Afecten geſucht m) und mag der
Einwurf des Fraͤntzoͤſiſchen Aurorn)wider dieſe Meinung Des Augufini, daß man zwey feht E
Deap.praced.n.39. m) de Civ. Dei XIV. J. 89) de le Motbe le Vayer Tom. 6.p. 224:
ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 113
terfehtedene Dinge den Haß und die Liebe nicht fuͤglich unter eine Claſe einlogiven koͤnte auß dem was wir itzo angeführet, gar leicht beantwortet werden. ı2. Bann wir nun unter denen Meinuns gen der Pbilofopben den Epicurus zu erſt für ung nehmen / der Freude / Schmergen und Verlan⸗ gen / als drey Haupt⸗Afecten zehlete o) fo weifet das vorhergehende Hauptſtuͤck alſobaid / war⸗ umb wir die Freude und den Schmertzen auss _ gelafleny weil wir nemlich dafelbſt bewiefen ha⸗ bensp)daß diefe beyde gar keine Gemuͤthsſneigun⸗ gen eigentlich feyn / und alfo bleibet uur Doch das Verlangen uͤbrig. - | 13. Sa es gehenebenmäflig von der Stoi⸗ der ihren vier Gemuͤhts⸗Neiguugen q) die . Sreude und der Schmerg aus ebenfelben its . ſachen abe. Von Denen übrigen zweyen / der Begierde und Furcht / bleibet die Begierde uͤbrig / weil die Furcht gleichfals eine Begierde it das boͤſe loß zu werden. | | 14. Die fechs Gemuͤhtsneigungen / die nach des Thoma von Aquino Meinung in der begieri⸗ gen Neigung find, r) brauchen auch nicht vies
lee Anmerckungen maffen davon Freude und
Traurigkeit eben fo wohl wieder abachen, die Begierde des guten aber und die Slucht des 9 boͤſen
0) cap.praced.n.27.. P)c.praced.n.37.[ega. . g)bid,n.ıg. 1) ibid. n. ig. a
Ü
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a Das 4. H. wie vielerley die Sem N.
böfen feibit von ihm unter dem CBerlangen bes griffen wird / und von ung ſchon beantivortet its) auch endlich die Liebe und der Zaß als nur gemeldet / nicht füglich von dem Verlangen abgefondert werden. |
15. Solchergeftalt aber find unter denen ſechs Gemuͤths⸗Neigungen des Cartefi,(nemlid) der Bewunderung Liebe / Haß / Begierde Freude / Traurigkeit) Die 2. 3. 4. 5.und 6. be⸗ antreortet. Bon der Bewunderung haben wirallbereit in vorinen Haupt s Stufe) Erime⸗ zung gethan / wir wolle aber verfprochener maſſen alhierden Net von den Irrthuͤmern / Die Carre- fine in diefen Stück begehet, fürglich zeigen. Dies ſes aber wird nicht beſſer gefchehen fünnen als wenn wir crft kurtze und wahre Lehr⸗Saͤtze von der Bewunderung geben.
16. Die Derwundernng iſt eine Toch⸗ ter der Unwiſſenheit die die Menſchen anges srieben / die Warheit zu unterſuchen / web⸗ halben das bekante Lied ſaget; Von wegen der WVerwunderung fingen die Menſchen an zu phi⸗ loſophiren.
17. Deromegen hoͤret auch die Ver⸗ wunderung auff / fo bald wir die Sache/ (0 wir zu vorhero wegen unferer Unmiffenheit bes wundert haben / wiſſen / z. e. wenn man die Künfte eines Taſchenſpielers weiß. —
18. ⸗
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——— ——
S)n. I. 0.25.30.
ſeyn u. welche die Vornehm drunter. 115
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18. Jedoch gebieret nicht eine iede Unwißen⸗ heit Verwunderung / ja man verwundert ſich ofters umb nichtswurdige und leichte Din⸗ ge / und. umb ſchwere und bewunderniß wuͤrdige Dinge bewundert man ſich nicht ? z. e. Wer hewundert nicht die eitele Kunſt eines Gaucklers / der in einen Sack Eyer macht. Wer bewun⸗ dert aber die Geburt und Wuͤrckung eines Feuers / die Empfaͤngniß und Zeugung eines Kindes /
u.ſ. w.. ns } 19. Die Urfache dieles Unterſcheids iſt / daß wiretliche Dinge ſelten feben / etliche aber ſtets während vor uns haben. Denn was wir ftets vor uns haben / verwundern wir nicht wenn wir . es ſchon nicht begreiffen, | J 2% So gehören demnach zwey Stůücke zur Verwunderung / 1. die Unwiſſenheit / her⸗ nach 2. die Seltenheit. Und iſt dannenhero die Verwunderung nichts anders als die Un⸗ wiſſenheit der Urſache eines Dinges / das ſel⸗ ten vorkommt. | ö ‚ 21. Und zwar fo pflegen ſich die Menſchen ‚über viererley zu verwundern. 1) über die - Groͤſſe / 2) tiber die Kleine, oder 3) fonft über eine unvermuthete Öeftalt/ und 4) über die Wuͤrckung eines Dinges z. e. tiber einen Kies fen, Zwerg, Mißgeburt / Seiltaͤntzer. 22. Unwiſſenheit iſt kein Afect, alſo iſtauch die Bewunderung kein Afeci. — 2 2. Car-
_
\
116 Das 4. H. mie vielerley die Sem. N.
23. Carıefius ſaot / u) daß ſo offt uns em ungewoͤhnliches Ding vorkomme / oder das von demjenigen / daß wir ſonſt kennen / ſehr unterſchieden ſey / oder daß es anders ſey als wir dafuͤr gehalten: daß es ſeyn ſolte / ſo ver⸗ uziache ſolches / daß wir cs verwunderten und davon geruͤhret wuͤrden. Hierbey habe ich even nieht viei zu erinnernz auſſer daß ich die⸗ ſes zwar fuͤr einen kleinen Entwurff der Ver⸗ womderung / nicht aber für eine rechte sccarare Beſchreibung halten kan / weil ſelbige nicht auff aue Verwunderung Eanappdciret werden / auch andern Leidenſchafſten der Seelen / die Feine Verwunderung fiyn/ gemein ft.
24. Wenn man einenXafchenfpieler gleich - offt hat fielen feheny bleibt doc) die Verwun⸗ derung fd langes als wir die Kunft nicht wiſſen / ob ſchon das Tafchenfpielen Bein ungewöhn, Uches Ding mehr iſt / wir auch folches nicht mehr für erwas neues halten, fondern zuvorher wife fens daß es der Tafchenfpieler fo machen folle. Man kan auch ein ander Erempel nehme: Wenn man etliche mahl ſchon einen Magnet hat ſehen Eiſen an ſich ziehen.
25. Wiederum wenn mir einer jehling auff den Hals faͤhret / und mich erſchreckt / werde ich davon geruͤhret / weil mir ſolches als unge⸗
woͤhnlich vorkommt / und wie es fuͤr was er . halter
U) Carsef.part , 2.de pa. animart j3-
ſeyn / un welche dieVornehm. drunter 117
halte, als ich vermuthet / daß es fenn ſollen / und dochiſt hier keine Derwunderung ſondern eine Beſtuͤrtzung.
260. Diefe beyde vermiſcht dannenhero Car- tefins da doch unter ihnen ein groſſer Unterſcheid iſt. Jene iſt in Verſtande und kein «Fed ‚dies ſe iſt ein Afect und im Willen.
7. Dieſe confuſion entſtehet daraus, weil Carteſius,ur Die Seltenheit / nicht aber auch die Unwiſſenheit x) in die Beſchreibung der Ver⸗ wunderung geſetzt / und ſolchergeſtalt die Leidens ſchafften des Verſtandes und Willens noch eher au vermiſchen Aulaß bekommen.
28. Carteſius fasret fort: y Weil nun dies fe Ruͤhrung geſchehen kan / ehe wir auf eins gige Weiſe erkennen ob uns daſſelbige Ding gut ſey oder nicht / ſo ſcheinet es daß die Ver⸗ wunderung die aliererfke ſey von allen Ge⸗ muͤths⸗eidenſchafften die auch keine wire derwärtigeZcidenfchaffe babe Denn wenn das Ding / das uns vorkommt nichts unges wöhnlichesanfich hat ı werden wir feines weges dadurch beweges und betrachten es Öhne Zeidenichaffe.
29. Das jenige/ was wir in vorhergehen⸗ den Haupiſtuͤck z) behauptet / macht/ daß mie die Herren Carteſianer verzeihen werden wenn
25 ich
x) vid.n. 20. hujus capitis. Y)d. art. ꝙ. )M. a5. & qo.
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) — 338 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.
ich das raiſonniment des Cartefü gerade umd⸗ kehre. Eben desweaensweilwir uns über etwas verwundern ohne Anſehen / ob es gut ſey oder nicht / ſo iſt zwar die Verwunderung eine Lei— denſchafft des Verſtandes / die zuweilen vor Denen Leidenſchafften des Willens und vor der Liebe vorgehet / aber fie it niemabls eine Be; mütbs Leidenſchafft.
30. Und ob wohl hiernechſt nicht zu laͤugnen iſt daß die Verwunderung der Seelen fich alſo⸗ bald bey denen kleinſten Kindern hervor thut / in⸗ dem ſie bald nach der Geburt die Geſchoͤpffe / oder vielmehr das Licht gleichſam erſtaunend an⸗ ſehen / und disfalls einen Trunckenen gleichen, der aus dem erften Schlaff erwach⸗t; bey dieſer Bewandniß aber die Derwunderung dic al» lererſte Leidenſchafft wo nicht des Gemuͤths / doch der Menſchlichen Seelen zu ſeyn ſcheinet; So iſt doch ausgemacht / daß wenn wir die Jia tur des Menſchen ein wenig genauer betrach⸗ ten wollen die Gemůtha⸗Veigungen ſich . eher als die Verwunderung blicken lafien, indem entweder der Manael der Nahrung / oder Die Empfindung wegen Veränderung der Lufft / oder der Schnierg wegen der Geburt denen Kindern Zeichen eines Berlangens ausprefiit.
31. So iſt auch Carteſius darinnen irrig / wenn er faget / daß die Bewunderung ſo fer⸗ ne nemlich dieſelbige vor der Liebe eines =
ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 119
jorher gehet) Beine entgegen gefegte Bewe⸗
gung babe und daß wenn die Sache uns nicht ungewobnlich vorkommt wir Feines
weges dadurch beweger werden fondern -
diefelbe ruhig betrachten. Denn hier wirfft
er wieder zweyerley Arten von der Bleich»
gͤltigkeit untereinander, 32. Bleihgultigkeit (indiferentia) ift ent⸗
weder in Verſtande und wird derDerwundes 7: rung entgegen gefeßt / oder im Willen und iſt ::
ſo viel als ein Mangel der Liebe.
33. Nun fan aber wohl etwas in dem Ders fEande gleich zuleig feyn(das man nıcht bewun⸗ dert)uñ doch nicht ohne Feidenfchaffe betrach⸗ tet, Sch) will nicht anfuͤhren / daß wenn es uns dem Willen nach gleichgültig waͤre / wir ung nicht die Muͤhe nehmen würden’ ſolches zu betrachten ſondern wil nur Exempel aufuͤhren von einem Saͤuffer Spieler / HurerGeldgeitzigen / Ehr⸗
geitzigen / dem man ein Glaß Wein / einen Scher⸗ waͤntzel / ein gemeines und nicht ſchoͤnes Weib⸗
ti / einen Ducaten / einen gnaͤdigen aber nicht ihm ungewoͤhnlichen Blickzeiget.
34. Der folgende Artickel a)beym Carteſio lau⸗ tet aſſo: Die Hochachtung oder Verachtung ſind mit der Berwunderung veraefellfhaff: tet nach dem wir die groͤſſe oder kleine cines Dinges verwundern. Eben auff dieſe Weiſe
loͤũen wir uns ſelbſt entweder hoch achten , H 4 oder
ne,
a) art. 54. d. part. ꝛ.
— —F
L ;
120 Das 4. H. wie vielerley die Sem. N.
oder verachten / woraus die Leidenſchaften nnd folglich die Gewobnbe iten (Haıbirus ) der Großmüchigkeit oder des Stoltzes / und der Demuth oder der Niedertraͤchtigkeit entſte⸗ ben. So viel Zeilen fo viel Irrchuͤmer.
45. Erſtlich iſt es nicht allgemein / daß die Verwunderung mit der Verachtung oder Hochachtung vergeſellſchafftet ſey. Dennich kan mich uͤber etwas verwundern / das ich weder hoch achte noch verachte. z.e. Wenn ic einen Charlamnfche aus dem Sack Eyer machen/ und weiß nicht wie es zugehet. Wiederum kan ich etwas hochachten oder verachten / daß ich nicht verwundere / z. e. Gin Verſoffener und Nuͤchterner ein Glaß Wein / ein Ehraeitziger und Tugendhaffter den freundlichen Blick und ges ſchmuͤckte Worte eines Mächtigen ein Beigiger und Freygebiger einen Thalır ıc.
36. So iſt auch falſch / Daß die Hochach⸗ tung und Verachtung daraus entſtehe / nach⸗ dem (prour) wir die groͤſſe oder kleine eines Dinges verwundern. Denn dieles: nachdem (prost) wil fo viel ſagen / daß die Hochachtung aus der Verwunderung über die groͤſſe eines Dinges / und die Nerachtung aus der Verwun⸗ derung über die Aleinheit deſſelben entſtehe. Aber was iſt gewoͤhnlicher / als daß munz. e. ein klein Uhrwerck meht Abemitet als ein aroſſes und einen groſſen Bengelverächtlicher halt als einen Beinen Kerl. |
37. Di
feynzu.twelche die Bornehm. drunter. 121
Tr, Die Menfchen gründen ihre Hochach⸗ tung und Verachtung auff fo unterfchiedene wie⸗ derwärtige "Dinge daß man faft Darinnen feine gewiſſe Beſchreibung geben kan / jedoch werden mirverhoffentlich nicht vom Zweck uns entferne / menn wir ſagen daß Derachtung und Hoch⸗ haltung folche Beſchaffenheiten find, die haupts fachlich von denen Menfchen gefagt werden / ſo ferne diefelbe als Ehrbegierig angefeben werden. Wirachten dasjenige boch von dem mir Ehre / und dasjenige verachten wir, wovon wir Schande zu haben meinen.
38. Und alfo Ban ich wol was hoch adj» ten das ich nicht liebe. Alſo ælimiret man ſei⸗ nen Feind / von deſſen Uberwindung man Ehre zu haben ſcheinet. Wiederum kan man wohl was lieben / das man nicht «Pünzirer ; Als ein Chrgeitziger / bey dem Wohlluſt Dad) paſſo domi- nans iſt cine gemeine Vettel liebet.
39. Wiederum muß man Hochachtung und Begierde / ingleichen Derachtung und Kuͤhnheit nicht mit einander vermifcben. &in Hurer und Spieler tragen z. e. ſtarcke Begierde zu einer Vettel und Wuͤrffeln / aber es iſt abuſivè geredt / wenn man ſagt / daß ſie eine Vettel und die Wuͤrffel hochhielten. Wiederum ein Kuͤh⸗ ner achtet zwar der Gefahr nicht / denn er haͤlt es fürfeine Gefahr / aber es iſt eigentlich Feine Ver⸗ achtung. Wiewohl wegen Gebrauchs der
DD; Forte
mn
.2r Das 4. H. wie vielerley Sem. N.
Worte wollen wirnicht zancken wenn wir n, einander Deutlich verfteben.: | 40. Was endlic Carteſius vonder Groß můthigkeit undStoltz / Demuth und Niede traͤchtigkeit einmiſcht / iſt dunckel. Denn ſehe wohl wie die Großmuͤthigkeit von der Du muth und der Stoltz vonder Miederträchtigfei entſchieden feyn follen, daß jene aus derHochag, tung ı diefe aber aus der Verachtung unfesr ſelbſt entſtehen ſollen; Aber ich fehe nicht’ ma Cartefiss unter der Hochachtung und Ztolk, wiederum unter der Demuth und Tiedertid: rigkeit für cinenlinzerfcheid mache / er wolle denn
ſagen / daß Großmuͤthigkeit und Demuth mare,
wann wir uns der Gebuͤhr nach hochhielten.y Der verachteten/und Stolg oder Nliedertrachtigr Beit/ wenn wir uns uͤber die Gebuͤhr hochhielten oder Herachteten.
4. Hierwider aber babe ich unterfehiede ned zu erinnern. Daß ichs kurtz mache : Groß, mütbigkeit iff Beine Hochachtung ſein ſelbſt / ſondern eine ſtandhaffte Erwartung und gedulti⸗ ge Ertragung derer Dinge / die denen Menſchen insgemein verdrießlich ſind. Von der wahren Demuth weiß der ſich ſelbſt gelaſſene Menſch gar nichts. Was er aber davon weiß / beſtehet die Demuth mehr oder doch ja ſo wohl in anderer ihrer Hochachtung / als in Verach⸗
tung ſeiner. Und der Stoltz beſtehet eb Ni“
ſeyn / n. welche die Vornehm. drunter. 123
mißig ja fo wohl in anderer Derachtung olsin Hochachtung feiner felbfE. Kin Vie⸗ derträchtiger beift derjenige, der etwas obs ne Scham thut / davon er Schande has. Man ſol ſich gar uicht body achten. Man kan fieh über die Gebühr nicht verachten.
‚id.
42. Aus dieſen Anmerckungen nun fünnen wir gar bald ſehen dab dasjenige wormitGarze- fiss feine zueditztion von der "Bewunderung bes ſchlieſſt den Stich nicht halte / weil felbiges fich auff das / dem wir bißher widerfprochen haben / gründet. Er ſaget alſo: b) In Gegentheil / wenn wir andere Dinge hochhalten oder verachten / die wir betrachten als Sachen die einen freyen Willen haben / und fähig find gutesoder boͤſes zu thun / fo entſtehet aus der Hochachtung eine Ehrfurcht (wencra» io) und aus der ſchlechten Nleinbaltung (ex fimplici parvi eflımatione ) eine Beringfchägung (Defpeätus.)
43. Bir hätten derowegen nicht noͤthig ets was weiter hiebey zu erinnern, Jedoch wollen wir nur noch dieſen mercklichen Fehler anmercfe. Carteſius beſchreibet die Ehrfurcht / daß ſie ſey eine Verwunderung über einen Menſchen unddergleichen / der fähig fey febr vielböfes
oder
— —
b) ars.55. part. 2,
124 Das 4. H. wie vielerley Sem. N.
oder gutes zu thun. Aber mer hat Carzefo or foat / daß man gegen einen Ertzboͤſewicht und Mörder eine Ehrfurcht oder verenzrion trage? Cartefius verwiſchet bier gang augenſchemich Ehrfurcht und Furcht.
44. Wir hoffen ſolcher Geſtalt / Carteſo und denen Die es mit ihm halttn / ſattſames Se, nuͤgen gethan zu haben / ſo viel die Verwunde— tung mit ihren Toͤchtern betrifft und bleibetalſo nochmahln dabey: Verwunderung iſt keine Gemuͤthsneigung. Laſſet uns ader / ehe wir
noch weiter gehen eine noͤthige Betrack una an⸗ mercken / daß die Menſchen insgemein die Verwunderung mehr lieben als die Wiſſen⸗ 3. ſchafft. So lange wir ein Ding oder die Uns che eines Dinges nicht wiſſen / halten wir echt weder hoch / oderlieben es und beluſtigen ung das ‚ mit/ oder find begierig folches zu wiffen;. e. cine masquirte Weibes⸗Perſohn / Mas Taſchenſpie⸗ len u. ſ. w. Wenn wir aber unf va Zweck erreicht haben / faͤllet entweder die Hochachtung / oder die Luſt vergehet uns / oder wir kriegen einen Eckel davor / oder die Begierde vermindert ſich doch zum wenigſten umb ein merckliches. | 35. Daraus folaet/ daß die Menſchen insaemein die Unwiſſenheit mehr lieben als
Die Weifbeit. Denn Verwunderung und Un⸗ wiſſenheit ſind allzu genau verknuͤpfft / daß wer liebet / auch dieſe lieben muß. 46. Aber
ſeyn / u.welche die Vornehmſt. drunter. 125
— —— — — — —— —
46. Aber was iſt wohl die Urſache warum
die Menſchen / Die Doch ſo unterſchiedene Begier⸗ den haben / in dieſer naͤrriſchen Begierde einig ſind daß ſie von Natur die Verwunderung
mehr lieben als die Wiſſenſchafft. Keine an⸗ dere / als daß die Menſchen von Natur zu denen Laſtern geneigt ſind / die Unwiſſenheit aberja : fo genau mit allen Zajtern verknüpfte iſt :
ale die wahre Weißheit mir der Tugend.
47. Ein Wolluͤſtiger lieber die Berwuns derung und Unmiffenheit deßhalben / weil ſie ſo ein huͤbſches / artiges und beluſtigendes Ding it/wenn man was ſeltzames ſilehet / und weil die Dinge wormit man täglich umbgehet / von Na⸗ tureinen Eckel machen.
48. Ein Ehrgeitziger iſt ein Patron der Unwiſſenheit. Denn wenn er ſich ſelbſt kenne⸗ te und die eitele Ehre / wuͤrde er entweder dielel⸗ be nicht begehren / oder anderenicht ſo thoͤricht achten / daß ſie ihn ohne gnugſame Urſach andern vorziehbn ſolten. Ja es muͤſſen andere nicht klug ſeyn / die einen ehrgeitzigen Narren veneriren. Alſo iſt inem Ehrgeitzigen ſehr viel daran ges legen / daß dieſe Leute nicht aus ihrer Unwiſſen⸗ heit gebracht werden.
49. Ein Geldgeitziger iſt ein Patron der Unwiſſenheit weil man wahre Weißbeit mit nichts aber_ verwundern: würdige Dinge mir vielen Belde bezahlet. Wenn man alſo
! denen
⸗
Denen Peuten die Verwunderung benehme / woͤ 9 > UL
126 Das 4. H. wie vielerley Gem. N.
de denen Geldgeitzigen ihr Handel ven derbet. |
so. Was wollen wir uns — wundern / daß junge Leute und Studentendie falfche Weißheit darbey viel zu verwunden iſt unddie Lehrer derofelben höher halten als die wahre Weißheit? Junge Leute ha⸗
ben die ſtaͤrckeſte Verſuchung von der Wolluſt.
Es iſt aber gar eine luſtige Sache / Dinge lernen Die niemand verſtehet / und viele verwundern / und ſelbige durch andere Dinge Die noch weniger ver⸗ ſtaͤndlich und alſo wunderſamer ſind / zu er klaͤren. 51. Was wollen wir uns wundern / daß viel Lehrer anſf denen Cantzeln und in denen Schulen die verwunderns wuͤrdige Unwil fenbeit ſchůtzen und verchepdigen und die wabre Weißbeit anfeinden und verfolgen: Ehrgeitz und Geldgeitz verſucht Die Lehreram meiſten. Wenn nun jungen Leuten die Augen rech: auffgethan wuͤrden / wuͤrden dieſe jenenicht fo ing Andeſicht loben / ihren Speichel lecken / ihre - didara für Edelgeſteine halten / und Die Un ‚wiffenheit ſo theuer bes zahlen.
Da
2 (127) vo
Das 5. Hauptſtuͤck.
Das alle andere Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen gar fuͤglich zur Liebe und Haß gebracht werden koͤnnen.
Innhalt.
Gœnncxien n. 1. 3. Ob cin Aſſect zur Siebe oder Haß gehöre / muß aus dem vornehmſten Verlangen deſſelben geur⸗ theilet werden. m. 3. Aus was für Gruͤnden die Affe- &en eingetheilet werden koͤnnen / und unterſchiedene
"Benennungen befommen ». 4. 1. im Anſehung der Naͤhe oder Serne des guten oder bofen x. 5. 2. in Ans
: fehen der Mittel dag gute und böfe zu erhalten. 6. 3..in Anfehung der fiirden oder ſchwachen Vewe⸗ ‚gung der £uft oder des Schmertzens. *. 7. 4. in Anſe⸗
. den od wir ohnmittelbahr oder in Berracht anderer Perſohnen gerühret werden =, 8. 5. in Anfchen der Dauerung ”. 9. Daß alle diefe unterfchicdene Arten ur Liebe und Haß gehören. ». 10. Siebe und Haß werden entweder betrachtet in Anfchen des End: groedis der Wenfchen,».11. Woraus vier paar Affe- sen eniſtehen. 1. Menſchen⸗Liebe und ırvender Laſter Haß. 2. Stoltz oder Ehr⸗-Liebe / und Beſcheidenheit oder Schande Haß. 3. Unmaͤßiger Luſt⸗Liebe / und Maäffıgkeit Haß. 4. Geldsticbe und Menſchen Haß.
2.12, Dderin Anfehen der Mittel: und zwar anfängs
lich in Anfehen der allgemeinen Mitssl / entwerer fo ferne ver Menfchliche Wille angetrieben wird nach venfelben zu trachten ». 13. Hicher gehöret Hoffnung Vertrauen / Kuͤhnheit / Mißtrauen / Furcht / Ver⸗ zweiffelung. me 14. Oder fo ferne der menſchliche ee ER z .. Wille
.
ur
128 Dass. H.daß alle andere Gem. N.
Wille angetrieben wird / diefelben zu erhalten ». 15 Hieher gehöret Freude und Traurigkeit, =, 16, nicht
- aber zum Entzweck. s.17. Hernachmals in Anfehen der abfonderlichen Mittel / oder derer Beſchaffenhei⸗ ten der vier Haupt» Paare, ». 18. Hieher gehören: Sanfftmuth und Großmuth / Barmhertzigkeit/ Rach⸗ gier /Zorn / Schaden / Freude / Neid/ Unbarmher⸗ tzigkeit / Grauſamkeit / Faulheit / Arbeitſamkeit/ FEmulstionu.(.1.».19.lcq. Gemiſchte Affecten von Siebe und Haß / unter denen die Eyferſucht die vor: nehmſte mult. ur
u? | ER Re haben im vorhergehenden Capitel SATT eg
2er. Bertröftung gethan a) zu erweiſen / daß
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gule andere Gemuͤths. Neigungen gar fuͤglich zur Liebe und Haß gebracht wer⸗
Lat, 9m k >
den koͤnnen. Hier wäre wohl zu wuͤnſchen / daß
dieGelehrten erſt darinnen einig waͤren / wie viel denn Genüths⸗Veigungen noch ruckſtaͤndig waͤren / die zur Liebe und Haß gebracht werden
ſolten / und wie dieſelben zu beſchreiben wis
ren. Aber es iſt dieſes wenig zu hoffen / ſondern es iſt faſt keine Gemuͤths⸗Neiqung / die nicht von ei⸗ nem anders als von dem andern beſchrieben mr!) oder Die Doch zum wenigſten in vielerley Bedeu⸗ tungen genom̃en wird. Man Ban nur die vielen A⸗ sen der Afecten, Die die Stoicker machen b) mit de
ven Beſchreibuͤngen aus dem Ciceronec) mitde | Cartefi
2) cap.praced.n.g. P) vide cap. 2.0.19. 192 VIV. ur! 6.
gar fuͤgl. zur Liebe und Haß gebr. werd. koͤn. 19
Garreßi feinen irtend) gegen einander haltenyund demfelben beyfügenswas die Scholaſtici darvon zu / ruſoniren pflegen / e) ingleichen worinnen Seneceæ fyund Lactantiuæg) wegen der Beſchteibung des Zorns von einander entſchieden ſind. — 2. Alediefennterfchledene Meynungen zu . unterfuchen würde viel zu weitläufftig fallen s Wir wollen an deffen ftatt etliche Anmerckun⸗ gen geben nach derer Anleitung diefe Lehre ge- bejfert und Die unterfchiedenen Bedeutungen derer ſonderlichen Gemuͤths⸗Neigungen deutlich begeichnet werden koͤnnen. | J 3 —. Anfänglich / ob wir wohl oben h) ange⸗ mercket,daß Liebe und Haß gemeiniglich verge⸗ ſellſchafftet find, / weil kein gutes iſt / das nicht ein entgegen geſetztes Ubel haben ſolle / fo koͤnnen doch die menſchlichen Gedancken nicht zugleich auff zwey widerwärtige Dinge fallen/ fondern ° man muß in Beſchreibung der Afezen ſie nach um / was am meiſten darinnen bedeute: wird, zur Liebe oder Haß bringen.. Alſo gehoͤret um Exempel der Geld⸗Geitz mehr zur Liebe des Geldes / als zum Haß der Armut. " Alfo beften, het der Zorn nicht in einen Haß des jenigen / ſo uns was zu leide gethan hats als in der Liebe der‘ Nahe u.fw, wu F J4Hier/ ne ner. A)fapracap.2.n.39. ſeq. e) conf. c. 2. n. ix. f) Lib.1.de ira. g)deira DEI, h)sap. præced. n.8./e99. | |
. 4, D
130 Das 5. H. daß alle and. Gem. Neig.
4. Hiernechſt find unterichtedene afezen als Hoffnung / Furcht / Kühnbeit Berziveifie lung / die dem eriten Anfehen nach garnichts
mit der Liebeoder dem Haß gemeinzu ha⸗
ben ſcheinen / weil ſie ihre Benennungen befom, men haben von den unterſchiedenen Betrachtun⸗ gen dee Guten oder Boͤſen / Wohlluſt oder Schmergens (die mit alled Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen vergeſellſchafftet feyn / >i) und folcher geſtalt auff vieleriey Weiſe benennet und eingetheilet werden Fonnen. Air wollen etliche Davon er
ehlen.
5. Anfänglich (1) it das Gute und Höfe entiveder ſehr weit entfernet und zukuͤnfftig / oder es iſt ſehr nahe / worunter ich auch Die con- ginnirung Des gegenwärtigen begreiffe. Nach diefer Betrachtung Ean ich einen mercklichen In tericheid in Anfehen des Guten unterdem Miß⸗ rauen ı Hoffnung / Dererauenund Sreude;
und in Anſehen des Böfen unter dem Vertrau⸗
en / Hoffnung Succht und Berrübnis ma hen. Mißtrauen und Furcht ſind Begierder / das entfernete Gute zu erlangen / und das nahe Boͤſe loß zu werden. Zoffnungifteine Begier⸗ de das Gute undBoͤſe / ſo nicht allzufern und nicht allzu nahe ift/zu erlangen und zu fliehen. Ders trauen ifteine Begierde das naheÖnte zu erlan⸗ gensund dem entferneten Ubel zu entgehen ören el
JJ ass i) vid. cap. 3.n,30.feg. vemn.37. ſeq. & cap. 4.8.7:
gar fuͤg. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 131
Heilteine Begierde / das gegenwaͤrtige Gute zu erhalten, Berrübnäs cine Begierde das gegen⸗ waͤrtige Ubel vom Halſe loß zu werden, | 6.(2) So find auch die Mittel das Gute zu erlangen und dem Bofen zu entfliehen unters fehleden. Denn entiweder Fan das Gute und Voͤſe leichtlich oder fchmwerlich erhalten oder ger meider werden. Alſo entſtehet Freude / wenn ich miveinbilde / daß ich das Gute balde und leicht⸗ lich erhalten und Dem Boͤſen entgehen werde: Zoffnung oder Vertrauen / wenn ich mireins
—X a) Ge
VE N
bilde, dad Gute nicht unſchwer und nichtlange
hinaus zu überfommen/und des Boͤſen zu entge⸗ hen : Furcht vder Mißtrauen / wenn ich mir einbilde / das Gute ſchwerlich und lange hin zu erhalten / oder dem Boͤſen zu entgehen: Betruͤb⸗ nuͤs und Verzweiffelung / wenn ich mir einbil⸗ de / das Gute gar nicht zu überfommen,und den Boͤſen zu entgehen. Und hieraus kan man fehen/ wie nach unterfchiedenen Betrachtungen / die Ge⸗ muͤths⸗Neigungen bald dieſe bald jene Benen⸗ nung oder Beſchreibung bekommen / und in was Verſtande z. c. die Hoffnung bald eine Pein / bald ein Vergnuͤgen genennet wird.
7. Wur haben zwar oben H gedacht / daß al⸗ |
le Gemuͤths⸗Bewegungen denMenfchen auffeis ne auſſerordentliche Weiſe bewegen. Fedoch iſt unter denenſelben eine Bewegunq ſtaͤrcker oder unverſehener / als di andere Dannenhero (3) = nad)
1) cap.3.n.68.frq. .
2 Das 5. H. Daß alle andere Gem. N.
dem die Luſt oder Schmertz den Menſchen ſtarf oder pioͤtzlich ziehet / nach dem kriegt auch die He, muͤths⸗eeigung einen andern Nahmen; Alſo iſt Freude und Beſtuͤrtzung / Furcht und, ſchrecken unterſchieden. Beſtuͤrtzung iſt nichts anders als eine ſtarcke und unverſehene Freu⸗ de (oder Hoffuung /) und Erſchrecken iſt nichts anders als eine ſtarcke und unverſehene Furcht (oder Schmerß.)m)
8. So berühret auch hiernechſt (4) die Luft oder der Schmertz ung mittelbar oder vermits telſt anderer Perfonen: Die wir lieben oder haſ⸗ fe. Aſſo iſt ein anders Geld-⸗Ehr⸗und Wol⸗ luſt Liebe, ein anders Æmulazion und Vſeid. Denn Emulation iſt nichts anders alg die Bes gierde eines Gutes / dag ein anderer, den wir sicht lieben / gerne haben wil : Und der Neid iſt die Begierde / daß em anderer / den wir nicht liebẽ feines Gutes beraubet werden moͤge Al⸗ fo it Zorn ein anders / ein anders Aergernuͤs / Cindignario ) cin anders Barmhertzigkeit. Zorn entfiehet daraus / wenn mir ſelbſt etwas zu Lerde gelahieher; Aergerniß un? Barmher⸗ gigkeit über dem Schmertz eines andern / nud war Aergernüs mit der inzention andem der leidigenden ibn zu rächen. Barmhertigken mit Der insensiondemDBeleidigtenzuhelffen., — |
9. Die Dauerung der Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen macht auch (5) unterfchiedene er
Br — — —z m) Conf.ismendillacap.z.n.d4- -
garfügl.zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 133
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genderfelben. Ein auders iſt Geid⸗Begierde / ein anders Geld⸗Geitz / ein anders Lüſternheit /
ein anders Geilheit, ein anders Ehr⸗und Lob⸗ Begierde / ein anders Ehr Geitz / Stoltz und
Zochmurb- | u. 0. Ob nun wohl die bißhero erzehlten «Fe-
Zen nicht alle mit Liebe und Haß etwas gemeinzu haben ſcheinen / ſo moͤgen ſie doch insgeſammb gar leicht darzu gebracht werden maſſen ſie
denn nichts anders ſind / als entweder unterſchie⸗ dene Arten / oder unterſchiedene Grade oder une terſchiedene Beſchaffenheiten der: Liebe und des Haſſes. Dieſes deſto beſſer zu begreiffen / iſt
willen, daß die Liebe und der Haß auff unter⸗
ſchiedene Weiſe betrachtet werden koͤnnen. Ent⸗ weder / ſo ferne ſelbige nach dem Zracck Der Pen⸗ ſchen / oder aber nach den Mitteln / beſagten Zweck zu erlangen / gerichtet ſind / welche Mittel fo dan auch auf gewiſſe muſſe für neue / aber doch nach dem erſten trachtende Zwecke gehalten wer⸗ den koͤnnen. en: 12 Wenn die Menfchen vernunfftig und Menſchen wären / ſolte billich nur ein einiger Zweck ſeyn / nachdem das gange menſchliche Ge⸗ ſchlecht fein Thun und Laſſen richten ſolte / nehm⸗
lich die durch die vernuͤnfftige / und allẽ Ten⸗
ſchen gleich durch erweißte Liebe. erhaltene Gemuͤths⸗Ruhe. Aber die allermeiſten ſuchen dieſe Ruhe vergebens in der Unruhe und in eis ner Ungleichheit / die der menſchlichen Na⸗ tur hoͤchlich zu wider iſt. Wir haden oben n) N )part.Lc.6. 3 96%
\
—
134 Daß5. H. daß alle andere Gem. Neig.
geſagt / daß die wahre Liebe aus drey Tugenden. beſtehe; aus einer ı. forgfältigen Gefaͤligkeit/ 2. vertraulichen Gutthaͤtigkeit / und 3. völligen : Gemeinſchafft alles Vermögens und allesver nünfftigen Thun und Laffene. Die Uneubeidie die gleichgenaturte Menfchen angetrieben, in der Ungleichheit ihre Ruhe zu finden hebt entweder Die Leutſeligkeit / und folglich auch die forgfäls tige Gefaͤlligkeit auff / wenn fich ein Menſch beſ⸗ fer su ſeyn duͤnckt / als andere Menſchen / oder von andern für beſſer gehalten zu werden trach⸗ tet: Der fie leitet die Dienfchen zu falfchen | Schein Buttbaten wenn man fich bey andern durch finnliche und empfindliche Luͤſte zu in· Frsiren bemuͤhet iſt / und dieſelben dadurch anſich zu ziehen trachtet: Oder fie iſt der Gemein⸗ ſchafft der Güter und der Furcht vernuͤnfftiget Liebe am meiſten zu wieder / und treibet Die Men ſchen any daß fie an ftatt der MenfchensLieberale. ihre Luft und Greude an Gelde / und was Gel des wertb ift, fuchen. Ä 12. Solchergeſtalt aber entftchen vier paar Afecten ı die auff vier Haupt⸗Zwecke dis menfihlichen Geſchlechtz gerichtet find, oderdieh. mehr vier unterfchiedene Arten derkiebe it des Zaffes / 1. die vernünfftigeffTenfehensticbe\ und der Zaß der Irrthumer und taften Cnicht der renden und Lalterhafften 5) 2- 2 | der ſioihen Ehreund Ruhms / oder Ehr G
de; und Haß der Beſcheidenheit undche
—
”
gar fuͤgl. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 135
de. 3. Liebe Der finnlichen Lüfte oder Wohl luſt; und Haß der mühſamen Enthaltung .4.
Liebe des Geldes und der Creaturen / die unter den Menſchen ſind / oder Geld⸗Gierde / und Ha
des menſchlichen Geſchlechts. nz | 13. Die Gemuͤths⸗Neigungen / die mit den
Mitteln umbgehen / haben entweder mit denen⸗ ſelben ͤberhaupt zu thun / und bedeuten anfangs
lich die unterſchiedenen Grade des Antriebs /
dadurch der menſchliche Wille beweget wird ſich derſelben zu bedienen. So ferne nun dieſer An⸗ trieb in Junehmen oder Abnehmen iſt / kriegen ſie auch unterſchiedene Nahmen. Der erſte Grad des Zunehmens heiſt Hoſfnung; Der andere Vertrauen / der dritte Künheit. Der erſte Grad des Abnehmens heiſt Mißtrauen /
der andere Furcht / der dritte Verzweiffelung.
Haſſes zu Dienſten ſtehen; Alſo ſpringen ſie auch
4. Dieſe Gemuͤths-Neigungen nun / gleich wie ſie denen viererley Arten der Liebe und des
in ſo weit aus der Liebe und Haß her / weil die unterſchiedenen Grade der Liebe und des Haſſes / abſonderlich aber jener / auch unterſchie⸗
‚dene Grade der Sucht und Hoffnung wuͤr⸗
mehr Hoffnung hat er ſeine Gegen⸗Liebe zu er⸗
cken. Ich will das bekante Sprichwort nicht an⸗ fuͤhren: Luſt undLiebe zu einem Dinge / macht alle Muh und Arbeit geringe / ſondern man kan Diefen Lehr⸗Satz gar leicht mit Eyempeln ans führen. Re mehr man feinen Freund lieber / je
4
hal.
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. 236 Das 5. H. das alle andere Gem. N.
haltẽ je mehi Vertrauen hatınan, ihm was a⸗ genehmes zu erweiſen / und je kuͤhner iſt man dag yenige / wornach er verlangt / ausrichten. A aber dieſe Liebe laulicht / oder faſt erloſchen / ſy findet man bald Urſache / ein Mißtrauenin ihn zu fegen/undihnzu fuͤrchten / auch alles wager besehret/ ihn mit Vorſchuͤtzung vieles Sweiftels abzufehlanen. Ein anderer, der von der ich, einer Weibesperſon ſtarck gefeffelt it fteigeris berMauren / und waget mit groffer Kuͤnheit ſein Leben / ſeine Luſt zu buͤſſen / ja er waget verzweiftel | ‚te Thaten / die ein anderer / der mindere Piebe hats te / aus Furcht und Derzmweiffelung wohlblei⸗ ben lieſſe. Ein Ehrgeitziger je mehr Fhrgeik er hat / je mit mehrer Hoffnung und Vertrauen, ja je mit mehrer Buͤnheit braucht er die Mittel einen Ehrgeitz zu ftillen. Aber cin poleron uns terlaͤſſet dieſe Mittel aus M ißtrauen / Sucht: und Perzwe ffelung. Der Geld⸗Geitz hat die Menschen -angetrichen ihr Leben durch die küuͤhneſte That einem Bret im Waſſer anzuver trauen. Mer aber nicht geldgierig ij, unter laͤſſet ſolche SGefahr / fuͤrchtet ſich davor / oder ſte⸗ het von der Erhaltung des Gewinns aus Pers zweiffelung abe / u. ſiw. Aus dieſem Grunde Ton man guch die Frage eroͤrtern / ob die Hoff⸗ nung ein Bergnügen oder Schmertzen iſt. 15. Andere Gemuͤths⸗Neigungen / die übers haupd mit denen Mitteln zu thun baben / ktiegen ihre Beuennungen von dem2insrich des moc
gar fuͤgl. zur Liebe u. Haß gebe. werd. kon. 137
lichen Willens / die erlangte Mittel zu behalten, oder denen ſich ereigenden Wiederwaͤrtigkeiten / die denen Mitteln zu wider ſind / Widerſtand zu thun und heiſſen Freude und Leid. = 16. Diefe dependiven aberraahls gang offene hahrlich von der Licbe und daß. Denn je groß fer die Liebe zu einem Dinge iſt / je gröfferift auch die Freude daſſelbe zu behalten / und je geöffer iſt die Hetruͤbnůs ſelbiges zu verliehren. Gleicher geſtalt je mehrich etwas haſſe / je groͤſſer it die FZreude ſolches loß zu werden / und je ftätcher die Betruͤbnus daſſelbe zu behalten. Man Fan hiervon gar leichte wiederum aus allen vie! Pads ven der Kicbeund der Haſſes Exempel geben. . 17. Hier vauſtu dich aber nicht irren daß ich in vorhero.chenden o) die Sende und Leid aus den Clafen der Bemütbs » Lfeigungen ausgemertzet / anjetzo aber dieſelbigen ſelbſt dar⸗ unterrechne. Die Freude und Leid,/ die nichts anders als eine Ermpfindung gegenwaͤrtiger Din⸗ ge/ und alſo im Verſtande iſt / iſt kein fe; Aber die Begierde das erlangteGute zu behalten / und das Ubel / das man auf dem Halſe hat / davon loß zuwerden / ſind allerdings Gemuͤthe⸗Neigungen / und koͤnnen gar wohl Freude und Schmertz ge⸗ nennet werden: Denn die Freude iſt nichts an⸗ ders / als wenn dieſe Begierde voll Hoffnnng iſt; Betruͤbnůs / wenn ſie mit Furcht und Verzweif⸗ J SE 5 5 felung
nn &
O)cap. 3- 1.37. ſeqq
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. 238 Daß 5. H. daß alle andere Gem. Neig. felung vergeſellſchafftet it. So habe ichaud Freude und Leid unter die Gemuͤths⸗Neigungen gerechnet/die mit denen Mitteln zu thun haben; nicht mit dem Endzweck. Denmiweinmaniei nen Zweck erreicher hat / hoͤret die Freude und Be⸗ truͤbnuͤs auf und enjtehet an deren ſtatt die Rus be der Gemuͤths / oder ein Eckel und Antrieb oder Durſt zu einer neuen Unruhe / nachdem da End, zweck vernünftig oder unvernüfitig iſt.
18. Endlich find auch gewifle afezten / die mit ſolchen Mitteln zu thun haben / dır abfons derlich zu diefen oder jenen Endzweck a 5d« nen viererlep Arten der Liebe gehören. wie wohl auch diefeiben eben fo wohl als die unter fAyicdenen Liebes Arten felbften fehr offt vonder
VGernunfft abweichen. Man koͤnte auch dieie
Gemuͤths⸗Neigungen ale fonderliche Beſchaſ⸗ fenheiten und gewifle Nennzeichen der vierer: jey Arten der Liebe / und jene als Haupt⸗ dieſe a⸗
ber als VNeben⸗affecten anſehen / weil im̃er einer unter denenſelben mehr aus dieſer als aus jene
Art der Liebe herruͤhret / mit demſelben vergeſcll ſchafftet iſt / und nachdem ein ſolcher Neben,
fea ſich ſehr ſtarck bey einem Menſchen blicker laͤſt / auch Kennzeichen giebet / ob dieſer oder jene Haupt⸗Aea bey einem Menſchen ſtarck anzutte
fen ſey. fen n Wiewohl nun dieſes zu feinerZeit deu! licher begriffen werden wird / wenn wir jeden vo denen unvernuͤnfftigen Haupt⸗⸗afecten abſonde
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ww
gar fügl. zur Lieben. Haß gebr. twerd. Eon. 139
lich betrachten werden/fo wollen wir doch jego nu2 einen Eleinen Vorſchmack und Entwurf davon ‚geben. u e 20. Alles was Tugend heiſſt / ſind Neben⸗ Afecten oder Baͤchlein, die aus der vernuͤnffti⸗ gen Liebe als aus einem Brunquell ausflieſſen / vornehmlich aber gehoͤren hieher: Sanfftmuth / Großmuth und Barmhertzigkeit / als welche ſich am wenigſten durch eine Heucheley bey einen laſterhafften verſtellen oder Mͤuliren laſſen / daß ein. tugendhaffter kluger Mann vie falſche Schmuͤncke nicht durchſehen ſolte. 21. Sanffmuth iſt ein Haß zukuͤnfftiger Rache / die aus der Gedult der vernuͤnfftigen Lie⸗ be entſtehet. Großmuth entſpringet ebendar _ herruudiftein Haß gegenwaͤrtiger Rache / da ich gnugſame Gelegenheit habe / mich an meinem Feinde zu rächen’ / (wiewohl auch Großmuth ſon⸗ ſten / als wie oben p) erinnert / vor die ſtandhaffte Gedult uͤberhaupt genommen wird.) Barm⸗ hertzigkeit iſt eine Betruͤbnuͤs wegen des Un⸗ gluͤcks eines andern / die mit einer Begierde / und war mit einer ernſtlichen und wuͤrcklichen Be⸗ gierde dem andern dieſes Ubel von Halſe zu ſchaf⸗ ‚fen, vergeſchafftet iſt.
22. Aug der unvernůfftigon Liebe flieſ⸗ ſen ſolche Af⸗ecten her / die denen vorigen gang ent⸗ gegen geſetzt ſeyn. Denn gleichwie unvernuͤuff⸗
| : 0. tige
.
| P) cop. 4.0.41.
240 Dass. H. daß alleandere Gem. N.
tige Licbe gang Feine Gedult hat fondern ung, dultig iſt / alfo flieffet aus diefer Ungedult Zorn, oder ein Verlangen nach Rache wieder dasjen, ge das wir uns einbilden / daß es uns beleidigethu, be. Dieſer Zorn hat zwey Arten. Dieeineif Rachgier / weldye ein Affe ft, derder Sauffı; muth entgegen geſetzt iſt der andere Grauſam⸗ keit / die der Hroßmuͤhtigkeit zu wider iſt. 023. Der Barmhertzigkeit ſind vier Af« Een hauptſaͤchlich entgegen. So ferne fieeine Betruͤbnuͤs iftuber eines andern Übel / werden ihr der Schadenfrohrdas iſt / Freude uͤber eims andern Unglück; und FFeid/ das ift Betruͤbnuͤs über eines andern. Wohlſeyn entgegen gefekt. So ferne fie aber begierisift »-dem.Reidendensn helffen / giebt es zwey ihr widerwaͤrtige Gemuͤths⸗ Neigungen; Unbarmhertzigkeit / welche nicht anders / als en Mangel der Begierde iſt / notbhles denden zu helffen / uñ der hoͤchſte Graa der Grau⸗ ſamkeit / welche in einer Begierde beſtehet / an dern, die mir nichts gethan / abſonderlich aber / die ſchon von andern Noth leiden / Schaden zu thun und ihre Noth zu vermehren. Beyde koͤnnen Ffuͤglich mit dem Nahmen der Unmenſchlichkeit eleget werden / zumahln dieſes Wort bey unser ne haͤrtere Bedsutung hat / als der Lateincrihte inhamanitas. .24. Es werden aber die Haupt⸗Laſter durch - ihre Neben⸗Afecten nicht alleine von der ver --wünffeigen Liebe / fondern auch vor ſich *
- N, A ne A er — — — —
gar fͤgl. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 14:
nfieden. Faulheit / Waſchhaſſtigkeit u. w, find Neben⸗Mfecten derWolluſt: Arbeits amkeit uud Verſchwiegenheit des Ehrgei⸗ 3: Neid und Unbarmhertzigleit des Beldgeisigesu-fWw. | Ä
25. So find aud) endlich gewiſſe Gemuͤths⸗ Neigungen die aus Liebe und Haß zuſammen iſchet ſind unter welchen Die Eyfferſucht die ormehmfte iſt. Sie iſt nichts andersy als ein Haß dererjenigen/die das lieben / was wir lieben / der von demſelben geliebet werden / oder ein Haß der Perſon / die wir lieben / wenn ſie von andern geliebet wird / oder ſich lieben laͤt. Go wieder. wärtig nun dieſe Gemuͤths⸗Neigung iſt / fo une vernuͤnfftig iſt fie auch / und entſpringet nothwen⸗ dig aus unvernuͤnfftiger Liebe / abſonderlich a⸗ ber aus Geld⸗ und Ehrgeitz / und nachdem dieſe HauptsPafiones gemiſcht ſeyn / nachdem find auch unterſchiedene Arthen der Eyfferſucht / oder unters
fhiedene Grade der Furcht / Jorns / Neides Be⸗
truͤbnůs / aus derer Miſchung die Eyſffer⸗ ſucht zufammen geſe- tzet iſt.
Das
142 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neiqgung
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Das 6. Houptflüh
Ob die Gemuͤths⸗Neigungenet—
C984
was Gutes oder Boͤſes find ?
Innhalt.
exion n.1. Streit der Stoiker und Ariftoteliker vondu fer Trage. ». 2. Ermuß ein Unterfcheid unter den: Gemuͤths⸗Neigungen überhaupt / und unter deren ur terfchiedenen Arten gemacht werden. x. 3. Urſachen, warum die Gemüchs Neigungen überhaupt böfe x fenn fcheinen. ».4. Der Menfch haͤnget von Susan! auff Durch das Vorurtheil der Ungedult und Nat: mung am böfen/».5. und durch die darauff folgen! Gewohnheit wird folches bey ihm zur andern Datır x. 6. Von dieſer Unruhe fan er ordentlicher Weiſt nid: wider anders als durch wenigere Unruhe zuruͤcke. =.7, Die Gemuͤths⸗Neigungen find überhaupt inJiderent; Die Arten aber find entweder gut oder boͤſe. 5. 3. Dit guten Gemüchs-Reigungen find auſſerordentlich g:t: ”.9. und die vernünfftige Kiebe iſt nıcht allemahlam Gemürhs Neigung. = 10 Man muß auch trachten, die guten Gemüchs » Neigungen zu vermindern/ un gar auszutilgen. x. ı1. Doc) iſt ein merclicher Unia ſcheid unter Austilgung guter und böfer Alle&ten.«.n Dieindıfferenz der Gemuͤths⸗Neigungen überhaupt! den Böfen etwas näher alsdem Guten. x. 13. Ja tt Erkaͤntniß der guten und böfcu Allecten muß man &ı das Ziel und die propurtion ihrer Bewegung ft: ». 14. Gleichnüs von zweyerley Bewegung ın ein Greuffe.=.15. In Beurcheilung der guten nnd bir A fiehet man nur auff den Ort wohin / Men
etivar Gutes oder Boͤſes find ? 143
woher. 17. oder wodurch fie gehen.m.ıg. Die erſte Regel gute und böfe Allecten zuerfennen; Die den Menſchen auſſer ſich ſelbſt führen / find boͤſe / die in ſich ſelbſt / ſind qur..19. Zwey thun einerley / und iſt doch
ſolches bey dem einen boͤſe bey dem andern gut. FR 20. 21. Eine unruhigere That iſt manchmahl beffer als eis nerubigere.» 22.23. Aliter Philofophi judicant , ali-
ter Leges. m, 24, Die andere Regel: Die alzueme pfindliche Bewegung ift böfe ; die gemaͤßigtere iſtgut
oder nicht fo böfe, =. 25.26. Dieandere Regel iſt der erften machzuordnen/».27. und hat in Erfäntnigder unterfchiedenen Grade guter Affecten ihren Nugen / n.23. Etliche Aflesten haben Nahmen / die auffiwas Gutes oder Boͤſes refledtiren m. 29. welches mit dem Exempel vernünfftiger Liebe / der Siebe eınes „tus gendhafften Menfchen / der Liebe eines Menfchen des Verlangen nach Geld und Ehre / des Zorns /
Neids / Geldgeitzes / Ehrgeiges / Grauſamkeit / Hoffe
nunng / Furcht / Barmhertzigkeit erwieſen wird. ».30. Judicium von dem Streit der Stoicker und Ariſtote- licorum von dem Zorne / ob eg ein indiffererenrer oder boͤſer Aſtect ſey ? =. 31. 32. 33. und von des Lactantii Buch von Zorne GOttes. z, 34.
— RuUnmehro iſt es Zeit / die unter den alten Pbiloſophis, ſonderlich Denen Stoickern Pas>und Peripateticis auffgeworffene Trage;
Ob die Bemürbs »Tleigungen was gutes oder böfes ſeyn? vorzunehmen. Denn es kan Diefelbe nicht erörtert werden/ wenn man nicht erjt mit der *Belchreibung und der daraus fleſſenden Eintheilung der Gemuͤths⸗Neigun⸗
gerrichtigift. Und dieſe Erörterungiftnöthigs /
damit
144 Das 6. H. Ob die Gemuͤths⸗Neig. damit wir ſehen / ob die vernuͤnfftige Kiebe die ep genſchafft einer Gemuͤths⸗Neigung mirderun vernuͤnfftigen Liebe gemein habe / oder ob wit ge⸗ itret / Daß wir in einer Gemuͤths⸗Neigung die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des Menſchen gefeger,
2. Zwar was dir Scoicker und Arißoreli- corum ihren Streit betriſſt / beſtehet Derfelbe meh: in Worten / als in der Sache ſelbſt / wie die Seo; icker nicht Die erſten auſſerordentlichen Beweg— ungen der Seelen / wie die andere Secten thaͤ— ten / fuͤr Gemuͤths⸗Neigungen hielten / ſondern den unbaͤndigen und von der unvernünfftigen Begierde überwältigten Willen. Wir haben
‚solches ſchon oben a)angemerckt / derowegen wol⸗ len wir uns dißfalls nicht auffhalten. — 3. Wir wollen uns dannenhero an fie nicht kehren / ſondern dieweil wir in Beſchreibungund Eintheilung der Afeten auff keine derer alten Secten hauptfüchlich refſectiret; Als wollen wir auch nunmehro Diele Frage aus unfern principii deeiditen. Go ift demnach zufürderit nöthig, daß mir dariñen zwey unterfchiedene Dinge nic mit einander vermifchen / (1.) Ob die Gemuͤths⸗ Neigung überhaupt aut oder boͤſe / oder indife rent ſey ? (2.) Ob auch alle Arten der Gemuͤths Tleigungen / die nad) denen gemeinen Meynun. gen darunter gerechnet werden / indiferent oder boͤſe ſind? ne 4. Zwa ORFERIEREHER 3 630 2) Cœ. æ. m. II. 1y. iô. 23.33.
etwas Gutes oder boͤſes find ? 145 4. Zwar wenn wir anfänglich betrachten /
daß das Weſen des menſchlichen Willens in der —
Freyheit beftehe und dag wir in dem erſten
Theile gelehret haben / b) daß alles das jenige gut
ſeh / was das. Weſen eines Dinges erhalte / und feine Kraͤffte vermehre / ingleichen c) daß alle ru⸗ hige und ordentliche Bewegung der Dinge gutſey; anderſeits aber erwecken / daß mir in
Beſchreibung der Gemuͤths⸗Neigungen gedacht /
daß dieſe den Willen durch ihre Neigung aus ſei⸗ ner Srep heit ſetzen / d) und aus ſtarcken Ein⸗ druckungen in. die Sinnlichkeiten e) und einer auſſerordentlichen Bewegung des Gebluͤtes fy entſtehen / ſcheinet es nach Dem erſten Anfehen/
daß die Bemücbs «Fleigungenohnelintes ſcheid boͤſe waͤren / und daß man ſie nicht maͤfi⸗
gen / ſondern gar ausrotten muͤſſe.
5. Aber die Wichtigkeit der Sache verdie⸗ net wohl / daß wir ſie ein wenig genauer erwegen / und daß wir der Gemuͤths⸗Neigungen Anfang
bey denen Denfchen mit gehoͤrigem Fleiß unters fuhen. Ale Menfchen find von Tugend auff fo geartet daß fie an denen :Dingen, die ihr Tier fenin einer ordentlichen Bewegung halten fein
Vergnügen finden, hingegenallgeit empfindlis - he Rubrungen ihrer N ara Die doch
bofe . Dpare.1.c.1.n.6, C)J. c. 12m 52.53.54: d) cap.3.n.3./0g.n. 12./eg. €) d.c.3.n.47. ſeqq. f)d.c.3.n.63.68. ze
Sn
En
146 Das 6. H. ob die Gemüths, eig,
boſe ſind mit groſſen Verlangen bearhr. Wiederum find alle Menſchen ſi —— — ſie von Jugend auf eine Neigung bey ſich empf: den / eher das Böfe an andern Menſchen nag zuahmen / als das Gute. Mit einem Aarı das Borslirtheilder Ungedult und der Nacha ; mung/davon wir oben g) mit mehrern gehande iſt bey allen Menfchen. 6. Solcher geſtalt aber Fan es nicht fehler es muͤſſe der Menfchdurch folche Triebe in vice unzehiihen Stücken von dem Guten abwe chen / feine Freyheit des Willens immermet und mehr verliehren / und alſo viel tauſend au ſerordentliche und unruhige Bewegunge ſich angewehnen / die ſoichergeſtalt gleichfor zur andern VNatur bey ihm werden. | 7. Diefer Zuftand des Menfchen ift m wohl unftreitig ſehr böfes er fan aber von dieft ‚ unruhigen und aufferordentiichen Bewegungen wenn er fein Weſen nicht ruiniren wills zu dene xuhiaen und ordentlichen nicht anders wieder! -Stuffenweife gelangen; Ein Gichtbruͤchtize lernet nach und nach feine Ölieder miederbrai .. chen / und cin Geblendeter wird durch das 9: \° mwöhnlicye Licht, dazu er nicht nach und nad) 4 Bonizetwoird / mehr geblendet. So iſt es den nach noͤthig / daß man von denen auſſerordent! chen und unrnhigen Gemuͤths⸗ Servegung“! |
g) c.1,.m.42.[69.
etwas Gutes oder Bofesfind? 147
mn m nn nn Sen vuhigen Durch weniger unruhige ges
lange.
8. Aus dieſen faget aber, daß die Gemuͤths⸗
Reigungen überhaupt indifferent N) d. l. weder — aut noch böfe ſeyn in Anfehen ihrer Arten aber udjie entweder gut / die ung zur Nuheyoderbös- - ‚ferrieunszur Unruhe führen. Mi
’
9. Zugleich fichet man das hieraus / daß
tie guten Bemüchs-Weigungen nicht unter das
ordentliche’ fondern das aufferordenliche Bus
sch) gehören’ denn fie find nichts anders / als ei⸗ neArhney der Seelen. Woraus ferner folget / daß dieguten Gemuͤths⸗Neigungen in Anſehen der Gemuͤths⸗Ruhe / als des hoͤchſten Guts ſelbſt/ zuder fie ung fuͤhren / viel geringere Guͤter ſeyn.
10. Und alſo wird ein mercküicher Untere
ſchied unter der vernunfftigen Kiebeydie einliss
ſorung der Gemüths⸗Ruhe / und unter der Lies d / die eine Wuͤrckung derſelben iſt / iyzu finden
ſeyn. Jene iſt ein afect; Dieſe aber iſt keiner/ dein ſie liebet ohne alle Unruhe und auſſerordent⸗ lihe Pewegung und lieben nichts deſto weniger
bilitärefer als ſene. -. ; n. Es folget ferner daraus / daß die guten Ge⸗
muͤths⸗Neigungẽ / durch weiche wir von derlins :
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Euhe durch wenigerUnruhe zur Ruheungbegeber nicht in ihrer auſſerordentlichẽ Bewegung unters“ | | 3% K 2 er hal⸗
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h) Did. part, Lo. n. ñ. IJ. I) part. Re.
714 1) Conf. partı 1.6.7,9.4: 14%
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148 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.
halten / oder dieſelbe gemehret werden muͤfſen/ ſondern daß vielmehr der Menſch immer darnach trachten ſolle / wie ſie immer die auſſerordentlichen Bewegung nach / ſo viel als moͤglich / vermin⸗ dert werden muͤſſen. Und alſo ſoll der Menſch auch auffdie Austilgung der guten Afecten bes dacht ſeyn / nicht andersvals ein Menſch / der Artz⸗ ney braucht / und auff Kruͤcken geht / bedacht iſt / nach erhaltener Geſundheit der Artzney ſich zu enthalten / und die Kruͤcken weg zu ſchmeiſſen.
12. Jedoch iſt ein groſſer Unterſcheid zu ma⸗ chen / unter der Austilgung der boͤſen und guten Afeden. Die boͤſen Afecten find manchmahl ß gar böfe ‚dab der Menſch die Bewegung der⸗ eben gar niche mebr fühlen follvj. e. die Ber wegung des Zorns zur Nache / die Bewegung des Neides. Alleine wenn man fagt / dab aud) die guten Afecten ausgetilget werden müffens muß man dieſes nicht verſtehen / dag man in ſel⸗ ben die Bewegung gar nicht mehrempfinden folle / fondern es fol nur der aufferordentliche . gradder Bewegung nachbleiben, daß ſelber nicht mehr unruhig / fondern ſtille fey-
13. Wiederunb iſt auch diefeg zu mercken / Daß die —— oder Gleichguͤltigkeit der Gemůths⸗VNeigungen ůuͤberhaupt / ſo zu fagen nicht genau im Mittel ſtehe / zwiſchen Dem Guten ‚und Boͤſen / fondern daß _er dem bofen etwa⸗ näber als dem guten. Denn die bofen Afr * Benneigen ſich gar nicht zu Dem gutenyund Die e
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etwas Gutesoder Böfesfind? 149
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ten afe&ten find kein o2dentlichessfondern ein aufs . ferordentliches Guth. %a wir werden nicht ir⸗ venzwenn wir ſagen / daß fie kleinere UÜbel ‚und nach Gelegenheit der Umſtaͤnde / dem boͤſen bald naͤher / bald entferneter ſeyn. | —
- 14.& giebts demnach gute oder bufe Af- feaen. Woran ſoll ich aber erkennen / obfie gut oder böfe ſind? Du muft auff sweperley Regeln Achtung geben’ deren einevondemäiek der Bewegung / die andere von dem ęrad Oder pröportionderfelben hergenommenift.
185. Diefeg deſto beffer zu begreiffen’ kanſtu dir die Sache durch Das Gleichnuͤs einen runden Creyſſes / deſſen Brängennicht leicht begrif⸗ fen werden moͤgen / mit ſeinem Mittelpunct gar fein einbilden. Der Mittelpunct mag die Cemüthss Ruhe, daß uͤbrige die Gemůths⸗ Unruhe / bedeuten. Bilde dir aber auch hierbey z3weyerley Bewegungen ein / die eine von dem Mittelpunct zu den Graͤntzen des Creyſes / die andere von den Graͤntzen Des Creyſes zu den Mittelpunct. _ 16. Nun iſt zwar an dem / daß ben einer je⸗ den Bewegung auff dreyerley acht zu geben iſt / auff den Orth woher / wodurch und wohin die Bewegung gehet. Nichts deſto weniger iſt eh Erfantnüg der guten oder boͤſen Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen nicht ſo wohl darauff woher oder wo⸗ durch die Bewegung geſchiehet / zu ſehen / als auf derſelben iht Ziel,wohinfiefichwende 5 17. Der
=
np 0 Das 6. H. Dbdie Gemuͤths⸗Neig.
A 17. Der Orth / woher die Bewegun kom̃t / iſt niemahln der Mitelpunet = diese muͤths⸗Ruhe ſelbſt / fondern allemahlein Punkt in denen andern Theilen des Creyſes. Denn der Menſch iſt / fo bald ergekohren wird / aus dem Ort des Mittelpunets heraus geſchmiſſen / und kehret von dar gleichſam ſein Geſichte von dem Mittelpunct zum Creyß / biß er her⸗ nach einmahl die Unruhe / dahin er ſich wendet / gewahr wird / und von dar umbkehret. 18. Der Orth wodurch man muß / iſt auch an ſich ſelbſt einerley / nemlic) an fich ſelbſt Un⸗ xuhe und boͤſe. Jedoch weil ein geringers Ubet / durch das man zum guten gelanget / für was / 'zgutes gehalten wird; Go wird auch der Mittel⸗Orth der Bewegung nad) dem 3 iele für gut oder böfegehalten. Iſt die Bewegung zu dem Mittelpunce, fo nennet man den Mits : sel Oetb.gueritjienachdem Creyſe zu / ſo heiſt ‚fie boͤſe; Wiewohl die Gutheit oder Boßheit des Miticls auch von der andern Regel oder der proportion der Bewegung mit her zu nehmen iſt / -- und ob die Bewequng in gerader Kinie oder durch Umbſchweiffe neihche- _ 19% Die erſte Regul iſt folgende: ale Gemuͤrhs⸗Neigun gen die den Menſchen auf fer fich ſeibſt ( von dem Mittelpunct) fuͤhren und einander Ziel haben / als die Vereinig nng mir andern Menſchen / die nach der Ge můths Ruhe trachten / (deſſen Ziel er =
etwas Gutes oder Bofesfind! 151 | |
Sreufe sugehetzift böfe- Und: alle Bemürhsr YTeigungen ı die. den Menſchen in fich ſelbſt führen, und mit andern eubigen Menſchen vereinigen: find gut. BE — 20. Nach dieſer Betrachtung Fan es ge⸗ ſchehen / daß ihrer zwey einerley thun / und die⸗ ſes doch bey dem einen boͤſe / bey dem andern was guts iſt / eben als wie wenn Ich mir einbilde / daß
indem Creyſe ihrer zwey einander in einen gewiſ⸗
fen Yunct begegneten / deren der eine zum Mittels, punctund der anderezum Creyſe zugehet. 23. Alſo ein junger Menſch / der aus einer . genauen Zucht in die Freyheit koͤmmt / und dem Saufen nachbänge / wird von feiner boͤſen Neigung geleitet / wenn erfchon nur. wöchents lich ſich einmahl vollſaͤufft. Aber ein andererz- derfün diefem in der Voͤllerey ſtacke und feinen ’ Tag ohne Saufe undFraß leben konte / wird von ine guten CTeigung geführet / wenn er fein lies, derliches Reben fchon fo weit verlaffen hat daß .
nur die Woche einmahl ii berauſchet. E⸗
ben als wie Der Medieus disfeg für ein böfes Zeis . -- henioder fuͤr eine Kranckheit auffnimmt wenn. in geſunder Menſch eine Stunde in Abwech⸗ ſclung Hitze und Froſts iſt; wenn aber ein ebri- üitante , der wohl ehe deſſen paroxyſmos von 1%
Stunden gehabtsnur einen Schauer und Hige
eineStunde lang fühletfagt der Mediew, dieſes Kygut/meil die Kranckheit abnimmt...
ꝛ2. Ja e8 fan nach Diefer Betrachtung ge⸗ — 84 ſche⸗
52 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.
(GEBE BEER
ſchehen / daß cine unruhige That für beſſer
gehalten wird / als eine ruhigere: eben als wenn ic) mir einbilde / daß in dem Creiß ihrer zwey ſich bewegen / deren der eine zwar dem Mittelpunct
naͤher iſt / aber ſich von demſelben entfernt / der
andere aber don dem Mittelpunct mehr entfer⸗ nee iſt / aber ſich demſelben nahet; —
23. Alſo wenn ein Ehrgeitziger / der im Ehr⸗ geitz erſoffen geweſen und ſein Elend zu erkennen angefangen / hertzliche FTeigung hai / z.e. ſeinen Zorn zu baͤndigen / iſt dieſe feine Reiguug gut / ob er ſchon anfaͤnglich bey ereigneter Gelegenheit ſeinen Zorn ſehr wenig maͤßigen kan: da im Gegentheil ein Menſch / der aus der Niedrigkeit erhoben / die Ehre zu ſchmecken und ſich zu über heben anfaͤngt / eine boͤſe Neigung hat / ob er ſich ſchon ſeinen Zorn noch nicht fo ſehr uͤbermei⸗
. ſtern laͤſt / als jeder. Alſo it der paroxyfmus von
a
Lo;
drep Stunden eines im Wachsthum begrif⸗ fenen Fiebers ſchlimmer / als der paroxyfmus
von 6. Stunden eines Fiebers das abnimmt.
24. Jedoch muft du dich entfinnen/daß die⸗ fe Wurdigung des Öuten und Boͤſen nur In der Sitten Lehre angehetrnichtaberin der Rechts’
E Gelabrbeit. Nach dieſer Nihtfchnurrichtet
ſich ein Lehrer oder Sreund ; Sie gilt aber nicht viel ben der Obrigkelt oder einem Zuchtmeiſter. Dieſes iſt es / was / duͤnckt mich / Cicero⸗ geſagt bat: Aliter Philofophi judicant , aliter leges. Alſo heißt nad) der Politiſchen Welt eine Sure! in
etwas Gutes oder Boͤſes iſt? 153 Menfehe / das von einem geilen Betrieger wohl nWerſprechung der Ehe / iſt geſchwaͤngert wor⸗ _ Kenydie jenige aber / die ihre geilen Lüfte / nach de⸗ nen Kegeln der Huren⸗Kunſt / meiſterlich zu dere bergen weiß, heißt die Politiſche Welt eine ehr⸗ lihe Dame. Ein Pbilofopbus aber judiciret gang onderg von folchen Dingen. MW 06 | 25. Die andere Requliſt: Ein jeder af- .
fe, der mit einer fo.empfindlichen Beweg⸗ ung verge ellſchafftet iſt / daß davon entwe⸗ der der deib an feinen Kraͤfften auch nur eine Augenblick merdlich geſchwaͤcht wird, oder der Wille feine Freyheit verlieret / oder mit groſſer Mühe zurůcke gehalten wird / iſt boͤ⸗ fe. Woaber die auſſerordentliche Beweg⸗ ung folche ſchaͤdliche Wuͤrckungen nicht hatı iſt die Bewegung wo nicht güt.dod nicht ſo
boͤſe. Br Ei : ' 26. Alfo ift der Eyffer auch über dag Une recht / das dem andern geſchiehet; Alſo iſt die allzuhitzige Begierde einem andern Tugend · hafften zu dienen, boͤſe. Hingegen iſt der ge⸗ maͤßigte Zorn eines O hrgeigigen nicht boͤſe / als die grauſame Wuth eines Tyrannen. 27. Jedoch iſt diefe Regul nicht von der erſten abzuſondern/ ſondern derſelben nachzu⸗ otdnen. Denn aus dem Ziel wird das vor⸗ nehmſte Abfehen genommen / die Afetten zu unterfiheiden weil auch ein mäßiger Afedr boͤſe iſt / wenn er auffs böfe geneigt iſt / und ein higiger nz RZ de
254 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.
EEE — — — — ——
Afed, als nur erwehnet / ſchon unter die guten ger
rechnet wird/ wenn er zum guten Ziel gekehret ift. 28. Jedoch wenn man die unterſchiede⸗
FE
s "m
nen Grade derer guten dffeten gegen einander
haͤlt / hat die andere Regul ihren guten Nuben? Das iſt der beſte Aect, der zum guten Zielen richtet iſt / und der auch wegen feiner mäßigen Be,
megung dem Ziel am naͤchſten iſt nehmlich -
(nad) dem Gleichnuͤs) Die Bewegung / dievon dem Creyß zum Mittelpunct zugehet / und dem Mittelpunct am naͤheſten iſt. Und in dieſem Ans
ſehen heiſſen die Gemuͤths⸗Neigungen alle boͤſe / nicht alleine die den Menſchen von dem Mittel⸗
punct wegbewegen / ſondern auch / die auff den Mittelpunct ſich zuwenden / aber davon noch gar weit entfernet ſind. | =
29. Nach diefen bepden Regeln kan man nunmebro nicht 'nur von denen Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen überhaupt fondern auch von einer jeden Are derfelbenurtheilen. Jedoch muß man bey Dielen Vorhaben noch anmercfen / daß etliche Afeten foldye Titel führen / in derer Beſchrei⸗ bung gar deutlich Die Meldung desguten oder böfen gebracht werden muß ; oder aber man.hat nicht noͤthiq / des guten oder bofen darinnen zu ge⸗ dencken. ene find alemchl.gue oder böfe: Dieſe aber Eisen nach Anleitung obiger zwey
Regeln gut oder böfe werden. / -,
30. Alſo iſt vernünfftige Liebe alezeit
ein guter fe. Denn ich kan ſie nicht bern aguter a
Pu
.
— 7
ermwan Gutes oder Voͤſes find 2. 155 fignennen / wenn fie nicht nach allen beyden Re⸗ ganeingerichtet iſt. Die Liebe eines Tugend» hafften iſt an ſich ſelbſt inadifferent, denn ſie kan nach der andern Regulallubigig feyn- Die Lie⸗ beeinesMtenfcheriitnod) mehrindiferene, denn fie fan nach Gelegenheit der erfienoderandern . J Kegul gut oder by — angennah“ 7 Feid und Ehre iſt ind rent, tan abernach den AUmbitänden der erſten oder andern Negul gut o⸗ ‚der böfe werden. Zorn iſt allezeit ein böfer Af- Jectwegen der erſten Regei / und Veid deſſelbi⸗ gen gleichen. Geldgeitz / Ehrgeitz find böfe - Affeßen ı ſo wohl nach Anleitung der erften/ als auch abfonderlich der andern Regel- Eine eben⸗ maͤtige Bewandnuͤs hat es mit Det Grauſam⸗ keit. Hoffnung / Furcht / Barmhertzigkeit ſind aiferent, ſo wol wegen der erſten als andern Regel; und alſo auch mit den uͤbrigen. . zʒi. Dieſe Anmerckung iſt deswegen wohl zu mercken / damit man ſich nicht mit denen Peri- petetici verirre. Dieſe ſchreiben denen Afecten ‚überhaupt gar recht eine indifferenz zu / dab ſie “weder. gut; noch boͤſe waͤren; aber wenn ſie her⸗ nach zu denen abſonderlichen Arten der Afecten ‚fbreiten , wollen fie zu diefer indifferenz auch ſol⸗ „he Gemüth8-Nteigungen ziehen / die an ſich ſelbſt gung boͤſe ſeyn. — — — Dahero iſt ſonderlich der Streit zwi⸗ BGen ihnen und den Stoickern wegen des ʒzorns⸗ der in des Senece Buͤchern vom Herne offte fuͤr⸗ 7,1"
TEE VI ol rent. Count elis c.!d7 - 3 un | J
156_ Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig. koͤmint. Wir halten es zwar nicht mit de Stcoickern / die alle Afecten für boͤfe ausrieffen weil fie die Afecten nicht recht befchrieben. Aber was den Zorn betrifft,fünen roir aud) der Nach⸗ folger des Arißorelis Parthey wider die Star c£er nicht beypflichten. Denn derZorn iſt feinem Weſen nach / und meil er eine Begierde its ſich zu raͤchen oder dem Beleidiger etwas boͤſeb zu, zufügen/bofe. Und hätten dannenhero die4rifo-
‚zelich beffer gethan / ſie hätten den Zorn garnicht ‚unter die Afecten gerechnet, welches die Stoicker
wohl thun konten / die alle AFeöen für böfe hielten. Oder weñ die Periparericiden Zorn für inaiferent halten, warumb halten fie nicht auch den Geld⸗ Geitz oder denT-Teid für indifferene ? Denn es iſt mir niemand unter denen Pbilofopbis bekant / der den Neid nicht für eine boͤſe Gemuͤths⸗Neigung halte.
33. Wolte man gleich fagen es hätten die Peripstesici Die guten und bufen Afecten nur nach
der andern Regelunterfchieden/ und Diejenigen für boͤſe gehalten / in denen eine allsuhefftige Be⸗
wegung geweſen / diefe für gut oder doch indife- ren „Darinnen die Bewegung maͤßig; fo wurde fie doch diefe Entfchuldigung wenig helffen / weil eines theils die Nothwendigkeit der erften Regel in Beurtheilung guter und boͤſer Gemuͤths⸗Nei⸗ aungen / oben allbercit erwieſen worden / andere theils aber das Exempel des Neides abermahlim Wege ſtehet / deffen Bewegung au fich felbften mehr langfamund heimlich / als hefftig iſt. 34
etwas Gutes und Boͤſes find? 157 3 4. Wenn du Diefe Anmerckung recht beobs achteſt Fanft Du auff des Lactantii Buch vom Jorne GOttes mit leichter Muͤhe antworten / als welches hauptſaͤchlich auff dieſen Irrthum de Arifloselis,, den er für denen andern Philoſo⸗
ohen ziemlich limirte / gegründet iſt.
Das 7. Hauptſtuͤck.
Gegeneinanderhaltung der vier - Haupt-Reidenfhafften / Vernuͤnff⸗ tiger / Ehr⸗Geld und Wohl⸗
Innhalt.
Connezionni. Warumb eine vernuͤnfftige / und viel un⸗ vernuͤnfftige Liebes⸗Arten? ». 2. Die vier Lebens⸗
Arten aus den unterſchiedenen Claſſen geliebter Din
ge hergeleitet, m.3. Ingleichen die drey Haupt⸗Laſter "aus der Politic, =. 4. Aus denen dreh principiis: Saltz / Schweffel und Queckſilber. ».5 Bildniſſe der 4. Haupt⸗Neigungen in Feuer / Waffer / Erde / Lufft / x.6. Ihr Grund in denen 4. humuribus, fangvine, Cholera ‚Melancholiä ,phlegmate , ». 7. und der 3, . after in denen 3. Ventribus. Grund der 4. Virtutum _ Caroinalium. ». 8 Gegeneinanderhaltung der 3. La⸗ fter nach dem drenfachen Alter des Menſchen. m. 9. Nach dem Schr: Wehrsund Nehr:Stand. =. 10, In dem Schr» Stand nach denen Studenten und Profef« foren in Thilofophia. a. ı1. Auch derer drey obern :. Faculerten. ». i2. In dem Wehr - Stand nach denen Verſuchungen des Fürften/ », 13. der Edelleute / Bürger und Bauren. m, 14, In dem Nehrſtand nach "
| der
158 Das 7.H. Gegeneinanderh.der 4. Haupi⸗— der Nahrung der Feder / der Elle des Hammers und des Degens. *. 15. Gegeneinanderhaltung der vernüönfftigen Siebe / mit denen drey Haupt⸗Laſtern ın Anfehen der ihr beywohnenden Tugenden =. 16. 17,
: dur welche Sajter die Wolluft/ Ehrgeiß und Geld: + Gerz fürnemlich der raiſonadlen Siebe entgegen ge> fegt sind. m. 22. 23. 24. Mixtur des Geldgeines un Ehrgeitzes / ingleichen des Geldgeiges und Wolluſt. w.25. Mixtur des Ehrgeitzes und Wolluſt ſiehet der vernünfftigen Siebe ziemlich gleich. vr. 26. Töchter der . 3. Haupt⸗Laſter / und Gegeneinanderhaltung aller 4. Haupt⸗Paſſionen nach denenfelben / nehmlich nad) der Faulheit / Rachgier / Neid. ». 27 31. Alterationes des Menfchlichen Verſtandes nach denen vier Haupt⸗ Paſſionen. m. 32. Vorſtellung der ganzen Lehre ın Zabellen. ». 33.
I. ei’, Fin
ERIT Se haben im vorhergehenden gefagt/ € DA Ddap die vernänfitigekiebe ein guter sf- — ſey / die Aolluft aber, Ehr⸗ und
Geld⸗Geitz boͤſe Afecten. Wiewohl nun unſers Vorhabens nicht iſt / weiter von der vernuͤnfftigen Liebe zu handeln / in dem ſolches ausführlich in dem erſten Theile geſchehen / ſon⸗ dern vielmehr bedacht ſeyn / die unvernuͤn fftige Liebe Eennen zu fernen ‚und Anleitung zu geben / wie man diefelbe daͤmpffen ſolle; So wird es doch nüglich ſeyn / Denn wir arfänglic) umb defto deutlichen Beariffs willen nicht alleine die vers nünfftige Liebe genen die drey Arten der uns pernünfftigen / fondern auch diefedrey Arten
inander felbit Halten. seom einander ſelbſt h — Sie
Fr
seid. Veruuͤnfftiger / Ehr⸗Geld. u. Wol⸗L. i59 2. Die vernünfftige Liebe iſt nur einerley Art / die unvernuͤfftige aber hat unterſchiedene Arten. Es iſt eine Wahrheit / viel Jirthuͤmer; eine geradeLienie / viel krumme; ein einig Sut / viel Hofes; eine einige Tugend / viel Laſter. Die Ariſßotelici ſchwatzen viel von ihrer Gerechtigkeit / daß alle Tugenden darinnen ſtecken. Wir ha⸗ ben im erſten Theile a) allbereit gewieſen / daß die Liebe viel weiter gehe als die Gerechtigkeit / uũ alſo kan dieſes mit beſſern Fug von der i/ornab- en Liebe geſagt werden / daß fie ale Tugenden infich begreiffe; und daß / wer fienicht alle beſi⸗ hzet / gewiß feyn kan / daß er die vernunfftige Siebe nicht habe / jadaß er nicht einmahl eine Zugend recht beſitze fondern daß es nur ein falfcher Schein derfelben fey. 3. Warumb nunebendrep Haupt⸗Vlei⸗ gungen der unvernuͤnfftigen Liebe ſeyn / haben wir allbereit kurtz zuvorhero b) aus denen drey zur vernuͤnfftigen Liebe gehörigen Tugenden herges leitet. Aber es fan auch auffeine Andre Arters wieſen werden. Ein jeder Menſch liebet ers was. Alles, was nach dem Begriff der Ver⸗ nunfft geliebet werden kan / iſt entweder GOtt / · der der Menſch / oder die Creatnren unter den Menſchen. Von der liebe GOttes weiß die ſih ſeilbſt gelaſſene Vernunfft nichts anders, u & als
a) 0. 4.n.64.[299.& 69.5.0. 104, ſeqq. b) cap.
men
2.1,
—
160 Das 7. N. Gegeneinanderhaltung
als daß man ſelbige alleine in der Siebe des I. ſchen fuchen müffe. Alſo bleibet die —— Menſchen und der Geſchoͤpffe unter den Ne⸗ ſchen noch übrig. Der Menſch ijkentivederry hig oder unruhig. Vernuͤnffrige Liebe lich. ruhige Menſchen; Ein unruhigerMen ſchwil entweder die Menſchliche Natur unterdei cken / und aus dem Menſchen ein unvernünfftic Thier machen, indem er feine Ruhe vergeben: in denen ſinnlichen Lüften ſuchet. Solche Reur: find fuͤr die Wohlluſt recht ; Ddererwil di Menſchliche Natur uͤber ihre von GOtt geſeh te Spbare erheben / und ſucht feine Ruhe ineite ler Einbildung. Diefe Art Menfchen find für den Ehrgeitz. Wer feinen Menfchen lieber, muß nothwendig an gerisaernCreaturen als Hunden Pferden, langen /Steinen / u.ſ. w. fein Vergnuͤgen haben. Diefefünnen alle mit Gelde angeſchaffet werden / utd concentriten ſich gleichſam im Gelde. Derowegen wird dieſe Lie⸗ be Geldgeitz genennet. 4. Aber man kan auch aus andern Wiſſen⸗ ſchafften dieſe drey Haupt⸗Laſter herleiten. Die
Staats⸗Weißheit kan ung folgendes an die
Hand gehen. Der fcharfflinnige Auror der Hiſto⸗ vie der Sevanımbes hat ſehr deutlich dargethan / daß der Bruñquell alles Ubels im gemeinen We⸗ fen Daher entſtanden daß man den Unterſcheid swifchen Adel und Unadel durch die Geburt ein’ geführet und die Gemeinschaft der Güter _
die vier HauptsReidenfehafften. 161
gehoben. Aus jenem ijt der Ehrgeitz in fein oͤliges Wahsthum fommen. Die Einführ gung des Eigenthums hat Arme und Reiche ger macht. Reichthun hat die Wolluſt / und Ars muth den Geldgeitz genehret.
s. Die natürliche Wiſſenſchafft zeiget angeben dieſes aus einem andern fardement. Es it fein Zweiffel Daß unfere Seele’ ſo wohl was den Verſtand als Die Jreigungen des Willens betrifft von der Beſchaffenheit des Leibes fehr geandert wird. Unſer Leib it aus denenlirfprüns genzufanmen gefeget- Diefellrfprunge find mit Erlaubnüs derer Ariſtotelicorum und Der Cartefie aner Feine andere / als Saltz / Schwefel und Queckſilber. Wären DiefeDinge in ihrer rech⸗ ten temperatur I ſo waͤre der Menſch in feiner Ru⸗ he / ud die vernuͤnfftige Licbe ware das Weſen ſeiner Seelen. Aber in dem bald der feurige und hitzige Schweffel prædominiret / witd Die Seele zum Ehrgeitz geneiget; Bald aber das fluͤchti⸗ geund flieſſende Gveckſilber die Oberhand be⸗ halt wird Die Seele nach der Wohlluſt gezo⸗ gn / ja endlich das ſchwere und zur Erde ziehende Salgüberwiegets hänget das Herk des Mens ſchen an dem Belde. | |
. 6 Wolten wir die Sache auch ausdenen‘ vier gemeinen Zlementen herleiten / wuͤrde eg bonder vorigen Anmerckung nicht weit entfernet kon. Das alles vergehrende Feuer correjpondi= Kmisdem griinmigen Ehrgeiz. Das under
| — ſtaͤn⸗
— ——555 — 162 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung
U
ſtaͤndige und alle Geſtalten annehmende Mai fes ı mit der veränderlichen Wolluſt; dir kalt und —* Erde / mit dem unbarmhertzigen uni neidiſchen Geldgeitz; und die reine und heiter ER mit der reinen und heiter: ebe. |
7. Ja die Vatur des Menſchen felbftzei getunsdiefevier Hauptskeidenfchaften. Die Pbyfici mögen von denen vier bumvribus ande wie fie wollen / ſo zeiget Doch Die tägliche Erfah, rung / Daß fonderlic) viererley Arten und Leutı find / die von viererley unterfchiedenen Humeurer und Gemuͤths⸗Neigungen find. Die vollbluͤ tigen Sangvinei haben ſtarcke Verſuchungen von der Wohlluſt / die hitzigen Cbolerici vom Zorr des Ehrgeitzes / die tieffjinnigen Melancholici vor der Liebe der irrdiſchen Creaturen. Und wei wir ein recht zemperire phlegma hatten / wuͤrden wir auch Leute finden die einen natuͤrlichen An⸗ trieb zur gedultigen weichhertzigen Liebe em⸗ pfinden wuͤrden. Aber nachdem dasjenige / was wir pblegena heiſſen / entweder eine Mixtur aus Melanchotie und Cholera, ich will ſagen aus denen ſaltzigten und ſchwefelichten Theilen iſt / oder weñ Die Menge des Gebluͤtes bey Denen Sanguinci ſchleimig und rogig wird / Dürfen wir uns nicht wundern / daß öfters deredle Nahme der Phblcg maticorum von hämifchen ſchaͤdlichenLeuten / oder von faulen nichts taugenden Schlingeln gemiß⸗ brauchet wird. =
:h — — * — 7
2 — — ...- — — — — x — — — — —— -
der vier Haupt⸗Leidenſchafften. 163
8. Esitbekandt daß man dem Menſchen drey Baͤuche zufchreibet. In dem Aopffe herr eher der Ehrgeitz / im Hertzen der Beldgeirz und im Unterleibe die Wolluſt. Aus diefer Anmerckung find der alten Phitofophen ihre vier Cardinal- Tugenden entſtanden / dir Blugheit / diem Kopffe dem Ehrgeitz / die Tapſſerkeit / die dem zaghafften Geldgeitz in der Bruͤſt / und die maͤßigkeit die der unmaßigen Wolluſt im Unterleibe ABiderftand thun ſolte. Dieſe drey Tugenden zuſammen werden mit dem Nahmen der Gerechtigkeit / (von uns aber / als nurere wehnet / mit beſſern Fug mit dem Nahmen ver⸗ nuͤnfftiger Liebe) beleget.
9. Wir werden zwar zu feiner Zeit weiſen / daß die drey Haupt⸗ Lafter bey allen Menſchen 7- von waſerley Condieion fie ſind / angetroffen wer⸗ den / und bey denenſelben bald dieſes bald jenes herrſchet / nichts deſto weniger weiſet es die Er⸗
ſahrung / daß bey der Jugend die Wolluſt/ ben
dem männlichen Alter der Ehrgeitz und bey hoben Alter der Geldgeitz ſich am meiften bli« den Jafty und die ſtaͤrckſten Berfuchungen und Öelegenheit zu fündigen giebt. Die vernůnff⸗ tige Liebe hat bey Eeinern Alter nichts beſonders / weil in Feinem Alter Diefelbige zur Haupt » pafiem ; naturlicher Weiſe wird." U
10. Die Menſchen werden ihren Ständen:
nach eingetheilet in denehr· Stand / Weheſtand/
Nehrſtand. Dei PFebefkand Ihe das meiſte | ..%2 en 1) 55
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164 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung
von der Wolluſt / der Wehrſtand von dem
Ehrgeitz / und der Lehrſtand von dem Geld,
eig.
11. An dem Lehrſtand haben ſich Stu⸗ denten ſehr fuͤr der Wolluſt in acht zu nehmen. Die Profeſſores aber der diſciplinarum theoretica- vun, als Phyfica, Matheſeos u. ſ. w. fuͤr Geldgeitz / und derer Practicarum fuͤr Ehrgeitz zu hüten.
12. An denen hoͤhern Facultaͤten ftellet die Wolluſt denen Medici , der Ehrgeitz denen TGu, , und der Geldgeitz denen Tbeologis ſonder⸗
lich nad).
13. Nach dem Wehrſtand find die Men ſchen entroeder Fuͤrſten oder Unterthanen. Ein fe ift ftarchen Verſuchungen von allen drep
eiten unterworffen und muß ſich fo wohl für
den liebkoſenden Schmeichlern hüten / daß fein
Ehrgeitz / als für den Auplernund Tellerle⸗ ckern daß feine Wolluſt; als auch endlich für dem gifftigen Unkraut / derdie Unterthanen auge faugenden Blutegeln; dag fein Beldgeig nicht errisicetroerde.
14. Die Unterthanen find Edelleute / Buͤr⸗ ger oder Bauern. Den Adel druͤckt der Ehr⸗ geitz / die Bürger der luxus, und die Bauern der Geldgeitz.
15. Ben dem Vehrſtand hat ſich die Fe⸗ der vor dem Ehrgeitz / die Elle fuͤr dem Geld geitz / und der Zammer fuͤr der Wolluſt zu huͤ⸗ ten. Der Degen iſt abermahls allen drey Ver⸗ ſuchungen ſtarck unterworffen. r6. Aber
x
der vier HauptsReidenfchafften. 165
76. Aber nun laſt ung auch Die vernuͤnfftige giche nach ihren beywohnenden Tugenden gegen die drey Kafter halten. Die vernünftige Kies
beiſt verſchwiegen und offenhertzig / fie ſaget
was zu ſagen iſt / und ſchweiget was zu ſchweigen it. Die Wolluſt iſt klaͤtzſchicht und unbe⸗ dachtſam und ſaget alles heraus. Der Ehr⸗ geitz iſt fEöckifch / und macht aus allen Sachen Grheimniffe. Der Geldgeitz iſt tůckiſch und faget anders als es ihm ums Hertze ift mit einem Wort / er leuget und ſimuliret.
17. Die vernuͤnfftige Liebe iſt gegen an⸗ dere gutthaͤtig und freygebig / die Wolluſt uñ der Ehrgeitz auff üederliche und eitele Weiſe
vperſchwenderiſch / Der Geldgeitz filtzig / un⸗
vderſoffenund geil, J Ehrgeitz befleiſſet ſich F 3
barmherbig und knickerig. : 18. Die vernünfftige Liebe ich gleichmͤ⸗ thig / und bezeiget fich genen jeden wieſie fol; Die Wolluſt it knechtiſch / der Ehrgeits hochmuͤthig / und der Geldgeitz bald naͤrriſch ſtolh oder auffgeblaſen / bald Schalcksnaͤrriſch / Schmarotzeriſch. |
19. Dievernünfftige Liebeiftempfind» lich / aber hertzhafft / jedoch gedultig, Die Wol⸗ luſt iſt gar zu weichhertzig / ungedultig und verzagt / der Ehrgeitz grimmig und tollkuͤh⸗ ne / der Geldgeitz haͤmiſch und grauſam.
20. Die vernuͤnfftige Ziebe iſt nich
tern mäßig und erbar die Wolluſt fraͤßig /
einer
66 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung
einer Stoiſchen Laſte und achtet keine Schoͤn⸗ heit; Der Geldgeitz iſt Schindhuͤndiſch und Baffer das Dainiche Säle,
21. Die vernünfftige Liebe iftfparfam geaen ſich ſelbſt die Wolluſt ar nei riſch Der Ehrgeitz genau / und der Beldgeits laufiche. =
| 22. So it demnach die vernünfftige Liebe der Wolluſt hauptfachlic) durch Die Maͤſ⸗ ſigkeit und Sparſamkeit entgegen geſetzet / und ihr zu wieder. In der Auffrichtigkeit und Frevge⸗ bigkeit / ingleichen in der gleichmuͤthigen Freund⸗ ligkeit und Empfindliafeit kommt die Woluſt der vernuͤnfftigen Liebe ſchon etwas naher weil fie gar zu offenhertzig / gar zu freygebig / gar zu freunde lich / und gar zu empfindlich iſt.
23. Von dem Ehrgeitz iſt die vernuͤnfftige Liebe hauptſaͤchlich Durch die Bleichmürbigkeit undgreneroftät entichieden ; In der Verſchwie⸗ — Freygebigkeit / Maͤßigkeit und Spar⸗ amkeit trut der Ehrgeitz der vernuͤnfftigen Liebe ſchon etwas naͤher / weil er allzuverſchwiegen / als zufreygebig / allzumaͤhig und allzuſparſam iſt.
24. Der Geldgeitz hat gar nichts / das der vernünftigen Liebe gleich waͤre / (weil der Geld⸗ geig keinen Menſchen liebet) jedoch iſt ein fal⸗ ſches Zertz und feine Unbarmhertzigkeit Det dernünfftigen Liebe hoc) mehr zu wieder / als fei- ne Schindhuͤndigkeit und Lauferey gegen ſich ſelbſt. Durch dieſe aber iſt er mehr von der u
— zn u nr — — — —— *24—4— © —
der vier Haupt⸗Leidenſchafften 167
EEE
ſuſt als von dem Ehrgeig abgeſondert / wie denn auch durch Die haͤmiſche und falſche Unbarmher⸗ gigkeit er Det Wolluſt in geroiffen Fällen nod mehr zu wider iſt / ale Dei verninfftigen Liebe.
Sure) die furchtfame Grauſamkeit aber / inglei⸗
denden knechtiſchen Stoltz und naͤrriſche ſchma⸗
rotzeriſche Selaverey /vereiniget er auf eine wun⸗
derliche Weiſe bey ſich die Leidenſchafften der Wonuſt un des Ehrgeitzes / die ſonſt einander ſehr
zu wider ſeyn. | .
25. Dannenhero gleich tie vernunfftige Uebe nicht wohl mit den Laftern vermiſcht wird; fo ſiehet die Vermiſchung des. Ehrgeitzes mit dem Geidgeitz ſchoñ nicht fo lächerlich aus/ als des Geldgeitzes und der Wolluſt / weil da⸗ durch jederman die Entfernung von wahrer Tu⸗ gend gar ſehr erkennet. 26, Ja die mixtur der Wolluſt und des Ehr⸗ geitzes macht denen nicht ſcharffſchenden einen falfchen Anſtrich / als ob es vernünftige Lie⸗ hewäre, weilimmer eines von beydenLaftern et⸗ was hats Das des andern feine Entfernung von der dernuͤnfftigen Liebe Dämpffet. Die Plaude⸗ reh der Wolluſt wird Durch Die Stoͤckiſchheit des Ehr⸗Geibes / und die Stoͤckiſchheit wie⸗ derumb durch die Piauderey gemaͤßiget / daß ſie der Verſchwiegenheit und Offenhertzigkeit der vernunfftigen Liebe fehrnahekümmt. . Die - Verſchwendung in wollüftigen Dingen und die Vverſchwendung in Eitelkeiten der Ehre, wird durch Vermiſchung auff beuden Seiten u
| 4 J t
"163 Dar. H.Gegeneinanderhaltung ſtal gedaͤmpffet / daß es der Srepgebigkeic der dernunfftigen Liebe nahe loͤmmt ı auch wohl gar fuͤr eine ⸗aguiſßcene gehalten wird, Die Wer mifchung des Hochmuths und der Enechtifchen [ubmifon ſiehet der Gleichmuthigkeit undeut⸗ ſeligkeit nicht ungleich / und dertolltühne Grim̃ / wen er mit furchtſamer Weichhertzigkeit gemiſcht iſt züberfümmediefarve einer warhafftig weich⸗ hertzigen Tapfferkeit: Die StoiſcheFaſte und Genauigkeit mit der verſchwenderiſchen Unmaͤſ— figkeit dermiſcht / ſiehet der maͤßigen Sparſam⸗ Reis ziemlich gleich / u. ſ. w. 27. Wie aber die vernuͤnfftige Liebe ihre Kennzeichen bat / dadurch fie von jeden Laſter daupſaͤchlich geſondert iſt; Alſo haben auch die Laster ihre Keñzeichen / durch die ſie ſich unterans ander ſelbſt entſchieden: Muͤßiggang und Faul⸗ eit iit die Tochter der Wolluſt; Zorn und schgier des Ehrgeitzes; Neid und Um | barmhertzigkeit des Beldgeiges. | 28. Due Wolluſt iſt zu aller Arbeit faul und verdroſſen: Der Ehrgeitz hingegen iſt arbeit⸗ ſam / der Geldgeitz zu muͤhſamer Eſels⸗Arbeit nicht ungeneigt / die vernuͤnfftige Liebe munter und geſchaͤfftig / aber erquicket ſich auch.
29. Der Ehrgeitz iſt zornig und rach⸗ gierig; die Wolluſt jaͤhzornig aber weich⸗ hertzig / der Geldgeitz verbeißs den Zorn und trägt ibn lange nach / die vernuͤnfftige Liebe
iſt gedultig und verzeihet bald.
30. Dis
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— — — — ——
— Ze —
der vier Haupt⸗Leidenſchafften. 169
50. Der Geldgeitz iſt neidiſch und un⸗ barmherzzig / die Wolluſt bemuͤhet ſich andern, faule Wolluſt⸗Dienſte zu erweilen / der Ehr⸗ geig dienet andern in Zorn und Rachgier. Die ernuͤnſftige Liebe freuet ſich über anderer: ‚Güde und iſt dienſtfertig. 31. Auch hieraus iſt zu ſehen / wenn die wol⸗ (tige Faulheit und Ehrgeitzige Arbeitſamkeit / oder Die Ehrgeitzige Rachgierde und wolluͤſtige Weichhertzigkeit gemiſcht werden / daß ſie ei⸗ nenSchein vernuͤnftigerLiebe bekom̃en koñen. 32. Wir haben oben angemerckt / daß der Wille den Verſtand / nicht aber der Verſtand den Willen regieret; Alſo wollen wir auch die alterationes des menſchlichen Verſtandes nach denen vier Haupt⸗Leidenſchafften betrachten. Der Beldgeitz giebt ein gut Bedächtnüs ohne guten ingenio und judicio ; Der Ehrgeitz ein gut Ju- dieiem ohne guten Ingezio und Gedaͤchtnuͤs / Die Wolluſt ein gut ingenium ohne guten judicio und Gedächtnis. Pernuͤnſftige Liebe beſitzt alles dreyes in gehoͤriger maſſe / uñ die ixiur des Ehr⸗ geitzes uñ Wolluſt giebt wieder ein ſchoͤnes An⸗ ſehen. Denn wo ingenium und judicium ſind ton _ man endlich das Gedaͤchtnuͤs zur Noth entbehren. 3. Siehe hier haſtu überhaupt einen kurs ben Begrieff Dervornenmften Lehren von denen Gemuͤths Neigungen / und wen du felbige gruͤnd⸗ lich verſteheſt haftı den Schluͤſſel zu der Er⸗ aͤntnuͤs dein ſelbſt und anderer Menſchen. Wir wollen uns — ſolches in folgenden 5 zu
wo Das 7.H. Gegeneinanderhaltung
— haltunßg demonfiriꝛen / und dawit du alles deſto beſſer ges | gen einander halten koͤnneſt / haben wir dir zu gu—
te folgende Tabellen verfertiget.
.5 J, Vernuͤnfſtige Wolluſt. Liebe. Ruhige Menſchen.
—
Die Menſchliche Natur unterdruͤckende. RReichthum. Oueckſilbet.
Lufft Phlegma.. :. . Jaftiia.
" Kötudenten. Medici.
a. rev te „wat vu ©,
PS
ee —— ————
derd vier Haupt eidenſchaſſten —
Ehrgeitz.
Die Natur all⸗
zuſehr erhebende. Adel/Un Adel. Schwefel. Fener. Cholera. Cerebrum. Prudentia. Männlich Alters . - Mehrftand.
Philofophi pracici.
Icti. | ci- |
Edelleute.
Gelehrte.
da⸗
1.
Fortitudo. 7°
Fr a | 3
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Andere Great" ren unfer ge — — is 1Salk.- .. ...o Eve. 5 - }Melancholia, °; Cor. Sr .
Hohes Alter: —
Lehrſtand.
Philoſophi theoretici.
Theologi. pes.
Bauren.
Kauffleute. 50 ten.
Ver⸗
172 Das 7. H. „Segeneinanderhaltun en 11. | Teninfitige Wolluſt. |
er he e. 1. Verſchwiegene |1.Unbedachtfame „Offenbertsigteir een Gutthaͤtige 2,Liederliche ” Geeygebigteit Verſchwendung. 3.Öleihmürhige 3. Knechuſhe reundligkeit. Submiſſion. 4. Gedultige Hertz⸗4. Ungedultige hafftigkeit. | Zaahafftigkeit. | 9. KTüchterne mäßie | s. Derfoffene feägis | ge Beufchheit- ge Geilhet. | 6 Sparfamteis. 6. Derfhwendung. | 7. Geſch tige Mun⸗ 7, Fauler Müf | ſiggang. 3. Gedultige 18. Gaͤhſornige Gorßmuth. Weichhertzigkeit. 9. Freudige Dienſt⸗ 9. Kupler⸗ und Spiele | fertigkeit. manns ⸗Dienſte. 10, Semäbist Ge⸗ 10, Ingenieufe Evo chtnuͤt. findung. In — Judicium. Eh‘
der vier HauptLeidenfehafften. 173 — — — — —
VU. Ehrgeitz. Gelhdgeitz.
Hattnaͤkiate 1. Tůckiſche Lügen . Stoͤckiſchheit und Simuärung. ,.Eitele Verfchwens | 2. Unbarmh. Siltzigs | dung. keit und nickerey. Veraͤchlicher 3. Naͤrriſche Aufgebla⸗
dochmuth. ſenh. a ig N — Toll⸗ 4. Haͤ Pin Grau⸗ mkeit. X Stoiſche Faſte und 5. Schindhuͤndiſch. H. Unempfindligkeit. = weibl. Geſchlechts. Genauigkeit. auſerey nr Babiane Arbeits — Eſels⸗
ſamkeit. Arbeit. z Zornige Rach⸗ Verde ude Rad gier. tragung. 9. Banditen⸗ ——— Scha⸗ Dienſte. denfroh. to, Judicioſe 10. Ungemein Ge⸗ Entſcheidung. | dach tnuͤs.
174 Das 8. H. aus der vernünftigen Liebe
--— Das 8. Hauptitüc,
Aus der vernünftigen Liebe kom— men alle wahre Tugenden.
' | Innhalt.
Commesion.’a, 1. Ruhe des Gemuͤths erfordert eineharmo» nie der Kräffte der Gedancken. ». 2, Unterſcheid zwi⸗ Yv; (hen dem Gedaͤchtnuͤs / ingenio & junlicıo,.=, 3, Die -, vernünfftige Liebe bediener ſich diefer dren Kräffte in ‚gleicher proportion. x. 4. und erhaͤlt die ſelbe in einer gemäßigten Ubung. =. 5. Vernuͤnuͤtige Liebe iſt vers cſchwiegen / ». 6. offenhertzig / x. 7. Freyeebig. ”. 8 gegen jedweden freundlich / 2.09% Hertzhafftig. 7,10, (der Tod iftnicht das erfchredlichfle / und das weniafte woran die Herghafftigkeit erwiefen wird /”. 11.) mals
fig und keuſch. m. 12. Sparfam/ ».ı3. Geſchaͤfftig und munter. m 14. Gedultig und Großmuͤthig. ”, 15,
Dienfifertig x, 16.
I.
RT Ir haben im vorhergehenden Haupt, ya) stück gefaget daß alleTugenden un, ec roter der vernünfftigen Liebe begrif⸗
fen find. Wir haben Dielelbigen ges nennetund gegen die Befchaffenheiten der Laſter gehalten. Lat ung nunmehro ſolches etwas deutlicher erweifen / weil es viel thun wird DIe denen Tugenden entgegen geleste Beſchaffen⸗ heit bey denen Lajtern hernach deſto beſſer zu Des
greifen. — REN .. Die vernünftige Liebe ift die Gemuͤths⸗
Ruhe.
— — — — —⏑ ⏑⏑ ⏑ — —— - — ———
kommen alle wahre Tugenden. --. 175
— en 7—e55 Kihe. Wo cin ruhig Gemuͤth iſi / muffen aud) ruhige Gedanden ſeyn. Die Gedancken Ton nen nieht rubig ſeyn wennnicht eine vollkomme⸗ ne barmonie zivifinen denen Aräfftendes Ders ſtandes iſt. Dern ws eine Ungleichheit unter ih⸗ ſen waͤre / und eine Krafft Die andere uͤbertraͤffe / ſokonte keine Ruhe ſeyn / weil es eben fo gewiß ſt / daß wo Ungleichheit iſt auch Unruhe ſeyz als es gewiß iſt, DaB eine gerade und ungerade Zahl ohnmoͤglich in der Vereinigung eine gerade machen koͤnnen. | | 3. Diefe drey Kräffte haben wir genennet Bedächtnäis/Ingenium, Judicium. Das Ger dächenus ftellet uns eine abwefende Sache in der Geſtalt und Ordnung vor / als wir ſolche ge⸗ genwaͤrtig empfunden haben. Das Judicium unterfcheidet nicht allein gegenwaͤrtige von ans dern oder von Natur vermiſchte Dinge fondern es verhindert auch / daß der Menſch nichts zu einer andern Sache vorbringe oder ſetze / die ſich nicht wohl dazu ſchicke. Das Ingenium leichtert den. Nenſchen / daß er geſchickt iſt etwas zu erfinden / und das / was er in ſeinem Gedaͤchtnuͤs hat / zu⸗ ſammen zu ſetzen / oder das / was in gegenwaͤrti⸗ gen Dingen einander gleich iſt / hald anzumer⸗ en. |
4. Diefedrep Bräffte find bey dem Ver⸗ Rande eines Menſchen / Der vernünftig liebet / deswegen in gleicher Harmonie , weil die ver,
nunfftige Liebe ſich in Peine Dinge miſchet / J ſie nichts
— —
\
176 Das s. H. Aus der vernuͤnfftigen Liebe
he — nichts angehen / ſondern mit Aus bung der all gemeinen Liebe und Verbindug in der abſon⸗ derlichen beſ Haͤfftiget it. Beyde Lieben braus chen nicht viel Mühe oder Kopffbrechens/ und al fo darff man dabey Das Fudteinm nicht ſeht oder ſcharff angreiffen. Ja weil man dabey nicht auff viel Dinge, die garzu ſehre von einander en fehei den warensufehen hat fo braucht auch das Ge⸗ daͤchtnůs keine gar zu groſſe Ausſpannung / und weil man in der vernuͤnfftigen Liebe nicht mit bye | ſenTuͤcken umgehet/oder duch fanderliche Erfin— dung fich bey denen Beliebten fehenzu laſſen / o. der in Anfehung zu bringen / nicht von noͤthen hat / braucht auch dac Ingenium leine ungemeine explo- rung
s. Gleichwohl darff man nicht mennenv als
ob ben der vernünfitigen Kiebe dieſe dreye Kraͤffte der Gedancken gar nichts zu thun faͤnden / ſon⸗ dern weil man ihrer nicht von noͤthen habe / gautz derroſten muͤſten. Tumme und albere Leute ſind nicht tudendhafft / ob ſchon die Tugendhaffien nicht eben fabeil , liſtig / excellene DOtienh. "10. feon / oder ungemeine Erempel herrlicher Orr daͤchtnuͤs abgeben. Die vernuͤnfftige Liebe ſindet genug zu thun / das Gedächtnis, Judicium und ingenium in gemäßigter Arbeit zu erhalten / wenn fiefo wohl die Tugenden algemeine! Liebe audit bet: als auch in Erkieſung und Erforſchung / den aud in Gewinnung und Erhaltung eines wahren Tugend⸗Freudes / zu mahi wenn ſelber noch) mi Schwan
Fommenallemahre Tugenden. 177 Schwachheiten umbgeben / ihren Wig, Bes dachtnuͤs und Erfindung nüglich anwendet. ga weil die Warheit alleine bey der vernünfftis gen Liebe anzutreffen iſt / die Unterſuchung aber terfelben ohne Judicio , Gedächtnis und Inge- nio nicht ſeyn kan gleichwohl aber diefelbe haupts ſͤchlich bemuͤhet iſt die Vielfaͤltigkeit der Irrthuͤ⸗
mervon der eintzigen Warheit abzuſondern; As
iſtauch gar leicht hieraus abzunehmen / daß die vernünftige Liebe dieſe drey Kräfite allemahl in einer gemäßigten Harmonie gebrauche,
6. Vernuͤnfftige Liebe ift verfhwiegen / |
nen Dingen. Das Fudicium lehret ihr ſolches / weil ſie ſonſt mit unzeitiger Plauderey leichte ih⸗ tem Freunde ſchaden koͤnte. Jedoch macht fie nicht aus allen Diugen ein Geheimnis / weil auch ihr Freund eben / weil er tugendhafft iſt / nie⸗ mand zu ſchaden / und dannenhero wenig actio- nes zu verbergen trachtet. Die Leutfeligkeit erfordert folche Verſchwiegenheit / dami durch die Plauderey der Feind nicht Urfach nehme ihren Freunde zu ſchaden. Die Warhafftigkeit er⸗ ſodert ſolches / wenn ſie ſtille zu ſchweigen verfpros hen. Manchmahl will eg auch die Beſcheiden⸗ beit haben / denn wir verſtehen Durch die Ders ſchwiegenheit ůberhaupt eine Tugend / die ſhweiget / da fie ſchweigen ſoll /) daß manz.e. das groſſe Maul nicht alleine bat in der Geſell⸗ Mares oder Die Derrräglicpteis, damit man
durch
jtod) mehr in andere Leute/alsinihren eiges
4
178 Das 8.H. Aus der vernünftigen Liebe durch ein picquantes Wort niemand beleidigen am allermeijten aberdie Gedult / damit mar durch ftilfchweigen eine Kleine LIngelegenheit ver, trage, und Durch Wiederantwortung nicht Oehl in das Teuer gieffe- Daß mir von der abfons derlichen Liebenicht vielerwehnen: Den durd
ſchweigen und Verſchwiegenheit lernet man an— dere kennen / man macht ſich ihnen gefällig: Schweigen gehoͤret zuweilen unter die groͤſten Gutthaten; und endlich / weil ſchweigen ein vernüufftiges Thun iſt / gehoͤret es auch unſtrei— tig zur Gemeinſchafft des vernuͤnfftigen Thun und Laſſens.
7. Bernünfftige Liebe ift offenhertzig / und faget heraus, wie esihr umb das Hertz iſt. Of— fenhertzigkeit ifE eine Tugend / die redet / wenn zu reden iff. Denn jie ſuchet niemand zuſchaden / und alfo hat fie nicht Urſach einige Tuͤ⸗ ce zu verbergen / ja fie ſiehet vielmehr und verjic: het / da durch das reden auch groſſer Nutze ges (hafferwerde. Die Leutſeligkeit treibt ſie an! den andern fuͤr einen bevorſtehenden Schaden iu warnen; Die Warhafftigkeit fodert ſolches von ihr / wenn fie offenhergig etwas zu Jagen Der’ ſprochen; Die Beſcheidenheit will gleichfalls haben / daß man in Geſellſchafft was Gutes mit redet / und nicht als ein Verraͤhter auff audit! Beute Kedenlaure ; Ingleichen Die Vertraͤglich⸗ Beic / daß man überall zum Frieden rede / und ii weilen Die Gedult / daß man durch gule aber
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Fommenalle wahre Tugenden. 179
— ———— EEE eu D }
kennen / und macht fihihnenangenebm. Zu —
dern Tabelle angeführten Tugenden / aug denen Theilen der allgemeinen und abfonderiichen Lie— be herleiten /- denn eine Tugend bietet der andern immer in etwas die Hand 5 Jedoch wollen wir -- umb Kuͤrtze willen nur jeigen’/ aus welcher fürs nehmlich diefelbinen herrühren. Die gutthaͤtige
Freygebigkeit iſt ein Bachlein daß ausder alls
genenen Leutſeligkeit und vertraulichen Gut⸗ s thaͤtigkeit abjonderlicher Liebe herflieffet/ auch nad) Anleitung derer Lehren und Anmerckungen / nac) denen wir im eriten Theil dDiefe beyde Zus genden erklaͤret haben verftanden werden muß / damit Feine Derfchwendungnnd Schein Gut⸗ that Daraus werde. Denn die guttbätige Stepgebigfeit iſt nichts anders / als eine Tu⸗ gend; diejediweden aus Hertzens Brunde von Ihren Uberfluß mittheilet und denen Sreuns den such mit Boſtbarkeit / ihren wahren
ugen zu befördern dienet.
, 9. Die gleichmüthige Sreundligkeit iſt eine Tugend / die jedweden ı abfonder:ich Aber Sreunden freundlich begegnet / und jed⸗
M 2 mes
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———————— — —
180 Das s. H. aus der vernuͤnfftigen Liebe | weden gleiches Recht auch mit Tachlafjung, | eigenes Rechtens nach Belegenbeit der Um⸗ fände genieſſen laͤſt. Daß diefe Tugend not, wendig bey der vernünfftigen Liebe feyn muͤſſe/ wird das jenige beweifen/ was wir eben vonder Leutſeligkeit und Beſcheidenheit gelehret / weil ſie aus dieſen beyden zuſammen geſetzet iſt.
10. Die gedultige Zertzhafftigkeit iſt eine Tugend die alle Wiederwaͤrtigkeit und zugefügtes Hertzeleid mit ſtandhafften Ge⸗ mütbe ohne Furcht ertraͤget / und ſich daru⸗ ber nicht beklaget. Dieſe Tugend ruͤhret das her / daß die veruünfftige Liebe das natürliche Vertrauen auff GOtt ins Werck zu uͤben / und dadurch die Furcht vor denen Creaturen hinter ſich zu legen bemuͤhet iſt / wovon wir gleichfallsint . erſten Theile a) geredet haben. Zu geſchwei⸗ gen / daß die Vernunft ſattſam bezeuget / daß die Furcht für einem Dinge / dem man nicht entge⸗ hen kan / nichts alß Unruhe verurſache / und eine Begierde zu unmoͤglichen Dingen; das Klagen aber dieſe Unruhe bezeuge und ſelbige vermehte.
Yın iſt aber ſolche Unruhe nicht in der vers nünfftigen Liebe. |
11. Hierbey aber können mir nicht umb hin’ den gemeinen ‚Fehler Der Philofophen anzumer⸗ cken Die den Todt mit ihrem Ariftotele für das erfchredlichfte unter allen erſchrecklich · ften ausgeben. welches eine re chtadlurde ji |
a) Pl 6. J. Hs 28:79
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kommen allemahre Tugenden gr!
nung iſt und von mehr/ als weibifchen Gemuͤ theen erdichtet worden. Wir haben ſchon im
| een Theile b) gerviefen daß auch nach der
Philofophie der Tode was gutes ſey. Und
I per ein wenig die Sache nach dem Maaß der eie | nam jeden Menfchen beytohnenden gefunden | Vernunfft ermeifen wil / wird befinden daß der CTodt faſt das wenigſte ſey / woran die geduls dige hertzhafftigkeit ihre Tugend haͤrte ers weiſet. Und daß es leichter ſey dem Tode / zu dem man ohne dauerhafften Schmertzen gelan⸗ gen kan / entgegen zu gehen / als z. e. mit dem Mu- — Scævola ſeine Hand gedultig ins Feuer zu alten.
12. Die nuͤchterne mäßige Keufchheie
if eine Tugend / die wenige/ und wenig
ſchmackhaffte Dinge, fo wenig derer vor des Leides Unterhalt vonnöbten feyn / iſſet und trincket/ und dadurch eine jolche Zeugungss Lrafft zu gewinnen tuachtet / die durch ihren Uberfluß und Hitze nicht zu verbotener / und den Menſchen aus den Graͤntzen ſeiner Ver⸗ nunfft fegender Luft reitze. Zu dieſer fuͤhret Ins die Liebe gegen uns ſelbſt /c) und daß die geſunde Vernunft weiſet / wie die Natur mit wenigen vergnuͤgt ſey / ingleichen / daß ein Menſch nit Waſſer und Brodt dag ruhigſte Leben füp, ten koͤnne auch durch Meidung hitziger und Vie,
lerley Speifen und Geträndts auch bieleren gei,
3 le und
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b) P.1.c.1,n,40. C)P.1.c,8 mn *. m
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132 Das 8. H. aus der vernufftigen Liebe | | le und unrubige Die zu vermeiden vermdͤ⸗ gend ſey |
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13. Hieraus folget aber die Sparſamkeit / | welches eıne Tugendiſt / die nicht viel auffich felbfE wendet / fondern nur das jenige an. ſchafft / was zu nötbigen Unterhaͤlt der Gu fündbeit erfordert wird / das übrige aber zu Dienſten andrer Menſchen anwender/ und su dieſem Zweck den Uberfluß verwahret. 14. Dieſe Tugenden nun insgeſamt mol len ausgeliber ſeyn / und erfordern Auffmerck⸗ ſamkeit / weswegen gar Deutlich zu verſtehen ſt / daß die geſchaͤfftige Munterkeit auch ein noth⸗ wendiges Sick dernuͤnfſtiger Liebe fen: Die ſes iſt eine Tugend / die zu allen fuͤrfallenden LTiebes⸗Dienſten munter und bereit iſt / auch allezeit etwas zu thun hat / daß zu Nutzen der Menſchen und der Freunde gereichet. 35. Die geduldige Großmuch iſt eine Tugend die die zugefuͤgte Beieidigung nicht zu Zertzen nimmt / viel weniger ſich zu ra⸗ eben ſuchet / wenn fie gleich ſolches zu thun Gelegenheit findet. Wiewoͤhl nun dieſe Tue end von denen wenigſten für vernunfitig ode Fr ein nöhtiges Stud der vernunfftigen Liebege halten wird / weil die jenigen die fire die vernunuſ ügſten unter den Menſchen gehalten werden Ehrgeitzig ſind / die daniffuige Liebe aber dard nichts mehr, als durch Diele Tugend / Ehtgeitz unterſchieden iſt; ſo haben wir
— —
—
kommen alle wahre Tugenden. 183 bereit im erſten Theile ausführlich Die Vernuͤnff⸗ tigfeit und Den Adel dieſer Bedule weitläufftig und gründlich behauptet. Ä
"16. Endlich fo it die freudige Dienfkfers tigkeit eine Tugend / die nicht nur von Here sen, Brunde anderen Menſchen und denen Sreunden zu dienen bereit iſt fondern ſich uch freuet / wenn es andern wohl gebet.
Diefe ift fo nothwendig zu der vernunfftigen Lies
her daßjedermann gar leicht begreiffet/ daß Lies
beohne dieſelbe nicht Liebe feyn wuͤrde / daß Liebe
ohne Liebes⸗Dienſte nicht ſeyn koͤnne und daß ihdengereiß nicht liebe / über deffen Wohlſeyn ih mich nicht freue. |
Das 9. Hauptſtuͤck.
Von der Wolluſt und denen daraus
flieffenden Lintugenden. Innhalt. Der Wolluſt vielerley Bedeutung. ». 1. Was ſie ſey? *. 2. Welche Bebenzunghiehergehöre.n. z3. Was die Wol⸗ luſt mit der vernünfftigen Siebe / auch Ehr «und Geld⸗ Seit gemein habe. m. 4. Daß ein jeder Wolüftiger nach Ruhe trachte. ». 5. Daß ein jeder Wohllüftiger feine Ruhe in der Veränderung füche.r. 6. Daß er fich mis feines gleichen wohllüffigen Menjchen zu vereinigen trachte. m.7. Daß feine Luſt von Menſchen herruͤhre. m. 8. Daß er feine Ruhe vergebens in der Veränderung füche. =. 9. Daß in der Veränderung eine unendliche Unruhe ſey. x. i10. Doß ein Wollüfiger an keiner end»
| Mt lichen
184 Das 9. H. Bon der Woluſt
lüftiger bas Luſt zum Srudiren, =, 40,41. 42. Wir iu
mm siert
ee u,
lichen Veränderung fich beluftigen könne. m.ın. Das | aud der Verdruß daher entſtehe /weileine ſolche Ver⸗
aͤnderung nicht allemahl in des Men ſchen Vermoͤgenift / 2. 12. ſondern er wohl gar gezwungen wird / mit Dins | gen / denen beluffigenden entgegen geſetzt find / vor
Tieb zunehmen ». 13, Unterfcheid der Wolluft von dem Ehr⸗ und Geld » Geige.». 14. Beluftigung des Ge; ſchmacks und Gefuͤhls. . i5. Der Menſch fucher ſeine Luſt in allzuſchmackhaffter Speiſe und Tranck / » 15. und in dererſelben mannigfaltigung / >». 17. wodurch er zum Uberfluß angewchnet wird. =. 15. Luſt des Der ſchlaffs ift zwar ıhrer Natur nach alzucmpfindlich und anreitzend / u. 19. aber es wird doch felbine durch das Effen und Trinken fchr geftärcker. ». 20. Wohllüſtige tziehen die Luſt des Geſchmacks und Gefühles aller an⸗ dern vor.n. 21. Und zwar ſuchet ein Wolloͤſtiger im ben:
den fein Vergnuͤgen / 2. 22. ob wohl etliche Menſchen ſeyn / die mehr von Freſſen und Sauffen / m. 23. andere | aber /die mehrvon Bedienung des Fraue wolcke ſchei—
nen prof. Jıon zu machen. m. 24. Die Beluſtigung der | andern Sinnen beziehen ſich bey einen Wohlluſtigen ins | geſamt auf die Wohlluft des Geſchmacks und eufhlias | Luſt / . 25. nehmlich die Beluſtigung des Geſichts / rs | 26. Gehoͤrs ». 27. und des Geruchs ». 28. Des Menſch brauche fehr wenig zu feinem Unterhalt, ».29. Win
Wohlluͤſtiger ſchaffet ſich alles zum überfluf an,».50.U% | terfchetd zwifchen dein Vorrath eines Tugendhallten | und Wohllüftigen. x. 1. 3, ‚Worinnen eigentlich DIE | Verſchwendung eines Wohlluͤſtigen beiiche, m. 2. 9° weiß / daß bie Zartheit feine Volllomnenhett / dee ost | ligkeit aber ein Kenn⸗Zeichen der Wauluft [en #.34 53%, Wie Gedaͤchtnuͤs / Fadırımm und ins: nina von Br | Der unserfchieden fen 7.36. Daß ein Wobluftuger 3mat
Bein gut Gedaͤchtuuͤs / x. 3). auch lein aut Zu — w.38. aber doch ein gut Agenium habe. ». 30: Ein
FREE —— — — — — —
11% —
Stu
und denen daraus flieffenden Untug. 185 ——— — — — Studiren eines Wohlluͤſten beſchaffen ſey. m 43. 44. Ein Wolluͤſtiger iſt faul und zum Muͤßiggange geneigt / n.45. cin unbedachtſamer Wäfcher /.46. Ein lieder⸗ licher Verfehw ender. 2.47. Ein fnechtifcher Schmeiche in,.48. Ein ungeduldiger Verzagter, ». 49. Ein. jaͤhzorniger Weichherkiger. =. 50. Ein Kupfer und &us - fligmacher. #. 51. | |
N N 2 7 j
2 I. ae Wohlluſt wird auff vielerley Artges Sn nommen / 1. finlrlicher Üeife vor das EDruhige Vergnuͤgen des Gemuͤths / o⸗ der die vernuͤnfftige Liebe ſelbſt / wie etwann des Epicuri Grund⸗Lehre vondenen fo ihn vertheidi⸗ ger, pfleget ausgeloget Au tverden, 2. Vor die unvernünfttige Deluftigung überhaupt ders gejtallt,daß das Vergnügen eines Ehrsund Gelds geitsigen Darunter begriffen wird. 3. Bor die unverninfftige Beluſtigung / die ziwar dem Ehrs geiß und Geldgeitz entaesen gefegt wird, aber doch auch die unvernuͤnfftige Belufligung 5 des dichtenden Verſtandes unt:rfich begreifft. 4. Vor die unvernuͤnfftige Beluſtigung aller > aͤuſſerlichen Sinne des Leibes / nehmlich des Geſicht / Gehoͤrs / Geruchs / Geſchmacks und Geo fuͤhis. 5. Vor die Wohlluſt des Geſchmacks und Gefuͤhls. | | 22 Hieher gehoͤret eigentlich der fuͤnffte / jedoch auch auff gewiſſe Maſſe der dritte und vierdte Verſtand / und iſt dannenhero die Wols luſt mehts anders / als eine Gemuͤhts VNeig⸗ ung / die ihre Ruhe in ſtetswaͤhrender Der, — MM 5 aͤn⸗
EB
\
Zu,
186 Das 9. H von der Woluft
änderlichen Beluffigung des Verſtandes und der dufferlichen Sinne / haupftſaͤchlich aber des Geſchmacks und geilen Gefühles vergebens ſuchet / und diefer wegen ſich mit gleichgearteten Menſchen zu vereinigen trachtet.
— ⸗— — — — — —
3. Wenn mir bißher vonder Wohlluſt ge⸗
redet haben / haben wir allemahl dadurch ein zur
unvernünfftigen Liebe gehoͤriges / aber von Ehr— und Geld⸗Geitz entſchiedenes Laſter verſtanden / dannenhero der erſte und andere Gebrauch ſich nicht hieher ſchicket aber wohl der dritte / als der in ſeiner Weitlaͤufftigkeit dem vierdten und fünfte
—— ————— — —
ten / als mehr eingeſchraͤnckte unter ſich begreifft;
Abſonderlich aber der fuͤnffte / als auff welchen die Wolluſt in dritten und vierdten Verſtande fuͤrnehmlich ihr Abſchen richtet.
Daß die Wolluſt eine Gemuͤhts Nei⸗
gung ſey / das hat ſie mit der vernuͤnfftigen und unvernünfftigen Liebe gemein. Daß ſie ihre Zube in ſtetswaͤhrender Veraͤnderung vers gebens ſuchet / und dieler wegen fich mit ib» sesgleichen zu vereinigen trachtet / das iſt gleicher geſtallt auch beym Ehrgeitz und&eldgcis/ und als wir fehon oben a) erwehuet / bey aller Femuͤths⸗ Unruhe und unvernünfftigen Liebe a zutreffen.
s. Bin jeder Wohllůſtiger ſu cher Rus he und trachtet darnach. Ein nach feiner Alla
a) vid.c.1. 9.34. 38.
—— —
und denen daraus flieffenden Untug. 187
E Zergens Luft fEudirender bildet fid) ein ee F molte rubig feyn / wenn er dieſe oder jene Biblio- qhec Durchfehen / oder dieſe und jene Wiſſen⸗ ſchafft ſich zu wege gebracht haͤtte / oder endlich iñ dee gantzen Weißheit erfahren waͤhre. Ein in der Beluſtigung ſeiner Sinne ſein Vergnuͤgen ſu⸗ ſender Menſch bildet ſich ein / nie er wolle ruhig ſeyn / wenn er nur ſo viel Jahr nach aller Luft dies felben vergnuͤget / oder dieſer und jener Weibes⸗ erſon Gegen⸗Liebe erhalten haͤtte oder er trach⸗ tet darnach / wie er Geld oder Dienſt bekommen möge, daß er nach feiner Meynung einfeinrubig und gemächlich / daß iftein wohlluͤſtig und faules Leben fuhren moͤge. .
6. Ein jeder Woblluftiger fücher feine Aube in Deränderung. &s iſt ein gemeines Sprichwort = Veränderung bringe Luft. Ein nach feiner Luft Srudirender vergnüget ſich wenn er in Attis Eruditorum und andern Journalen der Öelehrten immer was anders in allen Faculcäten antrifft wenn er bald hie bald da was finder und hat daß eine noch nichtvoll« bracht / wenn er dajelbige wieder liegen laͤſt und mas anders anfängt. Ein die äufferlichen . Sinne Belufkigender fuchetfeineRuhebaldin _ der Beluſtigung des Geſichts / bald des Gehoͤrs /
u. ſ. f. hald in ſehung einer Comaedie, bald eie nes ſchoͤnen Bildes / bald bey den Kloff⸗Fech⸗ tern / bald bey den Seil⸗Taͤntzern bald beym Pol- licinello, bald bey einen auslaͤndiſchen Thier u.
ſ.f. und
ss Das 9. H. Von der Wohlluſt
7 ſ. f. und wenn er einer Weibs⸗Perſon Liebe nur in einen geringen Grad erhalten ſiehet er fich ſchon nach einer andern umb: Er bemühet ſich feine | ah mit unzaͤhlicher veränderten Speife und | ranck zu kuͤtzeln u. ſ. w. | 7. Ein Wohlluſtiger trachtet darnach / | wie erfich ſtetswaͤhrend mit gleichacarteren | Menfshenvereinigen möge. Cs ıjtkein geſel⸗ liger Thier als ein Wohlluͤſtiger / und wird feinen | Menſchen ohne Geſetllſchafft die Zeit langer als | einen Wohluuͤſtigen; Aber ex gefeller fich zumier | mand lieber als zu feines gleichen. Einer der im ſtudiren ſeine Luſt ſuchet / bewuͤhet ſich immer in Geſellſchafft gelehrter Leute zu ſeyn / da von al⸗ lerhand diſcuriret wird / erftudiret mit mehr Luſt wenn er gleich alleine ſtudiret / ſo thut er es doch | entiveder darumb / daß ihm die Zeit nicht lang wird soder dag er etwas bey der Compagnie wie—⸗ der vorbringen müge und bringer alſo feinemels fie Zeit mit auff-undniedersgeyenzu. Kin ande rer fucht von früh bi auffden Abend feines gle— chen compagnie auff der Comedie, dan Ball Haufe, der Truck⸗Tafel u. ſ.w. am meiſten aber im Trinck⸗Hauſe / und wo Perſonen vonandern Geſchlecht gengenwaͤrtig ſind. | 8. Ja ich halte dafür, / daß ob wohl ein Menſch feine Sinnen und Verſtand auff vieler ley Weiſe und mit alerhand todten und lebenden Sreaturen beluftigen koͤnne Ein Wobllſte ge
and denen darans flieſſenden Untug. 189
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ger dennoch als wollüffig keine Luſt babe als unter Menſchen / oder die von Menſchen her⸗ zomme. Alſo hat / wie erwehnet / einer der 2 /on sise Audiret Peine Luſt wenn man ihm Biblio- _-- thegven verfchliefjen welte / fondern beydilcuri- ';; renden Gelahrten; einamderer fiehet lieber Co- | medien als Bilder / oderdoch beyde lieber als eis ne ſchoͤne Wieſe oder Garten er hoͤret lieber vo- cal-alsinftrumentalMufic , oder doc) beyde lies ber als das fingen der Vogel und Nachtigallen; erviecht folche Dinge am liebften / wie er bey Leus ten mit denen er umgehet und zftimiret/ gewoh⸗ net it; Er kriegt einen Geſchmack von Dingen die der Gefellfchafft gut ſchmecken ‚und ſchmecket ihm kein Biffen alleine : Er beluftiget auch fich in feiner geilen Luft mehr mit ver Luſt einer andern wodhlluͤſtigen Perſon / als mit feiner eigenen / und hat alſo von ſtummen Suͤnden gleichſam einen nathrlichen Abſcheu / wann er nicht durch boͤſe Geſellſchafft von andern darzu verfuͤhret wird. 9. Ein Wohlluͤſtiger ſuchet aber ver⸗ gebens die Ruhe in ſolcher Veraͤnderung und
Vereinigung. Die Ruhe iſt einig und in cen- tro. Alſo kan in dem Umkreiß und in der Veraͤn⸗ derung nicht anders als Unzsche ſeyn. —
so. Und zwar eine unendliche Unruhe. Denn die Weränderung ift unendlich/ undalfo . fiehet fich das Auge nimmer fatt/das Ohr hoͤret / ſich nimmer fatt. Her willalle Bücher ausles /- in? es kommt alle Tage was neues —— | w
190 Da89.H-PVonder Wohlufe.
will alle neue Erfindungen ausdencken 9 N Tage neue Operen / neue inventiones von ‘il dern / neue arien / neue Taͤntze neue Yalfamın) parfumen ‚neue Art von Schnupff-Tobadınu. Gettaͤncke neue Erfindungen von Speifen/neue maniren die boͤſe Luſt zu reisen, neue charmen an Perfonen von anderen Sefchlechte.
11. Ein Wohlluͤſtiger Fan auch in einer endlichen Denänderung Feine Luſt noch Rute finden / ſondern muß jich dieſer unendlichen Un ruheergeben. Alle ſinnliche Beluſtigung / wenn fie continuiret wird/ macht natürlicher weile ein Unvermögen / wenn man mit einerley Belu— (tigung continiret / oder einen Eckel / wenn man mit einerley Sache ſich beluſtiget. Wer ſtets ſtadiret / verderbet den Verſtand / wer ſtets ſiehet oder hoͤret / u. iv. verderbet das Geſicht Gehör, Geruch / Geſchmack / Gefuͤhl. Llberdascurieu- ſeſte Buch / die ſchoͤnſte Comadie, Die artigſte melodie, den lieblichſten Geruch / Die delicateſte Speiſe / das ſchoͤnſte Frauenvolck / kriegen wir einen Eckel / wann wir ſolche taͤglich geneſſeno— der gebrauchen / und darinnen unſere Beluſti— gung ſuchen.
12. Zu geſchweigen / daß eine ſolche Det anderung nicht allemahl in des Menſchen vermögen iſt / ſondern nothwendig entroeder mer gen Schwächung der natürlichen Kraͤffte / OM wegen Mangel der Gelegenheit mit vielen Der
druß und Unehre vergeſelſchafftet feyn MER |
und denen darausflieffenden Unfug. ıgr
Ein zur Luft Studirender hatnichtallemabl - Gelegenheit neue Bucher oder Converlätion wie - erfie begehret/ zu erlangen. Kin anderer hat den groͤſten Verdruß / wenn Feine Comoͤdianten / kein Sauff ⸗oder Spiel-Lompan Feine Frauens⸗ Perſon da iftz bey Denen er ſich vergnügen boͤnte. ber der Verdruß iſt noch groͤſſer wenn wegen allzu vielen Gebrauchs der Speifen / des Trancks / der Fleiſches⸗Luſt der Wohlluͤſtige durch Kranckheit fich Iuftig zu machen gehindert wird / fonderlic) wenn er weiß, Daß eine luſtige und annehmliche Sefellichafft beyſammen iſt / der ernicht beymohnen fan.
13. Ich will davon nicht viel erwehnen / daß ein Wobllüffiger vielen Derdruß uns terworffen iſt / den einandrer nicht für Der» drus Halten wiirde, wenn ihm nemlich durch Gewalt und Aumuhtverboten wird / feine Wol⸗ luſt nachzuhengen ; Wenn man ihn aller feiner Bucher und Locorum communium , feiner . MSCtorum beꝛaubet / wenn erin einem rauchrich⸗ ten Zimmer ſeyn / auff harter Erde liegen / Die E⸗ ſel oder den Efeltreiber fehreyen hoͤren Mit vier chen / Pumpernickel effer muß und Feine Geſell⸗ (haft hat als etwann des Stockmeifters.
14. Die Wolluſt iſt abervon dem Ehrgeiß und Beldgeig darinnen unterfchieden/ daß ſie ihre Ruhe in Beluſtigung des Verſtandes oder der aͤuſſerlichen Sinnen abſonderlich aber des Geſchmacks und fleiſchlicher Liebe ſuchet.
Und
192 Das 9. H. Von der Wolluſt .Und zwar ſo vieldiefes letzte betrifft / iſt wohſſe groſſer Zweitfel / daß dadurch nicht A . und Gelds Geis von Wolluſt entfchieden wers den ; Aber das jiheinet etwas harte oder dach zum wenigſten ungewoͤhnlich geredet zu ſeyn / di man die Beluſtigung des Derfkandesdurd ſtudiren und meditiren zur Wolluſt rechnet/ da doch ſelbige vielmehr ſchemet zur vernünftigen
Liebe / oder doch zum Ehrgeitze viel füglicher ges bracht werdeuzufönnen. Derohalbeniftesus,
thig / dag wir das einige Weſen der Wohlluf cin wenig genauer betrachten. Wir wollen a ber nad) den regeln guter Drdnung von dem feichteften anfangen.
15. Jedermann nennet Die Leute die mit Eſſen und Trincken und Weibesvolck ſich lu⸗ ſtig machen / wohlluͤſtig / und beſtehet hierin— nen wohl das fuͤrnehmſte Stuͤck des Weſens der Wohlluſt / welches die andern Theile derfels ben nach ſich ziehet. Vey beyden faͤllet der Menſch auff eine Kuͤtzelung der Sinnligkeiten des Geſchmacks und Gefuͤhles / und henget das Hertz daran / ob ſchon ſein Verſtand ihm deutlich ſaget / daß alles Das jenige was die Sinnen kitzelt / nicht. gut / ſondern ſchaͤdlich ſey / weil es von einer gat zu empfindlichen Bemcauna herruͤhret.
16. Die unſchmackhaffteſten Speiſen und Tranck find wohl die geſuͤndeſten / und ver⸗ urſachen weder Eckel / noch Anreigung zu uͤber⸗ fluͤßigen Gebrauch. Aber der Menſch —
und denen daraus flieffenden Untug. ‚193
get diefelben muthwillig / und bemuͤhet ſich entweder ſuͤſſe oder ſaure / anziehende delicate Speiſe und Tranck zu genieſſen / welche nichts anders als Eckel wenn fie ſtaͤtig gebraucht wer⸗ den / wuͤrcken koͤnnen / auch zu überflüßiger Ge⸗ nuffung anreitzen. 17. Des Menſchen Magen iſt fo beſchaf⸗ fen / daß er ſich miteiner einigen Speiſe und Tranck ſaͤttigen Ban, fo wohl als andere Thiere. Aber feine Unvernunfft treibt ihn an / daß er durch Dielfältigung feine "Begierde zum. Uberfluß
reitzet. — —
18. Dieſe Zubereitung gekuͤnſtelter Speis fen und Trancks und die Manniofaltigung ders, felben gewöhnen den Menfchen an,daf er ims mer mebr und mehr ifft und trinckt / als feine Natur erfordert auch dem fonft unumaänglichen Eckel zu entachen / immer auff neue Erfindun⸗ gen und Dermannigfaltigung bedacht iſt / worzu ihm Die Exempel anderer Menſchem feines gleichen und die wechſelsweiſen Anreisuns gennoch mehr anfriſchen. |
19. Was aber die Luſt betrifft/ mit der das Rinderzeugen vergefelfchafftet ft begreif⸗ ſet zwar Die Bernunfft des Menſchen wohl daß die Gedancken / die in einem Augenblick folche Luft als ein groffes Gut vorftellen’ falfch zund von des nentuhigen Gedancken der Bernunfft / wenn die Luft gebüffer iſt gans entfernet find. Aher fie weiß ihr doch nicht fo & rathen / als wie id
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.—
} 194 Dasg. H. von der Wolluſt
der Speiſe und Tranck / indem fie keinen natır chen Beyſchlaff ohne dergleichen empfindlich Ruͤhrung weiß / als wie fie unſchmakhaffte Syri fen weiß und muß alſo hierinnen dieſer Mangel der Vernunfft aus einem hoͤhern Liecht erjete werden- a 20. Gleichwohl Tan der Menfch def feicht vergewiſſert werden / wenn er nurauffid ſelbſt Achtung geben will / daß dieſe Empfind⸗ lichkeit und die Urſache derſelben durch allzu ſchmackhaffte und mannigfaltige Speiſe und Tranck / ingleichen durch die converſation mit wohlluͤſtigen Leuten uud das Exempel und Anreibung derfelben mehr und mehr geſtaͤr⸗ cket werde und alſo er felbft guten theils Urſa⸗ che ander Reitzung zu dieſer Luft fey : Auch wenn er fich in Effen und Trincken in acht nähme / umb ein merckliches diefe Reitzung daͤmpffen Eonnte. Wannenhero in fo weit die fleifchlihe Wohle er aus der Wohlluſt des Geſchmacks her⸗
mmet. 21. Ob nun wohl alle Menſchen bey ſich
eine Neigung zu guten Effen und Trincken / In gleichen zu fleifehlicher Bermifchung finden ; So giebt es doch etliche / die alle andere Beluſtig⸗ ung und Dergnügen umb dieſe geben folten! und alfo.ihre Ruhe darinnen fuchen da doch AN dere dißfals anders Sinnes find ‚und dieſes ſind nun die Wohlluͤſtigen. ” 23. Und zwar wird die Berknüpftung oh
und denen. daraus flieffenden Untug. 195
ohlftigen Eſſens und Trinckens mit der fleiſch⸗ ihen Begierde, die wir nur jego gegeiget haben / anr leicht zu verfichen geben, daß ein Wohllün : ftiger sugleich in beyden feine falfhe Ruhe uce, und alfo ſolche nicht wohl von einanderges- . dert / oder die Wohlluͤſtige etwa in zweyerley Staffen getheilet werden koͤnten als ob etliche in Effen und Trincken / oder Freffen und Sauffen / licheaber in, fleifchlicher Luk oder Hurerey ihr Vergnuͤgen ſuchen. —— 23. Ich beſcheide mich zwar / daß ein wohl⸗ luͤtiger Menfch der profeſſion von taͤglichen greſſen und Sauffen macht, wenig Venera- tion für das Weibliche Geſchlechte habe / auch wen er fich täglich voll ſaͤufft / ſeyr unvermögend und ungeſchickt ſey / groſſe Liebes Händel zuen- treteniren ;. Aber Daraus folget nicht daß er fein - Vergnügen nicht an Hurerey ſuche; Sondern wiefein Sreffen und Sauffen durch tägliche Us bung mehr beftialifch worden, alfo wird auch !feis ne Geilheit dergleichen, daß erohne Venera- tion gegen das Frauenvolck / und ohne groffe intrigven feine viehifche Brunſt gleich zu in Hur⸗ Haͤuſernu. d. g. zu löfchen fücht. Solte aber ja bey einen folchen Menſchen mit feinen Schwelgen eis ne warhaffte Verachtung des weiblichen Ge⸗ ſchlechts vergeſellſchfftet ſeyn würde ſolches nicht von der Wolluſt / ſondern von dem Geld⸗ geitz der mit der Wolluſt vermiſchet wäre her⸗
nuͤhren / als wir au feiner Zeit deutlicher zeigen wollen. u Tr 2 “ =
»96 Das 9. H. Von der Wolluſt
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24. Wiederumb iſt mir wohl beka es viel wolluͤſtige Leute — die u = eben auch des Leufchefte Weibes-Dold in Verſuchung zu bringen, und bey allen jic) durch höfliche und verfchlagene Weiſe zu infinui- zen wiſſen / das Frauenvoick mit groffer Venera- tion bedienen / und viel verwirrte Händel verbors generund verbotener Luſt auff dem Halſe haben, dabey aber ſich nicht leicht voll ſauffen / und fuͤr dem beſtialiſchen Schwelgen der andern einen Abſcheu haben / und ſich mit denenſelben am wenigſten comportiren koͤnnen. Aber des⸗ halben folget wiederumb nicht / daß fie ihre Luft nicht im Eſſen und Trincken haben ſolten. Die JeLebens⸗Art / dic fie führen / komt nicht von der Molluſt / fondern von dem Ehrgeitz her / der m ihrer Wolluſt ſtarck gemiſcht iſt. Sie freſ— fen und ſauffen ja ſo gerne was gutes als die er⸗ ſten; Aber fie freſſen und fauffen es nicht info groſſer Menge und fo ohne Scheu alsjeneitie wegen Mangel des Ehrgeiges Feinen Heel ihres beſtialiſchen Weſens haben. Dannenhero auch dieſer ihr Ehrgeitz den Sachen andere Nahmen “giebt. Sie freſſen nicht / ſondern ſie ſchmauſen und eſſen zu Gaſte; Sie ſauffen nicht / ſondert ernten fich ein klein und erbar Zaͤuſchen mie fiedenn auch nicht huren fonderndas Srat enzimmer bedienen’ Oder carefiren. ber el Philofophus £ehzet fich nicht an den Hopftylur fondern jiehet denenSachen in ihr Weſen / wie ſind / nicht wie fie genennet werden. Zu |
——
und denen daraus flieffenden Int. 197
Dt Zr —
a98 Das 9. H. Von der Wolluſt be ſch in der comedie cciuſige⸗ nicht aber Pferde⸗ und Kühitall. MR 9 ie 27. Sleichermeife beluftiget ein Woluͤfti— ger fein Gehör mit comedien,faft aus gleichen Urſachen / als wir beym Sefichte angeführet ser hoͤret gerne verliebte Lieder fingen, und fold. ‚Inftramental Mufic, die ihm entweder das Here sur weichen Luſt / oder zur Freude beym ein anreisen/odertollund vol machen heiffen. Gr zittert hingegen für dem donnernden Geſchuͤte— und für denen Trompeten und Paucken / wenn Sie Zeichen des Krieges ſind / aͤber welchen ſich eir Ebrgeisiger singleichen über dem Rob das mar ähm giebt/ erfreuet. Ein Geldgeitiger abeı Hergnügtfich/ wenn er feine Thaler klingen / oder fein Vieh bloͤcken / oder feineHunde heulen hoͤret. 28. Ein Wohluuͤſtiger labet ſich / wenn er ei ‚nen Braten oder andere zugerichtete Speiſe rie: chet / er bieſamt und pudert ſich ein / daß er den Weibern gefalle. Ein Ehrgeitziger iſt nid) ungerne wo es nach Pulver dampfft / und einen Geldgeitzigen wird das Geld gut anriechen, wenn er es auch aus einen heimlichen Gemach ausklauben folte, wie er dann auch in dem Mil von feinen Viehe ein ſonderlich Vergnuͤgnn fin
‚Det. 29. Ehe wir aber weiter zu der ‘Beluftigur: Des Verſtandes eines Wohlluͤſtgen fort ge— hen / wird es ſich am füglichften ſchicken / daß mi vorher auch von feines Verſchwendung =
und denen daraus flieſſenden Untug. 3 ): Anis welche unmittelbar aus ſeine verſoffe⸗ und fräßigen Geilhelt herruͤhret / und Durch" ſbige nach Anleitung der hinter dem 7. Haupt⸗ ice befindlichen Tabelle ‚ aud) bauptfächlich yon der vernüufftigen Liebe entfchieden wird, Durch die Verfchwendung wird alle hierverftonden ‚was der Menſch auf ſich ſelb⸗ fen unnötbig wendet. “Die Natur it mie wenigen vergnüger : NWerizur Noth Waſ⸗ ſet/ Brodt oder Wurtzeln zu eſſen / ein gang Kleid / auch von geringen Such auf dem Leibe hats und. in einen mäßigen und reinlichen Hüttgen/ wenn tzauch von Keimen ifts fich wider Froſt und Hige (hügen kan hat nicht Urfache zu klagen daB _ hm GOTT nicht feinen Unterhalt verfchaffe- Und wem fan es daran mangeln wenn ergefund it undarbeiten will / wenn er auch ſchon Weib und Kind hat? Alſo bat er das übrige alles nicht noͤthig. Und alfo erfparet ein ſolcher Mench Ausgaben fuͤr Bier / Wein / Fleiſch / Vorrath an Kleidern / koſtbare mobilien / prächtige und ge⸗ maͤchliche Wohnungen / und andere uͤberfluͤßige Dinge / welches die Welt mit vielerley Nahmen / als galanterien / Gerade / Bibliotheqven / Kunſt⸗ Kammern u.ſ.w. beleget.
30. Ein Wollüfkiger hingegen ift mit der Gemächligkeit / die ihm GOtt nach feinen Stans . de und vermögen vergoͤnnet ı nicht zu frieden / fondern er verſchwendet daͤs Geld unnöthig, und ſhaſfet ſich öfters alles sum Uberfluß nnd
” | Ya 35 -
— — ö— ——— — — — — — — — —
25 Das 9.H.von der Wollluſt
- gu feiner Derzärtelung / auch folglich) zu fei nen Derderben an. Pe Aber me ne und Biere in Keller / taufenderley unnöthigen Vorrath in die Speiſe⸗Kammer / fo vielerley Ars sen ſchoͤner Glaͤſer und Trinck⸗Geſchirr / fo vieler, ley Schüffeln und Teller u. ſ. w. in die Kuͤche fo viel Tugt Karten zu ſpielen / fo viel Pfund Tos back fo til Schock Toback⸗Pfeiffen / ſo vielKleis der / ſo viel wolriechende Sachen / fo viel koſtba⸗ re Bilder und meublen, und noch andere viel tauſend Dinge / die nicht alle zu erzehlen ſind / zu welchen allen anzuſchaffen / er augenſcheinlich durch ſeine Luſt zum Eſſen / Trincken und Wei⸗ besvolck angetrieben wird. » 31. ch befcheide mic) zwar abermahls ? dag man nach dern Zuftand der Menfchensin web ‚ ben fieleben die Sparſamkeit vernünftiger Liebe nicht fo genau an das jenige binden koͤn⸗ ne, was der Menfch zur hoͤchſten Voth ber duͤrfftig iſt fondern daß auch ein tugendhaffter einen reichen Vorrath an allerhand Dingen haben koͤnne. Aber es iſt doch ein groſſer Untere fcheid an den Vorrath eines Tugendhafften / und an den Vorrath eines Wohlluͤſtigen Der Borrarh eines Tugendbafften beſtehet niein Dingen deren fürnehmiter oder einiget Ge— brauch in der Verzaͤrtelung und Wolluſt gegruͤn⸗ der iſt / ſondern die auch hauptſaͤchlich zu einen guten Zweck genuhet werden konnen: Er brauch! denſelben nicht für ſich / ſondern andern a
unddenen daraus flieffenden Untug. 201
hunzoder zu verhandeln, da er mit dem / ſo er
daraus loͤſet andern gutes thun Fünne.. Er hängt das Herk nicht dran fondern braucht es megen des einmahl unter den Menfchen einges führten Unterfehieds und daß fein Geld unter dies foin der Burg erlichen Geſellſchafft ihr Brod mit Arbeit fuchen/ ausgetheilet werde, und nicht aneinem Orte bleibe oder denen müßigen Lande Bettlern auffgehangen werde.
32. Ein Wolluͤſtiger aber bat einen Dors rath mehrentheils von folchen Dingen die ihn vergärtlen zund zur Wolluſt anreitzen / er braucht diefelben fürnehmlich für fid) / und hänget dag
[_
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Herg dran / dergeſtalt / daß er fich für fehr unglücke :
ich fehäst wenn er deflen beraubt wird und
wenn er Davon andern mittheilet/ gefchiehet es
entweder zu ihren Verderb / oder fie find deſſen
mehrentheils unwerth. | 33. So ift demnach die der Sparfamfeit entgegegenfegte Derfehwendung ein Laſter / dader Menſch viel unnügliches auffich felbfE wende, und dasjenige anſchafft / was die Geſundheit verderbet / und eine Zärtligkeie erwetcket das übrige aber an unwürdige Perſonen / und zu deren warbafftigen Dere derb anwendet. | 34. Die Zärtligkeitideren wir etliche mahl gedacht, erinnert uns Daß wir bey derfelben ein wenig ſtille ſtehen. Wir rechnen diefelbe unter das Laſter / und zu der Wolluſt: Aber der gemei⸗ 2 5 | ne
Al
202 Das 9.H. Von der Wohluf .
ne Gebrauch ſcheinet uns zu widerſprechen. Weñ man was loben wil / nennet man es zart undde-: licat. Wer wolte nicht ein zartes und delicates
Frauenzimmer / einer Weibesperſon vorziehen / Die grob von Gliedern und Haut iſt. Eine vor
nehme Perſon hat gang eine andere Natur als
gemeine und grobe Leute. Sie hatzärtere Fuß⸗ Sohlen / und kan nicht auff dem Pflafter auch
nue von einen Haufe zu dem andern gehen / ſon⸗
dern muß fahren; Sie hat einen zärtern Rücken
und fan nicht ruhen / wenn auch unter drey Untere Betten eine kleine Erbſe ihr Ungelegenheit macht;
Sie hatzärtere Haͤnde / und Fan Feine Lufft / viel
weniger alt Waſſer vertragen ; Sie hat eine
gärtere Naſe / und würde Franck werden / wenn an
ftatt des gewohnt. eingebifamten fie den gering»
ften verdrüßlichen Geruch leiden ſolte; Sie hat cie
nen zärteren Geſchmack und Magen unkan keine
grobe Speife noch Tranck vertragen ; Da hers
gegen ein grober bäurifcher Menfch megen feiner
groben Fuͤſſe gange Tage barfuß gehen / wegen
feines harten Ruͤckens auff harte Erde fanffte
ſchlaffen / wegen feiner plumpen Hände in aus
her Lufft und falten Waſſer in die Dauer arbeiteny wegen feines bäurifchen Gehirnes und unflätigen Naͤſen keinen guten Geruch leiden und wegen feines gemeinen Geſchmacks die fehlechtefte Speife und Tranck vertragen fan. Woraus sufofgen fheinet / daß die Jartheit und Zaͤrt⸗ it kein Laſter / ſondern eine Inden
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lgte
unddenen darausflieffendenlintug. 203
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35. Aber ein Philofophus urtheilet nicht nach der galanterey des Hofes / und Denen ge⸗ meinen Vorurtheilen. Die Laſter haben ins ge⸗ mein den Nahmen der Tugend / und die Unvoll⸗ kommenheiten werden von jederman / die mit be⸗ hafftet ſind / bemaͤntelt / und wohl gar fuͤr was ſonderliches ausgegeben. Es iſt leider wahr / daß zaͤrtliche Leute ihrer Zaͤrtligkeit wenig heel has ben / ſondern fie als eine ſonderliche prærogativ und Natur fuͤr andern Leuten ruͤhmen; Aber de⸗ ſto ſchlimmer fuͤr ſie. Hiermit geben ſie zu erken⸗ nen / daß fie ihr Elend ſelbſt nicht kennen / und eine wohlluͤſtige Angewohnheit fuͤr eine Natur ausgeben / da doch GOtt zum oͤfftern durch lieb⸗ reiches Ungluͤck / ſie gehen / ſchlaffen / arbeiten / eſ⸗ fen und trincken / u.ſ.w. lehret / und alſo ihnen ih⸗ re wahre Natur zu verſtehen giebet. Ich will das gemeine Sprichwort nicht anführen: Was grob iſt / iſt auch ſtarck. Gemeiniglich iſt es ges fund. Jart ſeyn iſt entweder eine Schwachheit der Glieder / oder ein Anſatz zu einer Kranckheit / und folglich eine groſſe Unvollkom̃enheit menſch⸗ licher Natur. Sich zart machen oder zaͤrtlich ſeyn / iſt nichts anders / als zu erkennen geben / daß man wholluͤſtig ſey / und daß das Hertz ſtarck an der Wolluſt haͤnge / und allbereit in einen hohen Grad darinnen verdorben ſey. | 36
206 Das 9. H. von der Wolluſt
36. Nun wird es wohl Zeit ſeyn / die nes labrte Wolluſt zu ee Ä A > nicht. füglicher geſchehen Fünnen/ als warn wir zeigen/ was die Wolluſt für einen Antheil an den Menſchlichen Verſtande und deffen Belchaftenheit Habe. Ein jeder Menſch/ erfey fo tunım aus er wolle / kan feinen Berftand durch attentes Nachdencken helfſen und gleichfam auspoliren. Mann der Menfch eine ſtarcke Gemurhs- Neigung zu etwas hats dein denckt er eifrig nad). Die Gedancken des Menſchen has ben entweder mit vergangenen Dingen oder mit gegenwärtigen oder zukünfftigen zuthun. Die vergangenen und abwefenden ftellen die Ge⸗ dancken ſich gemeiniglich für, wie und in tag für Drdnung fie gemefen find / als fie gegenwaͤrtg waren. Diefes heiſſet Gedächenüß. Die ges genwärttgen halten die Gedancken mehren, theils gegen einander und Deobachtenihren ge⸗ nauen Unterfeheid / anch die Urfachen ihres Urs fprungs und Wuͤrckung. Diefes;heifiet die Ur, theilungs⸗Krafft oder Judicium. An die zus kuͤnfftigen mird fürnemlich gedacht wie fie ohn gefehr mit einander verkfnufft ſeyn / und wie im⸗ mer eins aus dem endern folgen werde / da denn en die Göleichfoͤrmigkeit der Dinge / und mie ſie fi zuſammen ſchicken / gedacht wird. Dickes BE .- man fo denckt / eine Er⸗
dung Gedichte u.f.m.
. 7. Ein Wollhftiger denckt uicht "=
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und denen daraugflieffenden nt. 205
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felbeny durch welche fie immer mehr und mehr dem Berftande eingepraget werden / wie nicht weni⸗
26 Das 9. H. Von der Wohlluſt
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verderbet. 39. Ein Wolluͤſtiger denckt aber immer auf zulünfftige Dinge. Seine ungeduldige Bes gierde treibt ihn an / daß er die gegenwärtigen gleichfam verſchluckt / und allegeit nach) mehrern trachtet. Ein Wohlluͤſtiger iſt am capableften / fo zu ſagen / Schloͤſſer in die £ufft zu bauen/ und mit eitelen Gedancken von zufunfftigen Dingen ſtch was zu gute zu thun. Diefefte Eindruͤckung der gegenwaͤrtig genoſſenen Dinge / macht ihn bey natürlicher Erinnerung derſelben begierig / wieder⸗ umb ſolche zu genieſſen; Und weil es unmoͤglich a daß er allemahl wuͤrcklich genieſſen koͤnne / o ftellet er ſich indeſſen die Umbſtaͤnde der zukünſſ⸗ tigen converlation für wie er fie gerne ſaͤhe Fre
ſelbſten. J
40. Was nun die Gelehrheit oder die Er⸗ lernung vieler unbekandten Dinge aus anderer Gelehrtẽ ihren Buͤchern oder Diſcurſen betrifft / ſo
iſt es wol an dem / daß die Zuneigung zum ſtudi⸗
ren uͤberhaupt weder abſonderlich zur Wolluſt / noch zum Ehrgeitz / noch zum Geldgeitz/ ſondern zu allen dreyen gehoͤre / oder auff gewiſſe maſſe ge⸗ bracht werden koͤnne; jedoch iſt kein Zweiffei / daß ein Wolluͤſtiger natuͤrlicher Weiſe ja ſo wohl Begierde habe etwas zu lernen / als ein Ehr⸗
geitziger und Geldgeitziger / nur daß fie anders g⸗
arte iſt.. Denn ein jeder Menſch wil gerne vers borgene Dinge wiſſen. Beym ſtudiren aber ere fähret man verborgene Dinge... .
41. Und ob wohl wohläftige- Kinder und
wohllüffige Studenten in niedern und hohen °
Schulen wenig lernen , und über fie adenthals ben geklagt wird / ſo muß man doch wohl betroch⸗ ten
!
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208 Das 9 H. Von der Wolluſt
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tem daß hieran die Lehrer guten theils ſchul, ‚dig ſeyn indem fie Die Kinder oder Audicores mit auswendig lernen folcher Dinge / die diefe nicht verſtehen / placken / (da doch hierinnen keine Ge⸗ lahrheit beſtehet)und dadurch / ſo wohl auch durch ihre Unfreundlichkeit auch manchmahl Feindſo ligkeit dieſen einen Haß gegen das ſtudiren ermer cken / welches alles nicht wuͤrde geſchen fenn, wenn man die Sache mit Freundlichkeit tracuite. te ex Ludo Literario nicht Carnificinam mach- ‚tes und an ſtatt des auswendig lernen und vers druͤßlichen Worte (zu der fich die Ungedult wohl⸗ luͤſtiger Leute nicht fehickt / mit einer anmuthigen :Converlationrealiatraltirte. . 42. Hiernechſt iſt zwar an dem / daß meilein Wohlluͤſtiger wegen ſeiner Ungedult und Nach⸗ laͤßigkeit nicht leichte an eine Ordnung ſich "bindet, freylich Fein Menſch geneigrer fey hinter die Schule zu gehen / Collegia zu verſaͤumen / 0 der(wenn es ein Lehrer ifunicht zu abſolviren und . offter8 propter pocula augzufegen,.als ein Wol⸗ luͤſtiger. Aber desivegen folget nicht/ daß er nicht Cuſt koͤnne haben eswas zu lernen. Das ſtudiren iſt eben nicht an eine gewiffe und ordent⸗ liche Stunde gebunden. ET, "43. So hat demnach das fudiren eines Wolluͤſtignn diefe Beſchaffenheit / daß es nicht mit viel Kopffbrechen und ſubtilen abſtrahiren u thun habe / ſondern auff Dinge falle / die mit Aus Sinnen leichte begriffen —
und denen daraus ieffenden Untug, 1209
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daß es ſchwer zugehe cine Sache ordentlich und in Srundang zu unterfuchen fondern daß es fein onen bin geſchehe und mehr in Conclufioni- :- bus old fundamentis fid) auffhalte; dag es : ſehr gerne varire und nicht leichtüber einer ma- : terie beitändig bleibe und wenn eine kaum ans gefangen ift/ dieſelbe balde wieder liegen laſſe / daß es mehr ſein Vergnügen in converfation _ aber in einer freyen und luſtigen mie gelehrten Leuten als in Büchern ſuchez daß es dennoch auff dieſe falle wenn es jene nicht haben Fans damit dem Wolluͤſtigen die Zeit nicht lange werde; daß es bloß gefihehe den Wolluͤſtigen su vergnuͤgen / und in einer Converfation (ih dee Geſellſchafft angenem zu machen / nicht aber andern Menſchen Dadurch zu dienen / umahl wenn dieſe Dienſte muͤhſam feyn- Das hero wird Fein Woluuͤſtiger leichte zum ſitzefleiſch oder zu tieffſinniger meditation, oder zu weit⸗ laufftigen Schrifften / oder zur information der Jugend zu bringen feyn oder fich fch icken; Sons dern wenn es hoch koͤmmt / wird er gefcbicht ſeyn ein feſtin, comœdie opere u. ſ. w. 318 dirigi- ten / ein Gedicht ſonderlich in verliebter ma⸗ teria zu machen, ſchmeicheln de Lob» Reden zu verfertigen u. ſ. w. | 44. So folget demnach dieles hieraus, daß ein Wolluͤ ſtiger nicht nothwendig müffe fine Luſt am ſtudiren haben / fondern daß er auch koͤnne alle ſein dichten und trachten auff | | DD . 777 C0nt-
210 Das 9. H. Bon der Wolluſt continuirliches freſſen / fauffen u. f mw. feger und dem fiudiren und gelehrter Converläatio feimd ſeyn; Aber es folget auch daraus / daß Lu am fkudieren haben der Wolluſt nicht ebe zuwider fey / fondern der Luſt des effens un trinckens fubordinirt ſeyn Eönney und da dannenhero der jenige / der zur Luſt auff die Igcı ſe / als wir im vorigen $. befchrieben / ſtudiret un ter die jenigen zu rechnen ſey / die vonder Wol luſt das meiste bey fich empfinden oder empfind den folten.
45. Laſſet ung auch nun die andern I Teben: Affecten betrachten die wir obenim 7. Haupt ſtuͤck der Wolluſt zugeeignet haben. Der vor: nehmſte unter ihnen iſt Die Tochter der Wolluſ die Faulheit und Mufliggang. Dieſes ift ein Laſter / daB den Menſchen antreibet für allen thun / daß dem Menſchlichen Ge⸗ feslecye zu Nutz gereichen koͤnte / einen Ab⸗ ſcheu zu haben / und entweder mit ſchlaffen / oder / da man nicht allzeit freffen fauffen und huren kan / mit eiteler und unnuger Belu⸗ ſtigung der Sinnen die Zeit und lange Weile zu vertreiben. Sie folget nothwendig aus der Wolluſt / weil es natuͤrlich iſt / daß die Et⸗ fülung des Magens mit hitziger oder vielerley Speiſe / und die Entgehung der Geiſter bey dee Hurerey / mehr Schlaff alsfonft erfordern oder doc) ſchlaͤffrig und verdroſſen mache. Nun ift offenbahr / wenn ic) fo verdroffen .
und denen Daraus flieffenden Untug. 211 geſchwaͤcht bins Dat ich mich ohn vermügend bes finde der Luſt des Leibes zu bedienen, ich auch nothivendig muͤſſe verdroffen/ ja noch viel vers teoffener feyu zu Dingen, die dem Menfehlichen Geſchlecht nutzen als wozu eine Munterfeit des deibes und der Seelen erfordert wird / ich fey nun in was für:einen vernunfftmäßigen Stand
ich ſonſt lebe. Es iſt ferner offenbahr / daß keinen
Nenſchen die Zeit laͤnger werde als einen Wolluͤ⸗ ſtigen. Weil er nun dieſelbe durch nuͤtzliche Din⸗ ger als itzt gedacht / zu vertreiben incapabel iſt / und
ferner Die Zeit⸗vertreib eines Ehr⸗ und Geldgeitzi⸗
gen / als noch viel muͤhſamer / ihme noch mehr ver⸗ drießlich iſt / ſo iſt ihm nichts übrig als dieſelbe mit eitelen und unnuͤtzen Dingen himubringen / als die Sinne nicht eben fo empfindlich beluſtigen / als dasfreffen und ſauffen u. ſ. w. aber doch beluſti⸗ gen / in dem ſie die Gedancken von dem Verdruß / den ſie ob langer weile empfinden auff eben ſo nichtswuͤrdige Dinge ziehen daß fie darinnen ihre Ruhe füchen / z. e. Spielen Tangen , Spatzie⸗ tengehen/ Schwatzen / Poſſen treiben u. ſ. w. er diefes heift Muͤßiggang davon unten mit ehrern.
‚ 46. Über diefes iſt ein Wolluͤſtiger auch im unbedachtſamer Rlaͤtſcher. Die unbe⸗ dachtſame Kiaͤtſcherey iſt ein Taſter / das den
ſenſchen antreibet alles / was er weiß / fo
wohl von ſich als andern / ohne Bedenckung
der Jeit/ a Ort / und ob es ihm 2
oder
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212 Das9. H. Von der Wolluſt
oder einen andern ſchaden möge oder nicht zu — Alſo iſt nun ein Wolluͤſtiger gan nicht verſchwiegen / ſondern gar zu offenberig er traͤgt fein Hertz in feinem Munde / und es bien net ihn alles was er weiß / daß es ihn recht aͤng ſtet / bis er ſich deſſen durch das plaudern ent ſchuͤttet bat. Die tägliche Eifahrung bezeuge ſolches / und die Betrachtung des Weſens dei Wolluſt lehret / daß es nichts anders ſeyn koͤnne Beym freſſen und. ſauffen hält man einande nichts vor uͤbel und manredet allda / auch noch ehe man voll wird / in Tag hinein / alles unte einander ohne Erbarkeit und Bedachtſambeit Die Hurerey gewehnet den Menſchen an / erſt lich in verborgenen von unflaͤtigen Dingen zu re
den / hernach wenn er ſiehet / Daß ſeines gleicher
Unflaͤter viel ſeyn / auch daſelbſt mit ihnen und die Wette ſich feiner Schande zu ruͤhmen / und kein Geheimnis daraus zu machen. Zu 9%
ſchweigen / dag Wein und delicate Speiferinden
die Dünfte davon unfern Kopif einnehmen / auch unſer Judicium und Bedachtſamkeit ſchwaͤchen
‚auch ſo lange wir voll find / ung deſſen Gebrauch gar berauben; Zu geſchweigen / daß wenn da⸗
Menſchuche Her an Huren Liebe haͤnget / es durch
Das Liebkoſen derfelben zerſchmelhet / daß es ſih
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angewehnet nichts vor derſelben zu berberget, Daraus wird nuneine Gewohnheit. Und we der Wollüftige mehrentbeils feines gleichen Leute umb fich hats auch ohne dem en
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und denen daraus flieffendenUintug. 2 15
herhaffter Menſeh dencht / cin anderer werde fıyn gleich wie ers fo plagt er auch mit feiner uns. achtſamen Klatfcherey aus wann erin andee e Geſellſchafft komt. Wenn er nun fon ſei⸗ 5 Serthums gewahr wird / fo Fan er Doch we⸗
sen dee Gewohnheit / Die zur andern Fame ii: dorden / fich nicht aͤndetn. Uber dieſes / weil er
fir ſich mit allen Leuten wolluͤſtige Freundſchafft „machen bereit iſt und jemand an feinen Leibe der Guͤtern Schaden zu thunz abhorriretz ſo denckt erauch / andere feyn eben fo geſinnet und
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hedenckt alſo den Schaden nicht der ihm aus.
feiner Plauderey entſtehen koͤnne. Und geſetzt / daß er folchen erfaͤhret / rechnet er doch den Feh⸗ Ir nicht ſich / ſondern andrer Leute Boßheit zu / und verwundert ſich drüber / wie fie fo laſterhafft fyn und auff alle Worte fo Achtung gehen / nd daraus als Spinnen Giſſt ſaugen moͤch⸗ in. Wer nun ſelber feine eigene Schande. iht zu verbergen weiß / und fein eigen Unglück. durch unbedachtſamkeit befürdert/ wie wolte der. ſeſchickt ſeyn feines Sreunde Schande zu ver⸗ bergen und fein Unglück durch nöthige Bere ſhwiegenheit zu verhuͤten? |
47. Ein Woluͤſtiger ift ein liederlicher verſchwendiſcher Menſch. Liederliche Der ſhwendung die der gutthaͤtigen Freygebig⸗
kit vernuͤnfftiger Liebe entgegen geſetzet wird /
ton der Sparſamkeit entgegen geſetzten Ver⸗ ſhwendung / davon wir oben n. 33. gehan⸗ | D 3 delt’
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214 Das 9. H. Von der Wolluſt
delt / alſo entſchieden Daß die obige von dem zu verſtehen ſey was ein Wolluͤſtiger auff ſich ſelbſt wendet / die itzige aber was er auf andere und feine Freunde wendet. So iſt demnach die lie— derliche Verſchwendung ein Laſter / daß den Menſchen antreibet / andern Wolluͤſtigen Leuten / oder die ihn zo Beförderung feiner Wolluſt dienen / mit ſeinen Vermuͤgen wil⸗ lig und gerne an die Hand zu gehen / auch ihnen ſolches überflüßig anzubieten / daß ſie ſich deſſen zu ihren Verderb und Schaden in Befoͤrderung ihrer Wolluſt bedienen. Ein Wolluͤſtiger haͤnget ſein Vermoͤgen an Freß⸗ und Sauffs Brüder’ Kupler / Huren / Wein⸗ ſchencken / Spielleute / Comoͤdianten u. ſ. w. auch wenn er ſelbſt von der Ausgabe des Geldes keine Luft zu gemarten hat. Ein Woluͤſtiger iſt leichtglaͤubig und bildet fich ein / daß all Menſchen / die ihm ſchmeicheln / und in feiner Woluuſt dienen / es gut mit ihm meinen / um weiter fie als vor ſeines gleichen haltende und ſei nen eingebildeten Nutzen befoͤrdernde liebet / und die Verwahrung des Geldes ihm gar zu muͤhſan vorkommt / er auch warhafftig alle Crxeaturer unter den Menſchen / folglich auch dag Geld we niger liebet als Menſchen fo an es nichtfehlt er muß felbiges auff obbefagte Teile ver (menden. 48. Ein Wolluͤſtiger iit zur Anecheifhe fubmiffion geneigt. Die Knechtiſche Rn
und denen daraus flieſſenden Untug. 215,
und dene Fon it ein Laſter / das den Wolluͤſtigen an treibt / andern Menſchen / als ein Sclave / oder Hund zu ſchmeicheln / und ſich ihren Willen zu unterwerffen / damit ſie ſeine wolluſt befördern oder doch dieſelbe nicht verhindern. Ein Woluͤſtiger ſchmeichelt einen Reichen und erweiſet ihm alle erſinnliche Ehrer⸗ hietung umb ein Giaß Wein oder einen Braten. Ind mag für hundifches liebkoſen braucht ein Menſch nicht / deſſen Hertz an einer Huren henget oder wenn er Das Hertz einer Weibes⸗ Herſon zur Hurerey bereden wil. Daß aber dıefeg Laſter aus der Wolluſt fliefferift offenbahr. Ein jeder Menſch trachter / daß feiner Einbildung nach hüchfte Gut / durch folche Mittel zu erlangen die darzu beforderlich find / und daran; nicht hindern. Jeun giebts aber Die Natur und Er⸗ ſahrung / daß folche huͤndiſche ſubmiſſion zwar ſchaͤdlich iſt / groſſe Ehre und Geld zu verdienen / aber befoͤrderuich zur Erhaltung unferer Luſt; alfo muß ein Wolluͤſtiger auch zu dieſem Laſter ges neigt ſeyn.
49. Ein Wolluͤſtiger iſt ungeduldig und verzagt. Ungeduldige Zaghafftigkeit iſt ein Laſtet / das einen Wolluͤſtigen antreibet / alles / was der Beluſtigung ſeiner Sinnen ein wenig zuwider iſt / vor einen Schmer⸗ gen und Unglück zu halten / und drüber zu murren / auch fich zubeklagen und die zu Ab; wendung defjelben dienlihe Mittel aus.
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216 Das 9. H. Monde Wolluſt
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Furcht / als ob der Schmerz dadurch ver; melyret oder vörlängert werden dürffteizag; hafftig und mir zittern zu gebrauchen / oder gar von ſich zu ſtoſſen. Alſo wird ein Wol⸗ luͤſter ungedultig / wenn er durch allerhand Zufaͤl⸗ le dahin gebracht wird, daß er auff der Erden ſchlaffen / Waſſer und Brod genieffeny zu Fuſſe sehen muß u. ſ. nme Alſo iſt ein Woluuͤſtiger verzagt / wenn er cin Geſchwuͤr fich fol Laffen auffſtechen / einen Zahn ansreiſſen u. ſ.w. Gr ſchreyet wenn der Artzt nur fich reget / und thut / als wenn er ihn angreiffen wolle. Dieſes Laſiter flieffet auch aus der Wolluſt her. Alle unge— mohnte Bewegung und Beruͤhrung unſers Leis bes erwecket uns Derdruf. Alle Zufaͤlle / dabey die Sinnen nicht gekuͤtzelt und ver—⸗ zaͤrtelt werden find einen Woluͤſtigen unges wohnet / wie ſolten ſie ihn dann nicht verdrießlich
‚und ungedultig machen / und was ſolte ihn der⸗
hindern / daß er nicht daruͤber murren und ſich bellagen ſolte / ihm der alles zu ſagen gewohut iſt / wie es ihm umb das Hertziſt. Jawie ſolte er nicht zittern / wann er Die Lancette emes
Barbierers ſiehet / und die Gedancken von dem
Schmertzen feines Geſchwuͤres angefuͤllet hat / der doch ben gefunden Tagen ſchreyet / wenn man ihn ein wenig harte anruͤhret / und leichte erachten kan / daß bey Aufffchneidung feines Geſchwuͤres eine Bewegung in feinem allzumweichen Shin
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und denen daraus flieffenden Unfug. 217
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raͤchen aber von dieſen Gedancken und Vor⸗ ſaz bald wieder ablaͤßt/ theils wegen Man⸗ gel des Jorns / theils wegen Surcht und Bes fahr / theils wegen guter Worte undandern [ubmifion des. Beleidigenden. Die Ems pfindfigkeit und jahe Zorn eines Wolluͤſtigen fieffen aus eben der Urſachen her/ die wir bey der Ungedult in vorigen n. gefegt haben. Wer nun
den Wolluͤſtigen disfalls zum Verdruß reitzet .
den haſſet er / und folgbar iſt er bemuͤhet / ſo lange der derdruß und Zorn waͤhret / ſich an ihn zu taͤchen. Ader fein Hertz iſt weibiſch / und er hat leine Kraͤfſte / wegen feiner Wolluſt; alſo iſt fein Zorn ohnmaͤchtig / und die in erſter Hitze zuſam⸗ nengetriebenen Geiſter zertheilen ſich natürlicher Weiſe bald wieder. Alſo hoͤret der Zorn auff; Alſo entſtehet Furcht dag nicht durch Wieder⸗ sung deß Beleidigenden noch groͤſſerer Ver⸗ druß erwecket / und er an Beluſtigung ſeiner Sin⸗ hen noch mehr gehindert werde. Rachgier ⸗ aͤſet nicht eſſen / ſchlaffen u. ſ.w. das iſt einem Woluͤſtigen ungelegen daß z.e. wegen _
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218 Das 9. H. Von der Woluft
durch einen andern ihm verderbten Schlaffs, entzogenen Biſſens / er taͤglich feinen Schlaffun eſſen abbrechen ſolte. Alſo laͤſſet er den Zorn fahren. Sa wenn er auch in erſter Hitze fif rächen wolte und koͤnte / und der Feind giebt gute Norte, oder weinet gar / fo läffet der Zorn eines Wolluͤſtigen nach und verändert fich. Lachen machet wieder lachen/ und Thraͤnen zie— ben Shränen. Weil nun ein Woluuͤſtiger viel Waſſſr in ſeinen Leibe hat Fan es nicht fehlen, es muß das Waſſer des bittenden, aud) das Waſſer des Wollüftigen rege machen und das mit das Teuer feines Zorns auslöfchen.
51. Ein YBolluftigeriftendfich zu Kupler und andern wollüffigen Dienfken geneigt. Diefe wolluͤſtige und licderliche Dienftfertigkeit iſt ein Laſter / die den Wollüftigen antrei⸗ bet / andern Leuten feines gleichen mit feinen thun und laffen alfo zu dienen / daß dadurch ibre Wolluſt gefördert und gemehret wird wenner gleich bep diefen Dienſt felbit
der Wolluſt nicht wieder genieffer. in
Wolluͤſtiger wird gerne einen andern mit Der. Euppelung/ Runda fingen zurichtung delıcatt Speiſe / Spielen / Mufie u. ſ. m. dienen ode fchon keinen Gewinſt Davon hat. Ein ol füftiger wuͤnſchte daß alle Leute fo waͤren wie et alfo fucht ers diefen Wunſch zu erfüen ‚fo il zu thun als er kan / und bildet ſich eins es jo
nnd denen daraus flieffendenlint. 219
den fo auch andere ihm wieder dergleichen thun / wodurch dann feine Wolluſt umb ein grofles vermebret werden wuͤrde. |
Das 10. Hauptſtuͤck.
Von dem Ehr⸗Geitz und denen da⸗ be a. Untugene den.
Innhalt.
Beſchreibung des Ehr⸗Geitzes. =, 1. worinnen er mit andern Laſtern überein ſtimmet / und von denſelben ent⸗ ſchieden wird, ». 2. Ein Ehr-Geigiger ſuchet Ruhe n. 3. in der Veränderung. =. 4. und Vereinigung gleichgefinneter Menfchen /». 5. 6.7. aber vergebens / ».8, indemer dadurch in eine unendliche Unruhe ges raͤth ». 9. auch die Beränderung/ nach der er trach⸗ tet / unendlich iſt m. 10. und an endlichen Veraͤnde⸗ rungen fein Vergnügen findet/».11. diefe Berändes - rung felten in feinen Vermuͤgen iff». 12. und er über Dinge empfindlich ift / die einen andern keinen Verdruß erivecfen würden, z. 13. Ein Ehr⸗Geitzi⸗ ger trachiet nach der Hochachtung anderer Leute 2,14. und zwar einer folchen/ daß fie ſich nach ihm richten =. 15. und achtet diefelbe höher ald Geld =. 16. Ein Ehr⸗Geitziger / fo ferne er Ehr⸗Geitzig iſt / trachtet nicht nach Gelde ».17. Unterſcheid zwiſchen ‚der Hochachtung anderer Leute / die ein Tugende haffter und Ehrgeiziger Verlangen.x. 18. Ein Ehr⸗ geitziger trachtet nach aͤußerlichen Ehrbezeugungen 2. 19. Und zwar fuͤrnemlich nach aͤuſſerlichen *— am
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Dat ıo. H. von dem Ehrgeitz.
fam».20. Ein Tugendhaffter trachtet nach Freyheit /
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ein Ehrgeitziger aber nad) Botmaͤſſigkeit. m, 21. Ein Zugendhaffter verlanget Auffrichtigkeit / ein Ehr: Seigiger Ceremonien/ rm. 22. jedoch Gehorfam mehr Als Ceremonien z. 23. Oderint dum metuant hat einen andern Verſtand in dem Munde eines Tu gendhafften/ als eines Ehrgeitzigen. ».24. Ein Ehr⸗ geigiger wil die Hochachtung anderer Leute dur Hochachtung fein felbft erhalten ». 25. 26. und durch Kluge und kuͤhne Thaten, m. 27. Ein Ehrgeitziger het ein gut Judicium ». 28. aber fein fonderlih Inge ninm ». 29. und Gedächtnüs m. 30. Wie dag ſtudie ren eines Ehrgeitzigen befchaffen fen? ». 31. 32. Der verächtliche Hochmuth eines Ehrgeitigen. =. 33. if mit einen Worte ein erträglicher Stoltz. 7.34, kit nicht leichte in öffentliche Verachtung ausbricht m. 35. und nicht Höfflich/ aber auch nicht grob iſt. x. z0. Die grimmige Toltühnheit eines Ehrgeigigen ».37. iſt au eine andere Arc ungedultig als ein Wollauͤſtiger x. 38. Die zornige Rachgier eines Ehrgeigigen entſprin— get aus den Hochmuth und Tollfühnheit/ x. 39. un) iſt von dem Jaͤh⸗Zorn eines Wollüfligen mercllich entſchieden 40. Die hartnaͤckigte Stoͤckiſchhet eines Ehrgeitzigen. =. 41. ruͤhret aus feinem Hoch⸗ much / Kuͤnheit und Zorn her. m. 42. Die eitele Da: ſchwendung eines Chrgeigigen / worinnen ſelbige beſtehe? æ. 43. 44. ingleichen feine Stoiſche Faſie und Unempfindlichkeit / =. 45. Seine Genauigleit / . 46. Seine wachſame Arbeitſamleit m. 47. WO fr ne Banditen-Dienflem.48..
SER ErEhrgeitz ift eine Bemürhs-FTeigung
die ihre Ruhe in ſtetswaͤhrender
II . * 1; 2 Foyeränderliger Hochachtung u anderllcher Hochach Gehor⸗
und Denendaherrührendenlin. 221
Hehorſam anderer / ſonderlich aber gleich⸗
geſinnter Menſchen durch Hochachtung ſein bfE und Unterfangung theils verſchmitz⸗ tentbeils gewaltſahmer Thaten vergebens ſucht und dieſer wegen mit gleichgearteten Menſchen ſich zu vereinigen trachtet. 2. Der Ehrgeitz hat abermahls dieſes mit denen andern Laſtern gemein / daß erjeine Rube in fferswährender Veraͤnderung vergebens ſuchet und Deswegen ſich mit feines gleichen u vereinigen trachtet. Dap er aber diefe Ruhe in der Hochachtung und Gehorſam an⸗ derer Menſchen ſuchet; daß er dieſelbe durch dochachtung fein ſelbſt und Unterfangung
sewaltabmer Thaten zu erhalten trachtety-
dadurch wird er von Wolluſt und Geld Weis entſchieden.
3. Zin jeder Ehrgeitziger ſuchet Ruhe und trachtet darnach: Er denckt / wenn er nur dieſes oder jenes Ampt / dieſe oder jene Macht erhalten haͤtte / wolte er ruhig ſeyn / wenn er nur aus dem Stande / dariunen er lebet heraus Iommen und was mehrers werden Eünte: oder er denckt dieſes oder jenes Ampt zu erlangen / daß tt hernach der Arbeit entuͤbriget ſeyn und ruhi⸗ gere Tage haben moͤchte: Oder wenn er gleich I thöricht iſt daß er nach der Herrſchaſſft der gantzen Welt trachten ſolte / würde er fich doch
bereden / daß er alsdann ruhig feyn wuͤrde menn
erſolches wuͤrde erlanget haben / und ſolcher J | alt
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22. Das 10. H. von dem Ehrgeitz
ſtalt Doc) in der Heirſchafft der gantzen Welt ſeine Ruhe ſuchen.
4. Ein jeder Ehrgeitziger ſuchet ſeine Ruhe in der Veraͤnderung. Iſt die eine Ace beit gethan / es iſt ihm ohnmoͤglich / er kar nicht muͤßig gehen / ſo muß er nothwendig eine andere anfangen / oder er hat gemeiniglich ſo groſſe Luſt zur Veraͤnderung / daß er mit einerley Arbeit auf einmahl nicht zu Frieden iſt / ſondern vielerley zus
gleich anfaͤngt / auch ſo bald die eine fertig / wies derumb was anders an deren ftatt vornimmt’ ob ſchon die andern noch nicht vollendet find. Alſo iftes auch mit der HTache und Aemptern / iſt er Küfter / fo wil er Diaconus , dann Archi-Diaco- nus, dann! Paftor , dann Superintendent ‚dann ‚General Superintendent, dann Generaliffimus, dann Ober⸗Hoff⸗Prediger / dann Pabſt u. ſ. w. ſeyn. Iſt er Schreiber / fo wil er Sccretarius, dann Geheimer Secretarius, dann Rath / dann Cantzler dann Geheimer Rath / dann Premier -Miniftren. ww. ſeyn;
s. Ein Ehrgeitziger trachtet darnach wie er fEetswährend gleich geartete Men ſchen mit fich vereinigen möge. Eriftswar ‚nicht in allen Serclftt;asiten wıe ein Wolluͤſti⸗ ger ı er ift geſchickt Die Zeit mit Denken zu vers - treiben wenn er allein iſt aber fein Zweck gehet
doch dahin / diefe Gedancken in Gefeufchafft an deres Menfchen feines gleichen anzumenden Er beſucht feine Collegia fleißig er wartet = eine
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unddenendaberrübrendenlint.e 223
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nen Fuͤrſten oder Patronis auff / er ſuchet Sie Geſellſchafften vornehmer/ gelehrter/ oder fonft berühmten Leute / und auffer diefem if er am hebjten wo er andern was befehlen kan / und in Geſellſchafft ſolcher Leute / die ihm wieder auffwarten / und wuͤrde man einen Ehrgeitigen
wohl als Wolluͤſtigen einen groſſen Tort ans thuny wenn man fie beyde etliche Tage von aller Gefeufchantt Leutenihres gleichen abfonderte,
6. Aberdarinnenitzroifchen einen Wol⸗ Iüffigen und Ehrgeitzigen ein groffer Unter, (heid. Ein Wollüffiger weiler garzum com- plaifant iſt / füchet mehr mit andern alsandere mit fich zu vereinigen ein Ehrgeitziger herges gen iſt mehr bemühet andre mit fich als fich mit andern zu vereinigen. Das ift : ein Wolluͤſtiger (äft fich gerne von andern regieren und folget lie⸗ bernach als daß er vorgehet / ein Ehrgeitziger hin⸗ gegen wil allezeit Daß andere ihm nachgehen und I von ihm regieren laffen ſollen und wenn er hon mit hoͤhern Leuten umbgehet / ihnen allen erfinnlichen reſpect erzeiget/ fo ſtrebet er doch darrach / daß er fich ihnen neceflair und unents behrlich mache oder aufeine andere Weiſe Mei⸗ fterüber ihre Hergen werde. . | 7. Zerner gleich wie einen Wolluffigen. die Zeit ſchrecklich lang wird / wenn erin Geſell⸗ ſhafft Ehrgeitziger Leute ſeyn / daſelbſt er⸗ bar thun / arbeiten / oder von nichts als ernſt⸗ haften und Hohen Dingen reden hoͤren ſoll. Alſo | würde
224 Das ro. H.vondem Ehigeiß
würde es einem Ehrgeitzigen unertraͤglich ſeyn wenn er etliche Tage in Geſellſchafft rech liederlicher wollůſtiger Leute zubringen ſoll.
8. Lin; Ehrgeigiger ſuchet aber verge— bens die Ruhe in ſolcher Veranderung und Vereinigung. Die Leute mit denen er am lies ſten umbgehet / ſind gemeiniglich eben ſo Kbrgeis tzig als er / und alſo bemühen ſich dieſe auf vleiche Weiſe uͤber ſein Hertz zu herrſchen als er uͤber das Ihrige / woraus dann nichts anders als Unruhe auf beyden theilen erfolgen kan. Es zeuget ſol⸗ ches die taͤgltehe Erfahrung. Man betrachte nur / was zwey Ehrgeitzige Gemuͤther von unterſchiedenen Geſchlechte / wenn ſie ſichin einander verlieben / durch jalouſie, Kaltjinnige keit und andere Fuͤndgen / dadurch immer einer Meiſter von des andern Herzen zu werden trach⸗ tet / einander taglich für Marter anthun; ja man erwege nur / was z. e. bey Hofe ein Ehrgeitziges Gemuͤthe fuͤr Verdruß / nicht nur von ſeinen Be⸗ foͤrderern / denen er es ſelten recht machen kan / ſondern die immer etwas an ſeinen Thun zu mei⸗ ſtern finden / ſondern auch von ſeinen Clienten . (dann bey Hofe hat auch der Kuͤchen Bube feine ne Clienten /) Dies wenn fie geſchickter ſeyn al andere, oͤffters allzumohl wiſſen / daß ihr Befoͤr⸗ derer ihrer nicht wohl entbehren koͤnne / und all vielfältig ihren Kopff wider feinen Willen auff⸗ fege / einfreſſen muß.
9.0
und denen daraus flieffenden Uintug. 225 . -
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9. Ja / es finder ein Khrgeigiger in feinem Ehr⸗Geitz eine unendliche Unenbe, Man ſagt zwar / Daß die Eyferſucht dergleichen perliebter Leute ihre Liebe noch ſtraͤrcker mache / und iſt nicht zu laͤugnen / daß ſolche Gemuͤther / wenn ſie wieder Friede gemacht / eben deswegen weil ihre vorige Qhaal durch gegenwaͤrtiges Ver⸗ gnuͤcen verſuͤſſe worden / deſto mehr Freude cine pfinden / ingleichen Daß eines Ehr⸗Geitzigen Freu⸗ de durch die Abwechſelung deſto groͤſſer iſt nenn ihm ſein Befoͤrderer / da er ihn vonnoͤthen hat / wieder liebkoſet / oder wenn er ſeinen Clienten, da er ihm befoͤrdern ſell oder ſonſt ſonſt begeh⸗ ty / das Leben wieder ſauer machen kan; Aber das iſt eine Haupt⸗Verwirrung des Verſtandes der Ehr⸗Geitzigen / daß ſie in ſolcher empfindli⸗ hen Abwechſelung / als welches ein weſentli⸗ ches Stuͤck der Unruhe iſt / ihre Ruhe ſuchen / oder ſich einbilden durch dieſe Unruhe endlich zur Ruhe zu gelangen: Ehr⸗Geitzige Verliebte vertragen ſich des Tages zwanzigmahl / aber ſie verzuͤrnen ſich auch wieder zwanzigmahl mitein⸗ ander. Und die Patronen bey Hoffe rechnen die careſſen, die fieihren Clienten zur Zeit der Noth thun muͤſſen / theuer genug an; ja es ſchreiben die Clienten hinwiederumb es fleißig hinter das Ohr / wenn ihr Befoͤrderer ihnen die Befoͤrde⸗
tung ſauer gemacht ; und ſehen alſo beyderſeitis
den geleiſteten Dienſt nicht als eine Gutthat / ſon⸗ a u
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226 Dasıo.H.Bondem Ehrgeitz
dern als eine Rach⸗verdienende Beſchimpffung an.
1o. Zu geſchweigen / daß die Veraͤnderung / darinnen ein Ehr⸗Geitziger feine Ruhe ſuchet / uns endlich iſt. Es giebt alle Tage was neues zu thun / ſich einen groſſen Nahmen in der Welt zu machen / und wer allezeit viel Geſchaͤffte zu⸗ gleich auff dem Halſe hat / auch da eines ſich en⸗ det / alſobald ein anders wieder anknuͤpfft / der darff ſich nicht wundern / daß dieſelbe ſich Zeit feines Lebens nicht enden: So find auch) dieEh⸗ eensStaffeln und der Ruhm / darnach ein Ehrs geigiger Menſch trachtet unendlich / zum wenigs ften in Anfıhen feiner : Es darff niemand mit Alexandro tounfcheny daß noch mehr Welte wären / Damit er nach feines Vaters Tode feinen Chr» — vergnuͤgen etwas zu thun finden moͤchte; Die groͤſten Monarchen und Helden ſind von Bezwingung der gantzen Welt jederzeit noch ſo weit entfernet blieben / daß das ehrgei⸗
igſte Gemuͤthe noch allemahl mehr Arbeit und eraͤnderung für ſich findet / als es jemahls aus⸗ zufuͤhren vermoͤgend iſt.
11. So iſt auch abermahls das Herztz eines Ehr⸗Geitzigen fo geartet / daß er an einer end⸗ lichen Veraͤnderung kein Dergnügen finden kan. Sein Verlangen ſtehet nach eitelen Din⸗ gen / und das Gute / das er darunter ſucht / beſte⸗ bet in bloſſer Einbildung: Die Einbildung dere gleichen Dinge ftedet uns allemahi ein —
und denen daraus flieffenden Untug. 227
das mir nicht beſitzen gröffer vor / als es iſt /
der doch ohne die Derdrießlichkeie damit alle Dinge vergefellfchafftet find. Go erwecket dans. nenhero hernach die Beſitzung defielben nichtals kine durch den täglichen Gebrauch / fondern. auch durch die Erkaͤntniß / daß der Genuß fo ans: genehm nicht iſt / als wir ung folchen eingebildet / und durch den Daher entſtehenden Widerwillen /
daß wie ung betrogen haben / der nicht / als er wohl ſolte / auff uns ſelbſt / ſondern auff die un⸗ ſhuldige Sache fällt / und endlich durch) Das Kos fender mit verknuͤpfften Bitterkeit / nothwendig in Eckel / daß wir unfere ‘Begierde veraͤn⸗ ern. — | en
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12. Zu geſchweigen / daR diefe Veraͤnde⸗ rung / die ein Ehrgeitziger verlanget nicht ala. bwahl / ja gar ſelten in ſeinem Vermoͤgen iſt. Wohlluͤſtige find noch einander behuͤlfflich / ihre uf zu buͤſſen / und finden fo offte eben bey an⸗ dern keine groſſe Hinderung. Aber Ehr⸗Gei⸗ tige muͤſſen auch von Leuten / die ihnen gleiche grartetfeind z die grüfte Ainderung gewärtig Kyny und wenn ein Ehrgeißiger den Kummer / Muͤhe / Arbeit / Zorn und Verdruß / die er vor krhaltung einer geringen eitelen Ehre ertragen muß / mit dieſer auff eine Wagſchale legen folte 4 hurde er befinden / daß er mehrentheils einen Centner verdruß umb ein Loth Ehre in ſch freſſen muͤſſe / wolte dann ſagen / Los | N
228 Das 9. H. Von dem Ehrgeitz bev ſaner Begierde ein ſolcher Menſch einige Ru⸗ he finden koͤnte.
13. Zumahlen da ein Ehr⸗Geitziger vie⸗ fer Verdrießlichkeit unterworffen ift daruͤ⸗ ber ein anderer fich nicht bekuͤmmern wuͤr⸗ de / wenn ihm nemlich Die Leute nicht fo viel Tir gel mehr geben als zuvor’ wann fie fich nicht mehr fo zieff vor Ihn buͤcken z nicht fo viel
Sktaͤndgen bringen / nicht mehr geborchen!
wenn fen Hauß / daß fonft von Auffwaͤrtern an⸗ gefuͤllet war / und der Platz vor denſelben / da man ſonſt wegen der vielen Caroſſen / kaum ge⸗ ben konte / bey Veraͤnderung feines Gluͤcks ledig und Raum genug wird / wenn er ſeines Ehren⸗ dienſts erlaſſen / wenn er von andern veraͤcht⸗ dich gehalten / feine Schrifften / jein Schild und Helm durch den Hencker verbrennet und subrochen oder fein Rahme an den Balgen angeſchlagen wird. Diefes find alles Dinge’ die einem Ehr⸗Geitzigen (voenn er ſchon dieſelbe unfchuldig leidet’) das Hertze abfreflen / da hin⸗ gegen, ich wil nicht fagen 7 ein Tugendhaffter hierüber ruhla bleibet , fondern auch ein Wohl⸗ juͤſtiger und Geld»Beigiger fich hieruͤber / fe viel
- die Ruͤhrung des pointd’honneur betrifft, we⸗
nig Unruhe machen. | 14. Der Haupt Unterfcheid zwiſchen dem Chr,Bei und denen andern Laftern beftehet dar⸗ Innen / daß der EhrsBeisige feine groͤſte Gluͤck⸗ feligfeit darinnen ſuchet / daß andere "= | n
und denen daraus flieſſenden Untug. 229
ihn hoch halten / das iſt / von ihme eine beſſere Meinung als von andern Menſchen hegen / und Anvortrefflicher halten als andere / auch Dice fe ihre Hochachtung mie aͤuſſerlicher ehr Bezeugung am allermeiften aber mit Aufferlis hen Gehorſam bezeugen. Cs beweijet zwar hlches die tägliche Erfahrung aber es wird den⸗ noch nicht ſchaden wenn wirdie Sachen ein mes nig genauer überlegen. | i5. Ein Wohllůſtiger fichet wobl gerne,daß andere mit ihm luſtig finds feine Thaten loben / auch wenn er was angiebet mie machen: aber te pretendiret eben keinen Gehorſam von ih⸗ hen , und ſinget 3. e. mit ja fo groſſen Vergnügen tin Sauff⸗Lied andern nach als vor / er ärgert ſich nicht / wenn man ihm 3. e. nicht einſchencken / oder ſonſt nicht pariven wil/menn er nur was hat daß sich feibft einfchencfen fan. Was andere Leute hon ihm fagen / 0b fie ihn loben oder fehelten / dar⸗ umb bekuͤmmert er fich wenig /fondern mann man ihm vorfaget.: Was werden die Leute dazu far gen beantwortet ers mit einem liederlichen Lirum Larum. ber ein Ehrgeitziger iſt das mit nicht zu frieden wann andere Leute einen Wohlgefallen an feinen Thaten haben und ſelbige loven ſondern er wil eine folche Hoch⸗ achtang von ihnen haben daß fie auch nach feis nen Thun ſich richten und zwar nicht iv Din⸗ gen die. gemeine find, uud die Menfchen deraͤcht⸗ ih machen als Z.E. Sauff⸗und Bublen-Licder P3z. ſingen
230 Das 10. H. Von dem Ehrgeitz | fingen u. f.i0. fondern in foldyen die auß einen fol chen Grunde herruͤhren / daß ein Menſch zum: regieren nntüchtig ſey / welche Tuͤchtigkeit aus! wohlluͤſtigen Thaten nicht pfleget hergeleitet zu’ werden. Ä
16. Sleichergeftalt fo achtet es ein Geld, geigiger nicht mas Die Keute vonihn ſagen / und lacht wohl daruͤber / wenn fie ihn einen Schein‘ heiſſen / wenn fie ihn nurden Beutel laſſen. Er achtet auch die Ehrbezeugungen anderer nichtzer nimt lieber einen Groſchen / als daß man ſich vie: fuͤr ihm buͤcket / oder ihm viel Titel giebet / ja: er wird fich zur Erde nicderlegen wenn er nur Geld krieget. Da hingegen einen Ehrgeitzi⸗ gen z.C. ein Ständgen, ein Lob-Schrifit und ſJ. w. lieber ist ald wenn man ibm viel Gel ſchenckete. F
17. Es ſcheinet zwar / daß der Ehrgeitzun⸗ rerſchieden ſey / indem viele Ehrgeitzige ſich nicht mit bloſſer Hochachtung und ehrerbietigen Ge⸗ horſam abſpeiſen laſſen / ſondern von denen die ihnen gehorchen groſſe Summer Geldec erpreſſen / und alſo nicht an bloſſer Ehre ſich be gnuͤgen laſſen. Aber wir muͤſſen nicht dieſe? alles was Ehrgeitzige Leute thun dem Ehrgeitz zu ſchreiben / ſondern auff die Paſſion acht haben Die mit dem Ehrgeitz vermiſcht if. Sind ſie Geldgeitzig neben dem Ehrgeitze / ſo muß mar dieſe Geld⸗ Preſſung dem Geldgeitze zuſchreiben. Sind ſie aber Woblläftig dabey / ſo mid nt
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und denen daher ruͤhrenden Unt. 231
weder folches vonihnen nicht gefehehen / oder da ea geſchiehet wird Diefes auffgebrachte Geld ges wiß zum point?d’ honneur an andere verwendet werden / und alſo ſelbiges von dem Ehrgeitzigen ofs ein bloſſes Mittel zu feinen Verlangen Das jft gu anderer Leute Hochachtung zu gelangen / u: aber als das Verlangen felbft betrachtet werden. | 18, Aber was iſt fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗ ſchen einen Tugendhafften und Ehrgeigigen / in⸗ dem ein Tugendhaffter eben / weil er nach anderer tugendhafften Leuten Liebe trachtet / noth⸗ wendig nach derfelben Hochachtung trachten muß / maſſen wir in vorigen Theil gewieſen /daß die Hochachtung allemahl vor der vernuͤnfftigen giebe vorher gehen muͤſſe? Aber hierunter iſt einmercklicherlnterfcheid. In der vernuͤnfſtigen
Siebe werden Hertzen durch Hertzen geſucht / und die Hochachtung iſt nur die Bahne dadurch man gehet / nicht aber das Ziel. Ein Tugend⸗ haffter ſucht nur die Hertzen gleich geſinneter Leu⸗
te/ und dieſe weiß er gewiß / Daß er fie erhalten werde weil es nothwendig iſt / daß tugendhaffte Route andere Tugendhaffte lieben muͤſſen / alſo derlanget er ein Gut daß in feinen Vermoͤgen iſt. Ein Lhrgeitziger aber trachtet nach der Hoch⸗ achtung anderer Menſchen uͤberhaupt / ob ſchon Yefe zu erhalten nicht in feinem Vermoͤgen⸗ ja bvblolut unmoͤglich iſt / maſſen kein Menſch aller Menſchen Hochachtung erhalten: mag. Ein * D4 Hoffärs
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232 Dasıo.H. Von dem Ehrgeik | Hoffärtiger betruͤbet ſich eben nicht ſehr 7 wern tugendhaffte wohlluftige und Geldgeitzige Keuter
ihn nicht zftimireny jedoch Fan er auch nidı vertragen, daß ſie ihn verachten oder fich feinen Willen widerſetzen. Abſonderlich aber ſucht er: fein Vergnuͤgen in der æſtim und vencration: anderer Ehrgeigigen Leute Die Doch gu erlangen: am callerwenigften in feinen Vermoͤgeniſt / in! dem natürlicher weiſe ein chrgeigiges Gemuͤthe
ſitch fie dem andern fürchtet 5 Wo Zurhtif! iſſt Feine Liebe / und wo Feine Liebe ift / iſt keine: warhafftige Hochachtung. | 19. Ein Tugendhaffter tan die Schmeich⸗ ler nicht wohl vertragen / die anders reden als es ihnen ums Hertze iſt weilernicht orte und euſſerliche Bezeugungen ſondern das Hertze ſu⸗ chet. Ein Ehrgeitziger aber weiß wohl daß die wenigſten die ihm Ehre bezeugen eg von Her⸗ Gen meinen; Abererift zu Friedens wenn fie ihn. nur mit Worten fchmeicheln und mit eußerlichen Thaten ſich anſtellen als wenn ſie ihn hoch aͤch⸗ teten; und deswegen gehet ec allemahl lieber mit feines gleichen falſchen Leuten als mit auf richtigenumb. 20. Ein Tugendhaffter prztendiretvon - einen andern Tugendhafften feinen Geborfami: : fondern Liebes daß iſt eine Wechſelgefaͤlligkeit und Vereinigungder Hertzen / da keines dem an⸗ dern zu befehlen / und doch beyde einander zu ge horchen trachten. Aber ein Ehrgeigiger nn ee — ar
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und denen daherrührendenlintug. 233
EEE EEE EFERIECEserarzr GETESTET EEr>
nen Befehlen erhalten möge, 022 Es iſt zwar die Freyheit wenn man
nad) der fich felbit gelaffenen Vernunfft davon :; reden wil / ein Gut das nicht zu verachten fone
dern in ſeinen Werth zu laſſen iſt / und iſt zum
wenigſten kein Zweiffel / daß / wenn ein weiſer Mann die Wahl hat zur Freyheit oder Knecht⸗
ſchafft zu greiffen / er nicht lieber zu jener greiffen werde; weil er andere Urſachen zu geſchweigen / in der Freyheit meherer Proben ſeiner vernuͤnff⸗
‚tigen Liebe durch ungezwungene Thaten erwei⸗
ſen kan als in dem er in gehorſam ſtehet / und man Alſo nicht allemahl ſehen kan / ob er ein Ding
— -
freproillig oder aus Gehorfam und Furcht ger
than. Und pflegen ſich offte Ehrgeigige Leute Ä BD. damit
234 DaB 10. H. von dem Ehrgeitz
damit zu liebkoſen oder bey andern zu entfchuldis gen/ daß es vernuͤnfftigſey nach hoben Ehren zu trachten / Damit man durch dieſe Frey—⸗ heit feine gute Thaten deſto beſſer mögesu erkennen geben: Aber cs iſt auch hierinnen ein Unterjcheid zwiſchen einen Tugendhafften und Khrgeitsigen: Jener verlanget fic) aus der Sclaverey zu erledigen/ daß er nicht unter anderer Gewaltthaͤtigkeit und Gebot leben mis ne: Diefer aber trachtet andere unter feine Gewalt zu bringen. Jener ift mit Freyheit zu frieden / und fliehee nur Sclaverey / kan aber wohl eine vernünfftige Unterthaͤnigkeit mit der grepheit vereinigen : Diefer aber verachtet Freyheit ohne Botmäfigkeit z und will Eeinen Menfchen unterthänig feyn. |
22. Alſo ift auch ein Unterfcheid zwiſchen einen Tugendhafften und Ehrgelgigen / was die eufferlichen Bezeugungen anderer betrifft. Ein Tugendhaffter iit zu frieden wenn andere fein auffrichtig und ohne ceremonien jedoc) nicht grob mit ihmumbgehen und er muthet des nen Leuten nicht gerne etwas zu thun zu; Aber ein Ehrgeigiger Ban dergleichen offenhergige con- ‚verfation nicht vertragen fondern je mehr ‚Ceremonien man ihn erweiſet / je lieber iſt «5 ihm / undfein Vergnügen würde zunchmenr je mehr er Leuten zugleich was anbefehlen und ih⸗ nen zu thun geben koͤnte.
23. Ja
—— — — —
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und denen daher ruͤhrenden Unt. 235
23. Ja unter denen euſſerlichen Zeichen der Hochachtung wird ein Ehrgeitziger am aller⸗ meiſten auff den euſſerlichen Gehorſam fallen. Und wie ſich cin Geldgeitziger durch reverenze nicht abſpeiſen laͤſt/ ſondern man muß ihn Geld geben: Alſo laͤſſet fich auch ein Ehrgeigiger nicht: mit andern Bezeugungen abweiſen / fondern man muß ihn geborchen und wenn er ja eines wehlen ſoll wird er lieber gehorſam obne Ehr⸗ erbietung als Ehrerbietung ohne Gehorſam ſich wuͤndſchen. |
‚24 Doch fraget er nach dein Hertzen nichtviel. Wenn man nur feine Befehle auge . tihtet wie er verlanget / und ihme Ehre beweiſet - wenn man ihm fchon in Bergen feindifl. Ode- int dum metuant ift der Keib» Spruch eines Ehrgeitzigen / und zwar in einer gang anderen Bedeutung als wenn ein Tugendhaffter fich deffen bediente. Bey diefem wuͤrde es fo viel heiffen. Gottloſe böfe Leute mögen mich immer haffen » wenn ich nur fo viel engendbaffte Freunde habe / Daß meine Seide fich feheuen ihr Muͤhtlein anmirzu fühlen. Aber bey einem Ehrgeitzigen wil es fo viel fagen: Alle Welt mag mich haſſen / wenn ich nur fo viel Macht und Gewalt habes daß ſich alle Welt fuͤr mir fuͤchtenmuß. —
25. So unterſchieden nun das Abſehen eines Tugendhafften und Ehrgeitzigen iſt / fo unterſchieden ſind auch die M ——— u
ch | N gende
236 Das 10.99. Bon dem Ehrgeitz
bende bedienen, ihr Abſehen zu erhalten. Gin Tugendhnffter braucht eine freundliche Leut— ſeligkeit und Beſcheidenheit gegen jederman / und wenn er ſich ſchon nicht ſchlimmer haͤlt als anderes fo ziehet er ſich doch auch andern nicht vor / ſondern beobachtet allenthalben die Gleich⸗ heit Menſchlicher Natur als das beſte Band des Friedens. Aber ein Ehrgeitziger hat dieſe maxime, die man ihm auch zum oͤfftern andern zur Lehre geben hoͤret: Wer auff ſich ſelbſt nichts haͤlt / auff den halten andere Leute wieder nichts. Man muß / ſpricht er / ſich nicht mit allen Leuten gemein machen. Man muß ſei⸗ nen Character in acht nehmen. Es muß gleich⸗ wohl ein Unterſcheid unter den Leuten ſeyn. Lie⸗ derliche Gemuͤther oder Geldgeitzige machen ſich ‚mit andern Leuten gemein: und die all zu groſſe Gemeinmachung gebieret nothwendig eine Verachtuna.
| 26. Aber D eitele Schlüffe ! Elender Menfch ! wer hat dich beredet / daß andere Leute dich nach deinen Augen ſchaͤtzen und nicht die ihrigen brauchen werden. Kanftu Fein Mittel ‚unter ftolg und gemein machen. unter Der Lie⸗ derlichkeit dee Wolluͤſtigen oder Sclaverey der Geldgeigigen ımd Der tugendhafften Beſcheiden⸗ ‚heit machen. Gemeinmachung bringet Der achtung / aber Pinbildung bringet Haß. Je vornehmer des Character deines Standes if jemehr wird diefelbe Durch Befcheibenbeit In
unddenendaherrührendenlint. 237
— —
Seutfeligkeit gezieret und jemehr wird er durch
Hochmuth verunehret.
27. Welcher Menſch wolte ſo naͤrriſch ſeyn und einen andern umb nichts hoch achten / nur weil er ſelbſt viel auff ſich haͤlt? Dieſes be⸗ greifft nun auch ein Ehrgeitziger wohl / drumb be⸗ mühe er ſich nebſt feiner Hochachtung gegen ſich / andere Leute durch ſeine Thaten zu verblen⸗ den. Denn er kan an den Fingern abzehlen / dab der jenige den man als einen ungemeinen Menſchen hoch achten ſolle / auch ungemeine Thaten thun muͤſſe. Was ſol nun ein Ehrgei⸗ tiger für Thaten thun; Ungemeine Liebe hat er nicht / aber er hat einen ungemeinen Verſtand und ungemeinen Muth; alſo trachtet er dar⸗ nach wie er durch ſelbigen fich bey andern Mens (hen in Hochachtung bringen möge : Seine Anfhlage ſeyn ſcharffſinnig und voll Witze / ſeige Thaten kuͤhne und gewaltthaͤtig / er ſcheuet keine Gefahr und waget ſein Leben ſo zu ſagen umb nichts / nnd dadurch erlanget er den Nahmen eines klugen und Hertzhafften Men⸗ [hen / bey denen die die wahre Klugheit und Hershafftigkeit nicht Eennen + daß iſt bey den meiften Menſchen. Diefes bereds fie/ daß fie einem Ehrgeisigen eufferlichen refpedt und Ges horfam erweiſen / entweder aus Suechefürfeinee duͤhnheit / wenn fie Wohluͤſtig und Vers . ſchwiegenheit / wenn fie Geldgeitzig / De a
u 7vHoff⸗
238 Daß 10. H. Von dem Ehrgeitz
Hoffnung feiner Klugheit und Kuͤhnheit ſich zu bedienen wenn fie Ehrgeißig find.
28. Nun wollen wir den Ehrgeiß / nach ſei⸗ nen Vortheilen und Mängeln betrachten / die wir in der Tabelle des 7. Hauptſtuͤcks ihm zus gecignet haben. ir wollen von letzten / nem⸗ lic) von Derfkande anfangen. Ein Ehrgeitzi⸗ ger hat ein ungemein Judicium , aber feine fon, derlihe ingenieufe Krfimdung / auch Fein fonderlihes Gedaͤchtniß. Ehrgeitz hat das Decorum in die Welt gebrarht. Diefes hat keinen feſteren Grund / als die Willkuͤhr Ehrgei⸗ tziger oder ſolcher Leute die von andern geehret und gefürchtet werden. Und weil dieſelbige auff Eitelkeit geftüget und hoͤchſt veränderlich iſt / ſo kan man auch das decorum durch) unbeträgliche Grund⸗Regeln nicht erlernen fondern es gehoͤ⸗ ret eine continuirliche und genaue Auffmer- dung und zwar auff die geringffen Aleinigs Beiten Dazu / weil Das decorum alle Tage ſich aͤndert / und an allen Orten anders if. Wil ſich nun ein Chrgeisiger bey andern Ehrgeitzi⸗ sen infinuiren/_fo muß er ſich des Decori ber fleißigen / fonjt huret er dag befante Sprichwort: Qui proficit in literis &c. Wer noch ſo 9% lehrt iſt undReine gute Sitten (denn die Welt heißt nicht die Tugend fonderndie Eitelkeit des Decori, oder die mode gute Sitten ) an fi bat, den kan man zu nichts. brauchen. Und wo wolten auch fonft die moraren Leute herkoms
men:
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und denen daher ruͤhrenden Unt. 239 men! Ein Wohlluͤſtiger fragt nichts darnach / ſondern er iſt vielmehr ein Meiſter von indeco- ro, welcher bey uns Teutſchen mit einem Worte pfleget ein Grobianus genennet zu werden. Ein Geldgeitziger hat die Gedult nicht ſeine Sin⸗ nen auff das decorum zu wenden / und darauff Achtung zu geben / weil ſein Kopff mit Nechnun⸗ gen angefuͤllet iſt. So kann es dann nicht feh⸗ len weil ein Ehrgeitziger ſtets auff din Unter⸗ ſcheid der geringſten Dinge in dem gegenwaͤr⸗ tigen decoro ( denn Das vergangene oder Das ftudium antiquitatis hilfſt ihn hierbey wenig) Achtung giebei / erfein judicium dadurch übers aus exerciren und —*25 muͤſſe. Und wenn nun fein Judicium in ſolchen Dingen die keinen gewiffen Grund haben gefcharffet iſt / fo iſt leichter wu gedenchen / daß er auch gefchickt feyn werde / in Wiſſenſchafften die einen gewiffen Grund ha⸗ ben für andern damit zu advanciren 7 wenn er ſich nur darauff appliciren wilil.
29 Ein Ehrgeitziger iſt zwar nicht gang ungeſchickt zu ingenieuſen Erfindungen: Denn weil er in dem decoro auff alles Achtung giebet, ſo muß er auch darauff Achtung geben / was ſich zuſammen ſchickt. Ja uͤberhaupt / wer den Unterſcheid eines Dinges genau weiß / der weiß auch nothwendig die Gleich ſoͤrmigkeit die es mit etlichen andernDingen hat. Aber es kan doch ein Ehrgeigiger auch nicht ſagen daß er ein Ingemein Ingenium habe oder daß eraniage-
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240 Da8ı0.H.vonden Ehrgeis
nieufen £rfindungen den Wohllüftigen glei, komme: Denn feine Arbeitſamkeit und al; geoffe Hitze laͤſſet ihn fo viel Zeit nicht übrig fein Gedancken auff ingenieufe Erfindungen zu ;lı gen. Und alfo wann ein Ehrgeigiger z. e. ci Gedicht machen wil / komt es fo luſtig / artig ode Anmuthig nicht heraus / als wenn ein Wolluͤſt ger dergleichen macht / ſondern es klingt geme niglich etwas Spaniſch / maſſen dann ma ſich den Unterſcheid zwiſchen einen Ehrgeitzige und einen Wohlluͤſtigen in dieſen Stuck nid befier einbilden Fans als wenn man Die Span (hen und Sransofifchen Gedichte und Erfu dungen oder Romanen, Bder unter denen Frat tzoſen Die Brieffe des Balzac und des Pays fi. zum Exempel etwa fuͤrſtellete.
30. So hat auch ein Ehrgeitziger nid: eben ein ſchlimm Gedaͤchtniß / ſonderlich ind nen Sachen die zum Ehrgeitz gehoͤren. Erve giſt die gethane Schmach und Bcecleidigur nicht leichte. Er wird die Stunde ja den Ausc blick nicht leicht vergeſſen da er feine Auffwa tung thun ſol. Und iſt ein Menſche punctu zu nennen / ſo iſt es ein Shrgeitziger / da hinges: ein Woblluffiger nicht punctuel ſeyn kar weil er nicht dran denckt / ein Geldgeitziger ab nicht punctuel ſeyn wil / fondern auff eine ve drießliche Weiſe auff feine Schuldigkeit ul Schuldleute gedencket. Aber es hat doch auch e Ehrgeitziger nicht ein Ungemein Gedaͤchtn
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und denen daher ruͤhrenden Unt. 241 md thut es in dieſen Stuͤck den Geldgeitzigen bey weiten nicht gleich. Denn er uͤbt ſein Ge⸗ daͤchtnuͤs nicht ſo ſehr als der Geldgeitzige / der mit Rechnung in ſeinenKopffe Tag und Nacht umb⸗ gehet: da ein Ehrgeitziger ſo viel mit dem Gegen⸗ paͤrtigen zu thun hat / daß er auff die vergange⸗ nen Dinge und derer Ordnung nicht eben ſo offte dencken kan.
31. Hieraus kan man nun leichtlich ſchlieſ⸗ fen wie das fEudieren eines Ehrgeitzigen bes (haften fey. Wir haben in vorhergehenden Sapitel allbereit erinnert, dag dag itudıren an, fich felbyE weder zur Wolluſt noch Ehrgeitz / noch Geldgeitz gehoͤre fondern dag es bey allen Din⸗ gen ſehn koͤnne. Alſo ift es nun nicht eben noͤthig / daß cin Ehrgeitziger ſtudiere / oder an den
tudieren für andern Geſchaͤfften feine Fteu⸗
de fuche : jondern nach dem die Gelegenheit, ich ereignet oder er auffergogen wird / fuͤrnehm⸗ lich aber nad) Dem er ſiehet / daß die £eute/bey denen er ſi ch für andern zu infinuiren fuchet/ dag fudieren zftimiren / nach dem legt er fich auff das ſtudieren denn man fan fo wohl in Kriege / als bey Hofe auch ohne ſtudieren feinen Ebrs geitz zuvergnügen Gelegenheit befommen. Der wegen achtet ein Ehrgeigiaer niemahls das
Rudieren an ſich ſelbſten / Das ift er ſtudieret
nicht sur Luſt / fondern braucht es allemahl als in Mittel durch welches er feinen Ehrgeitz
zuvergnuͤgen trachtet. Q 32. Wenn
242 Das io. H. Von dem Ehrgeig 32. Wenn er aber ſtadieret / ſo geb ihm alles wegen feines guten judicii wol vc ſtatten. Er begreißt ein Drag baid / wenn auch andern noch ſo ſchwer fibeinet. Gr fleißig und wird nicht leicht feine Lectiones or Collegia verfäumen: Er hat Gedult eine Sac die er angefangen hat nach der Ordnung aus ſtudieren. Er hat kein groß belieben an ſolch ftudiis, die in die Sinnligkeit fallen und von: dermann leichte begriffen werden koͤnnen ob ſchon dem Menfchtichen Geſchlecht noch fo v Nutzen bringen folten. Er liebt vielmehr fol ſtudia, die tieffſinniges Nachdencken 5* ſubtil und abſtractiv ſeynd / und von den weni ſten oder gar niemand deutlich begriffen weid mögen ſondern derer Vortrefflichkeit nach ih: Dunckelheit pfleget gerechnet zu werden / we fie ſchon dem Menſchlichen Gefchlechte n nig oder gar nichts nutzen: Er iſt nicht alleine ſich fleißig über feinen Büchern / ſondern erfid auch die converfation ſcharffſinniger und: Ichrter Leute / Damit er bey denenſelben f aud mit feiner Gelahrheit ſehen laffen mu: Er ift gefchicht allerhand difeiplinen zu begri fen und ſich aud) in felben mit guten Jucces Schrifften fehen zu laſſen / jedoch ſchreibt erm ernſthafftig und hoch / ale anmuthig. z33. Die beyden haupt Laſter / dadu Ehrgeitz von der vernänfft:gen Liebe entfchiel wird find verächtlicher Hochmuth und gr | mi
und Denen Daherrührendenlintug. 243
mige Tolltühnbeit. Der verächtliche Hochmuth iſt ein Laſter welches einen Ehr⸗ geitzigen beweget ſich ſelbſten hoͤher als alle andere Menſchen zu achten / und alſo andere Menſchen geringer zu achten / auch dieſe ſeine Verachtung zwar nicht eben allemahl und bey jeden durch eußerliche Verachtun⸗ gen / aber doch gemeiniglich durch Unterlaſ⸗ ſung gleichmuͤthiger freundlichkeit zu erken⸗ nen zu geben. nr 34. Diefes heift mit einem Worte ſtoltz / und zwar ein folcher ftolß der von der Welt nicht‘ für fo gar irraifonnable gehalten mird/ weiß Ehrgeißige Leute insgemein einen groffen Ders’ fand und ungemeines Herge haben, und alfo‘ and) von Wohllüſtigen und Geldgeitzigen / weil diefe ihrer Huͤlffe benoͤthiget find pflegen hochgeachtet zu werden / und weil andre Ehrgei⸗ "sige ob fie fie fchon warhafftig nicht Hoch halten 7. (meil fie fich alemahl an hoͤchſten zftimirenv) fie doch Höher als andre (Wolluͤſtige / Geldgeitzige / auch nach) Gelegenheit Ehrgeigige) zftimiren.
35. Diefer ſtoltz pflege felten in eine öffentliche Verachtung obne gegebene Ur⸗ ſache aus zu brechen / theils weil dieſe gemeis niglich Urſache zur colliſion giebt / Ein Ehrgei⸗ higer aber nicht leichte einen jeden fo gut achtet / dab er fich mit ihm collidiren ſolte zumahl die‘ nad) den Regeln des Ehrgeigigen auch hierinnen ine Ehre beſtehet wenn man fir) mit einem
: Da an⸗
244 Das 10.H. Ron den Ehrgeitz
audern fehläget ; theils weil man von folchen Leuten / die andere ohne Urſache befchimpffen, in der Welt nicht viel zu haiten pflegetz indem foldyeseinen fchlechten Verſtand anzeiget / und
alto ein Ehrgeigiger ſich hierdurch mehrfchaden
wuͤrde.
ſagen Ellenweiſe nach Unterſcheid der Leute /
deren er zu ſeinen Ehrgeitz benoͤthiget iſt / aus⸗
miſſet und abſchneidet. Derowegen er nicht eben unter grobe Leute / ſondern nur unter die jenigen / die nicht hoͤfflich ſind / mag gerechnet werden. Und in dieſen Anſehen iſt er zwar der vernuͤnfftigen Liebe und der gleichmüthigen ee ſehr aber der wohlluͤſtigen echtifchen fübmiffion noch) mehr entgegen ge⸗ ſetzt. Wesmwegen auch ein Ehrgeisiger in die⸗ fen Stück einen Tugendhafften eher leiden mag
als einen Wohlluͤſtigen. 37. Diegrimmige Tollkuͤhnheit iſt ein
Laſter welches den Ehrgeitzigen antreibet
über alles was feinen Ehrgeitz zuwider iſt Sich ungeduldiger weife zu aͤrgern und dar⸗ über zu ergrimmen / und alleauch die gefaͤhr⸗ lihften Mittel ohne bedacht ob fie möglich) oder unmöglich / dienlich oder ſchaͤdlich fern!
3u gebrauchen / felbiges von Anlfe loß zu
werden
36. Aber ein Ehrgeigiger lat feinen Stolz darinnenbliden daß er nicht jederman durch⸗ gehends freundlich und hoͤfflich tractiret / ſondern ſeine Freundlichkeit und Hoͤfflichkeit ſo zu
|
und denen daher ruͤhrenden Unt. "245
werden. Durch dieſes Laſter iſt der Ehrgeikis ge von vernünfftiger Liebe und von der Wol⸗ laſt entfernet / indem cin Tugendhaffter nur dag jmige was Widerwaͤrtigkeit iſt / de €. recht em⸗ yfmdlichen Schmertz vor Widerwaͤttigkeit hält, und daran feine gedultige Hertzhafſtigkeit haͤlt / über die Entziehung aber eiteler Ehre, Oder zärts licher Dinge garnicht beweget wird’ ein Wohl⸗ lüfliger hingegen über Entziehung eiteler Ehre fh wenig beweget / wenn er nur feine Sinne belufiigen kan ein Ehrgeiginer aber aͤrgert ſich eben nicht wenn er nicht delicat leben kan / ja er trägt auch wohl die groͤſten Schmertzen mit Gedult / wenn er fich beredet dadurch einen merck⸗ lichen Zufaß von eiteler Ehre zu erlangen wenn aberfeine eingebildete Ehre nur auf das geringfte ne wird / will er aus Ungedult aus der Haut ahren. |
38. Darinnen Fommet der Ehrgeitz zwar
mit der Wohlluſt tiberein und ift ton der Zus gend entſchieden / Daß erüber die ihm entftchende Widerwaͤrtigkeiten ungeduleig ifts aber darins nen iſt er von der Wohlluſt unterfchiedeny/ daß die Ungedult den Wolluͤſtigen zu einer groͤſſern Empfindlichkeit antreibet / bey einen Ehrgeitzigen aber verurſachet / daß er über die Widerwaͤrtigkeit ergrimmet. Dannenhero ob ſchon die Unge⸗ dult auff beyden Seiten den Wohlluͤſtigen und Ehrgeigigen ihres Verftandes und der Bedacht⸗ ſamkeit beraubet die | wohlzu Überlegen? | 3 €
26 Dasiio. H. Von dem Ehrgeitz
die zu Abwendung der Widerwaͤrtigkeit dienld find / und alfo beyde hierinnen von der ver nünfftigen Liebe entfcheiden find fo verurſache Doch die Ungedult eines Wohluuͤſtigen ein Zit tern und zagen / daß er Der Sache zu weni thut / der Grimm aber dey einen Ehrgeitzigen / da er mehr thut als nuͤtzlich waͤre / oder die Mitte zur Unzeit brauchet / oder ſich ſolcher Mittel un ternimt / die er nicht vermoͤgend iſt auszufuͤh ren / oder dis auszuführen Feine Zeit iſt.
39. Gleich wie aber der veraͤchtliche Hoch muth und grimmige Tollkühnbeit die Seele de— Ehrgeitzigen finds alſo gebaͤhren ‚fie nothwendi eine heßliche Mißgeburt deu Zorn / oder zorni se Rachgier. Diefes iftein Laſter / daseiner Ehrgeitzigen die zugefügte Beleidigun; empfindlicy und ſchmertzend macher, un ihn antreiber durch Gewaltſamkeit u.durd Zufuͤgung gröfferer Schmertzen ſich ander Beleidiger zu rächen auch nicht eher ruber Uſſet / alt bis er diefe Rache ausgeübet Der verächtlihe Hochmuth gebieret nothwen Dig die Empfindlichkeit der Beleidigung. Den wer fid) hoher hält als anderes muß hefftigen pfinden wenn ihm andere beleidigeny meil di Belcidigenden deutlich bezeigeny daß fieihnge zinger ale ſich halten oder, wenn die Beleid! gung aus Berfehen geſchehen / dennoch fo hoc nicht halten / als erdurch dedachtſame Hoch
un
und denen daherrührendentint. 247
tung gehalten zu, merden prztendirer/ und die grimmige Tollkuͤhnheit gebieret die hieige Bes gierde Diefes Ubel von Halfe log zu werden beyde aber / fo mohl der Hochmuth als die Kuͤhnheit gebaͤhren die Lust ſich zu raͤchen.
40. Wie nun vernuͤnfftige Liebe durch die gleichmuͤthige Freundlichkeit und gedultige Hertzhafftigkeit dem Hochmuth und Tollkuͤhn⸗ heit des Ehrgeitzes hauptſaͤchlich entgegen ges ſetzet wird / alſo ift Fein Zweiffel / es fey auch die ormige Rachgier Des Ehrgeiges der geduldigen Großmuth vernuͤnfftiger Liebe aans und gar zus wider in dem Diefe weder die "Beleidigungen empfindet / noch deswegen dem andern was uͤbels zuzufuͤgen trachtet. Der Wohlluͤſtige iſt zwar empfindlich / aber dieſe Empfindlichkeit dauret nieht lange / dahingegen ein Ehrgeitziger we⸗ gen ſeines hitzigen und feurigen temperaments, wenn daſſelbe einmahl in Brand geraͤih / ſolches nicht leicht wieder loͤſchen kan / als durch das Blut oder die Schmertzen des Beleidigers: Ei⸗ nen Wohlluͤſtigen vergehet die Rachgier leicht/ te wegen feiner Furchtſamkeit und wenn er ſiehet / daß wegen Des Wiederſtandes des anderu er die⸗ ſelde ſchwerlich werde ausüben koͤnnen. Aber ein Ehrgeitziger weiß von keiner Furcht / und je mehr der Beleidigte ihm Widerſtand thut / je ſauerer und ſchwerer ihm die Rache wird / je ſuͤſſer it ſie ihm und je mehr wird dadurch fein Zorn durch Hochmuth ID En Na
248 Das 10. H. von dem Ehrgeitz
Er wuͤtet wie ein Loͤwe / und thut in ſeinem Zorn
nach dem ſtylo der Ehrgeitzigen über menfchliche, nach dee Warheit aber uberthieriiche Thaten / weil fein Zorn fh werlicher zu begütigen ift als der Zorn eines wilden Thierce.
41. Die übrigen Laſter des Ehrgeitzes find nunmebhro auge Denen drey fuͤrnehmſten leichte herzuleitin. Die berenädigte Stockiſckheit iſt cin Laſter durch welches ein Ehrgeitziger angetrieben wird ſo wohl von ſich als an⸗ dern alles zu Gebeimnüffen zu machen, und ohne Betrachtung der Zeis und Ort / eder ob ihm feine Verſchwiegenheit Nutzen oder Schaden bringen werde / das gerinafte niche zu offenbabren auch fich von dielen Schweigen weder durch Bitte noch Sure abwendig machen zu laſſen. Hierimnen iſt der Ehrgeitzige dem Wohlluͤſtigen haupt⸗ fachlich zuwider / indem dieſer alles ſaget / jener aber gar nichts offenbahret / und wenn alſo in Betrachtung der ofſenhertzigen Verſchwiegen⸗ heit der Tugerd der Wohluͤſtige gar zu offen⸗ hertzig iſt / nnd Mangel an Da fihwienenheit bat fo harder Ehrgeitzige Mangelan Offenhertzigkcit und iſt gar zu verſchwiegen.
42. Ein Ehrgeitziger macht aus allen feinen Sachen ein Gcheimnüs / weil er Nie⸗ mand mas gutes zuthun begchret/ und ſich clſo befahret / daß andere aus indiſerenten Umſtan⸗
den / die Meinung feines Vorhabens erlernen moͤchten
und denen daher ruͤhrenden Untug. 249.
möchten / weil er gewohnet iſt mit feiner Scharff⸗ ſinnigkeit aus ſolchen Umſtaͤnden anderer Leute ihr Vorhaben zu erlernen: Er ſagt auch von andern Leuten wenig fie moͤgen nun feine Freunde oder Feinde feyn. Sind es feine Seinde / damit man nicht fpüren moͤge was er gegen fie gefinnet ſey oder weil er weiß / daß wenn er fich ſtellet als wiffe er ihre Anfchläge nicht / daß fie fuͤr ihm fich nicht fo in acht nehmen. Sind es feine Schein» Sreunde fo thut er es wer nicht aus Kiebe zu ſhnen / fondern weil er entweder weiß daß man von einem Slätfcher nichts haͤlt und ihn nicht æſtimiret oderweil - fein intereffe , Das mit feinen Schein Freunden - verknuͤpfft iſt Dadurch nur verrathen wurde: Distee man ihn nun gleich / diefe ſeine Beheim⸗ nüfle zu offenbahren fo wird ihm doch folches nicht bewegen / weil er wohl ſiehet daß die fo ihm bitten’ gerneiniglich Wohlluͤſtige oder Geld⸗ geitzige ſeyn / und er fich von Ihrer Verſchwiegen⸗ heit wenig verfprechen doͤnne / oder weil er feine Hartnaͤckigkeit fuͤr eine Tugend der Verſchwie⸗ genheit und Beſtaͤndigkeit haͤlt / und dadurch ſich eine Hochachtung bey andern zu erwerben ge⸗ dencket. Durch Bedrohung kriegt man noch hiel weniger von ihm heraus / wegen feiner Tolle ihnheit und Zornes / und wuͤrde er jich eher die Aunge-abbeiffen und feinen Feinden in? Ange ſiht ſpeyen / als daß er fich durch ihre Pein zwin⸗ en laſſen ſolte / nach ihren Willen zu leben. Dan⸗
Q5 nen /
250 Das 10. H. Von dem Ehrgem
— — — nenhero darff man darauff / Daß Leute ſich mar; tern laſſen / ehe fie dom Begehren ihrer Feind gewillfahret / keinen Beweißthumb einer fonder li hen Tugend machen, weil man ſo viel Erem pel boßhafftiger Raute anführen kan / als tugend—⸗ haftter Die duch Marter zur Bekäniniß der Dinge die fie gewuſt nicht zu bringen cewefen, und weil das temperament eines hitzigen un) zum Ehrgeitz neigenden Gebluͤts / narkrliche Weiſe fäsig ift einen Menfchen zu einer Dir ſchwiegenheit zu diſponiren dazu das mal richte Weſen des Gebiuts eines Wehluͤſtigen sang ungeſchickt / und ihm unmoͤglich iſt.
43. Die eitele Verſchwendung iſt an Laſter das den Ehrgeitzigen antreibet / fein Vermoͤgen willig und da noͤthig / uͤberfluͤßig an Leute zu wenden / die ihm zu Befoͤrde⸗ zung der Hochachtung und Stillung feiner Serrſchſucht ſcheinen beförderlih zu fern. Ein Tugendhaffter giebt fein Vermögen din Duͤrfftigen und Tugerdhafften ohne Anſehen ob er von denenſelben wieder mas zu hoffen habe / und ohne "Begehren über felbige zu herrſchen. Aber ein Ehrgeitziger läft ſolches wohl bleibtt / und denckt / er habe nichts davon / wenn er ala Halluncken was geben ſolle. Sein Hertz iteht zur Unbarmhertzigkeit als Barmherzigkeit ge⸗ neigt wegen der Hitze ſeines Gebluͤts / es waͤre denn / Daß er ſich es für eine Schande =
*
und denen daher ruͤhrenden Untug. 251
Inte Die ihm umb etwas anſprechen / ohr bega⸗ et von ſich geben zu laſſen / und ſich befahrete / aß ſie ihm uͤdel nachreden moͤchten / oder wolte 10h gewiſſen Umſtaͤnden / wegen feiner Freyge⸗ ickeit gelobet ſeyn als wenn er z. e. in einen Stande lebete / fuͤr deſſen Zierath Freygebigkeit gehalten wuͤrde; wiewohl er ſo dann in dieſen ick zweiffels ohne feine Freygebigkeit oͤffent⸗ uch / oder doch ſo / Daß ſolches durch ſeine Cieaturen offenbabr aemacht wuͤrde / ausuͤben nirde. Ein Wohlluͤſtiger wendet fein Geld an Sauf- Brüder, Huren Wirthen.f w. Ein Ehrgeitziger hat einen Abfcheu von fülchen de- penfen ‚ jedoch weil er ſich befürchtet daß folche liederlichen Leute durch ihre übel Nachrede ihm an feiner renommee fchaden Fonten hütet er ſich doch / da er in dergleichen Geſellſchafft ges raͤth daß er auch gegen folche Leute fich nicht senan und Enicficht erweiſe / und bedienct fich wohl dieſes als einer Politiſchen Negul: Ein honnet homme müßte keiner Aurev Beinen Wirthe und Eeinen Spielmann was fhuls dig bleiben oder mit ſolchen Leuten dingen. 44. So pfleget demnach ein Ehrgeitziger ſein Vermoͤgen entweder ohn mittelbahr dahin anzuwenden / Ehren⸗Aempter zu erkauffen / oder er wendet und hazardiret ſolches an andere Nenſchen / entweder als wir jetzo erwehnet / daß fie ihn bey andern Leuten nicht ſchaden und ibn nicht verachten / gb erfchon nach ihrer Hochach⸗ tung
ho gut O0 — — —
252 Das 10. H. von dem Ehrgeitz |
tung eben nicht fraget ; oder Daß er Durch) Die feine Freygebigkeit ihre Hochachtung und Bu foͤrderung erhalte. Und ſo eitel die Ehre iſt / di er durch ſeine Geſchencke ſucht / ſo eitel ſind auch die præſente ob ſie gleich koſtbahr ſind: Koſtbahre Galanterien, Staͤndgen / Bol, Meublen praͤchtige Gaſtereyen / u. ſ. tv. 100 durch das Geld offenbahrlich verſchwendet / nicht aber zu der jenigen auff die man ſolche prz- Sente wendet/ ihren wahren Nutzen angeleget wird.
44. So bereit aber und willig ein Ehrgeitz ger zu aroffen depenſen iſt wenn es an den point d’ honneur gehet fo genau ifE er hinge gen wenn es auff ihn felbfE gchet. Dennmeil Ihn fein Ehrgeig antreibet / groffe Thaten zu thun und in der Welt von jedermann gefuͤrchtet zu werden / hieran aber die Unmäffiakeit die Leute mercktich hindert in demdie Wolluͤſtigen Sc ven ihrer Zechgefellen und eines Weibes find. als füllet ein Ehrgeitziges Gemuͤth in das ande⸗ reextremum ‚und da ein Tugendhaffter fein Leibes wartet/ doch alfo/ daß er nicht geil wer⸗ des iſſet fid) ein Ehrgeitziger nicht ſatt / nid! zwar aus Kargheit / fondern entweder aus allu groffee Sorgfalt / dag er nicht Wohlluͤſtig er den fondern vielmehr wegen feiner Strengheilin effen und trincken von denen Leuten hoch — werden möge / oder weil die vielen Geſchaͤffte un intrigven, die er auff dem Oalſe und —
und denen daherrührendenlInt. 253 at / ihm nicht Zeit laffen daß er feinen Leib ers: uicken möge. Sein herrſchſuͤchtiges Gemuͤthe iehet das weibliche Geſchlecht / und betrach⸗ t die Liebe der Perſonen anderes Geſchlechts/ (Beine meibifche Zaghafftigkeit / die feiner Ehren nen Schandflecken anhängen werde. Und enn ja eine Weibes⸗Perſon fein Hergebrüns: ig machen ſol muß fie von hoͤhern Stande nd ſo Ehrgeitzig feyn als er iſt / daß er durch fie rachtund Anſehen zu erlangen hoffet / oder auch innen feiner Ambition gnug zu thun trach⸗ ty wenn er über derfelben Ehrgeitziges Hertz jumphiren / und deſſelben ſich bemeiſtern das einer: ſolchen ambitieuſen Weibes⸗Perſon unund lafjen/ nach feinen Augenwerck dirigi- nfonne. And diefe Neigung heden wiroben der Tabelle eine Stoifche Safken und Un⸗ npfindtichkeie genennet/ weil Die Stoiſche Mlofophi der Maͤßigkeit nach den eufferlichen un und laſſen fehr ergeben / in Hertzen aber vol⸗ Stolg und Hochmuth angefuͤllet waren.
46. Hieraus folget nun nothwendig / daß u Ehrgeitziger in Anſehen der Ausgaben auff ih ſelbſt und auff ſeinen Leib einer Genauigkeit eben ſey das iſt: Er iſt von der wohlluͤſti⸗ m Verſchwendung nicht allein in dieſen such weit entfernet/ fondern erübertrifft auch tugendhaffte Sparſamkeit. Nicht daB. iſch ſaͤuiſch halten und als einen Laufer auffühs ren
254 Das 10.H.Von dem Ehrgeitz
ven ſolte / ſondern fo viel als zu Ehren noͤthig iſſ, hat er / und Hält ſich auch ſelbſt reinlich / aber er wendet doch noch weniger auff ſich als ein Tu gendhaffter / er hat wohl Silber⸗Geſchirr und andere meublen nach feinen Stande / aberfir feine Gaͤſte und Frembde die ihn befuchen; E alleine fpeifet und halt fich in einen andern Zim mer auff und bedienet ſich ſchlechteren Hauß— raths und Geſchirrs. Seine Gaͤſte tractire er herrlich / er aber für ſich vergnagt ſich mit gebratenen Ruͤben; Er kleidet feine Dient: prächtig / er aber ſelbſt tragt ein unanſehnlich Kleid / daß die travaillen die er thut aushalten kan / wenn er nemlic) nicht bey andern zu Ehren erfcheinen muß. |
47. Diefes alles verurfacht auch / daß ein Ehrgeitziger zu wachſamer Arbeitfamkeit geneigt ſey. Wo viel eſſen und trincken iſt / da iſt auch viel ſchlaffen und dieſes verurſachet Faulheit. Es iſt ein ſicher remedium ohne die geringſten Koſten zu gebrauchen / wider die Ins maͤßigkeit und Faulheit als den radicem vielet Kranckheiten: Claude os &aperioculos. Wer Das erite thut / Dem kommt das andere nicht fauet any meil nun ein Chrgeigiger wenig ißt und trinckt / fo kan er auch deito cher wachſam ſeyn. Diele Wachfamfeit mache ihn gefahdt und luſtig viele Geſchaͤffte mit Luſt zu verrich⸗ ten. Seine Arbeitſamkeit unterhält wechſel⸗ weiſe die Wachſamkeit / weil ſeine Anbeirfanen
und denen Daherrührenden Untug 255 ajt mehr in denen travaillen der Gedancken / als in müde machender Bewegung des Lei⸗ des beſtehet / und weil die Vielfältigkeit der Ges dancken / als die Augenſcheinliche Erfahrung bezeiget den Schlaff hindert /wiewohl auch die all zu groſſe Vielfaͤltigkeit dergleichen Arbeit / durch all zu vieles Wachen den Leib ſchwaͤchet / und ſolcher Geſtalt in exceſs pecciret / weß⸗ halb wir auch die Dem welluͤſtigen Muͤßiggang entgegen gelegte Tugend bey der vernünfftigen. Liebe gefchäfftige Munterkeit / den exceſs aber derſelben bey dem Ehrgeitz wachſame Arbeitſamkeit genennet haben.
48. Gleichfals iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen der freudigen Dienſtfertigkeit tu⸗ gendhaffter Liebe und der Dienſtfertigkeit eines Ehrgeitzigen. Es iſt wahr / ein Ehrgeitziger neidet zwar andere die uͤber ihn oder ihn gleich ſind / ſo ferne ſie ſeinen Begierden zuwider ſind / und freuet ſich / wenn ſie an ihren Ehranſehen ei⸗ nen Abbruch leiden: Aber er beneidet doch nicht alle Menſchen wegen alles guten / und freuet ſich
doch nicht über aller Unglück, ja er iſt ineußers lichen thun und laffen dienſtfertig und wenn Man feinen Ehrgeitz recht zu menagiren weiß / kan man ihn wegen feines Verſtandes zu groffen / duch nach Gelegenheit zu guten Dingen brau⸗ henvin betracht feine Dienftfertigkeit nicht auff lederliche Luft und Kuplerey wie eines Wohl⸗ luͤſtigen /
256 Das 10. H. von dem Ehrgeitz
luͤſtigen / ſondern auff ernſthaffte erbare Ding die zum gutenkoͤnnen angewendet werden / wen ein Tugendhaffter ſolche dirigiret / gerichtet‘; Aber gleichwohl iſt nicht zu leugnen / daß ma ſich auff feine Dienſtfertigkeit nicht viel veı laſſen kan / noch ihr den Ziegelzu lang laſſen muß weil man feinen Ehrgeiß leicht erzuͤrnen kan / un weil er fo Dann denſelben zu vergnügen nichts iı der Welt fchonet und an Feine Treue fich bindet Und wie fein ganges thun mit Gewaltſamkei durchwuͤrcket ift; Alſo find feine Dieufteauchzu nichts fuͤglicher / als z unbermbergigen Mor: den / Brennen / Dragoner⸗Bekehrungen und dergleichen Banditen Dienſten zu gebrauchen, weshalben wir ſelbigen auch dieſen Nahmen in der Tabelle beygelegt haben. Wiewohl der Innhalt dieſes gantzen Capitels leichtlich zeigen wird / daß man ſich ſeiner auch zu nicht ſo offen⸗ bahr gewaltſamen / ſonder gemaͤßigten und ſcharffſinnigen Dienſtleiſtungen bedienen konne; Nachdem die Perſon geſinnet iſt / bey der ſich ein
Ehrgeitziger Durch feine Dienſte zu infinuiren oder angenehm zumachen 8 trachtet.
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Das
8 257
— dZas in. Hauptſtuck. Von dem Geld⸗Geitz / und denen da⸗
Belb-
her ruͤhrenden Untugenden. Innhalt.
Geitz wird allhier nicht fuͤr die bloſſe Liebe zum Gelde /
ſondern fuͤr die Liebe aller Creaturen unter den Men⸗ ſchen / als die Geldes werth ſind genommen. m. 1. 2.3. Er wird beſchrieben. . 4. Bey Erkennung des Geld⸗Geitzes muß man gute Auffmerckſamkeit
haben. =. 5.: Was er mit der Wohlluſt und Ehre
Geitz gemein habe oder nicht.m.6. Ein Geld + Gei« tziger trachtet nach Ruhe / und Fan von der Unruhe anderer feines gleichen gar vernünfftig raiſonniren. a. 7. Er ſucht feine Ruhein der Beranderung.».8. und in der Bereinigung mit dem Gelde und anderen
-Gresturen.n.g. Er fucht aber in diefer Veränderung
und Vereinigung die Ruhe vergebens. m. 10, " geräch vielmehr im eine unendliche Unruhe, w. u.
* Raneuchineiner endlichen Veränderung keine Rus
hefinden/ fondern friegt über die Sachen / die er bes
ſitzt / einen Eckel wienohl fein Edelvon gang an«
derer Art/ als der Edel eines Ehr⸗Geitzigen und Wohlluͤſtigen. m. 12. Die von einem Geitigen ge⸗ füchte Veränderung ift felten in feinem Vermögen / und mit vielem verdruß vergeſellſchafftet. =. 13. Er hat auch Verdruß an Dingen/ daran andere Men⸗ fchen keinen Verdruß haben würden. =. 14. Ein Geiriger hat gar feine Begierde ſich mit andern
- Menfchen zuvereinigen. ». 15. Am wenigſten aber
mit einem Geitzigen feines gleichen. ». 16. Und iſt
Ehr » Geigigen und Wohllüfligen nicht angenehun.
7.17, Ein Geld⸗Geitziger ift vonandern Menfchen SR Bee
258 Das 11. H. Von dem Geld⸗Geitz /
darinnen weſentlich unterſchieden / daß er von all Menſchen⸗Liebe entbloͤſſet tfl.».18. Und ſein Her an allen andern geringen Creaturen haͤnget / ». 19 abfonderlich aber an Gelde/ denn wenn ein Beiki ger. an andern Creaturen mehr hänget / als am Gel de / koͤmmt folches aus der Mifchung eines anderı affects her. m. 20. Unterſchiedene Arten des Gei tzes. Wokein Geld iſt / faͤllet ein Geitziger auff den Ackerbau und Viehzucht. Ob von Natur das Ser eines Geitzigen mehr auff Gold als andere Metallen falle.⸗. aꝛ2. Das Eigenthum iſt gleichſam die Seel des Geld⸗Geitzes / und einem Geld⸗Geitzigen iſt die Gemeinſchafft der Güter am meiſten zu wider. =,.2, 25. Da Hingegen ein Tugendhaffter/ ja and) ein Wohlluͤſtiger usd Ehr- Geigiger das Eigenthumber Guͤter fo fchr nicht achten. ». 23. Diefe PVereini gung fan einem Beigigen ehe genommen werden / als bie Bereinigung / darnach andere Menfchen trach⸗ ten.x. 24. Ein Geigiger hat ein fehr gutes Gedaͤcht⸗ nis / und weiß alles fein Bermögen.». 26. Aber ein ſchlecht judicium x. 27. und noch ein ſchlechter ın- enium. æ. 28. Wie eines Geitzigen ſtudieren bes — * ſey. x. 29. Ein Geitziger iſt Tuͤckiſch / und kan wohl fimuliren und lügen, Er iſt weder ver⸗ ſchwiegen noch offenherkig. m. 30. Er ift unbarm⸗ hertztg und geigig gegen andere Menſchen / wenn fie ſchon noch fo elendefind.m.31. Er iſt im Gluͤck naͤr⸗ riſch auffgeblaſen / und im Ungluͤck als ein Bertler fübmils. =. 32. Er if in Widerwaͤrtigkeit ham) und graufam.».33. Gein Zorn iſt furchtſam / ver⸗ borgen / und träge dem / der ihn beleydiget hat/ die Sache lange nach. x. 34. Er iſt ein Schind ⸗ Hund in Eſſen und Trincken / und haſſet das Weibliche Geſchlecht. x. 335. In denen Unkoſten auf ſich rei iſt er ein Lauſer. x. 36. Ein Geigiger iſt Omen
und denen daherrührenden Untugenden. 259
T fereut zum Müfiggang und Arbeit/ und incliniret
zunmWVetteln und Stehlen ; Aber wenn er aus Noth are heiter / faͤllet er auff muͤhſame Efels » Arbeit. m.37. Das Kind des Geitzes iſt der Neid. Er hindert alle anihrem Gluͤcke / und vergnuͤget ſich / wenn ſie nur ungluͤcklich ſeyn. x. 38. |
—
Is —T—— — 2
RER Geld⸗ Geitz wird im gemeinen Ge⸗ brauch für Die Liebe sum Belde gro - 0 nommen, „Aber wer unfere bisherige Behr» Säge genau überlegen wird / Fan leicht ber greifen , Daß wir Durch den Geld » Geiß etwas mehrers verſtehen / und folcher Geſtalt in et⸗ was von dem gemeinen Gebrauch abweichen müffen. Denn weil wir den Geld⸗Geitz zu einet der drey Haupt s 'Begierden gemacht haben die olle Menschen beherrichen/ und ausgemacht ift/ daß keine Ereatur auff der Welt ift, die Die Men⸗ ſchen nicht lieben ſolten / und gleichwohl z.e. die Siebe eines Pferdes / Hundes / zu Gaͤrten / Haus⸗ bauenzc. zu der Wohlluſt und Ehr⸗Geitz / wie wir felbige im vorigen Eapitel befchrieben / nicht gebracht werden moͤgen; So wuͤrde unſer Brund⸗ Satz groſſen Anſtoß leiden / wenn wir den Geld⸗ Geis nur für die Liebe zum Gelde nehmen wols ten indem ſich auffdiefe Art viele Begierden fine denwürden/ Diezu Feiner von denen drey boͤſen Begierden gebracht werden koͤnten.
2, Spiftauch offenbahr / daß die drey Haupt⸗ | Rz Las
m
260 Das ıı. H. von dem Geld⸗Geitz
Laßer zu allen Zeiten geweſen. Aber das Geld iſt nicht allezeit geweſen / ſondern erſt bey Zu— nehmung des Llberfluffes entſtanden / wie dann auch deswegen / da ſchon Geld in der Welt gs weſen / viele Voͤlcker / die die falſche Politic Bar ariſch ne. met / fo lange ſie in der Einfalt viieben 7 und mit denen nothwendigen Dingen zufrieden geweſen / damit GOtt alles Fand ver forget hat von feinem Gelde gewuſt / fondern ſich mit Taufchen und Vertauſchen In ihrem Handel und Wandel beholffen / und moͤgen vier Leicht auch noch wohl folche Voͤlcker wo ſtecken. "Ben dieſen nun iſt gar nicht zu zweiffeln / daß nicht auch Begierde zu dem Laſter / das wir Geld⸗Geitz nennen / ſolte mit geherrſchet haben / und kan demnach auch in dieſer Betrachtung Geld⸗Geitz nicht bloß oder eben hauptſaͤchlich von der Begierde zum Gelde geſagt werden. 3. Gleichwohl muͤſſen wir auch hierbey in acht nehmen / daß wir nicht gar zu weit von dem gemeinen Gebrauch des Worts abweichen / und ohne Noth neue Bedeutungen einführen‘ oder Dinge mit ſolchen Nahmen benennen / die gantz von dem Gebrauch anderer Menſchen entfernet oder demieiben entgegen gefeget ſind. Denn dıefes thun entweder Sophiſten 7 oder doch zum wenigſten Leute’ Die die Methode [ug lich) und deutlich zu lehren nicht wohl verſtehen. 4. So werden wir demnach verhofrertil nicht beſſer thun koͤnnen / als wenn wir nach J
A —
— - ©
und denen daher rührenden Untugenden. 261
leitung deſſen / was wir altbereitoben (a) gelebret den Geld⸗Geitz beſſchreiben; Daßer fep eine Gemuͤths⸗sMeigung die ibre Rube in ſtets⸗ währender veränderlicher Beſitzung aller band Eresturen die unter den Menfchen find / und mit Belde Eönnen angeſchaffet werden, vergebens fuchet / und diefer we⸗ gen mit folyen Creaturen / oder wenn die Begierde in einem hoben Grad iſt/ alleine mit Gelde / durch eigenthuͤmliche Erlan⸗ gung uud Derwabrung derer söder deſſel⸗ bigen fich 311 vereinigen trachtet. Diver mit kurgen : Geld⸗Geitz iſt eine Begierdenady Gelde over Geldes werth.
5. So deutlich nun als dieſe Beſchreibung verhoffentlich iſt fo vielmehr erfordert Die et mag genauere Betrachtung derfelbixen / Aufmerck⸗ ſamkeit / weit theils Bein ſchaͤdlicherer und ges
ſaͤhrlicher Seind für uns ſelbſt iſt / theils (als
wir vielleicht unten weiter ausfuͤhren werden ) tin affect fich Durch taufend Sriffeund Verſtel⸗ lungen / fo für uns zu verbergen ſucht / als eben der Geld⸗Geitz. Wir wollen dannenhero die Sache nach derin denen vorigen zwey Hauptflüs Gen gebrauchten methode mohlüberlegen.
6. Der Geld⸗Geitz hat abermahls diefes nie der Wohlluſt und Ehr⸗Geitz gemein’ daß er feine Ruhe in ſtetswaͤhrender Nerändes rung vergebens ſucht / und deswegen fich mit des
N 3 nen @rap.5. g. il. und cap. 7.9.3.
%
teſt du hernad) nichts mehr begehren. Ja ein
Ka ai
262 Dasın H.von dem GeldGeitz /
nen geliebten Dingen zu vereinigen trachtet: Aber darinnen iſt er von der Wohlluſt und Ehr⸗ Geitz gaͤntzlich unterſchieden / daß cr dieſe Ruhe Durch Beſitzung geringerer Lreatus ren als der Menfch ift/ nemlicy Held oder Gel⸗ des werth / und zwar Durch eigenthünaliche Des fisung derfelben zuerhalten bemübet fit.
7. Bin jeder Beld» Beitziger ſuchet Ru⸗ he / und trachtet darnach. Er denckt / wenu du nur entweder für die gantze Zeit Deines Lebens/ oder jahrlich fo viel Finkommen an Gelde oder Geldes werth haben folteft / wolteſt Du ruhigund zu frieden feyn. Wenn du nureinmahl ein eigen Haus / ein Ritter» Gut, eine eigene Heerde Schaffe / ein huͤbſches Pferd / wehlabgerichtete Jagt⸗Hunde / ein filbern Servis, ‚und fo in inde- finitum weitee / eigenthumlich haben ſolteſt / wol⸗
Geld⸗Geitziger weiß ſo wohl als ein Ehr⸗Geitz⸗ ger und Wohlluͤſtiger uͤber die Unruhe ande⸗ rer feines gleichen gar vernuͤnfftig zu raiſon⸗ niren. Sie ſprechen offters: dieſer Menfhit in feiner Wohlluſt / Ehrs Seis Geld» Geis HA nicht zu erfättigen. Diefer hat eine fehöne het Frau / und gehet den Huren nach) / biefer hatt einen guten Tiſch / und liegt Tag für Tag in Wein und Bier Häufern: Diefer hat ſo ei! ehrlich Ambt / er iſt in kurtzem fo hoch geffiegen! und ift Doch fihon feines Ehren⸗Amts uberdriht und nicht Damit zu frieden: Diefer hat jͤhrl⸗
|
und denen daherrührenden Untugenden. 263
hen / ſo viel Güter fo viel Haufer fo viel Vieh / fs viel baar Geld in Kaſten undijt doch des Geis ses fein Ende. Sites nichtein Elend Ding um die Wohlluſt um den Hochmuth und Heiß. Wenn meine rau nur den dritten Theil fo ſchoͤ⸗ ne wäres als feine iftz Oder: Wenn Gott mich einmal fo glücflich machen und mir fd eine ſchoͤne rau geben folte; Nenn ich esinandern Dins sen fo gut haͤtte als dieſer Mann: oder wenn meine Sonntags» Tractamenta nur fo gut waͤ⸗ ren / als diefes fein Sonnabend; Wenn ic) nur in der Welt fo geehret waͤre als des Mannes feine Hedientenzwenn ich nur den zchenden Theil fo viel Finkommens und fo viel Guͤter haͤtte / wie wolte ich mir gute ruhige Taae machen. Sch wolte nach Feinen andern Weibe oder nach deli- cateren Bißgen mich fehnen; ch wolte wohl Hof laſſen Hoffeyn; ch woite fein von meinen Zinſen lebens oder von meinem jährlichen Eins kommen / den Armen fo und fo viel geben’ und noch ein ehrlich Stücke Beides zu einem Noth⸗ und Ehren⸗Pfennige beylegen.
8. Aber wie der Ehr⸗Geitzige und Wohllüs
ige von feinemdertzen betrogen wird; Alfo
der Beld - Beitzige noch vielmehr: Er ſucht
gleicher Geftalt Anfangs feine Ruhe in der Deränderung: Hat er einen Sad voll Dreyer „wil er auch verfuchen, mie es doch thaͤte wenn man einen Sack voll Groſchen / hernach von vier
N 4 Gros
[_ a. 2
164 Das 11. H. Von dem Geld⸗Geitz / Groſchen⸗Stuͤcken / Dritteln / zwey Dritteln, harten Thalern / Ducaten / Roſcnoblen / or tugaleſern u. ſ. w. haͤtte: Hat er zehen Thaler ge⸗ ſammlet / rechnet er den 11. ſchon auff 100. ven hundert auff 1000. u. ſ. w. hat er ein eigen Hauß / fo wil er auch ein Gaͤrtgen / Denn einen Garten / Dann ein Land⸗Gut / denn ein Mitter⸗Gut / Hirte ſchafft und fo weiterhaben; Hat erein Sefpann Pferde / wil erzwey / drey / vier Geſpanne / end⸗ lid) gar eine Stuterey haben / Reit⸗Pferde / Kutſch⸗Pferde / Pferde zur Zucht / zur Schule / zum Handel / Rappen Schimmel Fuͤchſe⸗Pfer⸗ de aus Teutſchland / aus Littau aus Spauen u. ſ. w. faͤllt ſein Hertz auff Hunde / bald wılercis nen Hund haben / der hohlet / bald der ins Waſ⸗ fer gehet / bald der ſich sum Jagen ſchicht / bald einen Daͤniſchen bald ein Bologneſer Huͤud⸗ gen: bald hat er gar eine Menge Hunde beyſam— men / daß man eine gantze Stadt mit verſehen koͤnte / u. ſ.w.
9. Kin Geitziger ſucht ferner ſtetsweh⸗ rend ſeine Ruhe in der Vereinigung mit de⸗ nen geliebten Dingen. Faͤllet ſein Herz auff Geld / fo Eunte er ja rihig ſeyn / mann er ſein täys lich Auskommen haͤtte / und wuͤſte / daß im Lan⸗ de / in der Stadt / oder dem Orte / wo er ſich auf⸗ haͤlt / Geld genug bey feinen Freunden und une dern Menſchen waͤre / die ihme im Balder Met) behuͤlfflich ſeyn Eonten. Faͤllet fein Hertz auf Haͤu⸗ ſer / Gaͤtten Hundes Pferde u. ſ. w. ſo koute
| ſi
und denen Baherrührenden Lntugenden. 265
fic) ;a genung beluſtiaen / wenn er in einem feinen Haufe zur Miete ſaͤſſe; Wann er in einem ſchoͤ⸗ nen Garten genug Öclegenheit hätte fpagieren zu gehen’ wann er auff einem gemieteten oder gelies henen Pferde ſpatzieren ritte wenn erzu jemand ins Haus zoͤse / oder ſich in deſſen Dienſte bege⸗ bes der viel Hunde haͤtte u. ſ. w. Alleine ein Gei⸗ inet finder in dergleichen Dingen die gröfte Uns ruhe: Er kan nicht ruben bis die geliebte Suche fein eigen worden / und trachtet durch dickes Eigenthum fich mit dem Gelde oder derſel⸗ ben Sache zu vereinigen. SKieine Kinder wenn fie was lieben / Drucken fies ihre Vereinigung zu bezeigen ihre Puppen an die Bruſt / fie kuͤſſen ſie fie nehmen fie mit zu Bette. Gewißlich / wenn ein Geitziger es thun koͤnte / er naͤhme gerne ſein Haus / fein Pferd u. ſ. w. mit zu Bette; Wie kuͤſſet er nicht mit hertzlichem appetit auch einen ſtiuckenden Hund? Wie gerne truͤge er ſeinen Geld⸗Kaſten am Halſe / wenn es moͤglich waͤre? Weil er aber denſelben nicht mit ſich ſchleppen kan / ſo haͤnget er ſich an den Kaſten / und koͤmmet / feine Verguuͤgung zu bezeigen / nicht von demſel⸗
bigen / ſondern bewachet ihn Tag und Racht. 10. Ein Geitziger ſucht aber vergebens feine Ruhe in folder Veraͤnderung und Ver⸗ einigung. Cs utmitalien unſern Begierden fo deſchaffen / wie miteinem Durſtigen / ver nichts anders zu trincken hat / als z. e. Spaniſchen Wein / oder andere dergleichen ſuͤſſe / dabey aber Ns hikis
2166 Dasır. H. Von dem Geld⸗Geitz /
hitzige Getraͤncke. Er intendirt, indem er trinckt/ ſeinen Durſt zu ſtillen; aber je mehr er trinckt / je mehr durſtet ihn und je mehr Begierde bekom⸗ met er zu trincken. Eben weil ein Menſch in der Veraͤnderung Ruhe ſuchet / fo ſuchet er dieſelbe vergebens: Wenn Veraͤnderung nicht immer veraͤndert / duͤnckt es uns keine Veraͤnderung. Frühlings Sommer / Herbſt / Winter / Tag und Nacht find ja Veraͤnderungen genung; aber weil fie ſtets auff einander folgen / und in ihrer Folge keine Weränderung eder maß neues ift / fo balten wir foiches für cine Veraͤnderung. Bir änderung wird der Ruhe entgegen geſetzt / und alſo ift offenbahr / daß / wer feine Ruhe in der Vers änderung ſucht / felbe in der Unruhe ſuche / das iſt / ſelbe vergebens ſuche. Gleich wie ein Gei⸗ tziger / wenn er gehen Thaler hat / auff hundert oder gar auff tauſend u. ſ. w. denckt; Aiſo wuͤrde er auch / wenn er 102099, Miliionen haͤtte / auf eine neue Multiplication derſelben dencken: Wenn er alles Gold in der Erde haͤtte / wuͤrde er doch trachten / durch den Lapidem Philoſophi- cum alles wie Midas zu Golde zu machen. . 11. Und alſo finder auch ein Beiziger in feinem Geitz eine unendliche Unruhe. Sein Leben reichet nicht zu / wenn er gleich Methuſale Alter haben ſolte / nur das baare Geld / das in der Wert iſt / ja nicht einmahl nur die Species un) Arten von denen alten und neuen Muͤnz⸗ Sorten, Schauftücken u. fo. zu zehlen = : cs
und denen Daherrührenden Untugenden. 267
Rechnung zu bringen. Kater alles beyſammen / ſo mangelt ihm doch noch etwan z. e. an denen neuern Muͤntzen etwan ein Thaler von Schwei⸗ tzer Bund / oder ein Mannsfelder / oder eln Got⸗ tes Freund Der Pfaffen Feind / oder ein Vica- riatsThaler / da Deo & Parriz bey des Pferdes Sehwans anfabetu. ſ. m. zumahlda nicht leiche te eine Zeit hingebet/ Darinnen nicht neuc Arten / die man für merckwuͤrdig haͤlt herfürkfommen. Ja meil ein Geitziger aud) auff alle Ercaturen auſſer den Menſchen füllet, als iſt die Unendlich⸗ keit feinerlinruhe defio handgreiffliher. Wenn Adam zu unfern Zeiten noch lebete / und vom Ans fang biß hieherin der Welt herum gereifet wäre / würde er nicht fertig worden ſeyn / Die unterfchies dene Arten der Creaturen / dienurüber oder auff dem Erdboden finds nur zu zehlen / und ihre aufs ferliche Sejtalt wohl zu betrachten / ſchweige dann die Geſchoͤpffe unier der Erden im Waſſer / und die in der gantzen Welt ſind.
12. So kan auch ein Geitziger bey einer end⸗ lichen Veraͤnderung kein Vergnuͤgen finden. DerEckel uͤber die Sach?ẽ / die wir beſitze / iſt bey ci. nem Geitzigen ja ſo natürlich als bey einem Wol⸗ luͤſigen oder Ehr-Beisigen : Die Raritzt eines Dinges machet allen Sachen den Preif. Was wir im Uberfluß und täglich haben achten wir nicht, und mas ein Geitiger eingenthuͤmlich hats Das hater täglich. Wir mögen noc) fo wenig Geitz haben / als wir wollen / und mit ——
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268 Dasıun H. Von dem Geld⸗Geitz /
Begierde auf was fuͤr ine Sache es wolle / fal⸗ len / ſo werden wir befinden / daß / ſo hitzig / als wir darauff ſeyn / wann ſelbige anzuſchaffen und einzukauffen / ſo laulicht werden wir / wann wir ſoiche etiche Tage gehabt haben / biß ſich endlich auch dieſe Lauligkeit in eine Kaltſinnigkeit verwandelt. Wann wir z. e. mit groſſer ‘Bes gierde wohl perfumirte Handſchuh gekaufft has - Ben riechen wir etlıdye Tage immer daran / hers nach achten wir folches nicht mehr wenn wir des. Geruchs gewohnt ſind / ob ſchon andere Fremde ein groſſes Belieben tragen Daran zu riechen / und ſelbige des lieblichen Beruchs wegen zu loben. Wir ſind in dieſem Stück faſt wie die Kinder / die ihren Puppen / die ſie zwey Tage mit zu Bette genommen / den dritten Tag den Kopff abreiſſen. Jedoch iſt der Eckel eines Geitzigen von dem Eckel eines Wohlluͤſtigen und Ehr⸗Geitzi⸗ gen darinnen entſchieden / daß dieſe die belu— ſtigende und vergnuͤgende Sache uͤber die ſie ei⸗ nen Eckel haben / gerne bey ihrer Veraͤnderung quittiren / und gegen eine andere fahren laſſen / da bingegen ein Geld⸗Geitziger alle Die Dinger die ereinmal ſich eigenthümlich erhalten hats ob er ſchon keine Sreude mehr daran finder/ dennoch bey Erwerbung anderer neuen Dinge fo viclals J beyzubehalten / ſich angelegen ſeyn aͤſſet.
13. Hiernechſt Fan auch deswegen dag Ver⸗ lanzen eines Geitzigen die begehrte Ruhe —* erlan⸗
und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 269:
erlangen mei! diefe Deränderung dieerfü« chet / gar felten in feinem Dermögen ifE , fon» dern nothwendig mit vielem Derdruß ver⸗ gefellfehaffrer fepn muß. Es giebt niemand gerne etwas umfonft weg. Viel Leute trachten: darnach / wo etivaszu gewinnen ift / und findet ein Geitziger immer einen andern / derihm an Ere haltung eines Dinges binderlich iſt / undob wir ſchon oben (b) erwehnet / daß die Ehr⸗Geitzigen dergleichen Hinderung einander einſtreuen / ſo fin⸗ det man doch auch / daß Ehr Geitzige zuweilen einander helffen. Aber Geitzige werden wegen bald zu meldenden Urſachen niemalen einander befoͤrderlich ſeyn / ſondern einander allezeit hindern / oder / wenn ſie ſchon einander zu helffen Geſellſchaften machen, dennoch in der Er⸗ werbung ſelbſt oder Theilung u. ſ. w. allemahl einander au betriegen ſuchen: Wenn ein Geitzi⸗ ger feine Muͤhe Schweiß und Arbeit gegen feie ren Erwerb rechnen molte mürde er gleichfals finden / daß er mehrentheils einen Centner Ders druß umb ein Loch Gewinft infich freifen muͤ⸗ ſie zuinalen die Befchaffenheiten des G:ld-Seis tes bald zeigen merdeny Daß ein Ehr Beigiger viel eher geſchickt ſey reich zu werden ı als an Geld Beigiger / und daß der Geld⸗Geitzige staen ſeiner Furcht Mistrauen u. ſ. w. nicht Gpabei ſey etwas zu wagen; wer aber nicht wagt / der gewinnt nichts. Zu geſchweigen der
Sor⸗
(b) 6.19. 72
270 Das 11.H. Von dem Geld⸗Geitz /
Sorge und Bummer / / die ein Geitziger hat, oder fich macht fein Vermoͤgen zu erhalten, und zu bewahren. | Ä
14. Wiewohl ſich auch der Beitzige felbft viel Verdruß und Unrube macht, die ein Wobllüffiger und Ehr⸗Beitziger / ſchweige denn ein vernůnfftiger Menſch / nicht eins malfür Verdruß halten wurden. Wenn er gleich geſund / und ihm ein ehrlicher Name von niemand gekraͤncket wird / auch keinen Mangel leidet oder darben darff / und es wird ihm ein Beutel Held daß er nicht nothwendig braucht / auch wohl ſchon etliche Jahr im Kaſten ſtille geies gen hat / geſtohlen / oder es ſtirbet ihm ſein Vieh / oder etwa gar nur ein Hund / oder es bleibt ihm ein eingebildeter Vortheil auſſen / oder es lebt ihm einer zu lange / dem erzu erben verhofft / ſo iſt er darüber betruͤbt / und graͤmet ſich; Trifft es aber gar / daß ihm Hauß und Hof abbrennt / over ihm der groͤſte Theil ſeiner Guͤter beraubet wer⸗ den / wird er bey nahe verzweiffeln. Ein Wohl⸗ tüftiger hingegen und Ehr⸗Geitziger alteriret ſich über die erſten Fälle ſehr wenig / oder gar nicht; über die legten aber gehet die daruͤber geſchoͤpffie Bekuͤmmernuͤß doch bald uͤberhin / weil jener bald Freunde findet / die ihm unter die Armen greiffen / dieſer aber Gelegenheit ſuchet / ſich wi⸗ der heraus zu reiſſen / und aufzuhelffen. Em tu⸗ gendhaffter aber ſiehet alles dieſes any ale 9—
und denen daher ruͤhrenden Untugenden. zyı ges Vie ihm nicht angehen / und die er leicht ents behren Fan. |
15. Und ift folcher Seftaltswifchen einem Geld - Beigigen und anderen Menſchen ein geoffer Unterſcheid daß / da Wohlluͤſtige und Ehr⸗Geitzige fich mit andern Menfchen / oder ans dere Menfchen mit fich zu vereinigen trachten / (c) Geitzige hingegen von diefer Dereinigung und deren Begierde ger nichtswiffen. Ein Geitziger ift am allervergnügteften/ wennerale ° lein bey feinem Geld⸗Sack / Pferde sder Huns de iſt und hat dafelbft mehr Vergnügen, ale bey der Zuftigften odervornehmften Geſellſchafft. Sein melancoliſch temperament liebet die Eins famfeit: Er fit ſtille in der Geſellſchafft / und iſt ſich und andern eine Laſt darinnen.
16. Und da andere Menſchen am liebſten bey ihres gleichen ſeyn auch die Wohlluͤſtigen und Ehr⸗Geitzigen / fo iſ ein Geld⸗Geitziger am aller unnotheſten bey einem andern Gei⸗ tzigen / ſondern feindet denſelben mehr an als andere Menſchen / denn er iſt gewiß verſi⸗ chert / daß gleichwie er gerne alles alleine haben wil / alſo der andere dergleichen intendire, und als ſo fie beyde nothivendig einander in ihrem Borbas ben hindern muͤſſen; Da hingegen ihm die Ges Küfchafft eines Wohlluͤſtigen und Chr ‚Seipigen noch ertraͤglicher iſt weil er fie vor Narren hältz bey denen etwas zu verdienen iſt indem dee
Wohl⸗
(Jam 957 10 5. 5. ſtq.
272 Das 11. H. von dem Geld⸗Geitz / Wohlluͤſtige entweder mit guten Worten; oda durch Betrug ſich leichte was abſchwatzen Lili, der Ehr⸗Geitzige aber für einen point d’honneu: haͤlt Reuten die ihn veneriren / für ihre Reve. — und Schmeicheleyen baar Geld zu gen en. > 5 17. Jedoch ift Bein Beitsiger bey Wohlluͤ⸗ fEigen und Ehr⸗Geitzigen angenehm / wem ſie ihn kennen lernen. Denn obwohl ein Ißohlis ſtiger nicht gerne in’ der Converſation Ehr⸗Gei Giger Leute iſt und ein Ehr⸗Geitziger gleichfals an: der Luft der Wohlluͤſtigen keinen Gefallen hat / fo erden fie Doch bey habender Wahl li ber mit einander als mit Geitzigen umgehen / und tragen für diefen einen rechten Abſcheu; Fin Wohlluuͤſtiger wegen des Geitzigen Laufercy Schindhuͤndigkeit und Melancoliichen Arts ein Ehr⸗Geitziger aber theils wegen feiner irrefolu- tion und Furcht / theils gleichfats wegen feiner Lauferey.
18. So beftehet denmach der wefentliche Unterſcheid Des Geld⸗Geitzes von derrailon- nablen Liebe / Wohlluſt und Ehr⸗Geitz dar nen / daß ein Geitziger von aller Menſcher⸗ Liebe gaͤntzlich entbloͤſſet iſt. Wo unſer Schatz iſt / da iſt unſer Ders. So wenig wiran inc) Dinge zugleich gedencken koͤnnen / fowenigfun nen wir auch zwey Dinge zugleich lieben / ſon⸗ dern es muß nothwendig Deren einegdem andetn weichen / fo ferne fie einander zumider find. ir
— — — ——
und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 273
U ud
Faber in der Welt es fey nun aus was Urſache 3 wolles immer eine Ereatur der andern zu pider / abfonderlich aber iſt zwiſchen den Menfihen und andern Ereaturen eine folche Uns sinigkeity oder zum wenigjten Feine folche har- monie, daß manfich einbilden koͤnne man mie ge wohl ohne Abbruch derMenfchen »Liebe fein
ertz an die andern Ereaturen hängen. Es find taufenderley Fälle die täglich vortommeny das bey ein Menfch / der andere Menſchen vernünffs tig liebet / Gelegenheit findet’ denenfelben zu gut und zu ihrer Erhaltung ales fein Geld und anderes Vermögen insgeſamt / das aus Denen geringeren Creaturen beftehet/ zu wagen / und in die Schange zu fihlagen. Ein Wohlluͤſti⸗ ger und Ehr⸗Geitziger waget zwar alle fin Held und Vermögen hauptfächlich an feine Luft und Ehre, undniemahlsanden wahren Nugen anderer Menfchen ja er ziehet auch feine Luft. und Ehre allen Menfchen vor / dergeftalt daß e allen Menfchen darum giebet/ weswegen auch feine Liebe unvernuͤnfftig iſt; aber es gefchiehet doch zum üfftern/ Daß bey feiner Luft und Ehre Viel andere Menfchen interefäret find denen zu gute er nicht nur fein Geld und Gut / fondern ud) wohl feine Gefundheit/ Leib und Lebenin lie Schange fihlägt. Da bingegen ein Geitzi⸗ er feines Geldsund Guts wegen nicht alleine ale Menſchen im Stiche läffet / fondern auch fibiges zu erlangen / wenn es ihm fehon ware ⸗ " © haff⸗
274 Dasır.H.vondem Geld⸗Geitz /
Hafitig nichts nuͤtze Sondern offenbahr uͤberfluͤ fig iſt Vater und Matter, Weib und Kind und alle andere Menſchen fo zu fag:n verrät) und in diefer Betrachtung gu Dem gemeinen Au ſerlichen Frieden in Mienfebliherefelifhafftvi untüchtiger iſt als wohlluͤſtige und Ehr⸗geitzig Menſchen.
19. Daß aber ein Geld⸗Geitziger mi demertzen an allen andern ger ingern Crea turen hange / iſt theils aus der eigenen Erfat rung / thels auch aus der Sache ſrlbſt / wenn ma Er den Geld» Geig nur in der Fiebe des Gelde uchen ſolte zuermeilen. Gib einem Seißiger was du wilft/ er nimmt alles an Haus, Hof Acker / Vieh / Waaren Mobilien, kuͤnſtlich Arbeit / ja er ſucht auch im Miſte Haderlumpe auff / Obſt⸗Schalen / Papiergen und ander nichtswuͤrdige Dinge / die die Leute wegwer fen undmit Fuͤſſen treten. Erfpricht: Eingı tee Haus⸗Wirth fol uber drey Zaͤune nach e ner Stecknadel Elettern u. fe w. Alle ander Sreaturen auffer dem Menſchen find Gelde werth / (gleichwie des Geldes Gebrauch dariı nen beftehet, allerhand andere Breaturen di durch zu kauffen / biß aufden Menfchen ob mei die Borbeit der Menfchen diefen Gebrauch zun Mißbrauch gemacht hat / dag man auch Me: ſchen / und zum menigiten ihre Hergen oder du ferliche Thaten damit erkauffet.) Und alſo fee
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und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 275 ein Geld⸗Geitziger alle anders Creaturen / weil er Geld daraus machen kan. | 20. Ja ſprichſt du / es find doch gleichwobl viel Leute / Die z.e. Hunde / Batzen ⸗Pferde hoͤ⸗ hei lieben als Geld / und denen man einen groͤſ⸗ ern Gefallen erweifet wenn man ihnen einen Hund und dergleichen verehret/ ale wenn man ih⸗ nen viel Geld gabe. Aber hier muſt du wohl mer⸗ cken daß anfängiich nicht alles wahr iſt was die Leute von fich ſelbſt ſagen. Offt giebt ein Geld⸗-Geitziger folches vor / daß er nicht wil vor Geld⸗Geitzig angefen ſeyn: Aber vers ſuche ed nur und gieb ihm fo viel Geld dafuͤr / als die Sache warhafftig auff das höchſte werth ty und ſiehe od er nicht die Sache wieder ums Geld vertaufchen wird. Hiernächft muft du einen Unterfchied machen unter einem Geld» Geitzigen der wenig Wohlluſt und Ehr⸗ Geiz hat und unter einem Geld⸗Geitzigen / der zugleich eine ſtarcke Miſchung von Wols luſt und Ehr⸗Geitz hat. Iſt es wahr / daß du einem Geitzigen einen groͤſſern Gefallen thuſt mit dem Præſent eines Hundes / Pferdes u. ſ. w. als mit baarem Gelde / fü geſchiehet ſolches / feine beywohnende Wohlluſt und Ehr⸗Geitz zu ver gnuͤgen: Aber eine geitzige Wohlluſt / und ei⸗ nen geitzigen Ehr⸗Geitz / nicht nur in dieſer Bes trachtung / daß du ihm ſolche Creaturen ſchenckſt / ind er dafuͤr kein Geld ausgeben darff / da ein Wohlluͤſtiger und Chr »Beigiger hingegen folche S2 Din⸗
— Ei en Sn un. eo = — — - — * — 2— — * -
3756 Dasır. H. Bon den Geld⸗Geitz /
Dinge ever bezahlet; fondern auch deswegen / daß er ſolche zu einer ſolchen Wohlluſt oder Ehr⸗ Geitz / anzuwenden geſinnet iſt / dafür haupt fachlich ein Wohluͤſtiger oder Ehr⸗Geitziger eis nen Abfebeu haben würde. Die Erbarkeit vers bietet mir / daß ich nicht deutlicher fchreiben Fan, ſo wohl aud) die Vorſichtigkeit / weil viel Mens on y die vor der blinden Welt in Ehr + Anfes en ftehen / und meinen / ihre Lafter auch bey klu⸗ | pen Leuten zu verbergen/ mit. folchen Dingen ehafftet find. Aber lieſe nur diefes gangen Ca⸗ pitel mit Fleiß durch / fo wirft du ſchon begreiffen / was ich meine. —
21. Gleichwohl iſt nicht noͤthig dag mir desweaen den Geld⸗Geitz an und fuͤr ſich ſelb⸗ (:en ſolten in P viel unterfchiedene Arten eintheilen / als Creaturen nach dem Men⸗ fen find ; fondern es ift die Liebe derfelben/ wenn fie ftärcker iſt / als die Liebe der Menſchen / nur eine Anzeigung / daß ein Dienfch viel Held Geis habe. Eigentlich aber concentriret ſich doch aller Geitz auf das Geld / weil man du durch alle Sachen erlangen Ean / und meil ſel⸗ biges alfo das centrum ifts indem alleandere Ereaturen dem Werthe nad) zufammen lauf fen. Weswegen nicht alleine dieſe Gemuͤhts⸗ Neigung den Lfabmen des Geitzes bekom⸗ men ı fondern aud) bey denen Menfchen / da: der Geld⸗Geitz die andern Pafliones in einen ho⸗ ben Brad übertrifft / zu fpüren Ift, 9
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und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 277
bloß auff das leidige Geld erpicht ſind / daſ⸗ ſelbige bewahren / und dabey Froſt / Hunger und Durſt ausſtehen und von andern Guͤtern neblöffet feyn. Wo aber Bein Geld iſt / und mo man des Taufchens an Statt des Kauffens und Berfauffens fich bedienet/ida fället wohl das Herbe eines Geitzigen auffdle Erde, daraus das Hold genommen iſt / und mas man zu deren Gebrauch vonnoͤthen hat / nemlich auff den Alerbau und Diehbs Zucht. Wiewohl ich die Natur des Goldes und Silbers nicht fo ger nau verfiehe/ Daß ich darinnen etwas gemifles fagen ſolte; Ob nicht das Gemůth eines Geld» Geitzigen von Natur auff Bold und Silber mehr als auff andere Creaturen / oder auch als auff ander Metall oder Materialiens als Leder / Baum⸗Rinden u. ſ. w. derer man fih an Statt Goldes und Silbers ehedeſſen und anderswo bedienethat/ und noch bedienet / fal⸗ len ſolte; Soviel ift gewiß / daß ein Menfch / er habe nun fo wenig Geitz als er wolle / dennoch Münge von feinem Silber und Golde lieber has bes als andere: Und daß ein klein Kind dag auf andere Art die bey saffe&ten des Geld» Beiges ſpͤren laͤſt, bey Anfehung Goldes und Silbers ie Freuden zappeln werde 5: Aber ich‘ Tan doch nicht. gewiß fagen / ob dieſes nicht dem Blank und’ polirten Schein dieſes Metalle mebr,. zuzufchreiben fey / als einen natür. — —— lichen |
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273 Das i1. H. Von dem Geld-Beikr
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lichen verborgenen Zuge des Weſens ſelbſte Man muͤſte ſehen / ob kleine Kinder nicht nc polirten Zahlpfennigen ja fo lieb greiffen wi den / als nach Golde / aber auch andere Ulmfii de mehr dabey in acht nehmen damit manfı ja in feinen Urtheil nicht übereilete / als wie Nichter in einer Stadtin Griechenland getha Dies als ein Hein Kind eine guͤldene Crone vo Altar genommen um zu prüffen z ob es d Kind aus Boßheit gethan / ihm unter ande Spielzeuge aud) die Crone fürgeleget/ und c es nach Liefer für andern Puppen⸗Werck griſfen daffelbige als einen Kirdyen« Maul mit derordentlichen Straffe des Kirchen» Da bes beleget.
22. Wie folichabernun einen Wohl! sen und Ehrs Geißigen von einem Geld⸗Gei— gen nsh genauer untericheiden ? indem Öl:t: wen! oßenbahr iſt daßein Wohlluͤſtiger un Ehr⸗Geitziger auch meiſtentheils ger nach Beide trachten. Ich halte / daß m unter denen Dieben und Spitzbuben / wo nic mehr / doch zum wenigſten / ja fo viel Wohl ſtige und Ehr⸗Geitzige als G:1d + Geigigen treten foite. Diefe Entfcheidung zeiget un Daß wir oben gefagt / ein Geitziger bemuͤhe fic feine Ruhe durch eigenebümliche Beſitzu Geldes und Butes zuerlangen. Demna iſt eigentlich das Eigenthum die Seele E
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und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 279 das Leben des Geld⸗Geitzes. Die genaue
Wereinigung einer Sache mit der andern erfot⸗
dert ein Eigenthumb : Denn was Vielen NB- unterfehiedenen und nicht unter fich alldereit vers einigten Dingen) gemein ift das kan ohnmoͤglich mitdenenfelbigen vereiniget feyn. “Die Liebe ieidet deswegen Feine unterfihiedene und widrige Ne⸗ hen⸗Buhler. Alles was wirliebenz nach deffen, Bereinigung mit ung trachten wir. Ein Gele tziger liebet alle geringere Kreaturen / / derowegen füchet er fich mit ihnen zu vereinigen. Ein Gei⸗ iger liebet keinen Dienfchen / derowegen Fan er nicht leiden, Daß die Creaturen / die er liebet /
tandern Menſchen gemein ſeyn. Deswegen
huͤtet er ſiinen Schatz / feine Guͤter und bewas
chet dieſelben daß ihnen kein Menfche zu nahe komme / und durch den geringſten Gebrauch ſich nur einer Gemeinſchafft anmaſſe: Wird er aber derſelben gar beraubet / ſchmertzt es ihn mehr als einen vernuͤnfftigen Menſchen / wenn ihm durch Verwunderung 3.8, ein Arm oder Bein abgelöfet
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wird.
23. Bin Tugendhaffter hergegen kan wohl leiden, daß alle feine Güter mit andern Menfchen gemein ſeyn / denn er.liebet die Hüter hicht / und alfo ift er nicht mit ihnen vereiniget: Und wenn ex fie ſchon nicht haſſet / ſo iſt er doch mit andern Menſchen durch die Liebe vereiniget / und ſiehet alſo gerne / daß feine Güter mit denen
| | S4 ihm
280 Dasır. H. Von dem Geld⸗Geitz /
ihm vereinigten Menſchen gemein ſeyn. Ein Wohllüůſtiger und Ehr⸗Geitziger iſt gleich» falls nicht mit Geld und Gut vereiniget / weil er ſolches nicht liebet. Ob er nun ſchon auch dem ſelben nicht gram iſt / weil er Gelds und Guts offt vonnoͤthen hat / ſo erfordert doch dieſer Ge⸗ brauch eben kein Eigenthumb / ſo wenig als der gemeine Gebrauch 3. e. eines Gartens zwiſchen fech8 und mehr ‘Brüdern / die einander lieben. Wenn einem Wohllüftigen und Ehr⸗Geitzigen gleich das Seine gejtohlen wirds geben fie fich doch bald zu frieden wenn fie wiſſen / daß ihre maitrefle,, ihr guter Bruder’ ihr Fürft noch Eſ⸗ fen und trincken oder andere Güter in Vorrath bat. Sa, weil fie von ander Wohluͤſtigen und Ehr⸗Geitzigen Luftund Ehre hoffen / beraus ben fie ſich herglich gerne des Eigenthums ihrer Guͤter / und geben felbige denen andern Perſo⸗ nen zu eigens von denen fieihre Luft und Ehrezu erlangen vermeinen.
24. Jedoch iſt ein Geld⸗Geitziger auch in dieſer geſuchten Vereinigung und Eigen⸗ thum noch elender dran als alle andere ver⸗ nünfftige und. unvernuͤnfftige Menſchen. Lin Tugendhaffter weiß / daß es ohnmoͤglich iſt / daß ein ander tugendhafftes Gemuͤth ihm Eonne von einem andern Menſchen / der nicht tugendhafft ifts entriffenreseden: Er weiß, daß ‚ein Tugendhaffter nicht trachten werde / die Ver⸗ anigung zroifchen ihm und feinen Bell Beer reu
— — —
und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 281
Secundezu trenneny ſondern vielmehr Durch Ver⸗ einigung feines eigenen Herbens mit ihnen bey⸗ den zu bekraͤfftigen. Ein Wohlluͤſtiger und Ehr⸗Geitziger dürffen zwar eben Fein groß Ver⸗ trauen auff Die Hergen ihrer mohllüftigen und ChrGeitigen Freunde ſetzen; Aber eg weiß doch ein Wohluſtiger / daß ein anderer Wohlluͤſti⸗ ger nicht leichte das Band ihrer Freundſchafft trennen 7 fondern vielmehr ſich mitihnenbeyden - ols Wohluͤſtigen vereinigen werde / ein Ehr⸗ Geisiger und Geld⸗Geitziger aber fic) nicht groß befümmere / ihm feinen wohlluͤſtigen Freund abs ſpenſtig zu machen auch fein wohlluftiger Freund felbit wenig Luft haben werde, ihn zu quittiren / undeinem Ehr⸗Geitzigen / am wenigſten aber eis nem Geld⸗Geitzigen anzuhangen. Es weiß ein Ehr⸗Geitziger / daß ein Geld⸗Geitziger und Wohlluͤſtiger ſich nicht bekuͤmmern werde / das Hertz ſeines Ehr⸗Geitzigen Freundes von ihm ab⸗ weeiffen, Er weiß / daß fein Ehrgeitziger Freund nicht von ihm zu einen Wohlluftigen und Geld⸗ Geitzigen uͤbergehen werde. Und alfo hat er ſich nur für einen andern Ehr⸗Geitzigen in acht zu nehmen y.und feine Lift dahin zu pouſſiren / da diefer. feinen Ziveck nicht erreiche. Aber ein Geld⸗ Geitziger Ean. anfänglidy gar Fein Vertrauen auff feinen Geld» Sack auff fein Pferd auffeis nn Hund u. ſ. w. ſetzen. Denn fein Ders haͤn⸗ get zwar an dem Geid und Gut / aber das Geld und Gut hat kein Hertz das wieder an ihm hienge:
65. es Um
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282 Dasir. H. Von dem Geld⸗Geitz /
Und vd ſchon ein Hund / Pferd u. ſ. w. koͤnnen ge wehnet werden / daß ſie einen Schein einer Treue annehmen; So mangelt es Doch einen Geld⸗ Geitzigen daran / daß er die Dinge aus Kargheit nicht darzu gewehnet. Hiernechſt ſo hat er ſich nicht unbillig zu befahren, daß ſcinem Geld und Gut von Wohlluͤſtigen / Ehr Geitzigen und Geld⸗ Geitzigen aus unterſchiedenen Urſachen nachge⸗ trachtet werde / und iſt doch wenig geſchickt / ſich wider ſelbige zu ſchuͤtzen / daß ihn ein andrer Geld⸗ Geitziger nicht beſtehle ein Ehr⸗Geitziger nicht uͤberliſte / und ein Wohlluͤſtiger z. e. feinen Hund, dem er nichts als Knochen zu freſſen giebt / nicht mit einem Stuͤck Fleiſch an ſich locke.
25. Was noch mehr zu Bekraͤfftiaung der Betrachtuna / daß die Seele des Geld⸗Gei⸗ esin der Begierde des EKigenthums befte Be, koͤnte angeführet werdens haben wir ſchon im eriien Theile da wir von der volligen Ge⸗ meinfchafft alles Vermoͤgens (d) gehandelt, mein ter abgehandelt. Wie daun auch zu deſto meh⸗ verer Bekraͤfftigung Deffen/ was wir dafelbfi de- monftriret/ daß folche voͤllige Gemeinſchafft ein
nothwendiges Stuͤck vernünfftiger Kiebe ſey / ges
genwaͤrtige Anmerckung / daß der Geld⸗Geitz das Eigenthum ausgeheckt / viel contribuiren wird. 26. Wir haben nur jetzo geſagt / das ein Geld⸗ Geitziger uͤbel dran ſey / und wenig Geſchicke ha⸗ be / ſich fuͤr andern / ſonderlich für Wohllͤſtinn un
(d) P,1.0.6.8.82./19.
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und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 283 nd Thr⸗Geitzigen zu hüten. Denn feinjudi- cum nd ingenium iſt ſchlecht / indem alles / worinnen er im Verſtande avanragefürandern : hatı auff ein fonderlich gut Gedaͤchtniß hin⸗ aus lauft. Nun pflegen aber kluge Leute fo zu fogen cin Loth judici im Mugen des gemeinen Weſens höher zu zftimiren / als ein Pfuud Ge⸗ dächtnis. Ein Geld,Geigigerdencktmehr auf vergangene als gegenwärtige und zukuͤnfftige Dinge. Durch Die vergangene Dinge verfiche ich hier diejenigen dieer ſchon (in pr&terito) ers tanget hats ob er gleich Diefelbige gegenwaͤttig noch befiset. Denn er Fan nicht immer auff feinem Geld⸗GSack figen/ vielweniger wenn er vieleriey Güter beſitzt an allen Orten wgleich gegenwärtig feyny und alſo Fan es nicht fehlen’ ev müffe ‚öffters Dem Leibe nach denenfele ben abwefend feyn. Nun iwerden aber in der Philofophie abweſende Dinge auf gewiſſe Maſſe bald dem Vergangenen / bald dem Zukuͤnfftigen gleich gerechnet zum wenigſten dem Gegenwaͤr⸗ tiaen entgegen gefegt-/ gleichwohl gedenckt der Geigige wegen der geiftlichen Vereinigung mit feinem Geld und Bute ſtets an das Abweſende; Er verlanget bald leiblicher Weiſe auch bey des nenſelbigen gegenwärtig zu feyn z teie man bey _ alen Dingen gerne iſt / die man liebet / er bes fürchtet ſich man werde ihm vdiefelbigen raus ben / und alſo / wenn es moͤglich waͤre fo hinge tt fie gerne alleſamt an den Hal und truͤge fie
" mit
234 Dasn. H. von dem GeldGoeitz/
mit ſich herum / oder theilte ſich in fo viel Theile / als er Guͤter haͤtte / daß er allenthalben ſeyn En, te. Weil es aber nicht moͤglich iſt / ſo druͤckt er ſich dererſelben Summe / Beſchaffenheiten und Ordnung feſte in fein Gedaͤchtnuͤs. YBag fein Geld betrifft iſt fein Kopffein lebendig Res chenbuch / darinnen er weiß / was er in. diefem Gare für fpecies und Summen hats wie viel er diefemy wie viel ihm jener ſchuldig ſey / daß es alfo ſchwer iſt ihnum einen Dreyer zu beſteh⸗ len / oder zu vervortheilen / Daß er es nicht mer cken folle. Legen feiner unbeweglichen Gi ter weiß er perfect, wie viel Gemaͤcher / ja wie viel Loͤcher und Winckel in ſeinem Hauſe ſeyn. Sein Kopff iſt ein lebendig inventa- rium, es ſey nun fundi inſtructi, oder cum inftrumento : Es find Feine Mobilien ſo geringe Bein Buch fo Eleiny daß er in feinem Haufe oder Bibliocheque nicht wiſſen folle. Und damit fein Gedachtnüs nicht turbiret werde / muß alles von ſolchen Dingen in feiner Ordnung ftehen oder liegen und wenn man es gebracht /
(wiewohl diefes felten gefchicht/) gang accurat wieder bingebracht werden. Er weiß alle Aw
sen Landesvon feinem Acer, alle Graͤntzen / alle feine Schaffe / Laͤmmer zundander Ric: Und meil diefes fo ordentlich nicht immer bleiben Fan / als die Dinger- die fich nicht felbit bewe⸗
gen / fo drückt er fich die Dinges durch welche
er fievon andern unterfcheiden kan / feſte in J
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und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 285 Sedächtniß eins 3. e.die Geſtalt die Groͤſſe die Farben derſelben und wo er feine foiche Merck⸗ Zeichen in der Natur findet / macht er fich /ubſidia mnemonica ſelbſt durch gewiſſe Zeichen und feine Begierde giebt ihn artem Lullifticam felbften ein. Durch) diefe bung wormit er ſtets umgehet/ exerciret er fein Gedächtniß uͤberaus fehr und bringet es zu einer fonderlichen Vortrefflig⸗
keit. | 27. Hingegentbeitift fein judicium das beſte nicht: Jemehr dem Gedaͤchtniß zuwaͤchſt / je we⸗ niger nimt Das judicium zu / weil es nicht exco- liret wird / und ein Menſch nicht zu gleich an zwey Dinge dencken kan. Sein judicium beſtehet hauptfächlich darinnen / dag er weiß / daß 2. mal 4. mehr iſt als 2. mahl 2. und daß er Den Untere ſcheid feiner Sachen weiß die er befiget: Aber auff gegenwärtige Dinge und deren Unter, ſcheid genau acht zu haben lajtihm fein Geldgeitz nicht zu. Ein Geisiger kaufft nicht gerne ſon⸗ dern läjt fich gerne was ſchencken. Einem ges ſchenckten Saul aber darjf many nach Dem ges meinen Sprichwort / nicht ins Paul fehen nnd wenn man bey gefchenckten Dingen Das befte alemahl wehlen wolte/ würde eg nicht nur grob heraus kommen / morüber fich endlich ein Geld⸗ geisiger wenig befümmern wuͤrde / fondern er wuͤrde ſich befahren müffen , daß man ihm entwe⸗ der die begehrte Sache abſchluͤge / oder aber andre
236 Dası. H. Von dem Geld⸗Geitz /
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andre Leute ihm nicht leicht was ſchencken wuͤrden. Kaufft er ja was / ſo kaufft er nicht nach dem beſten / ſondern nach dem wohifis leſten / und wird alſo allenthalben wenig Ge legenheit feinen judicio geben / ſich in Handel und Wandel zu üben. Andere fabtile Dinge daran ein Ehr⸗Geitziger ſein judicium ſchaͤrffet / Ce) und nuͤtzliche Dinge / daran cin Tugend— haffter ſein judicium uͤbet / (k) kommen einem Geitzigen faſt nicht in die Gedancken. Indem er mit keinem Menſchen Freundſchafft zu ma⸗ chen / und deſſen Hertz zu gewinnen trachtet / uͤbet er ſein Judicium nicht in Ausuͤbung derer zu wahrer Freundſchafft gehoͤrigen Tugen⸗ den / und in Erforſchung derer aus Beſitz der Tugend vorqvellenden Wahrheiten / noch wos niger aber in dem ihm mühfanıen Decoro, und achtet die Menfchen viel zu wenig s daß er fich folte Darum bekuͤmmern / wie er durch die Gleichfoͤrmigkeit feines Thun und Laffens mit dem Ihrigen ſich ihnen: gefällig machen möge.
28. Das ingenium eines Beldgeigigen iſt auch nicht ſonderlich / ja faſt aoch ſchlech⸗ ter als ſein ——— Er uͤbt ſelbiges nur darinnen / daß er z. e. Die Geld⸗Muͤntzen forti- ret / und gleich und gleich zuſammen leget. In denen uͤbrigen Guͤtern findet er nicht NE
(Deap.ın.S.as, (I)Ycæp. 8.95.
und denen daher rüͤhrenden Untugenden. 287
fo viele Gelegenheit gleiches und gleiches zuſam⸗ men zu ſetzen / auffer Daß er etiwan verſtehet / mas für Saame fich zu Diefem Erdreich befier ſhicke / was zu jenem / was für Viehe auff dieſem Strich Landes beſſere Weyde habe / mas auff jenem u. d. 9. Zu Erfindung artiger Dinger die das Gemüthe des Menſchen auff tugendhaffte oder wohlüjtige Weiſe beluftis gen / iſt ee sang ungeſchickt / weil er feinen Verſtand niemahls darinnen uͤbet. Und iſt alfo gantz natuͤrlich, daß ein Geldgeitziger ſich zu nichts weniger ſchicke als zu einem gus in Gedichte oder ungesmungenem Poëma- te: Daher es kommt, daß / wenn ein Beißis ser in einer Gefellfebafft den Difcours unters halter wil er mehrentheils Dinge vorbringt/ die ſich gang nicht dahin ſchicken oderzum we⸗ nioften mit den Haaren dazu gegogen/ und ſchrecklich weit gefucht find / ob er fich fchon der gemeinen particulæ conneltendi: Als wie einmahl 2c. oder: Es füllee mir bierbey ein sc. zu bedienen pfleget: Wodurch dann alle Annehmligkeit verdirbet wenn e8 auch ſchon ſonſten an und fuͤr ſich ſelbſten eine merckwuͤrdi⸗ ge / nuͤtzliche oder curieuſe Sache waͤre indem das Leben der Converſation in der Gleichfoͤr⸗ migkeit der Gedancken / und einer faſt nicht zu merckenden Veraͤnderung beſtehet: Man wuͤ⸗ fe dann in der Verwunderung über der unges hinen Gezwungenheit und inimitaben .
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238 Das ı. H. von dem Geld⸗Geitz /
beit ein Vergnuͤgen finden / als z. e. indes P. Abr, deS.C. Schrifften.
29. Aus dieſen erhellet nun leichtlich / daß ein Geldgeitziger an und fuͤr ſich ſelbſt keine Luſt eben zum ſtudiren habe / aber doch auch dem ſtudiren nicht feind noch ſelben zuwider ſey. Er ſtudiret aber nicht zur Luſt / noch in der Welt groß / ſondern reich zu werden / und wenn er hoffet Geld damit zu verdienen / ſo laͤſſet er ſich es ſauer werden und hat gut Sitze⸗Hleiſch. Er ſchickt ſich aber zum mmedieiten wegen Mangel des judicii und ingenii nicht wohl / fondern auswendig zu lernen / locus communes j1 machen / Collegia abzufchreiben/ viel zu lefen u. ſ. w. Er ift geſchickt / feine le&tiones dem Wort⸗Verſtande nach herzuſagen / und was er lieſet leicht zu behalten / in allen Facultaͤten / Spfoͤ⸗ che / Leges, Recepte, Sententias und gantz ePlaͤte aus denen Autoribus zu mercken / capitel / ver ficel, titel / leges denen Zahlen nach ohne Ver⸗ wirrung fertig zu mercken in Chronologia un)
* Genealogia Sahrzahlen/ und Nahmen / mas - qudiefer Zeit geſchehen ſey / wie die Familien auf
einander folgen und durch Schwägerfchafftmit einander verfnüpfft ſind mit Verwunderuug zu wiſſen. Wemn er Buͤcher ſchreibet / iſt er weit⸗ laͤufftig / und kan fie mit digresſionen und vielen Allegatis, Sententiis Poetarum, Oratorum ‚Patrum, Philofophorum &c. aus-
zieren. Doch iſt er bey feiner Menge und Weit⸗ | ige
— —— —N
und denen Daherrührenden Untugenden. 287 nfũgkeit orft. obſcur und kein guter methodi- us u.ſ. w.
30. Was nun die Laſter und Untugenden
ınbelanget / wodurch der Held, Seit von der.
sahren Tugend / und von denen Beſchaffen⸗ yiten der Wohlluſt und des Ehr-Geitzes ente chieden wird, ſo ift bey einem Geitzigen ar Statt der verfehwiegenen Offenhertzigkeit der Tugend, Tücifches Werfen und Simuli- rung anzutreffen. Hierdurch verſtehe ich ein Laſter / Durch welches ein Geitziger anges
trieben wirds fich gegen andere Menſchen
freundlich und treu anzuſtellen / feinen Haß
REINE,
und Feindſchafft zu verbergen die Wahr⸗
heit zu verkehren / und an Statt derſelben
ſich die Luͤgen anzugewehnen. Ein Geitzie
ger liebet Beinen Menſchen / alſo trauet er auch keinem / ſondern fürchtet ihn / und dencket ihn mie ſeiner Verſtellung zu betriegen / und dadurch Geld und Gut von ihm zu erlangen. Erliebet alle andere Creaturen / und denckt / andere find wie ers und trachten auch darnacd. Diefe Furcht rum und das Mißtrauen treiben Ihn zue Simulation, Diffmulation und Ligen an / und der Mangel der Menfchen » Liebe giebt ihm Kräffter ſelchen Vorſatz auszuüben. Ein Tugendhaff—⸗ tee ift verfchroiegen aus Liebe; Ein Ehr⸗Geitzi⸗ graus Furcht fuͤr der Schande : Ein Wohluͤ—⸗ ſiger wolte eg wohl zuweilen gerne ſeyn / aber
Kine Wohiluſt hindert ihn am Vermoͤgen / wel⸗ IR | es
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290 Das u. H. von dem Geld⸗Geitz /
— — X ——— — ches die Tugend denen Zugendhanten und die Ghrgierde dem Ehrgeigigen giebet. Ein GBeldgeiziger aber findet Feine Liebe bey ſich die ihn zur Verſchwiegenheit der Geheim nüffe anderer Menſchen antriebe oder Kräffte gäbe. Sein Geld und feine Sachen ver ſchweiget er, und wenn er anderer Leute Din ge fehreigen fol muß man ihm die Verſchwie— genheit mit Geld abkauffen. Wer nun mehr bietet oder giebt / Dem vertrauet er folche Se. heimniſſe und mird zum Verraͤther. Man gan alfo auff feine Treue nicht bauen / mail er keine hat. Ein Tugendhaffter ift offenher⸗ * aus Liebe / ein Wohlluͤſtiger aus Unbedacht⸗ amkeit und Unverſtand / ein Ehrgeitziger wird Durch feinen Ehrgeitz gehindert nicht offenher⸗ gig zu ſeyn / meil er Diefe Tugend für cine Schwachheit hält alfo diffimulivet er und Bann die Warheit verhalten. Ein Beldgeiyi ger aber / in dem er glaubet / Daß ıhm Die Offenbersigteie Schaden bringe / und ihn feines Geldes und Outs beraube / oder es des⸗ ſen Erwerbung hindere / geht er noch weiter als ein Ehrgeitziger Lund iſt alfo auch der Tugend und Wohlluſt in dieſen Stuͤck nod) mehr entgegen geſetzt) weil er über die disl- muiation aud) nod) fimuliret und über die
Verſchweigung der Warheit noch der Eugen ſich ergiebets welches ein Chrgeigiger fuͤr unge ziemend und ſchaͤndlich haͤlt. ei 31.&
und denen daher rührenden Untugenden. 29.2
—— —
— — — — —77
gr. Ein Tugendhaffter theilet feinen eunden fein Geld und Gut gerne mit: Cin Wohllüftiger wendet feibiges auff feine Sauff⸗
Brüder und Huren: Ein Ehrgeigiger will.
yamit feine Hochachtung bey andern Mens ſhen erfauffen. Min Beigiger iff filgig und nickericht und wird durch dieſe unbarm⸗ hertzige Filtzigkeit angetrieben / mitfeinem Beldoder Gut keinem Menſchen / er ſey ſo elend und duͤrfftig als er wolle / umſonſt und ohns entgeld zu HZuͤlffe zu kommen . Einem Tugendhaffien bricht das Hertze / wenn er auch einen freraden Menſchen in Elend und Yiritigfeie ſiehet: Ein Wohlluͤſtiger wird ar. nicht. gerne ohne tingerfcheid Aumoſen neben / aber er giebt fie Doch jungen und nicht heßlichen Weibs⸗Perſonen / verwundeten / abgebrenneten Leuten u. ſ. w. nicht unger⸗ ne/ weil. dieſe feine wohlluͤſtige Weichher⸗ tigkeit ruͤhren / oder giebet ſie doch auch end⸗ uͤh andern / damit er ihr Gepinſele und Klas gen nicht mehr hören darf. Ein Ehrgeitzi⸗ ger wird, zwar durch anderer Elend nicht leicht zum Mitleiden bewegt werden; Aber er ſſt doch nicht unbarmhertzig UND giebet All⸗ moſen gelobet oder nicht gefchmähet zu werden. Aber ein Geldgeitziger findet Peine
e
Bewegung in feinem Hertzen uber das groͤſte Un⸗ > Tz. gluͤck
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292 Dasıı.H.vondem Geld⸗Geitz /
glück anderer Leute weil er Feine Liebe für fie drinnen bat. Was fragt cr darnach / ob ihı die Leute loben oder ſchelten? Er weiß / daf das Geld adeltz und das denen Reichen aud) die Gelehrten fehmeicheln / und wenn er gleich noch) fo filtzig iſt doch die Erbſchlei cher umbs Maul geben / und carefliven. Er tan wohl einen verwundeten / einen abges brenneten / einen Erancfen und den mifera- bleften Menfchen ohne eintzige Bewegung fer hen und anhören / aber wenn fein Held» Bad verbrennet / wenn fein Hund ein Bein bricht / wenn fein Pferd einen Schaden hat u. f.m-
daleidet er Hertzens⸗Angſt , denn feine Sta : Tebenget an di.fin Dingen. Er weiß daß ſich
doch Schmeichler finden Die ihm deswe⸗ gen loben / und ihn für einen Tugendhafften ausruffen/ der ſich auch feines Viehes erbar⸗ me: Er giebet nichts umſonſt weg / und wa⸗ get nichts, und hindert alſo feine eigene Der gierde damit / daß er nichts gewinnt. Und wer wolte einem Geitzigen viel ſchencken / den man nicht eher als nach feinem Tode nuͤtzen fan.
a er leihet auch nichts weg ohne gnugfame
erficherung und Verzinſung. Gr ift det groͤſte Wucherer und Betrieger / der die arm ften und bedrängteften Leute die in Noth ſtecken umb ihre Pfande und wenn fie ihm was *
ad denen daher rührenden Intugenden. 293 hen um capital und Zinfe zu betriegen bemüs etiſt. | 32. Die Tugend ift freundlich gegen jeder⸗ man. Die Tohluft excedıret in einer. Knech⸗ tichen ſubmiſſion, und Det Ehr⸗Geitz achtet viel Rente zu geringe / ihnen Freundlichkeit zu erwei⸗ ſen / weil ev von fich am meiften hält. Ein . Feldgeitziger iſt in dieſem Stuͤcke beydes dem Laſter der Wohlluſt und des Eyhrgeitzes / aber auf eine andere Manier / unterworffen. Wie molte eine gleichmüthige Freundligkeit ben ihm ſeyn / da er keinen Menſchen liebet. Seine Sreundligkeit faͤllet auft Hunde und dergleichen Sreatuven. Wie caresfiren dieſe Heften eins ander z wenn ein Geigiger feinen Hund 3 e. etlie he Tage nicht gefehen hat / wie lecken fie einan⸗ der Lv. den Speichel? Gleich und gleich liebet ſich. Gehet es einem Geitzigen glůͤcklich Iſt er in Neichthum ; Was hat er für eine naͤrri⸗ ſhe Auffgeblaſenheit? Ergiebet keinem Men⸗ ſchen ein gut Wort, Er meinet / eg koͤnne ihm nicht fehlen. Ce thut ales / er macht alles er hat alles. Es mangelt ihm nichts weil er fein | Hertz in ſteter Abwechſelung mit ſeinen vielen Guͤtern beluſtigen kan. Sit er aber in Ungluͤck / hrennet ihme fein Haus und Hoff weg; Wie uſt er die Fligel häncken? Wie biegter ſich für denen Leuten / bey Denen er etwas bettelt. Iſt in Ehre Geitiger in feinem Gluͤck hochmuͤthig / ſiſt es ein Gaidiger noch mehr. Iſt ein Wohl⸗ D3 | kurt
Bein a — MEHRERE MET TEE TE BEE |
294 Das 1.H. Von dem Geld⸗Geit
—
luͤſtiger auff knechtiſche Art ſubmiſs, fe Submisſion bey einem Geitzigen ga £cley. = | |
33. Denn e8 mangelt einem Beigi die gedultige Herehafftigkeit eines Tug ten / und er iſt ungeſchickt / demUngluͤck bel gegen zu geben / noch daſſelbige gedültig gen: Koͤmmt ihm das Ungluͤck aufden H ſo zaghafft und ungedultig / als ein jez Kem Geitziger hut coura Furcht iſt eine gemeine Beſchaffen Woquuſt und des Geitzes. Aber die tion eines Geitzigen verbirget dieſe Fur laͤſſet ſie nicht in Klagen und Norte brechen / als wie ein Wohlluͤſtiger. E dert nur die Farbe / und verblaſſet: € gedult verbirget er unter feinen gemi Stillſchweigen. Er ergürnet ſich über! ja fo wohl als ein Ehr»Beigiger. , Grimm bricht niche fo in fein Aufferftei Wallet gleich fein Herb vol Aerger Furcht / fo lachet Doch ſan Mund we ftcHet fih freundlich / und alſo ift Die ſchafft eines Geitzigen / daß cr haͤn Kan cr aber fein Ubel vom Halſe loß
fo bricht die bißher hinterhaltene undve ur herfuͤt. Kin Wohluuͤſtiger fre wenn er das Ubel vom Halſe loß iſt /
muͤhet ſich nur / daß er ſolches abhalte
———
und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 295
nicht wieder Fomme / attaquiret es aber‘ ht. Ein Ehr⸗Geitziger gehet voller Grimm nd Tollkuͤhnheit auff das Boͤſe loß / ſo lange sihm wiederſtehet; Wenn er aber deſſen Mei⸗ ie worden / würde er es ſich fuͤr eine Schande achten / dawider zu witen. ber m Held Geitiger begegnet allem Ubel mit fals hem Liebkoſen / Tan er es aber unter fich brine nz ſo laͤſſet er alsdenn ſeinen Gifft ausbre⸗ hen / er raſet auch in Holtz und Steine / in oernuͤnfſtige Thiere u. w.
34. Wie er nun bey aller Gefahr beſchaf⸗ ſen iſt / alſo iſt er auch mit ſeinem Zorn gegen einen Menfchen / der ihn beleidigen wil / oder beleidiget hat von der Tugend/ Wohlluſt und Ehre Geig entfernet.. Ein Tugendhaffter er⸗ sienet ſich gar nicht, ſondern gehet der zuzufür _ genden Beleidigung hertzyafft entgegen und wendet Diefelbige / ohne ſih zu alterireny 0 viel möglich ab. Geſchiehet ſie dennoch / fo leidet er fie gedultig/ und iſt auff feine Rache bedacht / feine Großmuth teeibet ihn vielmehr any feinem Beleidiger nicht aut nicht zu ſchaden / wenn er gleich koͤnte (ondern aud) Gutes zu thuny wenn er ſchon von ihm nicht Darum Erz fact wird. Aber ein Geld⸗Geitziger iſt ſurchtſam bey ereignender Beleidigung / et weiß ſich nicht wohl zu helffen / dieſelbe ab⸗ mdenden / er empfindet ſie / und verdrieſſet
T4 Nihn /
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296 Das r11. H. Von dem Geld⸗Geitz / ihn / wenn man ihn beleidiget / und da er zuvor⸗
her keine Liebe zu einigen Menſchen hat / Fan
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es nicht fehlen / es müffe die ‘Beleidigung fo man ihm anthut/ einen Verdruß und Haß bey ihm erwecken / er trachtet nach Rache, und weil er feinen fo genannten Freunden nicht Butes thut / wie folte er gegen feinen Beleidiger Großmuth erweifen. Ein Wohluuͤſtiger iſt em⸗ pfindlich / und kan auch ſeine Empfindligkeit nicht wohl bergen / aber es vergehet ihn baid wie⸗ der / und was er nicht in der erſten Hitze thut / das bleibet hernach wohl. Aber ein Geitziger er⸗ zuͤrnet ſich zwar nicht eben ſo leichte uͤber alles / jedoch wenn er ſich erzuͤrnet / verbirget er ſei⸗ nen Zorn meiſterlich / und huͤtet ſich / daß er nice der erſten Bewegung etwas blicken laſſe / und gedencket es dabey deſto länger, Ein Chr Geitziger iſt feurig in ſunem Zorn / und ruhet nicht eher / bis er ſich mit ofrenbarer Gewalt gerochenhat. Aberein Geld ⸗Geitziger hat ein ſtilles verborgenes Feuer / das nicht flammet /
ſondern nur glimmet / und gleichſam mit Aſche
ſtets bedeckt iſt. Offenbare Gewalt zu üben iſt er viel zu furchtſam. Aber wit Freundligkeit end guten Worten feinen Feind ſicher zu mas chen / ift er s wegen feiner angewchnten Simu« lation, ſehr gefchickt. And dieſer Beſchaffen⸗ beit haben wir oben in der Tabelle den Nah⸗ pi der verbeiffenen Nachtragung gege⸗
35. Der
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und denen daher ruhrenden Untugenden. 297
35, Der Wohlluſt ift der Geld⸗Geitz noch mehr entgegen geſetzt / als die Tugend und der Ehre Geis. Denn erftlich gt die Wohlluſt vers foffen 7 freßig und geil. Ein Tugendhafiter iſt zwar nüchtern / maͤßig und keuſch aber er iſſet Doch feinen Biſſen in Freude / und trincket mit Vergnuͤgen zu Erquickung ſeines Leibes. Und geſetzt ev hätte eben Fein Belieben zum Ehſtan⸗ des fo ift er doch Fein Feind des weiblichen Ge⸗ ſchlechts und erweiſet dDemfelben nach Gele⸗ genheit aufftichtige Freundſchafft: Ein Ehr⸗Gei⸗ Giger geht zwar weiter er ftrapuciret ſich ee bricht fich Eſſen und Trincken ab feinem Ehr⸗ Geiß gnug zu thun / aber er.ift Doch aucdyzumes {en froͤlich / er halt zwardie Beilheitdes Wohl⸗ lüftigen für fchandlich 7 und inggemein den Eheo ftand für ſchaͤdlich nnd hinderlich / aber er iſt doch einer Ehr⸗ füchtigen Liebe faͤhig. Hinges ‚gen ein Geitziger iſſet ſich nicht ſatt / er nas ‚get die Anochen wie ein qund / feine Me- lancolie Jaffet ihm nicht zu / daß er einen Trunck recht mit Freuden thaͤte. ‚Die Menſchen uͤber haupt liebet er nicht aber das Weibes⸗Volck haſſet er / weil er ſich befuͤrchtet / entweder / daß ſie ihn mit ihrer Liebe von der Liebe anderer Creaturen abziehen / oder ihn um ſein Gut und Geld bringen moͤchten. Und weil ihm ein Hund und ander Vieh lieber iſt / als ein Menſche / ſo kanſt du auch leicht ermeſſen / daß ein Geitziger T5 mehr
298 Das ri. H. Don dem Geld⸗Geitz / mehr zu denen abfcheulichften Sünden / als zu der Hurerey geneigt ty.
26. Eine gleiche Bewandnuͤs hat es aud) mie denen Ausgaben / die man auf jtd) felbft wendet. “Die Iparfame Tugend wendet we nig auff ſich fondern brauchet ihren Vorrath gegen arme Nothleidende. Die verfchivende riſche Wohlluſt it übermäßig in Koften auff ſich felbitund andere. Der genaue Eyrgeitz wendet zwar wenig’ jedoch mehr auf ſich / als die Tugend und braucht ey bey andern / fich groß damit ju machen. Aber ein Geld» Heigiger , wie er 9% gen alle Menfchen unbarmhertzig / filgig und Enickericht iſt alfo ift er auch gegen fich ein Zaufer / der ſich felbfE nichts zu gute thut / Fein gut Kleid ſich aurf den Keib ſchaffet / keinen Hausrath anfchaffets auch feinem Vieh / das er liebet nicht viel von dem Seinen zu freſſen "giebt / und wenn er einen guten ‘Braten ge ſchenckt krigt ihn zu Gelde machts mit Denen Seinigen uber der Mahlzeit von nichts meht als der Maͤßigkeit difcuriret/ alle dicta, dievon der Mäßigkeit handeln / heraus ftreichet / ſchr eyffrig auff die Verſchwendung ift / und die Schaͤndligkeit eines Wohlluͤſtigen mit lebendigen Sarben abzumahlenweißu.f.w.
| 37. Ob wir nun wohl hiernaͤchſt anch oben In der Tabelle dem Geld» Beig — eis
und denen daher rührenden Untugenden- 299
Fſels⸗ Arbeit zugeleget haben / fo muß doch Dies fs wohl und mit gewiſſer "Bedingung verſtan⸗ dın werden. Ein Tugendhaffter tem eriret ſeine Arbeit mit maͤßiger Erquickung / ein Wohl⸗ uͤſtiger iſt ein Feind der Arbeit/ und ein Ehr⸗Gei⸗ gigev arbeiter gat zu viel. Der Geld» Bei aber ſtan und für ſich ſelbſt indifferent , daß nach der paſſion, wormit er gemiſchet wird jet ſich ſo wohl sum Muͤßiggang als Arbeit ſchickt. Hat er Geid und Gut ſchon erworben / ſo iſt die⸗ {eg eben Beine groſſe Arbeit‘ bey feinem Gel⸗ de zu ſitzen / ſelbiges zu zehlen / auff ſeinen Guͤ⸗ tern von einem Ort auff den andern zu gehen / und zuſehen / ob alles noch da iſt / und wohl verrich⸗ i wird. Es iſt doch aber auch kein Muͤßiggans eines Wohlluͤſtigen. Hat er aber noch Fein Held und Gut für fich gebracht / oder er hätte deffen gerne mehr fo hat ein Geitziger nod) andere Mlittel reich zu werden, oder etwas werlaugen / als eben arbeiten. Ein Zugendhafis try ja ein Ehr⸗Geitziger ſchaͤmet ſich / etwas von andern zum Geſchencke zu begehren. Ein Wohlluͤſtiger giebt gerne weg / und ſchaͤmet ſich eben ſo ſehr nicht z wieder was AU betteln / wenn er es braucht. Ein Geitziger hat auch keine Scham zu betteln / wenn et nur Hof nung bat was zu erlangen / ja ein Geitziger ſchaͤmet ſich auch nicht zu ſtehlen / oder durch Unrecht was an ſich zu bringen. Wann ct demnach im Gluͤcke Macht und Anſehen figet z wei
b 300 Das 1. H. Von dem Geld⸗Geitz /
weißer gar wohl feinen Clienten zu verſtehenu geben/ was er von ihnen wil geſchencket ha ben / er ift ein gröberer Dieb / als die / die man haͤnckt / er bejticlet feinen Fuͤrſten / ode das gemeine Weſen / er macht falſche Muͤnzze / oder doch Compagnie mit dergleichen Geſinde. Jedoch hindert ihm oͤffters feine Furcht / daß er das Betteln und Stehlen bleiben laͤſt. Das Betteln gehet ihm nicht allemahl wohl von flav ten. Wer wil einem Menfchen/ Der wieman Den nichts umtonft giebt / viel umbfonft geben? Er hat nicht allezeit Mache und Anſehen / und da haͤlt ihn ſeine Furcht / weil er keine courage hat / ab vom Stehlen und filoudiren / fein Lebenift ihm gar zu lieb. Alſo treibt ihn Die VNoth zur Arbeit any das zu gewinnen / daß er nicht hat / und doch fo hefftig liebet: Hier faͤllet er nun bey feiner Arbeitſamkeit gantz auff eine andere Art’ als cin Chr» Bkigiger. Ein Ehr⸗Geitziger a beitet wohl aud) mit dem Leibe indem er felbis gen mit vielen Wachen / Mäßtakeir, Reiten u.f.w. travailliret aber feine meiſte Arbeit hut der Kopff / feine wenigite die Handes und in dem er mehr Ehre als Geld zu eriwerben tracht:t/ und folcher Geſtalt viel hazardiret / gewinnet er aud) durd) dergleichen hazard vfjters groſſe Summen und Hüter mit Wucher wieder. Kın Geitziger aber fan ob defectum judicii & inge- nis nicht viel mic dem Nopffe arbeiten / ſon⸗
dern er muß es ſich mir Hand⸗ Arbeit oder =
und denen Daherrührenden Untugenden. 301 — — — — — — —
anderer dergeichen geringer und muͤhſa⸗ ner Arbeit ſauer werden laſſen / und weil et us all gu närrifcher Liebe gegen fein Geld und . Yut nichts hazardivet / gewinneter aud) wenig/ ndfelten mehr als ein Tageloͤhner bis er mit Scharen und Schaben was fiir fich bringt und ich ſolcher Geſtalt oder durch andere aufferors. ventliche Zufälle in macht und Anfehen feßet- IInd dieſes ift eg Demnach / was ich mubfame Eſels⸗Arbeit genennet habe. |
38. Endlich) / gleich wie Wohlluſt und Ehre Geitz ihre ſo zu reden eigene Geburten haben / die ausibrem Weſen gezeuget werden / jene die Faulheit und Mübiggang / diefer die zornige Rachgier; Alſo iſt das Kind des Geitzes der neidiſche Schadenfroh. Ein Geitziger hebet keinen Nenſchen: Er hätte gern alles Held und Gutz wenn er es gleich nicht bedartf oder brans oen kan / denn er brauchet es ohne Tem wenig oder nichts. Nun aber iſt der Yreid eine Des gierde / die Betruͤbnuͤs erweder über eincs andern Menſchen feinem Gluͤcke wenn man gleich dafjelbe ſelbſt nicht brauchet noch ges nieſſet. Alles was uns betruͤbet Das verhin⸗ dern wir / wann es noch zukuͤnfftig iſt und wann td gegenwaͤrtig iſt / ſuchen wir es vom Halſe loß zuwerden / Damit Die Betruͤbnuͤs auffhoͤre. Alſo Ita die erſte Wirckung des Yeides/ daB ein Geitziger jedermann / auch feine guten
| Freun⸗
so Dasır.H.Bondem Geld⸗Geitz /
reunde / bindere, Geld und Zut zu erlangen, ob er ſchon durch feine Simulation dem aͤuſſerl— hen Scheine nach ihm darzu behülfflich zu feyn ſich anftellet. Und alſo iſt er noch Arger alsein Hund / der auff dein Heulieget/ daß er nicht ge nieffen fan ı und den Ochſen verhindertz daß er nichis davon fieffen far. Dein der Hundbeb letdoch den Ochſen an⸗ daß er ſich für iym huͤten kan. Die andere Wirckung iſt / daß ein Gei⸗ tziger ſich über dem Ungluͤck eines andern, fonderlich wenn es uͤber Herd und Butgchitrz.e wenn ihm fein Haus abbreant/ wenn er beſtoh⸗ len wird in fo weit/ Daß ihme dadurch feinencis diſche Betruͤbnuͤs benoinmen vird / freuet. Und alſo iſt die Freude eines Neidiſchen uͤber des andern ſeinen Schaden keine huͤpffende Freu⸗ der als die Freude eines Wohuuͤſtigen / oder auch als ſeine eigene Freude uͤber die Erlangung eines guten / ſondern eine ſtille Freude / wie alle dieje⸗ nige iſt / die man uͤber dieBenehmung einesllbels / 3. e. einer ſchmertzhafften Krauckheit / ſchimpfli⸗ cher Unehre/ u.ſ.w.empfindet. Er hatte wohl lieber alles Hut und Geld; Aber weil dieſes nicht moͤ⸗⸗ lid) iſt / troͤſtet er ſich ſchon zur Helffte / wenn es nur der andere nicht hat. Er iſt wie die Hure / die fuͤr dem Salomon uͤber das lebendige Kind
zanckte / und ſich troͤſtete: Es ſey weder mein noch dein.
Das
s( 303 )Ao>
Das 12. Hauptſtuͤck.
Von denen Beſchaffenheiten der Affecten / die aus Vermiſchung der
Einlei
drey Haupt ⸗Laſter ent⸗ ſtehen.
Innhalt.
tung zu der Lehre dieſes Hauptſtuͤcks / durch ein Bey⸗
fpiel von denen Farben und derer Miſchung. *. 1. toelches überhaupt auff die Miſchung der Begierde appliciret wird. æ. 2. Aus ſtarcker Mixtur der Wohlluſt und des Ehr⸗-Geizzes entſtehen lauter Schein⸗Tugenden / die deuen Wahrhafftigen aus vernuͤnfftiger Liebe herruͤhrenden Tugenden allent⸗ halben nachaffen. = 3. Was es für ein Anſehen
habe/ wenn Wohlluft oder Ehr-Geig in der Mix⸗
tur die Oberhand befonmen. =. 4. Ingleichen wenn der Geld sGeig ın einer ziemlichen Doft zu demvermifchten Ehr» Geiz und Wohlluſt eintrete, n.5. Was aug der Mirtur deg Ehr-und Geld⸗
Geitzes / es herrſche nun jene oder diefe am flärdes
ſten / ingleichen/ wenn die Wohlluft etwas merck⸗
lich in die Mixtur kommet / für «ffeeren entſtehen / und wie fie von der Welt pflegen genennet zu ters den / nemlich eine fonderliche Verſchwiegenheit und dıfhmulatıon, n. 6. Kine Magnıfıenz, 2,7. Eine Reputation und Kunſt fid) zu w/faus- ren. m. 8. Ein ungemein phlegm# und. löbliche
SGroßmuth. =. 9, Eine nuͤchterne und mäßige
Keuf
294 Das n. H. don der Vermiſſchung
Keuſchbtit. m. 1<. —— —— — — n.11. Eine crheirts — Miskerfun min Eo Hlugeanfih Haar: Ides Zorns / bib es Zutrt: zubreden. m. 33. Kine ssfiie Tinten, ”.14. Eine Weltsberiteze Gassen m & Aus der Miihung cadlich der Dsäuft une Geld. Geitzes entſtebe: ein fest Garde3andee teren des a ee #2: Na Tan dien ben wird. 2. 16. Dieſe Dermfzan: gantz anders in Nie —— ———— nen Alter des Nenſchen. ã. 12. und der darees e⸗ ſtehenden Belegen: — — ——
Seel — 22
die geringen zu rue: —— 12. Fi für ein Unerſcheid zwifhen der derrſchenden >
der durch die Gele zenbtit tardiorrireten un: paIron fir. melde "2: — — Per; Gewohnbeit. Dieſe wird ns Gtlegenbeit dern Natut / oder — ——— —————— und Aufferziehung tbut des me:tſte dey der Eis beit. Jedoch in zwiſchen der aus — henden andern Naturund — re era... ein groſſer Unterſcheid. m. 21. Die Beräniraz:tz Gluͤfs⸗Guͤter giebet eu 5 denen Mirhunserie Gemuͤths: Reizungen ein gens anter Anteben.z 22 Das Sluͤck des — en a-zend se n:d ee ner unterſchredenen / ex —9* unterſchiedenen 22 fung entſeckenden ———— un —— Drenſchen. æ. 23. Indem bie is en Ra gendeit zu ibren Bestertennch Dilenver 2: koͤnnen / da — anderen Pr e gleichꝰ — flieſſet / oder ſie ſelbige mar erechen m. .2. wohl jeder Nienfh susentiit.uh se * Gelre heit hat / ſeinen und feines Nisienmahren Tas au befoͤrderu. m 25 Das ca Redſch —
Bert —— —— 305
/ in ganılfen * EN fat und euff ge⸗
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2 Ei: 539 Wohluſt / * Ehr⸗
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306 Das 12. H. von der Vermiſchung |
Ehrs Geig oder Geld Geig nicht inreresfsret für. . 40. Benh einem jeden Menſchen herrſchet eine; : von denen drey Haupt⸗ Laſtern. m. 41. Und raget entweder ſehr mercklich fuͤr denen audern beyden laſterhafften Gemuͤths⸗Neigungen empor / d fie gar leichte von jedermann erkennet wird... . oder fie iſt mit der nachfolgenden ſtarck gemiſcht / da fie ſchon ſchwerer zu erkennen iſt. m. 43. Noc ſchwerer aber / wann auch die dritte Paßion fehr ı ſtarck mit denen erfien beyden gemiche iſt. =. 4. Gegeneinanderhaltung derer drey Sauptssafe ! und derer daraus entfichenden Mixturen in Arf. hung der Erkaͤntnuͤß fein felbft und anderer Mı: en. 0.42.43. 44. Es find überhaupt ſechſn ey Claſſen / dahin die «Feten aller Menfchen ⸗ ver Ordnung nach gebracht werden können. Sir von denenfelben hat wiederumb ungehlige Artenı» . ser fich in Betrachtung der unterfchiedenen?ropori:- nen von der Mirtur.w. 45. Diefe Propertiong Können füglich Praxi durch das Erempel t: Eintheilung der Erbfchafften in 12. Ungen ben denn Juriſten / das iſt / durch die Proportion ywifd ı 2. undız,.w. 46. oder durch die Properzion zroifd 5 und 60. welche faft eben das. ift / und nur in ge wiſſen Fällen einen Vortheil giebet/ geſuchet mw den. m. 47. Nutzen der Ausrechnung der un fihiedenen Ordnung und Properssonen deren di) Haupt» Paßionen / fo wohl in Erkaͤntnuͤß faı elbſt / alsin Erkaͤntnuͤß anderer Menfchen. ». 4. tefes legte wird durch ein ausführliches Era’ pel lufrzet. m. 49. Die Politifchen Regela find zwar nüglich / aber nicht unbetruͤglich. =. 5: Man muß bey denen Polisifchen $ebeng Lege: ehr genau auff die von östlicher EEE |
der drey Haupt Laſter. 307
machten exceprsonen acht haben, =. 51. Die Era kaͤntnuͤß fein felbft iſt die eingige Pforte zu der Er⸗ fäntnüß anderer Menfchen/ und Goͤttlicher Pre-
vVideng. mn, 52. Beweiß / daß die Ordnungen
Henfchlicher Gemuͤths⸗Neigungen fi niemahlen
ändern, Die Gemuͤths⸗Neigungen find Geiftige
teiten. Anmersfungen von den Wefen der Geis
ſtigkeiten und ihren Kräfften in allen Coͤrpern uͤber⸗
haupt. m. 53. Abfonderlich in denen Thieren und äufferlichen Sinnen. ». 54. noch mehr aberdurch
die Sinnligfeiten der Menſchen. =. 55. Der
Menſch fan durch feine Gedanden die Geiſtigkei⸗
ten feiner Begierden eine Zeitlang erhalten/ ftäre cken und vermehren. =. 56. Die all zu ſtarcks
Vermehrung der Geiſtigkeit eines Cörperg rum.
vet denfelben. Und der Menfch rwusstet augen - blicklich feinen'Cörper durch Mehrung feiner Wohle
luſt Ehr » Geiges und Geld» Geiges. =. 47. Aus
diefen Anmercungen wird der Schluß von ſtets⸗
tährender gleicher Ordnung der «Feen eines
Menſchen gemacht, z. 58. Antwort auffdieObje-.
etion , daß die Gelegenheit manche «Feten hindere / manche aber antreibe, ». 59. Gemeiner Irrthum
wieder dieſen Lehr⸗Satz / und Beftätigung deffelben/ /
durch das Exempel Six V. n. 60. Juducium von des Theophralbi characteribu⸗ morum, UND Barclæjs irone aAnimorume TEE ON, |
U: 2.6
308 Dasız.H.vonder Bermifchung —
| (© find nad) derer, die bon denen Far; n ben geichrieben haben ihrer Ai E fünff Haupt⸗Farben / aus derer Wi dung andere Farben, und ausdiefer ihrer Di ‚ hung wieder andere unzehlige entſtehen dir ein jeder guter Mahler wohl verſtehen und ac- eurat don einander enticheiden muß. Sierbey aber ift nicht noͤthig daß man ihm in der Un terweiſung alle mixturen zeige fondern esil genug daß er erſtlich die fünff Haupt⸗Farben weiß ı gelb’ roth / blau und ſchwartz / wohl begreiffes hernach aber erkenne / wie aus deren aunterfchiedenen mixtur weißlich/ Sleifch. Sarı be / gran ı dundelgrau / braun / dundel braun, dunckelroth / dundelblau / graͤn / Gold⸗gelb / Purpur⸗Farbe entſtehe; Zr übrigen aber durch eigenes Nachdencken und Propen erfinde/ was aus dee Mifchung dieſir 15. Karben untereinander/ und fo weiters fir Farben entftehben; aud) dabey wohl beobadııt Daß aus zweyer Farben unterfchiedener Mi⸗
ſchung nach proportion der mixtur aud) un terfehledene Farben entftehen eönneny (als xt.
aus weiß und ſchwartz / unterfchiedene Artenven gran und bramm nachdem mehr weiß odermehr ſchwartz in der mixtur gebraucht worden / E
geh
derdrey Haupt⸗Laſter. 309
um 0 ſhen in der mixtur von weiß und blau/bald "ins wenn wenig blaues / bald Zimmels lggy wenn wenig weiſſes in die mixtur Fonts my) wie nicht weniger/ Daß zuweilen einer %ıt Farben aus Mifchung unterfchiedener Far⸗ ion herfuͤr kommen / als z. e· grau aus weiß und wars / item aus weiß und blau braun aus Bat und weiß / item aus ſchwartz und gelb / tw.
2. Eine faft gleiche Bewandnuͤß hat es sit Etkaͤntnuͤß der unterfchiedenen Arten der af- iäen. Ob wohl drey Haupt affecten find ren unterfchiedene Befchaffenheit ſchon wies rum Nahmen neuer affecten erlanget ; ſo ntftehen Doc) aus der unterfchiedenen mixtur lefer drey affecten untereinander / und aus Der nterfchiedenen proportion , die bey der Mi⸗ ung felbit in acht zu nehmen’ unzehligeaffe- fen. Alle zu zeigen iſt unmöglich / fondern es Hwieder genung/ wenn wie die vornehmſten / ind ſo zu ſagen erſten alterationes deren mix- teen ein wenig bemercken / und hernach die uͤbri⸗ . Betrachtung dem eigenen Fleiß und atten- ton eines Wacheit begierigen Menfchen übers uſen / aud) ihn bald anfänglid) erinnern’ daß diez. e. Furcht fü wohl eine Furcht des Geld⸗ deitzes als der Wohlluſt iſt / Verſchwen⸗ ding fo wohl aus — als BON
| 3 er⸗
310 Das 12. H. vonder Vermiſchung
Herruͤhren kan and Grauſamkeis fo wohl von einem Ehr Geitzigen ala Geld⸗Geitzigen fan gefaget werden und alſo die Laſter etliche af fecten mit einander gemeine haben ; alfo auch aus unterfchiedener proportion der Miſchung Der Haupt Pafionen unterfchiedene affecten herfür kommen / 3. e. aus der Miſchung der Wohlluſt und Ehr, Geis bald eine Sittſam⸗ keit wenn die Wohlluſt ſchwaͤcher iſt / bald J Froͤligkeit wenn die Wohlluſt ſtaͤrcker iſt / u. ſ. w.
3. Was nun anfaͤnglich die Miſchung der Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes betrifft / ſo verurjacht ſelbige / wenn die Miſchung kaſt in gleicher proportion iſt / daß hieraus ein ſehr vernünfftiges temperament dem Scheine nach entſtehet / fo gar Daß man ſich garleicte betriegen kan / dieſe mixtur für die vernuͤnſſ⸗ tige Liebe ſelbſt zu halten / weil der vernuͤnff⸗ tigen Liebe dieſe beyden paſũones auff cine faſt widerwaͤrtige Art entgegen geſetzt ſind / durch die Miſchung aber dieſe Entgegenſctzung auff bey den Seiten gedaͤmpfft wird / daß fie ein Bild Der Tugend von auſſen vorſtellen / wie z. e. bey denen Mahlern di: wohl proportionirte mixtut vom Licht und Schatten deß Tages⸗Licht ab⸗ bildet / oder uͤberhaupt die Nachaffung der Natur manche Sachen / als wenn fie *
derdrey Haupt⸗Laſter. Jır
ten vorftellet. Die unbedachtfame Klaͤtſche⸗ rey eines Wohlluͤſtigen iſt gar zu offenher⸗ gig / und die hartnaͤckigte Stoͤckiſchheit ei⸗ nes Ehr⸗Geitzigen gar zu verſchwiegen. Wenn aber Wohlluſt und Ehr⸗Geitz miteinander vers miſchet werden / wird die wohlluͤſtige Klaͤt⸗ ſcherey von der Ehr⸗geitzigen Stoͤckiſchheit und dieſe vou jener hinwiederumb gedaͤmpffet / daß ſie der verſchwiegenen Offenhertzigkeit der vernuͤnfftigen Liebe aͤhnlich wird. Die lie⸗ derliche und eitele Verſchwendung der Wohl⸗ luſt nnd des Ehr⸗Geitzes / find zwar beyde von der Freygebigkeit vernünftiger Liebe in all zu vielen Geben entfernet/ jedoch ift die Freyges - bigkeit auch der Verſchwendung näher als der Filtzigkeit und ift nur darinnen noch ein Unterichied 7 daß die Freygebigfeit und But⸗ thatigkeit auff alle Menfchen gehet/ da hinges gen die Wohlluͤſtige Verſchwendung mehren, theils auff liederliche die Ehr⸗geitzige aber auff Chrsgeigige Leute gervendet wird. Wenn aber Wohlluſt und Ehr⸗Geitz gemifchet find, Pr kommen fie der guetbärigen Freygebig⸗ keit ziehmlich nahe / weil fo dann die Vers | Ihmendung etwas kluͤger 7 und nicht fo in Tag hinein’ auch nach der Welt Scilo auff honnetter Stauen » Zimmer / auff vornehmer Geſellſchafft + ingleichen mehr auff dürfitie ge und mothleidende gewender wird. Wie : 4 5 | Knech⸗
die Mixtur der Wohlluſt dag der Hochmuth des Ehr⸗Geitzes nicht ſo mercklich / ſondern freundlicher ausſiehet / eben als wie Die Zaghaffligkeit der Wohlluſt die Tollkuͤhn⸗ heit des Ehr⸗Geitzes etwas zahmer / und die Tollkuͤhnheit des Ehr⸗Geitzes die wohl luͤſtige Zaghaffligkeit etwas hertzhaffter macht / daß fie der geduldigen Hertzhafftigkeit vernuͤnfftiger Liebe mehr naͤhern / ſo iſt auch leichte zu begreiffen 7 daß die Mixtur die Wohlluͤſtigen zwar gaͤhzornigen 7 aber aud) nicht lange daurenden Weichhertzigkeit mit Dee zornigen Rachgier des Ehre Geises ein äufferlihes Anſehen geduldiger Großmuth der vernünfftigen Liebe gewinne. Und mein ein Menfh die verfoffene frefige Geb beit feinee Wohlluſt mit der Stoiſchen Safte und Unempfindlichkeit feines Ehr⸗Gei⸗ Bes daͤmpffet / fichet es für denen Leuten aus als wie die nüchterne mäßige Beuſc⸗ beit / ferner die gemifchten wohlluftige Ver⸗ ſchwendung und Ehr⸗ Beigige Genaulgkit?
der drey HauptsLafter. 313
wie Tugendſame Sparſamkeit / und die uns tereinander temperirten Lafter des wohlluͤſtigen faulen Müßiggangs und des Ehrgeigigen wach⸗ fümen Arbeitſamkeit / wie die gefchäfftige Munterkeit vernünfftiger Liebe. Kia halb Wohlluͤſtiger / halb Ehrgeisiger Menſch / iſt ges ſchickt zu gemäßigten Luft und Eraft, und in Freud und Leid capable Dienfte zu leiſten . wodurch er der freudigen Dienſtfertig⸗ keit nachaͤffet. Er bat endlih ein gutes Ingerium uad Judicium , und bey Diefer ‘Bes
wandniß confideriret man eben nicht fehres -
— Gedaͤchtniß ſo vortrefflich ſey oder ni t.
| 4. Iſt nun bey diefer Mifchung der Ehr⸗ geitz ſtaͤrcker als die Wolluſt wird er mehr verſchwiegen / weniger freundlich / mehr hitzig / mehr nüchtern und rezir? ‚ingleichen genauer / arbeitſamer / empfindlicher und nicht fo leıche te zu befänfftigen/ / ernſthaffter / und fubtiler, ſeyn / ingegentheil aber wenn die Wolluſt ſtaͤr⸗ cker iſt fo redet er mehr er iſt freundlicher / behutſamer in Eiffer / luſtiger / galanter, magnißquer, commoder, vertraͤglicher / gut⸗ — und ingenienſer was anzu⸗ eben. |
5. Tritt aber auch endlich der Geldgeitz Us | nabe
. 314 Das 12. H. vonder Bermifchung
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nabe an die beyde dominirenden Begierden der Wohlluftund des Ehrgeitzes / aur vice versä, : fo kriegt die ſcheinbare verſchwiegene Offen, hergigkeit eine ziemliche tin&tur von dem falfi- loquio oder Unwebrbeit und diſimulation deg Geitzes / welches aber die Welt bald mit der Larve einer verſtaͤndigen Blugheit und cir- cumſpection zu vedechen ſuchet: Die ſchein⸗ bate gutthaͤtige Freygebigkeit wechſelt zuweilen mit etwas Unbarmhertzigkeit und Knickerey / und die ſcheinbare Sparſamkeit mit einer ziem⸗ lichen doñ der Lauſerey ab / welches die Polis tiſche Welt / ſorgfaͤltige Haußhaͤltigkeit nen⸗ net: Dieſe ſcheinbare gleichmuͤtige Freundligketit / iſt in Gluͤck ziemlich intonirt, und in Ungluͤck etwas ſclaviſch / welches der Menſchlichen Vatur fo dann zugeſchrieben wird. Die ſchein⸗ bare geduldige Hertzhafftigkeit hat etwas von Der couleur der haͤmiſchen Sraufanskeit und die Be geduldige Großmuth etwas von vers eiffender Jrachrraguna angenoinmen / welches man eine generofe Derfcylagenbeit nennet. Die ſcheinbare nüchterne u. mäßige Keufchheit Erieget noch einen feheinbaren Anitrich durch die ſtren⸗ ge Nüchternheit und Saß weibliches Ge⸗ ſchlechts. Die ſcheinbare geſchaͤfftige Muns terkeit bekommet mehr Arbeitſamkeit aber die ſcheinbahre freudige Dienſtfertigkeit verlieret ein ziemliches von ihren falſchen luſtre durch on — 17
3 der drey Haupt⸗Laſter. 315
Anftrich des neidiſchen Schadenfroh. Der Verſtand aber verlieret bierbep nicht viel, fondern bekom̃t zum guten Ingerio und Judicio noch einen Zufag von einen guten Hedachtniß..
5. Wie aberdie mixtur des Ehrgeitzes und der Wohlluſt viel admirarores und zftim ers wecket / alfo entftehet aus der Mifchung des br und Beldgeitzes mehr: Surche und aͤußer⸗ licher reße, auch Vermögen groffe fo wohl gewaltige als lijtige Dinge in der Welt zu thun. Die Miſchung der hartnaͤckigten Stoͤckiſchheit des Ehrgeitzes / mit der Tuͤckiſchen ſimulirung und Lügen Des Geldgeitzes / gewinnet das Ans ſehen einer fuͤrder Welt ſonderlich klugen Vers ſchwiegenheit / die man haben muß / wenn man groſſe Dinge ausrichten will. Es macht dieſe
mixtur ſolche Leute die ſich an Hofe zu geheimen Sachen wohl ſchicken / die ſich ruͤhmen koͤnnen / daß wenn ihr Hembde ihre Geheimnuͤße wiſſen folte / fie es nicht am Leibe leiden wolten; die in Sefelljchafften nichts als mwohlbedachte Worte reden; Die ale Worte gleichſam auffdie Wage legen / was fie reden wollen; die ihre Begierden vichtin Worte laſſen ausbrechen / ſondern ſich meiſterlich zu verbergen wiſſen; Die zur mulæ- tion und difimulation ſich vortrefflich und alſo nach der Politicorum gemeinen Regeln ſich überaus wohl zum herrſchen ſchicken. „at nun Der Ehrgeitz zu der mixtur ein Fein = | meht
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316 Das12.H.von der Vermiſchung
mehr contribuiret / fo it ihre Verfchrwiegenheit mit mehr gravität vergefellfchafftets und die difimulation bey ihnen in einen hohen Grad / daß fie fo zu fagen / einerley Mine behalten in Freud und Leid Stück und Unglück / oder wenn ja ein wenig Roͤthe oder Bläffe die Wangen oder GStirne überziehet/ dennoch die Augen fich faft nichts verändern, ammenigften aber mit Wor⸗ ten ein Zeichen der innerlichen Freude / Zorng oder Betruͤbniß geben, es müfle denn der Zorn ſtarck beweget worden ſeyn / daß etliche wenige Torte entführen. Mit der Simulation aber des Gegentheils was manin der Seelen fühle, wird es ſchon fo in einen hohen Brad nicht von ftattengehen. Iſt aber der Geldgeitz ein wenig ſtaͤccker fo wird man mehr eufferliche Freund⸗ ligteie in Minen und mehr Simulation, , Die doch | allemahl mit einer Gravität anaeftrichen iſt / fpüren. Solte auch endlich die Wolluſt untet diefe beyde fait gleichgemifchte Bemuͤths ⸗Nei⸗ gungen Des Ehr⸗und Geldgeitzes / in einer ſtat⸗ cken aber doc) geringern dofi mit untergemildhet werden’ würde die diffemularion und Derfhwis genbeie mehr remsperiret werden und einen ſol⸗ hen Mann mehr annebmlich in Gefelfchaft machen / anders theils aber auch Die Simulrung mebr natürlich und treuberbig fcheinen.
7. Ein halb Ehr⸗und halb Geldgeitziger hat ferner Durch die Mifchung der Ehrgeitzigen = |
|
der drey Haupt⸗Laſter. 317
In Berfehwendung und der Seldgeigigen uns barmhersigen Filtzigkeit undKnickerey / ein folches temperament erlanget / daß er zwar genau iſt / aber su Ehren nichts ſparet / daß er mit wenig Geld weiß propre und magnifiqve zu ſeyn / daß er weiß zu rechter Zeit zu geben / und wo wieder etwas zu gewinnen iſt / daß er ſein Geſchencke an geutegu menden weiß / Die er wieder nuͤtzen kan. Iſt nun der Ehr⸗Geitz oben / fo wird erden Nah⸗ men einesmagnifiqven freygebigen Mañes bey Hofe oder beym gemeinen Mann und in feinem Haufe haben. Iſt aberder Geld⸗Geitz oben wird’ der Ruhm von feiner magnificeng auffer feinen _ Haufe fchon gröffer ſeyn als unter feinen Bedien⸗ ten und Geſinde. Koͤmmt noc) über dieſes eine farche dofis von der Wolluſt darzu / wird der - Ruhm von feiner Magnificeng noch mehr ver mehret werden / abtonderlich beym weiblichen Hefchlecht.
8. Die Mifchung des Ehrgeisigen verächt, lihen Hochmuths / und der Geldgeihigen naͤrri⸗ ſchen Auffgeblaſenheit und Schmarotzerey win be bey einem halb Ehr⸗ und halb Geldgeigigen
daß er im Gluͤck niemand groß achtet Oder gute keundliche Mine macht fonderlich den der unter ihm iſt wenn er nicht etwa feines Dienſts vonnoͤthen und ihm nichts zu befehlen hat. Geis ne Mine iſt alsdenn ernfihafft und dag nennet manın der Welt / feine Reputation ſehr wohl
: ä i in
317 Das12. H. von der Vermiſchung in acht zu nehmen wiſſen. Aber in Unguc
und gegen Obere / bey denen er groß werden und was gewinnen kan / iſt ein ſolcher Menſch freundlich und ſubmiſs, zwar nicht auff Bett⸗ ler Art / wie ein ſehr Geitziger ohne Ehrgeitz / ſon⸗ dern nach Hoff⸗manier. Er fan einen Gewal⸗ tigen trefflich umb das Maul gehen / und ſich zw thun / auch auff eine ſolche Art ſchmeicheln / daß er ſich dabey anzuſtellen weiß / als ob er eiu Feind der Schmeicheley ſey. Iſt der Ehrgeitz oben an fo wird dieſe feine Reputation und Bunſt ſich zu infinuiren mit mehr Scharffiinnigfeit und disfimulation vergefelfchafftet feyn. Iſt der Geldgeitz oben any wird die Schmeicheley ct was mercklicher und die affectirte reputation etwas unangenehmer ſeyn. Tritt noch eine mixtur von der Wolluſt nabe biezu / wird feine affe&tirte Freundligkeit der gleichmüthigen Sreundligkeit vernünfftiger Liebe noch naher. ze und fein Stolg noch weniger zu ſpuͤren eyn.
9. Die grimmige Tollkuͤnheit des Ehrgeitzes und die haͤmiſche Grauſamkeit des Geldgeitzes / wenn fie faſt gleich gemiſchet find / kriegen eben falls fuͤr der Weltein vornehmes Anfehen indem der ehrarigige Brimm durch Die Geldgeitze Furcht gedampflet wird / daß er nicht mit Under dachtſamkeit ausbricht, fondern an fich Halt das / wodurch ihm wehe geſchicht verbeiffet / und ſich froͤlich dabey anſtellet wenn gleich fein F
der drey Haupt⸗Laſter. 318
ge biutet / bis er feine Gelegenheit erfichet/ Daß er da ihn druͤckende Ubel vom Halfe loß werden fan da er dann ſich anſtellet / als wenn er wenig dabey intereſſiret waͤre / und durch die dritte oder vierdte Hand ſolches nachdruͤcklich von ſich weltzet / und ſeine daruͤber geſchoͤpffte Freude ſo wenig als moͤglich iſt bezeiget / wiewohl ihm den⸗ noch einige Zeichen Davon wo nicht in Worten / doch in Minen mehrentheils entfahren. Iſt nun der Ehrgeiz oben an fo ift mehr Grimm und offenbuhre Gewalt / bey mehreren Geld⸗ geitz aber mehr Hämifche Weritellung zu fpüren., Jedoch neinet ‚die. Belt. eine foldye mixtur. ein. fonderlich ungemein pblegma oderlöbliche Großmueh : And find diefe Gemüther fehr tichtig bey Hofe die groffen Pillen Daran ein ander Gemuͤthe erworgen müchte/ zu verdauen. Kömt nun Wolluſt noch mit einer anten dofi indiemixtur, wird die Furcht vergroͤſſert / und diefihne Ausbrechung eher gemindert / die Ver⸗ ſtellung iſt gleichfals nicht fo groß/ man fpüret ober auch die Grauſamkeit daß fie in offenbab» tere Zeichen ausbreche..
10. Groſſe Leute In der Welt find dem freffen und fauffen feind und fpotten der Licbe des Weibesdolcks. Ihr Gemüthe it viel zu hoch
Keſinnt / als daß es von der Wolluſt ſolte beflecket werden koͤnnen. Dieſe opinion erwecket Dep - denen Unverftändigen die ftarcfe mixtur der Stoifchen Zafte und Unempfindligkeit des Ehr⸗
geitzes⸗
326 Das 12. H. Wonder Vermiſchung
geigess mit dem Schindhundifchen Haß des OBeiblichen Geſchlechts / und wird diefe mixtur gemeiniglich für das wahre Original der nic, geren und mäßigen Keuſchheit vernünftiger Liebe gehalten. Die Zeit/dieandere Menfchen auff Fröligkeit oder Liebes intrigven anwenden, wenden ſolche Gemuͤther auff alle Ermeiterung des gemeinen Weſens oder Kirchen⸗Staats an. Man halt fie für halbe Goͤtter / die von der Thor⸗ beit und Schwachheit anderer Dienfchen nichts - an fid) haben / und macht Helden oder Heilige aus ihnen. Aber wenn die Wohlluſt mit in mixtur tritt / ſehen fie etwas menfchlicher aus / und find in froͤlicher Geſellſchafft oder beym Frauenzimmer nicht fo gar ernfthafft / fondem ZI und leutfeeliger / wiewohl mit grofier eit.
1. Nun ſolte man wohl meinen,daß wenn fo viel die Ausgabe für ſich felbft betrifft / ben ei nen folhen Menfchen die Genauigkeit des Eht⸗ geiges und die Lauſerey des Geldgeiges in eine mixtur treten/ Diefelbe bey andern Menſchen ein garftiges Anfeben geben würden. Dieweil aber ein ſolcher Menſch dennoch mehr auff lid ‚nnd die, feinigen wegen feines beywohnenden Ehrgeitzes wendet /alsein pure geigiger Lauftt/ hernach die Tugend felbft / Die Doch fo freygebig gegen andre iſt den Menfchen gegen ſich zu wenig Unkoſten antreibets auch das gemein
|
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der drey Haupt⸗Laſter. 3.
Dot mehr umb das / was ein folder Menid äufferlich thut / fich bekuͤmmert / als wie erin ſei⸗ nen Haufe lebet; und wir oben erwehnet / daß ervon auffen magnifiqves anfehen habe / (0 feh⸗ ktesfoviels Daß dieſe mixtur für der Belt folle ein garftiges Anſehen haben, daß vielmehr we⸗ gen der beywohnenden andern Umftände ein folcher Mann auch bierinnen als ein guter Zaußhalter gepviefen und als eine Zara eines diliventisfimi patris familias vorgeſtellet / oder auch wohl für einen Heiligen / der fein Sleifchreihe . su caſteyen wiſſe / gehalten wird. Iſt nun der Ehrgeitz oben any fo wird diefes auffere liche Anfehen noch vernuͤnfftiger ſcheinen und der Geitz nicht fo Durch gucken / auch fo dann die Ges nanigkeit mehr auff ſich ſelbſt / als auffdie Seinie gen fallen. Iſt aber der Geldgeitz oben anwird es mehr geſpuͤhret werden koͤnnen / daß die Liebe zum Geide die wahre motive zu dergleichen be⸗ sigen ſeh. Tritt aber Wolluſt mit darzu / ſo wird die Verſchwendung derſelben / die Genau⸗ igkeit und Lauferey fo artig temperiren daß die meiſten Leuthe dafür halten werden / derſelde Menſch wiſſe feines Leibes zwar zu warten / doch in comparaiſon anderer auff eine ſolche Art / daß er nicht gei werde.
ı2. So kan man ſich auch leicht einbilden / daß ein ſoicher Menſch wegen der Miſchung der wachſamen Arbeitſamkeit des Ehrgeitzes / und der muͤhſamen Eſels/,Arbeit des Geldgeitzes / der ge⸗
% ſchaͤff⸗
322 Das i2. H. vonder Bermifchung
ſchaͤfftigen Munterkeit vernuͤnfftiger Liebe naher kommen werde / als ein fauler wohluͤſti⸗ ger Muͤßiggaͤnger. In dieſen Anſehen macht ſeine mixtur daß er fuͤr allen andern in gemei⸗ nen Weſen zu groſſen Dingen kan gebraucht werden. Der Ehrgeitz macht / daß feine Ars beitſamkeit nicht auff fo geringe Dinge fällets als eines pure Geldgeitzigen / und fein Geldgeitz macht / daß er nebſt dem intereſſe feines Herren, auch ſein eigenes nicht vergißt / und daß ſeine Arbeitſamkeit nicht in allzu ſubtilen und fpecu- lativiſchen Dingen beſtehet / die fich nicht in pra. Eticiren laffen / oder daß er feine Anſchlaͤge zur Arbeit auch felbften mit zu exequiren weiß; Er iſt geſchickt mit dem Bopffe als ein Ehrs geitziger / und mit der Hand als ein Geldgei⸗ tziger zu arbeiten. Er iſt geſchickt zu commen- diren und commendiret zu werden; Er iſt ge⸗ ſchickt mit der Feder / mit dem Degen / und wit dem Spaten zu arbeiten. Solchen Leuten ſett man zu ihren emblemate ein brennendes Licht mit der inſcription: Aliis inſerviendo con- ſumor. Iſt nun SEhrogeitz oben any fo haben ſolche Leute ein groß talent, 3. e. bey Hofe für Seheimde und’ Kriegs «Mäthe wenn aber dir Geldgeitz obenan ift zu Cammer⸗Raͤthen und alſo nad) proportion auch in denen Städten und auff den Lande gebraucht zu werden. Ein ſolcher Menſch wird nicht leichte ein “Bettler. - Denn es ift gewiß / Daß der jenige in der —
derdrey Haupt⸗Laſter. 323 u thun bekomme / die nur arbeiten wills und
( dieſes ein infallibel Zeichen eines fau⸗ im Schlingels ſey / wer geſund iſt / und unter dem pratext , Daß er nichts zu arbeiten befome men konne / betteln gchet. Wenn demnach die Wohlluſt mit ihren Muͤßiggang in ein ſolch temperament. mit einer ſtarcken dofi einges mifchet wird (0 wird zwar ein ſolcher Menſch nicht ftets / auch nicht fo ſtarck arbeiten aber doch auch nicht unter Die Muͤßiggaͤnger koͤnnen ges rechnet werden / ſondern fo viel diefen Punct — wird er zur Luſt und Ernſt zu gebrauchen eyn. —— r3. Was den Zorn betrifft / verurſachet die Miſchung zorniger Rachgies des Ehrgeitzes / mit des Geldgeines verbeiſſender Nachtragung / dag diemeiften Menfihen auch in dieſem Stud die conduite eines folchen Menfchen. bewundern / und hoch halten’ daß er nicht alles genau nimt / fondern viel verträgt, und wenn er fich gleich. beleidigt befindet Doc) nicht alfobald ausbricht / fondern an fich haͤlt / mit feinen Zorn fich nicht proftituiret / feine Zeit und Gelegenheit erwar⸗ tet, und wenn diefeibe koͤmmt / fich. ſo geſchickt
und mit Rachdruck zu revangiren weiß / daß nicht leicht jemand ihn vergebens beleidiget. Mit ei⸗ nem Wort folcheXeute find abermahls vecht für den Hoff für die Cleriſey / für Die Stätte, und aufs Rand, Iſt nun der Ehr:Beigoben ans
(o bricht ihr Zorn eher aus‘ kan aber auch eher %£ 2 — mit
324 Das 12. H. Don der Vermiſchung
mit ſubmiſſion verſoͤhnet werden. Iſt da Geldgeitz oben an / ſo iſt er zwar heimlicher abeı auch deſto ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher / zumah weil ſolche Leute am meiſten gute mine zu ma, hen pflegeny wenn fie am nachiten find zu ſcha— den. Wenn aber diefe beyden pafliones domi. nantes eine ſtarcke mixtur von dergabzornigen Weichhertzigkeit der Wolluſt bekommen wir ihr Zorn noch eherin Anfang ausbrechen/ und u bermahls viel leichter zu befänfftigen ſeyn. Ä 14. Endlic) was eines folchen Menſchen Dienfifertigkeit betrifft fo gibt Derfelben die mix- eur vondem Schadenfrohen Neid des Geitzes / und der gervaltfamen oder Banditen artıgen Dienſtfertigkeit des Ehrgeiges ein folches Anfs hen / daß ob es wohl in der That innichtsan Ders beftehet als andern Leuten zu ſchaden / und diefelbe mit [heinfreundlicher Argelift / oder ti ckiſcher Gewalt zu betriegen ; Dennoch / weil offters Durch des einen Meufchen Schaden u nem andern ein Dienftgefchiehet / und ein Vor⸗ eheil Daraus entſtehet / ein folcher Menſch fürder Belt auch in diefen Stück für einen tugend⸗ Kaffe dienfifersigen Menſchen pflege gehal⸗ ten zu werden / indem er durch feine finceration ben demjenigen / dem er ſeines eigenen Vortheils halber ſolche erweiſet / folche in hochachtung brin⸗ et / durch die Verſchlagenheit / durch die er ſeb⸗ ige ausuͤbet ſich neceſſaire macht und den darunter hervor blickenden Neid / Sa
-
der drey Haupt⸗Laſter.328
[32 002 >= 02
Bee ‚ob oder Gewalt mit dem Schein eincs heiligen ‚ters für GOttes Ehre oder fiir das gemeine Befen zu verdergen weiß / oder wohl gar den je⸗ igen / dem der Schade geſchiehet / indem er ihn um dfftern durch andere thun laͤſt / beredet / daß x fein beſter Freund ſey / und indem er ihn hin⸗ eriverts mit der einen Hand ertolchet oder nie⸗ jerreiffet/von fornen ber mit Der andern die Hand sietet / oder fich anftellet / als ob erihn beſchuͤtzete. x nun der Ehrgeitz oben an’ fo haben ſolche Dientleiftungen mehr Das Anſehen offenbahrer aber dach verfchlagener Hertzhafftigkeit. Iſt aber der Geidgeitz oben an / fofind fie heimlicher und liſtiger. Iſt aber endlich die Wolluſt in tiner ſtarcken mixtur unter diefen beyden paflio- nen vereinbaret / ſo ift die dabey aflectirte Offen⸗ herbigfeit natureller, aber deſto gefaͤhrlicher /
aber auch dabey nicht liſtig / dder Gewaltſam.
15. So mangelt es auch einem folchen Men⸗ (henendtich an Verſtande nicht. Iſt er gleich nicht geſchickt zu luſtigmachenden und artigen Erfindungen / fo nahet doch Die mixtur der judiciöien Entſcheidung des Ehrgeitzes/ und des guten Gedaͤchtmiß des Geldgeitzes / daß ſolche deuie in ernſthafften Dingen für halbe Oracula und Wunderwercke der Welt gehalten werden / bey denen man z. e. die Bibel, dag Corpus Juris, die Genealogien des gangen Roͤmiſchen Reiche uf. nad) Gelegenheit wenn fie folten ver⸗
%3 loh⸗
WM - Fe ——
35 Das n. H. von der Vermiſchung
lohren werden / wider finden koͤnte und bey denen ſich jederman Naths erholet. Mit einem Wort / dieſe mixtur iſt das temperament der von der Welt geachteſten gelehrteſten / hei— ligſten / und groͤſten Leute. Iſt der Ehrgeitz oben an fo iſt dag. Judicium ſchaͤrffer als das Gedaͤchrnuͤß: dieſes aber übertrifft jenes’ / wenn Der Geldgeitz oben an iſt. Iſt endlich viel Wol lIuſt dabey / ſo macht Die ingenieufe Crfindung Derſelben / daß in dieſen Stuͤck ſolche Leute das Auſehen der Tugendhaffteſten deſto eher erlan gen / weil alsdenn Judicium, Gedaͤchtniß und Ingenium in einer ziemlichen proportion mit einander vereiniget find.
16. Nun iſt die Miſchung der Wolluſt und des Geldgeitzes uͤbrig. Dieſes iſt ein recht elend und miſenabel tempemment, welches ſich nicht die Muͤhe belohnet / daß man es fo ausfilr lich als vorhergehende erwegen folte. Denn mun kan es ſich leicht einbilden was es für ein Anſchen gewinnen muͤſſe / wenn unbedachtſame Klaͤtſcho rey mit tuͤckiſcher Lügenund ſimulirung / lieder Jiche Verſchwendung mit unbarmhertziger il tzigkeit und Knickerey: Knechtiſche ſubwiſſion mit naͤrriſcher Auffgeblaſenheit und Schar tzerey; Ungeduldige Zaghafftiqkeit mit haͤmi⸗ ſcher Grauſamkeit; verſoffene fraͤßige Geilhei / mir. Schindhundiſchem Haß des. Weiblichen Sefhledts ; Verſchwendung mit, Lanferm: Fauler Müßtggang mit muͤhſamer Ele |
der drey Haupt⸗Laſter 327
Gaͤhzornige NBeichhergigkiit mit verbeiſſender RNachtragung; Kupler⸗und Spielmans⸗Dien⸗ fe mit Neid und Frolocken über andrer Leute Schaden; Ingenteufe Erfindungen ohne Ju- dicio mit gutem Gedachtnige vermiſchet find. Gin ſolcher Menſch wolte gerne lügen. und fimuliven / aber er iſt zu unbedachtiam und verſchnapt fich feicht: Er wolte gern vers ſchweigen nd binterm Berge halten; aber feine Klaͤtſcherey käßt es nicht:zu ; Er wendet alles was ee ausgiebet auff freſſen fauffen und huren nichts auff Ehre und repura- tion, auch auff Feinen duͤrfftigen Menfchen: In Glück iſt er ein Praler und Auffſchneider / der unertraͤglich iſt Der Eeinen honneten Men⸗ (hen achtet; In Ungluͤck ift er der verzag⸗ tefte Menſch / der auff die Knechtiſche Art ſich fubmietivet und Speichel fechet 5 aber der dennoch) in der Grauſamkeit keine Maße zu halten weiß / wenn er das Libel Das ihn drückt fan vom Halfe loß werden. Er frißt / faufft und hurt gerne/ wenn eg nicht viel, oder zum
teniaften ihn nicht viel koſtet / oder ſucht ſei⸗
ne Wohlluſt mit alten Vetteln die ihn Geld zu gebeny zu büffen: Seine Kleider und was er fonft an ſich wendet koſtet ihm nicht wenig und Hat doch keine Art / weit er Fein judi- cium hat / und aneinen Drt es. mit Lauſerey eins bringen, wills / was an dem andern auflgangen. Eriſt nicht propre fondern ein Schwein: Tin
. 4 Muͤßig⸗
Fe E07
328 Dasız. H. vonder Vermiſchung
Müßiggänger / und zu witziger Arbeit nichtge ſchickt. Er fährer in Zorn bald auff / abe ſteckt die Pfeiffe bald wieder ‚ein wenn « fiehet daß man nichts darauff giebt; er vergii die “Beleidigung nicht bald aber wenn ı gleich Gelegenheit hat, fich zu rächen, Fan man ihn Doch leicht entweder mit Ernſt / oder Ge ſchenck Davon abhalten: Man Ean ihn zu nichts ernfthafftes brauchen als zu bouffonerien, oder Sauzoten zu reiſſen andern Leuten unflätige und irrailonnable offen mit Senfter aus werffen/ u. f. m. zu erweiſen. Tritt ja noch der Ehrgeitz in einer nicht aerirgen doßi mit in die mixtur/ ſo kriegt ein folch temperament ned) ein Anfeheny daß doch nicht fo nar irrasfonna- ble iſt; denn ont wo dieſes nicht geſchiehetund der Geldgeiß ift paffio dominans , wird ein ſel⸗ cher Menſch noch verachteter und uncrträglider ſeyn / als wo Wolluſt oben an iſt. |
17. Jedoch muß man bey allen diefen Dis ſchungen diefes wohl in acht nehmen / daßſie “ nach Unterfcheid der Belegenbeit / des Alters’ des Standes des Gluͤcks auch andere Anfchen machen / ob es gleich einerley Miſchung iſt / und darff man alfo aus denen unterfchicdenen Sit ſtalten / durch welche fie in die Augen falenı nicht ſchlieſſen daß auch eine andere Miſchung (9. 3. €. ein Menfch der viel Wolluſt und Geldgeig hat/ wird in feiner jugend diedin denen Wolüftigen Berfuchungen den
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der drey Haupt⸗Laſter. 329
Anfteß leidet / in der Welt eher mit durchlauffen / als wenn er alt worden / da ein alter Ehebre⸗ cher jederman ein Greuel iſt / weswegen die je⸗ migen / ſo farcen vorſtellen wollen? nichts laͤcher⸗ licher zu præſentiren wiſſen / als von einen ab ten Geitzhaiß der verliebt iſ. Wiederumb wenn ein junger Menſch Geldgeitz zur paſſione do- minante hat / ob ſchon dieſer Geldgeitz mit Ehr⸗ geitz temperiret iſt / wird er ſeines gleichen jun⸗ gen Leuten laͤcherlich und verdrießlich vorkom⸗ men / und gar leicht in groſſe Ungelegenheit ges rathen koͤnnen / die eine Verachtung nach ſich ziehet / da doch hingegen bey reiffen und hohen Alter dieſe mixtur, als wir kurtz vorher erin⸗ nert geoffe admiration und Ehrerbietung er⸗ wecket. Das Maͤnnliche Alter wie es zwi⸗ ſchen der Jugend und dem hohen Alter zwiſchen innen iſt alfo iſt bey felbigen Feine paſſion gar zu unerträglich. |
18. Und weil in der Cozverfarion Der Mens ſchen doc) aus natürlichen Urfachen fich immer gleich zu gleichen am liebften gefellet, jung zu jungs / alt zu alt fo giebet dieſe Converfation immee Gelegenheit einen Affect mehrzu irritiren alg ‚den andern. Die Tugend ift unbedachtſam unerfahren / und doch neugierig. Man braucht fienicht groß zu wichtigen afkaiven/ oder Geld zu verdienen. Alſo ift Wolluſt die ihnen die meis fe Gelegenheit giebt zu excediven. Und Diefe Gelegenheit ziehet F die jenigen jungen Leute
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330 Das i2. H. vonder Bermifchung
an fid)s derer paflio domınans Geldgeitz oder Ehrgeitz it. Das männliche Alter ift fchon setircer/ mehr erfahren / und hat die Meugierig⸗ Eeit fchon ziemlich gebüffe. Man macht in fiel bigen die beite figur in dev Welt / und wirdin allerhand Dingen gebrauchts die mehr ein An« fehen machen, als viel eintragen. Alſo iſt der Ehrgeitz das irritamentum des männlichen Alters / daß auch diejenigen antreibet / fich etwas herfuͤr zu thun Die ſonſten wegen der Faulheit ihrer dominirenden Wohlluſt / oder wegen des Mißtrauens und Furchtſamkeit des dominiten⸗ den Geldgeitzes ſolches wohl unterlaſſen wuͤrden. Endlich das hohe Alter hat an den Thorheiten der Wolluſt einen Eckel bekom̃en und die Boß⸗ heiten des Ehrgeitzes kennen lernen. Die ju—⸗ gendliche Menge und Die männliche Hige des Gebluͤths hat fi) in Wenigkeit und Kälte vers wandelt. Alſo muffen fie nothwendig viel Aus gaben erfparen : Und der Geldgeitz ift alſo das weilte das bey ihnen; im Schwange gehet / ob es gleich alte giebet die Wohlluſt oder CEhrgeiß zu paffionibus dominantibus haben- Wer nun dDiefes nicht wohl erweget / und das aͤuſſerliche thun junger / maͤnnlicher und alier Leute nur oben bin anſiehet / wird meynen / daß ſich die pafliones bey Veranderung des Al⸗ ters aͤnderten / und bald dieſe bald ſene die Oberhand bekomme / welches doch nicht iſt / indem die mixtur immer in einerley Dr
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der drey Haupt⸗Laſter. 331
bieibet / ob wohl die Gelegenheit eine paſſiones mehr irritiret als Die andere.
19. Denn es zeiget die taͤgliche Erfahrung und allgemeine Natur des Menſchen / daß durch die Gelegenheit auch die allerunterſte Ge⸗ muͤths⸗Veigung des Menſchen dergeſtalt irritiret werden koͤnne / daß fie auff eine
Zeitlang und ſo lange die Gelegenheit da iſt / uͤber ihn herrſcht / zumahl wenn die ſonſt do- minirende paſſion nichts dabey verlieret / und alſo nicht interefhiret iſt: Und iſt fo dann unter der dominirenden und Der unterften / aber aufffolche Art irritirten paffion , Der Unterfcheid : Daß die dominirende den Menſchen antreibt Ges legenheit zu ſuchen und bey der geringften ſich ereignenden Gelegenheit den Menfchen ſtarck anneitzet; da hingegen die Unterfte Gemuͤths⸗ Neigung nicht eben Gelegenheit zu ihrer Nah⸗ tung eyfftrig ſucht und wenn auch eine Ge⸗ legenheit fich prefentiret / ftarck beweget ters den muß / das ıft/ dergeftalt daß die dominiren⸗ de paflion feine Bewegung leide/ die derfelben zuwider ſey / oder daß fie der unterften wohl gar zu Hülffe kewmen; Weswegen auch die une terfte pafion bey Entfernung der Gelegenheit bald wieder befänfftiget oder geloͤſchet wirds tie etwan ein durch einen Brenn» Spiegel angezundetes und brennendes Holg bey Weg⸗ | gehmung
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332 Das 12. H. von der Vermifchung
nehmung des Brenn⸗Spiegels zu brennen auff⸗ hoͤret. z. e. Wenn ein Menſch von ſtarcker mixtur des Ehr und Geldgeitzes und der nurin geringſten Grad Wohuufſt hat / ſich auff der Reiſe / auff welcher er incognito lebet / bey einem ſchoͤnen Weibesbilde des Nachts alleine eine geraume Zeit / befinden ſoltie / und von ihr zu unzulaͤßlicher Liebe gereitzet wuͤrde / — denn / wenn es eine vornehme Dame waͤre / die ihn noch darzu beſchenckte: oder wenn ein Wohlluͤſtiger und Geldgeitzi⸗ ger / der den wenigſten Ehrgeitz haͤtte / durch langwieriges vexiren zum Zorn und deſpers- tion gebracht: und nach dem gemeinen Syrich⸗ wort ex patientia nimis læſa furor würde: oder wenn ein Ehrgeitziger und Wohlluͤſti⸗ ger / der den wenigſten Geidgeitz hätte, durch
Verſprechung einer ſehr groſſen fumme zu eb ner heimlichen Werrätheren angereist wuͤrde / gefehroeige denns wenn ihm dabey eine hohe Chrenftelle oder eine Heyrath einer fchonen Perſon verfprochen würde,
20. Wenn nunfolche Gelegenheiten offt kom⸗ men / wird endlich eine Gewohnheit daraus- Die Gewohnheit wird aber nı'h Der gemeis nen Redens-Art zur andern Natur: Jedoch
iſt von folcher oder vielfaͤltigen Gelegenheiten diefes in der Erfäntnig Der Menſchlichen Ge muͤths⸗Neigungen zu mercken / daß wenn die J | 100
der drey Haupt⸗Laſter. 333 wohnheit und Gelegenheit auff die dominirende paſſon falle / ſelbige ſo zu ſagen die Ratur gleich⸗ ſam verdoppele und den Menſchen dergeſtalt in derſelben Begierde erſoffen mache / daß man ſich hernach aus der Sclaverey ſolcher Begierde am allerwenigſten loßreiſſen kan. z. e. Wenn ein wolluͤſtiger Menſch lange Zeit unter lieder⸗ licher / ein Ehrgeitziger unter arbeitſamer nnd tiefffinniger / und ein Geldgeitziger unter argliſti⸗ ger und bettiegiſcher Geſellſchaſft iſt.
21. Am allermeiſten aber thut der Stand und die Aufferziehung dabey. Ein Kind / das einen reichen wohlluͤſtigen Vater hat / wird von Jugend auff der Woluſt / des Uberfluſſes und Verſchwendung angewehnet / wenn es gleich von Natur Ehr⸗oder Geldgeitz / zu paſſio- nibus dominantibus hätte. Bey Hofe wird gemeiniglich der Ehrgeitz von Jugend auff in die Sinder gebracht. Bey Handels Zeuten die Gewinnſucht und der Geld⸗Geitzu. ſ. w. Trifft es nun / daß ein Kind ohne dem zu ſolchen Begier⸗ den von Natur ſtarck incliniret / ſo wird ſo zu ſagen ſeine verderbte genie von Jugend auff ge⸗ nehret daß er bey feinen Alter einen vollkomme⸗ nen habitum , aber nad) der Sittenlehre viele mehr deſto gröffer Elend / erworben und gelernet bat. Trifft eg fich aber daß ein Kind eine ans dere Inclination hat-als der ;Zuftand feine Aufferziedung iftv ſo wird deũnoch · auch bie:
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334 Dasr2. H. Von der Mifchung
Gewohnheit dergeſtalt sur andern Natur / daß einem Menſchen nicht ſauer ankoͤmmt / in der Art derſelben ‘Begierde etwas geſchicklich vors zunehmen; Aber es wird doch alsdenn dieſe an⸗ dere Natur nimmermehr paſſio dominans werden / und der Menſch leichte Durch nicht all zu ſtarcke irritirung feiner rechten Natur dieſel⸗ bige andere Natur zu aͤndern diſponiret werden koͤnnen / zum weniyiten wird es ihm nicht fo ſauer ankommen / die Gewohnheit / als die rechte Lfatur su ändern. Welches die Aiten unter "der Fabel von des Marcolphi Draufen und Sa⸗ lomons Sage haben vorjiellen wollen. Die fes fiehet many wann 3. e. ein von feinen El tern feharfj erzogener und von Jugend auf zu aͤuſſerlicher Modeftie gehaltener Menſch plögs lid) liederlich wird / wenn er in feine Freyheit koͤmmt: Oder wenn Nero fünff Jahre wohl res gieret / und hernach tyrannifiret 7 wenn ein in- Wohlluͤſten erzogener junger Menfch plöglih modelt und fparfam wird,
22. So ſehr aber die Semohnheit derer Ge⸗ muͤths⸗Neigungen aͤuſſerliches Auſehen ändert fo fehr Ändert auch Die Veraͤnderung der Glüds + Büter die Aufferliche Geſtalt dererſel⸗ ben / ob ſchon die Mifhungeinerleyift. Wenn
es einem, Geld⸗Geitzigen und Ehr⸗Geitzigen wohl gehet / daß er in Neichthum und Ehre
iſt / da iſt von feinen rühmlichen und groſſen Tha⸗ ten die gantze Welt voll: Iſt ——
Bauer un.
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der drey Haupt⸗Laſter. 315
u ſolchen Gluͤcke gelanget / ſondern ſucht erſt den Schluͤſſel dazu / ſo haͤlt er ſich mit einer Schein⸗Modeſtie und Submiflion in der Stille und lebt mehr in obſcuro, als das er ſich herfuͤr thun ſolte. Ein Wohllüſtiger und Geldgei⸗ tziger iſt im privat - Stande der miſerableſte und elendeſte Menfch / der niemand mehr ſcha⸗ det als fich 2 und der von jedrman vers lacht wird. Laß aber einen König mitdiefem temperament verfehen feyn, fo wirft Du bes finden / daß Daraus die unerträglichften Ti rannen als Caligulz, Domitiani, Helioga- bali, Vitellii u. f£ w. werden. in Aödnigvon Lhrgeitzigen und Wobllüffigen faft gleich gemiſchten Begierden wird groffen Ruhm und Siebe zu erwerben gefchickt ſeyn: Faͤllet aber diefestemperament auff eine privat-Perfon / ſo wird ein folcher offters mehr eiderund Teinde als Freunde haben und bey feinem Keben von des nen meiften aͤuſſerſt gefcholten und verachtet'z von wenigen aber geliebet und gelobet werden.
23. Dannenhero/ ob wir gleich oben gu _ ſagt daß die Mixtur von Wohlluſt und Ehr⸗
gig der Tugend am nÄchften komme / die Mis hung vom Ehreund Geld⸗Geitz und Wohlluſt miferable Leute mache; So muß man doch nicht dafür haltenz / daß dergleichen Mixturen auch don jedermann mit diefen Augen angefehen werden / oder daß die Gluͤcks, Gůter bey dem windigffen temperament allezeif PU
- 316 Das 12. H. Von der Miſchung ſich alſo der Menſch allezeit ſein eigen Gluͤck ſelbſten machte. Zwar mehrentheils wird eg fo ſeyn / daß Geid⸗und Ehrgeisige ihr Glück um Ruhm weit pouſſiren / Wohlluͤſtige und Schw geitzige wenig Ehre und Neichthum erlangen, Ehrgeitzige und Wohlluͤſtige / von vielen Seins den gehindert werden / daß ſie nicht hoch ſteigen koͤnnen / und von Freunden doch ſecundiret wer⸗ den / daß ſie die Feinde nicht gantz unterdruͤcken; Aber dieſe Anmerckung trieget offt / indem dag Gluͤck nicht allemahl von der Beſchaffenheit der Gemuͤths⸗Neigungen / ſondern von der Se burt / Aufferziehung / Gelegenheit / hazard u. ſ. w. dependirety nachdem GOtt mit feiner Vorſe⸗ bung indie Politiſchen Lebens⸗Regeln exceptio- nes macht 7 denn das Blüch iſt nichts anders als ein Zufall, der denen Regeln Menſchli, cher Alugbeit und verffandes nicht Ban zus gefehrieben/ noch von Menſchlichem Der, fEande darunter gebracht werden, und alle bund genennet wird / weil wir blind ſind / die Wege Goͤttlicher Vorſehung nicht zu begreiffen.
24. Zwar ſuchet ein jedweder Menſch Ge⸗ legenheit ſeine Begierden auszuuͤben / und ſich in einen Stand zu ſetzen / darinnen er ſelbige nach Wunſch ausuͤhen moͤge: Aber die tägliche Et⸗ fahrung zeiget / daß es in eines Menſchen Macht nicht ſtehe / ſich Gelegenheit zu ſchaf⸗ fen, und daß mancher kluger Menſch fo zu fa)
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.. der drey Haupt⸗Laſter. 337
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durch eine auſſer denen Regeln der Menſchli⸗ den Vernunfft ſchwebenden fatalicät gehin⸗ Nert werde fein Gluͤcke zu machen und feine: Geſchicklichkeit der Welt zu zeigen; Da hinge—⸗ gen einen andern verwegenen oder thoͤrichten ſo reden immer eine Gelegenheit nach der ans dern die Hand bietet/ oder da felbiger die ſchoͤn⸗ fe Gelegenheit / groß veich und vergnügt zu wer⸗ den aus den Haͤnden gehen läßt dieein anderer / wenn er nur den geringften Theil davon haͤtte / beifer brauchen würde : Dannenhero faget man insgemein. Dieſer hat mehr Gluͤcke als Recht. Diefer iſt unglücklich. Diefer weiß fine Gelegenheit nicht vecht zu. nugen. u. ſ. 1m. Die Gelegenheit zu Gluͤck / Ehre / Neichthum ist
ufters wie das Crocodil / welches vor einem Men⸗
(hen fo es jaget / fliehet / aber einem der es fliehet nachjaget. J | 425. Und dieſes kommt woh mehrentheils von der vernuͤnfftigen Liebe mit her / daß wir durch derſelben Antrieb nicht die Gelegenheit brauchen die uns GOtt giebet / und die uns wohl nuͤtze waͤre / oder zu anderer Menſchen dutzen koͤnnte angefuͤhret werden: ſondern daß wir durch unſere Begierden auff Gelegenheiten ſalen, die ung ſchaͤdlich ſind vor andern Leuten ſhaden. Wir ſind insgemein ſo geartet / daß wir andere Geſchoͤpffe und andere Menſchen / inglei⸗ hen dero thun und laſſen nach uns einrichten hollen / da es doch und thoͤricht
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333 Das ir. H. von der Vermiſchung
ſoͤlches zu prætendiren / und da wir vielmehr uns ſolten nach denen Umſtaͤnden richten. Es iſt kein Menſch in der Welt / er fen ſo gerine und Kchlecht als er wolle / der nicht täglich ja augen⸗ vᷣluͤeklich die ſchoͤnſten Belegenbeiten Hat ı wo nicht andern Menſchen zu dienen / doch ſich felbften zu beſſern / und Die Wiederwaͤttigke⸗ ten zu Tilgung feiner Begierden zu brauchen. Aber gleich wie alleunfere Begierden nad) Din gen trachten die fie noch nicht haben und an Din gendiewirbefigeneinen Edel bey ung erwecken; Alſo gaffen wir nach anderer Leute Gelegenheit / undlaffen die fahren Die ung gegeben wird.
.26. Soumvernänfftig nun als es iſt / vorzu geben / daß ein jeder MNenſch fein eigen Gluͤck oder. Ungluͤck ſich ſelbſten mache: ſo vernunf | eig iſt es auch nach dem das Wort Glück oder Unglück genommen wird. Nim̃t man es dafuͤr / daß man feine Begierden ſaͤtigen oder ſeines Her⸗
ens Wunſch erlangen koͤnne / wenn man es nur recht anfange / ſo iſt dieſe Rede falſch. Ob wohl nicht zn laͤugnen daß viel gelehrte und Hl Leute diefelbe im Munde und in der Feder zuführ ren pflegen/ auch gantze Bücher davon geſchrie⸗ ben feyns die man jungen feutenrecommendi- : ret als groſſe wichtige Geheimnuͤße: Hieher ge⸗ hoͤren Beſſels Schmiede des Politiſhen Glüds: Des Herrn de Calliere yon Gluck fürnehmer Zerren und Edelleute / Gratians Herosund Homme de Cour &c. Die bie.
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derdrey Haupt⸗Laſter. 339
rigen Anmerckungen erweiſen das Gegentheil. {Ind dieſes iſt der naͤchſte Weg zur Atheiſterey wenn man ohne Anmerckung auff die täglichen- Frempel Goͤttlicher Vorſehung das Gluͤck und Unglück eines Menſchen / oder vielmehr / ob es ihm nach feinem Willen gehe oder nichts. Menfchlichen Wis zufchreiben wil / wiewohl ſolche Atheiſten die groͤſte F in der Welt machen. Wenn es aber ſo verſtanden wird / daß wenn ſich ein Menſch in die Zeit ſchicket / feinen Willen in GOttes Willen ftellet und den guten Sag frölich iſt aber mit boͤſen Tagen auch vors fieb nimmt zund alfo nichts vor Ungluͤck annimt / was ihn GOtt zuſchickt / dahingegen ein anderer mit dern was ihn vorfaͤllet nie zu frieden iſt / ſo taumanmohl ſagen / daß nichts Marhafftiger ſeh / als daß ſich die Menſchen ihr Gluͤck und Un⸗ fuck ſelbſten (fo ferne dieſes ſelbſt nicht GOtte fondern andern Menſchen entgegen geſetzet wird} "machen. Ein vergnügter, Menfch Fan fich mit guten Fug ruͤhmen / wiejener Hofmann. Sein Fiͤrſt mache alles nach feinem des Dieners Kopfes Denn er iaſſe ſich alles gefallen wie / es fein Fuͤrſt
mache.
27. Und dieſes giebt ung gute Gelegenheit an⸗ zumercken / daß ob wol unter denen die ſich Chri⸗ ſten nennen / man gemeiniglich darinnen einig iſt / daß durch das Gluͤcke der Heyden bey denen Ehriften nichts anders als die Göttliche Does - bung vwerftanden werde; dennoch die Nah⸗
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340 Das 12. H. von der Vermiſchung
men⸗Chriſten insgemein in der application Gluͤcks oder Ungluͤcks offt ſchlimmer als Heyden / zum wenigſten als viele heydniſche Philofophi find. Gehet es einen Menfchen nach hertzens Waunſch / daß er reich und geehretin der Welt wirds hältman folches vor ein groffes Gluͤcke. Will es aber mit einem weder hinter ſich nod) vor fich fort fondern er findet alenchalden Hin dernuͤs / wird oͤffters mit Kranckheit heimgeſucht / koͤmmt durch allerhand Zufaͤlle umb das Seine u. ſ. w. ſagt man / er ſey ein ungluͤcklicher Menſch. Da doc) ein Heyde auch aus geſunder Ver nunfit begreiffen Fans daß der warhafftig un, glücklich ſey dem alles in feinen Begierden nad) Hertzens Wunſch gehetz weil er dadurch von feiner ſelbſt Erkaͤntnuͤß abgehalten und immer mehr und mehr ein Sclave feiner Begierden wird / und Das derjeniae glücklich oder Doch zum wenigſten nicht unglücklich fep Defjen Begier⸗ den die Goͤttliche Vorſehung Widerjtand thut / und ihm die Gelegenheiten dieſelben zu ſtillen ent⸗ ziehet / oder durch Beraubung derer Dinge / daran er mit feinen Hertzen henget / feine Begierden mortificitret. Wie mancher würde ſeinen Be⸗ aierden nach Der Liederlichſte und debouchante- ſte Menſch worden ſeyn / wenn ihm GOtt nicht durch Armuth oder Kranckheit / ſcharffe Erzie⸗ hung u. d. 9. widerſtanden / und dadurch zu Be⸗ trachtung u. Erkaͤntniß ſeiner Thorheit gebracht. Wie mancher würde feinem Ehrgeitze nach | gt0
der drey HauptLaſter. 341
groͤſten Intrigven Des Hofes verwirret und ein groffer Dann in der Zelt worden ſeyn / wenn ihm GOTT nicht die Seiegenbeit
entzogen hätte nad) Hoffe zu kommen / oder bey
einen Yürften oder Staats > Minifter accefs zu haben oder wenn ihm GOtt nicht von Ju⸗ gend auff Verdruß und Weiderwaͤrtigkeit ges nung zugefendet hätte, die ihn gehindert/ empor zukommen / und ibm Gelegenheit gegeben die Eitelkeit weitlicher Chre und Ruhms deſto beſſer zu begreiffen u. ſ. w.
2 5 Dieſes / was wir bishero ausführlich bes trachtet / lehret uns viel noͤhhige Anmerckungen /
die wir in der Beurtheilung von der Vermiſchung
der drey Haupt⸗Laſter in Erkaͤntnis unſerer ſelbſt/ oder anderer Menſchen wohl gebrauchen koͤnnen.
1. Daß wir aus dem aͤuſſerlichen Schein’ / und was die Menſchen in ihren thun u. laſſen von ſiih blicken laſſen oder uns in einer That von ihnen in die Augen faͤllet, nicht ſo fort von der herr⸗
ſchenden Gemuͤths⸗ pafion urtheilen / theils
weil viel Miſchungen den Schalck artig bergen ;
und andere Geſtalten annehmen koͤñen / theils weil die geringſte paſſion ſo ſtarck kan irritiret werdẽ / daß fie einen Menſchen ſehr mit ſich reißt / theils
weildie Gelegenheit / Geſellſchafft Semohnhelt _
mehr an ſolchen aͤuſſerlichen Schein Urſach iſt als die Natur u. ſ. w.
26.,2. Daß wir aus dem unterſchiedenen Anſehen der Leute von unterſchiedenen J V 3 Stan⸗
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2 Das 12. H. von der Bermifchung
Stande oder unterſchiedenen Gluͤck / Reid), thumb und Ehre nicht meinen / daß auch al⸗ lemahl unterſchiedene Vermiſchungen was zen / oder das eben dieſer einige Menſche / deſſen Begierden mit Enderung des Standes auch an⸗ ders in die Augen fallen, feine Miſchung geaͤndert habe. Denn wir haben gewieſen / daß garleichte einerley Miſchung bey unterſchiedenen Stand und Gluͤcke auch unterſchiedenes Anſehen gervint, 30. 3. Daß ob wohl eine Miſchung derer Ge⸗ wuͤths⸗Bewegungen einen Menſchen kluͤger und witziger macht als die andern / und wir dannen⸗ hero daraus wohl fo viel ſchlieſſen koͤnnen / daß wenn es nach Witze und Vernunfft gehen ſolte / auch ein Menſch in aͤuſſerlichen Gluͤck weiter a— Vanciren muͤſſe als der andere; wir auch aus ſol⸗ hen Anmerckungen nicht unvernuͤnfftige Politv ſche Urjachen aus der Gemuͤths⸗Miſchung inter- ‚efhirter Derfonen geben koͤnnen / worumb dieſes oder jenes in der Welt ſo und fo geſchehen; den⸗ noch ſolche politiſche Regeln niemahlen we⸗ der in Betrachtung oder Beurtheilung un. ſerer oder anderer Menſchen ibres thun und "laffens für univerfal und untruůglich gebal :gen werden muͤſſen / daß man darauff fullen oder ſich verlaffen koͤnte; weil das Gluͤck oder viel⸗ mehr göttliche Fuͤrſehung gar offte einen Strich durch ſolche Regeln macht. 31. 4. Woraus ferner folget / daß wenn man von der Miſchung derer affecten urtheilen
der drey Haupt⸗Laſter. 343
nan nicht fücher gehen, ſondern fich fehr bettiee gen würde’ fo man aus dem Blücke und Uns glüce eines Menſchen von feinem Gemuͤthe urtheilen wolte / wiewohi dergleichen unvers nuͤnfftige Judicia taͤglich vorgehen uud die Men⸗ ſchen durch ihre unterfchiedene allecten angetrie⸗ hen aus denen Zufaͤllen anderer von ihrer Klug⸗ heit oder Mangel des Verſtandes / von ihrer Boßheit oder Tugend urtheilen. Gehet es einem widrig in einer Sache / die er doch nach denen Regeln der Klugheit vernuͤnfftig angefangen hat⸗ te / finden ſich bald feine Feinde die von ihm ur⸗ theilen man habe den Mann immer vor klug ges halten nun fehe man es / wie feine Sachen fo fin ablieffen: oder / es müffe diefer Menſch ein boͤſer MNenſch / oder von verborgener Boßheit feyn / weil ihm dieſes oder jenes wider feine Intention oblieffe. Wiederumb wenn es einem Menfchen wohl bey tollgewagten Dingen gluͤcklich gehet / finden ſich leicht Panegyriften/ Poeten un andere Schmeichler / die diefen Ausgang andern Mens- ſchen als eine Probe feines herrlichen Verftandes oder ſonderbaren Froͤm̃igkeit vorzustellen wiſſen. 32. 5. Daß man ſich in der Erkaͤntnuͤß ne® Menfehlichen Gefchlechts wohlhüten muͤſſe / daß ‚man nicht fehlieffes alsob eines Menſchen Ges ' muͤths⸗miſchung ſich ändere. Denn wenn mam die Natur des menfhlichen Geſchlechts wie auch eintzeler Menſchen genau betrachtet / wird man gar deutlich heſinden / daß wie die Gemuͤth⸗⸗ YA Miſchung
244 Daß ı2.Hvonder Permifhung
Miſchung der Menfchen und die Drdnungıhrer afecten einmahl iſt / alſo bleibt fie auch natuͤr⸗ licher Weiſe / und wenn GOtt / durch ubernatürs liche geiſtliche Mittel Feine aͤnderung macht, die Zeit ihres gausen Lebens 5 und daß die Mei nung / als babe ſich ein Menſche gang geaͤn⸗ dert / entweder den geiſtlichen Werck der Buſſe und Bekehrung zu zuſchreiben ſey / (wiewohl in dergleichen Dinge Welt⸗kluge Menſchen am ſeltenſten eine daderung des Hertzens ſpuͤren un) gläuben) oder viel oſſters aus Diefen gemeinen und vorigen przjudicio entſtehe / daß wir.nad) dem dufferlinen Auſehen / aus der Gewohnheit /
Aufferziehung / offters irritirten auch geringiten
Neigung / aus der aͤuſſerlichen Veſchaffenheit
eines Menſchen in unglinkiichen niedrigen ünder⸗ e ; . moͤgenden Zuſtand / aus dem Ausgang feiner Anſchlaͤge / oder feines thun nnd laffens von dem innerlichen 3 and feiner Gernuͤrhs⸗Miſchung /
entiveder fein voriges oder Folgendes Weſen its Tiger Weiſe beurtheilet haben oder beurtheilen.
ö 33. Ehe wir noch weiter in dergleichen zu der
‚Erkänmüß des Menfihtichen Geſchlechts hehoͤ⸗ ‚rigen Anmerckungen fortfahren: müffen wirlirs fache anzeigen’ warumb wir in diefen Hanpfſtuͤck / da wirvon Vermiſchung der Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen handeln nur von denen Arten wie drey
Haupt⸗Laſter untereinander gemifcht werden, ges
handelt habẽ. Ex ſcheinet nicht vernänfftig gethan zu ſeyn. Wir haben ja obeninerlichen Eopite
der drey Haupt⸗Laſter. 345
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sten, daß vier Haupt⸗Reiden ſchanten ſind⸗ ſernuͤnſſtige Lebe /Wolluſt / Ehrgeitz / Geld⸗Geis In erfordert aber Die Lehre von Vermiſchung Dinge / de combinatione rerum ) daß vier Dinge auff vier und zwantzigerley unterſchiedene und Weiſe gemiſchet oder genrdnet werden finnen. Wir aber haben, im gegenwärtigen Ca⸗ pitel nur von Det ſechsfachen Vermiſchung derer Inn Haupt⸗Laſter geredet / und die vernünff- tige Kiebe / und derer Miſchung mir denen drey Haupt⸗Laſtern gar ausgeſetzet / wel⸗ ches micht vertheydiget werden kan / es ware dm / daß die Menſchen gar keine vernuͤnfftige diebe beſaͤſſen oder daß die verntinfftige Liebe mit denen Kaftern in Feine Mixtur gebracht wers den Eünte.
34. Wenn der Menfch gar Feine vers ninfftige Liebe oder 3 uneigung zu einer ru⸗
higen und friedlichen Geſellſchafft in feinem :
dertzen haͤtte / ſo waͤre nicht moͤglich / daß er
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malen eın Verlangen nach demfelben habenz '
der nur begreiffen koͤnte / Daß Die Ruhe und - —* ettvag Gutes fie ihn ware. Nun weis" et aber eines jeden Menfchen eigene Erfahrung :
das Gegentheil. Es ſtecket ung die Erkaͤntniß? daß die dernuͤnfftige Liebe / und alles das / davon wirin der Einleitung zur Sittenlehre geredet has bens was Gutes fens fo tieff In dem Hertzen tie begreiffen fo gar teichtlich Die Thorheit des
Verlangens / den Frieden und Rube in der Wol⸗ 95 u luſt /
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346 Das12. H. von der Vermiſchung
luſt / Ehr⸗Geitz / und Geld⸗Geitz zu ſuchen / da von wir in gegenwaͤrtiger Ausuͤbung in dener Capiteln von denen drey Haupt⸗Laſtern gehan: delt haben, daß mir von ung ſelbſt leyder meh als zu gefchickt ſeyn nach dieſer Erkaͤntnuͤs un! Begriff anderer Menſchen ihr Thun und Laflen zu Elügeln und zu meiftern. Daß aber auch i ung felbft diefes Verlangen wuͤrcklich ſey / zeiget nicht alleine das blinde und eitele ung anklebende Berlangen / Krafft welches wir diefe Ruheun) diefen ;Srieden in Wohlluſt / Ehr⸗Geitz um Geld⸗Geitz vergebens ſuchen / und der ſelbſt⸗Be⸗
trug / Durch welchen wir / wenn es uns nach un
ſerm Willen gehet / vermeinen und ung liebke⸗ ſen / wir beſaͤſſen ſolche Friede und Ruhe / (maß ſen wir uns nicht freuen wuͤrden / wenn wir nach
Friede und Ruhekein Verlangen truͤgen / ) for-
dern es wird auch ein jeder Menſch bey ſich be finden daß diefes Verlangen oder die vernun tige Liebe zuweilen / und bey manchen garoffte,de allen aber doch zum menigften einmahl / durch eine aufferordentliche Bewegung rege noorden! und ihm die Thorheit feiner herrfchenden Begi:v Den dergeftalt zu erkennen gegeben / Daß er Ver⸗ langen getragen / derfelbigen loß zu werden /aud ſich wohl ſolches ernftlich vorgenommen ; «81% nun / daß dieſe ſelbſt⸗Beſtraffung / weiches min die Auffwachung des Gewiſſens nennet / aus dem Ungluͤck / daß uns unſere herrſchenden Begito den uͤber den Hals gezogen / als Se
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der drey Haupt⸗Laſter. 347 Franckheit / Bevorſtehung der Straffe / u. ſ. w. der auch aus einer Urſache / die wir ſelbſt nicht ſagen koͤnnen oder begreiffen / entſtanden.
35. Alſo iſt nur noch uͤbrig / daß wir zu un⸗ ſerer Defenſion, wegen unterlaſſener Lehre von der Miſchung vernuͤnfftiger Liebe / ſagen muͤſſen / daß ſich die vernünfftige Liebe mit der un⸗ vernuͤnfftigen nicht miſchen laſſe. Und zwar ſoiſt die Warheit dieſes Satzes leichte zn begreife ſen. Widerwaͤrtige Dinge koͤnnen niemahlen gemiſchet werden / ſondern wenn ſie zuſammen fommen / vertreibet / verzehret oder unterdrückt eines das andere. Licht und Finſternuͤs vertrei⸗ bet eines das andere. Tag und Nacht vermi⸗ fhenfich nicht. Das Waſſer lefchet das Teuer wohl aus / und das Feuer lecker dss Waſſer auff / aber Feuer und Waͤſſer miſchen ſich nicht. Mi⸗ fhenur ſaure und Alcaliſche Saͤffte in einander / und ſiehe / wie fie miteinander werdenzu ſtreiten anfangen / und eines das andere / oder wohl gar einander alle beyde verzehren. Wir haben oben in der erſten Tabelle die vernuͤnfftige Liebe mit ‚Luft, die Wohlluſt mit Waſſer / den Ehr⸗Geitz mit Feuer / und den Geld⸗Geitz mit Erde ver⸗ gleichen. Nun laſſen ſich wohl waͤſſerichte / ſchwefelichte und irdene Coͤrper miteinander ver⸗ wiſchen / z. e. in eincem fetten und ſchleimichten liquore. Aber die Lufft / als was geiſtiges / wird ‚mit dieſen dreyerley Arten Materien nie gemiſcht / ſondern bewegt dieſelben / oder wird von eben
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348 Das i2. H. von der Vermiſchung
ſelben gefangen / welches man warnehmen kan, wenn man durch ein Dohrgen in einen folchen li. uor ſtarck blaͤſet und ın acht minmt / wagfür Blafen Daraus entſtehen. Es wird auchdieier Gab aus der andern Tabelle beiwieten / und aus dem Daraufffolgenden achten Hauptſtuͤck. Alle Tugenden entſtehen ausder vernünfitigen Liebe, -und alle Untugenden aus denen drey andern Ge⸗ muͤths⸗Neigunagen. Tugend und Lafter find nie gemiſcht. Bein ein einig Laſter unter die Tugend Fommtz hoͤret fie auff Tugend zu ſeyn / oder fie muß daſſelbige Laſter verzehren. Und wem eine einige Tugend mangelt / der iſt nicht warhaff⸗ tig tugendhafft / ſondern nur zum Schein / wel—⸗ ches / wie es geſchehen koͤnne / wir oben bey der Vermiſchung der Wolluſt und des Ehrgeitzes / it. des Geldgeitzes und des Ehrgeitzes gezeiget ha— ben: Siehe die gantze Tabelle durch / du wirft unter-der vernünftigen Liebe nichts finden / das sicht allen dem / was unter denen andern dreyen affecten ſtehet / entgegen geferer wire. Aber betrachte die Laſter unter sich ſelbſt. Ob ſie ſchon viel wiederwaͤrtige Dinge unter ſich haben / wirſt du doch etwas gleiches finden. Die Verſchwen⸗ dung / der Zorn und die Dienſtfertigkeit verknuͤpfft Wolluſt und Ehrgeitz: Die Verſtellung / die und: nuͤnfftige Caſtigirung Des Leibes / die allzugroft Genauigkeit / die Arbeitſamkeit / vereiniget Ehr⸗ geitz und Geldgeitz: Die Unbedachtſamkeit / Unbe⸗ ſtaͤndigkeit / Furcht und das Liebkoſen iſt der 9—
der drey HauptEaiter. Ä .349
Mund dem Geldgeis gemein / und macht / daß ievermifchet werden Fonnen. Ä 36. Aus diefen allen iſt nun offenbahr / daß lle Menſchen alle vier Gemuͤths Neigun⸗ sen bey ſich haben. Von der vernuͤnfftigen Jebe haben wir nur kurtz vorher ſolches erwieſen. Von denen drey laſterhafften Haupt⸗aftecden eruffen wir uns auff einesjedenfeineelgene _ Erfahrung, wenn ek ſich nur nicht muthwillig feipitbetviegen will. Lin Ehrgeitziger und Geld⸗ geigiger habe noch ſo wenig Wolluſt als er wol ie: Getvauet er fich wohl eine Stunde unter nas enden Weibes⸗ Perſonen ohne Empfin⸗ dung fleiſchlicher Begierden auszuhalten? Oder cine Stunde lächerliche Narrenpoſſen anzuhoͤ⸗ cenz ohne nicht mitzulachen ? Ein Wohluͤſtiger und Geldgeitziger habe noch ſo wenig Ehrgeitz uAs er wolje / er wird Doch gerne ſehen wenn er oelobet wird; Und wenner hoͤret / daß alle Leute wegen feines Geitzes / Ubel von ihm reden wird wı wie man zu reden pflegt feiner Seelen eins mahleinen Stoß geben und durch eine affectirte Creygebigkeitsfie komme nun fo lächerlich heraus / ls ſie wolle / Ehre einzulegen trachten. Ein Ehr⸗ rißiger und Wohluuͤſtiger mag noch ſo wenig Geldgeitg haben als er will / fo wird er doch bey fi befinden / Daß er / um geoffes Geld zu gewin⸗ ten, wohl ein wenig Ehre hazardiren folte. 37. Wenn nun alle Menfchen vernünfftige u undernünfftige Liehe haben / und Kane sie
30. Das 12. H. Von der Vermiſchung
dieſe beyden Liebens⸗Arten nicht miteinande vermiſchet werden koͤnnen / ſo kan es nicht feh len / es muͤſſen dieſelben entweder miteinande ſtreiten / oder die eine die andere unter ſich ge fangen halten / oder gang vertilgen. Daß di unvernünfftige und vernuͤnfftige Liebe im Sreei miteinander ſeyn / empfindet der Menſch üffter: in feinem Hertzen / und die Gedancken / die ein, ander verklagen / bezeigen folches: Jedoch wir! die vernänfftige Liebe von der unvernuͤnſſ tigen gefangen gebalten / Daß fienicht empor kommen fan / und daß der Menfch das thut was er nicht will / wiewohl fie nicht gaͤntzlich vertib get wird, ſondern / ob fie ſchon von denen drey Laſtern eingefchläffere wird Dennoch fich imme reget/ und aus ihrer Gefangenſchafft fich loß machen will / zum wenigſten / ſo zu ſagen / mit ih— ren Ketten und Banden raſſelt / und ein Getoͤſt erwecket. Denn man muß ſich in der Erfäntnüs des menſchlichen Geſchlechts wohl hüten / dx; man nicht meine / ob wäre ein Unterſcheid disfal: unter denen Menſchen / dergeftalt/ daß bey ch nigen die vernünfftige Liebe über die unver: nünfftige / bey andern aber diefe über jent herrſchete. Sondern die Natur aller enfhe koͤmmet darinnen überein / daß die unvernüunffig:
Bie vernünfftige unterdrückt. | 38. Es ift zwar dieſer Lehr» Satz ziemlid harte / und laufft wieder die gemeinen Lehten / in dem daraus nothwendig folget / daß kein einige tugeno⸗
der drey Haupt⸗Laſter. 351
sugendbaffter Menſch in der Welt ſey / wel⸗ ches eine gar zu derbe Injurie wieder das gantze Menſchliche Geſchlecht zu ſeyn ſcheinet / da doch alle Hiſtorien voller Cxempel tugendhaffter / tapf⸗ ferer / maͤßiger / keuſcher / ſanfftmuͤthiger gerechte liebender / freygebiger u. ſ. w. Leute find. Aber hierauff iſt leichte zu antivorten: Das iſt keine In - jurie, wenn man ſagt / daß ein Menſch mit an⸗ dern Menſchen einerley Beſchaffenheit habe / ſon⸗ dern weñ ein Menſch fuͤr den andern einen Vorzug haben wil / und deshalben den andern verachtet. Es iſt nur eine / nicht viel Tugenden / fie heiſſe nun vernuͤnfftige Liebe aller Menſchen / oder Bezaͤu⸗ mung feiner affecten u. ſ.w. Dieſe bekoͤmmt nur in Anſehen ihres unterſchiedenen aͤuſſerlichen Thun und Laſſens unterſchiedene Namen / wie die einige Majeftät in Betrachtung der vielfaͤlti⸗ gen Megalin. Wären die Menfchen wahrhaffe tig tugendhafft/ fo befäflen fie ale Tugenden / und beduͤrfften nicht daß man fie von einer bes. nennete/ und weil fienur von einer benennet wers den find fie eben verdächtig, Daß fie die andern nicht befisen. Der Tapffere iſt z. e. nicht maͤſ⸗ ſig der Maͤßige nicht keuſch / der Keuſche nicht ſanfftmuͤthig / der Sanfftmuͤthige nicht gerecht / der Gerechte nicht freygebig / der Freygebige nicht tapffer / u.ſ.w. Alſo ſolget nothwendig / daß dieſe Titul nur von Schein⸗Tugenden hergenommen ſiud / z. e. daß der grauſame und verwegene Tapf⸗ fer der Geitzige und Schindhuͤndiſche maͤſſig und keuſch der Verzagte ſanfftmuͤthig / der *
| | eitzig⸗
ef # ® 44
352 Das i2. H. von der Vermiſchung
geihig⸗Zornige gerecht der Verſchwenderiſche freygebig genennet werden; Ein Philofophus fiaget bey dieſer ſeiner wohlgegruͤndeten Mei— nung nichts darnach / ob Die Hoff⸗Leute oder die
Gelehrten auff Univerſitæten / abſonderlich Poe-
ten / Oratores, Juriſten u. |. w. daruͤber die Stiv,
ne runtzeln oder nicht.
39. So duͤrffte nun wohl dug facit in der Erkaͤutnuͤs fein felbit und anderer Menſchen da— hinaus kommen / Daß bey allen Menſchen die vernünffeige Licbe unten an ſtehe / und am geringf£en fep ı und Daß die drey Haupt⸗La⸗ ſter bey allen Menſchen viele Grade die ver, nünfftige Liebe übertreffen. Wir koͤñen nichts darwieder fagen/ wenn wir ung filbft recht prüßs fen / und ung nicht ſchmeicheln wollen. Sc) nchs me daher Gelegenheit / meine bisherige Meinung zu corrigiren und zu verbeſſern. Ich habe an— derswo von dieſer Materie geſagt: Daß jeder
Menſch zum wenigſten zwey lajterhafftePafliones
dominantes habe / und daß vernünfftige Liebe / wo nicht die allerunterſte ſey dennoch nur über eine Laſterhaffte Pafion den Vorzug habe. Ich habe zu dem Ende in dem Diſcurs von des Da⸗ vids und Salomons temperamenten der ver nuͤnfftigen Liebe eine ſtarcke Doſin und einen mercklichen Vortheil uͤber den Geld⸗Geitz gege⸗ ben / und dergleichen kan vielleicht auch bey an⸗ dern caſibus geſchehen ſeyn. Aber nun erkenne ich deutlich, daß die vernuͤnfftige Liebe natuͤrli⸗ her Weiſe nicht fonne über eine von denen nn
der drey HauptoPafter. 353 haften Begierden fern. Denn wenn der Menſch oe drey Laſterhaffte Begierden hat / dieſelbigen ober alle wider die Tugend ſind / und alle / die wir nr jetzo gezeiget / viele tertia haben / dadurch fie ſih unter einander verknuͤpfft haben / und gleich⸗ wohl offenbahr / daß zum wenigſten eine Laſter⸗ haffte Begierde den Menſchen beherrfcherund die Tugend unterdruͤcke / fo kan es nicht fehlen / es nuͤſſe auch dieſe herrſchende Begierde / der ge⸗ tinaern oder der allergeringſten von denen laſter⸗ hafften z wegen ihres gemeinen inrerefle wider die Tugend zu Hülffe kommen und die Tugend noch unter der unteriten lafterhafften Begierde halten helffen / ob fie gleich deshalben die unterite Initerbafite Begierde nicht über fich hieraufrücken läjt; Was die Exempel des Davids / Salomons / u. d. g. betrifft / ſo hatten mich damahls zwey Ur⸗ ſachen verfuͤhret / daß ich bey ihnen vernuͤnfftige Liebe über den Geldgeitz geſetzt / theils weil es ſchwer its bey denen Thaten Davids und Sa⸗ lomons Natur und Gnade allenthalben zu ents ſcheiden / und es alfo leicht gefchehen koͤnnen / daß
“man der natürlichen dofi vernuͤnfftiger Liebe eis nen Umstand zugefchrieben / welches der Gnade Gottes zu zufchreiben geweſen; theils weil ich da⸗ mahls noch nicht fo eigentliche und deutliche Er⸗ kaͤntniß hatte / was fürein nahes Anfehen der Tu⸗ gend die mixtur von dem Ehrgeitz und Wollnſt
machen koͤnte als ich nun gewahr worden und bey Aufang dieſes — gezeiget / und alſo der % j Ä ver⸗
34 Das 12.9. Von der Vermiſchung
vernünfftigen Liebe zugeſchrieben was Wſ— unge dDiefer Miſchung geweſen.
40. Ich Fan leicht zuvorher ſehen / daß dieſe Mei⸗ nung denen wenigſten wird im Kopff wollen / und das ſie denen meiſten als hoͤchſt abſurd wird vor⸗ kommen. Denn werden fie ſagen / ſie iſt der taͤg⸗ lichen Erfahrung zuwider: Denn wo die Laſter ſtetswaͤrend uͤber die Tugend herrſcheten / wuͤrde folgen’ daß kein Menſch jemahlen etwas gu⸗ tes gethan ſondern daß lauter ſchandbare und laſterhaffte Thaten vorgingen / welches doch nicht geſchiehet. Aber es wird ein Warheit liebender dieſe objection leicht beantworten kon⸗ nen. Man ſagt in gemein: Wer Schelmen fan⸗ gen will / muß&Schelmen darzu brauchen. Oeffters vertreibt man einen boͤſen Buben durch den an⸗ dern. Es folget nicht: Der Menſch thut nicht au⸗ genblicklich ſchaͤndliche und ſtraffbare Thatens Ergo thut er was gutes / ſondern er kan auch was thun daß nur nicht ſo ſchaͤndlich und ſo ſtraffbar —— ausgemacht iſt daß nicht alle laſter⸗
ffee Thaten von der Obrigkeit geſtraſſt werden / oder geſtrafft werden koͤnnen. Wir koͤn⸗ nen nicht leugnen / wir haben alle Begierden zu nichts gutes. Warumb laſſen wir aber die Be⸗ gierden nicht ausbrechen? Entweder ‚aus Furcht für der Straffe / welche die Wolf nnd Geidgeitz ben ung erreget / oder aus Furcht für der Echande die eine Wirckung de® Ehrgeigesift, Schmeicheln wir uns aber’ =
„__derdeen Danptäafer. ___ 5
mir gleichwol offtere aus eignen Triebe etwas gutes ohne Furcht thateny fo betriegen wirung hoͤchlich / und werden gewahr werden fo wirdie Salten unfers Hertzens nurein wenig aus einane der legen / daß es gefchehe 7 3. €. entweder aus Begierde nach Lobe und Ehrgeitz Oder ung den andern zur reeller Danckbarkeit zu verbinden 4 welches Geldgeig iſt oder etwa einer Weibes⸗ Perſon Gunſt zu erlangen 7 welches Wolluſt iſt. Kauſtu aber fo weit nicht hinter die Tuͤcke deines Hertzens kommen / iſt es eine Anzeigung / daß du dich ſelbſt noch gar nicht kenneſt. . 41. So herrſchen demnach bey allen Menſchen alle drey laſterhaffte Begierden uͤber die vernuͤnff⸗ tige Liebe. Wir muͤſſen aber nicht meinen / daß die mixtur dererſelben bey allen Menſchen gleich ſey / oder / daß auch nur bey zweyen Menſchen diefe mixtur ſo zu ſagen in gleicher dofi-feys fondern man wird bey allen Menſchen Funden / daß immer eine paffion ſtaͤrcker fey als Die andre / und daß auch) bey feinen Menfchen die mixtur precise als wie bey dem andernfey. Go unters ſchiedene Seftalten der Angefichter feyn / (in wel⸗ hen allerdings auch Kennzeichen find des Ge⸗ muͤths /) fo unterfihiedene Artender Mixturen find auch bey denen Menſchen / und Fommen fie in nichts uͤb⸗rein / als daß bey allen Menfchen vers nuͤnffiige Liebe nur fo gering ift als ein Heiner Funcke oder als ein Saamen Koͤrngen / das von dem umſtehenden Unkraut gehindert wird / daß es nicht aufwachſen kan. Die andern drey laſter⸗ 32 haff⸗
⸗
36 Das 12. H vonder Vermiſchung
afften Begierden die zwar bey allen Dienfchen über die vernünfftioe Liebe herrfchen/ und rider dieſelbe allegeit als einen gemeinen Feind vereis niget find / variren bey denen Mentchen auff füls gende Reife. Es iſt allezeit eine von denen drey Isfterbafften Begierden / die über die andern bepden berrfcher: Bey diefen Menſchen Die Wolluſt / bey jenen der Ehrgeitz und wieder ben einen andernder Geldgeitz. Diefe herrichen. de Begierde macht aller Menfchen ihren Haupts zweck alles ihreschung und laſſens / darnach alle ihre actiones die Zeit ihres Lebens 1ingerichtet find, ob fie ſchon andern / die folches nicht wiſ⸗ ſen / noch fo wunderlich ſcheinen / oder ob fie ſchon dieſelben zu bemaͤnteln und dennen Leuten einen blauen Dunſt für denen Augen zu machen / noch ſo viel diſſimulationes und ſimulationes vor⸗ nehmen. Wer dieſe paſſion bey ſich ſelbſt ge⸗ funden hat / der hat fo viel gethan / als wenn er ſei⸗ nen gröften Feind den er bisher für feinen Freund . gehaltensentdecherhätte. Und wer fie beyeinen andern entdecket dat / ift ihm hinter fein groͤſtes Geheimniß kommen / denn wenn er diefe Wiſſen⸗ chafft recht zu gebrauchen weiß Ean er des an⸗ ſich Eluglidy) gu feinen und anderer Leate Vortheil bedienen / miler fie aber mißbrauchen / ſo weiß er / wordurch er dem andern( bis auff Bürts liche Vorſehung / die allemahl hierbey aus zu nehmen / ) ſchaden koͤnne und weiſet die taͤgliche Erfahrung / daß der jenige / deſſen herrſchende paſſion ein argliſtiger Menſch (derdern J Zu e
der drey Haupt-Rafter ar
fhlehts) wohl innen hat / deh andern fein rech⸗
ter armer Mannfey und diefer mit jenen mache - waserwole. Fu 42. Diefe herrſchende Beglerde aber raget entweder über die andern beyden paſſio es
in einee merdlichen dofi berfür oder aber
hat die andere und nächfte nady ihr in einer‘ ſtarcken mixtur nabe bey ſich. "In dem er⸗ ſten Salle find unſere Lehrer Säge ſo handgreiff⸗ lich gewiß, daß auch unwiffende und unadytfame Leute an andern die dieſe Beſchaffenheit haben / dero herrſchenden paſſiones zu erkennen wiſſen / und die Laſter / die wir oben in der Tabelle jeden Haupt ⸗Laſter zugeeignet / bey ihnen antreffen. Federman ſaget dann: Dieſes iſt ein liederlicher Menſch / die Hurerey ſiehet ihm aus den Augen / er ſiehet einen verſoffenen Bruder fo aͤhnlich als ein Ey demandernu.f.w. Jener ſiehet aus als wenn er der Geig und Neid felber waͤre , die gan⸗
be Stadt Fan nicht genug von feiner Lauferey far gen u. ſ. w. Wieder ein anderer huteine Spas niſche mine, alle ſeine Gebehrden zeigen ſeinen Stoltz u. ſ.w. Jedoch find dieſe drey Laſter in fol den Anſehen dergeſtalt unterſchieden: Die Wolluſt wilund kan ſich nicht bergen fo wohl bey uns ſelbſt als bey andern. Sie iſt unver⸗ ſchaͤnt und leichte zu keinen. Der Geld⸗Geitz wolte ſich wohl gerne bergen / und mag ſich auch gar leichte fuͤr uns ſelbſt bergen / indem nichts ſo ſchwer an uns ſelbſt zu erkennen iſt / aber für an⸗ 33 dern
378 Das 12. H. von der Bermifchung
dern Menſchen Fan er ſich ſehr wenig bergen / ſondern dieſe werden ihn bald gewahr / denn wir haben gewieſen daß der Geldgeitz kein judicium babe. Dir Ehrgeitz har keine groſſe Aue fich zu bergen, iudem fein thun und fallen inder Brit für Tugend gehalten wird’ jedoch fein Sıpt bemühet er jich zu verbergen und vermag
auch ſolches bey Denen Die ihm richt genau Ach⸗ tung auf feine Bohheit geben Und feine Türke wiſſen / wohl ins Werck zu ſetzen / es ſey nun daß er ſich fuͤr uns ſelbſt oder fuͤr andern bergen wolle. Jedoch iſt dieſe Liſt ſo kraͤfftig nicht / daß ein a Der fich feibit wohl Eennet / nicht bald dieſelbe folte zu ichanden machen, er moͤge fich num (0 ſehr mafquiren ais er wolle. Sch entſinne mich daß / ſint dem ich die Lehre von Erkaͤntniß anderer Menſchen ein wenig kund gemacht / mir die ob⸗ jection offtmahl gemacht worden: Wie ich Denn einen wolte kennen lernen / bey Dem ich etliche Tage waͤre / und er redete und thaͤte gar nichts / ſchwiege gantz ſtille in der Geſellſchafft und hoͤ⸗ rete nur zu. beine das waͤre nicht gut wenn nicht in Diefer Wiſſenſchafft auch das Vermoͤ⸗ gen zu ſchweigen ein unfehlbares darum waͤre / Die Mienfchen wider ihren willen zu erkennen. Wer ſich dag bisherige recht zu Nutze gemacht dat / der weiß ſchon was ich ſagen wil.
4» Wenn aber die herrſchende paffion mit der andern die folger / ſtarck vermi ſhe X
der drey Haupt⸗Laſter 379
ft, fo iſt zwnr die Erkaͤntnuͤß ſolcher mixtur wegen der aus der mixtur auff beyden theilen eutſtehenden alterationen, Die beyderley Laſtern ein ander Anſehen geben / ſchon ſchwerer als wenn die herrſchende Gemuͤths⸗Neigung ſehr ſtarck für denen andern herfuͤr raget / es ſey num inder ſelbſt⸗Erkaͤntniß oder inder Erkaͤntniß an⸗ derer Nenſchen. Jedoch weñ man nur mit Bedult offtin Gedancken erweget / was wol aus der Mi⸗ (dung deren einem jeden Haupt» affect anhan⸗ genden Bemuͤths⸗Neigungen für eine paflion entſtehen muͤſte und bernach die meditation, die wir bey Anfang diefes Hauptuuͤcks hiervon um Beyſpiel und Exempel / fo gut eg ſich fchicken wollen gegeben haben dagege hält che man diefe Erfantniß bey fich ſelbſt oder andern zu pradtici- ren trachtet / witd man endlich auch in dieſer Wiſ⸗ fenfchafft nicht unfertig werden. Die Erfäntniß der weit herfür vagenden herifchende paflion fan gar wohl mit Begreiffung deren einfachen fpe- cierum in der Rechen⸗Kunſt / die Erkaͤntniß aber
wen ſtarck gemifchter Gemuͤths⸗Meigungen mit
der extractione radicis qvadratz aut cubicæ verglichen werden. Ein Ehrgeitzig und Wol⸗ luͤſtig temperament iſt gar leicht geſchickt fo wohl ſich ſelbſt als andere zu erkennen / jedoch eher ſich ſelbſt / wenn Wolluſt über den Ehrgeitz iſt: und eher andere als ſich ſelbſt wenn Ehrgeig über die Wolluft ift- Ein Ehrgeitzig und Beldgeir sig temperament ift —n geſchickt andere | i u
360 Dası..H.vonder Vermiſchung
zu erkenunen / aber ſich ſelbſt zu ertennen gehet es ſchwer her. Sa es iſt dieſes temperament geſchickt / ſich argliſtig fr denen Augen derer / des nen die ſeloſt Erkaͤntniß mangelt / zu verbergen wiewohl in concurſu zweyer dergleichen tem- peramente, das jenige fo mehr Ehrgeitz hat / or⸗ dentliher Weife Das jenige da Geldgeitz tiber den Ehrgeig iſt eher aus Liſten und über denTüls pel werfien wird. Ein Wolluͤſtig und Beldı geigig temperament aber wırd weder ſich noch andere leicht zu erfennen/ oder fich zu ver bergen gefchicft feyn / und ob wohl jederman ſolche Leute ın fo weit buld kennen lernet / dah man fie nicht fehr zftimiret, eben deshalt:n weil fie fich leichte in die Karte gucken laſſen / ſo wird Doch wegen der allzu groffen Unbejtändige keit Dererfelben/ und wegen der wıdermurtigen Thaten / zu denen fie die widerwärtigen Laſter der Wohlluſt und Geldgeitzes nach Gelegenheit hinesiffen / Der groͤſte Theil der Menſchen / und jedermanns der die Kunſt fich ſelbſt au kennen nicht wohl gelernet hat / ſich in ıhre Weiſe we⸗ nig oder nicht finden koͤnnen / ſondern ihn n alles wunderlich und uͤbel connectirend fuͤtkommen. Deswegen ich auch in Aufang der Unterſuchung dıefer Difciplin „ als mie etliche dergleichen Menfchen unter die Hand kommen / ſoſche mixtur für ein Miracul gehalten / und fie als ein ſchwe⸗ tes probiema auftgegeben / wiewohl die nach⸗ folgenden Betrachtungen mir gezeiget / daß der⸗
gleichen
— —
—
— Ni —
der drey Haupt⸗Laſter. 361
gleichen mixturen leider inder Welt mehr find
als gut iſt / ob fie gleich) ni ht alle auff gleiche und fo wunderbare Weiſe in die Yugen faben. - 44. Endlich wenn auch die dritte laſter⸗
haſfte paflion nicht allzuweit unter denen
andern beyden ſtehet / fondern gleichfats mit derielben ſtarck vermiſcht iſt / fo iſt zwar von dieſer Miſchung leichtlich cin Urtheil in ab- ſtracto zu faͤllen / wie wir dann auch ſolches im
Anfang dieſes Hauptſtuͤcks allemahl mit beruͤh⸗
ret haben / allein in praxi gehet es ſehr ſchwer zu ſo wohl ſich ſelbſt als andre disfals zu ken⸗ nen, und kan mit dergleichen mixturen ın der Nechen Kunſt die Algebra gar wohl vergleichen werden. Jedoch wird einen Menſchen / der ſich felbften kennet / fo ſchwer nicht fallen / auch dieſer⸗ len Mifchungen wohl zu unterfcheiden. Alles hier auszuführen leidet unfer Vorhaben nich und werin Der Erkäutniß des Menſchlichen Ge ſchlechts bis ſo weit kommeniſt / fan die Handgrifs fe hierzu leichte vollend ſelbſt ſuppliren. Die Re⸗ geln der Kunſt von Vermiſchungen zeigen / daß ſechſerley Arten heraus kommen:
1. Ehrgeitz / Geldgeitz / Wolluſt / 2. Geldgeitz / Ehrgeitz / Wolluſt / 3. Wolluſt / Geldgeitz / Ehrgeitz / 4. Geldgeitz / Wolluſt / Ehrgeitz / 5. Wolluſt / Ehrgeitz / Geldgeitz / 6. Ehrgeitz / Wolluſt / Geldgeitz /
35 Allle
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En en |
362 Dasr2. H.von der Dermifchung
Alle ſechs Arten kommen darinuen überein, daß fie fehr ſchwer zu ihrer felojt Erkaͤntniß zu bringen ſeyn / fehr ſchwerlich andere genau und wohl erkennen, auch ob fie wohl nicht in cinen hohen (Brad difimuliren konnen, fondern ihs nen das Verſtellen ſauer ankommt / fiedennod auch von andern nicht leichte deutlich begriffen werden koͤnnen / ſondern en koſtet hierzu die meie ſte Mühe. Sie koͤnnen insgefamt eher zu was boͤſen als zu was guten gebraucht werden maß fen man denn in Zreundfchaftts- Sachen ſich am allerivenigften auff folche Leute su verlaffen, aber am meiften für ihnen in acht zu nehmen und zu hüten hat. Aberdarinnen findfiemerdlic unterſchieden. Leute von der 1. und 2. Mi (dung find mehrentheils Leute, die wenn ihnen Das Gluͤck nicht zu wider iſt eine geitlang und ſonderlich bey ihren Leben/berühmtund groß ſind/ aber mehr gefürchtet als geliebet werden Eonſt das temperament zu groſſen Tyrannen / die doch Ihre Thaten fo einrichten, daß fie einen Schein Des guten haben / derer Tchorheit auch einen ſtarcken Anjtrich von Scheins Weißheit hat. eufe don 3. uud 4. temperament find entwe⸗ der groſſe Narren oder groffe offenbahre Dy⸗ rannen / oder wohl beydes zuſammen. Lndend te von der 5. und 6. Miſchung find zwi⸗
ſchen denen bepden erften gleihfammitten. Gie find viel Elüger als die vun der 3. und g- Elafe/ aber nicht fo argliſtig als die vonder ı.u. 2- en
der drey Hauptskafter. 303
find nicht ſo boßhafftig als Die von denen andern
„ Sorten, fondern ehrlicher und auffrichtiger 7 md man Fan fie eher zu was guten als groffen . Boßheiten brauchen, jedoch ift auch eben ein
groß vertrauen nicht auff ihre Treue und affe-
dion zu ſetzen / und dorfften fie eine ſtarcke Pros
ever Freundſchafft nic) wohl aushalten,
45. Es koͤnnen zwar eigentlich die Gemuͤths⸗ Neigungen aller Menſchen ihrer Ordnung nach u einer von deuen ſechs in vorigem n. erzehleten Claſſen gebracht werden / indem wir oben er⸗ wieteny Daß bey allen Menſchen die vernuͤnfftige fiebe unten an fiehe. Derowegen wenn wir bey einer jeden obbefagter Claſſen die vernuͤnff⸗ tige Liebe anhenchen/ werden wir die tempera- ‚mente des gangen Menfchlichen Gefcblechts nach Ordnung des herrfehenden und ſchwaͤcheren — ——— | *
L Ehrgeiß. vn Geldgeitz. 1. Woluſt.
2. Geldgeitz. 2. Ehrgeitz. =. Geldgeitz. 3. Wolluſt. 3. Wolluſt. 3. Ehrgei
4. Vern. Liebe. 4. Bern. Liebe. 4. Bern,
IV. V. VI.
1 Geldgeitz. 1. Wolluſt. 1. Ehrgeitz.
3. Wolluſt. 2. Ehrgeitz. 2. Woluſt. 3. Ehrgeitz. 3. Wolluſt. 3. Geddgeitz. 4 Vern. Liebe. 4. Vern. Liebe. 4. Van L. “Meine es ift Doch ein geoffer Unterſcheid zwiſchen
denen 6. Eluffen des gegentvärtigen / und des . 3 ori⸗
364 Daß ı2.H.vonder Vermiſchung
vorigen paragraphi. Dort betrachteten wir die, ſelben / fo ferne Die drey lajterhafften pafliones eine ftarcke und ein ander zwarnicht/ aber doch der proportion nach falt gleichfommende Mu fhung mit einander hatten. Allhier aber bes trachten wir fieüberhauptihrer bloſſen Ordnung nach und ohne Abfehen auff die proportion der Mifchung durch welche die folgenden mitder herrſchenden paflion verknuͤpfft ſind / nach welcher proportion eine jede von denen ſechs Claſſen wieder in unzehlige andere getheilet wer⸗ den mag ob gleich alle Menſchen / als obgedacht / darinnen überein kommen / daß Die vernuͤnfftige Liebe nur gleichſam als ein Funcken und in der geringſten doſi bey ihnen ſey. Denn man kan ſich leicht einbilden / daß ein groſſer Unterſcheid unter einen Menſchen ſey der z. e. 12. Untzen Ehr⸗ geitz zı. Untzen Geldgeitz und 10. Untzen Wol⸗ luſt hat und unter einen andern derz.e. 12. Un en Ehrgeitz / 8. Ungen Geldgeitz und 3. Untzen olluft hat u. nod) unter einen dritten der ze.u. Ungen Ehrgeitz / 6. Untzen Geldgeitz und 5. Ungen Wolluſt hat und alſo ferner in andern Exempeln. Man fan von denen Farben leicht ein leichniy geben: Waſerley vielfältige Arten koͤnnen nicht aus gelb blau / und roth / oder weiß / ſchwartz und roth Durch unterſchiedene proportion heraus ge⸗ bracht werden. | 46.Dierocilaberdiefe proportion mehr mil
dem Verſtande als denen Sinnen begeiin wud /
derdrey HauptLaften 365
wird / und alſo nicht wohl ad punctum gebracht werden kan; auch zum Gebrauch des Menfchr ihen Geſchiechts ſolches nicht eben noͤthig iſt / in Anſehen ohne Dem die genauen ſubtilicæten des Verftandes in allen Difciplineny in gemeie nen Seben und Wandel nichts nuͤtzen / und allbe⸗ reit ein gemeine Sprichwort worden’ Daß ein pundt, ein Haar / ein Augenbicf u. f. to. inder Sittens Lehre eine ziemliche Groͤſſe / Länge und Breite zu laſſe; Gleichwohl aber in der Lehre von der Erfänrniß fein feloft/ Damit einer den andern verſtehen fünne/ eine gewiffe hypothe ſis angenommen werden muß; Als ſtehet zwar ei⸗ nem jeden frey / disfals eine proportion zu nehmen welche er wil; Sch habe mich aber bisher bey der proportion, die die Zuriften in Eintheilung der Erbſchafften gebraucht und die auch ſonſten nicht unbekant ift nicht übel befuns den. Nemlich bey der proportion zwiſchen 1. und ı2. dergeſtalt / daß ich bey Erfüntnig meiner ſelbſt und aller andern Menſchen / der gering. ſten paſſion, die wir oben bewiefen haben daß es allemahl vernünfftige Liebe ſey / eine (1) Unger der hoͤchſten aber / es ſey nun Ehrgeitz / Geldgei oder Wolluſt zwoͤlff (12) Untzen gegeben / W: alfo hernach bey Erkaͤntniß der beyden Mit tel » pafionum alles auff die proportion ankommt die zwiſchen 1. und 12. iſt; und auch in praxi in Suchung dieſer proportion die groͤſte attention und Grmuͤths⸗Ruhe erfordert wird. Be 47. Und
—
36 Das 12. H. von der Vermiſchung
47. Und darff ſich nemand hierbey irren wenn er in meinen Schrifften und in denen fperi minibus, Die ich von diefer Wiſſenſchafft publi ciret / finden wird Daß ich der unteriten pafion zum wenigſten s. Grad odır Untzen und dm sberiten 60. Ungen oder Grad gegeben Habe Denn wenn ich zwifchen s. und 60. nur alk mahl die proportion in acht nehme / daf ;. proportio duplicandi, u. ſ. w. bleibt / iſt esin
‚der That eine proportion zwiſchen 1. und ı2. : und swifchen s. und 6o. Und koͤmmt es alfo auff eines hinaus und mag fich unterdies fen beyden Arten bedienen welcher man well, Jedoch hat die proportion zwiſchen 5. und 60. darinnen einigen Dortbeil / wenn ih mic) ſelbſt oder eingele Dienfchen und deren Re- lation gegen mich / was und worinnen ich Ihuen oder fie mir dienen und ſchaden koͤnnen / betrah⸗ te / da iſt die proportion zwiſchen 1. und 12. ſchon genung ihre Eigenſchafften und ihre Begierden zu erlernen. Wenn ich aber viel Menſchennach ‚den Regeln dieſer Kunſt examiniren und ſon⸗ derlich Die jenigen / Die einander dem Gemürhe nach ſehr nahe zu kommen fcheinen / etwas ges nauer gegen einander halten wills da kanich die proportion zwiſchen s.und So. beffer nugen. Als je. es kan kommen / daß einer der feinem Ampte und Verrihtungen nach mit viel Leuten umyue . geben dat / unter denenfelben 3. oder mehr Pete ſonen antrifft / deren jedes wenn er einen für ſich wol betrachtet folgendes temperament jn jr
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der drey Haupt⸗Laſter. 367 (deinen : 60. Grad Chr⸗Geitz / 40. Grad Geld, Heitz und 30. Grad Wolluſt / oder nach der an⸗ den Computation: 12. Untzen Ehr⸗Geitz / 8. Un⸗ pen Geld-Geitz und 6. Untzen Wohlluſt. Hält manaberdiefer Perfonen ihr temperament ge nan gegen einander/ wird man gewiß aus ihr rem Thun und Laſſen befinden, Daß unterihnen doch eine mercfliche Differenz ſey / und daßz.e. der eine etwan 43. Grad Geldgeig/der andere 39. Grad Geldgeis und der Dritte,etwan 32. Grad Wolluſt habe; Welches ich in dem andernModo durch Die gantze Zahlen nicht wohl wuͤrde expri- ren Eonnen / fondern wuͤrde mich gebrocheners und bey dem erften 8-Ungen Geldgeitz / bey dem
andern 7. Untzen Geld⸗Geitz / und bey dem dritten
«Untzen Wolluſt u. ſ. w. bedienen muͤſſen / wel⸗
des etwas unfoͤrmlich heraus kommen wuͤrde. Miewonlanch nicht zu leugnen iſt / daß dieſer Nn⸗ en in praxifehr felten vorkommen / und mehr in peculationen beitehen alsin der That grofien
Nutzen haben möchte. 48. Denn der Nutzen diefer Kaͤntnuͤß der Ordnung und proportion der dreyHaupt·La⸗ fer beydenen Menf-ben beftehetdarinnen / dab / ſodiel meine ſelbſt⸗Erkaͤntnuͤß betrifft ich vor allen Dingen die hetrichende Paflion ſuche und. felbe zu daͤmpffen trachte und wennich finde ‚daß dieandern beyden nachfolgenden/ oder eine N)
268 Dası2. H. Von der Mifchung
von mit der herrichenden in ſtarcker Mixturfiy, ic) dieſelben beyde / oderalle drey ald Tyrannen meiner Seele und meine groͤſte Feinde betrachte, und um derer Austmgungbemübet bin. So viel aberdie Erkaͤntniß andrer Menſchen angehey daß ich vieleriey erwege / (denn der Nutzen ſo wohl als der Mißbrauch) it hierbey vielfättig,) z. e. ob fie mohlnach ihrem tempcramene einen, türliche Zuneigung zu mir tragen koͤnnen / odır ob ihre Freundſchafft nurgum Schein oder incer- efiret ev? Wie weit ihr Vermoͤgen gehe / mir oder andern zu dienen? Worzu ſie ſich / etwas Cu wuͤnſchtes auszurichten / ſchicken oder nicht? In mas für Stuͤcken ich Urſache habe / ihnen mißzw trauen / und mid) für ihnen in acht zunehmen? Worinnen und auff was Weiſe ſie mir leichtlich ſchaden koͤnnen oder nicht? Wie ich durch Be⸗ ſtreitung ihrer Haupt⸗Paſſion ihren Fallſtricken leicht entgehen koͤnne 2u. ſ. w.
46. Z. e. Einer dervon einem temperament iſt / das erſtlich Wolluſt / jedoch mir Ehr Geitz ſtarck vermiſchet hats und mit drey Leuten ofit und viel zu thun / deren einer Ehrgeitz mir Wol⸗ luſt / der andre Ehrgeitz mit Geldgeitz / der dritte Wolluſt und Geldgeitz har wird aus ebi⸗ gen Lehr» Sägen gar leicht begreiffen / daß untei diefen dreyen der erite die ſtaͤrckſte Zuneiaur von Natur zu ihm trage / Daraus eine zjiemlit
articular - Freundſchafft (vie fieinder We ind) werden kau von denen anderu beyden = '
s
der drey Haupt⸗Laſter. 369
erandere wegen ſeines Ehrgeitzes / und der drit⸗ ‚wegen feiner Wolluſt etwas an ſich haben / das yurch ſie ihm und cr ihnen in Converfartion nicht erträglich fallen z aber wegen der ſtarcken Mixtur von Geldgeitz / ſo denenſelben beywohnet / ihnen wenig zutrauen / ſondern ſich für ihnen wohl in Acht zunehmen hat / und zumahl wenn ſie ihn mehr als ſonſt gewoͤhnlich careſſiren mei‘, es fo dann entweder mehr umb ihres eigenen Inter effe willen geſchiehet oder aber man ihm durch ſolche LiebEofungen eine Falle zubereitet. Wie⸗ wohl er auch auff den erften ſich nicht gar zuviel zu verlaſſen hat fonderlich wenn es eine Cache betrifft da fie etiwan beyde zugleich wegen ihres Ehrgeitzes interefiret find. Der erfte kan ihm und andern wohl gute Dienfte thun / wenn er nur will, Ihn aber hierzu zu difponiren muß er ſich huͤten daß er ſich nicht zugemeine mit ihm mache, fondern gegen felbigen eine foldye Offen⸗ berbigfeit begeige/ Die mit einer ſtarcken Ehrer⸗ bietung vergeſellſchafftet fey / auch fo viel moͤglich deffelben Ehrgeig dabey fo weit intereſſire / daß felbiger von denen begehrten Dienften / Lob . Ruhm und Ehre habe und fich dadurch Clien- ten oder Freunde erwerbe. Was den andern anlanget/ wird felbiger ordentlich trachten daß eihnunterfich erhalte, und Durch einen ihm oder ftinen Freunden geleifteten Schein» Dienft der⸗ geſtalt an fich ziehe, Daß er fie zwifchen Furcht und Hoffnung haftende mehr von ihnen zuges
Aa war⸗
370 Das 12. H. von der Vermifchung
ααππασασααν α νπ 6ασ—
in Weg legen wollen / wenn er davon Wiſſen⸗ ſchafft hat / weil er nicht ſchweigen kan / wiewohl auch dißfals gute Behutſamkeit zu gebrauchen iſt das Wahre / von denen Lügen / die ſich der dritte wegen feines temperaments angewoͤhnet hat zu entfcheiden. holte manihn aberdanu gebrauchen dag man zu Befoͤrderung feines Nu⸗ tzens / jemand mit dem der Dritte bekant iſt / et⸗ was verdrießliches / damit man ſonſten gute Freunde nicht gerne beſchwehret / wolte wiſſen laſſen / wird er entweder feine Dienſte felbitan bieten weil er geftalten Sachen nach mit derglei⸗ chen Klaͤtſchereyen gerne zu thun hats oderman Darf es ihmnurvertrauen und bitten demandern nicht wieder zu ſagen / dabey aber gewiß verfichert ſeyn / daß er es fo dann am erften orfenbahren wirds maflee dann ihm überhaupt nicht meht zu dertrauen iſt / aud) wenn es feinen felbft eigenen Mugen betrifft als was jedermann wiſſen darff / Indem es ihm ohnmoͤglich iſt / ſeine eigene Schan⸗ de zu verſchweigen / und man niemand ka
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| der drey Haupt⸗Laſter. 371 als ihm ein Geheimniß abfragen Fan. Was den Schaden angehet/ den er vondiefen dreyen zugewarten hat / fo hat er zwar den drittens went er nicht mächtig iſt am allerwenigften zu fürchs ten / aber doch) aud) nicht zu verachten /ifter aber mächtig’ bat er ſich nach Gelegenheit der Ums fände für felbigen noch mehr als für denen ans dern zweyen in acht zu nehmen: der erfte und an⸗ dre ſind zwar geſchickt genung / ihm Schaden zu⸗ zuͤgen / doch hat er ſich für dem erften / ſo lange er felbigen nicht irritiret / oder ſelbiger eine groſſe Ehre dadurch zu erlangen gereiget wuͤrde / niche eben gar zu mißtrauifch zu buten Urſach / theilg weil derfelbe noch für Denen andern beyden am raifonableften iſt / theils weil er auch des Leibes und Gemuͤths⸗Miſchung nach ihm mit natürlis cher Liebe noch am meiften zugethan iſt und gute Dienfte von ihm hinwieder zugewartenhat: Tür den andern aber hat er fich ſehr wohl zu hüten weil felbiger gar leicht wieder ihn auffgebracht werden kan / es auch fo dann felbigem an Arglift nicht mangeln wuͤrde / ihm ein Ungluͤck zuzubes reiten zumahl wenn er ſich treuhergig machen laftzund deffen fincerationen trauet, Wiewohl auchniemand leichtlich / auch nach denen blofien _ Regeln der Klugheit, ) einen andern Menfchen offendiren foll fo hat doch abfonderlich in gegene waͤrtigen Exempel ein Wohlluͤſtiger der mit Chrgeitz die Wohlluſt temperiret / fich wohl fürs zuſehen / daß er den eriten und andern nicht of- | | Anz fen.
32 Das 12. H. Von der Mifchung
fendire / ſondern fo viel moͤglich in gerechter Sn, che nur defenſive gehe / weil bey dem erſten die groͤſſere doſis des Ehrgeitzes uͤber die Wohlluſt bey Dem andern aber die haͤmiſche Argliſt / feine nicht allzubedachtfame und vielleicht allzufichere Offenhertzigkeit leichtlich überwinden doͤrſſten. Bey dem dritten doͤrffie er wohl offte obficgen, aber auch Dabey wenig Vortheil und Ehre er langen weil cs eine fchlechte Kunſt iſt / einem fols chen Meufchen Schaden zu thun / und felbiger als ein alt Weib das ihm zugefügte ( aud) nur eingebildete) Unrecht jedermann zu lagen ges wohnet ifts theild auch wenn er unverhofite Ge⸗ legenheit finder fich zu rächen / deſto unvernünffs tiger und brutaler fic) zu rächen pfleget. Golte er aber mercken / daß dieſe drey Leute wiederihn irritiret ohne fein verſchulden ihm Schaden thun wolten / wird es ihm nicht eben ſchwer fallen / Ge⸗ legenheit zu finden / Den dritten zu divertiren / daß er dieſen Schaden nicht ausuͤbe / oder Doch zum wenigften etwas aufffchiebe und die beſte Gele⸗ genheit aufn Händen gehen laſſe / durch aller hand feine Wohlluſt und Geldgeitz reitzende / und ſol hergeſtalt feinen ohne dem bloͤden Verſtand und wanckelmuͤtigen Sinn verwirrende Dinge Bey dem eriten und andern aber wird es ihm Ihon mehr Muͤhe Eoften / indem bey dem erjten die Geſchencke wenig thun moͤchten / bey Dem au⸗ dern aber wohlüjtig: Neigungen nicht viel haff⸗ sen duͤrfften / und bey diefen auch die ee
derdren Haupt⸗Laſter. 373
sonzinlicher Koftbarkeitfeyn müßten. ‘Bey beys : den würde eine unaffectirte ſubmiſſion wohl dag meiſte thun u. ſ. w. | | so. Ber denen in gemeinen Leben vorkom⸗ menden Fallen läffet ſich Diefes alles beſſer zeigen 7 als wenn man nur fo in abftrakto ſich felbiten Exempel macht. Und muß man in dem anges führten Spempel nicht Dafür hulten/ ale ob der jenige fo Wohlluſt mit Chrgeig ſtarck vermiſchet hat von allen Mängeln befreyet und kein Miß⸗ irauen u. d. g. in ihm zu ſetzen waͤre / ſondern es find bey ihm eben dergleichen Anmerckungen und .cautelen vorzunehmen als bey den andern. Mar muß auch nicht meinen daß dieſe Degeln feine Lebens Art einzurichten unberrüglich wären, und man fi) dazauff zu verlaſſen haͤtte. Sondern es iſt damit alſo beſchaffen / wie sie anderswo (a) von denen Negeln der Geſund⸗ heit gemeldet. GO TT hat ſelbige dem Mens ſchen geordnet darnach zu leben / nicht aber ſich ſelbſten dadurch zu verbinden. Und wenn dem⸗ nach der Menſch dieſelbigen nicht beobachtet und in ſeine Geſundheit hinein ſtuͤrmet / hat er kein gut Gewiſſen daß er die ihm von GOtt in der Natur geſetzte Mittel nicht gebrauchet und muthwillig ſein Leben verkuͤrtzet. Lebet er aber darnach / ſo muß er ſich nicht einbilden / als ob er dadurch ſein deben verlaͤngern muͤſſe / und daß es ihm nicht feh⸗ len kͤnte. Sondern er muß bloß auff GOtt ſein ran a3 Ber (a) Einleitung zur Sittenlehre, «22.8.$:6. rg
374 Das i2. H. vonder Vermifchung
ertrauen ſehen / und ſtets gewärtig ſeyn, daß ihm derſelbe mitten in feinen Lebens⸗Regeln alle Augenblicke von diefer Welt fordern koͤnne. Gleichergeſtalt wenn ein Menfch die politifchen Regeln der Erkäntnüg anderer Menjchen zu jeinen und anderer Menſchen VNutzen ans suwenden, und ſeinen Schaden zu vermeiden gebrauchet ſoll er es mit feiner andern Intention thun / als derer Mittel / die GOtt in die vernünfs tige ratur gefeger bat / ſich zu bedienen / nichtae ber ſich darauf zu verlaffen oder zu verineinen, daß wenn cr fich Derfelben fo und fo gebrauchtt / is ihm nicht fehlen koͤnte fondern / daß er dadurd fein Stück no:hivendig befördern und die Sefcht ab wenden muͤſſe. Weshalben abermahl Gele⸗ genheit gegeben wird anzumercken / wie nicht ab leine vor eine gottloſe / fondern audy für eine fehr unvernünfftige Lehre es zu halten iftz wenn die allzunafeweifen Politici lehren dag ein Menid) —* fein eigen Gluͤcke mache und deſſelben Meiſter ey
51. Denn daran Fan man eben Gottes Pro videmg und ſeine Berichte erkennen / wenn ei Menſch entweder wider die Regeln der Kluahei etwas anfaͤnget und gehet ihm doch gluͤcklich von ſtatten / oder wenn er fo zu ſagen auffen Haar nach denen Regeln des Menſchlichen Witzes ſein Thun und Laſſen eingerichtet und ge⸗ het ihm Doch alles den Krebsgang: Oder GOf aͤſſet es zuweilen ihm eine zeitlang ſo weht no
‘
der drey Haupt⸗vLaſter. 375
denen Regeln Der Bernunfft als nad Willen heny und wenn et denckt / er ift feinem Zweck am allernachften / macht ihm GOtt ohnverſehens ei⸗ nen Strich Dutch / (welches ich ohnlängft anders⸗ mo mit dem Exempel Caroli V. Mauritii und Philippi Hafliaci ecklaͤhret:. LBoran man dent sechtmerchen fan / wie GoOtt die groͤſte Weiße heit dieſer Welt / wenn man ſich auff ſelbi⸗ geverläft und von ihm abweicher zur groͤ⸗ ſten Thorbeit werden laͤſt und ed nicht an⸗ ders macht / als etwan ein ſehr kluger Vater zuweilen ſeinem Sohne / der ihn durch eine arg⸗ liftige intrigve betriegen will. Da ſich dann zu⸗ weilen der Vater anjtellet / als wenn er des Sohns Borhaben nicht merckte / und laͤſſet dem⸗ felben feine Partirerey biß batd zu Ende fo hinge⸗ ben, daß derſelbige immer mehr und meht Hoffe nungfich macht feinen Zweck zu erreichen / je n her er ſiehet daß derſelbige iſt. Wenn er aber dent felbigen in Händen zu haben / macht der - Vater s ohne daß er fich auch etwas noch mercken uͤſt 0b wuͤſte er des Sohnsintention, oteiche fam par hazard & tanquam aliud agendo ct+ tag darzwiſchen dadurch det Sohn in feiner Hoffnung betrogen wird da er dann fein Uns gluͤck anklaget und unged uldig wird. 52. Gleich wie abet nichte gewoͤhnlicher it / als daß man von goͤttlicher Verſehung und denen goͤttlichen Gerichten nach ſeinen Vorur⸗ theilen und paſũonen ein Urtheil faͤllet Daher a. Aa 4 dann
/
76 Das ir. H. von der Vermiſchung
daun andre uͤberweiſe Kluͤglinge Anlaß nehmen denen goͤtilichen Gerichten und Verſehung we⸗ nig oder gar nichts zuzuſchreiben / indem GH mehrentheils auch durch natürliche aber unver fehene Umständen zu wuͤrcken pfleget 7 welche wenn fie geſchehen von denen Menſchen dafür gehalten werden ale haͤtten fie felbe vorher fe ben ſollen und man insgemem zu fagen pfleget: Haͤtte man es fo und ſo gemacht / fo ware es auch anders abgelauffen: oder / wenn dieſes mir wie⸗ derfuͤhre / ich wolte es viel anders machen. Alſo kan man dieſe beyden extrema nicht beſſer mey den / als wenn man ſich bey zeiten befleißiget feine felbfE Erkaͤntnůß für die Hand zunch wien. Denn je mehr man in diefer erlernet und practiciret je mehr wird man feines Elendes und Thorbheit gewahr / und je mehr erfennet man die Wuͤrckung goͤttlicher Weißheit / DVerfehung und Gerichte. Ja man darff ſich nur gewiß verſichern / daß je mehr man ſich ſelbſten in praxi kennen lernet / je geſchickter wird man auch andere zu kennen / und auf; fenier Hutu ſeyn. In Gegeutheil aber / je mehr man ſucht andre zu kennen (darzu das Menſchliche Hertz von Natur ohne dem mehr als zuviei geneigt ilt/) und will doch nicht zu dieier Wiſſenſchafft durch die Pforte der ſelbſt Eikaͤntniß eingehen / je weni⸗ E wird man darinnen fortkommen koͤnnen / ndeen ſich heßlich verrechnen und faft taͤglich proßituiren.
3. Che
der drey Haupt⸗Laſter. 377
3. Ehe wir dieſes Hauptſtuͤcke endigen / erfordert die Nothdurfft / daß wir noch mit we⸗ nigen Worten beweiſen: Daß das jenige / was wir hierinnen offte erwehnet / man ſolte ja nicht meinen als ob bey einen Menſchen die Ordnung feiner einmahl erlangeten natürlichen pal- fionen durch das Aiter / Gelegenheit / Gluͤck / o⸗ der ſonſten ſich enderte / ſondern vielmehr dafuͤr halten / daß ſie natuͤrlicher Weiſe ſtetswaͤh⸗ rend in einer Ordnung verbleibe / nicht an⸗ ders ſeyn koͤnne / ſondern eine ſo gewiſſe und un⸗ ſtreitige Wahrheit ſey / als das zwey mahl dreye fechfefind. Dieſes zu verſtehen iſt zu wiſſen / daß alle Begierden ſo wohl zum guten als boͤſen et⸗ was thaͤtliches ſind / derer Weſen an und fuͤr ſich ſelbſt in lauter Thun beſtehet / die die Marerie des Leibes antreiben / ſo und ſo etwas zu verrich⸗ ten / die derſelben ſo zu ſagen nach ihren Willen ſich gebrauchen / und die alſo / weil der Materie Weſen inlauter Leiden beſtehet / fie aber der Ma- terie ſchnur ſtracks ihren Weſen nach entgegen geſetzet find / nothwendig etwas geiſtliches ſeyn muͤſſen / die uͤber die Materie des Leibes herr⸗ ſchen / mit welcher ſie in dem Feibe Durch eine zwar empfindliche und gewiſſe aber dem Veiſtande nach unbegreiffliche Weiſe vereiniget find. Die⸗ t Vereinigung der Geiffigkeiten mit der Materie, macyet Daß diefe jenen ihr Leiden und jene diefer ihre Thaͤtligkeiten mittheilen oder ielmehr beydes von den gantzen Coͤrpern geſagt = Yas wird /
378 Das 12. H. vonder Vermiſchung
wird / und weil alle Coͤrper mit Geiſtigkeit ange⸗ fuͤllet ſind / und in den groſſen Weltgebaͤude durch eine ſtetige Bewegung gleichſam circuli- ren / als kan es nicht fehlen dag durch Diefecon- tinuirliche Bewegung nicht ſolten an einen jes den Coͤrper abfonderlich aber an Thieren und Menfchen augenblicklich etliche kleine Theilgen mitgenommen oder hinzu gefeßet erden. Nachdem aber unterfchiedene feurige/ Iufftige / waͤſſerige und irrdiſche Coͤrper find / die zwar ih⸗ rer Materie nach einander nicht zu wider / aber gleichwohl Krafft derer ihnen allerfeits beywoh⸗ nenden Seiltigkeiten viele widrige Dinge Inder Welt verurfachen; als beftcher das Weſen als ler Geiſtigkeiten darimmen daß jede die Kraͤf⸗ ge und das Weſen ihrer felbfE und der Cörs perlein mit denen fie vereiniget iſt zu erbals ten fische / ſolcher geitalt aber / Den Durch Die ſtete circulation in der Belt verurfachten Abgang wieder Dur) Annehmung anderer dergleichen Coͤrperlein zu erfegen trachtet. Hieraus entfie her eine continuirliche Bewegung den Geiſtig⸗ keiten tbeils in an ſich Ziebung und Verei⸗ nigung gleicher Geiſtigkeiten / theils in Wegſtoſſung oder Zerfförung derer widri⸗ gen. Gleich wie nun offenbahrsdaß 2 e. ein jeder Coͤrper / an welchen die Materie dichte und feſte an einander gefeget iſt / faͤhigiſt / eine lockeren rper zu zerfchneiden oder zu zermalmen; 2110 ift auch offenbahe und eben fo gewiß / va
der drey Haupt⸗Laſter. 379
Coͤrper fir dem andern mit mehrerer Geiſtig⸗ keit begabet ſey / und daß die mehrere Gei⸗ ſtigkeit indem einen; die mindere Geiſtigkeit des andern uͤberwaͤltige / es ſey nun / daß ſolche mehrere Geiſtigkeit die ihr gleiche mindere Gei⸗ ſtigkeit des andern an ſich ziehe und gleichſam verſchlinge / oder daß dieſe mehrere Geiſtigkeit die mindere widrige Geiſtigkeit des andern zerſtoͤ⸗ re und vertreibe / und auff beyderley Weiſe den
Coͤrper von minderer Geiſtigkeit in gantze kleine Partickelgen gleichſam zermalme / hernach aber entweder dieſelben nebſt der gleichen Geiſtigkcit mit ſeinen Coͤrper vereinige / und ſelben dadurch nehre / oder ſolche nebſt der widrigen Geiſtigkeit von.fich ſtoſſe. Daferne aber in zweyen Coͤr⸗ pern Geiſtigkeiten von gleicher Krafft oder Gewalt anzutreffen ſind / wird die Streitig⸗ keit der beyden widrigen Geiſtigkeiten ſo lange als dieſe Gleichheit dauret gleichſam in der bilance ſtehen / bi die eine von beyden durch ih⸗ res gleichen Vereinigung ſtaͤrcker wird / nicht an⸗ ders als wie z. e. zwey Klopfffechter von gleicher Krafft / wenn fie mit über den Kopfferhabenen Armen fich feit aneinander drucken indiefer po- ſKitur folange zu rammeln pflegeny biß deg een Staͤrcke mehrere Kräffte als des ander gewin⸗ net oder als wie zwey Steine von gleicher, Groͤſ⸗ ſe / wenn fie mit gleicher force gegen einander ges Koffen werden / zufammen ftile liegen bleiben biß dem einen ein neuer Druck von auffen * | | en
330 Das ı2.H.vonder Vermifchung
EEE RETER ERESEESTETÜEEEE GE rl Eu ee Ce
ben wird. Sind es aber gleiche Seiftigkeiten, die fich mit einder zu vereinigen trachten/ wird zwar die gleiche Krafft bey beyden Körpern die Derfihlingung der einen von der andern fd lange verhindern biß gleichfals eine vor der. andern eis ne ſtaͤrckere Krafft bekommen ; aber fiewerden nichts defto weniger durch Wechſels⸗Weiſe Auß—⸗ hauchungen und Anziehung beyde Coͤrper / zu⸗ mahl wenn dieſe gleiche Krafft lange dauren ſol⸗ te / mercklich abzehren / nichts anders / als wenn 3. e. zwey in einander verliebte Ehrgeitzige Ge⸗ muͤther / derer feines dem andern nachgeben wil / nnd doch beyderfeits durch allerhand Griffe ein⸗ ander zur Liebe reitzen ihre Coͤrper fo lange ab⸗ a biß eines über Das andere die Oberhand ehaͤit.
54. Ob nun wohl die Betrachtung aller Geſchoͤpffe / wenn fie ohne præjudiciis gefchiehet/ . die Wahrheit obiner Lehrfüge fattfam bezeiget /
‚und dergleichen Bereinigungen und GStreitig Peiten in allen Coͤrpern / fie feyn nun feurig / waͤſ⸗ fericht / lufſtig oder irrdiſch gnungfam angemers cket / auch Durch ungehliche experimenta fo wohl mechanica als chymica und zwar viel beſſet und deutlicher/ als durch die hypochefes Carte- fianas,, Gaflendifticas,, oder Peripatericas (de- nen es allen an einer wahrhafften oder deutlichen Erkaäntniß des der Marerie entgegen gefesten
geiftigen Weſens mangelt und die dannenhero
nothwendig fich vieler abfurden und — eibſt
der drey Haupt⸗Laſter. 381
felbit wiederſprechenden chimæren von elaſtii- tatibus, vacuitatibus, qvalitatibus occultis die Nichtigkeit ihrer Lehrſaͤtze für Denen Augen der ihnen anhangenden und bon præjudiciis autori- tatis eingenomenen Lehrlinge zu bemäntein ber _ für fuchen müffen ) befräfftiget werden mag: fo ift doch biernachjt noch ferner wohl zu erwegen / daß in denen Coͤrpern der Thiere und Menſchen. fürnemlich (denn daß auch in denen andern Coͤr⸗ pern dergleichen experimenta, wiewohl nicht fo häuffig und Deutlich anzutreffen / und deßwe⸗ gen des Campanellz nnd anderer hypothe- fis de ſenſu univerfi fo abfurd eben nicht iſt / kan das experiment des Mannes bejeigen/ der durch einen gewiſſen Thon die Glaͤſer zerſpreng⸗ ttıdavon Morhofius, als bekant / eine abfonders . liche Differtation gefchrieben) anzumercken / was die Gleichfoͤrmigkeit und Widrigkeit der Geiſtigkeiten anderer Cörper für alterationes anzurichten geſchickt ſey / indem keine Sinn⸗ ligkeit iſt bei welcher hiervon nicht taͤglich un⸗ zehlige experimenta konten genommen werden. Von dem durch den gantzen Leib zerſtreueten Gefuͤhle der Waͤrme und Kaͤlte / Rauhigkeit und Glaͤtte anitzo gar nichts / ſondern nur etwas deniges von Denen andern Sinnen zu melden / was Wuͤrckung thut nicht 3. e. die rothe Sarbe bey wütenden Dchfen oder Indianiſchen Habs n/der Trompeten» Klang bev mutigen Pfer⸗ den das Bligen und Donnern des Geſchoſſe ey
382 Das i2. H. von der Vermiſchung
bey ſcheuen Pferden / der Geruch der Speiſe o, der des Luders und der Geſchmack einer einmahl gekoſteten ſuͤſſen oder ſauren Speiſe bey denen meiſten Thieren. u. ſ. iv. 55. Und wie wir Menſchen ſelbſt denen Sinnligkeiten leider mehr ergeben ſind als die Beſtien / auch die Begierden bey uns ſtaͤrcker und empfindlicher ſind; Alſo koͤnnen wir auch bey ung mehr und Deutliche Exempel hiervon ge⸗ ben, derer etliche bey denen Beſtien fat garnicht anzutreffen. Man findetmohlz. e. in denen Aus gen eines mutigen oder tragen Pferden einen mercflichen Unterfcheid der Darinnen geſchaͤffti⸗ sen Geiftigkeit 5 Aber betrachte die Augen des Viehes / wie du wilt/ fo wirftu in Gegeneinan derhaltung mit denen Augen der Menſchen foja fagen etwas todes darinnen antreffen. Was hat aber nicht die Geiſtigkeit / ich will nicht fagen ei⸗ nes rothen oder trieffenden /fondern eines ſehnen⸗ densbrennenden verlichten/ zornigen / weinenden / ſchamhafften / neidiſchen Auges fuͤr maͤchtige und zwar unterſchicdene Wirckungen / nachdem der herrſchende Geiſt des Auges / den es trifft / he⸗ ſchaffen iſt. Was fuͤr unterſchiedẽne widerwaͤr⸗ Regungen und Begierden erwecket oder ſtaͤrcket nicht der unterſchiedene Thon allerhand Seitenſpiele. Was für Unruhe oder Ungluͤck haben nicht Die Minen oder der Befang eines Comedianten oder einer Sängerin zornige o⸗
der liebfofende Worte / und das (meiden |
derdren Haupt⸗Laſter. 383 Zob angerichtet ? Wiewird der Geift unferer gegierden Durch den Geruch gewürgter war⸗ ee Speife und hitzigen Getraͤnckes nicht ges seiget. Wieviel mehr aber wird er durch den Geſchmack derfelbigen nicht zum Uberfluß ges ſͤrcket oder nach Gelegenheit alsbald geſchwaͤ⸗ eroderbefteitten.u.f m. — — | s6. Ferner / weil der Menfch uberdie Sinnligs Reiten die er mitden Thieren gemein hat / abfons derlich mit der Sinnligkeit feiner Bedanden begabet iſt durch welche er abweiende Dinge ſich als gegenwärtig vorftellen kan / alsift auch bieinnen an dem Menfchen als was fonderlis ches zu merchen / daß er vermittelſt deren Bes danden für andern Thieren fähig iſt / feine Geiftigkeiten ( eine zeitlang / Denn auff eine fans ge Zeit ohne von auffen zugebrachte Nah⸗ tung doͤrffte folches wohl fehmerlich geſchehen) erhalten / zu ſtaͤrcken und zu vermebren. Ich will nichts ermehnen von denen Durch tieffeg - Nachſinnen neu erfundene Wahrheiten / (wel⸗ che allerdings auch nad) der Philoſophie der Cartefianer und Peripateticorum nichts alg neue von dem Geiſt Der Seelen gleichfam gezeus gete Geiftigkeiten feun können ) fondern nur mich auſſ eines jeden Menfchen eigene Erfahrung bee ziehen wie durch die Gedancken des empfange⸗ nen Schimpffs oder Der vorhabenden Rache ein Ehrgeigiger Den Geiſt feines Zorns und der achgierde ein Wohluͤſtiger hingegen = | nach⸗
3834 Das ı.H. vonder Vermifchung
nachdencken der geuoffenen oder gebofferen Luſt, den Geiſt feiner Freßgierde oder naͤrriſchen Liebe / und durch tieffiinunges Nachdencken eines zu verhoffenden groſſen Profits ein Geldgeitziger den Geiſt ſeiner Gewinnſucht ſtaͤrcke und nehre. 57. Dieſes alles bezeuget die tägliche Er, fabrung Dergeftaltz dab jie uns auch hierneben noch einen andern Unterfcheid zwiſchen den Mens ſchen und andern Ereaturen zeiget. GOtt der alles nach Zablı Muß und Gewicht in diefer Welt verordnet / bar auch zu Unterhaltung und Bewegung eines jeden Coͤrpers / fo zu reden eine gewiffe dolin des Beifkes zuge ordnet / welche / wenn ſie aemehret oder gemins dert wirds die Materie des Leibes vielmehrver, derbet alserhält. Alfowenn durch die Anchliam .pnevmaticam in ein Gefäß mit Gewalt mehr due gepumpet wird als GOtt zu Deffelben Eu
füllung verordnet / wird dieſe vermehrte Geiftigs keit zC denn in meiner Philofophie find Luft und Licht mas geiſtiges /) Daflelbige umbaebende Ge⸗ faͤß / daß ihre freye Bewequng gleichfam ges fangen hält zuzerjtoffen und zu zerſprengen / und ſich ſolchergeſtait aus der Gefaͤngniß zu erloͤſen trachten / wie ſolches an dem mit Gewalt zuruͤck geſtoſſenen ſtoͤpſel der anchliz zu ſehen iſt. Wie⸗ derumb / wenn die Lufft aus einem Glaſe heraus gepompet wird / wird die zuruͤck gebliebene und
geminderte Geiſtigkeit durch ein eirckelru⸗ anzie⸗
der drey Haupt⸗Laſter. 385 miehen deſſelbigen umgebenden Glaſes entwe⸗
dadie darinne enthaltene oder ſelbiges von auſſen umgebende Geiſtigkeit / heraus oder an ſich zu zie⸗ hatrachten / daß es dann leicht geſchehen kan / daß tiefes lang anhaltende oder allzuſtraffe anziehen foidhe Coͤrper zerbricht / wie man z. e. fehen fan? nen man aus einen metallenen Becher dem man anftatt des Bodens eine rundte aber flache Olaß⸗ fhiibe mit Wachſe angemacht hat / die Luft pumpet: indem Die zuruͤck gebliebene wenige Lufft die umbgebende Coͤrper fo ſtarck anziehet Daß das Glaß zerbricht. Nun iſt aber unter allen Creaturen Beine fo ſehr verdorben / daß die denenſelben beywohnende Geiſtigkeit ſich mit ruin des ihr zugegebenen Coͤrpers zuver⸗ mehren trachten ſolte / als die Thiere/ und inter den Thieren der Menſch. Kin Thier wird ſich zwar auch zuwellen uͤderfreſſen daß es plagen möchte. Aber ein Menſch thut faſt nichts als daß er durch taͤgliche Dermeb> tungder Geiſter feiner Ehrſucht / Wohlluſt und Geldgeitzes ſeinen Leib verzehre / ſchwaͤ⸗ he und abnuͤtze / und alſo durch feine Begierden nein LBereu hinein ſtuͤrme / und die ihm von Gott tlaubte Dauerung verkuͤrtze / daß alſo bey dieſer ewandnuͤs nicht mehr fü ſehr zu verwundern / die es komme / Daß der Menſch Die edelſte Crea⸗ hund die Thiere ein kuͤrtzeres Leben und Daue⸗ ing haben als Die Bäume, Steine u. ſ. w. (a) B 58. Aus GBeſiehe das 8. H. des erſten Theils n. 4.
⸗
336 Das iꝛ. H. von der Vermiſchung
58. Aus dieſen allen aber kan einem nang augenicheinlich Dargethan werden / daß die Bei, ſtigkeiten der Begierden natürlicher und ordentlicher Weiſe bey dem Menſchen die Seit feines Lebens in der Drönung bleiben, in der fie bey feiner Geburt gewejen. Cin
Geiſt von gröfferer Krafft iſt auch fähig mit gruß
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)
ferer Kraft gleiche Geiſtigkeiten von andern ıh- me annohenden Coͤrpern an fich zu ziehen und widrige Geiftigkeiten von ſich zu ſtoſſen / alsein Geift von minderer Krafft. Durch diefe Ans ziehung und von fi) Stoſſung naͤhret und erhält Sich Die Begierde des Menſchen. nd weil die fe Nahrung durch alle Sinnligkeiten und taur ſenderley andere Wege gefchehen kan / ja / wenn es auch an andern Nahrungen mangeln ſolte / es dem Menſchen doch niemahlen an Gedancken mangelt / ſeine Begierden dadurch zu nehren / auch dieſe Gedancken als ſtete Sclaven der Begier⸗ den ſich nie denenſelben widerſpenſtig erzeigen können; Als haben die Begierden des Men⸗ {chen feige Gelegenheit fid in ihrer propnrtion zu erhalten. Denn die Begierden des Men⸗ Sven find durch alle Sinnligkeiten ausge B- und erlangen von „leihen Geiſtigkeuen
ı andern Eörpernihre Nahrung. Ein Chrgeis iger wird ſchon andere Couleurer lieben, und an andren Dingen feine Augen meiden als ein Wohluͤſtiger und Grldg‘ikiger: Er reird Freu⸗ de an andrer Mufisiund an andern Geruch —*
| derdrey Hauptsdafter. 387 Knalsjene, Er wird mehr Begierde haben das ige zueffen woran Geidgeigige und Wohlluͤ⸗ figenicht fo guten Geſchmack finden. Mit einem Wort / nach Dem Untericheid der Vermiſchun⸗ gen der Begierden / find auch der Magen und anderes Eingeweide der Menſchen nach ihren Veſchaffenheiten / ja das Blut ſelbſt unterſchie⸗ den. Und weil demnach der Menſch durch alles fin Thun / durch fein ſehen / hoͤren / riechen / eſſen ndrincken / dencken / ja ſo zuſagen durch ſein O⸗ them hohlen ſeine Begierden nehret / und Feine euſſeriche Gewalt auſſer GOtt fo ſtarck iſt daB. fiediefelben / ſo lange der Menſche fein Leben hat / ſolte verringern oder vermehren koͤnnen; als blei⸗ hetunſer Satz feſte / daß die Mixtur der Menſch⸗ ihen, Begierden in ſtetwaͤhrender proportion⸗ und Ordnung bleibe / als er ſelbige mit auff die Welt gebracht. | 59. Zivar Fan die Belegenbeie und Ges . wohnheit wohl eine Fleine Weile verurfachen 7 dab die herrfchenden Gemuͤths⸗Neigungen ges bindere werden / durch eufferliches Thun und taffenauszudunitenz.e. Wenn ein Ehrgeitziger hinen Zorn aus reſpect feiner Obern oder aus durcht der Straffe verbeiffen muß / oder daß die fingfte Gemuͤths⸗ Neigung ſtarck angefeuret vird als wenn eben derſelbige Ehrgeitzige durch ine Öelegenheit ſtarck zur Wohlluſt gereiget
Kid: Aber dadurch werden die Wurtzeln oder Mn Saame der Semüths » Neigungen und Bes Bde gier⸗
3 +
3838 Das 12. H. Von der Vermiſchung
gierden ſelbſt nicht gemindert oder gemehret / ſom dern es gehet auff die erſte Weiſe ſo zu / als wie wann das Waſſer in feinen Lauff gehindert wird, und doch ſteten Zulauff hat / und durch dieſe Hin⸗ derung deſſen Gewalt deſtomehr waͤchſet / daß es hernach mit deſto groͤſſeren Ungeſtuͤm ausbricht / auff die andere Art aber / als wie wenn man in ei⸗ ne hohle Kugel mehr Lufft mit Gewalt hinein
ebracht als hinein gehoͤret / ſo blaͤſet hernach die uͤbrige Lufft / ſo bald als eine Oefnung geſchichet / ſich ſelbſt wieder weg / und die vorige Lufft bleibt In voriger proportion. Und dieſes iſt es eigent⸗ lich / was man in gemeinen Sprichwort zu ſagen pfleget: Natarum expellas furcâ, tamen usq; recurret, und was Die Alten in Denen Fabeln des Æſopi von der in eine Jungfer verwandellen Katze habenandeutenwollen.
60. Sch habe mic) in Ermweifung diefes Lehrfages mit Fleiß etwas lange auffgehaltens weil das Gegentheil / als ob der Menſch feine Semüths, Neigungen nach) dem Alter oder der Gelegenheit ändere insgemein vor wahr gehal ten/ auch von denen meilten Gelehrten fo dic mir berouft behauptet wirds mie id) denn au felbften in diefem Irrthum eine gute Zeit gu ſtecket / auch da ich allbereit denſelben erkenne’ Doch nicht fo fort die falſchen Saͤtze / Die aus ſelbi⸗
en hergeleitet werden / erfennet. Und wird es | Plscnes was wir nunmehr noc) zn fagenbu \ Märlich weiſen / wie vieldran gelegen ur
Ferihuͤmern / durch welchen die Heydniſche Philofophie von der Wahrheit der wahren Weißheit abgegangen/ mag genennet werden/ geindlich und deutlich zu begreiffen’ und ſich nicht betriegen zu laſſen / daß man aus dem. ferlihen Thun und Laſſen eines Menſchen ſo fort vom der innerlichen Beſchaffenheit ſeines Hertzens urtheile / und entweder aus einer action „ wenn die geringſte Ges mühe Neigung durch eine.nicht gefuchte Gelee genheit ſtarck irritiret worden / alsbald ſchlieſſe / daß dieſe paſſion die herrſchende paſſion eines Menſchen ſey: oder aus denen eine zeitlang von auſſen gehinderten / oder mit Fleiß diſſimulirten Gemuͤths⸗Neigungen deren geringeKraft in dem Hertzen eines MRenſchen beurtheile. Dieſes iſt die groͤſte Kunſt in der Erkaͤntniß ſein ſelbſt und anderer Menſchen / den euſſerlichen Schein von dem Hertzen des Menſchen zu entfcheiden. 'Gre-
gorius Leti hat in dem Leben des Papfks Sixti
V. gar' ein artiges Exempel fuͤrgeſtellet eines Mannes / der von der unterſten Staffel eines Bautreibers biß auff Die hoͤchſte Starfelder ers Iangten Pabf Würde steigende allezeit eine gtimmige/vachgierige ae Shrseit . weoberften Gemuͤths⸗Neigung gehabt / ob woh dieſelbe gang auff eine andre Art ſich bey ihm ale einen Sautreiber / hernach als einen Muͤnch
ueſe w. und endlich als einen Pabſt von auſſen zn Bb 3 bli⸗
der drey Haupt⸗Laſter. 38 fen Serthumy der wohl einer von denen Haupt⸗
Ar © .' *
390 Das 12. H. vonder Vermiſchung
blicken laſſen / ja von ihm als Cardinal durch eine affectirte Demuth und Einfalt etliche Jahr lang fo artig difimuliret worden /daß er gang Rom und die font ſchlauen und argliftigen Sardindie insgefamt lıftta betrogen.
_ 61. Fach dürfte faftfagen / daß die unters laſſene Erkäntniß dieſer zivey einfältigen Wahr heiten / daß all: Lafter aug dieſen Dreyen alle Mens ſchen beherrfchenden Gemuͤths⸗Neigungen / Wohlluſt / Ehrgeitz und Geldgeitz einig und allei⸗ ne herſtammen / und daß natuͤrlicher Weiſe in⸗ dem Hertzen des Menſchen einige Enderung von der Ordnung derer ihn beherrſchenden Gemuͤths⸗ Neigungen nicht zu hoffen / Urſache ſind / daß wo nicht alle / doch die meiſten Philoſophi, die von de nen Gewuͤthsſs⸗Neigungen geſchricben / und die insgemein / als ob ſie was ſonderliches und fehr gelehrtes geſchrieben / hoch gehalten wordern / ſo gar ſehr verſtoſſen haben, dag man bey nun mehtiger einfaͤltiger Erkaͤntniß / ſich nicht genung verwundern kan / wie man fo albern geweſen / und Schrifften oder Lehren / die voller abſurditaͤſen und Widerfprechungen ſtecken / admiriren Fon nen“ Daß ich jetzo nur cin paar Exempel an führe wer macht nicht aus des Theopbrufi Cha sulleribus morum , und aus Des Barclaii Icone Anı- worum ein groffes Werck? er allegiretdieft Autores nichts als ob ihre Säge Oracul wären wenn von denen Kennzeichen der Affecten odet von Abbildung Menfchlicher Gemuͤther geh
der drey Haupt⸗Laſter. 398 Idẽ Und ic) din doch verſichert / daß wen du nicht von Haß oder andern præjudicio wi der mid eingenommen / die Wahrhei Der bißher ex⸗ wiefenen Lehrſaͤtze wohlbedaͤchtig wirſt erkennet uno verſtanden haben / du in allen Capiteln be⸗ ſagter zweyen Scribenten fo viel falſche Lehrfäge und LWiderfprechungen antreffen werdeſt / daß du unter sehen Propofitionibus faum zwey wirſt schlen konnen die mit der Wahrheit uͤberein kommen Ö Das 13. Hauptſtuͤck. Yon denen euſſerlichen Kennzeichen der Menſchlichen Gemüths- Neigungen
überhaupt / infonderheit aber von denen Rindern der. drey Haupt⸗Laſter / dem
Müßiggang / dem: Zorn und Dem
: Neidringleichen von der ZEmulation,
= Indignation ‚undder Eye - wer ferſucht.
Innhalt.
daß man in Erkaͤntnis anderer Menſchen ſich des eufferk
| chen Schein nicht fol betriegen laffen / das hebet die Kunft felbft andere Menſchen durch eufferliche Zei⸗
ze chen zu kennen nicht auff. w. 1. Welches mit dem
Exempel der Kunſt die Güte der Edelgeſteine zu er⸗ kennen / erklaͤhret wird. v. 2. Kurtze Hauptſaͤtze
5 Erfäntnisonderer Menfchen dienlich: (1) Diele | Bb 4 Kunfl
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fen Schrfägen gezeiget. x. 3. (2) Wilftuandregeue Eennen lernen / muſt du dich erſt ſelbſt feinen. n.4, (3) In Erfäntnis anderer lege alle afecien.benfeie, ”.5. (4) $erne das affedtırte Thun und Laſſen von dem natürlichen wohl enrfcheiden. m. 6. (5) Kalte unterfchicdencs Thun und Laſſen eines Menfchen
. gegen einander. ».7. (6) Gieb ihm acht auffdas mag
er nicht verbergen wil/ oder nicht verbergen fan.n.g,
‚.(D Gieb fonderlich acht auffder Menfchen Muͤßig⸗
gang / Zorn / und Neid.».9. Warumb die Men⸗ ſchen entweder dieſe Afſecten nicht bergen / oder uni. ter was für Prxtext fie folche zu entſchuldigen fuchen, v. 10. Der Muͤßiggang befteher nicht in ſchiaffen.
.. Bet Auch nicht darinnen / daß ein Menſch nichts der wenig thaͤte. x. 12. Auch nicht darinnen / daß
einem die Arbeit ſauer werde. x. 13. 14. Auch nicht darinnen / dag ihm Die Zeit zu lang wird. m. :5.16.17.
- 38. - Die unruhige Ungedult iſt Urſache / daß denen ; Menſchen die Zeit zu lang oder zu kurtz wird, Hand⸗
greiffliche Thorheit diefer Ungedult. ». 19. Das Weſen des Muͤßiggangs beſtehet darinnen / daß der
Menſch in feinen Thun und Laſſen bloß auff feine duſl
fiehet.x. ꝛo. Dreyerſey Claſſen des Menſchlichen Thun nud Laſſens in anfehen des Ruͤßiggangs nud der Ar⸗ beitfamfett. =... Etliches gehoret allezeit zum Rüfiggang.m.az. Etliches mehrentheiis /w.23. et⸗ liches ſelten. =.24. Nuzzen dieſer Claſſen / zu Ent
ſcheidung des groben und ſudtilen Muͤßiggangs.
w. 25. Ein gelahrter / ia auch ein ſehr gelahrter Mann kan doch auch in — dieſer ſeiner Ge⸗ lahrheit ein groſſer Mißiggaͤnger ſeyn. . 26. DU
Polyhift ıres und Heſiuones librorum find die gröften Muͤßiggaͤnger. «. 27:28. Aus folhım
Audırenden Muͤßiggang fan man von m
-- -
der Menfehlichen Gemuͤths⸗Neigungen. 393
Tſchen oder feiner eigenen Wohlluft ureheilen. =. 29. Gemeiner aber fehr fehadlicher / und aus der Hends nifchen Philoiophıe herruͤhrender Irrthum / daß
Y 0 dasoriam erudictum was insifferentes oder loͤbliches ſſey. . 30. Aus was für unterfchiedenen Urfachen 7 und Abfehen der Zorn für einen indıfferenten Affect gehalten werde, » 31. Die Begierde fich zu rächen
ift ein warbafftiger Zorn / und auch nach der gemeis
. nen Meinung gelehrter und frommer Leule fuͤr ſich ſelbſt böfe. ». 32. Wenn der Zorn für daß Verlan⸗ gen das Böfe von Halfe loß zumerden genommen wird /fo ifter anfich felbft niche böfe, x. 33. Aber "ein ſolch Verlangen fan mit dem Zorn vonder ere ſten Art unter ‚feine. gemeine dehnition gebracht werden / a. 34. und alfo it ver Zorn von diefer lege ten Art eigentlich und wahrhafftig fein Zorn / m. 35. ſondern eigentlich eine Angft oder Schmertz. x. 36. "Diefe confufiun des Zorns und der Angft iſt aus der Arifloteliſchen Philoſuphie und Eintheilung des ſinnlichen appetitg in concupilcibilem & irafcibilem ., eneltanden.».37. Unter zürnen und zornig ſeyn / iſt ein groſſer Unterſcheid. Zaͤrnen iſt eigentlich fo viel als verdrieſſen / oder ſchmullen / maulen / mit ei⸗ nem nicht freundlich reden.” 38. Und alſo fan man von der indıfferenz des zuͤrnens auffdieindifferenz des Zorns nicht fehlieflen. =. 39. Von GOttes Zorn tan fo wenig auff die indifferenz des Menfchlichens Zorns gefchloffen werden / als von GOttes Rache, ‘Der Sag/ daß die Schrifft GOtt nichts zueigne / daß bey den Menfchen eigentlich eine Sünde fey / iſt nicht univerſal. 2,40, Urtheil von Lactantio und feiner Schreibart.»:41. Lactantii Meinung von dem Zorn und deffen indifferenz. », 42. Unterfchies dene contradiätiones oder petitiones principii, fü La ötantius darinnen begangen, ».43. Lacantü Irr- x ‚Hurab/daßder Zorn zur Beftraffung nötig ſey / wir d 2) 5 | mit
— ne
394 Dat 13.5. Won denen euferl. Kennzeichen
m,
mit denen Worten des Seneca beantwortet.m, 44, i Durch den Unterfcheid unter Eyffer und Zorn / wird : der Streit nicht gehoben. Die Meinung / als ob der Zorn unrechr/ der Enffer aber was gutes ſeh / iR gefaͤhrlich. m. 45. Was eigentlich der Neid ſey / u und wie er von denen drey Hauptlaſtern zu entfcheis ‚ den. .46. Man pflegt den Reid gerseiniglich unter . den Nahmen etlicher Scheintugenden zu bededen, ‚..».47. Hinter der Emulation ſteckt ein Neid. Ges fährtıher Irrthum / daß man junge Leute zur Æmu- tion gewoͤhnet. ».48. Indignation iſt entweder . er mit dem Zorn / oder mit dem Neid / Geſchwiſter⸗ . Kind / Cartelit und Henrici Mori Irrthumb / daß . dieſer Neid was indifferentes oder gar 1008 gutes ſey. x. 49. Eyfferſucht iſt eine Art des Neides / ob fie ſchon insgemein zu ‚einer Furcht oder Kennzei⸗ .chen vernuͤnfftiger Liebe gemacht wird / ax. 90. weil . man geleſen / daß GOZT eyfere. =, sı. Die Eyferſucht ſcheinet aus Wohlluſt / Ehrgeitz und . GeldgeigHerzurühren.m.52. Aber eigentlich ent⸗ ſpringet flenicht aus der Wohlluſt / m. 53. auch nicht aus dem Ehrgeig. Beſchaffenheit der Eyfferſucht Ehrgeitziger Leute. =. 54. Die Eufferfucht iſt ein formaler Reid / und entſpringet aus dem Geldgeize⸗ Leute von mohlläftiger und ehrgeigiger mixrur find wicht (ehr enferfüchtig. =. 56. Leute von Ehrgeigis
... ger und Geldgeigiger mixtur find fehr enferfüchtig. Beſchaſſenheit diefer Eyfferſucht. =. 57. Leute von wohllüftiger und geldgeigiger Mifchung / haben eine naͤrriſche Eyferſucht. Beſchaffenheit der ſelben. ⸗.5.
i1. — Ch babe im vorigen Capitel offte Erweh⸗
*
gethan / dag man in E:kaͤntniß des Wenſolichen Geſchlechts ſich ce
-
der Menfchlichen Gemüchs-Nieigungen. 395
Schein des eufferlihen Thunund Zaffens nicht folle betruͤgen laſſen aus dem euſſerlichen von dem Hertzen zu urtheilen / und kan dannenhes ro leicht begreiffen / daß ihrer viele wenn fie dies ſes leſen hieraus einen Schluß machen werden; als ob die Erfüntnig anderer Menfchen ein hloſ⸗ es pralerichtes Borgeben vonmirfey. Denny. werden fie fagen: Air follen in Beurtheilung der Gemuͤths⸗Neigungen nicht auffden eufferlis chen Schein fehen / mie fich. nemlich die Men⸗ fhen m ihven euflerlichen Thun und Laffen anftele len und dennoch follen wir andre Menſchen ken⸗ nen lernen. In Das Herge koͤnnen wir ihnen ia nicht unmittelbahr fehen fondern müffen ung an ip euferliches Thun und Laſſen / das aus dem Hertzen herruͤhret / als eufferliche Kennzeichen des
Hertzens halten. Wenn nun dieſe euſſerliche
Kennzeichen betrieglich find / und wir nicht drauff fuſſen koͤnnen / fo iſt auch deine gantze geruͤhmte Kunſt betrieglich / und du / der du ſolche betriegli⸗ che Sachen den Leuten einſchwatzen willſt / kanſt ſAbſt nicht leugnen / daß du folglich nicht auch ein Betrieger ſeyn ſolteſt.— 2. Aber gemach meine Freunde. Ich glau⸗ beiht werdet zugeben es ſey eine Kunſt und Mife ſenſchafft in der Welt die Guͤte der Edelgeſtei⸗ ne und Perlen kennen zu lernen / auch zu ler⸗ nen’ die echten und unechten zu entſcheiden. Die Kentniſſe wird aus eufferlichen Zeichen die in das Geſichte fallen genommen, - Und: Dei
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396 Das 13. H. von denen euſſerl. Kennzeichen deſto weniger iſt die vornehmſte Lehre in diefer Kunſt / daß man ſich Durch das euſſerliche Anſe⸗ ben nicht betriegen laſſen / und falſche Steine für gute anfchmieren laſſen ſolle. Solte deshalben die Kunſt dieſer Erkaͤutniß zur Betriegerey ge⸗ macht oder die Kuͤuſtler für betrieger gehalten werden. Vielmehr bejtehetin dergleichen Sa⸗ chen Die gange oder vornchmfte Kunſt darinnen / daß man auffdie euſſerliche Zeichen wohl und genau Achtung babe dieſelbigen wohl uud ar- tent unterſcheide / wo ın der Erkäntniß mehr als ein Kennzeichen vonnoͤthen iſt / nicht nur aus ei⸗ nen eintzigen Urtheile u. ſ.w. Daß ihr demnach ſehet / daß ich kein Betrieger ſey / weil ich die gan⸗ tze Kunſt in wenig Saͤtze zuſammen faſſen / und zu deſto beſſerer Deutlichkeit das Gleißnuͤß von Erkaͤntniß der Edelgeſteine allezeit beybehalten. 3. Die Bunſt andere Menſchen kennen su lernen tan deutlicher in lebendigen Erem⸗ peln als in bloffen Lehrſaͤtzen gezeiget wer, ven. Denn fie ift auff folhe Dinge und Zei⸗ hen gegründet / derer viele mehr mit denen Sin nen unmittelbar 7 als mit Dem Derjtande ber griffen werden. Wer mil zum Exempel ein verhurtes / jalides neidiſches zorniges Auge mit Morten abbilden / wenn man eg nicht zeigen fan- Wer will die Minen eines Menſchen mit Wor⸗ ten ausdruͤcken / aus welchen man urtheilet / ob in feinen Thun und Laſſen was natuͤrliches oder affectirtes ſey / die Doch durch Die Siankgnn
der Menfchlichen Gemuͤths⸗Neigungen. —
bald gefaffet werden ? Alſo welcher Gelehrter will ſich unterftehen das unterfchiedene Waſſer und Feuer der Edelgeſteine dadurch man fel- - hige unterfebeidet/ auch in Der fubtileften differ- tation deutlicher zubefchreiben, als ein Subilirer ſelbige in einer Eurgen Zeit an Denen Edelgefteis nen felbft zeigen Fan. —— | 4. Wilſt du aber andre Leute kennen lernen / muſtu ein gut Auge haben. Denn dieſes kan dir dein Lehrmeiſter ſo wenig geben als ein Jubilirer dem / fo Edelgeſteine willken⸗ nen lernen. Dieſes gute Auge beftehet darin⸗ nen daß du Deinen Derffand von Dorurtbeis len geſaubert habeſt / und dich ſelbſten zu vor⸗ hero kennen lernen. Denn fonftwirjtuinder 7 Erkaͤntniß anderer Menſchen dich uffter betries gen / als wohl urtheilen / zum wenigften nie etwas gegruͤndetes in dieſer Wiſſenſchafft preftiren. Ich habe es ſchon offte erfahren» daß viele die Kunſt andere Menſchen zu kennen / gerne lernen wollen/ wenn ſie aber vernommen daß fie durch dieſen Weg eingehen muͤſten / habe ich ihrer noch ‚wenig gefunden / Die nicht mit Verdruß oder Betruͤbnuß wieder zurticke gangen wären. 5. Bringſtu aber auch gleich ein gut Auge mit, fo bemäbe dich doch, daß du in dem Urtheil von andern Mienfchen al : le Aflecten bepfeite legeſt fo wobl Haß #ls Liebe u. f. w. Was ich gerne bätse/das betrachte ich ſchon nicht allemahl ſo bedachtſaw
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398 Das 3. H. Von denen euferl. Kennzeichen
als wenn ich von dieſer Begierde entſernet bin, und wenn ich einem feind bin / werde ich mich leicht uͤbereilen / und ſeine Edelgeſteine für unecht halten / eines groſſen Fuͤrſten feine Edelgeſteine aber leichte für gut aus Ubereilung anſehen / wenn fie gleich falſch find. Alſo fcheinen die Ge⸗ muͤths⸗Neigungen unferee Freunde ung fchon nicht go ſchlimm al3 unferer Seinde. Und wir balten unferer Sceunde Tharen allegeit mehr für natürlic) und unaffectirt, wenn fie gleich gefüns ftelt find und die offenhertzigſten Thaten unferer Seinde halten wirfür Verſtellungen.
6. Biſtu nun / fo viel Dich ſelbſt betrifft /zu diefer Käntniß wohl præpariret / fo beſtehet das vornehmfte Stück dieſer Kunſt darinnen / daß du Das falfhe Licht / Das etwan ein Edelge⸗ fEein aus dem einfezen eines Kuͤnſtlers ber kommen / oder auch JelbfE von fidy blicen laͤſt von dem wahren entſcheideſt. Das ift: gieb wohl acht aufdas Thun undLaſſen cines Menſchen / dag du in felbigen dasjenige, was von Hertzen gebet von den was er affectiret / und das falſche Tugendlicht von wahrer Tu gend und vernunfftiger Liebe wohl entſcheideſt. Denn bierinnen ift gleihfam das cenrrum det sangen Wiſſenſchafft.
7. Hierzu aber muftu mit Geduft unters ſchiedenes Thun und Laffen eines Menſchen gegen einander halten / und dich nichrübers eilen / alfobald aus einem einzigen zu m
der Menfchlichen Gemuͤtha⸗ Neigungen: 399 In. Es wird dieſes in Beurtheilung derer
inge die in die eufferfiche Sinne fallen / übers haupt erfordert / dab wir fesche finnliche Sachen zurch mebr als einen Sinn prüfen follen ; Wie bichmebr fr denen Dingen da mir wiſſen / daß mehrentheils man einen falſchen Schein pflege von fich zu geben. Ein Zubiliver hat feine une teefchiedene Proben gute Steine von falfiben au emſcheiden und wennja bey Diefer Regul das Srempel von Edelgeſteinen nicht Deutlich genung ſehn ſolte fo nimm ein Deutlichers von der Pros he des Silbersund der Müntze / da man nicht mr den Klang und den Strich in acht nimmt / fondern es auch auff die Capelle führet.
8. Endlich fü gieb in diefer ‘Betrachtung wohl acht auff dasjenige, was ein Menſch niche su verbergen ſuchet / oder nicht verbergen kan und daraus nim die vornehmften Gruͤnde deiner Erkaͤntniß. Nenn ein kalſcher Edelges fein alle Qualitäten eines guten haͤtte / wäre ee nicht falfch. Und alfo hat ev allgeit etwas das ihn verräth. Ein Menſch berge feine ‘Begierden noch fo ſeht als er wills es wird ohnmoͤglich ſeyn / daß er aliemahl fo auff feiner Hut ſeyn Fünne / nicht ein unverfehenes ort / oder einen Blick . ereineandere Mine fahren zu laſſen welches in feiner Erkäntniß ung mehr Nachricht giebt don feinen Begierden, als alle die Gauckeley ‚die, tt ſich bemühet ung fuͤr zu machen. Ja weil ein jeder Menſch feine paſſion für was — *
400 Das 13. H. von denen euferl- Kennzeichen
hält, jo wird er ſich niemablen bemühen diciels bige durchgehende bey allen Menſchen gang und gar zu verbergen, fondern entweder nur ben denen, für welchen er ſich fürchtet / Oder doc) bey denen andern nur das groͤſte von folder Gemuͤths⸗Neigung / weil er findet daß die aller meiſten Menſchen auch die laſterhafften Begier—⸗ den / wenn ſie gemaͤßiget werden / fuͤr was gutes oder Doch für was Menſchliches halten / und weil die jenigen die von der gaͤntzlichen Ausrottung derſelbigen ſagen / entweder fuͤr Heuchler / oder fuͤr Warren gehaiten werden. | 9. Und gleich mic die falfchen Edelge⸗ fEeine ihre fonderliche Benuzeichen haben’ Indem ein Boͤhmiſcher Demant z.e. ſchon andere ausfiehet als ein Dreßdeniſcher / aifo haben auf die Laſter ibre eigene Aennzeichen / au welche für allen Dingenzurefleätiren. Wi haben foiches oben in der Tabelle ausyedrudt/ da wir der Wohluft den muͤßiggang / demehr⸗ geitz den Zorn und dem Geldgeitz den FFeidius . geeignechaben. Diefe gleich wie fic gewiſſe und unfeblbare Anzeigungen ſeyn obbeſagter Afe- &ten alſo pflegen diejenigen / fo damit behaftet finds diefelbigen weniger zu bergen als die aupt⸗Affecten daraus gie entſpringen. Wenn ein Wohlluͤſtiger gleich ſeine Luſt zu Eſſen um Trincken / oder zum Weibesoolck verbieget/ 10 wird er doch ſich nicht ſo bemuͤhen ſeine Luſt zum Muͤßiggang / oder zur Beqpemligkeit zu — J
der Menſchlichen Gemuͤths⸗Neigungen. gor
gen. Wenn ein Ehrgeitziger gleich verbirget / dab et gerne gelobet und gefchmeichelt feyn wol⸗ le/ oder Daß er fich bemuͤhe / uͤber den andern zu herrſchen / ſo wird er doch nicht ſo ſcharff darauff bedacht ſeyn feinen Eyffer und Zorn gang zu verbeiſſen. Wenn ein Geldgeitziger feine Bes gierde zu Gelde / und daß er gerne alles haben möchte verbirget / ſo wird er doch fo gar behut⸗ fam in Verbergung feines ETeides nicht ſeyn - fondern zum oͤfftern beflagen/ daß dieſer oder jes ner / dieſes oder jenes habe / daß er nicht werth / o⸗ der ihm ſelbiges nicht nuͤtze ſey oder daß er eg nichtzn gebrauchen wiſſe / und ſey Schade dag ſolche Sachen nicht ein anderer haben ſolle / der ſolche befier gebrauchen koͤnne. 20. Und dieſes geſchiehet deſſentwegen / daß man ſich und andere beredet / entweder die Affe- en des Muͤßiggangs / Zorns / und Neides ſeyn indifferexte Affecten, und habe man alſo nicht Urſache / ſich derſelben gantz zu ſchaͤmen / oderſie gang zu verbergen; oder man meinet / es ſey nicht alles das jenige was doch eigentlich dahin gehoͤ⸗ tet / mit dem Nahmen eines fü boͤſes Affects zu delegen / und gewoͤhnet ſich alſo von Jugend⸗auff an Dingen / die wuͤrcklich zum Müßiggang / den oder Neid gehoören / tugendhaffte Nahmen zu geben / die doch ein Philofophus Bohl weiß, daß fie folche Nahmen nicht verdics my und aljo aus Erblicfung derfeiben wenn nan fie nicht verbirget / groffe data zu Erkaͤntniß * Cc | ande⸗
402 Dasız. H. Don denen euferl. Kennzeichen anderer Menfchen daraus hernummt, Der Můßiggang wird niemand lobeny aber wat ein Müßiggänger ſey / Darinnen iſt mannichtei nigy und mer molte nach der gemeinen Redens Art einen Menfchen der zur Aufk fleißig Audi gecı für einen Muͤßiggaͤnger achten / der es doch wahrhafftig iſt. Zorn iſt eine boͤſe Eigenſchaff und die an einen Menſchen nimmer gut iſt / nicht: deſtoweniger / weil von GOtt geſagt wird / daß er zornig ſey / an GOTT aber nichts boͤſes ſeyn kan / ſucht dee Menſch immer dadurch ſeinen Zorn auch zu mas guten oder Doch zum wenigſten zu was indifferenten zu machen. er malte fagen daß der LFeid gutiodre. Aher gleichwohl wird die Eyfferſucht von vielen für mas guts und für das Kennzeichen rechtfchaffener Liebe gr halten, da doch beyaller Eyfferfucht der Neid wefentliches Stücke mit ift.
11. Damit man nun diefe drey Gemuͤth⸗⸗ Neigungen defto beffer fennen moͤge / alsandı nen das meiſte beyder Kentniß des Menſchlichen
eſchlechtes zu thun ifty wollen wir etwas aus helich davon handeln / und zwar anfängliv von Miußiggang. Was it Doch wohl eigen» lich der Muͤßiggang für ein Ding? Insgemeis giebt mar zur Antwort : Wenn man nig)”
‚ Ehe fondern ſaullentzet. Yun iftdasırc! etwas — aber es iſt noch ſehr dunckel ger Det. na was ift faullenzen ? Heiſt (6 ſchlaffen / fo würde folgen, daB alles Saul
es groſſen Streit geben; Wie lange Denn ein Menſch ſchlaffen muͤſſe / wenn erfuͤr einen Faul⸗ lentzer zu halten ſey / zu geſchweigen daß fodanız ade die wenig ſchlieffen und fruͤh auffſtaͤnden für keine Müßiggangerzu halten waͤren / da es doch deßhalben Müßiggang zu heiffen ſcheinet / daß derfelbige mehr in geben als liegen kan bes gangen werden. — 12. Ferner / wo iſt der Menſche anzutref⸗ fen der gar nichts thun ſolte. Mens hominis ſemper cogitat aliquid. Zum wenigſten wird. alſo auch ein Muͤßiggaͤnger dencken / und den⸗ cken macht nicht allemahl Můßiggang / denn es kan ein gelehrter Mann in der Stille etwas gutem und nuͤtzlichen nachdencken dent man uns recht thaͤte / wenn man ihn vor einen Muͤßiggaͤn⸗ ger halten wolte. Jener fagtes er ſchlieffe deß⸗ halb fo lange / daß er was thaͤte / und nicht muͤßig gienge⸗ und gewiß der Schlaff gehoͤret auch zum Thun des Menſchen. Wenn es auff das Thun ankaͤme / duͤrffte wohl ein Muͤßiggaͤnger offt in Thum einen andern übertreffen. 3, Ce es hätte einer den gangen Tag nichts gethan als ſtudiret oder Acten durchleſen / der andre aber haͤtte des Morgens auff dem Ballhauſe etüche Stunden geſpielet / hernach ſich fein abtrucknen und mit warmen Tuͤchern reiben laſſen / ein cut Frühſtuͤcke zu ſich genommen, hernach biß zu dLiſchzeit in einen Roman geleſen / bey der Dir ge tage⸗
cken / nach der Mahlzeit auff der Drucktaffel oder Kegelplane fichroieder eine ‘Bewegung gemacht / indie Comodie, oder zunKlopffechternSeiltäns tzern don dar auffdie Pfaͤnnerſtube gegangen; auff den Abend bey Tifche wieder feine gute Mahlzeit gethan / drauffin Coffee. Haufe die is berflüßigen Duͤnſte mit etlichen Schälgen Thee und einer Pfeiffe Toback zerſtreuet / auch damit er was dabey verrichtet/ mit groffen Nachfinnen etwa hombres gefpieletu.f,w. Mein / wer hat unter dieſen beyden wohl das meiſte gethan? und wer iſt unter dieſen beyden der Muͤßiggaͤnger? 13.,. Das begreiffen wir zwar wohl / daß Muͤßiggang und Arbeitſamkeit einander ent⸗ gegen geſetzet wird / aber deßhalben wiſſen wir nicht ſo fort / was Muͤßiggang ſey / weil ſich bey der Arbeitſamkeit fo viel Scrupel ereignen / als bey jenen. In vielen oder wenig thun / als ſchon erwehnet / duͤrſſen wir den Unterſcheid nicht ſuchen. Vielleicht ſteckt es in der Art undWei⸗ fe des Thuns ? Die Arbeit wird mir ſauer / und ich gehe gerne muͤſſig. So wird wohl die Arbeit in dem Thun / daß einem Menſchen —— wird / beſtehen / und der Muͤßiggangin
em Thun das dem Menſchen leichte und mit Cuſt ankoͤmmt. Und wie wolte es auch anders feon. Deßhalben it ja auch der Muͤßiggang ein Kind der Wohlluſt / weil man Luſt an müf
ot. figgehen h 14 Abe
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arbeitfamen Menfchen wirb es ſaͤuerer (das iſt / es iſt ihm verdrießlicher) mußig au geben als u arbeiten; Und Die gewohnte Arbeit koͤmmt ihm nicht faurans Wird es einen Muͤßiggaͤn⸗ ger nicht offte blutſauer wenn er mit Leib »un®
£ebens Gefahr über wohl vermehrte Mauren feiner unzuläßlichen geilen Luft nachgehet; Wenn er fich felbft forciren muß / die Sauff⸗Kunſt mit feinen groffen Verdruß und Ungelegenheit zu: lernen; wenn er in Kegeloder Balfpielen fich fo ſehr abmattet als ein Tageloͤhner / wenn er dris (cher oder holtzhauet; Wenn er halbe Todes, Angftausftchet cheer den Toback vertragen ers net; Wenn ihm Die Zeit lang und verdrießlich wird wenn er keine Geſellſchafft hats wie er fie winfchet; Da hingegen einem arbeitfamen Menfhen die Zeit bey feiner Arbeit gleichſam unter den Händen weggehet. And alfo ſieheſt du / daß das ſauer werden Fein wefentlich Stück des Muͤßiggangs ſey / ſondern bloß von der Un⸗ gewohnheit herruͤhre.
15. Iſt denn etwan der Unterſcheid zwi⸗ (hen den Muͤßiagang und der Arbeitſamkeit / in der langen Weile? Vielleicht. Denneinen MNuͤbiggaͤnger wird die Weile fhestüch lang / wenn er nicht beyandern Müßiggängern it / und wenner fchon bey ihnen iftund nichtoffte eränderte Luft haben kan / wird fie ihm Doch lang.
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Ment gar geſwpphlug. Was ſangen DIL voch any daß uns die Zeit nicht fo lang wud: Item: Der Herr hat lange Weile bey mir / ich habe nichtsansenehmes / wormit ich ihm Die Zeit vers treiben koͤnte. Hingegen arbeitfamen Leu zen / denen wird die Zeit zu kurtz / und die klagen immer / daß fie nicht willen, wo ibnen dieeit bintommt. Drum ift Diefes wohl etwas und Ean man nicht leugnen / daß keinen Menſchen die Zeit pflege länger zu werden / als einen Muͤßig⸗ gangern / und daß hingegen arbeitfamen Leuten Die ZeittuehrentheilsFurg wird. Aber es bejtes het doch gleichwohi noch lange nicht Das Weſen Des Müßingange in langer und das Weſen der Arbeitſamkeit in kurtzer Weile. |
16. Denn ein Můuͤßiggaͤnger Hagel auch
| offte Darüber y daß ihm die Zeit allzugeſchwin⸗ de weggehe. Iſt er biy luſtiger Geſellſchafft in
einen Spiele / oder in einen Schmauſe begriffen / oder hat ihm feine maitreſſo ein rendezvous ge⸗ geben / fo Dünckt ihm eine Zeit von vielen Stun den, als kaum eine Stunde, und eine Stunde kaum als ein Augenblick zu ſeyn / Er beklagt
ſich / wenn er von feiner luſtigen Geſellſchafft
ſcheiden ſoll / daß die Zeit ſo geſchwinde wegqan⸗ gen / ja er klagt wohl / noch cher fie gang verlauf- fen / wenn er noch eine halbe oder viertel Stunde
übrig bat / daß der groͤſte Theil feiner Luſt fo ge⸗ ſMwinde vergangen / und daß nun bald ſein
17. Wiederumb 19 kan aud) einem arbeits famen die Zeit lang werden. Allerhand Arbeit iſt Darumb nicht fo fort einem Mens ſchen angenehm, ob er fehon arbeitſam iſt. Wenn ein Gelehrter dreſchen / oder ein Drefchen . über den Büchern figen / ein Drechsler Gaͤrtnere Arbeit verrichten / und ein Gärtner Drechsien sein
andlungs «Factor einen Currirer abgeben / undein Currirer Handlungs » Rechnung führen folte u. ſ. m. ich meine es wuͤrde allen dieſen / wenn fie gleich noch foarbeitfam waͤren / uͤber ih⸗ rer Arbeit die Zeit lang genung werden. FA wenn die lange Weile ein wefentliches Stuͤcke des Muͤßiggangs / und die kurtze Weile der Ar⸗ beit wäre, fo wuͤrde man ſich zwar nicht verwun⸗ dern duͤrffen warumb den Arbeitſamen die Zeit lang würde wenn er müßig gehen foltes aber es wurde fo dann auch dem Müßiggänger bey dee Arbeit die Zeit nicht mehr Lange werden dürffen / weiches dach falſch iſt und fich in der That an⸗ ders befindet.
18. Ja es iſt auch die lange und kurtze Weile eine Beſchaffenheit gan anderer Dinge als des Müßiggangs und der Arbeit⸗ ſemkeit. Die Zeit wird nicht alleine einem Wohllüftigeny fondern auch einen Ehrgeitzigen ind Beldgeigigen lang’ che er das erlangte Gutzu beſitzen krieget und wenn dieſe Beſitzung Reg nur
Dehaſſlet ſind / gemeiniglich zu LULG © — 19. Die Zeit iſt an ſich ſelber einmahl
wie das andre / eine Stunde iſt nicht groͤſſer als
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Die andre/ und ein Tag nicht langer alsderan
dre. Die Menſchliche Zinbildung aber ſtellet dem Menfchen die Zeit lang oder kurtz für. Dies
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fe Einbildung aber ftehet aus der Linrube ber
Denn wenn ein Menfch nur halbweg in einen ruhigen Zuftande iſt / fo wird ihm Die Zeit weder gulangnod) zu durtz. Diefe Unruhe aber entite
J Het aus der Ungedult die ein Menſch empfindet /
entweder wegen eines ungeduldigen Verlan⸗ gens / des abweſenden Guten / oder der Befter⸗ ung des Boͤſen / oder aus einer ungedultigen Furcht des herannahenden Boͤſen / oder den Ends ſchafft des Guten. Das ungedultige Ver⸗— langen macht uns die Zeit laͤnger / und die un⸗
gedultige Zurcht kuͤrtzer / als fie iſt. Die Ap⸗
plication kan lercht aus denen bißher angefuͤhr⸗ ten Srempeln gemacht werden. Und ift dißfals die Thorheit der Menfchlichen Ungedult wohl zu beobachten. Se näher wir dem fenn/ was wir fuͤr guthalten/ oder der Befreyung des Ubels und je gedultigee wir dannenhero tere nünfftiger eIBeile feyn ſolten / je mehr waͤchſt uns fere Ungedult / und je länger wird ung die Zeit:
Ein Gefangener / der wenig Hoffnung hat loß zu
kommen / wird endlich durch die Gewohnheit .
zu ſagen cuue utiiur VUUot VIE tritei ruuu empfinden. Der letzte Monat iſt ihm ſchon laͤn⸗ ger als die erſten fuͤnffe / und der letzte Tag ſo lang als ein Monat. Wenn ein Bräutigam lange. Zeit von feiner ‘Braut abwefend geweſen wird: - ihm die legte viertel Meile bey feiner Wieder⸗ kunfft länger fcheinen als etliche Meilen. Wie⸗ derumb wenn Das Ende eines guten oder die Zus funfit eines verdrießlichen Dinges annahet Da wir vernünftiger Weiſe die Zeit wohl anlegen / und eben weil fie Burg iſt uns mit der Giegenwärs tigkeit des Guten beluftigen oder mit der Abwe⸗ fenheit des Böfen tröfren ſolten / machet Viendw tifche Ungedult abermal / daß uns die Zeit viel fürbervorkömmt als fie iſt und daß mir uns füe der Zeit unglücklich machen. Ein furchtfamer Febricitante empfindet fein Fieber eine Stunde‘ eher als es wuͤrcklich koͤmmt / und ein thörichter Verliebter der noch eine halbe Stunde übrig - hat bey feiner Geliebten zu ſeyn / fängt fehon an zu klagen alg wenn er febon wuͤrcklich den aus der Scheidung entfiehenden Schmergen empfänder und eben dieſe Furcht macht/ daß er ihn au) wars . hafftigempfindet. | J a 20. Aber wir müffen uns wieder zu dem Nuͤßiggang wenden. Wir moͤgen feynund der Atbeitfamfeit Weſen auff allen Enden überles gen.fo duͤrffte wel ar des Mußiggangs
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dl Le 12 14 A Eee re Be Pe Denn ce jeder Wohluͤſtiger it ein Müfiggän, ger/ und ein jeder Müßigganger ift wohluͤſtig. Und wie nun die Wohlluſt in unmittelbarer Beluſtigung des Eſſens / Trinckens / und Vene riſchen Thuns beſtehet / alſo beſtehet der Muͤßig⸗ gang in ſolchen Thun und Laſſen / das dahin ‚gerichtet iſt / daß der Menſch wieder tuͤch⸗ tig wird ſeiner Wohlluſt zu pflegen / oder Das / wenn er hierzu untüchtig iſt / ihm ſelbſt die ZJeit vertreibet / daß ſie ibm nicht fo vers drießlich iſt. Mit einem Wort / der Müfiss gang beſtehet in einen ſolchen Thun und Sch fen des Menfehen in welchen der Men.) nichts anders als feine Zuft oder Zeitver⸗ greib intendirer/ und alſo weder auff feinen noch anderer Menſchen Nutzen / ſondern bloß arf Die Luft des gegenwaͤrtigen Senuffesfiebet. De⸗ rowegen wie ohne dem foniten in der Sittenich, ze das meilte Abfehen auff den Endzweck eines Menfchen muß gerichtet werden, alfo auchin Bu urtheilung des Muͤßiggangs. Wenn ein Hauß—⸗ Baer auff ſein Feld gehet nach feinem Acker und Arbeitern zu ſehen / gehet er nicht muͤßig / ob ſchon nichts thut / und ein Patiente der ſpazieten gehen weil es ihm der Medicus gerathen hat 9% het nicht muͤßig / aber ein anderer der es thutdie Zeit zu pafliren / oder Durch die Bewegung DA Zeib wieder zum Schmauſen gefchickt zu made | ge
ken nimmt / ſich in diefen exercitiosu perfe£tio- nireny oder felbiae durch tangen exerciret/find eigentlich Feine Muͤßiggaͤnger / aberder da tantzt ſich zu beluſtigen / oder Die Zeit zu vertreiben / geht
müßig. Wer da Kegel ſchiebet oder den Bal
frielet daß z. e. ein Schweiß⸗Pulver daß ihm der Medicus verordnet / deſto beſſet operiren koͤnne 4 oder durch den Schweiß eine befahrte Kranck⸗ heit hintertrieben werde / gehet nicht muͤßig aber
wer feine Luft in Ballenfpielen ſuchet / gehet müfe
ſig u. ſ. w. 21. Dieweil dannenhero unter dem Thun und Laſſen des Menſchen etliches ſo beſchaffen /
das auſſer der Luſt und Zeitvertreib az
nichts uutzet / eiliches aber mehrentheils von denen Menſchen zur Luſt gebraucht wird / ob es don auch zum Nutzen und Erhaltung der Menſchlichen Güter kan angewendet werden / alihes aber von Denen Menfchen mebrentbeils sur Nutzbarkeit gebraucht wirds ob esfchon auch) dann und warn zu bloffer Luft geſchiehet 3 So muß man aud) in Beurtheilung des Menfcha lichen Thun und Laffen / ob ſolches zum Muͤßig⸗ gang gehoͤre oder nicht behutfam Damit verfahs ten / daß man nicht alleine die erſte Elaffe zum Nuͤßiggang rechne / fondern auch die andre / ſo
ne man nicht auff dieſen oder jenen Menſchen ‚fin Abſehen richtet / ſondern nur überhaudi ſa · | get?
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N ie dd ae Ad ea A pt Tlaſſe » dahin man die meifte Eyempel bringen fan; ( ä potiori fit denominatio.) Was die dritte Are belangetz gehoͤren zwar folde Thaten mehtentheils zu der Arbeitfamkeit/ aber weil fie Doch Eünnen zum Maͤßiggang mißbrau chet werden / muß ich fo behutſam gehen daßich ein foiches Thun nicht bey allen Menſchen anneh⸗ mealseinzeicheny daß Feine Wohlluſt dafelbit verhanden fcy.
22. 3.8. Freſſen und Sauffen / dasif überflüßig Eſſen und Trincken / oder mie die politiſche Welt redet / Schmauſen / Faſtnach⸗ ten halten / ein Raͤuſchgen / oder noch hoͤflichet ein Glaß Wein mit einander trincken / Item courtefiren u. ſ. w. find gar nichts nuͤtze / denn es ſind unmittelbare Actus der Wohlluſt / und nutzen weder andern Menſchen / noch dem jeni⸗ ‚gen ſelbſt ‚der ſich damit beluſtiget / weil er fein Le⸗ ben nur dadurd) verfürget. Und alfo Fan man feibige nimmer zu einer Arbeitfamkeit bringen’ wenn gleich ein Kerl fräffe und ſoͤffe dab « ſchwitzte / oder eg ihm fonft blut-fauer wuͤrde; fondern mo man folche data findet / darf mar fie nur kuͤhnlich für daca der Wohlluſt ‚und dın jenigen der fo gerne fehjmaufet oder mit Frauen⸗ zimmer galanifirety kuͤhnlich fuͤr einen Wohl⸗ luͤſtigen / und wenn er ſelbſt ſolche Dinge ett!! angiedet / oder damit / ſo zu ſagen / wie m =
faft gar nichts thaͤte / als in folhen Sachen var 33. Aber Tantzen / Ballſpielen / Bar ten und Bretſpiele / und die meiſten andern Spieles / koͤnnen zwar wohl zu weilen zu Erhal⸗ tung der Geſundheit / oder zu Erfrifchung des durch Arbeit abgematteten Leibes oder Gemuͤths / oder auc) wohl zue Geminnfucht angewendet : erden ; aber mebrentbeils find es doch nur Mittel denen Wohlluͤſtigen die Zeit zu vertreis ben / und fie zu verwahren daß ſie ja nicht mas nugliches thun. Derowegen muß ich mich in acht nehmen, daß ich nicht fo fort aus einem Actu, wenn ich einen’ Menfchen tangen oder pielen ſehe / fchlieffe/ daß er wohlluͤſtig fey / ſon⸗ dernacht gebe / wie er ſich fonft verhalte. Wenn ich aber doch gleichwohl ſehe / daß er gar ger⸗ he und offte ſolch Thun vornimmt / werde ich mich ſelten betriegen / wenn ich ihn für eis. ” Müsiggänger und wohlluͤſtigen Menſchen ale. Ze;
24. Dreſchen / Holtz hacken / Drechs⸗ mu. f io. find zwar ordentlich ſchlechte Zeit ‚ Vertreibungen für einem Wohlluͤſtigen und werde ich alfo von Leuten die ich) dergleichen Hands Arbeit fleißig verrichten ſehe / mich micht Kriegen’ wenn ich fages daß fie nicht viel
| Re.
FIIU) in ver / UUD II YET IE ZRNU IND ſo ordentlich / das nicht auffer ordentlich zu mes andern gebraucht wird / KRegel und Ballfpielen braucht ja eine fo ſtarcke Bewegung als Dre ſchen und Holghauen. Wie wenn nun einjtar er gefunder wohlluͤſtiger Kerl auff der Kirmi eine Stunde zur Luft drefcye oder Holtz hac⸗ e / oder ſolches thaͤte / daß er deſto beſſer freſſen koͤnte? Wie wenn ein Kerl ſich in eine May) derliebt haͤtte und Deshalben eine Stunde mit
ihr draͤſche / daß er Gelegenheit kriegte / ſie zu ſci⸗ nen Wuͤlen zu bereden; Ich wuͤrde ja wohide⸗⸗ wegen nicht Das Dreſchen und Holtzhauen für ſich Cin abftra£to ) zu dem Müfiggangrechnen: Aber ich wurde doch nicht unrecht thun / wennich das Drefchen oder Holtzhauen diefes Rerlsı als eines Muͤßiggaͤngers / welches er ſich in ſe— nen Muͤßiggang bedienete / unter das muͤßig gr ben rechnete. Derowegen wie einer unrech! thun wuͤrde / wenn er aus dem Drefchen dieſe⸗ Menſchen / den er ſonſt nicht kennete / von fine Wohlluſt urtheilen wolte / fo unrecht wuͤrde er aber doch auch thun / wenn er daraus / daß er ihn auff dieſe Weiſe dreſchen ſehen / und ihn fon! nid: Bennete / fchlieffen wolte / er wäre nicht wer)
% 26. Mit einem Worte es iſt ein grober und lubtilermůßiggang. Die erſten beydin Claſſen gehoͤren zum groden / und koͤnaen
Muͤßiggangs und reiglia) Der Wohlluſt bedies nen. Die dritte Arc gehoͤret zu einem Subti- en Muͤßiggang / und iſt ſelbige zu nichts mehr nie als daß wir ung huͤten / daß er ung nicht bes triege und ein wohllüftiger Menſch ſich darhin⸗ ter verberge. Wie aber unterfchledene Arten und gleichſam Grade des groben Muͤßiggangs find ; Alfo find:auch viel unterfchiedene Gra- de des ſubtilen / die alle Dahin au brauchen / daß
wir fonderlich ın der Erkaͤntniß unferer. felbfty -
oder auch anderer Menfchen denfelben nicht ete wanfür eine Tugend anſehen / zu mabhlivenn
die felbft Liebe das Menſchliche Geſchlecht ale
hereit verleitet z daß auch. die Gelehrteſten insgemein denfelben als eine Tugend ruhe
men. 26. Alſo hat die eigene Liebe faft ale Ge⸗
lehtte bethoͤret / daß fie ſich Ichmwerlich bereden konnen daß auch indem Studieren ein Mäfßs -”; figgang ſtecke; ja den für einen Fantaſten
halteny der fich folches zu behaupten unterfangen
An
ſolte. Das geſtehet man ja wohl Ddapmandas
Studieren zum Ehrgeitz und Rachgier / zum Geldgeitz und Gewinnſucht mißbrauchen koͤn⸗ ne. Aber daß man es zum Muͤßiggange miß⸗ brauchen ſolle will ihnen nicht in Kopf. Zwar
wird auch Feiner leugnen/ daß nichtein Muͤßig⸗
uͤnger etwan einmahl und fehr felsen das ar
*
IT A ee 2 188 daß ein Menſch / der fleißig über den Bi chern ifE oder doch die meiſte Zeit mie G;, lehrten Leuten umbgehet / ein Müßiggsn, ger ſeyn ſolte / das ſcheinet vielen fo irraifon.- ble, als wenn ich den der fleißig dräfche odır Holtz hauete , für einen. Müßiggänger halt
wolte.
.. 27. Nichts deſto weniger iſt es die pure
Wahrheit / es kan auch ein ſehr gelehrter Mann ı der viel geleſen / der eine groffe Er⸗
raͤntniß hat / der mit der That für einen 2.
Jybiflor pasſiren kan / ein Wüßiggänger ſeyn. Gieb nur Achtung / ob er mit ſeinen Studieren fi oder anderen Leuten einen Nutzen ſchaſſe; oder od er es nur zu feiner Beluffigungtiis Nicht anders alsein guter Baufpieler, de Ti; für Tag auff den Ballhaufe liege, ein Müfig ‚ganger iſt / weil er feine Luſt in dieſer Bemuͤhur buͤſſet / auch durch die Gewohnheit mehr Luſt a: Bemühung empfindet; Alſo kan auch ein Menſch / dem durch die Gewohnheit das fudıraa nicht mehr ſauer ankoͤmmt / und der dadurch fer ne Begierde immer mehr und mehr zu willen’ nur angefeuret hats auffdas ftudieren sals ar einen der angenehmften Zeitvertreibe fallen / und Tag für Tag nichts anders thuny als aus einet ‚Bibliothegv in die andre/ aus einen Bud! deu in andern geben’ und in omni ſcibili herumb⸗
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[8 1
in Muͤßiggaͤnger feyn Ja weiches 1doc meyree aradox iſt: Die gröjten helluones librorum,.. - Ad die in tudiren nichts thun als immer was ‚es leſen / find die groͤſten Muͤßiggaͤnger unter nen Gelehrten: Denn fie nugen ich und an‘. Non am wenigſten eben damit / daß man ſie nicht igiren kan / fondern daß ſie ſtets als nim⸗ mer art und trunckene ihren Kopff von taufend - Dingen angefüllet haben / und immernoch mehr" nachſchuͤtten. ea ach
28. So muſtu demnach folche Leute mir denen die Profesfion Don Drefeben und Zolt bauen machen nicht vergleichen. Denn od war wohl ein Dreſcher und Holghader durch die Gewohnheit es dahin bringet / daß ihm das. Dreſchen oder Holshauen nicht eben allufauer und verdrieslich faͤllet / ſondern er, felbige® nicht roßmehr.achtet, Goift doch dieles Thun fo bes fhaffen, daß eszurXujt von Natur nicht {0 ger (hicktifks indem es weder denen Sinnen NO tem Berftande ein Vergnügen und tügelnde
delectation geben fans auch hanptfächlich datzu
gebraucht wird, andern Leuten ZU nutzen / und ſich zu nehren. Wolteſtu auch ateich ſagen / ein ſoicher Polyhiſtor beſſere doch) ſeinen Verſtand / iind ſcharffe ſein Twdicium und mache ſich alſo
J a. fie
‘ |
fes menig wider unere Lehre thun· Alzzu Diele Przparation Fan eher uugefchickt als geichict machen. Wass hilfft es / wenn ich ein Mefierev liche Stunden lang ſchleiffe? Ich ſchleiffe die Schaͤrffe mit weg / und bleibet endlich garnidıs dran. Ein wenig geſchliffen und eine zeitlang gefchnitten, und hernach wieder geſchlieffen / ſo erordern es die Regeln der Klugheit. Ja das iſt deſto ſchlimmer für ſolche Muͤßiggaͤnger / daß fie dem Menfchliden Geſchlecht dienen koͤnnen, und darzu geſchickt genung ſeyn / und thun «8 Doch nicht. Was wo lteſtu von einen ſagen der Tag für Tag in dem Schachſpiel ſich uͤbett / und nichts nuͤtzliches fuͤrnehmen wolte / fondırı ſich damit zu entſchuldigen ſuchte / er ſchaͤrffe tn; lich fein Judicium damit / und lernete doch glass mohldenen die mit ihm fpielten / wie fie ihr Juci- cium gleichfals fchärffen folten. Denn men diefe Kerl ihr Judicium in Ewigkeit ſchaͤrffen / ſo bleiben es doch Muͤßiggaͤnger / und die Conver. ſation eines ſolchen Mannes macht nur Miti: gänger eben wie Die Converfation folderst Ichrter Leute Die ihr fund vergraben’ undb!-, zu ihrer Luſt fiudieren. |
29. Derowegen wird man ſich nicht od: ſellen truͤgen / wenn man aus ſolcher Leute fi disen von dieſer Art / ihre Wohlluſt Eennenlc
ylell mehr u 54 Hrur yuyaaz SUR JOR)E SEHE" veilen Cnicht alle denn bey vielen ift fie hand⸗ greifflich genung: ) ihre Wohlluſt zimlicy zu perbergen wiffen oder weil ein Menfch dadurch : ſich feibit prüfen Fan daß er feine eigene Wol⸗ inſt nicht gering: halte wenn er im einer folchen- tudier- Ast ſtecket. Solche Leute, wenn fie‘ ſhon nicht öffentlich freſſen und ſauffen / fo eſſen
ſie doch heimlich und mit enger Geſellſchafft ger⸗ newas guts: Sb fie gleich nicht dem Weibes⸗ Volcke groß nachgehen / fo find fie Doch auch fo chrenveſte nicht. Sie branchen das Studie⸗ ren zum Zeitvertreib weil ſie hierzu nicht eben anderer Geſellſchafft vonnoͤthen haben und weil ſieſich nicht befahren doͤrffen daß ſich der Autor. mit ihnen zancken werde; wenn ſie ihn auslachen oder eines Irrthumbs beſchuldigen oder wen’ ": ſieihn qviteiren und einen andern vornehmen fo’ ' ihnen beffer anftehet. Diefen Zeit vertreibfie chen ſie auch bep der Converfation ihres glei⸗ chen und finden wuͤrcklich mehr Luftund ments - ser Verdruß darbey / als beym ſpielen sdertans- * tzen zu mahl wenn beyfolcher Converfations « . ein: Glaß Wein / Erfriſchungen / oder ein, - Pfeiſtgen Toback / oder eine angenehme Mufe - iſt / wenn man die Gazersen lieſet und darvon aſcurixet u. ſ. w, — Su; — — n ’
Dd 2 ‚so ©
iſt und ſo leichte ſie von unpartheyiſchen Gemuͤ thern begriffen wird / ſo wohl muß man dieſelbe beobachten / und die gegenſeitige Meinung als wenn das otium eruditum was gutes waͤre / nicht für eine nichts zu bedeutende Lehre halten. Man fcheuet fich ja freylich nichts mit dem cr, erudito zu pralen und folches jungen Leuten. als was herrliches vorzuſtellen; man macht ſolche Muͤßiggaͤnger zu halben Goͤttern / und ſtel⸗ let fie andern als Muſter tugendhaffter / fried⸗ feextiger und faſt allwiſſender Leute vor / denen fie nachahmen ſolten. Warum? denn die Hyd. ſche Philoſophie, fie heiſſe nun Ariſtoteliſch oder Carteſianiſch / oder ſonſten / bildet ſich ein / Gott [7 ein folches müßiges. Weſen / das mit tau⸗ end Gedancken fpieles und fich Damit beluſtige /— und weil die Philofophie den Menfchen dahin ringen folle/daß er GOtt gleich werde, ſo koͤnne es nicht fehlen ein ſolcher Mußiggänger fen cin. halber GOtt / weil er auch fein Vergnügen it ſpeculiren habe u. ſ.w. Wie nun dieſes eine zwer „auch unter denen Evangeliſchen leyder! allzuge⸗ „ meines aber dabey auch ſchaͤdliche und von der ’ J—— nicht weit entfernete Meinung iſt; Alſo hat man ſich deſto mehr dafuͤrzu huͤten / urd gewiß zu verſichern / daß wenn man dieſen Zr thumb nicht ernſtlich abſaget man ganzz unge ſchickt ſey / ſich ſelbſt / odet andre zu kennen. nf
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Jorne ald dem Bind des Ehrgeitzes etwas meiden. Es iſt unmoͤglich / das aus einem boͤſen feet ein _auiter herkommen koͤnne. Und dero⸗ wegen babe ic) bald anfangs gefagt / daß der domallezeit ein boͤſer Affect fey Cay.aud) hers = nach ſolches in meinen Oſter⸗ Gedancken etwas weilaͤufftiger ausgefuͤhret. Dieweil mir aber wohl bewuſt / daß an dieſen Lehrſatz ſich auch Fromme Leute zu weilen ſtoſſen / die Den Zorn / wie tivan andere indifferente Affecten, für indifte- rent halten; andern aber entweder die autorität \sAriftotelis oder des Lactantii im wege liegetz ſoch andere die Boßheit des Menſchlichen Her⸗ zens noch nicht recht kennen/ welches feinen un⸗ rchtfertigen Zorn gerne unter Det indifferenz mit verbergen wolte / und alfo in der Lehre Der ft Eckaͤntniß ſehr viel dran gelegen iſt daß man dem Ehrgeitz / der ohne dem alluiiftig iſt⸗ niht ein Haar breit einraumey als will ich mig befteiffen / die Wahrheit meiner Lehre ſo deutlich als moglich vorzuſteilen. Und moͤgen meine Hegner wohl verſichert ſeyn / daß ich durch, die Eckaͤntniß der Wahrheit gezwungen / nicht ſo nohl wieder einigen andern Menſchen / in diefer ind der vorigen Materie ( nehmlich von dem ge⸗ lehrten Muͤßiggang) als’ wider mein eigenes PR — Dd 3** er — Hertz
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(a) c. 6. n. 30. n. 32. ſeq.
girsva [U gUTUYER IUUD druiub geben Wurde / wenn das zur Luft ftudiren etwas gutes / oder der Zorn indifferent wäre. —
32. So iſt demnach ausgemacht / daß der Zorn wie wir ihn oben / b) beſchrieben / oder mit einem Wort / die Begierde ſich zu raͤchen / von allen oder doch denen meiſten / fomch Ge⸗ lehrten als Ungelehrten / oder einen warhaſſtl⸗ gen und eigentlich ſo genanten Zorn gehal⸗ sen werde. Denn man verſtehet nicht alleinia
emeinen Leben / wenn man von Zorn redet sdiefe achbegierde fondern es haben auch die Philo- dophi insgemein den Zorn alfo befchrieben. (c) Lactantius geftehet auch felbfts daß diefe Bo ſchreibung einen wahrhafiten Zorn andeuten:: daß er ſaget / dieſe Art des Zorns fey an fich fel:it böfe (d) und darinnen find wir anch mitihmc nig/ nur daß wir nun zu unterfuchen habenı ch denn auffer dieſen Zorn noch eine andere Art ſey / Die gut ſey.
.. (b) «10.8. 79.
. ko) «2,8. 19. & 40. Lactaut. de Ir Deic. IB} u. 809. Senec.de Ira Lib. 1. Pater Phil. Pr» Teb. 4. &. ibique ANMM. 20, 444.
(d) Lean. d.l.
33. Die
DENIELYO ALT TITTEN N e und nach diefer Empfindung Den Menſaͤen treiber, daſſelbe von Halſe log zu werden. ‚Ind diefe Begierde fagt man hut ja GOtt den menſchen in das Hertze gepflanztzet / ſo wohl lg einen andern indifferenten Affedt ſo Fan fie alfo an und für Sich nicht boͤſe feyn- Denn es iſt das Verlangen das Böfe von Salfe loß zu werden ſo vernuͤnfftig wo nicht vernuͤnfftiger 4 als das Gute zu erlangen. Zi
24 Nun geben wir gar gerne zu: Wemnn man den Zorn auff dieſe Art beſchreiben will / daß dee Zorn etwas indifferentes ſey. Aber diefe Befchreibung vedet von einem ganz anderz A, als Der Zorndererften Bedeutung und Ean mit der vorigen Bedeutung nicht leichte un⸗ tereine algemeine Art (ſub genere) eines Zorns⸗ derdiefe behde unter ſich begtiffe gebracht wer⸗ den. Denn dieſe beyde Arten find gar zu ſehẽ von einander entſchieden. Jener verlanget nach Rache als was guten / und hat Die Beleidi⸗ sung oder das Boͤſe ſchon uberftanden ; Dieſer tberwillnurdaßgegenroärtige Boͤſe von Halſe loß werden / ohne Verlangen nad) Rache. Je⸗ ner gehrtoffenfive ,diefer defenfive, Wenn
tan diefe. beuden Arten unter einem gemeinen DD 4 Som
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. 6 » "
tanquam genere univoco) wie wolte man denfelben Sorn beichreiben ? Es würde nern, wendig ſeyn / daß derſelbe general-Zorn eine Gi⸗ muͤths⸗Neigung wäre / Die fo wohl auff das gute als das boͤſe / fo wohl auffdas Gegenwaͤrtige a's . Zufünfftige ihr Abſehen richtete : Welches doc, Fein Menſch fügen würde: Weil fo dann der Zorn Fein abfonderlicher Afect mehr feyn wir de / ſondern man würde auff dıefe Weiſe alle Ge⸗ müchss Bewegungen überhaupt Zorn nenne welches abermahls unfürmlich wäre. 35. Können nun diefe zwey unterfchiedere Zorn Bedeutungennicht unter eine gemeine Br⸗ fhreibung gebracht ‚werden / fondern haben ganz Interfchiedene und einander entgegen geſetzte Befchreibungen, fo gebören fie unter die zwep+ deutigen und dundelen Woͤrter 678 zqujvoca ) und muß dannenhero vontis en. Vedeutungen zum weniaften nur eine dieci gentliche die andre.abereineuneigenelid;: WLedenss Ark ſeyn. Nun geben aber ale;/ daß der Zorn / fo ferne er eine Rachbeguerde i / ein eigentlicher Zorn ſey; Ja die Schrifft fett Hemn fie von Zorn des Menſchen redet / verit:t fie Die "Begierde ſich zu raͤtben; derowegen m: die andere Bedeutung nbihwendig neigen | Dre:
Dessen 2 =“ Ytaoın n.
(37 aber Doch fey auch ein Zorn der das Hofe füs heloß zu werden was gutes/ nichts weiter ers halteny ale daß der Zorn in uneigentlichen Verſtande nichts böfesfep / welches faft foviel iſt / als wenn einer behauptete: Diefe Noſe roͤche gut / und der andere wolte behaupten: Die Roſe hätte gar keinen Geruch / und verſtaͤnde hernach durch die Roſe Die Kranckheit Die man alſo nen⸗ net. Denn gewiß / dieſer würde einen Streit ver⸗ gebens wider den erſten anfangen.
36. Es iſt ja bey dem eigentlich ſo genan⸗ ten Zorn / und der Nachgierde allemahl ein Schmertzen wegen eines wahrhafften oder eingebildeten Ubels vorher gangen / darauf her⸗ nad) die Begierde ſelbiges Ubel loß zu werden / und nach derſelben (oder auch manchmahl zu gleich) die Begierde dem Beleydigenden wieder Wehe zu thun / zu folgen pfleget. Nun erfor⸗ dert aber die Vernunfft / daß man unterſchie⸗ dene Dinge auch mit unterſchiedenen Nah⸗ men nenne / und daß man Dingen / die ſchon ihren eigenen Nahinen haben / nicht des andern Dinges eigenen Nahmen gebe / da⸗ mit nicht eine confuſion muthwillig verurſachet werde:.Die Begierde ſich zu raͤchen helſſet mit conſens aller / eigentlich Zorn. Die Empfin⸗
, Dd 5 NE A dung
a7uejpee BEE) TIVIRYEREIRIL DER SUITEREIUG ZT SULO)L Angferu.fw. Was ſoll mich nun bewegende ich die Angſt auch Zorn fol heiffen? zumahl od, mic) niemand veritehet / was ich haben wil Wer wolte mich verftehen oder zum wenigite: nicht ſpuͤren / dag ich unfürmlic) geredet hatte Wenn ich foräche: Geſtern kriegte ein Findet was in die unrechte Kaͤhle / und wäre bald er ftickt. Es wurde Kirſchbraun und ſo zornig / da‘ es für Zorn mit Handen und Züffen ſtrampelte Wenn ic) aber an ftatt des Zorns Angſt (age, verftehet mich jederman.
37. Woher iſt nun aber dieſes Gewir:t entftanden/ daß man die Begierde daß Boͤſe loß gu werden / oder die Angſt / hat mit dem Zorn ver miſcht? Gewiß nirgend anders her alg aus der Arfoteliſchen Philofopbie. Nach felbiger ledtet many daß der finuliche Appetit zweyerley Kraͤf⸗ te habey eine begierige und eine zornige (concu;i- ſcibilem & irafcibilem‘) und daß die zornige ent weder mit dem Boͤſen / oder Dinderung des Gu⸗ ten / oder daß Boͤſe loßzu werden (welchesalfo arf eines hinaus koͤmmt: Denn die Hinderung des Guten oder das Boͤſe loß zu werden / iſt ded was boͤſes) zuthun habe. (e) Dieſer Redens·
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| . (e) cp. a. n. 4.
ʒůrnen machen /
dorn iſt die Begierde ſich zurachen. Das diefer Begierde 59—
| gzornig ſeyn. uͤrnen Ad eiſtn inmabf ein UÜbel —* vom
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et / die no er he zu nennen/ j da Arıftoteles 1et0j“ T*”. au der begierigen Grofftde er finnlichen Nei N
de genommen wer e. DU gefchweigen / DAB: | iefen / daß —X
ungen / na
egen das Sute‘ + Boͤſe / oder er m zwey⸗ ngräfftenin D ehre von denen Afe&ten mehr, Confahon 0 —E (eg). — naud ferner einen Unten
3. So mußm ma ched > dem Wort Zorn und DEM
Grammatic NG mit DE
ſhafft hat doch in der Sitten⸗Lehre ſeiner Vdeuntung nach von dem Zorn entſchieden iſt⸗
außaoͤben / auch nicht e — — muwerden / ſondern einen
o⸗ Pater. d. Tab.4 * 2 Wer annot. 4 #
ö Wr 4. ra * * —
EN © — ui un — —
Drop es VEN Jonas / daß ſein Kurbis verwelckte / und er zůrnete druͤber. Jonas ward nicht zor⸗ nig weder Über den Kürbis, noch den Wurm / noch Sott: fondern es that ihm wehe. Odera⸗ ber es heißt zůrnen / ſich nicht freundlich gegen ci nen Menſchen anſtellen / nicht mit ihm reden / wel⸗ ches wir ſonſt im Teutſchen Schmullen / Mau len nennen: Welche Bedeutung zwar in etwas dem Zorn naͤher koͤmmt / weil ein Zorniger / wenn er feine Rachgier nicht birget mit feinen Scin) auch maulet / aberdoch auch) wohl von dem Zorne Ean fepariret feyn. 23. E. Wenn ein frommer Menfch dem ein Boͤſer / mit dem er zuvor freund lid) und vertraulich umbgegangen waͤre / eine boͤſe Tuͤcke bewieſen hätte welches dem From⸗ men wehe thut / und ſo lange als der Boͤſe in fer nen Tuͤcken fortfaͤhret / ſeine Vertrauligkeit ge⸗ gen ihn / jedoch ohne Rachgier und Feindſchafſt
einziehet. |
9. Und wie man dannenhero auch ſonſten in andern Redends Arten nicht allemahlvon ir nen verbis auff die verbalia fchlieffen fan ı (h) alſo fan man auch nicht zu Behauptung / daß der Born indifferen: fey ı von der indifferenz —
n
(h) Ira carnes tacit lanio, fed tamen no? eſt carnifex, au
findiget nicht (3) oder wie esin Pfalm ſtehet: zirnetibe ſo fündiget nicht / () und merckt bey an :. Daß Das zuͤrnen / als was indiffe. sentes wohl zugelaſſen ſey wenn man es nicht u grob mache und Darüber fündige.. So hat uch ein frommer und Ehriftlicher Theologus, den ich ehrenthaiber nitht nenne / angemerdetz das Matth. V. v. 22. mo unfere deutfche Dol⸗ wetſchung Lutheri hat: Wer mit ſeinen Bender zuͤrnet / in dem Griechiſchen noch dar⸗ bey ſtehet freventlich / oder ohne Urſach / und
aſo ein Unterſcheid unter zuͤrnen und freventlich
oder vergebens zuͤrnen gemacht werde. Aber darauff iſt nun kurtzlich meine Antwort / daß deſes alles nur Die indifferenz des zürnens / aber des Jornes oder des zornig ſeyns
arthue. ER pr u Ange
> 40. Daß. aber von GOTT gefaget wird, daß er Zorn Habe und zornig ſey / dag rechtfer⸗ iget des Menſchen Zorn fo wenig / als die Rache dieſich GOtt vorbehaͤlt des Menſchen Rache uchtfertiget. Und Eunnen wir zugleich Daraus 2 m GOtt dem Menfchen die ae a — — . = we — gi MEoasuii. 0, nd (kPfamg. |
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ysind DUB vVib SEYEIUD de A ss.y8y 18 7 TOHUVELT vielleicht aus der Scholattifchen Mechaphyficy, der Pnevmatic herrühre / wenn man vormwendit: Daß zwar die Schrift » wenn fie GOTT Afeden beyleget / auff Menſchliche Weife rede aber es wiirde Doch der Aeiligkeitfei- ner Majeſtaͤt zu wider ſeyn wenn man OoOtt einiges Wort beylegen wolte, das bey uns in feiner cigenen Bedeutung etwas fündliches einfchlöffe. Denn diefer Sa flieffet offenbahr aus der andersmo weitlduf, tig tmiederlegten Meinung der Scholaftiker her / daß GOttes heiliges Weſen die Richt⸗ ſchnur des Menſchlichen Thun und Laſſens ſey / fo ferne ſelbiges nach dem Recht der Nas tur einzurichten if. Da doch zwiſchen GOttes Natur und der Menfchen Natur / auch in An⸗ fehen der Tugend und Laſter / Diefer merckli⸗ he Unterfcheid e daß gleich wie der Menſch etlihe Tugenden hat/dienicht einmahl Menſch⸗ licher Weife von GOtt Eonnen gefagt werden: als der Cehorſam / Die Danckbarkeit u. ſ. w. alſo auch etliche Dinge ſind / die bey dem Men⸗ (hen Laſter ſeyn (well fie der durchgehends gleichen Menſchlichen Natur zu wider ſind) die doch von HOTTy weil er weit fiber den Menſchen iſt / gar wohl Eönnen gefagt werden:
unter weichen vornehmlich Die Rache und
mas iſt laſterhaſſter 5 ein grauſamer ARE): Gin Grauſamer aber iſt / der einem andern Menfeben Wehe thut / und fich drüber freuer. Gott aber fagt felbft von ſich / daß er ſich in einen Grauſamen verwandeln wolle daß er der Bortlofen fporten wolle in ihren Elend. | |
an Was endlich Lactantius don der in- differenz Des Menfchlichen Zorns in feinen Buͤchern hin und mieder 7 abfonderlich aber in dem Buch von Zorn Bortes angeführet / dawi⸗ derkoͤnte viel gefagt werden: Kurg: Laltanrius_ it wohl ein guter Orator geweſen / Der zierlich — Latein geſchrieben / und ſeine Sachen fein Rhe- toriſch vorzubringen gewuſt / aber durchgehends ein fehlechter Philofophus. Er hat zwar in feinen Buͤchern eine gute Intention gehabt/ die Shriftliche Kehr dem Deydenthumb vorzuzie⸗ hen / und die Kehrfäge der Hendnifchen Philofo- phie zu refutiren; aber es haben ſchon andere gewieſen und Fan es ein jeder / der ein wenig in Hiftoria Philofophicä erfahren iſt / noch felbft fehen ; wie offte La&tantius die Meinuna gen derer Philofophorum , wider die er difpu- tiret nicht. recht eingenommen, fondern ihnen dienam mentem angedichtet / oder wie offte er fie nicht aus dem einfältigen Grund Heili⸗ 96
2
4
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ſtelten OVveinqatunden wieberiegel; boer wie offte er durch Rhetoriſche Griffgen den Leſer zwar mitigefchmindften oder praͤchtigen Wor— ten ſuche an ſich au ziehen Die aber / wennman ſie ohne Schmincke anſiehet / den Leſer entwe⸗ der ihren Ungrund bald zu verſtehen geben / o⸗ der mehr verwirren / als er zuvor war. Und
dieſes koͤnten wir auch weitlaͤufftig darıbuny
wenn wir alles das jenige unterſuchen wolten / mas er von der indiff.renz des Meuſchlichen Zorns anführet. Aber wir wollen nur das vor⸗ nehmſte anfuͤhren / nemlich / wie er ſeine Mei⸗ ur wegen Weſchreibung des Zorns enle
ecket.
» 42. Hievon ſagt er alſo (a) daß die Phi- „lofophi nicht verſtanden haben was das We⸗ „ſen des Zorns ſey Fan man aus ihren Bir „fchreibungen ſehen / die Seneca in fernen Bir „chernvom Zorne erzehlet hat. Erfpricht: der „Zorn iſt eine Begierde Das angethane Unrecht „zu.rächen. Andere / wie Poſſidonius fügt: „der Zorn iſt eine Begierde / den zu ſtraf—⸗ „fen / von dem du dir einbildeſt/ Daß er „dich unzechtmaßiger Weiſe beleidiget habe.
a Ä „Etliche
{3) Deira Deĩcæ. n.
ſchaden / der uns entweder hat Schaden ges“ ihan oder Schaden thun wollen. Aciftore- “ is Befchreibung iſt nicht weit von der unfrigen “ entfehieden. Denn er fpricht : Der Zornfey “ eine Begierde den Schmerg wieder zu vergels ten. Alleine Diefes ift der Zorn/ den wir oben“ ſchon gefagt haben / Daß er unrecht und“ boͤſeſey; Der auch bey dem Viehe iſt / undin « dem Menſchen muß gebendiget werden / daßer “ nicht aus Raſerey ein groffes Unglück anrichte “ Diefer Zorn Fan in GOtt nicht feyn weil man“ 7 GOtt nicht beleydigen Fan ; Aberin Menfchen « iſt er anzutreffen / weilerzerbred chift. Denn« die Beleydigung erregt den Schmertzen / und“ der Schmers bringt die Begierde ſich zu raͤ⸗“ chen hervor. Wo hat man demnach den ges« rechten und guten Zorn gelaffen / durch welchen “ der Menfch bewogen wird wider die Übelthäs 7? Dieser iſt ja keine Begierde fich zu rächen « weil keine Beleidigung vorher gegangen. ch rede nicht von denen jenigen Diewider die Ger“ - ſetze ſuͤndigen / über die fich der Richter au) ohne Suͤnde erzuͤrnen kan. (Dder aud) gefegts “ daß er ruhig im Gemuͤthe feyn ſolle / wei er einen « Ubeltäter jtrafft / weil er fo dann ein Diener « der Geſetze / nicht aber feines Gemuͤths oder“ feiner Gewalt iſt: Denn fo iprechen die/die den « gorn gern austilgen wollen )) Sondernichrede“ u ur Ce ‚VOR
Dp SYWEE U WER INES FE WEG UT „weiber und die Schüler / derer Miffethaten „uns zur Straffe antreiben. Denn es iſt noth⸗ „wendig / doß einem ehrlichen und frommen „Manne dasjenige mißſalle / was unrecht iſt / „und daß derjenige / Dem das Unrecht mißfaͤllet / „ſich aͤrgere wenn er ſolches ſehen muß. Des »rohalben ſtehen wir auff zur Rache / nicht weil a, wir beleydiget ſeyn / ſondern / Daß gute Diſci- „plin erhalten / boͤſe Sitten gebeſſert / und der „Mißbrauch der Freyheit gehemmet werde. Die „ſes iſt der rechtmaͤßige Zorn / ders wie erin Menſchen nöthig iſt die Boßheit zu ftraffen, », fo ift er auch in GOtt / und der Menfch nim̃t das „von ein Erempel. Denn gleichtoie wir die jes „nigen beitraffen ſollen die unferer Botmaͤßig⸗ „keit unterworffen find / alſo ſoll auch GOtt die „ Sünden aller Menſchen ſtraffen: Dieſes aber „zu thun iſt noͤthig / daß er zornig werde; weil eg „eines ag Vratur gemäß iſt / über des an⸗ „dern feine Mifferhat beweget und erhiget zu „werden. Derobalben hätten fieden Zorn alio „ beichreiben follen. Der Zorn iſt eine Ger „müths’ Bewegung desjenigen / der ſich „eubeber die Laſter zu fEraffen. Denn des „Ciceronis feine Beſchreibung / daß der Zorn eine Luft ſich zu rächen ſey / ift nicht weit von des ‚onen vorhergehenden unterfchieden / welchen „wis Fonnen eine Tollheit oder eine Rachgier
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„chen 1eynz TORE OHR I nn SP Aber der Z0ra/ Der zur Beftraffung der Boͤ⸗
| s fen gehoͤret / ſoll weder dem Menſchen voch Gott
"genommen werden/ WEIL er den Menſchlichen LGeſchaͤfften nuͤtzlich und nothwendig iſt.
- 43. Dun betrachte nur die vornehmiten ums hrmuchen und zum Theil ſich ſelbſt widerfpres chenden Säge oderpetitiones principil,dieLa- &antius hier vorgebracht: 1. Der Zorn iſt nach etliher Meinung eine Nachgier wieder diejenie gen / die uns beleydigerhabeny oder Doc) beley⸗ digen wollen. Dieſer Zorn kan in GOtt nicht ſeyn / weil niemand GHDtt beleydigen kan. ꝛ. Weil da MRenſch zerbrechlich iſt / ſo hat er Rachgier? denn fie Fommt natuͤrlicher Weiſe aus Dem Schmertz Des Böfenher: Und gleichmohlift ſie
nnrecht. 3. Der Menfch fol den unrechten
Zorn bendigen/ das er Fein groß Ungluͤck an« rihte und foll doch gar nicht im Menſchen ſeyn / weil er gantz und gar laſterhafft iſt. 4. Wenn
man aleich feget oder zugiebet⸗ daß der Richter
ſi nicht erzuͤrnen ſolle / ſo kan doch der Zorn?
der zur Beftraffung der böfen gehoͤret Dem Menfchen niche genommen werden. S- Der Michter fol fich deswegen nicht erzuͤrnen / weil erein Diener der Geferze iſt / und feine Gewalt vichtnach feinen Gefallen brauchen fol; Aber ob
wir ſchon unfere Kınder/ Knechte u. ſ.w. nah dem natürlichen Gefege beherrſchen füllen? Er 2 koͤn⸗
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gerechter Mann ſoll ſich druͤber erzuͤrnen.7. Der Menſch nimmt in ſeinen rechtmaͤßigen Zorn das Erempel von GOtt / und GOtt ſoll die Boͤſen beſtraffen / wie ſie der Menſch beſtraffen ſoll. 8. Der Zorn iſt was gerechtes / denn es iſt eines Gerechten Natur gemaͤs/ſich zu erzuͤrnen u. ſ. w 44. Es braucht es derowegen nicht / daß wir uns in Refutirung des Lactantii auffhalten. Denn weil es bey ihm haup: ſaͤhlich auff die Fra⸗ ge ankoͤmmt / ob der Zorn zur Beſtraffung der Miſſethaͤter noͤthig ſey; Und aber Se- neca gar ſchoͤne Gedancken davon hat / wollen wir nur aus demſelben hiervon etwas hieher fer „sen. Er ſpricht: Man giebt zwar fuͤr / ein ge⸗ ⸗rechter ehrlicher Maun koͤnne es nicht laſſen / daß er ſich nicht ͤber der Menſchen Boßheit erzuͤr⸗ „nen ſolte? Aber dieſes Vorgeben haͤlt den „Stich nicht. Denn eben dieſer gerechte und „ehrliche Mann erzuͤrnet ſich auch wenn bey „ dem Eſſen was verſehen iſt / wenn ein Glas zer⸗ „bricht / wenn ihm einer im Vorbeygehen ſeine
Schuh mit Kothe beſpritzt. Die Gerechtigleit
ꝓiſt nicht Urſache an feinem Zorn fonderu feine „ESchwachheit. Er ijt wie die Kinder ‚die wei⸗ „nen nicht alleine / wenn fie ihre Eltern verlieren /
j . „fondern auch über ihre Puppen oder Ruf 1 4: Un
u (b) Senec. deimüb.rcia. æ. /
„muͤſte jich uber die Boͤſen erzurnen. Auff dieſe Weiſe wuͤrde der Zornigſte der Froͤmſte ſeyn / „da doch vielmehr der Glimpfflichſte und dee des „Zorns gang entuͤbrigt iſt / und keinen Haß auff ‚jemand hat / dafür zu halten. Warum ſolte „er aber die Miſſethaͤter haſſen / indem fie der: „Irrthum zu ihren Laſtern verleitet. Nun pflegt „aber kein kluger Mann Irrende zu haſſen / denn „ſonſt muͤſte er ſich ſelbſt haſſen. Er mag nur „bedencken/ nie viel er thue / daß nicht recht iſt / „und wie vielmahter wegen feiner Thaten Ver⸗ „gebung vonnoͤthen gebaut, Wil er fich dent „auch über fich ſelbſt erzuͤrnen? Denn ein rechter „Richter muß ein gleiches Unbeilvon feiner und „einer frembden Sache faͤlien. Es iſt viel billiger „gegen die / fo ſuͤndigen / ſich ſanfftmuͤthig und „freundlich zu bezeugen / und ſie nicht zu verfol⸗ „geny ſondern auffden rechten Weg zu bringen. „Wenn fich einerauff meinen Acker verirret hat’ „iſt es beffer / ihm denrechten Weg zu zeigen / als „mit Ungeſtuͤmm davon zu jagen. Derohalben »ſoll man den Übelthäter beſſern theils mit Ver⸗ „mahnen / theils mit Gewalt / theils mit Gelin⸗ „digkeit / theils mit Schaͤrffe / und man muß ihn „aͤndern / daß er für ſich ſelbſt und für andre Leute „beſſer wird / welches zwar nicht ohne Beſtraf⸗ „fung / aber doch ohne Zorn abgehen kan und fol.
| | &e3: 7 Denn | () ibid.c. 14. ſeqq.
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⸗ Djen LEUTE ionen JG) mehrlſendern / COLE „ale Hoffnung zur Beſſerung an ihnen verloh⸗ „een. Senunfo ſchaffe man ſolche boͤſe und mit „ihrer Boßheit andere Menfchen anfteckende „Leute ausder Welt / und brauche diefes noch „übrige eingige Mittel / Dadurch man machen „tan daß ſie auffhoͤren bufezufeyn. Aber ohne „Haß. Denn warum folte ich denjenigen haſ⸗ „feny demich feinen groͤſten Nutzen ſchaffe / ins „dem ich ihn von ihm felbft und feiner eigenen »Boßheitbefreye. Denn haffet man feine Glie⸗ „der wohl / dieman ſich abloͤſen laͤſt? Diefes ift „eine erbärmliche Cur / kein Zern. Tolle Yun „de / ſtoͤßige Ochſen / anſteckendes Vieh ſchlaͤ⸗ „get man todt / und ſchaffet es fort. Dieſes iſt „kein Zorn / ſondern Vernunfft / das Unnuͤtze „don dem Guten und Befunden ſcheiden. Ei⸗ „ner der andere ſtraffet / muß nichts weniger „thun / als ſich erzuͤrnen. Denn je mehr die „Straffe zur Befferung dienen fol / je mehr muß „ fie mit ruhigem Derftande ausgeuͤbet werden: >. Dannenhero fagte Socrates zu feinen Knechte: Ich wolte did) prügelny wenn ich nicht zornig „roäre. Cr hat die Beſtraffung ſeines Knechts » bis auffeine vernünfftigere Zeit ausgeſetzt / zur a felben Zeit aber ſich ſelbſt beſtrafft. Wer wolte nun ſeines Zorns Meiſter ſeyn / wenn Socrates « ſich nicht getrauet / in feinem Zorn was vi l
Zorn iſt ja eine Suͤnde / wie wolte es ſich nun« ſhicken daß ein Suͤnder den andern ſtraffte.“ Was? fagft du / follich mich nicht über einen « Mörder/ über einen Hexen⸗Meiſter erzuͤrnen ?« Nein. Denn icdy erzürne mich ja nicht über“ mich’ wenn ichzur Ader laſſe. Ale Straffen * find an Statt der Artzney⸗Mittel u.ſ. w. Der“ rowegen / wenn ich ale Nichter einenzum Tode « veruethellen ſoll wenn der Blutſchreyer Zeter « über ihn ruffet + fege ich mich auff den Richter“ Stuhl, nicht wie ein raſender oder feindſeliger“ Menich / ſondern mit einem fanfftmüthigen Ges“ ſichte und publicirte ihm fein Todes +Lirtheil« „darmit einer ernfthafften aber nicht mit einer « tollen Stimme und breche den Stab überibn« nicht im Zorn fondernim Ernſt. Wenn ich“ einem den Kopff abhauen laſſe / wenn ich einen“ Vater⸗Moͤrder ſaͤcken laffeswennich einen Ber eäther befteaffen laſſe fo thue ich ſolches ohne “ Zorn mit eben dem Gemuͤthe und Geſichte / mit“ welchem ich eine Schlange oder andere gifftige“ Thiere toͤdͤte. Sprichſt du: Manmuß doch“ zornig ſeyn / wenn man ſtraffen ſoll: was duͤnckt“ dich? Erzlienet ſich denn auch das Geſetz / das“ die Straffe dictirt, uͤber die / die es nicht ken⸗ net die es nicht geſehen hat / die es glaubt daß“ ſe nicht ſuͤndigen werden? Alſo muſt du eben“ ſo ein Gemuͤthe in Straffen haben / wie der“
Ee⸗ Se
„Öieny ſo wurde es aud) nothivendig ſeyn / daſ „er das Gluͤcke boͤſer Leute beneidete. Denn mg: a’ iſt unbilliger / als daß die Gottloſen grünen unt „bluͤhen / und ihres Giuͤcks fo ſchaͤndlich miß „brauchen / für die Bein Unglück gefunden mer „» denfünte / daß fie nicht verdienet hätten? Abe „nichts deito weniger reird ein weiſer Mann ft „wohl ihr Gluͤcke ohne Beneidung / als ihr „Schelmſtuͤcken ohne Zorn anfehen.
45. Derowegen wolte ich auch lieber / da maningegenmärtiger Trage von der Unzuläflig keit des Zorns fid) der Diltinetion unter Zorn und Zpffer nicht bedienete / welches erliye aı thun pflegen und den Zorn verwerffen; Ab den Epffer für gut und zugelaffen ausgeben Denn ich fuͤrchte immer / Zorn und Eyffer feyci nes / und Der Eyffer fey cbeu auch eine Ra gierde. Und das Menfihliche Ders erfindenu diefe Diſtinction anderer Leute Eyffer als cinel unzuläßlicyen Zorn zu ſchelten / feinen eigener Zorn aber als einen zulaͤßlichen Eyffer zu entfchul digen / oder zu loben. Ich weiß ja wohl / dal Nan fagen koͤnne / der Eoffer ſey Feine Raͤchgier de / ſondern eine Betruͤbniß uͤber das Unrecht Oder die Beleidigung / die einem Frommen an
ethan wird / mit dem ernſtlichen Vorſatz dr: eleidigenden davon abzuhalten / oder ihn i
10,) ſ01(er gb VER jey ver eyſſet BEINE EEE vn Haß des Beleidigenden vermifeht / fondern we ein Trieb Der Liebe .gegen den Heleidigten. hleichwie aber erftlich felten gefchiehet / Daß meis je Riebe zu dem Beleidigten fo vernünftig ift als ih dencke / fo gehoͤret doch fehrviel darzu daß wir bey dieſem Eyffer in der Defendirung unſers Freundes fo gar ohne Zorn und Haß gegen den Beleidigenden bleiben ſolten wenn es uns aud) gleich unſer Hertz bereden ſolte. Ja es kan ein jeder leicht begreiffen / daß ſolcher Geſtalt faſt allee Zorn unter der Larve des Epffers oder indignation durch paſſiren wuͤrde. Ich befeheide mich auch wohl / daß Pinehas Eyffer gelobet wird. Uber diefes war ein Börtlicher und übernatürlicher Eyffer / der eben fo gut iſt
als ein Goͤttlicher Zorn. Aber da gehoͤret noch mehr zu / ſich zu pruͤffen / ob die affecten in uns
von GOtt erreget werden / zu deſſen Prüffung
und Erkäntniß die Sitten » Lebrenichtzulängs °
lich ift. Zur
45. Nun iſt der Neid noch übrig. Sch ents ſinne mich nicht geleſenzu haben / daß ein Philo- ſophus den Neid für einen indifferenten Af- fett gehalten / auſſer Cartefius, (a)und die ihm folgen. Denndie Natur zeiget ans daß es gang unvernünfftig ſey über eines andern Mens
a ſchen
ni es. (a) de Paffion. Part.3. art. 182. conf. G. 49.
X “u
Spt V SERERIFSCEIE T VVEE VULO) welches uns nichts entzogen wird. Denm wenn wir betrübtfeyn uͤber des andern fein Gut / daß wir gerne hätten’ oder gehabt haͤtten / fo ift es nicht fo wohl ein Neid als eine Wohlluͤſti⸗ ge oder Ehr⸗Geitzige Begierde, oder Derfor- male Beld.Beitz nicht fein Kind. Und wir be⸗ teüben uns alsdenn nicht fo wohl wegen des Gu⸗ tens das der andere beſitzt / als wegen des Ubels / daß wir der Sachen beraubet ſeyn / in der wir unſere Gluͤckſeligkeit ſuchen.
47. Nichts deſtoweniger haben die Menſch⸗ lichen Begierden die Menſchen / wie in andern laſterhafften affecten alſo auch in dieſem ver⸗ leitet / daß ſie dieſen ſchaͤndlichen affect unter dem Nahmen der Tugend verborgen. Und weil er ſeinem Weſen nach gar zu weit entfernet war / von dem / was ſonſt den Nahmen der Tugend fuͤhrte (denn ſonſten nad) der obigen Anmer—⸗ ung die Mifhung von Wolluſt und Ehrgeiz dem äufferlihen Schein nach fehr nahe kam’) fo haben die Menfchen neue. Nahmen erdacht etliher Bafkard : Tugenden » Damit fie den Nahmen des Fields zu bemänteln getrachtet/ und diefe Baftard s Tugenden fo wohl als den Neid feibft unter der vernuͤnfftigen Liebe zu vers bergen getrachtet, DE
48. Und diefes iſt auff vielerley —
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derſelben ihrer zwey oder mehr umb eine Sache vergeftalt ftreiten/ daß es ein jeder gerne haben wolte / und alfo in der Emulation mehr ‘Begierde um Guten / als Betruͤhniß über des andein fein Gutes zu feyn ſcheinet / ſo ſteckt doch gemeiniglich hinter der Æmulation eine heimliche Anfeins dung deſſen mitdem man æmuliret / und folgs lih auch ein Vteid. Es war ja eine Emulation zwiſchen den beyden Huren für dem Gericht des Salomo tiber dar lebendige Kind : Und dens noch brach endlich der hinter Diefer Æmulation bey der einen Huren ſteckende Neid herfuͤr / mit ihren: Es fep weder mein noch dein ‚Dadurch fie zu verſtehen gab / daß ihr viel weher thaͤte / wenn die andre das lebendige Kind beſitzen / als wenn ſie es ſelbſt miſſen ſolte. Nichts deſtowe⸗ niger wird die Æmulation gemeiniglich für eine ſchoͤne und tobliche Tugend gehalten. Man fagt nicht alleine von ermachfenen Leuten; Es iſt eis ne honnete ÆEmulation zwiſchen diefen un Defen ; fondern Die Leute / Die denen Kindern den Saamen der Tugend beybringen folten / ich meine die Prxceptores und Profeflores auff boben und niederen Schulen / gewebnen junge Leute in ihrer zarten "Jugend zur Kmulation ,.und vei.nahnen fie wohl Dazu. Daß ich von der brutalität. des. fo. genanten <ertigens nichts erwehne / als welches noch
ſſhaͤnd⸗
\
gei in Jelnem Murhelzug UEL guſſ ven chu⸗ len in ſchwang gehenden Laſter ſchon davon aus— fuͤhrlicher gehandelt / welches Buͤchlein von de— nen / die die Wahrheit lieben wohl meritirt ge— leſen zu werden. | | 49. Hernach ift ein anderer Affect, den man. indigiiarion zu nennen pfleget. Diefer iſt nberhanpt nichts anders meines Erachtens, als wag die Teutfchen Verdruß nennen, un) ein Fleiner Anfang von dem Schmergeny vi der Schmertz in einen geringen Srad. Wi aber wegen vielee Dinge cin Menfch verdrih lic) feyn kan; Alſo wird auch) die Indigniation bey denen Moraliften bald fd bald anders ge nommen. Anfonderheit aber pfleget fie danr und wann von der Verdrießlichkeit über da: Boͤſe daß unſern Sreunden von andern wit derſahren iſt / oder von der Verdrießlichker über das Gute / daß unverdiente Leute be fizen , da hingegen Wohlverdiente deffen mat: geln / genommen zu werden. Die erfke Artii Geſchwiſter Kind mit dem Zorn und iſt nur ſ weit von ihm entſchieden / daß die Indignatior ein Zorn iſt uͤber das Unrecht / das andern wiedet faͤhret / Der Zorn aber eine Indignation uͤber da uns angethane Unrecht. (a) Die andre Art abt iſt Geſchwiſter Kind mit dem Neid / und nur
— (a) vide c.2.8.40.4.67.
-beneiden / nicht haben fondern nur auff den den dir beneideny die Indignation aber ift ein - Neid in den Mantel der Liebe eingehüllet/ weil unfer Hers feine Boßheit Dadurch zu bedecken fucht / daß er ung beveden wil / wir beneideten den andern nicht / fondern wir betaureten Biels mehs den dritten’ daß er Das Vermoͤgen oder das Gute nicht hätte / daß wir an den andern mit ſcheelen Augen anfehen. Wir fprächen : Der arme Mann läffet es fich fo blutsfauer werden / und muß Noth leiden/ und ber faule liederliche Kerl dar der Muͤßiggaͤnger / hat Geldser möchte es freffen / und thut keinen Menfchen nichts zu Gute. Wenn ich fo viel Geld hatte, wie wolte ıch andern Leuten Gutes thun / u. ſ. w. Unter diefer Scheins Liebe iſt nichts als Neid / mo nicht garderfor- “male Geitz. Wäre es Liebes ſo wuͤrden wir uns bemühen dem den wir um Scheine nach betauren’ Gutes zutbun von Dem unfrigen. Aber wir laſſen es wohl bleiben und unfer Hers trach⸗ tet nur hauptſaͤchlich darnach / daß der andre ſei⸗ nes Guts quit ſeyn ſoll oder dag wir ſolches ger⸗⸗ ne haͤtten. Und wenn es der / den wir bedauren / haͤtte / wuͤrde unſer Neid eben auch etwas an ihm finden / daß wir tadelten und ihn ſeiner Guͤter unwuͤrdig achteten. Und aus dieſen kan man leicht erkennen / was von des Carteſii (b) Mei⸗
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(b) Cartef: de pajf, Part. 3, art. iq;.
dern / fo ferne derfelbe indifterent zum guter und böfen ſey / ſey esein Afftect von Trau rigkeit und Haß gemiſcht / wegen der Gi, ser des Gluͤcks / die diejenigen beſitzen / ſo wir vor unwuͤrdig halten. Und dieſer Affect werde durch die natuͤrliche Liebe zur Gerechtigkeit bey uns erweckt / und ſey ein Eyſfer über die unrechte Austheilung ſolcher Güter / welche wohl zu entſchuldigen fey / zu⸗ mabl wenn es ſolche Büter ſeyn / als 3. e. ein Ehren⸗Ampt ı duch deren Mißbranch folcye Leute Schaden thun koͤnnen. Ja es ſey dieſer Neid auch wohl zu entſchuldi— gen / wenn wir gerne dieſelbigen Guͤter ger babe hätten’ die andern Unwuͤrdigen 3u Theil worden / wenn uur alsdann unfer Haß auff die unrechte Austbeilung des bes neideten Buts / und nicht auffdie Perſonen / fo ſolche Auscheilung mache und die die, fe Güter befigen falle. Henricus Morus (c) nennet diefen Neid gar cine von den be ffen Gemuͤths⸗Veigungen / die uns GOTT gegebeny weiches alles aus der jegigen Anmers ung leichte beantwortet werden fan. so Aber die Eyferſucht iſt wohl das allerlieb⸗ ſte Bind des Neides / indem derſelbe durch die— fe vollend zur Liebe ſelbſt gemacht wird. Di Schrei () Henr. Aſorus Enchir. Rth. Lie co. fe. j-
om
ven’ und nicht nur durch Exempel fondern auch durch Schein» Gründe und falfche demonftra- tiones diefelbe zu einer nochwendigen Frucht vernünfftiger Kiebe und zu derer Bennzei⸗ chen su mache / da fie doch in der That nichts als einYreid mit falſchen Farben angeftrichenift. Die Moraliften find nicht einig was fie ausder Eyf⸗ ſerſucht machen follen. Insgemein fagt man wohl, die Eytferfucht fey ein gemifchter Affect. Aber woraus er eigentlich gemiſcht ſey/ iſt man entweder nicht einig / oder man erklaͤret die Sache nicht deutlich genung.
51. So viel iſt unſtreitig daß. die Eyffer⸗ ſucht / fo ferne dieſelbe von einem abſonderlichen Affect genommen wird / ſey eine Pein / die ein Menſche darüber empfindet / daß die gelieb⸗ te Perſon einen andern liebet / oder von einem andern geliebet wird. Nur iſt da⸗ von die Frage / woraus dieſe Dein entſtehe / und zu welchen HauptAffect fie zu bringen fy. Bir haben fchon in dem eriten Theile mit vielen Urſachen dargethan daß Eyfferſucht zu vernuͤnſftiger Ziebe nicht geböre, fondern daß e8 unvernünfftig ſey jemand deswegen zu baffen/ daß erliebet / was wir lieben / oder neben uns jemand anders liebet. (a) Und magwohl die gegenfeitige gemeine Meinung’ als ob die Lyfferſucht aus allsugroffer Liebe herrühre, daher
(d) Barı.n.c6dun.y.fgg:
verlieren. Dieſes letzte ſcheinet eine Wuͤrckung der Wohlluſt zu ſeyn. Zu geſchweigen / daß die Eyferfucht wegen Dinge / darinnen das for- male der Wohlluſt beſtehet / am ftärcfften aus⸗ bricht nemlich in der Liebe mit Derfonen von une terfehiedenem Geſchlechee. " :: — 53. Alleine ob ich wohl nicht leugnen wil / daß zur Eyferſucht alle drey Haupt⸗Affecten et⸗ was contribuiren ſolten; Auch dafuͤr halte / daß kein Menſch auff der Welt ſey / der nicht von die⸗ ſem Affect, wo nicht offt / doch zuweilen etwas ausſtehen muͤſſe / er moͤgte nun von einer Mixtur ſeyn von was er wolle; fo halte ich Doch dafuͤr / weiſet es auch der Augenſchein / daß ein Menſch von dieſem Ungeheuer mehr geplaget werde / als der andere. Und wenn man dannenhero nach⸗ forfchenmwilz welcher Haupt⸗Affect das mei⸗ ſte / und welcher das wenigſte zu Eyfferſucht contribuire ? So duͤrffte wohl auff die Wohl⸗ luſt das wenigſte kommen. Es iſt wohl wehr / die Eyfferſucht wůtet bey der Wohlluſt am heff· lgſten / aber deswegen entſpringt ſie nicht eben aus derſelbigen / indem ſie nicht bey aller Mohl⸗ luſt iſt. Ein Wohluͤſtiger iſt wanckelmuͤthig / und alſo achtee ers nicht groß / wenn man ihn mit gleicher Muͤntze bezahlet / ja er laͤſſet denen Per⸗ onen / die er liebet / felten Zeitz unbeſtaͤndig zu werden / oder ihm Gelegenheit zur Epfferfuchtzu; on Sf Ä gebeny
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y>> ei iſt mach feiner Natur vielmehr zu einer Auppe ley els der neidifchen Eufferfucht geneiget / unt hat mehr ‘Begierde / aud) fein cigen Weib unt Kind zu verkuppeln 7 wenn er nur dabey was Gutes zu eſſen nnd zu trincken erlangen / oder ſich Damit von feines Weibes Eyferfucht befceyen Tan als daß er folte die Leute deshalben benci den / oderfich Deswegen uͤher eines oder das an Dere erzuͤrnen. Go gehoͤrete auch hiernaͤchſl noch eine groſſe Unterſuchung darzu / ob ein Eys ferfüchtiger warhafftig ſich fürchte, die Gunſt Der geliebten Perſon zu verlieren / oder ob er nicht Diefes ſich felbften nur beredes oder als einen rztext brauche/ wenn ihm die Eyfterfucht vers wieſen wird / feinen Neid damitzu bergen. Ge⸗ fest aber / daß die Furcht das Geliebte zu verlie⸗ ren, bey einem Eyferſuͤchtigen warhafſftig waͤre / ſo wuͤrde doch dieſe Furcht mehr dem Geldgeitz als der Wohlluſt zuzuſchreiben ſeyn / theils weil wir oben gewieſen haben / daß ein Geldgeitziger auch ſehr fucchtfamfey: Theils weil die Woßluͤ⸗ ftige Brutalitæt die Liebe Diefesindividui und als fo auch deren Verluſt / fo large noch andre da find / eben nicht fonderlich achtet. — 45. Was den Zorn des Ehr Geitzes be⸗ trifft / ſo iſt derſelbe wohlallemahı bey der Eyfer⸗ ſucht / aber er iſt doc) nicht die Efferſucht ſelb⸗ ſten / ſondern er folget auff ſelbige / und hir = Ä u
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KV ISIS |) JUE MV-IFE-AOE ¶ DBEEEESDVV weil ernicht wohl leiden kan / daß man andre ned ben ihn veneriret / ſondern er wil ein u allein _ befisen 7 und alfo auch fucht er in feiner Liebe Meifter über der geliebten Perfon ihr Hertze zu feyn. Er kan ja wohl leiden/ daß andere fie lieben / wenn fie ihm nur den Vorzug läffet und die andern peiniget: Das ijt ihme eine groffe Freude. Uber wenn die geliebte Derfon ans dere neben ibn lieber / ſo betrachtet er dieſes als eine Rebellion / und erzürnetfich überdiefels be mehr als über feinen Mitbuhler / zumahl / wenn der Mitbuhler ihm feine Kiebfte nicht abfpenftig . gemacht hat / fondern vielmehr von derfelben gereitzet worden / als daß er fie gereiget hätte- Daferne er aber / der Mitbuhler/ ſich bemühet s das Herge feiner Liebiten zu gewinnen / wird er zwar zum Haß und Zorn gegen ihn bemeget were den / abernicht fo wohl aus Eyfferſucht / als daß der andre ſich unterſtehe / ſich ihm gleich zu ſchaͤ⸗
zin / oder das / was er nach den Regeln der Chr
re nicht theilen koͤnne / mit ihm zu theilen. Und wird dieſer Haß oder Zorn ſchon ſo ſtarckund ge⸗ waltig nicht ſeyn / wenn der Mitbuhler ſo zu re⸗
den durch feine meriten dag Hert zu gewihnen
ſucht / als wenn er fich bemüher / durch Lügen und Berleumdung feiner folches zu wege zu brins gen. Ja wenn er felbft das Hers der geliebten Derfon noch nicht erhalten hat z und einen Mits
Sf z bubleg
dergleichen daß ein jeder fein Beſtes thunfol, ohne Verunglimpffung des andern durch Be⸗ zeigung der ſtaͤrckſten Liebes daß Herge der Per⸗ ſon / fo fielieben zu gewinnen. Ob nun wohl zwiſchen Mitbuhlern nie eine Sreundfchafit iſt / (0 ift doch auch nicht allemahl eine Feindfchaft - zwiſchen ihnen / ja es Fan auch der Zuffand Ehrgeitziger Mitbubler nicht gar zu wohl ODyfferſucht genennet werden indem diebiy - berigen Umjtände weifeny daß fie Feine Pein die ſerwegen empfinden, daß die geliebte Perſon von einem andern geliebet wird / oder Denfelben lie - bet; Sondern wenn nod) feiner von ihnen bey; Den gelicbetwird / ift mehr eine Emulation als Eyfferſucht unter ihnen. Wenn aber ein Chr Seißiger ſchon das Herge gewonnen hat / und hernach einen Mitbuhler Eriegt / entftcher die Pein / die er deswegen empfindet / nichtifo wohl aus der Liebes die man gegen die Perſon traͤgt / die er liebet / oder die dieſe Perſon gegen einen andern traͤgt / als aus der Einbildung / daß ſei⸗ ne Ehre dadurch verletzet werde / oder daß man ſich aus feiner Botmaͤßigkeit loß reiſſen wolle. 55. Derowegen blejbt nunmehr fuͤr die Ey⸗ ferſucht eiaentlich nichts uͤbrig als der Geld⸗ Geitz und VNeid. Wir haben oben geſagt: Daß der Geld⸗Geitz warhafftig gar niemand liebe / und Hingegen alles eigen haben wolle / auch Das eu
die Perfon / die er vorgiebt / daß er ſie iebe. Er
fraget darnach nichts / ob er ihr Hertz beſitze / und
ſich ihrangenehm mache / wenn nur ein anderer:
. daffelbenicht befigt. Und wie er ihr fein Herge-
nicht geben kan / als welches angeringern Crea⸗ turen haͤnget / alſo hat er viel zu wenig Liebe zu ihr / daß er leiden koͤnte / daß ein anderer ihr fein Hertzgebe. Und alſo iſt die Eyferſucht bey ihm chts als Neid / die ihme fein Hertze abfrißt. Liebet ſeine Frau oder ſein Fuͤrſte einen andern / fo beneidet er den andern wegen dieſer Liebe: Lie⸗ bet ein anderer feinen Fürften oder feine Frau / fo beneidet er den Fürften und die Frau wegen diefer Liebe 5 Er hafjet den andern als einen Dieb der ihm dasjenige nehmen wolle / welches ihm nach der Einbildung, feines Geißes alleine: zuſtehen folte.
56. Dannenhero/ wo Geld⸗Geitz iſt / da iſt auch Eyfferſucht und wo wenig Geld; Geitz iſt ifE auch wenig Eyfferſucht. Und wie wir oben gezeiget haben / daß bey der Mi—⸗ ſchung der Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes kein ſo boͤſes Anſehen ſey als bey denen andern Miſchungen; Alſo hat auch dieſe Mixtur wegen: des wenigen Geld⸗Geitzes wenig Eyfferſucht. Iſt die Wolluſt ſtaͤrcker bey ihm als der Ehr⸗ Geitz fo wird er zwar Eyfferſuͤchtig werden / wenn ein liederlicher Menſch von feiner-Maitreffe ges
Sf 3 liebet
- I SE a 2 Se” ad communionem als wieder ihn zur Eyferſucht incliniren. Iſt der hr, Geitz ſtaͤrcker als die Wohlluſt / wird er zwar nicht wohl einen’
- Mitbubler leiden koͤnnen / aber doch mehr eyfer⸗ ſuͤchtig wider die geliebte Perſon ſeyn / als wider die / ſo ſelbige liebet / ja wenn er ſpuͤret / daß ſein Mitbuhler ein liederlicher oder geibiger Menſch
‚ Mr der wenig Ehr⸗Geitz hat / wird ihm dieſes leicht verleiten / Daß er die geliebte Perfonnidt mehr æſtimiret und fie fahren laͤſt. u
57. Ein Ehr⸗Geitziger und Geld, Beigi ges har ſtarcke Kpfferfücht. Iſt der ehr - Geitz ſtaͤrcker / wird derfelbe mehr auff die ge⸗ liebte Perſon / und wenn der Geld Bein ſtaͤr⸗ der ı mehr auff den Mitbuhler fallen. Der Ehr⸗Geitz wird die Enfferfucht mehr zu verbeiffen trachten / und der Geld» Beig eher eclariren/ wenn aber die reſolution zur Berbergung einmahl ges faffet iſt wird der Geld⸗Geitz zur fimulation ge⸗ ſchickter ſeyn als der Ehr⸗Geitz / der Ehr⸗Geitz wird ſich ſuchen mit Gewalt zu rächen, und ſei⸗ nen Zorn hefftiger wider die geliebte Perſon aufs laſſen / der Geld⸗Geitz wird tuͤckiſcher ſeyn / und mehr auf den Mitbuhler fallen u. ſ. w.
38 Ein der Wohlluͤſtiger und Geld Geitzi⸗ ger hat eine naͤrriſche — Jetzo bil⸗
er ſich gewiß ein / Daß er die gioͤſte Urſache J
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El See: et Si rn. Er ie e . giebt er ſich wider das groͤſte Unrecht / und wun⸗ dert ſich / wie er ſo leichtglaͤubig geweſen. Jetzo nimmt er ſich vor / mit ſeiner Liebſten zu brechen / und verſchweret fich / er wolle fie nicht mehr lies ben; Ja er ſchilt ſie wohl mit den empfindlichſten Worten aus; Bald nimmt ihn die Liebe wieder ein / und wird verliebter als er zuvor war / und wenn ſie ſonderlich ein wenig Brote thut / und
ihm nicht viel gute Worte giebet / bittet er es ihr wieder ab nnd faͤllet ihr wohl gar zu Fuͤſſen. Je⸗ doch wenn ſolcher Leute Eyfferſucht ſehr irritiret wird / zumahl wann ſie Gewalt haben / richtet fie offters grauſame aber Dach dabey bizarre 67 empel an. Und gehoͤret zu dieſer Claſſe / was GSeneca faget Ita amorem ardentiſſimum vin- cit: Transfoderunt itaque amata corpora, & in eorum, quos occiderant, jacuere complexi- bus, (e) Der Zorn (Oder die Eyferſucht) über» windet die hefftigſte Liebe. Solche Leute baben wohl ebe das / was fieam liebften ge habt / umgebracht / und hernach die ermor⸗ deten Cörper wieder umarmet / daß man
ſie kaum wieder davonbeim : 0... genlönnen. -- :°
(e) Seweca.de im lib, 2. in ‚fine. —
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Don der Argnen wieder die unver | Nunfftige Liebe / die von der. fich ſelbſtge⸗ daffenen DBernunfft - dargeboten wird/ oder von der vernünfftigen Kunft - : böß:Affeen zu bämpfe - }, J fen. | — | Innhalt.“ Conneaion. Die drey herrſchenden boͤſen Begierden fol : len gedaͤwpffet und getilget / die vernuͤnfftige Lebe : aber in die Hoͤhe gehoben werden. .ı.. Man muß ſo wohl auff die Tilgung unvernuͤnfftiger / als auff die Erhebung vernuͤnfftiger Liebe reflex ion machen. ”.2. Man muß von Tilgung der boͤſen Affeden / "7" and unter denenſelben vonder herrſchenden Paſſion 2 ben Anfang machen. =. 3. Die Dienfchen ftoffen gemeiniglich wider dieſe Erinnerung an. ». 4. In⸗ dem ſie ihre geringſten Paſſiones mehr haſſen als Die herrſchende / und die Daͤmpffung der herrſchen⸗ den als ihrer Natur für unmoͤglich halten. =. 5% Hierdurch aber ift alle Befferung vergebens und umfonft/ und die herrfchende Begierde wırd viel⸗ mehr geſtaͤrckt. =. 6. Der Menſch ſtaͤrckt durch tägliches Thun urd Laſſen feine herrfchende Br gierde. Alfo muß er Gewohnheit und Natur nicht miteinander vermufchen. =. 7. Man muß genau unterſuchen / welche Paflıon bey nus felbft die herte ſchende ſey / zumahl meil dieſe zu finden ſchwer iſt. „8. Zumahl wann ſelbige mus einem —
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ſuchung der herrfihenden Neigung wird eine richtige Intention, und genaue attention erfordert.
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.,10. Handgriff / die herrfehende Paflıon zu une
terfuchen / durch Vorftellung einer Wahl unter drey⸗ en unterfchiedenen Weibes⸗Perſonen / deren eine ſchoͤn die andere vornehm / Die dritte reich / eine
zubeprathen.m.ır.: Bey Sormirung.der Erempel ‚muß man die proportion wohl in acht nehmen. ». 12.
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Und zu dem Ende nach andern dergleichen Exem⸗ peln mehr fich prüffen. ». 13. Jedoch ſind auch diefe
fey als die Tugend. x. 17. Und daß ein Wohllüftie
‚ger/ Ehr⸗Geitziger und Geld Geigiger ohnmoͤg⸗
lich ein wahres Vergnügen habe. m. 18. Zu Ables gung des Vorurcheilg der Ungedult muß er erwe⸗ gen / daß es nicht moglich ſey / die Beflerung auff einmahl und auff einen Tag zu erlangen / und daß er nicht verdrießlich werde / wann ihm die Beſſe⸗ rung erſt nicht allzumercklich von ſtatten gehet. *. 19. Hernach muß er die herrſchende Begierde durch Ent⸗ ziehung der Nahrung / daß iſt durch Meidung boͤ⸗ ſer Geſellſchafft und Entziehung der Gelegenheit / beſtreiten. x. 20. Die vernuͤufftige Siebe aber durch
on sfs — gute
Bingen / erheden. 2. Zi. AU) DIR muß man / jedoch nach guugfamer Prüfung feiner Kräffe se/ verſnchen / wie weit man gefommen fen / ſich wider die Neigungen der böfen Erempel und Gele enheit / zu vercheidigen.».22. Nach diefem Ber» did muß man fich eraminiren / wie Die Sache abges lauffen. =. 23. Wie fih ein Menfch verhalten fol fe / wenn er befinde / daß er leichte oder mit Mühe überwunden /».24. oder andern Theile nach lan⸗ "gem Widerftand/ oder leichte Übertwunden worden, *. 25. Applicirung diefer General-£chren / abſon⸗ derlich auff einen Wohlluͤſtigen. =. 26. einenChr Geigigen/ =. 27. und einen Öeld-Beigigen.=.2., Zu diefen ehren lan alles gebrache werden/ wasdie Philofophi von der Dimpffung der Adecten und . Befferung des Menfchen gefchrieben. m. 29. Grm | cthum / daß ein Juͤngling fich zur Sitten⸗Lehre nicht ! ſchicke. Je eher man anfaͤngt ſich zubeffern/jebefe ſer / und je ſpaͤter / je ſchlimmer gehet es von ſtatten.
v. o.
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chdem wir alſo bisher die Natur u. Be⸗ ſchaffenheit aller Menſchẽ uͤbethaupt an⸗ ya, > \ 7 gefehenund gezeiget haben / daß benalın Menſchen drey laſterhafſte herrſchende Paſſiones find / die die in geringerKrafft ſtehende vernuͤnftige Liebe gleichſam gefangen halten / wollen wir nun auch ſehen / was ung die Vernunfft für Mit⸗ tel an die Hand gebe / die hernuͤnfflige Liebe ju dämpffen. Die Philofophi find fehr uncis vig: Ob die Affecten ſollen gedampffet —*
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antwertung einer Frajudıcial - Srage: Ob die Aftetten gut/ böfes oder indifferent find? Denn es wird Feiner fo unvernünfftig feynz Daß er fagen foltes man müffe dag Gute daͤmpffen oder austilgen/ oder der da vorgeben fülte/ man folte das Hofe nicht ausrotten fondernja etwas davon behalten. Sondern diejenigen / die Die. Affecten ausgetilget wiſſen woltenz hielten die⸗ ſelbe alle vor boͤſe; Und die fie alle nur gemaͤßigt willen wollen halten fie alle vor indifferent. Demnach wir aber oben Ca) gejeiget/ daß etli« che Afecten gut / etliche aber boͤſe wären / fo fol get nothwendig Daraus; (b) daß die Bewe⸗ gung der Böfen ganz ausgetilget werden. folle, die Bewegung aber der guten Affe- en immer mebr und mebr zunehmen müß fe / zwar nicht in der anfferordentlichen Empfin⸗ dung derfelben 7 fondern in der continurrlichen Bewegung zum Guten. Ferner / weil nun ein Menſch drey bofe und einen guten Affect in ſich hat / fo folget von fich ſelbſt daß, der Menfch. nach Denen Negeln der Klugheit abc feine Kräffte dran ſtrecken ſolle Die drey böfen Paffiones zır - daͤmpffen / oder zu tilgen / und die vernuͤnff tige Liebe in die Hoͤhe zu heben. *
2. Ob nun wohl durch die Tilgung der. une bernunfftigen Liebe die vernünftige ſchon an und.
R (a). , n. . (b)eonfdesmmgın
als obgemeldet / gleichſam gebunden und getan,
gen gehalten wird; So uͤberzeuget doch einen je⸗ Den Menſchen der innerliche Kampff / und die - BGBecedancken / die einander verklagen daß weil .
dder boͤſe und gute Affe&t mit einander kaͤmpffen / man jafo woldie unvernünfftige Liebe durch die Erhebung der vernünfftigentilgen/ als : . Such Tilgung der unvernünffeigen die ver _
nuͤnfftige erheben Bönne / und das man alſo ſo
wohl auff die Tilgung unvernuͤnfftiger / als auff
die Erhebung vernuͤnfftiger Liebe reflexion ma⸗
chen muͤſſe. |
775 Was die Tilgung unvernünfftiger Liebe
‚ angehety muß wohl von derfelben der Anfang gemacyet werden. Wenn ein Medicus einen
gefährlichen Patienten für ſich hat / denkt er eher auff Wegſchaffung der Kranckheit duch dienliche Medicamenta als auff Stärddung der Sefundheit / durch ein gutes und heilfamliches Diæt. Und wo er einen Patienten hat / deran drey Kranckheiten zugleich darnieder liege; Si er ja wohl darauff bedacht / daß er diejenige die |
am tieffſten eingewurtzelt iſt / als bey dieſen Pa⸗
tienten die gefaͤhrlichſte / daͤmpffe oder tilge /
die andern aber, die ſich noch nıcht fo feſte geſetzet
haben / undalfo nicht fo gefährlich find / indeſſen bindere / Das ſie nicht mehr einreiffen. ABohle |
luſt / Ehr⸗Geitz und Geld⸗Geitz iſt eines gs =
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das andere. Bemnqach wil nmoihig ſeyn / daß man in der Artzeney wider dieſe drey Affecten / zuforderſt auff die Cur der herrſchenden Bes muͤths · Neigung bedacht ſey; Zumahl dieſe ohne dem / ſo lange ſie mit denen andern beyden concurriret / ordentlicher Weiſe dieſelbe unter ſich zu halten pfleget. Wenn nun der herrſchen⸗ de Affect gedaͤmpffet worden / alsdann muß man den nachfolgenden / und endlich den dritten und ſchwaͤchſten ausrotten. |
4. Diefes / ſo vernünfftig als es auch iſt . muß man fich doch defto beffer und deutlicher im- primiren / je mehr entweder einjeder Menſch durch feine Begierden verfübret / dar⸗ wider anzuſtoſſen pfleget / und je mehr die gemei⸗ ne Philoſophie dicſe Verfuͤhrungen zuweilen mie ihrer Autoritzt befeſtiget hat. Denn weil ein jeder Menfch Gebrechen bey fich empfins det und weil ihm die Vernunfft faget/ daß er die Gebrechen abſchaffen folles fo. betreugt ihn die Selbſt⸗Liebe zu der bey ihm herrſchenden Pafion , daß er in feiner Beſſerung gemeinigich nicht die herrfchende Paſſion angreifft / fondern uff die ohne dem geringf£e unterdenendrey laſterhafften Begierden füllets / es ſey nun dag ſolches geſchehe / weil die Menſchen aus allzu nätrifcher Liebe gegen ihre herrſchende Paſſion diefelbige für was Gutes / oder a = |
wie 7 DUEL duotl UOih ibDrliti JE KRU) TWDLN DIE Boßheit des herrfchenden Affects erkennen fie dennod) dafür halten, es fey naͤrriſch / an die : „Daͤmpffung derfelben zu gedeniken / weil diefe : Paſſion die Natur ſelbſt ſey / die Natur aberzu andern ſey unmuͤglich. | ö 5. Denn man wird täglich anmercken Eins nen daß viel Menfchen einen folchen Haß ge⸗ gaen die Paſſiones haben die bey ihnen die uns terſten find / daß fie auch an andern Menſchen »dieſelben am hoͤchſten zu tadeln wiſſen. Zumahl wenn ſie in denenſelben im hoͤchſten Grad ſind. Alſo werden geile / oder nach dem Politiſchen Stylo der Welt / ſehr verliebte Menſchen aufun⸗ verliebte Ehrgeitzige / und dieſe hinwieder auff jene / die Wohlluͤſtigen auff die Geld⸗Geitzigen / und dieſe hinwider auff jene / verſoffene Men⸗ ſchen auff die / ſo das Frauenvolck fleißig bedie⸗ nen / und dieſe hinwider auff jene ſchelten. Im Gegentheil wird man ſehen / daß / wo wir nicht aus Special· Urſachen etwa eines Haſſes ung ans ders bezeigen, wir gemeiniglich die Laſter des uͤbr ung herrſchenden Affecis and) bey andern / auch wenn dieſe uns indifferent ſind / wenn fie ſchon groͤber ausgebrochen / als bey uns / in etwas zu entſchuldigen ſuchen. Alſo geben obgedachte verliebte Leute uͤber Hurer und Ehebrecher; Geld⸗ geitzige die dabey eine Wohlluͤſtige Barmher⸗ gigkeit haben / uber Diebe oder falſche en v
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einem Ehr⸗Geitzigen / wenn er aufdie Mohl⸗ luͤſtigen ſchilt / vorſaget / er folle doc) feinen Zorn und Hochmuth daͤmpffen / daß erzur Ant⸗ wort giebet / es ſey ihm unmoͤglich. Erſpricht: pie koͤnte ich Doch eine Freude an Freſſen und . Sauffen und Huren haben. Es iſt ja dieſes ein offenbahr Beftialifch und ſaͤuiſch Weſen. Sch dancfe GOtt / daß er mir von Zugend auffeinen Sinn gegeben / daß ich mich vor ſolchen Süns den gehuͤtet auch von diefen fehwere Verſuchun⸗ gen glücklich überftanden. Ich molte ja auch wohl den Zorn gerne laffen/ und iſt mir leid dag ih mich erzuͤrne; Ihr koͤnnet auch leicht dencken ⸗ daß ich wenig Freude dran habe / denn ich thue meinem Leibe ſo viel Schaden. Aber wer kan es denn laſſen / wenn er ſiehet / daß es fo unrecht zugehet? Wer wolte ſich nicht eyffern / wenn ei⸗ nem fein Geſinde / oder ſo liederliche Leute / das ven mannicht gerne feine Hunde vertrauete / ſo orob begegnen: Wenn der Fable Kerl/ der nicht werth iſt daß er Brod frißt / über mich 7 derich mich um das gemeine Weſen fü wohl verdienet habe / gehen wil? Es iftein Amts⸗-Zorn / denich habe: Ich achte es nicht / ob ich obenoderunten an gehe / ich aber fan meinen Nachkommen nicht vergebenu.f£w. Ein Woblluffigermacht es eben ſo wenn eraufden Hochmuth und Zorn ſchilt und man wirfft ihm feine Wohlluſt für, Er
Blick / um einen Wind DOULOD/ um eine Knie⸗ beugen andrer Leute / ſo viel Verdruß und Unge— mach / ja Sclaverey ausſtehen / daß ſie ſich dar⸗ über etzuͤrnen / wenn ihnen jemand keine gute Mine macht’ odernicht wohl von fiereder. Das nimmt ihnen ja weder an ihrer Geſundheit / noch an ihrem Vermoͤgen etwas. Aber die Wohl⸗ luſt iſt doch gar zu eine ſuͤſſe Sünde. Der Wein ſiehet fo ſchoͤn es iſt fo eine edle Gabe GOttes / wer wolte fich nicht drüber freuen ? Die Liebe ei nes Geſchlechts gegen das andere ſteckt in der Natur / wer wil fie ändern? Gäffe mir die Wohlluſt in meinem Eoftbahriten Kleide / oder in Dem theuerften Edelgefteine / ich wolte fie aus f(hneiden oder augreiffen. Aber fo fteckt mir die⸗ felbe in meinen mefentlichen Sleifche und Blute. Mit dem Geld⸗Geitzigen iſt es eben fo beidyafr fen, der weiß fo viel wider Die Wohlluſt und den Ehr⸗Geitz zu fagen/ und feine Jüffernde Begierde zu eutfchuldigeny und fie zu der Na⸗ fur zu machen / auch Desmegen ihre Ausbeſ⸗ — als unnoͤthig Oder unmoͤglich zu unten Q en. °
6. Hiermit aber ift alle Beſſerung / deß ‚ ar alle Vermeidung der Lafter und Strebung nach der Tugend vergebens. Denn der Menſh thut alsdenn ftets nad) feinem herrſchenden boͤ⸗ fen Affect, und thut nichts mehr / als daß —
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werden. moge / oder DAB EL / Wenn er darzu ohn⸗ gefehr eine Gelegenheit uͤberkoͤmmt / fich bey zeis
len davon abreiſſe oder felbige mit feiner hetr⸗
ſchenden Paſſion beftreite/ wodurd) dann Die herrſchende Begierde trefflih geſtaͤrcker wird, und alfo der Menſch höthivendig in’ ſei⸗
nem Elend ſich immer mehr und mehr vertieffet 7
das Laſter nicht daͤmpffet / auch vernuͤnfftige
: Siebe nicht erhebet / weil doch die herrſchende Be⸗
gierde dieſelbe nach wie vor unterdruͤckt.
9. Es iſt ja wohl an dem / daß die herr⸗ (chende Brgierde zur NRatur des Menſcher
wit gehoͤret / weil ſie aus dem Weſen feines Geis ſtes und feines Gebluͤtes ingleichen aus der
Struktur feines Leibe mit beftebet, ' Aber der
Menſch folte auch bedenden! daß er von "te
gend auff durch alle fein Thun und Eaffen dieſe
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ſeine Begierde taͤglich geſtaͤrcket habe / und daß alſo ſeiner Gewohnheit / wo nicht mehr / doc) ja ſo viel / als ſeiner Natur zuzuſchreiben ey’ und daß dannenhero durch Unterlaſſung des gewoͤhnlichen oder durch Angewohnbeie eines andern Thunund Laſſens / das dem bishe-
. Mgen fehr zu wider fey? er diefe herrfchende Bes,
gierde/ monicht gänlıd) tilgen / doch merklich, dampffen koͤnne. BE 8. Dieweildann die herrfchende Begierde
| theils als jetzt er / ſich bey ung unter dem
9 Na⸗
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EIIII UEL BUUVELE bouer UEH ubrigeln beboen TIULG, vermiſchet iſt auch inandern Menfchen, ſchwei⸗ ge dann in ung ſelbſt / ſchwer zu kennen ift; Aiz muß der Menſch / der ſich von der unvernünffi. gen Liebe entreiſſen wil / fuͤr allen Dingen allen Sleiß anwenden / dieſe herrſchende Paſſion änfich ſelbſt wohl und genau au ſuchen / daß on nicht entroifche indem ein jeder Menſch
fich befinden wird / daß es zwar ſehr leichte ſey / anderer Menſchen ihre herrſchende Be⸗ gierde zu erkennen / zumahl / wenn ſelbige die andern Gemuͤths⸗Neigungen mercklich über treffen aber ſehr ſchwer im Gegentheile zuger he / bey ſich ſelbſt dieſelbe zu erkennen. Denn man ſiehet taͤglich / daß grobe Vollſaͤuffer / Hu⸗ rer / Ehrſuͤchtige und Geld⸗Geitzige zwar von andern ihres gleichen gar vernunfftig urtheilen Eönnen / wie diefelben fich von ihren Affecken zu Ihrem eigenen, und anderer Leute Unglück behert- fhenlaffen; Aber wenn es an ſie felbjt gehet / ſind fie semeiniglich blind weil fieöffters auch / ins
fie eben dergleichen Dinge hun, ander: bes urtheilen.
9. Und weil dann dieſe Verblendung durch Den herrſchenden Affeetdem Menſchuchen Geſchlechte aud) in dem Fall / da derfelbefonit
den Augen aller andern Menfchen entdloͤſſet ſt / zu wiederfahren pfleget / fo fan man leich * | e
dritten zugleich ſehr vermiſcht iſt / er ſich für uns ſelbſt noch mehr zu bergen und ung zu ver blenden werde angelegen ſeyn laſſen. Denn ift er fo geſchickt / daß er ſich für denen Augen vie⸗ ler andern Menſchen / die taͤglich auff ung Acht haben / durch ſeine Tuͤcke und die groffe Mixtur ', mit denen andern. beyden Affecten verftecfen kan / daßer fehr ſchwer it / ihn auszuforſchen / als wir oben angemercket haben / (c) was wird er nicht erſt thun für uns ſelbſt? Denn beyder | Erkaͤntnuͤsß des Hertzens gehet es gang anders | au als bey der Erkaͤntnuͤs unſerer Bedanden im Gehirue. Diefer find wir ung ja viel befe Ä - fer bewuſt als andere Menfcheny oder als de zer Hedanchen anderer Menfchen, und mag ia diefer Betrachtung desCartelii feinPrincipium, Cogito ergo fum, wo nicht pro primo princi- pio, 0der pro primo cognito, Doch zum wenige | fen pro cercifimo cognito gehalten werden. Aber der Neigungen unfers Hertzens werden wir fpäter als andere gewahr und es gehet nicht ſo ſchwer her, fo ſchwer es auch iſt / anderer ihre Neigungen zu begreifen ale: feine eigene und - die Befchaffenheitdererfelben / und das Cogito . taliter, ergo ſum talis ift das ſchwerſte axioma oder Schluß / daran wir die Tage unſers Lebens zu lernen haben. u 2 ee. 68 id. Und | (9) cap. 12. . 43. 44. |
zoo / lich jelbi tennen zu IELIIER / und ſich ſelbß fuͤr ſich ſelbſt nichts unter die Banck zu ſtecken; Alſo gehoͤret hernach eine genaue attention da zu die Betrügerey unſers Hertzens zu unterfür chen, und die herrfchende Paſſion aus dem Schlupffwinckel und unter der Larve der Schein⸗ DTugend hervor zu ziehen. Solcher Geſtalt aber wird wohl gethan ſeyn / wenn mir dasjenige / was oben in dem gantzen zwölfften Haupt⸗ ſtuͤck und in denen erſten 9. $$isdesdrcyzus Henden / von der Erkäntniß anderer Menſchen / und von denen unterfchiedenen 'Befchaffenheiten Der unterfchiedenen Mixturen ausführlid) gelch, ret worden / nachdemmir folches zuvorher wohl und deutlich begriffen haben / mit bedächtiger Achthabung auffuns felbft appliciren/ und uns ven gleihfam als in einem Spiegel beſpie⸗
9 N. 5 . : 11. Und wann ja ben diefer Befpiegelurg die herrfcehenden Gemuͤths⸗Meigungen nod) nicht deutlich und gewiß erblicket werden koͤnten / wird es nicht undienlich ſeyn / noch andre Zandgrifi: zu gebrauchen. : Indem Eheſtande ſolte die gioͤ⸗ fte Abbildung und das deutlichfte Exempel ver nünfftigee Liebe feyn : Nichts deſtowenigeß il derſelbe faft durchgehends eine Abbildung dere! rer Haupt⸗Laſter. Die Chen werden leidet entweder wegen Buͤſſung einer fieiſchlichen ern
alie Eönnen wir auch wohl diefelben 30a Proben brauchen unfer Gemuͤthe zu erforfchen. Man ermege dannenhero;. e. und prüfe ſich mas man wohl thun würde / wenn man heyrathen ſolte und hätte die Zahl unter drey Weibes⸗ Perſonen / deren die eine ſehr ſchoͤne aber Das bey auch) fehr arm und von fehr medrigem Stan⸗ de waͤre; Die andereaber wäre fehr vornebs> men Standes und Anfehens, dabey abergang nicht ſchoͤn und gang nicht reich / undendlich Die dritte wäre ſehr reich, aber dabey ſehr heßlich und von fehr niedrigem Stande. Geſetzt nun / man müjte eine von Diefen dreyen Weibes⸗Per⸗ fonen heyrathen und hätte nur ziwey Stunden
Bedenck⸗Zeit; So brauche man dergleichen
Zeit / und tiberlegedie Sache wohlund reifflich / . wenn einem diefer cafus vorfiele zu welcher von
dieſen dreyen man alsdann greiffen wolte. Und
mann die Refolution gefaſt fo Fan man leicht ſehen / ob die wohllüftige Schoͤnheit / oder dee Fhrfüchtige Stand / oder die Geld Gierde die Dberhand bey uns habe.
132. Man muß ſich aber hierbey wohl in acht nehmen / daß man erſtlich bey Formirung der Exempel bey allen dreyen Perfonen Die gehoͤrige Proportion wohl in acht nehme / nehmlich / daß wenn wir von einer Perſon geſagt / daß ſie ſehr reich / die andere ſehr ae und die Dritte
93 ſehr
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kommenheit vorgebildet werde / ingleichen daß ebenfals bey dem Mangelder andern Güter eine gleichmaͤßige Proportion in acht genommen wers De / und daß z. e. Die eine Perſon fo heßlich als die andere geringen Standes, und die dritte arm ſey. Denn wo diefes nicht beobachtet wird / wird 3: e. ein Wohlluͤſtiger fich leicht betriegen / und nicht meinen / daß die Wohlluſt bey ihm Paſſio dominans ſey / weil er ſich die vornehme oderreiche zunehmen determiniret / wenn erbey Dielen ſich einen Mangel der Schoͤnheit inpri- mirets der Doch für Feine Heßligkeit eben zu ach⸗ sen; fondern etwan eine folche Geſtalt iſt / die zwar nıcht zur Schoͤnheit / aber Doch zur Artig⸗ keit Fan gerechnet werden wie dann diffalls ın Der Frantzoͤſiſchen Sprache ein mercflicher Un⸗ zerfcheid entre une fille belle & jolie gemachet wird.
13. Dieweil aber diefe Proportionredje zu beobachten Runft und M übe erfordert / ud nun alfo gar leichte ſolches verfehen Fan; 8 vil noͤrhig ſeyn / daß ein Menfd) dergleichen Exempel ſich mehr vorſtelle / und z. e. pruͤft / was er thnn wolte / wenn er entweder eine ſchoͤne Werbes⸗P.rſon / die er liebte / fahren laſſen / oder die Gnade eines Fuͤrſten entbehren / odit eine reiche Erbſchafft / die er hoffte / verlieren ſolte bey weichem Verluſt er ſich am mac!
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roportion aus allen Dreyen Claſſen einige / Die uns lieb ſeyn / fich vorftellen ‚und fein Herge pruͤ⸗ fenz bey welches Verluſt man den groͤſten Schmertz und Widerſtand empfinden wuͤrde. Spuͤret er dann daß in dieſen vielen Ekempein die Deciſion nicht allemahl auf einen Affect fal⸗ len ſolte / ſo wuͤrde im das ein Zeichen ſeyn / daß er in Formirung derſelben die gehoͤrige Propor- tion nicht allemahl in acht genommen / oder ſich ſonſten auff eine andere Weiſe uͤbereilet hätte- Daferne aber allemahl die Deciſion auff einen Affect fallen ſolte / würde er ehe hoffen duͤrffen / daß er den herrſchenden Affect gefunden. "14. Jedoch kan ich nicht leugnen daß meh⸗ rentheils bey Rorftellung dergleichen Erem⸗ velder herefchende Affeet, ebenweilmwir folcyes ‚ mitderintention thun / denfelben zu entdecken / und doch gleichwohl mit dem Hertzen an ihn han⸗ gen entweder uns verführen werde, daß wir in Vorftelung der Eyempel die jego erforderte Proportion nicht genau obferviren, oder doch / daß wir in der Decifion ſelbſt / weildie Sache nur fingivet iſt / dieſelbe nicht fo decidiren wer⸗ den / als ſolches geſchehen wuͤrde / wenn uns die⸗ ſelbe in der That betraͤffe / oder wenn man uns die Exempel vorlegte / da wir nicht des Sinnes
wvoaͤren, ung ſelbſt zu erkennen . Derowegen iſt
noch zuletzt uͤbrig Daß wir unſere Grund⸗Nei⸗ 0.0894 gung
4
sähe, Yupssaalı UUJLUNG UL] [EV YHIEUEE/ UV ur
ches kan auf folgende Weiſe geichehen. . .. 15. Rinjeder Menſch iſt gerne bey dem, was er febrlieber: Ein Wohlluͤſtiger bey jew nen Sauff» Brüdern oder Maitreſſe, ein Er Geitziger bey Hoffe, und ein Geld⸗ Geitzigerbey feinem Geld⸗Sack. Iſt er mit dem Leibe nidt gegenwaͤrtig / fo iſt er doch mit denen Gedan⸗ cken da / die ſich dergeſtalt an die geliebte Gas chen hefften / daß unſere Seele / fo zu reden / fait Drein verwandelt / und / wie ein frommer und ge⸗ lehrter Mann unter andern das Exempel anfuͤh⸗ ret / die Seele eines Algebraiften zu einem x f a--b. wird. So iſt auch Fein Menſch / ver ſich nicht / wo nicht zum oͤfftern / doch wenig⸗ ſtens zuweilen in feinen Gedancken auff feine Hand was zu gute thun / und chateaux d'Eſpa gne, oder Schloͤſſer in der Lufft / oder verlohrne Einfaͤlle baueny und damit vieleedle Zeit verders ben folte. Diefe Sucht / die zu ftillen ung feine Mühe noch Geld koſtet / Elebt ung feſte ans dub tele gang leicht Darcın verfallen’ und gleichſam als ein Menfch der in Gedancken gehety uns auch bey unferen nothigen Meditationen dahm verirren. Wil nun ein Menſch feine herrfchende Paſſion kennen / ſo betrachte er nur / zu welchet Claſſe die Objecta gehoͤren / die ihn zu ſolchen verlohrnen Einfaͤllen verleiten / ob darinnen ne) |
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Dieiem Beide / hohen Ehren und Gebrau— chung der Woblluft Hier muß nun ein Mrenichy der feine Affecten daͤmpffen wil / aug ‚ Ber bißher genug erwieſenen Kehre saglich erwe— gen / daß die wahre Tugend nichts anders al; Liebe ſey / daß nichts angenehmers fey alsdie Liebe aller Menſchen / weil ihe Weſen in ftets. vochrenden Innerlichen Frieden und Ruhe beſte—⸗ het / bey deren Empfindung uns die Aufferliche Unruhe wenig verdruß erwecken kan / und du} bie Bitterkeit der Tugend nur eine Einbildung fey / Die aus der thoͤrichten Liebe und Angewohn⸗ heit der Laſter herruͤhre; Er muß erwegen / deh auſſer der Tugend kein einiger Grund einer rech⸗ ten Ehre ſeyn koͤnne / und daß die Verachtung derſelben / und derer die die Tugend ſuchen / nur von liederlichen und laſterhafften Leuten her ruͤhre derer zftim einem Tugendhafften mehr ein Verdruß als Ehre ſey / ob ſie ſchon fuͤr der Welt noch ſo anſehnlich / gewaltig und vermoͤ⸗ gend waͤren; Daß die Tugend das allernuͤtz⸗ lichſte ſey / weil ſie uns lerne bey fehr wenigen vergnuͤgt zu ſeyn / und ung geſchickt mache / an dern Leuten rechtſchaffen zu dienen. | 18. Er muß fid) ferner wohl und täglic) imprimiren » daß aus der ‘Befchreibung det Wohlluſt / Ehr⸗Geitzes und Geld⸗Geitzes noth⸗ wendig folge / daß es unmoͤglich ſey / hl
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be / I000ern voh EL LU) ſeine „DEgieTVE tag⸗ (ih fein Vergnuͤgen ruinire / indem er durch dies ſelben auff unterſchiedene Art ſich untuͤchtig ma⸗ chet die Geſundheit feines Leibes zu erhalten einen warhafftig guten Namen und Rachruhm zu erwerben / und die Freyheit feiner Gemuͤths⸗ Ruhe zu mainteniren / ſondern ein Sclave ſei⸗ ner ihn jaͤmmerlich hin und her reiſſenden Be⸗ gierden cin Abſcheu aller tugendhafften Leute / und ein armer ungeſunder Menſch werde / ja daß er ſelbſt in dem Stande des Gebrauchs ſeiner Wohlluſt Ehre und Reichthum / voller Elend / Unruhe und Verdruß ſey / ob er ſchon dieſes Elend aus naͤrriſcher Liebe zu ſeinen Begierden nicht empfindet / oder wohl gar als ein Mittel anſiehet / deſto mehr Luſt zu hahen / aus dem thoͤrichten Principio, daß Veraͤnderung rechte Luſt mache. 39. Das Vorurtheil der Ungedult hin⸗ dert auch den Menſchen ſehr in feiner Beſſerung. Er it in feinem Verderben gewohnet/ daß er nichts für angenehm haͤlt als was fein empfind« li) und fenfibel iſt. Dich: Ungedule wird ihn auch verleiten wennerfid) beffernwil. Denn er wird entweder feine Beſſerung / ſo zu fagen/ auff einmabl und auff einen Tag vornehmen wollen / oder wird laß und verdrießlich werden’ wenn er nicht alsbald empfindliche und — )%
er diefe Unvernunfft täglich wohl uͤderlegen. Gır Patiente / der etliche Jahr zu feiner Krandheit eingeſammlet hats Fan dieſelbe nicht auffeinen
>, Zag loß werden und je gefährlicher er darnıc
der lieget je behurfamer muß er Damit verfah, ren. Alles Gutes wie wir Anfangs gezeiget / gründet ſich auff einer langfamen Bewegung, Man Eriege in denen Laſtern nicht auff einen Tag einenhabicum, ſondern es gefchiehet folches durch unterfchiedliche Gradus , vielmehr aber in ter Tugend. Ein Menſch 7 der fein Elend erken— net zund fich plattee Dinge vornimmi / aller Wol⸗ luſt Ehrgierde und Geidſucht abzufagen / dır fi) zu dem Ende einfchlieffers oder in Wald . Jaufft dermacht es wie ein Patiente / der ge; fährlich kranck iſt und da er die Kranckheit er— kennet und gefund werden wil / alſobald aus dem ‘Bette auffitchet / ſich ankleidet / und feine gervohnliche Arbeit, verrichte. Nemlich / es machen beydellbelarger. Gut Ding wil ai: haben. Eıne plöglidye durch natuͤruche Mittel hergebrachte Veränderung in denen Sitten iſ eine Heucheley und Verſtellung / wie die Kindet / wenn ſie / das Weinen zu verbeiſſen / ſich zum Lachen forciren. Man muß das Bute deshal⸗ ben nicht unterlaſſen / weil es Anfangs ſchweht hergehet / und einen ſauer wird. Schwere Dir ge find deshalben nicht unmoͤglich. Und went
wil
nigften Inder Gedult⸗ und erlangen etwas 00 von. Die Gedult' aber ift die vornehmfte Tw gend der vernuͤnfftigen Liebe und-vieleicht nichts anders als die Ruhe felbfiu.fem. — -:
+2 20. Nach dieſem iſt es vernuͤnfftig / vaf det Menſch ſeine herrſchende Begierde ſelbſt an⸗ greiffe / und. das. Fuͤnckgen ſeiner vernuͤnfftigen Liebe anzufeuren ſich angelegen ſeyn laſſe / wie etwan ein kluger Krancker ſolche Artzneyen nim̃t / die die Kranckheit ſchwaͤchen und die Natur ſtaͤr⸗ den. Und dieſes iſt es wenn die alten Philo- fophi, fonderlich die Stoicker / die Negeln eines tuaendhafiten Kebens in zwey orten einge fhloffen: Suftine & abftine. DasLaſter der herrs fhenden Begierde wird dadurch geſchwaͤchet / wenn man denen beyden Borurtherlen des Wil⸗ lens / die daffelbige.täglich ſtaͤrcken/ die Nah⸗ zung entziehet. Die Nahrung des Vorur⸗ theils der NRachahmung find böfe Exempel / und die Nahrung des Vorurtheils der Inge dult ift Die Belegenbeit / oder die Gegenwaͤr⸗ tigkeit der Sache / Die Die Hegierde reitzet. Dar her entftehen die Sprichwoͤrter: Boͤſe Exempel derderben gute Sitten: Ingleichen / Gelegen⸗ heit macht. Diebe. Derowegen wird er ſich nach und nach der Geſellſchafft ſolcher Leute / die mit gleichem Laſter behafftet ſind / und mit denen er bisher umgegangen / entziehen / — mel
Trend / Weibliches Geſchlechte Lob vo Menſchen / und folche Bejhärfte / dabey gro; Ehre oder viel Geld zu erwerben iſt / fliehen.
21. Die vernünfftige Liebe muß dur entgegen geſetzte Mintel erbaben werden. GC; te Exempel reisen gute Sitten / und Ubun eines Dinges macht geſchickt. Deromegen : es vernünfftigz daß ein Menſch / der fich beſſer wil / die Geſellſchafft tugendhaffter Leut ſucht die dem Laſter / Das uber Ihn herrſchet nicht ergeben finds ingleicheny daß er Belegen beit fucht etwas vorzunehmeny Dadurd) er ıı Arbeie fi) nad und nad) angewehne / d Leute mit Liebe / ohne groffe Ehre und Aerı ſchaſſt su prætendiren / fidy verbinde/ und«: men dürfftigen Leuten / die ihm folches ud vergelten koͤnnen Dienste thue.
22. Gleichwie aber ein Patiente wenn Artzney gebraucht hat / nicht ſtets auff feine Krancken⸗Lager liegen bleibet / ſondern nach u: ad) verſucht / ob er ſich vom Bette auffmacher die friſche Lufft vertragen und die gewohnlii
Arbeit gefunder Leute verrichten fünne: Gleid gie einer, fofechten lernet / nicht ſtets lectione eimmet/ fondern dann und wann verſucht / © er auchdie lectiones ſich zu defendiren bey C legenheit anwenden Eunne: Alſo muß auch ıı Menfchr der feine Afecten daͤmpffen will /
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HALIZVUSBBESIKIS ſ AU Se ut 1 gefickt fep ſich wider die Reizung bos se Erempel und anderer Dinge, die mie ſei⸗ er Gemůths⸗Veigung eine Bleichförmige eit haben / zu vertbepdigen : Wiewohl er uch hier zuſoͤrderſt erjt fein innerftes wohl sıs _ xuͤfen bat, Damit er fich nichtdurch allzugeitige - \usmahung und Wagnuͤs in Öefahr begebe. Die etwan ein Patiente fich pruͤfet / ob ihm ins terlich fo wohl fey / daß erfic) getraue aus dem Bette zu machen / undein Scholar, der fechten ernt / thoͤricht ſeyn wuͤrde wennernac) etwan httägigem Gebrauch der lectionen contra fech⸗ en / und mit ſtaͤrckſten auff dem Boden anbinden volte. Alſo muß auch ein Menſch / der ſich beſ⸗ ern wil / wohl ſich pruͤfen ob ihm die Meidung ‚dier Geſellſchafft und derer ſouſt angenehmen Dinge noch ſauer werde / oder ob er derer Man⸗ el leicht ertrage; Ob ihm Die Ausübung derer Dinge / die feiner herrſchenden Gemuͤths⸗Nei⸗ ing zu wider finds verdrießlich / und Die Geſell⸗ hafittugendhaffter Leute Eckelhafft fey; Oder b er. bey fid) anhebe eine Zuneigung darzu zu mpfinden. - | ‚25. Hat er nun Gelegenheit gehabt, feine
trafte zu prüfen / wie weit erim Boͤſen ab / und
m Buten zugenommen habe mußernach voll
tachtem Thun und nach quittirung der Geſell⸗
cafft ſich wohl und genau examiniren/ wie es
mif
der Exempel und' der feinem Affect an genehm— Dinge / gut defendiret habe / oder ob dieſelb Meiſter uͤber ihn worden. Ob das Herk vi zuvorher vor dieſer Gelegenheit empfunden: Grad der Ruhe noch beſitze oder ob es wud in Unruhe geſetzet worden? Und kan dißfal dem Exempel und denen Lehren etlicher Philofe pben folgen’ und alle Abend / ehe er ſich zu Bet leget oder einſchlaͤfft / dasjenige alles auff die — uͤberlegen / was erden gantzen Tag uoͤbe
gethan. 7 24. Befindet er nun daß er fich woh vertbeidigee / und die Derfuchung wot überffanden bat / fo ift ihm eunwveder. die Bertheidigung leichte oder fauer ankomme On dem erſten Fall wird erdeshalben nicht alſt bald auffhoͤren / ſeine Begierde durch obige R F ferner zu daͤmpffen / und die vernunffte iebe zu ſtaͤrcken; fondern er wird vielmehr du innen fortfahren und etwan fich hernach an fit: ckere Reisungen verſuchen / wie etwan einer / di contra tu fechten anfaͤnget / und ſich wohl haͤll nicht alſobald auffhoͤret / lectiones weiter zu nt! men / ſondern darinnen noch ferner continuitit dabenebẽ aber ſich in contra fechten auch uͤbt / un uweilen es nach und nach mit ſtaͤrckern verſuch ſt ihm aber die Vertheidigung ſauer worden wird er noch mehr Urſache haben die — | ein
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der ſind vor die Hand zu nehmen / oder zu ders ſuchen obes ihm mit einem Dinge, dasfrine Affecten nicht fo Starck reiget beffer gelingen wolle. Wie etwa ein Menſch / deme es fauer worden? fich wider denjenigen zu vertheidigeny mit. welchem er das erſtemahl contra gefochteny deſto emſiger le&tiones nimt/ und e8 mit einem Schwaͤchern im contra fechten verfuchtzoder wie ein Patiente / der fich das erſtemahl in die frifche Lufft gemacht ; und ihm folches nicht eben allzus wohl bekommen / fich wieder im Bette ein wenig Innen hält oder feine Artzneyungen continuiretz und etwan verſuchet / wie eg ihm befomme, wenn er fich auffer dem Bette / Doc) aberineinemvers _ ſchloſſenen Gemache aufbält. 25. Befindet er aber / daß er bey dieſem Re ſuch unten gelegen / und von der böfen Öefellfehatfe oder der feine: Gemuͤths. Nei⸗ gung gefälligen Sache bingeriffen worden, and er hiebey Doch lange / oder länuer / als er lonft gewohnt gewefen, widerfkanden / haͤter ben daffelbe zu beobachten/ was wir nur ie&o _ bon deme gefagt haben / der mit groffer Muͤhe Ve Verſuchung überwunden. Daferneeraber eichelich uͤberwunden worden / Dergeitält / daß bey ſich keine Krafft fait. gefunden / Wider⸗ taud zu thun / fo bat er ſich wohl in acht zu neh⸗ nen / dergleichen Gelegenheit nöch einezsilang u — Sn me
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Die wirihm vorgefchrieben’ zu üben. Wie ei zz Der fich zu zeitlich ausgemachet / un
ey nahe ein Recidiv Davon getragen / ſich deſte behutſamer innen haͤlt uud feine Artzney mi mehrer Attention gebrauchet. Oder wie eir Scholar , der bey dem erften contra fechten nicht: als Stoͤſſe Davon träget / das contra fechter noch) etwa eınen Monot lang gar bleiben laͤſt, und fleißiger in lection nehmenift. Merckte aber, daß er gar wohl hätte Widerſtand thun koͤnnen wenn er fich nur hätte in acht genoms men / oder Daß die Unterliegung nicht fo wohl durch die Reitzung der Geſillſchafft / oder der angenehmen Sache / ald durch feine eigene Umorſichtigkeit und precipitanz oder Unge⸗ dult geſchehen / wird er befinten/ daß der Mans gel Daran lieget/ daß er noch richt erufthafft ge⸗ nung denen Betrachtungen obgelegen / die wir ihm oben im 17..18.und 19. Paragrapho gleich— fam zu feiner Dizc vorgefchrieben und mird zn kuͤnfſtig in Denenfelben ſich fleißiger
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en. 26. Es wird nun nicht ſchwer feyn / dielt Haupt» MReguin auf eine jedevon denen berr: (chenden Bemüchs-TTeigungen inſonder⸗
beit zu appliciren. Lind wie dieſes zu eines jeden ausführlicher Deduction, nachdem er ſic geartet befindet / billig überlagen wird / alſo wollen wir nur in etwas kuͤrtzlich auch —
hat vonnothen / 1. Me groſſe ZEILE: DET Luſt / die aus Eſſen und Trincken oder Converſa- sion mit Grauens Molke und-fujtiger Gefels fhafft eniſtehet zu ermegen/ und wie hierbey viel Dinge / mehrin einer närrifchen Einbildung und feinen eigenen Gedancken beftehenvals in der That ſelbſten. 2. Muß er wohl betrachten / daß nad denen Grund⸗Regeln der Sitten» Lehre) in einem nüchternen und Eeufchen Leben eine viel warhaftigere und gröfferesswar nicht fo empfind⸗ jiheraber vieldauerhafftereBeluftigung beftehe. 3. Muß er rechtſchaffen überfchlagen + was das unmäßige wohlluͤſtige Leben vor vielen Verdrieß⸗ ligfeiten unterwarffen fey / auch im Gebrauch und Genieffung der Wohluft felbft. 4. Muß er alsdann reifflich bedencken 7 was noch für groͤſſen Werdruß und Unuſt das wohllüftige Leben / als feine Fruͤchte nach fich ziehe. y. Hera’ nach muß er fich vornehmen / nicht allein die Ge⸗ ſelſchafft luſtiger und verfoffener Brüder und geiler. oder verluffelter XBeibese Perfonen und ‚Coquetten , fondern auch fonft erbare Gafte teyen oder Schmaͤuße / ingleichen alles delicate Eſſen und Trincken 7 nicht weniger die Geſell⸗ Ihafft auch ehrlicher Weibes⸗Perſonen 7 zu mahl warn felbige artig und ſchoͤn find 7 zu meyden. 6. Wird er Kid) vielmehr angelenen ſeyn laſſen / die Geſellſchafft keuſcher und maͤßi⸗ ger Mannes⸗Perſonen zu fuchen: Er wird ſich ha‘ uͤben /
Luis gu Zr oIMuUGIi VE | Jauudiutzerey I) N entſchlagen / und fo wohl den Feib ale das Semi - the nad) und nach zu mäßiger Arbeit zu gewoͤh neny biß er ſich getrauet / der Neigung luſtige Geſellſchafft oder delicarer Speife und ſchoͤne Weibes⸗Volcks Widerſtand zu thun.
7. Wenn der Ehr Geitz die herrſchend Gemuͤths⸗Neigung iſt / muß der Menſchi. woh betrachten dte Eitelkeit desjenigen / was von de Wbelt Ehre genennet wird / und wie wenig rca les und warhafftig vergnuͤgendes Darunter ey: 2. Wird er überlegeny wıe bey dem Mittehore
eringen Stande mehr Freyheit und wenıct
nruhe ey und wie ein Menfch ineinem jet: Stande Selegenheit genung habe / tugendhaf ſich gegen andere zu erweiſen / woriñen der Grun der wahren Ehre beſtehet. 3. Duß bey dem Edr ſuͤchtigen Leben nichts als wuͤrcklicher Verden! "und aͤuſſerſte Unruhe ſey / und daß / je groͤſe die Ehre fen / je groͤſſer auch der Verdruß werd: dergeſtalt / daß z. e.die groͤſte Ehre bey Hofe mi einer überaus groſſen und der Sclaverey ni“; unähbnlichen Mühfeligkeit vergefellfchaffter fı 4 Und daß ein Ehr⸗Geitziger endlich) noch m: Verdruß / ja Aufferfte Schmach und Schant: als die Srüchte feines Ehr⸗Geitzes au gewarit babe. 5. Wird er nicht allein die Geſellſcha Ehrgeigiger Leute / fondern auch groffe und £i- wuͤrdige Thaten meyden / und fich der —
mehr und mehr entziehen. 6. Wird ET STEUNDT ſuchen / die an der.aufferlichen Ehre nicht hangen/ ſondern leutfelig und gedultig feyn/ under wird ſich üben z mehr Leuten die feines gleichen feynd/ der geringern und von deinen er Feine Befoͤr⸗ derung oder Ruhm zu gewarten hat / als Vorneh⸗ men und Maͤchtigen zu dienen u. ſ.w..
28. Endlich ein Geld⸗Geitziger wird be⸗ trachten 1. Was vor ein eiteles und muͤhſeliges Vergnuͤgen in Beſitzung vielen Geldes und Gu⸗ tes beſtehe: ‚Und daß ein Menſch ſehr wenig Vermoͤgen vonnoͤthen habe / vergnuͤgt zu leben / wie nicht weniger / daß die Luſt / die am Geld ſel⸗ ber haͤngt / ſehr unvernuͤnffrig ſey. 2. Daß viel mehrers Vergnuͤgen und viel weniger Sorge und Bekuͤmmernuͤß bey einem ſolchen Zuſtand ſey da man nicht viel Geld beſitzet. 3. Daß das Reben derer die reich werden wollen voller Sorge, Arbeit und Rimmernüß fen. 4. Daß ' endlich dev Geld-Geitz nod) mehrere Unruhe und Sclaverey / ja Schand und Schmad) nad) ſich che. 5. Wird er die Geſellſchafft geitziger Leus te und ſolche Gewerbe / da man groſſen Proßt machen kan / meyden. 6. Vielmehr die Geſell⸗ ſchafft freygebiger und uninteresſirter Leute ſuchen + und ſolche Gewerbe vor die Hand nehs men / dabey nicht viel zu verdienen ift/ aud) jich üben freygebig zu ſeyn 7 und ſolche Dienjte zu
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Us | ID. 5 29, Diefe wenige Regeln werden viel, leicht vielen gar zu ſchlecht und einfältig ſchei nen. Und id) mug befeinen/ wenn ıch betrac, te / was etwan andere alte und neue Philofoph; von Vedeſſerung der Affecten gefchrieben daf mir dieſe meine Arbeit Dagegen felbft garzu fim- pelvorfomme. Aber dieſes iſt deſto beffer/ wei alle Warheit von Natur ſimpel iſt / und je bunter und krauſer ein Ding gemacht iſt / je weniger ift gemeiniglich dahinter. Kin gute Methridat in einer ſchlechten Buͤchſe / iſt nuͤtzlicher als vie ſuͤſſeſte Latwerge in dem zierlichſten und mit dem dunteſten und artigft geſchnittenen Pa. piergen ausgeziereten Gefaͤß. Hat ein Meuic ‚aufrichrigen Vorſatz fidı zu beffern / fo wırl ihm dieſes wenige gnug ſeyn / und er wird ver hoffentlich all 8 das was andere aus geſunde Vernunfft angeführcı haben, zu dieſen wenige Megeln bringen tünnen. Hat er aber diefet Vorſatz nicht / fo werden ihm alle weitlaͤuffug und mır denen ſchoͤnſten Exempeln und Spiuͤ chen anaczieretefchren wenig oder nichts ut: ſeyn. Denn den Dorfes ſich zu beſſern und di Aufmerckſamkeit in der Erforſchung der War beit Fan weder ich noch ein andrer Menſch ihr geben / fondern er muß dieſelbe mitbringen. 30. Jedoch iſt Diefer Vorſatz und diefe A tention an fein Alter gebunden. Es iſt Em
| ieh * Auutuchueh = DEN hr En © a he ee de de Sitten-Lebre ; Da feine Rachfolger denen jungen Leuten Diefes gemeiniglich bey Anfang derer Collegiorum einfchärffen ; dennoch jene mit ſo groſſem Ernft jungen Leuten folche Col- legia halten/ und diefe mit fo groff:r "Beftandigs
feit und zftim dieſe Collegia beſuchen / derge⸗
ſtalt daS ich nicht wei, welcher unter ihnen beyden am thoͤrigſten handele. Sind junge Leu⸗ te waͤchſern / und koͤnnen leicht zu denen Laſtern verleitet werden / fo find fie auch waͤchſern / zu der Tugend angefuͤhret zu werden. Sind ſie gleich unbeſtaͤndig / fo find fie Doch noch nicht vers hürtet, und ihre boͤſen Begierden haben noch fo groſſe Wurgelnichtgefaßt. Wenn dasmänns lihe Alter für ſich etwas zum tuaentlich:: Yes ben contribuirte/ fo duͤrffte die Sitten⸗ehre weder von jungen Keuten ftudıret werden / teil fie nach derſe ben Messung hierzu unges ſchickt waren noch von Maͤnnern weilibnen das Alter für fich gute Sitten beybraͤchte wenn fie nur vorher in ihrer Jugend / wie man zu reden pfleget / vecht verrafet Hirten. Aber wenn ein Menfch in feiner Jugend nicht morat wird /
wird es vielfchwerer im Alter zugeben. Se Sherman anfängt feine Thorbeit zu betrachten 7
und fich das Gute anzugewehnen + je cher und
‚kichter gehet es von ftatten. Ein wohl gezo=
gen Kind yon fechs oder ficben Jahren Fan die / | | h4 ſo
so in den Laſtern verallet 10 / beſppamen: Ir der Jugend oder in dem Alter der Tüngling Iſt es hohe Zeit auf feine Beſſerung mit Ernie ;: denen Wer vor dem drepfigfken Sahr fe; ne Begierden nicht daͤmpffet / wird hernach feh; ſchwerlich was fruchtbarliches ausrichten. Un mer ſolches vor Dem viergigffen Sahre nıd thut / andem iſt faft alle vernünfftige Hoffnun—
.
verlohren. RETTET TER ENE EHEN Das 15. Hauptſtuͤck.
Von der Unzulaͤngligkeit der ver—
nuͤnfftigen Kunft / die Affecten zi daͤmpffen / und wie weit ſelbige zu ge brauchen ſey. |
Innhalt.
Lutheri Meinung von der Ohnmäͤchtigkeit des freyen Wi lens.v.i. Ob herinnen Luitherus von denen ander
! Reformators: se ſehr unterſchieden fen Ta. 2. Au: auf denen Evaugeliſchen Unverfiräcen iſt heut; Tage die Schre von den Kraͤfften des freyen Wilen in der Suten Lehre verderber.m.z. Welches tbei Durch den exsra von des Cartefis Lehre aus fein“: Buch von denen Gemuͤths⸗Bewegungen / ®.4 theils auß denen gemeinen Lehren der ArAoleliſ Ploſophie ertläret wird. Unzulaͤngligkeit Diimäıen der Phileſophiſchen und geiſtlichen T genden. »,5. - Das natuͤrliche Bermogen un | '
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et AUGE) VII JJERERTUJEER uu SR IRA 54 A .es muß doch auch derMenfch die Regeln des vori⸗ > gen Hauptflüds nicht gantz aus den Augen fegen. 2.6. Es gehet dem Menfchen fehr fdymer eın/ und Niſtihm bey nahe unmöglid) fich ſelbſt kennen zu ler⸗ nen/ und feine herrfchende Begierde zu erforfchen/ weil er fich den darzu gehörigen Vorſatz / und die ges buͤhrende arzenrion-nicht geben fan / auch feine herrſchende Begierde feinen Verſtand verblendet. 2. 7. Schwierigkeit / die Regeln wider die Vor⸗ urtheile der Nachahmung und Ubereilung / auf ſich ſelbſt und feine herrſchende Begierde zu ppc⸗- ren. 2.8. Schwierigkeit / die Regel von Erkie⸗ » fung der Gefellfchafft tugendhaffter Leute rechtſchaf⸗ fen zu nugen. 2.9. Ingleichen die andere Regel von Übung tugendhaffter Thaten. =. 10. Der Menſch kan die Gelegenheit / dadurch feine herr ſchende Pafronirrsiret wird / nicht nach Gefallen 7,0 ‚meiden / und fan in denen äufferlichen Ubungen nicht weiter kommen / als dag er die herrſchende ‚Paten nit Anfeurung des nächften Afecfe daͤmpfe. .2elle Und alfo wärde er nicht mchr/ alg aus fe nem Safer in dag andere fallen / oder ſich eine Heu— cheley und ScheinsTügend zu wege bringen, *. 12. Wiewohl auch diefes faum zu hoffen. =.13. Col . her.Geftalt aber wird der Menſch allezeit ungefchict fon mit feinen Begierden zu fämpffen. - Seredum des Cors-fsı und der gemeinen Lehre / von der heit des Willens.» 14... Ermeifung der Unzuläng- lligkett der Philoſophiſchen Regeln / fo viel inſon⸗ dderheit die Wolluſt / a. i5. den Ehr⸗Geitz / m. 6. } and denGeld⸗Geitz betiifft.».17. Doch muß man dieſe Regeln nicht gar perachtẽ / und aus den Augen ſetzen / 7 18. ſondern dieſelbige ſo weit es möglichift/gebraus - chen.⸗.i9. Damit die Kor Meinung/alg igenn — se — Je. v der
Pr 5 Be
0 Der Venſch alles Voſe AUS einer unwiedertreiblicher | Nothwendigkeit verrichte/ vermieden werde / mo: durch alle impuritiones und Straffen über ber Hauffen geworffen werden.«x. 20. Einer verdiene nie ein Lob / wenn er gleich was Gutes thut / wider Den gemeinen Irrchninder Gelehrten in allen Fa- cultæten. », 21. Die Schr- Säge unſerer Sitten⸗Leh⸗ re leiten den Dienfcyen zur wahren Theolo gie durch Borftellung des natürlichen Unvermoͤgens fich zu beffern. ».22. Sie iſt für junge $eute.=.23. Wie | wohl nicht für Fleine Kinder /fondern für erwachſe⸗ ne Derführte oder Verfuͤhrer gefchrichen, m. 24
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. OR 2IS haben die meiſten Philofophi, fodie | ON 9 Sittens Lehre auff hohen Schulen zu Eerklaͤhren pflegen darinnen gefehlet / Daß ſie zwar alle viel von der Tugend geſchwatz / und daß man ihr nachffreben / oder bie Laſter meiden felle / gelehret zaberihrer find gar weniz geweſen / die die Mittel hierzu zu gelangen ger zeiget haben. Aber dDiefen Mangel halte ich nicht für fo gefährlich als denjenigen / der von der Krafft und Dermögen die Mittel zu ge⸗ brauchen fait durchgehends begangen wurd. Die groͤſte Urfache Der Abfonderung der Evan
. faelifchen von denen Catholiſchen war die unter” chiedene Leyre, von d. nen Kraͤfften des freren Willens / zu einem tugendhafften Leben zu gelangen / in dem die Catholiſchen den Merſoy Ideen Vermoͤgen faſt alles zuſchrieben / — *
gegen Die Evangelifchen von beyderley Religion der Gnade GOttes und der Krafft Des Glau⸗
beng Die Hervorbringung guter Wercke in des -
nen Menſchen zueigneten. Es iſt bekant / was dißfalls Lutherus fuͤr ein herrlich Buch de fesvo arbitrio wider den ſonſt gelehrten und beredten Eraſmum geſchrieben. In dieſem Buch ſetzet er unter andern: (a) Die Erfahrung bezeiget «« es ; wie die Leute die mit ihrem Affect an ep“ was hangen/ nichtdavon zu bringen. FBenn« fie janachgeben , fo muß man fie mıt Gewalt oder Borftellung eines groͤſſern Mutzens dDavon«e bringenz fie weichen niemahls freywillig. Wo⸗ au fie aber nicht geneiget find / da laffen fie ales«< gehen / wie es gehet und befümmern fich nichte« drum, Und ferner: (b) Ich wil euch gerne ge⸗⸗ wonnen geben /mwenn ihr mir unter allen denen « dieden freyen Willen vertheidigen nur einen« einigen zeigen koͤnnet / der ſo viel Krafft und'« Vermoͤgen hats daf er durch die Tugend feis« nes freyen Willens / nur einen Pfennig vers“ achte oder denfelben entbehre / nur ein einig“
ſchlimmes Wort oder verächtliche Mine vertraue
ger denn von Verachtung groffen Verwoͤgens /« ehrlichen Namens und des Lebens wilich nicht⸗⸗ einmahl reden. Ein ſolches Exempel ſeyd ihr + die ihr fo ein Geſchrey von der Krafft des frepen« Willens habt 2 ung zu geben ſchuldig / u. . . ; ii $ ee {a}; p. m. 68. Edir Schmidiana iv gar, —* (b)2.32. 8. |
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„jederman wird erkennen / daß ihr nicht klug ſeyd. „Und wiederum: (c) Es iſt nicht genug daß „ihr ſaget: Der freye Wille iſt eine Krafft / eine „Krafft / eine Krafft. Es iſt keine Kunſt / ſolches „iu ſagen / dieſes kan ein jedweder Menſch hun „und ınan braucht nıcht fo ſchrecklich gelehrte / hei⸗ „lige und fü viel hundert Jahr her approbirte „Leute dazu. Ihr müffet Das Kind bey feinem „Namen nennen / und fein teutfch heraus fagen, 0. wasegfür eine Krafft ſey / was fie thue / mas „ſie leide / was ihr ſonſt wiederfahre. Zum Ey⸗⸗ z».empel / daß ich es fein handgreifflich ſage / es „wird gefragt: Ob denn dieſe Krafft beten / oder Ifaſten / oder arbeiten / oder den Leib muͤde ma⸗ „ſhen / oder Alimoſen geben / oder ſonſt dergleis „chen etwas thun koͤnne / oder ſich zu thun untere „ſtehe. Denn wenn es eine Krafft iſt / ſo muß „fie ja ſich etwas zu thun vornehmen? Aber hier „feydihrvielftummer als die Hunde. 22. Ich halte dafuͤr / daß mit unſerm Luthers dißfalls Die erſten Reformatores, die GOtt in dee Schweiz und anderswo gebraucht / und de⸗ rxer Nachfolger heute die andere Parthey unter denen Evannelifchen machen /ziennlich einig ſind ob wohl Herr D. Scbaftian Schmidt in dent - Anmerckungen über befagtes Buch Rurheri ſi⸗ ex Profeffo vorgenommen / zu zeigen dab WW therus es mitihnennicht halte. Und wie ich dl Theologos von beyden Secten untereinanu: ausmacyen laſſe / reie weit fie ich dißfalls
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quæſtione facti & hiftorica, was Lutheri Mei⸗ nung geroefen / und wie nach denen Grund Res geln der Philofophie Herr D. Schmidt das Buch dutheri erklaͤret habe / begehret würde ; Eine folche Antwort geben/ daß mir die Sache ders geftalt vorklomme / als ob entweder man der Re⸗ formisten Lehren ihre Meinung alzu hart ers faͤre und die Spaltung mit denenfelben gar lichte gehoben werden koͤnte mern man nadh\ . der Siebe die Hehutfamkeir in Auslegung ihrer A Schrifften in acht nähmerund die Diftindtiones, mitdenen man ſich bemuͤhet / diehartenloca Lu- , theri zu maͤßigen / auch auf etlicher Reformirter ih⸗ re harten Redens⸗Arten applicirte: Oder aber/ daß man in unſerer Kirchen heut zu Tage an vie⸗ len Orten von der Meinung Lutheri dißſalls ab⸗ gegangen ſey / und ſich vergebens bemuͤht / mit änaftlich zuſammen geſuchten Diſtinctionibus) dieſen Unterſcheid zu bedecken / und Luthetum auf dieſen Theil zu zwingen / dergeſtalt / daß ein unpartheyiſcher Leſer / der nur die Logicam ver⸗ ſtehet / und Die Regulas interpretandĩ wohl inne hat / gar leichte dieſe Unzulaͤngligkeit und dieſen Zwang begreiffen kan. ee ....3. Damit man aberhicht meine, als wolte Ich hiermit der Neformirten Parthey vor andern ſchmeicheln / fo glanb ic) a0 / daß man F oſ⸗ 2 en | oo. = en⸗
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gendDaz deweiſen ronne / wie aquſſ venen Xvange⸗ liſchen Univerſitæten von beyderley Religion insgemein / (uud ohne Reflexion was etwaein und anderer Warheit⸗liebender Mann von bey den Theilen wegen dieſes Vorfalls allbereit ans gemercket /) in der Sitten Lehre ſolche Princi. pia denen Studirenden beygebracht werden / durch welche in denen Hertzen derſelben / wo nicht ein grobes dad) ein ſubtiles Pabſtthum von derZulängligkeit der natürlichen Aräffte zu einem tugenöhafften Leben zu gelangeuı eiuipurgele / welches der natürliche und ſcharfi⸗ finnine Hochmuth der Spisfindigen hernach
zu nichts anders gebrauchet/ als daß er fich und
ſeine Lehren mit vielen ausgekuͤnſtelten Erklaͤh⸗ rungen zu beſchoͤnen / hingegentheil aber andere zu verketzern und zu verdammen ſuchet. Daher kommts / daß man zwar allenthalben wider den Spinoſiſmum, Stoiciſmum und Pelagianiſmum ſchreibet / und diſputiret / und einander weidlich
verketzert / auch aus einer Muͤcken in andern
Meinungen einen Elephanten machet / aber felbit des Balckens indem cigenen Auge nicht gewahrt
+ Damit nun ein jeder Deutlich begreifien möge, daß ich denen Academifchen Lehren nic unrecht thue / fo behaupte ich meinen Saz fol gender Geſtalt: Man treibet auffUniverfitzter die Sitten Lehre, entweder nach Cartelü or
der Ariſtoteliſchen Acyr- Art. Wo Lartellus herrſchet / da halt man fein Buch) von.denen Ges iths⸗Neigungen in groffem Werth / und riche die Lehr⸗Saͤtze nach demfelbenein. Nun leh⸗ ut aber Cartefius folgende : Er unterfuchet« ; aftlich /(d) woher es doch komme / dag unfere« Geele nicht allemahl vermoͤgend ſey / ſich Die Ge⸗⸗ muüths⸗Reigung nad) ihrem Gefallen zu erwe⸗« den, oder zu tilgen / und geſtehet / daß fie zwar⸗⸗ geſchickt ſey / geringe Bewegungen zu uͤberwin⸗« den, aber nicht ſolche bey welchen das Gemuͤ⸗⸗ the nebſt dem Gebluͤte und denen Geiſtigkeiten“ ſehr ſtarck und gewaltſam rege gemacht wor⸗⸗ den / biß dieſe ſtarcke Bewegung ſich geftillet« habe. Jedoch ſetzt er darzu / daß der Wille“ auffs hoͤchſte Zeit wehrender diefer ‘Betwegung‘« verrichten koͤnne , daß er in ihre Wuͤrckungene“ nicht einwillige / und die meiſten von denen Be⸗⸗ wegungen des Leibes / zu welchen die Ge⸗⸗ muͤchs⸗Neigung den Leib antceibet / bindern« konne. 3. E. wenn der Zorn verurfache 7 daß“ die Handzum Schlagen aufgehoben werde, fo«« fünne der Lille ordentlich diefelbe zuruͤcke hals«« ten: Wenn Die Sa unfere Fuͤſſe die Flucht « zunehmen antreibe / fo koͤnne der Wilediefeb“ be bewegen / daß ſie ſtille ſtehen / u. ſ. . An⸗ derswo (e) ſagt er: Daß alle tumultuirende < Bewegungen / die anders woher entſtuͤnden u unſe⸗ (d) De Paff- part. 1. Art. 45.8 46. (e)d. . Part, 2. Art iææ. | |
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unferer Seelen nicht ſchaden koͤnten / wenn jie, nur fo viel Vorrath bey fich ſeibſt habe / daß ſie, Damit vergnuͤgt ſeyn koͤnte / ſondern daß da⸗ durch vielmehr das Vergnuͤgen der Seelen ger, mehret werde / wenn fie merckte / daß ſie von, ihnen nicht derletzet werden koͤnne / indem ihr, ſolches diene / ihre Staͤrcke und Vollkommen⸗, heit zu erkennen; Es brauchte aber die Secle., zu dieſer ihrer Deranügung nicht mehr / als daß, fie der Tugend vechtfchaffen vad'strebe. Denn, wer alfo gelebet habe / daß ihm fein Gewiſſen, nicht vorwerffen koͤnne / daß er jemahls unters, laſſen habe / das zu thun / was er vor das Beſte, gehalten / (welches eben die Nachſtredung der, Tugend ſey / ) Der empfinde ein folches Vers, anuͤgen / welches kraͤfſtig genung fen ihn aluık«,, lich zu machen. Dergeſtalt / daß auch dee ſehr, ſtarcken Bewegungen der Afſecten niemahlen, vermoͤgend genung waͤren / feine Gemuͤths⸗ Ruhe zu turbiren. Anderswo (f) will er gar, behaupten / daß keine Seele fo ſchwach ſey / die, nicht koͤnne ſo gut angefuͤhret werden / daß ſie, eine vollkommene Gewalt uͤber ihre Affecten, erlange / fo wohl dieſelbe zu erregen / als zu di-, rigiren. Und zu Ende des Tractats (g) aieht Cartefius eine Gencral-Regel wider den Exce‘s aller Gemuͤths⸗Neigungen: Daß winn man, eine ſtarcke Bewegung in feinem Gemuͤthe em⸗ pfinde / man ſich verſichern muͤſſe daß *
(c) part. Art.5. ( OV hart. 3. Art. aui.
asjenige was alddann der Einbildung vor‘ omme z auf nichts anders als den Fetrug der Seelen ziele / und das zur felbigen Zeit alle = Urſachen die den Menfchen veigen / ſtaͤrcker / diejenigen aber Die ihn abhalten fchwächer ⸗ ſcheinen / als fie wirklich find. Deshals« ben muͤſte Der Menfch alsdenn fein Urtheil alles“ zeit ſaſpendiren / und ſeine Gedancken woanderg-« hin lencken / biß die Zeit und Ruhe die Bewe⸗ gungim Gebluͤthe geſtillet habe. Uund dDiefes« fonte ein jeder thun / der nur auffein Thun und «« Fafien Achtung zu geben gewohnet fey/ Daß « nemlich / wenn er 3.6. von Surcht eingenommzn« werde / er ſich bemuͤhe feine Gedancken von « Betrachtung der Gefahr wegzuwenden / und « die Urſachen zu erwegen weshalben mehr Sis« cherheitund Ehre von dem Widerſtand / als.“ von der Flucht zu gewarten ſey / Hingegen / “ wenn ein Menſch empfinde / daß er von Rach⸗ gier und Zorn angetrieben werde / auff Diejenis “ gen / die ihn ſchaden wollen / blindlings loßzu⸗“ gehen / muͤſte er gedencken / daß es eine Thor⸗ heit ſey / ſich ſelbſten zu verderben da er doch“ ich ohne Schande retten koͤnte und daß es“ eſſer ſey bey ungleichen Kräfften ehrlicher « Weiſe zu weichen, oder ſich zu ergeben’ ale wie“ eine Beftie in einen geroiffen Tod hinein zurens« nenu. ſ. w. | 5. Bas die Arifkotelifche Lehre aber bes hifftz fo ift ja bekandt , was in allen Ariſtoteli⸗ | Ji ſchen
heit des Menfchlichen Willens in Beltre tung der Affelten ‚(delibertate Contradictic nis & contrarietatis,) von ihnen vorgegeben un gelchret wird / daß durch dieſe Freyheit de Menſch von deuen unvernünfftigen Thierer hauptſaͤchlich entfchieden werde: Daß in dieſe Zrevheit fich alle Impucation gründe, Frafi welcher man einen Dienfchen vor den Urhebe feines Thun und Laffens halte, und ihn deßwe gennach Gelegenheit lobe oder ftraffe: Daß i dem Procels des Menfchen Thun und Lafıen: der Wille gleichfam aufeinem Throne ſitze / un! nachdem ihn die finnliche Begierde zum Boͤſer angetrieben / die Bernunffthingegen ihn daver abgehalten allemahlaus freyer Willkuͤhr fid zum Guten oder Boͤſen determinire. Und wa dergleichen Lehren mehr ſeyn moͤgen / dies ch wohl nicht mit Worten doch in der That ebaı dasjenige ſagen / was wir zuvorher aus den Cartefio angefuͤhret wodurch dann ein Menfd ſchnur ſtracks / er mag eg nun geftchen well pder nicht zumStoicifmo, und Pelagianifm: verleitet wird. Ich weiß ja wohl / daß man inẽ gemein dieſe Schande zu bedecken ſich unter dei Mangelder Diſtinction unter Philoſophiſchet und geiſtlichen Tugenden zu verberaen fuchet Dergeitaltz daß man in jenen zwar den Menſche! einen freyen Willen zulaͤſſet / in dieſen aber da natürliche Unvermugen bekennet. Aber —*
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ſthweigen / Daß Diefe Diſtinction mit denen oben angeführten Worten aus des Lutheri Buch Elar ſtreitet indem Lutherus Dem Menfchen auch in dem Aufferlichen und geringen Philoſophiſchen hun und Laffen Eeinen freyen Willen einräus met; fo wird man gar bald gemahr werden, daß diefe guten Leute insgelamt in der Application ihrer Diſtinction auff die vorfommente Exem⸗ pel dergeftalt uneinig ſind und ihre Bloͤſſe ji derman zeigeny daß fie den rechten Untericheid unter dem philofophifchen und geifklichen Thun / oder unter Natur und Gnade / (als worinne der Grund wahrer Weißheit beſtehet /) nicht verfichen 7 und Daß entweder die Dinge? die fie für Philofophifche Tugenden ausgebens auch nach der Vernunfft eines unpartheyiſchen Heyden begriffen werden koͤnnen / daß fie nichts weniger ald Tugenden finds indem wir ſchon oben (h) aus der Bernunfft » Kehre gewieſen ha⸗ ben, daß Fein einiger Menſch nach feiner Natur tugendhafft ſey / und daß nur eine eingige Tu⸗ gend feyn muͤſſe / aud) derjenige der nicht al⸗ lenthalben nach der vernünfftigen Nichtfehnur derſelben lebe / fi) nicht tugendhafft nennen - innes Oder wohl sars daß Dasjenige/ was ſie vor geiffliche Tugenden ausgeben nicht . einmahl nach der unpartheyiichen Vernunfft vor Tugend und vernünffiig / fondern für eine Heuch⸗ berriſche Mixtur des Ehr * Geld⸗Geitzes / oder —312 wenu
C. ia. n. Iä. ſeqg.
wenn e8 hoch kommt / für cine Miſchung des C Seißes und Wohlluſt muͤſſe gehalten wer wie folches aus Segeneinanderhaltung def was wir oben (1) von dieſen beyden Miſch gen gelehret haben, Fan dargethan werden. 6. Dieweilaber unfere Intention nic)! unsin Widerlegung irriger Lehren auffzubat fondern die Ungruͤnde ſo wohl der Cartefi ſchen als Ariftorelifchen Lehr Art einem je der die Demonftrationes unferer bisherigen ren deutlich eingenommen hat, von fich fell die Augen leuchten wird / alfowollen wir m gegenwärtigen Hauptitück unfere Meinung
. Denenfelben deutlich und gegründet herleiten,
Summariſch behaupten, das zwar das na liche Vermoͤgen eines Menſchen ſeine gierden zu daͤmpffen / ſehr ſchlecht un! ringe / auch viel zu unzulaͤnglich ſey / Menſchen aus ſeiner Unruhe heraus zu
| en und zur wahren Ölüctieligkeitder Gem
uhe und vernünfftigen Liebe zu bringen, daß Doch nichts deſtoweniger die vernünfft
LEehr⸗Saͤtze von dee Dämpffung der
muͤths. Neigungen des vorigen Sauptf nidye ganz und gar můſte ausden Auge feet werden.
7. Was das erſte betrifft / ſo wird ein Menſch bey ſich befinden / daß / ſo leichte un ſonale ihm die Lehr⸗Saͤtze des vorigen Ca
0) 6,12,0,3.[09.2.6.feg»
porommen/ ee A > ie rigieen undihnen Nath geben fell, fo zweiffel⸗ affe oder fehwer fie ihm vorkommen werden / wenn er folche foll auff ſich felbs ffen appliciren. Das hilfft es einen Pas. tienteny wenn er gleic) fühlet/ daß erfehr Franck ift, wenn er gleich begreifft Daß die Artzney wi⸗ derfeine Kranckheit dienlich iſt wenn er dabey einen Eckel für derfelbigen hats oder wenn feine Kranckheit fo ſtarck iſt daß fie Die Artzney nicht bey ihm leidet fondern ihn zwinget / fie wieder von fich zu brechen ? Zu gejchweigen/ daß es noch ſchlimmer; iſt wenn er zwar die Medicin wohl verftehet z aber fich durchaus beredet / er fey nicht der Patient / fondern er fey geſund und der Medicus, der ihn curiren wolle / fey kranck Denn es werden ja insgemein ſolche Patienten für die gefaͤhrlichſten gehalten / die ihre Kranck⸗ heit nicht fühlen. Nun haben wir aber im vorigen Cap. (k) gefagt, daß ein Menſch / der feine Begier⸗ den daͤmpffen wolte / einen Vorſatz ſich zu beſſern und eine rechtſchaffene attention mitbringen wuͤſte / und daß ihm dieſe kein Menſch geben konne. Per wil ihm aber dieſe attention und Vorſatz geben wenn ihm kein anderer Menſch dieſelhe geben kan / und wie wil er dannenhero ſich anſchicken / die herrſchende Paſſion zudämpffen und fie aufzuſuchen / wie wir im vorigen Haupt⸗ ſtuͤck )ʒuforderſt præſupponirt haben?Er ſelbſt
3 it. (k)m.10.8,2yinfine. (I)n. 3. 4. & fegg. ı
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ift ja unmoͤglich geſchickt hierzu / indem ſchwer hergehen wird, daß er fuͤr fich erker
— ein böfer Affect ine herrfihende Paſſion et daß dass was ihn beheriſchet / durch ven boͤſe ſey. Denn wir ja oben (my weitlaͤr — wieſ. a daß bey den Menſchen der 2 nicht den Willen, fondern der Wille d: — ſtand regiere. Und weil demnach da
| was in feinem Willen herrſchet / böfe i er aber den Verſtaud einnim̃t / daß derfeib: vor gut haͤlt wie will der Verſtand di ME kriegen / dieſes fein herrſchendes Weſſ
EZ feindeny und für ſchlimm zu halien? W 2 attention hernehmen / daſſeibe auszu — Es iſt miht genung Daß manihn ausd cz ge: Capitel (a) convinciret/ wie er du eh Gewohnheit feine Natur noch fchlim ir mahers wenn feine herrfchende Begie TE ni hts anders als fiin Wille ſelbſt iſt / eb he fie ih beherrſchet / ihn hindert / daß er! az Mebe dicfis fein boͤſes Weſen in dem fig: für fo böfe halten wird, als es ande con ben. Alles was wirlieben / das halten Ine?“ guut / wenn mie gleich zuweilen nad) der ea lung unferer Begierden deflen Heßligke —*8*8 nen. Denn es verſchwindet dieſe Er ne bald wieder wenn die Begierde durch * che oder aͤuſſerliche Reitzungen wieder Bi ſchen anfaͤngt. Denn da muß die vorige
u | (m)e.umat,fg (0)n.7.
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ange als die Begierde tobet / »or thöricht 7 bie gegenwärtige fo von dem böfen Affect, lirigivet wird / VOL kiug und meife gehalten wer⸗ en. Und alfo it alles vergebens/ was wir im rigen Hauptſtuͤck (0) weitlaufftig von der Ausforſchung der herrſchenden paſſion, für ihre Säge gegeben haben, Indem Der Menfdy elten / oder Remahlen geſchickt ſeyn wird / ſelbi⸗
ge zu practiciren / zumahl wir ſelbſt oben (p) ge⸗ handen haben / dab In Unterfuchung des herrs
(chenden Affe&ts derfelbe uns leichtlich hinterges ben werde, und ftehet alfo dahin / ob die Regel yon der gewöhnlichen Peluitigung unferer Ges dancken (g) ihm zu feinem Vorhaben viel helffen werde.
8, Gehet es aber fo ſchwer mitder bloſſen Eräntnäg im Verſtande zu / den herefihenden Affe&t zu unterfuchen wie wil es erſt mit der Attaque deffelben felbft werden und mie wil ein Menſch / der von feinen Begierden beherts ſcheiwird / vermogend ſeyn / fich eines ſolchen zu unterfangen? Wie roll et die Regeln / die wir wider die Porurtheile der Nachahmung und Überle gung gegeben haben/ ( )recht fhaffen ins Merck ſetzen? Muß er nicht allemahl gewaͤrtig ſeyn / daß er denenſelben nicht weiter Statt geben werde / als / ſo ferne dieſelbigen nur andere Menſchen / aber ihn nicht ſelbſt ans
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4 9 (0)m. 8.65 fegg. (p)eap-praced.n. 14. (q)ibib, mis. (Mepprachmim lt —
gehen? Oder muß er fic) nicht befahren / dafer ne erja diefelbigen gute Betrachtungen auch au! ſich appliciren möchte, dag dennoch ſolches nich weiter geſchehen werde / als fo ferne dieſelbenr feine geringeren Begierden / nicht aber dieher: fehenden angehen / und daß fich dieſe allemad unter den Decfmansel einer Scheine Tugin verkriechen werde?
9. Geſetzt aber daß auch dieſes angeht möchte, fo iſt es doch nur alles noch eine Vorbe reitung der Beſtreitung des herrſchenden Aftest: und gehet auch noch Dem Verſtand mehr als ter Willen an. Wenn es zum Werck ſelbſt koͤmm und wenn .er nach Anleitung der obigen Ledt Saͤtze / (s) der herrſchenden Begierde durd Meidung böfer Befellfhatfe und andere Öelegenbeit die Nahrung entzichen / un durch Befleißigung guter Befellichafft un Ubung tugendhaffter Thaten die rcrenunfi tige Liebe ccheben fall; Wie wilcsdamt den? Wille muß durch Asıde beitritten werte: und wenn wir trgendbafft werden wollenz mt ein guter Wille den boͤſen Willen beſtreiten. W will er aber den guten Willen hernehmen / ı dem er noch in dem Stande iſt / daß er denhei ſchenden boͤſen Willen für was Gutes hältzu: da der gute Wille von dem boͤſen annoch ©: feffelt gehalten wird ? Wie wil er bofe Ser: ſchafft und die Neigungen feines herrſchend
(5) cap. præced. n. 20.21.
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wenig ſchaden. Denn wo wollen wir tugend⸗ haffte Keute finden / die das kleine Fuͤnckgen der vernuͤnfftigen Liebe das bey ung iſt / ſtarck anfenren ſoiten / da wir oben (u) gelehret haben / daß kein Menſch auff der Welt recht tugend⸗ hafft ſeyl ja wie wollen wirtugendhaftekeute fin⸗ den / wenn feibige gleich inder Welt wehren / ins dem wir ſie nicht Eennen koͤnnen / weil wir ihnen fo ungleich ſind? Wir werden fie in dieſem Zus ftande fie Thoren und Varren halten, weil fie ſo gar weit von unfern Begierden entfernet ſeyn muͤſſen. Wir werden fie vor Derführer und Betruͤger halten muͤſſen / und wenn es hoch kommt / werden wir diejenigen, die unſerm Af- fect ſehr nahe kommen / an Statt unferer vo⸗ tigen Geſellſchafft erkieſen / indem es natürlich und gewiß iſt daß wir das Lieben / was ung gleich koͤmmt / und das Haſſen / was vonunferen Begierden entfernet iſt. Älſo wird es dahinaus lauffen/ daß wir dieſe vor tugendhafft halten 15 wer⸗ () c.12. n. . (UYc. iz. n. 38. ſeqq.
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av u WU RTV merden/ bey Denen der uns beberrfchen! feet zwarauch die Oberhand hats aber ben folchen nicht in fo aͤuſſerlich geobe Th vielleicht megen einer andern Mixtur ausb: laſſen. Oder wenn es hoch koͤmmt / werd: auff ſolche Geſellſchaſſt fallen / bey denen anderer laſterhaffter Affect die Ober hat / und unſer Oberſter die andere Stell tritt.
10. Ja wie wollen wir vermoͤgend duch Ubung tugendhaffter Chaten vernünfftige Licbe zu erheben’ da wir nicht tugenohaffe finds fondern von dene: Stern beherrfcher werden / und durch ſolche ten erſt tugendhafft werden / und den herrſ den Affect dadurch beſtreiten wollen. D heiſſet ja die Pferde hinter den Wagen gef net. Wer wolte den Rath cines Medici fuͤr nuͤnfftig und practicabel halten / wenn er e Patienten / der an dem Podagra ſtarck labo je / rathen wolte / er ſolte immer almählic üben / daß er auff feine Fuͤſſe trete / und i Gtuben herum gehe / oder dereinem Kranc der einen ſehr verderbten Magen hättes rie er folte noch bey herrſchender Kranckheit ſich mer nach und nad) angewehnen / 2. e. ein Stuͤcke Rindfleifdy oder rohen Schindler eſſen? Würde er nicht Dadurch übel aͤrger chen / und alle gute Eur verderben?
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ıı. Dannenhero würde ein Menſch / der nach der Vernunfft feine herrfchende Begierde daͤmpffen wolte nicht meiter Tommen Eünnen als daß er dann und wann etwan die Geles genheit die berrfchende Begierde auszu⸗ übensmeidete/sund zuweilen eine Öelegenbeit etliche Chaten / die derfelben entgegen gefes get werden’ duszuüben füchte. Aber zu ges ſchweigen / daß auch diefes ihn offtetrügen wuͤrde / indem wir oben (x) gelehret / daß ein Menſch ſich felbit die Gelegenheit nach feinem Gefallen nicht verfihaffen koͤnne / ſondern daß wir dffters in Gele⸗ genheiten fallen / die wir nicht ſuchen / und die⸗ jenigen / ſo wir ſuchen / nicht finden / ſo wuͤrde doch alles auffs hoͤchſte dahinaus lauffen / daß ein Menſch ſeinen herrſchenden boͤſen Affect und deſſelben Thun und Laſſen / durch Anfeurung des andern oder dritten laſterhafften Af- fects, ein wenig milderte / und z. e. den Neid ſeines Geld⸗Geitzes durch die Weichhertzig⸗ keit ſeiner Wohlluſt / oder die unvernuͤnfftige Unverſchamheit des Geld⸗Geitzes / durch Die ſpitzfuͤndige Erbarkeit des Ehr⸗ Geitzes / oder die Grauſamkeit des Ehr⸗Geitzes / durch die Suche der Wohlluſt / oder die Unverſcham⸗ heit der Wohlluſt / durch die Ehrgeitzige Furcht der Schande / oder endlich die Thaten beyde der Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes durch die miß⸗ traui⸗
CGc. iæ. n. 24. fg.
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tranſche Furcht des Geld⸗Geitzes mildern’ ode auff einc Zeit lang verbergen.
12. Was wuͤrde nun dieſes aber einem Men ſchen / der die Tugend ſuchte / helſfen? inden er hierdurch nichts anders zu wege bringet / al, 045 cr von einem Laſter in das andere flele Der wenn es hoch kaͤme / wuͤrde aus aller Phi loſophiſchen Beſſerung und Applicirung ver nuͤnfftiger Kunſt⸗Regeln nichts anders als ein Beucheley entſtehen / und er mit aller feine Muͤhe ſich nicht mehr als auffs hoͤchſte ein Schein; Tugend zu wege bringen. Der _ mir haben oben (y) deutlich gezeiget / daß t:
ſtarcken Mixturen des Ehr⸗Geitzes and der We. luſt / oder des Ehr⸗ und Geld⸗Geitzes / folk Schein» Tugenden und Heucheley zu rot: bringen.
13. Wiewohl aud) unfere obige Lehren ur dicfes nicht einmahl beſtaͤndig hoffen laſſen indem wir gezeiget haben, (z) daß die Reigr: einer geringeren Paflion nicht länger daure / c. fo lange das Object, ſo ſolche anfeuret / ges: wartig ſey / und daß alsdann / wenn dieſes O> je&t nicht mehr gegenwaͤrtig iſt / Die ſonſt bir ſchende Paſſion wiederum unfer Hertz Sinne: Gedanken resiere. Ja / ob ſchon unfere he’
ſchende Paſſion nicht allemahl ſich Gelegenht ſchaffen moͤchte / ihre unendliche Begierde ne: Wunſch zu ſaͤttigen / ſo weiſen doch gleichfo obi
(GY. Iæ. n. J. ſeq. m. . ſeq. (Q)c. 1æ. n. iJ.
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obige Lehren / (aa) daß es ihr niemahlen oder aar felten an Gelegenheit ermangeln werde / ſich zu ſtaͤrcken / und in der Herrſchafft fo wohl uber die vernünfftige Liebe / als uͤber die geringern las ſterhafften Gemuͤths⸗Neigungen zu erhalten.
14- Weil nun fü wenig Hofinung da iſt / daß ein Menſch die Regeln der Artzney wieder die unvernünfftige Liebe fid) appliciren/ oder rechts fchaffene le&tiones, die Laſter zu beſtreiten / er⸗ lerneny und fich darinnen uͤben koͤnne / fo folget daraus fuͤr ſich ſelbſt / daß er nimmer in einem Stand ſeyn werde / die Regeln der vernuͤnff⸗ tigen Bunſt auszuuͤben / die wir oben (bb) gegeben haben / wie ein Menſch nach ges brauchter Artzney und geübten Lectionibus, ſich bemühen und prüfen ſolle / ob er feinen vorigen Reizungen Widerfiand zu thun vermögend fep. Denn wie wil derjenige fech⸗ tenz der fich fo ungefchickterfennetz daß erfeine Lection erlernen Fan ? Und wie wil derjenige ſich wagen, das zu thun / was gefunde feute thun / der von Geburt an eine gang verderbte Leibes⸗Conſtitution gehabt / die ihn verhindert die Artzney zu gebrauchen ? Zudem haben wir dabey erwehnet daß ein Menfch im Gebrauch Diefer Prüfung fich wohl in acht nehmen müffe/ daß er ſich an fehr ſtarcke Reitzungen nicht wage / ſondern nur an ſolche / dienicht viel ſtaͤrcker find als fein Vermoͤgen: Wie etwan einer der con⸗ | ‚tra
(aa) 6.1. N.55.50: (bb) ce 14.8. 22. ſeg.
tra ſecten mit / BEIDES ZEN ey drer der Staͤrckſte anſf dem Boden its ſonder an einen / der ihm faſt gleich iſt und ein Patien
ge nicht ſo fort bey verfr uͤreten Kraͤfften / ſtarck Abeit verrichtet / ſondern erſt z. €. mit ſpatziren gehen ſich an die Lufft macht. Wo wil aber cr Menfih in der Probe feiner Kräffte das Objei
nach feinem Befallen waͤhlen koͤnnen / damı gelchret / (cc) daß er jich die Gelgenheit nic machen koͤnne / wie er wolle / und dab er auge blicküich auf unzehlige Art und Weiſe mit Rei ungen feines Affetsumbgeben fey? (dd) Und -alfo wird er ſich niemahlen gettoͤſten koͤnnen jı überwinden, ſondern allemahl unten liegen. I menn er ſchon etwan durch irritirung feinesai dern Afects den herrfchenden eine Zeitlang ir aum gehalten hätte / wird er fich Doch vernuͤuf tiger Weiſe befahren müjfen/ Daß bey erfolgte ‚probe oder bey der fonft wider feinen Willen ſi ihm przfentirenden Gelegenheit / er noch fi ker an dafielbige Object, daran er fich prüfe wils bangen und in Ddeffelben ; effel geratt: merde , eben deshalben / weil feine Begieni bisher angehalten worden. Alle Begierde 5 ein Hunger und Durſt di
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d | u Je mehr man aber feinen Hunget u . Qurft anhält jemehr faͤllet er hernach die Er - feund Trand an / undje weniger kan er ſich de : nach darinnen maͤßigen. Es weifen es — —
( c)c.ta. n. 24: (dd) Clan 5E-SIe
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perliebte Leute manchmahl miteinander brechen weil die Enthaltung auff eine Zeitlang ihre Bes gierden deſto bruͤnſtiger macht._ Und aljo ijt es. höchft Falich und ein handgreifflicher Irrthum / wenn Cartefius Ichret : daß diefes eine Gene- ral-Regel wider alle Gemuͤths⸗· Teigungen fep / daß ein Menſch bep Empfindung ders felben fein Urtheil ſuſpendiren / und die bis zur Zeit der Ruhe auffſchieben ſolle / in gleichen / daß nach der gemeinen Lehre der Wille des Menſchen feinem Weſen nach / indif- ferent ſey zum Guten und Boͤſen / und er einen ſfreyen Willen habe. (ee) 15. Jeunmehr aber ift gar leicht zu zeigen / mie Die herrfchende Pafion den Menfchen bindes re daß er die auff jede Paflion infonderbeig applicirte Regeln des vorigen Hauptſtuͤcks nicht ausüben koͤnne. Wenn, die Wohlluſt beyihm herrſchet / (FF) wird dieſelbe ihn ſtets ans treiben / daß er die Nuͤchternheit und Keuſchheit / wo nicht fuͤr Laſter / doch fuͤr Narrheit halte / und die empfundene Suͤßigkeit und Luſt wird ihn hin⸗ dern / das Boͤſe der Wohlluſt nie gruͤndlich zu erwegen. Ja / er wird eben deshalben die Ver⸗ drießlichkeit die mit Empfindung der Wolluſt ohnmittelbar vergeſellſchafftet iſt nicht vor Ver⸗ drießlichkeit halten / ſondern ſich bereden / ein e
(ee) — Jüpra §. 4.5. Mconf. cap. praceh. n. æ6. | —
ein noͤthiges Stück derjelben / indem Meränd rung Luſt bringe und zum Exempel verliebt Leute Durch ihr öffteres Zancken ıhre Liebe / ihre Einbildung nach nur immer verneuren. 6 wird ja wohl endlich die Gefahr feiner Geſund heit erfenneny aber er wird entweder auff can thörigte Weiſe verlangen der Gefahr zu entze hen / ohne die Ürfache derfelben zu meiden / od aber / erwird ſich bereden / daß es bey ihmekii ne Gefahr habe / indem cr ſich entweder vers dens troͤſtet / daß er es nicht ſo grob machen, oda in Zukunfft eine Zeit ſetzet / in welcher er fix Begierde unterlajjen wolle. Cr bat Feine 6. dult zu einiger reifen Überlegung / gefihna; denn zu derjenigen die feine Lujtangreiffen fi: te. Erkan die Geſellſchafft micht meideny fü: dern wird Franck und ſtehet groffe Marter aus. wenn er fich derfelben entzichen wi. Die or feushafft anderer Menſchen / als Ehrgeitzige und Geldgeitziger / iſt ihm verdrießlich. Erfuc geſchwinde Blaſen / wenn er arbeiten wil. & iſt wanckelmuͤthig. Er trauet durch ſeine nati: liche Przcipitanz feinen Kraͤfften zu viel zu / un! —* ſo bald er wieder dazu koͤmmt / ploͤtzlich g angen.
16. Wo Ehr⸗Geitz herrſchet / (gg) wir ſelbiger den Menſchen hindern / dag er die Ei keit der Menſchlichen Ehre das Vergnuͤgende Mittel» Standes, den Verdruß bey der Chr!
un (gg) confı c. præced, n. 27.
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nd die schädlichen Wuͤrckungen der Ehr⸗Sucht it erkennen oder durch feine Scharffjinnigs eitund Liſt diefeibenzu vertmeideny ſich bereden vird. Wohluuͤſtige und Geldgeisige Leute Tan x nicht leiden und ohne Geſellſchafſt anderer Fhrgeißiger zu ſeyn ift ihm ohnmoͤglich / ja er puͤrde lieber ich weiß nicht was / thun / als den hof meiden. Und wenn er ſchon geringen und mvermögenden Menfchen dienen ſolte / wuͤrde och fein Ehr⸗Geitz inderen Ruhm fein Vergnuͤ⸗ ven füchen.
17. Endlid) dem Beld:Geigigen (hh) wird ein ohne dem fehlechtes Judicium nicht einmahl ulaffen/ daß er fich für Geldgeitzig halte / wie ann Fein after Die eigene Erkaͤntnuͤß mehr bins dert / als der Geitz da die Wohlluſt fein unver ſchaͤnt ihr Thun und Laſſen geſtehet / der Ehr—⸗ Geitz aber gar dieſelbe vor Tugend ausgiebet. Und wenn er ja deffen beredet werden ſolte / wird hn doch fein temperament noch mehrhindern/ die Eitelkeit des Neichthumbsnnd die Vergnügs ſamkeit bey twenigem / die Verdrießligkeit der Geißigeny und ihr elendes Ende zu behergigen- Er hat: zwar auch an der Geſellſchafft geisiger Leute Beinen Gefallen / und. facht lieber Wohls lajtige und Ehr⸗Geitzige; Aber erfandie Geſell⸗ ſchafft der Geikigen nicht miffenz weil die am meiften fchachern und wenn er ſich dem Gewer⸗ be entziehen wolte würde es chen ſo viel —
\ v (hb) conf. c.praced.n, 28.
als wenn ein Kr Dane TUEmM Waſſer leben io] te. Freogebige Thaten zu uͤben / würde ebenſ viel ſeyn / als ihn zu foltern und Dienſte zu le ſten / wovon er keine Vergeltung zu hotfen but wuͤrde eben ſeyn / als wenn ein contracter Wanı aufgerichts gchen wolte. |
18. So unzulänglich aber als die vernuͤrf tige Kunſt auch iſt fo muß man doch Diefelb: ge nicht gänglich verachten / und ausden« Augen fegen. Denn es weiſet die sägliche sr fahrung, daß dernoch bey einemjeden Menfd a verhandene Sunden der vernünfftigen Kich denfelben offt und täglich erinnere und ihn is: gen feines Thun und Laffens beſtrafft. Un ob mohlein Menſch nicht vermögend iſt / dieher ſchende ‘Begierde zu daͤmpffen / auch gar fült: cababel iſt / der ſtarcken Neigung Widerſtan zu thun / daß fie nicht in ufferliches Thunun Lafjen heraus brechen woltez wenn ihn nichtd Furcht einer andern lafteıhafften Paſſion zutuüd haͤlt / foilkerdennoch vermugends aus freyer Willen immer mehr Bofes zu thun / wi durch muthivillige Suchung der Belegenb: und freywillige Neigung zu denen Thater die feinen Affect noch mehr ſtaͤrcken / denſele. mehr zu reitzen und alſo ſchlunmer zu werde Suyleihen, daß / wann er ſchon offte vorher]; het dab er was thun wuͤrde / daß ihm her ſelbſt leid iſt und daß er wohl manchmahle legenheit zu verfallen meiden koͤnte / wenn er
derfeiben in Zeiten / and da feine Paffion noch nicht ſo fehr gereiget worden enthielte/ er den, noch oͤffters ohne ſtarcken Antrieb fich refol- viret / wider Diefe vernünfftige Begreiffung zu thun; Daß ers wenn ihm GOtt Gelegenheit entziehet / nach feinen berrfchenden Begierden su thun / und oͤffters durch feine Göttliche Gna⸗
de und Vorſorge den geringen Funcken der ver
nuͤnfftigen Liebe anfeuret / die herrſchende Paſ- ſion mit gutem Succeſs beſtreiten / er entwe⸗ der zornig druͤber wird / und dieſes ſein von Gott ihm zugeſchicktes Gluͤcke für ein Unglücke haͤlt / und die Wege der Goͤttlichen Vorſehung / die doch nach der obigen Lehre / (11) von vielen Hey⸗ den erfennet / und aus gang vernünfftigen Urs ſachen demonftriret worden’ nicht betrachtet fondern derfelben widerffeber / oder fie denen . feines gang verderbten Willens zufchreis etu. ſ. w.
.18. Wie ihm nun dieſes alles zu erkennen giebet / daß er für ſich ſelbſt zwar nicht vermoͤ⸗ gend ſey / beſſer zu werden / als er von Jugend auff geweſen; Uber doch / das er durch muth⸗ willige Unachtſamkeit und freyen Willen ſchlim⸗ mer worden / als er in ſeiner Jugend geweſen / und alſo auch vermoͤgend ſey / dieſe muthwilli⸗ ge und freywillige Wiederſtrebung zu uns terlaffen / und nicht ferner fü zu reden / gleich» ſam Sporen ⸗ſtreichs in noch ein groͤſſeres Um Kk 2 gluͤck
(ü) cop. ia. n. 27. &n. yo. ſæq.
gluͤck hinein zu Tvennen, Auo wird Er doch die Sitten⸗Lehre darzu gebranchen koͤnnen / daß er erkennet / wie er hierdurch zu ſolcher Erkaͤntnuͤß kormen / und alfo noch liederlicher als vorher, und noch muthreilliger ſeyn wuͤrde / wenn er nun⸗ mehro noch ferner in dieſer feiner erkanten Un, achtſamkeit und Boßheit / derer er convinciret worden, fortfahren wurde Ein Krancher / dem ale Medı:i ſin, Leben abfügen / und daß er eg etman fiber drey Jahr nicht treiben koͤnte wenn er ſich dize halte / daferne eresaber nicht thue / ihm fein Prognofticon kaum auff einen Monat fegen / wird Doch thoͤricht handeln / wenn er in feine Natur hinein ſtuͤrmen / und Beine gute Dizt brauchen wolte und ein anderer Patiente / dem ein Fieber fo fefte eingemurgelt wäre, daß er ſich Zeit feines Lebens mit fehleppen muͤſte / wuͤrde doch unvernünfftig feyn z wenn er Die Recepte nicht gebrauchen wolte / durch die ihm ein Medi- cus verſpraͤche / entweder die täglichen Paroxy- ſmos zu verwandeln / daß ſie uͤber den andern oder dritten Tag erſt kaͤmen / oder doch zum we⸗
nigſten dererſelben Hefftigkeitzu mindern. 20. Solcher Geſtalt aber wird eine andere —— und gefährliche Meynung gemie⸗ / die alle fundamenta imputationis facto- rum, und alle Gerechtigkeitderer Straffen auff⸗ hebet / und behaupten will / daß der Menſch al⸗ les, was er thue / aus einer unwiedertreið⸗ lichen Nothwendigkeit verrichte / un =
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> geringe unmöglich fey / anders zuchun/ 2 23 dann entweder hernach ein fatum Stoi- Dder doch ein fehrecflicher Concept von‘ u cs Wefen / als ob felbiged tyranniſch vermoͤgend ſey / formitet wird / der den < ın Wag zur Atheiſterey bahnet. Denn cEynen bisherigen Demonſtrationen ſiehet x ntz offenbahr / daß denen Menſchen / wegen VFCeyen Muthwilene, ihr Thun und Laſſen 7 > ohl imputirer werden, und ſie deshal⸗ v „eftcnffee werden koͤnnen / und Daß die von nen Geſetzen ihnen gefegte Straffen ihnen eine Jorcht einjagen / durch deren Betrachtnng ih⸗ Jen / wo nicht der Wille / doch die Gelegenheit zuweilen benommen wird / nad) ihren herrſchen⸗ den Paffionen zu thun mie etwan ein Medicus einenungezogenen Patienten /- der alles ſchaͤdli⸗ che effen und trincken wil / oͤffters durch eine er⸗ regte Furcht der Gefahr oder Todes von dieſen feinen boͤſen Begierden abhalt. Wiewohl of⸗ fenbahr / daß durch diefe Furcht kein Menſche fromm oder tugenhafft gemacht wird / ſon⸗ dern im Grunde boͤſe bleibet / und daß alle dieſe Furcht nicht zulaͤnglich iſt wenn ein Menſch vers leitet wird / und ſich beredet / er wolle fein Thun heimlich machen / oder es werde der Richter ihn nicht ſtraffen: Daß alſo auch die Straff Ge⸗ ſetze und aller Zwang nichts mehr als Heuchler du machen geſchickt ſeyn. Es mare zwar auch hierbey von denen Menſchlichen Straff Bes At; jeuen
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etzen und derer Ausübung viel zu erinnern,
ndem auch dieſer Theil der Jurisprudenz vor der Suffolen biß auff Das Haupt verdorben ijt: ber weil dieſes mehr zu ciner andern Difciplir als zur Sitten» Aebre gehoͤret / als wollen ni unsdabeynicht aufhalten.
21. Doch Fan ihden gemeinen Irrthum der Sitten⸗Lehre / wie foldye überall getrieber wird / unerinnert nicht laſſen; Daß nemlich auf die geſunde Vernunfft / und die obigen Demon ſtrationes weiſen / daß zwar dem Menſchen ſei Thun und Laſſen zur Straffe koͤnne imputite werden; Aber daß er ganz und gar nicht cir Lob verdienen koͤnne / wenn er etwas Butc: thue. Denn (1.) thut er nad) feiner Natu nichts Gutes / fondern lauter Boſes z nur dei ein Boͤſes nicht fo ſchaͤdlich fcheinet als dasar. dere. (2.) Wenn er feinen Willen alfo gebraucht Daß er feinem Muthwillen nicht folget / und nid ſo gar ſchlimm iſt / als er wohl feyn koͤnte / da Durch verdienet er fo wenig Lob, als ein Dick: Der nur hundert Thaler gejtohlen da er tü: fend zu fichlen Gelegenheit gehabt. (kk) €: verdienet auch (3.) der Wohluuͤſtige kein Lod menn er nicht fo Ehrgeitzig iſt als der Ehrgeitzige noch der Ehr⸗Geitzige wenn er nicht fo Geh geitzig iſt als der Geld⸗Beitzige / noch der Sc! Geitzige / wenn er nicht ſo wohlluͤſtig iſt —
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(kk) Conf. Henr. Morus ın Schol, ad lib. 4. gi Se, 2, Enchur. Eihic.
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Fohlluͤſtige; Weil Feiner von diefeu aus AB:Hs fuͤhr ſo iſt fondern nach Dem Fried feiner herr» ſchenden Paffion. (4.) Wenn durch die GE io iiche Vorſehung ein Meuſch gehindert wurdens dab er die Gelegenheit nicht gefunden zu fündie gen / die er wohl geſucht / iſt wiederum Fein rund da, warum man ihn loben / und nicht vielmehr GOTT preifen wolte. (5.) Haͤtte er gleich in einem geringen Grad etwas Gutes ge⸗ ihan / fo hätte er Doch noch lange nicht alles ges thanz was ihm auch die Bernunfftjagtz daß er zu thun fchuldia fe Wer wolte nun aber fa» gen / dag ein böfer Schuldner ein Lob verdiene / der etwan den taufenden Theil feiner Schuld abs antragen anfängt. (6.) So nuset auch das Menschliche Lob zu nichts anders, as die Leute boffartig zumachen, undihren Ehr⸗Geitz zu ſtaͤr⸗ cken/ oder ihre Wohlluſt und Geld» Geis durd) die Anfeurung ihes Chr» Geises zu verhindern/ daß fie nicht allemahl fo ſtarck ausbrechen. Diefe Anmercfung aber ift fo viel mehr nuthig 2 weil diejenigen Die auffhohen und niedern Schulen? oder auch auff einer heiligen Cacheder dieſelbe einfehärften folten die gegenfeitige ſchaͤdliche Lehre mit Worten und Wercken vertheidigen / und weil man in einem Seculo febet, da alles / abfonderlich aber die Schulen mit mehr ale Heydniſchen fehmeichlirifehen Panegyricis an- gefüllet ſeyn und da fi) Evangeliſche Theolo- gi, ja anne Minifteria nicht ſchaͤmen / in dhent⸗
Kkt4 lichen
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lichen Schrijften zu schren / daß dieſe unfere fi re Damit man doch einen erbaren Heyden co vinciren koͤnte / gottloß und Anci- Chriſtiſch ſeh.
22. Wann nun alſo der Menſch / derſe Elend / darinnen er ſteckt / gewahr worden, uı auch erkennet / daß er unbermoͤgend ſey / die M sel des vorigen Hanptſtuͤcks zu practiciren / fin fig auff ſich Achtung giebet / und ſich huͤtet nic ſo in Tag / wie voihin geſchehen / hinein sure nen / auch manchmahl / wenn er verſucht / ob, es nicht weiter bringen koͤnne / ſeines Elendes un Unvermoͤgens immer mehr und mehr wuͤrch— convinciret wird; So kan man leicht gedencke daß er daran wenig Freude haben werde / fi dern nothwendig betruͤbt wrrden muͤſſe / ur daß die Philofophie oder die Sitten Lebt ibn niche troͤſten koͤnne. Aber diefes it d fto beſſer / zu erweiſen / daß man die Lehr⸗Saͤ
des vorigen Haupejtücks nicht verächtlich halte
müffe / eben weil fie ung zwar zeigen / wie t Menfelichen Affecten gedämpfft werden faltc: aber zugleich auch dahin führen daß fie dur: unfer natürlih Vermoͤgen nicht gedämpfft we den koͤnnen / ſondern dag wir dicſes Berimdͤge und den Troſt auff unſer Betruͤbnuͤs von ein: böhern und herligern Wiſſenſchafft ermart: müßten. Und diefes iſt min auch unter ander ein Dennzeihen mit, daß unfere Sicten Lchre die rechte Probe aushalte. Alle weh
2" #ePhilofophie fol nichts anders ſeyn / als de Ei ſi
fie den Menſchen gleichlam mie Der Band Zur wahren Theologie leite, und das Licht der
datur ift gleichfam wie ein Wachs⸗Licht / das ein in einem finftern Keller verfperrter Menſch (der fich in der Sinfterniß felbfi ſehr verirret . | hats ſich damit au eine ftarcke verriegelte Thüre zu leiten durch Die das Tages» Licht / wiewohl ſehr dunckel / durchſcheinet und das er hernach nicht mehr braucht / ſondern von ſich wirfft / wenn er durch Die Gnade des Thuͤrhuͤters an das Ta⸗ ge⸗Licht gelanget iſt: Wo demnach die Siss ten Lehre auffhoͤret / da ſuppliret die Goͤttli⸗
che Weißheit dero Defect und Mangel. Die
Sirtens Lehre gebet nicht weiter / als das ſie den Stand der Beftialität dem Menfthen zu ers Eennen giebt 7 und ihn von dar zu dem Stand der Menſchheit leitet. Wie eraber von der Menſch⸗ heit und bloffen Bernunfft ab» und zum wahren Chriſtenthum geleitet werden folle / das zeiget die Heilige Schrift und darzu hilfft ihm Die Goͤttliche Gnade 25. Zum mwenigften wird Doch diefe Sitten; Lehre auch in dieſem Hauptjtücke fo beſchaffen fyn/ daß fie auch den jungen Leuten nüge, und zwar um fo viel deſto mehr / weil fie nicht weiter gehet als das Klend und das Unver⸗ mogen des Menſchen zu erkennen zu geben, Je jünger die Leute ſind / je weniger Prejndicia haben ſie / und je weniger Neigungen und Pra&ti- cirungen ihrer böfen natürlichen Neigung has Kk5 ben
‚ benfieerfahren/ und je weniger iſt diefelbe ein
geivurgelt 7 da es hingegen durch die bufe Ge
., wohnbeit noch ſchwerer wird / je älter man ift
> fein Elend, gefchweige dann / das natürliche Un vermögen zu begäitfen. Ze jünger man iſt je ſchwerer gehet man hernach von der fich ſelbſt gr, lafienen Vernunfft ab/ und je unſchmackhaff— ser. wird cinem die in der Schrifft verborgen Goͤttliche Weißheit.
24. Aber waͤre es denn nicht beſſer / daß man die Kinder von "Jugend aufunmittel, bar an die Zeilige Schriffe in Kinfale wiefer und ohne weitlaͤufftiges und fübcıles raronıren in aller Kürge die bisherigen Lehren daſelhſt ih⸗ nen zeigete undeinfchärffte? Ja freylich. Abir das gefchichet leider nicht fondern das uͤberall unter denen Chriſten / auch unter denen Evaw geliſchen herrichende Heydenthum ftecktin dem Haupt⸗Irrthum / als wenndic HeiligeSchriſſt nicht Philoſophiſche / ſondern Theologijd;: Dinge tractirete / gleich als ob zweyerlty unters ſchiedene Weißheiten waͤren oder gleich als wenn die Erkaͤntnuͤs der Creaturen ung nicht auc nach dem Fall zu der Erkaͤntnuͤs des Schoͤpffets leiten ſolte/ andre handgreiffliche Abſurditæitn zu geſchweigen. Solcher Geſtalt aber wird die zarie Zugend auff Heydniſche Scribenten gefüh⸗ ret / und alſo auch auff Hepdnifche Weiſe von
Gott abgefuͤhret / biß etwa GOtt ſich uͤber Die ſen und jenen erbarmet / und ihn aus dem ._
wie.
aus Gnaden heraus ziehet. , Deromegen iſt auch diefe meine, Ethic nicht für die zarte Ju⸗ gend fondern für die Erwachfene / theils Der- führte / theils Verfuͤhrer gefchrieben. Für jene/ daß ſie in ſich gehen, und fürdenen gemeis nen fehädlichen Kehren ſich hüten; Für diefe, daß / wenn fie aus Unwiſſenheit bishero gefüne diget haben / fie diefe ihre Unwiffenheit beffern und GOtt die Ehre gebeny iyr Elend zu erfenneny wie ich denn hierbey ſelbſt GOtt die Ehre gebe / und bekenne / daß ich für weniger Zeit / da ich ſchon eine gute Zeit an dieſem andern Theil zu arbeiten angefangen hatte indem Vorurtheue noch geſteckt / daß ich mich die gemeine nichtg bes deutende Deſtinction unter Philofophifchen und Theologifchen Tugenden verleiten laſſen / nnd das natürliche Unvermögen auch inPhilofophi- fen Tugenden nicht geſehen fondern gemeis netz wunder wie weit eg ein Menſch darinnen bringen koͤntez Weshalben ich auch meinen das mahligen Auditoribus diefen Irrthum benges bracht 7 und ihnen zwar einen Entwurff von dem vorhergehenden Hauptftück gegeben / aber die Demonftrationes deg gegenmärtigen / als mie felbft noch unwiffend / unterlaffenz weshalben ich um Vergebung bitte / auchhoffe. Wil man Aber die gemeinen Irrthuͤmer nicht erkennen / ſon⸗ dern mit Heydniſchen und mehr als Papiſtiſchen Sitten «Kehren und Ruͤhmung der Kraͤffte des freyen Willens / der ordentlichen Selbit Liebe
der
233 —B an wie
nam
der gemäßigten Trachtung nad) Ehre / Ge Freude / noch ferner fortfahren ; So ha
egenwaͤrtige Sitten⸗Lehre / durch X Bung Goͤttlicher Gnade / auch dieſen N daß fie geſchrieben iſt zu einem Zeugnuͤß üt he Leute.
d 0 BD ESS BUS HS Beſchluß. Innhalt.
Nutzen und Gebrauch gegenwaͤrtiger Sitten» Sch: Ubereinſtimmung der vornehmften Lehren d mic der Heiligen Schrift / nemlich daß d das hoͤchſte Gnt ſey / dag alleandere Tugent fonderlich aber die vier Haupt-Tugenden de dahin gebracht werden fönnen.w.2. Das luſt / Ehr⸗Geitz und Geld⸗Geitz die allgemein Haupt · Laſter ſeyn. =. 3. Daß der Menf vermoͤgend fen / ſich ſelbſt gluͤckſelig zu mache andy in der Erkaͤntnuͤß dieſes Unvermoͤger Gnade GOttes ſey. Nothwendige Anm vor denen Graͤnzen der Natur und Gnad Connexion der hiloſophiſchen Sitlen⸗Le der Sitten⸗Lehre Chriſti. Begriff von den Seeligkeiten aus Chriſti Berg» Predigt. Glaube. Liebe. Drey Wegeder Reanıgur leuchtung und Bereinigung. Die Dampff dren Haupt⸗Laſter / Erlangung anderer ıhneı gen gefegter Tugenden/ und Erhebung d nuͤnfftigen Liche zur liebe GOttes. Odium
—Jogicum dag ſchaͤdlichſte Gifft. 2 5. Es iſt nur eis ne Gluͤckſeeligkeit des Menfchen / die hier in diefenz Leben anfangenmuß. Die wahre Bekehrung auff dem Tod⸗Bette iſt gefaͤhrlich und mit wenig Ex⸗ empeln beſtaͤrckt. Der Schaͤcher am Creutz iſt ver⸗ muthlich ſo gar gottloſe nicht geweſen. Man lieſet eher von feinem guten Wercke / als von ſeinem Glau⸗ bens-Befäntnüß. Irrthum / daß das Pnilofophi« - ſche und Theologifche Höchfte Gut dem Weſen nach entfchieden fey.».6. GOtt / CHriftus und der H. Geiſt find Urfacher der Menfchlichen Gluͤckſeligkeit. Glaube / Liebe / Hoffnung / Weißheit zuſamen und kei⸗ nes ohne dem andern machen den Menſchen ſelig. Vortheil dieſer Lehre bey deren ſo lange gedaureten Streit: Ob der Glaube oder die Liebe mit ihren Wercken ſelig mache. Kitelteitderer/ fo hierüber fireiten. =. 7. Vortheil diefer Sitten» Sehre 7 in Beurtheilen der Sreit⸗Frage von der Vollkommen⸗ beit in diefem geben / in Erfäntnüß der unterfchies denen Wege der Buffeund Befehrung / des äuffer- lichen Anfehens der Bekehrten /der unterfihiedenen Verſuchungen / und des unterfchiedenen Raths für die Angefochtenen / ingleichen derer vielfälrigem Secten. m. 8. Vortheil diefer Sitten-gehre in der Phyfic, Fehler &utheri in einer Gloffe über das Buch der Weißheit.m. 9. DBortheil diefer Sitten Lehre in der wahren Politicund Schrevon dem De- eoro, Irriges Urtheil der Apologieder A.C, vom Ariltotele, », 10. Warum der Autor auff etliche Zeit die Feder niederlegen / und fünfftig einen Sale» &um Auditorum nischen werde, m. u.
1.68
Io
| —— wird Zweiffels ohne ihrer vielen wun derlich vorkommen / wenn ſie in mein EEE SittensLehreviel Lehren finden werden, die vielleicht allen andern Sitten, Lehren conrra. diciren / oder doch zummenigften dem Grunde nach von der Lehr-Art der andern Sitten Lehren ſehr entfernee find. Gleichwie aber ich vor meine Perſon fie verfichern kan / daß ic dieſes nicht aus Ehr⸗Gierde gethan / auch mır deßwegen keine Ehre zuſchreibe / oder ſelbige iu che / indem ich aus Uberzeugung fo ſchreiben nt ſen / vote mich die Goͤttliche Wahrheit der Heil gen Schrifft einfaͤltig geleitet; Alſo werden auch ſie meine Sitten⸗Lehre gegen GOttes Wort halten / und dadurch Welegenpeit nehmen) deutlich zu erfennen ı wie die allgemeine heyd⸗ nifye Lehr⸗Art von EOttes Wort abſuh⸗ re / und fo wenig mit felbigem als die Finſtern mit dem Fichte koͤnne vermifcher werden / aus die Heilige Schriffe in allen vier Facultzten höher halten / als leider jego geſchichet Sekten fie aud) über Verhoffen befinden 7 7% ich in diefer meiner Sitten Lehre erwwaggeleiäi hätte das mit GOttes heiligem Worte ni“ übereintäme fo wollen jie ſolches kuͤhnlich vet: werffen. Denn ich bin ein Menſch / und di noch tägliche Enderung und Ausbefferung mi ner Meinungen weiſet mır ja wohl / daß gr
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> x nicht infallibel ſeyn / und daß man Diefels ſt niemaud aufdringen müfte, (QVIA) IE mit GOttes Woct übereinfommen/ ſon⸗ a Ta un dieſelben zu dulden oder anzunehmen #7 LQVATENUS) ſo ferne fie mit GOttes ste übereinftimmen. Und wie das vorige -apitel weiſet: daß meine Sitten, Lehre haupt acylıc) vor die Verfuͤhrte gefchrieben fey; Alſo werden diejenigeny Die ſchon einen lebendigen Geſchmack am ort GOttes finden, und mit einer lebendigen Erfäntnüs deffelben begabet find / mohl thun / wenn ſie dieſe meine Sitten⸗ Lehre nicht leſen; Denn fie werden fo wenig Geſchmack daran finden als ein Erwachſener wenn er in einer Banck eingefperrer gehen ſolte / darinnen man Kinder geben lernet: Die vorhin - Berführten aber und abfonderlich meine bishers tigen Auditores. müffen ebenfalls nach der Ev kaͤntnuͤs der bierinnen demonftrirten Warhei⸗ ten / dieſes mein Buch wegſchmeiſſen / und ſich einig und alleine an GOttes Wort halten: Wie etwan ein Krancker die Kruͤcken / durch die er ſich das Gehen angewehnet / hernach weg⸗ wirfft. Denn alle meine Lehre gehet nicht wei⸗ ter / als die Gelahrten und Studirenden zu | zeugen / wie alles voll Mitt und Unflat in der überall herrfchenden Gelahrheit ſey und wie diefer weggefchafft werden ſolle. Wie er ‚ Aber weggeſchafft werden Bönne / und wie was Gutes an deſſen Statt angeſchafft een mund
—
su,797 vun OV REBEL] ich nicht Profeflor , fondern in ulcima claſſe nur Auditor bin.
2. Ich hoffe aber doch „daß der Grund die fer meiner Sitten,» Lchre mie der Heiligen Schrifft uͤbereinkommen / und nichts andcıs wierohl nicht fo volikoͤmmlich / lehren ſolle / als die Heil. Schrifft nit klaren Worten thut, Daß die Liebe das hoͤchſte But fep / iſt auch aus der Schrifft offenbahr / welche nicht alleine ſagt / daz GOdtt die Liebe ſelber fen, / ſondern auch fo wohl im Alten als Neuen Teſtament / gewaltig eis ſchaͤrfft, daß das Gebot der Liebe GOttes und des Naͤchſten der Mittel⸗Punct ſey / daran das gantze Geſetz und die Propheten hangen. Und warum nicht auch das Evangelium? Nachdem Chriſtus dieſes einige Gebot ſeinen Juͤngern zu guter letzt gelaſſen / daß fie ſich untereinander lic⸗ ben ſollen / und fein lieber Juͤnger in feinen Send⸗Schreiben diefes letzte Gebot aufdas lieb⸗ reichfte treibet / und die Verknuͤpffung der Lieb: GDttes und des Naͤchſten augenſcheinlich tr!’ ſet. So weifetauh die Schriffty daßinjenit Leben zwar Glaube und Hoffnung als nur Mi⸗ telo Tugenden auffhoͤren 7 aber die Liebe alleine, ald das Centrum „ bleiben folle. Es ware ji auch leichte zu beweiſen / daß die im erſten Thi: angefuͤhrte Tugenden / die wir zur gemeine! und abfonderlichen Liebe / ingleichen zu ber.‘ Pflichten des Dienfchen gegen fich felbit =
DWie nityi WDeilliger viejenegen / oerer TDER UR du Tabelle des andern Theils / da wir die ver⸗ ninftige Liebe gegen Die drey Haupt ⸗Laſter ge⸗ halten / Erwehnung gethan / auch alleſamt in der Heil. Schrifft inculciret wuͤrden / wenn jemand daran zweiffelte; Aber es iſt genung / daß wir jetzo nur Paulum anfuͤhren / der in der ſchoͤnen Lob⸗Rede / die er der Liebe gehalten / wei⸗ ſet / daß alle Tugenden / fie moͤgen fo viel ſeyn als fie wollen / qus der Liebe als qus ihrem Cen- tro heraus ſtrahlen. Und wie man etwan in ei⸗ nem Circul die ang dein Centro gehende Strah⸗ len wegen ihrer groſſen Vielfältigkeit nicht zeh⸗ In kan fondern billig einem jeden frey gelaffen werden muß / in wieviel Theile erden Eircul eins theilen wolle / ob durch den Diameser nur in zwey / oder durch das Ereuß in vier oder auch nach Des nen Umſtaͤnden in drey / fünff und mehr Theile; Alfo weifer die Schrifft in Erzehlung derer aus
der Liebe herflieffenden Tugenden die bald ſo / bald anders erzehlet werden z daß. man fi an keine geroifje Anzahl binden / nnd alſo nicht ſtrei⸗ ten muͤſſe ob nach der alten Philofophen Meis nung für Arıftotele vier Haupt⸗Tugenden / oder nad) Arıftotele eilffe oder nad) vielen derer heus tigen Seribenten eine andere Zahl / und ob es tiefe oderjene feyn ?. Wiewohl ich zweiffle / ob die Aritotelici einen fo deutlichen Spruch aus Heil. Schrift für ihre Tugenden finden dürffs ten als fürdie vier Haupt Tugenden der Als z Al .. gend
gen / (die wir auch in Dererften Tabelle des q dern Theils mit unfern hypothefibus conciliir haben) aus des Salomo Schrifften angeführ werden kan / wenn er vonder Weißheit iprich Lat jemand Gerechtigkeit lieb ? Ihre %: beit iſt eitel Tugend. Denn fie lehret Zuc;: Rlughbeit / Gerechtigkeit und Stärde — das allernuͤtzeſte ſind im Menſchen en. |
2. Zu dem Erkaͤntnuͤß der drey Zauf: Laſter hat mid) gebracht die "Betrachtung dit alten Lehre von denen fieben Haupt, Lajtern it man noch im Pabſtthum unter dem ort SA- LIGIA dem Gedaͤchtnüs eingepräget/ und di Gegeneinaüderhaltung derfelben gegen ti Spruch Johannis / da er alles / was in dt: Weleundnichevom Vater iſt / zu den ds; Slaffen bringet Augen: Luft / Sleifches« Lu: und boffärtiges Leben. : Und je mehr ih t.: fee Sachen in Demuth und in der Furcht di⸗ — nachgedacht / je mehr hab ich Dererfel:::
eutligkeit in Gegeneinanderhaltung mit di
wieſen / daß in der Beſchreibung des Sürs Evaͤ und ihres Geſpraͤchs mis der Sol
egar deutlich enthalten ey / wie durch OLE OFEY aupt⸗Laſter das Ebenbild GOttes ser ichtet / ingleichen wie unter dem Jabal , Jubal it Thubalkain, dieſe drey Haupt⸗ Laſter in rmam artis gebracht / und dadurch unzehlige nordnung und Abweichung von GOtt in das emeine Weſen eingeführetwordenzu. Gm... .;
4. Zu dem Erkaͤntuiß des narürlichen: Invermögens und Unzulaͤngligkeie der Tenfchlichen Bräffte yaben mid) endlich fo jet Have Spruͤche' / die faſt in allen Büchern yeil. Schrifft ſtehen / und die faſt in allen Pre⸗ igten hergeſaget werden / durch GOttes Gna⸗ egebracht⸗ und gewieſen / wie die mir noch im⸗ jer anklebende gemeine Lehre unſerer Leute on dem freyen Willen des Menſchen u. ſ. w. amit nicht beſtehen koͤnne. Wil es jemanden och nicht in Kopff/ der nehme nur das Buch er Weißheit in Demuth fuͤr ſich / oder dencke em eintzigen Spruch: Die Furcht des HErrn tder Weißheit Anfang: Zn der Furcht des Errn / und nicht in der Furcht der Menfchen / ach / ſo wird er bald befinden 7 in was Irrthuͤ⸗ teen noch die gantze Welt ſtecke. Und ob wohl die Yemonftrationes meiner Sitten⸗Lehre verhof⸗ ntlich ſo beſchaffen ſeyn werden / daß fie auch nen Heyden oder Irregenitum, er ſey nun uns t mas für einer Secte er wolle / convinciren onnen / indem diefeldige aus denen Principiis ex algemeinen und auch denen Heyden in das
— 33* . JH Serge gepflangten Bernunfft gegründet fey; € wuͤrden Doch die beyden letzten Kapitel zeigen/d es gar leicht feyz nach der bioflen und fich fell gelaffenen Vernunfft zulest in Die grüftenu (Hädlihiten Irrthuͤmer zu fallenz und daßde nenhero aud) diefes zu erkennen /und ſich du! zu huͤten / nicht blofje Natur / fondern ei Onade von GOtt ſey / wie denn Salomog deutlich lehret / daß / ob er gleich ein Kind gu Dirt geweſen / und eine feine Seele befomnicr (welches gar leichte verftanden werden mas at dem / was wir oben von Miſchung der Ype: luft und des Ehr⸗Geitzes gefagts) und ob ı leich hierbey wohl erzogen morden / und ju« nem unbeflechten Leibe erwachſen / habe erdo. erfahren’ daß er nicht anders Bönnen zuͤchti ſeyn / es gäbe es ihm dann GOtt / und de ſelbige ſey auch eine groſſe (und nicht natuͤt che) Alugbeif geweſen / zu erkennen / w: ſolche Gnade iſt / derowegen habe ic) and:: 100 meine Bekaͤntnuͤß gethan / daß in Erkaͤn mnũß des Unvermögensnatürlicher Braͤſtte die erſte Beruͤhrung Goͤttlicher Gnader: des Lichts der Tlatur beſtehe. Und ai! wenn gefagt worden / daß / wo die Sitte Zehre aufböres alldadie Theologie anfan:“ fo muß ſolches nicht alfo verſtanden werden €: wie die Srängen zweyer Soliden aneinan?: liegenden / nicht aber miteinander vereme! Corper / fondern wie die Örängen smere si!
ae a TEE NT nee ea ep ee To ir ir <Z .
e/ derer unterfchiedenes Waſſer man aud) dem beide nach bey ihren Braͤntzen erfennet / ob fie hon in attactu und der Brrührung der Geſtalt iteinander vereinigt find daß man bey denen jängen ‚die man doch ſiehet / ſo zu ſagen nicht: nen Tropffen herqus nehmen kan / darinnen icht beyde Fluͤſſe concurrirtten. 2 6. Wie aber nunmehro die Goͤttliche⸗ Bade des Defectus der Sitten-Lebre füppli- e/ bin ich zu lehren untuͤchtig weil ich Davon och nicht allenthalben eine lebendige Erkaͤntnuͤß a oͤlliger Krafft habe / hoffe aber Boch es folle iefelbes ob fie Schon nad) ſehr ſchwach iſt / dennoch nicht gar todt ſeyn. Und Damit jedermanerfens en und prüfen möge / was daran fey/ und ober nich. nach denen Kafterungen meiner Seinde als inen Atheiſten oder Ketzer zu meiden, odereinen 1e Wahrheit mit Eifer ſuchenden Menſchen mnfehen habe / will ich dißfallb mein Symbo- um fidei auffrichtig fagen. Selbiges aber hät kin. Menſch / ‚auch nicht ein Prophet oder Apo⸗ el gemacht, fondern der mehr ift als alle Pros heten und Apoſtel / nemlich unſer Heyland / der öhnlben in die MWelt kommen ift daß er die Meifchen von qllem Udel erloͤſen / und zu dem wären Gut / (deſſen Erlangıng keine Sitten ehre geben kan/) bringen moͤge. Esift ſolches ithalten Inder Berg s Predigt / und In denen che Seligkeiten damit Der"Denlend feine Berge Prgdigt anhebet:" Darinnen habe ich die u TINTEN gamige
334 VDeciub. gantze Chriſtliche Sitten ˖ Lehre gefunden und begreuffe ſie aljiö: Seelig ſind erſtlich / d ihr geiſtliches Armuth und Unvermoͤgen / fi au helffen erkennen / denn bier ſaͤngt Als. etzo erwehnet / die Gnade an / wo es die durchſ eruͤhrte Natur laͤſſet. Und das bedeutet / ti geſagt wird / daß das Himmelreich ihr ſ.⸗ welches die Natur wicht erlangen Fan. . Seeli find / die über dieſer Erkaͤntnuͤß betruͤbet wc; den / und nicht alleine Leide tragen über t Thorheit / die fie getricb.n » fondern auch ül: Das Unvermügen z daß fie noch'niemanden ft ben’ zu dem ſie ein Vertrauen haͤtten / der ihn helfen koͤnte oder wolte; Aber doch dabey r.. Cornelio anfangen HDtt a fuͤrchten / Almeſ. gu geben u. («w.- Dean COtt wil fi- ın dieſer ior Betrubnuͤß nicht verlaſſen / ſondern fie ti en. Seelig ſind die bey ihrer Berrübuug:.. Geutfeille ſeyn / und nicht weiter fortfahren :: derfuchen / ſich ſelbſt zu helffen fondern mit Cc- nelio beten / und mit Gedult der Gnade GOt? erwarten. Dieſe drey Grade gehoͤren zut Buſ. and begreiffen zugleich in ſich viam purgatın. =. Denn bey Erweckung dr geiſtlichen Ar.) greifft GOtt zugleich in ihr Hertz und raw“: ſolches von dem Geld Geitz / daß fie Buͤter:“ Etzen / alı hätten fie keine. “Bey Entſtehungẽn Berrübnüsund des Leidetragens reiniget Vi Ihe. Ders von der Wohlluſt / und giebt 1b: an. Stau der vorigen ſaͤuiſchen und unnub Li
——
ER TEE EEE ER ——— daft mit feinem Trost einen Vorſchmack der ruhi⸗ genund reinen Freude indem HErrn. Bey Erwe⸗ kung der Sanfftmuth greifft Gott ins Hertz / und reiniget uns von dem zornigen Hoffart. Er giebet ihnen dabey zu erkennen / daß die Hoffart untuͤch⸗ ig ſey das Erdreich zu beſitzen / das iſt/ die Hertzen der Menſchen in der Welt zu geminnen!z ind daß alleine die Sanfftmuth ſolches vermoͤge / daß keine Gewalt / keine bittere oder hoͤniſche Worte die Hertzen der Menſchen ruͤhre / ſondern das Liebe / Sanfftmuth und Gedult ſolches thun muͤſſen. Wenn nun ſolcher Geſtalt der Menſch im Stand der Buſſe geſtanden / wird fein Hertz um Glauben angefeuret/ daß ermit.einer-feften Zuberficht bey dem vierten Grad der Seligkeit burftet und hungert nicht nach: guten Tagen / onderndaß erin Ehrifto die Gerechtigkeit und die Früchte Derfelben erlangen moͤge / undiftvere ſichert daß diefer fein Durft gefärtigee werden ol. Denn. GOtt pflanget nach vorher gegans jener Neinigung und Ausrottung des Unkrauts / den Garten Der Gerechtigkeit / oder Liebe in ſei⸗ nem Hertzen. An ſtatt des Ehr⸗Geitzes giebt rihnen die Barmhertzigkeit / und erwecket in hren Hertzen noch ſtaͤrckere Verſicherung der aͤglich geſchmeckten Börtlichen Barmher⸗ zigkeit. An ſtatt der Wohlluſt giebt er ihnen in reines Hertz / in welchem ſie den unſichtba⸗ en GOtt / der ein unſichtbahres reineſtes Licht ſt / auff eine seitliche, zBeif mit den augen — | :4
res Hergens ſchauen. Un jlatt des gewaltf: men Ehr⸗Geitzes giebt Er ihnen uͤberſchwenckl che Krafft der wahren Gemuͤths⸗Ruhe und Sri dens daß fie nicht alleine dieſelbe in ihren Kerze durch die BeywohnungGOttes reichlich empfir den fondern auch von Friede reden / zum Friede reden / andere nebẽ fic) Dultensun Sriede machen 100 fie nurfünnen/ undalfo von allen Fried Li benden GOttes Rinder genennet werden ir dem GOtt ein GOtt des Friedens iſt / der de Kriegen ſteuret in allee Welt. dee Bogen s: bricht / Spiefe zuſchlaͤgt / und Wagen mit Feue verbrennet. Inder vierdten Seligkeit verſteh ic) die Verknupffung des Wegs der Rein: gung mie dem Wege der Krleuchtung / vi ze cum via illuminationis, oder d
lupitciaung von dieſen zu jenenz und in dent drey folgenden Seliakeiten die drey Crad: des Wegs der Erleuchtung. : Die lc; Seligkeit jtelet entweder den Weg / der D:! einigung / oder die höchfte Staffel der Slcä! ligkeit die in diefer Welt erlanget werden ic ders (damandurch die Bereinigung dieien: 16 im Ainfftinen Leben feyn wird, veritehet) ı Aufſſeeigung zu derfelben und die Derknt: fing des Weges der Erleuchtung mit ©: Wege der Dereinigung vor. Ein vollkc: mener Chriſt / der durch den Geiſt GOttesd getrieben iſt / allerhand fchune Früchte ver! u zeugen / und fein Licht leuchten zu len: 5
felbe fan der Welt nicht verborgen bleiben. Denn ob ſchon fein ſtiller ſanfftmuͤthiger Wandel jeder, man auch feinen Feinden / Zutes thut / ſo leuch⸗ tet doch fein Thun und Laſſen der Welt fo ſtarck in die. Augen / Daß / wenn er auch ſchon ſtille ſchwiege / doch ſein Exempel ihre Boßheit jeder⸗ man fuͤr Augen legete / nicht anders / als wie / wenn z. e, ein liederlicher und ein modeſter juns ger Menſch in einer Geſellſchafft feyn / auch kleine Kinder die Liederligkeit des Erſten / durch die Mo- deſtie des Andern von ſich ſelbſt zu unterſcheiden und zu beurtheilen wiſſen. Und wie danneuhe⸗ ro ein ſolcher lie derlicher Menſch einen modeften nicht leicht um ſich leiden kan / ſondern geſchwind eine Urſache vom Zaune bricht / und Haͤndel mit ihm anfaͤngt / alſo kan auch die Welt keinen Friede mit Frommen haben / und je mehr ſie in der Weißheit / Glauben und Liebe wachſen je mehr feindet fie dieſelbe an/ und dieſe Feindſchafft it tvotlich / weil fie auff Ehre Gut und Blut / Leib und Leben gehet / und wegen des hoͤchſten Guts von dem hoͤchſten Ubel angefangen wird / anch der Urſprung dieſer Feindſchafft die viel giff⸗ nee als alle Politiſche Feindſchafften / und der nenſelben deſtomehr entgegen zu ſetzen adıum Theologicum, von denen vornehmſten Weirck⸗ Zeugen des Satans und der Welt / denen faß (chen Propheten und Theologis genennet wird. Diefe ‚Seindfehafft nun und Die, quinreffentz gleichſam sller BePDeit mis Bedult/ De ARS U: Als muth
un
musb und Sanfftmuth su ertragen / und mit dem Heyland bereit zu ſeyn / auch für Die Gottlos fen und für die Feindedas Leben zu laſſen / dazu gehöret der gröffe Brad der glüdfeligen Ru, he / der ein Menich in die ſer Welt theuͤhafftig wer⸗ den kan / denn die noch ſchwach ſeyn / ruffen bil lig aus: Abodio Theologico libera nos Domi. ne. Diefer ſtarcke Brad aber beſtehet darinnen, daß die Goͤttliche Gnade den Sunden vernuͤnſſ⸗ tiger Liebe fo ſtarck angefeuretz und zur Goͤttli⸗ hen Liebe gemacht / daß er nicht nur über die fonft herefchenden fündlichen Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen erbaben wirds und fie zu beherrfchen ans faͤngt fondern auch/ -daß er durch die Gnade Gottes diefelben dergeftalt 'entkeäfftet 7: und Durch taͤgliche Creutzigung feiner Luͤſte und Br gierden dergeſtalt volllommen worden / daß c: den ihm in’ ſeinem Leben zwar noch beymwohnenden Saamen der Sünde dennoch / weil ihn die Gnade HDites gefangen hält / bey nahe nicht fuͤhlet / wie etwan ein unwiedergebohrner / toher und im hoͤchſten Grad boͤſer Menſch / den ihr; beywohnenden Funcken der vernüänfftigen Liebe eine Zeit lang faftnichtempfindet. Und alſo / da derinnerliche ‚Feind gedämpffet iſt / find die dur ferlichen u undermogend ihm Schaden it tbun. Die Beraubung dee Hüter und die Lan des⸗Verjagung thut ihm nichts / denn fein Geld! Geitz liegt zu Boden / und eriftmit der Armuth feines Heylandes gewaffnet: Die N ran en p
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ana die man ihm anthut / wenn man ihm ſci⸗ er Ehren beraubet / degradiret / ſeine Bücher conhfeiret/ verbrennet / ihn als einen Keger aus⸗ rißet / u.ſ. w. thut ihm nichts denn fein Ehr⸗ Geitz liegt zu Boden / under iſt mit der Sanßt⸗ muth und Demuth feines Heylandes gewaffnet; Za / endlich Die Thraͤnen feines Prices, das Heulen feiner Kinder? Die Pein/ dic mau feinem Leibe durch boͤſes Gefaͤngnuͤß Marterund Tod aͤnthut / ruͤhret ihn nicht / denn feine Wohlluſt liegt zu Boden / und er iſt gewaffnet mit Friede und Freude im Heiligen Geiſt / u. few. . Was hat aber nun diefer höchiter Brad vor Privilegia für denen andern? Keinen. Denn das Sim⸗ melreich iſt ihr, dieſes ift Die Verheiſſung fo wohl des erſten als des legten Grads / Damit kei⸗ ner einen Vorzug vor den audern.prztendirenz ind alfo die geifkliche Hoffarth als das ſchaͤd⸗ lichſte Gifft vermeiden fole um... 12.6, Sehet / dieſes iſt meine Erkaͤntnuͤß und Bekaͤntnuͤß von der Chriſtlichen Sittens Lehre und denen acht Seligkeiten. Und wie aus die⸗ ſem allen erhellet / daß / ob zwar acht Seligkei⸗
ten hier gezehlet werden / doch nur wuͤrcklich und in der That eine Seligkeit ſey: Die nur etwa ihre unterſchiedene Grade / nicht aber weſentlich voneinander unterſchiedene Arten ha⸗ bes Alſo glaube ich auch / daß nur eine Selige beit des Menſchen ſey / die in dieſer Welt are: gefangen und nad) dieſem vollendet werden un eo Dei EI NETTE
I——————— —
> E10.) a muſſe. Wer die wahre Gluͤckſeligkeit und ki. nen von den acht Graden derſelben in dieſer Welt
liebendig ſchmeckt / der wird jich wahrhafflig der
ewigen Seligkeit nach dieſem Leben nicht zu ges troͤſten haben. Wie der Baum faͤllet / ſo wird er liegen. Wenn die Seligen den &rı denkreiß beſitzen ſollen / wenn fie Friede mar chen ſollen / wenn ſie Verfolgung leiden — ſo muß die Seligkeit in dieſem Leben an⸗ angen / denn in jenem werden die Menſchen nicht herrſchen / noch zancken / ‚noch einander verfon sen. Derowegen wenn einer die Zeit ſeines Le⸗ bens durch / (wie es bey denen Meiſten in allen Ständen auch bey unſern Evangeliſchen Chii— ftenthum hergehet /) nach feiner Wohlluſt / Ehr⸗ und Geld⸗GBeitz offenbahr liederlich / grauſam / und rauberiſch / oder nach denen unterſchiedenen Mixturen dieſer Paſſionen / ſcheinheilig / oder nach der Welt erbar und tugendhafft gelebet / ſo glaub ich / daß es (mehrentheils) zu ſpaͤte fen’ wenn er auff ſeĩnem Lager wil an die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit gedencken: Ich glaube / daß er ſemem —————— Stand / darinnen er gelebet / in und nad) ſemem Tode continuiren werde: wenn er ſchon noch fo viel Geld zu Kirchen und Schu⸗ ten vermacht / noch fo viel betenund ſingen laͤſt/ mit noch fo vieler Wiederholung bekennet / daz et feinen Herten JEſum im Hergen hats mit ne) fo groſſem. Lobe von denen Cantzeln und in denen Leichen⸗Predigten gerühmet wird / daß er ſeiz geſſorben / er beichtete mit eben den ——
hey den herrfchenden Begierden in feinem Leben, nd ruͤhmte ſich bey feinem Leben / auch wenn et ſeinen Begierden Folge leiſtete/ Daß er ſei nen Heyland im Hertzen haͤtte. Er muß ja mohlauff feinen Todt⸗ Bette 10 fagen, denn ſonſt nirde man ihm harte zu reden oberer muͤſte fi) eines Eſels Begraͤbnuͤs beforgen. Man findet in der, Heil. Schrift nur ein einig Exempel ei⸗ nes Menſchen der ſich am Creutz bekehret. Und Dazu werden ung die Umſtaͤnde feines Zus fandes fo deutlich nicht gefagt, Wer weiß ob erdenn in feinem Leben fo gar gottloß gewes fr 2 Die Chriftliche Sitten» Lehre richtet.den Renſchen nicht nad) der weltlichen Rechts «Ges tährheit. Kin arm einfältig Menſch / das durd) Beredung fich hat ſchwaͤngern laſſen ift offters nichtim taufenden Grad fo verhurt als manche vornehme Damey dieein Ehebrecheriſch oder vers hurt Leben lange Zahr geführt hat / ob. ſchon jene eine Hure heiſſet und Kirchen⸗Buſſe thun muß / dieſe aber mit: groſſen Titeln beleget wird und wohl in der Kirche einen fehr vornehmen Sit hat. Ein armer Soldat / den man zum Kriege gezwungen hat / und Det hernach durch Noth der boͤſe Geſellſchafft iſt verleitet worden auff der Straſſe zu rauben / iſt wohl nicht in tauſen⸗ den Grad fo laſterhafft als mancher vornehmer Manns. der bey dieſen Zeiten mit Muͤntz⸗ Par tiererepen fich groß / anſehnlich / und reich machet: Ob gleich jener als ein Schelm auff dem F | | l
ftirbt, diefer aber pro Patre Patriz in feinem Seh ausgeruffen und nad) feinem Dode mit kei. a digten / Parentationen , Carminibus,Ehr; Gedaͤchtnißen und fo weiter geehret wrd. Da gu wird insgemein vergeflen bey dem Exemp Des Schädyers zu ſagen / Daß die Liebe zuen fih bep ibm in dufferlihem Thun blid. laſſen / ebeerfein Glaubens⸗Bekaͤntniß ge ſagt / in dem cr den andern freundlich beitraf und feine Sünde für Augen geiteller 7 welch: eines von den grüften Biebes» ABercen iſt. 94 Hlaube hierbey / dag die gemeine Meinungs (tı durchgehende in den Hertzen der heutigen Chr ften ihnen was gar anders vorfagt, ob fie Ic Bielleicht nicht in LBorten Damit ausbrechen) dur ber mit entſtehe daß man das hoͤchſte But als ein Genus oder ein Ding das vielcrl y wehint lich »unterfhiedene Arten unter ſich bege.:ifft in Dre nemeinen Lehr⸗Art anfiehetz und hernah vorgiebts es fen das hoͤchſte Philoſophiſche Gut / von der hoͤchſten Cheologifchen Gluͤc⸗ ſeligkeit gantz dem Weſen nach unterſchiede und eine abſonderliche Art der wahren Gluͤch ligkeit zum wenigſten nichts bofes. Dara⸗ denn gar leichtlich folget Daß der Menfbsn.: er fiehet / daß die Lehrer felbft ſo leben / alsobb.} Demmahren Yut die Ehrgierdes Geldgierdeur? Wolluſt in gemäßigten Grad beftchen Fonnen:> bar aberihm vorgefagt wirds daß Das This iſche und ewige Gut won der Derkugnn)
ſein [EEE JS IS Over Ohr eure EB ee nicht vor noͤthig haͤlt ſich umb das ewige Gut hict in dieſem Leben zu befummern 7 fondern ver⸗ meinets es fey am beiten. wenn erfein nach feie nen nathirlichen Begierden hier lebe / nach diefen Reben werde eg fich mit der andern Gluͤckſeligkeit auch ſchon finden / und wie er diefes zeitliche Les ben mit dem Eünfftigen verwechfelez..alfo werde er auch diefe zeitliche Philoſophiſche Gluͤckſelig⸗ keit mit der T-heolog. und ewigen verwechſeln.
9. Weil ich einmahl daraufffommen meis ne Confeflion zu thun / wil ich ferner fortfahren / und bekenne / daß ich glaube / daß GOtt alleine der Uhrheber und der Anfänger und Vol⸗ lender diefer hoͤchſten Glückfeligkeie fep / und daß der Menſch hierzu nichts als nur. Hinder⸗ nie und Widerſtand / und etwa wenns body fommt Unterlafung dieſes Wiederſtands contribuire. :. Ich glaube dannenhero / daß der Menſch feelig werden müfje mit. Furcht und Jittern wei GOTT nach feinem Wolge⸗ fallen in ihm wuͤrckt beyde das Wollen und das bollbringen. . Ich glaube daß der Heyland des⸗ halben in die Welt kommen / alle Menſchen / die es von Ihm verlangen / ſeelig zu machen. Ich glaube daß Gottes Heiiger Geiſt / Der Geiſt der Weißheit und der Erkaͤntnuͤs / das Hauchen der Goͤttlichen Krafft / nnd der Strahl der. Herr⸗ ligteit des Allmaͤchtigen den Menſchen gebe die Beibheisburch die fi ſelig werden. — —
SUR und me N künftigen
me | hi —VD |
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) | In MT, mi
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pe issaiiiy [eUDE UUNE Der Menfch durd) den Glauben ot Ziebe ſeelig werde? Würdeich ihn mich mit Diefer Frage verſchonen. weh daß mich die Sonne erwaͤrm unnöthige Frage zu forfchen ob esd die Bewegung thue/ ob gleid) eine 9 beyden vielleichz der Wahrheit na Fonne. Micht alles was Wahrthei nuͤtzlich. Und wie wenn ich mit € wortere: Daß die Weißbeit R Weißheit / Glaube und Liebe muͤ men ſeyn. Paulus ſagt / man durch den Glauben / Jacobus dur der / Salomo durch die Weißbe widerſpricht den andern. Denn P dert einen Glauben der durch Die 4 iſt / und verwirfft die Liebe nicht / ode dem Glauben entgegen / ſondern die heuchelwercke der ſuͤnduchen Beg cobus erfordert Liebeswercke di Olmben kommen und ſchleuſt de htaus/ fondern erfordert die Lieb in Probe des todten undlebendigen Saomon erfordert Feine Meißt Buben oder der Liebeentzegengan hier faat das fie einig ſey und ef la daß fie alles vernene und bs ſte iſt 3 Eben die Weißbeit vi
hnfüg daß ſie ſey / keuſch / friedſa
IQ 2 2) 2 ne A De" DE ah Re a ee ricliche Weisheit fev_$erdifch (nach dem Geld, Geitz) Menſchlich (nad) der Wolluſt) und Teuffeliſch (nad) dem Ehrgeitz.) Man Tan ia wohl und foll auch vor denen Dingen die in der Schrift zu weilen als unterichieden vorge⸗ ſtellet werden / fich unterfchiedene concepte mas hen; Aber man muß nicht Dinge von einander ſondern / die nicht von einander zu fondern findy der meinen / daß dieſe unterfchiedene concepte auff alle Fragen muͤſten appliciret werden / und daß daran die Seligkeit haͤnge. Mir duͤnckt / wenn man bey Anfang des Streits / an ſtatt / daß man geftritten hätte: ob der Glaube oder die Liebe feelig machte ?einander gezeiget haͤtte / daß man auf einer Seite Die wahren Liebes [ders cke / auf der andern aber den lebendigen und durch die Liebe thätigen Blauben hätte / oderda es hierundda gemanget / ein ander fein beyders - feits auf Das innerſte geführet 7 und auf dag Reich Gottes in uns / fo würde es vielleicht befier fiehen. Wie wenn nun einer heute auffe flündes und machte die dritte Parthey ? Wie wenn er fagte / die Hoffnung machte feelig. Mas wurde da für ein neu Lermen werden? Meine Sitten⸗Lehre ſagt mir, Olaube Liebe / Hoffnung machen ſeelig / auch die Weisheit. Wo eines mangelt / da iſt das andere auch nicht. Und alſo habe ich ein groß Compendium, dag ich die wielen groffen Bücher und Streit-Stagens J Mm e die
Die von Anfang der Keformatıor macht worden nicht lefen darff / ft Lefen wuͤrde / wenn hundert volu quæſtion geſchrieben waͤren: obd oder das Licht der Sonnen waͤrm das Licht der Sonnen die Urſach gung / oder die Bewegung die Urſt ſey? Sch würde mich in Einfe und der Waͤrme der Sonnen br andre indefien etwan bey einem | und Wachs Licht darüber diſpi Ein hungeriger Wandersmann ih die Speiſe / die ihm vorgeſetzt iſt ſich damit / und laͤßt indeſſen Phil unterfchiedenen Secten difputiren ſchmack in der Speife oder in der Zi
8. Ich finde auch bey meiner Si groffes Compendium über die he Streit⸗Frage von der Dollkor diefee Welt. Wer die fübore von mir demonftrireen Sitten.P: nen hat / und meine Paraphrafin Chrifto recommendirten Seligfei wird Leichtlich und Deutlich erkennen vider die Vollkommenheit ſtreiten / und Leben nichts als Ehr⸗ und Geld⸗ Wolluͤſtige Schein⸗TDugenden inc ls Blinde der Blinden Leiter fin uiennen ‚daß die von von Chriſt md aych in dieſem Leben verfpic
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x Dolllommenbeit bep wenig su finden y voeil fü wenig vondenen falfchen Lehrern‘ rführes und von eigenen Lüften gereitzet / dar⸗ ich ſtreben. Er wird erkennen / daß die Dolls immenbeit der Chriſten darinnen beſteht / af durch den in ung wirckenden Geiſt Chriſti / er Funcke vernuͤnfftiger Liebe in die Hohe über je drey Lafterhaftten Affecten gehoben werde md diefelben immer mehr und mehr unterdrückes md beherrfche / aber weil fie von unferm Weſen felbit herrühren/fo lange wir mit dem Leis be dDiefes Todes umbgeben find nicht gang aus⸗ rotte biß endlich Dermaleing in einem andern Les ben / Glaube / Liebe und Hoffuung/durd) die wir hier kaͤmpffen / aufhoͤren und auch der Saame
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aller boͤſen Begierden mit Entnehmung des
Fleiſches und Gebung eines verklaͤhrten Leibes,
weggenommen / und alſo die Liebe alleine uͤbrig blelben wird. Ja er wird durch Gottes Gnade noch mehr ſehen: Wie unterſchieden nem⸗ lich Gottes Wege ſind in ordentlicher Be⸗ kehrung der Menſchen / nach Unterſcheid ih⸗
ver unterſchiedenen emperamenten / und wie *
nad) der Bekehrung auch unterfchiedenes aͤuſſerliches Anfehen der Gläubigen iſt / und tvie ſich immer einer mehr für diefer Verſu—⸗ Hung sein ander für jener zu hüten hat. Wel⸗ ches erdann theils darzu brauchen wird / daß er in andre nicht fo fort ein Mißtrauen ſetze / wenn
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gleich GOtt mitdenfelben nid er ihn angreifft / verfährt / fon Bruder dulden lerne / und die ı ben Gottes und den unterfehier zu GOtt feine Wercke gebrauc wundere und GOtt daruͤber p daß er in Rathgebung derer oder die die Warheit ſuchen / ſein / ſondern auf ihr temper: feine Antchläge darnach einrich ner durch die Gnade GHDtteg fe fältigen Streitigkeiten und zu Lage ſeyn / Cund wenn ihr: zen) mit leichter Muͤhe / (und n in einem rundfoͤrmig gebauten ero deſſelben ftehender / alle: der peripherie in dag ceatru) ſehr vielen alleen gehende Leu herumb drehen fehen kan) Bo und was gutes an ihnen ſey / ihnen mangele / erkannt iwerder in denen Secten ſelbſt ſtehend ſauer wird / wenn fie cinander Wie etwa Denen in den a Menfhen / die nicht ins c dern Durch unterfchiedene Fünf zuſammen wollen. Ermird ſeh richt gehandelt ſey wenn erd
nicht dulden oder aus feinem
wollte / und ſich in iht Katz⸗ Gebal
ER m Ird Doch Dabey lernen DIE UM DT lerley zu werden / daß er viel gewinne.
o. Er wird auch in der natürlichen Wiſſen⸗
affe ein groſſes Licht kriegen / und wenn er ſich kennen und das gute erhalten wird/ wird es ihm nicht fehlen / aus diefer Wiſſenſchafft Der fleinen Welt / auch in die groſſe zu ſehen / und/ mie ed Salomo ruͤhmet / zu lernen / wie die Weltgemachtfer / und die Aräffte der Ele⸗ mente; der Zeit Anfang’ Endeund Mi wie der Tag ab⸗ und zunim̃t / wie die Zeit des Jahrs fich ändert / und wie das Jahr
herum läufft / wie die Sterne ſtehen / die
Irt der zahmen und der wilden Thiere /
&
wie der Wind fo ſtuͤrmet / und was die
Leute im Sinn baben / mancherlep Art der Dflangen und Krafft der Wurtzeln / ja alles was heimlich und verborgen iſt. Er wird gar dentlich begreiffen worinnen esunfer lieber Lutherus verfehen hat, wenn er zu dieſen Worten Des Salome anmerdt: daß alle Welt diefe Dinge des mehrern Theils kenne / aber daß allein die Gläubigen wiſſen / daß fie GOttes Creatur und durchs Wort und GOttes ſind. —
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durch die Thriſtuͤche Sitten⸗Lehre den Daupt Nmz3 Schlauͤß
Weisheit geſchaffen
"=. 10. Ex wird noch mehr erkennen / wie er
MN „ge? vu N
Schiff el zu der wahren Politic erlaı
„ das wohl mercken / was Salomon fa
Die Weisbeitlebre was die Leute Gaben. Diefes iitder Grund der Pol
. hin fich ale Geſetze / ja alle Regalia rid
ſen Daraus ein jeder Menſch den Gri
ſeinen Nutzenzu befoͤrdern / undfeinen
zu verhuͤten. Dieſes iſt eine Koͤnigli ſernrſchafft / wohl zu tegieren / und die
Perſonen von den untuͤchtigen / die tr
ner von den Schmeichlern zu entſcheide Wiſſenſchafft zeiget den Menſchen / v ſelbſt in ſonſt indifferenten Dingen
ſerlicher Erbarkeit kluͤglich verhal Er wird erkennen / daß es falſch ſey / Apolngie der Augſpurgiſchen Confſt daß vom aͤuſſerlichen erbaren Le leicht jemand beſſer fchreiben we Arittoteles, und wird es vielmehr mi halten / daß das Buch Echicorum A (ja alle Heydniſche Ethicken und Polit ger ſeyn als keine Buͤcher / weil fie | Gnade GOttes und Ehriftlichen Tugı gegen find.
u. Jedoch werde ich mohl ſchwe tinuiren / ferner in Schriftten dißfe meiter heraus zu geben. Zum wenig ich etlihe Fahr meine Seder aus ı
EEE RE ECHTE fachenniederlegen. Unter denen ift auch dieſe: San muß Die Perlen nicht fürdie Sau werffen. Wer Warheit aufrichtig ſucht / dei hat in dies fem Theil der SittensLehre (don den Schluͤſſel weiter fortzugehen und durch dieſe Säge das⸗ jenige ſelbſt zu finden /was ich etwan ſchreiben oderfagenwürde- Wer aber die Warheit nicht auftichtig ſucht , ſondern nur aus Curioſitæt, oder andere Leute tadeln zu lernen / ſeinen Ber «x.
ſtand zu ſchaͤrffen aber nicht feinen Willen za befferny meine Bücher oder Information ſucht / demſchadet nur alles mehr als daß esihm nte Betz weil alle Erfäntnüß der Warheit durch Die Boßheit oder Eitelkeit des Hertzens nur zu Gifte gemacht wird und alfo wird mich aud) niemand verdenckeny daß ich kuͤnfftig einen Se- lecium Auditorum machen / und von denen / DIE was rechts lernen wollen / gewiſſe Poftulata und Proben / ob fie folch: 7 nicht unwuͤrdig ſeyn / er⸗ fordern werde z dat anderswo mit mehretik Endlich die Feind “er Warbeit und Lafteret derfelben baden i, "Han an meinen bisherigen Schrifften ar: :x “. Johr genung zu verdauen und die Köpffe daca: F.aun und blau zu zerlaufs fen. Nichts deftomeniger wollen fich die Srudi- venden nicht einbilden/ daß ich mit meinen Po- ftulatis und Proben ihnen oder ihrem Beutel die Sache ſchwer und fauer machen, und meine Schultern der Bereitwilligkeit ihnen zu *
552 IL ubꝶ⸗ entziehen wolle. Ich werde mich durch GOſſ Gnade befleißigen meine Lectiones alſo ein theilen / daß ein jeder nach ſeinem Zuſtande m Liebe und Sanffimurh zur Warheit gelocke und nicht abgeſchrecket werden fol. Indeſſ ſey dem Vater und Brunnqvell aller Weishii Lob / Preiß und Ehre / von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Angefangen den 12. Junii 1693. Geendiget den 11. May 1696.
Durchlauchtigſten / Großmaͤchtigften Fuͤrſten und Herrn/
iderich dem II Marggraffen zu Brandenburg/ des Heiligen Römifchen Reichs Erg - Caͤm⸗ merern und Chur⸗Fuͤrſten / in Preuflen/ zu Mags deburg / Cleve / Juͤlich / Berg/ Stettin / Pommern / der Caſſuben md Wenden / auch in Schleſten/ ju Croſſen und Sorl bus Hert;ogen / Burgqraffen zu Nürnberg / Fuͤrſten u Halber ſtadt / Minden und Camin / Graffen zu Hohenzolern / der Mare
und Ravensberg / Herrn in Ravenfteln/ auch der Lande Lauenburg uud Buͤtow / Ic. ⁊tc
Seinem Gnaͤdigſten Khur⸗Fuͤrſten und. Herrn /
Offeriret in Unterthaͤnigſten Gehorſam dieineue Erfindung einer wohlgegruͤndeten und für das gemeine Weſen hoͤchſtnoͤthigen
: Wiſſenſchafft - Das Verborgene des Hergens an: derer Menſchen auch wider ihren Willen aus der täglichen "Converfation zuerkennen / J
⸗ 0 Bo.) Eon Chriſtian Themas. - WIEISEHAEHPELHPITLEEHTEHFEHFEHS EUS DULLE, Gedruckt und verlegt von Chriſtoph Salfelden, Chur⸗Fuͤrſtlichen Brandenburgiſchen Hoff und Regierungse Buchdruckern im Hert ogthume Magdeburg.
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