2 گب ۱ : ۴
78 ٰ۵ 2 آم
رف ام ٌ۰ ۳ 1 7 1
.
الامام ال یئل صمح دی دع
تہ 3 : رت کڈ
ایق تَ
۹ ۶ ۰٠۔ ٢؟ کے
م2 أئْزْءَالكَالك 20
ٰ کک
یی سھرو 2
1 7 00 7
را ذكبكيی اکن قد ۵۷ء و
ٴ حقوق الطبع حفوظة
الطبعة الأاول ۔- ٤ؤ ھا -۔ ۱۹۸۰۷ 3
الطيكة الشایَّة ٢ ھ ۔۔ ۱۹۸۳م
یہروت ۔ - حارۃ حریك ۔ .۔ شارع عبد الثور ۔
حافی ۵۰٣۷ا ہ۸۷ ۷۳ے ص بت خلا
(۸۸۷۷۵٢.
رو و
ارت قال أخبرنا الشافعی: رحمه اللہ : قال : قال ال تبارك وتعالی ولا ٹاکلوا أىالکم
یکم بالباطل إلا أُنٰ تکون تبَارة عن تراض منکم ؛ وقال اللہ تعالی ٭وأحل اللہ البیع وحرم الرباء (قال
الشاقعی ) وذ کر اللہ البیع نی غیر موضع من کتابہ با یدل علىی إباحتہ :فاحتمل إحلال اللہ عز وجل البیع۔
معنبین اأحدہما أن یکون احلٰ کل بیع تبایعہ التبایعان جائزی الأمر فیا. تبایعاہ عن تراض مہما وھذا
اُظھر معانيه (قال) والٹانی أن یکون الله عزوجل اأخل البیع إذاکان تما لم ینە عنه رسول اللہ صلی الله
علیہ وسلم البین عن اللہ'عز وجل معنیٰ ما أراد فیکون ھذا یل ا ا وع کا
وین یانوجی علیلہان یه ٤ُومن امام الَیٰ آواد یہ الخاصی فیین ینوک اللہ صبل اللہ عل وسا, ما
آرید بإحلاله منہ وما'حرم ء أویکون داخلا فیہما. أو من العام الذٹي أُباحہ إلا ما حرم علی لسان ہیا
صلی اللہ عليه. وسن ,من وا ممناہ کی کان الوقوہ قرقیا عل کل متوضیذ لا خفی علیہ لہ یا لی
کال الطھارء وأي هذہ العانی کان فقد ألزمہ اللہ تعا ٰی خلقه: بما:فرض من طاعة رسول اللہ. صلی الله
عليه وسم عن بیوع تراضیٰ بہا التجایعان استدللنا علی أُن اللہ عزاوجل أراد جا اُخل من البیوع ما لم یدل آ
علی حریمہ على سان نبیه صلی اللہ عليه وسلم دون ما حرم علی لسانہ (قال الشافعی ) فأصل البوع کلھا
مباخ إذاکانت برضا امتبایعین الائزی الأمر فیا تبایعا إلا ما نہیٰ عنہ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی منہا
ومالکان فی معنی ما نہی عنہ رسول اللہ صلى الله علیہ وسا حرم بإذنہ داخل فٍ العنی اہی عنه : وا
فارق,ذلك بجناہ با وصفنا من إباحة الیم نی کتاب اللہ تعالی '(قال الغافعی) وجاع ما بجوزمن کل
یع آجل:وعاجل ونا لزمہٴ اسم بیع بوجہ آنہ لا یازم البائع والشتزی حئی بجمعا ان بتبایعاہ برضا منہما
ابا یہ ولا یشیاہ ام مہہی کن ولا عل ام مہ من وأ جار بعد تاہمیا حن مقامیا لی
۱ تابعاٴفه عل الازاضی زبالییع. فإذا اجتمع ہذا لزم کل واحدہ'منہما البیع و یکن لە ردہ إلا بخیار أو
بعیب بجدہ أوشرط یشرطه:أُوخیار رژیة وقال لا بجوزجیاز الرؤیة (قال الشافعی) اأصل البیع بیعان لا
کت اٹ ما بیع صفة مضعؤنة علی بائعھا > فإذا جاء بہا خیار للمشتری فبا إذاکانت علی صفتہ وبیع
: عن مضمونة علی بائکھاٴ بعیہا یسلمھا البائع للمشری فإذا تلفت م یضمن سوی العین الي باع ولا بجوز
ً غیر ہین الوجھین ء اوماان مفرقان کاب البیوع ۔
۷۸۸۶۵۲.
باب بیع الخیار
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ اخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبداللہ بن عمر أن رسول اللہ ضلى
اللہ عليه وسلم قال ہ التبایعان کل واحد مہما علی صاحبه بالخیار ما لم یتفرقا إلا بیع الخیارہ أُخبرنا ابن
جریج قال أملی علی نافع مولی ابن عمر أن عبداللہ بن عمر أخبرہ أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے قال
٥ إذا تبایع التبابعان البیع فکل واحد مہا بالخیارنمن بیعہ ما لم یتفرقا أویکون بیعھا عن خیارہ قال
نافع وکان عبدالل إذا ابتاع البیع فاراد ان یوجب البیع مشی قایلا تم رجع (قال الشافعی ) أخبرنا
سفیان بن عیینة عن عبداللہ بن دینارعن ابن عمر (قال الشاقعی) آخبرنا الثقة عن :خاد بن سلمة عن
قتادۃ عن ابي الخلیل عن عبداللہ بن ا حرٹ عن حکم بن حزام قال قال رسول الله صلی. اللہ عليه
وسلم ( البیعان بالخیار ما م یتفرقا فإن صدقا وہینا وجبت البركة فی بیعھا وان کذبا وکیا حقت البركة من
بیعھاء آخبرنا الثقة بی بن حسان عن جاد بن زید عن جمیل بن مرۃ ۷ عن أبی الوضیء قال کنا
نی غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فا اُردنا الرحیل خاصمہ فی إی بی برزۃ فقال لە أبو برزۃ
معتِ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام بقول ( البیعان,بالخیار ما لم بتفرقا) (قال:الشافعی ) وی الحدیث
ما یبین ہذا ایضا لم بخضر الذی حدثتی حفظة:وقد معتہ من غیرہ أَہَما.باتا ليْلة تم غجذوا' علیہ فقال لا
آراکیا تفرقیا وجعل 'لە الخیار إذا باتا مکانا واحدا بعد البیع (قال) أخبرنا بغیدہ بن سام عن اب
جریج عن عطاء آنه قال إذا وجب البیع خیرہ .بعد وجوبه قالیقولَ (اخبر إن شئت فخذ وان شثت
قدع ) قال فقلت لە فخیرہ بعد وجوٹ البیع فاخذ مم ندم قبل ان یتفرقا من بحلدھا ذلك أنفیله منہ لا
بد؟ قال لا احسيه إٰذا خیرہ بعد وخوب الیع آخبرنا عذ الوھات بن:عبد ا حید الثقفی عن أپون بن
بی نمیمة عن محمد بن سیرین عن شر یح أنه قال شاھدان ذوا عدل:آنکا افرقیا بعد رضا بیع أوٴخیر
ا حدکیا صاحبه بعد البیع (قال الغافعی) وہذا ناخ وہو قول الأکثر من أھل الحجاز والأکٹر من أھل
الاثار بالبلدان (قال) وکل متبایعین فی سلف إ ی أُجل آو دین آوغین أوٴضرف أوغیرہ تبایغا وتراضیا
و بتفرقا عن مقامھا اُوبجلسھا الذي تبایعا فیه فلکل واحد مہما فسخ االبیغ :وانما جب علی کل واحد
ہما البیع حتی لا یکوں لە ردہ إلا بخیار و شرظ خیار أُؤ ما وصفت: إِذا تبایعا فی وتراضیا وتفرقا: بعد
البٔع عن مقامھا الذي تبایعا فیه أُوکان بیعھھا عن خیارفإن الیع بجب بالتفرق والخیار (قال) واحتِمل
قول رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ەإلا بیع الخیانہ معنبین آظھرنما عند أُهل العلر باللسان وأولاما
بمعنی السنة والاستدلال بہا والقیامن ان رسول .اللہ صلی اللہعليہ وسلم إذ جعلی الخیار للمتبایعین
فالمتبایعان اللذان عقدا البیع حتی یثفرقا إلا بیغ؛ الخیار فإنِ الخیاز إذا کان لا ینقطع بعك عقد البیع ,نی
السنة حتی یتفرقا وتفرقھما ہو أنیتفرقا عن مقامھا الد تبایعا فیه کان بالتفزق أو بالتخییر وکان موجودا
فی اللسان والقیاس إذا کان البیع بجب بی بعد البیع وھو الفزاق ان بحب بالٹانی بعد البیع فیکون إِذا
خیر احدشا صاحبہ بعد البیع کان الخیار تجدیند شیء یوجبہ کیا كاِ التفرق تجدید نشی ء یؤجبہ ولو لم
یکن فیه سنة بینة ٹل ما ذھب إليه کان'ما وصفنا أولٰ اللعنیین ان یؤخذ بە ما وصفتِ من القیاس مع
٤
(۸/۸۷۷۱۴.
أن سفیات بن عیبنة أُخبرنا عن عبداللہ بن طاویں من أی قال ,خی رسول اللہ صلی الہ عليه وسام رجلا
بعد البیع 'فقال الرجل : عمرك اللہ من انت ؟ٗ ال رسول اللہ صل اللہ علیہ زسار دامرؤمن قریش؛
قالا وکان أی ,خلت ما لٰخازإلا مد الیم (قال) وّہٰذا نقول وقد 'قال' بِضنٰ اصجابنا جب ا
بالتفر :بعد الِضْفقة وہ و نیفقد“الصفقة تخل خیار وذلك .أن یقول الرجل 'لك بسلعفك کذا پیا
خیارا :قیقول-قد:آخجرت لم :رقان القافعی) ون ناڈ يَہَذا وقولنا الأؤل : لا بحب الیغ :الا بتفرقھا
۲ أو تیر أخْدہما لاہ ابعد البیغ. افیختارہ (قاغ) اذا تیابع "التبابعان 'اللعة: وتقابضا 7 تقابضا فکل
وا ا یا سا رما خی دنا اح ابع اع ا فا حا وجب لیخ "لا یچب ب
إذا تفرقا وان تقابنا, ہلک :السلعة فی یذ الشْریٰ قب التفرق آو الخیار فھو ضامن لقیمہہا بالغا نا
کان:آفلی آزاکٹر بن ٹا لأن یمام یم فیھا' (قال الشافعی) وان ملکت فی ید البائع قبل قبضن ٴ
ا کک ا کک ا کی ا ا و و و می
قبضهاثم ردھا علی البائع ۔ودبعة:فھ وکفیرم من أودعه إیاھا ون تفرقا فانت فھی من غمآن الشتری
وعلیہ۔ لہا ون کان الشرق أُمة اُعتقھا الشتزی قبل التفرق أو الخیار فاختار البائع نقض الیع کان له
ذلكث: کان عتی اش :باطلا لانہ أعتق ما لم نم له ملکە وإذا أعقھا لبائع کان عتقہ جائزا لأن:م
اث عاَه ملکا یقطم اللك الأول عنہا إلا تفرق بعد الخ أوخیار وأن کل ما م یم مك الشریٰ
۱ فالبائع احق بە إذا شاء لان اصل :اللكِ کان لە .رقال النافی): 'رحمہ اللہ تعا لی : وکذلكک لو عجل
الشنری فوطئا قبل الفرق فی غفلة من :البائع, عنه 'فاختار البائع فنخ البیع کان لہ فسخه وکان على
الشری مھر مْلھا للبائع, ان لھا فختار لات رد الیغ کالہ رد وقاات'الأن لہ ولہ مھر کہا
فاعتقنا , ولدھا: :بالمہة اوجعلتا اعلی االمشری قیمة :ولدہ. یو ا اولد وإن وظٌہا البائع افھی أمنہ والوطء
کالامجتیارمَئھ الفسخ البیع (قال الغافعی) وان مات اذ المتبایعین قبل ان یتفرقا: قام ورثته مقامه وکان×'
لم اپخیارفی الع :ما کان لہ وان خرس قبل ان یتفرقا أوغلب علی عقلہ آقام الما کم' مقام من پنظر:
۱ له وجمل:لەالخیار فی:رد:البیع أو أَجذہ . فایہما فعل, مم حم آفاق الآخر فأراد نقض ما فعلۃ ما لم یکن لە ان
من إلحکم عليه بہ (قال الغافعی ) وإن کان الشری امة فولدت .او بہیمة فنتجت: قبل: التفرق 3-٦7
حر مو
حیاد بشارط نجائر : فی أصل الفقد:۷. یت ِ
)١( (وفی باب د عوی ول قہل رجة: لقع اون وا شش رام ار ول یں
کا" 'علی :لہ الخیاز لالم وا مع أو شرط التاع او ایا بائع خیارا لغیزہ وقبض البتاغ السلعة فھلکت فی یدیہ . '
قیل زصا لی لہ الخاز فور ضامن لٹا با ہلت قلت آرکازت من قیل ان لیخ 1 یتم فیا وأنه کان عليه إذا م یتم
اج ھکل من کان علیارد شیء مضمرنا علي ناف ضمن قبتكہ فالیة تع فی الِازت مقام ابد وھذا لا
ٰ الاکٹز ٹن لقیت "نال الع والقیاس ولا ٤ وقد قال قائل من ابتاع, بیعا وقبضهِ علی أنه بالخیار فتلف فی :یدیم
. ا ادف ران انا للا علی کو وا آت امن لپ علیم الا با یع قجبلہ ئی' موشم
امن وآخرجہ من موضع الفمان > وقد روی نف الرجل بنا القاسدا ویقبضہ تح بت لی بذیہ آلہ یی
اللقیمة وقلہسلط البائم ثم الشتری عل القیض بأمر لا یوجب لہ الٹن ؛ ومن حکمہ ء وِحکم السلمین أُن ھذا غیر ئن کک
. ایدا فا زغم ان مالا یکون ٹھت آپدا بتعول فصو قِمَة إذا لا ما فيہ العقد الفاسد فالبیع بشتریہ الرجل شبراء .۔
کم ا یکوأمفتوف ال ھذا لو مرت علیہ اعة او اختار الشتری إنفاذہ__
۷۸۷۷۸۳۰٢۳٥
رقال الغافعي) رحمه اللہ فخالفنا بعض الناس فیا بجب :به البیع فقال إٰذا عقد البیع وجب ولا
أبا لی :ان لا یخیر أحدھیا صاحبه قبل :بیع ولا بعدہ ولا یتفرقان' بعدہ:(قال .الغافعی ) فقیل لبعض من
قال غذا القول إلی أی شیء ذھبت فی ھذا القول؟ قال أُحل الہ البیع وھذا بیع وانما أُحل الله عز
وجل منه للمشتری ما م یکن بملك ولا أعرف البیع إِلا بالکلام لا بتفرقِ الأبدان فقلت ل٭أرایت لو
عارضك معارض جاھہل بمثٹل ججتك فقال مثل ما قلت احل اللہ البیع :ولا أخرف بیعا للا وآخر
حراما وکل. واحد منہما یلزمہ اسم البیع ما ا حجة عليه؟ قال إِذ ہی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی عنّ:
بیوع فرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے امبین عن :اللہ عز وجل معنی ما آراد (قال الشافعی ) قلت لہ ولك.
بہذا حجة فی اہی نھا علمنا :ان رسول الله صلی الله عليه وسلم سن سنة فی .البیوع اثبت 'من :قوله
( التبابعان بالخیار ما غ یتفرقا٤ فإن ابن عمر وبا برزۃ وحکم :بن جزام وعبداللہ' بن عمرو بن العاص۔
بروونه وم یعارضھم احد بحرف یخالفه عن رسول اللہ صلى اللہ عليه اوسلے وقد نہیٰ عنٴ الدیِنار
بالدینارین > فعارض ذلك أسامة بن زید بخبرعن النبی صلی اللہ عليه وسلم خلافہ +' فنہینا نحن وأت ٠
عن الدینار بالدینارین وقلنا مذا آقوی فی الحدیث وم من خالفنا مثل ما احتنججت بہ ان اللہ تعالیٰ
أأحل البیع وحرم الربا وأن نہیه عن الربا خلاف ما رویته ورووہ أٔیضاً عن سعد بن أٔی 'وقاص وابن"
عباس وعروۃ وعامة فقھاء اللکیین فإذاکنا نیز بین الأحادیث فنذھبٰ لی الاکر والارجح وإن اختلت
فیه عن البی صلى اللہ غليه وسلے فنری لنا حجة علی من حالفنا:أھا تریٰ ان ھا:روی عن النبی صلی اللہ
عليه وسلم مما م یخالفه آحد بروایة عنه أول أُن یثبت؟ قال بلی إن کان کیا تقؤل قلت فھ وکا أقول فھل
تعلی معارضا له عن رسول اللہ صلی اللہ علي وسلم بخالقه؟ قال لا ولکني أُقول إِنه ثابنت عن رسول اللہ
صلی الله عليه وہ کیا قلت وبہ اُقول ولکن معناہ علی غیر ما قلت قلت فاذ کر لی العنی الذی ذھبت
إلیہ فیه قال التبایعان بالخیار ما لم یتفرقا فی الکلام قال فقلت لہ الڈیٰ ذھبت إلیة عحال لا ٴبجوز فی
اللسان قال وما إحالتہ؟ وکیف لا بحتمله اللسأن؟ قلت إِنما:یکونان قبل النساوم غیر متساومین تم یکونان ُٰ
> نفذ لأن أُصله حلال والبیع الفاسد لو مرت عليه الآباد واختار المشتری والبائم إِنفاذہ لم بجزء فإن قال إن البائع۔ بیھا.:
فاسدا م برض أُن ب سلعتہ إلی الشتری ودیعة:فیکون أمانة ء وانما رضی بأن یسل لہ امن ؛حکذلك البائع علی
الخیازء ما رضی أُن ب اھ وا یی ال ان بعر لہ اشن یف ان فی لیم غرم 7
". عندہ ضامنا للقیمة إذا م برض البائع أن یکون عندہ آمانة ولا یکو ضامنا فی الییع'الحلال ٭ و یرض أن یکون: ٠._
أمانة ٤ وقد روی اللدنیو غن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نە سام پفرس وأخذھا بأمر صاحہا ء فسارلہ لینظر ؛
إِل مشہا فکسرت فحاکم فہا عمر صاحہا إ رجل ؛ فحکم علیہ انہا ۷ ضامنة غليه جتی پردھاکا أخڈھا اھ _
فأعجبٰ ذلك عم منه وأئفذ قضاءہ ووافقہ عليه واستقضاہ ؛ فإذا کان ہذا علىی مساومة ولا تسمیة تُنٴإِلا أنە'من ٠>“
ساب البیع فرأی عمر والقاضیٰ عليه أنه ضامن لە ٹا سمی. لہ ٹمن وجعل فیۃ الخیار أول ان یکون فضمونا من ..:
ھذا ۲۷٢ وإن:اصاب ہذا الضمون الشتری شراء فاہداٴ عند الشتری ردہ وما نقص . 4رر ْ
)١( ضامنة : ای مضمونة ء فھی فاعلة ببعنی مفعولة ۔ کیا فی کب اللقۃ اھ ار ای ا ہے ماود
(۲) قوله : وإن أصَاب الخ کذا قی النسخ وانظر أین: الفاعل؟ ولعله سقط من الناسخ لفظ وعیب ہ أوتحوہ ۔ کب
(۸۸۷۷۱۴۱٥۱.
نافع الکلام علغ :التایعۃ (قال): فقال 'فادللنی علی. ما وصفت: بشیء اُعرفه غَیُ ما اقلت الان زقال
الغافعی ) فقلت لە آرآیت:ل تاومت أنَا:وانٹ بنبلعة رجل امرأتہٴ ظالق إن کتتا تباَعتا فہا؟ قال فاد
اتطلق من قبل نکیا غیزختبایغن الا بعقد البیع ٤ قلبت: زعقد الع رق عندك فی الکلام عن الیم ؟
اقال نغر ءٴ فلت آرایت لو تقاضیتف بخقا عليكء فقلت واللہ لا أفارقك حتی تعطینی حقی متی'
أحنْث ء قال:إن فارقتہ بیدنك نقبل أُن یعطيك خقك ء قلت فلوم تعرف من لسان العرب شیا الا
ہذِا أمادلك علی أُن قولك امحال وإن اللسان لا'حتملہ بہذا للعنیٰ ولا غیرہ؟ قال فاذ کر غیرہ ء فقلت
ل4 :أخبرنا مالك:عن, این:شنھاب عن: مالك ,ینوس ابن الحدثان أنه الٔس صرفا بَائة دینارءٔ قال
. فدعانی طلحة بن عبیٴالقة فتراوضنا دعتی؛ اضلطرف منی واخذ 'الڈھپ 'یقلہہا فی یدہ ٹم قال حتی يِأتی
. خازنی أو حتی ,تأتی:خازنتی .من الغابة زقال الشافعیٰ) آنا شککت: وعمر یسمع افقال عمز واللہ لٗ
تفارقہ:حتی تاخل منہ. ٤غ قال ::قان:رسول: اللہ صلی الله عليهٴ وسام الھب بالورق ربا الاماء وہاءء
قلت لہ أُفہذا نقو حن وَأنت:إذا:تفرق الاضطر فان عن مقامھا الڈی تصارفا فی انتقض الصرف وما م
پتفرقالم بنتقض؟ فقال /: نم قلت.لە نما بان لك وعرفت' من ھذا ا حذیث أُن التفرق و تفرق الأبدان
بعد التبایع: لا۔التفرق:عن البیع لأنك: اوقلث تفرق التصارفان عن البیع قبل التقابض لبعض الصرف
دخل. عليك آن:تقول لا بل الضرف حتی یتراضیا ویتوازنا وٴبعرف کل واحد منہما ما یاخذ ویغطی نم
. یوجبا البیٔع فی الصرف بعد التقابض آو معه : قال:لا أقول عذا ء قلت ولا أری قولك التفرق تفرق
الکلام إلا:جھالۃ:أوتجاملا باللسان (قال:الشافعی ) قلت لہ أرأیت رنجلا قال لك أقلك فا معك تقول
للتبایعان ہالخیار ما لم یتفرقا والتفرق 'عندك التفرق.بالکلام وأنت: تقول إذا تفرق االتصارفان قبل
" التقابض کان اضر ربا وم نفی مغنی التبایعین غیرہما لأن التصارفین متابعان وإذا تفرقا عن الکلام
قبل التقابض. فسا۔ الصرْف قان لیس ھذا لە ٤:قلت فیقولٴ لك کیف ضرت إی نقض قولك؟ قال ان
. عمرمغ طلُحة ومالکا :قد تصارفا اینقض الصرف:وٰرای:اأُن قول النبی ضلى اللہ عليه وسلی دھاءٴ
. وھاء) تھا ہٰلا یتفرقا خی تقاضا قلت تفرقااعن:الکلام ء قال نع : قلت :فقال لك أفرأیت لو أحتمل :
اللسان ما قلتٰ وما: قال من خالفك ٴأما یکون مَن قال بقول اج الذی مع ات حدیث أوٰل أن یصار.
إ لی قولہ لانہ الذیٰ مع الحدیث فلہ: فضل السماع ت وباللسا۵ن؟ قال بل قلت فلم م تعط: ھذاٴ -
ابن:عمر وہو مع الحذیثِ من:رسول: اللہ صلی :اللہ علية وسلر :1 البیعان بإِلْخبَارَما م یتفرقاء فکكان إِٰذا
اشتریٰ شیٹا یعنجبہ :ان, بجب لہ فارقا:صااخبہ فشیٰ قلیلا تم رجع و غم تعط ھذا آبا:برزۃ وھ وع من
رسول :الله صلی اللہ عليه وس 'البیعان بالخیاز وقضٰی لہ وقد تصنادقا بأتلیا تبایعا تم:کان معا مم یتفرقا
. فی ایلتما:م غدوا إليه ققضی آن, لکل' واحد: مہم الخیار فی ارد بیعہ ؟:(قالٰ الغافعیٰ ) فإن قال قائل
اتقولِ إِن قوی:خال؟ قلت :نع قال فا اأحسبنی .إلا قد اکتفیت:أقل مھا ذ کرت وَأسأْلكٰ قال فسل قلت
أفرأیت إِذقال:الئ صن: اللہ ۔عليه وس .البیعان بالخیار نما م:یتفرقا الا نیم آلخیار لیس قد جعل إلیہم|
الخیارإی وقتین پتقطع الخیانإ ایہم جان؟ قال.ی:قلت نا الوقتِن؟ قال ان یتفرقا بالکلام ء قلت تھا"
الوچھ الكایٰ:؟:قان .لا:أغرفِ الہ اوتجھا,فدعة قلث أفرأیت .ان بعتك بیعا ودفعتة: إليك ٠: فقلت .انت ٠
فیہ بالخیْار إلی اللیل من یوفك ہذا ,ون تختار إجازۃ الْیٔع قبل الیل اُجائز ہذا البیع؟ قال ٹم قلت_
: اتی اینقطع>خیازكغ :و یلزمك البیع۔افاذ بكون:لك: ردہ؟:قال إنِ.انقضی الیوم:و :اختر رد البیع' انقطع
۷ : ٠ : س
.۔ میمّاومین قیل التبایخ ٹم بیکونان ابعدہ:التلپاوع مبایعین ولا یقع غلہم اسم متبایعین ختیٰ بتبانعا ویفترقا
۷۷۸۸۶۵۲۰۳ ۱
الخیار في البیع ء أو اخترت قبل اللیل إجازۃ البیع انقطع الخیارفی۔الرت قلت فکیٹ لااتعرت آن
ھذا قطع الخیار فی التبابعین ان یتفرقا بعد البیع أو بخیر أحدھا ضاحبہ؟ رقال۔الفافعی) فقال :
دعہ ؛ قلت نعم بعد العل منی بأنك :إنا عمدت:ترك الحدیث وآنه لا:بخفنأن قظع الخیار الیع
التفرق أوالتخبی رکا عرفتہ فی جوابك قبله ء فقلت لە أرأیت إن زعمت ان الخیارإل مدة َ وزعمت
ُا ان یتفرقا فی الکلام أیقال للمتساومین انتا بالخیار؟ قال نع ء السائم فی أن یرد أو یذع ٠
والبائع فی أن یوجب ء أویدع ء قلت أُ م یکونا قبل التساوم ھکذا؟ تال بلی ء قلت : فھل:آحدث لم٠٠
النساوم حکا غیر حکھا قبلہ آو یخفی على أحد أنه مالك لالہ إِن شاء اأعظاہ ء وإن شاء منعہ؟ قال'
لاء قلت : فیقال لانسان اأُنت بالخیار فی مالك الذی لم توجب فیه شیٹا لغیرك فاللائم عندك لم"
یوجب فی مالہ ٹمیٹا لغیرہ إِنك لتحیل فیا تجیب فیه من الکلام > قال فلم لا اأقول لك انت بالخیارنی::
مالك؟ قلت ما وصفت لك ء وان قلت ذلك إل مدة ترکت قولك ؛ قال وأین ؟ قلت وأنت تزعم ان
من کان لہ الخیار إلی مدة فإذا اختار انقطع .خیارہ کیا قلت إٰذا جعلتھ بالخیاز یوما 3 فضی الیوع انقطع
الخیار ء قال ا۔ وكذلك إذا اوجب البیع فھو إ ی مدة ء قلت لم ألزمه قبل, امحات الم شٹا فکن
فیه یختار ولو جاز ان یقال انت بالخیار فی مالك نما جاز ان یقال انت بالخیارإلی عدة ء إغا یقال م<
ع
انت بالخیار ابدا قال فإن قلتِ المدة ان یخرجه من ملکذة؟ قلت وإذا أآخزجە: من ملکہ ؛ فھو
لغیرہ ء أفیقال ء لأحد اأُنت بالخیارفی مال غیرك؟ (قال الغافعی ) فقلت أرأبث لوان رجلا جاماد
عارضك بمثل حجتك ء .فقال قد قلت اللتساومان یقع علیہم| اسم متبایعین ء:وقد قال رسول اللہ صلی
اللہ عليه وسلی ہما بالنخیار ما م یتفرقا والتفرق عندك بحتمل تفرق الابدان والتفرق 'بالکلام ء فإن تفرقا "
بابدانہما غ فلا جیارلا > وعلی صاحب الال ان بعطی بیعە ما بذل لة مہ وعل ضاحب السلعة ان ٠
سلعته لە بما استام عليه ولا یکون لە الرجوع تا با بە إذا تفرقا ٤ قال :لیس ذلك لە > قلت ولا
لك' رقال الشافعی) قال أأفلیس یقبح ان أُملك سلعتك وتملك مال ی تم یکون لکل واحد منا الزد بغبر
عیب آو لیس یقبح أُن أبتاع منك عبدا ء حم .أعتقه قبل أن نتفرق + ولا ٹچوز عتقی وأنا مالك ؟-
(قال الشافعی) قلت لیس یقبح فی ھذا شیء إلا دخل عليك أعظم منہ ء قال ؛ وما:ذلك؟ قلت
ارایت إن بعتك عہدا بألف درھم: وتقابضنا وتشارطنا ُا جمیعا 'أُو أَحدنا بالخیاز إپی ثلائین سنة؟ ؛
قال ء فجائز ء قلت ومتی شاء واحد منا نقض البیع نقضةء ورما:مرض العبد و ینتفع بَە سُیدہ
وانتقع البائع با مال ؛ وزعا البتاع بالعبد حتی یستغل منہ اکٹر من نمنہ تم یردہ وإن کان أخذہ بدین ول -:
ینتفع الہائع بشیء من مال البتاع وقد عظمت منفعة ابتاع بمال البائم ؟ قال نم هو رضی بہذاء
قلت ہ وإن اأعتقه الشتری فی الٹلائین سنقم بجز وإان اعتقہ البائخ جازء قال نع قلت فإنما' جعلت لە
الخیار بسنة رسول اللہ صلی ,اللہ عليه وس ما لم یتفرقا َ ولعل ذلك:یکون فی طرفة عینء او لا پبلغ
یوما کاملا لحاچة النانیں إل الوضوء أو تفرقھم للصلاۃ وغیر ذِلك فقبنحتہ.ء_ وجغلت 'لہ' اللخیار ثلائین .
سنة برای نفسك فل تقیحه؟ قال : ذلك, بشرطھا ٤ قلت ھن شرط لہ رسول 'اللہ صلی. اللہ اخليہ وسلم .
أول :ان یثبت لە شرطہ من شرط للە بائع :ومشتر > وقلت لە : أرأیت لو اشتریت 'مبك کیلا من ِٔعام
'موصوف مائة درھم؟'قال فجائرء .قلت ولیس لی ولا لك نقض البیع:قبل تفرق؟'قال لا قلتا:وان: “
تفرقنا قبل التقابض انتقض البیع؟.قال نع قلت أفلیسن قد زجب کی علیك شی لم یکن لل ولا: اك <٠
نقضہ ثم :انتقضل بغیر رضا واحد منا زنقضهہ؟ قال نع إِنھا نقضناہ اقنثدلالا بالشنة آن۔النی صلع :اللہ :
۸
۷ًٔ ٤
سو حا ال الین با قلت خل ال لك قالل مل اخدیث بیع ھذا بخدیث رر
کان ثابتا م یکن-ھذا ذینالأّیٴ می ششت آخذت منك درامی التیٰ بعتك بہا إذا م أسم لف اُجلا
والظعام ای مذت ٣ قال : لا یجوز ذلك * قلت :ول وغليكغ فی من طاليك آمران ء آحدھ) اِك غر
تبایع: التبابغین العرض بالنقد ولا يسمیان أَجلا ویفترقان قبل التقابض 'ولاً تری بأسا ولا تڑی ھذا دینا
بدین فإذا کان ہذا:ھکذاعندك اختمل اللفظ ان یسلف فی کیل معلوم بشرط سلعة وإن لم یدفعھا
فیکون حالا غیر دین بدین ٴء ولکن ین بدین قال : بل هو دین بدین قلتِ فإن قال لك قائل فلوکان
کا وصفت نما إٰذا تبایغاٴقی 'السلف فتفرفا قبل التقابض انتقَقضن البیع بالتفرق ء ولزمك أنك قد
فسخت العقدة التقذامة الصحیحة بتفرقھھا بآہدانہما والتفرق عندك فی البیوع لیس لە معنی إإنا العنی
الکالام': أو لزمت:أن نول فی البیغین بالخیار ما لم بنفرفا إن لنفرقھا بابدانما معنی بوجبہ سیا سان -
أغزق هذین أٰبدانیا ء معنی ینقضہ ولا تقول هذا (قال الشافعی) فقال .. فإنا روینا عن عمر أُنہ
. قال ٗ٤ ابیع:عن صفقة أوخیار ء قلت أرأیت إٰذا جاء عن رسول اللہ صلى اللہ عليه و ما وصفت لو
کان قال رجل من أُصحابہ قولا بخالفہ الا یکو الڈی تذھبِ إلیہ فیة نه لوسمع عن رسول اللہ صلىی
اللہ ' عليه: و شیٹا لم یخالفہ إن شاء اللہ تعالی ء وتقول قد یعزب عن بعضھم بعض الستن؟
قال اہلی قلت آفزیٰ ق آحد مع الببٔی صلى.اللہ عليه وسلم حجة؟ فقال عامة من حضرہ :
لا قلت : ولو ات ہذا خرجت من غامة سان الئی۔ صلی اللہ عليہ وس فدخل عليك ما لا
تعذز مند.ۂ قال فلاعہ ء :قلت غلیٰس بثابت عن عمرء وقد رویتم عن غمر مثل قُولاء زعم أبو پؤسہف
عن مطزف 4 غن الشعی أُن عمر قال الع عن صفقة أو خیار (قال الغافعی ) وھذا مثل ما
روینا عن الٰی ٴصلى اللہ عِليه وسلىء قال ٹھڈاتقطع قلت وحدینك الدی رویت یمن عمر غلط ء
ویجحھول ء أوٴمنقطع فھوجامع بلحمیع ما ترد بہ الأحادیث ؛ قال ئن أنصفناك ما ي شت مثلہ
فقلت احتجاجك یه مع مغرفتك بن حدلہ وعمن حدثہ ترك النصفة (قال الشافعی ) وقلت لە : : لو
کان کیا زویت ؛ کان بمعنی قولنا أشبه وکا خلاف قولك کله “ قال ومن أبن ؟ قلت أرأیت إذ زعمت
مر قال الیع عن صفقة و خیار آلیس تزعم أنٍ البیع بجب بأحد أمرین ء إما. بصفقة ء واما
بخیار؟:قال : لی قلت أفیجب الیع بالخیار والیع بغیر خیار؟ قال نم : قلت ویجب بالخار ء قال
تری مافا؟ فلت ما بازنک: قال نوم یلزمنی ؟ قلت زم آنہ بجب الخیار بلا صفقة لأنہ إذا زعم آنه
جب باحد ابرین علما نما عفان کا اتقول فی الیل یفیء أو یطلق وفی المبد یجن یسام أویفدی.
وکل وٌاحذ مہم غیر الِآخر قال :اما یصنع الخیار شیٹا إلا بصفقة بصفقة تقدمہ أُو کون معد والصفقة مستفنیة
عن الضا۷“ تھی'إ وقعتِ مھا خیار أو بنْدہآ أولیس مھا ولا بعدھا وجبت قال قلت وقد
زعمت آن قولہ أو خیار لا معنی لە قال فذع ھذا قلت ز بعد ا بعلمك إِن شاء اللہ تعالی بأنك
َٔ متا ا وت إلیه مال قال : ما معناۂ عندك ۶'۲ قلتِ لوکان قولہ هذا رڈ ارت او
3
)١( ۱ قول؟ فھں ان وقعت کا ة لی الم لی ب20 زا متطائل تی رظ وا ز0ق عنہ مار
کلام الغافمی رص للا موواضح ؛ بئرر .:کتبهہ مصححہ ۔
(۲) قولة: ”نقلت و یی ھٰذا بے ای فو وو خیارہ کا الاو ا نا أیدینا لے وجرر۔ 27
مصححہ.
۷۸۷۷۸۵٢٠٥
یوسف عن مطرف عن الشعی عنہ وکان مثل معنی قوله فکان مثل البیع فی معنی قوله فكان الیم عن۔
:صفقة بعدھا تفرق أو خیار قال بعض من حضرماله معنی یصح غیرا قال ما إنه لا بصح حدیئہ قلت,
اُجل فلی استعنتِ بە؟ قال : فعارضنا غیر هذا بن قال فاقول إن:ابن مسعود روی أُن النبی صلی الله
عليه وسلے قال : إذا اختلف التبایعان فالقول ما قال البائع والمبتاع بالخیار رقال الِشافعی ):وھذا
الحدیث منقطع عن ابن مسعود والأحادیث التی ذ کرناھا ثابتة متصلة فلوکان هذبا بخالفھا لم بجز للعالم
بالحدیث أُن بحتج بہ علی واحد مہا لان لا یثبت ہو بنفسہ فکیف بزال بہ ما یثبت بنفسه ویشدہ
أحادیث معه کلھا ثابتة؟ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی بّ ولوکان ھذا الحدیث ٹابتا لم یکن: یخالفِ
مہا شیٹا من قبل ان ھذین متیایعان إن تصادقا علی التبایع واختلفا فی امن فکل واحد مہم یختار۔أن
ینفذ البیع إلا ان تکون دعواہما مما یعقد بہ الییع مختلفة تنقض "أُصله ولم یحعل الخیار إلا المہتاع فی اُن
اذ أویدع وحدیث البیع بالخیار جعل الخیارفا معا من غیر اختلاف فی نمن ولا ادعاء من واجد
ش شا البیع ولا بنقضه إنھا آراد تحدید نقض البیع بشیء جعل لھا معا وإِلیہما إن شاعا۔
فعلاہ وإن شاءا ترکاہ (قال الشافعی ) ولو غلط رجل إلی,أن ا حدیث علی ا لتبایعین اللذین لم بتفرقا من.
مقامھھا لم بجز لہ الخیارا بعد تفرقھا من مقامھا فإن قال نما یغنی فی البیع اللازم بالصفقة أو التفرق
بیة ات ئل از جن بالصفقة استغنی عن التفرق ولکنہ لا یلزم إلا ما ومُعنی خیارہ بعد الصفقة :
کمعنی الصفقة والتفرق وبعد التفرق فیختلفان فی امن فیکون للمشتری الخیا رکا یکونِ لە الخیاربعد ,
اش وق التفرق وبعد زمان إذا ظھر علی عیب ولو جاز اُن نقول إِنھا یکونِ: لہ الخیار إذا ۔
اختلفا فی امن لم یز أن یکون لە الخیار إذا ظھر علی عیب وجاز أن بطرح کل حدیث أشبہ حدیٹا فی
حرف واحد لحروف أخر مثلہ ون وجد لا حمل یخرجان فیه فجاز عليه لبعض المشرقیین ما ہو أویل
أن 202 فإنہم قالوا کی وك الله صلی الله عليه وسلی عن ار بالمر إِلا مثلا مثل وعن' الزابنة
وھی الحزات بالکیل من جنسھا وعن الرطب بالقر فحرمنا العرایا بخرصھا من ار لہا داخلة فی هَذا, '
العنی وزعمنا نحن ومن قال ھذا القول من أُصحابنا ان العرایا حلال بإحلال النبی صل اللہ علیہ وسلم.
”ووجدنا للخدیئین مغئی یخرجان عليه ولحاز ہھذا علینا فی اکر ما یقدر عليه من الأحادیث (قال ,
الغافعی) وخالفنا بعض من وافقنا فی الأصل ان الیم بحب بالتفرق والخیار فقال الخیار إذا,وقم بقع
لبیع جاز فلیس علي ان یخیر بعد بیع والحجة عليه ما وصفت من أُن النبی صلی اللہ عليه وسلم خبر
بعد ابع ومن القیاس إذا کانت بیعا قلا یم ایم إلا بتفرق التبابعین ونفرقھا شیء غیر عقد الیع 'بشبھ _
٠ واللہ أعم ان لا یکون بحب بالخیار إلا بعد البیع کا کان التفرق بعذ البیع وكکذلك الخیار بعدہ (قال ۔ِ
اغافی) بعدیث مالك بن وس پن اخدتن! اصری سی انی سال ال دوخ پنل بل ات
التفرق بین التبایعین تفرق الابدان وبدل علی غیرہ وہو موضوع فی موضعہ قال وحدیث انی کل یت
عليه وسام دلا یع احدکم علی بیع اخیەہ یدل علی أنە فی معنیٰ حدیث ان النبیٰ صلى اللہ علیۃ وہ
قال 3 التبابعان بالخیاں لانی لوکنت إذا بعت رجلا سلعة تسوی مائة الف لم الشری الییع حتی ل
ء
یستطع أن ینقہ مااضرتی آن پیینہ رجل سلعة خیرا مہا بعشرۃ ولکن قی نیہ نایم الرجل عل یم
)١(_. النصری : -بنون ففھملة کیا فی الخلاصة . کیہ مصححہ۔
30
(۸۸۷۷۱٥۲۱.
ای دلاعل وب کر بی آمقی الما لا بکران بی لا بد لی" ولا یٹریم
لعل نآ ا ول رق سے کوٹ لامخلی الخارلی رد الے رذ قیہا لثلا یفیند علی'
لبائم ولعله یفسد:علی البائم تم یختار أن یفسخ البیع علہم معا ولوم یکن ھذا م یکن للحدیث معی
بدا لن البیع اذا وجب علی الشبری قبل :التفرق أوبعدہ فلا یضر البائع مِنّ باع علی بیعہ.ء ولو جاز أُن'
جس الحدیثِ 7 غیر ھذا جاز ان لا فان :لی حدیث إلا 7 غیرہم إ یل حدیث
'باباع لکلاب ھا من اخیان قنائی ۲
أُخرنا لریع نال رالغافی) ار مالك بن انس من اہن شھانباعن لی بکرین غید ارخلن
. اہفرث ین عشام عن أٔی سیدود الأتصاری أن وسول اللہ صنل اللہ عليہ ام نہی عن من الکلب
ومھر البغی وخلوان ۔الکاھن (قالَ) قال مالك فلذلك آکرہ بیع ٠الکلاب الضواری وغیر الضواری ۔
کاو وا وو کیو وو ہی اس سرت
وسام قالِ (من اقتنی کابا إلااکلب ماشیة أُو ضاریا نقص من عمله کل یوم قیراطان ہ أخبرنا الربیع قال
أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا مالك عن یزید بن حصیفة أُن.السائب بن یزید أُخبرہ أأنہ مع سفیان بن
أبی زھیںوھو رخل من شنوءة من اصحاب النبی صلی الله عليه و یقول معت رسول اللہ صلى اللہ
عليه وسام بقول دمن اقعبی کلبا نقص من عمله کل یوم قیراطاء قالوا انت معت ہذا من رسول اللہ
صلی اللہ علیۂ وس ؟ قال: : إیٔ ورب ھذا السجد . آخبرنا الربیع قال أُخبرنا الشافعی قال أخحبرنا مالك:
ا اک ا حا وک ام ا و ول ا و کا ا سی و
لابیحل للکلب ٹمن بحال واذا م بحل مل مُنہ مم بحل ان یتخذہ إلا صاحب صید أوحرث أُوماشیة وإلا م
بحل لە أن یتخذہ ول یکن .لب إِن قليه اذ تُن :ِا یکون اشن فیا قعل ما بجلك إذا کان
لآ کون وی از کی پشتی بد دیع جقل) لا ول اوہ ا صراب صود رنآ
)١( ونرجم فی اختلاف مالك والشافعی (باب متی بب البیع ) سألت الشافعی رحمہ اللہ تعا لی متی بجب البیع
حتی لا یکون للبائع نقضه ولا للمشتریٰ نقضہ إِلا من عیب ؟ فقال إذا تفرق التبایعان بعد عقدة البیع من ا لمقام الذی
تبابنا يد ففلت :ما ا حجة فی ذلك؟ فقال : آخبرنا مالك عن پافع عن ان عمر اُنارسول اللہ صلی اللہ عليه ولم
ال (التبایعان کل واحد منہمابالخیار لی صاحبه ما مپفرقاإلا بیع الخیارہ فقلت لہ فان نقول لیس لذِلك عندنا '
کا و وو وا ا و رت یل ولکنیٰ أُحسبکم الفَہم العلبرمن
الخروٌجمٰنه بتجاھل کیف نا وجه الحذیث وأی شیء فيهیخفی عليه فقد زعمت أُن عمر'قال مالك بن اوس حین
اصطرف من طلدحة بن,عبید اللہ ممائة دینارء فقال طلحة اُنظزنی حتی تأئی خازکیٰ أوخازنی من الغابة فقال لا والکہ
لا تفارقة:حتی تقبض منہ فزعمم ان الفراق فراق الأبدان تکیف مُ تعلموا اُن انی صل اللہ عليه وسام قال ہ التبایعان
بالخیارما م,یتفرقاء ٠ا الفراق فراق, الأبدان؟ فإِن:قلمم لیسن ھذا اُردنا ٦ اُردنا ان ریکون عمل ہہ بعدہ فقابن عمز
الیٰ سمعہ من النبی صلی اللہ علبه وسلم کان إذا ابتاع الشییء یعتبہ ان بچپ لہ فارق فشی قلیلا ٹم رجع (أخبرنا)
فیا بن عیینة عن اْن جریج عن نافعٴن ابن 'عمر وقد خالفتم النی صلی اللہ عليه وسلم وابن عم جمیعا ۔
5 : : ٌ
۷۸۷۷۸۳٢٥۳٠
ماشیة أُو ما کان فی معناہ ما جاء فيه عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل وأمر رسول اللہ صلی اللہ ۔ایه
اوسلے بقتل الکلاب یدل علی أُنہا لو صلحت ان یکون ھا أمان بحان ما از قنلھا ولکان مالک َِعَّا
فیأخذ ُٹمانہا لتصیرإٰی من بحل لە قنیتہا (قال) ولا یمل السلم فیا لأنہ یم وما آخذ فی شی بَلك فی
بحال معجلا آو مؤخرا أوبقیمتہ فی حیاۃ اوموت فھو من من انان ولا چحل للکلبٰ من ما وضقنا من
نہی النبی صلی اللہ عليه وسام عن تمنہ ولو حل ثمنه حل حلوان الکاھن وفھر البغیٰ (قال) وقد َال
النبی صلى اللہ عليه وسلم ە من اقتنیٰ کلبا إلا کلب :صید او زرع او ماشیة نقص کل یوم مُنْ عملہً
قیراطان؛ وقال دلا تدخل املائکة بیتا فیه کل فلا صورةء (قال) وقد نصب اللہ عزوجل الخازیر
نیا چنا وسر فلا بل نا حرج لہ فی سمل ولا مژھر ولا قنة ال وا لہ نان 1 رک ىہ
قیمۃ وما لا یحل تحنہ ما بملك, لا تحل قیمتہ لأن القیمة ئن من الإ (قال) وما کان فیہ متفعة تی
حیاتہ بیع من الناس غیر الکلب والختز یر وإن لم بحل اکلہ فلا بس بابتیاعه وما کان لا بس بابتیاعہ
یکن بالسلف فیە بأُس إذا کان لا ینقطع من آیدی الناس ومن ملکہ فقتله غیرہ فعليه قیمتہ فی
الوقت الذی قتله فيه ء وماکان منه معل| فقتله معلا فقیمتہ معلا کیا تکون قیمة العبد معلا۔ زذلك مل
الفھد یعام الصید والبازی والشاھین والصتر وغیرہا من الخوارح المعلمة ومٹل اظر والاز الأسی: والبخل“
وغیرھا ما فیه منفعة حیا وإن لم یڑکل حمه زقال) فاما الضبع والتعلب فیڑکلان ویباعان ومن فان ما "
وصفت بجوز فہم| السلف إِن کان انقطاعھا فی الین الذی بلف فہما مأمونا الامان.الظام أعند
الناس ومن قتلھا وہما لأآحد غرم تمنہیا کا یغرم تن الظی :وغیرہ من الوخش الملوك غیركنا رقال
الفافعی) وکل ما لا منفعة فی من وحش مثل الےدأ والرحمة والبغائة وما لا یصید من الطبر':الذی لا
یڑکل حمه ومثل اللحکاء والقطا والخنافس وما أشبةٗ ہذا ری والقہ تعأ ی٢ أن لا جو ز راو وی
بیعه بدین ولا غیرہ ولا یکون علی أُحد لوحبسه رجل عندہ فقتله رجل لە قیمة وکذلك الفار وا مرذان '
والوزغان لأنہ لا معنی للمنفعة فیه حیا ولا مذبوحا ولا میتا فإذا:اشتری ھذا اہ أن یکون آکل :الال“
بالباطل وقد نہی اللہ عزوجل عن کل الال بالباطل لأنہ إِنما أُجیز للەسلمین بیع ما انتفعوا بہ مأکولا
اومستمتعا یہ فی حیانہ ممنقعة تقع 'موقعا ولا منفعة فی ھذا تم موقعا وإذا می عن بیع ضرَاب الفحل -
وھو منفعة إٰذا تم لانہا لیست بعین تملك منفعةء کان مال منفعة فیه بحال او 'ان یہی عن ئن عندذیٰ :
والہ تعالی أعلم . ِ :
آباب الخلاف فی من الکلب .
(قال الشاقعی) فخالفت بعض الباس فأجاز تن الکلبِ وشرامہ ول عل من ققلہ لہ لت
أنیجوزأن کون رسول الہ صلی اللہ عليه وسلم بمحرم تن الکلپ وتجعل لہ تمتا جیا أو متا أوعوز آن_
یامر رسول اللہ صل اللہ عليه وسل بقتل. الکلاب وا نان یفرمھا قاتلھا: أیأمر رسول ال صلی الد عليه .
وسام بقتل ما یفرمہ قاتله وکل ما غرمہ قاتلہ أئم من قتلہ لانه استہلاك ما یکون ما لا لمس ورسول اللہ ٠
صلى اللہ عليہ وسلم لا بأمر ینآئم (وقال قائل ) فإنا إنا: اُخذنا أن الکلپ جوز تن خبرا وقیانا قلت لف
فاذ کر الخبر قال أُخبرنی. بعض أُصحابنا عن محمد بن إسحق عن عمزان بن أی انس أن غیان أغرمٴ "
رجلا تن کلب قتله عشرین بعیرا ء :قال وإذا نل فیه مقتوَل قيمةٴ کان حیاله من لا تخت ذلق ٠
(قاك) فقلت لە أرأیت لوثبنت ہذا عن مان کنت لم تصتم فا قی احَتَجَاجك على شی لی تعن
٢
۴ و٤
٠ ول الله صلی اللہ علیہ وس واثایت عن عیّان خلافه قال فاذ کرہ قلت أُخبرنا الثقة عن پونس عن
'الحسن قال معت عبْان بن عفان یخطب وهو یأمر بقتل الکلاب (قال الغافعی ) تکیف یأمر بقتل ما
یٹم من قتلہ قیمنہ؟ قال فأخذدناہ قیاسا علی أن رسول اللہ صلى اللہ عليه وہام م یه صاحب الزرع ولا
للاشیة عق ا حاذہ وذکر له صید الکلاب فقال فیه ول ینه عنہ فلا رخص فی أُن یکون الکلب مملوکا .
کایمار حل تمنہ ولا خل ٹمنہ کانت قیمتہ علی من قتله (قال) فقلت لہ فإذا أباح رسول اللہ صلى اللہ
عليہ رویناہ اتحاذہ لصاحب' الزرغ والاشیة و ینہ عندٴ صاحب الصید وحرم ثمنه فأيہما أُولی بنا وبكک
وبکل مس أنٔ یتبعہ فی القزلین فتحرم ما حرم تمنہ ونقتل الکلاب علی من لم ببح لہ اتخاذھا کا أمر
. ہقٹھا وتیح اتناذھاٴ من آبانحہ لہ وم ینہه عنہ أُو ترعم أُن الأحادیث فہا تضاد ؟ قال فا تقول أُنت؟
فلت اُقول ا حتی إن شاء اللہ تعا ی إثبات الأحادیث علىی ما جاءٹ کیا جاعت إذا احتلمت ان تثبت
کلھا ولو جاز ما قلت من طرح بعضھا لبعض جاز عليك ما اأُجزت لنفسك قال فیقول قائل لا نعرف
الأحادیث قلت إذا کان یأئم بہل ہن ائذھا لا أأحل لأحد اتاذھا وأقتلھا حیث وجدتہا ٹم لا یکون
ٴ یل بالصواب منە قال أفیجوز عندك ان یتخذھا متخذ ولا تن ھا؟ قلت بل لا بجوز فہا غیرہ لوکان
. ۔اصل اتخاذھا حلالا خلت لکل أحد کا حل لکل اُحد اتخاذ ال حمر والبغال ولکن اُصل اتخاذھا حرم
الا: وضع کالضرورة _لاإصلاح العاش لأنی ٦ اجد ا خلال محظر علی اُحد وأُجد من ا حرم ما باح
بعض دون بعضن (قال) ومثل ماذا؟ قلت الیتة والدم مباحان لذیٰ الضرورة فإذا فارق الضرورۃ عاد
یکوٹا عرمین علیہ پاصل تحریھا والطھارة بالتراب میاحة فی السفر۔ان لم بجد ماء فإذا وجدہ حرم
عليه الطھارۃ بالارات لن أُصل الطھارة إنھا ھی باماء وحزمة بما خالفہ إلا ذ فی الضروزةۃ بالإٍإعواز والسفر
س- 011
بحل ممنہا فی الحین الذیٰ بحل اتخاذھا؟ قلت ما وصفت لك من؛أُنہا مرجوعة علی الأصل فلا ٹمن م
فی الاصل ون تتقلبِ حالاتہ.بضرورۃ او متفعة :فان إحلۃلہ خاصٴ۔ان أپیح لە قال فاوجدنی مثل ما
وصفت قلتِ آرایتِ دابة الرجل مات فاضطر إلہا بشر بشر یل غم ُکلھا؟ قال نع قلت أُفیحل لە پیعھا
مہم أُلبعضھم إِن سیق بعضھم إلھا؟ قال إِن قلت لیس ذلك لە قلت فقد حربت علی مالكٹ الدابة
یعھا واِن قلت نم و کن و رت نعم قال فأقول لا بحل بیعھا قلتِ ولو اُحرقھا رجل _
فی ا حین الذی أبیح فولاءَ أکلھا فیە یغرم کال لا ٤ قلت فلوم بدلك على النہی عن تُن
لکلب إلا ما وصفت لک انغی ان یدلٹ قال ُتوجدنی غر ہذا قرلہ؟ فلت نم زعمت آلہ لرکان
لك مر حرم عليك اتخاذھا وحل لك ان تفسدھا بملح وماء وغیر ذلك مما یصیرها خلا وزعمت ان
.رجلا لوآھراتھا وقد افسدھا قبل ان تصیر خلا م یکن علیہ فی هُنہا شیء لانہا لم تحل بعد عن ا حرم
۱ فتصیزعینا غیرہ'ؤزخمت آن ماشیتك لو موتت 'حلْ لك سلخھا وخبس جلدھا وإذا دبغتہا حل تُنہا ولو
1 خرقھا رُجل قبل أُن:تذیغھا لم یکن عليه فیا قیمة؟ قال إِنن لا اُقول ھذا ولکنی أقول إٰذا صارت خلا
وصارت مدبو کان ٹھا ٹن ول من حرقھا قیمتہ قلث لأنہا تصیر عندك عینا حلالا لکل اُحد؟ قال
نع قلت 'افتصیر الکلابِ حلالا لکل اُخد؟ قال لا ء إلا بالضرورة او طلبِ النفعة والکلاب بالمیتة
اشبہ اتا فا زم قلت وھذا بازنک فی الحین الذی بل لك فیہ حبس الخمر وانملود ؛ فأنت لا تجعل
(۱) قرلہت نکد فی تع وللة ریت بن انام لوج ڈایرم) بَلانقھام وانظر: کلیه مصجا
٥ ُ 2 2. ۱ رص
۱ٌٛ
۷۷۸۸۶۵۲۳۸
فی ذلك الحین ھا ٹمنا قأل اُجل (قال الغافعی ) نم حکی أُن قاثلا قال لا ٹن لکلب الصید ولا الزرع
لان النبی صلى اللہ عليہ وسلمنہی عن من الکلب جملة ٹم قال وا قتل إننان لاخ رکلبا غرم تمنہ لآنہ
افسد عليه ماله (قال الشافعی ) وما م یکن لہ ٹُن خیا بان أضل تمنہ حرم کان ثمنہ إذا قتل أولی ان
بطل أومثل ثمنہ حیا وکل ما وصفت حجة علی من حکیت قوله وحجة على من قال ھذا القول وعلیه
زیادۃ حجة من قولہ من أنہ إذا لم بحل تُنہا فی ا حال التی أباخ الننی ضلی اللہ عليه و اتخاذھا کان
. إذا قتلٹ أحری أن لا یکون بہا حلالا قال فقال قائل : فإذا آخصی رجل کلب رجل أُوجدعہ؟ قلت
إٰذا م یکن لہ فُن وم یکن علی من قتله قیمة کان فیا أصیب نما دون القتل ول وم یکن عليه فیه غرم
وینہی عنه ویؤدب إِذا عاد9'؟ . کڈ
.
باب الرہا' -. باب الطعام :بالطعام؟
أخبرنا الربیع قال أخبرنا الشافعی قال اُخبرنا ماك عن ابن شھاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
النصری آنه الس صرفا بائة دینار قال فدعانی طلحة بن عبید اللہ فتراوضنا حتیٰ اصطرف منی وأخذ
الذمب یقلہہا فی یدہ:ء ٹم قال خُتی تأتی خازنتی أو خازنی: رقال الشافعی ) أنا شککت بعدما قرأُنہ
عليه وعمر بن .الخطابٰ رضی اللہ عنہ یسمع فقال عمر لا واللہ لا تفارقہ حتی تأخذ منه ٹم قال قال
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے (الذھب بالورق را إلا ہاء وھاء ء والبر بالبر ربا إلا ھاء وھاء والَر بائثر
رہا إلا ھاء وھاء والشعبر بالشعیر ربا ء إلاا ھاء وہاء؛ أُخبرتا الشافعی قال أخبرنا سفیان بن عیینة عن
الزھری عن مالك بن آوٰس بن الحدثان عنْ عمر بن الخطاب رضیٰ اللہ عنه ان رسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلم قال دالذھبِ بالورق إِلا ھاء وھاء والبر بالیر رہا إلا ھاء وھاء وا مر بار ربا إلا ہاء وھاء
والشعیر بالشعیر رہا إلا هاء وفاءء أخبرنا الزییع قال آخبرنا الشافعیٰ قال أخبرنا.عبد الوهابَ عن' أیویب
اعن مسلم بن یسار ورجل آحرعن عباذة بن.الصضامت ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال 1لا تبیعوا
)١( وفی اختلاف مالك والٰغافعیٴ:
باب ٹن الکلب۔ ٠
سأئت :الشافضی رحمہ اللہ عن الرجل یقنل الکلب للوجل؟ فقال لیس عليه غرم ىر فقلتِ : ونا الجة ی
ذِلك ؟ قال أخبرنا, مالك عن ابن شھاب 'عن أبی بکر بن عبَد الرحمن بن الحرث بن ھشام عن ابی مسعود إلأنصاری
ان لانی صلی اللہ عليہ وسام نہی عن ہن الکلبِ ومھر البغی وحلوان الکاھن . قال مالك : وإنھا یکرہ یع.الکااب الضواری
بنمي لنی صلی اللہ عليه سا غن ٹن الکب "ا ٠ ا اع ا نے
(0 ترجم نا بلفظ ہ باب الریاء.السراج البلقینی فی نسختہ وأتی عقبہ یناب العام بالطعام والاجم بعدہ
التعلقة بالربویات ومی فی سائر النسخ مؤخرۃ عن ہذا للوضع وعلى تریب نسختہ جریتا فی ہا للطبوع ؛ فیع,ء
٤
(۸۷۷٥۱.۰0
لات وا اق الا الیر ابر ولا الشعیر بالشعیز ولا الللح با ملح إِل سواء بسواء عیناً
بعِن: یا بد ولکن بیعوا الذھب بالورق والورق بالذھب والبر بالشعیر والشعیر بالبر ور باللح واملخ
مر یدا یذ كیفٰ شش قال وثقصِ اُخدھما ا ار أو اللح (قال الغافعی)۔ ۔ رحمه اللہ وہٰذا ناخذ وھو
ہوافق للأحادیث فی الصرف وہذا ترکنا قول من روی اُن لا رہا إلا فی نسیئة وقلنا ألربا من وجھین فی
اليْسيثة لق وذلك ان الزبا منه یکو فی النقد بالزیادۃ فی الکیل والوزن ویکون فی الدین ہزیادة
الاجل ٴوقذ کون مع الأل زیادة فی النقد (قال) وہٰذا نأخذ والذی حرم رسول اللہ صلی اللہ عليه
الفضل فی بعضہ عَلیى بعضه یدا بید ء الذھب والورق والحنطة والشعیر والر والللح (قال)
ولب والورق باہنان لکل کیء لان ا کل شیء ولا یقاس علیما شیء: من الطعام ولا من غیرہ
زقال الغافعی) رحمه الله فالتحریم مجھا من 'الطعام من مکیل کلە مأکول (قال) فوجدنا ا کول:إذا
۱ کان مکیلا فا ا کول إذا کان موڑونا فیٴ معناہ لأنہما مأکولان معا وكکذلك إذا کان مشروبا مکلا أو
موزونا لأن الوژن أُنْ یباع معلؤما: :عند البائع والشتری کا کان الکیّل معلوما عنذہما بل الوزن أُقرب من
الاإحاطة لبعد .تفاوتہ من الکیل فلا اجتمعا فی ان یکونا مأکولین ومشروبین وبیعا معلوما بمکیال أو
میزان کان معنا ما معنی واحدا فحکنا ما حکا واحدا ء وذلك مثل حکم الذھب والفضة لأن حرج
التحریم والتحلیل فی الذھہب والفضة والبر والشعیر ار والنوی فیە لأأنہ لاصلاح لە إلا بە واللح واحد
لا پختلف . ولا حالف فی شیء من أحکام ما نصت السنة من ال کول غیرہ وکل ما کان قیاسا علیہا
ا وی متا ارہ حا م حالف بین آُسکاٹھا وکل با کان قیابعلیا ما عوفی بہناھا حککا
“ا زقال تو سے تھز مت الضاری ولا نیز له ان یپیعھا لنہی.النبی ضلی اللہ عليه
ونم ؛ واذا حرمن فمنا فی الال حتی جعل اتفاذھا فی انباعا لأمر انی صلى اللہ علیہ وسلم لم بل أُن یکون ما تن
ال : لقلت اق با نول لال ول ارج کایا مل ٹن ء نقال الشای عذا حلافِ حدیث رمول الہ
صلی اللہ عليه وسلم والقیاس عليهٴ وخلات أصل قوشم وکیف یو زان یفرنوہ ٹمنہ فی ا حال التی سول " فیا نفسہ
ولا تجعلون لە مت فی احال النی یل ان تفع به فا قال قائل فإن من الفتین من زعم أنه ِا قتل قب
منہ ویروی فی .اثرا فاولئك بجیزون بیعہ حیا ویردون ا حیث الذی فی اہی عن نمنہ وبزعمون ان الکلب سلعة من ...
للع یل من کیا لن الا ولبئل زان لم پڑکل خمیا للمنفنة ہا ویقاین لو زضن ان تمه لال ؛ وع آن
لا شیء علی'من قتلہ ویفولون اُشباھا لھذا کثیرة فیزعمون ان ماشیة لرجل لو ماتت کان لە أُن ینسلخ جلودھا فیدیٹھا
فا دیقت حل پیعھا ولواستہلکھا' رجل قبل الدباغ لم صن لصاحہا شیئا لأنہ لا مل تُنہا حتی تدیغ ویقولون فی ۱
اللسلم یرٹ الخمر أو توعب لہ لا تخلٴلهٗ إلا بن یفندھا فیجعلھا خلا فإٍذا صارتٴ خلا حل تُنہا ولو استہلکھا
سك وعی خمر أویْد کا آفسدٹ وقیل ما تصر خلام پششن تنا فی تلك ا ال لا أصلھا عرم وم تصر خلا
لام یعقلون ما یقولون وانھا صارؤا جوجین بخلاف الحدیث الذیٰ بیناہ حن ونم من ا رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نہی عن مُن الکلب وھم لا پشبتونہ وأنتم محجوجون بأنکم لن تتبعوہ فثبتونہ فلا تجعلون للکلب تما إٰذا کان حا
وتجعلون یه ٹمناً إذانکان میتا ء أو راہ یم لوقال لکم قائل لا أأجعل لہ تُنا إٰذا قتل لأنہ قد ذھبت منفعتہ وأجیز ان بیاع
حا ماکائت “لاف فیہ زکان حلدلا آن پنخذ ہل ا۔بجة عليه الا آن پقال ماکان لہ مك کان ل ٹن کی حیانہ کا
وا ا و کی ور مہ ۱
)م7 اقولہ : ,سول کذا رسم بلاصل یدن نقط وہ عرف عن دوہ او حوہ ء وحرر ۔ اه مصححہ
ى
۷۸۷۷۳۷٢۰٥۳٥۰
لە حکھا من الا کول وللشروب وللکیل والموزون وکذلكِ فی معناھا عندنا واللہ أعل کل مکبل
ومشروب ؛ بیع عددا ء لأنا وجذناکٹیرا منہا یوزن ببلدة ولا بوزن بآخری ووجدنا عامة الرطب بمکة
ا بیاع فی سلال جزافا ء ووجدنا عامة اللحم إِنا یباع جزافا ووجدنا اھل البدو إذا تبایعوا لیا أُوَلہنا
لم یتبایعوہ إلا جزافا ۔ وکذلك یتبایعون السمن والعسل والزبد وغیرہ ء وقد یوزن غند غیرعم و ولا متنع
من الوزن والکیل فی بیع من باعہ جزافا وما بیع جزافا اأوعددا فھوفی معنی الکیل والوزن من ال کول
والشروب عندنا واللہ اعلے وکل ما یبقی منه ویدخر وما لا یبقی ولا یدخر سواء ء لا بختلف ء ٤ فلو نظرتا
فی الذی بیقی منه ویدخر ففرقنا بینه وین مالا ییقی ولا یدخر وجدنا الم رکلە یابسا یبقی غایة ووجدنا
الطعام کلە لا بیقی ذلك البقاء ووجدنا اللحم لا یبقی ذلك البقاء ووجدنا اللبن لا یبقی ولا یدخر فإِن
قال قد بوقط قیل وکذلك عامة الفاکھة اللوزونة قد تییس وقشر الأترج ھا لصق فيه پییس ولیس فیا
ایی نی و اج بھی اھ تا وما ,کان غیر
ماکول ولا مشروب لتفکہ ولا تلذذ مثل الا سبیوش ۷ والٹفاء والبزو رکلھا ؛ فھی ون کلت غیر
باب بیع الفضولی ولیس.فی التراجم ء وفیه نصوص
مہا فی الغصب (قال الشافعی) رحمہ اللہ وإذا غضب الرجل من الرجل الفاریة فباعھا من رجل والشری بع
نہا مغضوبة ٹم جاء الغصوب فأراد إجازۃ البیع مم یکن البیع جائزا من قیل ان اأصل البیع کان رما فلا یکون لأحد
إجازة انحرم ویکون لہ تجدید بیع حلال هوغیر حزام ء فإن قال قائل أرآیت لؤأن امرءا باع جاریة لە'وشرط لنفنہ
فہا الخیار آما کان بچوز البیع ویکون لە أُن یختار إمضاءہ فیازم الشتری ٢ پأن الخیار لە دون البائع ؟ قیل بلی فإن
قال ھا لفرق بینہا؟ قیل علبہ باعھا مالکھا بیعا حلالا وکان له الخیار علی شرطہ زکان الشتری بر عاص کہ ولا
البائع ء والغاصب والمشتری وہو ب انا مخصوبة عاصیان ال ء -ھذا بائع .ما لیس لہ وہذا مشتر ما لا یحل لە فلا
یقاس الحرام علی الحلال لأنه ضدہ ء أُلا تزی أُن الرجل الشتری من رب الحاریة جارینہ لو شرط للشتری الخیار
لنفسه کان لە الخیارکیا یکون للبائع إذا شرطه أفیکون للمشتری ا حاریة الغصوبة الخیار فی اُخذھا أو ردھا؟ فإن قال
لا قیل وارشرط علی الغاصب الخیار لفد؟ فان قال لا من قبل أن الذی قد شرط له خیار لا جلك اباریۃء قیل
ولکن الدی بلکھا لو شرط الە الخیار جاز ؛ فإن قال نم قیل لە أفلا تری أنہما عفان فی کل شییء فکیف بقاس
احد المختلفین فی کل شیء على الآخر؟*. (ومنہا مسأة) البضاعة آخر القراض التی یعقہا اختلاف العرافین
خرن لریع بن سلیان قال آخبرنا الشای 'قال واذااتضع الرجل مع الرجل ببضاعة ونعدیٰ فاشتری بہا شیا فان
ھلکت فھو ضامن وإن وضع فہا فھو ضامن با ربج فالر ب لصاحب الال کلە إلا أُن یشاء ترکہ ء فإن وجد فی
یادہ السلعق التی: اشتراہا بماله فھو بالخیار فی أن بأخذ راس الہ أو السلعة التی ملکت .ال ء فإنِ ھلکت
تلك السلعة قبل ان پختار اأخذھا م بضیمن لہ إلا رأس ال من قبل أنه لم بخ ان بملکھا فھولا جلکھا لاختیارہ اُن :
لا بھلکھا والقول الٹانی وہو أحد قوليہ أُنە إٰذا تعدی فاشتري شیٹا بالمال بعینہ فربح فیە فالشراء اطل والیع 'مردود-
)١( الاسبیوش ہو الیزرقَٰٰا واللفاء بوزن رمان هر الخردل أو الخرف کا فی کتب اللنة ہت
(۲) قوله : بأن الخیار له دون البَائع کذا بالأصل ھناے وی با بای الخصب واله تحریف * من اساغ ٦7 وبأن
الخیارله دون الشتری کیا عو واضح اھ مصفححه ۔. :
تو
٦٦
(۷۷۴٥5۱.
کی وت :ومشروبة وقیاسھا علی ا کول الثوت" أول' من قیاسهااعلی ما فارقہ مما
ابہ لغیر الأئکل ت: الو کٹھا اُھلیلجھا وایلیلنچھا وسقمونہا وغار یقونہا یدخل فی هذا العنی
ول لم ا ندال جا یننتمتع:بە لیکون ما کولا أو مشروبا بجمعہ أُن التاغ یہ لیڑکل أویشرب
ووجذنا بحجمعه ان الأکل والشرب ات ۔ؤوجدنا الأدوة تڑکل وتشرب للمنفعة بل منافعھا کثیرۃ
اکٹژڑمن منافع الطعام فکانت أُنْ.تقاس بالاکول والشروب أول من اُن یقاس بہا الثاع لغیرالأکل من
'الحیوان والنبات والَِكَشت- ویر ذلكٰ فجعلنا .للاّشیاء أصلین أہل مکول فیه الربا وأصل متاع لغیر
ا کول لا رہا فی الزیادة فی بعضه على 'بعض فالأصل فی الا کول واللشروب إٰذا کان بعضه ببعض
۱ کالاأصل. فی الدنانیز :بالدنانیر والدراهم بالدزاهم :وإٰذا کان منہ. صنف بصنفِ غیرہ .فھو کالدنانیر
بالدرِهم والدراھم بالدنانیر لا یختلف إِلا بعلة وتلك العلة لا تکون فی الدنانیر والدراہم بحال وذلك
ان یکون الشیء منه :رطب' بیابس منهوھذا لا بدخل الذھب ولا الورق' اُبدا: (قال) فإِن قال.قائل
کیف فرقتم بین الذھب والورق وبین ا کول فی ہذہ ا حال؟ قلت ال لحجة فیہ ما لا حجة معہ من سنة
رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے وانہ لا بجوز ان تقیس شیٹا بشیء حالف لە فإذا کانت الرطوبة موجودۃ .
فی غیرالذھب والفضة فلا بچوز أن یقاس شیٰء بشیء فی الوضع الڈی یخالفه فإن قال قائل فأُوجدنا'
ون آڑی مال ینہ تہ الال فھو مع بل واریمٔ لہ والنقصان عليهء وعلیه مثل' الال الذی تعدی یہ
فنقدہ ؛ ولصاحب الال إن وجدہ فی ید البائع اُن رأخذہ فإن تلف الال فصاحب ا ان یر إن اي اُخذہ من
۔الدائع ؤھو القارض وإن اُحب اُخذہ من.الذی تلف فی یدہ وهُوالبائم - (ومتہا فی الإجارات) (قال الخافعی) ومن
أعطی رجلا مالا قراضا ونہاہ عن سلعة یشتہا بعینہا فاشتراھا فصاحب الال بالخیار إن اأحب أُن تکون السلعة قراضا
علی شرطھا وإن شاء ضمن القارض راُس ماله (قال الربیع ) ولە قول آخر أنہ إذا أمرہ ان بشتری سلعة بعینہا فتعدی :
فاشتری غیرها ء: فان کانِ عقد الشراء بالعین بعیْنہا فالشراء باطل ء وإن کان غقد الشراء مو رت
الشتری المْن والربح والنقصان عليه وھو ضامن للال لأنه ما اشتری بغیر عین ا مال صار !لال فی ذمة الشتری وصار له
الریح والختارۂ عليه وھو غنّامن الال لصاحب الال (قال الشافعیٰ) وإِن.اُعطیٰ رجل رجلا شیئا بشتریٰ لە شیئا بعینہ
فاشتری: له ذلك الشیء وغیرہٗ بنا اأُعظاہ أٍ أمرہ ان بشتری لە شاةۃ فاشتری شاتین أوعبدا فاشٹری عبدین ففہا
قولان احد”ا أُن صاحبٰ لال بالخیارفی أخذ ما أمر بہ وما ازداد لەٴبغیر أمرة و اخذ ما أمرہ بە مخصته من الین
والرجوع علی اللشتری با ییقیٰ من اللٰن ونکون الزیادة التی اشتری للمشریٰ وکذلك إِن اشتری بذلك الشیء وباع
فالخیارفی ذلك إ لی رب الال لأنة کالہ ملك ذلك کله اوعاله باع وفی ماله کان الفضل والتزل الآخر آنه قد کت ان
نشتری.لة یئا بَدیناْرفاشتراہ وازداد مع شیئا فھوٴلە فإن شاء اُسنکھ وإن شاء ؤعبه لأنْ مٍ رضی شیئا بدینار
2 آزادہ بعه غیرہ لأنه قذ جاءہ بالڈی رضی: وزیادة شئء لا مؤنة علیة فی ماله وھو معفٔی قول الشافعی ٠ وقال ۳
لفن فا الأحادیث اَی علیاً اعتنمدتم؟ قلنا حم أما حدیثکم فإن سفیان بن عئینة اخبرنا غن سبیب بن غرقدة أنه
مع انی خدٹون عن عروۃ بن أی الحعذ ن رسول”اللہ صلى اللہ عليه وسر اعطاہ دیْنارا پشتریٰ لە بەٴشاة آو اضحیة
فاشتری لە شاتین فباع إحداما بدینار وأتاہ:بشاۃ ودینار فذعا لە رسول'ٴاللہ صلی الله عليه وسلم فی بیعة بالبركة فکان لو
اشتری ربا ربخ فيه (قال الشافعی) فن قال لە جمیع ما اشۃ شتری لە فإنه باله اشتریٰ فھو:ازدیاد ملوك لە : قال إنھا
کان مإ فعل عروة من ذلك ازدیاد! ونظرا لرسول اللہ صلی اللہ عِلیع وسام فرضی آرسول اللہ صلی الله عليه :وسلم, بنظِرہ
وازدیادہ واختار ان لا پضنمنہ ون مملك ما ملك غروۃ اعاله وذعا لە فی بیعه ورای عروة بذلك محسنا غیرعاص ولو
کان معصیة چباہ عا وم بقبلھا وا لکھا فی الوچھین بدا _.. .-
اأمم ٢ج ۱۷۰-۳
(۸/۸۷۱۷3.
السنة فیه قیل اھ 7 أُخبرنا الربیع انا شاف 15 قال أخبرن وی فا
قال له تعد ایا آفضل؟ قال الما یی ا سیر سی
یسل عن شراء ار بالرطب فقال رسول الہ صل اللہ عليه وسلم ٥ أینقص الرطب اذا بیس ؟۱ فقالوا :
فنہی عن ذلك (قال) ففی ہذا الحدیث رای سعد نفسه أُنہ کرہ البیضاء ء۔بالسلت فإن کان کرھھا بسنة :
فذلك موافق لحدیث رسول اللہ صلی الہ عليه ون وبە تاذ ولعله إِن شاء الله کرھھا لذلك فان کان:
کرهھا متفاضلة فإن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قد أُجاز البر بالشعیر متفاضلاٴ ولیس.فی. قول. أُحد
حجةامع النبی صلی اللہ عليه وسلم وہو القیاس علی سنة النبی صلىی اللہ عليه ؤسل أ٘یضا (قال) وھکذا
کل ما اختلفت أمماؤہ وأصنافہ من الطعام فلا باُس بالفضنل فی بعضہ علی.بعض دا بید ولا خیر فیھ '
نسیئة کالدنانیر بالدراھم لا بختلف ہو وھی وكذلكٰ زہبیب بتمر وحنطة بشعیر وشعیر ہسلتِ وذرة ا
وما اختلف أصنافہ من الا کول أو الشروبٴ: مکذا ۔ کله وفی حدیثہ عن رسول اللہ طلل اللہ عليه
(قال الغافی) ومن رضی بن مك شاۃ بدہتار فلك پالنجا رشان کان یہ آنی وإنھا معنی ما یضمن إن أراد
مالك امال بأنہ إنھا آراد ملك واحدة وملکه الشتری الثانیة بلا أمرہ ولکتہ ان شاء ملکھا عإ لی الشتری وم یضمنه ومن:
قال ہما له جمیعا بلا خیار قال إٰذا جاز عليه أُن پشتری شاۃ بدینار فأخذ شاتین فقد اذ واحذة تجوز یجمیعم الدینار
فأوفاہ وازداد لہ بدینارہ شاۃ لا مؤنة عليه فی ماله فی ملکھا ء وہذا أشبه القولین بظاہر الحدیث وا آ (قال
الشافعی ) والذی: یخالفنا ابقول فی مثل هذہ السألة ہو مالك لسَاۃ بنصف دینار والشاة الأخری(٢) وئُن إن کان ھا
للمشتری لا یکون للامر ان پھلکھا اُبدا بالملك الأول والمشتری ضامن لنصف دینار ۔
. باب اعتبار القدرۃ علی وو یں یرام
وفیە نصوص
مہا فی باب وقت بیع الفاکھة (قال الشافعی ) رحمہ اللہ : وان خل ٦ ہذا اہر نل أوعنب أوقثاء أو:
خری أرخیرہ م مل ان تباع مرتہا بی تی بعدھا بل ء فان قال قائل ما الحجة فی ذلك ؟ قِل ما نی وسول الہ
صلى اللہ عليه وسلم عن بیع السنین ونہی عن بیع الغررء ونہی عن ب ہع اک سی وی مو کمن روغ
تخلق بعد أول فی جمیع هذا . آخبرنا الربیع ء قال أخبر راقام مل مت
ابن الزبیر عن بیع النخل معاومة (قال الشافعی ) فإذا نہی رسول اللہ صإ لی اللہ علیہ وسام عن بیع النخل واٹر بلخا
قیدا لیر فیہ صفرقرلآن الغاعۃ قد تأئی عليه کان بیع ما م پ من ٍیء قط من قناء ُوخریرہ أدخل فی می
الغررء وأول ان لا ییاغ ما قد رڑی ؛ فہی الین صلى اللہ عليه و عن بیعہ وکینف بحرم أن یباع قثاء أُوخربزحین ٴ
بدا قبل ل بطیب منہ شی وقد لی ؛ ونعل ان یتاع وا مخلق کل : ہیف کل یں گے ان پا کیہ بیع اُبدا أیل
بالٹرر من ھذا اع ء الطائر فی السیاء والعید الابقر ء وااممل الشارد قرب مَن ان یکون التررفیہ آصعت من
ھذا ء ولان ذلك شیء قد خلق قی ٤ وقد یوجد ء. وہذا غم بخلق بعد وقد. مم
القلةے, .فیا بین الغایتین منازل 3 07 إن أُصابته الحائحة بای شیء یقاس؟ ۶
ہے -_سجہل؟: ٌ
)0 اقولہ أخبرنا الرییع ال أخبرنا الشافمی کڈانی الخ ء ولعل ہذہ العبارة من زیادة النساخ إذ لا بحل ھا هنا :
کیا لا یخفی . ۱ ٴ ۱
(۲) قوله : وئُن إِن کان ما ء کذا تی جمیع النسخ ء ولعل ونجه الکلام ۷ وَإِن کان ھا تھن) فتخرر۔ کتیہ مضاححة۔
ار
(۸۸۷۷۱5۱.
سام دلائل مہا آنه سأل از ارت عق تما یی للامام إذا حضرہ ہل العام با یرد عليه
أن یسأغم عنہ ویہذا صرنا لی ق الاموال بقول أھل العلم والقبول من أھلھا وا آنه صل الہ عليه یسام
: نظر قی: معتقت الرطبِ فلا کان ینقصن لم بجز:۔بیعة بالٹر لان ار من الرط إذا کان نقصائه غیر حدود
رود حرم أن یکوٹ ارز بائرالا ثلا بل وکانت فیا زیادۂ بان الظر فی اقب من الرطب فدات
۱ علی. نہ لا بچوز رطب بیابس من جنسہٴ لاختلاف الکیلین وکذلك دلت علی أُنہ لا بچوز رطب برطب
لأنہ نظر فی.البیوع فی العتقب خوفا من أُنْ یز ید بعضھا علىی بعض فھیا رطبان معنالما معنی واحد فإذا
نظر فیٰ العتقب فلم بجز رطب برطب لأأن الصفقة وقعت ولا بعرف کیف یکونان فی العتقب وکان بیعا
جھولا الکیل الکیل ولا بچوز الکیل ولا اك بالکیل والوز من جنسہ إلا مثلا بث ١ ٠
× ایل حملہ؟ نفد کون اہ آکٹہ وع ء فقد خلف وینباین ء نذا عندۂ عرم بھی التة؛ ولاڈ واقیاس
علیم واللعقول ؛ والذی یمکن من عیوبه اکر مما حکینا ء وفما حکینا کفابة إن شاء اللہ ۔
: . ومنہا فی إبطال بیع اللکاتب کتابة صتحیحة بغیر رضاہ قبل فسخ الکتابة وفیه نصوص فی الکتابة وغبرھا منہا فی
۔ تزجمة ھبة الکاتب وبیعه (قال الشافعی) رحمه اللہ : لا یجوز لرجل أُن یبیع مکاتبہ ولا یہبہ حتی یعجز ہ فإن باعہ
أو ومیْه قبل یعجز الکاتب أُو پختار العجز ء فالبیغ باطل ء ولو أعتقه الذی. اشتراہ کان العتق باطلا لأأنہ أعتق ما لا .
: ملك ؛ وکذلكِ لو باعہ قبل ب بعجز اویرضی پالعجز ء ہم رین بعد الیع بالعجزکان الیع مفنوخا حتی تجحدٹ لہ بیعا بعد .
رضاہ پالنجز۔ :
ومنہا ں سا سید و لگ سسھننا سس 6 بة یم ران ] ٹا لم
بیع ٢ وقال بعد اذلك ۔ ٠ واذا قل فی. وصیتہ إِنّ شاء مکاتی۔فبیعوہ فلم یعنجز حتی قال ء قداشثت آن تبیعونی قیل
لاتباع إلا برضاك بالمجز ۔ فإن قال: سج ہی ٌ ص تہ
کان علی الکتابة :: 7 :
وفی اختلاف الحدیث فی ترجمة یع الکاتب
نلج ال عون فعانٰی قال اخ خالك مغام ین عزوة ن آيه عْ نابفة رضی اللہ عنبا قالت
جاءتنی بریرۃ ة فقالت انی کاتبت اہلی علی تسع أواق فی کل عام أوقیة فأعینینی فقالت ھا عائمة : ان اُحب
أملك ان أعدھا لک عددتہا ویکون ولاؤك پی فعلت فذھبت بریرۃ إپی أھلھاء فقالت - ذلك فأبو علیہا
فجاءت من عَند اھلھا ورسول اللہ صلی اللہ عليه وہ تب کک رت
الولاء م قنمع آزسول اللہ صل اللہ عليه وسلے فساأھا ا ٍ صلی اللہ عليه وسلے فاخبرتہ عائشة ؛ فقال رسول اللہ صلی
لق علیة وسام و خذیبا واشترطی لم الولاء فنا الولاء ان عق ہ ففعلت عائشة ء تم قام رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم
فی الناس فحمد اللہ وأُٹنی عليه تم قال اما بعد نما ہال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب اللہ؟ ما کان من
شرط لیس فی کتاب اللہ فھو باطل ؛ وان کان مائة ئة شرط :قضاء الله أُحؾ وشرطهہ أوق َ وإنھا الولاء من اُعتق؛
(قال:الشافعی) رحبہ اللہ خرن مالك عن بجی بن سبعید عن عمرۃ عن عائشة زقال الشاقعی) وحدیث بی عن
عمرة عن عائشة أُثبت من حدیث ہشام وأحمبهہ غلط فی قوله ٭ واشۃ شترطی حم الولاء؛ وأحسب حدیث عمرة أُن
0 ا اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہنی تری.أن ذلك نجوز فأعلمھا رسول اللہ صل اللہ
:)١( قولہ:: عدذتہا <7 الخ + کذا فی النسخ ولفظ أی اس ×إن أحب أُملك أُن أعدھا عدة واحدة
أقلغ ۔ویکون ولاؤك لی فعلت ہ اھ کتیه مصححہ ۔ :
۹
۷۸۷۷۷۳٢٥۳٠
باب جع تفریع الکیل والوزن بعضہ ببعض
زقال الغافعی ) معرفة الأعیان ان ینظرإ لی الاسم الأعم ا لحامع الذي ینفرد بہ من جمل ما عربجہ ٴ
خرجھا فذلك جنسن فأصل کل ما ُنبعت الأرض أنه نبات تم بفرق بە :اسماء فیقال ھذا نب ئم یفزق
بالحب أسماء والأسماء التی تفرق بالحب من جماع ایز فیقال تمر وزبیب ویقال حنطة وذرة وشعیر
وسلت فھذا اجلماع الذي هو جاع ایز وھو من, الحنس الذي تحرم الزیادة فی بعضہ عل بغض إذا -
کان من صنف واحد وهو فی الذھب والورق ھکذا وما حلوقات من الارض آو فیہا ٹم ہما تبر ٹم یفرق
٠ 0 : ۰ ۰ حم ٤ ۰ ا
< علیہ وسلم انا إن اأعتقھا فالولاء ماء وقال لا نك عنہا نا تقدم فیا من شرطك ء ولا أری أمرھا ان تشارط مم ما
لا بجوز رقال الغافعی) وہذا ناخذ ؛ وقد ذھب فیه قوم۔مذاہب ساذکر ما حضرنی حفظہ منہا إن شاء اللہ زقال
الغافعی ) وقال بعض اھل العلم بالحدیث والرأی بجوز بیع الکاتبٰ؟ قلت نعم فی حالین قال وما ما ؟ قلت ان بحل
نجم من جوم الکاتب فیعجز عن ادائه لانه إِنھا عقدت لە الکتابۃ علی الاداء قال فإذا لم ود ففی:نفس الکتابة أن
للمولی بیعه لانە إذا عقدھا علی شیء فلم یات بە کان العبد بجاله قبل یکاتبٰ إِن شاء سیدہ قال قد علمث ھذا قا.
ا حال الثانیة؟ قلت ان یرضی المکاتب بالیے والعجز من نفبہ وإن لم بل لہ نجم قال فأبن عذہ ! قلت أولیس: نی
للکاتب شرطان إلی السید بیعه فی أحدھا وھو إذا م یوفہ؟ قال بلی قلت والشرط الثانی للعبد ما آدی لأنہ م بنخرج
بالکتابة من مُلك سیدہ؟ قال ُا الخروج من ملك سیدہ فام یکن بالکتابة (قال الشافعی) فقلت لہ فإذا م بخرج
من ملك السید بالکتابة ہلی الکتابة إلا شرط للعبد علی نفسه ولالیذ علی عبدہ؟ قال بلی قلت .ارایت من کان لەه
شرط فترکہ لیس ینفسخ له شرطه ؟ قال أما من الأجرار فیل قلت فلم لا یکون هذا فی العبد؟ قال العبد لوکان لە
مال وعفاہ لغ بجز لە قلت فإن عفاہ بإذن السید؟ قالِ بجوز قلت آفلیس قد اجتمع :العبد وسیدہ علی الرضا بتركغ شزطۃھ
فی الکتبۃ؟ قال بل قلت ولو اجتمعا علی أُن بعتق الکاتب عبدہ أو یہب ماله جاز؟ قال بی قلت ظم لا بچوز إذا
اجتمعا علی إبطال الکتابة اُن یہطلھا؟ (قال الشافعی) وقلت لہ ذہاب 'بریرۃ إلی اھلھا مساومة بنمسھا لعائمة
ورجوعھا لعائشة بجواب أھلھا بأن اشترطوا ولاءھا ورجوعھا بقبول عائشة ذلك یدل علی رضاہا بأن تباع ورضا الذی
کاتھا بذلك لأنہا لا تشتری إلا ممن کاتہا قال اُجل فقلت قد کان فی هذا ما یکفيك مما سألتِ عنہ قال فإن قلت
فلعلھا عجزت ٠ قلت آفتری من استعان بکتابة معجزا؟ قال : لا قلت : فحدیئا بدل علی انا م تعجز : وان
کانت عجزت فلم یعجڑھا سیدھا زقال الغافعی ) فقال فلمل لأدلھا بیعھا ۔قلت بغیر رضاہا٢ قال لعل ذلك قلت
". افتراھا راضیة إذاکانت مُساومة بنفسھا ورسولا لاہلا وإلیہم ؟ قال نع قلتِ فینبغی أُن یذھب توحنك أُنہم باعوها بغیر
رضاہا وتعام ان من لقینا من المین " إذا م بختلفوا فی ان لا بیاع الکاتب قیل أن یعجز أویرضی بالبیع لا بجھلون
سنة رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلے ء وإِن کان عتملا معنیین کان اولاما ما ذھب إلی عوام الفقھاء مع أنہ بین فی
ا حدیث کیا وصفت ان م تبع إلا برضاها قال أُجل ۔ ۱
باب اعتبار رؤیة البیع الضحة البٔع ولیس فی التراجم
وقد سبق فی ول الیع ذاکر الخلاف فی خیار الریة عند قول, الشافعی أنہ لا برد البیغ إلا بنخیاز:أوعیب جدہ أو
شرط بشترط٭ او خیار الریة إِن جاز خیار الرژیة (قال الریع ) قد رجع. الشافعی عن خیار الرؤیة وقال لا بچوز غیار
الرؤیة.. ٠ ٍ _ :
)١( قولە : من الم ؛ کذا بالأصل بدون نقط ولعله حرف عنء الفتینء أو ۃالدئیین) وحزر اھ کی مصاخحہ :
۳۰
(۸۷۸۷۴۱3٠۱.
جن آیماء ذمب,وورق والدر سوا ھا امن التخاسن: والجدید وغیرخا زقال الشافعیٰ) رحمۂ اللہ وا حکم'
فما. :کان : یابسا. من: صنف واحد .من: :أصنافِ الطعام سکم وانخد لا اختلاف فیه کحکم الذمی
بالذّھب والزرق بالؤزق لان رسول الل.صلى الله علیة وہ ور غرم الڈذھب والورق والحنطة والشعیر
ور والِلح ذ کرا واجدا حکم ک٠ حکا و فلا جو زان یفرق بین ہپ بحال وقد ھا
ای مھ 5
+۱ -
: قال الربیع (قال الغافعی ) ا نعط جن وان تفقاضلت قحاز ات یتباین الذ ھب
ویاضل فی الأمیاء فلا بچوز ذعب بذحب إلامثلا بثل وزٹا بوزٹ بدا بید قال یاصل اخصلۃ الیل
: 'وکل. ماکان أصلہ کیلا لم بجز ان بیاع .بثله وزنا یوزن ولا وزنا بکیل قال ولا باأُس با حنطة مثلا بھٹل
: ویدا بید ولا بفترقان حتی یتقابضنا وان تفرقا قبل ان یتقابضا فسد البیع بینہیا کا کون ذلك فی الذھب
باللذھب لا پختلف قال ولا باُس بحنطة جیدة یسوی مدھا دینارا بحنظة ردیئة لا پسوی مدھا سدس
دیبار ولا حنطة حدیثة بحنطة قیِیة ولا حنطة بیضاء صافیة بحنطة سوداء' قبیحة مثلا ٹل کیلا یکیل
۱ یدا بید ولا یتفرقان حتی یتقابضا إذا کانت حنطة .اُخدہما صنفا واحداً آ وحنطة بائعہ صنفاٴ واحداً وکل
۰ ما لم بجزإلا مثلا ٹل یدا بید فلا خیر فی ۔اُن یباع من شیء ومعہ شیء غیرہ بشیء آخرلا خیرفی مد
مر عجوة ودرعم بمدی: کر یعجوۃ ولا مد :۔حنطة سوداء ودرهم بمدی حنطة: حمولة:حتی یکون الطعام
الام لائشی۔ مع واحد تا خیرم آویشتری شی من غیر صنقہ لیس معه من صنفه شیء:
باب فی اق بااقر
.(قال الشافعی) والتر صنف ولا بأ اُن بیتا صاع تھر بصاع تمر بدا بید ولا بتفرقان ختی یتقابضا '
: اوترجم فی, اختلاف مالك والشافعی :_ رخ : ںی ا ا
سے ےت تا پاپ الییغ علی الرقامج ۔
۱ سألت الشاقیی رحمہ اللہ عن بیع الساج۔اللدرج والقبطیة وہیم الأعدال علی البرنانج عل أنہ واجب بصفۃ أوغیر
صفةرقال لا بجوزمن ہذاٴشیء قلت وما ا حجة فی ذلك؟ قال آخبرنا مالك جن محمد بن بجی بن حبان وعن آٔی ٠
الزناد عن الأعرج عن أئی ھریرة ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نہی عن اِللامسبة والنابذة قلت للشافعی رحمه
اللہ فان ”نقوْل فی الساج ۔الدرج والقبطیٰ اللارج لا بچوز بیعھا لانہما فی معنی الملامسة ونرعم ان بیع الاعدال علی '
البرنااتج: بوز (قال الشافع)رحمہ اللہ فالأعدال التی لا تری أدخل فی معنی العْزّز ا حرم من القبطیة والساج یری.
بعضۂ دون عض ولأنه لا یری من الأعدال شیء وأن الصفقة تقم منہما علی ھیثات حتلفة قلت.للشافعی إنما نفرق
...بین ذلك لان النا اجازوہ (قال الشاقعی) رجمہ اللہ ما علممت ادا یقتدی یە فی لغ اُجازہ فإن قلع ِا اُجزناء
علی الصفة فبیوع الضفات لا تجوز إلا مضبمونة علی صباجہا بصفة یکون علیہ ان یأنی بہا ہکل حال ولیس ھکذا یع
:وناج ریت لو مللثر یع کون ,علی بائعہ ان نی بصنفة مثلہ؟ فان قلعم ورس ان مت
.:1۱
ا ٹر
ولا باُس إذاکان صاع اُحدهما صنفاًواحداً وصاع الآخر صففاً واحداً أُن یأمخذہ :ون کان بردی وعجوة-
بعجوة أو بردی وصیحانی بصیحانی ولا خیزفی أن یکون صاع أحدہما من تمرین. ختلفین وصاع الآخس:
من تمر واحد ولا خیر فی أن یتبایعا المر با مر موزونا فی جلال کان أو قرب أوغیر ذلك ولو طرحت عنة:
ا لال والقرب لم بجز ان بباع وزنا وذلك ان وزن ار یتباین فیکون صاع وزنە أُرطال وضاع آخر وزنہ
اکٹر منہا فلوکیلا کان صاع باکثر من صاع کیلا وھکذا کل کیل لا بچوز أُن یباع بمثلە وزنا فکل وزن ٠
فلا بچوز أن یباع بثله کیلا ء وإذا اختلف:الصنفان فلا باُس ان یبتاع کیلا وإن کان أصله الوزن :
وجزافا لانا إتھا نامر ببیعہ علی الاأصل کراہیة التفاضل فإذا کان ما بجوز فیہ التفاضل فلا نبا لی کیف
تبایعاہ إِن تقابضاہ قبل ان یتفرقا ۔ ٌ :'
باب مافی معنی ار
٠. (قال الشافعی) وھکڈاکل صنف یابس من الا کول والشروب فالقول فیە کیا وضفت فی ا خنلة ۔
واثر لا پختلف فی حرف من وذلك ٠” یخالف الشغیر بالشعیر والذرة بالذرۃ والسلت بالسلت والدخن'
بالدخن والأرز بالڈرز وکل ما أکل الناس مما بنبتون أُو لم بنتوا مثل الفث '' وغیرہ من حب ا حنظل
وسکر العشر !' وغیرہ مھا آکل_الناس وم ینتوا وھکذا کل مأکول پیسن من أُسبیوش بأسبیؤش وثفاء
بثفاء وصعتر بصعتر نما بیع منە وزنا بشیء من صنفه م یصرف إلی کیل وما بیع منە کیلا لم بصرف لی
وزن ما وصفت من اختلافہ فی پیسہ وخفتہ وجفائہ قال وھکذا وکل مأکول ومشروب* أخرجه اللہ من
شجر أو أرض فکان بحالہ النی أخرجہ الله تعا لی بہا إ ی غیرہا فأما مالو ترکوہ لم یزل رطبا بحاله أبدا ففی
ھذا الصنف منە علة سأذ کرھا إن شاء اللہ تعا لی فأما ا أحدث فیه الآدمیون تجفیفا من اہر فھوشیء
+ استعجلوا ب صلاحہ وإن لم ینقلوہ وترکوہ جفٗ وما أشبه ھذا۔ ---
باب ھا بچامع ار وما بخالفہ
(قال الغافعی ) رحمهہ اللہ والز یتون مخلوق تمرع لو ترکھا الآدمیون صحیحةالم بخرج مہا زیت ولا
عصروهھا خرجت زیتا فإنھا اشتق لھا اسم ادرے نان مہ جا زیرہ نام ھرۃ شجرتہا التی مہا الزیت “
زیتون فکل ما خرج من زیت الز یتون فھوٴصنفٰ واحد بجوز فیه ما بجوز فی الحنطة بالحانطة ور بالقر
ویرد منه ما یرد من الخنطة والعر لا پنختلف وقد بعصر من الفجل دھن یسمی زیّت الفجل قال ولیس )۷
ما یکون ببلادنا فیعرف لە اسم بأمہ ولہست إأعرفه یسمی زیتا.إلا غلی معنی أنہ دھن لا اسم لە
مستعمل فی بعض ما ایستغمل فیہ الزیت وھو مباین اللزیت فی طعمھ وریجحه وشجرتہ وھو زرع
۔والزیتون اصل قال وحتمل معنیین فالذي هو ألیق بہ عندِی واللہ تعالی اعام ان لا یحکم بأن یکون زیتا:
)١( قوله : وذلك یخالف الخ کذا بالأصول التی ابأیدیناء وانظرہ اس مد موک ا ا کا ات
(۷) قولہ: مثل الفث ہونبت یختبز حبه فی وقت ابادب ام مصححت ات کے :
(۳) قوله : العشر کصرد شجر لە صمغ حلو وله سکر یخرج من شبه وموضع زھرہٴ۔ٴ وانظر لان اھ خضحح '
۲
(۸۷۷٥5٠.
رلک کم بن - دھنا ان الأدماِن فیجوزان ماع الواحدہ منه بالاثنین من زیت الز یتون وذلك
اذا قال زجل اُبکلت زیت او اشتزیت زیتا عرف أنه یراد بە زیت الزیتون ء لأن الاسم لە دون .
:زیت الفجل وقد بجتمل ان یقال ,هو صنف من الزیت فلا یباع ہالزیت إإلا مثلا بمٹل والسلیط دھن
ابحلجلان ۷۷ وھو صن غیر زیت الفجل وغیر زیت الزیتون فلا باُس بالواحد منہ بالائنین من کل ٠
٠ واحد ممنہیا وك لك دھن البزر وا حبوب کلھا ء کل دھن منە حالفِ دھن غیرہ دھن اصنوبر ودھن
۱ ا ۔الأخضر ودھن الخردل ودھن السمسم ودھن نوی اللشمشوذھن اللوز ودھن الحوز فکل دھن
من ذہ الأدعان خرح من حیق او قرة فاخعلت ما بخرج من ملک الٹرے آوحات ا حبة آوحك سے
'فھو صنف واحد فلا بچوز إِلا مثلا بعثل یدا پید .وکل صنف منہ جرج من حبة أو تمرۃأُو عجمة فلا
۱ بس بہ فی غیر صنفه الواحد منہ بالائنین ما لم یکن نسیئة لا بأَسن بیدھن خردل بدھن فجل ودھن'
خردل بامِن لوز ودھن لوز بدھن: اجوز اردد اُصوله کله إ ی ما .ا رج منہ فإذا کان ما: خرج ملہ
یا واحدا فھو صنف کا حنطة صنفِ وإٰذا خرج من أُصلین مفترقین فھما صتفان مفترقان کالحنطة والر فعلی
ھذا جمیع الأذمان الأکولة والمشروبة للغذاء والتلذذ لا پختلف ا حکم فا کھو فی ار وا حنطة سواء
فان کان من عذہ الأدمان شیء لا یڑکل ولا بشرب بحال اُہدا لدواء ولا لغیرہ فھو خارج من الربا فلا
بس أُن یباع واحد منه بعشرة منە یدا بید ونسیئة وواحد منە بواحد من غیرہ وبائنین یدا بید ونسیئة إنما
. الربا: فیا آکل أو شرب بحال وفی الذھب والورق فإن قال قائل قد یجمعھا ا سم الدھن قیل وكکذلك _
بجمع ا لحنطة والذرة والأرز اسم الحب فا تباین حل ۵ 0000
ول سج مؤضوع عند العرب إنھا سمیت یمعانی أُنہا تنسب إی ما تکون منە فأما أصوها من
والحبن الا خضر وغیرہ فوضوع لہ اُسماء کأسماء الحنطة لا معان فان قیل فا لخب الأآنخضر یعنی۔.
,فا مہ عند من بعرفہ البطم والعسل الذی لا بعرف بالإسم اللوضوع والذی إذا لقیت رجلا فقلت له
اعسل علم أُن عسل النحل صنف وقد میت أُشیاء من ال حلاِوۃ تسمی بہا عسلا وقالت العرب للبحدیث
ا حلو حدیث معسول وقالت للمرأة ا حلوۃ الوجه معسولة الوجە وقالت فما التذتِ ھذا عسل وھذا:
معسول وقال رسول اللہ صلی اللہ عليه و ٦لا یحل لك حتی تذوقی عسیلتہء یعنی بحامعھا لأن ا لماع
مال من ارأة فقالوا لکل ما استحلوہ ہ عسل ومعسول على معنی أنہ بستحلى استحلاء الجسل قال
فعسل النحل النفرد بالاضم دون ما سواہ من ال لو فإنھا میت علىی ما وصفت من الشبه والعسنل فظرة:
الخالق لا صنعة للادمیین فیہ وماٴ سواہ من ا حلو فإنما یستخرج من قصب أو تمرۃ أُوحبة کیا تستخرج
الأدھان فلا بأس بالعسل بنعصیرقصب السکر لأنہ لا پسمی عسلا إِل علىی ما وصفت فإنما یقال عصیر
۱ قصب ولا باُس العسل بعصیر العنب ولا برب العنب ولا بس بعصیر العنب بعصیر قضب السکر لأُنہیا ۔
حدثان ومن شجرتین تلفتین وكذلك رب الٹر برب العنب مفاضلا وھکذِا کل ما استخرج من شیء
فکان جلوا فاصله :لی ما وصفت عليه أُصول الذھانِ مثل عغصیر الرمان بعصیر السفرجل وعصیر
لتفاح بیصیر اللوز وما ا٘شبہ ھذا إ فعلل هذا الباب کلە وقیاسه ولا بجوزمنہ صنف یثله إلا بدا پید وٴزنا
بوزن:إن, کان یوزٹ وکیلا إن کان أُصله الکیل بکیل ولا بجوز من مطبوخ بنیء بحال لأنہ إذا کان اما
را ا ال و برک نطو ای ء إٰذا طبخ بَنقص فیدخل فیه النقصان فی النیء فلا بحل
ا (1) ابللجلان: بے انم اَم وق نت الکزبرۃ . کا فی :اللسان 7
۳
۷۸۷۸۳٢٥۳٣
لا مثلا ببثل ولا یاع منہ واحد پآخر مطبوخین معا ء للأن انار لغ من بعضہ اکٹ ما لغ من بعض' ۱
ولیس للمطبوخ غایة ینتہی إلیہا کا یکون للتمر فی الییس غایة ینتہی إلہا وقد بطبخ فیذھب منہ جزء
من فائة جزء ویطبخ فیذھب منه عشرۃ أجزاء من من اأخد عشرجزءا فلا بچوزأن اع منہ مطبوخ مطبوخ :
ما وضفت ولا مطبوخ بنیء ولا بچوز زإلا نیء بنیء فإن کان منه شیء لا بعصر إلا مشوبا بغیرہ لم بجز ان
ام ا ا ا ا او ای الاو ول
الف فی بعضۂ علی بعضی
باب نکر کن فو دن اجھا بالآحر _
-دآخبرنا 7 قال : قال الشافعی وفی السنة خبر نصا ودلالة بالقیاس علہا آنه إٰذا اختلف
الصتفان فلا باأس بالفضل فی بعضه على بعض یدا بد ولا خیرفیه نسیئة وذلك فی حدیث عبادة بن _
الصامتُ بین ء وما سواہ قیاس علیہفی مثل معناہ ولا بس بمد حنطة بمدی شعیر ومد حنطة بمدی أُرز
سم وی فور و ہہ ہت
حنطة والملح کله صنف ملح جبل ومحر وما وقع علیہ اسم ملح وھکذا القوٰل فیا اختلفت اُجناسه فلا
بس بالفضل فی بعضه علی بعض یدا بید ول خیرفیە نسیئة مثل .الذھب بالفضة سواء لأ بختلفان فعلی _
ھذا ھذا الباب کلە وقیاسه وکل ما سکت عنه مما بڑکل أو بشرب مال ادا ییاع بعضہٴ ببعض صنفٴ
منه بصنلف فھ وکالذھب بالذ ہب اوصنف بصنف یخالفه فھ وکالڈھب بالورق لا پختلفان فی حرف
اولا یکون الرجل لازما للحدیث حتی بقول ہذا لأن مخرج الکلام فیا حل بیعہ وحرم من رسول الله
صا لی اللہ عليه وسام واحد وإذا تفرق التبابعان الطعام بالطعام قبل ان یتقاہضا انتقض البٔع پینہما قال
والعسل کله صنف واحد فلا بس بواخد منہ بواحد یدا بید ولا خیر فیه متفاضلا یدا بید ولا مستویا ولا
متفاضلا نسیئة ولا یباغ عسل بعسل إلا مصفیین من الشمع وذلك أنّ الشمع غیر العسل فلو بیعا وزنا<
وفی احدہما الشمع کان العسل بأقل منہ وکذلك لوباعہ وزنا وفی کل واحد منہما شمع م بخرجا من
ن ایکون ما فی من العسل من وزن الشمع مجھولا فلا بچوز بجھول بمجھول وقد یدخلھا آنہ| عسل '
بعسل متفاضلا وکذلك لو بیعا کیلا بکیل ولا خیر فی مد حنظة فیہا قصل أو فیہا حجارة أُو فہا
زوان ٢۷ بمد حنظة لا شیء قیا من ذلك و فیہا تبن لأنہا الحنطة بالحنطة متفاضنلة ویحھولة کا وصفت
فی العسل بالعسل وھکذاکل صنف من ہذہ خلطہ غیرہ مھا یقداز علی تمییزہ مله لم بجز بعضہ بیعض إِلا_ ۱
خالصا مما بخلطه إلا ان یکون ما بخلط اللکیل لا یزید فی کیلە مثل قلیل التراب وما دق من تبنہ
فکان مثل التراب فذلك لا یزید فی کیل 'فأما الوزن فلا خیر فی شیء من ھذا فیە لأن کل ھذا یزیدٴ
فی الوزن وھکذا کل ما:شابہ غیرہ فبیع واحد منہ بواححد من نجنسہ 'وزنا بوزن فلا حیز فیه وإن بیغ کیلا _
70ھ ۶ ٰ9 ۰۰۰م
رتو قولە : ارات با مز وترکھ ےو الواؤے الواحذۃ زوائقء مسا ٠ بتقالط ابر فیکب ناو "
وأہل الأم یسمونہ الشیام کز ینب ء کا فی الصباح اھ مصضححہ ۔'
٢
(۸۷۴٥٠.
و 1 و ا کک ا ا
من اماء اء فیکوٹ الین باللین:متفاضلا : ٠ ۱
باب الرطب ھی
زقال الغاقیٰ) .00 :
عن'الزطب بالتر وکان فی الخبر عنه آنِ یه عنه آنە نظر فی المعتقب وکان موجودا فی سنته تحریم ار
باكْز وغیرہ۔ من لکول إِلأ مثلا بنٹل قلنا به علی ما قالله وفسر لنا معناہ فقلنا لا بجوز رطبٰ برطب لأنہ
اذا نظر فیة فی' اللعتق٘بٰ فلا بخرج من الرطب بالرطب أیدا من ان یباغ بجھول الکیل إذا عاد ترإ ولا
خیر فی تمررینٹرمجھولی الکینل معا ولا أحذہما جھول لأن نقصانم| بدا پخلف فیکون أحد.
ار پچ پالآخزاوأحدکما کٹ کیلا من الآخر وقد نہی رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ عن ھذا (قال) ٍ
فإذاکان هذا ہھکذا لم بجز أن یباع رطب منه کیلا برطب ما وضفت قیاسسا علی الرطب بَاقر وا مر بالقر
واللحم کل صلف واحد وحشیه وظائرہ وأنْسیْہ لا بحل الفضل فی بعضہ علی بعض ولا بحل حتی یکون ٴ
مثلا ٹل زا بؤزن ویکوت یاہنا زیختلت فیکون لحم الوَحش بلحم الطیر واحد بائنین واکٹر ولا خیر
فی تمز نل برطبِ نخلة بخرص ولا بتخر ولا غیرہ فالقسم وامبادلة وکل ما اذ له عوض مثل البیع فلا
بچوزأن یقاسم رجل رجلا رطبا فی خله ول فی الأرض ولا ییادله بە لأن کلھا فی معنی البیع مھنا إلا
العرایا للخصؤصة وُھکذا کل صنف من الطمامٌ الڈی یکون رطبا ٹم پییسن فلا بجوز فیه إلا ما جاز فی
الرطبِ بالقر والرطب نفسة ببعض لا بختلت' ذلك وھکذا ما کان زطبا فرسك ۷ وتفاح وتین وعنب_
۱ واجاص وکمری وفاکھة لا بباع شیء منہا بشیء رطبا ولا رطب مُا بیابس ولا جزاف منہا بمکیل ولا
یقسم رطین مہا علی الأرض بکیل ولا وژن ولا فی شجرھاٴلأن حکھا کا وصفت فی الرطبٰ بالئر
والرطب بالرطبِ وھکذا کل ماکول لو ترك زطبا پییس فینقض وھکذا کل رطب لا بعود تمرا بحال
وکلٰ رطبٰ من :الا کول لا یتقع:یاساً بحال مثل' الخربز والقثاء والخیار والفقوس وا حزر والأترج لا ییاع _
منه شیء بشیء من صنفہ اوزنا بوزن ولاکیلا بکیل معن ماق الرطوبة من تغیرہ اختلف الصنفان من _
فلا بس ببطیٔخ بقثاء . متفاضّلا جزافا ووزنا وکیا شاء إذا اُجزت التفاضل فی الوزن أجزت أن بباع““
جزافا لأنه لا معنی فی المزاف یجرمہ إلا التفاضل والتفاضل ہب مباخ 'وھکذا جزر بأترج ورطبِ بعنب فی
شجرہ وموضوعا جزافا۔ ؤمکیلا کا قلنا فیا اختلف أصنافہ من ألحنطة والذرة والز یب والٹر سواء فی
.. ذلك اللعنی لا بخالقہ تی کل ما خرج من الأرض من مأکول ومن مشروب والرطبٰ من الأکولا'
والشروب وجھان أحدھنا یکون زطبا ٹم بترك بل عمل من عمل الاآدمیین بغیرہ عن بنیة خلقته مثل ما
بطبخ افیلقضلہ النارویحمل علی غیرہ فیذد ھب رطوبثة ویغیرہ مثل .الرطب بعود مرا واللحم یقدد بلا
طبخ بغیرہ ولا عمل شیء حمل علیہ غیرۂ فکل ماکان من الرطب فی ہذا العنی لم بجز ان یباغ منە
رطب, . پیابس من' ضنفہ :وزنا ۔بوزن, :ولا :کیلا بکیل ولا رطب برطب وزنا بوزن ولا کیلا بکیل کا
وصفت فو اارطب پا ومثا کل اکھة پا کٹھا امو فلا یجوز رطبِ بین من صغھا ولا رطب
برطب من صنفھا ما وصفتہ:منْ الاستدلال بالسنة ۔'.._.'
ا( الفرسای :کریزجٴ-الخوخء أو ضرین تہ . کا فی القامؤ اھ مصحظ۔ٴ
۲۰٥
۷۷۳.7
(قال الغافعی ) رحمه اللہ وھکذا اللحم لا بجوزمنہ بیع لحم ضائن بلحم ضائن رطلا برطل
أحدھا یابس والآخر رطب ولا کلامما رطب لأنه لا یکون اللحم ینقص نقصانا واحدا لاختلافن
خلقته ومراعیه اَی یندی منہا حمہ فپکون منہا الزخص الڈی ینقص إذا پیس نقصانا کٹیرا والفارظ
. الڈی بقل نقصہ ٹم پختلف غلظھا باختلاف خاقتہ ور حصھا باختلاف خلقتہ فلا بجوز لم أیدا:إلا
یابسا قد بلغ إناہ.پییسە وزنا بوزن من صنف واحد کالر کیلا بکیل من.صنف واحد ویدا بید ولا
یفترقان حتی یتقابضا فإن قال قائلِ فھل یختلف الوزن والکیل فها بیع یایسا ؟ قیل بتمعان ویختلفان
فإنْ قیل قد عرفنا حیث بحتمعان فاین بختلفان؟ قیل المر إِذا وقع عليه اسم الییس ول یبلغم إناہ بییسہ
فبیع کیلا بکیل م ینقص فی الکیل شیا وإذا ترك زمانا نقضِ فی الوزن لن الفوف کلا زاد فیه کان
نقص لوزنه حتی۔ بتناھی قال وما بیع وزنا فانھا قلت فی. اللحم لا یباع حتی بتناھی جفوفہ لأنہ قد
بدخله اللحم باللحم متفاضل الوزن آو بجھولا وإان کان ببلاد ندیة فکان إٰذا پیس تم أصابہ الندی.
رطب حتی یثقل لم بیع وزنا بوزن رطبا من ندی حتی بعود إلی ا حفوف وحالہ إذا حدث الندی فزاد
فی وزنه کحالہ الاول ولا بجوز ان یباع حتی یٹناھی جفوفہ کا م بچز فی الابتداء والقول فی اللحان
اللختلفة واحد من قولین احدھما ان لحم ,الغنم صنف ولم ,الڑبل صنف ولم البقر صنف ولم الظباء _
صنف وحم کل ما تفرقت بہ اسماء دون الامماء ا لامعة صتب فیقال :کلە :جیوان وکله دواب وکلہ من
بہیمة الانعام فھذا جاع أسمائہ کلە ٹم تفرق آسماؤہ فیقال لحم غنم وم إبل وم بقر ویقال لحم ظباء
:وحم آرانب وم برابیع وحم ضباع وحم ثعالب تم بقال فی الطیر ھکذا حم کرا کی وحم حباربات
وحم حجل وم یعاقیب وکا بقال طعام ٹم یقال حنطة وذرۃ وشعیر وأرز وھٰذا قول یصح وبنقاس فن:
قال ھذا قال الف صنف ضانہا ومعزاھا وصغار ذلك وکبارہ وإناہ وفحوله وحکھا أَنم کون مثل البر
ٛ التفاضل صنفا واٹر التباین التفاضل صنفا فا ییاع منە یابس منتہی الییس بیابس مثلہ إلا وزنا: بوزن
یدا بید وإِذا جاز الفضل ٹی بمضہ بملی بعض بیدا بید نوڑنا,بوزتِ م یکن للوزن معنی إلا أن پمرف .
التبایعان ما اشڑیا وباعا ولا بس بە جزافا وکیف شاء ما م یدخلہ نسیئة کیا قلنا فی ار بالزییب
وا حنطة بالذرۃ ولا یختلف ذلك ٹم ھکذا القول فی لسم الائیس والوحشِ کلہ فلا خیر فی لحم طیر
ہلحم طیرإِلا ان پییس منتہی الییس وڑنا بونٹ بدا بید کیا ملا فی لحم الغنم ولا بأسن ہلحم ظی ہلحم۔
ارب رطبا برطب ویابسا بیابس مثلا ٹل وباکڑ وزنا بچزاف وجزافا بجزاف لاختلاف الصنفین ومکڈاٴ -
احیتانِ کل لا بجوز فیه أن ول هو صنف لأُنہ ساکِن الاء ولو زعمته زغمت ان ساکن الأرض کله.
صنف وحشيه وأنسيە أوکان اقل ما یازمنی ان ُقولِ ذلِك فی وحشیہ لأنہ یلزمه اسم الصید فإذا اختلق _ْ
ا حیوان فکلی۔ما تملکه ویصیزلك .فلا بأض برظل من أحدہما بأرطال من الآخریدا بید ولا خبر فە ۔
نسیئة ولا اس فیه یدا بید وجڑافا بجزاف وجزافا بوزك ولا خیر فی رطل سحم وت تملکھ رطب برطل
حم تملکم رطبٰ ولا احدما. رطبِ والآخر پابس. ولا خر فيه حتیٰ ملح ویحفف ویٹہی نقصانہ :'
وجفوف ما کئر لحم منہ ان بلح ویسیل ماؤہ فذلك :انتہاء.جفوفہ فإذا انتہی یع .رطلا بزطل وڑنا:
بوزك بدا بید صنف فڑذا اختاف فلا پاس بالفضصل فی یعضبہ على بعض یدا بیدے ولاغیرقم دنین :)
5۸8003
00+ ٔ۷
وبباع .الصنت م٭ یِثْله وزنا ہوزن یدا بید وإذا اختلف فالقول: فیه کیا وصفت قبلە یباع رطبا جزافا
'برطب جزاف وپای جزاف ومتفاضل فی الوزن فعلى هذا ھذا الباب کلە وقیاسه لا یختلف والقول
اثانی فی ھذا.الوجه ان یقال اللحم کلہ صنف کا أن ات رکله صنف ومن قال هذا لزمہ عندی ان
یقول فی الیتان لأنْ اسم اللحم جامع ٰذا القول ومن ذھب هذا اللذھب لزمہ إذا اخذہ ماع اللحم
ُن بقول ہذاکجماع الٹریجعل الزبیب والمر وغیرہ من ار صنفا وھذا مما لا بچوز لأحد ان بقوله عندی
الہ تعالی اعم فإن ذھب إلی ان حالفا لو حلف أُن لا یاکل سم حنث بلحم الابل حنثہ بلحم الغنم
فكذلكٰ لو حلف ان لا باکل مرا جنٹ بالزبیب حنثہ بالقر وحنثه بالفرسك ولیس الایمان من ھذا
ابسبیل الأمانِ عل الأہماء والبیوع علی الأصناف نلم الخاصة. دون الأسماء ا حامعة واللہ تعا لی
د
باب فا یکون رط ادا
زقال سْ ارحمه شی من ا ا کول والمشروب الذی یکون رطیا اُبدا إٰذا ترك لم یپیس
مثل الز یت والسمن والشیرتی والأدھان واللن والخل وغیرہ مما لا بنتہی پیس فی مدة جاءت عليه اُبپا
إلا ان یبرد فیجمد بعضہ ثم بعود ذائبا کیا کان أو بأن ینقلب بأن یعقد علی نار أو بحمل عليه یابس
فیصیر ھذا یابسا بغیرہ وعقد نار فھذا الصنف خارج من معنی ما یکون رطبا بمعنیین أحدھا أُن رطوبة
ما یس من ار رطوبة فی:شیء خلق مستجسدا إِنھا هو رطوبة طراءة کطراءۃ اغتذائہ فی شجرہ وارضہ
فإذا زایل موضع الاغتذاء من منبته عاد إلی الییس وما وصفت رطوبة حرجة من إناث: ا حیوان أو مر
شجر أو زع قد زابل الشجرالزرع الذی ھولا بنقص بزایلة الأصل الذی هوفیه نف ولا بحف به
رت مت میٹ یعود غیرہ إذا ترك مدة إِلا با
وصفتِ من ان یصرف بإدخال غیرہ عليه بخلطہ وإدخال عقد النار علی ما یعقد ہہ فلا خالفه بن ل..
نکن'فیہ الرطوبة التی رطوبته تفضی إلی جفوفہ إذا ترك بلا عمل الآدمیین لم بجز ان نقیسہ عليه وجعلنا
'حکم رطویثہ حکم جفوفہ لأنا کذلك نجدہ فی کل أُجواله لا منتقلا إلا بنقل غیرہ فقلنا لا بأأس بلین:
...ےت نے ےت
ثب ما لم بخلطۂ ماء فإذا خلطه ماء فلا خیر فیه إذا جلط الاء اُحد اللبنین أوکلاما لأن الماء غش لا
1 :
اٹل فنکون اآجزنا اللن بالین ہوا أومتفاصلا او اما لا وما'کان بحرم الفضل فی بعضه على بعض
بن ییتاع إلا معلوما کلە کیلا بکیل أو وزنا ہوزن فجإع علم بیع اللْن باللین أأنه بچو زکیفیا کان اللنِ ۱
باللین لم بخلط واحدا منہما ماء ویردان خلطھا اء أو واحدا ممہما ولا بجوز إذاکان اللبن صنفا واحداً ١
إلا یا بید مثلا بثل کیلا بکیل والصنف الواحد لین الغنم ما عزہ وضائنہ والصنف الذی یخالفه البقر _
دربانیه وعرابید وجوامیسہ والصنفِ الواحد الذڈی یَخالفُھا مغا لبن الاإبل اوارکھا وغوادیہا ومھزہا وبخہا
وعزاہہا وأراہ واللہ تعا لی أعام جائز أن یباع۔مہن لغ بلین البقر ولبن البقر بلبن الإہل لأُنہا مختلفة متفاضلا
ومستو یا وچڑافا وکیف ما شاء التبایعان ند بید لا خیزفی واحد منہما بالآخر نسیئة ولا خیز فی لین مغلی
۲۷
۷۸۷۷۷,
بلین علی وجھه لأن الإغلاء ینقص اللین ولا خر فی لین غنٍ باقطٴغنم من قبل أُنْ الأفظ لن معقود:
فإذا بعت اللہن بالأقط أجزت اللن باللین بحھول ومتفاضلا و جمعتم| معا فإذا اخعلف اللین والأئظ:
فلا بس بلین إہل باأقط غنم ولین بقر بأقظ غم لم ؤصفت من۔اختلاف اللبنین نا پید ولا خر فیة لسیعة
قال ولا اأُحب أُن بشتری ژبدا من غنم بِلبن غنم لان الزبد شیء من اللین وم ماکولان فی حالما التی
یتبایعان فیہا ولا خر فی سفن غمم یزید غنم بحال لن السمن من الزبد بیع متفاضلا أو بجھولا وھا.
مکیلانِ أو موزونان فی ا حال التی یتبایعان ومن صنف واحد وإذا اختلف الزبد والسمن فکان زنر تا ۔'
. بزہد بقر ومن غن بزبد بقر فلا بأس لاختلافھا بن یباعا کیٹ شاء التبایعان إذا تقابضا قبل ان “ا
قال ولا بس بلین بشاۃ یدا بید'ونسیئة إِذا کان أُحدھا نقدا والدین منہما موضوفا قال وإِنْ کانت الشاۃ
لبونا وکان اللبن لبن غنم وفی الشاۃ حین تبایعا لن ظاہر یقدر علی حلبہ فی ساعتہ تلك فلا بر فی
الشراء من قبل ان فی الشاة لبنا لا أُدری کم حصتہ من اللبن الذی اشتریت بە نقدا وان کان الین
سڈ ٹھوافسد للع فٛإن قال قائل وکیف جعلت ملین وھومغیب حصة من ان ؟ قیل فان رسول اللہ
صلى اللہ عليه وسلم جعل للبن المصراۃ حصة من المن وانما اللبن فی الضروع کاللوز والموز ارائم فی
قشرہ فیستخرجہ صاحبه إذا شاء ولیس کمولود لا یبقدرادمی علی إخراجہ ولا مرة لا یقدرآدمیٰ علی
إخراجھا فإن .قال قائل کیف اجزت لین الشاۃ بالشاۃ وقد یکون مہا اللبن؟ قال فیقال إِن الشاۃ نقسیا
لا رہا: فیہا لأنہا من ا حیوان ولیس با کول فی حاله التی یباع فہا إِنھا نڑکل بعد الذبح والسلخ والطبخ
والتجفیف فلا تنسب الغنم إپی أنْ تکون ماکولة إنھا تنسب إلی أنہا حیوان ٤ قال والاآدام کلھا سواء:
السمن واللین والشیرق والزیت ؤغیرہ لا بحل الفضل فی بعضہ علی بعض یدا بید إذا کان من صنف“
واحد ثریت الریتون صنف وزیت الفجل صنف غیرہ ودھن کل شجرۃ تڑکل أو تشرب بعد الذی
ؤصفت واحد لا بحل فی شیء منہ الفضل فی بضه علی بعض یدا بید وإٰذا اختلف الصنفان منه حل
الفضل فی بعضہ علی بعض یدا بید وم بجز نسیئة ولا باُس بدھن الحب الأمحضر بدھن الشیرق
متفاضلا پدا بید ولا خیر فیە نسیئة قال والادھان التی تشرب للدواء عندی فی ھذہ الصفة دھن:
الخروع ودھن اللوز امر وغیرہ من الأدھان وما کان من الأدھان لا یڑکل ولا یشرب بحال فھو خارج
من حد الربا وھو فی معنی غیر الا کول والشروب لا رہا فی.بعضه علی بعض یدابید ونسیئة ویحل ان ٠ .
یباع إذاکانت فیە منفعة وم یکن حرما فأما ما فیه سم أو غیرہ فلا خیر فی شرائة ولا بیعه إلا أن یکون۔ ٠
یکم :من ظاہر فیرا فلا بخاف منہ التلف فیشتری للمتقعة فیه قال وکل مالم بجز أن بیتاع الا مثلا عثل
وکیلا بکیل یدا بید وڑنا بوژں فالقسم فی کالیع لاوز نیقی ار مخل فی شجرہ رظیا ولا پاہنا ول
کب غرم تلا حب خط فی امتلہ ولا عی عا مل تی مق عل یس ری داہن
پشتریبعضہ ببعض ولا یبادل بعضه :ببعض لان ۔عذا کلە فی معنی الشراء قال وکذلك لا بقتسیان -
طعاماً موضوعا بالأآرض بالحزرحتی بقتسماہ بالکیل والوزن لا بجوڑ فیە غر ذلك بحال ولست اُنظر فی
ذلك لی حاجة رجل إلی تمر رطب لن لو أجزتہ رطبا للحاجة أجزتہ یابساً للحاجة وبالأرض للحاجة -
دن اجتاج ای قسم شیء ]ا بحال لہ بالحاجة مالا خل لہ قی أصلہ زلیس مل باائیة غرم إلا قی.
الضرورات من خوف تلف اللفسن فأما غیر ذلك فلا أعلمه حل سحاجة والحاجة فیہ وغیر ا حااجة سواء
فان قال قائل فکیف أجزت الخرص. فی العنب والنخل تم تؤخذ :ضدقتہ کیلا ولا تجیڑ أن یقسم
بالخرص ؟ قیل لہ إن شاء اللہ ثعالی لافتراق ما تؤخذ بە الصدقات :والبیوع والقسم فإن قال فافرق' بین >-:
۸
(۸۸۱۴۱3.
اللضّدقات وعیڑھا قلت آرأیت رَجَلین بینہیما مر حائط لأخحدھنا عشرةۃ والآخر تسعة أعشازہ -
ضاخنِ العشنرأنِ يأخذ غشتزہ من وسط الطعام اأوأعلاہ أواردئه ایکون له ذلك؟ فان 208
شریك فی: کل شیء متناردیءا او جیدٍ بالقسم قلنا فالحعرور ومصزان 'الفارة؟ فإن قال :ز
فالصدق لا بآحذاےروں:ولا مصران الفارۃ ویکون لە أنْ اذ وط ار ولا کون لە ان پأحعذ
الصدقةاخرضا ھا بأخخذھا کیلا وللقتسمان بأخذان کل واحد مَنہما خرصاً فیأخذ أحدہنا اک ما یأحذ
الآخخر ویأخذ کل واحد منہما بجھول الکیل او رأیت لوکان بین رجلین غنم لأحدھا ربع عشرھا وکانت
منہا تع وثلائون لونا وشاۃ ثنیة کان علی صاحب ربع الغشر:إِن أراد القسم أُن يأخذ شاۃ ثنیة قیمتا
۱ أقل من قیمة نضف شاۃ من اللین؟ فإن قال لا قیل فھذا علی اللصدق أو رأیت لوکانٹ السألة بجاھا
۱ والفغ کلھا أواکڑها دون الثیة وفہا شاۃ ثیة ایأعذھا؟ فإن قال لا یأخذ إلا:شاة بقیمة ویکون شریکا
افی منخفضٗ الغنم ومرتفعٰه قیل فالصدق یاخذھا ولا یقاس: بالصدقة شیء من من البیوع ولا القسم القاسم
7 شريك فی کل شی مما یقاسم ادا إلا أن یکون مما یکال من؛ ضنف واحد أو بقیمتہ إٰذا اختلف
. الأصناف ما لا کال :ولازیوزن ویکون شریکا فیا یکال أو یوزن: بقدر حقہ ما قل منہ اوکٹر ء ولا
یقسم الرجلان ال رۃ بلحا ولا طلعا ولا بسزا ورطیا ء ولا تمرا بحال ء فإن فعلا ففاتت طلعا أو بسرا أو
و مر سی جو اھر شس : وھکذاکل قسم فاسد برجع علی
من أُستہلکہ بیثل ما کان لہ مثل و قیمةءَ ما لم یکن لہ غثل . قال : ولوکانت بین رجلین نغخل مثمرۃ
افدعوا إلی اقتسامھا قیل لا إِن شثمَا قسمنا ہینکا بالکیل قال٠: والبقل ا کول کله سواء ء لا بجوز
الفضل فی بعضه علىی بعض ء فلا بچوز ان بیع ارجل رجلا رکیب ھندہا > برکیب ھندبا ء ولا
باکٹرء ولا یصلح إلا:مثلا بمٹل : ولکن رکیب فندبا برکیب جرجیر ء ورکیب جرجیر ء برکیب
سلق > ورکیب سلق ؛ برکیب کراٹ ء ورکیب کراٹ > برکسیب جرجیر ؛ إِذا اختلف الحنسان ؛
فلا بس بالفضل فی, بعضه علیٰ بغض ء بدا بید ء ولا خحیرفيه نسیئة ء ولا بجوز أن یباع منه شیء
إلا بچز مکانہ ء فأما أن یباع علی أُن بترك مدة بطول فی مثلھا ء فلا خیر فیه من قبل أنە لا یتمیز .
المبیع منہ من الحادث الذی لم ییع ولا یباع إلا جزۃ جزۃ عند جزازھا ؛ کا قلنا فی القصب .
. ہاب الال ی الصرف
َال الغافی) حم اق : أخبرنا مالك بن آس عل ار ھیاص داقن اور کات
نہ ".أخو نہ الس صزفا۔بمائة دینار ء قال : فدعانیٰ طلحة بن عبید اللہ ٭ افتراوضنا حتی اصطرف
می ا وأ الذھب یقلہا فی ید ء نمٴقال : حتیٴیأتی خازنی من الغابة ء أوحتی تاأتی خازنتی من ٠
الغابة , وعم بن الخطاب بسمع ؛ فقال عمر للا واللہ لا تفارقہ حتی تأخذ من ٹم قال : قال رسول
اللہ صَلْ اللم عليه وہ ( الھب بالورق ربا إلا نماء وھاء وَالبر بالبر ربا إلا ماء وھاء ؛ والٹر بالئر ربا إلا .
فاء وھاءء والشعیر با یر وبا إلا ہاء وھاء٥ٴ (قال الشاقعی) قرأنہ علی مالك صحیحا لا شك فیہ نم
طال علی الزمان وا اُحفظ حفظاء و مار أُو خازنی ؛ وغیری بقول عنه : خازنی
۹
(۸/۸۸۷۱۵.
(أخبرنا) ابن عیینة عن ابن شھاب عن مالك بن وس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب عن الننی
صلى اللہ عليه و ہ مثل معنی حدیث مالك . وقال : ١حتی یاتی خازنی من القابةء فحفظتہ لا
شك فيه (قال الافعی ) : آخبرنا مالك عن نافع عن ابی سعید الخدری : ان رسول اللہ صلی اللہ عليه
وسام قال ٦لا ٹوا الڈھبِ بالڈهب ء :الا فثلا ببٹل ة ولا تبیعوا بعضها على بعض.: “ولا تھا ااورق
بالورق إلا مثلا ٹل ء ولا تبیعوا بعضھا علی بعض ؛ ولا تبیعوا مہا غائبا بناجز؛ (قال الغافعی)
فحدیث عمر بن الخطابِ وأبی سعید الخدری عن رسول الله صلى اللہ عليہ وسلرء بدلان لی
معان ء منہا تحریم الذھب بالذھب إلا مثلا جثل ء یدا بید ء ولا بباع منہا غائب بناجز وحدیث غَ
یزید علی حدیث آی سعید الخدری ا الدی حرم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فا سمی من
الا کول الکیل کالذی حرم فی الذھب والورق ؛ سواء لا بختلفان وقد ذکر عبادۃ عن النی صل ال
عليه وسلم مثل معناہما واکز واوضح (قال الغافعی ) : وانھا حرمنا غیرما سمی رسول اللہ صلی الله
عليه وس من الا کول وللکیل ؛ لانہ فی معنی نما سمی رسول اللہ صل اللہ عليه وسلم منھٴ۔ وكکذلك
حرمنا ا ا ل واموزون : لان الکیل فی معنی الوزن ٤ لانه بیع معلوم عند .البائع والمشتری ء بثل ما
علم بالکیل آو اکر ء لأن الوزن أقرب من الوحاطہ من الکیل ۷ فلا یوجد فی الکیل والوزن معنی
أقرب من الإحاطة منہما ء فاجتمعا علی أنہ أُرید بہما:ان یکونا معلومین ء وأنہما مأکولان ء فکان
الوزن قیاسا علی الکیل فی معناہ وما کل من الکیل و یسم قیاسا علی معنی ما سمی من الطعام ء
فی معناہ (قال الشافعی ) : وام بجز ان یقاس الوزن من ال کول علی الوزن من الذھب لن الذھب غیر_
مأکول ء وکذلك الورق لو قسناہ عليه وترکنا الکیل الا کول ؛ قمنا علی اُبعد منہ مما ترکنا ان نقیيه
عليه ء ول بجوز عند اُھل العلی ان یقاس عل الأبعد وك الأقرب . ولزنا۔أُن لا نا دیناراً فی
موزوث من علعام ابدا ولا غیرہ ء کیا لا بجوز أن نسلم دیناراً فی موزون من فضة ء ولا أ۔ لاق ئ٠
اخافوا فی ان الانایر والدراھم یسلان فی کل شیء ء إلا اُن أحدہا لا یسلم فی الآخر > لا ةھب فی
ڈھب ؛ ولا ورق ٴقی ورق ؛ إُلا فی الفلوس فان منہم من کرہہ ۹ . :
)١( قولە : فلا یوجد فی الکیل والوزن الخ کذا بالأصول التی بأیدینا ۔ ولعل فی الکلام استخداما ٭ أراد
بالکیل والوزن ء الکیل ء واموزون ء وأعاد الضمیر علہا بالمعنی لاصدری , وانظر اھ مصححہ . ۱
(۲) وترجم فی سیر الأوزاعی بیع الدرعم بالدرمین فی رض الحرب (قال) ابو حنیفة : لوآن مسلا دخل أٗرض.
الحرب بأمان فباعھم الدرمم بالدر مین م یکن بذلك نان ء لان احکام امسلمین لا تجری علیہم ٭ فبای وجهھ
اخذ أمواھم برضا منہم ؛ فھوجائز (وقال ) الأُوزاعی : الربا عليه حرام فی دارالحرب وغیرہا ء لأن رسول اللہ صلی
اللہ عليه وسلم قد وضع ربا اُھل المالیة ما أدرکہ الإسلام من ذلك ء وکان ول ریا وضعہ ء ربا العباس بن عبذ _ .
الطلب ؛ فکیف یستحل السا کل الربا فی قوم قد حرم 'اللہ عز وجل علہم دماءھم وأمواغم ء وقد كا1
یبایع الکافر فی عھد رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی > فلا یستخل ذلك (قال) آبو یوسف : القول ما قال الاوزاعی ؛ :
لا یحل مذا عندنا ولا بچوز ء باختنا الاثار التی ذکر الاوزاعی فی الربا ء وانا أحل أبو حنیفة ھذاء لأن بعض
المشیخة حدثنا عن مکحول عن رسول اللہ صلی اللہ علي وسر أُنه قال ولا رہا ہیں اُھل ا حرب ٴ وقال أبو یوتف
وہل الإسلام فی قیفم : !ہم یتقابضوا ذلك حتی بخرجوا إلل دار الإسلام أُبطله ء ولکنہ کان بقول : إذا
تقابضوا فی دار الحرب قبل أُن یخرجوا إلی دار السلام ٤ فھو مستقم (قال) الشافی رحمہ اللہ : القول کا قال :
الاوزاعی وابو یوسف ہ وا حجة کا احتج الأأوزاعی ٤ وما احتج بە أبویوسف لاہی حنیفة لیس بٹانت ء فلا جة
فيه اھ
۳ُ
۸۸٥۱۴۱].
ان ما جاء : تاقت'
فا الغاقفی) رس شررالقت التب ا و اق اش من ا لکول
والشروت ء بشیء مُن صنفه إلا سواء بسواء ء یدا بید ٠ إن کان مما یوزن ٤ فوزن بوزكٗ . وت کان مما
بکالِ فکیل نکیل ء ولا بجوز أن بیع شیء وأصله الوزن . بشیء من صنفه کیل . ولا شیء أصله
. الکیل بشیء من صنفه وزنا : لا یباع الذھب بالذھب کیلا یلا ء لأنہما قد یلان مکیالا > ویختلفان فی
الوزنِ . أویجھل کم ون ھذا من وزنَ ھذا؟ ولا ار بالقر وڑنا ء لأنہما قد یخخلفان ء إِذا کان وزنہا
واحداً فی الکیل ء' ویکونان بجھولا من الکیل بمجھول . ولا خیر فی ان بتفرق التبابعان بشیء من
.. ہذہ الأصناف مُن مقامھا الڈی بتبایقا فیہ حتی یتقابضا ولا بیقی لواحد منہما قبل صاحبه من
: بیع شیء ء, فإن بقی منہ شیء ء فالبیع فاسدء وسواء کانِ الشتری مشتریا لنفسه ء أوکان وکبلا
لغیرہ, وسواء ء ترک اسیا أُوعامیا فی فساد البیع ء فإذا اختلف الصتفان من ہذاء وکان ذھبا بورق أو
مر بزبیب ؛,أوحنطة بشعیر ء فلا بس بالفضل فی بعضه علی بعض ؛ یدا بید لا یفترقان من مقامھا
الذی تبایعاً فیه حتی بتقابضا ء فإن دخل فی شیء من ہذا تفرق قبل ان یتقابضا جمیع البیع ء فسد
.الِٔع کلہ ولا بس بطول مقامہھا فی جلسھا ء ولا بس اُن بصطحبا من حلسھا إلی غیرہ لیوفیہ الاظتار
جینئل لم یفترقا : وحد الفرقة ان یتفرقا بأبدانہما .وحد فساد البیع ء ان بتفرقا قبل أُن یتقابضا . وکل
' اماکول ومشروب من ھذا الصنف قیاسا عليه . وکا اختلف الصنفان فلا بس أُن بیاع اأحدھا بالآخر
جزافا ء لأن أصضل البیع إذاکان حلالاً بالحزاف ٤ وکانت الز یادة إذا اختلف الصنفان حلال ؛ فلیس
٦ فی ابلزاف معنی اکئر من أن یکون أحدہما اک من الآخر ”ولا یدری أیہما اکٹر؟ فإذا:عمدت ان لا
- أپالی أیہما کان اکر ٗ٤ فلا بسن بالحزاف فی أُحدہا بالآخر (قال الغافعی ) : فلا بچوز ان پشتری
و ذھب فیه حشو ولا معه شیء غیرہ بالذھب: ء کان الذی معه قلیلا أوکٹیرا لأن أصل الذیٰ نذھب
إليہ ء أُن الذھب بالذھب جھؤل أو متفاضل ؛ وہو حرام من کل واحد من الوجھین ۔ وھکذا الفضة
بالفضة ۔ وإذا۔اختلف الصنفان ؛ فلا بس ان پشتری اُحدھا بالآخر ء وەع الآخرشیء . ولا با ان
یشتری بالذھب فضة منظومة بُخرزء لأن اکثر ما فی ھذا ان یکون التفاضنل بالذھب والورق ء ولا
بس أَن بشتری بالذھبْ فضة منظومة بجحرزء لان اکٹ رما فی ھذا ان یکون التفاضل بالذھبٔ
والورق ؛ ولا بس بالتفاضل فہا فا ء وکل واحد من البیعین بحصتہ من امن (قال الشافعی) : وإذا
صرف الرجل الدیناربمشرین درا ء فقیض تسععشر ٠ وم جد درم ؛ فلا خیر فی أُنْ بتفرقا قبل
آنِ یقبص الذرهم ٭. ولا باس ان بأحذ التسعةہ عشر بحصھَا من الدینار ویناقصه عمحصة الدارھم من
الدیتار ,إ۵ شام ن ہشتری منہ بفضل الذنار ما شاء وتقابشا قیل أ پطرقا ؛ ولا پا ان بد
فضل الدیتارعندہ > یآخذہ متی 'شاء (قال الریع) : قال أبو یعقوب البویطی ! ولا بس ان یآسخذ
الذینار:حاضرا (قال الشافعی) : وإذا ضرف الرجل من الرجل دینارا بعشرۃ دراھم أُو دنانیر
بِدرَأهَمء فوجل فہا درا زائفا فإن کان زاف من قبل السکة أوقبح الفضة ء فلا باأس علىی المشتری
ان پقبله وله زدہ ..إن ردہ رد البیع. کله ءَ لانہا بیعة واحدة . وإِن شرط عليه ان لە رد فالیع
جائز وذلك لە > شرطه أوٴ'م بشرطہ . وإن شرّط أنہ لا یرد الصرف فالبیع باطل ء إِذا عقد علل ھذا
0 ا او و و ال قائی ای و کر ا اتل
۳۱
۷۸۷۷۳۰٢٥۳٣ '
من قبل آنہ غیر ما اشتری ء والبیع منتقض بینہما . ولا بأُس أُن بصرف الرجل من الصراف دراھم
فإذا قبضھا وتفرقا ء اودعه إیاھا . وإٰذا طرْفِ الرجل شیٹا۔لم: یکن لە ان یفارق من صرف منہ حتی
یقبض من ولا یوکل بە غیرہ إإلا ان یفسخ البیع تم یوکل ہذا بأن یصارفہ ولا بأس إذا صرف منہ
وتقابضا ان یڈھبا فیزنا الدراھم وكذلك لا باس أن یذھب ہوعلیٰ الانفراد فیزنہا ٭ وإذا رھن الرجل
الدینار عند رجل بالدراھم تم باعہ الدیتار بدراھم وقبضھا من فلا بس أُن یقبضہ مہا بعد أن
یقبضھا ء وإذا کان للرجل عند الرجل دنانیر ودیعة فصارفہ فہا و یقر الذیٰ عندہ الدنائیر أنە
استہلکھا حتی یکون ضامنا ولا اُنہا فی یدہ حین صارفه فیہا فلا خیر فی الصرف لأنہ غیر مضمون ولا
حاضر وقد یمکن أُن یکون ھلك فی ذلك الوقت فیبطل الصرف (قال الشافعی) وإٰذا رهن الرجل عند
الرجل رهنا فتراضیا أن ِقسخ ذلك الرھن ویعطيه مکانہ غیرہ فلا با إنْ کان الرھن دنانیر فأعطاء
مکانہا دراهم اُوعبدا فاعطاہ مکانہ عیدا آخر غیرہ ولیس فی شیء من ھذا بیع فیکرہ فیه ما یکزہ فی
البیوع ء ولا نحب مبایعة من اکٹر مالہ الربا و ئن انحرم ما کان أو اکتساب الال من الغخصب وا حرم
کلە وإن بایع رجل رجلا من ہؤلاء لم اُفسخ البیع لأن مژلاء قد بھلکون حلالاً فلا یفخ الیم و
تحرم حراما بینا إلا ان یشتری:الرجل خراما یعرفه ء أوبٹمن حرام بعرفه . وسواء فی ھذا السا والذمی
وا حربی ؛ ال حزام کلە حرام(وقال) لا بیاع ذھب بذھب مع أحد الذھبین شیء غیر الذھب ولا بأس
ا ییاع ذھب وثوب بدراہم (قال الغافعی ) وإذا تواعد الرجلان الصرف فلا بأُس ان یشتری الرجلان
الغضة نم بقرانہا عنذ احدھما حتی یتبایعاھا ویصنعا بہا ما شاءأ (قال الشافعی ) ولو اشتری أحدہما
الفضة ٹم اُشرك قہا رجلا آخر وقبضھا الشترك تم اأودعھا إیاہ بعد القَبضِ فلا بس ء وان قال أشرکكک
علی انہا فی یدی حتی نبیعھا م بجز (قال الغافعی) ومن باع رجلا ثوبا بنصف دینار تم باعہ ثوبا آخر .
بنصف دینارحالین او اجل واحد فله عليه دینار فإن شرط عليه عند البیعة الآخرۃ أُن لە عليه دیناراً
فالشرط جائز ون قالَ دینارا لا یعطيه نصفین ولکن یعطيه واحدا.جازت البیعة الو و تجز البیعة
الثانیة > ون لم یشترط ہذا الشرط تم أعطاء دینارا وافیا فالبیع ہجائز (قال الشافعی) وإذا کان بین
الرجلین ذھب مصنوع فتراضیا ان پشتری أحدہما نصیبٰ الآخر بوزنہ او مثل وزنه ذغبا بتقابضانہ قبل
ان رفا فلا باس ؛ ومن صرف من رجل صرفا فلا بأس أُن یقبض مثہ بعضہ ویدغع ما قبض منہ إلی
عیرہ اویامر الصراف ان یدفع باقیہ إ غیرہ إذا لم پتفرقا من مقامھھا جتی یقہضا جمیع ما بینہیا أرأیٹ
لو ضرف منە دینارا بعشرین وقبض منەه عشرةۃ تم قبضِ منہ بعدھا :عشرة قبل ان بتفرقا ء فلا باس
بہذا (قال الشافعی ) ومن اشتری من رجل فضة بخمسة دنائیر ونصف فدفع إليه ستة وقال خمبة
ونصف بالڈی عندی ونصف ودیعة فلا باأس بە (قال الشافعی) وإذا وکل الرجل الرجل بأن بصرف ٠<
لہ شیا أوبیعہ فباعہ من نفسہ بک ما وجد أومثلہ أو أقل منه فلا پچوز لأن معقولا ا من وکل رجا
بان بیع 'لە فلم یوکلە بأن بیع من نفس کیا لوقال لە بع ہذذا من فلان فباہ من غیرہ لم بجز البیع لأنہ
وکله بفلان ول بوکلهٴ بغیرہ (قال الشاقعی ) وإذا صرف الرجل من الرجل الدیتار بعشرة فوزنِ لە عشرة
ونصفا فلا باس ان یعطیة مکان النصف نصف فضة إذا کان فی بیعہ غیر الشرط الاول وھکذا لو
با۶ہ ٹوہا بنصف دنار فاعطاہ دینارا وأعطاہ صاحب الثوب نصف دیٹار ذھبام یکن بذلك بأس لان .
هذا بیع حادث غیر البیع الأول ولوکانِ عقد عقدة البیع عل ٹون ونصب دینار بدینارکان فاسدا لأن
ابیز متسوم علی نصف الدیتار والٹوب (قال الشافعی) ومن صرف من ارچل جراھم بنائیر فبجزت
۲
(۸/۸۱۲3.
جن بت عم وا )ضرف فلا بأئن (قال الغافعی)' ولا 07 ان ایباع الذمت
وع زا رما زا کون آسرھا ار اکر وھڈا بای
با ولا اس ان تشتری الدذرأهم :ھن الصرافُ بذهب وازنة مم تبیع: اْلكٰ الدراهم نہ آومن غیرہ
اه وازنةا أوٴناقضة:لأن کل 'وانخدة مُن: البیعتین-غیر الأآخری قال الربیع لاٴیفارق. صاحبہ فی البیعة
الاول: نی یشایع تا راقال الغافغی) حرم رتول الله صلی الله تعا یئ عليه وسل :الذ ہب بالذ ھب
وما۔خرم مه إلامثلا بعخل وڑنا ہوزن:یدا بید > وللکیل من ضبنفِ واحد مغ الذھب کیلا بکیل فلا خیر
. فؾ أن بَا منةٴشیتا:باقل منہ وزنا علی وجة البیع معروفا کان أؤ یر مغروف والمعروف لیس بحل بیعا
7 پا ک2 ه٤ ”فإنِ کان وب لہ دینازا واثابع ار دینارا أُوزنمنه او أنقصض فلاد 7 زقال: الشافعی)
2 ' تلقۂ تا ٹم اقتظی منہ أقل فلا بأس لأنہ:متطوع لە بَیّة الفضل + وکذدلك إِن تطوع ۔
الەالقاضی باکٹرلی:وزن ذعبه فلا بس لأن بھذا لیس من معائی ابو وِكذلكلوکان عليه سلف .
۱ ذھبا فاشٹری منه زقا فتقابضامٴقبْ لان بتفرقا َء وھذاکلە إذاکان حال ء فأما إٰذا کان لە عليه ذھب
إلی اُجل فجاءہ بہا اواکٹر منہا فلاٴبأُس بە > کان ذلك عادة أو غیر عادق ومن کاۂت علیہ دراہم
اڑل وللرجل علیہ دنانیزفحلت آولم تخل فتطارحاھا ضرفا > .فلا بجوز لأن ذلك دین :ہدین :ء وقال
مالك 'زحمہ اللہٴتعالی إٰذا خل فجائز ء وإذا لم نیل فلا بجوز (قال الشافعی) ومن کان لە علی رجل
ذخبْ نعالا فأعطاہ دراہمٰ علی غیر بیع مسمی من الذھب فلیس بیع والذھب کا موعليہ وطلی هذا
دراھم مثل الدرام م التی أخذ منه ون اأعطاہ دزاھم بدینار مہا أو دینارین فتقابضاہ فلا بأُس بەء
ہاو کی اط وی ا ساس سا کو سوک
فلا باُس ب ء وان تطوع لہ بأن یعطیہ فضة من الذہب وم بحل الذھہب فلا خحیرفیہ ؛ ومن حل لە علىی
رجل دنانیر فأَخرعا عليه إلی-اُجل أوآجال فلا اس بہ ء وله متی شاء أُن یأخخذھا منہ لأن ذلك موعد
فسواء کانت زمن "فمن:پیٔع أوسلف ء ومن سلف فلوسا أو دراهم أُوباع بہا ٹم أبطلھا السلطان فلیس لہ
الا ہثل :فلوسہ أو دراہمہ التی اُسلف أُو باع ہا (قال الشافعی ) ولا بس بالسلف فی الفلوس إلی أُجل ٠
لن ذلك لیس ہما فی الویا ومن اُسلف رجلا دراہم علی انا بدیتار و ہنصف دینار فلیس عليه لا مثل درا مه .
ولیس له عليه دیناز ول -نضف: دینار وإن استسلفه نصف دینار فأعطاہ دینارا فقال خذ لنفسكٰ
تصفقھ :وبم لی بدرام ففعل ذلك کان له عليه نصف دینار ذھب ولوکان قال؛لہ بعہ بدراہمٴئم مخذ
لنقسكٰ نضفہ رد علی نضفه کاثت لە عليه ذراهم لأنہ حیئذ إنما اُسلفه ذراہم لا نصف دینار (قال
الشافعٹی )ومن باع زجلا ثوٍہا'فقال أبیکه بعشرین من ضرف عثنزین:دراما بدینار فالبیع فاسد من
ور رت دۓےن ےرت
من للکروہ طں :ان بقول لا يك لا بن تیغ نل ونا احب
ا اط فی مو کور حا کان رع انرام کیا ماب سی
إِذاضار'عنٰدً قدر:صزت دبتار فاراد آن پصارفہ فلا خیر قیه لأن هذا دین بدین وإن أأحضرہ إیاها
فلافغ چا الیم باعہ اياھاا فلا بس ء ولا بأُس'بأن یتفع بالدراھم إذا ہ یکن أعلظاہ إیاھا لی أنہا بیغ
إق ار می ضف لہ إن شاءآن اعد پا دراهم وا کات الفضة مقروة بفرھا عاقا
جو تب و بت یہ من الفضة قل اأوکٹر بحال لأنہا
الأم م۳ ج٣ ۳٣
۷۸۷۷۸۳۰٢۳٥
حینثذ فضة بفضة بجھولة القیمة: والوزن وھکذا الذهبی ولکن اذا کانت الفضة مغ سیف اشتیٰ
2 0
بالعرض (قال۔الربیع ) وفیه قؤل آخر أنہ لا بجوز أن یشتری شیء فیه فضة مثل مصحف أوٴسیف وما
اُشہه بذھب ولا ورق لأن فی بعذہ البیعة صرفا وبیعا لا یدری کم حضة البیع من حصبة الصرف (قال
الغافعی ) ولا خیر فی شراء ترزاب العادن بحال لأن,فیه فضة لا یدرئ کم :ھی لا یعرفھا البائع ولا
اللشتری وتراب للعدن والصاغة سواء ولا بچوز شراء ما خرج منہ .یوما ولا يومَیَ ولا بجوز شراؤہ بشیء
ومن أسلف رجلا الف درھم علىی أُن یضرفھا منہ بمائة دینار ففعلا فالییع فاسد یں أُسلفہ علی أن بیعہ
منه وبترادان وامائة الدینار عليه مضمونة لانا بب بیع وسلف (قال الغافعی ) ومن أمر رجلا آنؤ
یقضی عنه دینارا أُو نصف دینار فرضی الذی لە الدینار بٹثوب مکان ن الدینارأو طجام أودراهم فالقاضی
عل القضی عنه الأقل من دینا رأوقیمة ما قضی عنہ ومن اشتری حلیا من أھل الیراث علی ان بقاصوہ
من دین کان لە علی الیت فلا خیرفی ذلك (قال أبو یعقوب) معناہا عندی ان یبیعہ أھل الیراث ون
لا یقاصوہ:عند الصفقة ٹم یقاصوہ بعد فلا بجوز لأنہ اشتزی أولا حلیا بذھب أوورق إی اُجل وھوقول
أىی محمد (قال الشافعی) ون سأل رجلا ان بشتری فضة لیشرکہ فیه وینقد:عنہ فلا خبر فی ذلك _
کان ذلك مُنه علی وجه امعروف أو غیر ذلك (قال الشافعی) الشرکة والتولیة بیعان من البیوع بحلھپا ما
مل البیوع ویحرمھا ما بحرم البیوع فإن ولی برجل رجلا حلیا مصوغا أو ا شرکھ فیة بعدما یقبضہ الو
ویتوازناہ وم یتفرقا قبل ان یتقابفنا جا زا بجوز فی البیوع وإن تفرقا قبل ان یتقابفبا فسد وإذا کانت
للرجل:علی الرجل الدنانیر فاأعطاہ اکثر منہا فالفضل للمعطی إلا ان یہہ للمعطی ولا بأس ان بدعہ
على المُطیٴمضمونا عليہ حتی بأخخذہ منہ متی شاء أویأخذ بہ منە ما بجوز لہ ان بأآخذہ لوکان دینا :علیہ
من غیر ٹن بعینہ ولا قضاء وإن أعطاہ أقل مما.لە عليه فالباقی علیہ دین ولا اس أن بؤخرہ أو یعطیه بہ
شیا ما شاء مما بجوز أن بعطیہ بدینہ عليهاء ون اشتری الرجل من الرجل السلعة من الطعام أو غیره
بدینار فوجد دینارہ ناقصا فلیس علیٌ البائع اُن بأَخذہَ إلا وافیا وإن تناقضا البیع وبا بُعذما بعر
وہ لد بآم وان آرد أن اہم الیم عل آن ںیہ بقدزہ م یکن ذلك عل الام نل الشتری رقال
الشافعی ) والقضاء لیس ببیع فإذاکانتِ لارجل علی رجل ذھب فأعطاہ أو وزن منہا متطوعا فلا بُس
وکذلك إِن تطوع الذی لە ا حق فقبل منە أُنقص منہا وہذا لا پحل فی البیوع ومن اشتری من رجل ٹوبا
بنصف دینار فدفع إِليه دینارا فقال اقبض نصفا لك وأقر لی النصف الآخر فلا باأس بە ومن کان لە علی
رجل نصضف دبنار فأتاہ بدینار فقضاہ نصفا وجعل النصف الآخر فی سلعة متأخرۃ موصوفة ة قبل ان
یتفرقا فلا بأٗس (قال الشافعی ) فی الرجل بشتری الثوب بدینار إل شھر علی أنہ إذا حل الدینار اخذ بہ ۱
دراہم مسماۃ إپی شھرین فلا خیر فیہ وہؤ حرام من ثلائة وجوہ من قبل بیعتین فی بیعة وشرطین فی
شرط وذہب بدراهم إل أُجل ومن راطل رجلا ذھبا فزاد مثقالا فلا بس ان یشتری ذلك التقال منە
ما شاء من العرض ندا أو متأخزا بعد أُن یکون یصفه ولا باأس بن ینتاعہ من بدرام نقدا إذا قبضھا
منه قبل ان یتفرقا وان رجحت إجدی الذھبین فلا بس ان یترك صاحبِ الفضل مہما فضله لصاحبہ
لأن هذا غیرالصفقة الأول فإن نقص أحد الذھبین فترك صاحب الفضل فضلہ فلا بأم وإذا جمعت ٴ
صفقة البیع شیئین ختلفی :القیمة مثل تر بردی وٹھر عجوۃ بیعا معا بصاعی تر وضاع من ھذا بدرمین,
وصاع من ھذا بعشرۃ دراہم 'فقیمة البردی خحبسة اُسدالں الائئی عشر وقیمة العجوٰۃ ہدس الائئی۔ ٠
نپ
(۸٥۸۴۱0.
شر وھکا کان صاع البیدی وصاع العنجوة بضاعی لونٔ کل واحد منہما'بحصتہ من اللون ذکان
البردی, بخمسة أَسدِاس: صاعین والعجوۃ بسدس صاعینِ فلا بحل من قبل أن البردی باکٹر من کیلە
والعجوۃ بأقل: من,کیلھا. وھکذا ذھب بذھب کان مائق دینار مروانیة وعشرۃ (محبیة) ۷ا قّائة دینار
وعشرۃ ہاشمیة فلا خیر فی من قبل ان قم الروانیة اکٹر من قم ا حدیة وھذا الذھب بَأْلذهب متفاضلا
لات العنی الذی فی ھذا فی الذھب بالذهھب متفاضلا ولا باس آن یراطل الدنانیر ا ماشمیة التامة
بالعتق ۔الناقصة مثلا بثل فی الوزن وإن کان لمذہ فضل وزنہا وھذہ فضل عیونہا فلٍ بأس بذلك إذا
کان وزنا بوزن, ومن کانت لە علی رجل ذھب بوزن فلا بأس أن بأمخذ بوزنہا اکثر عددا منہا ولا جوز
الب پالذھب إِلا مثلا ٹل ویدا بید وأقصی حد یدا بید قبل ان یتفرقا فإِن تفرقا'قبل ان بتقابضا
فسد بیعھا إن کانا تبایعا مثلا پمثل 'ولموازنة ان یضیع ھذا ذھبہ فی کفة وھذا ذھبہ فی کفة فإذا اعتدل
المیزان اأخذ وأعطی فاِن وزت لە بحدیدة واتزن بہا منه کان ذلك لا پختلف إِلا کاختلافِ ذھب فی کفۃ :
وذھب فی کفة فھو جائز ولا أحسبه پختلف وإن کان یختلف اختلافا بینا_لم بجز فإن قیل لم أجزتہ؟ قیل
کا آجیز مکیالا مکیالا وإذاکیل لہ مکیال ٹم أخذ منه آخحر وإذا اشتری رجل من رجل ذھبا بذھب
فلا با٘س أن یشتری منه با أَخلْ منہ کلە آو بعضه دراهم آوما شاء وإذا باع الرجل الرجل السلعة بجائة
دینار مثاقیل فله مائة دینار مثاقیل آفراد لیس لہ أکبر مہا ولا اقل إلا ان بچتمعا علی الرضا بذلك وإذا
کانتِ لرجل علی رجل مائة دینار عتق فقضاہ شرا منہا أکٹر من عددھا أو وزنا فلا بأس إذا کان ھٰذا
متطوغا له بفضل عیون ذھبه علی ذهۃٗ ومذا:حطوع لە بفضل وزن ذعبه علی ذھبہ ون کان هذا عن
شرط عند الیع و عند القضاء فلا خیر فیہ لن ہٰذا جیکذ ذچقب بذعب اکٹ مہا ولا بأس أُن بیع
الرجل الرجل .الثوب بدینار إلا وزنا: من.الذہب معلوم ریع أو ثلث أو أقل آواکٹر لأنہ باعد حینتذ
الثوب بثلاِثة .آرباِع دینار و ثلئی دینار ولا خیر فی ان یبیعہ الثوب بدیٹار إلا درھم ولا دیتار إلا مد
حنطلة لان امن حینئذہ بجھول ولا باس أن یبیعہ ثوہا ودرا یراہ وٹوہا ود تمر یراہ بدینار (قال الربیع ).
فیہ قو آخر آنه إٰذا باعة ٹوبا وذھیا براہ فلا بچوز من قبل أُن فیه صرفا وبیعا لا بدری حضة البیع من ۔
حصة الصرف فاما إٰذا باعہ ثوبا ومد تر بدیناریراہ فجائز لأن ھا بیع کل (قال الشافعی ) ولا خیر فی
یسا إلیه دینارا إلا درھم ولکن یسلم دینارا ینقص کذا وکذا (قال الشافعی )من ابتاع بکسر درھم.
شیٹا فأخذ پکبر درم٭مثل وزنہ غضة أوٴسلعة من السلع فلا باُس بذلك, وكذلك من ابتاع بنصف
دینار متاغا فدفع دینارا واحذ فضل دینارہ مثل وزنہ ذھبا أوسلعة من السلع فلا بس بذلك وھذا فی .
جمیع االبلدِان سواء ولا بحل شیء من ذلك :فی بلد یحرم فی بلد آخر وسواء الذی ابتاع. بہ قلیل من
الدیناز:اوکٹر ولا خیرفی ان یضارف الرجل الصائغ الفضة با لی الفضة المعمولة و یعطيه إجارتہ لأن
ہذ! الورق بإلورق متفاضلا ولا خپر فی أن۔یاتی الرجل بالفصِ إ ی الصائغ فیقول لە اعملہ پی خاتما
جتی اعطیث آجرتك ,وقالہ مالك (قال الشافعی) ولا:خیر فی أن يعطی الرجل الرجل مائة دیٹار:
بالِینة علی ان یعلیه مٹلھا بیکة ا لی اُچل مسمی أو غیرأجل لن ہذا لا سلف ولا بیع السلف ماکان
لك اذہ ب وعليك قبوله وحیث أعطا کہ والبیع فی الذهپ ما یتقابضاہ مکانہما قبل أُن یتفرقا فإذا
راد أن یصح ہذا لہ فلسللفہ ذغباً فان کب لہ بنا پل مزضع فقبل فقبضھا فلا بأس وأیہا آراد ُن
)١( : لزا (چحدیة) کذا بالاصول ولعله حرف عن :و محمٰدیةء یمن ء وحرر: کته مصحخھ,
۷۷۸۶۵۲۰۰۳ ِ
یا حڈھا من الدفوع إلیه م یکن للمدفوع إ الیه ان متنع وسواء فی فی أبہما کان لە فیه رق آول یکن
"رو نس تا دنت یت
فی عقذ السلف ومن ادعی علىی رجل مالا وأقام بہ شاهدا وم بحلف والغریم بححد ٹم سالە اإغریم ان
رد وی کل ار الس رد ا ا اد
أکرٰہ ذِكغ لصاحب الال وأکرَعہ للغریم ۔,
باب فی یع --
- و۹
الله تعا ی علنه وہ فھو الطعام أنْٴبیاع حتی یقبض وقال ابن عباسن برأیہ ولا احسبْ کل شیء إِلا فثلة' و
وھذا کیا قال.ابن عباس ولللہ تعالی اعام لأنہ لیس فی الطعام معنی لیس :فی غیرہ من البیوع ولا معنی
یعرف إلا واخد وہو از نی إٰذا ابتعت من الرجل شیئا فإتھا ابتاع منہ عینا آو مضمونا > وإذا ابتعت: منەه
مضمونا فلیست بعین وقد یفلس فاکون قد بعت بعت شیئا ضمانہ علی من اشتریتة منہ وانھا بعتە قبل ان نصیر
فی تصرفی وملکی تامما ولا محؤز أُن أبیع ملا أُملك تاما وإن کان الذی اشتریتة منه عیْناً فلو ملکت تلك
العین انتقض البیع بینی وبینہ فإذا بعتہا وم ب یم ملکھا إپی بنا یکون انبا عنی بفنة نما یم لی ملکہ
ولا بجوز بیع ما مب روا نشی ات می ال مخت : نعتٴ شیئا مضمونا
اع ری فان زعمت اتی امن فمل دن الضان مال دوں س اشزیت لہ آرازٹ ان علاٹ ذك
فی یدی الذی اشتریتہ منہ أیؤخذ منی شیء؟ فإن قال لاے “>ٴقیل فقد بعت مالا تضمن ولا بجوز بیع ما
لا أضمن وإن قیل بل أأنت ضامن فلیس 'ھکذِا بیعہ کیف اُضمن شیئا قد ضمنتہ لہ علی غیری؟ ولو مغ
یکن فی ہذا شیء مما وصفت دلت علیہ السنة وأنہ فی معنی الطعام (قال الشافعی) قال اللہ تعالی .
دواحل اللہ البیع وحرم الرباء وقال ٦لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أُن تکون تجارۃِ عن تراض
: منکم؛ فکل بیم کان عن تراض من التبابعین جائر من الزیادة فی جمیع الیوع إلا بیغا حرمه رسول
اللہ صلى: اللہ تعا لی علیہ وسام إلا۔الذھب 'والورق یدا بید وا ا کول والشروب فی مغنی ا أکول'فکل ما
کل 'الادمیوٹ وشرٹوا فلا رز أن بیامغیء مه بغیء من ضلفہ إِلا مکل جثل ان کان ون فرژن وان
کان کیلا فکیل بدا بید وسواء فی ذلك الذھب والورق وجُمیع لا کول فإن تفرقا قبل أُن يتقابا فسد
الع بینہما وکذلك بیع العرایا لأنہا من الا کول فإن تفرقا قبل ان یِتقابضا فسد البیع بینہما وإذا اختلفِ
الصنفان مما لیس فی بعضه ببعض الرنا فلا باُس بواحد منہ باثنین أوٴاکثر یدا بیدا ولاڈ خیرٴفیة نسیئڈ
وإذا جاز الفضل فی بعضہ لی بعض فلا بس بمزاف منہ بجزاف وجزافب بعلوم وکل ما کلە
الآدمیون دواء فھو فی معنی ا کول .مثل.الأھلیلج' والثفاء وجمیع الادویَة (قال) وا عذا هذا ما
ا کلتہ البہائم ولم یأکله الدمیو مثل اُلقزظ والقضب والنوی وا حشیشن ومٹل العرؤض الٹی لا تڑکل:
ال لان رات نرھا می الما بقل جس دا یت اعت
و تقاربت لأنہ داخل فی معنی ما أُحل اللہ من البیوع وخارج من:معتی ٴا حوٰم رسول اللذ صلی اللہ
عليه وسلم من من الفضل فی بعضہ علی بعض وداخل قی نص إحلال اہول اللہ صلى اللہ عليه وسنلم نم
اصحابہ من بعدہ (قال الشافعیٰ) أخبرنا الثقة عن آللیث غن ایی الزبیرَعن جابر بن عبذاللہ أن الٔی
و
ے
(۸/۸٥۱۴3.
٠ می اللہ علیہ وسلم اشتزی عبذٰا بعبدین (قال اللقاقعی) اُخرنا مالك, عن نافع عن ,این عمرآنہ یا
ہعیزا لە بأريعة ابترة مشونة علیہ پالربذة (قال الشافعی) آخیرنا اك من صالح بن کیان ع
السن بن عمدین على أن علی بن بی طاپ ری اللہ تعالی عنہ با بعیا یقال له عصیفیر بشرین
بعیرا إلی أُجل لاقال الشافعی ) أخبرنا مالك عن ابن شھاب عن ابن سیب أنه قال ١لا ربا فی ا لوان
....:..واٹھا تھی من الحیوأن عن الضامین واللاقیخ وحبل.البلة (قال الغافعی ).آخبرنا مالك عن ابن شھاب
0ل و ران ای تل ققال لا باس به (قال الشافعی ) أخبرنا این علیة إِن شاء اللہ شك
رع عن سلمة بن علقمة شککت عن محمد بن سپرین آنه سٹل عن بیع الحدید با دید تقال اللہ
مان أعلم ا ہم فکانوا بتبابعون الذرع بالأدراع (قال:الشافعی ٤ ولا بس بالبعیز بالبعبرین میله واکٹریدا بید۔
ونسیئة قإذا فنجی عن أُن یکون فی معنی مالا بچوز الفصل فی بعضه علی بعض فالقد منە والدین-سواء
ولا بس باستسلاف ا یوآن کلە إلا الولائد وانھاکرھتِ استسلاف الولائد لأأن من استسلف أُمة کان لە
أُن بردھا بعینہا فإذاکان لە ان یردھا بعینہا وجعلته مالکا ھا بالسلف جعلتہ بطڑھا وبردھا وقد حاط اللہ
ل ثناؤہ ٹم رسولہ صلی اللہ تعالی عليه وسلم تم۔اللسلمون الفروج فجعل الرأۃ لا تتکح والنکاح حلال
0 بول وشھود ونہی رسول اللہ صل اللہ تعالی عليه وسام ان یخلو بہا رجل فی حضر أُوسفر ول بحرم
ذلك فی شیء مھا خلق اللہ غیرہا جعل الاأموال مرهونة ومبیعة بغیر بینة وم یحعل الرأۃ ھکذا حتی
حاطھا فیا احل: اللہ ھا بالول: والشھود ففرقنا بین حکم الفروج وغیرھا بھا فرق اللہ ورسولہ ٹم السلمون
) باج الرجل غنا بدنانیر إلی اُجل فحلت الِنائیرٴفأعطاہ بہا غِنا من صنف غتمہ أو غیر صَنقھا
فھوسواء ولا بجوز إلا أأن یکون حاضیزا ولا تکون الدنانیر والدراهم فی معنی ما ابتیع بە من العروض فلا
جوز بیعہ حتی بقبض ولا باُس بالسلف فی ابللیوان کله بصفة وأ٘جل معلوم والسلف فیہا اشتراء ا
وشراؤھا غیر استلافھا فیجوز ذلك فی الولائد ولا خیر فی السلف إِلا ان یکون مضمزنا على السلف
ماُمونا فی الظاہر ان یعود ولا خیرفی ان یسلف فی مر حائط بعینه ولا نتاج ماشیة بغینہا لأن ھذا یکون
- ولا یکونے ومن سلف فی عرض من العروض أوشیء من الحیوان فلا حل اُجله لہ بائعە ان پشتریہ ۱
منہ پمٹل منہ أو أقل أواکئر أو بعرض کان ذلك العرض حالف له او مثله فلا حیر فی ان ببیعه بحال لأُنہ
:ام بقض واذا صلف الرجل فی عرض من العروض إلی اُجل فعجل له الف قبل عخل الأجل:
فا باس ولا.۔خیر فی آن. یعجلہ للە علی ان یضع عنه ولا فی ان بعجله علی ان یزیدہ السلف لان ھذا
۱ بیع دانع غیر البیع الاول ولا خیر فیٰ ان یعطیه من غیر الصنف الذی سلفہ عليه لان مذا بیع 'بحدلہ
وا بچوز آن. یعطیہ من ذلك الصنف بعینہ مل شرطھا أو'أکثر فیکون متطوعا وإن أعطاہ من ذلِك
الضنف أقل من شرطه على :غیر شرط فلا باُس کا نہ لو فعل بعد محله جاز ون أعطاہ علی شرٔط فلا
خیرفیه لانہ ینقصه علی آن یعجله وکذلك لا بأخذ بعض ما سلفه:فیه وعرضا غیرہ لأن ذلك بیع ما مغ
نفبشن بعفیہ ومن سلف فی صنف فأفاء السلف من ذللئر الصنف بَأزفم من شرطۂ فله قبضہ منة ان ٢
: ء
شمل: ٹھو شراء ما غ یعلم كانہ سلفه علی صاع إلا أن یتغاسخا بیع الأول ویشتری ھذا شراء جدبداً
لانہ إذام یفعل فھوشراء ما لم یعلے کأنہ سلفہ علی صاع عجوة جیدة فله اُدنی.الحید فجاءہ بالغایة من
اید وقال زدنی شیا فاشتری من الزیادۃ والز یادة غیر معلومة لا ھی کیل زاذہ فیزیدہ اولا ھی منفصلة
من الیع الاول فیکون إذا:زادہ اشتری ما لا یعام واستوفی ما لا یعلم وقد قیل أنه لو أسلفھ فی عجوۃ
افاراد ا یعطيه صیحانیا مکان.العجوۃ :مز لأن هذا بیع العجوة بالصیحانی قبل ان تقبض وقد ہی
۷ /
۷۷۸۸۶۵۲۰۳
رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم عن بیع الطعام حتی یقبٰض ٠ وھکذا کل صنف سلف یه من طعام آو
عرض آوغیرہ لە ان یقبضہ آدنی من شرطہ واعلی من شرطه إذا تراضیا لأنْ ذلك جنس واحدة ولیس
لە ان یقبض من غیر جنس ما سلف فیه لأنہ حینتذ بیع ما اشتری قبل ان بستوفیه (قال) ولا بأخذ إذا
سلف فی جید ردیئا علی ان یژداد شیٹا والعلة فیه کالعلة فی أن یزیدہ ویأخذ اأجود وإذا أسلف رَُجل
رجلا فی عرض فدفع المسلف إپی المسلف تمن ذلك العرض عَلی أن یشتریە لنفسہ ویقبضہ کرھت ٴ
ذلك فإذا اشتراہ وقبضه بریء مُنه اللسلف وسوا ء کان ذلك ببینة أو بغیز بینة إٰذا تصادقا زقال الشافعی ) '.
رخمےہ اللہ تصا ی ولا اس باللف فی کل ما الف فی حالا أو لل أُجل إذا حل ان
یمزی بصفة نقدا وقد قال مذا ابن.جریج عن عطاء ٹم رجع عنه وإذا سلف 'رجل فی
صوف م بجز آنٍ یسلف فیہ إلا ہوزن معلوم وصفة معلومة ولا یصلح ان یسلف فیه عذداً لاختلافہ ومن
اشتری من رجل سلعة فساله ان یقیله فیا بات یعطیه البائع ٹم شیئا آو یعطیہ الفتری نقدا أو إی اُجل فلا
خیر فی الاإقالة علی ازدیاد ولا نقص جال لأنا نا ھی قسخ بیع وھکذا لو باعہ إباھا فاستقالہ عل ان
بنظرہ بالئن لم بچز لأأن النظرة ازدیاد ولا خیر فی الاقالة علی زیادة ولا نقصان ولا تآخیر فی کراء ولا
بیع ولا غیرہ وھکذا إن باعہ سلعة ا ی اأُجل فسآألہ ان یقیله فلم یقله إلا علیٰ أُن پشرکھ البائع ولا خیر فیہ
آت سا سا کا راسرا تر انس تم مر ا مت
شریکا لہ والتبایعان بالسلف وغیرہ بالخیارزما لم پتفرقا من مقامھا الڈیٰ تبایعا فی فَإذا تفرقا أُوخیر .
أحدہما الآخر بعد البیع فاختار البیع فقد انقطع: الخیار ومن سلف فی طعام أو غیرہ !لی ال فلا حل ۔
الأجل اخذ بعض ما سلف فیه وأقال البائع من الباقی فلا بأس وکذلك لو باع حیوانا أُو طعاما لی أُجل
فأعطاہ نصف راس ماله وأقاله فی سی الاف تماد زیادة ازدادھا ولا نقضان بنقصه فلا
بس (قال) ولا بچوز من البیوع إلا ثلاثة بیع“عین بعینہا حاضرۃ و وبیع عین غائبة فإذا راھا الشتری فھو
بالخیار ہا ولا پصلح ان تباع العین الغائبة نصفة ولا إلی اُجل لاُنہا قد تدرك قبل الأجل فیتاع الرجل
ما یھنم من وہو یقدر علی قبضه وآنہا قد تتلف قبل أُن تدرك فلا تکون قبل الاأجل فیبتاع الرجل ما یمن
منہ وھو یقدر علی قبضہ وانہا قد تتلف قبل ان تدرك فلا تکون مضمونة والبیع الثالٹ صفة مضمونة إذا
جاء با صاحبا علی الصفة لزمت مشتریھا ویکلف أن پأتی بہا من حیث شاء (قال ابو بعقوب) الذی
کان بأخذ بہ الشافعی ویعمل بہ أُن البیع بیعان بیع عین حاضرۃ تری أو بیع مضمون إی اُجل معلوم ولا
کک ا اح ا ان ناف یمر امن ومن باع
من السلع لی أُجل من الاجال وقبضھا الشتری فلا بأس ان پبیعھا الذی اشتراھا بأقل من الع
وزعم ان القباس فی ذلك جائز ولکنە زعم تبع الأثر ویحمود منہ ان ِ تع الأثر الصحیح فا ٹل عن :
الأثر إذا هو أبو ہوإسحق عن امرأته عالیة بنت أنفع 00 نیا دعلت مم امرأۃ یی فرع عائشة رضی
الل عنہا فذ کرت لعائشة ان زید بن أُرقم باع شیا إلی العطاء تم اشتراہ بأقل مما باعه بە فقالت عائشةٴ
اخبری زید ب بن ارقم ان اللہ قد أبطل جھادہ مع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل إلا ان یتوب (قال:
الشافعی) فقیل لە ثبت ھذا الحجدیث عن عائشة فقال ابو إسحق زوا عن امرائه فقیل فتعزف امراآتہ
فسحستت و وت سو ری نے
)١( قولە : بنت أنۂ کذا بالیأ لَ التی بایدینا۔ و نظقر به بعد را مراجعة. کتبه مصححہ۔ ۔
قو نقع کذا بالاصوا بایدب نظفر بە ب :
۳۸
۷۸۷۷۰۳
بأن تقول, حدیث امزأۃ وتتج بمندیثِ امأۃ لیت عندك میا معرفة کٹ من أن زوجھااروی عنہا ولو
کان ھذا من حدیث من:یثبت جدیثہ ہل کان اکر ما فی :ھذا إلا ان زید بن أرقم وعائشة :اخعتلفا۔
اك ت ان زیدا لا بیع إِلا ما یزاہ جلالا لله وراتہ عائشة حراما وزعمت أُن القیاس مع قول.زید
فکیف لم تذخب إ لی قول زید ومعه القیاس وانت تذہب إإل القیاس فی بعض ا حالات فتترك بہ الےنة
الثابتة ؟ قال أفلیسں قول عائشة محالفا لقزل زید؟:قیل ما تدریٰ لعلھا إنا خالفتہ فی أنہ باع إ لی العطاء
ونحن الف فی ہذا الموضبع لأنه آجل غیر معلوم فاما إِن اشتراھا باقل مما باعه بہا فلعلھا لم تخالفہ فیه
قط لعلھا رأت البیع إلی العطاء مفیسوخا ورأت بیعہ إلی العطاء لا بچوز قرأنہ م یملك ما باع ولا بأس فی
ان یسلف الرجل فما لیس عندہ اصله وإذا آري الرجل الرجل السلعة فقال اشتر ھذہ وأریحك فہا کذا
. فاشتراھا الرجل فالشراء جائز والڈذی قال ارعك فا بالخیار إِن شاء أُحدنث فہا بیعاٴ ون شاء ترکہ
ومکذا ان قال اشتر لی متاغا. ووصفہ لە أو متاعا أی متاع ششت وأنا ارك فیه فکل ہذا سواء بجوز
البیع الأول ایکون هذا فیا أعطی من نفسه بالخیار وسواء فی ھذا ما وصفت إن کان قال ابتاعہ
واشتریه منك بنقد أو دین چوز البیع الأول ویکونان بالخیار فی البیع الآخر فإن جدداہ جاز ون تبایعا
7 علی ان الزما انا الأمر الاول فھو مفسوؤخ من قبل شیئین احدھا أنە تبایعاہ قبل ملکہ البائع
والانی آنہ علی مخاطرۃ أنٹ إن اشتریتہ علی کذا اُرعك فیه کذا وإن اشتری الرجل طعاما إ لی أُجل
فقبضہ فلا پاس ان ببیعہ ممن اشتراہ منہ ومن غیرہ بنقد وإلی أُجل وسواء فی هذا العینین وغیر
للعینین “' وإذا باع الرجل السلعة بنقد أو إل اُجل قتموم بہا البتاع فبارت عليه أو باعھا بوضع أو
ھلکت من یدہ فسال البائع ان یضع عنه من مہا شیٹا آو یہہا کلھا فذلك إلی البائع إن شاء فعل وان
شاء مغ یفعل من قبل ان امن له لازم فان شاء ترك لہ منان اللازم وان شاء م یترك وسواء کان هذا
عن عادة اعتادھا أو غیر عادۃ وسواء احدثا ہذا فی اول بیعة تایعا بە أو بعد مائة بیعة لیس للعادة التی
اعتادھا, معلی. بل شیئا اولا بحرمہ وکذاك الوعد إِن کان قبل العقد او بعدہ فإن عقد الٔٔع
علی موعد نہ إِن وضع فی البیع وضع عنہ فالیع مقسوخ لأن ان غیر معلوم ولیس تفسد البیوع اُبدا
ولا النکاح ولا شیء بدا إلا بالعقد فإذا عقد عقدا صحیحا م یفسدہ شیٰء تقدمہ ولا نأخر عنة کا اِذا
عقدا. فاسدا: لم پصلحہ شیء تقدمہ ولا تاخر عنہ إلا بتجدید عقد صحیح وإذل اشتری الرجل من
الرجل طعاما بدینار علٰ ان الدینار عليه إلی شھر إلا ان ییع الطعام قبل ذلك فیعطيه ما باع من الطعام
فلا جیر فیہ لانہ إپی اجل غیر معلوم ولو باعه إلی شھر ول بشرط فی العقد شیٹا اکئر من ذلك ٹم قال لە'
ان بعتہ اعطیتك: قبل الشھر ء کان جائزا وکان موعدا ء إإِن شاء وفی لە وإن شاء لم یف لە لأنہ لا پفسد
حتی یکون فی :العقدِ وإذا۔ابتاع رجل طعامازسمی الئن إل اأجل والطعام نقد وقبض الطعام فلا بأس أُن
بیع الطعام بحداثق القبض وبعد زمانٴإذا صار من غمانه من الذی اشتریٔ مث ومن غیرہ وبنقد ول
اجل لان البیعة الاحَرَة: غبر البیعة: الاول وإٰذا سلف زجل فی العر وض والطعام الذی یتغیر لی اجل
فلیہ :عليه ان یقہضیه حتی بحل اجلہ فإذا حل اجلہ جبر علی قبضہ وسواء عرضہ عليه قبلِ ان بحل
الاچل؛بیناعة أوَسننة إؤان: اچتمعا علی الرضا بقبضه فلا باش وسواء کان ذلك قبل .ان بحل الال بسنة
و بسایمة وإذا ابتاع الرجل:شیئاامن الحیوان أو غیزہ غائبا عنه والمشتری یعرفہ بعینہ فالشراء جائز وعو
(1):ولەز وصوام فی پھڈا امن الیخ پچذا باٰلأصُل اولعلہ ہ ِلمین وغیر للعینء وجزر, کہ نماححد.--
2 ِ ٴ کی
۷۷۷۸۶۵۲۲۳
مضمون من.مال البائم حتی یقبضه الشتری فإذاکان الشتریٰ لم یرہ فھو بالخیار إذا راہ من عیب وس
غیر عیب ۔وسنواء وصت لہ أوغ یوصف إِذا اشتراہ بعینع غیر مضعمون لی صاخبه فھوٴضواء وھ شراء
عین ولو جاء بە علی الصفة إذا م یکن راہ لم بازمه ان یاخذ إلا ان یشاء وسواء ادرکتہا۔بالصفة حیة او
میتة ولو أنه اشتراہ علی صفة مضمونة إ لی اُجل معلوم فجاءہ بالصفة لزمت 'الشتری احب أوکرہ
وذلك ان شبراءہ لیس بعین ولو وجد تلك-الصفة فی ید البائع فأراد ان یأخذھا کان لبٔائم ان ینعہ
إیاھا إذا أعطاہ صفة غیرھا وہذا فرق :بین شراء الأعیان والصفات الاأعیان لا:بجوز ان بحول الشراء متہا۔
فی غیرھا إلا ان یزضی التاع والصنفات بجوزأن تحول صفة فی غیرھا إذا أوفی أدنی صفة وع زالِمَد
فی الشیء الغائب وفی الشیء ا حاضر'بالخیار ولیس عذا من بیع وسلف بسبیل :وإذا اشتری الرجل
الشیء إلی اأُجل نم تطوع بالنقد فلا باأس وإذا اشتری وم بسم اُجلا فھو بنقد ولا ألزمہ ان یدفع المُنْ
حتی یدفع اليه ما اشتری وإذا اشٹری الرجل الحاریة أُو العبد وقد رآه وھو غائب عنه وأبراً البائع من
عیب بە ثم آتاہ بە فقال قد زاد العیب فالقول قول الشتری مع یمینە ولا تباع السلعة الغاثبة على انہا إن
تلفت فعلی صاحہا مثلھا ولا باس أن یشتری الشیء لغائب بدین إلی اُجل معلوم والأجخل من یوم تقم
الصفقة فإن قال اتا منك إ ی شھر۔ من یوم اقبض السلعة فالشراءَ باطل لانه قد یقبضھا فی یومه
ویقبضھا بعد شھر واکۂ . ۱ ٰ 2۶
باب فی بیع الغائبِ إی أجل ٠ ۔
(قال الشافعی) رحمہ اللہ وإذا باع الرجل من الرجل عبذا لە غائبا بذعب دینا لە علی آخر أو
غائبة عنه ببلد فالیع. باطل .(قال) وکذلك لو باعہ عبدا ودفعہ إليه إلا ان یَدفعہ إلیه ویرضیٰ الآخر
حوالة علی رجل فإما ان یبیعہ إباہ ویقول مخذ ذھبی الغائبة علی أنہ إن لم بجدھا فالمشترئ ضامن ما
فالبیع باطل لان ہذا اجل غیر معلوم وبیع بغیرمدة وحولا فی ذمة أخری (قال الشافعی ) ومن آنی
حائکا فاشتری وبا علی منسجہ قد بقی من بعضہ فلا خیرفیہ ء نقدہ أو م بنقدہ لأنه لا ُدری کیف
یخرج باقی الثوب وھذا لا بیع عین یراھا ولا صفة مضمونة قال ولا باأس بشراء الداز حاضرة وغائبة
ونقد مہا ومذارعة وغیر مذارغة (قال) ولا باس بالنقد فی بیع الخیار (قال) وإذا اشتریٰ الرجل
ہالخیار وقبض المشتری فالمشتری ضامن حتی یرد السلعة کا اُخذھا وسواء کان الخٰیار للبائع او للمشتریٰ:
أوما معا وإذا باع الرچل السلعة وھو بالخیار فلیس للذی علیه 'الخیار ان یرد ,نا بر الذی لە الخیار
(قال) وبیع الخیار جائز من باع جاریة ۔فللمشتری قبضھا: ؤلینس علیہ وضعھا للامنتبراء واپشتیرٹہا
الشتری عندہ وإذا قبضھا الشتری فھی من غمانہ وفی ملکه وإذا حال البائع ۔بینه وبینہا'وضعھا علیٰ
یدی عدل بستئہا فھی من ضمان البائع حتی :یقبضھا:المشتریٰ ثم یکون هو الذی'بضعھا ویجوڑ بیع
اللشتری فیہا ولا ہجوز بیع البائع جتی بردھا الشتری:أوٴبتقاسخا البیع ومن اشتری جاریة بالخیار فات ا
یل ان پپختار فورثتہ یقؤمون مقامہ وإذا باع الرجل السلعة لرجل واسٹٹنی وضنا البیع-له ما بینە وہنا ' ۔
ثلاث فإن رضنی البیع لہ فالبیع جائز وإن آراد۔الزد فله الرد ان جعل الزد إلی غیرہ فلیسن ذلك لە إلا۰'
ان یحعله وکیلا برد او إجازة فتجوز الوکالة عن أمرہ (قال الشافعی ) ومن باع شلعة علیْ زضا غیرَة کا“
۔اللذی شرط لە الرضا الرد .و یکن للبائع فان قال :علی:آن أسنأمر غلیںٰ-له أن رد خٹی بقول :قد
٤
(۸۸٥۱۴۱3.
اأمرتا فأثرت بالرذ (قال الشاقعیٰ) ولا خیر فی ان نیشتری الرجل الدابة بعیاہا عل ان یقبضھا بعد
سضنة لأنبا قد تغبر ا سن وتتلق ولا خیر فی ان بیع الرجل الدابة ویشترط رکوہا قل ذلك آوکڑژ
رقاؤق) ولا خی فی ان بیع “الرجل 'الذابة 'و یشترط عقاتھا ولو قال می عقوق وم بشرظ ذلكٍ
یکن بذلك بس وَإٰذا باع:الرَجْل ول جاریتہ علی ان علیة رضاعه ومژنته سنة أُو أقل فالبیع باطل لأنہ
قدأرت قئل شتة:فل كَانمِضمّونا للمشتری 'فضل الرضاع غٰ بجز لانه وقع لا یعرف حضتة من حصة
۔ البیع:ولوکان مضموناٴ من الہائم کان عینا یقدر علی قبضھا ولا یقدرعلی قبضھا إلا بعد سنة زیکون
تو و کت وت ات نے رت
' باب ٹمر اخائط باغ أصله <-
ُخبرنا الشافعی رحه الله قال أُخبرنا سفیان عنْ الزھری عن سا م عن أبیه اُن رسول اللہ صل اللہ
عليه“'وسل قال من باع ملا بعد ان تبز فثمرتہا للبائع إِلا ان پشترط البتاع (اخنا الریع ) قال آخرنا
الشافعی قال آخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمرأنَ رسول اللہ صلى اللہ عليه وس ال من باع تنلا قد
ابرتِ فثمرتہا للبائع إلا ان یشترط البتاج (قال الشافعی ) وھذا الحدیث ثابت عندنا عن رسول اللہ صلىی
اللہ عليه وسار وب أحذ وفیه ذلالات إحداھا,لا یشکل فی أُن الحائط إذا۔بیم وقد أہر مخلہ فالثرۃ لبائعہ
إلا أن پشترطھا مبتاعة فیکون مما وقعت عليه صفقة البیع ویکون ھا حصة من اہن (قال) والثانیة ان
الحائط إذا بیع وم بؤبر خلہ فالْرۃ للمشتری لن رسول اللہ صلی اللہ عليه وی إٰذا :حد فقال ہ إذا أبر
فشمرتہ للبائع ہ فقد آخبرآن حکہ إذا م بؤبر غیرحکمہ إذا أبر ولا پکون ما فیە إِّا للبائم او للمشتری لا
لغیرضا ولا موقوفا فن باخ حائطا لم یژبر فالعرۃ للمشتری بغیر شرط استدلالا موجودا بالسنة (قال) ومن
باع اصل فحل نخل :أو فحول بعد أن تؤبر إناٹ النخل فثمرما للبائع إلا آن پشترط البتاع ومن باع
افحلا قبل ان تؤبر إناث ,النخل فالثرة للمشتری (قال) والحوائط تختلف بتہامة ونجد والسقف فیستآخر _
ابارکل بلد بقدرحرما وبزدما وما۔قدر الله تعالی من إبانہا ففن باع:حائطا منہا م یؤبر فثمرہ للمبتاع وإن
ابر غیرہ لان حکہ بہ لا بغیرہ وکذلك لا یباع منہا شیء حتی ییدو صلاحہ وإِن بدا صلاح غیرہ وسواء
کان تل الرجل قلیلا وکیا إذا کان فی حظار واحد أأوبقعة واحدة فی غیر حظار فبدا صلاخ واخدة
من جل' بیعہ ولوکان إلیٰ جنبہ' حائط لە آخر او لغیرہ فبدا صلاح حائط غیرہ الدی ہو الی یک مٰ
بحل .بیع ر: خائظة. بحلول یع الذی إٰی جنبه ؤاقل ذلك ان یری فی شیء منه ا حمرة او الصفرة واقل
الإبار:ان:یکون فی شیء منہ الإبار فیقع عليه اسم انه قد اب رکا آنە إذا بدا صلاح شیء منہ وقع عليه
اسم رأنہ قدا بدا صلاجه واضم أنه قد ابر فیحل بیعہ ولا بنتظر آخرہ بعد أُن بری ذلك فی أوله (قال):
والاإبازالتلقیج وو أن:أخذ شیئا ٴمن طلع الفخل فیدخلہ ہین ظھرانی طلع الإناث من النخل فیکون لە
باڈن ,ال متلاحا (قال) والدلالة بالسنة فی النخل۔قبل ان یؤبر وبعد الَبارفی أنہ داخل فی البیع مثل
الدالالة بالإجاغ فی جنین الأمة ذات ا حمل من الہائم ء فإن الناس لم یختلفوا فی ان کل ذات
]١( ." التقاق 2 کتخاب تاب : اخملٴ, اوٹرس غقوق کضبّور حامل آوحائل ۔ ضد ء کا فی القامویس . کابہ
۔مصحح-
١ : -
۷۸۷۷۸۳۰٢٥
حمل من بنی آدم ومن الیہائم بیعت فحملھا تبع ما کعضو منہا داخل فی البیع بلا حصة من الشن لأنہ
یزایلھا ء ومن باعھا وقد ولدت فالولد غیرھا ء وہوللبائع إلا ان بشترطہ البتاع فیکون قد وقعت علیهٔ
الصفقة ٤ وکانت لە حصة من ان ویخالف الٹر لم یُؤبر المنین :فی أُن للە حصة من الئن لأأنه ظاحر
ا اک ا ا و ا کا
طلع مثل اجخنین فی نی بطن امہ لانه قد یقدر علی قطعہ ء والتفریق بینە وبین شچرہ ویکون ذذلك مباحا
منہ وا لحنین لا یقدر علی إخراجہ حتی یقدر اللہ تعالی لە ولا ییاح لأحد إخراجه وانھا جمعنا بینہم|
حیث اجتمعا فی بعض حکھا بأن السنة جاءت فی اٹْر م یؤیرکمعنی ا نین فی الإجاع فجمعنا
پینہما خبرا لا قیاسا اذ وجدنا حکم السنة فی الٹُر م یؤبرکحکم الإجاع فی جنین الأمة وإنھا مثلنا فی
نمثیلا لیفقھہ من معہ من غیر ان یکون الخبر عن رسول اللہ صلی اللہ عليه و بحتاج إلی أُن یقاس <
عل شیء بل الشیاء تکون لہ تبعا (قال) ول باع رجل اصل حائط + وقد نشثق طلم إنالہ أرئی:
منہ فاخر إبارہ وقد آبر غیرہ من حاله مثل حاله کان حکه حکم ما تأًبر لأنه قد جاء عليه وقت الإبار
وظھرت المرۃ وریئت بعد تغییہا فی الحف"”' قال وإذا بدا نی إبارشیء منە کان جمیع ٹمر الحائط امبیع
لبائع کیا یکون إذا ریثتِ فی شیء .من من لالط لهمرۃ و لصفرۃ حل یع اثرة وان کان بعضہ آو اکا
بحمر أو یصفر (قال) والکرسف إٰذا بیع أُصله کالنخل إذا حرج من جوزہ وٗ ینشق فھو للمشتری ء
وإذا انشق جوزہ فھو للبائع کا یکون الطلعٴ قبل الابار وبعدہ:(قال) فإن قال قائل فانما جعل البی
صیل اللہ علیہ وسر اث لبائ ابر فکیف قلت پکون لہ إڈا اسٹار وا۔م بزیر؟ قبِل لم ن شاء اہ
تعالی لا معنی للابار إلا وقتہ ولوکان الذی بوجب المرة للبائع ان یکون إِنا بستحتھا بن بأبرھاء
ای و و نت یدعی شیٹا قد خرج منە ا ی الشری
نبغی إِن تصادقا ان یکون لہ نم رکل نلة برھا ولا یکون لە تر تخل م أٗبرھا (قال) وما قلت من هذا ٴ
رسری مر ا مات رھ ا رت رت
وھذا مذ کور فی بیع المّار إذا بدا صلاحھا (أخبرلا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا بعید بن
سا م عن ابن جریج ان عطاء أخبرہ ان رجلا باع علی عھد رسول اللہ صلی اللہ عليه و حائظا مثمرا
وم بشترط امہتاع المر ول یسنئن البائع اٹُر وم یذ کراہ فیا ثبت البیع اختلفا فی ار فاحتکا فی إل البٔی
صلى اللہ عليه وسلم فقضی . بالھر للڈذی لقح النخل للبائع (آخبرنا الرپیع').:قال أخبرنا الشافعی قال
اخبرنا سعید بن سا م عن ابن جریج عن ابن طاوس عن أبَيَه أنە کا بقول فی العبد لە الال وفی
النخل الثمر یباعان ولا یذ کران مالہ ولا تمرہ ہو للبائع (أخبرنا الربیع ) قال أُخبرنا الشافعی. قال أُخبرنا
سعمد بن سا م عن ابن جریج أُنه قال لعطاء ا ای و سو ا
عند البیع لا البائع ولا الشتری أُو عبدا له مال کذلك فلا ثبت الییع قال البتاع إنی اُردت الم قال لا
یصدق ولبیع جائز وعن ابن جریج أئد قال لمطاء اأن رجلا أعتق عبداله مال؟ قال نته نی دَلك إن
کان نوی فی نفسە ان ماله لا یعتق معہ ماله کلە لسیدہ وہذا کله نأخذ فی الئرة والعبد زقال ) وإذا
یعت رقة اط وق أر شیء من لہ فشبرة ذلك الحخل ٹی عام ذلك الام ولوکان مہ ف1
(۱) ابلف : - بہضم ابمے ء وعاء الطلع ء کیا فی القاموش اھ مصححہ, “
ری
(۸۸۷۸٥۸۴۱3۱.
7 وم نطلع'لأن حکم راڈ : ذلك التخل 'فی,عاللہ ذلك خکم ؤآحد کا یکو إذا بدا صلاحہ ولْؤبر
زقال) ولو اضیبت ارۃ فی 'بدی ملشتری 'رقبة الحائط بجائحة تی أوعلی بعضه فلا یکون للمشتری ان
رج پاش للصابة ولا پشی۔ متا علی الیائم . فا قال قابل و لا برجع با وا من الین حصة؟ قیل
لأنہا إنھا:جازٹ تبعا فی' ابع أُل ٹری أُنہا لوکانت باع منقرذة لم بحل بیعنھا ختی تحمر قلا کات تیعا
فی بیع زفة ۔احائط حَل بَيْٹھا وکان جکھا حکم رقبة الحائظِ ونحله الذیئ بحل یع صغیرہٴ وکبیرہ
وکانت مقبوضة لقبضَ النخل وکانت المصتیبة بہا کاللصیبة بالنخل ٦ وامشتری لو أصیب بالنخل بعد ان
یقبضھا کانت اللصیہۃٴمنہٴ فإن ابتاع رجل. حائطا فيه ٹمر موب رکان له مع النخل أو شرطہ بعدما
ابر فکان لە بالشرط مع النخل فلم بقبضہ حتی أضیب بعض اھر ففہا قولان آحدھا أنه بالخیارفی
رد البیم' لانہ لح ینلم لہ کیا اشتری : أو آخذہ بحصتہ:من امن بحسب نمن الحائط أو اسْرة فینظرکم
حصة الضابِ مُہا؟ فیطرح غن الشترئ من اصل امن بقدرہ ء.فإن کان ا من مائة واللضاب عشر
. العثر ما اشتری طرح عنہٴ دیناز من اصل امن لا من قیمة اللصاب >لانه شیء خرج من عقدة البیع
بالمصیبة ُھکذا کل ما وقعتِ علیةصفقة البْٔع بعینہ من نبات ء آونخل + أوغیرہ ء فا ا٘صیب منە
شیء بعد الصفقة وقبل قبفن“الشتری ٭ فالمشتری بالخیار فی زد البیع لانہ لم یسل إلیع کیا اشتری بکالہ
او اخذ ما بقی بحصته من ان لان قد ملکه .ملکا صحیحا وکان فی اصل اللك ان کل واحد منهہ
بخصتہ من ان السمیی ولا یکون للمشتری فی ھذا الوجه خیار (قال) وھکذا الئْر بیتاع مع رقبة
الحائط ١ وبقہض فتصیبہ الائحة فی قول من وضع الحائحة وفی القول الآخر الذی :حکیت فی قولا ۔
بخالفہ سواء لا بختلقان: × والقول الثانی ان الشتری إن شاء رد البیٔع بالنقض الذی دخل عليه قبل
القبض وإن شٛاء اخذہ منه بجمیع المن لا ینقٍص عنەمنہ شیء لانہا صفقة واخدة (قال ) فإن قال قائل
فکیف آجزتم بیع المرة لم ند صلاحھا مع الحائط ا وجعلم ھا حصة من امن وم تجیزوھا علی الانفراد؟
قیل با وصفنا من السنة فإن قال فکیف اجزتم بیع الدار بطرقھا ومسیل مائہا وآفنیتہا وذلك غیر معلوم ؟.
قیل اجزناہ لانہ فی معنیٰ المرة التی م یبد ضلاخھا تبع فی البیع ولوبیع من ھذا شیء على الانفراد م
بچزء فإن قال قائل فکیف یکون ذاخخلا فی جملة البیع: وھو آن بعضا لم بجز بیعهعلی الانفراد؟ قیل بجاٴ
وصفتا لك فإن قال'فھل یدخل فی ھذا الع ییاع؟ قل نع فی معنی ویخالفه فی آخر ء فإِن قال
ما للعنی :الذیٰ بدخل بہ فیە؟ قیل إذا بعناك بدا بعنا کہ بہال جوارحہ ء وممعہ ء ؤبضرہٴ ولو “
بعناك جارحة من جوارحہ تقطعھا أُو لا تقَطعھٰا م بجز البیع ء فھی إذاکانت فیه جازت ؛ وإذا أفردت
من:م بحل بیعھا:لان فا عذاہا علية ولیس قہا منفعة لمشتریہ ولو لم تقظع وھذا الوضغ الذی یخالف فیه
الغبد ھا وصفنا من الطرق واعرء وفی ذلك أنە بحل تفریق ار وقطع الطرقٰ ولا بحل قطم ا لحارحة إلا
بمکھا ر(قالم وجمیع تار الشجرفی معنی تر النخلٰإذاٴریء فی ول النضج حل بیم آخرہ ء وما
بکونان :بازژین مع ولا بحل بیع وانخد امنہما حتی: یریٰ فی أوەا النضج (قال) الف اثار من
الاعناب 'وغیزھا النخل فتکون کل تمرة حرجت بازة ری فی أول ما خرج کا تری فی آخرہ لا مثل
مر النْخْل فی الطلعة بکوؤن مغیبا وھوٴبریٰ یکون بارزا فُھؤ فی معنی مُرة التخل بارزا فإذا باعہ شجرا ٴ
مثمرا فاٹر للبائع .إلا أن بشترظ البتاع لن امر قد فارق أُن یکون متودعا فی الشجرء کیا بکون
ال مل مستودعا فیٰ الأمة ذات ال حمل (قان) ومغقول قی السنة إِذاکانت اثرۃ للبأئع کان علی المشتری
ترکھاٴفی شجرچا ای أن :تبلغ اذاذ والقطاف واللقاط من الشجر (قال) وإذا کان لا ایصلخھا إلا
۳ ۱ ہے نک تھی
۷۸۷۷۸۷۳٢
السقی فعلی الشتری تحلیة البائع وما یکفی الشجر من السقی إل ان تد ویلقط و بَقطم فإن انقطع الاء
فلا شیء علی.المشتری فیا أصیب بہ البائع فی تمرہ وکذلك إِن اصابتہ جائحة ٤ وذلك آته لم ببعة
شیئاً فسأله تسلی ما باعه (قال) وإن انقطع: الاء فکان المْر پصلح تريكء حتی یبلغ ٠ ؤإن کان لا
یصلح لم یمنعہ صاحبه من قطعه ولا لوکان ا ماء کیا ہو ء ولو قطعہ * فإن آراد لماء ٹم .یکن ذلك 'لە إنھا
یکون لە من الاء ما فیه ضلاح رہ فإذا ذہب: تھرہ فلا جق 'له فی:الاء رقال) وإن انقطع الاء فکان
بقاء الیْرۃ فی النخل وغیرہ من الشجر المسقوی بضر بالنخل ففہا قولان ء أحدہا أن یسال.أھل ذِكٴ
الوادی الذی به ذلك الاء فان قالوا لیس بصلح فی مثل ھذا من انقطاع الاء إلا قطع تُرہ عنہ وإلأ
اضر بقلوت :النخل ضررا بینا مہا آخڈ ضاحبہ 'بقطعہ إِلا أن یسقیة متطوطا وقیل قد آصبت وأصضیت'
صاحب الأصل باکٹر من مصیبتك فإن قالوا ھولا یضر بہا ضرا بینا,ء وآلٹر بصلح إِن ترك فہا وان
کان قطعه خیرا ھا ترك إذا لم یکن فیه ضرر بین ٤ فإن قالوا لا یسل ائٌر إلا إِن ترك آیاما ترك ایاما حتی
اِٰذا بلغ الوقت الذی بقولون فيه بہلك ء فلو قیل اقطعه لانه.خیر لكٰ ولصاحبك کان 'وجھا ء وْله ترکه
إِذا م یضر بالنخل ضررا بینا : وإن قال صاحب عنب لیس لە أضله أدع عنبی فیه لیکون آبقی لە أو
سفرجل ہ او تفاح ۔ او غیرہ :لم یکن له ذلك إٰذا,کان القطاف ہ واللقاط وا لجذاذ أخذِ بجذاذ ئمرہ
وقطافہ ء ولقاطہ ۔ ولا بترك نمرہ فیه بعد ان بصلح فیە القطاف ؛ والحذاذ ء واللقاط (قال) وان
اختلف رب الحائط والمشتری فی السقی حملا فی السقی علی ما لا غنی بالٹرء ولا صلاح إِلا بە ء وما
یسقی عليه اُھل الأموال أموامم فی المّار عامة لا ما بضر بالٹرء ولا ما یزید فیە مما لا یسقیه أھل
الأموال إٰذا کان ھھم الّار (قال) فإن کان البیع تینا أو غیرہ من شجر تکون فی الئْرة ظاھرة ء نم
تخرج قبل ان تبلغ الخارجة تمرة غیرما من ذلك الصنف ء فإن کانت الخارجة الشتراۃ تمیز من الئرة
التی تحدث مم بقع علہا البیع فالبیع جائز للمشتری الئْرۃ الخارجة التی اشتری یترکھا حتی تبلغ ون
کانت لا نیز ما یخرج بعدھا.من تُرۃ الشجرۃ فالبیع مفسوخ لان ما یخرج بعد الصفقة من الرۃ
التی غم تخل فی البیع غیر متمیز من المٗرة الداخلة فی الصفقة والبیوع لا تکون إلا معلومة (قال
الربیع) وللشافعیٰ فی مثل ھذا قول آخر إن البیع مفسوخ إذا کان الِخارج لا یتمیز إلا ان یشاء رب
الحائط أن یسام ما زاد من الثرۃ التیٰ اختلطت بثمر الشتری یسلمه للمشتریٰ فیکون قد صار إلیه ئرہ
والز یادۃ إذا کانت الخارجة لا تمیز التی تطوع بہا (قال الشافعی ) فإن باعه علی ان پلقط الثرة و
یقطعھا حتی یتبین بہا فالبیع جائز وما حدث فی ملك البائع للبائع وانھا بفسد البیع إذا ترك مُرتہ
فکانت ختلطة بثمرة الشتری لا تتمیز مہا (قال) وإذا باع رجل رجلا ارضا فیہا شجر رمان .ولوز
وجوز : ورانج ء وغیرہ ما دونهہ قشر یوار یہ بکل حال فھ وآ وصفت من ار البادی الذی لا قشبر لہ *
یواریه إذا ظھرت تمرته ) فالشرة للبائع إلا ان یشترطھا البتاع ء وذلك إن قشر ھذا لا ینشق عا فی
آجوافہ وصلاجہ فی بقائہ إلا اُن صنفا من الرمان بنشق منه الشیء فیکون أُنقص عل مالکھ لأن ,
الاصلح لە ان لا بنشق لأنہ ابقی لە ء والقول فیه کالقول فی تمر الشجر غیر النخل من العنب والاترج
وغیرہ لا بخالفه والقول فی ترکہ إ لی بلوغہ کالقول فیہا وفی تر النخل لا یعججل مالکھ عن بلوغ صلاحہ :.
ولا یترك ء ون کان ذلك خیا لمالکە إذا بلغ ان بقطف مثلھا.أو بلقط والقول فی شیء :إن کان یزید۔
فیہا کالقول فی التین لا یختلف وَکذلك فی ئم رکل شجر وھکذا القول فی الباذنجان وغیرہ من الشچر:
الذی بثہبت اصله وعلامة اللاصل وذلك مثل القثاء..والپخر بز :والکرسیف وغیرہ ٴ٭ٗ وا ککان, إنماء گزتہ
-
(۸/۸/۸۴۱3.
ما پک وت میا و و رر ےک شی نو شاو کے کی مر یں ٢
عرةء فثل لزغ (قال) ومن باع ضا زرع قد خرخج من الأرض ء فالزرع للبائم إِلا ان بشارطہ
البتاع فإذا,حضد فلصا تہ أعخذة فإِن کان الزرع ما یقی لە اأصول فی الأرض تفسدھا فعلٰ صاحب
الزرغ ترعھا عَنِ ر٢ رصن نَشاءَ رت الارض قال وھکذا إٰذا باعة ارضا: فہا زع ایحصد مرۃ
واحدة (قال) فأما القصب فَإذا باعه ارضا قیھا قصب قد حرج من الأرض فلالکه من القصب جزۃ
. واحدة ولس لہ قلمةٴمن أصلہ لأنہ أصل (قال) وکل ما بخز مرارا من الزرع فثل القصب فی الأصل
والٹر ما خرج لا نخالفہ (قال) وإذا باععہ أزضا فیھا مؤزنمد حرج فلہ ما خرج من اموز قبل بیعہ ولیس
له ما مخرج مر آخری مَن الشجر الذیَ بجنب الوز وذلك أنْ شجرة الموز عندنا تحمل مرق وینبت إلی
جنیا ریم فقطع ویخرح تی لی یف (قال) فإذا کان شچر للوزکٹا وکان یخرج فی الوزمند
الئیء الچ وفی الاخری مد وی الاخزی بعدہ جی لایمیز ماکان من خارجا عند عقدة الیم ماخرج
اعدم بشاعة او ایام متَابعة فالقولِ فا كالَوٰل فی۔التین وَما اہم بھر تەٴفی الاضل الواحذ آنە .لا پصلح
بیعه أبدا وذلك ان الوزة ا حول بتفرق ویکون بینہ اولادہ بعضّھا اشف من بعض فیباع وفی المول
مثله موز خارج فیترك لیبلغ ونخرج فی کل یوم من أولادہ بقدز إدراکہ متتابعا ٤ فلا بتفرق منہ ما
وقعتِ عليه عقدة البیع ما حدث بعدھا وم بَدخل فی غقدة البیع والبیع ما عرف للمبیع منہٴمن غیر
البیع فیسلم إلی کل واحد منْ التبایعین خقه (قال) ولا بصح بیع بان بقول لہ تمرۃ ماثة شجرة موز منہ
من قبل'ان مارھا تختلف وبخطیٰء ویضیب وكکذلك کل ما کان فی معناہ من ذی تر وزرع (قال)
وکل أزض: بیعت بخدودھا فلمثِترنیا تجمیغ ما فیہا من إإلأصل والأصل ما'وصفت مما لە تمرة بعد ٹمرۃ
من کل شجر وزروع مثمرة وک ل "عاً یثبت من الشجر والبنیان 'وما کان تما یخف من البنیان مثل البناء
بالخشب فإنا ہٰذا میزکالئباٹ' وابحر ید فھو لبائعہ إلا ان یدخلہ الشتری فی صفقة البیع فیکون لە
بالشراء (قال) وکل ھذا.إذا غرثا۔امشتری والبائع ما فی شجر الأرض من:المُر وفیٰ أدیم الأرض من
الزرع رقال) فان کانت الارض غائّة عند البیع عن البائع والمشتری اوعن امشتری دون البائع فوجد
فی شجرھا مرا قد ابرا وزرعا قذ طلع' فاللشتری بالخیار إذا عل ھذا إن کان قد رای الارض قبل الشراء
ورضہا لان ھذا:علید نقصا بانقظاع افرة عنه عامه ذلك وحبسل شجرہ بالھرة وشغل ارضه بالزرع
وبالااخل فہا عليه إذاکانتٰ له ٹمرتہا لأنه لیس لہ أُن یمنعہ الدخول عليه فی أُرضۃ لنعاہد تمرتہ ولا -
مخ من بصلح' لەأرزضہ من عمل لە فإن اٌحب اُجاز الیْع وان اُحب زدہ (قال) وإذا اشتری وهو عالم
ما خرج- من مزھا فلا خیار له وإٰذاباع الرجل.الرجل ارضنا قھ] حب قد بذرہ وم یعلم اللشتریٰ فا حب
کالزرع قد حزج من الارضن لا بملکہ المشترٹی لأنہ تحت الأرض وما لم بملکە الشتری بالصفقة فھو
البائع وعو ینعی ناء الزرع فیقالللمشتری لك الخیار فإِن شثت فأخر البیع ودع الحب حتی بیلغ
فیحصد کا تدغ الزرع وإن شثتِ قائقض البیع إذا کان یشخل ارضك ویدخل عليك فہابہ من لیس
َ علیك لہ إلا۔آن یشاء البائع ان یسا الزرع للمشتری أوْ بقلعہ عنہ ویکون قلعہ تیر مضر بالأزض
فان شاء ذِلك م یکن للمشتری خیار لأنة قد زید خیزا لان قال قائل کیف لم تجعل ہذا کیا م بخرح؟
0 ي: 30 ٦
من مرا الششجر وولاذ الحار یَة؟ قیل ل إن شاء اللہ تعا لی : ھا ٹمر الشجر فأمر لا صنعة فیه للادمیین ہو
شیء یخلقہ الہ عز وجل کی شاء : لا شیء استوبعہ الاخنیون الشجر لم یکن فیا افخلوہ فیا وما.
خرج مہ فی عامہ خرچ فی اغوام دہ مثله لان حلقة الشجز كذلك والبڈر ینٹر فی الأرض إماھوٴ
شیء پستودعہ الادمیون الارزض ویحصد فلا یعود إلا ان یعاد فیا غیرہ ولا رأیت ماکان مدفونا فی الأرض من
٥
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
مال وحجارۃ وخشب غیر مبنیة کان للبائع لأنہ شیء وضعه فی الأریض بغیر الأرض لم بجزآن یکونِ إلبذرفی
ان البائع ملکه إلا مثله لأنہ شیء وضعه الیائم غیر الأرض, رفان قال قائل کی لا بخرج, زرعہ کا
بخرج ما دفن فی الأرض من مال وخشب ؟۔قیل دفن اتلك فا لیخرجھا کیا دفتھا لا اتتمی'پالدفن
وإذا مر بالمدفون من الحب وقت فلو آخرجہ لم ینفعہ لقلب الأرض لە وتلك لا تقلیہا فأما ولد ا لحاربة
فشیء لا حکم لہ إلا حکم أمہ الا تری اُنہا تعتق ولا یقصد قصدہ بعتق فیعتق وتباع ولا باع فیملکھ
الشتری ون حکمہ فی العتق والبیع حکم عضو متا وإن لم بسمه کان للمشتری الخیاز لاختلاف الزرع
فی مقامہ فی الأرض واإفسادہ إیاھا (قال) وإن کان البائع قد أعلم الشتری ان لە فی الأرض التٰ باعه
را ا ول ہے یح ا می ا ا ا
ما یثبت من الزرع ترکہ حتی یصرمہ ٹم کان للمشتریٰ أصله وم یکن للبائع قلعہ ولا قطعہ (قال) وإن عجل
ام نل قب او ملک کن لا آنا بل ل دوہ ود کین کرو ین لان عراعری
کی ماکح لت لو ید ما ا رق رہ
من ا حنط 3ة وغرما مما لا یصرع, إلا مرة ٘شبے أن یکػون قپاسا علی الشرق مرة واحسصدۃ فی السنضتة
إل ان ے بخسالف الأصل فیکون الأصل مملیکسا یا تلك بنء الأَرض ولا یکون ھذا ھلوکا ا
ملك بے الارض لئے لیس بشابت فیسا (قسال) وسا کا من الشجر یئمر مرارا فھ وکالأصل الشاتِ
یملك ما تملك بە الأرض وإن باعہ وقد صلح وقد ظھر تمزہ فیه فشمرہ۔للباِم إلا ان یشترطھا البتاع کا
یکون النخل اللقح (قال) وذلك مثل الکرسف إذا باعه وقد تشقق' جو زکرسفہ عنہ فالئْرة للبائع کیا
وت ال را تعن ا تبارق اق من چرر ہرم کی فا
للمشتری وما کان من الشجر ھکذا یتشقق ال لا جا تی کا وا کیک
ثرۃ فخروجه کتشقق الطلع وجوز الکرسف فھو للباِع إلا ان پشژ: ط المشتری (قال) وما أئھر منە فی :
لس مرارا فیع وایہ ثرة تھی للائم یجدھا اذ الثققت فا خرنج بعدھا ھا م ٹم علبه صفقة لیم
فللمشتری الأاصل مع الأرض وصنف من الئرۃ فکان یخرج منہ الشیء بعد الشیء ء حتی لا ینفصل ما
مت عليه صفة لج ودرتی شی فکان یا ما لب علیہ صفف لع زکان زی ما حدث
فإن اختلط ما اشتری ا لم یشتر وم یتمیز ففہا قولان أُحدہما لا بجوز ا 'فیه إلا بأن یسلم البائع
للمشتری ارۃ کلھا فیکون قد أوفاہ حقه وزیادة أو یترك اللشتریٰ له ھذہ الْرۃ فیکون قد ترك له حقہ
(قال) ومن اُجاز ھذا قال هذا کمن اشتری طِعاما جزافا فألتی البائع فیه طعاما.غیرہ م سلم البائع
للمشتری جمیع ما اشتری منە وزادہ ما ألقاہ فی طعامہ فل یظلمه ول ینقصہ شیٹا ما باعه وزادہ. الذی
خلط وإن م بعرف الیم منہ من غیر المبیع ۔قال فی الوجہ الڈی یترك فيە امبتاع حقہ ھذا کرجل ابتاع .
من رجل طعاما جزافا فالقی المشتری فیه طعاما تم اُخذ البائع منە شیئا فرضی اللشتری ان یأمخذ ما بقی ۱
من الطعام مجمیع المن ویترك لہ حقہ فیا اخذ منە فإِن الصفقة وقعتِ صحیحة إِلَا ان فہا خیارا للمشزی .“
فأجیزھا ویکوٹ للمشتری ترك ردھا بخیارہ والقول الثانی أنہ یفسد البیع من قیل أنە وإن وقع صبحیحا
قد اختلط حتی لا یتمیز الصحیح منہ الڈی وقعت عليه صفقة البیع مما غم تقع عليه صفقة الیع (قال) <
والقصب والقثاء وکل ما کان یصرم مرة بعد الأخری من الأصول فالمشتری ملبکه کا بملك النخل إٰذا
اشتری الاأصل,وما خرج فیہ من تر مرة فتلك .ال مرۃ للبائع وا بعدعا للمشتریٰ ء فأما:القصب فالبائم
اول صرمة منہ وما بقی بعدھا للمشتری فعلی هذا ء: ھذا الباب کلہ وقیاسه وھکڈا.البقول لھا إٰذا:
٭
(۸۸٥۱۴3.
_ ۱ انت ,فی الأرقی فلبائع ہا ول جزۃ وماربقی؛للمشتری ولیس للبائم ان یقلعھا من أُصوٰها وإان کانت
جز جزۃ واحدة ٹم تنبتِ بعدھا جزات فحکھا حکم الأصول تملك جا تملك بہ الأصول ء من شراء
رقنة الارض ایت ,وما کان من نبات فانھا یکون مرة واحدة فھ وکالزرع بترك حتی پہلغ ٹم لصاحبهہ
من نات الأرضن مال ینییہ لنامی۔وکان بنبت عل الاء فلصاخبہ قیه ماله فی الزوم ؛ والاسصل باعد
ِزة ول جزة منهإن کانیتۃ تنبت ت .بعدھا ویقلعہ من اصله إِن کان لا ینقع بعد جزۃ واحدة لا بختلف
ذلكٰ نزقالٰ) ولو باع؛ رخل رَجُلا أرضا او دارا فکان لە فہا. شب غدفون أُو حنجارۃ مدفونة لیست
مينة إِن ملك الموضوع کل للبائع لا بملك الشتری منہ شیا إِنھا بملك الأرض با خلق فی الأرض من
ماء وطین.وما کان فیہا من اأُصل ثابت من غرس او بناء وما کان غیر ثابت آو مستودع فا فھو لبائعەدء
کر 5تت
(قال) وإن ترك قلعہ منه نم آراد قلعہ من إِلارض من زرعه لم ب یکن ذلك لہ حتی بحصد الزرع تم بقلعہ
ا شا ء وا کا لہ فی الارقئ خشب أو ججارۃ مدغونة نم غرس الأرض على ذلك تم باعہ الأصل
م) مم یعلم للشتری بالحجارۃ التی فا نظر > فإِن کانت الحجارۃ أو الخشب تضر بالغراس وتمنع عروقہ
کان المشتری بالخیاز فی الأعذ و 'الرد لن ھذا عیب ینقصض غرسه وإن کان ینقص الغراس
ولا اع عروقہ وکان البائم إٰذا آراد إخراج ذِلك من الارض قظع من عروق الشجر کت
الارض انت 'بالخیار بین أنْ تدع ھذا وبین رد الیم ء فان آی ترکه للمشتری تم البیع وان امتنع
کر 0 0ھ
087 ک 0
72 لفت الذی ْ فیہ بیع الار
(أخحرۃائریع) قال أخرنا الغافعی قال سا اف2 سا م عن ٴأبيه ان النبی صلى
اللہ عليه وسلی: نہّی عن بیع المّار حتی ییدو صلاخھا (قال الشافعی ).أخبرنا مالك عن نافع عن عبداللہ
ابن عمر ان, رسول .اللہ صلی الله عليه وسای نہیٰ عن بیع المَار رحتی ببدو صلاحھا َ ہی البائع والمشتری _
(قال الشافعی) آخبرنا سفیان عن عبدال بن مع ابد ن عمر أن رسول اللہ صلی 00 ۱
۔ (أخبرنا بیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا: مالِك غن حمید الطویل عن انس بن مالك ان رسول
اللہ صلی اللہ تغالی علیہ وسلی نہی عن بیع ال مار حتی. تڑھی ۔قیل یا رسول اللہ وما تڑھی ٢ قال حتی تحمر
وقال: رشول الله صلی الله تعالی علیە :وسلم آرأیت. دإذا منع اللہ ا رق فیم باخذِ اأحدکِم مال أخیہ٢ء
(أخبرنا الریع) قال أآخجبرنا الشافنی قال أخبزناالاقفی عن جمید عن انس اڈ ول اف ضل اللہ عليه
تسا ھی من !بیع توٰة النخل :حتی.تزھو قیل وم ٹڑھو؟ قال حتیٰ تحمر (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا
2 الضغافعیٰ.قال آخیرتا عاللٹ:عن اَی الرجال اع ن عمرة ان رسول اللہ صا لی اللہ:عليه وسلی' نہی عن ت بح
مار جتی تنج ومن العامة (آجیرنا الرییع )قال ابا الشافعی قال اأخبرنا ابن ابی فديك عن ابز ن ای
وھ مات رن عبدذالله بن ن سراقة عن عبداللہ بن عمر أن وہلول اللہ صل ا الله عليه وسلی نہی عن
٤
“
(۸۸۷۴۱٥٢.
بیع الارختیٰ تذھب العاہة ٠ قال عثان فقلت لعبد اللہ متی:ذاك ؟ قال طلوع الٹڑیا (آغرنا لرییع)ٗ
قال اأخبزنا الافعی قال أخبرنا سفیان عن عمرو بن دینارعن آبی معبد قال الربیع۔أظنہ عن این ن عَبّاس
أُنه کان یبیع ار من غلامہ قبل أنْ یطعم ٤ وکان لا یری بینە وبین غلامه رہا (آخبرنا الربیع قال
آخبرنا الشافعی قال آخبرنا سعید بن سنا م عن ابن جریج عن غطاء عن جار إن'شاء الله ان رسؤل اللہ
صلى اللہ علیة وسل نہی عن بیع الئرحتی پیدو صلاحہ قال ابن جزیج فقلث صن جابر النذخل أؤ
امْر ۶ قال بل النخخل ولا نریٰ کل مرة إلا مثله (آخبرناٴ الربیع ) قال ل١ آخبرنا الشافعی قال أخبرنا ا
عیینة عن عمروعن طاووس أنه مع ابن عمر بقول لا یبتاع .ار حتی یبدو ضلاحه ومعنا ابن عباس
بقول لا تباع الئرۃ حتی تطعم (أخبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال أخبرنا ابن عیینة عنْ حمید بن
قیسن غن سلمَان بن عتیق عن-جاہر ُن عبداللہآن رسول اللہ صلی اللہ تمالی علية وساۓ 'تہی عن بیع
السنین (ِأخونا الربیع ) قال أخبنا الشاقعی قال أخبرنا سفیان عن بی الزبیر ع جاہر عن اللییاطل< ٴ
اللہ تعا ی عليه وسلہ مثله وٴبہذاکله نقول ء وفی سنن:رسول الله صلی ٍ اللہ علیہ وس 'دلائل ء مہا ان بدو
صلاح امر الذڈی احل رسول اللہ صلی اللہ عليه وو بیعه ان بحمر أُو زصفر وٴدلالۃً اذ قال٣ إذامنع اللہ
اْرة ة فم بأعذ أحدکم مال أخیہه؟) آنہ نا نہی عن بیع الثرۃ الني تتركه حتی تبلغ غایة إبانہا لا آنه
نہی عا بقطع منہا وذلك أُن ما بقطع مہا لا آفة اتی عليه تمنعہ إِنھا منع ما بترك مدة تکون فا الاّفة
والبلح وکل ما دون البپر بحل بیعہ لیقطع مکانہ لأنه حارج عا ہی عنه رسول اللہ صلی اللہ تعالی عليه
وسلم من البیوع داخحل فیا أأحل اللہ من من البیع (قال) ولا بحل بیعہ قبل ان بیدوٴصلاخہ لیترك حتی بہلغ
إبانة لاہ داخل فی المعنی الذی أمر بہ رسول اللہ صلی الہ عليه وسلم أُن لا یباع حتی پیلغة (آخرنا
ابربیع) قال أخبناً الشافعی قال أخبرنا سعید عن ابن جریج عن عطاء قال لا یباع حتی یڑکل من
الرطب قلیلِ أوکٹیر قال ان جریچ فقلت لە أرأیت إن کان مع الرظب بلح کثیر؟ قال نع معنا إذا ِ
اکل نہ (آخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قزل أخبرنا سعید عن ابن جریج أنه قال لعطاء ا حائط
'نکونا یه البخلة ۔فتزمی فیڑکل منہا قبل الحائط والحائط بلح قال حببه إِذا أکل منە فلبیع (آخبرنا
الٹیع )قال أخبرنا الشافعیٰ قال أنحبرنا سعید عن ابن جریج أنه قال لعطاء وکل ئُرة کذلك لا تباع
حتیٰ یڑکل منہا ؟ قال نم قال ابن جریج فقلت من غنب و زمان أوفرسك ؟ قال نع قال ابن جریج
فقلتِ لە:زایتِ إذاکان شیء من ذلك پخلص ویتحول قبل أُن یڑکل مہ أبتاع قبل ان یڑکل:منہ ؟
:قال لا ولا شیء ختیٰ یڑکل منہ . أخبرنا الربیع قال أخبرتا الشافقیٰ قال'آخرنا سعید عن ابن جریج ان
عطاء قال کل شیء تنبثۂ الأرض نما یڑکل من خربز أوقتاء أأوبقل لا بباع ختی پڑکل منه کیئة النخل×_
قال سعیّد إِنھا اع البقل صرمة:صرمة (قال الشافعی ) والسنة یکتفی .بہا من کل ما ذکر معھا. غیرھا فإذا:
نہی رسول اللہ صلی الله :عليه و عن'بیع الإ ی ان یخرج من أن:یکون غضا کلە فأذن فیه إذا صاز
منہ اأحمر أو أصفز فقد أُذن فیە إذا بنیا فیه النیضج واستِطیع أکلہ-مخارجاً من أُن یکون کلە بلتحاً وصار:
عامتہ ثنہ وتلك ا حال الٹی ان یشعد اشتدادا بمنع فی الظاہر من العاحة لغلظ نواتہ فی عامه ون م پیلغ::
ذلك من مبلغ. الشدة وان لم یبلغ ہڈا الحد فکل ترةٍ من اأُصل فھی مثله لا تخالفہ اذا خزجت تموۃ- -
بری معھا کثمرۃ النخل یبلغ أوفا۔ان یری فيه أول النضج حل بیع تلك ارة کلھا وسواء کل
من أُصل یثبت أولا یثبت لأنہا فی معلی ٹھر:التخل, إذا کانت کیا وصلفت :تنبت فیراھا:الشتری تمٴ
نز مدمانی ذلك لوٹ یۃ ین رکا قاحة لاکام درا قھیا ئآ زی شیب
کت
(۸۸٥۱۴۱3.
ا زی وا ان الثتاقعی قال اعد عن ابن جریج أنه قال:لعطاء نما لا یڑکل منه
ة وَالکرسی ولب ؟ قال نم لا یباع حتی :یو صلاحہ (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا إلغائعی
قال أخبرنا مد معن ابن جریج "نہ قال لعظاء القضب بیاغ منہ ؟ قال لا إلا کل صرمة عند صادحہا
فان لاٴبدری لعَله تصیبه فی الضَرمٰة الأخری عاعة آخبرنا الرییع قال آخبرنا الشافعی قال أَخبرنا سعبد
نا این جریج ان انا سأل عطاء فقال الکرسی بجنی فی :اللنة مرتین ؟ فقال لا إلا عند کل إجناءۃ
زأخرنا الریع ) قال أخبرنا الشافعی قال آخبرنا سید عن ابن جریج أن زیادا برع عن ابن اوس
عَنْ أبیة أنه کان پقول فی'الکرننف تییعه قلقة واحدة قال بقول فلقة واحدة إجُناءۃ واحدة إذا فتح قال
اب جریٔخ وقال 'زیاذ والیٰ قلنا عليه إ٘ذا فتخ اجلحوز بیع وم چم ما سواہ قال تلك إجتاغة واحدۃ إذا
3.
.... فتخ (قال الغافٰیٰ) ما قال غطاء وطاؤس من ہٰذا کا قالا إِن شاء اللہ تعا یٰ وعومعنی السنة واللہ تعالی
اعم ڈکل مرۃ یع من پلاکول انا آکل میا وکل ما لم یڑکل فٍفابلغ آنًیصاع آٹ یٹ ہم ٴب قال
وکلٰ ما قظم من اصله مث القضتبٰ فھ وك ككیٰ لی لح :ان یباع إلا جزة :عند صرامہ وِكذلك کل ما
یقظع من .إصلہ لا یجوز آن:یناع إلا عند اقطعہ لا پؤخرہ“عن ذلك٘ وذلك مثل القض٘ب والقول
والرزیاحین'والفصل 'وما اه ٤ وتفتیح'الکردنف ان تنشقٴ عنہ قشرلہ حتی بظھر الکرسف ولا یکون لە
کیام تبتزہ ہو عندی یدل علی معنی ترك تجویز ماکان لە کیام'نشترہ من الشْرٰۃ ء فإن قیل کیف قلت لا
بجوز ان یباغ :القضب :إلا عند صرامہ ۴ فصرامہ: دو صالاحہ قال فإن قیل فقد یترك ار بعد ان ییدو
صلاحہ قیْل:اجْرۃ تخالقۂ فی ہذا الوضع فیکون المْنْ إذا بدا صلاحه لا پخرج منە شیء من أُضّل
ٹیجرئہم یکن خرج إِنھا یتزاید فی النضج والقضبِ إذا ترك خرج منه شیء یتمیز ممن أصل شجرتہ م
بقع غليه یع و یکن ظاہرا بری ٤.وإذا حرم رسولك اللہ صلی ال غليه وسام بیع الفٰرة قبل ان ییدو
صلاجھا:ومي تزی کان بیغ ماالم یز و :یہد صلاحہ آحرم لانه پزید علیہا ان لا بری وإن لم بہد صلاحه :
فیکون الشتری اشتری 'قضبأ طؤله ذراع و أکٹر فیدعہ فیطول ذزاعامثله أو اکٹر فیصیر امشتری أخذ مثلْ
ما:اشتری نما یخرج من إلأرض بعذ وا إٰذا خرج لم تقع عليه صفقة الییع وإذا ترك کان للمشتری
من ما زنفعہ اولیس فی ار شیء إذا احذٹ غضَة (قال) وإذا أبطلنا بیع فی القضب عل ما وصفنا
کال آن اع القضب ستة اواقل آو ٹر أو صرمتن ابطل لأن ذلك بیع ما:لم بخلق ومٹل بیع جنین
الامة 'ویع النخل' مغاومة وقد :ہی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم عنہ وعن ان بجوز منہ من المرۃ ٹرة
قڈ رژیت إِذا لم تصرإ لی ان تنجو من العامة (قال) فاما بیع الخریز إذا بدا صضلاحہ قللخریز نضج _
کنضج الرطب فإذا رڑی اك فیه از یی خریزہ فی تلك آلحال وأما القثاء فیڑکل صفارً طیاً فدہ
صلات ن نام عطہ اوعظم نففیہ لم یتر خی۔ نتلاحق امتفارہ إِن شاء مشتریہ کا بترك الخرہز
حتی تنضجضغازہ إن شاء مشریة وبا خذہ وا دا بعد واخد کا ٴِأخذ الرطب ولا وجه لقول من قال لا
باع التخریز ولا الفثاء ختیٰ یداو صلاجھ| َو إذا بدا:ضضّلاحھا ُنا یفتریہنا فیکون لصاحہما ما پیٹ
أِْلھا پاخازکل ما تاج مہا فان دكلھا آفة بَٹٰیء پپلغ الثلث وضع عن المشتریٰ (قال) وھذا عندیٰ
ٴ والل:تعاق أعا من الوجوہ:التی لاکن:احبِ أحداً بغاظ ای مثلھا ء وقد-نہی زسّول اللہ صلى اللہ
علیہ شعن پیا ار سی ببدوٴصلاحھا لا تضیہا الغاغة فِكْفَ لا ینہی عنٴ بیع ما بخلق قط
با المامة عم شمزن وعلیاقی آول عروجہ وھذا عم من ماع من ہذا وین یع الس ون
.بیع نما لم بملکك:وتظلمین 'اخبہ وغیر وا تکیف لا بحل مبتداً ہیم التثاء والخریز خی پیدو ضلاجھا
۷۸۷۷۷۳۷٢۰۳٣
یا لا جل یع اٹرحتی بیدو صلاحہ وقد ظھرا ورای ویجل بیع وم یز مہا قط ولا پدری یکون آم لا
یکون ولا إن کان :کیٹ یکون ولا کم ینبت أیجوز ان پشری ٹر النغخل قد بدا مناقجہ ثلاث متین ٰ
فیکون لفن کان لا جوز الا عند کل مرۃ وبعد آن پیدو وصلاجھا لغ مز ق الفتاء والخریز الا دلٹ
اولیس حمل القثاء مرۃ محل بیع حملہ ثانیة وم یکن حملہ بعد وحمل النخل أُو ان لا یخلف فی
آلواذ ضع التی لأ تعطش إواقرب من حمل القثاء الذی إنا اأصله بقلة یاکلھا الدود ویفسدھا المسوم
رت ماشیة ویختلف حملھا ولو از ھذا جاز شراء ٴأولاد الغنم وکل أنٹی کان إٰذا . '
. :شاۃ قد رآہ جاز ان بشتری ولدھا ثانیة وم یرہ وھذا لا بجوز أُو رایت إذا جنی القثاء ول مرة الف قثاء
وثانیة خسمائة وثالئة أُلفاً ٹم انقطع أصله کیف تقدر الائحة فیا م ىخلق بعد ؟ اأعلی ثلث اجتنائہ مثل
الأول أوأقل بکم ؟ آواکٹر بکم ؟ أو رأیت إٰذا اختلف نباته کان ینبت فی بلد أکثر منە فی بلد وفی
بلد واحد مر اکثر منه فی بلد مراراکیف تقدر الحائحة ئحة فيه ؟ وکیف إِن جعلنامن اشتراہ کثبر حمله مرة
بلزمہ قلیل حمله فی أخری إن کان حمله پختلف ؟ وقد یدخله الاء قیبلغ حمله اُضعاف ماکان قبله ۔
ویخطلہ فیقل عماکان بعرف ویتباین فی حمله تبابنا بعیداً ؟ قال فی القیاس ان یازمہ ما:ظھر ولا یکون
لہ ان زجع بشیء قلت أفتقوله ؟ قال : نع أقولہ قلت وکذلك تقول لو اشتریت صدفاً فیه الاؤاو بدنانیر
فإن وجدت فیہ اؤاوٰة فھی لكِ وإن لم تجد فالبیع لازم ؟ قال : ھکذا اُقول فی کل مخلوق إذا
اشریت ظاہ عق ماق کو وا پک وف ہی کی بت و ذا إن باعه ھذا السنبل فی التبن
حصیدا ؟ قال ز ,والسنبل حیث کان قلتٌ وھکاذا إذا اشتری منہ َیضاً ورائجاً اشتری ذلك با فیە فإِن
کان فاسداً أو جیداً فھو لہ ؟ قال لا أقوله قلّت إذاً تترك اُصل قولك قال ان قلت اجعل له الخیارفی
السنبل من العیب ؟ قال قلت والعیب یکون:فیا وصفت قبله وفیه (قال) فإن قلت اجعل لہ الخیار
قلت فإذا یکون من اشتری۔السنبل ابد الخیارلّأنہ لا یعرف فیە حفة الحمل من کثرتہ ولا بعیل إل
ذلك لا مؤنة ھا ]جارة فان کانت الإ(جارۃ علی کانت عل فی بیع مغ یوفنیه وإن کانت علی صاحی
کانت علیہ ول الخیار إذا رایت الخقة فی أخذہ وترکہ لٔی ابنعت ما م ر ولا بجوز لہ اید یعہ نی
سنبله کیا وصفت (قال) فقال بعض من حضرہ ممن وافقہ قد غلطت فی ہذا وقولك فی ذا خطاً قال
ومن ین ؟ قال آرایٹ من اشتری السنبل :بألف دینار اُتراہ أراد امہ ال لا تسوی دینارا کلھا ؟ قال
فنقول آزاد ماذا؟ قال أُقول راد اجب قال فنقول لك أراد مغیاً؟ قالل : قال فنقول لك أفله الخیاز
ذا رآہ ؟ قال نعم قال فنقول لك فعلی من حصادہ ودراسہ ؟ قال علی الشتریٰ قال فنقول لك فإِن اخثار
ردہ ایرجع بشیء من ا حصاد والدرا س؟ قال لا وله ردہ من عیب 'وغیں عیب قال فنقول لك فان
اصابته آفة تہلکە قبل یحصدہ ؟ قال فیکون من المشتری لأنہ جزاف می شاء ابعذہ کا یبتاع الطعام
جزافاً فإن خلا وإیاہ فھلك کان منه زقال الشافعی ),فقلت لہ أراك حکمت بأن لبتاعہ الخیا رکا یکؤن
له الخیارإذا ابتاع بزا فی 'عدل لم یرہ وجاریة فی بیت لم یرغا أرأبت لواحترق العذل أو مائٹ الماریة
وقد خلی بینہ وہینہا أیکون عليه امن أو القیمة ؟ قال فلا اُقول :وأرجع فازعم أنہ من البائع حتیٰ برا
الشتری ویرضاہ قال فقلت لہ فعل من :مؤنتہ ختی یزاہ الشتری۔؟ قلت أزأبت: ان اشتری غغیباً لیس
عليه عندك ان یظھرہ؟ تال بلی:قلت أفھذا عدل مغیب ؟ ال فان قلتہ ؟ قلت أُفتجعل ما لا مؤنة فی
من فح فی غرارة أو بزفی عدل وإحضار عبدِ غاءٌ ثپ۔کمٹل فا فَه مؤنة ا حصاد واللدران نا قال لعلی.
ول قلت تاحمل بی ڈال شوہ میم لیس کھووانھا آجزفا بل فلت وما إلائ ر؟ قالِ یرویٰ۔عن النی
0|٠
(۸/۸٥۴3.
' صلی اللہ علیہ یسام قلتِ أيفیت قال لا ولیسن فیا م پثبت حجة قال ولکنا بت عن: انس بن مالكک فلنا
وھوعن اُنس, بن :مالك۔ لیس کیا تریدہ ولوکان ثابتاً لاختینل ان یکون کبیغ الأعبان !اللیة. یکون لە
لخیارإذا رآھا:قال وکل تمرة کانت ینیت ؟ مُا الشیء فلا بجنی جتی ینبت منہا,شیء آخر:قبل ان بڑتی
عل الاول لم پچز بجھا بدا إذا م پٹمیز من البات الأول الڈی وقمت علیہ صفقة البٔع بأن ُعذ قب
أنِ بختلط بغیرہ ما م بقع عليه صفقة البیع وکل عرۃ وزرع دونہا حائل من قشر أوکام ؛ وکانت إِذا
صارت: إ لی مالکہا أخجرجوھا من قشرتہا وکامھا: بلا فساد علیہ إٗذا اُخرجوھا فالذی اختا رُمہآ انا
. بجوز بیجھا فی شچرھا ولا موضوعہ للحائل دونہا فان قال:قائل'وما حجة من أُبطل البیع فیه ؟ قیل لە
إِن شاء ال تعالی.الحجة فی آنی لا اعم احدا بجیزأن بشتری رجل لحم شاۃ وإن ذجبت إذاکان علہ
جلدھا من قبل ما تغیب منە وتغیب الکام الحب التفرق الذی بین حائل:من حبِ ا حنطة والفول
والدخن وکل ماکان :فی قرن منہ جب.وبینہ شیء حائل من ا حب اکٹر من تغییب ال لد اللحم وذلك
3 تغیب الحلد الخم إِنھا بجیء عن بعضن عجفہ وقد یکون لُلشاة بحہة تدل علی میانتہا وعجفھا
ولکنہا محسَة لا عیان ولا بحسة للجب فی آکیامہ تدل علی امتلائہ وضمرہ وذلك فیه کالسمانة والعجف
ولا علی عینه بالہواد والصفرۃ فی أکامہ وھذا :قد یکون فی ا حب ولا یکون ذا فی لحم الشاة لأن
الحیاۃ ال فہا حاثلة دو تغیر اللحم ما بحیلہ کیا حول ا حبة عن البیاض إلی السواد بآفة فی کیامھا ء
اوقد یکون الکام تنحمل الکثیر من ا لحب:والقلیل ویکون فی البیت من بیوت القرن الحبة ولا حبة فی
ٴالآخر اللذی یلیه وا یریان لا یفرق بینہما ویختلف حبہ بالضمرۃ والامتلاء والتغیر فیکون کل واحد من.
المتبایعین قد بابعا بنا لا بعرفان (قال الشافعی) وم اأجد من أمر ڈھل العلم أن یأخذوا عشر+منطة فی
اکمامھا ولا عشر ا حبوب ذواتِ الأکیام فی اکمامھا و اجدھم :بمیزون ان یتبایعوا ا حنطة بالحنطة فی
سنبلھا کیا ولا وزنا لاختلاف الاکیام وا حب فہا فإذا امتنعوا من اذ عشرہا فی أکامھا وإغا العشر
مقاسمة عمن جعل ل٭ العشر وحق صاحب الزرع بہذا العنی وامتنعوا من قسمتا بین اأھلھا فی سنبلھا
آشبہ أن یمتنعوا بہ فی البیع وم اأجدھم بیزون یع السك في أوعیتہ ولا یع الحب فی الەرب والغرائر
ولا" چعلوا لصاجب خیار الرؤیَة و یر ا حب ولو اجازوہ جزافا فالغرائر لا تحول دونہ کمٹل ما بحول دونہ
ای ویموت اي اشتراہ الخیار إذا راہ وشن أُجازنیع الحب فی آُکامہ م یعل لہ الخار لاس عیب
ول أرمُم أُجازوا بیع الحنطة :فی التین: محصودۃ ومن |أجاز بیعھا قائمة انبغی ان بیز بیغھا فی الدن
حصودةۃ ومدروسة وغیر منقاۃ 07 أن جیز بیع جنطة وتبن فی غرارة ان قال لا تتمیز الحنطة
فتعرف من.التبن فكذلك لا تتمیز قائة فتعرف فی سنبلھا فإن قال فأجیز بیع الحنطة فی سنبلھا:وزرعھا
. لانہ یك الحخنطة وتینہا وسنیلھا' لزمہ أن بجز بیع حنط فی تباہا وحنطة فی تراب واشباہ ھذا (قال
الشافیٰ):وجدت التی صل الل علیہ زسم اہ زکاۃ حمل النخل بخرص لظھورہ ولا حائل دونہ وم
احفظ عنة ولا عن:احد من أخْل ا لم انا شیئا من الحبوب توخذ زکاتہ بخرص ولو اختاج إليْه أھله
رطبا لأنہ لا بدرك علمٰہ کا ببرك' اثرة النخل والجنب مع أشیاءشبہة بہذا (قال) ویع القر فی
من قبل ان الشریٰ ا اکول من ار ظاز ون النواۃ تفع ولیس من بشأن حد آن بخرج
الٹوی من ار َذلِكث .تقر إذا.چنیت منروعة النوی تغیرت :بالسناخ والضمی ففتحت فتا بَنقصض.
لونہا: وأ سرع ,لھا ألفساد ولا یشبہ. ابو زاوالرطب من الفاکھة الییسة وذلك انا إذا رفجت: فی قشورعا۔
.. ففھا رظوبتانرظہوبة:النبات التؾ:تکون:قبل الباوغ اورطوبة لھ ثزایلھا من۔لین الطباع لا یسا تلكٰ
7
۷۸۷۸۳۰٢۳٥
الرطوبة علہہا إللا.قشوؤرھا فإذا زایلتہا اقشوزھا دخلھا ألینس والفساد بالطم ؤالریح اوقلة اليقَاء* ولس
تطرح تَلكٰ القشور عنہا لا عند' استماٰھا بالاًکل وإخراج الدھن وتنجیل: النافع وغ, اجدھا کالنیض
الذی إن طرحت قشرته ذھت: اوفسدا ولا :إِن:طرحت ومی منضجٴ تفسا والناس إِنا برفعون ھذاٴ
الأنفسھم:فی قشرہ والئھر فیه نواه لأنہ لا عتلاح لە إلا بہ وکذلك یتبایعونه لت برفغون اما ملة
والحبوب فی آکیامھا ولا ِکذلك یتبایعونہ فی انواقھم ولا قراغع ولیس بفشاد علی الوب طرح قشورما
عنہا کیا یکون فسادا علی ار إخراج نواہ زا ھوز واللوژتوال رات وا أشہہ یشرع تغیرہ وفادہ إذا أُلتی
ذلك عنه وادخر وعلی ا لحوز قشرتان قشرة 'فوق القشرة التی پرفعھا الناس عليه > .ولا تجوز بیع وعلیہ
القشرةۃ العلیٔا ویجوز وعليه القشرۃ التی إنھا یرفع وھیئ علیہ لأزہ پصلح بغیر العلیا ولا نصلحخ: ندون
السفلی وکذلك الران نج وکل ماکانت عليہ قشرتان ء 'وقد قال غیری بجوزیع کل شیء من ھذا ُء
یبس فی سنبله ٤ ویروی فيه عن بن سیزین أنه:اجازہ وزوی فیه یت لا یثبت مثله عمن ھواعل من ٠
این سیرین ولو ثبت اتیعناہ ولکنا لم تعرفہ ثیت وللہ تعالی أعلم وم جز فی القیاس إلا إطاللۂ کل واللہ
تعالی أعام قال ویجوز بیع ا حوز واللوز والرانج وکل ذی قشرۃ بدخرہ الناس بقشتہ ما إٰذا طرحت عنہ
القشرۃ ذھبت رطوبتہ وتغیر طعمه ویسرع الفساد إليه مثل البیض والموز فی قشورہ فإ قال قائل ماٍقرق
بین ما أأجزت قی قشورہ وما م تجزٴمنہ ؟ قیل لہ إن نشاء اللہ تعالی إنْ ھذا لا صلاخ لە مدخوراً إلا
بقشرة ولو طرخت علہ قشرتہ م یصلح ان یدخر وانما یطرخ الناس عنه قشرتہ عندما پریدون أکلہ او
عصرما عصر منہ ولیست تجمع قشرتہ إلا واحدة من أو ٹوأما لواحد ون ما علی الحب من الأکام بجمع
ایب الکثیر تکوناحیة والحبتان منہا فی کیام غیرکیام صاحبتہا فتکون الکام منہا تری ولا حب 7٠
والأخری تری وفہا ا حب تم بکون لف أویدق عن أُن یکون تضبط معرفتہ کا .تضبط معرفة البیضة
التيٰ تکون ملء ء قشرتہا وا حوزة التی تکون:ملء ء قشرتہا واللوزة النیٰ قلا تفصل من قشرتہا لامتلاکہا وھذا
ھا یکون فسادہ بتغیر طعمه أُو بأن یکون لا شیء فیه وإذاکان ھکذا رد مشتریہ بما کان فاسداً منه علیٴ
بیغ وکان ما فسد منہ بضبط والحنظة قذ تفسد با وصفت ویکون ھا فساد بن تکون مستحشفة ولو
قلت ردہ بٰذا م أضبطۂ و اأخلص بعض ا حنطة من بعض لہا نا تکون عختلطة ولیس من ھذاٴ
واحد َعرفِ قساذہ'إلاً ولمدہ فیرد:مکانة :ولا بترف فساد :خب ال الا علق وإذا اعبلظ خفی
9 0 0 ا ا ضفتٰ۰(٥ ۱
را اختلاف مالك الغافیی: رعمھا انی آتادیاب الیم ع ارم ئن اریغ ) قل مات لان عؿ ۱
بیع ار حین بیدو صللاحہ فقال؛أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمرآن رسول اللہ صل:اللہ عليه وسلم نہی,عن بیع .المرختی.
پیدو صلاحہ نہی البائع والشتری (قال الشاقعی) وہہذا نأخذ وفیه جلائل بینة مہا ان رہول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم اذ نہی
عن بیع الٹرحتی یبدوصلاحہ ال وصلاہ ان تری فیه الحمرة أو الصفرۃ لأن الافة قد تآأنیٰ علیہ أوعلی بعضه قبل بلوغہ أو
بد بسرا وہوفی احال النی تی عنہا ظاہر یراہ البائع والشتزی کا کانا بر بائہ إٰذا ریثت فی حر تما وصفتا من معنی آأن,
الافة زیما کانت فقطعتہ أو نقضتہ کان کل تمرة مثلہ لا یحل أُن تباع بدا ختیٰ تھی وینضج ما ذلك وإذا قلنا وق ق
بالمملة ؤقلنا لا ل بیع القثاء ولا الخربز ون ظھر وعظم حتی بری فيہ النضج ۔(قال الضافعیٰ ) لها قٰذا لم بحل بیع القثاء
والخریزحتی بری فیہ النضج کان بیع ما لم یخرج من القثاء والخریز_أحرام لأنہ لمابید صلاحہ و پخلق ولا یدزی لعلة لا
کون فقات للشاقبی رجدد اق فنحن زقو نا طاب شی۔ من اتاد لآ اع :لباقت رایت آصلدد :
(۸۷۵۵.۰0
باب ب الخلاف فی ؛ ع ازع قاغا
رقال القافغی)ا رحمہٴ اللہ فخالفنا فی بیع الحنظة قی' سننیلھا ما کان فی معناھا بعض الناس
یمزع جار زفرتیا نی فی :الجبوب 'فی بعض ما سألناہم عنہ من' العلة فی إجازتہا فقلت
لبْعضہُم إتجیڑھا علی ما:أجزت علیہ بیع الحنعلة القائمة علی الوضع الذی اشتریؾا فیه أوٴحاضرۃ ذلك
الوضعم اب ن: نظ ری بغزارۃ او جراب اووعاء 0-1 او طبق ؟ قال لا وذلكك نی لو اُجزتہا
این ث لء النخیاز ا رآھا'قلت قیائ, تعلٰیٰاُجڑتہا ؟ قال بأنہ ملك اِلستبلة فله ماکان ماوقا
فھَا:إن کان 7 خلق ماکان الخلق بای تحال معیباً وغیر معیب کا بملك الحاریة فیکون لە ولدان کان
فا وکانت ذات ولد وم نکن أُوکان اقصاً أو معبا م ُردہ بشیء وم اأجعل لہ خیارا ء فقلت لہ ایا
ذوات الاؤلاد: امقصود: :بالبیع قصد ابدانن یشتزین للمنافع ہن ومَا وصفت فی آولادھن کا وصفت
وفی الج ر کیا وصفت آفی السنبلة شیء بشتری غیر الغیب فیکون الغیب لا حکم لە کالولد وذات
الوؤلد والمرَۃ فی فیٰ الشجُرۃ أم لا ؟ٴقال وما تعنی بہذا ؟ قلت أرابت إٰذا اشتریت ذات ولد ایس إنما تقم
الضفقة علہا دون ولدھا ؟ فکكذ اك ذات خمل من الشنجر فإن أئمرنت أو ولدت الأمة کان لكَ ٦
حکم لہ إلا حکم مه ٴولا للثمر إلا حکم شجرہ ولا حصة لواحد منہیا من الن وإن لم یکونا م
ینقص' ا من وإن کان مثمراکٹیرا سنا وم یکن أو معباً فللمشتری اُفھکذا ا حنطة عندك فی أکمھا ؟
قال فان قلتِ : ؟ قلت ا البیع ؟ فال فإن قلت ما تری ؟ قلت فإن م اُجد فیا اُری شیا قال یازمنی
ان اُقول یلزمه کالحاریة إذا لم یکن فی بطنہا ولدٴ ولیس کھی لن الشری: الأمة لا حملھا والمشتری
ات لاکیامہ فھما فان هنا ومخالف للجو ز وا اشلہ لان ادخار الحبٰ بعد خرؤجہ من أکامہ,
وادخار اللوز وشنہہ بقشرہ ٌ یدخلہ ما وصفتث ولس یقاس ا ولکنا اتہعنا الأثر:
قلت: : لوصح لکنا ابع لا
-(قال الشاف٘یٰ) رحمہ الہ وق نی رلیل ا صلی اللہ علی سم ین ؛ بیع الطرحتی یبدوصلاحہفلم أجزتم ؛ یع شی م بخلق
بعد ونہی نول اللہ صل الہ علیہ وسام عن نیع اتی ویع الس وقم ئ١١٠ آھ بچورنی العخل إن بت الام ان تا
خر فا2 نقاہ ای ما دی اعن النیٰ صلی القۂ علی سام 'من من الوجھین وإن زَعَمْم ان , نیع القرۃ کم تاّت لا بل فکذلك کان
ہنی آن تقولا فی الفثاء وریز زساٰت الشاففی رحنہ لقع عن القباد ولمری والفجل بشتی رکون مشۃیہ أن ییعہ قبل
ا یقبض؟ فقال لا ولا یاع شیء منہ بشیء منہ متفاضلا دا بید قِتِ وما الحجة فی ذاكِ ؟ فقال أخبرنا مالك عن نافع
عن. این إعمر''' ققلت للشافعی فانا نقول کا قلت, لا بیاع حتی یقبض ولا اس بالفضل فی بعضھا علی بعض یدا بید ولا
خی فیہ نيئة (قال البافعی ) ہذا خلات السنة فی بعض القول قلت ومن أین ؟ قال زعمم أنە لا بباع حتی یقبض وزعمن
نہ لا بنا بعظضمھا بیعض نسینة وا فی حکم الطعام من الثر والحاطة تم ز آله لا باس الفضل فی بعضھا عل بعض
نڈرھڈا علاث حکم امام زا فول لا بقل ہن آد من الاس آن آن تن خارجہ من الام لا اس عدکم ان
ا ا کک و ا ا ا
صن یداٴ بد کی ا كَ
7 ۸+ 1 -- تو )١(
یریک یق شرف الاصل لی یدن قرو اھ مصحط >
٦۳
۷۸۷۸۳۰٢٥٣
باب بیع العرایا -:
أخبرنا الربیع 1ك اراتا 2ل اس سن ارت رما ا اس سز2
عليه وسلم نہی عن بیع المر حتی یبدو صلاحہ وعن بیع ار بالمر قال عبداللہ وحدثنا زید بن ثابت ان
لی عق اقعلد مل ارعس نی اون : أخبرنا الربیع قال : اخبرنا الشافغی قال : أُخبرنا سفیان
عن. عمرو بن دینار عن عن اُسمعیل الشیبانی أوغیرہ قال بعت ما فی رؤویس تی بمائة وس إ زاد فلھم
وإن نقص فعلہہم فسألت ابن عمر فقال نہی رسول اللہ صلی اللہ علسه وسلم عن ھذا إلأ أنه اُِخص
فی بیم العرایا (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا مالك عن نافع عن ابنِ عمرعن زید بن ۱
ثابت أن رسول اللہ صلی اللہ تعالی و ارخص لاحب العریة ان پپیعھا بنٹرسھا حون الزبیع ) قال
أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا مالك عن داود ب بن ا حصین عن أی سفیان موی ابن ای أحمد عن أی
عریرۃ ان ابی صل الہ تعال علیہ وسلم اُرخص فی بیع العرایا فیا دون خسة و سق أوفی خمسة
وق ء شك داود قال خحمسة اونق او دون خمسة اوسقی (قال الغافعی) وقیل حمود بن لبید أوقال
عمود بن لبید لرجل من أصحاب النبی صل اللہ عليه وسلم ما زید ین ثابت وإما غیرہ ما عرباکم
ھذہ ؟ قال فلان وفلان وسمی رجالا محتاجین من الأنصارشکوا إل انی صلى اللہ عليه وسلم ان الرطب
بائی ولا نقد بایدیہم یتبایعؤن بە رطبا یأکلونہ مع الناس وعندھم فضول من قوتہم من ار فرخص لم
یتبایعوا العرایا بخرصھا من ا ٗر الذی فی أیدِ یہم یاکلونہا رطبا (قال) وحدیث سفیان یدل علی مثل .
هذا الحدیث (أخبرنا الربی یم) قال أخون لی قال أخونا سفیا عن یی بن سعید عن بشیر بن
یارقال معت سھل بن ی حٹمة بقول لہی وسول لقہ صل :اللہ تال علیہ یما بیع ار بالھر
إلا آنه رخص فی العریة أُن تباع بخرصھا مرا یأکلھا أھلھا رطباً (أخبرنا الریِ یم) ٹل أعرتا البائی
لخب سفیان عن اہن جریج عن عطاء عن جار أٔ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم نہی عن اازابة
والمزابنة ؛ بیع اتربا تر إِلأنہ اُرخص نی العرایا (قال الشافعی ) والاحادیث قبله تدل عليه إذاکانت العرایا
دا زی ای پا مر سی وس ارب یب کل اک
دأخلة فی معان منہی عنا کلھا خارجة منە منفردة بخلاف حکہە إما بأن م یقصد بالنہی قصدھا وإما
. بان آزخص فہا من جملة ما نہی عنہ والعقول فیا ان یکون أُذن من لا بحل لہ أُن بیتاع بتمر من
النخل ما یستجنیه رطباً ا پبتاعہ بالدنائیر والدرا ھم فیدخل فی معنی ا حلال أو یزایل معنی ا رام
وقولہ صلی اللہ علبه سام کٹا آھلھا رطباً خبرآن متا العربة پجاغھالیاکٹھا بدل عل آله لا رطب نہ :
فی موضعھا یاکل غیزھا ولو کان ضاحب الحائظ ہو المرخص لہ ان .یبتاع العریة لیا کلھا:کان لە ۰
حائطہ معھا کٹرمن العرایا فاکل من حاطہ و یکن عليه ضرر إلی أن یتاع العریة التی ھی داخلق فی -
معنی ما وصفت من اہی (قال) ولا یبتاع الذی بشتری العریة بالر العریة إِلَا ان خزص الریة کیا
حخرص للعشر فیقال فیہا الان وی رطب کذا وإذا تییس کان کذا وفع امن ا مَرمکیلة حرزھا 2
بؤدي . ذلك إلیه قبل أن یتفرقا فإِن تفرقا قبل دفعه فسد البیع وذلك أنه یکون حینلنہ تر بتمر اأحدھیا
غائپب والآخر حاضر وہذا حرم فی سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی: وإجاع اکثر فقھاء المسلمین
(قال) ونہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلے عن أُن تباع العرایا إلا فی خمبة أوسی آؤ دونہا دلالة علی
سو یت رخص فیا من لا تخل لە وذلك انه لوکان کالبیوع غیزہ کان بَیٔع :خمسة ودونہا
٤
(۸۸۷۱۴3.
ت ا اق رک اع دا جاک اس پر 5ء"
خناحت“ ا حائط*'المرخص لہ خاصة لإاٴذی الداخل علیة 0 اعراہ وکان اتا ارخص لە لتنحیة ۔الاذی
کان ُڈی الذاخل غلیه فی اکٹرمُن خسة أوسق مل آواکئ من آأذاہ فیا دون حسة أوسق فٰذا ٹر
خَليْة ان پشری, إلا تحمسة اوس :لزمه الاذی إٰذا ,کان قد إ اعری اکر من خمسة أوسی (قال) فعنی
السنة والڈی اٌحفظ عن یٹ من لقیت من آجاز بیع العرایاً اُنہا جائز ثزة من ابتاعھا من لا یحل لە نی
ھا ھا مر وآله لا چوز الیم فھا تی بقیش الِخلة شمعا وفیض صاحے اکن
ار بکیل زٴقال) ولا یصلح ان پیعھا انجزاف من القر لأنہٴجشٔ لا بچوز قی بعضہ بیعض اللزاف
واذا نیعت العریة بشيء من,!لً کول 'اوالشروب غیر افقر فلا بس أن بیاع جزافاً ول بجوز بیعھا حتی بتقابضا
قبل آن:پنفرقا وہو یت امثل ہم التر بالخطة واحلطة بالذرة ولا بجوز أن ییم صاحب العریة من :
ا العرایا إلا حمسة اوس آو دونہا واحب إلی ان یکون ن البیع دونہا اہ وف ال
فاڈاا 'اہتاع خمٰة أوسُق لم آفشخ البیع و اأقسط لہ لە وان ابتاع اکثر ھن خمسة أُوسی فسخت العقدة
جم ھا انا وقعت علق ما رز فا لا جرززقال) نلا بس انیم صاح الفائط من :غر واحذ کرای
کلہغ پیتاعو دو خحمة سی لن کل واسند منہم م یحرم عل الافتراق للارخیص لم أُن یناع هذہ
الکیلة وإذا حل ذلك لکل واحد منہم لم بحم علی رب الحائط أُن بیع ماله وکان خلالاً من ابتاعہ ولو
اتی ذلك علی جمیع حائطہ (قال) مایا کی من العنب کھی من اھر لا بختلفان لأنہما بخرصان معا
(قال) وکل تُزة ظاھرة من أُصل ثابتِ مثل الفرسك والشمش والکٹری والأأجاص ونحو ذلك محالفة
تم والعنب لاہ لا تخرص لتفرق تمارھا والحائل من الورق دونہا واأحب إلی ان لا تجوز با وصفت ولو
ا بل ہی وا مغ رض تقد وخص مایا پا حم بن خورھا ان بیع بالعٹری نأجیزہ کان مذھبا
وائله اعلم رقال) فإذا بیعت العرایا بمکیل آو موزون من ا اکول او للشروب م بجز أن یتفرقا حتی
یتقابضا وللعدود من الاکول واللشروب عندی بِنزلة اللکیل والموزون لِأنہ ماکول تع ا أو
کیله وموجود من پزنہ ویکیلہ وإذا بیعث بعرض من العرویض موصوف بثل وب من جنس یذرع
۔وخشہة من جنس یذرع وخداید موصوف ایوزن وصفر وکل ما عدا ا ماکول واللشروب مما تقع عليه
اضفقة من ذھب أوورق و حیوان وقبض الشتری التریة وسی اُجلا للشن کان لال لم ٹز فہا
کھونی طغام موضوع ] ابع بعرض وقبض الطعام ول یقہض العرض اما کان حالا فکان لصاح قی“
من بیعة متی شاء وإما کان إل:اُجل فکان له قبضه منہ جند انقضاء مدة الأُجل (قال) ولا تباع المرایا
بشیء من صلفہ جزافا لاتباع عریة النخل بٹمرہ جزافاً وا ولا بتمر لة مثلھا ولا اکٹر لأن ھذا عحرم إلا
کیلا بکیل إلا ' العرایا خاصة لأن الْخرص فا یقوع مقام الکیل بالخبرعن رسول اللہ صلی اللہ عليه
. وعلم ویباع تمر للة جزافاً بکمر عنبة وشنجرة غیرھا ھا جزافا لانه لا بس بالفضل فی بعض ہذا علی بعض
: 'وضوعابلارض' والڈیٰ أَذّھب إليه ان لا بس ان یبتاغ الِرجل لعرایا فیا دون محمة أوسق ون کان
موسرا لن لی صلی اللہ تعالی علیہ وسام إذا اَحلھا ف بستٹن فہا اُنہا تحل لأحد دون' أحد ان کان۔٠
کک و ور 'جاء بإظلاق إحلاھا وم بحظرہ لی أحد فنقول بل
لوان کان اك کا ا فی الف سیة باخعةگزیك ولا زی یرد کیا حرم اللہ عز وجل الة لم
اللمٴضظر طالشح علی الخقین آشیہ و مسح رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ماف لم
وم عی مق نجس ؛ ور من اقرائض 2ییئیئیٰ - 0
ئكً :.
۷۷۸۸۶۵۲.
7
اللہ عز وجل أنه أحل میٰ ضرورةۃ أِحاصَة زقال) ولا 0 إِذا اشتی ےج ان رت
ویبیع لأنہ قد ملك تمرتا ولا بأمن ان یشتریا فی اللوضم من لہ حائط بذلك الوضع اوافقة کہا و
فضلھا او قربہا لان الإحلال عام لا خاص إلا أُن بخص بخبر لازم (قال) وإن حل لصاحبٰ العریة
شراڑھا حل لہ ہبتہا وإطعامھا وبیعھا وادخجارھا وما یحل لە من الال فی ماله وذلك: اك إذا ملکّت
خلالاً حل لك هذاکلە فيه وأنت ملکت العزیة خلالا (قالٰ) والعرایا ثلاثة أُصناف ھذا الّی وصفتا:
أحدھا وجاع العرایاکل ما أفرد لیاکلہ خاصة و یکن فی جملة البیع من تمر ا حائط إِٰذا بیعت جملتہ:
من واحد والصنف الثانی .ان بخص رب ال حائط القوم فیعطیٰ الرجل مر النخلة وئمر النخلتین واکٹر
عریة یاکلھا وہذہ فی معنی النحة هن من الغنم یمنح الرجل الرجل الشاۃ أو الشاتین:أو اکٹر لیشرب لیا نہ
رو ا و رت تر لت
الثالٹ من العرایا ان بعری الرجل الرجل الخلة واکثر من حائط لیاکل: تمرھا ویہدیه ویتمرہ ویفعل
یہ ما اُحب وییع ما بقی من نر حائطہ فتکون ہذہ مفردة من الیع منه جملة (قال الشافعی) رجمہ ۰
اللہ وقد روی ان مصدق ا حائط یامر الخارص ان یدع لأمل البیت من حائطھم قلبر ما یراھم یاکلون
ا بخرص لياعا کان ہ وقیل تا یك یج 8ا آعری السباین ماف وخرضہ وهنا
موضوع بتفسیرہ فی کتاب الخرص ۔ ٘ ٠
باب العریىة:
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ والعزیة التی' رن سرن اللہ صلی اللہ علیۃ وسلم فی بیٹھا أن قونا _
شکوا ای رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم ان الرطب بحضر ولیس عندھم ما یمتروں بہ من اھب ولا
ورگ وعندھم فضول تمرمن قوت ستتہم فرخص لم رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم ان بشتروا الجریة
بخرصھا مرا یاکاوتہا رطبا ولا تشتری بخرصھا إلا کیا سن رسول اللہ صلى اللہ علیة وسلی ان تحص رطبا :
فیقال مکیلته کذا ویَنقص کذا إِذا صار تمرا فیشئریہا الشتری ھا کثل کیل ذلك ار ویدفعہ إليه قبل ان
یتفرقا فإِن تفرقا قبل ان یتقابضا فالبیع فاسد ولا بشتری من إالعرایا إلا اُقل من میمسة أوسق بشیء ما :
کان فإذا کان أقل من خمسة أوسشق جاز البیع وسواء الغنی والفقیرفی شراء العرایا لن رسول اللہ صلی _
ال علیہ وسلم ا نہی عنِ بیع الرطب'باتر والزابن والبرایا تدخل في جملة اللفظ لانہا جزاف بکیل 7
وئھر برطب استدللنا علی ان العرایا لیست ما : نہی عنہ غنی :ولا فقیر ولکن کان کلامہ فیا بُجملة
عام لخرج پرید پہ الخاص وکا نہی عن صلاۃ بعد الصیح والمصر زکان عام الجرج ولا آذن نی
الصلاۃ للطواف فی ساعات اللیل والنہار وامر من نسی صلاق آن بصلہا إذا ذکرھا ء فاستدللنا علی ان
نہیه ذلك العام إِنھا ہو غلی التخاص ہ والخاص أُن یکون نہی عن أُنِ بتطوع الرخل فاأما کل صلاق
لزمته فلم ینہ عنه وکیا قال و البینة علی المدغی والمین علی اللدعی عليه ء وقضی بالقہیامة وقضی بالمین مع
الشاہد فاستدللنا علی آنه إِنھا راد تجملة الدعی والدعی عليه خاصاً وأ مت النمامدِ ۰
اھ
(۸۸٥۴۱3.
انام ھا الد لأن الدعی فی القسامة بحلفِ بُلا بینة.والدعی مع القامة علت رجات خر
" والهاجة فی العریة والِیغ وقكَا سوْاء (قال الشافعیٰ) ولا تکون العرایا إلا فی النخل والعنب لأنہ لا
کک کی اد سی اس کو
نحمسه ای ۰
7٦ الائعة قی ار ؤ
س خر از زجاقا قلن بر سز 2ت مر ہف ضر
"ری بوا برو مم ا سی نہی عن بیع السنینٰ وأمر بوضع ال موائح (قال
ہب تس ور اریت رٹ
کثت لا یذکر فیہ أمر بضع ال حوائح تح لا یزید علی أُن انی صى اللہ عليه وسلم نہی عن بیع السنین تم
۔زاد بعذ ذِلِك وامر بؤضع اجوائح, (قال الشافعی ) قال سفیان |وکان حمید پذکر بعد بیع السنین کلاما
قبل وضع الوائ لا أحفظه فکنت أكف عن ذکر وضع الحواۂ و دی ا ود خر
الحدیثِ أمر وضع احوائح (آخبرنا الربیع ) قال آخزنا الشافعی قال اخبرنا سفیان عن آبی الزبیرعن ,
جاہرعن النی صلی اللہ تعا لی عليه وسلم مثلہ (أُخبرنا الربیع ).قال اُخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالك عن
أبی الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمە عمرة أه معھا تقول ابتاع رجل مر حائط فی زمان رنول
اللہ صلی اللہ عليه و +فعالمہ وأقام فیہ حتی تبین لہ النقصان فسأل رب الحائط ان یضع عنه فحلف
لا بفعل فذھبت أم للشتری إلی رسؤل اللہ صلى اللہ عليه و: فذکرت ذلكِ لە فقال رسول اللہ صلی
الله عليه' و تا ی أُن لا یفعل خیاً فسمع بذلك رب الال ء فأتی إلی رسول اللہ صلى اللہ عليه و
فقال یا رسول اللہ : ھولە (قال الغافعی) قال سفیان فی حدیئہ عن جابر عن النبی صلى اللہ عليه
سلمف فی وضع الوائٹج ما حکیت فقد بجوز أُن یکون الکلام الذی لم بحفظہ سفیان من حدیث محمد
یدلعلی أُن آمرہ پوضعھا علی مثل أمرہ بالصلح لی النصف وعلی مثل أمرہ بالصدقّة تطوعاً حضا علیٰ ۱
الخیر لا حتماًوما أُشْبه ذَلِك ویجوز غیرہ فا اختمل ا حدیثِ آلعنیین معاً وم یکن فیہ دلالة علی أ]”
وی بہ ہم بیز عندنا ان نحکم وللہ أعلم علی الناس بوضع ما وجب هھم بلا خبرعن رسول اللہ صلى اللہ
علیہ وسلم نت بوضعہ (قال الشافعی) : وحدیث مالك عن عمرة مُرسل وآھل آلحدیث ؛ وحن لا
ٹیت مرسلد (قال الشافعی) ولوثیت خذیث عمرۃ کانت فیہ واللہ تغای عم ذلإلة علی ان لا توغیع
اهائحة لقوطا قالِِ : رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلہ تال أُن لا یفعل خیر!ً ولوکان الحکم علیہ ان بضع
اہهائجۃ لکان آشبہ أن یقول ذلك لازم لہ حلف أو لم لف وذلك ان کل من کان علیہ حق قیل ھذا
یازمث ان تژدیه إذا امٹنعت من حق فاخذ مُنكِ بکل حال (قال) وإذا اشتری الرجل البْرة فخلی بینە
وبینہا فاصابثہا جائحة فلا تحکم لہ علی البائمٴأُن یضع 'عله من تمنہا شیٹاً (قال ) ولو حم یکن سفیان
وھن حدللہ با وضفتِ وثبعت السنة بوضخ الحائحة وضعت کل قلیل وکثیر اأُصیب من السماء بغیر
جتابة آخد عليه فاما أن پوضع الیلث فصاعداً ولا بوضع ما دو الثلٹ فھذا لا خبر ولا قیاس ولا
۶ معقول (قال) ولو ضرت: :ا وضع الےائحة ماکانت الحجة فہا إلا اتباع الخبر لوثبت ول أقول 'قیاساً
علی الدارِذا نکاراہا سن وأ فاقیضھا عل الکرا فقتہدم الدار و بغض من ال إلا یوم أوقد
یم ٍ: ۷۰۱۳۰۹۰
۷۷۸۸۶۵۲۰۳
مضت إِلا یوم ء فلا جب عل إلا إجازة یوم او یچب على إجارۃ سنة إلا یوم وذِك أُن الذی پصل إ
منفعة |لدار ما کانت الدارفی یدی فإذا انقطعت منفعة الدار بانہدامھا نحب غلى کراء ما اجد ایل
لی اذہ فإن قال قائل نما منعك ان تجعل مرة النخل قیاسا علی ما وصفت من کراءَ الذار وأنت تجیز
بیع ٹر النخل فیترك إلیّ غایة فی نخله کا تجیز ان یقبض الدار ویسکہا ال مدة ؟ (قال الغافعی ) نقیل
لہ إن شاء اللہ تعا لی الدار تکتری سنة نم تنہدم من قبل تمام السنة مخالفة للئمرة تقہض من قبل ان
سکناہا لیس بعین تری إنھا ھی بمدة تأتی فکل یوم منہا یمعضی با فیه وھی بید اللکتری یازمۂ الکراء فَ
وان م یسکہا إٰذا لی بینە ویینہا والرۃ إذا اہتیعت وقبضت وکلھا فی ید الشتری یقدر عل ان أخذھا
کلھا من ساعته ویکون ذلك لە وإنما یری ترک إیاھا إختیاراً لتبلغ غایة یکون لە فھا أُخذۂ قبلھا وقد
یکون رطبا یمکنہ أخذہ وبیعہ ویےیسہ فیژکہ لیأعذہ یوما یوم ورطبا لیکون اکٹ قیمة إذا فرقہ فی الّبام
وادوم لاعله فلوزعمتِ آنی اضع ا حائحة بعد ان یبرطب الحائط کلہ اواکٹرہ ویمکن فیه ان بقطع کله
فیباع رطبا وإن کان ذلك انقص مالك الرطب او یبس نمرا وإن کان ذلك انقص على مالکه زعمت
أی اأضم عنہ الائحة وہو تمر وقد ترك قطعہ وئییزہ فی وقت یمکنە فیه إحرازہ وخالفتِ بینم وبین الدار
اتی إذا تركغ سکناہا سنة لزمہ کراٹڑھا کیا یازمہ لو سکتا لأأنه ترك ماکان قادراً عليه (فال ) ولو جاز ان
یقاس علی الداز با وصفت جاز ذلك ما م برطب لأن ذل لیس وقتِ مظعا والخین الڈی لا بصلہ
ا یتمر فیه واما بعد ما یرطب فیختلفان (قال) وھذا ما أستخیر اللہ فیه ولو صرت إلٔ القول بە صرت
ای ما وصفت من وضع 'قبضة رطبا او بسرا لو ذہب منہ کیا اصیرل یل وضع کراء,یوم من الداز لو
انہدمت قبله وکا أُصیر !لی وضع قبضة حنطة لو ابتاع رجل صاعا فاستوفاہ إلا قبضة فاستہلکه لم ازم
معناہ واؤ صرت إلی وضعھا فاختلفا فی ا مائحة فقال البائع لم تصبك المائحة أو قد أصابتك فأذهبت
لك فرقا وقال الشتری بل أذہبت لی الف فرق کان القول قول البائع مع بمینہ لأن امن لازم للمشتری
ولا بصدق المشتری على البراءة مہ بقوله وعلى ابی البينة بما ذھب لە (قال) وجاع الحوائخ کل ما
اذھب امْرة أو بعضھا بغیر جنایة آدمی (قال) وندخل علی من وضع المائحة من قبل ان الشتری لم
یقبض العرة زعم وان جنایة الادمیین جائحة توضع لانی إذا وضعت ال حائحة زعمت أن البائع لا
یستحق ان إلا إٰذا قہضت کا لا یستحق الکراء إلا ماکانت السلامة موجودۃ فی الدار وعی فی یدی
وکان البائع ابتاع مھلك الٹْرة بقیمة تمرته أویکون لمشتری اْرة الخیار بین أُن وضع عنه أُولا بوضع ٴ
ویبیع مھلك ترتە بما أھلك منہا کا یکون لە الخیار فی عبد ابتاعه فجنی عليه قبل ان یقہضه وھذا قول
فیه ما فیه (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی فإن قال فھل من حبجة من ذہب !لی ان لا توضع المائحة ؟
یل تم نیا روی اللہ أعلم من۔لہی رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم عن بیم الٛارحتی پنجومن الماة
ویو صلاحہ وتا نہی عنہ من قوله وأرأبت إِن مخ اللہ اشرۃ فی أخل آجدکم مال آحیہ و ولوکان
مبالك المرة لا بملك من ما اجتیح من رتا ماکان لمبعه ان ییعہھا. معنیٰ إذا کان بحل بیعھا طلعا وہلحا
وبلقط وبقطغ إلا أنه أمرہ ببیعھا فی ا حین الذی الأغلب فہا اُن تنجو من العاھة لثلا یدخل المشتري
فی بیع .لم یغلب ان ینجو من العامة ولو م یلزمہ ھن ما أصابتہ أّائحة فخاز البیع علی آنہ بلزمہ.علی
السلامة ما ضر ذلك البائع والشتری (قال) ولوثبت الحدیث فی وضع الائحة 1 یکن فی ھذا :حجة
وامضی الحدیث علی وجھہ فإن قال قائل فھل روی فی وضع الائحة أزترك وضعھا شیء عَن بعض
٠۸
۷۸۳٢.١
ارفوا ٥ مر یکن ابا رق لاوما دحل ایل دن یدن سد نی و
اجزیج:عن:عمرو بنا دینار قیّمن باغ ئراً فا٘صابتہ جائحة ثجة قال ما آری إِلا انہ:إن شاء م بضع قال سعید
َعنیٰ البائع: (قال الغافعی) وروی عن سعلا بن ا وقاص انەٗ باع حائطا:لہ فاصاٰت مشتریهہ جائحة
قاع الْن من ولا أدری أیثیت ام لا ؟ قال ومن وضع ابفائحة فلا یضنھا إلاعلی معتی أُنْ تبضہا
قبض إ:کانت السلامة ولزمۂ إن 'اصابئ عر النخل شیء یدخلہ عیب مثل عطش یضمرہ وت
ّ بنالہ أُو غیز ذلك من العیوب أن تحعل للمشتری الخیاز فی الوستا 07 فإن کان 0]
فقدر علیہ رد واذ:فات لزمہ مثله إِن کان له مثل أوقیمتہ نم یکن لە مثل روقال بجسب عليه ما اذ
ا محصتہ من:المن ویزد:ما بقیٰ ھا یازمہ من الین :الا ان پختار آن یأخخذہ معیباً فان صا بت جائحة بعد
العیب جع بحصتع:من الئْن لان الحائحة غیر العیب.(قال) ولمله یازمہ لوغصب ٹمرتہ قبل ان یقطعھا
آو تعدیٰ فہا علیہ وال فأخذ آکٹر من صدقتہ أُن برجم علی ون ںہ
. یقہضه اوعبیدا قبض: بعضھم ول یقبض بعضاً حتی داعاد علی عبذ فقتلہ أوغصبه أو مات موناً من
السمام کان للمشتری فسخ: البیع اوللبائ ئع اتباع الغاصب والحانی محنایته وغصبه ومات العہد 7ھ
مال البائع زان شیما ا یکوٹ ملة القول فیہ أن یکون اٹر الع فی ظز الدفوع لماع مس
ضمانالہائم حتی بستوفی الشتری ما اشتری منہ لا یبرأ البائع من شیء منہ حتی بأخذہ الشتری أو بؤذ
بامرہ من شجرہ کا یکون من من ابتاع طعاما فی بیت أو سفینة کلە علی کیل معلوم نھا استوفی الشتری
۱ بریء منه البائع وما لم یستوف حتی یسرق أُو تصیبه آفة فھو من'مال البائع وما أصابه من عیب فالشتری
بالخیار فی أخذہ'وردہ (قال) ویبغی من وضع الدائحة ان یضعھا من کل قلیل وکثیر أُتلفھا وبخبر
الشتری إنا تلف مہا شیء ان پرد الیم أَويأخڈ الباقی محصتہ من الٹن ما لم برطب النخل عامة فإذا
ای کا من ادھاا مع من ا لحائحة شیثاً (قال) وکذلك کل ما أرطبت عليه فاأصایا
جائحة انبْغخی نْغی ان لا بضعھا غنہ لأنہ قد خخلى بینہ وبین قبضھا ووجد لبیل إی القبضض بالمداد فرکہ
فا ترک بعد ن مکتہ ان یجدہ نیا خی یکون ااصل قولہ یا ان یزعم أن الثرة مضونة من ابائم
حتی بجتمع فیا محصلتان :ان 'یسلمھا:إ لی المشتریٰ ویکون الشتری قادراً علی قبضھا بالغة صلاحھا بن
ترطب فتجد لا لتقم فیە عندی قول غیرھذا وما أصیب ھا بعد إرطابہ من مال للشتری رقال) _
یھنا لہ ان انشتزی قابقی قادر مل القطع نوان لم برطب من قبل'أئہ لوقطعة قبل أ برطب کان
و
باب فی اہلائع ا
٤ص 0 ۱
جف ما لم بچدہوسواء کانت الحائنحة تمرۃ واحدة أو أنت علىٰ جمیع الال لا بجوز فہا إل وآحد من
قولیںٰ]إما ا بیکون ما قبِضها وکان معلوماً اُن یترکھا ال اداد کانٴفی غیر معن من قبض فلا بضمن
لا مق کا ہشتری الرجل من الرجل الطعام کیلا فقِض بعضنہ وہہلك بعضہ قبل ان یقیضہ فلا
یضتمن' ماك لأنہ َقَِضة وبضعن ما قبفی وإما:أن یکون إذاقْض قبض ار کان مسلطاً علا إن شاء_
:وا شاءٗترکھا ا لكانی: رنہ ٹا علك من مالہلأمن مال البئع ما ما بُخرج من ھذا
|۹
۷۸۷۷۷٢٥۳٥
العنی فلا یجوزأن بقال یضمن البائم "لٹ إإن أصابتہ جائحة فاکٹ ولا یضنمن أقل من الللث: وانھا:
ہو اشتراھا بیعة واحدة وقبضھا قبضا واحدا فکیف بضمن لہ بعض ما قبض ولا یضمن] لہ بعضاً؟
آرأیت لوقال رجل لا یضمن حتی یہلك ا مال کلہ لأنه حینئذ ا أتحۃ :أُو ققال إذا: ھلك:سھم من الف
سھم ہل الحجة علہما إلا ما وصفتا ؟ (قال الشافعی) والحائحة من' الصائب کلھا کانتِ من السماء و
. من الادمبین (قال الشافعی) المائحة فی کل ما اشتری من الارکان ممازیییس اولا بییس: وکذلك هی
فی کل شیء اشتزٰی فیترك حتی یبلغ آوانہ فاصابتہ الحائحة دون أوانه فن وضع اِائحة وضعہ. لن
کلا م یقبض بککال القبض وإذا باع,الرجل الرجل تُرۃ علی أُن بترکھا إپی ا لنذاذ ٹم انقطم الاء وکانتإ
٠ لا صلاح تھا إلا بە فالشتری بالخیار بین أن یآمخذ جمیع اْرة اجنیم : الس وہین ان بردھا بلب
الڈذی دخلھا فإن ردھا بالعیب الڈی دخلھا وقد اذ منہا شیئا کان زما,أخذ منہا بحصتہ من أصل الین
وإن اختلفا فیه فالقول قول الشتری وإذا ابتاع الرجل من الرجل تمر حائط فالسقی علی رب الال لأُنه
لا صلاح لاثمرة إلا بہ ولیس علی المشتری منه شیء فإن اختلفا فی السقی فأراد الشتری منہ أُکٹڑھاٴ
یسقی الہائع لم بنظر إلی قول واحد منہما ویسال أأھل العلم بہ فإِن قالوا لا یصلحه ہن السقی إإلا کذا
جیرت البائع عليه وإن قالوا فی ھذا صلاحه وإن زید :کان آزید فی صلاحه ٰ اجب البائع علی الزیادۃ
علی صلاحہ وإذا اشترط البائع علی امشتری ان عليه السقی فالبیع فاسد من قبل أُن السقی,حھولِ ولو
کان معلوما ابطلناہ من قبل آنه بیع وإجارۃ ۔ ہر : ۱
باب الٹیا
. (أخبنا الریم) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالك عن ربیعة أُن القاسم بن محمد کان بیع تر
حائطۂ ویسنٹتی منہ (احبرنا الربیع ) :قال آخبرنا الشافعی قال اخبرنا مالك عن عبداللہ بن بی بکر بن
عمرو ان جدہ حمد بن عمرو باع حائطا له بقال لە الافراق باربعة آلاف واسٹٹی ملہ بّانمائة درهم
مرا او ترا انا اك (قال الریع ) احبرنا الشافعی قال اخبرنا مالك عن أبی الرجال عن أمه عمرة أنہا
کانت تبیع نمارما وتسٹٹتی مہا (أخبنا الریع ) قال .آخبرنا الشافعی قال أُخبرنا سعید بن سالم عنابن
جریج انه قال قلت لعطاء أیعك حائطی إِلا حمسین. فرقا آوکیلا:مسمی ماکان ؟ قال لا ء قال ابن
جریچ فإن قلت ھی من السواد سواد الرطب قال لا (أخبرنا الریع ) قال اُخبرنا الشافعی قال آخبرنا
سعید بن سا م عن ابن جریج أنه قال ء قلت لعطاء ابیعث تی إلا عشر نلاتِ اختارمن قال لا إلا
آن تستثنی ایتہن ھی قبلِ البیع تقول ھذہ وھذہ (اخبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال اخبرنا سعید :
ابن سالم عن ابن جریج آنہ قال لعطاء بیع الرجلِ لہ أو عنبع أو برہ ا وًعبذہآو ہلعتہ ماکانت لی
انی شریکك بالریع وبا کان من ذلك ؟ قال لا اس بذلكِ (آخحبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشاقعی قال-
أخبرنا سعید عن ابن جریج انه قال قلت لعطاء ابیعك تُر حائطی ائة دینار فضلاً عن نفقة الرقیق ۴._
فقال لا من قبل أن نفقة الرقیق جھولة لیس ا وقتِ فن تم فسد (قال الشافعی ) ما قال عطاء.من ھذا
کله کیا قال إِن شاء اللہ وہوفی معنی النة والإجاع والقیاس علیہما أوعلی اُحدہما وذلك أنہ لا بجوز
بیع شمن جھول وإن اشتری حائطاًبجائة دیتار ونفقة ارقیق فالْن مسمی غیرمعلوم ولبیع فاسد وإذ
۰
(۸۸۷۸٥۱۴۱۵.
با مز احاللہواسعنی ملکیل منة فلیں لن با لله مغلوغ نؤقد یکو بس ادا ولا یدری کم الل من
ا ا ا کا 0 سوہ ای ید کرو اک ھا
معلوم :ولا کیل تضمون ولا معلوم وقد تضیبہ الافة فیکون الد نصف مر الحائط وقد یکون سھھا من
لف سْہُم منه حین باغہ وھکذا إذا. اِسبٹٰی علیہ خلات بختارہن أو یت شرع سے وس
والشَرَاژ التخل بغضہ اکٹر تنا من بغض وخیرا منہ بکثرۃ الحمل وجودة ار فلا بجوز أن بستٹنی من
الحائط غخلا :لا 'بعداد ولا کیل بحال 'ولا جزہا إلا زا مغلوباً ولا نحلا إلا نخلا معلوماً ال ) وَإنَ باعه
و کم اد قد دی دا رت ایس ا
بستثن فکان الحائط فی مائةا لہ اسٹٹنی مین عشر مخلات فإنما وقعت الصفقة عإ لی تسنعین بأعیانہن
وإذا فی زبع الحائط فانما وقععت الصفقة علی ثلائة أرباع الحائط والبائع شریك باریع کا پک
رجال' لو آشتروا.حافطاً مع شرکاء فیا اشتروا: من ال حائط 'بقدر:ما اشتروا منه (قال) ولو باع رجل: نر
× حائطه باتع آلاف'واستٹنیٰ منہ الف ان نکان غقد البیع علی ھذا فإنما باعه ثلالة اُرباع احائط فان
قال : اآسفی ثمرا بالألف بعر یومہ لم نیمز ٥ لان الیم وقع غیر معلوم للبائم ولا للمشتری ولا لواحد
منہما (قال الشافعیٰ) وھکذاٴمن باع رجلا غناٴ قد حال علہہا ا حول أو بقرا أو إبلا فأخذت ت الصدقة.
. منہا۔فلمشتریٰ بالخیارفی رد البیع لان م یسل لہ ما اشتری کاملا أوأخذ ما بقی بحصتہ من امن ولکن
إن باعه.إبلاٴ دون حمسة وعشرین فالبیع جائز وعلی البائع ضدقة الاإبل التی حال: علہا ا حول فی یدہ
لا ضفقة عل ار مہا (قال) ون ہنا الرجل یم الرچل التید قد حل دمہ عندہ پردة ول
یں راد یع با ما وی ا و ول وفع اع و ویرجع با اُخذ منە أوبقطع فلہ الخیاریي_
فسخ الیع: اوإمساکه لان العیوب فی.الابدان حالفة نقض العدد ولوکان الشتری کیلا معیناکان ھکذا
إذاکان ناقضاً فی الکیل اُنخذ مبخصتہ من امن :إِن شاء صاحبه وإن شاء فسخ فیه البیع ولو قال أَيحْك
مر لات تیتاریمن لم بیز ؛ لأن لبیع قد وقع علی غیر معلوم ولیس یفسد إلا من ھذا الوجہ ۷ا فَأما
7 ہ!ٌہ*؟۲"""× ار و کت سن ا1
' باب صداقة ار
ایق ےو شش وھ سسم کو
یذ بیع جائر لا علة فیه لأنه کل من اشترا وأم ما ہم نما فیه صدقة منہ فالبیع بصح بأن یقول ايك
الفضل من مر خائطی*ىغذا عغن الصدقة وصدقتہ العشر أونصف العشر إِن کان یسقی بنضح فیکون کا
وضثا وو اع .ت فا الحائط ارت ت > ونصف مر خر زا
ٌ ماع
لان الصدقة لیت لك إغا .ھی للسناکین (قال
خا نت عا وصفت من أجزاء الصدقة وکم قدرھا کان فیه قولان آحدکما
. ار یآ ا چاوزالصدقة تہ من من الک رق ادرک ار
زا ول :فأما ان یکون َو مزا من لغ کذا بالڈننول ای بأیدیناۓ وتأئله کس نت
٦٦
.]ط۷۷6
تسعة أمٹار ونصف عٹم الکل آورد الع انلم یسام إلی کل ما آشتری ولاتی إنٰ شا آغڈ القبل ۱
عن الصدقة بجمیع العن وإن شاء ترك (قال الربیع ) وللشافعی فی قول ثالٹ؛ إن الصفقة کلھا باطلق:من
قبل آنه باعه ما ملک ومالم یملك فلا جمعت الصفقة حرا م البیع وحلال البیع بطلت الصفقة کلھا
(قال الغافعی ) ولو قال بائع. الحائط الصدقة علی ؛ لم بلزم البیع الشتری إِلّا ان یشاء وذلك أُن
على السلطان أُخذ الصدقة, من الثر الئیٰ فی یدہ ولیش عله أ٥ بآخذ ممکیلتا مرا من رھ قول
وکذلك الرطب لا یکون' مرا لأن للسلطان ان بأخذ عشر الرطب فإن صار السلطان إی ان یضمن عش
رطبہ تُراً مٹل رطبہ لوکان یکو ن تَراً أو اشتری اللشتری بعدھا رجوت ان بجوز الشراء فأما إِن اشتری
قبل ھذا فھوکمن اشتری من نمر حائط فیە العشر ما وصفت من أُن بؤخذ عشرہ رطباً وإن من الناس
ا ا ا کے یں کی رت
لہ وله فی احد القولین الخیار بین ان باخذ تسعة اعشارہ بتببعھ اعشار امن اوردہ کله (قال) ومن
أُصحابنا من أُجاز البیع بینہما > إن کان قد عرف التبابعان معا ان الصدقة فی ائرة فإنما اشتری ھذا
وباع ھذا الفضل عن الصدقة والصدقة معروفة عندھا (اخبنا الربیع ) قال أُخبرنا الشافعی قال أخبرنا
سعید عن ابن جریج ان عطاء قال إِن بعت تمرك ولم تذکر الصدقة انت ولا بیعك فالصدقة علی البتاع
قال إِنھا الصدقة علی الحائط قال ھی على الہتاع قال ابن جریج فقلت لہ : إِن بعتہ قبل أو بخرص آو
بعدما یخرص ؟ 7 رت" الرییٔع ) قال أخرنا الشافعی قال أُخبرنا سعید عن. ابن اجریج ان
عبداللہ بن عبیداللہ بن یں ملیکة قال تی مثل ذلك مثل قول عطاء ِا ھی على التاع زقال العاقي)
وما قالا من ہذا کیا قالا نا الصدقة فی عین الشیء بعینہ فخیئْا تحول ففيه الصدقة ألا تری أُن رجلا لو
ورث أنخذت الصدقة من ال حائط وکذلك لو وغب لہ تُرہ أوتصذق بە عليه أوملکه بوجہ من الوجوہ
(قال) وقد قبل فی ھذا:شیء آخر : إِن المْرة إٰذا وجبت فہا الصدقة ٹم باعھا فالصدقة فی اشْرَة.
والبتاع خر لأنہ باعہ ماله وما للمساکین فی أخذ غیر الصدقة بحصنہ من المن أورد البیع (قال) وأما
إٰذا وھہا أُوتصدق بہا أُو ورث اْرۃ عن احد وقد أُوجبت فیا الصدقة أُو لم تجب فھذا کلە مکتوب
فی کتاب الصدقات بتفریعه (قال) وقد قال غیرمن وصفت قولہ الصدقة علی البائ ئع والبیع جائز والرۃ
کلھا تع (قال) وإذاکان الال ا یذ الصدقة من اثرۃ خر خلص اثرۃ لہ کلھا إن قال یعلبہ
رب ا حائط مرا مثلھا فقد احال اساظای غیر العین التی وجبت فا الصدقة والعین موجؤدۃة (قال)
ومن قال ھذا القول فانما بقول ہو لو وجب 'عليه فی اُربعین دیناراً دینارکان لە ان یعطی دینارا مثلہ من
رما وکكذلك قوله فی ا ماشیة وصنوف الصدقة (قال) قول اللہ عز وجل دخ من امواغممٍ صدقةء یدل
علی نہ إذا کان فی الال ۔صدقة والشرط من الصدقة فاا یژخیل منه لا من بغیرہ فہٰذا ُقولِ ء وہذا
اخترت القول الأول من اُن البیع لائم فیا لا صداقة فی وغر لازم فیا فه آلصدق اذا عرفتِ عرف
البائع والشتری ما یبیع ھذا ویشتری ھذا (قال) وإذا می البائع لْمشتری الصدقَة وعرفاھا فتعذی علیه
الوا لی فامخذ اکئر من ہذا فالوالی کالغاضب فیا جاوز الصدقة .والقولِ فیا کالقول فی الغاصب ھن لم
یضع اائحة قال ہمذا رجل ظلر ماله ولا ذنبٍ على بائعہ فی ظلم غیرہ وقد قبض ما ایتاع ومن وضع ۔
ا حائحة کان إنما یضعھا یعنی انا غیر تامة القہض یشبه ان یلزمه ان:یضع غنه بقدر العدوان:علیة
ویخیرہ بعد العدوان فی رد الِیع و أخجذہ بحصتہ من الئُن لأنہ م یسام إلیه کا باعه (قال الشاقعیٔ) فإِنِ
قال قائل المظلمة لیست بجائحة قیل وما معن الحائحة جو ہو رب رو رج
٦
(۸٥۱۴۱3٢.
اعلاف فان ال یا اباب من:النیاء یل أفرأیت ما ابتعت بتعت فلم أقہضہ فصابہ من السماء شیء یتلفہ
آلیس :ینفسخ :الیع: ٭ کان قال. بل :قیل فان آصابه من الآدمیین فانا بالخیار بین ان أفسخ البیع أُو آخذہ
وأع الادىی بَقيمتة فإِنْ قال : قیل قد جعلتِ ما أصاب من السماء فی ارز مس مان
لڈدمییں أومئلہ لأْك فبخت 'بہ الیم وإِن قال اذا ملکتہ فھو منك ون غ تقبضہ فإٰذا لك حلك
٦ "ھ۷ یھ"
ہپ نی تید ۱ ک٦
رع یلام 2 مرن لعاف ال ضرا فا عم جن او غنان نول ه یل اللہ
عليْة سا 'نہی عن الزابنة وامزابنة بیع ال2 ر با ر کیلا وبیع الکرم بالزبیب کیلا (آخبرنا الربیع ) قال
اخِترنا الشافغعی قالٴ اخبرنا :ماك عن داود بن ال حصین عن أبی سفیان موی ابن أیٰ أُخمذ عن أبی
سد الخدری أو ای ھریرة ان رسزل اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی عن الزابنة وا حاقلة والمزابنة اشتراہ
مر بالشر فی رءوسن النخل وا حاقَلة اسٹکراء الارض بالحنطة (آخبرنا الربیع ) قال اخبرنا الشافعیٰ قال
أَجْْرَنا مالك عن ابن شَهابِ عن ابن بن الب أن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی نن الزابنة واحاقاة
وللزابنة اشتراء ار بالر وا حاقلة اشتراء .الزرع با حنطة وامنتکراء الأرض با حنطة قال ابن شھاب
فسألت عن استکراء الأرض بالذھب والفضة فقال لا بس بذلك (قال الشافعی ) وا حاقلۃ ف الزرع
کالزابة فی التر(أخبرا الریع) قال أخرنا الشافیٰ قال أخرنا سعید بن سام عن ابن جریج أنه قال
لعطاء ما. ا حاقلة ؟ قالن الحاقلة فی اسحرث كکینة کھیئة الزابنة فی النخل سواء بیع الزرع وبالقمح قال ابن
وج أْرٴلْكُمِ جابر فی الحاقلة کا اُخبرتنی ۶ قال :: ا نم (قال الغافعی ) وتفسیر ال حاقلة
بالزائة فی الأحادیثا مل أُن یکون عن :ابی صلی اللہ علیہ وسلم منصوصاً ولقہ تعالی أعل: ویحتمل
ان کون علی' روایة. من ھو دونه واللہ تعا لی نأ اعم (اخبرنا الریع ) قال آخبرنا الشافعی قال أخبرنا ابن
عیینة عن ابن جریج عن عطاء:عن جاہر اُن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم'نہنی عن الخابرۃ وانحاقلة ۱
والمڑابنة: وا حاقلة ان بیع الزجل الزرع ائة فرق حنطة وامزابنة ان بیع اثر فی رءوس النخل بائة فزقَ<
والخاہرة کراءٗ الأرزض انل“ والزیع (آخبرنا الریع) قال أُخبرنا الشافعی :قال أخبرنا سید عن ابن
جرییخ عن اَی الزبیرٴآنہ أخبرہ عن جابر بن عبداللہ أنه معه بقول نہی رسول الله صلی اللہ عليه و
مج یئ و کل ھی ا ا ا ون
رکا سیت ٹل فکیٹ ری آنت نی ذاك ؟ ذبی عد (آخرن اریم ) ول رع الشائی
قالأَخِز نا اعد غن“ابنجریج عن ابن:ظاوس'أخبزہ غن.أبيە أنە کان یکرہ ان تباع صبرۃ بصبرة من
طعاملا: ا مکیلھا او تحار مکیاة إحذاھما ولا ت مکیلة الأآخری أو تعل مکیلتہما جمیعاً غذہ بہذہ
ان اکا کیل یداد راحمن ار ) فان آعرنا لغافی قال اخینا سید عن ان
جز ہی آنہ تقال لاتطاء تا ٴالزابنة ؟ ال تر قی النخٍل یباع بالٹر فقلت إِن لمت مکیلة التر وم ت
قال ٠ قا :ان جخریخ. فقال نان لعظاء“افبالرَطبُ : قال نواء الجر وآلزطب ذلك مزابنة نکد
۴
۷۷۸۶۵۲۰۰۳
الغافعی ) وہہذا نقولَ إِلا فی العرایا التي ذکرناھا قبل ھذا۔ قال وججاع الرابنة أنٰ ظرعل اعت
بیعہ مما الفضل فی بعضه علل بعض ید بید رہا فلا بجوز فیه شیء بعرف کیلە بشیء منہ جال
یعرف کیل ولا جزاف منہ بجزاف وذلك لانہ یرم عليہ ان پأخذہ إِلاکیلا بکیل وزنا بوزن یدا بْد فإ٘ذ'
کان جزافاً بعزاف لم یستویا فی الکیل وکذلك إذا کان جزافاً کیل فلا بد ان یکون أحدما اک
وذلك محرم ہما عندناٴلا بچوز لان الأصل أُن لا پکونا إلا کیلا بکیل أو وزنا بوزن فکل ما عقّد عل
ھذا مفسوخ (قال) ولو تبایعا جزافاً بکیل أو جزافاً بجزاف من نے ٹم تکابلا فکانا سوا ء کان ا
مفسوخاً لانہ عقد غیر معلوم أُنه کیل بکیل (قال) ولو عقدا بیعھا على أُن پتکایلا ذین الطعامین
جمیعا باأعیانہما| مکیالاً بمکیال فتکابلاہ فکانا مستوبین جاز وإن کانا متفاضلین ففہا قولان اُحدہما أُن
للڈی نقصبت صوتہ الخیارفی رد البیع لأنہ بیع کیل شیء فلم یسلم لە ۷) لأنہ لا بھل لە أخذۂ أورد
البیع والقول الثانی ان البیع مفسوخ لانہ وقع علىی شی :بعضہ جرام وبعضۃ جلال فالبیع مفسوخ وہذا
اقول والقول الذی حکیت ضعیف لیس بقیاس إِما یکون لە الخیار فیا نقص :ا لا رہا فی زیادةۃ بعض٭
عل, بعض فاما ما فیه الرہا فقد انعقد البیع علی علی الکل فوجد البعض تحرماً ان لك بہذہ العقدة فکیفِ
یکون لە الخیار فی أُن بأخذ بعض یعة وفہا حرام ؟ رقال) وما وصفت من الزابنة جامم لحمیعھا
کاف من تفریعھا ؛ ومن تفریعھا أُن أبتاع منك مائة ئة صاع تر بتمر مائة خلق لی أو اکثر أوأقل فھذا
جس وج رپ ور رہ ٹر
اعرف کیلہ بصاع تمر أو بصیرۃ تمر لا أعرف کیلھا لن الاصل أنه حرم ا لفضل فی بعضہ علی بعض
وأنہ لم ی یح إِلا مثلا بمثل بدا بید (قال) وھکذا ہذا فی الحنطة وکل ما فی الفضل فی بعضہ علی:بعض
الریا (قال) فأما ٹمر خخل بحنطة مقبوضة کیلا ء.أو صبرۃ تھر بصیرۃ حنطلة أو صنف بغیر صنفه جزاف:
بکیل: أُوکیل بجزاف یدا بید مما لا باأس بالفضل فی بعضه عإ لی بعض یدا بد فلا بس (قال) فأمل
ازرخل بقل لارجل وعندہ صزۃ کر آہ من لك مذہ المیر بنشرین صاع فان زادت مل عکزین
صاعا فی فإن کانت عشرین فھی لك وإن نقصت من عشرین فعلی إِتام عشرین صاعا لك فھڈا لا
' حل من قبل أنه من اکل ا الِ بالباطل الذی وصفت قبل ذا وھذا باللخاطرة والقمار اشبہ ولیس:من
معنی الزابنة بسبیل لیس الزابنة إلا ما وصفت لا تجوازہٴ (قال) وھذا جاعف ےت وھو کاف :من
تفریعہ ٭ ومن تفریعہ ما وصفت فأما ان بقول الرجل للرجل عد قثاءك أو بطیخك هذا انحموع فا
نقص من مائة فعلیىی تمام مائة مثله وما زاد فلی أُو اقطع ثوبك ھذا قلانں أو سراویلات على قدرکذا
ھا نقص ؛ من کذا وکذا قلنسوۃ أُو سراویل فعل وما:زاد فل او اطحن حنطتئ 'ھذہ ھا زاد علی مد :
دقیق فلی وما نقص فعلی فھذا کلہ مخالف للمزابنة وحرم من أُنہ کل الال بالباطل لا :ہو تحار :عن:
تراض ؛ ولا هو شیء اعطاہ مالك ا مال العطی وہو یعرفه فیؤجز فٍه أو یحمد ولا هو شیء اعطاہ إبا:
علی منفعة فأخجذھا من ولا عإ لی وجہ خیر من الوجۂ الاُذون فیه دون غیرہ الذی ہو من وجوہ البرٴقال:
ولا بُس بثمر لة بٹمر عتبة ة أوہٹمر فرسکة کلاهما قد طابت کان ذلكِ وضوعاً بالذرض آوفی شجرة
و بعضہ موضوعاً بالأرض إِذا خالفہ وکا الفضل بل فی بعضہ علی ڈوساکھی لور
۱ قوله : لان لا بل لہ أخذہ اوہ ال ء کٹا ذا بالأصنول ء التی, پأیدینا فعل فی المارۃ سقطا سن شع )١(_.
فحررہ ؛ اھ مصححہ۔
٦ک
۷۳٢۳
3
فحلت النَیئة فنبل(أو تِفرقا بج الیع قبل ان پنقابضا فبد بیع (قالق,, وکذاكِ لازباس, ,ان یع ا
تخل فی رأ ھا ابٹمز شجرۃ فرماك, قی:زاسھا. أوییع تم رلة فی را تھا نفرسك موضوع فی الأرض.:أُو
یع .رطبا فی: الأرضن, نفرسکٹ! أموضؤع فی الأرض جزافاً (قال):وجاعة ان تی الٹی2 ء بغیر صنمّہ بدا
بند کیٹ قب زقال ,الشافعقی) وما کان بصفة واحدة لم بحل:إلا مثلاً ھثل کیلا بکیل 'وزنا بوزن یدا
ید ولاِتفرفانِ جتی یتقاہضا :ولابباع : منه :رطب ۔بیائیس :ولا رطب یہس برطبِ إلا العرایا: خاصة (قال
الشاقعی) وکذلك لا تجونأن یدخل فی:صفقة شا من الڈی فیہ الرہا فی الفضل فی بعضہ عل بعض
سک بدا بنا ومن ذلاث: ری صیرۃ تھر مکیلة أوجزافا بصبرۃ حَبْطة میکیله أو جزافا: وع اخاتطئرمن (ھر<.
- قلین: آوکٹیز وذِلكَٰ
ِ_ .ما کن ب۲ا وا ئل فیا وا بر لاوز سیت
۲ : بات وت بع الڈاکھا_
رآ ری ) فا (قال الغاقی) رحب اف رت یع جم ا یڑکل بمن تر الَشجر نہ پڑکل
من :أوله الشیء ویکون: آخرہ قد قارب اوله کمقاربة تُز النخل بعضه لبعض فاإذا کان:مکذا حل یع
ہے ری رت قوت سر تو رو سار
سأذکرہ یباع' إذا طاب أولہ الکیری وآلسفرجل .والائرچج .والموز وغیرہ اذا طاب منە الشیء الواحد فبلغ
ان ینضج بیعت تمرتہ تلك کلھا,قال وقد بلغنی ان الین فی بعض البلدان ینبتِ منه الشیء ء الیوم تم یقم
الام ٹم بنبت منہ.الشیء بعد حتیٰ یکو ذلك مراراً والقثاء والخریز تی یبلغ بعضہ وفی موضعه من ۱أ
شیجر القثاء والخربز مام مخرج فیه شیٰء فکان الشجر یتفرق مع ما یخرج فیه وم ب بیع ما لح یخرج فيہ
فان کان لا ہترفت | یجزبیعہ لاختلاط:للیع منہ بغبراللیع فیصو میم یر معلوع اخ مشیة کلہ أو
وی ہی ور شر ہس و سر دید وہ رہ
آفریسلم ما زاد علی.ما باع فیکون قد .أُعطاہ حقه وزادہ قال فینظر من۔القثاء والخربز فی مثل ما وصفت
من التین فإن کان بلد یخرج الشیء منەه فی جمیع شجرہ فإذا,ترك فی شجرہ لتتلاحیی صغارہ خرج
,من شجرہ شیع منە کان کا وصفت 27 : التین إن استطیع کییزہ جاز ما حرج ولا و یدخل ما خرج:
بعدہ فی فی البیع وإن لم یسّطم نمییزہ لم بجز فیہ البیع با وصفتِ قال وإن حل بیع نمرۃ من ہذا از غخل
أوعنب أوقثاء أوخربز أوغیرہ لم نحل أُن تباع تمرتہا التی تی بعدھا بحال فإن قال قائل : ما الحمجة
فی ذلك ؟ قلنا ما نہی رسُول اللہ صلی اللہ علیعِ وہ عن.بیع السنین ونہی عن بیع الغررونہی ع بیع
. الرحتی یبدو صلاحه کان بیع تمرم تخلق بعد أول فی جمیع هذا (اخبرنا الربیع ) قال اخبرنا.
,الشافعی قالِ اخجرنا سْفانِعن غمروعن ,ابر قال۔نہیت ابن الزبیرعن بیع النخل معاومة ؛:قال فإذا
و سو سی رو ٹن
لک جغ ا الصلم باب الاب وق ان الشانبی زالرایھ جن بن الظمام حرف کیاماشری جمدیں بل
: جخھول الکْل لأن النیی صلى:اللہ عليم ون خی ین بعک لا مشاہ بل کان ولاف فی ولیس ہو
مثل ول كیا بکیل لا وزن ہرز ا ید اک ا ان بات و ا بی و
الام ہج - ٦٦٦
۷۸۷۷۳٢٥۳٠
الصفّقة فیا نطة تقع على حنطة ور پیر وخضة الز 0 من قبل آم آخباہ ویک
علیہ کان یم ما یرمنہ شی٭ قط من فثء وخریز دخ قی مصنی الئر زاوآ آن لا اع ما قد رڑی
فنہی البی صلی اللہ عليه وسم عن بیع وکیف رم ان یباع قثاء و خزبز حین بدا قبل ان بطیب مه
شیء وقد روی رجل آن پیتاع وا پخلق قط ؟ وکیف اشکل علی أحد أنە لا یکون بیع أَبداً أول بالغرر
من ہذا البیع ؟ الطائر فی السماءء والعبد الابقٴء والحمل القّارد ؛ قرب من آن یکو الغرر فیە
۱ اأضعف من هذاٴ ولان ذلك شیء قد خلق وقد یوجد ومذا م بخلق بعد ۔ وقد بخلق فیکون غَایةفی :
. الکثرة ء وغایة فی القلة وغیا بین الغایتین مناززل اوزات إِن أصابتةً احاکاحقہ بأی:شیء یقاس ؟ أبأول'
حمله فقّد یکون ثانیه اکٹ الہ فقد پختلف ویتباین فھذا عندنا عزم۔بعنی السنة والأثر والقباس
علہما وللعقول ء والڈی یکن من عیوبہ آکئر مما حکیتا وفیا حکینا کفایةٴإِن'شاء اللہ تعالی (قال) : ٠
فکل ما کیل من ہذا أو وزن أو بیع غدداً کا وصفتا فی الرطب بائمر لا نل التز منه برطب طب ولا
۔. جزاف منه بکیل ولا رطب برطب عندی جال ولا حل إلا یایاً بیابس ء کیلا بکیل أو ما یوزن وڑنا
بوزن ء ولا بجوز فیه عدد لعدد ء ولاٴیجوز أَضلاإذاکانٴ شیء منه رطب بشتری بضنفه رطب فرسك
بفرسك ٤ وتبن بتبن ء وصنف بصنفه ؛ فإذا اختلف الصلفان فبعہ کیف شثت یدا بید ء جزافا *
۲ بکیل ٤ ورطبا لیابنس ء وقایلہ یکٹیزہءء لا بُخلف اھؤ؛ زما وضفت من مر النخل والعنب فی ھذا“
العنی ء وبختلف هو وٹمر النخل وآلعنب فی الغرایا > ولا بجوزفی شیء سوی النخل ء والعنب العریة:
ھا بجوڑ فیغ بی بیع العرایا من النخل والعنب ٭ لا بجوزأن یشتری ثمر تینة فی رآمھا بمکیلة من التین
موضوعاً بارش * ولا بجوز أن پشتری من غیر تینة فی زاأسھا یثمر منھا اب موضوع بالأزض ولا فی٠ :
. شجرہ آبدا جا ولا کیلا ولا بمعنی ٭ فإن قال قائل فم کم تجزہ ؟ قلت لن ول الہ ضل الہ علبه
٠ وط اذ سن سن الخرصِ فی التَر ء والعنب وفہم] انہب بحتمعا المُر لا حائل دونە یمنع الإحاطۃ وکان یکون :
فی الکیال مستجمعاً کاستتجاعہ قی نبته کان ل معان لا بجمع أحد معانيه شیء سواہ وغیرہ ء. وإن کان
حتمع فی للکیال فھن فوق کثیر منہ حائل من الورق ولا بحیط البصنربە ء وکذلك الکٹری وغیرہ ء وَأما
پت الاترُج الذی ہواعظمة فلا بجتمع فی مکیال وكذلك الخربز ہ والقثاء ء وھو مختلف الخلی لا یشہھا
۱ وبذلكک لم بجتمع فی للکیال ولا بحیط بہ البضر إحاطتہ بالعنب ء وائمر ولا یوجد منہ شیء یکون _
یلا پخرص با فی رءوسَ شجرہ لغلظه وتجافی خلقته عن: ان یکؤن مکیلاّء فلذلك مغ بصلح ان :
یباع جزاقا یشیء منه کا ۔یباغ :غیرہ من ہ الس لت داعف اون اوت تا
٣0 9 ۳ 8" ُ و ٍ ٠
یپ ماہیت می الع
(قال الشغافعی)َ زحمف اللہ کل ما کان من بات لأزغن وق قب فا وف ظاھر فآراد
صاحبہ بیعہ لم بجز بیع شیٰء منہ إلا الظاہر منہ بجز مکانهء فأما لغب فلا بچوز بیعہ ٭ وذلك نٹل
الەزرء والفجل ء والبِصل ؛ وما ا٘شہہ فیجوز أُنِ یباع ورقہ الظاہر مقطعاً مکانہ ء ولا بجوز ان بباع ما
یا ا ا کو لی لۓ کرد کوح وک وی کر ا
وذلك لو اجزت بیع لم آجزہ الا على احد معات إھا عل ما جوز عليه بیع العین الغائبة فتك إِذا:رآھا
20 0 ا ا ا ما
٦٦
(۸٥۱۴3.۰0
0 زار فآ ان بل وا کیو انی
.اشتزیٰ حم یکوتلہ:أن پردہ من 'غیر عیب فیطل آکارہ على ۔البائم (قال) وھذا یخالف المبد بشتری
۱ غائبا ولمتاع۔وذلك الما قد پریان فیصفھا للمشتری من یثق به فیشتریہما ٹم یکون لە خیار الرؤیَة فلا ٴ
یکون علی۔البائع ضرززفی ارؤیة الشتری خما کا :ایکون علية ضررفما قلع من زرعه ولو آجزتِ بیعه علی ان
...یکن قیة غیت لزم الشتری :کان فیہ الصغیر والکبیز واللختلف الخلقة فكانِ الشتری اشتری ما مم پر -
پوت والزمتہ مالم برض بشرائۂ قط:ء ولو أجزته علی ان ییعہ آیاہ علی صفة موزوناکنت أجزت بیع الصفات
..غیر مضنونة وإنھا تباح:الضفة مضمونة (قال) ولو اسلے. إلیه فی شیءٴمنہ موصوف موزون ء فجاء بہ_
7 مھ بذكك اسماشرد ہ بای بدا مماماء لائن اض ىا بط رھ
ویضیب فلا چوزفی شیء ئن ہذا بیغ إلا بصفة مضمرت موزون أوحتی یقلع فیرا الشتری رقال) _
ولا یشبہ ابلیوز ء والبیض وما شہہ ھذا لا صلاح لہ فی الأرض إإلا بالبلوغ ٹم بخرج فیقی ما بقی منہ
ویاع ا لا بیقی مثل البقل٘ وذلك لا صلاح لە ء .إلا ببقائة فی قشرہ ء وذلك إذا رٹی قشرہ استدل
ات اعلى قدرہ فی جا 2 و ار 0 را ا کا وو متا
ہے کی
باب ما افتری ما 7 ماکول داخلة :.
۱ و آقال الشافی) من اشتری 7 ٤ أُوجوزاء ُولوزا 0 أإ فا ازفا فکنر ہ فوجدہ فاسداً أو
ب٣ سا فأراد ردہ والرجوع بشمنه ققہا قولان : أحدھا أن لە ان یردہ والرجوع بثمنه من قبل أله لا بصل
× ای معرفة عیبه وفاذہ ء وصلاحہ إلا بکسرہ' ٭ وإذا کان القضود قضدہ: بالبیع داخله فبائعہ سلطه
علد نا نرل قاق) من قال ھذا القول أنبقی أن یقول علی الشتری الکاسر أن یرد القشر علِ 7
. البائع إِن کانت له قیمة ة وإن قلت إنَ کان یستمتع بە کا یستمتع بقشر الرائج ویستمتع بما سواہ أو
: رد" الم یفعل أقم قشررا فکانت لاقشر قیمة منہ وداخلہ علی آنہ صحیح وطرح عنہ حصة ما م
یی ابردة من قشرہ من ان ویرجع بالباقی ولوکانت حصة القشر سھما من لف سھم منة ء والقول الثای.
: 'انه إِذأکرۂ غ یکن لە ردہ إلا أت یشاء البائع ء ویرجع یا بین قیٔمتہ صحیحا وقیمته فاسدا ء وبیض
الدجاج کلە لا قیمة لهٗ فاسدا لأن قشرہ لیس فیہ منفعة فإذاکسرہ رجع بالمن ء٠ وأما بیض النعام
'فلقشرتة ٹمن فیلزم الشتری بکل خال لأن قشرتہا رما کائت اکر نمناٗ من داخٹھا ب> فان لم برد قشرتا
٠ :صتحیحة رجع عليه با بین قیمتہا غیر فاسدة وقیٔمتہا فاسدة ء وفی القول الو پردھا ولا شیء عليه
لأنہ سُلظه على سرھا إلا أن یکون أفسدھاٴ بالکسر ٤ وقد کان یقدر على کسز لا یفسد ء فیرجع ما بین
الَيَعتن ولا بزدھا ۔زقال الفافعی) فاما القثاء والخربزز وما رطبِ فإنة یذوقه بشیء دقیق من حدید او
ود فيدََلة یه قیعرف ظعمه إ۵ کان مرا أوکان الخریز حامضاً فله ردہ ٤ ولا شیء عليه فی نقبہ فی
7و ا رک را ا ا و کے 99808ھو وا"
7 ۱ ِ2 ار سد لال ٤ ولا یخقی متا لکلام بدا ٤ فلعلھا من ۰ النساخ ٤ وحررہ اھ . :
۷۷۸۶۵۲.
!لا کا أغذہ بأنْ بقول یرجع مروف رت ۱
وؤرجع عليه ۔بنقصان ما بین قیمته ضحیخا : وفاسدا ماکان ذلك الفضل الا :ان یَشاء , البائع .ان
اتا ۔ وبرد عليه ان لأنہ قد:کان یقدز علی ان بصیر إلیه طعنۂ من ٹليه حیعاً لیس ..
ج۔۔ یت نقبة وإنھا یصل إليه زی لا طعمہ صخیحا :فأما الدود فلا ٰغرف باللذاقة:
فإذا کسترہ ووجد الدود کان لە فی القولٰ الأولٴ ردہ ء. وفی القول. الثانی: الرجوع: بفضنل ہما بین
القیمتین . ولو اُشتری من .ھذا شیتاً رطباً من القثاء والخریز فحیبنہ حتیٰ اضنمر وتغیز وفند عندہام/
وجدہ: فاسدا: :نمرارۃ أُو دود کان فیہ فان کان فساذھ من شی بحدث مثلم عنذ الشری قالقول :قولے:
الع فی افسادہ امم مینہ وذللِخ: یىی البيغن مم عَيذ ا جات ذ دہ ابا :وقاد: اس ا
محدث : واللہ تعالی 7
2"
7 ےت وت
ےی لی ھی کر کی مر اوس سے ری ات القمٔح فی
سابله غررلاہ لا پری ؛ وك یع الدارولساس لا بری ٦ وکذنك یم الصوۃ بعضیا فوق بعض
اجزنا ذلك کیا اُجازہ انی صلی اللہ علیہ وسلم فکان ہذا خاصا مستخرجا من عام وکذلك نیز یم
سس إٰذا ایشن, إن ثبت امحدیث کا اجزنا بیع الدار والصبرۃ .
ابا بع لقصي والقرط
(أخبرنا الرییم ) قال اُخبرنا الشافعی قال أخبرنا سعید بن ,سام عن رز ےش اتا وا
القصب لا یباع إلا جزۃ أوقال صزمة (قال الغافعی) وہذا نقول ء ؛ لا بجوز ان یاع القرط إلا جزۃ
واحدة عند بلوغ المزاز ویأمخذ صاحبہ فی جزازہ عند ابتیاعہ فلا بؤخرہ مدة اکر من قدبر ما تکنہ ٰ
جزازہ فيه من یومہ (قال الشافعی ) فإن اشتراہ ثابتاً علی أُن یدعہ أباماً لیطول أو بقلط أو غیر ذلكِ فکاِن ُ
یزید فی تلك الایام فلا خیر فی الشراء ء والشراء مفسوخ لان أصلہٴ للبائم وفرعہٴ الظاھر للمشتری ۔
إن کان یطول فیخرج من مال البائم ال مال الشتری منہ شیء م بقع علیہ صفقة بیع فیملکہ یت
قد اعطیت الشتری ما لم بشتر وآمحذت من البائع ما م بیع منہ أعطیتہ منہ شیتاً بجھولا لا یری بعین ولا
پضبط بصفة ولا یتمیز ما للبائع فی مما.للمشتری فیفسد من وجوہ (قال) ولو اشتراہ لیقطعہ فترک :
وقطعہ لە ممکن مدة بطول فی مٹلھا کان البیع مفسوخاً إذاکان علی ما شرط فی آصل البیع ان یدعہ ا
وصفت مما اختلط بہ من مال البائع مما لا یتمیز ء کا لو اشتری حنطة جزافاً وشرط لە أُنہا إن,انہال لە
علہا حنطة فھی داخلة فی الیم فانہالت علہا حنطة للبائع لم پیکھا انفسخ البیع ہا لن ما اشتری لا
یتمیز ولا یعرف قدرہ ما.لم بشتر فیعطی ما اشتری وینع ما لم یشتر وہوٴفی ہذاکلہ بائع شیءٴد کان
۸
(۸۸٥۱۴۱3٢.
وشیٰءم یکن غیر مضمون على نہ إِن کان دخل فی :البیع ء ون لم یکن لم یدخ لفیە وھذا البیع مما لا
٠ یختلف السَلمون فی 'فسادہ لأن رجلا لوقال ابیعك شیٹا إن نبتٴفی أَرضَیٔ بکذا فان لم بنبت أو نیت
٠ فلا ىزحك: امن منك مفسوخاً ء وکذلك لو قال أبیعك شیتاً إِن جاءنی من تجارتی بکذا وإِن م یأت
لزمكف الب (قال) اولکنہ لو اشتراہ کا زصفت وترکھ بغیر شرط آیاما وقطعة یکنہ فی أقل ماکان
الشتری منہ بالخیار نی ا یدع ل٭ الفضل 'الدی لد بلا مُن أَوبْنَض الیٍع ا(قال) کا یکون إذا باعہ
حنطة 'جزافا فاتبالت علہا حنطة لە ٤ فالبائع بالخیار قی:أن یش ما باعه وما ژاد فیٰ حنطتہ أؤیزد,
البیغ لاختااط ما باع ھا م بیع (قال) وما.آفندت فِیْد البیع فاصاب القصبِ فیه آفة تتلف فی یدي
" الشتری فعل :الشتڑی ضیّانہ ہقیمتہ وما اصابتہ افة تنقضه فعلی:الشتری ضمان ما نقصیّه والزرع لبائعہ
٠ وعلی کل مشتر شراء فاسندا ان بُرذہ کا آخذہ أوخیراً ما أَخذہ وضمانه:إن ثلف وغمان نقصه إنٴنقص
۷0 باب الضراة وآلرد بالعیب ولیس فی النزاجم ؛ وف نصوض
فن' ذلك فی باب الاختلاف فی العیب من کتاب اختلاف العراقیین ما حکی عن ابی حیفة لا یکون الخیار
وق ثلاث آیام ٤ بلغنا عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے أُنه کان یقولٴە من اشتری شاۃ محفلة فھو بخیر النظرین ثلائة
آیام إن شاء ردھا ورد معھا صاعا من تر او صاعا من شعیرہ (قال الشافعی) رحمه اللہ فا شرط رسول اللہ صلى الله
عليه وس فی الصراۃ خیارثلاِثة ایام بعد البیع وروی عنة صلی :الله عليه وسر آنه ِچغل لحیان بن سعد خیار ثلاث فیا
ابٹاع لی ںی ما أمر بہ رسول الله صلی,اللہ علیہ و : من البخیار و نجاوزہ اذ مغ محاؤزہ رسول اللہ ضلىی اللہ علیة وسام
وذلك ات امرہ.بە یشبه ان یکون کالحد لغایتہ من قبل.ان:الضراة قد تعرفِ تصریتہا .بعد ول حلبة فی پوم ولیلة وف
پومین تی لا:یثك فہا ء:فلوکان'الخیاز إنھا: ہو لیعلم استبانة ,غیت التضنرزیة اشبہ:أُن:یقال لە الخیار حتی یعام آا:
مصراۃ طال ذلك او قضر ؛ کا,یکون لە الخیاز فی العیب.إذا علمَه بلا وقت ۔طال ذلك أوقض ٠ ٠٠ "
...ومن ذلك فی باب إلعیبمن.اختلافِ الراقیین (قان'الشافقی) رخمہ اللہ وإذا اشتری جاریة ثیبا فأصایہا نم
ظھر مہا ٴعلی عیب کان:عند البائع کان لە ردھا لأن الوط ء الا اینقصها شیئا۔؛ وانھا ردھا کٹل الحال اليی اُخنذھا به :
وإذا قضسی رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وسلم الخراج'بالضمان ورأینا الخدمة کذلك :کان الوطء أقل ضرراً عليه من محدمة:
اوخراج لو اُردته بالغمان ء :وإن کانت:بکرا فاصایہا فیا دو الفرج ول یفتضنھا فکذللكے فان افتضھا غ یکن لە
ردھا من قیل.آنه قد نقستھا نذحاب العذرة فلا بچوز ان بردھا ناقصة الم یکن بجوز عليه ان بأ ھا ناقضةَ
۶ ویرجع: .ا نقصھا العیب الڈی: دلن لة'من اصل ال من:الذیِ اعطیٰ فا إلا ان یشاء المشتری ان یھیسھا معیة فلا
برجم بشی+ من العیبِ ولا:نعلمة ثبت عن'غمر ٤ ولا عن علی .ء: ولا واحد منہیا.أُنه قال خلاف ہذا القول زاقال:؛
الغافعی) رحمہ اللہ : وإذا اشتری الرجلن: الحاریة قد دلس ۔لہ فیہا بعیبا عللہ البائع اوج یعلمہ ء 'فسواء فی :ا حکم
والبائغ .ائم:فی التدلیس إن کان عالا ء فان حخدث با عند المشتریئ عیب ئم:اطلع عىالعیب:الڈذی دلیں لە غ یکن لە
ردھا ,ون کان الغیب الذی حدث؛ بہا عندہ أقل,عیوب الرقیقٴء وإذا کان مشتریاً فکان لان یرد بأقل العیوب لأن٠
البیع لا یازمہ نی معْب ,إلا أن یشاء فکذلك عليه للبائم.مثل ماکان علی البائع : ولا یکن لە أن یرد عل البائم بعد
. العیب:الذی جلاث فی ملکه کیا م یکن“ للبائع ن بازمہ البیع وفیہ عیب کان فی علکە:؛ وھذا معنی سنة رسول اللہ :
صلى اللہ عليه وسلے فی آنه قضنی 'آن یرد العبد بالعیب ۔ وللمشتری إإذا خدث'العیب,عندہ ان بزجع اما نقصها العیب
الڈی دلسن لہ الہائم ء. ورنجوعہ بہ کیا آصف لك أُن تقوم الماریة سالمة من العیب فیقال قیمتہا مائة نم .تقوع وا
عیب فیقال قیماء سٹون وقنمتا یوم قبضھا للشتری من البائ لأنہ یومٹ۔ یم البیع:ء ٹم یقال لہ ارجع بعشر تنا علی
ٴ البائع کائنا ماکان ء فل اوکئرٴ فان اشتراھاٴبْانین رجع بثّائیة ؛ وإت کان اشتراغا بِحمسین زجع بخمسةء إلاأنض
5۹
۷۷۸۶۵۲.
باب حکم الیع:قبل لقبض ویعدہ ٢۷ , ٴ
(أخبرنا الریع بن سلمان) قال أُخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمروبن دینار عن۔
.طاوس عن ابن عباس رضی الله عہما قال آما الذی نہی,عنہ رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وسل ان یباع:؛
حتی بقبض الطعامء قال ابن عباس برایہ ولا اِحسبٰ کل شیء الا مثله (قال :الشافعی) وہذا :
یذ ء فن ابتاع شیئا کائنا ماکان فلیس لە ان یبیعه حتیٰ بقبضہ >وذلك ان من باع ما لم بقبض فقد: '
دخل فی العنی الذی بروی بعض۔الناس عن النبی صلى اللہ عليه وسلم أنه قال لعتاب بن أسید حین
وجھہ إلی:اھل مکة دانبھم عن بیع ما لم یقبضوا وربح ما لم بضمنوا: (قال الشافعی) ھذا بیع ما م. ۱
یقبض: وربح ما لم یضمن ء وہذا القیاس علىی حدیث ابی صلى اللہ عليه وسام آنه نہی عن ,بیع
الطعام ختی یقبض ؛ ومن ابتاع طعاما کیلا فقبہضه أُن بکتالہ ومن ابتاعه جزافا فقبضه ان بنقله منَ
موضعہ إذاکان مثله ینقل ؛ وقد روي ابن عمرعن النبی صلى القہ عليه ,وسلم أنہم کانوا بتبایعون الطعام
جزافا فبعث رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے من یامرھم بانتقاله من الموضع الٰذی ابتاعوہ فیه إلی موضع
غیرہ ء وہذا لا یکون إلا لثا یبیعوہ قبل أن پنقل (قال الغافعی) ومن ملك طعاما بإجارة بیع من
: : ۱ :
<یشاء البائع ان بأخذھا معیة با شیء یأنخذہ من الشتری فیقال للمشتری سلمھا إن شٗثت: وان شت فأُسکھا ولا
ترجع بشیء . وإذا اشتری الرجلان جاریة فوجدا ہہ عیباً فرضی أحدھما بالعیب ول برض الآخر. فان آیا حیقة
کان بقول : لیس لواحد میہما ان برد حتی بچتمعا علی الرد میعاءَ وکا ابنٴ آبی لیل بقول :. لأحدھا ان رد :
حصته وإن رضی الآخر بالعیب وبە بأخذ (قال الشافعی )۔رحمه اللہ وإذا: اشتری الرجلان الحاریة صفقة ؤاجدة من
رجل فوجدا بہا عیباً فآراد: أحدہما الرد ء وأراد الآخر المَسكٴ فللذی أراد الرد بالرد . وللذیٰ أراذْ الْسَك -
اك لان موجودا فی بیع الائنین أنه باع کل واحد مہا التصف فالنف لکل:واحد کالکل لو باعة . وکیا لو باع
لاحدضا نصفھا وللآخر نصفھا. ٹم وجدا بہا عیباً کان لکل واخد منہما رد الف والرجوع بااٹن الذی أخخذ منہ ۔
وکان لکل واحد .منہما ان مك وإن رد طاحیٰے--' ٠ پا ا : ۱
ومن ذلك فی :باب الاختلاف فی العیب من اختلاف العراقیین :: وإذا'اشتریٰ الرجل من الرجل:الحاریة فباع
. نصفا وم یع النصف الاخر ٹم وجد بہا عیباً قد کان البائع دلسه ء فإن با حنیفة کان یقوك : .لا بستطیع أُن یرد ما:.
. یق 'منہا ولا برجع اما نقصھا العیبْ ؛ ویقول': رد اطحاریة کلھا کیا اأخذتہا:وإلا فلا خق'لك وب بأخذ + وکان ان
ابی لیلی یقول ۔ برد ما فی یدہ منہا علی:البائع :بقدر ٹمنہا ٤ وکذلك قولا فی الثیاب' وفی کل :بیع:(قال الغافعی )
رحمه الله : وإذا اشتری الرجل من الزجل اطحاریة آو الثوب اوالسلعة فباغ نضفھا: من رجل ٹم ظھر منہا علٰ جب٠
دلسه لم البائع مم یکن لہ .ان یرد النصف بحصتہ من اشن علی الہائم > ولا برجع عليه بشیء من نقص العیب .بن .
اصل ا من . فیقال لہ : ردھا کا ھی أو احبن ء وانما یکوں لە ان برجع بنقص العیب إِذا ماتت:الاریة أآوْ اعتقت
وصارت لا ترد بحال و حدث بہا عندہ عیب فصار لیس لە أُن پردھا عليه بحان ؛ فأما إذا باعھا أوٴباع بعضھا وقد:
یمکن ان پردھا : وإذا ُنکن أن پردھا بحال:فیازم ذلك البائم ء مم یکن لە أُن بردھا ویرجع۔ بنققص الب کالا
یکون لە ان ییسکھا بیدہ ویرجع بنقص العیب ۔ سیت کت کیہ ٠
- قال : وھو ارجم عليہ بقیة الییع ء وترزجم فی ھذہ البقیة تزاجم: ٤ ھذہ الترجمة من وضع السراج۔البلقینی )١(
تتعلق با سبق ء فسقناھا کیا ذکرھا الربیغ اھ:: سار .نے و ما
5
۷۰
(۸۸٥۸۴3.
یع طاییج سے تع ری نکد مات کد لا آذ یس ول نہ غیر مضمون علی غیرہ:
یمن ) لوکڈلك ما ملکھ من وچه غیر وجه الیع کان لە ان یبیعہ قبل ان یقبضہ اِنھا لا یکون لە بیعہ
اذا کان مضمونا علی غیرہ بعوضِ يأخذہ منە إذا فات ء والارزاق التی بخرجھا السلطان للاس ببیجھا
۱ بل آن پیا ولا مھا ال بشزجا قبل آن بتبضھا لا مشتما ' یقیض ؛ وھی مضمو لہ عل
: تب زلیہ زی أنِ یقیفیہ لہ من 'نقبہ فلا یکون الرجل قابضا لہ من اتقبہ وعوضامن علب جں
بقبضہ الہتاع آووکیل البتاع غیرالبائع ء وسواء اشھد علی ذلك أولم یشھد ء وإذا وکل الرجل الرجل:
ان یبتاع لہ طعاما فابثاعہ تم وکلہ ان یبیعہ لە من غیرہ فھو بنقد لا بدین حتی ببیخ لە الدین فھوجائز
کائه خوابتاعه وباعدء وإن وكلهَ ان ببیعہ من نفسہ لم بجز اللیع من نفسه ء وإِن قال قد بعتہ من غیری
0 ا اج فھو کا قالء وإِن کذبە فعليه البینة اُنه قد باعه ء ولا یکون
(وفن ج- فی الرجمة الکرزق) واذا ',باع الرخل بیعا فبریء من کل عیب ء فإن أبا حیفة کان بقول :
البراءة من ذلك جائزۃ 5 ولا بستطیخع الٹری ان پردہ بعیب کائاً ماکان .لا تری آنه لو أبرأء من الشجاج بریء من
2 کل شجة ۔ ولوأیرأہ من القروح بریء من کل قرحة ٠ وہذا بأخذ ٭ وکا ابن أبی لیل بقول تار وع
یسمی اَلعیْوب کلھا باممائہا وم پذکر ان یضع یدہ علہا (قال الغافعی ) رحمةَ اللہ : وإذا باع الرجل العبد أوشیئاً من,
7 ا --۔ قضاء عثْان بن عفان نہ یبرأ:من کل عیب لم یعلمہ ۱
ولا پیر من عیب غلمہ و یسمہ البائع ونقص عليه ٭ وا ذھبنا إل ھذا تقلیدا وإن فیە معنی من العانی یفارق فی
ا حیوان ماسواہ ء وذلك ان ما لانت فیه احیاۃ فکان یعتری بالصنحة وا وزسقم تل طبائعہ فلا یرم عیب یخفی أو
یظھر فإذا فی علی البائع أثراہ بیوئہ منہ ؟ وإذا م یخف عليه فقد وقم اسم سم العیوب على ما ثقصه یقل ویکڑ ؛
ویصفر ویکب'ولقم الضمیة علی ذلك فلا یرفه من إِلا إذا نقصہ علیہ وا صح فی القیاس اولا لفقلید وا وصقا
من مفاوة انلیزان غورہ ان لا پركہ من عیب کان بە م زرہ صاحہ ؛ ولکن التقلید ء وما وصفتا أیل با وصفتا (وفی
ول الرَجِمَة الذکورۃ)'وإذا اشتری الرجل من الرجل ا حاریة أو الدابة أو الٹوبں او غیر ذلك فوجد المشتری بە عیبا
وقال بعتیٴوھذا العیب ب ؛ وأنکر ذلك ابائع فعلی الشری الینة فان لم یکن لم بینة فمل البائم المین اللہ لقد باعد
وما هذا المیب بن خان قال الياكم انا آزه الین عليه ِنبا ححیفة کا بقول لا آرد این عليه ولا رفا عن الوضم
الڈی وضغھا رسول اللہ صلی اللہ عليه و وب بأخذ ء وکان اہن أبی لیل یقول مثل قول لی حیفة ء لا آن نا این
الدعی رذ الین عليه فقال الف بالقہ وردھا۔ ۔ فإِن بی أن حلف لم یقبل منہ وقفیی عليه (قال الشافعی) رحمه اللہ :
وإذا آشتری الرجل'الدابة أو الٹوب وی بیع ماکان فوجد المشتری بە عیباً فاختلف الشتری والبائع فقال البائع :
حدث غندك ؛ وقال الشرٰق“ : بل عندك ؛ فاناکان عیأًجحدث مثلہ بحال فالقول قول البائم مع بجنة علی البت اللہ
لقد باغہ وما دا عیب بہ َ الا ان بای الشری مل دعوام بینة :کون البينة یل من آلمینِ ء ون نکل البائع.
زددنا امن ٹل الٹری اننام آو] تم فإت حلف رددنا عليه اللسلعة بالعیین ٭ وا کل سس امن ا رماع :
وم نعطه بنکول' ضاخبة فقط اما نعطیة بالنکول اِذا کان مع النکول یمینە ء فإن قال قائل ما دل على ما ذکرتہ ؟ قیل _
قضیٰ رسول ال صل الہ علیہ وسلم للأاریں لان یستحقون ہا ٴدم صاحیم فنکاا ورد الاغان می یت
یبر عون ما مغ رای عمر بن الٰخطاف الإیما علی الدعی علہم الدم یہرءون بہا فنکلوا فردھا علی الدعین وغغ یعطھم
بالنگوك: یلا خی رد لان “ سن رسول اللہ صلی اللہ عليه و النص الفسرة ء تدل على سنہ ا حملق
اك قول مربن الخطاب وقول انی ,صلی اللہ عليه سام النة عل للدعی واہمین عل اللدعی علیہ ء ٹم قول عمر
ا اکا کاٹ جس دل علیا نس حکم کل واحد مہا ٭ والذی قال لا تعدو بالین الدعی علہم بخالف
ھذا ٹیک لیب نا لیس یه وقد وضمتا ہذا في کتاب الأقضیة والمین علی ا مل ات ناما پر
.۰ ۱ ۱ ے۷۰
۷۷۸۶۵۲).
ضاماً لومرب الشتری و أفلسن أوقیفی ال منه فھلك لأنہ فی دہ اخالةامن رقال اللَافی) وی
باع طعاما من نصرانی قباعہ النصرانی قبل ان یستوفیة فلا یکیلہ له الباة ام 'حتیٰ بحضر النضرانی آو وکیِله
فیکتالہ لنفسہ (قال) ومن سلف فی طعام نم مر یاع ذلك الظمام بین قل آث پقیضہ کر ٤ و اپ
طعاما ہصفة ونوی ان یقضیة غن ذلك الطعام فلا بس لن لە ان یقضیه من غیرہ لن ذلك العام لو
کان علی غیر الصفة لم یکن لە أن یعطيه منه ء ولو قبضہ وکان علیٰ الصفة کان لە ان بجبء ولا علیہ
اہ ز ول ھلك کان عليہ ن یعليہ مل صقة طعائة الڈی اڈ قالا) ومن سلف تی طعام أو باع'
طعاما فاحضر امشتری عند اکتیالہ من بائعہ وقال أکتالہ لك م سجز لأنہ بیع طعام قبل أُن بقبض ؛
فإِنْ قال' ز اکتالہ ضی یخذہ بالکیل الذی حضرت م پجز لاہ باع کیل فا یبا حی یکتال ئن
یشتریہ ویکون لە زیادتہ وعليه نقصانہ ؛ وھکذا روی لسن عن انی صل الہ علبہ و ہام أنە نی
ٰ۱ عن یم الاعام جتی بجری فیہ الضاعان 2 فیکون له زیادتہ نقصاند قال الشافعی) ومن اع
(ومن ذلك فی ترجمة بیع الا قبل أن بیدو صلاخھا: من اختلاف المراقی) وإذا باغ الرجل جاریة محاریة
وقبض کل وآخد منہما ٹم وجد آحدھا بالماریة الي فَبض عیا فإن آیا حنیفة۔کان یقول بردھا وبأخذ جاریتہ لن لبیم
قد انتقض 'وبہ یآخذ ء وکان ابن أبی الیل بقول بردھا وبآخذ قیمّہا ضحیحة ء وکذلك قوفما فی چو ات
وا حیوان والعروض (قال الشافعیٰ) رحمه الله : وإِذا باع رجل چاریة بچاریة وتقابضا ٹم وجد أحدھا بابمازیة انی .
قبض عییا ردھا وأخذ انماریة التی باع بھا وافتقض الیع بینہیا وھکذا جمیع ا۔حیوان والعروض ؛ وھکذا إن کات
مع إحداھا دراهم أوعرض من العروض ء وإن ماتت قت الاریة فی یدی أُحد الرجلین فوجد الآخر عیباً بالحاریة ال حیة _
ردھاواخذ قیمة الازیۃ الینة نَا ھی ان الڈیٰ دفع کیا یردمٰا وبأخذ ان الذی دفع ٠ وإذا اشتری الرجل بیع
لغیرہ بأمرہٗ فوجد بە عیباً فإِن با حنیفة کان یقول یخا صم الشتری ولا بیالی أحضر الام رام لا ولا بکلف الشری أنِِ
بحضر الآمر ولا یری علی االشتری۔بأسنا إن قال البائم اخ شی جات وید اخ وع ان ای ال پر
یستطیع 'الشتری أُن یرد السلعة التی بہا ایب حتی ضر الامر فیحلف ما. رضی بالغیب ول و ان غائباً بغیر دذلك
لبلد ؛ وکذلك الرجل مع مال مضاربة أتی بلاذا یتجر بہا بذلك الال فإن أبا حنیفة کان بقول : من اشتری من
ذلك شیا فوجد بہ عیباً فلہ أن پردہ ولا یستحلف علی رفا المر عیب ؛ ور تن
الشتری الضارب أن یرد شیتاً من ذلك حتیٰ بحضر رب الال فیحلف باللہ : ما رضیٰ بالعیب وإن لم یر التاع ء وإن
مان غاا آزایت رجلا آر رجا قاع لہ متا ؤسلعة فوجد یہ الشری عیا بخاصم ابائع فی ذلك أو تلق ُدٍ
حضر الامر رب التاع ؟ الا تری ان خصمۃ فی ہذا البائم ولا یکلف أن بحضر الامز ولا خصومة بینە وبینہ ؟ وكذلك.
إٰذا أمرہ فاشتری لە فھو مثل أُمر بالبیع ٤ أرأیبْ لو اشتری متاعاً ئ 7 أكَان للمشتری الخیار اذا راہ ُم لا یکون ل.
خیارحتی بحضر الاآمر ؟ أرایت لو اشتری عبدا فوجدہ أعمی قبل أن یقیضہ فقال لا جاجة لی فبہ,ء آما کان لە أنَ--
بردہ بہذا حتیٰ نحضر الآمر ؛ بل لە ان بردہ ولا تحضر الَمر (قال الشاقعی) رحمہ ال : واذا وکل الرجل الرجل أُن
یشتری لە سلعة بعیا أو موصوفة أُو دفع إليه مالا قراضا فاشتری بە تجارۃ فوجد بہا عیباً کان لە أن یرد ذلك دون رب
الال لانه الشتری ولیس علیہ ان حلف باللہ ما رضی رب الال وذلك أنە یقوم مقام اك فیا اشتری رب الال ء آلا۔.
ری أن رپ الال لوقال ما آرضی ىا اشتری م یکن لہ چیار نیا اناع وازه الیم ؟ ولو اہُتری شیتاً فحابی فیه ل
ینتقض البیع ,وکانت السلعة لرب ا مال علی الوکیل لا علی ری ا رہ مل لع دون
و اط و ا ا ری علمہ لا علی البیت ۔. ۱
: وقال أبو حتیفة إلا ٤ وآفاد أنە لا یصح ب بیع الیغٌ قبل فبضۂ وعلِة ای ٤ أی صاع الہائم وصاع املشتری )١(
العقارء وخص مالك الع باظام عتاا بظاخر الخبر ہنا تی تار وغیرہ کكتة مصحح
۷۲
(۸۸۷۱۷3.
ابا مضبرتاً علیع فچل غلیۃ الطمام قجام بضاجبہ ال طعامِ مع فقال : ز ای طعام رضیت :من
اشتریت لك فا ت لا : إِن رضیی طعاماً فاشتراہ لہ قدفعہ إليه بکیلە لم بچز لأنہ
ابناعہ فباجہ قبل أنیقیبة ء وان بضے( کاله لە بعد جازےء وللمشِتری لە بعد زضاہ بە ان پردہ
علیة نم یکن: من ضفتہ وذِك أن الرضا إَِا پازمہ بعض القبض (قال الشافعی) ومن عل علیہ طعام
"فلا یعطی.الذی لم علیہ الطعامٴممن طعام یشمتری بہ لنفبہ من قبل.أئہ لا یکون وکیلا لنفسہ مستوفیا ھا۔
۱ ,مہا رولیوکل غیرہ حتی بدفع إلیه ء:ومنْ اشتری طعاماً فخرج من یدیہ قبل ان بستوفیہ بہة أو
صذققأوقفباہ رجلامن ملف أو اسلفہ آخر قبل ان یستوفیە قلاتییعہ أحد ممن صارإليه علی شیء من :
ہہ اجہات خی پسترقیا من قبل آئہ بار(غا یقیشن عن بلشتری کقبض وکیلہ زقال القاقٰی) ومن
: کان بیدہ تر قاع واستٹنیٰ شیتا منه بعینہ فالبیع واقع علی البیع لا علی الشتری والمنتٹنی علی مثل ما
کان ,فی ملکە :یع قطض فلا بای ان بیع صاحبہ لأنه لم یشترہ إِنا یبیعہ علی اللك الأُول (قال
القافغعی) ) ولا پصلح الٔلف حتی:یدفع للسلت إلی السلف 'المن اقبل ان يِتفرقا من مقامھما الذیٰ:تبانعا۔ 7
"×× افیہ وحتی ایکون السلف کیل معلوم بمکیال عامة نیدرك علمہ ولا یکوڈ بمکیال خاضة إِ ھلك لم
بدرك علمه او بوزن عامة ِكذلكِ وبصفة معلومة:جید نقی وإلی أُجل معلوم إن کان إلی أُجل ویستوفی
فی موضع معلوم ویکون ,من أٔرض لا بخطیء ِ مِلھا أأرض عامة لا أرض خاصة ویکون جدیداً طعام
عام أوطعام عامین ولا بجوز ان یقول اأجود ما یکون من الطعام لأنہ لا یوقف علی حدہ ولا أُزداً ما
یکونِ لانہ لا وقف علىیحدہ فان الردیء یکون بالغرق وبالسوس وبالقدم فلا یوقف علی حدہ ولا
اس پالسلف فی الطعام حالا وآجلا ء إذا حل ان یباع الطعام بصفة إپی اأُجل کان حالاًء أوإل ان
یل (قال الشافعی) وإِن سلف رجل دنأنیرعلی ہلعام لی آجال معلومة بعضھا قبل بعض لم بجز عندی
حتیٰ کون الأجل واحدا وتکون الاتان متفزقة من قبل أن الطعام الذی إ ی الاجل القریب أکئز قیمة
من الطعام لی إلی الأُجل:البعیدء وقد أُجازہ غیری علی مثل ماٍ اُجاز عليه ابتیاع العروض التقرقة ء .
اوھذا مخالٰ للعروض التفرقة لِأن العروض التفرقة نقد وھذا إلی أُجل ء والعروض شیء متفرق وھذا.
من آشئء واحد (قال الشافعی) وإذا ابتاع الرجلان طعاماً 0( صا حالا 7 اُجل فتفرقا قبلٍِ
آن:یقیضں: ان :قالیع مفبوخ لأن ھذا دین بدینِ (قال الغافعی ) وإن اشزی الرجل طعاماً مرضوفاہ
مضمونا عند ا حصاد وقبل: الحصاد وبعدہ :فااٍ بن ء وإذا اشتری:منہ من طعام أرض بغینہا غیر
موصوف فلا خیرفیه نہ قد بأنی جیدا او ردیثاً (قال) وإنِ اشتراہ منەمن ن الأندر مضموناً غليه فلا خیر
خ فی لأنه قد یہلك قبل أُن پذریه (قال الشافعی) ولا باُس بالسلف فی الطعام إ سنة قبل ُن یزرع
إذا م یکن فی زرع بعینہ (قال الشاقعی) ولا خیر فی السلف فی الفدادین القمح ولا فی القرط لن
. ذلك پختلفِ (قال الشاقعی) ومن سلف رجلا فی, طعام بحل راد الذی علیہ الطعام ان بجیل صاحب
ا امام بیز ال تا ام یل من یح اعد دمنہ فاد حیرفیہء وھذا سن ہم الطعام قبل ان
یقبض ٤ ولکنە إن آزاد أنےِ بجغلہ روکیلا یقبْض لہ الطعام فإن جلك فی یدیہ کان أمینا فیہ: وإن م:یہلك
وآراد:ن بمعلہ قضاء جاز (قال) وکذلك لو اہتاإع منه ظعاماً فحل فاحاله علی رجل لہ عليه طعام أسلفہ
۱ آباه من قبل ان اصل ماکان له عليه بیع والإحالة بیع منە لە بالطعام الذی عليه بطعام علی غیرہ (قال
الشافعی )۔ومن ابتاع طعاما بکیل فصدقة الشتری بکیلہ فلا مجوز إلی ا٘جل ٤ وإذا قبض الطعام فالقول
200 القابض مغ ین وإن ذکر نقصاناً کثیراً أو قلیلاً أو زیادة قلیلة أوکثیرة ٤ وسواء
۷٣
.)۷۷۸۶۵۲ ٴ
اشتراہ بالنقد کان أوإل أُجل ء وإما لم أجزعذاما وصفت مُن حديث اطسنن النی کل آھ علیط: -
وسام ٭ وانی زم من شرط لرجل شرطاً من کیل و صفة ان ہوفیه شزطہ بالکیل ؤالصفة فلا شرظ لہ“
الکیل لم سجز إلا أن یوفیہ شزطه ء فإن قال قائل فقد صداقہ فام لا یہر کیا یبر من العیب ؟ قیل لوكان
تصدیقه یقوم مقام الإبراء من :العیب فشرط لە مائة فوجد فیه واحدا غ یکن له ا یرجع 'عليه بشیء
کیا بشترط له السلامة فیجد العیب فلا یرجع عليه بة إذا ابراہ منہ زقال الغافعی) وإذاابتاع۔الرجل:
الطعام کیلا لم یکن له ان یاخذہ وزنا إلا أُن ینقض البیع الأول ویستقبل بیعاً بالوزن' وكذلك لا بَأخذم'
بمکیال إلا باللکیال الذی ابتاعة بہ :إلا أُن یکون بکیلە بمکیال معروف مثل الکیال الذی ابتاعد بد
فیکون حینثذ نا أخذہ بالکیال الذی ابتاعه بە ٭ وسواء کان الطعام واحداً و من طعامین مفترقی
وھذا فاسد من وجھین ء أُحدذھا أنه اأخذہ بغیز شرطہ ء والآخر أنه اأخذہ پدلاً قذ یکون أقل أوآکڑ
من الذی لە والبدل یقوم مقام البیع وأقل ما فیہ أنہ مجھول لا یدری أھومثل ما لة أو أقل أو اکٹ ؟
(قال الشافعی ) ومن سلف فی جنطة موصوفة فحلتٰٴ فاأعطاہ' الہائغ حنظة خیزا مہا بطیب نفنہ أو
أعطاہ خنطة شرا متا فطابت نفسن الشتری فلا باُس بذلك وکل واحد منہما متطوع بالفضل ولیسن'
. ھذا بیع طعام بطعام ؛ ولوٰکان اعطاء مکان ا حنطة شغعیراً أو سلتا: أؤ صنفا غبر الحنطة لم بجزء ہوکانْ
ہذا بیع طعام بغیرہ قبل أُن یقبض ٤ وھکذا ار وکل صنف واحد من الطعام (قال الغافعی) ئن
سلف فی طعام إپی اجل فعجلہ قبل ان بل الأجل طیبة بە نفسہ مثل طعامة ُوشراً منه فلا بس >ٴ
ولست اُجعل إلتہمة بدا موضعا فی الحکم إِھا أقضی عل الظاھر (قال الغافعی') ومن سلف نی قع
فحل الأجل فأراد أن یامخذ دقیقا أوسویقاٴفلا بچوز ء وھذا فاہہد من وجھین أخدھا نی اأخذت غیر*
الذی أسلفت فیه وھو بیع الطعام قبل أُن یقبض ؛ وإن یل ہو صنف واحد فقذ أخذت بجھولاً من ۔
معلوم فبعت. مد حنطق تمد دقیق ولعل الحلطة مد وٹلٹ 'دقیق ویدخل السویقٍ فی مثل غعذ ومن:
سلف فی طعام فحل فسال الذی حل عليه الطعام.الذی له الطعام ان ییییعہ طعاما إلی اجل لیقبضۃ آباہ _
فلا خیر فیە إِن عقدا عقد البیعِ علی:ھذا۔من قبل آنا لا جیز ان یعقد علی رجل فیا بملك ان بیغ منه آن:
یصنع فیه ما بصنع فی ماله لان البیع لی بتام ء ولو أنه باعه إباہ' بلا شرط بنقد أو إی اجل فتضاء
إباہ فلا باس ء وھکذا لو ناعه شیئا غیر الطعام ٤ ولو نویا جمیعا:ان یکؤن یققضيه ما یبتاع من بنقد آوؤ
إل اجل لم یکن بذلك بأسْ ما لم یقع عليه عقد البیع (قال الشافعی) وھکذا لو أسلفه فی طعام إل'
اجل فلا حل الاجل قال لە بعنی طعاما بنقد أوإلی اجل حتی اقضیك فإن وقع العقد علی ذلكم بجز
وإن باعهٴ علی غیر شرط فلا ہاس بذلك کان البیع نقدا او إلی اجل (قال الغافعی) ومن سلف فی
طعام فقبضة ٹم اشتراہ منه الذی قضاء إباہ بنقد او نسیئة إذا کان ذلك بعد القہض فلا باس ء لہ قد
صار من ضمان 'القابض وبریٰء القبوض منہء ولوحل طعامہ عليه فقال لہ .: اقضنی علی أن ايك
فقضاہ مثل ظعامہ أُودونه م یکن بذلك باأس وکان ذا موعداً وعدہ با إِن شاء وفی له بہ وإنشاء لم
من طعامہ علی ھذا الشرط لم بجزء لن ھذا شرط غیز لازم ء وقد أخذ علیۃ<
یف .٤ ولو أعطاہ خیراً
افضلاً م یکن لە وال أعلم ۔ ٴ
کی و
۷
(۸۸٥۱۴۱3.
ین بع الکراع واسلاح فی الفعة_
7 رقال لتاق یر ات وو راب آنا کل عتوضان تا الام اللہ
کڈ ا بعادة .بین امتبایعین واَجزته بضنحة الظاغز وآکرہ تا الئیة إذاکانت النية لو أظھرت :کانت تفسد
ابیع وکا آکرہ ملرجل ان بشتریٰ السیف عل ان یقتل بە ولا عرم علی بائعہ أُن بییعہ من یراہ نہ
بقتل بہ ظلما لاہ قد لا یقتل یہ ولا أفسد عليه ھذا بیع ء وکا أکرہ للرجل ان بیع العنب من براہ
آنه بعضرہ مرا ولا أفبد البیع إِذا باعہ آبام لأنه باعہ حلالاً >.وقد یکن ان لا عله خمرا بدا ٴ
وفی صاحب الیف أن لا بقتل یه أحداً بدا وکا آفسد نکاح التعة ء ولو نکح رجل امرأة عقدا
صحیحا وعوینری الا یس کھا لا یوما ول آواکٹرم آفسد النکاح إِنا أفسدہ آپ ابدا بالعقد الفاسد ۔
باب السنة فی الخیاز_
.ال الَاقی) رجہ ا : ولا بس بیٔخ الطغام لہ جزافا ماایکال من وَنا بوژ وٰا بعد :ان
۱ في وعاء أو غیروعاء ء إلا آنہ إٰذا کان فی وعاء فلم یر عینہ فله الخیار إٰذا راہ (قال الریع) ر<
الشافعی فقال : ولا بجوز بیع خیار الرؤیة ولا ؛ بیع الشیء ء الغائب بعیئه لانه قد یتلف ولا یکون عليه آن
خی دہ وار اعد إباہ فطل الارض ٢ فلا بل وجدہ مصیوبا عل کان او روڈ و سر
کان ھذا نقضَاً یکون للمشبری فيه الخیار إِن شاء أخذہ وإن شاء ردہ ء ولا بس بشراء نصف المّار
جزافاً ویکون ایی بنصفھا شریکا للڈی لہ النصف الآخر ؛ ولا بجوز إذا اجڑتا ابلراف فی الطعام
ینة لسنة رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم إلا ان بجوز امزاف فی کل شیء من رقیق وماشیة وغیر
ذلك ؛ الا آن للمشتری الخیاز قی کل واحد منہم إٰذا راہ والرد بالعیب من قبل ان کل واحد منہم غیر
الاخَر واللکیل والموزون من الطعام إذا کان من صنف واحد کاد ان یکون مشثھا (قال) ولا باس 0
یقول الرجل : أبتاع منك جمیع هذہ الصبرة کل اِردب بدیتار 0 مرف
إرذب بدینار علی آن تزیدنی'ثلائة آرادب ء أوعلی ان أُنقصك منہا إردباً فلا خیر فیہ من قبل أنی
در کم قدرها رف الأردلِٰ الڈی نقص کم ہو مہا ء والأرادت 08۳*807" ۱
الغافعی) ولا خیر فی أن بتاع منك جزافاً ولا کیلا ولا غددا ولا بیع کائتا ماکان علی أُن ُشتری منك
مذا بکذا ء وعل آن تیعنی کذا ء بکذا حاضزاً کان ذلك أو غاب مضمونا کان ذلك أو غبر
مضمون ٤ وذلَك من بیعتین فی بیعة ومن نی إِذا اشتَیت منك بدا بمائة علی ان أبیعك دارا بپخمسٰین
فثمل اعد مائڈ وحضتہ من الخمسین من الدازتحھولة ٠ وکذلك ٹن الدار من وحصتہ من العبد
ر مجھولة ء ولا خور فی امن إلا معلوماً (قال الشاقفعی) وإن کان قد علم کیلہ ٹم انتقص من شیٰء قل أو
کث الا انل مکیلة ما انتقص فلا آکرہ لە بیعه جزافاً (قال الشافعی ) ومن کان لە علی رجل طعام
ال من یر بیغ فلا بسن بأخذد بہ شیا من غیر صنفہ إذا تقابضا من قبل ان بتفرقا من ذھب أو
ورق'او غیراصنفةء ولا أجیزة قبل حلول الأجل بشیء من من الطعام خاصة فأما بغیر الطعام فلا باُس بہ
'(قال الشافعی) وٹن کان لە عَلی رجل طعا من قرض فلا بأس أن يأخذ بالطعام من صنفه أجوذ أو
آرت رظ دا یا پل سا ام یکن شرع ی اصل القرصض ٭ زنذلك لا انی آن بعد امام
۷٢۵۱۷٣۰٣۰٣۰٣۲ . ۰ -
۷۸۷۷۸۷۳۰٢٥
غرہ من غیر صنفہ این بواحد کا إذا تقابضا قبل ان پنفرقا لوان ممذا من بیع م بجزلہ ان یأذ بہ
من غیر صنقہ لآئه بیع الطعام قیل ان یقبض فلا بس .ن یأخذزیم من صنفہ آجود أو ارد قبل علٍ
الاجل أو بعذہ ء اذا طاب بذلك نفسا زقال الغافعی) فی الرجل یشترٍی من الرجل طعاما موصوفا
فیحل فیسأله رجل ان یسلفہ إباہ فیأمرہ ان پتقاضیٰ ذلك الطعام فإذا صارقی یدہ أسلقہ اہ أُوٴباعد
فلا بأُسن بہٰذا إذاکان إِنھا 'وکله بآن یقیضہ لنفسہ ٹم أحدث بعد القَبض السلف أوالیع: اواناکان أوهٌ
وکیلا لہ وله منعه الشلف والبیع وقبض الطعام من یدہ ولوکان شرظ لە أندَ إذا تقاضاہ أملفہ اہ او
باعہ إباہ م یکن سلفا ولا بیع وکان لە أجر مئلہ فی التقاضی (قال) ولوأن رجلا جاءل رجلله رع
قائم فقال : ولنی حصادہ ودراسہ ٹم أکتالہ فیکون علی سلفا م یکن فی ہذا خیر وکان لە أجر مثلہ فی
اتا اخخصاد والدراس إن حضلہ ودرسه وِلصَاخبَ الطعام أَحَذ الطعام من یدیە؛ ولو کان تطوع لؤ:
بالحصاد والدراس مم أسلفہ إباہ م یکن بذلك بأمن :ء. وسواء القلیل فی ذا والکٹیر فی کل حلل.<
تھا 'اوحرام (قال الغافعی) ومن: أُسل رجلا طغاماً قشرط علیہ یا فدہ أو أزید أوأنَض فلا خیر نیہ“ ٠
. ولہ تل ما أسلفه إن استہلك الطعام ٴ فان اُدرك الطعام بعینە اأخذاہ ٠ فان لم یکن لە مثل فله قیمتہٴءَ 7
وإن اسلفه إباہ لا بذکر من ہذا شیتاً فأعطاہ خیاً منه متطوعا أوأعطاء شرا منہ فتطوع ہذا بقبوله فلا
پاس بذلك وإن لم یتطوع واحد منہما فلہ میثل سلفه (قال الشافعی ) ولو أُن برجلا أُسلفِ رجلاً طعاباً
عل آن بقبضہ پیا یلد ا کان ہنا اذا ولیہ آن یقیضہ آباہ فی ابد ای آسلقہ یہ (قال) راد
اسلفه إباہ بیلذ فلقيه ببلد آخر فتقاضاہ الطعام ا کک فسالآن یعطیہ ذلك الطعام فی
البلد الذی لقيه فیه فلیس ذلك عليه ء ویقال إِن ششتِ ششت فإِقبف منہ طعاماً مثل طعامك بالبلد الذی
استہلکہ لك أو أسلفتہ إباہ فیە ؛ وإن شثت شثت أُخذناہ لك الا بقیمة ذلك الطعام فی ذلك البلد زقال ۱
الشافعی) ولو ان الذیٰ عليه الطعام دعا إ ان یعطی طعاماً بذلك البلد قامتتع لی لفن مر
الذی لە الطعام علی ان یدغع إليه طعاما مضمونٹا له ببلد غیرہ ؛ :وھکذا کل ماکان لحمله مؤنة (قال
الشافعی) وا رأیت لہ اقیمة فی الطعام ینصبہ بیلد قباقی الغاصب یلد غوہ آنی ُزعم اد آن کیل ما '
استہلك لرچل فادرکھ بعینہ أو مثلہ اأعطیتہ اللٹل و العین ۰ فان لم یکن لھ,مثل ولا عین أعطیتہ القیمڈ
لانہا تقوم مقام العین إذاکانت العین وامثل عدما فلا حکمت آنہ إِذا اسہلك لہ ٴطعاھ بغصر فلقیہ بمکة
أُو بمکة فلقيه بمصر لم أفض لہ بطعام مثلہ لأن من أصل حقہ أن یعطی مثلہ بالبلد الڈیٰ ضمن لة.
بالاستلاك ما فی ذلك من النقص والزیادة علی کل واحد منہما وما فی الحمل على الستوی فُکان
الحکم ھذا أآه لا عین ولا مثل لہ أقضی بہ وأجبزہ علی أُخیذہ فجعاتہ کا لا مٹل له اعطیتہ قیمتہ إِذا
کنت أبطل الحکم لە بمثله وإن کان موجوداً (قال الغافعی) ولوکان ہذا من بیع کان الحواب قی_.
ذلك آن لا آجبر واحداً منہما علی أخذہ ولا دفعہ ببلد غیر البلدِ الڈی ضمه وضمن لە فيه هَذاء ولا۔ ۱
اجعل لە القیمة من قبل أُن ذلك بدخله بیع الطعام قبل ان یقبض وأجبرہ علی أن عضی قیقِضم آو ٠.
یوکل من یقبضہ بدلك البلد وأؤجلہ فیه الا فإن دفعہ إليہ ال ذلك الأجل وإلاً حسبتہ حتی یدفعہ
یه أوإل وکیلہ (قال الشافعی) السلف کلہ حال سی لہ للبلف أجلا أوم پشمہ ء واِن سی لہ اج _
ٹم دفعہ إلیه السلف قبل الأجل جب على أخذہ لأنہ لم یکن لہ لی أجل قط إلا ان پشاء ان بزرلہ منەٰء
ولوکان من بیع لم بجبر علی أخذہ دحتی بحل أجلہ ء وھذا فی کل ماکان یتغیر پالحیس فی یدی صاحبھ:
0 یی و ا اک
۷۸۰
(۸۷۱۴۱٥.
فی غیایہ جوظام مل آدسلیہ علقااً وقد یکو پنکاف ما فی عزلہ ویکون
حضور حاجت لی عند ذلك الال ء فکل ماکان لخزنہ مؤنة أوکان بتغیر فی نیدی صاخبہ م بجبر
ظ2 قبل حلول الأجل ول ما کان 'ل پتغیر ولا مؤنة قیٴ رنہ مثل الدرأخم وآلدنائیر وا شٰہھا
کی فا اذہ قبل ححل الأجل:(قال الشافعی) فی الشرکة والتولیة بیع من البیؤخ بحل نما تحل بہ الیوع
ابحرم با تمرم بَہ البیوع فخیث کان اليع حلالاً فھو حلال وحیث کان البیع خراماٴ فھو حرام
اوالقلة اخ الیم فلا بسن بقل القَبضنَلأنہا إبطال عقدة البیغ بینہیا والرجوع إل حاھا قبل أن_
و 4 ن لف رجلا مائة دینارفی مائة ردب طعاماً آچل فحل الأجل فسأله الذی عليه .... :
اظعام ان یق ]لی حمسین إردہا ویضنع البیع فی ححمسینْ فلا باس بذِلك إذاکان لہ آن
0 : يقیئع ا .
٠ فی الائة کانۓ اِلخمسونٴ آول ان 'بجوز ۃ ٭وَإذاکان لہ آن بقبض اللائة ,کانت الْحمسُون أول ان فا
.ون ابع ما علق ال من بیغ وسلف وامیم والسلف الڈی لہی عند ن تعقد العقدۃ على بیع
و9 ا أِن أقول أبیعك ہذا لکذا على ان تسلفنی کذا ء وحکم السلف أنه حال فیکون البیع
وقم ثمٰن معلوم ونحھول والتیع لا جوزإلا أن یکو بثمن معلوم وھذا اللسلف لم یکن لە قط إِلا ظعام
: و تنعقد العقدة قط إلا علیة فلا کانتِ الحقدۃ صحیحة ء وکان حلالا لە ان قبض طعامہ کلە ون
کچ وا وت ی0706 سس ک وع لئ دی سو کت ول
عرضا فی ظعام پل أجل فلا خل الاجل فلہ ان یقیله منه فلا باس بذلكِ کانت الدابة قائمة بعینہا و
فائنة لأنه لوکانتِ الإقالة بیعا للطعام قبل ان یقبض لم یکن لہ إقالتہ فییعہ طعاماً له عليه بدابة للذی
۔علية الطعام ولکنه کان فسخ البیع وفسخ البیع إبطاله م یکن یکن بذلك باُس:کانت | الدابة قانمة أومسہلکة
فھی مضمونة وعليه قیمتہا اذا کانتِ سہلكة (قال الغافعی ) ومن قال رجلاّ فی طعام وفسخ البیع
وصارت لہ علبہٴ دنائیر مضمونة لیس لہ,أن بجعلھا سلفاً فی شیء قبل ان یقبضھا: ٤ کا لوکانت لە
عليه دنائیر بلب أُوػانت لہ فی یدیہ دنانیر ودیعة لم یکن لہ ان یمعلھا سلفاً فی شیء قبل ان یقبضھا ء
اومن سلف مائذرفی صنفین من الثر وحی :راس مال کل واحد مہم فأراد أنِ بقیل فی أحدخما دون
ألآحر فلا با٘س: لأن ہاتین,بیعتان مفترقتان ہ وإن م یسم راس ,مل کل واحد مہا فھذا , یع آکرمف
قد از وی بن آچازہ مل لہ یقل م ایلض قبل ا بقض مس قل آایا ہا صفقة
اود مرا پعنہ ولا موصوفاریکڈا علی آن اع مین مرا پا ومن بستان فی بینڈللانی م َملك
,ہا بثمن معلوم إلأ وقد شرطت عليك فی تمنہ ممناٗ لغیرہ فوقعت الصفقة علی ٹمن معلوم وحصة: فی
الشقرط فی مذا البیع بحھولة وكکذلك ؛ وقعت فی البیع الثانی ' والبیوع لا تکون إلا بئمن معلوم (قاكن
الشافعی ).ومن سلف رجلا فی مائة ُردبافاقینی منہ عشرۃ أو أقل آواکٹر تم سألہ الذی عليه الطعام
أن یرد علیۃ العشرة التی أخذ منہ أو ما أخِ ویقیله ء فإن کان متطوعاً بالرد عليه تمت الاقالة فلا :
با س :زان کان, ذلك علی شرط.أنی:لا اُردہ عليك .إلا ان تفنسخ البیع بیننا فلا خیرفی ذللی ء ومن
کانت,له علی رجل دنانیر فسلف الذی عليہ الدنائیر رجلا غیرہ دنانیر فی طعام فسأله الذی لە عليه :
الدنائیرا بحعل لہ تل الدنائیرفی سلفعأو یججلھا لە تولیة فلا خیرفی ذلك لأن التولیة بیع وھذا ہی
الطعام قبل ان یقبض ودین بدین وم کرو فی الاجلِ رک (قال الغافقي) ومن ابتاع من یجل.
۷۷
۷۷۳0
0 7 س۸0
مالك لا باس ان بقیله من الکل ولا یقیله من البعض (قال الشافعی ) ولو ان نفراً اشتروا من رجل
طعاماً فأقالہ بعضهم وأٰی ہی بعضھم فلا باس بذلك ؛ ومن ابتاع من رجُل طعاما کیلا فلم یکله ورضی
أمانة البائع فی کیل تم سأله البائع أوغبرہ ان یشرکہ فيه قبل کیلە فلا خیرفی ذلك لأنه لا یکون قاہضاً
حتی یکتالہ ؛ وعل البائع ان یوفیە الکیل ؛ فإن بھلك فی ید اللشتری قبل أُن یوفیه الکل فھو مضمون ٴ
علی الشتری بکیلە ء والقول فی الکیل قول الشتری مع میلہء فإت قال اِشتری لا آعرف الکیل فأحلفق
عليه ء قیل للبائع دع فی الکیل ما شعت شٹت ء فإذا ادعی قیل للمشبری إِن صدقتہ فله فی یدیك هذا۔
الکیل ٠ وإن کذبتہ فان حلفت عإ لی شیء تسمیه فأنت أحق بالمین ء وإن أبیت فأنت 'زاد للیمین علیہ
حلف عا لی ما ادعی وآخذہ منك (قال الشافعی) الشرکة والتولیة بیع من البیوع مل فی ما بحل ف
البیوع ویحرم فیه ما حرم فی البوع فن اتاع طعاماً أوغیرہ فلے یقبضه حتی أٌشْرك فیه رجلا أو بولیە إیاہ
فالشرکة باطلة والتولیة : وہذا ؛ بیع الطعام قبل ان یقبض؛ والإقالة فبخ للبیع (زقال الشافعیٰ ) ومن ٴ۔
انا لع انال بعضہ و لہ مم سن ل ان یقیله من بعضہ فلا باس بذلك (قال القافعی) ومن :
لف رِجلا فی طعام فاستغلاہ ققال لە البائع نا شریکك فیه فلیس بجائز (قال الشاقعی )ومن باع من
رجل طعاما بئمن إلی أجل فقبضہ المبتاع 'وغاب علیہ تم ندم البائع فاستقالہ وزادہ فلا یر یه من قیل
060 ری ای سب ا ثڑء وقال مالك لا باُس بہ وھو بیع
محدث (قال الشافعی) ومن باع طعاماًحاضراً بے بئمن إلی أجل فحل الأجل فلا بأس أن بأخذ فی ذلك
الین طعاماً ء الا تری أنہ لو اخذ طعاماً فاستخحق زٴ جع بالئن لا بالظعام ) ؟ وھکذا إنِ اُحالہ بان علی
رچل قال ماك لأر اید يلء زقال الشاقی) اباع بحشت فرغم طلحاتاعل آ یہ بصا
درھم طعاماً حالا أوإلل اُجل اویعطی بالنصف ثوبا أو درعماً أوعرضاً فالیع حرام لا بجوز وھذا منٴ۔
بیعتین نی بیعة (قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی ولو باع ظعاماً بنصق درھم الدرغم ٢۷ نقدا أوإِل؛اُجل,
فلا بس أُن یعطبہ درماً یکون نصقه لە بالن ویبتاع منه بالْصف طعاما أُوما شاء إذا تقابضا من قبل ۔_
ان یتفرقا وسوا کان الطعام من الصنف الذیٰ باع منه آوؤغیرہ ء لان ہذہ بیعة جدیدۃ لیست فی
العقدة الأول (قال الشافعی) وإذا ابتاع الرجل من الرجل , طعاماً ندینار خالاغقبض الطعام وط بقبض
البائع الدینار ٹم اشتری اع س للغزی طعاماً بدینار فقبض الطعام و یقبض الدینار فلا "اس أن۔
بجعل الدینار قصاصاً من الدینار ؤلیس نٹ الدینار بالدینار فیکون دینا بذین اولکن پبریء کل
واحد منہما صاحبه من الدینار الذی عليه بلا شرط ء فإن "کان بشرط فلا خیر فی ۔
باں ع الال
(قال لغافی) وأصل عا ذعب إلید می مار یع ال ہم راعن: عالیة نت تفع ا ۱
)١( قوله بنصف درھم الدرمم > کذا بالأصول ء َال 2 ولعل لفظ ہ الدزھم؛ زَائذ مل الشاخ: الس اف
مصححهة ۔
۷۰۸
۸۸۷۴۱].
رن غاؤنة فة آاقك اما :ا السفز تی /خن عائشة ان امرأۃ ساألتہا َن بیم.باعحه من زید بن أرقم
۔کذا:وكذا ای العطاء مم تہ ملہٴباقل من ٴذلك نقدا ء فقالت عائشة < بئس ما اشتریت ویئس ما
اضعتء وی ین نآرق آن الله ول قد آطل جہادہ مع رسول اللہ صلی ال علیہ یسا لان
,وب رقال الشافعی )قد کون غائشة لوکان هڈا ثابتاً عنا غابتِ علیہا بیعا لی العطاء لأنه أجل غیر
۔معاؤم ن وھذا نا لا یز لا أما عابت علینا ما اشترت منہ تقد وقد باعتہ إ اأجل ء ولو اختلف
بعضن أَصَعابِ النی صلی.اللہ عليه ونام فی شٔیء فقال بعضھم فیە شِیثا وقال ُعضھم بخلافہ کان
: فان ول دی مل تاس لی مع القاس زید بج آرقم ا زجمادھل
ر الات نثبت مثله علی عائشّة' مم أن زید بن ارفمٌ لا بیع إلا ما برا لال ولا بیتاع مئلہ :'فلوَأن
ازجلاً باع شیتا أُوابتاع تراہ تن عرماً وھو یراہ خلالا لم تزعم أن اللہ بجبط۔ من عمله شیئاً ء فإن قال
:قائل فن ین ى القیاس مخ قول زید ؟ قلت آرایٹ البیعة الأَوٰ لیس قد فبت بہا علیہ ان تام ۴ فان
قال بی >قیلَ رات ت الِْعۃرالثانیة ھی الأول ؟ فإِن قال :لا قیل “ افحرام علية ان یبیع ماله بنقد
ہت" :ون کان اشتراہ لی آجل'؟ فان قال لا إِذاً باعه من غیرہ ء قیل: : ففن حرمهہ منه ؟ فإن 'قال : کانہا ۱
۱ . رجُعت إليه السلعة أو اشری شیا دیناً باقل منه نقداَء قیل إذا قلت :کان ما لیس ہو بکائن ء لم یئبغ
لأخد أن َقبله مَنك ٤ ایت .لوکانت اللأَلة تحاهما فکان باعھا عائة دیٔنار دینا واشتزاھا بمائة أو مائتین
...تَقَداً؟ فإنٴقال :جائز ء قیل فلا بد أن تکون أخطات کان مم أوهھنا لأنہ لا بجوز لہ ان بشتری منه
٠مائة دینار ذیناٴ بمائتی ی دیٹار'نقداًء .فان قلت٠ : إنھا اشتریت منة السلعة ء قیل فھکذا کان ینبغی ان
۳ ,تقول أولا ولا تقول کان.ما لیس هو بکائن ء رایت البیعة الآخرۃ بالنقد لو انقضت اُلیس ترد السلعة
ت ویکون الدیٰ ثابتکیا ہو فتعم أن دہ بیعة غیر تلك 'البیعة ؟ فإِنَ قلت إنھا اتہمتہ ء قلنا ہو أقل تہمة
.لی مالہ مك ؛ فلا ترکن تخلیه إ کان ا تم تحرم عليه ما أُجل اللہ له ٤ لأن اللہ عز وجل ال البیع
۱ . وحرم ابا وھذا بیع ولیس بہا > وقد روی إجازۃ البیع إلٗ العطاء عن غیر واحد ؛ وروی عن غیرھم
خلافہ ء وإنما اخبرنا أُن لا ییاع إلیه لن العطاء قد یتأخر ویتقدم ٤ وانما الاجال معلومة بایام موقوتة او .
7 ااعلة وَأَصَلھا : فی القرآ٘ے ۔قال اللہ عز وجل ویسألونك ن الأخلة قل ھی مواقیت اللناس وا حج ) ء
8 وقال اتعا ی: : واڈکروا اللہ فی آیام معدودات ٤ 3 وقال عزوجل : (افعدة من أیام اخ ٭ فقد وقت
٦ ۔بالأھلة کا اوقث بالعدة لن ألعطاء من مواقیتہ تباركک وتعا لی وقڈ یآخر الزمان ورتقاع ولیسس تأخر
. الال أبداً اکٹ من یو ء فإذا اشتریٰ الجل من الرجل السلعة فقبضھا وکان لن إ لی اُجل فلا باُس
ان بیتاعھا من الڈیٰ اشترآھا من ومن غیزہ:بنقد اقل أو اکٹ مما اشتراھا بە أو بدین کذلك أو عرض من
٠ 1 الغروضص او العرض ماٴشاء ان بعاویء ولیشت البیْعة الثائیة من البيعة الأولی 'بُسبیل ٤ ُا نری نہ
:. کان للِمشتری“البیعة الأزل إن کاٹ آمة ان رصیتا أویٰہا أو بعتقھا او نبینٹھا من شاء کی بأقل َو
:“اکٹر ما ابشتراہا یه تسنیئة ؟ فإذاتکان کا تن حرمھا علیٗ الذی اشتراھا؟ وکیٔف یتوم أحد؟ وھذا
ھا 'تُلکھا'ملکا جدیدا بثمنْ ھا:لا بالدنائیر الأخرٰۃ ؟ اُن هذأ کان ثمناٗ للدنانیر المتأآخرۃ وکیف إن جاز.
. ھذاغَلیٰ الذی: باعھا لا یجوزعلى ےد لو اشتراھا؟ (قال الغافعی ) کول والشروب کلە مثل الدنانیرِ
والدزا ملا یختلفان نی شیء وإذا بعت منه-صتفاً بصنفہ ء-فلا بصلح .الا مثلا بىثل:یدا بید ء إِنکان
× کیلا فکیل:ء وإن کان ؤزنا فوزن:ء :کیا لا تضلح-الدنائیر بالدنائیز إلا بیدا 'بید وزنا:بوزن ؛ ولا تصلح
7ت مان ا ا ا را اد ا کو کی
۷۸ٍ
۷۷۶۵۲.٠۷
کا یصلح الذھب بالورق متفاضلاً ولا بچجوز نسیئة ؛ وإذا اختلف الصتفان فجاز الفضل فی اأحدمل
علی الآخر فلا بس أُن ہشتری منہ جزافاً بجزاف لن اکٹر ما فی اہلزا:ان یکون متفاضلاً والفاضل
لا بس بە ء وإذا کان شیء من.الذہب أو الفضة أُو لکول أو ابلشوب افکان الادمیون فیۃ صنعة
یہتخرجون بہا من الأصل شیا یقع عليه اسم دون اسم فلا خیر نی ذلِك الشچء بشیء من الأمبل
بالدنانیر آبدا إلا وزناً بوزن ء وکا لو أن رجلا عمد الی تمر فحشاہ فی شن أوجرة اوغیرھا نزغ وام أو
ٰ تزعہ غ یصلح ان یباع بالٹر وزنا بوزن لان لھا الیل والوزن بالوزن قذ پخخلب فی أصل الکیل 4>
الدقیق الذي بیع بہا وأقل ذلك ان یکون بجھولا معلوم من صنفِ فیە الربا ٤ وکذلك حنطة بسویق
وکذلك حنطة بخیزء وکذال حنطة بفالوفج إن کان:نشاسععہ ۷ من حنطة وکذلك دھن سم
ہسمسم وزیت بزیتون لا یصلح ھذا ما وصفت ء وکذلك لا یصلح الم لنٹور بالتر اللکبوس لن
أصل ار الکیل (قال الغافعی ) وإذا بعت شیئاً من ا کول أو الشروب أَوالذهبْ أو الورق بشیء من
صنفہ فلا یصلح إلا مثلا بمٹل ٤ ون یکون ما بعت منہ صنفاً واحداً جیدا أو ردیئا , ویکون ما
اشترایث :مه صتفل واجداً ولا یبا لی أن یکون, أجود أو اُردأً مما اشتریتہ بەء ولا خیز فی أن,بأغذ
خمسین دینراً مروانیة وخمسین ).حدم عائة ہاشمیة ولا بمائة غیرھا ء روکذلك لا خیر فی ان بأمیذ
صاع بردی وصاع لون بصاعی صیحانی ء وانما کرھت ہذا .من قبل:اُن الصفقة:إذا جمعتِ شیئین
محتلفین فک واحد منہما مبیع بحصتہ من امن ء فیکون من ضاع البردی بثلائة دنائیرء وئُن ضاع
للوٹ دیتارا,؛ ومن صاع الصیحانی یسوی دیٹارین ؛ فیکون صاع .البردی بثلائة اُرباع صاعی
الصیحانی وذلك صاع ونصف 'وصاع اللون پریع. صاغی الصیحانی وذلك: نصبف صاع صیحانی:
فیکون ھذا ار بالترمتفاضلاً ء,وھکذا جذا فی الھب والورق وکل ماکان فیه الربا فی التفاضل فی
بعضہ على بعفض (قال الشافعی) وکل شیء من الطعام یکون رطبأً تم پییس فلا.یصلح نہ .رطب
ببابس؛ لان الب سلی اللہ عليه وسام سئل عن الرطب با ر فقال (اینقص :الرطب إذا پیس ؟:
فقال : نع ء فنہی عنہ فنظر فی العتقب فکكذلك ننظر فی العتقبٴفلا بچوز رطب برطب لانہما إذا
تییسا اختلف نقصھا| فکانت فہم| الزیادة فی.المعتقپ ء وكکذلك کل ماکول لا پییس إذاکان ما یس
فلا خیرقی رطب منہ برطب:کیلا بکیل ولا وزنا بوزن ولا عددا بعدد ء:ولا خیر فی أترمجة بأترجة ولا
بطیخة ببطیخۃ وزنا ولا کیل ولا مجدہاً فإذا: اختلف الصتفان فلا بس بالفضل فی.یعضہ ولا خیر قیہ.
نسیثة ء ولا بس بأززجةۃہ ببطیخة وعشر بطبخات وکذلك ما سواہا ء فإذا کان من الرطب شیء لا
پییس بنفسه بدا مٹل الریت والسمن.والعسل واللین فلا بأن:بیعضبه على بعض > إن کان مما یوزن
فوزنا وإن کان مما یکال فکیلا مثل بثل ء ولا تفاضل فیہ حتی یختلف الصتفان ؛ :ولا خیر فی اق
باثر حتی یکون ینٹھی پیسه ء وإن انٹھی :یسە إلأ ان بعضه آشد انتفاخا من بعض فلا یضرہ اذا
نتھی ییسە کیلا بکیل (قال الیشافعی ) وإذا کان من شیء مغیب مثل الوز واللوز وما یکون ماکولہ فی
)١( ۱ قوله و سععہ) کذا بالأصل بدون نقط :؛.,ؤحررہ . کتبہ مصحخ>ٴ.
)٢( (حداء کذا باللاصل بدون ثقّط, ؛ وحررہ ء کتبهہ مصححہ ؛ :
۸۰
(۸/۸۷۱۴3.
دالو فا خیرفی بعضہ بیعضن عدجاً ولا کیلا ولا وزناً ء فإذا اختلف فلا بس یہ من قبل ان مآکولہ
مغیب وآن قشرہ پختلف فی الثقل ؤالخفة فلاایکون,أبدا إلا بجھولاً بعجھول ء فإذاکسر فخرج مأکولہ
. . فلا باس فی بعضہ:ببعض یدا بند مثلا بمثل ء وإن کان کیلا فکیلا وإن کان وزنا فوزنا ء ولا بجوز .
الخیز بعقیه:ببعض آعددا ولا وزناً ولا کیلا مُن قبل أنہ إذا کان رطباً فقد پییس فینقص ۰> ؤإذا انتہی
ییسەافلا یستطاع ان یکتال وأصله الکیل فلا خیر فيه وزناً نا لا نحیل الوزن إلی الکیل (أخبنا الریع ):
ْ . قال ر(قال الغافعی ) واصلہ الوزن والکیل بالحجاز ء .فکل ما وزن علی عھد النبی صلی اللہ عليه وسلم
ر. فاصلف الوزت وکل ما کیل فاصله الکیل-وما اُحدث الناس منە ما ینخالف ذلك ارد إ لی الأصل رقالٌ.
الشافعی) واذا ابتاع الرجل تر النخلة آرالنخل :با خنطة فقابضا فلا باس بالیع لأئہ لا اجل فیهء۔
ال دونه فلا انان ترکتہ نا فالارك من قبلی ولو یب کاناعلى لی قابض 'لە ولو آئی اشرْینة+'' “
عل ان لا أقبضه ال غد أو کی ممن ذلك فلا خیر فیە لأنی انا اشتریت الطعام بالطعام إلی اُجل ٠
ُٰ وھکڈٰا اشتراؤہ بالذھب والفضة لا بصلح ان اشتریه بہما عل ان أقبضه في غد أو بعد غد لأنه قد پأتی
غلد: او بعد غد فلا پوجد ء ولا خیر فی اللبن ال حلیب باللین الضروب لن فی ااضروب ماء فھو ماء ٴ
ولن ؛.ولولم یکن فیە ماء فأخرج زبدہ لم بجز بلین م بخرج زبدہ لأنہ قد أخرج منہ شیء ہومن نفس
جسدہ ومنفعته ء وکذلك لا خیر فی مر قد عصر وأخرج صفوہ بتمر م یخرج صفوہ کیلا بکیل من
قبل انه قد آخرج منہ شیء من نفسە وإذا م بغیرعن خلقتہ فلا باُس بە (قال الشافعی ) ولا بجوز
للہن باللین إلا مثلا ٹل کیلا بکیل یدا بید ولا بجوز إذا خلط فی شیء منە ماء بشیء قد خلط فیه ماء
ولا پشییء لم بخلط فیہ ماء لأنہ ماء ولبن بلبن حھول ء والالبان ختلفة ء فیجوز لین الغنم بلبن الغم
الضان والمعز ولیس لین الظباء من ء وین البقر بلبن الحوامیس والعزاب :ولیس لین البقر الوحش من ٠
ویجوڑ لی الڑبل بین الڑیل العراب والبخت ؛ وکل ھذا صنف : لغم صنف ؛ والبقر صنف ہ والابل
صنف؛ وکل صنف غیر صاحبه فیجوز بعضه بیعض تفاضلا یدا بید ولا بچوز نسیئة ء ویجوز أنسیه
بوحشیہ متفاضلاً وکذلك ومہ مختلفة بجوز الفضل فی بعضھا على بعض یدا بید ء ولا بجوزنضیۓةء
ویجوز رطب بیایس إذا أختلف ٠ ورطب برطب ؛ ویابسن ء بیابس ٦ فإذاکان۔منہا شیء من صتفِ
واحدِ مثل حم غ بلحم غن لم بجز رطب برطب فلا رطب بیابنس ء وجاز إذا ییس فانتہی یبسہ
بعضہ ببعض وزنا ٤ والسمن مثل اللبن (قال الغافعی) ولا خیر فی :مد زید ومد .ہن بمدی زبد ء ولا
خیرفی چبن بلین : لأنہ قد یکون من اللین جین ہ إلا ان یختلف اللین وا مین فلا یکون بە باُس (قال
الشافعی) وإذا آخرج زبد اللین فلا بس بن یباع بزید وسمن لأنہ لا زبد فی اللین ولا سمن ۰ وإذا م
پخرِج,زیلام فلا خیر فیه بسمن ولا زبد ولا خیر فی الزیت إلا مثلاً مثل بدا بید إذا :کان من صنف
واجد ء افإٰذا انتلف فلا بس بالفضل فی بعضہ.علی بعض یداً بید ولا خیر فیه نسیئة ء ولا باُس
.. بزیت الزیتون بزیت الفْجُل ٤:وزیتِ:الفجل بالشیرق متفاضلاً (قالِ الشافعی ) ولا خیرفی خل التب
بخل العنب إل سواءء ولا بس بخل,العیب بخل.المّرء وخل القصب ء لن أصولہ مختلفة ء فلا
"اس پالففل فی بعفیہ علی بعض + وذا کان ل لا یوصل إليە إلا بالاء مثل خخل القر وخل الزییب'
فلا خیر ید بعضعمِ ببعض مِ قبل ان لاء یکٹر ویقل > ولا بس بە إذا انختلف : والنبیذ الذی لا بسکر
.مث الخل (قال الشافعی ) ولا با بالشاۃ ا حیة اليي لا لبن فیہا حین تباع باللبن یدا بید ولا خبر فیہا إِنْ
تہ رہ
۷۳٢۶۰٥۳٣۰
عد قب ابلزاف قضا اذا لی الشری بینه وبینه لا ××
کان فہا لین حین تباع باللین لأن للبن الذی فیا حصة من اللین للوضوع لا تعرف وإن کانت مذبوخة لا
لین فیا فلا ای پہا لین ولا خیر فیا مذبوحة بل ِ اُجل ولا بس ہا قاحة لا لبن فیا بل إل اجل
لآن٭نحرض بطعام ولان الحیوان غیر الطعام فلا بأس بما سمیت من أصناف الیوان بای طعام شۂ شثت إ ی
اأجل لن الیوان لیس من الطعام ولا مما فيه ربا ولا باُس بالشاۃ للذبح بالطعام إل أَجل رقال ۱
الشافعی ) ولا باس بالششاۃ باللن إِذاکانت الشاة لا لبن فیہا ٤ من قبل انہا حینثذ بمنزلة العرض بالطعام :
وا ماکول کل ما اکلہ بنو آدی وتداووا بہ حتی الأھلیلج والصبر فھو بمنزلة الذميپ بالذ ھب والورق:
بالذڈھب وکل نا.م یاکله ؛ بنو آدم وأکلتہ الہائ م فلا بس ببعضہ ببعض متفاضلاً یدا بید وإٰ اُجل
علوم (قال الشافی) والطعام امام إذا اختلف تل الاب بالورق سواء ء پجوز فی نا بجوز ید
وبحرم فیہ ما بحرم فيە (قال الشافعی) وإذا اختلف اُجناس الیتان فلا باأس بیعضھا بیعض متفاضلاً
وکذلك حم الطیر إذا اختلف اُجناسھا ولا خر فی اللحم الطری با مالح والطبخ ولا بالیابس علی کل
حال ولا بچوز الطری بالطری ولا الیابس بالطرزی حتی یکوا یابسین أوحتی تختلف اُجناسھا فیجوز
کل حال کیف کان (قال الربیع ) ومن زعم أُن المام من الحمام فلا بجوز حم المام بلحم الام متفاضلاً۔
ولا بچوز إلا بدا بید مثلا ببثل ؛ إذا انتہی پیسہ ء وإن کان من غیرالحیام ء فلا باأس بە متفاضلاً رقال
الشافعی) ولا بباع اللحم با لحیوان علی کل حال ؛ کان من صنفه أُو من غیر صنفه (قال الغافعی)
ا ا ا کی و ا ا ا اس اط و سے صرح
ا حیوان باللحم (قال الشافعی) أخبرنا مسلم عن ابن جریج عن القاسم بن ابی بزة قالِ قدمت الدینة
فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت اجزاء کل جزء منہا بعناق فاردت أُن أبتاع منہا جزعاً فقال لی رجل
من ہل اللدینة : إن رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم نہی أُن بیاع حی بمیت فسألت عن ذلك الرجل
فأخبرت عنہ خیاً قال أخبرنا ابن بی بجیی عن صالح مول التوأمة عن ابن عباس عن أبی بکر
الصدیق آنە کرہ بیع ا حیوان باللحم (قال الغافعی ) سواء کان ال حیوان یڑکل لحم أو لا بڑکل (قال
الشافعی) سواء اختلف اللحم وا حیوان أولم بختلف ولا باُس بالسلف فی اللحم إذا دفعتِ ما سلفت
یه قبل ان تاذ من اللحم شبتاً ونسی اللحم ما ہو والسمائة والوضم والاجل فی ؛ فإِن ترکت من
هذا شیئا ئا غ مجز ولا خیر فی ان یکون الاجل فیه إلا واحدا فإذاا کان الاجل فیه واحدا 2 شاء ان باخذ
منہ شیثاً فی کل یوم اأخذہ وإن شاء ان یترك تر ك (قال الشافعی) ولا خیر فی ان یأخذ مکان لحم ضأن
قد حل حم بقر ء لان ذلك بیع الطعام ٤ قبل ان یستوفی (قال الشافعی) ولا خیر فی السلف فی
الرؤوس ولا فی اللود من قبل أنہ لا بوقف للجلود علی ذرع وأن خلقتہا تختلف فتباین فی الرقة والخلظ
وانا لا تستوی علی کیل ولا وزن ء ولا بجوز السلف فی الرءوس لأنہا لا تستوی عل وزن ولا تضبطٴ
بصفة فتجو زکما تجوز ا حیواات المعروفة بالصفة ٭ ولا بجوز اُن تشتری إِلا یداً بید (قال الغافعی) ولا :
پاس بالسلف فی الطری من الحیتان إن ضط بوزن وصفة من صغر وکبر وجنس ظرتاہ سی
پختلف فی ا حال: التی بحل فہا فإن أخخظأمن ھذا شیتاً م بجز (قال الشافعی ) ولا باُس بالتلف فی
ا حیوان کل فی الرقیق وآ ماشیة والطیر إذا کان تضبط صفته ولا بختلف فی الحین الذیٰ بحل فیه 7
کان مما یستحیا أونھا لا یستحیا فإذا حل من عذذا شیء وہو من أی شیء ات مم بجز لصاحبة أن َیغہ ۔
قبل ان یقبضہ ولا بصرفہ إل غیرہ ولکنہ بجوز لە ان یقیل من أُصل البیع ویأخذ الین ولا بچوز أن پیم
ارجل ابشاۃ ویستنی شیا منہا جلدا ولا غیرہ قی سفر ولا حضر ولوکان الحدیث ثبت عن النی صل
۸۲
(۸/۸۱۴۱0.
اقاعیم فی فی الف انی 0۲م08٣٭مت"ت"" باطل وإن
آتجذ, ما.:اضتغنی .من ذلك وفات زجع : البائع اعین االشتری فاخذ'منہٗ قیمة : اللحم ) وم اخذہ (قال
اغافتی) ولا خی نی۔أن: یسلت :ازجل فی آن:غم بأمیاتجا. می الکیل أُو لم یسمه کا لا بجوز ان
پسلق:فی طعام ارض بعینہاء ٭ فإن کان:اللین من غنخ بغیر أعیانہا فلا بأش وکذلك إِن کان الطعام من
غی:ازض ہمیچ فلا ہائ (قال )ولا یوز ان یتلف فی لن اغنم پغپہا لشھر ولا آقل بن ڈلك ولا اکر
بکیل معلوغ کیا لا بجوز ان یسلف فی تر حائط بعینہ ولا زرع بعینہ : ولا بچوز السلف بالصفة إِلا فی
ای۶ الأمون, ان ینقطع من ایدیٰ 8 ں فی الوقت الڈی بیحل فیه ولا بجوز زان بیاع لین غن باعیاما
۱ شھراً یکون للمشتری ولا اق من شھر ولا اکٹرٴمن قبل ان الغنم یقل لینہا ویکٹر وینضذ وتاتی عليه
الافڈاوھذا: بیغ مار م یخلق قط وبیع ھا إذا خلق کانغیر موقؤف علی حدہ بکیلِ لأنه بقل ویک
و فۂۂلاَ نٹ فھو حزام'من سی جخھانہ وکذْلك لا بل بیع القاثیء بطوناً وإِن طاب البطنِ
الأول لأن البطن الأول وإِن ژیء فخل بیعه علی : الانفرادٴ ھا بعدہ من البطون نم یر ٠ وقد یکون قلیل٦ً
فاسَداً ولا:یکون وکثیاً جیداً وقلیلاً معیباً وکثی'اً بعضه اکٹ من بعض فھو محرم فی جمیع جھاتہ ولا بحل
الییع إلا عإ یی عین یراھا: صاحہا أو بیع مضمون علی صاحبہ بصفة بأَتی بہا علی لصف ولا یل بج
ثالٹ (قال الشافعی) ولا خیر فی ان یکتری الر البقرۃ ویستٹتیٰ حلایہا لأن جھنا بیعا حراماً وکر
(قال الشافعی) ولا خی فی اُن بشتری الرجل من الرجل الطعام اس حاضر علی کو و یہ
إ لی .غیرہ لأن ھذا فاسد ٹن وچوہ , _أآما اُحدھا اِٰذا استوفاہ بالیلد خرج البائع من ضیانہ وکان علی
الشتری حمله فإن ھلك .قبإ ل أن بأتَی البلد الذیٰ حملہ إلیة ! م یدر کر عو ا من حصة الکراء؟
فیکون الئّن بجھولاً والیع یع لا یحل بئمن ع اں ح قا و سو اف ئن
الذی شرط للە ان مله إليه فقد زعم أنه نا اشتراہ عإ لی ان یوفیە ببلد فاستوفاہ وم بخرج البائعم من
. ضیانه ولا أعلم بائعاً یوفی رجلاً بنا الا عرے من ضا کان زعم نہ مضمون ثانیة . فبأأی شیء
ضمز ن نسلف او بیع. او غصب فھو لین فی شیء من هذہ العاۂ نی فإن زعم أُنه ضمن بالبیع الأول :
سی مض مت واوفی مرتین والبیع فی الشیء ء الواحد لا یکون مقبوضاً مرتین (قال الشافعی)
ولا خیر فی کل شیء کان فیه الرہا فی الفضل بعضہ على بعض وإذا اشتری الرجل السمن أو الزیت
وزناً بظروفة: × فإن شرط الظرف فی الوزن فلا خیر فیه وإِن اشتراہا وزناً علی اُن بفرغھا تم بزنْ الظرف
فلا بس وسواء ا حدید والفخار والزقاق:(قال الشافعی ).ومن اشۃ نتری طعاماً یراہ فی بیت أوحفرۃ ۷ أو
ہریٰ أواطاقة فھو سواء فإذا وجد أُسفله متغیراً ا رأی اأُعااہ فله ۔الٰخیار رفی اذہ او ترکە لأن جذا
عیب ولیس یلزمہ العیب إِلا ان یشاء کثر ذلك أوؤقل (قال الشاقعی ) نہی رسنول اللہ صلی اللہ لی عليه
وسلم عن :بیغ المار ختی یبدو صلاحھا فإذا کان ا حائط: للرجل وطلعت الٹریا واشتدت النواة واحمر
بعضِه آو اصفز حا ا بنعه عإ لی ن یترك إلی ان بجد وإذا م پظھر ذلك فی ا حائط لم بل بیعہ وإن ظھرِ
ذلك فیا جو را کا ا کس ا ان ء فأما إذاکان نخلا
وعنبً و ا وغیرہ من نت 2 در رز ان 2-2 اج الذی ٰ 2
:(ا) قولة ہری۔ ہم فا رکون رہ لھمة ت یت کیر صخم پیم فی عم الما ہکا فی
کوچ سس : .عم کر رس ہہ : :
۸۳
۷۸۷۷۸۷٢٥۳٥
صلاحہ ولا بجوز شراء ما کان اللشتری منە: تحت' الأرضن: مثل. ا حزر والضل والفخل وما اب ذلك:
ویجوز شراء ما۔ظھر من ورقه لأن الغیب منہ بقل ویکٹر ویکون ولا یکون ویصغر ویکبر ولیس بین
تری فیجوز شراؤھا ولا مضمون بصفة فیجؤز شراؤہ ولا عین غائیة فإذا ظھرت لصاحہا کان لە الخیار
ولا اعل البیع بخرج من واحدة من عذہ الثلاث (قال الغافعی) وإذا کان فی بیع الزرع قاما خبر
یثبت عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وس آنه آجازہ فی خال دون حال فھوجائز فی ا حال الی اُجازہ فیا
وغیر جائز فی ا حال الي تخالفہ : وإنم یکن فیه محبرعن رسولٗ اللہ صلی اللہ عليه وسلم فلا غواز رف
علی حال لأنه مغیب بقل ویکٹ وَبفسد ویصلح کیا لا بجوز بیع :خنطة فی جراب ولا غرارة ہما ہکات
۱ أولی.ان چجوزا منہ ؛ ولا بجوز بیع القصیل:إلا علٰی ان یقطع مکانہ إذاٍکان القصیل ما پسعخلف واف 1ت
.ترک انتقض فی البیع لانہ بحدٹ نہ ما لیس 'فی البیع ؤَإك کان القصیل ما لا ییتخلف ولا پزیدا تجز ٠<
"ا بیعه إلا علی آن' بقطعة مَکانہ فإِن:قظعہ أو تتفة فَذككَ لك وإن لم بنتفہ فعليه قطعة إِن شاء رب“ '
الأرض واثرۃ لە لأئہ اشتریٰ اصله ومتی ماٴشاء رب الأرض أُنیقلعة عنه قلعہ وإن ترکه رب الأرض
حتی تطیب المْر فلا بأاس ولیس للبائع, من الرة شیء (قال) وإذا ظھر القرط أوالحب فاشتراہ علی ان
بقطعہ مکأنه فلا بأُس وإذا اشترط ان یترکہ فلا خیر فیه ء وإذا اشتریٰ الرجل تمرۃ لم یبد صلاحھا علی
ان بقطعھا فالبیع جائز وعليه ان یقطعھا.متی شاء رب النخل وإِن ترکه رب النخل متطوعاً فلا باس
والھرة للمشتری ومتی اجذہ بقطعھا قطعھا فإن اشتراہا علی ان یترکه یٹ فلا خیر فی الشراء فان
قطع منہا شیثاً فکان لە مثل ارد مثله ولا اأعلم لە مثلاً وإذا م یکن له مثل رد قیمتہ واللیع منتقض ولا
یر فی شراء اتر إلا بنقد و! لی اأُجل معلوم والأجل العلوم یوم بعینہ من شھز بعینہ أوعلال شھر بعینہ
فلا بحوز البیع: لی العطاء ولا إلی, ال خصاد ولا لی الحداد لان ذلكٰ ام ویتاخرز وانغا قال اللہ تعالی
اذ تداینتم بدین لی اجل مسمی ) وقال عز وجل یسالؤونك عن الاملة قل ھی مواقعت: للناس۔
والحچ ؛ فلا توقیت إلا بالاھاة اوسنی الاھلة ۔(قال) ولا خیر فی بیع قصیل الزرع کان حبا أو قصیلا
علی ان یترك إلا ان یکون فی ذُلك خبرعن النبی صلی اللہ علیہ وسلم فإن لم یکن فیہ خبر فلا خیر فیہ
(قال الشافعی) ومن اشتری نخلا فہا مر قد أبرت فالمرة للبائع إلا ان یشترط البتاع ء فإن. اشترطھا
المبتاع فجائز ء من قبل انہا فی لہ وإن کانت تؤبر فھی للمبتاع وإن اشترطھا البائع فذلك جائز:
لآن صاحب النخل ترك لە کینونة.القرةۃ:فی تخله حین باعہ إیاہا إذا کان اسنٹنی على ان یقطعھا فإِن
استٹنی علی ان یقرھا فلا خیر نی البیع لأنە باعہ تمرة لم یند صلاحھا۔على ان تکون مقرۃ إلی وقت قد
تاتی علیہا الافة قبله ولؤ اسٹٹنی بعضھا م بجز إلا ان یکون للنضت معلوماً فیستثنیه علی أن یقطعہ تم إن
ترکه بعد لم بحرم عليه والاستبناء مثل البیع 'بجوز فیہ ما بجوزفی البیع ویفسد فیه ما یفسند فیه (قال)
وإذا ابر من النخل واحدة فشمرعا للبائع اوإن مم یژیر منہا شیء فشمرھا للمبتاع کا اذا طاب من النخْل
واحدة بحل بیعہ وإن لم یطب الباقی منہ:: فان م بطب منہ شیء لم حل بیعہ ولا شیء مثل ٹر النخل
اعزفە إلا الکرسف فإنه بخرج فی أاکیامہ کیا بنخرج الطلع فی أکیامہ تم ینشق فإذا انشق منہ شیء فھو
کالنخل یؤبر وإذا انشق :النخل و نژیر فھی کالابار لانہم۔ یبادرون ە إبارته تھا یؤبر ساعة بنشق والا
فسد فإِن کان من ار شیء یطلع فی آکآمہ تم ینشق فیصیرفی انشقاقه فھ وکالإبارفی النخل وماکان
من الٹر بطلع کیا ھولا ام عليه آو بطلع علیہ کیام ٹم لا یسقطرکیامۂ فطلوعہ کابارالنخل لأنه ظاہر غِٰذا
باعه رجل وھ وکذلك فالیْرۃ لہ الا ان یشترطہ امبتاع ومن باع آرضا ہا زرع تحت الأرض أُوفوقھا بلغ '
۸4
۷۶۵۲.٢٠٥۷
آ یا فو لا وع خر الأرض (قال الغاقعی) وین باغ مر بحائطهہ فاستثنیٰ منہ:مکیلة
قلت اوکثرت ء فالبیع فاسد لن الیل قد تکون نصفا و ثژا أو آقل و اکٹر فیکون النشتری.م پشتر
شیٹا بعرفہ ولا الائع ؛ ولا مجوزأن یسیٹنی من جزاف باعہ شیتاًإلا ,ما لا یدخلہ فی الیم وذلك.مثل
شا پسشین باجیانین فیکوں امو ما سواهن آو بنا او رج اوسهم من اسم جزاف فیکون ما لم
بشتان اداخلا فی الیع ,و ما .استٹنی خارجا منہ فا اأن بییعہ جزافا لا یدزی کیم :اہو ویستینیٰ منہ کی
۰ معلوبا فلا خیر قيه لأن الائم حینذ لا یدری ما باع والشی لا یدری یا اشری ء وین دا أن ہے
الحائط فیسننیٰ منہ غخلة ُواکٹر لا یسممہا بعینپا فیکون الخیازقی استائم إيه فلا خبر فبە لأن فا حا
من الحائط لا یدری کم ہو چھکڑا لزا ف لہ (قال الشافعی) ولا نوز ارجل أن ییع رجلا شیا
.مم یسنٹنی ملہ شیتا لنفسبہ ولا لغورۃ لا ان یکون ما اسنننی منہ خارجا من الیع مر بقع عليه صققة البیع:..
جا کیا وصفت:وان باعہ جائط علی ان له ما سقظ من النخل فالبیع جو لے رک
پ وک او واج کنا اوک لان ہی چا ان کات ل۶ او بات ازاشقط
نلیا ایکون لہ آنصت یی اشن ؟ تلا چرز الات ء لا کا وصفت (قال الغافعی) ومن باع تھر:
7 ء9 و بت
. الرجل الداروقہا خل قد طاب تمرم عی ان لە اثرۃ فلا بچوز من قبل آنە کراء وریم وبیع. وقد ینفسخ الکراء
بانہدام إلدار وبیفی کر الشچر الذبی اشتری فیکون بغیر حصة من الین معلوماً (' لیخ پا لا تجوز إلا
معلومة الأنمان فان قال قد یشتری العید اد وألعبدین والدار والدارین صفقة ة واحدة ؟ قیل نع فإذا انتقض
الیم فی آحد إِلشیئین لشتربین انتقض فی الکل وھو مملوك الرقاب کله والکراء یں بمملوك الرقبة نا
هو ماوك الع والنفعة, لیست بعپن قائمةء: :اذا أراد أن یشتری مر :ویکتریٰ ڈازاتکازی الدار علی :
حذة واشتری الشرة علی کید پل فی شراء رق ما تل فی شرا الٹرةبغیر کراد وبجرم فی ہا غرم ۰
ٴ فیه (قال اإشافعی) ولا پا بیع الاب بن !'' أحدھما بصاحیہ استویا أواختفا إذا م یکن فیا مر فِا
کان فا مر فکان الثر عتفا ف با بہ اکا ٹر قب طاب أوم یطب ون کان ٹرہ واحداً فا کی _
فیه:(قال الربیع ) إٰذا بعتلفٰ حائطا بحائط وفیہما جمیعا مر فإن کان,الْران مختلفین مثل ان یکؤن کرم فی
عنب آو زبیب نحائط غخل فی , پسیں!و رطب بعتك الحائط بالحائط علی ان لکل.واحد حائطا با فیه فِن
الیم جائز ون کان الحافطان نستوبی الٹر مل الشخل ونخل یما المر فلا بجوزمن قبل آی بعيِك حائاً
وکا بخائط ففر وامر بامر لا پچوز(قال الریع ) معنی إٛلتصیل عندی الذی ذکرہ الشافعی إذاکان قد
سنبل فاما.إذا.م یسنبل وکان , فاشتراہ علی آن یقطعه فلا بس (قال الغافعی ) عامل رسول اللہ صلی ٠
فی کے انی کر فا اش کر با نوم ا
ہے نت اعناپ ال الطائف فَأخذ امش منہم بالخرص والِضف من اھل خییر بالخرٍص
ا والنخل بالخرص ولا خیر فی آن, یقسم تر غیزصا بالخرص لأٰن لا
صِ ار ای الس فیا ہو ہہ مر بالیخرض تہ خیرم
لا صول ولع یہ می ال وخروع کتبہ مصحخظ ۔
ا لامبول عو علاِ بأیدیٹا . باون نقط ولعلع: جرف 7 '! وم ڈول 5م
۷۷۸۶۵۲۰۳
- حالفان ما سواہما من ار باستجاعھا وأنہ لا خائل دونہما من ورق ولا غیرہ وآن معرفة خرصهھا
تکاد أُن تکون بائنة ولا تحخطیء ولا یقسم شجر غیزغا بخرص ولا ئمرہَ بعدما یزایل شجرہ بخرص
(قال الشافعی ) وإذا کان بین القوم الحائط ٤ فیه الیر غ بند صلاحہ فارادوا اقتسامہ فلا بجوز قسمہ
بالرۃ بحال وکدلك إذا بدا صلاجھا لم جز قلسنہ .من قبل آن للسخل 'الأرض خصة من ان والثمرة
حصة من الم فتقع الئْرة بالرة بجحھولة لا بخرص ولا بیع ولا جوز قسمہ إلا ان یکونایقسمان الأصل .
ونکون ال رۃ بینہما مشاعة إِن کانٹ ل تبلغ آوکانت قد بلغت غیر انہا إٰذا بلغت فلا با٘س ان یقتسماھا:
بالخرص قسماً منفردً وان أُرادا ان یکونا یقتنمان امْرۂ مع النخل اقسماھا بیع من البیوع فقوٍما کلٍ
سھم بأرضه وشجرہ وئرہ تم أجذا بہذا الع لا بقرعة (قال الشافعی ) وإذا اختلف فکان لا وکرما
فلا بأس ان یقسم أُحدہما بالآخر وفہما تمرۃ لأنہ لیس فی تفاضل ار بالثرۃ تحخالفھا ربا فی ید بد )
وما جاز فی القسم علی الضرورۃ جاز فی غیرھا وما لم بجز فی الضرورةم بجز فی غیرما (قال الغافعی)
ولا یصلح السلم فی تمرٴحائط بعینه لأنہ قد ینفذ ویںخطیء ولا بجوز السلم فی الرطب من امّر إلا بن
. ایکون حلہ فی وقت تطیبِ المْرة فإذا قبض بعضہ ونفدت المْرة الوصوفة قبل قبض الباقی منہا کان
للمشتری أت بأخذ زاس ماله کله وبرد عليه مثل قیمة ما أنخذ منہ ٭ وقیل نب علبه ما أخیذ صن
من امن فکان کرجل اشتری مائة إزدب فأخخذ منہا: محمسین وھلکت محمسون فلہ-۔أُن پرذ الخمسین وله
الخیار فی اُن بأخذ الخمسین بحضتہ مُن امن وبرجع با بقی من 'رأَس عاله وله الخیار فی ان بؤخرہ
. حتی یقبضٗ منه زطباً فی قابل ھثل صفة الرطبٰ الذی بقی لہ ومکیلته کیا یکون لە الحق من الطعام فی
وقت لا کر فی فیاخذہ بعذہ (زقال الغافعی) ولا خیر فی الزجل یشتری من الرجل لہ الحائط النخلۃ
او النخلتین او اکثر آو اقل علی ان یستجنہا متی شاء علی أُن کل صاع بدینار لأنْ ھذا لا بیع جزاف
فیکون من مشتریہ إِذا قبضه ١ ولا بیع کیل یقبضه صاحبه مکانه وقد بؤخرہ فیضمن إِذا قرب ان یٹمر
وھو فاسد: من جمیع جھاتہ (قال الشافعی) ولا خیر فی ان یشتری شیئا یستجنیہ بوجہ من الوجوہ إلا_
ان یشتری ثلة بعینہا او خلات بأعیانہن ویقبٔضھن فیکون ضمائہن امنہ ویستجدھن کیف شاء ویقطمع _
تمارھا متی شاء او یشتریہن وتقطعن لە مکانہ فلا خیر فی 'شراء إلا شراء عین تقبض /إذا اشترزیت لا
حائل دون قابضھا او صفة مضمونة علی ضاحہا وسُواء فیٴ ذلك الاجل :القریب' والحال والبعید لّ
اختلاف ہین ذِلك ولا خیر فی الشراء إلا بسنعر معلوم ساعة یعقدان البیع وإذا الف الرجل الرجل فیٴ
رطب آو تر أوماشاء فکلە سواء ء فإن شاء أُنٴیأخذ نصف راس ماله وتصف سلفۃ فلا بس إذا کان“
له ان بقیله من السلت کله ویآخذ منہ السلف کلہ فلم لا یکون لله ان بَأخذ الاْصت مَن سلفه والاضف
من زأمن مالہ ٢ فإن قالواکرہ ذلك ابن عمز فقاذ اجازۃ ابن عبا وھوجائز قی القیاس ولا یکو لم
ان یاخذ نصف سلفه ویشتری منة با بقیٰ طعاما ولا غیرہ لأنذله عليه طعاماً وذلك بیع الطعام قبل ان
یقبض ۔ولکن یفاسخہ البیع حتی یکون له عليه۔دنائیزجالة وإذا سلف الرجل الرجل فی رطب إ لی اُجل,
معلوع فنفد الرطت قبل ان یقبض ھذا حقه بتوان اوتزْامٰن الشتری أوالبائم أوھرتِ من البائع فاللشتری:
بالخیار ہین.!ن باخذ راس مالہ لانه معوز ماله فی:کل.حال-لا بقدر عليه وبین ان بؤخرہ إ لی ان مکت*
الرطب بتلك الصفة فیأخذہ بہ وجائز أن یسلف فی تر رطب فی غیز أوانہ إذا افترظ ان يقِضَۂ نی
زمائہ ولا خبرأن پسلت فی شیٰء :الا فی شیء مأمون لا ینوزفی اسحال ال اشارط قبَقَہ فیا لن مَلہ ۔
فی شیء یکون فی حال ولا یکون م آجز فیه السلف وکان”کمن سلف فی حائط بعیند وارض بنا
۸٦
۷۷۳٢۳
یک ا و ا ترما کرادت زا مال
کت فا منفرقة فی الأواب ولکتب تعلق بالیع ٠
کت المزابنة ال الغافی) رع ال و و وو وسلم عن بیع الٹررکیع
الابق. والضال واستثتی ما فی بظون الإإناث من الغرر وقالۂ مالك (قال الغافعی) رحمۂة اللہ ومن باع رجلا سلعة علی
أُن لا نقصان عليه قالیع فان ء غإتِ باع السلعة فان للبائع ولیس لە أجرة الثل ولا شیء ووافٹہ ماك إِلا أنہ قال
وله اجرۃ الٹل (قال ۔الغافعی) وإذا وجب البیغ وتفرقا تم شرط ذك فانھا ذلك بوعد وعدہ: آیاہ إن شاء وفی لە
وإن:شاء لم یف (قال الشافعی) ومن کانتِ بین یذیه صبرۃ فقال لہ رجل کلھا ھا ونجدت فہا فلك من صبرتی ھذہ
مثله بدینار فلا خیر فیہ (قال الشافعی ) ولا خر فی أُن بیع الرجل الزرع علی ان علی,البائم حصادہ ودراسە وتذریتہ
( وفی. الاستبراء اللذکوز قبیل الطلاق) وللرجل إٰذا اشتری ا لحاریة أی جاؤیة ماکانت ا یدفع عنہا وأن يَقَشض
إیاھا پاٹھا ول لبائعھا منعہ إیاہا لیستبرٹہا عند نفه ولا عند غیرہ ولا مواضعتہ إباھا علی یدی آحد لیسٹرتا بحال
.ولا للمشتری ان ببس غنہ تنا حتی پسرٹہا ہو ولا غیرہ ولا بضعھا علی بدي غیرہ فیستبرٹہا ء وسواء ء کان البائع فی
ذلك غریاً یخرج من ساعتہ أو مقیما أو مابتا أو معدماً أو صا حا أو رجل سوہ ولیس للمشتری أُن بأعذہ بجمبل
بعھدة ولا بوجە ولاءبمن ومالہ جیث: وضعہ وانھا التحفظ قبل الشراء ۔ فاذا جاز الشراء الزمناہ ما ألزم نفسہ من اح
لا تری:آنہ لو زی نہ عبدا وم أوشیتاّ وهو غریب أو آھل ۔فقال آُخاف ان یکون سروف أو آعاف أن بکون :
واحد تن العبدین حراً کا بنبغي فلحاکم أُن بجبرہ علی أُن بدفم إلیہ امن لأنہ مال جیث وضعہ ۰ ولو أعطیناہ ان
یاخخذ لە کفیلا أو بحبس لہ البائ عن سفرہ اأُعطیناہٴ ذلك من خوف أُن یکون مسروقاً أو معیباً عیباً خاقیاً من سرقة أو
إباق تم لم تجعل ذا غایة ابا لأنہ قد لا ب ذلك فی القریب ویعلم فی البعید وبیوع السلمین الحائرة بینہم وفی سنة
: رسول اللہ صلى اللہ عليْۃ و ما یازم البائم ری إذا سلم ھذا سلعتہ أُن یکو قابضاً لہا وأن لا یکون المن الذي
ول غورآجل ولا اللعة غیوسین إڈا س٣ل إل للشزی ماة من تہار ولا یکوٹ الشتری من جاریڈ ولا غبرعا عبرا
۔ عن مالکه ولو جاز إذا اشتری رجل جاریة ان توضع على یدی من یسترئہا کان فی ھذا خلاف بیوع السلمین
" والسنقء وظلم البائغ والشتری من قبل انا لا تعدو أن تکون فی ملك البائع بالملك آلإأول أوفی ملك الشتری بألشراء ٴ
الحادث ولا بیجبرواحن منہیا علی إخراج ج ملکہ إپی غیرہ ولوکان امن لا بجب علی اللشتری للبائع إلا بأن تحیض الحاریة .
حیضیة ونظھر منہا کان ما فاسدا مق نا رسول ال صل اللہ عليه و تم آلضلمون بعدۂء نہوا أن تکون الأمٛانْ
المتاحرۃ الال ُجل نوع وھناإِل غر اچل معلوم لان احبضة قد : ن بعد صفقة البیع فی خمیں وفی شھر
اوأقل واکٹر فکان فاسْداً مع فسادہ من المرٴومن السلعة أََصَاً أُنٴتکون السلعة لا مشترأة إپی اجل معلوم بصفة فتکون ,
توجدافی تلك الذة فیْخ, بہا بالٹھا ولا مشتراۃ بغیر تعلیط 'مشتریپا علی قبضھا حتی بستبوئہا وھذا لا بیع أجل بضفة
۱ ولا ین معینة نقبض 'وخارج من بیوع السلمین : ٤ فلؤ أن رجلین تبایعا جاریة وتشارطا فی قد الٔیع ان لا یقہضھا
اللشتری تی ینسترٹہا کان البیع ادا ولا بجوز بحال من قبل ما وضفث ولو اشتراھا بغیر شرط کان البیع جائزاً وکان
للتشتری قبضھا واسَثبراؤھا عندٴنفسسہ أوغند من یشاء وإذا قبضها نات نت قبل أن یستبرئہا فإن مانتِ عندہ بعدیا ظھر
. بہاا مل وتصادقا علی ذلك کانت ٴمن 'امشتری ویرجع' الشتری علی البائعٴ من الین بقدر ما بین قیمتا حاملاً وغیر
حامل ولو اشتراہا۔ بغیرشرط فتراضیا ان بواضعاھا عَلی یدی من بستبرہا نحماتت او عمیت عند الشتری فإن کان
الشتریٰ قبضہا تم زضی بعد قبضھاٴمواضعتہا ھی من مالم وإنھا هي جاریة قد قبضھا تم أودعھا غیرہ فوتا فی یدیٰ
غیرہ إذا کان هو وضجھا کمونا فی یدیہ ولوکان:اشتراما م یقبضہا حتی تواضعاھا برضا نما علی,یدی من یستویہا
انت او بن مال البائع لاب کل من باع شیا بعینہ ِفھو مضمون علیہ حتی یقبضہ منہ مشتریہ وإذا عمیت ؛ قیل
للمازی انت پالخار ِإ كت فضذھا مییة بحم الین لا ہوضم مك لیب شیء یا لو صیت فی لی الع
َ ۷ ٰ ٠ اح
۷۸۷۷۷۸٢.٢٠
یت مل ول ؟ و بغط الأول من:الش یی یقول'الیائم ولوکانت بین
ا بان لٹھادة ف کت
قال اللہ تعالی : ) اواشہدوا إ: إٰذا تبایعی ك (قال الغافعی) رحمه الله تعالیٰ فاحتمل أمر الله جل وع ۲
بالإشھاد عند البیع أمرین أحدھا ان تکون الدلالة علیل ما فيه الحظ بالشھاذة ومانۓز ترکھا لا حتماً
یکون من ترکہ عاصیاً بترکه کہ واحتمل أن یکون حتماً منه یجصی من ترکہ برکہ والڈی اعتار رن لا یدع .
ألتابعان الاإشھاد وذلك انا إٰذا اشھدا ٦ ببق فی اُننسھا شیء لان ذلكٰ ان کان حتماً فقد أذباہ 7-
کان دلالة فقد اذا بالحظ فیا وکل ما ندب اللہ تعال إلي من فرض أودلالة فھر وکة ع من فعله ٠
الا:تری .ان الاإشھاد فی البیع :ان کان فيه دِلالة کان قیه :أنِ, التبابعین أو أَجَذھم ان أزاد خلا قافتا
ایت می یع ھن الظلم لی یأنم بە ؤإن کان تازکا لد لے لہ ولوشی أَوؤغم فجحد مع من للا
لی ذلك تا وکذ لک وا ابجدھنا: 3 آولا آتری انتا او احِدْم ۱ کل وکیات ان بیع فاع. ھذا:
فائبتت ایہم أُول اُعطی الأول فالشھادةۃ سبب قطع التظا مم وتثیت ا حقوق وکل أمر ال عم مر
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل الخیر اذ ی لا یعتاض منه من ترکە فإِنْ قال قائإ ل فی امعنیین أوی بالآرۃ
الحتم بالشھادۃ ام الدلالۃ ؟ فإن الذی یشبه واللہ أعام وبا اُسأل التوفیق ان یکن دلالة لا حیا: بحرج
ن ترك الشھاد فإِن قال ما دل عإ لی ما وصفت ؟ قب ل قال اللہ عز وجل 4 وحل اللہ الییع وحزم الربا 4
فذکر ان البیع حلال و بذکر معہ بینة وقال عز وغل فی انة الدین اذ تداینم بدین ۴ والدین تبایع
0-7 الذی أمر لە بہ قمل ما بین اللہ عز پوجل فی الدین على ن الہ کو
وجل )ِا امر بە علی النظر بر لا عإ پی الحم قلت قال اللہ تعا لی داذا 0( بدین !لی أجل,
بعد صفقة الہ یم وقبل قبضھا کنت بالخیار فی ترکھا أو:اخذھا: وإن ششت فاترکھا بالعیب وکل ما زغمنا ان یع نیہ
جائز فعلی ایشٹری متی طلبِ الائم منہ ان و لس او امہ الم یکو ای ا ال لم تیعون لی
اجله وإذا اشتری الرجل من الرجل الاریة أو ما اشتری من السلع فلم بشترط الشتری ان پل اُجل وقال البائع لا
سام إليك السلعة حتی تدفع إلی.المن وقال التری لا ادفع إلیک اشن حتی تسلر إ الہلعة فإِن بعضي الشرقیینَ قال
بر القاضی کل واحد منہما البائع علی ان بحضر السلعة والشتری علی أن بیحضر الکن نم ٹم یسل السبلعة !لی الشتری والُن
لی البائع لا پا ی بأما بدا إذاکان ذلك حاضرا وقال غیرہ منہم لا جب واجداً منہما علی إحضار شیء ولکن:أقول
یکا شاء أن أقضی لە نحقہ علی لی صاحبہ فلیدفع إلبه مإ عليه من قبل آنه لا بجب على واحد منکا دقع ما علیم إلا:
بقبض ماله وقال آخرون ائصت یا عدلا فاجب رکل واحدہ منہما عإ لی الافع لی العدل فإذا ضار ان والسلعة فی یدیہ
ُمرناہ ان بدفع امن لی الہائع والسلعة !لی الشتریٰ (قال اللافعیٰ ).ولا بجوز فہا إلا القول الثانی وو أنه لا ببر واحدِ
مہما وقول آجر وھو ان بحبر البائع علی دفع السلعة إلی اللشتری حضرتهغم ینظرٴفإن کان.لە, مال أچبرہ على :ذقعہ من
ساعته وإن غاب عاله وقف السلعة وأشھد عإ لی ٴأن وقفھاللمشتری فإن ود لہ مال ذفعہ البائع وأشھد علی إطلاقٴ
الوقفْ عن ال حاریة' وع الال إلی البائع ئم وإنم یکن لهَ مال فالسلعة عین مال البائع وجدہ غند مفلس فھو اح یم ا
شاء أَعذہ: +وانا اشْہدنا عإ لی الوقف لہ إن أحدٹ بعد إهِہادنا عإ لی وقف مالہ فی ماله شیئالإ نجز وا منعنا من
القول الڈی حکینا أنه لا بچوز عندنا غیرہ أوھذا القول وأعذًا بہذا القول دونہ لأنة لا جوز للحاکم عّدنا آڈیکوٹ..
دجل یقر بأن هذہ الاریة قد خرجت من مُلکه ملکہ بیع لی ماك تم یکون لە حیسما ء وکیاف جوزآن یکوں لج یبھا,
وقد اعلمنا آنه ملکھا لغیرہ ؟ ولا یچو أن یکون رجل قد أوب علیْ نفسهہ متا وثاله حاتراولاً نأخذم مل سے
)۸
(۸۸۷۱۴۱3.
اس ڈیہ فان اامياق الا اح لی ملف ولا بت مع فان ًَ
دک بعضنا فِلیژذ النذی ائتثمن آاة لا آمزإذا م بجذواکاتیا بالرفن نم أُباح اترك الرغن وقال ١ فان
اس بمشکم پوضأ: دل عل آن لا الو دلاھ ضى اخظ لا ترقی مہ یسی مس ترک وا آی رج
تعن اتی مل با اہ وس اہ ہایع اعراہبا فن غزس فجحد لأعرابی بامر بعض ال نافقین
و یکن ینا : بین افلکان حتما.لم ببایع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم بلا بينة وقد حفظت عن عدة
: لقینہم امٹل معنی قوِا من آنہ لا بعضی من ترك الشھاد وأن ایخ لان إٰذا تصادقا لا ینقضہ أُن لا
۱ کو ا ٠ .
وت الف بالاد؛ 7 مل
لہ تام یا ال آنوا اڈ ماع 'بدین نل ا
٥) " 2 وفی' ا اختلاف لین فی بای الاختلاف نی العیب:
۱ رکال لغافعی )رنہ لق آرہ ازع رج سا قحرب سی شا سس
.... ان بعتقه فإن با حنیفة کان:یقول البیع ٴفی هذا فاسد وب یذ ء وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رض اللہ عنہ نحو
می ذلك وکان ان أنی .لی بقول البیع جائز والشرط 'باطل:(قال 'الشافعی) رحمہ اللہ وإذا باع الرجل الرجل العبد
على ا لا بیعہ أوعلی ان یییعہ من فلان أو عل أُن لا یستخدمۂ أوعلی أُن یق عليه کذا اُوعلی ان پخارجه فالیع
کلہ فیه فاسد لأن ھذ ا کل غم رتمام ملك ولا جوز اِلشرط فی ہذاإلا فی موضع واحد وھو العتق اتباعاً للسنة ولفزاق
۱ العتق .ما سواہ فنقول إن اشتراہ منه علی ان بعنقہ'فاعتقہ فالبیع :جائز قإِن قال رجل ما فرق بین العتق وغیرہ ؟ قیل قد ٴ
یکون ل, نصف العبد فأعبہ أوٴأَْعة واصنع فیە ما شثت شثت غیر الفتق: ولا بلزننیٰ غمان نصیب شریکی فی ولا بخرخ:
نصیب شریکی من یدہ لان کلا مالک لا ملک فإن اعنقہ وأنا موسر عتق علی نصف شریکی الذی لا أملك ول أعتعق
ؤضمنت قیمتہ وخرج من یدی شریکی بغیر أمرہ وأعتق ہو ای فور ال سے ہے فور مع لی رہ ان
جز البیع مع خلافہ لغیرہا فی :ھا وفی ام الول والکاتب:وما سواہ : مر
ؤذکر عقیب ھذا الإنظار فی امن لی حل أو الدین غیر ان (قال الشافعی) رحمه اللہ وإذاکان لرجل علی
رجل. مال من ہیع فحل فأخرہ,عنہ:إلی اجل فان 5 ۔حنیفة: کان یقول تأنخیرہ جائز وو إلی الاجا ل الآخر:الڈیٰٴ آخرہ
عنہروبہ یذ ؛ بوکان: ابن این لیا لی یقول٠ الہ أن برجم فی ذلك إلا أن یکوں ذلك'عل وجہ الصلح ہیا (قال'
الشافعی),رحمہ لق واذاکان الرجل عل الرجل مال حال من سلف أومن بیع وأ وجہ مان فأنظرہ صاحب الال
2 الال فی مدةٴمن الد کان:لہ ان پزجع فی 'النظرۃ تی شاء وذلك اُنہا! لینت بإخزاج شیٰء من ملک إلی اللذی عليهِ
الین :ولا شیتا اذ منہ یہ غوضاً فیلزمۂ إلاۃ للغوضن :الذی یأخذہ 'منە أویفندہ ویرد'العوض ولا فرق بین التلف ٠
ٰ وہیں لیخ لن پتقاسخ فی البیع والیع اقائم فینجعلانۂ یع غبرہ بنظرۃ أو بتداعیا به دعوی فیضیرانہ بیعاً مستاقاً إلل
اجل فیازھھا؛ ال الدیئ :اجدثاہ:(رقال شیخنا. :شیٔخ الاسلام اأیدہ .اللہ تعا ین ) قول :الشافعیٰ أویٹداغیإ نہ إلی آخحرہ* اہ
۱ کان یع التغابنخ :و فی البیع :فھنی,الضورة ای قبلھا۔ نلم یتفاسخا 'البیع فالیع :الثانی الستأئث یذ أُجل باطل ٤ نوم
کان الصلح: جزی :بن التداعیین.أو بین اُحدھما مع۔الأجنی ' . زجعنا إلٰ الام ۔
. وی الاختلات فی العیب من اختلات .الفراقیی:نص) یتعلقٰ بالیع لی اأُجل مجھول وضمان ما ۔تلف فی ید الشری-
۸۹
(۸/۸٥۸۷٥.
فاکتبوہ ولیکتب بینکم کاتب بالعدل -۔ إپی قولة -۔ ولیتق الله ر٤ رقال الشافعی) فلا أر الله ۔عز
وجل بالکتاب تم رخص فی الاشھاد إِن کانوا علی سفر وم بجدوا کاتباً احتمل أُن یکون فرضاً وأن
یکون دلالة فلا قال اللہ جل۔ثناؤہ (فرھان مقبوضةء والرھن غیر الکتاب والشھادۃ ۶ قال فان أمن
بعضکم بعضا فلیژد الذِی أؤّقن أمانتہ ولیتق اللہ ریەہء دل کتاب الله عز وج ل تھلی ان أمرہ بالکتاب غ
الشھود تم الرھن إرشادا لا فرضاً علہم لأن قوله فإق:اُسن بعضکم بعضا فلیژد الڈی اؤمن أنائنہ-
. إباحة لأن بأمن بعضھم بعضا فیدع الکتاب والشھود: والرھن (قال) وأحب الکتاب والشھود لأُنہ
إرشاد من اللہ ونظز للبائع والمشتری وذلك اُنہما إن:کانا أمینین فقد موتان أو اأحدہا فلا پعرف حق
عمن المیع یعاً نامداً رقال الٰافعی) رحمہ اللہ واذا باع الرجل الرجل بیعاً لی العطاء فإن یا حنیفة کان بقول الیع _
فی ذلك فاسد ؛ وکان ابن أبی لیلی بقول البیغ جائز وامال حال وکذلك قوظا فی کل ن مل اجل لا یعرف ء فان
استہلکە المشتری فعليه القیمة فی قول ابی حنیفة ء وإن حدث بە عیب ردہ ورد ما إ نقصه العیب ٠ وإن کان قائٔاً
بعینه فقال.الشتری لا أرید الأأجل وأُنا أنقد لك الال جاز ذلك له فی ہذاکلة فی قول ابی حنیفۃ وبہ یأمخذ ء یعی
اك یوسف (قال الشاقعی) واذا باع الرجل بیعاً لی العطاء فالبیع فاسد من قبل ان اللہ عز وجل أُذن بالدین إی اُجل
مسمی والمسمی الوقت بالأهلة'التيی سمی اللہ عز وجل فإِنه بقول :دیسئلوِف عن الأملة قل ھی مواقیت للناس والحج ٤ ۔
والاھلة معروفة المواقیت وما کان فی معناھا ٹن الایام المعلومات فإنه بقول فی ایام معلومات ؛ والسنینٍ فإنہ یقول
”حولین کاملین؛ وکل ھذا الڈی .لا یتقدم ولا یتآخر والعطاء لم یکن قط فا علمت ولا نری آن:یکون ابد إلا یتقدم
ویتاخر (آخبنا الریع ) قال أخبرنا الشافعی (رحمہ اللد) قال اخونا سفیان بن عیینة عن عبد الکریم عن عکرمة عنّ
ابن عباس قال لا تبایعوا إل العطاء ولا إ بذر ولا العصیز (قال الغافعیٰ) وھذا کله کیال قال لأن هذاٴبتقدم
ویتأخر ؛ وکل بیع إی أُجل غیر معلوم فالیم فیه فاسد (قال الشافعی) فإذا ہلکتِ السعة التی ابتیعت إلی اأجل غبر
معاؤم فی بدی الشری ردالقیمة وإِن نقصت فی 'یدیە ردھا وما نقصھا العیب ٠ فإن قال إلشتری أنا أرضی بالاعۃ
بمن حال وأبطل الشراء بالأأجل لم یکن ذلك لە إذا انعقد البیع' فاسداً م یکن لأحدہما أُن پصلحہ دون الآخر ویقال ٠
من قال قول بی حنیفة آرایت إذا زعمت ان البیع فامبد فمتی اصلح ؟ فإن قال صلح بإبطال :ھذا شرطہ قیل 'لە فہذا “
ان یکون بائعا مشتریا وإنھا ھذا مشتر ورب السلعة بائع ٤ فان قال رب السلعة بائع قیل لە فھل اآحدث رب السلعةِ
بیعا غیر البیع الاول ؟ فإن قال : لا ۔ قیل فقولك متناقض تزعم أن بیعاً فاسداً حکە کا لم بصر فیە یع یصیر بیعاً من
غیر ان یبیعه مالک ۔ ۱ : . ا سا جو و
وٹی بیع الفارقبل ان پیدو صلاحھا نصوص تعلق بالعام بالیع وعدم العلر یه <۶
۱ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ وإذا اشتری الرجل فائة ذراع مکسرة من دارغیز مقسومة أو عشرة أجربة من أُرفن*
غیر مقسومة فإن ہا بحنیفة کان بقول:فی ذلك کلہ البیع :باطل ولا بجوز ء لأنہ لا یع ما اشتری کم ہو من الدار وک
هو من الارض واین موضعه من الدار والأرض ؟ وکان ابن آنی لیلی یقول ہو جائز فی البیع وبە:یآمخذ پہنی آپا ' :
یوسف ؛ وإِنکانت الدار لا نکون مائة ذراع فالمشُتری بالخیار۔إن شاء ردھا وإن شاء رح با نقصث الدار علی البائع ین
فی قول:ابن آبی لیلی (قال الشافعی ) رحمہ اللہوإذا اشتریٰ الرجل من:الداز ثلئاً۔أو ربعاً اوعشرۃ اسہُم من مائة سھم“'
من جمیعھا فالبیع جائز وہو شريیك فیا بققدر ما اشتری (قال الغافعی).وھکذا لو اشتری:تصلف عبد أو نصف ٹوب أو
نصف خشبة ولو اشتری مائة ذراع۔من دار حدودۃ وم یسم أُذرع الدار فالبیع باطل من قبل۔أن الائة قد تکون نطلفاً أوْ
ٹلٹا او ربعا او اقل :فیکون قد اشتری شیئاً غیر محدود ولا عسوب معروف کم قدرہ من الذار فنجیزہٴولو سی. ذرع جعیم ٠
الدار ٹم اشتری منہا مائة ذراع کان جائزاً من قبل.أن ھذا منہا نھم معلوم من جمیجھا وِهٰذا مثل :شزائہ ماما من
اسھم مہا ولو قال اشتری من مائة ذراع آخخذھا من ای الدار شیثت کان ,البیع :فائنداً ٣ 9 1+"
۹٠
(۸۸۷۱۴۱3.
و ا لآ ارسے ک ممسَرشی وس تہ + وٴقد یتغیر
ُ تی فیکون جا والبان :ك٢ وقد یفلظ: الشتری فلا یق فیدخل فی' الظا من:حیث لا ِ
وَنَصیبِ ذلكِ البائع فیدعی ما لیس له فیکون الکتاب والشھادة قاطعاً ھذا عنہما وغن ورٹتہما وا یکن
بدخله ما وصفت بغی لأھل دین الله اختیارما زندبہم اللہ إليه إرشاداً ومن ترکه فقذ ترك حزماً وامزا م
اأحب ترکە من غیرآن أُزعم نہ حرم عليه با وصفت من الَّة بعدہ (قال الغافعی ) 'قال اللہ عز وجل
وولا یاب کات ان یکتب کا علمہ اللہ؛ بحتمل ان یکون حتماً على من ذعیٰ للکتاب فان ترکە تارك
کان عاصیأ,؛ ویحتمل أن یکون کیا وصفنا فی کتاب جاع العلم علی من حضرمن الکتاب أُن لا بعطلوا
کتاب حق بین رجلین فإذا قام بە واحدا اجزا عنہُم کیا حق:علیہم ان یصلوا علی المنائز ویدفنوھا فإذا
قام با من یکفیہا رج فلك من تخلف عہا من الام ؛ ولو ترك کل من حضر من الکتاب خفت ان
ومناما یعلق: باختلاف التبایعین ۔
'رقال القاقعی) رنہ اللہ وإذا اختلف التبایعان فقال الع بنك با بالخیارء وقال قد : بعتنی ول یکن:
2 خیار فإنِ أہا۔حنیفة کان یقول القول قول البائع بیمینه .وکا ابن أيي لیلل یقول القول قول الشتری وبە يأخذ
٠ یعنیی یا یوسف (قال الشافعی) رحمہ اللہ وإذا تبایع الرجلان خبداً وتفرقاً بعد البیع نم ٹم اختلفاء فقال البائع بعتك
۳ ۳- بالبخیار ٹلاثاً وقال الشتری بعتنی وا تشترط خیازاً تحالفا وُکان الشتری الخباری ت ُویکون ا
الخیار؟ وهذا ے والله أعلم ۔۔۔کاختلافھا فی امن حن ننقض البیع باختلافھا بالن وننقضه بادغاء هذا اُن ان یکون له
الخیار وأنہ م بقر بالبیع إلا بخیار وکذلك لو ادعی المشتری:الخیارکان القول فیه ھکذا.:
ومنہا ما یتعلی بالناھئ:کالنجش وبیع کو ۷0/۳6 جا ا
09 .7
09
یع الج _
أ ع لا لن ال ایا مع لئ ان مر فی ال میا نی اھ مل۔
اللہ عليه وشام' نہ عن بیع النجش (أخبرنا الربیع ) قال. أخبرنا الشافعی قال أنخحبرنا سفیانِ عن ابن شھاب عن ابن ۔
السیب عن أئی۔ ھریر۔قال:قال زسول'اللہ ضلى اللہ عليه وسار :لا تناجشواء (آخیرنا الربیع ) قال أخرنا الشافعی قال:
' آخبرنا:مفیان عن آبوب بعن ابن: سزین عن بی مریرۃ ملہ:(قال الشافعی) رخحمة اللہ والنجش أن بيحضر الرجل ٠.
الساعة فیعطیٰ با الثئء وھو لا برید الشراء لیقتدی بە السوام فیعظون بہا آکٹر ما کانوا یعطونِ لوم یسمعوا سونہ فھن
مجشن فھوعاص :بالنجشن إن کان:عالا بنہی النیی:صلى اللہ عليه وسلم ومن 'اشتری وقد جش غیرہٴبأامر صاحب السلعة
.أو غیر أمرہ لزمہ الشراء 0 9 0 0 فو
النجش ولوکان بأمر صاحب السلعة ؛ لأن الناجشس غیرصاحب السلعة فلا یفسد البیع إن فعل الناجش ما نہی
وھو غی لان فلا بفسد عل التبابعین بفعل غیقتا یم ضاحب السلعة بالنجش محصیة منہ ومن التاجش معصیة
دقع ون بیدا علی عھد إلٹبی صلی ظ8ظ0ظصی ۶
ا
.ا قولد بل وا ا بالأصل 3 اج مت تقدیرہ ؛ ولبائع کذلك؛ ای قد ییوت او یتغیں :
عقله 27 ا مم ما
۹
۷۸۷۳۷۶۲.
یأنھموا بل کأنی لا أُراهم بخرجون من لام وأُہم قام بە اأجزاعہم (قال الغافعی ) وھہذا ٘شبہ معانیه یه
واللہ تعالی اعم (قال الشافعی ) وقول الله جل ذکرہ دولا أب الشھداۃ إذا ما:ذعواء یحتمل ما وصَفت
من ان يأبی کل شاھد ابتدیء فیدعی لیشھد وبحتمل ان یکون فرضا علی من حضر الحق أن یشہد
مہم من فیە الکفایة للچادۃ فإذا شھدوا أخرجوا غیرعم من الم ون ترك من حضر الشھادة خحقت
حرجھم بل لا اشك فی وھذا شب معانیه بە والقہ تعالی ا ُ قال فاما من سبقت شھادتہ بأن أشھد .
اوعلم حقا او معاہد فلا یسعه التخلف عن تأدیة الشھادۃ متی طلبت منە فی موضع مقطع ال
: (قال الشافعی) والقول فی کل دین سلف اوغیرہ کیا وصفت ہ وأخب الشهاذٰۃ فی کل حق لزم من
بیع وغیرہ نظرأً فی ا تعقب ما وصفت وغیرہ من تغیز العقول (قال الغافعی) فی قول اللہ عز وجل
کی ا فلیملل ولیّه: بالعدن لالة علی تثبیت: ا حجر وغو موضوغ فی کٹا الحجر (قان الشافعی ) وقول اللہ
(أُخبرنا الربیع) قال أخبرنا الشافعی قال أخررنا بالكاعن نافع عق ان غبر فی اللہ عنّما أن رسول اللہ صلی ٴ
ا اللہ عليہ وسلم قال ہلا ہیی بعضکم عل بیع بعضہ (أخپنا الریم) قال اشخبرنا الشافعی قال اخحبرنا سفیان بن عیینة
عن الزھری عن ابن سیب عن آبی غریرۂ وضی اللہ عنہ أن وسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال اذولا یع الرجل علیْ ۱
یع اخیے و راخرنا الریسع ) قال أخرنا الشافعی قسال آخرنسا سالك وسفیس'ان عن ابٔیٰ الزنساد بسن
الاعرج عن أی ھزیرۃ ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام قال :لا ییع بعضکم علی بیع بعض ؛ (اخرنا الریع) قالِ
آخبرنا الشافعی قال أُخبرنا سفیان بن عیینة غن آیوب ٴعن ابن سیرین عن أبی عزیرۃ ان النبیٰ صلی اللہ عليه وسلم قال
1ولا بیع الرجل علی بیع اخیہ (قال الغافعیٰ) فہذا نأخذ فٹہی الرجل إذا اشتری من رجل سلعة فلم بتفرقاً عن
.۔مقامھا الذی تبابعا فیه أن یبیع المشتری سلعة تشبه السلعة التی اشتری اولا لأنہ لعله برد السلعة التی اشتری ولا ولأن
رسولٰ الله صلی اللہ عليه وسلم جعل للمتبایعین الخیار ما لم یتفرقا فیکون البائم الآخر قد آفسد غلى البائع الأول بیعەء
ٹم لعل البائع الآخیر یختار نقض البیع : فبفسد علی البائع والمبتاع بیعہ (قالِ الشافعی ) ولا اُنہی رجلین قبل یتبایعا
ولا بعدما یتفرقان عن مقامھ"ا الذي تبایعا فیه عن ان بیع ای التایعین شاء لان ذلك لیس یع علی بیع غیرہ
فنہي عنه وھذا یوافق حدیث النبی صلی اللہ علیہ وسلم و التبایعان بالخیار ما لم یتفرقا :ما وصفت فُإذا باع رجل
رجلا علی بیع اأخیہ فی ہذہ الحال فقد عصی إٰذا کان عألً بالحدیث ,فیہ والبیع للازم لا یفسند فإن قال قائل : وکیٰن
لا پفسد وقد ہی عنہ ؟ قیل بذلالة الحدیث نفسہ آرایت لووکان البیع یفسد هھل کان ذلك یفہد علی. البائع الاول
شیٹا إذا م یکن للنشتری ان باعیذ ابی الاجر فیترك بہ اللڈول : بل کان ینفع الأؤل لأنہ لوکان یفسد علی کل۔بیع
باعه عليه کان آرغب للمشتری فیه أو رایت ان کان البیع الأول ؟ إٰذا لغ پتقرق البایعان عن مقامھا لازما: بالکلام
. کازومہ لو تفرقا کان البیع الآخر یضر البیع الاول ارایتِ لو تفرقا ٹم باع رجل رجا علیذلك الیم اھل یفر الأول:_
شیئا او بحرم على البائم الآخر ان یبیعه رجل سلعة قد اشتری مثلھا ولزمہ ؟ ھذا لا بضرہ ٭ وھذا یدل علی آنه :انا
ینھی عن البیع علی بیع الرجل إِذا تبایع الرجلان وقبل أن یتفرقاء فاما فی غیر ذلك ا حال فلا ٠<
بیغ الحاضر للبادی
(آأخرنا الریع) قال أخبرنا الشافعی .قال أخبنا مالك عّ نافع عن ابن عمر رضیٰ اللہ عنہباٴاُن رسول اللہ صلی-
اللہ اعلّہ وسلم ہقال لا یع حاضر لبادہ (أخینا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان عن آأئی الزبیرعن :
اہر أنٴ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال ہلا بیع حاضر لبآد دعوا النائ برزق اللہ بعضہم من بعضص8ء؛ ر(قاللہ
۹۲٠
(۸/۸٥۱۴3.
تعالی 6 إذا تین بدین ا اجل مسمی)؛ بحتمل کل دین ویتمل السلفِ خاصة ء وقد ذھپ فیە ابن
عبامنٌ إنٴ أه فی السلفِ (اآخبرنا) الغافعی قال:آخبرنا سفیان عن أیوب غن قتادة عن أَبی حسان
الشافعی) ولیس فی الہیٰ عن بیع حاض زالباد بیان معنی وللہ أعام لم نہ عنہ إٍلا ان أھل البادیة یقدمون جاهلین.
بالإأسواق لحاجة الناس إلی ما.قدموا بہ وستثقلی القام فیکون آدنی من ان یرخصٰ المشترون سلعھم فإذا تول أھل
لَِیۃ مم الیم ذھب ھذا العنی فلم یکن على اُھل القریة فی القام شیٰء یثقل علیہم ثقله علی أھل البادیة فیرخصون
ہم سلعھم و ٹکن فہم الخرة موضضع جحاجة الناس إلی ما بیع الناس من سلعهم ولا بالأسواق فیرخصوھا ہم فُنہوا-- ۔
والل اع . لئلا یکو سیا لقطع ما یرجیٰ من رزق الشتریٰ من أغل البادیة لا وصفت من ارخاصہ مہم ٴفأی
حاضر باج لاد تھو غاص إذا عل الحدیث والبیع .لازم :غیرمضبوخ بدلالة الحدیث نقضه لن البیع ل کان
"× مفسوخام یکن قی اخ الحاضر للبادی إلا ااضرر على البادی من:ان میس سلعتہ :ولا بچوزفہا بیع غبرۃ تی بل
اوباد فثلۂ پیجھا فیکون کسدا ھا وأخریئ ات َززق مشتریہ امن يارَخاصه [یٹھا پاکسادھا بالأمر' الأول من رد الیم 'وضرة'
' البادی الآخر فلم یکن ھھنا معنی یمنع ان یرزق بعض الناس من بعض فام بجز فیة ۔۔۔ واللہ اأعلم -۔ إِلا ما قلت من ان
پبیع الحاضر للبادی جائز غیر مردود وا حاضر منہی عنهہ ,
تلقی السلع
(أخبرنا: الربیع )قال أخبزنا الشافعی تقال أخبرنا مالك عن أبی الزناد عن الأأعرج عن أٔی عریرۃ اُن رسول اللہ
صلی اللہ عليه وس :قال الا .تلقوا السلع ؛ (قال الشافعی) وقد سمعت فی ہذا ا لحدیث فمن تلقی فصاحبٰ السلعة
بالخیار بعد أُن یقدم السوق وہہذا نأخڈ إن کان ثابناً قغی ھذا دلیل علی اُن.الرجل إٰذا تلقی السلعة فاشتراھا فالبیم
جائز غیر أنِ لصاحب السلعة بعد أُن یقدم السوق الخیار لأن تلقیہا حین بشتری من الہدوی قبل أن یصیر إل موضع
المساومین من الغرور لا پوجد النقص من المن فإذا قدم صاحب السلاعة السوق فھو بالخیار بین إنفاذ البیع وردہ ولا
خیار للمتلقی لأنه هو الغار لا اللفرور ۔
باب الرابحة والتولیة والإشراك ولیس فی التراجم
ومنہم من ترجع ھذا الباب بالألفاظ ال تطلق فی البیع وفی ذلك نصوص : ۱
(فما) فی باب الارقبل ان بیدو صلاحھا من اختلاف العراقیین ؛ وإذا باع الرجل ثوباً مرایجة علی شیء مسمی _
فباع الشتری الثوب تم وجد البائع قد خان علیة فی الرابحة فإن ابا حیفة کان بقول الیع جائز لأنه قد باع الثوب ولو
کان الثوب غندہ کان لہ اِن پردہ .ویاخذ مانقد اك شاء ولا بحطه شیا وکان ابن ابی یل يُقول محخط عہ تلكٰ
الخیانة وحصتا من الربح وب بأمخذ + یعنی أبا یوسف (قال الشافعی ) وإذا ابتاع الرجل:من الرجل ثوباً مرامجة وباعہ
ٹم وجد البائع .الاو الذی باعه مرابحة قد خانہ فی الۂن فقد قیل بحط عنہ الخیانة بحصہا من الریح ویرجع عليه بے
ون کان الثوب قاا لم یکن لە ان یردہ وإنھا منعنا من إفساد البیع وأن یردہ إذاکان قانماً ونجعله بالقہمة إذاکان فائتاً
آن البیع لم ینعقد على غرم علیہا نُعاً وانھا انعقد علی محرم علی الخائن منہما فإِن قال قائل ا یشبہ ہذا مما بجوز فیہ
الییغ بحالن والبائثم فیە,غار؟ قیل تدلیس الرجل للرجل العیب فیکون الندلیسن محرماً عليه کیا کان ما مخذ من الخیانة
حرنا:ولا یکو الیم فاسندا یه ولا یکؤن للبائع, الخیار فیە وقیل للمشتری الخیار فی أخذہ بالٹن الذی سی لە أوفتخ
البیع رلانہا لم بتعقد إلا بشمن 'مسمی ۔فإٍذا:وجد غیرہ فمم برض المشتری فسد البیع لأنه یرد لی تن جھول عند الشتری لم
پرضن بھرالبائع را پر ہیں سے ےت : ۱
ومنپا فی بات: السنة فی.الخیار (قال الیشافعي) فی الش٘رکة والتولیة بیع من البیوخ مل با حل بہ البیوع وبجرم با
جرب بیو فحیث کان لبیع حلالا فھو حلال وحیث کان لبیع حرامً ٹھوحرام (قال الشافعی) والاقالة سخ بیع
فلا باس ہا قبل القہض لأنہا إنطال عقدة'البیع بینہما والرجوع إی حالا قبل أن پتبایعا ۔
۹
۹
۷۷۸۶۵۲۳
۱
الأعرج عن ابن عباس رضی اللہ تعالی عہما قال : اشھد ان السلف الضمون إلی اُجل مسمی قد أحلہ
لہ تعالی فی کتابہ وأذن فیه مم قال دیا ابا ُلذین آمنا إٰذا تداہنتم بدین ال اجل مسنٍیۂ زقال
الشافعی ) وإِن کان کا قال ابن عباس فی السلف قلنا یہ فی کل دین قیاساًعليہ لأنہ فی معناء ءَ
والسلف جائز فی سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم والاگار وما لا پختلف فی اُھل الع علمتہ رقال
الغافعی ) اخبرنا سفیان عن ابن أبی تجیح عن عبداللہ بن کثیر عن أبی النہال عن ابن عبا٘س أُن رسوگ
الہ صلی اللہ عليه وسلم قدم اللدینة وعم یسلفون فی ار السنة والسنتین وزج قال السنتین والفلاٹ فقال
٭ من سلف فلیسلف فی کیل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم؛ (قال الشافعی ) حفظتہ کیا وصفت من
سفیان مراراً (قال الشافعی ) وأخرنی من اصدقہ عن سفیان أُنه قال کیا قلت وقال فی الأجل إلی أُجل
معلوم (أخبرنا) سعید بن سالم عن ابنِ جریچ عن عطاء أُنه سمع ابن عباس رضی اللہ عنہما یقول لا
. نری بالسلف بأسا الورق فی الورق نقدا (قال الشافعی) أخرنا سعیدین سام غن ابن جریچ عن عمزو
ابن دینار أن ابن عمرکان بجیزہ (قال الغافعی ) أُخبرنا مالك عن نافع أنه کان بقول لا بس أُن یسلف .
الرجل فی طعام موصوف بسعر معلوم إلی اجل مسمی (قال الشافعی) آخرنا ابن علیة عن أیوب عنْ
شع بن سبرین انه سثل عن الرھن فی الستلف فقال إذاکان البیع حلالاً فإِن الرهنِ ما أُمر بە (قال
لشافعی) آخبرنا سعید بن سالم عن ابن جریج عن عمروبن دینار آنه کان لا یری بأسا بالرھن والحمیل
فی السلےم وغیرہ (قال الغافعی) والسلے السلف وبذلك اقول لا باس فیه بالرھن والحمیل لأنہ بیع من
البیوع وقد امر ال جل ثناؤہ بالرہن 'فاقل امرہ تباركغ وتعا ی ان یکون إباحة لہ فالسلم بیع من .البیوع
(قال الشافعي) اخبرنا سعیذ بن سام عن ابن جریج عن عطاء انه کان لایری بنا ۔انیسلت الرجل فی
شیء بأخذ فیه رهنا اوحمیلا (قال الغافعی) ویجمع الرمن وا میل وبتوئق ماقدر عليه حقه (اخبنا) سید '
بن سالم عن این جریج عن جعفر بن محمد عن ابیە ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم رهن درعہ عند أی ٴ
الشحم الہودی رجل من بنی ظفر (قال الشافعی) أُخبرنا إبراہم بن محمد عن یی بن سعید عن نافم
عن ابن عمر آنه کان لا یری باسا ان یبیع الرجل شیتاً لی أُجل لیس عندہ أصله (قال) آخبرنا سعید
ابن سا م عن أبن جریج عن نافع مولی ابن عمر عن ابن عمر مثله (قال الغافعی ) ففٰی. سنة .رسول اللہ
صلی اللہ عليه وسلم دلائل ء منہا أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه و اُجاز ان یسلف إذا کان ما یسلف فیه
کیلا معلوما وبحتمل معلوم الکیل ومعلوم الصفة ء وقالِ ووزن معلوم واجل معلوم و إلی اُجل معلوم
فدل ذلك علی ان قولہ ووزن معلوم إذا اُسلف فی کیل ان بسلف فی کیل معلوع وإذا سی أُن یسی:
اجلا معلوماً ٭ وإذا سلفِ فی وزن أُن پسلف فی وزن معلوم ء وإذا آجاز رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی'_.
السلف فی !اثر السنتین بکیل ووزن وأجل معلوم کل والتر قد یکون رطباًء وقد آجاز أن یکوٹ فی ٠...
لرٛلب سلفا مضمونا فی غیر حینہ الذي یطیب فی لأنہ إذا سبلت سنتین کان بمضھا فن غرز جن ×
(5ان) والسلف قد یکون پیع ما لیس عند البائع فیا نہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام حکیماً عن بیع 5
ما لیس عیدہ وأُذن فی السلف استدللنا علی آنه لا ینہی عا أمر يہ.٭ وعلمنا آنه انا پہی حکیما ع -
بیع ما لیس عندہ إذا م یکن مضموناً عليه وذلك بیع الأعیان (قال). ویجتمع السلف وہ وٴہیع۔
الصفات وبیع الأعیان فی أنہ لا بحل فا بیع منہی عنہ ء ویفترقان فی ان اللزاف بل فیا راہ
صاحبہ ولا بل فی السلف إإلا معلوع بکیل أو وزن أو صفة: (قال الشاقعی ) والسلف بالصفة والأجل
مالا اختلاف فیه عند أحد من أُمل العام حفظتِ عنۂ (قال القافعی) وماکتبتا من الآثار بعد ما کنبت ,
۹٤
۷ًَ
0پ +0
خالفھاٴ وم بحفظ مَعھا یوھھنا بل هی التی قطع اللہ بہا العذر ولکنا رجونا الثواب فی إرشاد من مع ما ۱
کٹبنا فان فیا مجنا بعض ما یشرح قلوبہم لقبوله ولوتنحت عہم الغفلة لکانوا مثلنا فی الاستغناء بکتاب
اللہ عز وجل تم سنة نیہ صلی اللہ علیہ وسلے وما احتاجوا إِذا أمر اللہ عز وجل بالرھن فی الدین إلی ان
یقول قائل ہو جائ ثز فی السلف لن أکثر ما فی السلف ان یکون دینا مضموناً (قال الغافعی ) فإذا أجاز
رسول اللہ صلى اللہ عليه وس بیع الطعام بصفة إل اُجل کان .- واللہ تعالی أعلم ۔۔۔ بیع الطعام بصفة
حالا أجوڑلأنہ لیس فی البیع معنی إِلا ان یکون بصفة مضعوناً علی صاحبہ فإذا ضمن مؤخراً ضمن
کک و کی
یا ا ۱ !
باب ما بجوز من السلف
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : لا بچوزجاع السلف حتی بجمع خصالاً : ان یدفع السلف تُن
ّ ا فک ےت
بعطی و لا یقع اسم التسلیف فیہ حتی پعطيه ما سلفه قبل ان یفارق من سلفه وآن بشرط عليه ان یسلفه
نا کا اون ون رکال وا عروف غ ما و کھا رات ود آباہ آڑمکال پوت
فیشترطان عليه فلا بجوز وذلك اما لو اختلفا فیہ أو ھلك لم یعلم ما قدرہ ء ولا یبال کان: مکیلاً قد
أبطلہ السلطان او لا إذاکان معروفاً وإن کان تراً قال تر صیحانی أوبردی أوعجوۃ او جنیب أوصنفِ
من ار معروف فإن کان حنطة قال شامیة و میسانیة أو مصریة و موصلیة أوصنفاً من الحنطة موصوفاً
وإك کان ذر قال حمزاء أو نطیسن أوما او صلف مہا مغروف وإن کان شعیراً قال من شعیر بلد کذا
ون کان یختلت سمی صفتہ وقال فی کل واخخد من ھذا جیدا أو ردین أو وسطاً ومی أُجلاً معلوفاً إِنْ
کان لا سلف اجل وإن' م یکن لە اُجل کان حالاً (قال الغافعی ) واحب أُن پیشترط الوضع الذي_
یقبضۂ فیه(قال الشافعی) وإن کان ماٴ سلف فیە رقیقا قال عبد نوبی خاسيی او سدانی أُو تلم أو
وصفہ بشیتہ وأسودٴھو أو أصفر أوٴأسحم وقال نقی من العیوب وَكکذلك ما سواہ من الرقیق بصفۃ وسن
ولو وہزاءة من العیوت إلا ان پشاء ان بقول إلا الکی وا حمرۃ والشقرۃ وشدة السواد وا حجمش ۷ وان
سلف فی بعیرقال بعیرمن نم بنی فلان ٹنی مغیر مودن نقی من العیوب سبط الخلق أحمر بحفواہەبین
رباعی أوبازل-وھُکذا الدواب یِضفھا بنتاجھا وجنسھا وآلوانہاٴوأسْنانہا وانسابہا وبراءتہا من العیوب إِلا
أن سی عیاً یتر البائع منہ (قالم:ویضف الثیاب باباشئ من کتان أو قطن ونسج بلد وڈیع من عرضِ
وطول' اوصتفاقة ؤدقة وجؤزدۃ ار أو وسط وغتیق من' الطعام کله او جدید و غیر جدید ولا عتیق
افخ رخصاد ہے ہس ً اک ای ایصفہ ایض أو شہا أو أُخمر
٤
کہ اَل : وا حمیش: بالشینَ لعج دقة سافن وامودن: : ہضم الم وفتح الدال اللھملة : المقصیر . وجفر ۱
الحنبین؛ 7٦ ہو" 00 ۔ کتبه مصححہ ۔ ,
۹۰
(۸۸۷۱۴۱3٢.
0ھ شی ھا سَلف أَجودِ ظعام کُذا أؤْاأرذاً طعام:کذا أو اشترط: ذلكَ فی تاب أورقیق:و:غیر ذلك ا
ویصف الحدید 7 أو أنیٹاً ونس إن کان لہ والرصاص (قالِ ول ما بجوز ٹیہ السلف من جنا'
یوصف ما سلف فی بصفة تکون معلومة عتد ُھل الام أُن اختلف السلف والسلف وإذا کانت
حھولة لا یقام علی'حدھا أو إ لی اأجل غیر معلو م و ذرع غیر معلوم أُوٍلم یدقع آلسلف امن عند التصلیف ۔
وقبل افرق من مقامھا فسد الطلف وإذا فسد رد إِل الات راس مال قال) فکل جا وفعت ع
صفة یغرفھا اہل الع بالستلعة التی سلف فھا جاز فیا السلفِ (قال) ولا بس ان یسلف الرجل فی
الرطب قبل أن بطلع للنخل ار إٰذا اشترط ا٘جلا فی وقت یکن فیہ الرطب وکذالك الفواکه الکیاۃ '
الوصوفة وکذلك یسلف إلی سنة فی طعام جدید إذا حل ٢۷ حقه (قال, الشافعی) وا حدة فی الظعام:
والقر ما لا یستغنی عن شرطہ لأئه قد یکون جیداً عتیقا ناقصاً بالقدم (قال الشافعی).ولر اشترط اؤ
پا . س السلع کان السلثت افاسدا الأئة لا یوقت علی :اجودہ اولا ادناه 1 ویوقف :عل جید وزدقیء لان نیل :
باقل ما یقع عليه ۱ سم الحودة والرداءة ٠ :
باب فی جال فی السلف والییع
(قال افاشی زس اللہ تعا لی وقول 7 الہ صلى اللہ علية وسام دو سو رتو
ٌ۰ وأُجل معلوم؛ بدل على ان الاجال لا تحل إلا أُن تکون معلومة وكذلك قال اللہ جل اؤہ إذا_:
تداینتم بدین لی اُجل مسعی ؛ (قال اخاقی) راطع مع یعم !لی العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عید
النصاری وھذا غیر معلوم لأن اللہ تعالی حت أُن تکون بالْأھله فیا وقت لأمل الإسلام فقال
تباركغ وتعالی یسأمونك عن الأحلة قل. می مؤاقیت للناس وا جج . وقال جل ثناؤہ ×١شھر رمضان الذی
أنزل فیه القرآنء وقال جل وعز دالحج اُشھر معلومات ہ وقال (یسألونك عن الشھر ا حرام ١ وقال:
(واذکروا اللہ فی ایام معدودات ) (قال الغافعی ) فاعم اللہ تعالی بالأھلة جمل المواقیت وبالأهلة
ماقیت ایام من الاھلة ولم عل علماً لاھل الإسلام إِلا با ففن أعلم پغرھا قینر ما اللہ أعلم
(قال الشافعی) دارم یکن ھکذا ماکان من ا حائز أن تکون العلامة با حصاد وابحداد فخلافہ وخلافہ
یل ا مز وجل أَجل بی والجل للسی ما لا پخخلف ولمر وط آن اخصا وابلداد پناس
ما کر سی ما رھ حر
معلوما والعطاءم إ ی السلطان یتاخر ویتقدم وفصح النصاری عندی یخالف حساب الإسلام 7 ٴ
تعالی بہ فقد یکون عاماً فی شھر وعاماً فی غیرہ فلو اجزناء اليه“ اُجزناہ علی امر محھول فکرہ “ 2
انم خلاف ما آمراللہ به ورسواہ آن ا٘جل فی+ و ز فیہ إِل قول النصازی حل ساب یقیبون آی۔
ایاما فکنا إِنا أعلمنا.فی دیننا بشھادۃ ابنصاری الذین لا تجیز شہاد< تہم علی شیء وہذا عندنا غیر حلال ' ۔
احد من السلمین (قال الشافعی) فان قال قائل فھل قال نیہ َحد بعد تی :صل اللہ علیہ وسام ٤ تا
۱ ما حتاج إٍل شی مم ما وصفتِ من دلائل الکتاب والبنة والقیاس وقد روی فی رجل لا ہثبت احدینہ
کل لثبت شیا رآخبرن _سفیان بن عیینة عن عبد الکریم ابلزرئ عن عکرمة عن ابن عباس أنه قال
(۱) قوله : - ِا حلِ حقہ .]کا بیعض الأصول .؛ وق يَعضَھا ہ بدوٹ نقط وحرن اف مصححطے
4٦
(۸۸۷٥۸۴۱5٢.
لا بیع ٍل:اہملام ولا إ:لأندر ولاف الدیاس (أخبرنا) سعید بن:سام عن ابن جریج ان عطاء سٹل
۔عن:رجل باج اطعِامًا فإِن اجلتِ علی الطعام فطعامہك فی قابل سلف قال لا إلا إل اُجل معلوم وھذان
اُجلان لا یدنزی لی یا یوفیه :طعامہ 'زقال الشافعی) ولو باع رجل عبداً بمائة دینار إی العطاء أو إپی
اداد :و إلی الحصاد کان فاسداً ولو۔ راد المشتری إبطال الشرط وتعجیل اشن م یکن ذلك لە لأن
الصفقة انعقدت فامندۃ فلا بکون لە ولا _لما إصلاح جملة فاسدة إلا بتجدید: بیع_ غیرما. (قال
الغافعی) اقالتلت:) :بیع مضمون بصفة فإن اختار:أن یکون إلی اأُجل جاز ون یکون حالاً وکان الحال
:أول أُنَ جوز لأمرین اُحدھا نہ مضمون بصضفة کیا کان الدین 00 بصفة والآخر ان ما أُسرع
. الشتری فی أُخذہ بکان الیخروج من الفساد بغرور وعارض ض أول من الؤجل (أخبرنا) سعید بن سالم عن
این جریج أنۂ سأل عطاء فقال له رجل سُلفتہ ذھباً فی طعام یوفیه قبل اللیل ودفعت الیه الذھہب قبل
اللیل ولیس الطغام عتداہ قال. : لا من أُجل الشف وقد علم کیف السوق وکم السعر قال ابن جریج
فقلت لە لا بصلح السلف إِلا۔فی الشیء الستأخر قال لا إلا فی.الشیء الستأخر الذی لا یعلر کیف
یکون لوق إليه یرب أُوَلا بریح.قال ابن جریج نم ٴرجع عن ذلك بعد (قال الشافعی) یی أجاز
. السلف حالا (قال الشافعی ) وقوله الذي رجع إلیْه احب لی من ولغ الذی قالہ ولا لن 5
واحد مہا کیف السوق شیء یفصد بیع ولا فی علم أحدا دون الآخر أرأیت لوباع رجل رجلا ذھباً
وھویعرف ہوتھا اأوسلعة ولا بعلمه الشتری أو یعلمہ الشتری ولا یعلمه البائع کان فی شیء من ہذا ما
.یفسذ الع ؟ (قال الشافعی) لیس فی شیء من ہذا شیء یفسد بیعاً معلوباً نسیئة ولا حالاً (قال
الغافعی ) فن سلف إلی ا لحداد أو ا حصاد فالبیع فاسد (قالِ الشافعی) وما أعلم إما إلا والحخداد
یسأخر فیہ حتی لقد رایتہ بحدٴفی ذی القعدۃ کر ریہ بجد فی احرم ومن غیر علة بالنخل اما إذا
اعتلت , النخل آو اختلفت 'بلدانہاٴ فھو یتقدم وبتاخر باکٹر من ھذا (قال) والبیع إپی الصدر جائز
والصدر یوم النفر من ×منی ؛ فإن قال وہو ببلاد غیر مکة ال خرج ا حاج أوإٍل ان برجع الحاج فالبیع
فاسد لان ذا غیر معلوم فلا بچوز أن یکون الأجل إلی فعل بحدثہ الآدمیون اہم قد یعجلون السر -_
ویؤخرونہ للعلة اليی تحدٹ ولا إلیل تر شر وجدادھا لاہ یخلت فی الشھور ای مھا اه علاً
فقال ٠ن عدة الشھور عند اللہ انا عشر شھرآء فإنما ایکون الحداد بعد الخریف'وقد اُدرکتِ الخریف
ایقع مختلفاً فی شھورنا التی وقتِ اللہ لنا یقع فی عام شھراً تم یعود فی شھر بعدہ فلا یکون الوقت فیا
یخالفِ شھورنا.التی وقت لنا رہنا عززوجل ولا با بحذثہ الآدمیون ولا یکون إلا إلی ما لا عمل للعباد
فی تقدیہ ولا تأآخیرہ مما جعلہ اللہ عزٍ وجل وقتاً (قال) ولو سلفہ إلل شھ رکذا فإن لم یتبأً فإل شھ رکذا
,کان فاسدا حتی یکون الأجل ,واحدا معلوماً (قال ) ولا بجوز الأجل إلا مع عقد البیع وقبل تفرقھا عنٍ
موضعھا الڈي تبایعا فی فإِن تبایعا وتفرقا عن غیر أجل ٹم القیا فججددا اجلاً لم بجز إلا ان بچددا بیعاً
(قال) وکذكك .لو أسلفہ مائة درھم فی کیل من طعام یوفیہ إباد فی شھ رکذا فإن لم یتیس رکلە فی شھر
ا و لأن ہذِین اجلان لا اأجل واحد فإنِ قال أوفیکہ فیا بین ان دفعتہ لی إل منتہی
سس الشھرکان جذا الا وضو حداً واحدا وکذِلك لوقال اجلكَ فیه شھر کذا أوله وآخرہ ولا
یسمی اجلا واحخداً فلا حتی یکون أُجلاً واحداً (قال الغافععی) ولو سلفه إلی شھر کڈا فات
ید فلهبکِذا کان بیعاً فاسداً وإذا لف فقال إپی, شھر رمضان من,سنة کذا کان جائزاً والأجل حین_
۳ یریٰ ہلال شھر رمضانِبٍحنی یقول إ انسلاخ شھر رمضان أوٍمضیہ أوکذا وکذا یرم بمضی منه
الام ۷ج۴ ۹۷
۷۷۸۶۵۲.
(قال الشافعی) ولو قال أبیعك إل یوم کذا م بل حتی بطلع الفجر من ذذلك ايزم ون قال إِل الظھر
فإذا دخل وقت الظھر فی ادن الاوقات ولو قال 2 عق شھ رکذاکان حہولاً فاسدذا (قال, ہی
ولو تبایعا عن غیر أجل تم لم یتفرقا عن مقامھھا حتی جدذا اُجلاً فالأجل لازم ون تفرقا قبل الأجلْ عن
مقامھا تم جددا اجلا م مز إلا بتجدید بیع وانھا أجزتہ أولأ لأن البیع لم یکن تم فإذا تم :بالتفرقلم
مجز آن بدداہ إلا بتجدید بیع 'رقالِ) وکذلك لو تبایعا علی اجل ٹم نقضاہ قبل التفرق کان الأجل
الآخروإن نقضا الأجل بعد التفرق باُجل غبرہ ول ینقضا البیع فالیع الأول لانم :تام علی الأجل الأول:
والآخر مؤعد ء إن اأحب المشتری وقی به وإن اُحبٴم یف بە (قال الافعی ) ولا بجوز ان بسلفهہ مائة
دیتارفی عشرة آکرار حنسة مہا فی وقتِ کذا وخسة فی وقت کذا لوقت بعذہ لم بچز السلف لأن
قیمة الخہسةة الاکرار الؤخرة اقل من قیمة الاکرار القدمة و ان کپ کم :حضة کل
واحدة من الخمسٹتین من الذهبْ فوقع یہ جھولاً وھو لا بجوز جھولأ اللہ تعالی أَعلم ا؟؟
(قال لشای) ولا جورآن ہام ذعب فی ذعب ولا فضة فی فضة ولا تب ا فا ولا نف
فی ذھب ویجوز آن یسل کل واحد منہما فی کل شیء خلافھما من نحخاس وفلؤس وشبة ورصاص
وحدید وموزون ومکیل ماکول أو مشروب وغیر ذلكہ من چمیع ما بجوز ان یشتری (قال الغافعی )
وانما أُجزت انب فی الفلوس بخلافہ فی الذھب والفضة بأنه لا زکاۃ فیه وآنه لیس ہثمن للاشیاء
کا تکون الدراھم و نائیر أنماناً للاشیاء امسلفة فإن فی الدنائیر والدرام ہم الزکاۃ ولیس فی الفلوس زکاۃ
وانما قرف ار ِل آصلہ واصل البحاس ھا لا ری یفن قال قالل فن آجا زا و فی الفلوس ؟
ای دی سو ات القداح عن محمد بن أبان عن حاد بن إبراہم نہ قال لا بس
فی الفلوس وقال سعید القداح لا باِس بالسلم فی الفلوس والذین اُجازوا السلف فی النحاس .
سك أُن بجحیزوہ فی الفلوس والَہ تعا لی أعام ہ فإت قال قائل فقد تجوز فی البلدان جواز الدنانیر
والدراھم قیل : فی بعضھا دون بعض وبشرط وکذلك ا حنطة تجوز بالحجاز التی. بہا سنت السنن جواز
الدنانیر والدراھم ولا تجوز بہا الفلوس فان قال ا حنطة لیست بشمن لا استہلك قیل وکذلك الفلوس ولو
”استہلك رجل لرجل قیمة در ہم أوأقل م بحکم عليه بە إلا من الذھبِ والفضة لا من الفلوس فلوکان
من کرھھا إنھا کرھھا هذا انبغیِ لە ان بکرہ ہ السلم فی ا حنطة لأنہا من باسلحجاز وفی الذرة لہا من
بالمن فإن قال قائل إِنھا تکون تنا بشرط فکذلك الفلوس لا تکون نمنٌ إلا بشرط ألا تری رجلاً لوکان
لہ علی رجل دانق لم بب علی أُن بأخذ منہ فلوساً وإنا بحبرہ على أُن بأخذ الفضة وقد بلغنی أُن اھل
سویقة فی بعض البلدان أجازوا بینہم خزفپاً مکان الفلوش والخزَف فخار بجعل کالفلوس ُفیجوز ان
یقال یکرہ السلف فی الخزف ؟ (قال الغافعی) رحمه اللہ : أرأیت الذهبِ والفضة مضروبین ذانیر او
دراھم أمثلھھا غیر دنائیر أو درا ہم لا حل الفضل فی واحدہ منہما علی صاحبه لا ذھب بدنانیر ولا غضة
بدراہم لا ملا ال وڑنا بوزن نولاغرب متا وم( بضرت نواء ء لا یختلف ماکان ضربِ منہما وم
یضرب مہم من ولا غیر ئن سواء ء لا یختلف لأن الأئمان دراہم آودنانیز لا فضة ولا حل الفضل فی
شوخ ل تفر ایا بکرزی ه وف مضو ا کو ء فکیف بجوز أن بل مضروت الفاوسن
۰ من نا إپل آخر الیاب بقیة باب الاآجال فی“ الصرف الابق قدم مه الراخ البلقیتی ”فی''نسخته ما یتغلقِ )١(
الصرف وذکر ابائی ہنا علق السا :وباب برتہ مذکورفی ھذا الوقع فی جج الس ۔ كتله مصلحخہ
۹۸
(۸۸۷۸۴۱٥٢۱.
یا
1
887 7,6 ) وکل ما کان فی الزیادة فی
بنضہ لی بعشنٰاریا فلا ون یسا :شی نہ فی .شی امن لی أجل ولا شیء منہ یع عیرہ فی شیء
من وحدہ ولا مع :غیرہ ولا بجوز:ان:؛ ٴ شا فیا لن بلین إلی اُجل حتی یسلمھا مستحلباً بلا لبن:ولا
.من ولا زبد:لان حضة اللہن الذی فی الہ اۃ بشئء من.اللین الذی إلی اُجل لا بدری کم ہو لعل باکر
او أقل؛ واللین لا یچوز إِلامثلاً بهٹل ویدا بید وھکذا ھذا الباب کلە وقیاسهہ (قال الشافعی ) ولا بحل
۔جندیٰ استدلالاً ا وصفت من الَبَة والقیاس ان یسلت شی× یڑکل أو بشرب ما یکال فیا بوزن ما
بڑکل أویشربِ ولا شیء یوزن فیا یکال لا یصلح ان یسلف مد حنطة فی زظل عسل ولا رطل عسل
فی مد زبیب ولا شیء من ھذا وذ کله قیاساً علی الذھب:الذی لا یصلح أُن ِ فی الفضة والفضة
ای لا بصلح أُن تسا فی الذھب والقیاس عل الذھب والفضنة اُن لا یسلت ماأکوا مؤزون فی مکیل
ماکول ولا مکل اہول فی موزون ناکزل ولا غبرہ ما کل آوڈرٹ مل وذلك مثلٍِ سلف ا
پہلش لرقی نی لموفی :مث فا م پکن:ماکولاولاءنشروبا تا سد ین حا من این جریچ من
عطاء أنه قال لا اس ٍ ان بیع السلعة بالسلعة إٰحدا ا ناجزۃ والأخری دین أُخبرنا سعید بن سا م عن
۱ 'ابن جرج عن عطاء نہ قال لە بیع السلعة'بالسلعة کلناہما دین ؟ فکرهه قال وہہذا نقول لا بصلح أُنَ
بیع دینا بدین وہذا مروی عن 'النبی صلی اللہ عليه وسلم من .وجه (قال الشافعی ) وکل ما جاز بیع
بعضه ببعض متفاضلاً من الأشیاء کلھا جاز-أُن یسلف بعضہ فی بعض ما خلا الذھب فی الفضة
والفضة فی الذھبٰ وا کول وللشروب کل واحد منہما فی صاحبہ فإنہا خارجة من ھذا للعنی ولا بس
ُنیسلف مد حنطة فی بعیر وبعیر فی بعیرین وشاۃ فی شاتین وسواء ء اشتریت الشاۃ وا حدی بشاتین یراد
ہما الذبح ولا یراد لن یتبایعان حیوناً لا لحماً بلحم ولا حناً محیوان وما کان فی ھذا المعنی وحشیة
. فی وحشیتین؛ موصوفتین ھا خلا ما 'وصفت (قال الغافعی) وما کل أو شرب ما لا یوزن ولا بکال
ام عندی عل ىا یکال ویو ما کل آونشرپ ق انال قالی یں فست ما لا پکال ولا بن ۔
من لکول والشروب لی ما یکل ویوزن منہیا ؟ قلت وجدت أصل البیوع ڈ شیئین ء شیتاً فی الزیادة
وف طس رت جار بای سا دس در
بضع لا إضن ء ریا ذھے رضة رھاواتان سس کل يہ لا جقاس لہ یھی کبیا ما
.,قیس علیہبا بما وصفنا من أنہما ٹُن لکل شی وجائز ان یشتری بہا کل شیء عداہما بدا بید ونسیئة
:وبحنطة وشعیر وتمر وملح وکان مأکولاً مکیلا موجوداً فی السنة تحر یم الفضل فی کل صنف مثه علی_
الشیٰء من صنفه فقسنا الکیل والموزون.علیھم| ووجدنا ما یباع تَ ولا موزون فتجوز الزیادة فی
۱ بعضة علی بعضن: من الیوان والثیائ وما أشبہ ذلك مما لا یوزن فلا کان ا کول لت
.الوزون عندھا ماکولا فجایع ال کول اللکیل:اللموزون فی نھذا ال ووجدنا أُھل البلدان بختلفون منہم
من: یز نوزنا اوؤجدنا کثیرا من أُھمل البلدان ۔یزن اللحم وکثیراً لا ایزنہ4 ووجدنا کثیراً من أُھل البلدان
یعون الرطب جزافاً فکانت أُفعالم فیہ متبابنة واحتمل:کلە الوزن والکیل ومہم: من نیل منهٗ الشیء لا
و ا و نر ون من اہل العلم یزن:اللخم وکثیاً منہم لا یزنه ووجدنا
من۔أ٘ھل۔ا : یبیعون:الرطب -جزافاً وکانت أفعاظم فيه متباینة ال کو ۔الوزن أو الکیل و
ٌ تا ان یقاس 0 واللشروب. الکیل: الو زونً أُل بنا من ان یقاس علی ما ماع عادداً من
۹۹
۷۷۸۶۵۲۰۰۳
غیر لکول من:الثیاب وغیرما لأنا وجدناھا تفارقه فیا وصفت وفی انہا لا تجوز:إِلا بصفة وذرع وشن
وسن نی ا حیوان وصفة لا یوجد فی ا ماکول .لھا (قال الشافعی) ولا یصلح علىی'قیامن قولنا هذاء.
رمانة برمانتین عددا لا وزنا ولا سفرٴجلة بسفزجلتین ولا بطیخة ببطیختین ولا صلح: ان یباع:منه جنس
مثله إلا وزنا بوزن:یدا بید کیا نقول فی الحنطة والٹر وإذا اختلف: فلا بأمنْ بالفضل فیٰ بعضۃ علی
بعض ۔یدا بید ولا خیر فیه نسیئة ولا بأ٘سْ برمانة بسفرجاتین وآکئژ عدداً ووزناً کا إلا اپکوت اہن مد ٠
حنطة بمدی تمر واکٹر ولا مد حنطة ہتمر جزافاً أقل من ال حنطة و اکٹر لأنه إذا م یکن فی الزیادة فیه -
دا بید الرہا لم أبال ان لا یتکایلاہ لأنی إ إنھا آمرخما یتکایلانہ إذا کان لا بحل |إلا مثلاً بجثل فأما إذانجاز
یہ التفاضنل فإنما منع إلا بکیل کی لا تفاضنل فلا معنی فيه إَِ ترك الکیل بحرمہ وإذا بیع منه جنس
بشیء من جنسه م یصلح عددا وم بصلح إلا وزناً بوزن وہذا مکتوب فی غیر ھذا اللوضع بعلله (قال)
ولا پسلف ماکولا ولا مشروباً فی ماکؤل ولا مشروب بحال کا لا یسلف الفضة فی الذعب ولا بصلح
ان یاع إلا بَدا بید کا یصلح الفضة :بالفضة والذھب بالذھب (قال الغافعی) ولا یصلح فی شیء
من ا لاکول ان فیه عددا لأنہ لا صفة له کصقة الحیوان وذرع الاب والخشب ولا بسلف إلا وزاً
معلوماً أوکیلاً معاوماً إن صلح ان یکال ولا یسلف فی جوز ولا بیض ولا رانج ولا غیرہ عدداً لاختلافہ
وآنه لا حد لہ یعرف کا یعرف غیرہ (قال) واحب إإلی ان لا:یسلف جزاف من ذھب ولا فضة ولا
طعام ولا ٹیاب ولا شیء ولا یسُلف بی حتی یکون مَوصَوْفاً إِن کان دیناراً فسکته وجودتہ ووزنہ وان
کان درماً فکذلك وبأنه وضع ٥۷ و وٴاأسودِ أو ما بعرضم یہ فإن کان طعاماً قلت تمر صیحانی جید کیلە
کذا وكذِلك: إن کانت حنطة وإن کان ثوباً قلت مروی طولهِکذا وعزضہ کذا رقیق صفیق جید وإن
کان بعباً قلت ثیاً مھرباً أحمر سبط الخلق جسیماً أو مربوعاً تصف کل ما أسلفتہ کیا تصفِ کل ما
آسلفت فیه وبعث بہ عرضاً دیناً لا جزئء فی رأبی غیرہ فإن ترك مه شیتا و ترك :فی السلف دیناً خفت
ان لا بجوز وحال ما اُسلفتہ غر حال ما اسلفت فيه وھذا للوۃ ضع الذی یخالف فیه السلف بیع الأعیان
الا تری أنه لا بس أُن یشتری الرجل إبلاٌ قد قد رآھا البائع والشتری ول یصفاھا بثمر حائط قد .بدا
صلاحہ ورأیاھا وآن الرژیة منہما فی اللزاف وفیا م بصفاہ من الثرۃ او اللیع کالصفة فیا أسلف فبہ ون
هذا لا بچوزفی السلف آں قول أسلفك فی ٹمر تُلة جیدة من خیر النخل خمل او أقله أواً أوسطه من
قبل ان حمل النخل یختلف من وجھین أُحدہما من 'السنین فیکوؤن فی سنة أحمل من فی الأخری من
اش ومن شیء لا یعلہہ إلا الہ عز:وجل ویکون بعضھا علق ويمض ہا موقرا لام أعلٍ من ہل العام
خالفا فی آنہم بجیزون فی بیع الأعیان اللزاف والعین غیر موصوفة لأن الرؤیة آکٹژ من الصفة ویردونه
فی السلف نفرقوا بین حکھا ُجازوا فی بیع العین آن یکون۔ل غیر أجل وم مپڑوا فی بیع السلف
الجل آن یکون کان وللہ تعالی اعم أن بقول کا لا یکو الیع الؤجل إلا معلوماً بھا یعلم بہ مث من
صفة ِوکیل ووزن وغیر ذلك فکذلك ینبغی ان یکون ما ابتیع بە معروقاً بصفة وکیل ووزن فیکون امن
معروفاً کیا کان المبیع معرفاً ولا یکون اف حھول الصفة والوزن فی مغیبن م پر فیکون جھولا بین
(قال الغافعيی) ومن ذھب. ھذا اللذھب ذہب ا ی ان السلف إن انتقض عرف المٰسلف٠ :رأن ماله
ویکون معلوم الصفة بمعلوم الصفة ولا یکو معلو الصفة جعلوم پر ا
. قولہ ء وبأنہ وضح ء الوضح ۔۔ بفتحتین . البره الصٌحیح ؛ کا فی القاموس:, کتبۃ مصححة )١(
و
(۸۸۷۸٥۸۴۱5٢.
القوْل الآخر انبغی ان یز السا
فالقول قول البئم لاہ وذ مند مع ینہ کا بشاری الدار یی بشمر حائط فننتقض الیم فیکون
,عینا (قال الشافعی)| وقد جد خلا من:قال ہذا القول مذعباً محتملاً وا کنا قد اخترنا ما ۔
میق وذلك أن بقل قائلإان بیع انلزاف ما جازإذا عاینه اغازف ذکان عبان اغازف مثل اصنۃ
فیااغات آو اکٹزء الا تَریٰرأنه لا چو إن بیتاع تر حائط زان بدین ولا بل ان یکون الدین إ
موصوفاً اذا کان بغائباً فان کان اجر حاضرا جزافا کالموصوف غاثباً ۶ (قال الشافعی ):ومن قال مذا
انہغی انّ بیز السلف جزافاً من الدنانیر والدراہم وکل شیء وبقول إِن انتقض السلف
لن قول البائع ومن ال القول 'الول فی ان لا بجوز فی السلف إلا ماکان مقبوضا موصوقا'_
کیا وْصف فا شلف قیه غائا الما وصفنا (قال) والقول الأول اب القولین إِل واللہ اأعل وقیاس ھذا
القول“الإڈیٰ احترٹ أن :لا یسَقٰ مائة ذینار فی مائة صاع حنطة ومائة صاع تھر موصوفین إِلا ان یسی
راس مال کل واخد منہہا لان الصفقة وقعت ولیس کن کل وابحد مہ معروفاً (قال الغاقعی) ولو
سلف مائق صاع :خنظة مائة بیخما لی شہرکذا ومائة إَِّ شھر مسمی بعدہ لم بجز فی ہذا القول من قبل
أنه لم یسم لکن واخد مُہما تمنا لی حدتہ وأنہم إذا فیا کانت مائة صاع أقرَ اُجلامن مائة صاع أبعد
أجلا ما اکر فی القیٔمة وانعقدت الصَفَقة علی مائتی صاع لیست تعرف حصة کل واحد ہما من
ان (قال الشافعی) وقذ أجازہ غیرتا وھویدخل عليه ما وصفنا وآنہ إن جعل کل واحد منہما بقیمة ہوم ۔
تبایمان قولہ قبل ان بب علی بائعذ دفعہ وإنما یقوم ما وجب دفعہ وھذا م بجب دفعه ققد انعقدت
لصففة وعزظره معلزم زقال) ول بچوزافی ھذا القول أُن 'صلف آبدا فی شیئین مختلفین ولا اکر إِذا
حیتک راس مال کل وآخدٴمن'ٴذلكِ الصنفوأَجلهَ تی یکو صفقة جمعت بیوعاً مختلفة (قال) فان
قعل فأسلف مائة ڈینارفی مائتی صاع خاطلة نبا ملئة بستین دینارا إ کذا وأَریعون فی مائة ضاع عمل
فی شھر کذا جاز لأن ھذہ وإن کانٹ'صفقة فإنہاٴ وقعت علی بیعتین معلومتین ہثمنین معلومین (قال -
الغافعی ) وھذا حالف لبیوع الاعیان فی ھذا الوضع ولو ابتاع رجل من رجل بائة دینار مائة صاع
حنطة ومائة صاع مرا ومائة صاع جلجلان ومائة صاع بلبن ۷ جاز وإن م یسم لکل صنف منہ تمنہ
وکان کل صنف منە بقیمتہ من المائة ولا بچوزَأن یسلف فی کیل فیأخذ بالکیل وزناً ولا فی وزن فیأخذ
بالوزن کیلا لأَنْكٰ تأحذ ما لیس بحقك إما أَنقٍص منە وإما أزید لاختلاف الکیل والوزن عندما یدخعل
فی الکیال وثقله قعنی الکیل مخالت فی جذا 'العنی, الوزن (قال الشافعی) ومکاذا إِن الم إلیە فی :
ثوبین احدذا: ھرویٰ والآحر مروی موصوفین م جز السلف فی واحد مہم جتی سمی را ید وڈن
واحد مہا ولک وبین مرویین لانہما لا یستوبان لیس هذا کا حنطة صنفاً ولا کالمر صنفا ء لن ہذا
باون اوآنابحصہ مثل بعضس ولکن لواسلم فی خنطدن ممراء ومحمولة مکیلتین م بیجزختی یسمی راس
اک گل راد پا ایک سس کر کات سے کک کک کے کا
(قال الشاقیی) رحمہ ال وص لیا نیت علیہ ٹی السلف وفرقت بین داخل فی نص النة
6 قوش پلین بضع ال وسکون:اللام وغیم البین ِلھملة : العذی ؛.أُوحب یشبہە.: کا فی القاموس ۔
۰ ً 7
۷۷۸۶۵.۰۳
اودلالتہا والہ أُعلم لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه سام إذا أمر بالتلف قی کیل'معلوم 'ووزن معلوم وأجل .ٍ
معلوم فوجود فی أمرہ صلی اللہ غليه وس ان ما ذن فیه رسول :اللہ صلی اللہ عليه وسام فیا یکون علم ٭
البائع والمشتری فی صفته سواء (قال) وإذا وقغ' الف علی ھذا جاز وإذا اختلف عم البائع والمشتری.
ٴفیه آوکان مما لا بحاط بصفتہ لم بجز لأنہ خازج من معٹی ما آذن فیه رسول اللہ صل الہ عليه وس وَإإ
۔تبایع الناس بالکیل والوزن علی معنی ما وصفت.بین آنه معلوم غَنْدَھَمْ ان الیزان یؤدی ما ابتیع معلوَتاً۔_
اللکیال معلوم کذلك أوقریب من ون ماکیل ٹم ملا للکیال کلہ وم یتجاف فیە شیء خئی یکون ملا ؛
الکیال ومن 'الکیال شیء فارغ جازولو جاز ان یکال ما بتجافی فی الکیال حتی یکون .الکیال بریٴ -
متلٹا وبطنہ غیر ممتلیء لم یکن للمکیال معنی وہذہا جھول لأن التجافی بختلف فہا یقل ویکٹ فیکون
بجھولاً عند البائع والمشتری والبیع فی السنة والإخاع لا بجوز ان یکون بجھولا عند واحدہ مہما فان بجز:
بان بچھلہ احد التبایعین مم بجز بان بچھلاہ معا (قال) وموجود ,فی حدیث رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلر_
إذ نہاھم عن السلف إِلا بکیل ووزنِ وأُجل معلوم کیا وصفت قبل هذا وأنہُم کانوا یسلفون فی ا مر السنڈ ؛
والسنتین والمر یکون رطبا والرطب لا یکون فی السنتین کلتہ| موجودا وإنھا یوجد فی حین, من السنة _۔
دون حین وإنھا اجزنا السلف فی الرطبِ فی غیر ینہ إذا تشارطا اُخذہ فی جین یکون فیه موچوداً لن :_
النبی صلی اللہ عليه وسلے أجاز السلفف فی الستنین والثلاث موصوفاً لأنه م بنە ان یکون إلا بکیل ووزن.- -
واأ٘جل وا ینہ عنہ فی السنتین والثلاث ومعلوم أنہ نی السنة والستین غبر موجود فی آکٹر مدتہا ولا
یسلف فی قبضة ولا مد من رطب من حائط بعینہ إپی یوم واحد لانہ قد تاتی عليه الافة ولا یوجد فی :
یوم واذا لم بجز فی اکٹ من یو وانھا السلف فیا کان مامولاً وسواء القلبل والکٹیر ولو أجززت ھذا فی.
مد رطب بمد البی صلی اللہ غليه وسام من حائط بعینہ اجزتہ فی آلف صاع إذا کان یحمل مثلھا ولاٴ
فرق بین الکٹیز والقلیل فی عذا:, 7 ٴ حیہ -
باب السلف فی الکیل ۔-..
(قال الشافعی) رحمہ اللہ أخرنا مسر بن خالد عن ابن جریج عن عطاء أآنہ قال لا دق ولا
رذم ''' ولا زازلة (قال الشافعی) من سلف فی کیل فلیس لە ان یدق ما فی الکیال ولا یزازلہ ولا
یکنف بیدیە علل رَأسَه فله ما أُخذ اللکیال ولیس'له ان یسللف فی کیل شیء یختلف فی الکیال مثل ھا_-
لف خاقتہ ویعظم ویصلب لنہ قد بیقی 'فیا بین لِك خواء لا شیء فیه فیکون کل واحدہ تہب لا
یاریٰ کم اُعطی وؤکم اُخذ إنھا الکیال ملا وماکان ھکذا م یسلف فیه إلا وزناً ولا باع ا٘بضاً إِذاکان.
ھکذاکیلا بحال لأن هذا إذا بیع کیلا غ یستوف الکیال ولا بس أُن یخلف فی کیل مکیال قد عظل
وترك إٰذا کان معرفته عامة عند اھل العدل من ہل العلی به ء. فإن کان لا بوجد عدلان یعرفانہ أو أراہ
مکیالا فقال'تکیل لی بہ لم بجز السلف فیة وھکذا القول فی 'الیزان لأنہ قد بہلك ولا یعرف قدرہ_
ویختلفان فیه فیفسد السلف فيه : ومن الناس من أفسد ا فی هذا واجازہ فی ان یسلف الشیء
جزافا ومعناما واحد ٤ ولا خبر فی اللت فی مکیل إلا موصوفا کیا وصفنا فی صفات الکیل وَألوزن ,
)١( قوله :ولا رذمء هو أن بل الکیال حتی باوزارانه > کا نی البایة کب ےت ٠ 7
رھت
(۸۸۸۴۱8٢.
_(قال الشافعی) رخمۃ اللہ بعال:والسلف,:فی البلڈان کلھا سواء ء قل طعام البلدان أوکٹزء ناذا
کان الڈی یضلف :فیغ فی الوقت الذی بحل.فیه لا نخخلف ووصف ا حنطة فقال محمول أو مولدةٴأو_
بوزنحانیة وجیدۃ أو رذِیقر من:ضرام جامھا.أُو من صزام عام أُول ویسمی سنته وصفاته .جاز السلف:وإن
ا ترک من ہذا شیئاً لم مز من قبل اختلافھا وقدتھا:وحدائتا وصفائہا ژقال الشافعی ) ویصف:الوضع
الڈذی یقہضھا فی وألأجل:الذی یقبضھا إليه فإِن تركغ من ہذا شیئا لم مز (قال الغافعی ) وقال غیرنا ان
تركغ صفة الوضغ الذي یقبضھا فیه فلا باس ویقبضلھا: حیث اسلفه (قال الغافعی ) وقد بعلفہ فی سفر
فی بلدۃ لیست بدارواحد منہم| ولا قربہا طعام فلویکلف ا حمل إلٰہا أضرٌ به وبالذی سلفہ ویسلفہ فی
سفر فی بجز(قال)اوکل ماکان بدملہ مؤنة من طعام وغیرہ لم بجز عندی اك یدع شرط الیضم إلذی
. یوفیه إباہ فیه کا قلت فی الطعام وغیرہ ما وصفت وإذا سلف فی حنطة 'بکیل فعليه اُن یوفی٭ یاھا نقیة
من التبن والقصل وامدر وا حصی 'والزوان والشعیر وما خالطھا من غیرھا انا لو قضینا علیہ ان باأذھا
وفہا من ھذا شیء کنا:لم نوف مکیله قسطه حین خلطھا بشیءَ من ھٰذا لن له موقعاً من مکیال فکان لو
۱ أجبر عل أخذ ھذا أجبر علی اذہ أقل من طعامه بأمر لا یعرفہ ومکیلة لم یسلف فیہا من ھذا لا یعرفھا :
(قال الغافعی) ولا اذ شیٹا ما آسلف فیہ متعیباً بوجه من الوجوہ سوس ولا ما اأصابہ ولا غیرہ ولا ہا
إذا زآه اُھل العام بە قالوا مذا عیب فية ۔ ا
' باب السلف لی الذرۃ
.(قال الشافعی )::رحمہ اللہ :. والذرۃ کالحنطة توصف بجنسھا ولوتہا وجودتہا وردائتا وجَدتَا
وعنقھا وصرام عام کذا أُو عام کا ومکیلتا وأجلھا فإن ترك من ھذا شیثا م جز (قال الغافعی ) ود
تدفن:الذرۃ وبعض الفن عیب ھا نا کان منە ھا عیبا یکن للبائع آن یدفعہ إپی البتاغ وكَذلك کل '
عیب ھا وعليہ ان یدفع إإلیه :ذرة برزیة.نقیة من حشرعاً ٢١ إٰذا کان الحشر علیہا کیا_کیام الحنطة علہا_
(قال الغافعی ) وما کان مہا إلی ا حمرۃ ما ہو با حمرة لون لأعلاہ کلون أُعلی التفإح والأرز وَلیس
بقشرۃ عليه تظرح عنہُ لاکیا تطرح غالة الحنطة بعد الطحن ؛ فأما قبل الطحن وا مرس فلا یقدر علل
طرحھاء وإنما قلنا لا بچوز السلف فی الحجنطة فی :اکیامھا وما کان من الذرۃ فی حشرھا لأأن الخشر
ولاکیام غلافان فوق القشرۃ التی ھي من نفس الحیة انی ہي ھا ھی للحبة کا ھی من علقتہا لا
تتمیز یما کایت الحیق قانبة لا بطجن و هوس فإذا طرحتا بہزس لم یکن للحبة بقاء.لأنہا کیال' خلقتا
کاللد تل بہ:الخلقة لا یتمیز منہا والأکیام وا حشر یتمیز ء. ویبقیٰ ا حب الہ لا یضر به-طرح ذلك
عنه رقال), فان شیه على أخد ,بن یقول فی. الەوز واللوز یکون عليه القشر فامموز واللوز ما لہ قشر ل٦
صلاح لە إِذا رفع .إلا بقشرہ لأن إِذا رح اغنەرقشرد تم ترك عجل فبادہ والحب بطرح قشرہ الذی هو '
(1) قوا ۴ن حقبرھا یم یع حتبرقسبہ بابجاء للھما والتجر یك ۔۔۔ القشرۃ الی ٹلی ا حبة ء والتی فوق الحشرۃ
بسمی إلقضرة تحرکتر أَپضاً ٤ کا قی القاموسن واللسان .ام مصصح ار
۳
۷۷۸۶۵.۳۸
غیرخلقنہ فیقی لا یفسد (قال الشافعی) والقول فی الشعیرکھوٴفی الذرة تطرح عنہ أکیامہ وما نی فھو
کقشر حبة الحنطة الملطروح عنہا آکیامھا فیجوزأن یدفع بقشرہ اللازم لخلقتہ کیا حوز فی الحنطة (قال
الشافعی) وبیوصف الشعی رکا توصف الذرۃ والهحنطة إٰذا اختلف اُجناسة ویوضف کلاجنس مُن اسحبِ
ببلدہ فإن کان حبه خلفاً ضف جنس واحد وصفٰ بالدقة والحدارۃ لاختلاف الدقةۃَ وا حدارة حتی :یکون :
صفة من صفاته إن ترکت أفسدت, ا ا ےکوی رز و ما ٴ
اق سان نفیاکون الا انت ال امو ٥
بات العلس ۔
(قال الف رحمه الله سوا نت کسر ور یك کذلك الأنه
بقی لہ حتی یراد استعالہ لیڑکل فیلقی فی رح خفیفة فیلقی نہ کمامہ ویصیر حا صحیتعاً نم
یستعمل (قال الشافعی) والقول' فیه کالقول فی الحنطة فی أکیامھا لا بجوزاأللف فبه إلا ملقی عن
کیامة بخصلتین اختلاف الکام وتغیب الحب فلا بعرفٰ بصفة والقول فی صفاتہ وأْجَناسه :إن کانت له
تستاع و ای .ا حنطة والذرة وم اور ا تلود .
تا القطنیة و ا وا
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی لا بجوز أُن یسلف فی شیء من القطنیة کیل ذ ای ا
عنہ فیری ولا بچوز حتی یسمی حمصاً أو عدساً أو جلباناً أو ماشا وکل صنف مہا علی حدتہ ون
: اختلف ذلك وصف کل صنف منہ با مه الذی یعزف بە جنسە کا قلنا فی :ا حنطة والشعیر والذرة ونجوز
ایا وی وف جا کک سو سی اظر ار او جو نارماک ار مامت
کا توصف ا حنطة وبطرخ عنہٴ کامہ وما. جاز فی الحنظلة والشعیر جاز فیا وما القض فہا ائتٌض فی
(قال الغافعی ) وکل الحبوب صنفِ ما یذخلھا ما یفسدھا او رما 3 وتغوتہ علیہ کڈٹوز مل 8
علیہا یباع جہاء ؛ لأن القشور وھ ۱ ا
باب الات فی ارطب واغٹر _
(قال الغاقفبی) رح ا ال تع والڈول فی ا رکالقول فی' الحبوب لا جو أنا یلت فی تر تغرحتی
یصفه ہرنیا أُوعجوۃ او صّیحاناً و بزدباً ء فإذا اختلفتٰ ھذہ الأ ناس فی ۔البلدان مو ا ٠
یسلف فہا حتی بقول:من بردی بلاد کذا أومٰن عجوۃ بلا دکذا ولا بجوز.أن سی بلدا إلا بلدا من
الدنیا ضخماً واسعاً کثیر النبات :الڈی یسلم فیه یمن بإذن اللہ تغال ی اُن تاأتی 'الافة عليه کله فتنقطع تمرتغ:
فی احدید إن اشترط جدیدہ او رطبه إذا:سلف فی رطبه (قال) ویوصفٴفیه ۔حادرا او عبلا اودقیقاً :
وجیداً وردیتاً لأنه قد یقع ا سم ا ودة علی ما فیه الداقة وعلی ما١ ہو أجود منە ویقع اسم ہم الرداغة غلی
الحادر فعنی زداءتہ غیر الدقة (قال الشافعی ) وإذا لف فیؿ زیکن يہ انبحذة للا الا جا لان یہ
۰٤
(۸۸۷۷۴٥٢.
- 2 ۲۰" "جم"
عیب فیہ اولا عليہ:(ن:یأخذہ فی خشفة اواجدة لأنہا معیبةا وھ تقض من ماله: ولا غیر ذلك من '
'مستحشفہ وما عطش وَأَضابَه الخطش من لأن:هذا کله عیب فیه ولؤ سلت فیہ رظباً لم یکن علیہ ان
یاخذ فی الرظبُِ یسنرآاولا مذتباً ٥۷ ولا یاخذ إلا ما رطب کلہ ولا یأخذہ ما ارطب کله مشدخاً ولا
قدیا :قد قإٍرب ان بٹمر ۷ أوبتغیر لِأن هذا ما غیر الرطبن وإما عیْبْ الزطب: وھکذا أصناف الز٘طب+:
وت رکله وأضتاف العنب وکل ما سا فیه رطباً أو یبا من الفاکھة (قال الشافعی) ولا یصلح السلف :
نی .الطعام إلا فی :کیل آواوزن فاما فی عدد فلا ولا بس أن یملف فی التین پابساً وفی الفرسمك بابسا :
وفی جمیع ما۔پییس من:الفاکھة :بابسا بکیل کا یعلف فی ار ولا بس ان پتلف فیا کیل منه رطباً کیا
یسام فی الرطب والقولَ فی۔ ضفاته وتسمیتہ وأجاسہ کالقول ٴفی :الرطبِ سوأء لا بختلف فإِن کان فْهُ ۱
شیء بعض لوہ خیر من بعضنٰ لم مز حتی:یوصت اللو کیا لا بجوز فی الرقیق إلا فة الألوان (قال)-
۱ وکل شی ء اختلف فیه جنس من الأجناش'الأکولة فتفاضل بالالوان أو بالعظم لم بجز فیە إلا ان یوصف ٴ
ہاونہ ؤعظمه فإن ترك شیٰء من: ذلك م مجز وذلك ان اسم اجحودة یقع علی ما یدق ویعظم منە ویقع
مل اہ ونم ورک کا آسوت خیاًن آیضه وایدہ غبرمن آسوہ لکل لکل رز نے
فی اکٹ عانیہ وقلیل ما نبابن بہجملنہ إت شاء اللہ تعالی (قال الشافعی) ولو سام رجل فی جنس من
ار فاعطی أجود منه أو اُرداً بطیبِ نفس من ۔التبایعین: لا إبطال للشرط بینہماء مم یکن بذلك بأس
وذلك:ان ھذا قضاء لا بیع اولکن لو أعطی مکان المَر حنطة او غیر ال مر ٤م بجز لانہ اعظاہ من غیر
الصتف الڈی له فھذا , بیع ما م یقبض بیع ار بالحنطة (زقال الشافغی) ولا خیر فی الللفت فی شیء
من الاکول عدد+ لان لا بجاط یم بصفةً کا اط ی الیوان بسن وصفة زا جاط فی اثیاب بیع
وصفة ولا باس ان یسلم فیه کله بصفة ووزن فیکون الؤزن فیه یأتی علی ما بأتی عليه الذیع فی الثوب
ولا باُس أُن یسلف فی صنف من الخربز بعینة ویسمی منہ عظاماً أُو صغاراً أو خربز بلد وزن کذا
وکڈا ء نما دخل الیزان فیه من عدد ذلك مغ 'ینظر فیه إلی العد إٰذا وقعت علی ما بدخل الیزان أقل
الصفة ونظر یل الوزن کیا لا چم ً من الذھب والفضة إپی عدد وإذا اختلفا فی عظامۂِ
وصفازہ فعليه ان یعطیہ اأقل ما یقع ہم العظم وأقلِ ما یقم اسم صلفتہ تم بستوفیه منہ موزوناً
وھکڈاالسفرخل والقثاء والفرسلغف کت اعددا وجزافا فیٰ س-۳+)" :
موزوناً لأہ پختلف فی الکیال وما اختلف فی الکیال حتی یق من الکیال شی٭ فارغ لیس فیه شیء.
لم یسلف فیهاکیلاً (قال) وإن:اختلف فی أصناف ما سلف من قثاء وخربز وغیرہ مما لا یکال سمی کل "
صنف مہا علی:حدتع وبصفتہ لا بزئہ غیر ذلك فإن ترك ذلك فالشلف فاسد والقول فی إقسادہ ۔'
'وإجازتہ .إٰذا ابختلفت ”کاو فیا مس قبله من ا حنطة وا مر وغیرا۔ : ۱
کا سن
)ولا تا ال لق ارول ڈات ار وت کت سی کیا امء رکٹ : ےت
فیا لطاب رکئیة مصصحة پا ندال >>
۷۸۷۷۷۸٢
وأبعد من ان بختلفِ فیه ,أھل العام من الکیال لأن :ما یّجافی وم یتجاف فی الیزان سُواء لأنه إنا:
بصار فیه کلە إل أُن یوجد بوزنه والقجافی فی اللکیال یتباین تبانا بین فلیس فی شیء ھا وزن اعتادال:
فی الوزن بزدٴ بە السلف من قبل.اختلافہ فی الوزن کا پکون فہا وضفنا من الکیل ولایفسد شیء ھا۔۔
سلف فیه وزنا معلوما إلا من قبل غیر الوزن ولا باس أن یسلف فی شیء وزناً وإن:کان یباع کیلا ولا فی ٠
شی ء کیلا وإن کان یباع وزنا إذا کان ما لا یتجافی فی الکیال مثلٰ الزیت الذی:ھو ذائب إِن کان
یباع بالمدینة فی عھد النی ضل اللہ عليه: وسلم ومن بعددہ وزنا فلا بأس ان یسلف فیہ کیلا: ون کان '::
ییاع کپلا فلا باس, ان مسلف فيه وڑنا ومٹل .السمن والسل وما: اشہە من الإدام فإن قال قائل كیْف
کان یباع فی عھد البی صلی اللہ عليه و 1یھ۶)] :اما الذی: ادرکنا.]|التبایعین بھ عليه فاما ما قل .
مل فیباع کیلاوا لحملة الکثیرة تباع وزناً ودلالة الأخبار علیٰ مثل: ما اُدرکنا الناس عليه ٴ۔ .قال عم رضیٰ
اللہ عنه : لا آکل منا ما دام السمن یباع بالأواقی وتشبہ الاأواقی ان :تکون کیل ولا بفسد السلف
الصحیح العقد فی ۔الوزن إِلا من قبل الصفة فإن کانت الصفة لا تقع' عليه وکان إذا اختلف صفاتہ
تباینتہ جودتہ واختلفت امانہ م بجز لانہ بجحھول عند امل الع بہ وما۔کان بجھولا عندھم لم بجز (قال
الشافعی) ون سلف فی وزن نم أراد إعطاءہ کیلا م بجز من قبل أُن الیشیٰء یکون خفیقاً ویکون غزہ '
من جنسه أثقل منە فإذاٍ اعطاہ إباہ یاللکیال أقل اُواکٹر ما سلفہ فیه فکان اعطاء الطعام االواجب من
الطعام الواجب متفاضلا آو بجھولاٴ وإنھا بچوز۔ ان بعطلیہ معلوما فإن اعطاہ حقہ فذلك الذی لا یازمہ:
غیرہ وإن اعطاہ حقه وزادہ تطوعاً منہ علی غیر شیء کان فی العقد فھذا نائل من قبل فإن أعطاہ أقلٍ -
من حقه وآبرأہ للشتری مما بقی عليه فھذا شئء تطوع بە اللشتری فلا با به ء فأما ان لا یعمدا تفضلاً:-
ویتجازفا مکان الکیل یتجازفان وزنا ء فإذا جاز ھذا جاز ان یعطیه أیضاً جزافا ٠ وفاء من کیل لا عن
طیب أُنفس مہما عن فضل عرفہ أُحدما قبل صاحبہ ۔ اہ
قریع الوزن من الصل ٠٠٠
(قال الشافغی) رحمہ اللہ أقل ما بجون بە.الِسلف قی السل ان یملف الف فی کیل أووزن -
معلوم وأجل معلوم وصفة معلومة جدیداً ویقول عسل وقت کذا ؛ للوقت الذی بکون فیة فیکون یعرف
یوم یقہضه نجدتہ من قدمه وجنس کذا وکذا منە (قالٍ ) والصفة ان یقول عسل ضافِ أبیضن من غسنل
بلد کذا أو ردیناً (قال) ولو ترك قولہ فی العسل صافیاً جاز عندی من قبل آنه إذا:کان لە غسل م یکن
عليه ان یأجذ شمعاً فی العسل وکان لہ ان یأخذ عسلاّ والسل الصافی ٠ والصافیٰ وجھان صاض من
الشمع وصاف فی اللون (قال الشافعی) وإن لف فی عسل صاف فَأٰتی.بعسل قد صفی بالنار لم یازمہ
لان النار تغیر طعمه فینقص نہ ولکن یصفیه لە بغیر نار فإن جاءہ بعسل غیر صافی اللون فذلك عیب
فیه فلا بازمہ أخحذہ إُذاکان عیبا فیه (قال الشافعی) فإن سلف فی عسل فجاءہ یعسل رقیق أربہ أھل
العلم بالعسل فان قالوا ہذہ 'الرقة فی ہذا ا نس من ھذا المسل عیب بنقص-ئمنہ م یکن عليه أُن
باخذہ ؛ وإِن قالوا ھکذا یکون ہذا العسل وقالوا رق سر البلادٴ أو لعلة یر غَیب فی نفن العنیل لزعة...
1 3
أخذہ (قال) ولو قال عسل برا وقال,عسل صعتر أو عسل صرو او عسل عشر ووضف لون .وبلدہ:فأتاء
3
باللون والبلد وبغیر الصنف الذی شرطٴلە ادنی أوأرفع م یکن عليه آخذہ إِنھا یردہ باحد أمرین أحدھا ۔۔:
ک-۔
(۸۸۷۸۷۸۴۱3٢.
اث جا سلف فیہ: ولا آن کل چنیں “من ہذہ قد یصلح ملا یضلم لا غزہ آو زی نی یا٠
بحجزیء:فیة:غیرہ و بحمُعھ| ول جوز ان بعطی غیر ما شرط إذا اختلفت منافعھا (قال) وما وصفتٗ مُن
عسل :یز وصماز وغیرہ من کل جنس من العسل فی العسل کالأجناس الختلفة فی السمن لا تجزیء إل“
صفتہ فی :الہلٹ ولا قید 'اللف الا تری آنی لو اسلمت فی من ووصفته وط اضف جلسه فسد من '
قبل ان مجن المعزی حالف سن الضان وآن من الغن کلھا َال البقر والحوامیس فإذاا لم تقع الصفة
علی اجلجنس نما بختلف فسد السلف کا یفسد لو ستلفتہ فی.حنظة وم آسم جنھا فأقول مضریة أو مائة
أو شامیة.وھکذإ لو ترك ان یصفہ العسل بلونہ فسد من قبل ان انمانہا تتفاضل غلى جردة لوان
وموقعھا۔من:العال یتباین بہا وھکذا لو تراۂ صفة بلدہ فسد لاختلاف اعال البلدان کاختلاف طعام
البلدِان وکاختلاف: ثیاب البلدان من مروی وھروی ورازی وبغدادي وھکذا لو ترك أُن یقول عسل
حدیث من عسل وقت کذا من قبل اختلاف ما قدم من الل وحدث وإذا قال عسل وقت کِذا
فکان ذلك العسل یکون فی رجب وسمی أاُجله رمضان فقد عرف کم مر عليه وھذا ھکذا فی کل ما
بختلف فیه قدیمہ ؤجدیدہ من سم أوحنطة أو غبرہما (قال الغافعی ) وکل ماکان عند أھل العلی بە
عیب فی جنسن ما سلف فیه م بازمہ السلف وکذلك کل ما خالف الصفة اللشروطة منہ فلو شرط عسلاً
. من عسل الصرو وعسل بلد کذا فاتی بالصفة فی اللون وعسنل البلد فقیل لیس ھذا صروا خالصاً وھذا
صرو وغیرہ مغ بازمہ کا یکون من بقر لو خلطہ بسمن الغنم لم یازم من سلف واحدا من السمنین ولو قال
اسلمت. إلیك فی کذا وکذإ:رطلا من عسل أوفی مکیال عسل بشمعه کان فاسدا لکثرۃ الشمع وقلتہ
وثقله وخفتہ وکذا لوقال اسم إلیلك فی شہد بوزن اُوعدد ء 'لأنہ لا بعرف ما فیه من العسل والشمع ١
رتو ات سیق لی
- (قال الغافعی ) رخمه اللہ : والسمن کیا وصفت من العسل وکل مأکول کان فی معناہ کا وصفت
منہ ویقولا فی السمن من : ماعز أوسمن ضأن اأوسمن بقر . وإِن کان من الحوامیس بخالفھا قال :
من چوامیس لا نجزیء غیر ذلك وإن کان ببلد یختلف من الحنس منه قال من غغْ کذا وکذا ک|
پقال بمکة : سمن ضأن نجحدیة وسمن ضأن تہامیة ء وذلك أنہا تبابنان فی اللون والصفة والطعم والمن
(قال) والقول فیه کالقول فی العسل قبله ء ففانکان:عیاً وخارجاً من صفة السلف لم بلزم السلف ء
والقدیم من السمن بتبین من القدیم من العسل لأنہ اسرع تغیر منہ ء والسمن منہ ما بدخن ومنہ ما لا
یدنب فلا یازم الدخن لاہ عیب فان ٠. ٰ
نے رہ ہو کو کس کک الف لی اریت
(قال الغافعیٰ) َحمَةٴاللہ : والزیتٰ اذا اختلف لم بچجز فَیه إلا أُن یوصف بصفته وجنسه وإن کان
قدمہ یغیرہ وصفه:بالمدةٴأوسِی عصیر عام کذا حی یکون قد أنیٰ علیہ ما بعرفہ الختری والائع >
والقول فی عیؤبه ۔واختلافه ,کالقول فی عیب السمن والغسل (قال) والادام کلھا النیٰ ھی أو داع <
الحلیظدوغری ان اختلقا ::نبیب کل.واحد مہا إلل جنسہ وإن اختلفعتیقھا وحَدینا نسب :إلی'
۷ٰ
۷۸۷۷۸۷۰٢ ِ
الحدائة والعتق فإِن پاینت العسل والسعن فی ھذا قکانت لا یقلھا الزمان ولا تغیر قلت عصر اه ٣ت
وکذا لا بچزئہ غیر ذلك والقول فی عیوبہا کالقول فی عیزب ما قبلھا کل ما نسبة أخل العلٴإِن لیب“
فی جنس منہا غ یلزم مشتری إلا ان یشاء ہو متطوعا (قال) ولا خر فی أُن بقول فی شی من الاشیاد
ْ إليك فی أُجود ما یکون منہ لأنہ لا یوقف علی حد اُجود ما یکون منہ بدا اما رد ما کون من '
فأکرهہ ولا یفسد بہ البیع من قبل أنه إِن أعطی خیراً: من رد ما یکون منه کان متطوعاً بالفضل ویر
خارج من صفة الرداءة کله (قال) وما اشتری من الآادام کیلا اکتیل وما اشتری وزناً بظروفہ ۱ 7
شراؤہ بالوزن فی الظروف لاختلاف الظروف وأنه لا یوقف علی حد وزنا فلو اشتری 'جزافاً وقد شرظ '
وزناً فيم بأحذ ما عرف من الؤزن الشتری إلا ان یتراضیا ٭ البائع والمشتری ؛ بعد وزن الزیت فی
الظزوفِ بأن یدع ما یبقی لە من الزیت وإن لم ایتراضیا وأراد .اللازم ما وزنت نیرت ےت
فیا الإدام تم وزنت با :یصب فہا تم بطرح وزن الظروف وإن کان فہا زی وزن فرغت تم ؤوزنت
الظروف ئم ألقیٰ من الزیت وما "00" والعکر وغیرہ ما خالف
الصفاء .
السلف فی الزباد
(قال الغافعی) رحمہ اللہ : الف فی الرید کھوئی السمن یسی زید مغ أؤزید ضان أوزید
بقر وبقول نجدی أو تہامی لا بجزیء غیرہ ویشرطہ مکیلا أو موزوناً وبشرطہ زبد یومہ لأنہ بتغیرفی غدہ
بہامة حتی بحمض ویتغیر فی ا حر ویتغیر فی البرد تغیاً دون ذلك وبنجد پڑکل غیر أنە لا یکون زبد
یومہ کزبد غدہ ؛ فإن ترك من ہذا شیتاً لم بچز السلف فی ولیس للمسلف أن یعطيه زبداً نجیخاً وذلك
ائه حینذ لیس بزبد یومہ إِنھا ہو زبد تغیر فأعید فی سقاء فیه لبن خض لیذھب تغیرہ فیکون عیباً فی
ا دک حا ا تار ا ا مو با راہ رت او
م0 وت ان ۱
ٰ٘ السلف فی الین .
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ ربص بے سرت
اه ان یقول ماعز و ضأن أوبقر وان کان إبلا أن یقول لن غواد أو أوزاك أو خمیصة وبقول فی ہذا
کلە لبن الراعیة والمعلفة لاختلاف اُلبان الرواعی والعلفة وتفاضلھا فی الطع والصحة والمٰن فی ھذا
سکت عنہ 1م بچز معہ آلسلم وم جز إلا بأن یقول حلیاً أو بقول لن یومہلأنہ یتغیر فی غذہ (قال
الشافعی) والحلیب ما بحلب من ساعتہ وکان مننہی حدِ صفة الحلیبِ ان نقل حادوتہ فذلك ین ٠
یتقل لی ان یخرج من اسم الحلیِ (قال) وإذا أسلف فیه بکیل فلیسن لہ ان نکیله برغوتہ لأنہا تید ٠
فی کیلە ولیست بلین تبقی بقاء اللن ولکن إِذا سلف فيه وزناً فلا بس عندی أن پزنہ برغوتہ لأَ:پا لڈ۔ ٠
تزید فی وزنە فإن زعم عم اھل العلم نا ٹرید فی وزنہ فلا:یزنہ حتی تسکن کا لا۔یکیله ختی:شنکن ٠
٠۸
(۸۸٥۸۴۱3٢.
الخ ان وق خر لا لا یکر طیفا لا اعاغ زیدہ رزیئ لا یٹ زی
الام ولا بعرف :الشتری کم فی من الاء لخفاء الماء فی فی اللین'وقد بنھل ذلك البائع لأله یضب فی بغیر
کیل ویزیدہتٰة بعد مرة ؤلماء غیر اللین فلا یکون علیٰ أحد أُن یسلف فی مد لین فیعطی تسعة اأعشار
الد لبنا وعشرہ ماء لانہ لا یمیز بین فائہ حینٹذ ولبنہ ء وإذا کان ا اء بجھولاً کان أفسد لە لأنہ لا بدری
کم اعطی من لبنْ وماء ( (قال) ولا خی فی ان یسلف فی لین وبقول حامض لہ قد یسمی حامضاً بعد
یوم ویومین وأیام وزیادۃ حموضتہ زیادة نقض فیه لیس کا لو الڈي یقال له حلو فیأمخذ لہ أقل ما یقع
” ا اخاہ رارق مه مردا ا تدم أقل ما یقم عليه اسم ا خلاوۃ زیادة خبر للیشتری وتعلرح
من الْائع وژیادۃ حمؤضٰة اللبن کیا وصفت نقص عى للشتریٰ ٠ وإذا شرط لن یوم أو لبن یومین فانما
' یعلیٰ ما حلبْ منٴٔومہ وما حلب من یومین فیشترط غیر حامض وفی لین البل غیر قارص فإن کان ببلد
الا یمکن فیہ إلا ان بحمض فی تلك الد فلا خیر فی السلف فی بہذہ الصَفة ما وصفت من أنہ لا
یوقف علىی حد ا حموضة ولا حا قارص فیقال ہذا ول وقت حمض فیه أو قرص فیلزمہ إباہ وزیادة
الحموشة فیہ نقص للمشتری کا وصفنا فی الألة قبله ولا خیر فی بیع اللین فی ضروع الغم وإن اتمم
فا حلبة واحدة لانہ لا بدری کم ہو ولا کیف ہو ولا ھوبیع عین تری ولا شیء مضمون علی صاحبه
بصفة وکیل وہذا خارج ما بجوز فی بیوع السلمین (قال الشافعی ) أخبرنا سعید بن سالم عن موسی عن
ا بیع الصوف علی ظھور الغنم واللبن فی ضروع الغنم إلا
السلف فی ا لحبن رطباً ویابساً
زقال الغابی ) رح لق زاشلن/ می این رط کال فی اللئن لا عو ز الا بآن بش رذ
صفة ین پومہ و بقول جہنا رطباً طرباً لن الطراء منہ معروف والغاب من مفارق للطری فالطراء فیه
اصفة محاط ہا ول خیر فی ان یقول غاب لأنہ إٰذا ژایل الطراء کان غاباً وإذا مرت لہ أیام کان غابا
وفرور الأبام نقص لہ کا کثرۃ ا حموضة نقص فی الین لا بجوز ان یقال غاب لأَنَة لا پنفضل.أول ما '
ایدخل فی الغبوب من النزلة الِي بعڈھا فیکؤن مضبوطاً ہصفة والحو فیه کا لحواب فی حمؤضة اللن
ولا خرف السلف فیہ إِلا وك فان بعد قلا خر فیه لأنہ لا پختلف فلا یقف البائع ولا الشتری من
علی حد معروف وبشترط فیة جبن ماعز أُو جہن ضائن ن او جہن بقر کیا وضفنا فی اللبن وما سواء فی ھذا
العتیٰ زقال) والحین الرطبِ لبن یطرخ فیه الأنافیح فیتمیز ماؤہ وبعزل خائر لبنە _فیعصر فإذا سلف فیه
. با فلا بای ء سم صغارا ام کبارا'ونجوز إذا وقم علية اسم ا لین (قال) ولا بس بالسلف فی ا بن
الیایس وزناًوعلی ما وصّفت من جن ضائن او بقر قأما البل فلا اُحسہا یکون ھا جبن ویسمیہ جین
بلد :لان لن جین البلدان بختلف وہوأحب إی لوقال ما جین منذ شھر أو منذ کذا أو جن عامہ
اذا کان:ھٰذا: یعرف لأنه قد یکون إٰذا دخل فی حد الییس أنقل منە إذا تطاول جفوفه (قال ) ولو ترك
ہذا لم یھ لان نیز نثل ھذا فی اللحم واللحم حن بسلخ أُثقل منه بعد ساعة من جفوفہوالٹر فی
لعل ماس نکاد بکون اَل 'قمبان منذبعد شھر أو اکٹ ولا چو إِلا ان بقال جن غیر قدیم فکل ما
مع ۶64270 یں کا رع ای من بحض ان
8۹
۷۸۷۷۷۸٢
السلف أقل ما یقع عليه ہسم الطراءة وللسلفِ متلوع با ہو آکثر من ولا خی فی ان نول بین یق
ا سم لان اکا ہی عبه اسم میق قد کر عدیہ رلک تہ غر مبود کل نا عم
سم العتیق فازدادت اللیالی مرورا عليه کان نقصا له کیا وصفنا قبله فی حموضة اللہن وکل ما کان عیبا
فی این عن أھل ا یہ من فرط ملح و حموضبة لم وخ وت
السلف ٹي الا
رقال الغافعی ) رخمہ اللہ : ولا باُس بالسلف فی الیا رسای و موزو لا چرز
مکیلا من قبل نکیسہ وتجافیہ فی 7 ھه۔ فیه کالقول فی اللین والحین یصف ماعزاً أوضائاً أو
بقرا أُو طرباً فیکون لە أقل ما یقع سم الطراءۃ ویکون البائع متطوعاً بما ہو خیرمن ذلك ولا
پصلح ان بقول غیر الطری لن کت وصفت یر بحدود الأول والآخر والتزید فی البعد من الطراءۃ
نقص على المشتری .
الصوف والشعر ٣”
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ : ولا خیرفی ان ی فی صوف غنم بأعیانا ولا شعرھا إذا کان ذلك
لل یوم واحد فاکٹر وذلك أنه قد تاتی الآفة عليه فدذھبہ أو تنقصہ قبل الیوم وقد یفسد من وجە غیر
ہذا ولا خیر فی ان یسلم فی أُلبان غنم بأعیانہا ولا زبدھا ولا سمنہا ولا لبٹہا ولا جبنہا وإن کان ذلك
بکیل معلوم ووزن معلوم من قبل ان الآفة تی علیہا فتہلکھا فینقطع ما اأسلف فيه منہا وتاتی علیہا بغیر :
ھلاکھا فتقطع ما یکون منە ما ا فیه منہا او تنقصہ وکذلك لا خیر فیه ولو حلبت لك ,حین تشتریہا
لأن الآفة أتی علیہا قبل الاستیفاء (قال الشافعی) وذلك أُنا لو اُجزنا ہذا فجاءت الاََة علہا ہأمر
بقطع ما اُسلم فیه منہا و بعضہ فرددناہ علی البائع ببثل الصفة التی أُسلفه فہا کنا ظلمناہ لأأنه بائع صفة
من غیم بعینہا فحولناہا إلی غنم غیرها وھو لو باعه عینا فھلکت لم نحولہ ای غیرھا ولو لم نحوله إل غیرها
کنا اجزنا ان یشتری غیر عین بعینہا وغیر مضمون عليه بصفة یکلف الاإتیان بە می حل عليه فأجزنا فی
بیوع المسلمین ما لیس منہا ء إنھا بیوع المسلمین ب بیع عین بعینہا بملکھا اللشتری علی البائع او صفة بعینہا
ملکھا المشتری على البائع ویضمٰہا حتی یؤدیہا اک الشتری (قال) وإذا م بجز ان یسام الرجل لی
الرجل فی ُر حائط بعینہ ولا فی حنطة أأرض بعینہالما وصفت من الافات التی ثقع فی الرۃ والزرع .
کان لہن ا اشیة ونسلھا کله فی ھذا العنی تصیہا الافات کا تصیب الزرع والمر وکانت الافات إلیه فی
کثیر من الحالات أسرع (قال) وھکذا کل ماکان من سلك فی عین بعینہا تقطع من أبدی الناس ولا
خیر فی السلف حتی یکون فی الوقت الذی بشترط فی محلہ موجوداً فی البلد الذی بشترط یه لا
یختلف فیه بحال فإِن کان نختلف فلا خیر فیہ لأنه حینئذ غیر موصول إ ی أدائء فعل ھذا,کل ما
و اج البلقینی لراباة: آہ یا فی سرض رخ بیة ارجا ریف سی رخ
ف والشعر اھ ۱ ۱ . ۱
("
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
سلف وقیاسہ'۔ ولا اس ان لف فی شیء لیس فی أیدي الٹاس حین تلف فیە إِذا شرطت لہ نی
وقت یکون:موجودا فیه بأیدي الناس ۔ 7 .
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : کل سحم موجود ببلدٴمن البلدان لا پختلف هٔی الوقٹ الذی بخل فیہ
فالسلث فیە جائز وماکان فی الوقت الذیٰ بحل فیه بختلف فلا خیر فی وإِنٔ کان یکون لا پختلف فی
.حینہ الڈی بل فیہ فی بلدا ویختلف فی ۔بلد آخر جاز السلف فيه فی البلد الذٰی لا بختلت وفسد
السلف فی البلد الذیٰ بختلف فیه الا ان یکون ما لی یتغیر فی انممل فیحمل من بلد إلیَ بلد مثل
لثیاب وما اشھا > فأما ماکان طباً من ا اکؤل وکان إذا حمل من 'بلذ ال بلد تغیر م پچز فی السا
فی البلد:الذیٰ بختلف فیه ٤ وھکذاکل سلغة من السلع إذا م تُنتلف فی وقتہا فی بلڈ جاز فیه السلف
وإذا اختلفت ببلد لم جز السلف فیه فی :الین الذی تتتلف فية إِذاکانت من الرطب من الُکول .'
صفة اللحم وما جوز فی وما لا مجوز
۱ (قال الغافعی) رحمہ اللہ : من أسلف فی لحم فلا جوز فیہ حتی بصفہ بقول : حم ماعز ذکر
خصیٰ آوذکر ٹنی فصاعدا و جدی رضیع أو فطم وسمین أُو منق ومن موضع کذا ویشترط الوزن أو
یقوللحم ماعزۃ ثنیة فصاعذاً أُو صغیرۃ یصف -ل مھا وموضعھا ویقول حم ضائن ویصفه ھکذا
ویقول فی البعیر خاصة بعیر راع من قبل اختلاف الراعی والعلوف وذلكَ اُن ان ذکورھا: وإنانما
۔وضغارها وکہارھا وخضیانہا وفحوفا منتلف ومزاضع لحمہا تختلف ویختلف حمھا فإذا حد بسمانةکانِ
للمشتری اذنیٰ ما یقع عليه اسم السمانة ٤ وکات البائع متطوعا باعلی منه إِن اعطاء إیام وإذا حدہ منقیا
کان لە ادنی مآ یقع عليه اسم الاٍنقاء والبائع متطوع بالذی ہو اکثر منە واکرہ أن بشترطہه اأعجف
جال وذلك ان الأعجف پتاينْ والزیادة فی العجف ثقص علی الشتری والعجف تی اللحم کیا وصفت:
من ا حموضة فی اللبن لیست بمحدودة الأعلی ولا الأدنی وإذا زادت کان نقصاً غیر موقوف علیہ
الزیادة فی. السمانة شیء بتطوع بہ البائع علی امشتری (قال) فإن شرط موضعاً من اللحم وزن ذلك
وضع ا فیہ من عظم لان العظم لا یتمیز من اللحم کیا یتمیز التبن وللدر وا حجار من الحنطة ء ولو
ذھب ىیزہ افسد اللحم علی آخذہ وبقی منہ علی العظام: ما یکون فسادا واللحم آوی ان لا یز وان
نوز بیغ عظامة معہ لاختلاط اللحم بالعظم من النوی فی الئر إٰذا اشترزی وزنا لان :النواة تھیز من الرة
غیرآن:اشرة إٰذا:آخزنجت نواتہا لم تبق بقاءھا إذا کانت نواتا ہا (قال الشافعی ) ثبایع الناس علی
تجھد رون اللہ صلی اللہعليه وم الم رکیلا وفِه نوا و نعلمھم'تبایعوا اللحم قط إلا فیه عظامہ :.
فلت ات اذا جاز یخ التربالتوی عى ان بیع اللحم بالعظام قی معناھا أو أجوز ذکانت قباماً وخرا
٠ وائرا اع اعلم الناس اختلفوا یه (قال )٠و إذا أسلف فی شحم البطنَ اؤالکلی ووصلفة وزنا فھو جائز وا
6اش غ بر لاختلاف شع اون وغبر ) وك إن لف فی الألیات فترزن ؛ واذا سلف ٹیٰ
لحم می شخت) ضغیزاٴ اؤکبنا ٴء'وفاغزا أوضائنا <٠. ین اج ظ
۱
(۸/۸۸۴۱3.
- (قال الشافعی) رحمہ اللہ : وحم الوحش کلە کا وصفتٴمن لم الأنیس ء إذاکان ببلد یکون:
بہا موجوداً لا بختلف فی الوقت الذی مل .قیہ بحال جاز اللف فیه وإذا کان بختلف فی حال وبوچد
فی أخری:م بجز السلف فی إلا فی ا حال التی لا یختلف فہا قال ولا اأحسبه یکون موجوداً ببلد بدا إلا۔
ھکذا وذلك 9 9 اصائدہ ویصيه:
والبلدان وإن کان منہا ما بخطلہ لحم بجوز فیه فی کل ہوم أُو یہ بعض:اللحم دون بعض فإن الغنم تکاد
ان تکون موجودة والابل والبقر فیژخذ اللسلف البائع بان یذبح فیوفی صاحبه حقہ لن الذبح لە بمکن
بالشراء ولا یکون الصید له مکنا ا.بالشراء والأخذ کا بمکنە الأنیس فإن کان ببلد یتعذر بہ لحم الأئییں
أوشیء منہ فی الوقت الذي پسلف فیہ مم بجز السلف فیە فی الوقت الذی یتعذرفیہ ولا بجؤز السلف فی
لحم الوحش إذاکان موجودا ببلد إلا علی ما وصفت من لحم الأئیس أُن بقول لحم ظی أو رنب أو
تیتل أُو بقر وحعش او حمر وحشِ أو صنف بعینه ویسمیه صغیراً أُو کبیا 'ویوصف اللحم کا وصفت
ومینا او منقیا کِا وصفت فی اللحم لا یخالفه في شیء إلا أُنْ تدخله خصلة لا تدخل لحم الأنیس إن
کان منه شیء یصاد بشیء یکون لحمه معه طیبا وآخر یصاد بشیٰء یکون لحمہ معہ غیر طیب شرط
صید کذا دون صید کذا ء فإن لم بشرط مثل أہل العلم بە فإِن کانوا یبینون فی بعض اللحم الفساد
فالفساد عیب ولا یلزم الشتری ء فإن.کانوا یقولون لیس بفساد ولکن صید,کذا ٴ٘طیب فلیس ھذا
بفساد ولا یرد علی البائع ویازم الشتری وھذا بدخل الغنم فیکون بعضھا أ٘طیب لحماً من بعض ولا برد
من لحمہ إلا من فساد (قال) ومتی أُمکن السلف فی الوحش فالقول فیه کالقول فی الأأنیس فانھا بجوز
بصفة وسن وجنس ویجوز السلف فی لحم الطیرکله بصفة وسپانة وإنقاء ووزن غیر أنہ لا سن لە وإنما :
یباع بصفة مکان السن بکبیروصغیر وما احتمل أُن یباع مبعضاً بصفة موصوفة وما لم بحتمل ان ببعض
لصغرہ وصف طائرہ وسماننہ وأسام فیه بوزن لا بجوز زأن یسلم فيه بعدد وہو لحم إِنھا بچوز زالعدد فی ا حی
دون الذبوح والمذبوح طعام لا بجوز إلا موزوناً ء وإذا أسلم فی حم طبر وزنا م یکن'عليه ان بأخذ فیٍ
ا و ا ایا ا و ا ا رت
انه لا یقع عليه اسم کر '
ایبان
(قال الغافعی) : رحمه 02( ینان کان ال بل کی لت لأ بط ما ہلت
فیه من یدی اطاسن لگ البلد جار ا باخا:کع ى نی بل فیه فی بلد یقطغ ولا
ست وت کے ےت تہ :
اللحم وغیرہ ولا بجوز ان یسلف:فی شیء من ال حیتان إلاإ بوزن فإِن قال قائل فقد تجیز الشلف فی
لین عدجا موصوفافا فرق ینہ وین لیتان ؟ قیل اخیران یشری مینین اأجدھا ااغبة نہ فی امیا
ومی النفعة العظمی فیه الحامعة والثانیة لیذ یج فیڑکل فأجْرتِ شراءہ جیا للمنفعة العظمی ولستِ آجیز ٴ
۲
(۸۷٥۸۴۱3٢.
ورام یؤحا اد الا ٹری آنه إن قال أبیعك لم شاۃ ڈیة ما عرة ول بشترط وا م اُجزہ ؟ لأنہ ِا
یعرَقٰ قدر اللحم بالصفة ء ,وإنما یعرف,:قدرہ بالوزن ولأن الناس انا اشتروا من کل ما یڑکل ویشرب
الحزاف مما بعاہنون فأما ما یضمنِ فلیس 'یشترونه جزافاً (قال) والقیاس فی السلف فی لحم الحیتان یوزن
لا یلزم : المشتری ان یوزن علیہ الذنب من حیث یکون لا لحم فیە ویلزمہ ما یقع عليه اسم ذنب ما
عليه لحم :ولا یلزمه ان :یوزن عليه فیه الرُس : ء وبلزمه ما بین ذلك إلا ان یکون من خوت کبیر فیسسمی
وزنامٰن۔ا حوت ا أُسلف: فیه موضعاً منه لا بچجوز زان یسلف فی إلا فی موضع إٰذا احتخل ما تحتمل الغنم
کا 0 کی ا و ا ا
. وصقت فی۔الطیر. وم 4
اه وس ولاکاع
7 الغافعی) رحمه الله :ولا مجوز عندی السلف فی شیء من الرؤون من ایتافا ولا کبارها
ولا الأکارع لنا لا نجیز السلف فی:شیء سوی ا حیوان جتی نجدہ بذرع اأُوکیل أووزن فأما عدد منفرد
فلا وذلك آنه قد یکون یشتبہ ما یقع عليه اسم الصغیر وہو متباین وما یقع عليه اسم الکبیر وھو متباین
فإذا لم نجد افیه کا حددنا فی مثلہ من لوزن والڈوم والکیل اہزناء غی خدود واغا زی اثانی کیا
ون الرەوس لا فیہا من سقطھا الذی یطرح ولا یڑکل مثل الصوف والشعر علیہ ومٹل أطراف مشافرہ
ومناخرہ وجلود دی وما ا٘شبہ ذلك ما لا یڑکل ولا یعرف قدرہ منہ غیر أأنه فیه غیر قلیل فلو وزنوہ
وزنوا مع غیر ما یڑکل من صوف وشعر وغیرہ ولا یشبه النوی فی اّر لأنہ قد بنتفع بالنوی ولا القشر فی
الحوز لانہ قد ینتفع بقشر ا حوز وہذا لا ینتفع بە فی شیء (قال) ولو تحامل رجل فأُجازہ لم جز عندی
أن یؤبر أحد بأن یہ إلا موزوناً . والقہ تعالی لی أعلم ء ولإجازتہ وجه بحتمل بعض مذاھب اُھل الفقه ما
هو أبعد منه (قال الشافعی) وقد وصفتِ فی غیر ھذا الوضع ُن البیوع ضربان أحدھا بیع عین قائمة
فا سن تا نار ودین إا قبضت الخ أویم شی م موصوف مشیمون خل باعہ یی بہ لا بد
عاجلا او لی اجل وھذا لا بجوز حتی یدفع المشتری نه قبل 3 یتفرق التبایعان-وھذان مسنتویان إذا۔
شرط فیە أُجل أَكَضیان أُویکون اُحد البیعین نقداً والاخر دیناً و ٭ضلموتا قال وذلك اق إذا بعتك
سلعة ؤدفعتا إلیك وکان تمنہا إلی اُجل فالسلعة نقد والن إلی اُجل معروف وإذا دفعت إليه مائة دینار
فی طعام موصوفٴ الی' اأجل فالمائة نقدِ والسلعة مضمونة بأتی بہا صاحہا لا بدے ولا خیر فی دین
" بدین ولو اشتری رجل ثلاثین رطلاً لحماً بدینار ودفعہ یأخذ کل یوم رطلا فکان أول لھا حین دفع
وآخرہ إلٰ شھر وکانت صفقة واحدة کانت. فاسدة ورد: مل اللحم الڈی اذ آو ودنہ ان لم کنل
مثل وذِلك ان هذِا دین بدین ولو اشتری رطلا منفرداً وشنعة وعشرین بعدہ فی صفقة غیر صفقتہ .کان
الرطلی. جائزا والتسغة والعشرون: منتقضة ولیس اَخذہ أوفھا اذا ٰ بأخذھا فی مقام :واحد بالذی یبخرجه
۰۰07
۱ الرچل یشبری الطعام بدین وبآخذ فی اکتیالہ لان محله واحد ولە أخخذہ کلہ فی مقامہ إِلا أنه لا بقدر
عَل اخذہ إلإ مکذا لا آجل له-ولوجاز مذ جاز أن بشتری بدینارثلائین صاعاً حنطة بأخجذ کل
بی ابا (قال) دا مکڈا فی رط ولا کھة وربھا کل شیء م یکن لہ قبضہ ساعة امن سا
لأم م۸ ج ۱۳-۴
۷۸۷۸۷۰٢٠
و یکن لبائعہ دفعہ عن شیء منہ حین یشرغ فی قبضه کلہ لم بجز ان یکون دیناً (قال ) ولوجاز ہذذا نی
اللحم جاز فی کل شیء من ثیاب وطعام وغیرہ (قال الشافعی) ولوٴقال قائل ہذا فی اللحم جائز وقال
ھذا مثل الدار یتکاراھا الرجل إپی اجل فیجب عليه من کرائہا بقدر ما سکن (قال) وھذا:فی الدار
ولیس کا قال ء ولوکان کیا قال أُن یقیس اللحم بالطعام أأول بە من ان یقیسہ بالسکن لبعد السکن
من الطعام فی الاصل والفرع فإن قال : ھا فرق بینہما فی, الفرع ؟ قیل آرأیتك إذا أکریتك دارا:شھرا ٠
ودفعتہا إلیك فلم تسکہا ایجب عليك الکراء ؟ قال نعم قلت ودفعتہا إليك طرفة عین إذا مرٹ اللدة الشی '
اکتریتہا إہا ایب عليك کراڑھا ؟ قال نع قلت آفرایت إٰذا بعتك ثلاثین رطلا لح إلی اُجل ودفعت
إلیک رطلا ٹم مرت ثلاثون یوما وم تقبض غیر الرطل الاول برا من ثلاثین رطلا کیا بزئتِ من سکن
. ثلاثین ہوما ؟ فإن قال لا قیل لانہ بحتاج فی کل یوم إ لی آن یبر من رطل حم بدفعہ إلیك لا یبرئہ ما
قبله ولا اللدة منە إلا بدفعه قال نع ویقال لە : لیس ھکذا الدار فإذا قال لا قیل أفما تراہما مفترقین فی
الأصل والفرع والاسم ؟ فکیف ترکت أُن تقیس اللحم با کول الذی ہوفی مثل معناہ من الریا
07
دارا بصفتہا ؟ فإن قال لا : قیل فإذا باعك لح ہبصفة ول ماشیة فماتت ھاشیتہ .أبلزمہ ان بعطيیك سےا
بالصفة ؟ فإذا قال نعم قیل افتراہما مفترقین فی کل امرا ؟ فکیف تقیس احدھا بالآخر؟ وإذا أسلف
من موضع فی اللحم :اماعز بعینە بوزن أعطی من ذلك الوضع من شاة واحدة فان عجز ذلك الوضع
عن مبلغ ضفة ا اعطاہ من شاۃ غیرھا مثل صفتہا ولو أأسلفہ فی طعام غیرہ فاأعطاہ بعض طعامہ
اجود من شرطہ.لم ب : لہ عليه ان یعطيه ما بقی منە اجود من شرطہة إذا آوفاہ شرطه ولیس عليه اکٹر
من ,
باب السلف فی العطر وزناً
(قال الغافعی ) رحمه اللہ : وکل ما لا بنقطع من اُیدی الناس من العظر وکانت لە صفة بعرف
بہا ووزن جاز السلف فیہ فإذاکان الاسم منہ بجمع أشیاء ختلفة ابلموۃ لم بجزحتی یسمی ما أُسلف فیه
منہاکا بجمع الر اسم امَر ویفرق بہا اُسماء تتباین فلا بجوز السلف فہا إلا بأن پسمی الصنف الذی ا
فیه ویسمی جیدا منه وردیٹا فعلی ھذا أصل السلف فی العطر وقیاسہ فالعنبر من الھب والأحض.
والابیض وغیرہ ولا بجوز السلف فیه حتی یسمی اُشھب أُو أحضر جیداً وردیتاً وقطعا صحاحا وزن کذا
وان کنت تریدہ ایض یث أییض وإن کنت تریدہ قظعة واحدة “میتہ قطعة واحدة وإن م بسم
ھکذا آومیت قطعا صحاحا لم یکن لك ذلك مفتاً وذلكِ نہ متباین ٴفی امن ویخرج من أن یکون
بالصفة التی سلف وإن بمبتِ عنبرا ووصفت لونە وجوذته کان لك عنبرفی ذلك اللون وا حودة صغاراً
اعطاہ اوکباراً وإن کان فی اعت شیء ختلف بالبلدان ویعرت ببلدانە آنه:لٍ مجزاحتی پسمی عنبربلد
کذا کا لا جوز فی الثیاب حتی یقول مروبا آو هروبا (قال) وقد زعم بعض أھل العلم بللك ند سزۃ
دابة کالظیٰ تلقیه فی وقت 'ٴمن الأوقات وکأنہ ذہب ای أنە دم یجمع فکانہ یذہب إلىی أن لا یحل
التطیب به ما وصفتٰ (قال) کیف جاز لك ان تجیز التطیب بشیء وقد أخبزك أھل الع نہ القیٰ مرن
ِ
حی وما ألقی من حی کان عندك فی معنی الیتة فلم تأکله ؟ (قال) فقلت لە قلت بەٗ خبراً واجماعا'
(٤١
(۸۸۷۸۷۸۴۱3٢.
وَقيانباً قال فاذکر فيد القیاض قلث الخبر ال بك ٴقال سأسألك عنہ فاذکر فیە القیاس قلت قال اللہ
تار وتعالی ون لکم' فی الأنعاملغبرۃ ثسقیکم مما فی بطونہ من بن فرٹ ودم لبنا خالضا ساثغا
للَاربیثاء فأحل شیكاً بخرج غن:حی إِٰذا کان من خی یجمع معنیین الطیب ٤ وآن. ایس بعضو منو
ینقصةٴ خروجه لہ خی لا یعودٴ فکانه مثله وحرم الام من مذبوح وخ فا بحل لاحد ان پاکل دما
مسفْوحاً من ذبنخ: او غیرہ :فل وکنا حرمنا الدم لأنہ یخرج من حی احللناہٗ من المذبوح ولکنا حرمنا
لٹخٍاسته ونض الکتاب به مثل البول والرِجیع من قبل آنه لیس .من الطیبات قیاسا علی ما وجب غسله
ما پنخرنج من ا خی ٴمن.الذم وکان فی البول والرجیع یدخل بە طیبا ویخرج خبیٹاً ووجدت الولد
. بخرج من حی خلالا ووجدت البیضة تحرج من باثضتہا حیة فٹکون حلالاً بأن ہذا من الطیبات
فکیف أنکرت فی السك الذی هو غایة من الطییات ء إٰذا خرج من حی أُن یکون حلالا ؟ وذھبت
إِل ان تشہہ بعضوٴقطع من حی والعضوالذی قطع من حی لا بعود فیە ابد ویبین فیە نقصاً وھذا بعود
زعمت بماله قبل یسقط منہ:اُفھو باللین والبیضة والولد اشبه اُم ہو باللدم والبول والرجیع اُشبه ؟ فقال
بل باللینْ والبیضمة والولد أشبہ إذاکانت تعود ١ اما آشبہ منه بالعضو بقطغ منہا وإت کان ا٘طیب من
اللبن والبیضة والولد بحل وما ذونہ فی الطیب من اللبن والبیض 'حل لأنه ظیب کان ہو أخَل لأُنہ أعلل
فی الطیبِ ولا یشبہ الرجٔع الخبیث (قال) نما الخبر؟ قلت (أخبرنا) الزنجی عن موسی بن عقبة أُن
رسول اللہ صلی اللہ عليه سام أھدی للنجاشی أواقی مك فقال لأأم سلمة دإنی قد أھدیت للنجاشی
آواقی مك ولا آراہ إلا قد مات قبل ان یصل إلیہ فان جاءتنا وعبت لك کذا فجاءتہ فوہب ھا
ولغیرھا منه) (قال ) وسٹل ابن عمر عن اك اأحنوط ھو؟ فقال أُولیس من اُطیب طییکم ؟ وتطیب
سعد باللك والذریرة وفیه للسك وابن عباس بالغالیة قبل بحرم وفہا للمك و أُر الناس عندنا اختلفوا
. فی إباحتہ (قال ) فقال ی قائل خبرت ان العنبر شیء ینبذہ حوت من جوفه فکیف أحللت ثمنه ؟ قلتِ
. أخبرنی عدہ ممن أئق بہ أُن المنبر نباتِ یخلقہ الہ تعالی فی حشاف فی البحر فقال لی اہم تفر حجیت_
اریخ إلل جزیرۃ فاھنا بہا ونحن ننظر من فوقھا ال حشفة ''' خارجة من الاء منہا علہا عنبرۃ اُصلھا
سبتطیل كعْنق الشاۃ والعنبرة ممدودة فی فرعھا تم کنا نتعاهدھا فنراھا تعظم فآخرنا اخذھا رجاء ان تزید
عظا فھبت ریخ فحرکتِ البحر فقطعتا .فخرجت مع الوج و بختلف على أھل العلر بأنه کا وصفوا
وإنھا غلط من قال : إنە بجدہ حوت او طیر فیاکلە للینه وطیب ربحە وقد زعم بعض أھل الع آنە لا
تاکله دابة:إلا قتلھا فینوٹ الحؤت الذی یاکلە فیٹبذہ البخر فیؤخخذ فیشق بطنہ فیسنتخرج منہ قال فا
تقول فیا استخرج من بطنہ ؟ قلت بغسل عنه شیء أصابه من أذاہ ویکون حلالا ان یباع ویتطیب بہ
من قبل آنه مہتجسد غلیظ غیر منفر لا بخالطہ شی ء أُصاب فیذھب فيە کل إِنھا بصیب ما ظھر منہ کا
یضیب ما ظهرِٴمن الد فیضنل فیطھر ویصیب'الشیء من الذھب والفضة والنحاس والرصاص
والحدیذ فیغسل فیطھر والَدی (قال) فھل فی العنبر خبر؟ قلٹ لا أعَلر أحداً من أُمل العم خالف فی
أنه لا اس 7 العنبر ولا أحد من مل العام بالعنبر قال فی العنبر إلا م قلت لكٰ من انه نات والنبات
لا خ منه شیء (قال) فھل فیه آثر؟ قلت نم (اخبرنا الربیع ) قال اخبرنا الشافعی قال اخبرنا سفیان
)١( قول::إذا کانت:تعزد بجاھا ایخ کذا بالأصول التی :بأیدینا وتامل اہ 'مصححہ ۔
(۲).قوله .ال حشفة بالتحريك ای صنخرۃ نابتة فی البحر . کا فی القاموس اھ مصححہ ۔
۷۸۷۷۸۷٢٠ '
عن ابن طاوس غن أٔبیه عن ابن عباس:سثل عن العنبر فقال إن کان فيه شی رقفيه الخمس (أخبرنا
الریع ) قال أُخبرنا الشافعی قال آخیرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینارعن أُذینة ٢ ان ابن عباس.قال
لیس فی العنبر زکاۃ إنھا ہو شیء دسرہ البحر (قال الشافعیٰ) ولا بجوز بیع الك وزناً فی فارة لأن
اك مغیب ولا یدری کم وزنە من وزن جلودہ:والعود یتفاضل تفاضلاً کثیراً فلا بجوز حتی پوصفت
کل صنف منہ وبلدہ ومته الذی پھیزہ بە بینە وبین غیرہ کیا لا بجوز فی الثیاب إلا ما وصففت من تسمیة
اُجناسہ وو أُشد تبایناً من القر ورئما رأیت المنامنة ممائت ثتی دینار والمنامن صنف غیرہ بخمسة دنائیر
وکلاہما ینسبِ إلی الحودة من صنفه وھکذا القول فی کل متاع العطارین مما یتبابن منہ ببلد أو لون أو
عظم م بچز السلف فیه حتی یسمی ذِلك وما لا یتباین شی من ہذا وصف با حودة والرداءۃ وجاع
الاسم والوزنِ ولا بجوز السلف فی شیء منہ بخلطہ عتباً لا خایاً من العنبر أو الخش الشك: من الربیع
فان شرط شیناً ہترابہ أوشیتاً بقشورہ وزناً إِن کانت قشوزہ لیست مما تنفعه أوشیتاً بختلط یہ غیزہ منە لا
یعرف قدرہذا من قدر ہذا لم بجز السلف فی (قال) وفی الفأرإِن کان من صید البحر مما بعیش یی
البحر فلا بأُس بہا, وإن کانت تعیش فی فی البر وکانت فأَراً لم بجز بیعھا وشراڑھا إذا م تدبغ وإن دبغت
فالدباغ ھا طھور فلا بأأس ببیعھا وشرائہا وقال فی کل جلد علی عطر وکل ما خفی عليه من غطر ودواء
الصیادلة وغیرہ مثل ھذا القول إلا أنه لا بحل بیع : جلد من کلب ولا خنزیر وإن دبغ ولا غیر مدبوغ ولا
شیء منہم| ولا من واحد منہما .
باب متاع الصیادلة
(قال الغافعی ) رحمه اللَهٴ : ومتاع الصیادلة کلە : من الأدویة کمتاع العطارین لا بختلف فا یتباین
بجنس أُو لون أؤغیر ذلك بسمی ذلك الحنس وما یتباین ویسمی وزنا وجدیداً وعتیقاً فإنہ إذا تغیر م
یعمل عمله جدیدا وما اختلط منہ بغیرہ م بج کیا قلتِ فی متاع العطارین ولا بجوز أن یسلف فی شیٰء
منہ إلا وحدہ أو معہ غیرہ کل واحد منہما معروف الوزن ویآخذہما متمیزین فأما اأن یسلف منہ فی
صنفین خلوطین أو أصنافِ مثل الأدویة احببة أُو اٹحموعة بعضھا إل بعض بغیر خجن ولا تحبیب فلا
بجوز ذلك لأنه لا یوقف علی حدہ ولا بعرف وزن کل واحد من ولا جودته ولا رداءتہ إذا اختلط (قال
الشافعی) وما یوزن مما لا بڑکل ولا بشرب إذاکان ھکذا قیاماً علی ما وصفت لا یختلف وإذا اختلف
سمی اُجناسہ وإذا اختلف ۂ فی ألوانہ سمی ألوانہ وإذا تقارب سی وزنه فعلی هذاء, هذا الباب وقیاسه
.(قال) وما خفیت معرفتہ من متاع الصیادلة وغیرہ مما لا بخلص من اہللنس الذي یخالف وما م یکن
منہا إذا ریء عمت معرفتہ عند اُھل العلى العدول من اللسلمین لم مجز السلف فیه ول وکانت معرفتہ عامة
عند الاطباء غیر للسلمین والصیادلة غیر للسلمین أُو عبید اللسلمین أو غیر عدول لم أجز السلف فیه وإنما
اجیزہ فیا آجد معرفتہ عامة عند عدول من السلمین من اُہل العام بە وأقل ذلك اُن اأجد عليه عدلین
یشھدان علی مییزہ وما کان من متاع الضیادلة من شیء حرم لم بحل بیعہ ولا شراؤہ وما لم بل شراؤہ م,
)١( قوله : آ ا و اق ا کا
رجعنا إلیه من الخلاصة والقاموس فراع کتبه مصضححہ ۔ ١ .
-٦
۷۸۸۷۲۰۳
اَل یہن السلف ہیم :لغ ولا جمل اکلہٴولا شی وما کان مہا مثل الشجر الذی ایی
افیہ تحزیم إلا من جھة ان یکون' مضرا فکان سم لم بخل شراء السم لیڑکل ولا بشرب فإِن کان یعالج بە
من ظاہرشیء لا پصل إلی جوف ویکون إِذا کان طاھراً مأموناً لا ضررفیہ علی أحد موجود امنفعة فی
رد فا انی بشزائة ولا خیرِ فی :شراء شیؾء بخالطه لحوم .ا بات التزیاق :وغیرہ لأنَٰ ا حیات نحرمات
لأنہَن من غیر: الطییات رلاند مال نۃرولا لو ملا کل لم من خی اھ رلا ول ما
یڑکل سحمہ ولا غیرۂ والأیوا لی کلھا تج لا تحل إلا فی ضرورة فعلی' ما 'وصفت ھذا الباب کلە وقیاسہ
(قال) وتجاع ما زم أکلهہ فی ذوات الأرواح خاصنة إلا ما حرم من السکر ولا فی شیء من الأرض
یک ا ا ای ا کا ا من
. الاکول فلا بحل وما لم یکن حرمم ا اکول فلا اس .
؛ باب وت لزا وغیر من ئ۲ اُصحات تر
: اج رر تا وك اسلقت کی او مد جلة ایڈنا مل
وکذا وصفتہا:مستطیلة ووزنہا کذا کان الوزن فی الاؤ لوٰة مم ھذہ الصَفٰة تستویٰ صفاتہ وتتباین لأن منہ
ما یکون أثقلٴ من غیرہ فیتفاضل بالثقل والحودۃ وذلكٹ ٣ الیاقؤت وغیرہ فإذا کان ھکذا فیا یوزن کان
اُختلافہ 4 لو لم یوزن فی اسم الصغیر والکبیز أشد اختلافا ولاو م, آفتدہ من قبل للصقاء ون تباین
وأعطیتہ اقل ما یقع علیہ اسم الصفاء أفند من حیث وصفت لان بعضہ اأثقل من بعض فتکون الثقیلة
الوزن بینا وھی صغیرة وأخری أُخف مہا وزناً بھثل وزنہا وھی کبیرة فیتباینان فی امن تباناً متفاوتاً ولا
أضبط أن اصفھا بالعظم بدا إذا لم توزن لأن اسم النظم لا یبط إذا م یکن معہ وزن فلا تباین
اختلاٹھابالوزن کان اختلاھا غبر موزین آئد تا . واللہ تعالی اف ٰ'
ا السلف اف اتب غیر الذعب ولقةۃ ۔
قال لغال رد اھ جو اہ ھا سات ھ ےظاس
حا أُوحدید أوآئك بؤزن معلوم وصفة معلومة والقول 'فیه کله کالقول فیا وصفت من الإسلات نیہ
ان کا فی اپینن: منه شیٰء یٹباینة فی ألوانه ۔فیکون نف أبیض اوآخر خر احمر وضفٰ اللونَ الذی سلف
فیه وکذلہ: إِن کان تباین فی اللون فی أجنائه وكذلكَ :إن کان :یتباین فی لینہ وقسوتہ وكذلك ان کان
. یتباین فی خخلاصہ وغیر خلاصہ لم بجز أن:یئرك من'خذہ الصفٰة شیتاإلا وصفہ فإن ترك مَله شیا واحداً
فسد الِبلفوكذلك إن تزك: ان یقول دا أُو ردیتاً فسند .السلف وھکذا ء هذا فی احدید والرضاص
والأئك والزاووق فإن الاووق پختلق مع ھذا نی ره وثناہ- ات ذلك وکل صنف منه اعتلف فی
شنیے. فی خیرم اُوصف حیث ختلک کا قلن فی اکر الأول' وھکذا هذا قی الزرنیخ وغیرہ وجمیع ما
یوژن مم بقع اعليه اسم 7 اک ا کا کی ا ا ا وط
کالقر فی :ہلت یا قبھانوایدھا۔ را ابا ٠
۷۷
۷۸۷۷۸۷٢٠
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ : وھکذا السلف فی اللبان وللصطکی والتراء وصمن الشُج رکله نما :کان
منه من شجرة واحدة کاللبان وصلف بالبیاض وانه غیر ذکر فإن کان منه:شیء یعرفه:امل العلم:بہ یقولون
لە ذکر إذا مضغ فسبد وما کان منه من شجر شتی مثل الغراء وصف شجرہ وما تباین منه وإن کان من
شجرة واحدة وصف کا وصفت فی اللبان ولیس فی صغیرھذا وکبیرہ:تباین یوصف بالوزنِ ولیس'علی
صاحيه ان یوزن لە فیه قرفة: آوفی شجرة مقلوعة مع الصمغة لا توزن لە الصمغة إلا محضة . ۱
باب الطین الأرمنی وطین البحیرة وللختوم
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : وقد رأیت طیاً یزعم أہل العلم بہ أُنہ طین أرمنی ومن موضع مہا
معروف وطین بقال لە طین البحیرة والمختوم ویدخلان معا فی الادویة ومعت من یدعي العلی ہہما یزعم
انہما بغشان بطین غیرما لا ینفع منفعتہما ولا یقع موقعھا ولا یسوی مائة رطل منہ رطلاّ من واخد منہم|
ع
طیناً عندنا بالحجاز من طین الحجاز یشبہ الطین الذی 'رأیتہم یقولوك : إنە ارمنی (قال الشافعی ) فإن
کان ما رایت ما پختلط على المخلص بینہ وہین ما معت من بدعی من أُھل العلم بە فلا بخلص فلا
بجوز السلف فیە بحال وإن کان یوجد عدلان من, السلمین بخلصان معرفتہ بشیء یبین یا جاز السلف
فی وکان کیا وصفنا مما یسلف فیه من الأدویة والقول فیه کالقول فی غیرہ إن تبابن بلون أواجنس أوبلد
م بجز السلف فیہ حتی یوصف لونہ وجنسه ویوصف بوزن معلوم . یٹ
باب بیع ا خیوان والسلف فیہ
(قال الشافعی ) رحمه اللہ : اخبرنا مالك عن زید بن ا عن عطاء بن سار عن أبی رافع ان
رسول اللہ صلی الله عليه وسلم استسلف بکرا فجاءتہ إبل من الصدقة فقال أبو رافع فأمرنی رسول اللہ
صلی اللہ عليه وسلم ان اقضی الرجل بکرہ فقلت یا رسول اللہ إنی لم اجد فی الاٍبل إلا جملا خیاراً
. رباعیا فقال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم ۱ اعطه إیاہ فإن خیار الناس اُحستہم قضاء؛ (قال الغافعی)
اخبرنا الثقة عن سفیان الثوری عن سلمة بن کھل عن أبی سلمة عن ابی ھریرۃ عن النبی صلى اللہ علیة
وسلم مثل معناہ (قال الشافعی ) فھذا الحدیث الثابت عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسم وبہ آخذ/وفیه
ان رسول الله صلی اللہ عليه وسلم ضمن بعیزاً بصفة وفی ہذا ما دل على :أُنه بجوز أنەبضمٰن الیوان کل
بصفة فی السلف وفی بیع بعضه.ببعض وکل أُمر ازم فیه.الحیوان بصفة وجنس وسن :فکالدنائیر بصفة.
وضرب ووزن وکالطعام بصفة وکیل وفیه دلیل على آنه لا باس ان یقضی افضل ما عليه متطوعا من غیر
شرط وفیه احادیثِ سوی ہذا:(آحبرنا الربیع ) قال.أخبرنا الشافعی قال:أحبرنا الثقة بی بن حسان:عن
اللیثٹ بن سعد عن ابی الزبیرعن جاہر قال جاء عبد قبایع زسؤل اللہ صلی اللہ علیہ وسلر علی انشجرۃ
وم یسمع أنهِ عبد فجاء سیدہ پریدہ فقال البی صلی اللہ عليه وس (بعه و فاشتراہ بعبدین: اسودین تمرم
بایع أ حدا بعدہ حتی يسألہ : أعبد هوأم حر (قال) وہذا<أخڈ وھو إجازة عبد :بعبدینوإِخازة ,ان
۱۰۸)
(۸۸۷۸۴۱5٢.
دفع ئُناشیٰء فی یه فیکونا کقبض* (أخونا الریخ ) قال أخبرنا الشافعیٰ قال أُخبرنا سعید بن سام
عن ایں: جرریج: أن:عید:الکرزیم المزری إأعبرہ:ان زیاد .بن آبی مریم مولی غَیْان بن عفان أخبرہ ان
النیی:ضلى :ال :عليه اوسلی نٹ ,مصدقا:له فجاءہ بظھر مسان فلا :راہ النی صلی اللہ :عليه وسلی قال_
توجلکتِ وأہلکت ؛ فقال :یا رضول اللہ : انی کنٹ أبیع البکرین والثلاثةٴ بالبعیر السن بدا بید وعلمت
من خاجة النبی: ض لی اللہ عليه وس ای الظھر فقال النبی: صلی اللہ عليه وسلم (فذاك إذن؛ (قال
الشافعی) وہذا منقطع لا یثبت مثله وإنما کتبناہ أُن اللقة أخبرنا عن عبداللہ بن عمر بن حفص أو
أُخبرنیہ عبداللہ: بن:عمر( بن حفض (قال الغافغی) قول النی :صلی الله عليه وسلم إِن کان قال ملکت
وأھلکت أئمت وأھلکت :أموال الناس یعنی أُخذت مہم ما لیس علہم ", وقوله ×عرفت حاجة النی
صلی اللہ عليہ وسلم إی الظھر؛ یعنی ما یعطیہ اھل الصدقة فی سبیل اللہ ویعطی .ابن الیل نم
وغیرھم من اُھل السھان عند نزول ا حاجة بہم إلہا واللہ تعالی أعلم (آخبرنا الرزبیع ) قال أخبنا الشافعی
قال انچرنا ابن عیینة عن ابن طاویں عن أبیه عن ابن عباس أنه سثل عن بعیر بعیین ققال قد رکون
بعیر خیرا من بعیرین (أُخبرنا الرزیع ) قال أخبزنا الشافعی قال أُخبرنا مالك عن صالح بن کیسان عن
الحسن بن محمد بن علی أُن علی بن ایی طالب باع جملا لە بدعی عصیفیر بعشرین بعیاً إل اُجل
(آخبرنا الربیع )قال أخبرنا الشافعیٰ قال أخرنا مالك 'عن نافع عن ابن عمر نہ اشتری راحلة بأربعة
أبعرة مضمونة عليه.یوفیہا صاحہا بالربذة (اخبرنا الربیع) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالك أنه
سال ابن شواب رق .بح لیوان اثتین' بواحد إلی. اُجل ؟''ققال لا بس بہ (أخبرنا الرہیم) 'قال
اخبرناالشافعی قال أخبرنا: مالك عن ابن ٴ'شھاب عن سعید بن المسیب آنه قال لا ربا فی الیوان وإنا
نہی من ا حیوان عن.ثلاٹ عن المضامین واملاقبح وحبل الحبلة والضامین ما فی ظھور الال والملاقیح
ما فی بطون الاإناث وحبل الحبلة بیع کان ہل الحاعلیة یتبایعونه کان الرجل یبتاع ا لحزور إلی ان تنتج
الناقة ٹم ینتج ما فی بظنہا (قال الشافعی ) وما نہی عنہ من ہذاکیا نہی عنہ واللہ أعلم وھذا لا بیغ عین
ولا صفة ومن بیوع.الغرر ولا بل وقد روی عن الننی صلى اللہ عليه وسلم أأنه نہی عن بیع خبل الحباة
وھو موضوع فی'غیر ھذا الوضع (/حبنا:الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال بنا سعید عن ابن جریج
عن.عطاء آنہ قإِل ولیبتع البغیر بالبعیرین یدا بید وعلی احدما زیادۃ ورق والورق-نسیئة قال وبہذا کلە
اقول ولا پاس .ان یسلت الرجل قی الإبل وجمیع ا حیوان بسن وصفة وأجل کا یسلف فی الطعام ولا -
باس:آن یہیع الرجل 'البعیز بالبعیرین مثله و کر یدا بید وإلٰ اجل وبعیرا ببغیرین وزیادۃ دراھم یدا
پیل ونسیئة إذااکانت:إجدی البیعتین کلھا نقدا أوکلھا نسیئة ولا یکون فی الصفقة نقد ونسیئة لا ابا ی
أی ذلك کان قد ولا.أنه کان نسیئة ولا یقاربٰ البعیر ولا یباعدہ لأنہ رہا فی حیوآن بیوان استدلال
'بانہ. ما أٌبیح من:البیوع وغ. بحرمہ زسول اللہ صلی اللہ علِيْه وسام وأنه خارج من معتی ما ۔خرم مخصوص
فیه بالتحلیل :وان: بعدہ .من ذکڑنا: وسسکٹنا: عن ذکرہ (قال) وانھا کرت فی التسلم أُن تکون إحدی
َ البیعتین مبعضق نغضیھا-نقد اوبعضہا:نسیفة: لأنی. لو اشلفت بعیرین اأحداً للذین :سلفت نقداً والػَتر
سڑٹقاتی:یفزین نیٹ کانافی .لیڈ ردین ابدین وو أسلفتٴبعیرین ثقداً قی بغیزین سیٹة إل اَجلینَ
.]ا (41 قولۂ ::عزقت خاجة النیٰ : ا بلأصول ولعلہ یر الی زوایة أوحکی لی : ول فالذي صرح به قبل وعلمت
ا
۷۸۷۷۸۷۸٢۰
ختلفین کانت قیمة البعیرین الخقَ ال لقجل مہرد سنفیڈ البعزین :النقد لأمما: لو کانا علی
صفة واحدة کان اللسنأخر منہما أقل قیمة من التقدم قبله فوقعت البیعة الؤخرۃ لا تعزف حصة ما لکل _
واحد من البعیرین منہما وھکذا لا یسل دنائیر فی شیء ای اُجلین فی مسفقة واحدة وكذلك بعبر
بشرین ہا دا بید وی لا را ٹی الیوان ولا اس أُن یصدق اخْیوان وبصالع علیہ ویکاتی
عليه وا حیوان بصفة کرس الاو زالحامم والطغام ل١ ا یخالفه کل ما جاز نمنا امن ھذا بصفة ة.أونتحیل أو
وزن جاز الحیوان فیه بصفة وسن ویسلف ا حیوان فی الکیل والوزن والدنانیز والدراھم والعروض کلھا
من ا حیوان من صنفہ وغیر صنفہ إلی اُجل معلوم ویباع بہا دا بید لا:رہا فیھا کلھا ولا ینۂی من بیعهٴ
عن شیء بعقد صحیح إِلا ؛ بیع اللحم با حیوان اتباعا دون ما سواہ (قال) وکل ما لم یکن فی التبایم بہ
راف زناد فی عاجل ہل اراس وس عضہ فی بعض من جس وس وتی خی ا
تحل فیه الزیادةۃ . واللہ اُعلم :: ٠"
باب صفات الخیوان إذا کانت دی
(قال الغافعی) رحمہ :اللہ +٦: ہہ "' ذ من تع بی
فلان کیا بقول ثوب مروی ور بردی وحنطة مصریة لاختلاف اُجناس البلاد واختلاف الثیاٹ واہر
والحنطة ویقول رباعی أُو سذاسیٰ أوٴبازل أو ای سنْ أسلفِ فہا فیکون.السن إذاکان من:حیوان معروناً
فما یسمی من ا حیوان کالذرع فیا یذرع من الثیاب والکیل فا یکال من الطعام لأن ھٰذا أَقربِ الأشِیاءَ
من اُن بحاظ .بە فیه کا الکیل والذرع اقرب الاُشیاء فی الطعام والثوبِ من ان بحاطہ بە:فیه ویقول لونہ
کذا لأنہا تتفاضل فی الألوان وصفة الألوان فی ا حیوان کصفة وشی الوب ولون الخز والقز والحریز
وکل یوصف با اُمکنٍ فیه من أُقرب الأّشیاء بالإحاطة بہ فیه ویقول ذکر أو آئی لاختلاف الذکر ٴ
والانٹئی فان ترك واحداً من :ھذا فسد السلف فی ا حیوان (قال) وأحب لی أُن ابقول نقی: من العیوب
وا م لہ یکن له عیب وآ بقول جسی٦ً فیکون لہ آئل ما یق علیہ اسم ضفة اباسے وان لم بقلہ
مم یکن لە مودن لن الإیدان عیب ولیسن لہ مرض ولا عیب وإن لم بشترطە (قال) ٴوإِن اختلت :
بنی فلان کان لہ اقل ما بقع عليه صفة من ای نعمھم شاء فإنِ زادوہ فھم متطوعون بالفضل وقد قیل
إذا تباین نعمھم فسد السلف إلا بأن بوصف جتس من نعمھم (قال) والحیوان کلە مثل الإبل لا
مجزیء فی شیء منہ إلا ما.اجزاً فی الإبل (قال) وإن کان السلف فی خیل اُجزاً فا ما اجزآخی ۔البل
واحب إِن کان السلف ة فی الفرس ان بصف ٹ شیتہ مع لونھ فإن 2م یفعل فله اللون ٴبْبیعاً وإن کان له شیة
فھو بالخیار فی اُخڈھا وترکھا والبائع: بالخیار فی تینلیمھا وإغطائه اللون بہیما, (قال الشافعی )-رحمه .
الله : وھکذا ھذا فی لوان الٰغنخ إن وصبف لوٰہا وصفتہا غرا۔أُوکدرا: وا یعرف به اللون الذیٰ یرید
من الغنم وإن ترکہ فلہ اللون .الڈذی یصف جملتہ ہما وھکذا جمیم۔ ا ماشیة:۔خمرھا وبفاھا وبزاذینہا
وغیرھا ما یباع فعل هذا ھذا الباب:کلە وقیاسۃ وھکذا ءَ هذا فی :العبید والاإماء یصف اسنا نہن بالستین
وألوانہن وأجناسھن مفْلمْن بالجمعودة والسبوطة (قال) وإن أتی علی السین واللون والحنس أُجزأہ وإِن
ترك واحداً من ہذا فسد السلف والقول فی ذا وفی المواری والعبید کالقول فیا قبله والتحلیة:أحَبِ إ یل
ول این یت ال کرت مق ا عیب ا ای کنا و و اک لے
ج۰
(۸۸۷۸۷۴۱5٢.
۔وقد اشتراھا تق بغیر صفة کان بالخیارفیٰ ردھا:إذا 870 ہہ"
والِعدة اکٹ تنا من السبطة ولو اشبراھا سبطة تم جعدت تم دفعت إلی الیلف لم یکن لە ردھا لأُنہا
تلزمہ سبطة لان السبوطة لیست بعیب ترد منە إِنھا فی تقصیر عن حسن أقل من تقصیرھا بخلاف
احسن عن ا حسن وا حلاوٰۃ عن احلاوۃ رتان) ولا خیر فی ان فی جاریة بہصفة علی اُن یوفاھا
وھی حبل ولا فی ذات رخم من الخیوان علی ذلك من اقبل أُن الحمل مالا بعلمه إلا اللہ وآنہ شرط ٢'9
فا لیس فا وھوشراء ما لا بعرف وشراؤہ فی بطن أمہ لا بجوز لأنہ لا بعرف ولا یدری أیکون أم لا
اولا خیزافیٰ أُنپسلتٴفی ناقة بصفة وَمَھا ولدنھا موصوناًاولا فی ولیدة ولا فی ذات رحم من حیوان
کذلك (قال) ولکن إِن أسلف فی ولیدة أو ناقة أوذاتِ رحم من ا حیوان بصفة ووصف بصفة ول یقل
ا ابتہا او ولد ناقة “أوشاۃ ول ٴْقل ول الشاۃ اليٴاُعُظاھا جاز وسواء اُسلفت فی صغیر أوکبیر موصوفین
0 - 00
فی ائنین:وکزھت أُن بقال ابنہا وإِن کان موضوفاً لاُنہا قد تلد ولا تلد وت علی تلك الصفة ولا انی
وکزھنہ لو قال مھا ابنہا ون لک یوصف لأنه شراء عین بغیر صفة وشیء غیر مضمون على صاجبہ الا
تری نی لاج ز ان اسلف فی آولادھا ند لباق ثلد ولا ٹلا ویقل:لُدھا ویک الات فی غذا
الؤضم ٴخالت إلْمٌ الأیعان (قال) ولوٴسلف فی ناقةِ موصوفة أُوماشیة و عبد موصوف علىی أنه خبازاو
جاریة توضوفة عل انا ماشطة کان السلف صحبحا وکان لە اُدنی ما یقع علیہ اسم الشط وأدنی ما
یقم عَليه اسم 'م الخبز إلا أُن یکون ماٴوصفت غیر مؤجود بالبلد الذی یسلف فیہ بحال فلا بجوز (قال)
ولوٴسلفِ فی ذات دز علیى انا .لبون کان فیا قولانٰ احد”ما أنہ جائز وٴإذا وقع غلیہا ا لبون کانت لە
کا قلنا فی اللسائل قبلھا ون نفاضل :الین کا یتفاضل الشی والعمل والٹانی لا بجوز من قبل اُنہا شا
بلبنٴلأن شرطہ ایتیاغ لہ واللین یدمیز منہا ولا یکون بتصرفھا إنھا ھوشیء یخلقہ اللہ عز وجل فہا کا
۱ بحدٹا فہا البعر وغیرہ فإذا وقغت على ھذا صفة السلف کان فاسد اکا یفسذ اُن یقول اُسلفك فی ناقة
٠ لفهاً ولین معھا غیر مبکیل ولا موصوف وکا لا مجوؤز ان أُسلفقك فی ولیدةحبلى وھذا أشبه القولین
قاع ا رح وی را کا ات ون ا ات و ٠
اوغی رم زتفعهم'والابل والبقر والغتم والخیل والدواب کلھا وما کان 'موجودا یمن مہا فی ایدی
الٰاس'مما بحل بیعہ سواء کلہ وبسلت کلہ بصفة إلا لناث من النٰاء انا نکرہ علفھنْ تلفھن دون ما سواعنِ
۱ من الحیوان وْلا نکرہٴأُن یسلت فہہن' نا نکرہ ان 'یسلفن: وإلا۔الکليٰ اوالخنزی پر فإنہما۔لا یباعان بدین
۱ لا غیث (قال) ونا لم پنغم مٰن۔السباع فھو مختوب فی غیر ھا اللوشضع 'وکل ما لم بل بیعہ لا بل
لعل قیۂ والننلف بیع زقال) وکل ما اُسلفت من حیوان ؤغیرہ وشرطت معه غیرہ فإن کان الشروط
معة موا بحل فیه النملت علی الانفراد جاز فکنت إِا۔أسلفٹ قیە وفیٰ الوصلوف معہ ؤإِن م یکن
. بجوزالِسلت'فيه علی الانفراد فسد السلف ولا بجوز أن:یسلف فی حیوان موصوف من خیوان رجل بعینع
أوبلد بعینہ ولانتاج ماشیة ارجل بهینه 'ولامچوزاأن یسلفٗ فیه إلا فیا لا بنقطم من أبدی الناس کا قلنا
ٴ کت وغیزہٴ ز قال رت ً۰ کت ّ جوز ا أُن ہے جاریة ؤیجوز ان اضات کل
١۱ * 2
(۸۸٥۴۱0٢.
شیء سواھا من دراھم ودنانیر لأُن الفروج تحاط اکٹ مما بحاط بھ غیرھا فلا کنت إذا اُسلفتك جارَة
کا لی نزعھا منك لانی لم آخذ منك قیہا عوضا م یکن“لكغف اك تطا جاریة لی بڑعھا مُنك . والل أعم
باب الاختلاف فی ان یکون الخیوان نسیئة أویصلح من اثنان ہواےں. ٘
(قال الشافعی ) رحمه اللہ فخالفنا بعض الناس فی ال حیوان فقال لا بچوز أن یکون ا حیوان نسخة:
بدا قال وکیف أُجزتم ان جعل الیوان دیناً وھو غیر مکیل ولا موزون والصفة تقع, علی العبدین وبینہما
دنانیر وعلی البعیرین وبینہا تفاوت فی امن ؟ قال نقلناہ قلنا بأولی الأمور بنا أُن نقول بہ بسنة رسول اللہ
صلى الہ عليه وسم فی استسلافہ بعباً وقضائہ إیاہ والقیاس علی ما سواھا من سنتہ ول اپختلف أھل
العلم فيه (قال) فاذکر ذِلك قلت آما السنة النص ء فانه استسلف بعیرأ وأآما السنة'التيی استدللنا یہا فإنہ
قضی بالدیة مائة من الإبل وم اعم السلمین اختلفوا انہا باسنان .معروفة وفی مضی ثلاث سنین وأنہ
صلی اللہ عليہ وسلے افتدی کل من لم یطب عنہ نفسأ من قسم لہ من سی 'ھوازن بإل سماھا ست أو
خمس ا ی اجل (قال) آما ھذا فلا اعرفه قلنا : نما اکٹر مالا تعرفہ من | إ قال آفثابت؟ قلتِ نم
و بحضرنی إسنادہ قال و اعرف الدیة من:السنة قلت وتعرف ما لا تحالفنا فیه ان یکاتی الرجل علی
الوصفاء بصفة وأن یصدق الرجل الرأة العبید والإبل بصفة ؟ قال نعم:وقال : ولکن الدیة تلزم بغیر
اعیانہا قلت وكذلك الدیة من الذھب تلزم بغیر أعیانہا ولکن ند البلاد ووزن معلوم غیر مردود فکذلك
تازم الاإبل إبل العاقلة وسن معلومة وغیر معیبة ولو راد ان ینقص من اسنانہا سنا لم :نجز فلا أراك إلا
جکمت بہا مؤقتة واجزت فہا ان تکوں دینا وکذلك أُجزت فی صداق النساء لوقتِ وصفة وفی الکتابة
لوقت وصفة ولو م یکن روینا فیه شیٹا إلا ما جامعتنا عليه من ان ا حیوان یکون دینا فی ھذہ الواضع
الثلاث اما کنت حجوجا بقولك لا یکون ا حیوان دینا وکانت علتك فیه زائلة ؟ (قال) وإِن النکاح
یکون بغیر مھر؟ قلت لہ فلم تجعل فیە مھر مثل اارأۃ إذا أصییت وتحعل الإصابة کالاسہلاك فی السلعة
فی الیع الفاسد تجعل فیە قیمته ؟ قال فإنما کرھنا السلم فی ا حیوان لأن:ابن مسعود کرہه قلنا یخالف
السلی سلفه آو البیع بہ ام ہما شیء واحد ؟.قال :بل کل ذلك واجد إذا جاز ان پکون دینا فی حال :جاز
ان یکونِ دینا فی کل حال قلتِ قد جعلہ رسول اللہ: صلی اللہ عليہ: وسلم دیناً فی السلف والدِیة ول
لفن فی آنہ یکون فی موضعین آخرین دیناً فی الصداق والکتابة فإِن قلٹ لیس بین العبد وسیدہ ریا
قلت أیجوز یکاتبہ علی حکم السید وعل ان یعطیہ رۃ م یبد صلاحھا وعلی أن یعطبہ ابنه ااوارد
معہ فی کتاہتہ ک] جوز لوکان عبدا لہ ویکون للسید بآخذہ مال ؟:قال ما حکہ:حکم العبیّد قلنا فقلا
تراك تحتج بشیء إِلا ترکتہ واللہ المستعان وما نراك أجزتِ فی الکتابة إلا ما أجزت فی البیوع فکیف
آجزت فی الکتابة ان یکون الحیوان نسیئة ول تجزہ فی السلف فيه ؟ أرایت لوکان ثابتًعن ابن مود
آنه کرہ الام فی ا حیوان غیر مختلف عنه فيه والسلی۔عندك إذا کان دینا کیا وصفنا من إسلافه وغیز ذلك
یکر فی احدہ مم رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم وإجاع الناس حجّة ؟ قال لا قلتِ فقد جعلتہ:
حجة علی ذلك متظاہرا متاکدا فی غیر موضع وانت تزعم فی اصل قولك أنه لیس ہثابت عنه قال
3
ومن أین ؟ قلت وھو منقطع عن ویزم الشعی الذیٰ ہو أکیزمن الڈیٰ روی عنہکراہتہ ان إغا.اسلف
۳۲
(۸۸۷۸۴۱8٢.
خٌ لە فی لقاح فحل إہل بعینہ وھذا مکروہ عندنا وعند کل أُحد ہذا بیع للاقیح والضامین أو ہما وقلت
محمد بن انلسن آنت آخبرتتی عنْ بی یوسف عن عطاء بن السائب عن أبی البحتری أن پنی عم لان
نوا وادیا فصنعوا شیتاً فی ابل رجل قطعوا به لن إبله وقتلوا فصاغا انی عثْان وعندہ ابن مسعود فرضی
حکم ابن مسغود فحکم ان یعطی بوادیہ إبلاٴمثل إبله وفصالا مٹل فصاله فأنفذ ذلك عبان فیروی عنٍ
ابن مسعوٰذ آنة یقضیٰ فی جیوان بحیوان مثله دینا لانه إذا قضیٰ بە بالمدینة وأعطيه بوادیه کان دیناً
'ویزید ان پروی عن عثان أنه یقولِ بقوله وأنتم تروون عن المسعودی عن القاسم بن عبد الرحمن قال
سام لعبد الله بن مسعود فی وصفاء اجدھم آبؤ زائدة مولانا فلو انختلت قول ابن مسعود فیه عندك فاخذ
. رجل ببعضنہ دون,بعض آم یکن لە ؟ قال بی قلت ولو م یکن فیه غیر اختلاف قول ابن مسعود ؟ قال
نعم قلح فلے خالفتِ ابن مسعود ومعه مان ومعنی السنة والإجاع ؟ قال فقال مہم قائل فلوزعمت أنہ
لا بچوز السلم فیه ویجوز إسلامہ وأن یکون دیة وکتابة ومھراً وبعیراً ببعیرین نسیئة قلت فقله إِن شت قال
. فإن قلته ؟ قلت یکون أُصل قولك لا یکون ا حیوان دیناً خطاً بحاله قال فان انتقلت عنہ ؟ قك فان
تروون عن ابن عباض أُنہ اُجاز السلم فی الحیوان وعن رجل آخر من أصحاب النی صل اللہ عليه و
قال إنا لارویه قلت فإِن ذہب رجل ای قولما أو قول أأحدما دون قول ابن مسعود ایجوز لہ ؟ قال :
قلت: فإن کان مع قولما و قول أُحدہما القیاس على السنة والإجاع ؟ قال فذلك أُو ان یقال بە قلتٗ
افجد مع من اجاز السلم فی الحیوان القیاس فیا وصفت ؟ قال نع وما ردیت لی معنی تزکه أُصحابنا
قلت افترجع إلْ إجازتمغ؟ قالِ اقف فیه قلتِ فیعذر غیرك فی الوقف عا بان لە ؟ قال) ورجع بعضھم
من کان بقول قوم من اہل الآثار إلی إجازتہ وقد کان یبطلہ (قال الشافعی ) قال محمد بن آلحسن فإن
صاحجنا قال إنه یدخل عليکم حصلة تترکون فیا اصلى قولکم إنکم لم تجیزوا استسلاف الولائد خاضة
َأَزم بخین پدین والسلف فین قال قلت آربت لوترکت قوت فی خصلۃ واحدة وازناہ فی کل شی
آکنا معذورین,؟ قال لا قلت لان ذلك خطا ؟ قال نم قلتٍِ فن اخطا قلیلا امشل حالا آم آخطا کٹیرا ؟
قال بل من اخطا قلیلا ولا عذر لە قلت فانت, تقر بخطا کثبر وتابی ان تنتقل عنه وحن م غنطیء أصل
قولنا إِنھا فرقنا بین با تتفرق الأأحکام عندنا وعنذك بأقل من قال فاذکرہ قلت أرأیت إِذا اشتریبت منك
جاریة موصوفة بدین أملکت عليیك إلا الصفة ؟ ولوکانت عندك مائة .من تلك الصفة لم تکن فی
واحدة مین بعینہا وکان لك ان تعطیٰ اَنہن شثت فإذا فعلت فقد ملکتہا حینئذ ؟ قال : قلت ولا <
بکون لَك آنذھا می کا لا یکون :لِك اججذھا لو بعتہا مکائك وانتقدت تُنہا ؟ قال نم وکل بیع بیع
بٹمن ملك ھکذا قال نم قلت افرایت إذا |سلفتك جاریة إلی اُخخذھا منك بعدما قبضتہا من ساعتی.
وفی کل ساغة ؟ قال نع قلت فلك أنِ تطأ جاریة متی ششت أخذتا أو استبرأتہا ووطتتہا ؟ قال نما فرق
ینا وبین غورھا ؟ قلت الوطء قال فإن فیاہلعنی ٹی الوطء ما ھوفی رجل ولا فی شیء من الہائم
قات فبذلث انی فرقت بینہا ؟ قال فلم لم بحزلە ان یسلفھا فإن وطلہا م بردھا ورد مٹلھا؟ قلت آیجوز
ان اسلفک,شیٹا تم یکون لج أُنْ تمنعنی منہ وم یفت قال لا قلت فکیف تجیز إن وطتہا ان لا پکون ل
. علہا سیل وی غیرفائنة ء ولو از غ یصح فيە قول ؟ قال, وکیف إِن أجزنہ لا بصحەفیہ قول ؟ قلت
. لائی إذا نساطتہ عل إسلافھا: فقد آبحیت فرجھا للذیٰ سلفھا فان م یطأُھا جتی بأخذھا السید أبمتہ:
للسید فان الفرج حلالا لرجل نم حرم عليه بلا إخراج لہ من ملکه ولا تملیکه رقبة الاریة غیرہ ولا
طلاف (آخیرنا الرہیع) قال, زقال الشافعی) دکل فرج حل نما بجرم بطلاق أو إخراج ما ملکه إل
۲۳ً
۷۸۷۷۸۷٢۰
مك غوہ او أمورلیس الصلف نی واحد مہا قال انتوضحہ بغی ھذا ما تعرفہ ا قت دم قیاسا علٰ
الہ فرقت بینہ قال فاذکرہ قلت آرأیت الرأۃ نہیت ان تسافر إلا مع ذی رحم مرم ونبیت ان یخلو
بہا رجل ولیس معھا ذو محرم ونہیت عن اللال ھا من الترویج إلا بول ؟ قال نعم قلت افتعرفِ فی
ھذا معنی نبیت لہ إلا ما خلق فی الآدمیین من الشھوۃ للنساء وفی الدمیات من الِشِھوة للرجال
فحیط فی ذلك لئلا ینسب إپی ا حر م منہ ٤ م حیط فی ا حلال منہ لئلا ینسب إ لی ترك ا حظ فیه أو
الداثة؟ قال ما فیه معق ال هذا وی تمہ قلت آنشجذ آثات الیائم ٹی کیہ من اذہ الما ار
ذکور الرجال اواللہائم من ا حیوان ؟ قال لا قلت فبان لك فرق الکتاب والسنة بینہن وأنه إِنھا نہی عنہ
للحیاطة ما لق فیہن من الشھوۃ ھن ؟ قال نع قلت فہذا فرقنا وغیرہ مما فی ھذأکفابة منة إنْ شاء اللہ
تال ء قال آفتقول بالذریعة ؟ قلت لا ولا مع فی الذریعة ھا الع فی الاستدلال بالخبراللازم أو
القیاس عليه أو للعقول .
ا
باب السلف فی الثیاب
(أخبرنا الرنیع) قال أخبرنا الشافمی ء قال أخونا سعید بن سام غن ابن تجریج ألہ ٹل این
شھاب عن ثوب بثوبین نسیئة فقال لا باُس بە ول أ کو و رٹ
رسول ٍ اللہ صلى اللہ عليه وسلم جعل علی أھل نجران ثیانا معروفة عند أُهْل اعم يمکة ونجران ولا ً
علاً فی آن بجل ان یسام فی الیاب بصفة ء قال والصفات فی الثیاب الی لا پستخنی عن ولا بجی
السلف حتی تجمع آن یقول لك الرجل اسلم إليك فی ثوب مروی أو ھروی أُوْ رازی ری ٌ
بغدادی طول کذا وعرضہ کذا صفیقاً دیق او رقیقاً نذا جاء بہ علی نی ما تازمہ ھذہ الصفة لزنہ '
وهو متطوع بالفضل فی فی اہودۃ إذا لزمتہا الصفة وإنا قلت دقیا لأن أقل ما یقع عليه اسم الذاقة غیر
تباین الخلاف فی دق منہ وأدق منہ زیادة فی فضل الثوب وخ آقل صفیقاً مرسلة لأن إسم الصفاقة
قد یقع علی الثوب الدقیق والغلیظ فیکون إِن اعطاہ غلبظاً اأعطاہ شرآ من دقیق وإن أعطاہ دقبقاً اَعطا
شرا من غلیظ وکلاما یلزمعٍ اسم الضفاقة قال وھوکیا وصفت فی الأبواب قله إذا ال م دی ما یقع
عليه الاسم من الشرط شیا وکان یقع الاسم على شی الف لە هو خبر من لزم الشزی لان الج
زیادۃ یتطوع بہا البائع وإذا کان یقع على ما ہوشر منہ لم یازمة لن الشر نقص لا برض به الفری
(قال) فإن شرطہ صفیقا نین إ یکن لە أن یعطیہ دقیقاً وان کان خی منہ لأن فی النیاب علة ان
الصفیق الثخین یکون أدفاً فی البرد واکن ذ فی ا حر وربا کان أبقی فھذہ علة تنقصه وَإن کان ٹن _
لأحق اکٹ فھو خی الدی آسلف نیہ وفرطا خاجنہ'(آضرن الریع) ال (قال الشاقی )اد ا تی
ات بلد بہا ثیاب مختلفة الغزل والعمل یعرف کلھا باسم سی اسم صاحبه م مز الہنلت حتی بَصَفَ
فی ما وصفت قبل ویقول ثوب کذا وکذا من ثیاب بلد کذا ومتی ترك من ہا شیتاً م بچز النتلت لن
بیع مغیب غیر موصوف کا لا بجوز فی القرحتی 'یسمی جنسه ا(قال) وکل ما أسلم فی من أَجناس,
لثیاب ھکذاکلہ إِن کان وشیا نسبه یوسفیً و نجرانیا و فارعا أوٴباتفه الڈی بعرف بە وإِن کان غیر وثی
من العصب والحبرات .ونا أشہہ وصفه ثوب حبرۃ من 'عمل بلد کذا دقیق االبیوت أو مڑکا مسلسلا أو
صفتہ او جنسہ الڈی ھوجنه وبلدہ فإن اختلف عمَلْ ذلك البلد قال من عمل کڈا للعَمل ال
:٢٤
(۸۸۷۷۴۱٥٢.
یعرف بە لا مجزئء رس 1۷ اک ان وم تی وت ایا کات الیامن
وا حر یر والطیالسة والصوف کلە والبرسم واذا عمل الثوب من قزأً ومن کتان او من قطن وصفہ وإن لم"
بصف غزله إذا عمل من غزول محتلفة او من کرسف مروی امن کرسف خشن لم یصح وإن کان إِنما
عل ساھوسہ ام دا وامد رھ
وقال فی کل ما یسام فیە جید أُو ردیء ولزمه کل ما یقع عليه سم ال حودة أُو الرداءة او الصفة التی
کاو سار پر لی رھ ار ون من اُھل الع ولا خیر
فی ان یریہ خرقة کا یوفیه الوٹی فیا نا یکن اوٹی ہر اہ وصفت لان
ا ا رت الوشیٰ
- باب السلف فی الأہب والحاود ٠
(قال الاقعی) رَِ ال ولا جو زًالسلف فی جاود لی ولا القر ولا اھب لغم ولا جلد ولا
. إھاب من رق ولا غیرہ ولا ییاع إلا ہنظوراً إليه قال وذلك نہ لم بجز لنا ان نقیسه علی الثیاب لأنا لو
قمناد علما,مٴبحل إلا مذروعا مع صنفتہ ولیس یمکن یہ الذرع لاختلات خاقتہ عن ان بضبط بذرع
سحال ولو ذھبنا: نقیسنه علی ما اجزنا من ا حیوان ہصفة لم یصخ لا وذلك انا إنھا نجیز السلف فی بعیزمن ز
بنی فلان ٹنی او جذع موصوف فیکون ھذا فیە کالذرع فی الثوب ویقول رباع وبازل وھو فی کل سن
من ہلذہ الأسنان اأعظم منہ فی السن قبله جتی یتنامی عظمہ وذلْك معروف مضبوط کا بضبط الذرع.
وہذا لا بھکن فی ا لود لا بقدر علی ان یقال جلد بقرة ثنیة أُو رباع .ولا شاۃِکذلك ولا یتمیز فیقال
بقرة من نتاجٗبلد کذا لأن النتاج بختلف فی العظم فیا م یکن ا لد یوقع علی معرفتہ کیا یوقع علی
معرفة ماکان قامما من ,الحیوان فیعرفِ بصفة نتاج بلدہ عظمہ من صغرہ خالفت ال حاود ا حیوان فی هذا
وفی أُن تن ا حیوان ما یکون السن منە أُصغر ٠ بن السن مثلە والأصغر خر عند التجار فیکون اُمٹی
وأحمل ما کانت فيہ ا حیاۃ فیشتری البعیر بعشرین بعراً أو کٹ کٹھا أعظم منہ لفضل التجار للمشٹی
ویدرك بذلك صفته وجنسه ولیس ھذا ۂ فی الحاود ھکذا الحلود لا:حیاۃ فہا وإنھا تفاضلھا فی انتا
وسعتہا وصلابتہا ومواضع منہا فلا لم نجد خباً نتبعہ ولا قیاساً علی شیء مما اُجزنا السلف فیہ لم بجز ان
نچیز السلف فیہ والقہ تعالی أعلم کا ا
ایی سا یز لا مہا ہڈا لا یکون بجاو نصفة بجال :
ات الف فی القراطیس
7 الغال یر رحمه اللہ : إن کاٹ ا تعرف 'بصفةکا تترف الثیاب بصفة وذرع وطول
۔وغرض: وجوَدۃ ورفة وغلظ.وامنتواء ضنخة اُسلف فہا علی هذہ الصفة ولا بجوز حتیٰ تستجمع ھذہ
الات گھھار ان انیٹ بی قری ےت جع دی ات ایک و
٢
۷۸۷۷۸۷۸٢
کانت لا تضبط بہذا فلا خیر فی السلف فہا ولا:اُحسہا بہذا إلا مضبوطة أو ضبطھا آصح من ضبط
الثیاب أو مثله . ۱ ۱ ہے
باب السلف فی الخشب ذرعاً
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : من سلف فی خشب الساج فقال ساج سمح طول الخثبة منه کذا
وغلظھا کذا وکذا ولونہا کذا فھذا جائز وإن ترك من ہذا شیئا م بجز وإنھا اُجزنا ہذا لاستواء نبتتہ وأن
طرفیه لا بقربان وسطه ولا جمیع ما بین طرفيه من نبتتہ وإن اختلف طرفاہ تقارہا وإذا شرط لە غاظً
۔فجاءہ باحد الطرفین علی الغلط والآخر اکٹر فھو متطوع بالفضل + ولزم امشتری اُخذہ ء فان جاء بە
ناقصا من طول ؛ او ناقص احد الطرفین من غلظ لم یازمہ لأن هذا نقص من حقه (قال) وکل ما
استوت نبتتہ حتی یکون ما بی طرفیہ منہ لیس بأدق من طرفیه وأحدہما من السمح أوتریم رأسہ
فامکن الذرع فیه او تدور تدورا مستویا فامکن الذرع فیه وشرط فیه ما وصفت فی الساج جاز السلف
فیہ ومی جنسە فإن کان منه جنس بختلف فیکون بعضہ خیراً من بعض مثل الدوم فان الخقبة منہ
تکونخیرا من الخشب مئلھا للحسن لم یستغن عن أن یسمی جنسە کا لا بستغنی ان ہی جنس
الثیاب فإن ترك تسمیة جنسہ فسد السلف فی وما لم پختلف اُجڑنا السلف فی بالصفة والذرع علی نحو ما
وصفت قال وما کان منه طرفاہ آو احدہما اجل من الآخر ونقص ما بین طرفیه أو مما بینہیا لم بجز السلف.
فیہ لانه حینٹذ غیر موصوف العرض کا لا بجوز أُن یسلف فی وب موصوفِ الطول غیر موصوف العرض
قال فعل ھذا السلف فی الخشب الذي یباع ذرعا کلہ وقیاسہ لا بجوز حتی تکون کل خشبة منہ
موصوفة محدودة کیا وصفت وھکذا خشب الوائذ یوصف طروٰا وعرضھا۔ وجنسھا ولونہا (قال) ولا .
پاس بإسلام الخشب فی الخشب ولا ربا فیا عدا الکیل والوزن من الا کول واللشروب کلەه والذعب
والورق وما عدا ھذا فلا باس بالفضل فی بعضه علی بعض یدا بید ونسیئة سلماً وغیر سلم کیف کان إذا
کان معلوما . ۱ . فآ
(قال الربیع) (قال الشافعی) وما صغر من الخشب لم یز السلف فیه عدداً ولا حزباً ولا بجوز
حتی یسمی اب لحنس منە فیقول ساسما أسود أو آبنوس یصف لونە بنسبته إلی الفاظ من ذلك الصنف أوٴ ,
لی ان یکون منە دقیقا اما إٰذا اشتریت جملة قلت دقاقا أو أوساطا أو غلاظاً وزن کذا وکذا وأما إذا
اشتریتہ ختلفاً قلت کذا وکذا رطلاً غلیظاً وکذا وکذا وسطا وکذاوکذا رقیقاً لا بجوز فیە غیر ھذا فاِن
ترکت من ھذا شیتاً فسد السلف وأأحب لوقلت محا فإن لم تقله فلیس لك فیە عقد لأن العقد عنعه
السماح وھی عیب فیه تنقصه وکل ما کان فیه عیب پنقصه ما یراد لہ م بازمِ امشتری وھکذا کل ما
اشتری للتجارة علی ما وصفت لك لا بجوز:إلا مذروعاً معلوماً و موزوناً معلوماً بما وصفت (قال) وما,
اشتری منە حطباً یوقد بە وصف حظب سز اوس أو حمض او أراك أوٴقرظ أوعرعر ووصف بالغخلظ'
ُء ۸
والوسط والدقة وموزوناً فإِن تر من هذا شیئاً لم بجز ولا ُوز ان یسل عددا ولا حزما: ولا:غیر موصوف ٠.
۲
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
موزؤن: بحإل: نول موزون غیز خوضوض با ود وجنہہ فإن توك من هذا شیتا فسد السلف رقال)
فِا بخیدان القسی فلا بچوز السلف فہا .الا بأمرقلا یکوٹا فہا' موجوداً فإذاٴکان فہا موجوداً :جاز وذلك
ان ٴبقول اعود شوحظة اجذل :فن نبات, أُرضن: کكذذا الٹھل منہا أُو ال حبل أُو دقیق أُو وسط طوله کذا
وعرضه کذا وعرض رأُسه کذا ویکون مستوی النبتة وما بین الطرفین من الغلظ فکل ما اأبکنت فیه ھذہ
الضففة منہ جاز وما لم یمکن لم بجز وذلك ان عیدان الأرض تختلف فتبابن والسھل وا حبل مہا یتباین
کو مھت سور ری یہ سی یئل
وقال فیه خوطا أو فلقة والفلقة اقدم نباتا من الخوط والخوط الشاب ولا خیرفی السلفة فی قداح النبل
شوِخظً کانت أوقنا أوغیر ذلك لأن الصفة لا تقع علتا وانما تفاضل فی :الدخانة وتباین کہا فلا قدر
وت 6 0
ان الملف فی الصوف
00 7 اون مرح سے شرف اکر
لاختلاف أُصواف الضأن بالبلدان ویسمی لون الصوف لاختلاف ألوان الأصواف ویسمی جیدا ونتتا
ومضولاً ما بعلق بە ما یثقل وزنهویسمي طوالا او قصاراً من الصوف لاختلاف قصارہ وطواله ویکون
بوزن معلوم فإِن ترك من هذا شیتاً واحداً فسد السلف فیە وإذا جاء بقل مما یقع لی اسم الطول من
الصوف واقل ما بقع عليه اسم ا لودۃ وأقل ما یقع عليه اسم البیاض وأقل ما بقع عليه اسم النقاء
وجاء پہ من صرف ضان البلد الذی سی ارم الشاری قال ولو اختلف صرف الانات والکباش مم کان
بعرف بعد المزاز لم بجز حتی یسمی صوف فحول أو إناث وإن لم بتباین وم یکن یتمیز فیعرف بعد
الخزاز فوصفه بالطول وما وضفت جا السلف فیہ ولا بجوز ان بسلف فی صوف غنم رجل بعینہا لأنہا
قد تتلف وتات تی الافة علی صوفھا ولا یسلف إلا فی شیء موصوف مضمون موجود فی وقتہ لا بخطیء
ولا بچوز فی صوف غنم.رجل بغیہا لأنه بخطیء وبأتی علی غیر الصفة ولوکان الأجل فیا ساعة من
الہار لان الآفة قد. اتی علیہ أُوعلی بعضھا فی تلك الساعة وکذلك کل سلف مضمّؤن لا خبر فی أن
یکون فی شیء بعینہ لأنه بخطیء ولا خیرفی ان یسلفہ فی صوف بلا صفة ویریه صوفا فیقول استوفیه
منك على بیاض ہذا ونقائه وطوله لن ہذا قد یہلك فلا یدری کیفٗ صفتہ فیصیر السلف فی شیء
وو قالن نون سام فور الیل و شمرامزتی لم یجرلا ا وصفِت فی الضوف ویطل منہ ما بیطل
آ ام عو وو
باب: السلف ف لکرسیف
- آخا س۷ رحمه الله 0 0 مجوزہ لأنہ لیس تھا صلاحہ فی اُن
ایکون بُع, جوزہ نا جوزہ قشرۃ تطرح عنه ساعة یصلح ولا خیر فیه حتی یسمی کرسف بلد کذا وکذا
ویسمی جیداً أُوردیئاً ویسمیٰ آیض نقیا آو أسمر وبوزن معلوم وأجل معلوم فإن ترك من هذا شیا واحداً
.لم بجز السلف فیه وذلك ان کرسف البلدان بختلف فیلین ویخشن ویطول شعرہ ویقصر وبسمی اراتا
۷ ۔.
(۸۸۷۸٥۸۴۱0٢.
ولا خیر فی السلم فی کرسف أُرض رجل بعینہا کیا وضفتا قبله ولکن یسام فی صفة مأموئة فی أیدی ٠
الناس ون اختلف قد الکرتف وجذیدہ سماہ قدیا !و چذیدا من کرسف سنڈ 'اوسنتین وإِن:کان
کر ا ا ا ا تا
باب السلف فی الٹر والکتان
(قال الغائبی) زاحمه اللہ : : وإذا اضباظ القز ان بقال رسفتا ویوصف الونہ وصفاؤہ ونقاؤہ
وسلامتہ من العیب ووزنه فلا بأس بالسلف فیہ ولا خیرقی أُن:یتركٴمن ہذا شیناً واحداً فإن لم بجز فی
السلف وإِن کان لا بضبط ہذا فیہ م بچز فیه السلف وھکذا الکتان ولا خیر فی أُن یسلف منە فی شیء
علی عین يأخذھا عندہ لأن العین تہلك وتتغیر ولا بجوز السلف فی ہذا وما کان فی معناہ إلا بصفة
تضبط وإن اختلف طول القز والکتان فتباین طوله می طوله وإن م بختلف جاء الوزن عليه وأجزأہ إن
ا رت رف ا ا ا
باب السلف کی امجارۃ والارحیة وغیرھا من الحخجارۃ
(قال الشافعی) رحم* اللہ : ولا باأس بالسلف فی. حجار البنیان راقا تفاضل بالألوان
والأأجناس والعظم فلا بجوز السلف فہا حتی یسمی مہا أأخضر أو أبیض أُو زنببا او سبلاناً باسمہ الذی "
یعرف بَہ وینسبہ إ ی الصلابة وأن لا یکون فیه عرق ولا کل !۷ والکلا حجارۃ محلوقة مدورۃ صلاب لا
تجیب ا حدید إِذا ضربت تکسرت من حیث لا پرید الضارب ولا تکوت فی البنیان إلا غشا (قال)
ویصف کبرها بن یقول ما بحمل البعیر منہا حجرین أو ثلاثة و أربعة اوستة بوزن معلوم وذلك ان
الاجال تنتلف ون الحجرین یکونان علی بعیر فلا یعتدلان حتی یحعل مغ أحدہما احجر صغیر وکذلك:
ما ہو اکٹر من حجرین فلا بجوز السلف فی ہذا إلا بوزن أو أُن یشتری وہویری فیکون من بیو
الحزاف التی تری ؛ قال وکذلك لا بچوز النلف فی النقل والنقل حجارۃ صغار إِلا بأن یصف صغاراً
من النقل أُوحشوا و دواخل فیعرف ھذا عند أھل العلم ب ولا بچوزإلا موزوناً لأنہ لا کال لتجافیہ ولا ۔
تحیط بہ صفة کا تحیط بالثوب وا حیوان وغیرہ مما یباع عددا ولا بجوز حتی یقال صلاب وإذا قال :
صلاب فلیس لە رخو ولا کذان ولا متفتت قال ولا اس بشراء الرخام وبصف کل رخامة من بطول
وعرض َ وصفاء وجودة وإن کانت تکون ھا 'تساریع "0 محتلفة یتباین فضلھا منہا وصف تساریع
دنم ۶4ھ ۰ ٗٗ ۷۶۲۷
(١) قول: : والکلا حارةٴ الخ کذا بالأاضول و نجدہ بہذاٴللعنی فی کتبٴ اللغة 7 پأپدینا ا تع تک
دالکدیں٠۔ کدیة بالدال الهمّلة ؤزان ٢غرفةء وحرزہ اہ رمضححد :
ری قوله : تساریع الذی فی کتپ اللغة أساریع ای خطوط' اذ ۔
کی
(۸۸۷۴۱0٢.
087
قال: : ولا اس بالسلت فی حجارۃ الرمریعظمِ ووزن کا وصفت ٴف ا حجارةۃ قبله وبصفاء فإن کانت
لهٌ ا عَْتلفت وَألَانَ وصفه باجنالہ وَألوائة' ا قال ولا ِأَِن ان یشری آئیة من مرمر بصفةٴ ةطول
وؤعزضص وعمقٴ وشنازة وصلعة إِن کات تحختلف فیه الصنعة وصف صنعتا ولو وزن مع هٰذا کان أَحب
لی ون ترك وزنهم بَفَسَدہ | إِن شاء اللہ تعالی اوإن کان من الأرخاء شیء بختلف بلدہ فتکون حجازة
لخد مق تار با مز یں نی نجار بل وب فیا اك احجلفت چجازۃ بدروصفِ و
ہے با فلت فی القصة والدورۃ -
ا (قال الغاقتی) رتینہ الب : ولا کس بالتلف فی القصة النورۃ اومتاع لان فإِن کانت تتتلف
اختلافا شدیداً فلا بجوز السلف فہا حتی بسمی نورۃ ة أرض کذا أو قصة:أرض کذا ویشترط جودة أو
رداغة أُو یشترط بیاضاً أو مرة:أو ای لوٹ کان إذا تفاضلت فی اُلوان ویشترطھا بکیل معلؤم ووزن معلوم
وأأجل معلوع ولا خیرفی السلف فہا أُحالاً ٥ ولا مکایل لأنہا منتلف (قال الشافعیٰ ) ولا بس ان بشتریا
احالا وسکایل وجزافاً فی غیر اأُجال ولا مکایل إذاکان ن امبتاع حاضراً وامتبابعان حاضرین قال وھمکذا
لدرلا ُس بالسلف فی کیلا معلوباً ولا خیر فیه احالاً ولا مکایل ولا نجزافً ولا بجوز إل بکیل وصفة
جد أُو ردییء ومدر موضع کذا فإِن اختلفغت اُلوان الدر:فی:ذلك ۓ الموضع وکان.لبعضھا علیل بعض
فضل وصف الدز آخضر آو اشھبٍ أُو اود قال وإذا وصفہ جیداً اُنت الحودة على البراءة من کل ما
۱ خالفھا: فإن کان فیه سٍخ اُوکذان او حجارۃ أو بطحاء لم یکن لە لأن ھذا مخالف للجودة وكذلك إن _
کانت النوزۃ أُو القصة ھی المسلفٰ:فیہا مٰ یصلح إلاکیا وضفت بہصفة قال و ان کانت القصة والنورۃ
مطیرتین لم بازم الشتری لن الطیر عیب فیہیا وکدلك إِن قدمتا قدما یضر بہمام ریارم الشتری لن ھذا
وکا یکون فنادا ان تا عاد جافا بحاله ۔
ٌ ران السلف فی العدھ
زی کال فا العادی رہ لق : لا چوز السلف فی شیء :عددا إلا ما وصفت من
ایروا لذيٰ ظا سله وضفته :ونس والثیات التی تضبط بجنٹنھا وحلیتہا وذرعھا والخشب الذي
بط حنسل اوضفتہ 27 ؤماٴکان فی معنا٥ لا بجوز السلف فی البطیخ ول المْثاء ولا الخیار ولا الرمان
ولا السنفرجل ولا اك ولا الموز ولا اھوزولا الْْض ٣ی بیض کان دجاج أوخام أو غیرہ وكذلك
ما وا مم ] التاس* عددا غیرغا استثنیُت: وما کان لف معاہ لأاشتالاف العدذ ولا شیء یضنبط من
۱ صفة أُریع دہ فیکو بھول لن قدر عل أأن یکل آزیرزن فیضبط بالکیل ولؤزد:
۱۷۹(٣ الأمم۹ج
۷۷۸۶۵.۳۸
باب السلم فی ا کول کیلا أو وزنا __
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : أأصل السلف فیا یتبایعہ الناس أُصلان نما کاٹ منه یصغر وتستوی
خلقتہ فیحتمله الکیال ولا یکون إذا کیل تجافی فی الکیال فتکون الواحدة منہ ہائنة فی اللکیال
عریضة الأسفل دقیقة الراأس أو عریضة الأسفل ۶۷ والرأس دقیقة الوسط فإذا وقع شیء إلی جنہا ۔
منعہ عرض أسفلھا من أُن یلصق بہا ووقع فی الکیال وما بینہا وبینہ متجاف نم کانت الطبقة التی فوقہ
منہ ھکذا لم بجز ان یکال واستدللنا علی ان الناس إِنا ترکوا کیلە لہمذا العنی ولا بجوز أن یسلف فیہ کی
وفی نسبتہ بہذا العنی ما عظم واشتد فصاریقع فی الکیال منہ الشیء تم یقع فوقه منه شیء معترضاً وما
بین القائم 'نحتہ متجاف فیسد العترض الذي فوقہ الفرجة التی تحتہ ویقع علیہ فوقه غیرہ فیکون من
الکیال شیء فارغ بین الفراغ وذلك مثل الرمان والسفرجل والخیار والباذنجان وما اأشہہ مما کان فی
العنی الذی وصفت ولا بجوز السلف فی هذاکیلا ولو تراضی عليه التبایعان سلفا وما صغر وکان یکون
فی الکیال فیمتلیء بہ الکیال ولا یتجافی التجافی البین مثل المْر وأصغر منہ مما لا تنتلف خلقتہ اختلاً
متباینا مثل السمسم وما اُشہه أسام فیه کیلا (قال) وکل ما وصفت لا بجوز:السلم فیه کیلا فلا اس
بالسلم فیه وزناً ون یسمی کل صتف منە اختلف با مہ الذی یغرف بە وإن شرط فیە عظیماً أو صغیاً
فإذا نی بہ أقل ما یقع عليه اسم العظم ووزنہ جاز علی الشتریٰ فأما الصغیر فأصغرہ بقع عليه اسم
الصغر ولا أُحتاج إلی السألة عنه (قال) وذلك مثل .ان بقؤل : الم إليك فی خربز خراسانی أو بطیخ
شامی أو رمان املیسی أو رمان حرانی ولا یستغنی فی الرمان عن ان بصف طعمہ حلواً و مرا أو حامضا
فأما البطیخ فلیس فی طعمہ ألوان ویقول عظام آو صغار ویقول فی القثاء ھکذا فیقول قثاء طوال وقثاء
مدحرج وخیاریصفہ بالعظم والصغر والوزن ولا خیر فی أُن بقول قثاء عظام أُوصغاز لأنہ لا یدری کم _
العظام والصغار:منہ ء إلا ان یقول کذا وکذا رطلاً منه صغارا وکذا وکڈا رطلا منه کبارا وھکذا الدباء
وما آشہہ فعلی هذا ء هذا الباب کلە وقیاسه (قال الشافعی ) ولا بأُس بالسلف فی البقول کلھا إذا می
کل جنس .مہا وقال هندہا أُو جرجیرا اُوکراٹا أُو سا وأی صنف ما أُسلف فیە منہا وزنا معلوما لا بجوز
الا موزونا فإن ترك تسمیة: إلصنف من أو الوزن لم بچز الِسلف (قال الشافعی) وإن کان منه شیء
پختلف صغارہ وکبارہ م بجز إلا ان یسمی صغیرا او کبیرا کالقنبیط لف ۔صغارہ وکبارہ وکالفجل
وکا لجحزر وما اختلف صغارہ وکبارہ فی الطعم والەن (قال) ویسلف فی ابوز وزنا وان کان لا یتجافی
فی للکیال کیا وصفت أسلم فیە کیلا والوزن اأحب إلی وأصح فی قال وقصب السکر إذا شرط حله فی
وقت لا بنقطع من أیدی الناس فی ذلك البلد فلا اس بالسلف فیه وزنا وا بجوز السلف فیه وزناً حتی
پشترط صفة القصب إِن کان یتباین وإن کان اُعلاہ مما لا حلاوۃ فیە ولا متفعة فلا یتبایع إلا اأن بشترط
ان یقطع اعلاہ الڈی هو بہذہ التزلة وإِن کان بتبایع وبطرح ما عليہ من القشر ویقطع بحامع عروقه من
.اسفلہ قال ولا بجوز ان یسلف فیه حزما ولا عذدا لأنہ لا یوق على حدہ بذلك وقد راہ ونظر إلیە
قال : ولا خیرفی ان یشتری قصبا ولا بقلا ولا غیرہ مما یشہہ بأن بقول : اشتری منك زرع کذا وکذا
)١( قوله : أو عریضة الأسفل والرأسي :الخ کذا فی نسبختین وفی أآخری بدلہ و أو عریضةۃ الرأس دقیقة الأسفل
والوسط ۷ ٢ھ كکتيه مصححہ ۔ لے 0ج و 7 ا کے مم ۱
وی
(۸۸٥۸۴۱٥٢.
اخ یع کیہ سمل
فدانا ولا کذا وکڈا حزما من بقل إلٴوقت کذا وکذا لأن زرع ذلك یختلف فیقل ویکٹر ویجسن ویقبح
وَأفسدناہ لاختلافہ فی القلة والکة ما وصفت من أنهہ غیر مکیل ولا موزون ولا معروف القلة والکۃ
ولا بجوز أن یشتری ہٰذا إلا منظورا إليه وکذلك القصب زالقرط وکل ما أنبتت الأرض لا بجوز السلف
فيە إلا وزناً أوکیلا بصفة مضلمونة لامن أرض بعینہا فإن اُسلف قیه من أرض بعیہا فالسلف فیه
منتقض (قال) وکذلك لا بجوزفی قصب ولا قرط ولا قصیلِ ولا غیرہ بحزم ولا اُحال ولا بجوز فیہ إلا
موزؤنا موصوفا وکذلك التین وغیرہ لا بجوز إلا مکیلا و موزونا ومن جنس معروف إذا اختلفت أُجناسہ
فإن ترك من ہذا شیتاً لم بجز السلف فیہ واللہ أعلم . کت
باب بیع القصب والقرط "۶
أخبنا لریع قال أخرنا ِلشافعی قال أخبرنا سعید بن سا م عن ابن جریج عن عطاء أُنه قال فی
القصبِ لا یباع إلا جزۃ آو قال صرمة (قال الشافعی) وہذا نقول لا بجوز ان یباع القرطٴ إلا جزۃ
واحدة عند بلوغ المزاز وبأخذ صاحبہ فی جزازہ عند ابتیاعہ فلا یؤخرہ مدة اکٹ من قدر ما یکنہ
جزازہ فیه من یومہ (قال الغافعی ) فإن اشتراہ ثابتاً علی ان بدعه أیاماً لیطول أو بغلظ أوغیر ذلك فکان
یزید فی تلك الأیام فلا خیر فی الشراء والشراء مفسوخ لأن أصلہ للبائم وفرعہ الظاہر للمشتری فإٍذا
کان بطول فیخرج من مال البائع إپی مال امشتری منہ شیء لم 'تقع عليه صفقة ال فیملکه کنت قد
اعطیت المشتریٰ ھا لم یشتر وآمخذت من البائع ما لم یبع نم اأعطیتہ منہ شیٹاً جھولا لا یری بعین ولا
بضبط:بصفة ولا یتمیز فیعرف ما للبائع فیه مما للمشتری فیفسد من وجوہ (قال ) ولو اشتراہ لبقطعہ
فترکہ وقطعہ ممکن لە مدۂ یطول فی مثلھا کان البیع فیه مفسوخاً إٰذاکان علی ما شرط فی اأصل البیع
۱ أن یدعہ ما وصفت مما اختلط بە من مال البائع ما لا یتمی زکیا لو اشتری حنطة جزافا وشرط لە انہا ان
نہالت علیہا حلطة لە قھی داخلة فی البیع فانہالت علیہا حنطة للبائع لم بیتعھا انفسخ البیع فیا لأن ما
اشتری لا یتمیز ولا یعرف قدرہ ما م یشتر فیعطی ما اشتری ویمنع ما لم یشتر ٤ وعوفی ھذا کلە بائع
شیء قد کان وشیء لم یکن غیر مضمون . على آنە إِن کان دخل فی البیع وإنم یکن یدخل مع
وھذا البیع مما لا یختلف السلمون فی فسادہ لأن رجلا لو قال أبیعك شیتاً إن نبت فی أُرضی بکذا
فان لم ینبت أونبت قلیلاً لزمك الن کان مفسوخاً وکذلك لو قال أبیعك شیا إن جاءنی من تجارتی
بکذا وإن :م یأت لزمك الین قال ولکنہ لو اشتراہ کیا وصلفت وترکه بغیر شرط آیاما وقطعۂ یمکنہ فی
اقل منہا کان الشتری منە بالخیارفی أُن یدع لە الفضل الذی لە بلا ٹمن أو ینقض الیع قال : کا یکون
إذا باعہ خنطة جزافا فانہالت غلیہاٴ حتنطة له فالبائع بالخیارفی ان یسام ما باعه وما زاد فی حنطتہ آو
رد ابع ۔لاختلاط ما باغ ما حم یع قال وما افسدت فیه البیع فاصاب القصب یه آفة تتلفه فی یدی
الشتری افعلی المشتریٰ ضمانہ بقیعتہ وما أصابتہ آفة تنقصضه فعلی المشتری ضمان ما نقصہ والزرع لبائعہ
)١(٠ هٰذا الیاب تقلام بخروفہ بعد مضألة نیع القمَٔح قیٰ سنبلہ ٤ ٴفی نسخة الشراج البقلینی وأعادۂ هنا تبعا لباقی
٣۱
۷۷۸۶۵.۰۳
وعلی کل مشتر شراءٗ فاسدا ان پردہ کا اخذہ أو خیرا مھا أُخذہہ وضمانہ إن تلف:وغمانِ تقص إِن نقص ۱
فی کل شیء. :
باب آاسلف فی الٹیء الصلح لغیرہ
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لکل نف جل السلف فیہ وحددہ فخلط منه شیء ہشیء غیر جنمہ :
ا "تما بیقی فیة فلا یزایله بحال سوی الاء وکان, الڈیٰ پختلط .یہ قاما ونس ےہ مرو ہے
.ا محخخلطین لا یغمیزان فلا غیرقی السلف فہ] من قبل أُنہَا إذا۔اخختلطا فم یتمیز أُخدما: من الآخرم دز ٦
کم قبہضت من ھذا وھذا؟ فکنت قد اُسلفت فی شیء بحھول وذلك مثل ان سار فی عشرۃ أرطال
سویق لوز فلیس یتمیز السکر من دھن اللوز ولا اللوز إذا خلط به احدھا فیعرف الْقابض المبتاع کم .
قبض من السکر ودھن اللوز واللوز فا کان هکذاکان بیعا حھولا وھکذا إن اس إلیه فی سویق ماتوت
مکیل لأُنی لا أعرف قدرالسویق من الزیت والسویق یزید کیل باللات ولوکان یزید کان فاسداً من
قبل نی ابتعت سویقاً وزیتا والزیت بجھول وإن کان السویق معروفاً (قال الشافعی ) فی اکٹر من ھذا
العنی اأول ان لا بجوز إن آسام إليك فی فالوذج ولوقلت ظاہر ا حلاوۃ أُوظاھر الدسم مٰ بجزلأُنی لا
اُعرف قدر النشاستی ۶۷ من العسل والسکر والدھن الذی فیه من او غیرہ ولا اأعرف حلاوته امن عسل
نحل کان اوغیرہ ولا من أي عسل وكذلك د مہ فھو لوکان بعرف ویعرف السویق الکثیر اللعات کان کیا
بخالط صاحبہ فلا یتمیز غیر معروف وفی ھذا العنی لوا إليه فی أُرطال حیس لأنہ لا بعرف قدر
القر من الأقط والسمن (قال) وفی مثل ھذا العنی اللحم الطبوخ بالأہزار واملح والخل وفی مثله
اللدجاِج ا حشو بالدقیق والاًزا أوالدقیق وحدہ أُو غیرہ لأن اللشتری لا بعرف قدر ما یدخل من الاأہزار
ولا الدجاج من ا حشو لاختلاف اُجوافھا والحشو فا ولوکان بضبط ۔ذلك بوزن لم بجز لأنہ إن ضبط
وزن اج حملة م یضبط وزن ما یدخله ولاکیله (قال) وفیه معنی یفسدہ سوی ھذا وذلك أنه اذا اشترط
نشاستقا جیدا أُو عسلا جیدا لم یعرف جودةۃ النشاستق معمولا ولا الصسل معمولا لقلب النار لە
واختلاط اُحدہما بالآخر فلا یوقف علی حدہ:أنه من شرطه هو أم لا (قال) ولوسلف فی حم مشوی
بوزن أومطبوخ مم بجز لأنہ لا بچوز أن یسلف فی اللحم إلا موصوفاً بسمانة وقد تنفی مشوباً إِذا م تکن
سمائة فاخرۃ وقد یکون اُعجف فلا بخلص اعجفه من مینہ ولا منقيه من مینه إذا تقارب وإذا:کان
مطبوخاً فھو أبعد ان یعرف أبدا سمینہ لأنہ قد یطرح أُعجفہ مع ممینہ ویکون مواضع من مینہ لا یکون
فیہا شحم وإذاکان موضع مقطوع من اللحم کانت فی بعضہ دلالة علی مین ومنقیه وأعجفه فکل ما
اتصل بە منہ مثله (قال) ولا خیر فی أُن یسل فی عین علی أنہا تدفع إلیه مغیرۃ بحال لأنە لا بستدل
انہا تلك العین اختلف کیلھا أو م بختلف وذلك مثل ان یسلفه فی صاع حنطة علی ان یوفیە إیاھا دقیقا
اشترط کیل الاقیتٍ أوم یشترطهہ وذلك أنه إٰذا وصف جنسا من حنطة وجوذةۃ فصارت دقیقا أُشکل
الدقیق من معنبین اُحدھا اُن تکون الحنطة الشروطة ماثیة فتطحن حنطة تقاریہا من حنطة الشام وھو
(١) قولہ : النشاستق وبقال فیە : النشاستة والنشاستج وھو دالنشاء الذی ھو لب ا حنطة . کیا فی القاموس
وشرحہ کو مم شا ۱ 7 .
٣۲
(۸۸۷۷۴5٢.
خر لال راقو من رالاس ان لف پک تق لام و کز اد سن وو ان زی
لم یستوف کیل الحنطة وانھا یقبل فی قول البائع,(قال) وقد یفسدم غیرنا من وجہە آخر من ان یقول
لطحنہ إجارق ما قيمة لم تسم قی اصبل السلف فإذا کانت لہ إجازۃ فلیس یعرف نمن ال حنطة من قیمة
الاإجارۃ فیکون ہلفا:بجھولا (قال الشاقعی )وہذا وجہ آخر بحدہ. من أفسدہ فبہ مذہبأً واللہ تعا ی ا
(قال) ولیس ہذا کا یصلفہ فی دقیق موصوف لأنہ لا پضمن لە حنطة موصوفة وشرط علیہ فہا عم
۱ ج یجد جا تد شر سمش سی وف
أسلفہ فی غزل موصوف علی ان بعملہ لہ ثوباً م بجز من قبل أن, صفة القزل لا تعرف فی الٹوب وَلا
تحرف حصۂ الغزل:؛ :من حصبة العمل وإذا:کان الثوبے موصوفا عرفت صفته (قال) وکل ما اسلم فیه ۴
: وکان پصلح بشیء منه لا بغیرم فشرطہ مصلحاً فلا بس بە کا إلیه فی ثوب وشی أُو مسیر أو غی رما
.. من صیغ الغزلِ وذلك ان الصبغ فیه کأصل لون الوب فی فی السمرة والبیاض وأن الصیغ لا بغبر صفۃ
ت 8 الثوب فی دقة ولا,صفاقة ولا غی رما کا یتغیر الْمویق والذقیق باللتات ولا بعرف لونما وقد یشتربات علیہ :
كْ ٛ> ولا طیمھا واکٹر ما یشتریان علیہ ولا خیرفی ان یسل إلیە فی ٹوب موصوف على أُن بصیفہ مض رجا من
یل آنہ لا یوقف عل حد لتضریج ون من الیاب ما بأذ من التضریج اک ما بأٰذ مله فی الذرع
وانِ الصفقَة وقعتِ علی شیئینِ متفرقین احدھما وب والآخر صبغ فکان الوب وإن عرف مصبوغا
نسہ قد عرفہ :فالصیغ غیر معروف قدرہ وھو مشتری ولا خیر فی مشتری إل اُجل غیر معروف ولیس
ہذا کیا یسامٴفی وب عصب لان الصیغ زینة لہ وأنہ لم بشتر الثوب إلا وھذا الصبغ قائم فیە قیام
العمل من النسج ولوں الغزل فيە قائم لا بغیرہ عن صفتہ فإذا کان ھکذا جاز وإذا کان الوب مشتری
بلا صنیغ م آدخل الصیغ قبل أن بستوفی فی الوب ویعرف الصیغ لم بچز لا وصفت من أنہ لا بعرف غزل
الوب اولا قدر الصبغ (قال الغافعی) ولا باس نات پسلفہ فی ثوب موضوف یوفیه إیاہ مقصوراً قصارة
متروفة و مفسلاً غسلاً نقی من دقیقہ الڈیٰ نج به ولا خیر فی أن یسام إلیە فی ثوب قد لس أو
غسل غسلة من قیل أنہ یفسلہ غسلة بعدما ینہک وقبل فلا یوقف علی حد ہٰذا ولا خیر فی أن یسلم فی .
حنطة مبلولة لن الابتلال لا یوقف علی حد ما برید فی الحنطة وقد تغیر الحنطة حتی لا بوقف علی حد
صفہا کیا یوقف علہا یاببة ولا جیر فی السلف فی محمر مطری ولو وصف وزنِ للتطربة لأنه لا بقدر
علی آن یزن التطریة فیخلص وزنہا من: وزن العود ولا پضبط لأنہ قذ یدخلہ الغیر با بمنع لە الدلالة
التطریة: لہ لی جودة العود وكِذلك, لا خیر فی الصسلفِ فی إلغالیة ولا شیء من الأدھان التی فہا
القال لآ لا ہوقت عل صفتة ولا رما نیخل فی ولا پشیز ما ننخل فی (قال) ولا بای بالت
فی دھن,حب البان قبل ان پش:بشیء وڑنا وأ کرجە۔منشو: شا لأنہ لا پعرف قدر النش منہ ولو وصفہ
بریج :کرھتہ من قبلأنہ لا یوقف حلى حد الرہ بح قال, وآکرہہ فی کل دھن طیبْ قبل أُنْ یستوفی
وك موسافع فی دھن مطیب وٹ مطیب لالہ لا ہقف عل حد الطیب کا لا ہوقف عل لان
ْ زکرت فیە اث اُدھان البللبان تتفاضل فی بقاء طیف:الریح علی اماء والعرق والقدم فی ا لحنو
کر دم بد کا دن فا پخلس کا لص لاب نترف لدای افصبة ان ور
7 تہ تا ےت
کا لن قرف آلزمہ ول یکن لە زدہ (قال) وکذلك ,کل.
رر
۷۷۸۶۵.۰۳
إناء من جنس واحد ضبطت صفتہ فھ وکالطست والقمقم قال : ولوکان یضبط أن پکون مع 'شرط
السعة وزن کان آصح وإن لم یشترط وزنا صح إذا اشترط سعة کا بی یصح ان 'یبتاع ثوہا بصنغة ؤشیء
وغیرہ بصفة وسعة ولا بجوز فیە إلا ان بدفع ئمنه وھذا شراء صفة مضمونة فلا بچوز فہا إلا أن یذغع
مہا ونکون علی ما وصفت (قال ) ولو شرط نعل لو اتا من نحاس وحدزڈ آو ماس ورصاضن م
بجز لأنہما لا بخلصان فیعرف قد رکل واحد منہما ولیس 'هذا کالصبغ فی فی الوب لأن الصبغ فی ثوبە :
زینة لا بغیرہ أن تضبط صفته وھذا زیادۃ فی نفس الشیء الصنوع قال وھکذاکل ما استصنع ولا خیر ۔
فی ان یسلف فی قلنسوۃ محشوۃ وذلك آنە لا بضبط وزن حشوھا ولا صفتة ولا یوقف علی حد بطاناً
ولا نشتری ھذہ إلا یدا بید ولا خیر فی ان یسلفہ فی خفین ولا نعلین خروزنین وذلك أنہما لا بوصفان
بطول ولا عرض ولا تضبط جلودنما ولا ما بدخل فیا وانا جوز فی ھذا أُنِ بیتاع النعلین والشراکین
ویستاجر علی الحذو وعلی خراز الخفین ولا باُس أُن بیتاع منه صحافاً أُو قداحاً من نحو معروف وبصفة
معروفة'وقدر معروف من الکبر والصغر والعمق والضیق ویشترط ای عمل ولا :- إِن کانت من قواریر
ویشرط جنس قواریرھا ورقتہ وٹنانتہ ولوکانت 'القواریز بوزن مع الصفة کان اأحب إی وأصح للسلف
وکذلك کل ما عمل فام پخلط بغیرہ والڈی بخلط بغیرہ التبل قہا ریش ونصال وعقب ورومة والنصال
لا یوقف علی حدہ فاکرہ السلف فیه ولا اجیزہ قال ولا باس ان یبتاع اجرا بطول وعرض وائة
ویشترط من طین معروف وَشْانة معروفة ولو شرط موزونا کان اأحب إإی وإن ترکه فلا بس إن شاءَ اللہ
تعالی وذلك أنہ إنا ھو بیع صفة ولیس یخلط بالطین غیرہ مما یکون الطین غیر معروف القدر منہ نا هو
بخلطہ الاء ولماء مستہلك فیه والنارشیء لیس منە ولا قائم فی إنما ھإ فیه أثر صلاح وإنما باعہ بصفة
ولا خیر فی أُن بیتاع منہ لبنا علی ان یطبخہ فیزفیە إباہ آجرا وذلك نہ لا یعرف قدرِما یذھب فی
طبخہ من ا حطب وآنه قد یتلھوج ویفسد فإن أبطلناہ علی الشتری کنا ء قد أُبطلنا شیتا استوجبہ وإن
سو اھ سر فی کہ
باب السلف بجحل فیأمخذ اللسلف بعض راس فاله وبعفن سلفہ
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ : من ملف ذعا فی عام نوصوفٴفعل السلف لائا لہ ظعام لی ذنة
بائعہ فإن شاء اُخذہ بە کله حتی یوفيه إباہ وإنٴشاء ترکہ کیا یترك سائر خقوقہ إٰذا شاء وإن شاء أذ
بعضه وأنظرہ ببعض ٴوإِن شاء أقاله'منہ کلہ وإذا ان لە أُن بقبله من کلە إذا اجتمعا لی الاقالة کان لە
إٰذا اجتمعا ان یقیله من بعضه فیکون ما أقاللہ منہ کیا لم یتبایعا فیه وما م یقله منه کا کان لازما له نصقتہ:
فان شاء اخعذہ وإن شاء ترکه ولا فرق بین السلف فی ہذذا وبین طعام لہ عليه من وجھ لیر السلف 'وقالَ
ولکن إِن جحل لە طعا م فقال اأعطيك مکان مالك من الطعام علی طعاما غیرہ او عرضا من العروض لم
بجزلان رہول اللہ صلى اللہ عليه وسلر قال ومن ابتاع طعاماً فلا ببیعہ حنی یستوفیه) وإنا اذا السلف:
طعام فإذا اخذ غیرہ بە فقد باعه قبل ان یسٹوفیە وإذا أقاله مله ومن بعضه فالاقالة لیست بیع إق هَیٗ
نقض بیع تراضنیا بنقض العقدة ألأول التی وجبت لکل واحذ منہما علٰ صاحبہ ٴفإِن قال قائل ”عاٴ
1ی 0 ا ہی فو و ان وج و تا
٣٤
(۸۸۸۴۱3٢.
صلی اللہ غلیع وساح ؟ قیل روی عن ابن:عباس وعنْ غطاء وعمرو بن دینار (آخرنا الریع ) قال أخرنا
الشافعی قال آخجہرنا: سعیّد بن سام عن ابن.جریج ان عطاء کان لا یزى:بأسا أن یقبل زاس ماله منە أو
ینظرہ:أو یذ بعض السلعة وینظرہ ما بقی (آخبرنا الزیع ) قال أُخبرنا الشافعی قال أُخبرنا سعید بن
سال القداح عن ابن جریج آنہ قالِ لعطاء أسلفت دینارا فی عشرۃ أفراق فحلت اض ساوت
خحمسٰة افراق واکتب نصف الدیناز عليه :دینا؟ فقال:: نم (قاك الشافعی ) لانہ إذا أقاله منە فله عليه
رأ٘ش۔مال ما أقاللة منە وَسَواء انتقدہ أو ترکہ لِأنہ لوکان عليه مال حال جاز ان يأخذہ وأن ینظرہ بہ متی
شاء (أخرتا لربیع ) قالِ آخبرنا: الشافتی 'قال این سعید بن امن ابن جریج عن عمرو بن دینار
أُه کان لا ری باسا أن یأخذ بعض راس مالہ وبعضا طعاما و یأخذہ بعضا طعاما.ویکتب ما بٹی من
راس الال (أخبرنا الریع ) قال أُخبنا الشافعی قال أخبرنا سفیان عن سلمة بن موسی عن سعید بن
جببرعن این عباس قال ذلك العروف ان یاخذ بعضه طعامإ! وبعضه دنانیر (اخبرنا الربیع ) قال أخبنا
الشافعی قال :أخبرنا بعید عن ابن جریج أه قال لعطاء رجل آسلف بزا فی طعام فدعا إلی من البز
یومئڈ فقال لا إلا راس ماله آوبزہ (قال الشاقعی) قول عطاء فی'البز۔اُن لا یباغ البز أبضاً حتی بستوفی
فکأنہ یذھب مذھب اإطغام (آجبرنا الربیع ) قال أُخبرنا الشافعی قال أنخبرنا بعید عن ابن جریچ أله ۔
قال لعطاءطعام اسلفت فيه.فحل فدعانی إلی طعام:غیرہ فرق بفرق لیس للذی بعطینی على الذی کان
لی عليه فضل قال لا باس بذلك لیس :ذِلكِ بیع انا ذلك قضاء (قال الشافعی ) ہذاکیا قال عطاء إِن
شاء الله تعا لی وذلك آنہ سلفه فی صفة لیستِ بعین فإذا جاءۂ ہصفته فانھا قضاہ حقه قال سعید بن '
سالم : ولو أسلیه فی پر الشام افأخذ ملہ برا غیرہ فلا بُس بە وُھذا کتجاوزہ فی. ذھبہ (قال الغافعی)
وھذا إِنْ شاء االلہ کیا قال سعید قال ولکن لو حلت لہ مائة فرق:اشتراہا 'بمائة. دینار فأعطاہ بہا الف
درہم لم بز ول بجز فیه إلا إقالتہ فإذا أقاله صار له عليه راس ماله فإذا بریء من الطعام وصارت لە
عليه ذھب تبایعا بعد بالڈھب ما شاءا وتقابضا قبل ان یتفرقا من عرض أو غیرۃ .
باب صرف السلف الی غبرہ
(أخبرنا الریع ) قال:أخرنا الشافعی قال روی عن ابن عمر وأبی سعید أُنہا قالا رفاو
فلا یصرفه:إِیَ غیزہ ولا یبیعہ حتی یقبضه قال وھذا کا روی عنہہٰا إن شاء اللہ تعالی وفیة دلالة علی ان
لا یطع شیء ابتیع حنی بقبض' وھو موافق قولنا فیی کل بیع أُنہ لا بیاع حتی یستوفی (أخرنا الرقم)
". قال اخبرنا الشافعیٰ قال آخبرنا سعید بن سا م عن:ابن جریج عن عطاء آنه سئل'عن رجُل ابتاع سلعة
غاب ولقد مہا فا رآھا لم برضہا فأرادا ان بجولا بیعھا فی سلعة غیرھا قبل أن یقبض من اشن قال لا
یصاخ قال کأنہ جاءم بہا ۳ غیر الصفة:وتحویلھ| بیعھا فی سلعة غیرھا بیع للسلعة قبل ان تقبض 30
09-0 فی مائة صاع خنطة وأسلفہ صاحبة ذراھم فی مائة صاع عَلظة وََقة
المنظِنواحدة وعحلھآ واخد أو مختلق م یکن بدلك. بأس وکانِ لکل ا مک ا
ا حنطۃ تالفظة قصاصا کان بیغ 'الطعام قبل:ان یقبض ویع الدزاہمبالدزامم لأن دفٹھا فی یومین
متلفین نسیئة ومن اَسْلتٴفی' طعام کیل و وزن 'قحل السلف 'فقال الذیٰ ٴله الْلت : کل“ظعامٰی'
٥٣ ۲
۷۷۸۶۵.۳۸
أوزنہ واعزله عندك حتی آتيك فأنقله ففعل فسرق الطعام فھو من 'غمان البائع اولا یکون ھذا قبضا من أ
ا ا کک و ا
باب 07 فی الف
(قال الشافعی) رحمہ اللہ لاوز الخیارفئٰ الا لوقال رجل اَل انام ملک جاۃ مار ٍ
أنقدکھا مائة صاع تمراً ا شھر على أنی بالخیار بعد تفرقتا من مقامنا الذی تبایعنا فیه أوأنت بالخیار أُو” ٠
کلانا بالخیار لم بجز فیه البیع کیا بجوز ان بتشارطا الخیار ثلاناً فی بیوع:الأعیان وکذلك لو قال أبتاع
منك مائة صاع تھرا مائة دینار علیٰ آنی بالخیار یوما إن رضیت اعطیتك الدنانر وإن مغ أ٘رض قالبیع
بینی وبینك. مضیوخ لم بجز لأن ہذا بیع موضوف والبیع الوصوف لا بجوز إلا بآن بقبضن صاحبه تمنه ..
قبل أُن یتفرقا لأن قبضە ما سلف فیە قبض ملك وھو لو قبضٰ مال الرجل علی أنه بالخیارم یکن قبضہ
قبض ملكِ ولا پچوز ان یکون الخیار لواحد مہا لأنه إِن کان للمشتری فلم یلك البائع ما دفع إلیه وإِنِ
کان للبائع ملکە لبئم ما باعہ لأنہ عسی أن عم باله ٹم پردہإلی گلا چوز الیم فیهإِلا مقطوع
بلا خیار وکذلك لا بجوز أن بسلف رجل رجلا مائة دینار علی ان یدفم إلیه مائة صاع موصوف إل
اأجل کذا فإذا حل الأجل فالذی عليه الطعام بالخیارۂ فی ان یعطە ما أسلفه أو یرد إليه را س عاله حتی
یکون البیع مقظوعاً بینہما ولا بجوز أن بقول ز نا حبستی 'عن رأأس ال ا کا فلا بچوز
وک ار اوہ چا
ات عَا عبت الشیلت طل اللسلف من شرطہ
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی إذا خر السلف السلعة تی أُسلف فکانت طعاماً فاختلفا فیہ
دعی لہ أھل العلم بە فإن کان شرط الشتری طعاماً جیداً جدیداً قیل ھذا جید جدید ؟:فإن قالوا :
قیل ویقع عليه اسم الحودق؟ فإن قالوا نع لزم إلسلف اُخذ أقل ما یقع عليه انم الصفة من ال موده
وغبرھا ویبأً السلف ویازم السلض أُخذہ ومکذا ھذا فی الباب بقال ہذا ثوب من وَشی صنعاء
القی لڑی پقال ا پیش وبطول کنا وببرضس کذا وحقیی آوصفیی ارد آڑھا زنقم علیداسغ
الودة ؟ فإذا قالوا نع فاقل ما یقع عليه اسم ابودة یبرأ منه الذی سلف فیە وبازم السلف ویقال فی
لدقیق من للیاب زکل شیء ھکڈا إذ ازمد فی کل :تہ سپنة وجودة قد ما یقع طليةَا
الصفة ,من دقة وغیرھا وا سم المودة یرہ منه وكذذلك إن شرطہ ردیتاً فالردیء یازمہ (قال الغافعی).
أغنا سعید ین یمام القداح من ابن جریج خعن عطاء قال اخ اسلفت فا إخابنل جقك جال
سلفت فیه کیا اشترطتِ ونقدتِ فلیس لك خیار إذا أأوفیتِ شرطك وبیهك (قال الشافعی) وإِن جا به
علىی غایة من الحودة اکثرمن أقل .ما یقع عليه اِسم کر ری کت
لتاق یا بقع علۃ اہم بابخودة خی لہ لا فی موقع ساصف لک نہ إنشاء اللہ نعل
و-.
(۸۸٥۴۱3٢.
۰ .. باب اختلاف العایعین بالسلف إِذا رآہ السلفِ
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ : ون رجلا سلف رجلا ذھیا فی طعام موصوف حنطة أو زبیب أو تمر
خر کا ری و کا ای کدس رحیہ ارد تار با
اسم الحید بعد أُن لا بخرج من جنس ما سلف فیه إِن کان عجوۃ أُو صیحانیا أو غیرہ لزم السلف ان
وی سم یت إِٰذا الزمناہ آدنی ما یقع
سنم انمودة فأعطاہ اعلی مہا فالأعلی:یعنی یغتی کٹ من غاء الأسفل فقد اُعطی خبرا مما لزمہ وم
حس ےت سیت سم أوالحنس م بحبر
عليه وکان محخیرافی ترکہ: وقہضهہ (قال الغافعی) :ومکڈا ال کل مخ اب والطعام
العروف:کیلہ'قال وبیان:ھذا: القول, أُنه لو اأسلفہ نفی عجوٰۃ فأعطاہ بردیاً وہو خیر منہا اُضعافا لم اجبرہ
5+ لی اذہ لأنہ غیز اشن الڈی أشلفه فيه قد پرید العجوۃ لأمر لا پضلح لە البردی وھکذا الطعام کله
اذا اخخلفٹ أجناسٴلأن هذا اعطاہ غیں شزطه ولوکان' خیرا من (قال الشافعی ) ومکذا العسل ولا
بمتغنیٰ فی العسل عن ان یصفہ ببیاض أو صفرۃ أوخضرة لّأنه یتباین فی ألوانه فی القیمة وھکذا کل
ماله لوں یتباین نہ ما حالف لونه من حیوان وغیرہ قال ولو سلف رجل رِجلاً عرضا فی فضة بیضاء
ات تی اسم ا ؤْدة أوسلفه عرضاً فی ذھب أحمر جید فجاء
بذھب۔أحمر اکثز من.أدنی ما یقع عليه أدنی اسم الحودة لزمہ وکذا لو سلفہ فی تقر اور اد
فجاءۂ بأحمر باکٹر مھا یقع عليه أقل اسم الحودة لزمہ ولکن لؤ سلفه فی صفر أحمر فأعطاہ أبیض
وأیض بصلح۔! لا بصلح لہ لأحمر ل ہارمہ إذا اختلف الوتان فیا یصلح لە آحد لاو ولا بصلح
لہ الآخر لم یازمہ المشتری إلا ما یلزمہ اسم الصفة وکذلك إذا اختلفا فما تتباین فیہ الأنمان بالألوان م
یلزم الشتری إِلا ما بازمہ بصفة ما سلف یه فأما ما لا تباین فیە بالألوان مما لا پصلح لە الشزی
فلا یکون أُحدضا آغنی فیه من الآخر ولا اکر ثمنا وإنما یفترقان لاممہ فلا أنظر فیہ إلی الأّلوان ۔
باب ما یزم فی السلف ما یخالف الصفة 3
زقال الغافنیٰ) رہ لق َال ز راومفہ لی وت نو کن نع رمق اکر کنا نشین
لزمہ إإیاہ لان الشخین یدفیء اکثر ما یدفیء الرقیق ,ور نما کان اکثر بقاء من الرقیق ولأنہ حالف لصفتہ
سے جال کم اع رید مل مل ھی تہ گی مت رآ می
م ألزمہ إباہ مباینتة من أنة لیس بوضیء وخروجہ من الصفة وکذلك لوسلفه فی عبد بصفة فقال غلیظ
شدید الخلق قجاء بوضیء لیبن پشدید:الخلی اکٹر منہ متا م بازمہ لن الشدید بغنی غیر غناء الوضیء
1 0ی ار ا و وہ وک و و ا
سو
0 ول کا الشتری اع کددی اع لن اواب ما ا صا لی عغ ا تأمل : کتبہ
5 1 ۱ ے۱۳۷۰
۷۸۷۸۷٢۰
علہا فی القیمة وقصر عنہا فی بعض النفعة أوکان ہذا ارجا منہا بالصفة فلا ألزمہ إلا ما شرط فعلىی :
ھذا هذا الباب کلە وقیامہ۔ - ۱ ۱
باب ما بجوز فیہ السلف وما لا بجوز
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ :. ولا بجوز السلف فی حنطة أرض رجل بعینہا بصفة لن الافة قد
تصیہا فی الوقت الذي بل فیە السلف فلا یلزم البائم أن یعطیہ صفتہ من غیرھا لأن الیع وقع علیہ
ویکون قد انتفع باله فی ؟مرالا یلزمہ والبیع ضربان لا الٹ لا بیع عین إ لی غیر اجل وبیغ صفة ای
اجل آو غیر ال فتکون مضمونة علی البائع فإذا باعہ صفة من محرضٰ بحال فل ان یاخذ منہا من:حیث
شاء قال : وإذاکان خارجا من البیوغ التی٠آجزت کان بیع ما لا یغرفب آول ان یبطل (قال الشافعی)
وھکذا ٹھر حائط رجل بعینہ ونتاج رجل بعینہ وقریة بعینہا غیر مأمونةونسل ماشیة بعینہا فإذا شرط
المسلف من ذلك ما یکون مامونا ان ینقطع أصله لا پختلف ,فی الوقت الذی بحل فيه جاز وإذا شرط
الشیء الذی الاغلب منە ان.لا یؤمن انقطاع اصله لم بجز قال وہِکذا لو اسلفه فی :لبن ماشیة رجل بعینہ
وبکیل معلوم وصفة مم بجز وإن اُخخذ فی کیلہ وحلبہ من ساعتہ لأن الآفة قد تأتی عليه قبل یفرغ من
جمیع ما أسلف فیہ ولا نجیز فی شیء من ہذا إِلا کیا وصفٹ لك فی ان یکون بیع عین لا یضمن
صاحہا شیٹا غیرها إِنْ ہلکت انتقض البیع أوبیع صفة مأمونة ان تنقطع من أیدی الناسْ فی حینٰ حله
فاما ما کان قد ینقطع من آیدی الناس فالسلف فيه فاسد .(قال الغافعی ) وإن اسلف سلفا فاسدا
وقبضه رد وإن استہلکە رد مثلہ إِن کان لە مثل أوقیمتہ إِن لم یکن له مثل ورجع۔براس ماله فعلی هذا
باب اختلاف المسلف والسلف فی السام
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ : ولو اختلف السا ۱ والملسلف فی السلی فقالِ المشتری أُسلفتك مائة
دینار فی مائنی صاع حنطة وقال البائم ا سلفتنی مائة دینار فی مائة صاع حنطة أُحلف البائع باللہ ما
باعہ بامائة التی قبض منە إُلا ماثة صاع فإذا حلف قیل للمشتری إِن شت فلك عليه الئة الصاع التی
اقر بہا وإن شت فاحلف ما ابتعت من مائة صاع وقد کان بیعك مائٹی صاع لأنہ مدع عليك أنه ملك
عليك امائة الدینار بالمائة الصاع وأنت منکر؟ فإن حلف تفاسخا البیع (قال الشافعی) وکذلك لو :
اختلفا فیا اشتری منه فقال أُسلفتك مائتی دینارفی مائة صاع تا وقال بل أُسلقتنی فی مائة صاع ذرة -'
او قال اسلفتك فی مائة صاع بردی وقال بل اسلفتنی فی مائة صاع عجوۃ أوٴقال أسلفتك فی سلعة
موصوفة وقال الآخر بل اسلفتنی فی سلعة غیر موصوفة کا القولٴفیه کیا وضفت لك لف البائع نم
نخیر امبتاع بین ان یا با أقر لہ البائع ابلا بین أُویحلف فیبرأ من دعوی' البائع. وبتفاسخان (قال
الرہیم) ا إِن آخذہ المبتاع وقد ناکرہ البائع فإن أقر البتاع نم قال البائع حل لن یاخذھا وإلا فلا
ہت ہسسستمستپس س سسسصس سس “شوہ ہہ ہر .ہہ ٴیں. . . مے۱م ...سے
)١( قوله : قال الریع إِن أُعذہ البتاع الخ 'عبارة آلریع ہذہ ثابتة مکذا فی الخ التی بأیدیٹا علی ما کہا
فحرر . كتبه مصححہ , 5 ٦
٣
(۸۸۷۸۷۸۴۱3٢۱.
یل لہ إذا انکر والصلف یضیخ بعٰأن یتصا جا (قال الغافعی) زکذلك لوتصادقا فی السلعة واختلفا
فی الأجل فقإل اللسلف ہو إ لی سنة 'وقال البائع: :ہوإلی سنتین جلف البائع وخیر المشتری فإن رضیٰ وإلا
حلف وتفاسخا ان کان امن فی ہذا کلە دنانی أُو دزاھم رد مٹلھا أو طعاماً رد مثله فإِن ن م یوجد رد
قیمتہ ول لو کان سلفه سلعة'غیر مکیلة ولا موزونة ففاتت رد قیمتہا قال وھکذا القول فی بیوع
الأعیان إذا اختلفا فی .الین 7 الأجل!؛اأو اأختلفا فی السلعة البیعة فقال البائع بعتك :عبدا بألف
واستہلکت العید وقال للشتری اشتریتہ منك بخسیائة وقد ھلك المبد تحالفا ورد قیمة البد وإن کانت
أقل من الٰخمسمائة آاکٹر من الف ر(قال: الشافعی) وھکذا کل نما اختلفا فیه من کیل وجودة وأُجل
قال ولو تصادقا علی البیع والأجل فقال البائع مض من الأجل شیء أوقال مضی منلاشیٰء بسیر
وا اتی ایل مض کا ا بی منہ ]لا شیء بنیرکان القول نول الام مج ینہ ول الشزی
ابینة (قال الشافعی) رحمة اللہ ولا ینفسخ بیعجھا :فی هذا من قبل تصادقھ| علی المن والمشتریٰ والأجل
فأما ما یختلفان فی ,فی أأصل العقد فیقول .الشتری إشتریت إلی شھر ویقول البائع بعتك :ا یٰ شھرین
فانما یتحالفان ٴ وبترادان من قبہل اختلافھا فما فسخ العقذٰة والأولان غٍ بختلفا (قال الشافعی)
وکرجل, استأأجر رچلا سنة نعشرة ة. دنانیر فقال 71 . :وقال 322"( مض فالقول قول
لاجر وعلی الأجیر البینة لأزہ مقر بشیء بدعی الخزج فمنہ.
اپ اللف قی الباع با حاضرة أوغائیة
(قال الغافعی ) رحمہ ال : ولوسلف رجل زچلاّ مائة دینار فی لعة بعینہا علی أُن بقبض السلعة
بعد یوم أواکٹرکان السلف فاسداً ولا تجوز بیوغ الأعیان علی اُنہا مضمونة علی بائعھا بکل حال لأنہ لا
متنع من فوتہا ولا بان لا یکون لصاحہا السبیل علی اخخذھا متی شاء ھولا حول بائعھا دونہا إٰذا دفم
إلی ٹمنہا وكان إلی أُچل لاأنا قد تلف فی ذلك الوقت وإن قل فیکون للشري قد اشتری غبر مضمون
على البائع بصفة موجودۃ بکل حال یکلفھا بائعھا ولا ملکھِ البائع شیا بەبنه بلط عل قبضةاخن
وجب لہ وقَدرَعل قبضة (قال الشاقعی) وکذلك لا یتکاری من راحلة سینا ممجلة الکراء عل آن
پرکہا بعد یوم أواکٹر لأنہا قد تتلف ویصیہا ما لا یکون فیھا رکوب؛ معه ولکن یسلفه لی أُن بضمن له
حمولة معروفة وبیوع الأعیان لا تصلح إلی أُجل إنا لاؤجل ما ضمن من البیوع بصفة وکذلك لا بچجوز
یقول یعك جاریتی ھذہ بعذلا نذا ل اُنائداغ. إِِ عبك بعد شھر لأئۂ قد تپرب وبتاف
ویقص إلی شھر (قال الشافعی) وفساد ھذا خروجہ من بیع اللسلمین وما وصفت وأنِ امن فی غیر
معاوم لان المعاوم م ما قبفبة الشتری أو تركغ قہضہ ولیس للبائم ان بجول دوہ قال : ولا بس أن أبیعك
عبدئ ھٰذا و دفعہ إليک ؛ بعبد موصوفِ او عبدین او بعیر او بعیرین او خشبة آو خشبتین إذا کان ذلكفَ
لاعف عو ار کو بد
کو سر ِ
ات 0 ا - ب اتا فی ۳ من 2 حقہ. ۱
زقالٰ القافی) ئ 2 اف تعالی : وإذا حل حق و وحقه حال رخ من الوجوہ فدعا ال
۹
۷۷۸۶۵۰۰۳۸
عليہ الحق الذی لہ الحق إلی أخخذ حقہ فامتنع الذی لہ الحق فعلی الوا لی جبرہ علی أُخحذ حقه لیبرأ'ذو
الدین من دینه ویؤدی إليه ماله عليه غیر منتقص له بالأداء شیتا ولا مدخل عليه ضر زا إل اأن یشاء رب
الحق أُن یبرٹہ من حقہ بغیر شیء یأخذہ منہ فیباً بإبرائة إباہ (قال الشافعی ) فإن دعاہ إلی اُخذہ قبل
محله وکان:حقه ذھبا او فضة او حاسا ُو تبرا أُو عرضا غیز مأکولٰ اولا مشروب ولا ذی روح یتاج إلیل
وک اوک وی سیپ دنو فو وںو جوو طت
أنظر فی ھذا إل تغیر قیمتہ فإن کان یکون فی وقته أکٹر قیمة أو أقل قلت للذی لە ا حق إن ثلقت
حہمتہ وق یکوٹ فی وقٹ أجلہ اک من حین یدقعہ وآقل (قال الشاقعی) ان قال قائل نا دل علٴما
وصفت ؟ قلت أخبرنا ان انس بن مالك کاتب غلاما لە علی نجوم إل أجل فأراد اللکاتب تغجیلھا
لیعتق فامتنع اُنس من قبوها وقال لا آخڈھا إلا عند لھا فی الکاتب: عمر ب بن الخطاب ری اللہ
تعالی عنه فذکر ذلك لە فقال عمر (إن اُنسا پزید الیزاٹ ) فکان فی الحدیث فأمرہ غمر بأنجذھا منہ :
ِ ٌ۰ وأعتقه (قال الشافعی) وہو یشبہ القیاِں (قال) وإن کان ما سلِ فیہ مأکولا و مشزوباً لا یبر علی :
أخذہ لأنہ قد پرید أکله وشربہ:جدیدا فی وقته الڈی سلف إليه فإن: عجلە ترك أکله وشربہ ۲۷ وأکله
وشربە متغیرا بالقدم فی غیر الوقت الذی آراد أُکله او شریہ فی (قال الشاقعی ) وإِن کان حیونا لا غناء
بہ عن العلف أُو الرعی لم بجبر على أنخذہ قبل عحلہ لأنہ یلزمہ فیه مؤنة العلف أُوالرعی إپلی ان ین ینتہی إ ی
لت فدخل عليه بعض مؤنة وم ما سوی ہذا من الذھب والقضة وائبر کله واثیاب رالخغب
وا حجارۃ وغیر ذلك فإذا دفعهہ بریء منه وجبر الدفوع إليه علی أُخذہ من الذی هو لە عليه (رقال
الشافعی) فعلی ھذا ھذا الباب کلہ وقیاسہ لا أعلمہ بچوز فیہ غیر ما وصفت أُواأن یقال لا بچبر أحد علل
آخخذ شیء ہولہ حتی بحل لہ فلا ببر علی دینار ولا رہم حتی بحل لہ وذلك أنہ قد یکون لا حرز لە
ویکون متلفاً ما صار فی یدیہ فیختار ان بیکون مضمونا علی ملیء ء من أنْ یصیر إليه فیتلف مِن یدیہ:
بوجوہ مہا ما ذکرت ومہا أُن یتقاضاہ ذو دین أُو یسأله ذور لو یع ان ارم رون ا ام غ
یہ فا منعا من ہذا آنا لم تر أحدا الف فی آن الرجل یکون لہ الدیق عل الرجل قبموت الدیا
عليه الدین فیدفعون ماله إپی غرمائہ وإن مم پریدوہ إِئُلا حبسوا میراث الورثة ووصیة الوضی مم
۶ھ "٢
×" ۷فاو ما ا سا ا ساوت
فان نفد الرطب آو العنب حتی لا ببقی منه شيء بالبلد, الڈی سلفہ فیه فقد قیل السلف بالخیارفإن
شاء رجع ما بقی من سلفه کان سلف مائة دزھم فی مائة مد فَأخذ محمسین فبرجع ۔یخمسین وإن شاء ا
اخذ ذلك إلی رطب قابل ٹ ٹم أخذ بیعہ ٹل ضفة زطبه وکیلہ وكکذلك العنب وکل فاکھة رطبة تنفد: _
فی وقت من الات وھد وہ ال وہ قب نا مل مل دیع فی عدرة ام من روطب لاد '
)١(_ قوله مھ م امو پأیدیتا . داہن عل رك أکلم وشریہ جد یکا ہو
معلوم مما بعدہ ۔ کتبه مصححة ۔
۰۔:۔
(۸۸٥۸۴۱٥٢.
خسة آصخ حٴتفذ الرطب کانت:لہ الضسة آطع بخیسین درہا لأما حصتہا من ٹن فانضسخ 2
فما:بقی. من .الرطبِ: فردا الیه حمسین د رما (قال الغافعی) وهذا مذھب واللہ تعا ی ا ولو سلمٰه :فی
رطپ لم یکن علیہ أن,یأخذافیہ بسرا:ولا مختلفا وکان لە ان بأخذ رطیا کلہ وام یکن عليه أن باخذہ إلا
ضحاحا غیز منشداخ ولا معیب:بعفن ولا عطش ولا غیرہ وکذلك العنب لا یأخذہ إلا نضیجاً غبر
کک ا ا و ا و ھا مات
. شیء أأسلفہ فی م یأخاہ معیبا إن أسلفِ فی .لن خیض لم بأخذہ رائباً ولا مخیضاً وفی اللخیض ماء لا ۱
بعر تا اقدرم وللاء غبرَ اللین(قال الشافعیٰ ) ولز أَسلفہ فی شی فأعطاہ إیاہ معیبا والعیب مما:قد بَخفی::.
افاکل نصفہ أوأتلفہ وبقی زصقة کان کان رطباً فاکل نصفہ أوأتلفه وبقی تفہ بأخذ النصف بنضی:
۱ اشن ویرجع عليه بنقصان ما بین الرطب معیباً وغیر معیب وإن اختلفا فی العیب والشتری قائم فی ید
الشتری وم یستہلکه فقال : 'دفعته إليك بریئا من العیب وقال المشتری : ہل دفعته معیباً فالقول قول 7
البئع إلا ان یکون ما قال عیب لا تجحدٹ مثلہ ون کان أتلفة نقال البائع ما تلفت منہ غیر معیب وما
بقی معیب فالقول قولہ إلا أن یکون شیتاً واحداً لا یفسد منه شیء إلا بفسادہ کله کبطیخة واحدة أُو
دباءة واحدة وکل ما فلت القول فیه قوله فعلیہ فیه الین( , :
کتاب الرھن الکبیر -۔ إباحة الرھن
(آحرن الربیع) قال أُخبرنا الشافعی قال قال الله تمارک وتغا ی دیا أہا الین آمنوا إذا تداینتم بدین
إِنٰ اُجل مسمی فاکتبوہ ولیکتب بینکم کاتب: بالعدل ہ وقال عز وجل ون کن علی سفر و تجدوا:
کات فرمن مقبؤضة) (قال الغافعی) فکان بینا نی الابة الأمر بالکتاب فی ا حضر والسفر وذکر الله
تبارك ا مه الرھن إذا کانوا مسافرین وم جدوا کاتباً فکان معقولا واللہ أعام فہا : أنہم اُمروا بالکتاب
والرھن احتیاطإ ماللك لحق بالوثیقة والملوك عليه بأن لا ینسی ویذکر لا أنہ فرض علیہم أُن یکدبوا ولا
0,001 لقول الله عززوجل فإن ان بعضکم بعضاً فلیژد الذی امن أمائتہء فکان معقول ان
الوثیقة فی احق فی. السفر والإعواز غیر حرمة واللہ أعام فی فی الحضر وغیر الاإعواز ولا :بس بالرھن فی
الحق ا حال والدین فی ا حضر والسفر وما قلت من ہذا مما لا أٗ فیه خلافا وقد روی ان رسول الله
بریم روم نەن درغہ نی الحضبر عنل: اي الشحمغ الہودیٰ وقیل فی لت والسلت ال فان
)١( .٠ وترجم فی اختلاف العراقی ہ باب السا ؛ فإذاکان لرجل علی رجل طعام أسم إلی قیه فأخذ بعض طعامہ
وبعض راس مالہ فإن با حنیفة کان بقولِ ھوجائز . بلغنا عن عبداللہ بن عباس أنه قال ذلك العروف الحسن ا حمیل
وبە یأخذ وکان ابن بی لیل بقول : إذا أخنِ بعض رأس ماله فقد فسد ا ویأخذ رإ س ماله کله (قال الغافعی)
رحمہ .اللہ وإذا أُسللفِ الرجلي الرجل مائة دینار فی مکیلة طعام موصوف إیَ اأجل معلوم فخل الأجل فتراضیا بأن ى
تفاسٰخا۔البیع محله کان جائزاً وإذا کان ھذا جائرا جاز ان يتفاسَغا نصف الہ یع ویثبتا نصفه وقد سثل عن ھذا ابن '
عباس فمم پرٴ یہ اما وقال ھذا العروف الحسن ایحمیل وقول ابن عباس القیاش وقد خالفه فیه غیرہ قال وإذا ا
الرجل فی اللخم فِا حنیفة کان یقول لا بر فیه لآنہ غیر معروف وبہ بأخذ وکان اہن أپی لیل بقول لا بس نہ
رجع ابو ولف إلی :قول ابن “ایی لی وقال إذا: بین مواضع :الم فقال اُفخاذ وجنوب ونحو هذا فھو جائز (قال
' 27 :وذ اسلم :ال لعل الرجل فی ّ بوزن وصفةٴ وموضع .ومن :سن معلؤم وسمی مت ذلك الشیء فالسلف جائز
'
ُا
۷۸۷۸۷٢٠
الغافعی ) ا الدراوردی عن جعفر بن حمد عن یه علیہما السلام :قال رمن۔ رسول اللہ صلی الله
عليه وسام درعه عغند أَی الشحم الیہودئ (قالِ الغافعی) وروی الأعمشن عن ابراھم عن الأسود عنْ
عائشة آن النی صلى اللہ عليه وسام مات اودرعة مرھونة زقال الغافغی) فأذن الله جل ثناؤہ بالرھن فی
الدین والدین حق لازم فکل:حق ما لك أولزم بوجه من 'الوجوہ جاز الرھن فیہ ولا جوز الرهنْ فیا لا
بلزم فلو ادعی رجل علی رجل حقاً فأنکرہ وصاحہ ورمنہ بہ رهنا کان الرھن مفسوعاً لأُہ لا یازم
الصلح علی الاإنکاز ولو قال اُرمنك داری علی.شیء إذا:داینتنی بہ أُو بایٰعتنی م ذاینە أو بایعه م یکن
رھنا لأن الرمن کان وم یکن للمرتہن حق وإذن الله عزوجل بہ فیا کان للمرتہن من ا حق.دلالة علیى
ان لا بجوز إلا بعد لزوم الحق أو معہ فأما قبله فإذا:م یکن حقی فلا رھن ۔ .
باب ما یم یہ الرھن من القض
قال اللہ ادا (فرمان مقبوضةء (قال الغافعی)ٍ فلا کان معقولاً ان الرھن غیر ملوك الرقبة
للمرتہن ملك البیع ولا ملوك الافعة لە ملك الإجارۃ م بجز ان 1 0
من أُن یکون مقبوضاً وإذا لم بجز فالراہن ما لم یقبضہ الرتہن منہ منعہ منہ وکذلك لو أذن لە فی قبضه
فلم یقبضہ الرتہن حتی رجع الراھن فی الرھن کان ذلك لە ما وصفت من نہ لا یکون رع إلا بن
یکون مقبوضاً وکذلك کل ما م ؛ یتم إلا ہأمرین فلیسن ی یتم بأحدھہما دون الآخر مثل الہبات التی لا تجوز
إلا مقبوضة وما فی معناها س. الراھن قبل ان تی اللرتہن الرھن لم یکن للمرتہن قبض الرھن
وکان ہو والرماء فیە أُسوٰۃ سواءٴ ولو لم بت الراھن ولکنه فلس قبل ان بقبض الرتہن الرھن کان:
المرتہن والغرماء فیہ اأسوۃ لأنہ لا یتم له ولو خرس الراھن أو ذھب عقله قبل ان یقبض الرتہن الرهن ولا
سلطه علی قبضه لم یکن للمرتہن قبض الرھن ولو أقبضہ الراھن إیاہ فی حال ذھاب عقلہ م یکن لە
قبضه ولا یکون له قبض ۔حتی یکون جائز الأمر فی ماله یوم رهنه ویوم یقبضنہ الراهن'إباہ ولو رهنە إیاہ
وھو حجور نم أَقبضه ایاہ وقد فك ا حجر عنہ فالرھن الأول لم یکن رعنا إلا بأن بجدد لە رهنا ویقبضه
إباہ بعد ان یفك ا حجر عنہ وکذلك لو رہنہ وھو غیز حجور فلم یقبضہ حتی حجر علیہ لم یکن لە
عا ا 2د خر یت ا ول خی ا وی ا
الراھن أُو یفلس فلیس برہن وإن لم یقدر علی قبضہ حتی ۔رجع الراھن فی الرھن لم یکن للمرتہن لە
قبضة ولو رهنه عبدا فارتد العبد عن الإسلام فاقبضه إباہ مرتدا آو أقہضه إباہ غیر مرتد فارتد فالعبد _
رھن جال إِن تاب فھو زھن وإن قتل عل الردة قتل بحق ازم وخرج من ملك الراھن:والرتہن اولو رهنہ
عبدا وم یقبضہ حتی رھنہ من غیرہ وأقبضه إیاہ گان الرھن للانی الڈی أُقبضه صحیحاً والرھن الذی ضف
یں ان کا و ا یقبضہ حتی اأعتقه کان حراً خارجاً من الرھن وکذلك لو _
رمنه إیاہ ف بقہضہ حتی کاتبہ کان خارجاً من الرهن وکذلك لو وهبه أو أصدقہ امرأة أو أقریه لرجل -
و دبرہ کان خارجاً من الرهن فی هذأ کله (قال الربیع ) وفیه قول آخر أنہ لو رهنہ فام بقہضه امرتہن
حتی دبرہ أُنە لا یکون خارجاً من الرھن بالتدبیرلأنه لو رهنه بعد ما دبرہ کان الرھن جائزا لن له ان
یبیعه بعدما دبرہ فلا کان لہ بیعہ کان لە ان یرمنہ (قال الشافعی) ولو رهن رجل رجلاّ عبدا ومات
۲
(۸۸۸۴۱3٢.
زین فآ يقضہ سان تزبن از مہ دن وو ران شاہ لد مم رع ا ولوم بت الرتن ولک
لہ حول عقلہ یناکم مال را وا شاہ لان یہ لرجل لوف لا کان لہ منعہ ائرتہن با
شاء سلمه :له بالرمن الأول کیا کان لەأن یسلمه للمرتہن وینع إإبا ولو رھن. رجل رجلا جاریة.ف
بقبضه إیاھا حتی وطتہا ٹم أُقبضه إپاھا بعد الوطء, فظھر بہا حمل اقر بە الراھن کانٹ خارجة من
الرمن لا تقیشن تی حبلت فلم یکن لن رما حیل مند وھکاڈا لو وطٹہا قیل الرھن تم ظہر ہا
حنل:فاقریہ جوجت من:الزہن وإاکاانت قیضبت لانہ رہنہا جامام ولو رہنہ إیاہا غیر ذات ,زوج فلم
یقیضھا .حتی زوجھا السید ٹم اقبضہ إیاہا فالترویج جائز وھی رہن بحاٹا ولا ینع زوجھا من وطہہا
جال وإذا رھن الرجل الرجل اہخاریة فلیس لہ ا زوجھا دون الرتہن لأن ذلك ینقص تمتہا ون إذا
کانت جاملا وحلى .الحق بیعھا وکذلك الرتہن فایہما زوچج فالنکاح مفسوخ حتی بچتمعا عليه ولو رهنٍ
رجل رجلاً عبدا وسلطہ علی قبض٭ فاجرہ لرتہن قبل ان بقبضۃ من الراھن أو غیرہ لم یکن مقبوضاً
(قال,الشافعی ) اخبرنا سعید بن سالم جن ابن جریج أنه قال لعطاء ارشہنت عبدا فاجرته قبل ان أقبضہ
قال لیس بمقبوض (قال الشافعی ) لیس الإجارة بقبض ولیس برمن حنی:یقیض وإذا:,قبض ارت
الرھن لنفسة أوقبضہ لە اأحد بأمرہ فھو قبض کقبض وکیلہ لە (قال الشافعی ) أخبرنا سعید بن سا م عن
ابن چرچ عن عمرو بن دینار:أنه ۔قال ٴ یت عدا فوشحہ عل بد یف قب (ل
الغاقعی ) وإذا ارتہن ول ا حجوزله أوالحاکم للمحجور فقبض ا حاکم وقبض ول ا حجور للمحجور
كکقبہض غیر ا حجور لنۂ ا ا ا اک ا وا
وکل. وی اٹحجور من یقبض لہ فقبضہ لہ کقبض:الرجل غیر ا حجور لنفسہ ولاراھن منع ا حاکم وول
ا حجور من الرہن ما لم یقہضاہ ویجوز ارتہان وِل ا حجور عليه لہ ورھنہما عليه فی النظر لە وذلك اُن
بیع ل.تفضل وبرتین فأما ان یسلف مانا ویرتہن فلا بجوز علیم| وھو ضامن لن لا فقل لما فی
السلف ولا بجوز رہن ا حجور لنفسہ وإن کان نظرا لہ کم| لا بجوز بیعہ ولا شراؤہ لنفسہ وإن کان نظرا
لە. :۰
قبض الرھن وما یکون بعد قبضہ مما بخرجہ من الرھن وما لا یخرجه .
(قال الغاقی رح اللہ قال اللہ :تعا لی ٍْ٥-٣“يء۳ه“مجٗج")" الشافعی) إذا قبض الرهن مرۃ
واحدة:فقہ تم وعار الرتہن, أُول به من غرماء الراھن ول یکن للراھن إخخراجہ من الرھن حتی برا مما
ٴ فی .الرہن من الحق کا یکون امبیع مضموناً من البائع فإذا قبضه الشتری مرۃ صار فی ضیانہ فإِن ردہ
إی .البائع بإجارۃ آو ودیعة فھومن مال البتاع ولا ینفسخ غمانہ بالبیع وکا تکون اطبات وما فی معناھا
غیرتامة فإذا قیضھا للوموب لہ مرة ٹم أعارھا إل الواھب أو آکراہا منہ اُومن غیرہ م بخرجھا من امبة
وسواء إذا:قبض امرتہن الرھنِ مرة وردہ علی الراهھن باجارۃ أُو عاریة او غیر ذلك ما لم ی یفسخ الراھن
الرھن آوکان فی یدہم وصفت (قال الشافعی) أخرنا سعید بن سالم عن ابن جریچ ال لعطاء
. ارتہنت رہن فقیضمتہ ٹم آچرتہ'منہ قال نعم ہو عندفه إِلا مك آجرتہ من قال ابن جریج فقلت لمطاء
فافلن فوجدتها اعنذہ؟ قان أُنتا ااحق یه ھن غرماہ (قال, الشافعی) یعنی ما وصضفت من أِك٠ اذا
ینغ رن زاحتہ مھ زکمید لک آرتہامتدبلآن ردہ یه ہد لقیض لا یخرجہ من الرھن
۳
۷۸۷۷۷٢٠۰
_ لنفسە آو وکیل لاہنہ غیر یه وإذا کان للرجل عبد فی یذ زجل وَدیعة أودار أُوْمتاع فرنہ إباہ ون
قال : ولا یکون الرھن مقبوضاً إلا أُن یقبضه الرتہن أوأَحذ غیر الراھن 0 2
قبضہ فإن ارتہن رجل من رجل رھنا ووکل امرتہن الراھن ان بقہضہ لہ من نفبه فقبضه لہ من تفہ م
یکن قبضاً ولا یکون وکیلاً علی تفسهُ لغیرہ : قبض کا لوکان لە عليه حق فؤکله بأن بقبضۃٴله من:
نفسہ ففعل فهلك لم یکن پریٹا من الحق کا یو 'منه لو قبقبۂ وکیل غیہ ول یکون وکیاا علَ تذْنه اَی“
حال إلا ا حال التي یکون فا ولیا من قبض لە وذلك ان یکون لە ابن صغیر فیشتری لە من نف
ویقبض لہ أو یہب لە شیا ویقبضه فیکون قبضه من نفسہ قبضاً لابتہ لأنہ یقوم مقام ابنہ وکذلك إذا
هن ابنه رھنا فقبضه لە من تفہ فإِ کان ابنہ بالغا: غیرمحجو زم بن اعذشیء إلا ان بقبضه
بقبضہ فجاءت عليه مدة یمکن فا ان یقبضه وہو فی یدہ فھو قبض فإذا أقر الراھن ان امرتہن قد
قبض الرھن فصدقہ الرنہن ن أوادعی قبضه فالرھن مقبوض وإن لم یرہ الشھود وسواء کان الرھن غائباً و
حاضراً وذلك أُن الرھن قد یقبضنہ الرتہن بالبلد الڈی هو به فیکون ذلك قبضاً إلا فی خضضلة ان
یتصادقا علی أمر لا بھکن ان یکون مثله مقبوضاً فی ذلك الوقت وِذلكَ ان یقول اشھدوا أی قد رہنتہ
کی ا ا ا ا ا ا اک ا مر مت
یومہ ھذا وما فی ھذا امعنی ولوکانت الدارفی یدہ بکراء أو ودیعة کانت کھی لوم تکن فی یدہ لا
یکون قبضاً حتی ٹأُنی علیہ مدة یمکن ان نکون فی یداہ بالرھن دون الکراء أو الودینة او الٰھن معھا أو
ہم آحدما وکیتا فی یدہ بغیرالرھن غیرکینوتھا فی یدہ بالرهن ما إفا م یوقت وق ور ینہ رهنا
دارہ : مکة وقبضھا ٹم قال الراھن انا رہنتہ الیزم وقال الرتہن بل رہنتھا فی وقت بمکن فی مثله ان
یکون قبضها قابض بأمرہ و القبض فالقول قول الرتہن أُبدا حتی بصدق الراھن بما وصفت من أنه
یکن مقبوضاً وو راد ارام آن احلف لہ الرئین عل دعوہ بآ رہ بلتیض ول بقبض منه فعلت '
لأنہ لا یکون رہناً حتی بقبضه . واللہ سبحانہ وتعا لی اعم ۔ :
ا ما یکون قبضا فی الرھن ولا یکون ء وما بجوز ان یکون رھنا_
(قال الشاقعی) پحمہ ال : کل ماکان قبضاً فی البیوع کان قبضاً فی الرهن وا بات والصدقات
لا پختلف ذلك فیجوز رہن الدابة والعبد والدنانیر والذراهم والأزضین وغیر ذلك ویجوز رھن الشقص
من الدار والشقص من العبد ومن السیف ومن الاؤلوٰۃ ومن الثوب کیا جوزان یناع هذاکله والقبضن افيه
نال مئنہ لا حا دو کا بکرد قبض لی الع غض اعد وب وأ جوزن آعہ مربت ِ
من ید راهنه وقبض ما لا بحول من أرض ودار وغراس ان یسل لا حائل دونه وقبض قبض الشقصنٰ ما لا
حول کقبض الکل ان یسام لا اق دونه وقبض الشقص ما بحول مثل السیف والاؤولوٰۃ ؤما أُشہھا أُنْ
للمرتہن فیہا حقه حتی یضعھا یضعھا امرتہن والراھن علی ید عدل أو فی ید الشريك فہا الڈی :لیس
8۳۳0ی ۳" الرتہن إلی الراھن او ال غیرہ بعد القبضنٰ ۱
فلیس بإخرا اج ھا من الرھن کیا وصفت لا یخرجھا إلا فسخ الرھن أوالبراءة من الحق ای بە الرمَن
وإذا أُقر الراھن ان المرتہن قد قبض الرخن: فادیٍ ذلك الرتّہن حکم له بأن الرھن ۔قام ۔بإقرار الراهَن
ودعوی ا مرتہن ولوکان الرمن فی الشقص غااً اقر الراھن ان المرتہن قد قبغن الرھن وادعی: مفلكک:ْ
یا
(۸۸۷۸۷۸۴۱٥٢.
الرغ:أئجزت 'الإقران لأنه :قد یقیض لم وھو غائب'عنہ فیکون قد قبضہ'بقبض 'مُن أمرہ یقبضه لە ولو
کان ارجل عبد فی نیدی۔زجل بإتازَۃاُو ودیغة فرهنہ إباہ وأُمرہ بقبضه کان ہذا رہناً اذا جاءعت عليه
ناغة بعد آرتھانہ إیاء وھوفیٰ یدہٴلأنه مقبؤض فی یدہ بعد الرھن ولوکان العبد ان غاثباً عن امرتہن
یکن قبضاً جتی بحضرہ فإذا أخضرہ 'بغدما اُذن لە بقبضه فھو مقبوض کا بییعہ إیاہ وغو فی یڈہ
زبأمرہ:بقبض فیقبضه ہأنه فی:یدیه فیکون البیغ اما ولومات مات من مال الشتری ول وکان غاباً م
لکن مقبوضاً حی مخضر المشتری بعد البیغ فیکون مقبوضاً ابعد حضؤزہ وھوفی یَدیہ ولوکانت لە عندہٴ
ثیاب أوشیء ما لا بزول بَنفسلہ ودیغة اوعاریة او بإجارۃ فرمنه إباھا وأذنْ لە فی قبضھا قبل القہض
وی غیر غائبة عن منزله کان ہھذا قبضاً زإِن کانت غائبة'عن مُنزل م یکن قبضا تی بحدٹ ھا
۔ قبضا ” ون کان رہثہ إباھا فی۔ سوق أو مسنجد وھی فی منزله وأڈن لە فی قبضھا:م یکن .قبضاً حتی.
بصیر إَِ ملہ وھیْ قیہ فیکون ھا حینئذ قابضاً لأنہا قد خرج من منزلہ بخلافہ إلی سیدھا وغیرہ ولا
یکونٔ القبہض إلا ما حضرّہ للیتہن لا حائل دونە أو حضرۃ وکیلە کذلك ولوکان 'الرھن أأرضا أو دارا
غائبة عن الرتہن وه وذیعة فی یدیه وقد وکل ہہا فأذن لە فی قبضھا لم یکن مقبوضا حتی بحضرھا
الرتہن و وکیله بعد الرھن مسلمة لا حائل دونہا لأنہا إِذاکانٹ غائبة عنه فقد بحدث ھا مانع منہ فلا
. تکون مقبوضة بدا إلا بن بحضرجا الرتہن أو وکیلە لا حائل دونہا ولوجاءت عليه فی هذہ السائل مدة
بمکنہٴ أن یبعث رسولاً لی الرھن خیث کان یقبضہ فادعی' الرتہن أنه قبضه کان مقبوضاً لأنه یقبض
لە.وھو غائبٔ عنه و إذا: رھن الرخل رھنا وتراضی .الراهن وا مرتہن بعدل یضعانه علی یدیه فقال العدل
قد قبہضتہ لك م اختلف الراہمن وا رہن فقال الراہن لم یقبضہ لك العدل وقال امرتہن قد قبضہ ی
فالقول قول الراھن وعلى الرتہن البینة أُن العدل قد قبضه لە لأنه وکیل له فیه ولا أقبل فیه شہادتہ لأنہ
یشھد عل فعل نفسه ولا بضمن الُمور بقبض الرھن بغرورہ المرتہن شیا من حقه وکذا لو اأفلس غریمۂ
أوھلك الرھن الڈی ارتہنہ فقال قہضتہ وم بقبضہ لأنہ لم بضمن لە شیناً وقد أساء فی کذبہ ولوکان
کل ما ذکرت من الرھن فی یدي ا رتہن بغصب الراہن فرهنہ إیاہ قبل أُن یقبضہ منہ وأذن لە فی ٠
قبضه فقبضہ کان زھناً وکان مضموناً علی الغاصبٰ بالخصب حتی بدفعہ إلی الغصوب فیبأً أو یئہ
الخصؤب من غمان 'الخصب ولا یکون أمرہ لە بالقبض لنفسه براءة من ضمان الغصب وکذلك لؤکان
فی یدیه بشراء فاسد لہ لا یکون اوکیلا ارب الال فی شیء علی نفسه ألا:ثری أنە لو أمرہ ان بقبض
لیفسہ من لفسبہ حقا فقہضۂ وہلك لم یبر منه ولکنہ لو رغنہ إیاہ وتواضعاہ عل بدي عدل کان القاصب
والمشترزی شراء فاسذا: بزیئین من الضمان بإقزار وکیل رب العبد أهُ قد قبہضه ہأمر زب العبد وکان کإقرار
رب ابد نہ قد قبضبہ وکان رھنا مقبوضا ؟ ولو قال الوضوع علییدیہ الرهن بعد قوله قد قہضتہ ج
اقبضة لم یصدق علی الغاصب ولا الشتزیٰ شراء فاسدا وکان بریئاً من الضمان کا یبراً لوٴقال رب العبد
قد قیضت منه وکان مقبؤضاًبإقرا رالموضوع على یدیہ الرعن أنه قبضه ولو رھن رجل رجلا عبدین أو
عبد وطغاما او غیدا ودارا َو ذارین فقبض اُحدہما و یقبض الآخرکان الذی قبض رھناً 'یجمیع الحق
کان یر تی خاریاً دن الرمن جٹی یقبشدہ آیاہ الرامن ولا نے ال قبض بن لم یتب
8 (۱) قولہ : وإن کان رغنه إیاھا الخ محترز قوله دا لا 0 ا ا ا کا
یزول یسم فی سوقہ الخ : ویمل کتبه مصححه ۰ .
لثم ۱۰ج ١٤ا
۷۷۸۶۵.۰۳
الذی معه فی عقدة الرھن ولیس کالیوع فی ھذا وکذلك لوف اُجدھما وماتت: ۔الاخضن أُو قبہضن.
احد”ا ومنعه الآخرکان الڈی قبض رھنا والذی. شض ھا رجا من الرھن وكذلك لو وہب له
دارین أُو عبدین أُو دازا وعبدا فأقبضه اُحد ہما ومنعهہ الآخرکان لە الذی قبض و یکن :لە الذی منعہ
وکذلك لوم یمنعہ ولکنہ غاب عنہ أحدہما لم نکن ا بة فی الغائب ثب,تامة حتی یسلطه علی قبضه فیقبضه
ہأمرہ وإذا رهنه :رھنا فاصات الرھن عیب إما کان عبداً فاعور أو قطع أو أي عیب أصابہ فأقبضہ آباہ
افھو رہن ممحالہ فان قبضہ تح أصایہ ذلك العیب عند امرتہنٍ فھو رمن: بحاله وھکذا لوکانت دازا
فانہدمت أُو حائطاً فتقعر مه وشجرہ وانہدمت عینه کان رھنا بحاله وکان ۔للمرتہن من الرآھن من بیع
خشب حله ویع بناء الدار لأن ذلك کلە داخل فی الزھن إلا اُن یکون ارتہن الأرضٰ ادون البناء
۱ والشجر فلا یکون لە منع ما لح یدخل فی رھنہ ولورهنہ أُرض الدارووم یسم لە البناء ة فی الرھن أوحائطاً
وم یسم لە الغراس فی الرھن کانت الأرض له رھنا دون الپناء :والغراس ولا بدخل پ فی الرهھن إلا ما
ہی داخلاً فیہ وو قال رهنتك بناء الدا زکانت الدار لە رهناً دون أُرضھا ولا یکون لە الأرض والبناء
حتی یقول رمنتك أأرض الدار وبناءھا وجمیع عارتہا ولو قال :. رہنتك تخل کانت النخل رھنا ول
یکن ما سواہا من الأرض ولا البناء علیہ _رھنا حتی یکتب : رھنتك حائطی بحدودہ أرضه رام
وبناءہ وکل حق لە فیکون جمیع ذلك رھناً ولوقال رہنتك بعض داری أو رھنتك شقصا أُو جزءا من
داری لم یکن ھذا رھنا ولو أُقبضہ جمیع الدارحتی یسمی کم ذلك البعض أو الشقص و الحزہء ربعاً
أوأقل آواکئ منە کا لا یکون بیعا وکذلْك لوأقبضه الدار ولوقال : زھنتکھا إلا ما شثت أنا وأنت منہا.
أوإلا جزعا منہا م یکن رھناً . ۱ ہن 2 کا
ما یکون إخراجا للرھن من یدی المرتہن وما لا یکون
(قال الغافعی) رحمہ اللہ : وجاع ما پیخرزج الرھن من یدی للرتہن أن ییاًاراھن من اق الذی
عليه الرھن بدفع أُو إبراء: من الرتبن لہ أویسقط الحق الِی بہ الرھن بوجه من الوجوہ فیکون الرھن
خارچاً من یدی الرتہن عائداً إل ملك راہنہ کیا کان قبل ان برہن أو بقول الرتہن قد فسخت الرھن أو
أبطلتہ أو أبطلت حقی فیه ولو رن رجل رجا اُشیاء مثل دقیق وإبل وغنم وعروض ودراھم ودنانیر
بألف درھم أو ألف درھم ومائة دینار أو لف درظم, ومائتی ینار أُو بعیرا وطعاما فدفع الراعن إ یف
الرتہن جمیع ماله فی الرھون کلھا إلا دراً واحدا أو أقل منە أوویبة حنطة أو أقل مہہاکانت الرمون
کلھا بالباقی وإن قل لا سبیل للراہن علی شیء منہا ولا لغرمائہ ولا لورثتہ لو مات جتی یستوفی ۔الرتہن
کل ماله فہا لأن الرمون صفقة واحدة لا یفك بعضها قبل بعض ولو رغن رجل رجلا جاریة فقبضھا
ا ا ا یا کا وا یر ا ا فلم تحمل فھی رھن
بحالھا لا یخرجھا من الرہن ٥۷ إلا بن یأذن لە فیا وصفت کا لو أمرہ أن یعتق 00 /
)١( قوله : إلا أن بأذن لە فیا وصفت ای ویفعل بدلیل قوله کا لور یع فی نستخ ولا ھا من
الرھن أُن یأذن لەء أی بدون ان یفل کا هو واضح کتبه مصحضه : :
٢
(۸۸۸۴۱3٢.
وا لوق خی بلک الہ :لو دھا ان لی ارام 'بعد قیضہ إیاھا پان مرۃ واحدة
فقال۔ اتمتع من وظہہا: اوْحْدمُتاءکانت مرہونة اما لا تترج۔ :من الرمن فإن حملت :الحاریة من الوطء
فولدت أو اسقطت سقطا قد بان من خلفه شیٰء قھی ھی أُم ولد لسّدھا الراھن وخارجة مُن الرھن ولیس
علی' الراھن ان یأنیہ برمن: غیرھا لأنہ لم یتعد فی ۔الوطء ٠ وھکذا لو أُذن لە فی ان بضربہا فضرہا
ماقت لم :یکن اله عليه: ان یأتیه پیدل مہا یکون رعناً مکانہا لأنہ لم یتعد عليه فی الضرب وإذا اارھن
الزَجن الزُل ة فآجرہ إیاہا: فوطئا الراھن أُو اغتصہا الراھن نفسھا فوطہا فإِن م تلد فھی رھن
الما ولا عقر للمرتہن علىی |الراھن لانہا آمة الراھن ول وکانت بکرا فنقصھا الوطء کان للمرتہن أخذ
لراهن تما ثقصھا کون رھتاً معھا أو قصاصا من الحق إنْ شاء الراھن کیا تکون جنایة علیہ ء وھکذا
لوکانت ٹیا فاأفضاها أو نقصھا نقضا لہ قیمۃ ون لمٴبنقصھا الوطء فلا شیء للمرتہن عل الراھن فی
.الوطء ء , وھی رہن کا ھی وإن'خبلت وولدت و بأذن لە فی الوطء ولا مال لە غیرھا ففیا قولان
أحدھا :انا لا تباع ماکان حبلی > فإذا ولدت بیعت وم ییع ولدھا ء وإن نقصتا الولادۃ شیء فعلٍ
الراهنٌ ما:انقصتہا الولادة ء وإنَ مات من الولادٰۃ فعلى الراہن ان يأتی ہقیمؾا صحیحة تکون رھناً
مکانہا أوٴقصاصا مت قدر علہھا وأ یکون إحباله ایاھا أکبر من أُن یکون رہنہا ٹم اأعتقھا ولا مال لە
غیرھا فاٌبطل العتق وتباع بالحق وإن کائت تسوی ألفا وإنا ھی مرھونة بمائة بیع منہا بقدر لمائة وبقی ما
بقی رقیقا لسیدھا لیسن لہ أُن یطأھا وتعتق بہوتہ فی قول من أعتق أُم الولد بھوت سیدھا ولا تعتق قبل
موقہ ء ولوکان رہنہ إیاھا ٹم اأعتقھا و تلد ولا مال لە بیع منہا بقدر الدین وعتق ما بقی مکانە وإن
کانت عليه دین حیط ہما لە عتق ما بقی وم بیع لھل الدین ء والقول الثانی أُنہ إذا اُعنقھا ٹھی حرۃ
أو اولدھا فھی أُم ولد لہ لا تباع فی واحدة من ا حالین لأنہ مالك وقد ظلم نفسه ولا یسعی فی شیء
من قیمتہا وھکذا القول فیا رن من الرقیق کلھم ذکورهم وإنائہم ٤ وإذا بیعت آم الولد فی .الرھن بما
وصفٹ فلکھا سید فھی أُم ولد لە بذلك الولد ووطؤہ إیاھا وعتقه بغیر إذن ان ن حالف لە بإذن
امرتہن ولو اختلفا فی الوطء والعتق فقال الراھن وطفتا أُو اأعتقتہا بإذنك وقال لارعن جا انت لف
فالقول قول اثرتہن مع بمینہ فإن نکل امرتہن حلف الراہن لقد ُذن لہ تم کانت خارجة من الرھن وإن
حلف الراہن اأحلفت الاریة فقد أُذن لە بعتقھا أو وطتہا'وکانت حرة او ام ولد وإن م تحلف هی ولا
. السّید کانت رھنا بحالما ولو مات المرتہن ن فادعی الراھن غليه أأنه أُذن لە فی عتقھا أُو وطتہا وقد ولدت
منہ أَواأعتقھا کانت علیہ البینة فإن لم یقم بینة فھی رھن جانا وإن أُراد ان حلف لە ورئثة الیت أُخلفوا
ما علموا آبا ھم آذن لہٗ بزادا علل دلك فی ای ولومات الرامن فادعی ورئة ہڈا ُحلف مم ان
ما ادن اراھ فی الوطاء والعتق کیا وصفت اولا وهذا کله إٰذا کان مفلساً فأما إِٰذا کان الراھن موسرا
فتخذ قیمة اإلماریة منہ فی العتق والابلاد م بخیر بین ان تکون قیمتہا ہنا مکانہا وإن کان آکٹر من
الحق اُن قصاصاً من الحق فإن:.اختارأُن یکون قصاصاً من الحق وکان فیه فضل عن الحق رد ما فضل
غن الحق علیہ وإذا أقر الرتہن أنه اُذن للرامن فی وطء أمتہ ٹم قال هذا ال حبل لیس منك ہو من زوج
زوجتا إباہ آومن عبد فادعاہ الراھن فھو ابنہ ولا بین علیہ لأن النسب لا حق بہ وھی أم ولد لە
بإقزارہ ولا یصدق الزتبن علی نفی الولد عنہ وانھا منعنی من إخلافه أنه لو أقر بعد دعوتہ الولد أُنه لیس
. منہ آلحقت الولد به وجعلت ا حاریة ام ولد فلا معنی مین إٰذا حکٹ پإخراج ا م الولد من الرھن ولو
ا 7م اون نال الرامن أذت لی وسطتیا فیلدت ل وقال الرتین ما أذت لك ؛ کان
۷
۷۷۸۶۵.۳۸
القول قول الرتہن ن فإِن کان الراھن معسرا والحاریة خیلی لم تیع اختی تلد تم:تباع ولا پیاع:ولدھا: اولو
قامت بینة اُن ا أذن للراھن منذ:مدة ذکروھا فی وطء امته :وجاءت ۔بولك اکن ان یکون من
السید فی مثل تلك اللدة فادعاہ فھو ولدہ ٭' وإن لم یکن ان یکون من :السید بحال وقال ارت جو من
غیرہ بیعت الأمة ولا ییاع الولد ال ولا یکون الولد رھنا مع الأمة ٭ وإذا رھن رجل رجلا أمة ذاتِ
زوج أُو زوجھا بعد الرھن بإذن:الرتہن لم یمنغ زوجھا. من وطہہا والبناء بہا فإن ولدت فالولد خارج ۱
من الرہن وإن حبلت ففہا قولان أحدہما لا تباع حتی تضع حملھا ٹم تکون الحاریة رھناً والولد خارجا:
من الرھن ؛ ومن قال ہذا قال إِنھا یمتعنی.من بیعھا حبلی وولدھا مملوك ان الولد لا بملك :ا تملك بہ
الأم إذا بیعت فی الرھن ء فإن سأل الراھن:ان تباع ویسلم امن کلە للمرتہن فذلِك لە ء والقول الثانی
اُنہا تباع ۔حبلی وٰحکم: الولد حکم الام حتی۔ یفارقھا فإذا فارقھا فھو خارج من الرھن ٤ وإذا رمن:
الرجل الرجل جاریة فلیس لە اُن بزوجھا دون امرتہن لان ذلك ینقص مہا ونم إذاکانت حاملا
وحل ال حق من بیعھا وکذلك لیس للمرتہن:ان یزوچھا لأنه لا بلکھا' وکذلك العبد الرغن ؛ وأیہما
زوج العبد أو الأمة مة فالنکاح مفسوخ حتی بتمعا علی التزویج قبل عقدة النکاح ء وإذا رھن الرجل
الرجل زھناً لی اُجل فاستاذن الراھن ن الرتہن فی بیع الرمن فأذن لە فیه فباعد فالبیع جائز ولیس
للمرتہن أُن یأسخذ من نمنہ شیناً ولا أن یأمخذ الراھن برھن مکانہ ولہ ما لم یبعہ ان برجع فی إٍذنہ لە
بالیٔع فإن رجع فباعہ بعد رجوعہ فی الإذن لہ فالبیع مفسوخ وان لم یرجع وقال إنا اُذنت لە فی ان
یبیعه ع لی أن یعطینیٰ منہ وإن کنت لم أقل لە اُنفذت البیع ولم یکن لہ ان بعطیہ من ٹُنہ شیتاً ولا اُن
بمعل لہ رہناً مکانہ ولو اختلفا فقال أذنت لہ وشرطت ان بعطینی منہ ء وقال الراھن أُذن ىٗ وم
یشترط حتی بجعلھا رہناً مکانہ ء ولو تصادقا علی نہ اُذن لە ببیعہ علی ان یعطیہ ٹمنہ م یکن لہ ان یبیعہ
لأنہ م یأذن لہ فی بیعہ إلا لی ان یعجل لہ حقہ قبل حلہ ولو قامت بینة على أنہ أُذن لە ان بیعہ
ویعطیه فُنہ فباغہ علی ذلك فسخت البیع من قبل فساد الشرط فی دفعہ حقہ قبل حلہ بأخذ الرمنِ
فإن فات العبد فی دی المشتریئ بھوت فعل الشتری قیمته لأن البیع فیه کان مردودا وتوضع قیمته رھنا
إل الأجل الذی إلیه الحق إِلا اأن پتطوع الذی عليه الحق بتعجیلہ قبل جلہ تطوعاً مستاأنفاً لا علی الشرط
الأول ء ولو أُذن له اُن یبیعہ علی اُن یکوت الال رھناًلم بچز البیع وکان کامسأَلة قبلھا التعی اُذن لە فہا ان
ببیعہ علی ان یقبضہ نمنہ فی رد البیع فکان فیه غیر ما فی الَسألة الأول أنہ أذن لە ان بیع علی ان
برہنہ تمہ وٹمنہ شیء غیرہ غیر معلوم ء ولوکان الرھن بحق حال فأذن الراہن للمرترن أُن یبیع الرھن
علی أُن یعطيہ حقہ فالبیع جائز وعليه ان یدفع إلیه ٹمن الرھن ولا بجبس عنہ منہ شیناً ء فإِن ہلك فی
یدہ اذہ بحمیع الحق فی ماله کان أقل أواکٹر من ٹمن الرھن وا أجزناہ ھھنا لأنه کان عليه ما شرط
عليه من بیعہ وإیفائه حقه قبل شرط ذلك عليه ء ولوکانتِ ال۔أَلة بجاھا فأذن لە فی بیم الرمن وغٰ
یشترط علیہ أُن یعطيه تمنہ کان عليه ان یعطیه منہ إلا۔أُن یکون الحق أقل من ثمنہ فیعطیہ الحق ولو أذن
المرتہن للراھن فی بیع الھن وغ بحل کان لە الرجوع فی إذنہ لہ ما لم یبعہ فإذا باعد وتم البیع وم
بقبض تمنہ أوقبضہ فاراد امرتہن أخذ نمنہ منہ علی أصل الرھن م یکن ذلك لہ لأأنہ أُذن لە فی البیع
ولیس لە البیع وقبض ان لنفسه فباع فکان کمن اعطی عطاء وقبضہ:أوکمن أُذن له فی فسخ الرهن
ففسخہ وکان ٹن العبد مالا من مال الراھن یکون امرتہن فیە وغیرہ من غرمائہ اُسوۃ ء ولو أذن لە فی
بیعہ فھو علی الراھن وله الرجوع فی الإذن لە إلا أأن یکون'قال قد فسخت فیه الرھن أو أبطاته ء فإذا
۸)
(۸۸۷۷۴۱5٢.
قالم لکن الزالر وع اف فان کات فی 0-7 غیرہاء وإذا ربمن الززجل 'الزجل الحاریة ؛ ٹم
وا :الرن,آقم علیہ اد فان ولدت 'فولدہ رقیق ولا یثبت نمہم وإن کا ناک رعھا فعليہ لیر وإِن ٍ
'یکرنچھاا فان مھ عليه وإن ادعی جھالةمغ یعذدربہا إلا أُن یکؤن نمن ا :حدیٹا۔ أوکان بباذیة نائیة أَوْمَا
آشپھہ ولوکان رب االەاریة اذ لہ وکان چھل ادریء عنہ ,الد ولحق الولد وعليه قیمتہم یوم سقطوا وم
ااحرانء وفی الھراقولان آححدهما آن غلی مھر:مٹلھا والآخر لا مھر علية لأن باخھا ومتی :تلکھا لم تکن
له ام ولد وتباع اإهازیة ویؤذب نھو والسید للاِذن' زقال الرن بیع) إن:ملکھا یوما ھا نکانت أم ولد لە
اقرارہ اه ولدھا ومر لکھا (قال الشاقعی) واوادعیٰ ان رن 'املك وھہا لہ قبل الوط< او باۓ
إیاھا | اوراعمرہ. ایاھا زاوتصدق ہا عليه :اوٴ اقتضه۔كانت٠ ام ول لُ وخَارَحة من 'الرمِن إٰذا صدفهہ الراھعن
ََقامت:عليه بینۃ:بذلگك کان الراھن جیا أمیتا وان م7 تقم له بینة بدعواہ قااریة وولدھا رقیق إذا
جرد یلکھا لراون ل رخ من :ملکہ )لا خینة تٹرماعله رانا آراد ان ن اخلف لە ورثة الران علی
5و کو ا ا ا ا ا ا ا ا
مسج رس مت ِ
جواز شر ط الرمن
2 دوش رحمه اللہ : أذن الله م۳ اوتعالی فی:الرھن: مع الین وکان ۰- کو من بیع
وسلف وغیرہ من وجود الحقوق وکان,الرغن جائزاًمع کل الحقوق شرط فی عقدة الحقوق أُوا رت
ثوت, الحقوق 'وکان معقولا ان الرمن زیادِۃ وثیقة من الخ لصاحبٰ الحقی مع احق مأُذؤن ہا حلال
وأ لپس باىبق نقسہ ولا جزہ من جدذۂ فلوأن زجاڈ ہام رجلا شینً بالف عُل ان پرخنة شیا مل مال
" یعرفہ الراہن والزتن کان البیخ جائرا و یکن الرھن اما حی۔ یقبضه الراہن الرتن ومن یتراضیان ہہ
ا ا کا ا ا ا ا کا و ا سک وک
کان البیع. تاما, (قال الشافعی).وإن:ارتفعا إلی :اه اکم وا ہہ رو و یی سرت
اکم علی 'آن'بدفعع لی لان لا کوٹ رمن إلا با بقیضةآیاہ وکڈلك او وب ' رجل 'لرجل مب
بلدفجھا الیل بحبرہ :الاک علی دفعھا إلیه لأنہا لا تنم لە إلا بالقبض وإذا باع الرجل الرجل علی ان
؛ْرعنا فام یدفع الراھن ہمن:الرہی۔ا لی البائعالشترط ل'فالبائم الخیار فی إتام الیم بلا رن أورد الیع
نہ ارضن یذمة :امشتری دون :الرھن وکذلك لو رنہ رہونا 'فأقہضة. بغضہا ومنعہ مھا وھکذا'لو
اع علی ان یعطيہ حمیاًبعینہ فا حمملالہ:ہہ الرچل الذی اشترط الله ختی. مات کان لە الخیارفی
إتھام الع با حمیل:أو فسخہٗلأنہ :برض بذمتہ.دون الحمیل ؤلوکانتالسألة بجاغا فأراد لشتری۔
فیخ :البیع فنعہ إلرمن و احمیلِ م ایکن: ذلك .لہ لأَہ ول ای تعن ر کردا ال زی الخبار لان
الع کان فئ ذمتفوزیادة رھن وذ مة غینہ فسقط ذلكٹ من ۂ یڑ علیة فی ذمتہ شیء لم یکن علیہ
ا ریکزہفی مذازفاد لیم لام بعقص من اشن شیء بفہاد بہ لع فا اتقص شی خر الین
وثیققللمرتبن لا ملك و یشترطہ شیئا فاسدا فیفنند یہ .الہ ما وھکڈا نذا تھی کل تحق کان لزجل:على :
رجل فشرط لہ فی رعباً ار جحمیلا فإٍنا کان الحق پسوٹن اعطاۃ یا فھوکالییع' ولہ الخیار فی أُخذ*
۹
۷۷۸۶۵.۰۳
العوض کاکان لە فی البیع وإن کان الرھن فی ان اسلفه سلفاً بلا بیع وکا لە علیہ خق قبل ان یرنہ
بلا رھن ثم رھنہ شیتاً فام یقبضہ إباہ فالحق الہ وله فی ۔السلف اخلام متی شاء یہ وفی خلقه نر
السلف اُخذہ متی شاء إِن کان حالا ولو باعه شیٹا تال علی ان یرهنہ رہنا برضیہ حمیلا ثقة أو یعطیہ
رضاہ من رھن وحمیل أُوما شاء المشتری والبائع أُو ما شاء اُحدھا من:رھن وحمیْل بغیر تسیة شیء
بعینہ کان البیع فاسدا جحھالة البائع والمشتریٰ أو آحدھما بما تشارطا الا تری:انە لو جاءہٴ بحمیل أو زھن
فقال لا ارضاہ مم یکن عليه حجة بأنه رضی رھناً بعینه اأوحمیلاً بعینہ فأعطاہ ولوکان باعه بیعا بألف
علىٍ ان یعطيه عبدا لە بعرفانہ رھنا لە فاعطاہ إباہ رهناً فلم یقبله لم یکن له نقض الیم ۔لأنہ م ینقضه
شیئا من شرطه الذی عرفا معا وھکذا لو باعه بیعا بالف على ان یرهنه ما آفاد فی یومہ.آو من:قدم عليه
من غیبتہ من رقیقہ اما آشبه ھذا کان البیع مفہوخا بھثل معنی المسالة قبلھا آؤ اکٹ وإذا اشتری منہ
شیئا علی أُن برہنہ شیٹا بعینہ تم مات المشتری قبل ان یدفع .الرھن إلی امرتہن لم یکن الرھن رھنا وم
یکن على ورثته دفعہ إليه وإن تطوعوا ولا وارث معھم ولا صاحب وصیة.فدفعوہ إليه فھو رھن وله بیعه
مکانہ لان دینہ قد حل وإن یفعلوا فالبائع بالخیار فی نقض البیع آو إتمامہ ولوکان البائع الشترط
الرھن ہو المیت کان دینہ إ ی اجلہ إن کان مؤجلا أو حالا إِن کان حالا وقام ورثتہ مقامہ فان دذ
الشتری إلہم الرھن فالبیع تام وإن م بدفعه إلھم فلھم الخار فی نقض البیع کا کان لأبہم فی آوْ
إِّھامہ إذاکان الرھن فائتا (قال الشافعی ) إذاکان الرھن فاثتاً او السلعة الشتراة فائتة جعلت لە الخیار
بین آن یتمه فیامخذ منہ أو ینقضه فیأخذ قیمتہ کا اُجعلہ لە لو باعہ عبدا مات فقال امشتری اشتریتہ
بخسمائة وقال البائع بعت بألف وجعلت :لہ إِن شاء ان یأخذ ما أقر لە بَە الشتری وإن شاء ان یاأعذ
قیمته بعد ان بحلف على ما ادعی المشتری: ولا اُحلفہ هھنا لأنہ لایدغی علیہ الشتری براءة من شیء کا
ادعی هناك الشتری براءة مما زاد علی خەسمائة (قال الشافعی ) ولو باع رجل رجلاً بیعاً بٹمن حال أو
إ لی أُجل أُوکان لہ عليه حق فام یکن له رھن فی واحد منہما ولا شرط الرھن عند عقدہ واحد منہما ٹم
تطوع لہ الشتری بان یرهنہ شیئا بعینہ فرھنه إباہ فقہضہ تم أُراد الراٰن إخراج الرمن من الرھن لان کان
متطوعا بە م یکن لە ذلك إلا ان یشاء امرتہن کاٴلا بکون ل کان الرھن بشرط وکذا کان رنہ
بشرط فاقبضه إیاہ ٹم زادہ رھنا آخز معه آوٴرھونا فاقبضہ إیاھا: ٹم آراد إخراجھا آؤ إخراج بعضٹھا غ
یکن ذلك لە ولوکانت الرھوت تسوی اضعاف ما.ھي مرونة بە ولو زادہ رھونا و رھنہ 'رھونا مرۃ واحدة
فاقبضہ بعضھا وم بقبضہ بعضھا کان ما اقبضہ رہنا ؤما لم 'بقبضہ غیر رہن وم ینتقض ما أأقبضہ ما م'
یقہضه وإذا باع الرجل الرجل البیع.علی ان یُکون البیع ۔نفسہ رھتا للبائع فالیع مفسوخ من قبل :نہ م
بملکه السلعة إلا بان تکون محتبسة عن:المشتری :ولیس ھہذا کالسلعة لنفسہ برعنہ إیاہا۔أُلا تری أنہ لو
وہب لە سلعة لنفسه جاز وہو لو اشتری.منہ شیناً علی ان بە'له م بجز وسواء شارطا وضع الرھن عل
یدی البائع اوٴعدل غیرہ وإذا مات الرتہن فالرہن حالہ فلورثنہ فیه ماکان لە وإذا مات الراھن فالرھن'
بحاله لا ینتقض ہوتہ ولا موتہیا ولا بھوت واحد منہیا قال ولؤرثة الراھن إذاٴمات فی ما لاراھن من اُن
بڑدوا ا فیە :ویخرج من الرھن.أو یباع علہم بأن دین أیہم قد حل وغم أُن.یأخدوا الرتین' پیج '
ویمنعوہ من حبسه عن البیع لأنہ قد یتغیر فی حبسه ویتلف فلا تبرأً ذمة أبیہم وقد یکؤن فیہ الفضل ءا
رھن بھ فیکون ذلك نم ولوکان امرتہن غائباً اقام الحاکم من یبیع الرھن ویجعل خقه عل یذی'عدل
إن لم یکن لە وکیل یقوم بذلك وإذاکان, للرجل علی الرجل ا حق بلا رھن ئم رنہ رعناالرَهن جائز:
٥٠
(۸۸۷۸۷۸۴۱٥٢.
سیوا
وقال فلان رہنتكٰ إحداہما وسماھا بعینہا بألف کان .القول قول رب الدار الذی زعم أُنہا ۷ لیست
کا الحق, جال أو ِ ال بفإن تکان,ا لبق حالا أُوإلی:اُجل فقال الراھن : أرھنك على ان تزیدنی نی
الأجل فقعل فالر ہن مفسوخ وانحق ا حال کیا کان:والؤجل إإل اُجلە اأول بحالہ والأجل الآخر باطل
وغرماء الراھن فی الڑھن.الفاسد او الرتہن وکذلك لوم بشترط عليه:أخیر الأجل وشرط علبه ان
پبیعہ شیا أو یسلفہ إیاہ أوٴیعمله یٹمن :علی:اأُن یرہنة ول یزہنہ لم بجز الرہن ولا بجوڑ الرھن فی حق
واجبِ قبله حتی بتطوع بہ.الراھن بلا زیادة شئء غلی امرتہن ولو قال لە : بعنی عبدك بائة علی اُن
اُرھنك بامائة وحك الڈی قیلھا رھنا۔کانِ الرھن والبیع مفہوخاً کلە ولو هلك العبد فی دی الشتری
کان ضامنا لقیمتہء ولو اقر الرتَہن ان اللوضوع علىی یدیە الرھن قبضہ جعلتۃ رهنا وم أقبل قول العدل :
لم اقبضه إٰذا قال ارت قد قبضبہ العدل . ۔ ہے ۱
اختلاف آمرہون والحق الذی یکون بە الرھن
(قال الشافعیٰ ) رحمہ اللہ“ وإذاکانت الدِار او العبد أُوٴالعرض في یدی رجل فقال رعتیہ فلان
لی کذا وقال فلان ما رہنتکە ولکنی أودعتك إباہ أو وكلتك بە أو غصبتنيہ فالقول قول رب الدار
والعرض والعبد لأن الذی فی یدہ یقر لە ملکھ ویدعی علیہ فیه حقاً فلا یکون فی بدعواہ إلا بینة
(کادلك لوقال الذی ھوفی یدیہ رعتنیه لف وقال اللدعی عليه لك علی الف ول أرھنك بە ما زعمت '
کان القول قوله وعليه الف بلا رهن کیا اقر ولوکانت فی یدی رجل داران فقال رهننہما فلان بألف
بزھن غیر رھن وَكذلك لوقال لە رہنتك إحداہما بمائةم یکن رھنا إلا بجائة ولو قال الذی ہما فی یدیہ
رھنتنہما بألف وقال رب الدارین بل رہنتك إحداما بغیر عیہا بألف لم تکن واحدة منہما رھنا وکانت
عليه الف باقرارہ بلا رن لانہ لا بچوز فی الأصل ان بقول رجل لرجل أرھنك إخدی داری هاتین ولا
یسمہہا ولا أُحد عبدیٰ ھذین ولا أحد ثوبی ہذین ولا بجوز الرھن.حتی یکون مسمی بعینه ولوکانت _
دارفی یدی وجل فقال رہنٹہا فلانْ بألف ودفعھا إِلَ وقال فلان رمنتہ إیاھا بألف وم أدفعھا إلیه۔
فعدا علھا ففصہا و تکاراھا منی رچل أنزله فیا أوتکاراہا منی:ھوفتزغا وم ادفمھا إلیه قبضا بالرھن
القول قو رب الداراولا نکون رہنا إذا کان یقول لیست برھن فیکون القول قوله وھو إذا أتر بالَھن
و یقہضة امرتہن فلیس برھن ولوکانت الدار فی یدی رجل فقال .رمننہا فلان بألف دینار وأقہضنہا
وقال فلان ھتہ إیاھا بالف درھم أو ال فلس وأقبضتہ إیاھا کان القول قول رب الدار ولوکان فی
یدی رجل عبد فقالِ رعننیه فلان مائة وصدقہ العبد وقال رب:العبد ما رهنتہ إباہ بشیء فالقول قول
. رب الْعبدہ ولا قول للعبد ول وکانت السألة بحالھا فقال ما رہنتکہ بجائة ولکئی بعتکہ بمائة لم یکن العبد
رھنا ولا بیعا إِذا اتل کل واحد منما علی دعوی صاحی ولو أُن عبدا بین رجلین فقال رجل رھنزانیہ
مائة وقضنہ فصدقة أحدہا وقال الآخر ما رھنتکه بشیء کان نصفه رهناً بخمسین ونصفه خارجاً من
الرھن فإِن شھد شریيك صاحب العبد عليه بدعوی الرتہن وکان عدلاً عليه اُحلف ال رتہن معہ وکان
نصیبه من رھنا بخمسین ولا شیء فی شهھادۃ صاخ الرھن بجر بہا !لی نفسه ولا یدفع بہا عنه فاُرد بہا
تد یں اج ژ مج ژسہسہہمھ تے يپتھستنے جِيتْئ اہ صےيھے
(۸) قولہ ی آنا لیست بزھن الخ کذا بالأصول.التی عندنا ہزیادة ٥ غیر رمن ) وتامل ) کتبہ مصححة۔
٥٢
۷۸۷۷۸۷٢٠
شھادت ولا ُزد شھادثہ لرجل لە علیہ ٹیٰء لوشھد لہ لی غیزہ ول کان' لد بی اث وکانا بی
اثنین وادعیا - ارتہناہ معا مائة ئة فأقر الرجلان الأحدھیا ان رھن له وحدہ بخمسین وانکزا دعویٰ
الآخر لزمھ| ما اقرا بۂ وم یلزمھھا ما ُنکرا من دعوی:الآخر ولو أقرا ما معاٴبأَنه ما رهن. وقالاً و رن
بخمسین وادعیا مائة لم یازمھ| إلا ما أقرا بہ ولو قال أخد الراھنین لاح الرتہنین رھناکە انت بخمسین
وقال الآخر للآخر المرتہن رھناکه انت بخمسین کان:نصفٰ ۔حق کل: اوانجد مَنہَمَا من العبد وھو رنع
لعبد رھٹا للذی أُقر له بخممة وعشرین تجیز إقزارہ علی 'تفسه ولا تجیز إقرأرہ لی غیزہ اولٰوکاٹا من تيوٍ'
شھادتہ فشھد کل واحد منہیا علی صاحبہ ونفسە أُجزت شھادتہما وجعلت علی کل واحد منہما حمسة
وعشرین دینارا یاقرارعِ وخمسة وغشرین ن أآخری بشھادة ضانتہ إذاٴ خلف الدعی مع شامذہ وإذا
کانت فی بدی رجل الف دینار فقال رهننہا مائة دینار أُو بألف درھم وقال الراھن رھنتکھا بدینار
واحد أُو بعشرة دراهم فالقول قول الرائن لن المرتہن مقر له فلَك الْأَلفْ دینار ومدغ عليه حقا فالقول
قولہ" فیا ادعی " من الدنانیر إٰذا کان القول قول رب الرهن الدعی عليه ا حق فی أنه لیس برھن
بشیء کان إقرازہ بأنه رھن بشیء أولی ان یکون القوٰل قوْله فیه 'وَإذا ۔اعتلف الراھن وا مرتہن فقال الرتہن
رھنتبی عبدكه سالاً نمائة وقال الراھن بل رمثتك عبْدیٰ موفقا بعشرة حلف الراهن وم یکن سالم زهٰنا
بشیء وکان لصاحب الحق عليه عشرة دنانیر إِن صدقہ بأن موفقا رن بہا فھورھن وإن ہہ وقال بل
سا م رہن یہام یکن موفق ولا سا م رٰغناً لأنه یزرٹه من ان یکون موقق رھنا ولو قال هك داری بأللف
وقال الڈی یخالفه بل اشتریتہا منك بألف وتصاذقا علی قبض الألف: 'تحالفا وکانت الألف عل الذی
اُخذھا ہلا رہن ولا بیع وھکذا لو قال لو رهنتك ذاری بألت أُخڈنہا منك وقال المقر له بالرھن بل
اشتریت منك عبدك بہذہ الألف تحالفا وم تکن الدار رھنا ولا العبد بیعا وکانٹ له عليه الف بلا رھن
ولا ٹم ولو قال رہنتك ۔داری بألتَ وقِلضت الدار وم أقبہض الألف مُنك وقال ا مقر لە بالرھن وہو
الرتہن بل قبضت الألف فالقول قول الراہن بأنہ م یقر بأن عليه ألقا فتازمہ ویحلت ما أخخذ الألف تم
تکون الدار خارجة من الرھن لأئہ لم یأخذ ما یکون بە رهنا ولوکانت لرجل علی رجل لف 0
فرهنه بہا دارا:فقال الراهن رهنتكٰ ھذہ الدار بألفْٰ درضم ی سنة وقال الزتہنٰ بل لن ٴ درهم حا
اکان القول قول الراھن وعلی الرتہن البینة وكکذلك لو قال رھتکھا بألتَ دِرغمْ وقال و وا
دینار فالقول قول الراغمن ن وکل ما لم أثبت عليه إلا بقولہ جعلت القول فی قوله لأنہ لو قال مغ آرھنکھا:
کان القولِ قوله واذاکان لرخل علی رجل لفغان اُجدکنا برعن والآخر بغیر رعنْ افقضاہ فا تم اتلفا فقال,
القاضی قضیتك الألف التّی بالرغن وقال القتضی بل الألف التی:بلا رهن فالقول قول الراھن القاضی
الا تری أنہ لوجاءہ بألف فقال عذہ ألت ای رمک بَا ھا کان علیہ استلام رفلد ول یکن لن
حبسہ عنہ بأن یقول لی عليك ألف أخری ولو حبَە عنہ بعد قبضه کان متعدیاً اف یا
الرمن ٔي ان ان ظ5 ہت ھ2 القول: إلا قول ت 00 . واللہ ظط
ام ما جوزرھنہ:
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ : کل من:جاز بیعہ من بالغ:حر غیر ممجورعليه جازارہنہ ومن خجاز لہ :
٥١۲
(۸۸۷۴۱٥٢۱.
١أ یرهن وت 2 رإلبالغین:غیر ا حچور علیہم جازلہ۔أن برتہن علی .النظر وغیر النظر لأنہ بچوز
لہ یچ مال وشیے یکل حال فاذا جازت تم فی الہ کان له وھنہ بلا نظ ولا چو ا برتہن الأب
لاب ولا و الیتم لہ إلا با فیہ:فضل ا فأما أن یسلف مالما برھن:فلا چوز: ل وأیہما فعل فھو ضامن ما
أسلف من مالہ:ویجوز للمکاتب والأذون لە فی التجارة ان برتہنا إذاکان ذلك صلاجا ماظیا وازدیاداً فیہ
فأما أنِ یبنلا ویرتہنا ,فلا بجوز ذلك لیا ولکن یبیعان فیفضلان اویرتہ,نان ومن قلت لا بجوز ارتہانه إلا غما
یفضل لنفسہ أویتیمہ أو اب من أپی ولد وو یت ومکاتب وعبد مأٗذون لە فلا بچوز أن برھن شینا لن
الرمن أمائة والٍین لازم فالرهن:بکل حال نقص علہم ولا تجوزآن آیڑھنوا !لا حیث بجوز ان یودعوا
أُموایم من الضبرورۃ پالخوفِ إلی تحویل أمواظم وما اٌشبہ ذلك ولا نجیز رھن من سمیت لایجوز رنہ إلا
فی قول ئن اعم ن ,الرھن مضمون کله فأما ما لا یضمن من 'قرہنہ غیر نظر لأنه قد یتلف ولا ییراً
الراہن من الحق والذکر والأنٹی والمسلم والکافر من جمیع ما وصفنا بجوز رعنہ ولا بجچوز سواء وجوز ان
پرمن اللبلم الکافر والکافر للسلم ولا أکرہ من ذلك شیا إلا ان یرمن المسلی.الکافر مصحفاً فان فعل مم
أفبخہ ووضعناہ لە علی بدی عدل مسلے وجبرت علی ذلك الکافر إن امتنم وأکرہ ان پرھن من الکافر
العبد لہا صغیاً أوَكبراً الا بذل السلم بکینونته عندہ بسیب یتصسلط عليه الکافر ولئلا یطع الکافر
سر یا وی ہقیہ مرا فان فدل رمث من ل .سخ الرمن قال اواکرہ رهن الام لال أرلقارۃة
لبلوغ التی 'یشتہی مثلھا من مسلے إلا علی أنْ یقبضھا الرتہن ویقرھا فی یدی مالکھا أو یضعھا علی
بدي امرأة أو رم للجاریة فإن رهنا مالکھا من رچل ٠ وأقبضھا إباہ لم افسخ الرھن وھکذا لو رهنہا
من کافر غیر آئی آجبر الکافر علی أن یضعہا علی ایدی عددل مسلم وتکون امرأۃ اُحب إلی ولو لم تکن
امرأق وضعتِ علی بدی رجل:عدل مع امرأة:عدل وإن رضی الراھن وا مرتہن علی ان یضعا الحاریۃ
ع لی بدی رجل غیر مأَمؤن علیا جبرتہیا.أُن یرضیا بعدل توضع علی یی فإن لم یفعلا اخترت ما عدلاً
إلا ان یتراضیا أن تکون علی دی مالکھا و الرتہن فأما ما سوی بنی آدم فلا.]آکرہ رہنہ من مننام ولا
کافر حیوان ولا غیزہ وقد رھن ن ابی صلی ال علي وسل .درعہ. عینا: می الشحم الیہودی وإن کانت االرأ
بالغة رشیدۃ ہبکرا أو ٹیب جاز بیعھا ؤرهنہا وإن کانتِ ذات زوج جاز رھنہا ونیعھا بغیر إذن زوجھا وهبتہا
وا من ماھا اذا کانبَ رشیدة ما لزوچھا من مال ون کانت الرأة أُو ر رجل مسلم اأوکافر حر او عبد
حجورین لم بجز رہن واجد منہم|/ کیا لا بچوز بیعہ وإذا رھن من لا بجوز رہنہ فرھنہ مفسوخ وما عليه وا
رہن کیا حم برھر ن من مال لا:سبیل للمرتہن ء عليه وإذا رغن ا حجور عليه رھنا فا یقہضه ہو ولا وليه من
الرتہن وم برفع پل ا حاکم فیفسخہ حتی يفك عنہ ا مجر قرضی ان یکون رھنا بالرھن الأول م یکن
رھنا حتی یبتدیٰ رہنا بعد فك ا حجر ویقبضبه امرتہن ن فإذا فعل فالرھن جائز وإذا رھن الرجل الرھن
وقبضہ الرتہن وھو غیر حجور تم حجر عليه فالرھن بحاله وصاحب الرھن اُحق بہ حتیٰ یستوفی حقه
ویجوز رہن الرچل الکثیر الدین حتیٰ یف السلطان. مالع کیا بجوز بیعہ حتی یقف السلطان ماله:وإذا
رمن الرچل غیر ا ور عليه الرجل ا حجور عليه الڑھن. فان کان من بیع فالبیع مفسوخ.وعلی الراھن
ردہ بعینه.إِن وجد أوقیمته إِن م پوجد والرھن :مفسوخ اذا رر اق الد یه ارح کان الرھن
مفسوخا بکل:جال وھکذ! إن,اکراہ دارا أُو أُرضنا آو دابة ورمن اللکۃ زی الکری ا حجور عليه بذلك
-رمنا فالرھن مفسوخ والکراء مفسوخ:وإِن سکن أُو رکب أو عمل لہ:فعلیہ أجر مثلہ وکراء مٹل الدابة
والیار انا اع وم کڑا لو ابلفہ: ا حجور مالا ورهنہ غیرا حجور رھنا کان الرھن مفضوخاالأن السلف
برتے
۸/۸٥۱۴۱].
باطل وعلیه رد السلف بعینہ ولیس لہ إنفاق شیء من قإن آثفقه قعليه ملله إن کان له مثل أوقیمتہ إن لم '
یکن کن لە مثل وای رھن فسختہ من جھة الشرط فی الرھن أُو فساد الرمن أو فساد البٍع الڈی وقع بہ
الرھن لم اکلتف الراھن ان یاتی برهنِ غیرہ بحال وكکذلك ان کان الشرط :فی الرھن والیع صحیحاً 7
واستحق اارھن لم کلف الراهن ان اتی برھن: غیرہ قال : وإذا تبانع الِجلان غیر انحجورین البیع.
الفاسد ورھن اُحدہما بہ صاحبه رھنا فالییع مفسوخ والرھن مفسوخ وجاع عل ٴھذا أن بنظرکل حی
کان صحیح الأصل فیجوز بە الرهن ھن وکل بیع کان غیر ثابت فیفسد فیه الرخن إاُذا لم يملك المشتری ولا
اللکتری ما بیع أو آکری لم بملك:امرتہن ا حق فی الرھن إِنھا یثبت الرھن راہن با یكبت بھ عليه ما
مہب بطل ما ملا ہ بل این وات بد رجل رجلاعدا بد و جارا دا آو رف پ
کان بعرض ما کان وزاد اُحدہما الآخر دنانیر آجَلة علی ان پرنہ الزائد بالدئانیر رہن معلوماً فا
والرھن جائز ٹر إٰذا قبض وإذا ارتہن الرجل من الرجل الرهن وقبضه لاس أو قبضہ لە غیرہ بأمرہ وآمر
صاحبتی الرھن فالرھن جائز وإن کان القابض ابن الراھن أو أمرأتہ أو أباہ أُومن کان من قرابتہ وکذلك
لو کان ابن اخرتہن أو واحدا من سمیت أُو عبد امرتہن فالرھن جائز فأما عبد الراهن فلا بجوز قبضہ
للمرتہن لأن قبض عبدہ عنه کقبضه عن نفسه وإذا رھن الرجل الرجل عبداً فانفق علیہ للرتہن بغبر
امر الراھن کان متطوعا وإن رہنہ ارضا من ارض الخرا اج فالرھن مفسوخ لأنہا غیر ملوکة فإن کان فہا
غراس او بناء لاراھن فالغرزاس والبناء رھن وإن أدی عنہا الخراج فھو متطوع بأداء الخراج عنہا لا
برجع بە علی الراھن إلا ان یکون دفعہ بأمزہ فیرجع بە عليه ومٹل هذا الجل پنکاری الأیض من
الرجل قد تکاراھا فیدفع الکتری الارض کراءھا غن الکتری الأول فان دفعہ بإذنہ رجع .به عليه وإِن
دفعہ بغیر إذنہ فھو متطوع بە ولا پرجع بە عليه ویچوز الرھن بکل حق ازم صداق“أو غیرہ وبین الذمی
وا حربی ا ا ا کی ا ا کات ا کا ا مو فا ول
الدخول بطل نصف اح ِق والرھن بجاله کیا پبطل الحق الذی فی الرھن إلا قلیلاً والزھن بحاله وإذا ارتبن
الرجل من الرجل رہن بتمر و حنظة فنعل الحق باع الوضوع علی یدیہ الرهن ہتمر أو حنطة فالیع
مردود ولا بجوز بیعه إلا بالدنانیر أُو الدراھم غ پشتری بہا فح أُو تر فیقضاة صاحب ا لحق ولا بھوز
رھن ۔اللقارض لأن الرھن غبر مضمون إلا ان یأڈن رب الال العقارض برھن بدین لە معروف رِکذاك
لا یجوز ارتہانه إلا ان بأذن لە رت الال ان یبیع 'بالدین فإذا باع بالدین فالڑھن ازدیاد لە ولا چوز
ازتہانه 2 الال فا رن عن غیرہ فھز ضامن ولا جوز الرهن ۔
العیب: فی لیس
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالپی 206 ساس ائل اعت مت لان ان
وذلك ان بیع الرجل الرجل ابع علی أُن:یرهنہ الرعن یسمیانه فإذا کان ھکذا فکان بالرھن غیب فی
بدنه آو عیب فی فعله بنقض ۔تمنہ وعلی امرتہن العیب قبل الارتہان فلا خیار له والرعن والیع ثابتان ان
م یعلمہ الرتہن فعلمہ بعد البیع فامرتہن بالخیار بین فسخ البیع وإثباتہ ولبات ت الزمن 'للنقص عليۃ فی
الرھن کیا یکون ھذا فی البیوع والعیب الذیٰ یکون لە بە الخیارکل ما نقَصَ نہ من شیء:قل ا وکۂ
حتی الأثر الذی لا بضر بعمله والفعل فإذا کان قذ علمہ“فلا خیاز لە ول و کان قتل۔آؤ آرتد وع ذلكٰٰ
٠١
(۸۸٥۸۴۱3٢.
اون لم زان ازم فا فی ید فائزیع ثابت وند خر ان من یدیە وإن لم یقتل فھو
من بحاله وکذلك: إسرق فقطع فی َدیه کان رہن الہ ولوکان الرتہن لم ینا بارتدادہ ولا قتله ولا
اق فا ئن اقتل فی ینہ اوَقظغ کان له فسخ ابی ولؤ م یکن الراهن۔َذلس'للمرتہن یہ بعیب
ودففہ إليه سالاً فجنی فی یدیە جنایة أو أضابه عیب فی یدیه کان علی الرھن بخالہ ولو أنہ دلس لہ فیە
بعیب وقلْضۂ مات فیٴ دی موتاً قبل أُنْ بختار ة فسخ البیع :لم یکن لە أُن یختار فسخہ ما فات من الرھن
لس تهذا کان عق فی یه اوقطم یه وھکڈاکل'عیب فی رعن ما ان سیوان او عیہ بی
اختلف 'الراھن وا مرتہن فی العیب فقال الرامن رہنتِكٰ الرمن وھو بزیء من العیب وقال المرتہن ما
رھثتنیه إلا مغیبا.فالقول: قول الراھن :مع . یمینه إذا کان عیب ما بحدث مئلہ وعل رق البینة فان
فامھا فللمرن الخیا رکا وصفت وإٰذا رھن :الرجل الرجل العبد أو غیرہ علی أُن بسلفہ سلفا فوجد
بالرعن عیب أُولم بخدہ فسواء وله الخیارفی أُخذ سلفه حالا وإِن کان سیاہ مؤجلاً ولیس السلف کا
ورھن یتظوع بہ الرامن وذلك ان بیع الرجل الزجل البیع لی أُجل بغیر شرط رھن فإذا وجب
الیغ وتفرقا غ رهنه الرجل فالرجل متطوع بالرھن فلیس للمرتہن إن کان بالرھن عیب ما کان ان
یفخ البیع لأن الیع کان تاما بلا رھن ولە إِن شاء ان یفسخ الرھن وکذلك لە إِن شاء لوکان فی أصل
الیع ان یفتخہ لنہ کان حقاً لە فٹرکھ ویجوز رھن العبد الرند والقاتل والضیب للحد لان ذِلك ل
یزیل عنه الزق فإٰذا قتل فقد خرج مِن الرھن فإذا ارتد الرجل عن الاسلام نم ڑھ“ ن عبداً له فن أجاز
یع 0 ا ا ای یڑ اہیچةے
- یع شش الختلفین من تا اس وہنا وغیرہ
.لال ۷افیٰ) رف لق تعالی: : فا رھن الرجل الرجل أرضہ وم یقل بینانہا فالأرض رھن'دون
البناء وكذلك إن: رمنہ ا ٴوٰ بقل :بشجزھا فکان فیہا شجر مبدد أو غیر مبدد فالأرض رھن دون
الشجر وکذلك لو رھنه شجزا وہین الشجر بیاض فالشجر رھن دو البیاض ولا بدخل فی الھن إلا ما _
سمی وإذا, رھنہ تما قد خرج من غُفلةَ قبل بحل بیعہ وغخلہ معہ فقد رہنہ ملا وئراً معھا فا رھن جائز
من قیلی آنہ وززلہ لومات الراہن آوکان الحقحالاُنا ییمھا من مباعتہ وکذلك لوکان إپل أجل لن
لراھن بتطوع ببیعد قبلٴبحل أویموت فیحل ا حق وإذاکان الحق فی ذا الرھن جائزاً لی اُجل فبلغت
ار وبیعت خیر الراہن بین ان ایکون تمنہا قصاصاً من الحق أو مُرهوناً مع النخل.حتیٰ بحل الحق ولو
جازدالحق: ار بیع الٹرۃاقہل أن پیدو صلاخھا دو الشخل ا یکن لے پکذلك ار آراد قجلمھا زہیٹھا
ىر یکن لہ إذالم بأذن لە الران فی ذلك ء ولو رهنه ار دون النخل طلعا أو مؤبرۃ أو فی ای حال
قبل:آنییڈو صلاجھام: غز ' الرھن کان الدین حالا أُو مؤجلا إلا :ان یتشارطا اُن للمرتہن ادرخل
حقه قَطعھا :و بیعھا فیجوز الرھن ء وذلك أن, للعروف من ائْرة انہا تتركک إپی ان تصلح أُلا تری ان
ایی صلی اللہ عليه وسلمنہی عن بیع ار حتی:ییدو ضلاحہ لمعرفة الناس أنہ یترك حتی بیدو صلاحہ
:وان حلالا ان تبا اع امرة علی. نا تقطع قبل أُن ییدو صلاجھا لأنه لیس االعنیٰ الذی نہنی عنه النی .
0 7
کر
۷۸۷۷۸۷٢۰
. علی ان بقطع إذا حل ا حق فیباع مقطوعا بحالہ وإذا حل پیع امرتحل رنہ إلی اُجل کان الحق أُوخالا
وإذا بلغ ولم بحل الحق لم یکن للراہن بیعه اذا کان بیسن إلا برضا المرتہن :فإذا رضی قیمتہ رھن:إلا اُن
بتطوع الراھن فیجغله قصاصاً ولا اُجعل دینا إلی.اُجل حالا اُبدا إلا ان یتطوع بە صاخب الدین وإذا
رھنہ ترة فزیادتہا فی عظمھا وطیہا رھن لە ہ کا ان زیادة الرغن فی یدیه رھن لە ء فإن کان من الم
شیء بخرج فرمنہ إباہ وکان یخرج بعدہ غیرہ منه فلا یتمیز الخارٔج عن الأول الرھون ا بجز الرھن فی
الاول ولا فی الخارج لان الرمن ۔ حینئذ: لیس بمعروف ؛ ولا مجوز الرھن فیه حی ابقطع مکانہ أٍ
یشترط أنه بقطع فی مدة قبل أُن تۃ رج اْرۃ التی تترج بعدہ أو بعدما تنرج قبل أُن یشکل اُھی من
لرمن الو ام لا ء فإذا کان ھذا جاز؛ وإن ترك حتی رج بعدہ ثرۃ لا نیز نی رت ءنیا
قولان ؛ اُحدہما أنه یفسد الرھن کا یفسد البیع انی لا أعرف الرھن من غیر الرھن ن ء:والثانی ان الرھن
لا یفسند ؛ والقول قول الراھن فی قدر المٗرۃ ارھونة من المختلطة بہا کیا لو رنہ حنطة أو تمراً فاختلطٹ
بحنطة للرامن ؛ أو تم رکان القول قوله:فی قدر الحنطة التی رہن مع بین (قال الرئیع ) وللشافعی قول
آخر فی البیع أنہ إذا باعہ تُرا فلم یقبضہ حتی حدثت ئمُرة أخری فی شجرھا لا نتمیز الحادثة من للبیع
قبلھا :کان البائع بالخیار ہین ان یسل لاق الحادثة مع البیع الاول فیکؤن قد زادہ خیراً أُو ينقض
البیع لأنہ لا یدری کم باع مما حدث من الْرۃ ء والرھن عندی مثلہ فإن رضی أن یسام ما 'زاد مم
الرھن الًول لم یفسخ الرھن وإذا رنہ زرعا علی اُن بحصدہ إذا حل الحق بأُی حال ما کان فیبیعہ فإن
کان الزرع یزید بأن ینبت منه ما لم یکن.تابتاً فی یدہ إذا ترک لم بجز الرھن لأنہ لا یعرف الھن منہ
الخارج دون ما پخرج بعدہ ؛ فإن قال قائل ما الفرق بین اْرۃ تکون طلعا وہلحا صغارا ء م تصیر
رطبا عظاما وہین بین الزرع ؟ قیل اْرة واحدة ؛ إلا انا تعظم کیا یکبر العبد الرھون بعد الصغر ویسمن
بعد افزال وإذا قطعت ل بیق مہا شیء یمتخلف والزرع بقطع أعلاہ ء ویستخلف أسفله ویباع من .
کی ک تا ع ا نخان ود کر ارد راہ وی او من الْرة ولا بچوز أن یباع منە ما بقصل
الا ان بقصل مکانە قصلة ء ٹم تباغ القصلة الأخریٰ بیعة أُخری وکذلك لا بجوز رحنہ إلا کیا بجوز
بیع ؛ وإذا رہنہ تمرة فعلی الراھن سقہا: وصلاحھا وجدادھا وّشمیسھا کیا یکون عليیه نفقة :العبد
وإذا أراد الراھن ان یقطعھا قبل أوان قطعھا أو أراد الرتہن ذلك منع کل واحد منہما ذلك حتی بجتمعا
عليه وإذا بلغت إبانا جبر الراھن علی قطعھا لان ذلك من صلاخھا وکذلك لو ابی الرتہن جب ؛
فإذا صارت ٠ مرا وضعت على یدی الموضوع علی یدیه الرھن أُوغیرہ فإن أبی العدل الوضوْع عل یدیہ
بن بتطوع ان یضعھا فی منزله إلا بکرا قیل لاراھن علیكہا منزلِ تحرز فیۃ لأن ذلك من صلاجھا
فإِن جئت بہ وإلا یکتری عليك .منہا ولا بجوز أن یرتہن الرجل شیا لا بحل بیعہ حین.برهنہ إباہ ون _
کان بای عليه مدة بحل بعدھا وہو مثل أُن برھنه جنین الأمة قبل ان بولد علی أنہاإذا ولدته کان زھنا >>
ومثل ان یرہنہ ما ولدت أُمتہ أو ماشینہ أو ما أنخرجت نخلہ علی.أُن یقظعہ مکانہ > ولا بٹچوز ان یرخنة ما
لیس ملکہ۔لە بتام.ء وذلك مثل ان پرهنہ ٹھرۃ قد بدا صلاحھا لا ریملکھا بشراء ولا أُصول فلھاوذلك:
مثل ان بتصدق عليه وعلل قوم بصفاتہم بشمرۃ غل ء وذلك أنہ قد بحدث فی الصدقة معہ من یلقض ٠
حقہ ولا بدری کم رہہ ولا بجوز ان پرهن الرجل الرجل لود میتة.لم تدبغ لأن تمنہا:لا بحل ما لم
تدبغ ویجوز ان پرهنه إیاھا إذا دبغت لان تمنہا بعد دباغھا بحل' ولا ۔یزھنه إیاھا قبل::الدباغ×ولؤ رمنه
یھ قبل الدباغ مم دینھا اراهن کانت خارجة من الرخق لأن عقدة رعہا کان وبیجھا لال ة وا '
٥ٔ
(۸۸۷۸۸۴۱٥٢.
وہب لارجل هبة أو تصدقِ علیہ پصبدقة غیر محرمة فرمنیا قبل ان یقبضھاء + تم قبضھا فھی خارجة
من الرھن لأنہ رہنہا قبل یتم له ملکھا فإٰذا أحدث فہا رهناً بعد القبض جازت ؛ قال : وإذا اأوصی لە ۰
بعبد.. بعینہ. لمات . الوصی فرھنہ, قبل ات تدفعة إليه الورثة فإِن کان یخرچ من الثلٹ فالرھن جائز لڈزہ
لیس فِاورئة منعه آباہ إِذاخخرج من الثلٹٗ والقہض وغیر القبض فیہ سواء وللواھبِ والتصدق منعہ من
الصدقة ما.م یقبض وإذا ورٹ مُن رچل عبداً ولا ور لە غیرہ فرخنہ 'فالرھن جائز لأهَ مالك للعبد
بامیراٹ ک وکذلثر لو اشتراہ فتقد تمنہ ٹم رمنہ قبل بقبضہ ء وإذا رهن الرجل مکاتاً له فعجز للکاتب,
قبل ا حکم ب بقسخ الرھن فالرمن ہے 7 5 أنظر إل عقد الرھن لا لی السحکم ء وإن اشتری
الیل نا ع نہ انا فرمت ارم جاروعرقعخ لخار : واعاب لی کی اید : ون
کان الخیار للہا بائع ,او للبائم, والمشتریٰ فرہنہ قبہل مضی الثلث وقبل اختیار البائع إنفاد البیع غ مضت
اثلاث آو اختار الغی إِنقاذ الیع ارس سو رو ایت
ورٹا رجلا ثلائة آعبد )ریقتسم|ھم جتی رهھن احدہما عبدا من العبید الثلائة آو عبدین ؛ ٹم قاسم
شریکه واستخلص مه العبد الذی رھن او العبدین ء کانت انصاظم مرهونة لە لأن ذلك الذی کان
بملك مہم :وأنصافھا التی ملك بعد الرمن خارجة من الرهن إلا أن بجدد فہا رھناً ولو استحق
صاحب وصیة منہم شیناً مخرج ما استحق مہم من الرھن وبقی ما لم یستحق من انصافھھا مرھونا (قال
الربیع ) وفیە قول آخر أنه إذا رہن شیت لہ بعضہ ولغیرہ بعضہ فالرھن کله مضنوخ لأأن صفقة الرھن
جمعت شیئین ما بملك وما لا بملك فلا جمعتہم الصفقة بطلت کلھا وکذلك فی البیع (قال) وھذا
٘شبہ بحملة قول الشافعی ولو ان رجلا لە اخ ہو وارثہ ففات اُخوہ فرھن دارہ وھو لا یعلم أنە مات نم
لاٹ البینة بأنه کان میتا قبل رھن الدار کان الرھن باطلا ولا بچوز الرھن جتی برہنہ وھو:مالك لە
الراھن ان مالك وکذلك لو قال قد وکلت بشراء ھذا العبد فقا رہنتکھ إن ہکان اشتری لی فوجد
لا لہ( یکن ردنا قال فان رن قد مآ بد صاواہ ہرات آو شراء قب نع أحیق
الراھن فإن حلف سخ الرھن وإن نکل فحلف ٌ علی ما ادغی ثبت الرھن وکذلك لو رای
شخصا لا یثبتہ فقال إن کان ھذا فلانا فقذ رہنتکہ لم ی یکن رھناً ون قہضه حتی بجدد لہ مع القبض أو
قبله أُو بعدہ رمنا وھکذا إن رأی صندوقا:فقال قد کانت فيه ٹیاب کذا ء الثیاب یعرفھا 07 والرتہن _
لإن کائت ید تھی لك :فی افلاتکون تنا ان کائت وہ ولف ار کان الم توق کی بدی لا ''
ودیعة. وفيه ٹیاب فقال قد کنت جعلت: ثیابیٰ التی کذا فی ھذا:الصندوق فھی رہن وإن کانت فیه
ثیاب غیرھا أُو ثیاب معھا فلیس برھن فکانت فی الثیاب ۔التی قال إنہا رھن لا غیرھا فلیست برھن
وھکذا لوقال قذ رمنتك ما فی جرابی وأقبضہ إباہ والراھن لا بعرفہ لم یکن رھنا وھکذا إِن کان
: لرامن یعرفہ والرتہن لا بعرفہ ولا یکون الرھن أبداً لا ما عرقہ الراھن وامرتہن وعلم الراھن أأنە ملك له
" بل بیعہ نولا بجوز أن پرہنہ ذکر جق لہ علی رجل لأن ذکز ا حق لیس بشیء بملك إنما ھوشھادة علی
رجل ہشینء فی ذمتہ والشیء الذی فی ذمئہ لیس بعین انم بجوز رہنہا إنھا ترھن الأعیان القائمة نم لا
جوز حتی 'تکون معلومة عند الراعن والمرتہن مقبوضة ولو ان رجلا جاءتہ بضاعة أو میراث کان غاثباً عنه
۔ لاایعرب َقلارۃ فقبضہ:لە رجل بأمرہ أوبغیر ا ا ا و ا ا ا ا
کا و ا ا ا ا کا س0
||
۷۸۷۷۸۷۸٢۳
الزیادة فی الرهن والشرط فیا
(قال الغافعی ) رحمه اللہ : وإذا رھن رجل رجلا رهنا وقمضه اللرتہن مم أرادٴ أُن برھن ذلك'
لن من غیر الرتبن أو فضل ذلكہ الرھن لم یکن ذلك لە وإن فعل م بجز الرھن الآخر لان الرتہن
الأول صار یملك ان یمنع رقبتہ حتی تباع فیستوفی حقہ ولو رنہ إیاہ بالف ٹم سال الراھن الم رہن اُن
پریدہ الما ویحعل الرمن الآول رهنا بہا مع الألف الال ففعل لم بجز الرمن الاخروکان مرھوناً بالألٰ
الأول وغیر مرھون بالألف الآحرة لأنه کان رھنا بکماله بالألف الأأوی ذ یستحق بالألف الآخرۃ من
منع رقبتہ علی سیدہ ولا غرمائہ إلا ما استحق ستعق أولا ولا پشبه'ھذا الرجل پنکارق النزل نة 'بعشرة 2
یتکاراہ السئة التي تلیہا بعشرین لأن السنة الأولل غیر السنة الآخرۂ ولو انہدم بعد السنة الاوی رح
بالعشرین التی ھی حظ السنة الآخرۃ وہذا رھن واحد لا بچوز الرھنان فیه إل معا لا مفترقین ولا أن
پرھن مرتین بشیغین ختلفین قبل اُن شیع کا لا بچوز مرتین ان یتکاری الرجل دارا سنة بغشرۃ
یتکاراھا تلك السنة بعینہا بعشرین إلا ان ؛ بفسخ الکراء الأول ولا بیتاعھا بائة ثة تم یبتاعھا مائتین إِلا ان
یفسخ البیع الأول ویجدد بیعا فإن آراد کے اھ الحر مع الأول فسخ الرھن الأول وجعل
اارهن بألفین ولو م یفسخ الرھن واشہد الرتہن ان ھذا الرهن بیدہ أُلفین جازت الشھادۃ وکان الرھن
بلفین إذا م بعرف کیف کان ذلك فإذا تصادقا بأن ہذا رهن ثان بعد الرھن الأول .لم یفخ لا وصفت
وکان رن بالألف وکانت الألف الاخری بغیر رھن ٤ ولوکانت لرجل غلی رجل لف درھم فرهنہ بہا۔
بعد شیتا جاز الرھن لأُنہا کائت غیر واجبة عليه وكذلك لو زادہ ألفا أُخری ورهنه بہما رھناکان الرھن
ثزاً ولو اأعطاء ہ فا ورہنہ بہا تم قال لہ بعد۔الرھن اجعل لی الألف التی قبل ہذا رهناً معھا ففعل لم
یز إلا ما وصفت من فع الرمن وتجدید رہن بہما معا ولوکانت لرچل عل رجل آلف درھم با '
ره ٹم قال لە زدنی ألفا علی أُن اُرھنك بہما معا رھنا یعرفانہ ففتعل کان الرن مفسوخاً لأنہ أسلف:
الآحرۃ على زیادةۃ رهن فی الاو ولوکان قال بعنی عبدا الف علی ان أعطيك بہا وبالألف التی لك
علی بلا رھن داری رھنا ففعل کان البیع مفسوخا وإذا شرط فی الرھن ھذا الشرط لم بجز۔لاأنہا زیادۃ
, فی سلف أُوحصة من بیع مجھولة ولوأن رجلا ارتہن من رجل رھنا بألف وقبضہ نم زادہ رننا آخر مع
رمنه بتلك الالف کان الرھن الأول والآخر جائزا لان الرھن الأول :بکالە بالألف والرھن۔الآخر زیادةۃ
معدء لم تکن للمرتہن حتی جعلھا لە الراھن فکان جا ھا از کون لح پان خر برعنہ یہ
شیئا فیجوز .
ا ات رو رط
(قال الغافعی ) رحمه الله تعا لی : یروی عن ای ھریرة رضی اللہ تعا ی عنہ دالرمن مرکوت
وحلوب ؛ وھذا لا بجوز فیه :إلا ان یکون الرکوب وا حلبْ مالک الراہن لا للمرتہن لأنه إنھا جلك
الرکوب 07ٍُییییٰٰئ1 التی ھی الرکوب وا حلب وإذا زھن آازخل:ارجل
عبدا أُو دارا او غیر ذلك فسکنی الدار واجارۃ العبد وخدمتہ لاراھن وكکذلك منافع الرهن لاراھن لیس
للمرتہن منہا شیء فإِن شرطٴ الرتہن علی :الراھن أُن لە سُکنی الدار أو خدمة العبد نس آو:
٣۸۱۹
(۸۸٥۸۴۱5٢.
ان بافنة ارح ما كانت أومن ای الرھن کانت دازآأو حیوانا او غیرہ فالشرط باطل وإن کان
أْلفہ ألفا علی.اُن برهنه ہہا۔ رھنا وشرط الرتہن لنفسہ منفعة الرھن فالشرط باظل لأن ذلك زیادة : :5
السلف وإن کان.باعہ بیع بألف وشرط الباۂ ئع للمشتری أُن یرهنہ بألفه رھنا وأن للمرتہن منفعة الرھن
الترط اندارلیع قد لان راد میڈ افرمن حصد ئن الئن غزر مشرونة والے لا رز ا جا
یعزف ء ألا تری نہ لورهنہ دارا على أُن للمرتہن سکناہا حتی,یقضیه حقه کان لە ان یقضیہ حقه من
الغاد وبعد سنین ولا بعرف کم من السکن وحصتہ من البیع وحصة البیغ لا تجوز إلا معروفة مع فسادہ.
من أنہ بیع .وإجارۃ ولو جعل ذلك معروفاً فقال أرھنك داری سنة علی آن لك.سکناہا فی تلك السنة
کان البیع والرھن' فاسہدا من قبل ان ہذا بیع وإجارة لا أعرف حصة الاإجارۃ أُلا تری أن الإجارۃ لو
اثقضت بآن ستحق البکن:أو یبد منفلواقلت تقوم السکنی وتقوم الساعة لی بالألف فتظرح نہ
: حصةالسکتی من الات واجعل الالف بیع یا ولا اجعل للمشتری خیارا دنخل عليك آن شیئی ن ملکا
ا بألف فاستحق أُحدھبا ام تجعل للہشتری خیارا فی ہذا الباقی وھو یشرہ إلا مم غیرہ ؛ أولا ٹری.
أنك لوقلت بل أُجعل لە الخیار دخحل عليك ان ینقص بیع الرقیة بن ِ یستحق معھا کراء لیس هوملك
رقبة ؟ لا تری أُن السکن إٰذا انہدم فی أُول السنة فإن قومت کراء السنة فی أُوٹھا م یعرف قیمة کراء۔
آخرھا لأنه قد یغلو ویرخص ؟ تھا یقوم کل شیء بسوق یومہ ولا یقوم ما غ یکن لە سوق معلوم ؟ فإن
قلتِ بل أقوم کل وقت مضی وأنرك ما بقی حتی بحضر فاقومہ > قیل لك أفتجعل مال ھذا حتباً فی
بد ہذا إپی اأجل وہو لم بؤجلە ؟ قال فإن شبه علی أأحد بأن بقول قد تجیز ہذا فی الکراء إذاکان منفرداً
فیکتری منہ النزل سنة تم ینہدم النزل بعد شھر فیردہ عليه با بقی ؟ قیل : او کی سیا اخوادی
تم مر لا لا نتوہ الا بعد ما برک پان عضی زلیس معھا یم وھی أُجارۃ کلھا ٤ ولو رمن
رجل رجلا رعنا علی.نہ لیس للمرتہن یعہ عند محل الحق إلا بکذا ء آولیس لە بیعہ إِلا بعد أُن بیغ
کذا أویزید عليه اُولیس 'لە بیعہ إِن کان رب الرھن:غائباً أولیس لە بیعہ إلا ان یأذن لە فلان أویقدم
فلان ء أولیس لہ بیعہ إلا با رضی الراهن أُولیس لہ بیعہ إِن لك الراھن قبل الأجل اولیس لہ بیعه
بعد ما بحل الحق إلا بشھرکان ہذہا الرھن فی ہذاکلہ فاسداً لا بچوز .حتی لا یکون دون بیعه حائل
عند حل اٍحق (قال الشافعی) ولو رهنہ عبدا على ان الحق إِن حل والرهن مریض لم یبعہ حتی یصح أو._
اعجف لم بیعہ جتی یسمن أوما أشیہ ہذاکان الرھن فی ھذاکله مفسوخاً ولو رھنہ حائطاً علی ان ما
ُئمر الحائط فھو داخل ۂ فی الرهن أوأرضا علی ان ما زرع فی الأرض فھو داخل فی الرهن أو ماشیة علی
ان ما نتجت فھو داخل فی الرمن کان الرمن المعروف بعینه من. ا حائط ۔والأرض وا ماشیة رمنا >“ ئ
ایدخل معہ مر الحائط ولا نیع الأرض ولا نتاج ا ماشیة إذا کان الرھن بحق واجب قہل الرھمن (قال
الربیع) وفیہ قول آجر إذا رہنہ حائطاً عل أُن ما اٹمر ال حائط فھو داخل ذ فی الرھن أوأرضا علی ان ما
زرع فی الأرض فھو داجخل فی الرہن فالرھن مفسوخ کلہ من قبل أنه رھنہ ما یعرف وما لا بعرف وا:
یکون وما۔لا بکون: ولا إٰذا کان یعرف,قدر ما یکون فلا کان ھکذا کان الرھن مفسوخا (قال الربیع )
الفسخ أوَْ به (قال الشافعی) وہذا کرجل رھن دارا عل أنِ یزیدہ معھا دارا'مٹلھا او عبدا قیمته کذا
. غیران البیع إنِ وقع علی:شرط۔ھذا الرھن ھن فسخ الرھن وکان للبائع الخیار لأنہ لم یتم تم لە ما اشترط ولو
زع اشیة حل ربا ابا وتاجھا ارحائظا علِ ان آریہ مرہ آوعبدا عل نہ لسیذہ خراجہ أو دارا
عل آن پانکھا برا ھا ان الرمن جائرا لأن ھذا ا رظ اف اہی ال میا
۹
۷۸۷۷۸۷۰۸٢
اشزطہ الشتری علی البائع خوللمشتری لوم بشترطہ کان الشرط جائزا کھڈا الشرطا وذلكٰأن :لو
بشترطه ۔
جاع ما وآ یکن مرھا وا لا جو و 7 ت !
قل الغافی) رحمہ اللہ : الرھن. القبوضٰ من بجوز رعنه ومن یجوز ران ٹلاٹ :اأصتاف
صحیح وآخر معاول وآخز فاسد فأما الصحیخ منه فکل ما کان ملکه اما لراھنہ وم یکن الرھن جنی
فی عثق نفسہ جنایة ویکون ا نی غليه اأحق برقبتہ من مالکه حتی یستوفی وم یکن الللك أأوجب فی
حقا لغیز مالکہ من رهن ولا إجارة ولا یع ولا کتابة ولا جاریة أولدھا أو دبرھا ولا حقا لغیرہ یکؤن
أأحق بہ من سیدہ حتی تنقضی تلك الدةء فإذا رمٰن. امالك ہذا رجلا وقبضہ الرتہن فھذا الرھن
الصحیح الذی لا علة فیه وأما العلول فالرجل لك العبد أُوالأمة أو الدار فیجنی العہد أوالأمة علىی
اس اد مد ار اح ماک کی و اٹمنی عليه ولا ول المنایة علہما حتی
پرہنہما مالکیہما ویقنضھا الرنہن فإذا ٹ بت البینة:على انا یل الرمن أو أقر بہا الراھن وا مرتہن
فالرھن باطل مفسوخ وکذلك لَوُبطل ِب المنایة المتایة عن العبد أوالأمة او صالحہ سید ہما منہما لی
شیء کان الرھن'ٰ ففسوخا لأن وی الثایة کان أُولَ بح فی رقابہما من مالکھھا حتی یستوفی حقہ فی
رقابہا آرش جنایتہ أو قیمة ماله فإذاکان أُولی پشمن رقابہیا من مالکھا حتی یستوفی حقہ فی رقابہیا م
بجز مالکھا رهنہما ولوکانت الحنایة تسوی دیناراً وہما یسویان أُلوفا م یکن ما فضل منہما رهناً وھذا اکر
من أُن یکون مالکھا رہنہما بشیء تم رہنہما بعد الرھن بغیرہ فلا بچوزالرھن الانی ء لأنہ بخول دون ٴ
بیعھا وإدخال حق علی حق صاحبہم| امرنہن الأولَ الذیٰ عوأحق بە من مالکھ| وسواء ارتہنہَما المرت+ن
بعد علمہ بالحنایة أو قبل علّمّم بہا أُو قال ارتہن منك ما یفضل عن ال نایة ٭ أُو لم یقلہ فلا بجوز
الرھن ؛ وفی رقاہہما جنایة بجخال وکذلك لا بجوز ارتبانمما: وفی رقابا رھن نبحال ولا فضل من رهن
بحال ولو رھن رجل رجلا عبدا أُو دارا بمائة فقضاہ إیاھا إلا درماً ٹم رھنہا غیرہ م تکن رھنا' للاخر
لان الدار والعّد قد بنقص ولا یدری کم انتقاصہ یقل :او یکٹ َ ولو رهن رجل رجلا عبداٍ أو أمة
و و و را و 6ت
ان القول للراهن لأنہ یقر محق فی عنق عبدہ ولا تبا فمتہ تن دین الرتہن وقیل تخلف الرت,ن
الحنایة قبل رمنہ فإذا خلف وأنکر الرجنِ أو لم بقر با حنایة قبل رعنہ کان القول فی إقرار . بن ا
عبدہ جنی قبل أُن یرنہ واحداً من قولین اأحدہما ان العبد رھن ولا یؤخذ من ماله شیٰء وإن کان مؤضرا:
لأنہ إنھا اُقر فی شیء واحد بحقین لرجلین أُحدہما من قبل الحنایة والآخر من قبل الرھن وإذا فك من: ۱
الرھن وھو لە فالدنایة فی رقبته بإقرار سیدہ إن کانت خطا و عمداً لا قصاص 'فہا وإن کانتِ عمٰذا
فیہا قصاص لم یقبل قوله علٰی .العبد إذا لم یقز بہا . والقول الٹانی أنه إن کان مُونراً أُخذ من السید ٠
الاقل من قیمة العبد أو الحنایة فذفع إِل اٹمنی علیہ لأنہ یقر بأن فی عنق عبدہ حقا أتلفه علی ا حنی :
عليه برهنه إباہ وکا کمن أُعتق عیدہ ود جتی رھوموپر بقل بسن الال سن قیتھ أوافایة و
رھن بحاله ولا یجوز ان پخرج من الرھن وو غیر مصدق علی الرتہن وإغا أُنلت علی عل ای عليه لعل
"۰
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
الرتہن:وان کان مسر ا فھو رہن بالہ ومتی 'خراج من الرھن وھوفی ملکہ فابمتایة ٹی عنقہ ٴوإن خر
من:الرھن ببیخ فی ذمة میّدہ الاقل من قیمتہ و الحتایة ولوشھد شامد علیٰ جتایتہما قبل الرھن رن
جیدان حلف وی :انی علیہ مع شاہدہ وکانت امنایة:أول بہما من الرھن حتی یستوفیٰ ا حنی عليه
..جنایتہ تم یکؤن نما فضلى غن هُتہما رہناًنمکانہَما ولو راد الراہن :ان بحلف لقدِ جنیا غ یکن ذلك لە لأن
الحق بالمنایة فی رقابہما لغیرہ ولا حلف علی حق غیرہ ولورھن رجل رجلاً عبدا فام یقبضه حتی أقر
بعتقه أو بحنایة لرجل او برهنَ فیہ قل اشن فاقزارہ جائثز لان العبد لم یکن مرہوناً تام الرھن إِنھا یتم
الرھن فیه إذا قبضن ولو رہنه وقبضه امرتہن تم أُقر الراہن بأنہ أعتقه کان اکٹر من إقرارہ بأنه جنی جناہڈ
فان کان موسراً اُحذتِ منہ قیمتة فاجعلت زا وإن کان معسراً وأنکر الرئن بیع له منه بقرحق ہے
فإن فضل' فقدل عتق الفضل'منہ ون بریء العبد من الرهن فی مُلك القر بالعتق عتق وإن بیع فلکه
سیدہ با ؤجہ ملکه عتؿ علیة لأنه مقر أُنہ حر ولو رھنہ جازیة وقبضھا ٹم آقر بوطتہا قبل الرھن فإن م
تأأت بولد فھسی رھن بحاا وکذٰلك .لو قامت بین علىی. وطئہ إِياھا قبل .الرہن: لم تترج من الرہھن حتیٰ
تاتی بولد'فإذا جاءثٹ .بولد وق قامتِ بینة علی إقرارہ بوطثہ إیاھا قبل الڑھن خرجت: من الرھن وإن أقر
بزطئہا قب الرن وجاءت بولد لاقل من سنة اُشھر من یو کان الزھن فھو ابنہ وھی خارجة من الرھن
(قالِ:الریع) قال أبو یعقوب البوبطی وٍکذلك عندی إِن جاءت بولد لاکٹر ما تلد لە النساء وذلك
لأریع:سنین آ حق بہ الولد .ون کان إقرارہ بالوطء قبل الرھن 'قال الربیع : وھ قول ا٘بضاً (قال
الشافعی) وإن جاءت بولد لستة اُشھز من یوم کان الرھن أواکٹر فأقر الراعن بالوطء کان کإقرار میدھا '
پعٹھا او اضعف وھیٰ رہن بحالا ولا تباع حتی تلد وولدھا ِلد حر بإقرار ومتی ملکھا فھی أُم ولد لەه
ولوم یقر المرتہن فی جمیع' السائل و ینکر قیل إِن أُنکرت: وحلفت جعلنا الرھن رمنك ؛ وإن م
تحلف احلفن:الرامن ء لکان ما قالا قبل رھنك وأَخرجنا الرھن من الرن بالعتق واازیة بأنہا أُم وند
لە وکذلك إِنَ َقر فا بحنایة فلم بحلف اہرتہن علیٰ علمہ کان ا نی عليه أول بہا من اذا حلف الحنی
۔عليه آؤ ولیة:ولو اشتریٰ امة فرھنہا وقہضت ٹم قال ہو او البائع :: إك اشتریتہا منی علی شرط فذ,کر آنہ
کان الشراء علن: ذلك الشرظ فاسدا کان فیا قولان اُحدما أنِ الرھن مفسوخ لأنہ لا برھن إلا ما بملك
توھوح بملك نا رہن وھکذا لو رہنا تم أقرأنہ غصہا من رجل أُوباعة إیاھا قبل الرهن وعلى الراھن-
.این نما ذکراملمرتہن ولیس على القر لہ یمین ٭ والقول الثانی: : ان الرهن 'جائر بحاله ولا یصدق علی
إفساذ:الزھن' : وفیا أقر بہ قولان أحدہا:اأن یغرم للذی أقر لہ بأه غصہا منہ قیتہا فإنا رجعت إلیه
دفعت :لی .الڈیٰ أقر لہ بہا:إن شاء ویرد القیمة وکانت إذا رجعتِ إلیه بیعاً للذی أقر أنه باعھا إیاہ
ٍ ونردودةَعِلٰ, الزی أُقر أنه اشتراھا منه شراء فاسندا قال الربیع وھذا أصح القولین (قال الشافعی ) ولوؤ
رھن:رجل رجلا عبدا۔!وامة قد ارتدا عن الإسلام وأقبضھا امرتہن کان الزھن فیہیا صخبحا ویستتابان ۔
فان تابا :ولا قتاد غلی' الردۃ:ومکذا لوکانا: قطعا الطزیق قتلا إن:قٹلا ومکذا لوکانا سرقا قطعا ڑھکذا لو
کان اعلہہیا:خد أقم:وہما علی الرعن فی ھذاکلہ:لا یختلفان سقط عنہہا۔الحد أو عطل بحال لأن مذا
حق ۔للہ تغالیعلہہ| لیلبن تحق لہمی فی زقاہہم وھکذا لو اتیا:شیٹا ما 'ذکرت بعد الرھن لم یخرجا من
الزھن؛ بحال ولو زہنہم|:وقد جنیا جنایة کان صاحب ال حثایة أُولی بہما من النید الراھن فإن اغفاا: او
فداہما۔ مہا آوکانٹ:احناة قیلة بیع فہھا اأحدھما فلیس برھن ھن قبل ان صاحب 'ا حنایة کان أحی
هن نا الرتن حین کان الرنھن ول وکانا زھنا وقبضا تم جنیا بعد الرھن ثم برٹا من المتایة بعفومن اشن
الامم ۱ج ۳- ٦9٦
۷۷۸۶۵.۳۸
'عليه أو ولیه أُوصلح ان وجہ برٹا من البیع فیہماکانا علی الرھن بما ما لأأن أصل الرهن کان صحبعا
ون الحق فی رقاہہم| قد سقط عنہما ء ولوأن رجلا دبر عبدہ تم :رمنه کان الرمن مفسنوعاً:لأنہ قد لیت
للعبد عتقا قد یقع بحال قبل حلول الرھن فلا یسٰقط العتق والرھن غیر جائز فإن قال قد رجعت فی
التدبیر أو أبطلت التدبیر ٹم زھنه ففیہا قولان أحدكما ان یکون الرھن جائ ٹزا وکذلك لو قال بعد الرهن :قد
رجعت فی التدیر قبل ان أُرهنه کان الرھن جائزاً ولو قال بعد الرھن قد رجعت فی التدبیر وألبت
الرھن لم یثبت یثبت إلا بن بندد رہن :بعد الرجوع فی التدبیر والقول الثانی ان الرھن غیر جائز ولیس لە ان
پرجع فی التدبیر إلا بأن یخرج العبد من ملکہ ببیغ اُوغیزہ فییطل التدہیر وإن ملکہ ثانیة فرعنة ٭ جاز
رعنہ لأنہ ملکە بغیر لللك الاول ویکون ھذاکعتق إل غایة لا بیطل إلا بأن یخرج العبد من ملکە قبل
اُن یقع وهکذا العتق ای و قت مٰ الأوقات ولو قالِ إِن دخلت الدار فأنت جر نم رهنه کان ھکذا ولو
کان رعنہ بیدا لم دورہ بعد الرعن کان لی موقودا حی مل اق تم یقال إِن اُردت إثبات التدہیر
فاقض الرجل حقہ أُواأعطه قیمة العبد للدبر فداء من حقہ وإن لم تردہ فارجع فی التدیبأن تیغه
فإِن أثبت الرجوع فی التدبیر بعد حل الحق اُخذنا منك قیمتہ فدفعناہا إلية فإن لم نجدھا بیع العبد الدہر
حتی یقضی الرجل حقہ وإنما بمنعنی ان آخذ القیمة منہ قبل حل الحق اُن ا حق کان إل أُجلٍ لوکان
العبد سالما من التدبیر لم یکن للمرتہن بیعه و یکن التدبیر عتقا واقعا ساعت تلك وکان یکن أُن پبطل
فترکت أُخذ القیمة منہ حتی بحل بل الحق فیکون الحکم جیئذ ولورھن رجنل عبدہ تم دبرہ ٹم مات
ادن الا 0ا کال ام تی مات بانج مھ عتق الدبر من الثلث وإن لم یکن ٴلە ما
قضی.حقہ منہ وم یدع مالا إلا الدبر بیع من.المدبر بقدر الحق فإن فضل منه.فضل عتق عتق ثلث ما بقی
من المدبر بعد قضاء صاحب ا حق حقه وإن کان لە ما یقضی صاحب ا حق بعض حقه قضیتہ وبیع لە
من العبد الرھن المدبر بقدر ما یبقی من دین وعتق مایبقی منہ فی الثلث (قال الشافعی ) ولو رہن رجل ٴ
رجلاً عبدا لہ قد أُعتقہ إلی سنة أو اکٹر من سنة کان الرهن مفسوخاً للعتق الذی فیه وھذا فی حال
الدبر أو اکٹر حالا منہ لا بچوز الرہن فیہ بحال ء ولو رہنہ تم أعتقہ لی سنة أو کٹر من سنة کان القول
فیه کالقول فی العبد برھثہ تم یدبرہ ء :و إذا زهنه عبدا اٹ شتراہ شراء ء فاسدا فائرهن باطل لأنہ لم ملك ما
رهنه ء ولو م۔یرفع الرامن ن آلحکم إلی الحاکم ختی بملك العبد بعد أراد إقرازہ علی الرھن الأول لح
یکن ذلك ما حتی بجددا فیه رہنا مستقبلا بعد اللك الصحیح ولو ان رجلا زھن رجلا عبدا لرجل
غائب حی أُو لرجل میت وقبضه الرتہن م: بعد ذلك.أن لیت أوصی بە للراعن فالرمن 'مفسوخ
لأنه:رمنہ ولا بملکھ.ولو قبله الراھن کان الرھن غفسَوخاً لا بجوز حتی برخنہ وہو بملکہ ولؤ لم تقم بینة
وادعی الرتہن ان الراھن رھنہ إباہ وھو بملکەکان رعنا وعلیٰ امرتہن الین ما رہنہ من إلا وھو بملکه فإِن
نکل عن المین حلف الراہن ما رهنه وھو بملکہ ٹم کان الرھن مفسوخاً ولو ھن رجل رجلا'عصیرا
حلوا کان الرھن جائزا ما بقی عصیزا بخالہ فإن حال إلی ان یکون خلا أو مزا أو شیا لا یسک رکثبرہ
فالرھن بحاله وہذاکعبد رہنہ تم :دخلہ تجیب أُو رہنہ معیاً فذھب عنہ العیب أومریضاً فصح فالرغن _
بحالہ لا یتغیز بتغیرحالہ لأن بن الرھن بعینہ وإن خال إ لی ان بصیر مسکرا لا بل بیعہ فالرھن مفسوخ
لأنه حال إلی ان یصیر خراماً لا بصح بیعہ کھو لوٴرهنہ عبدا فات العبد ولؤ رهنه:عصیرا قصب فَه
الراھن خلا أو ملا أُو ماء فصار خلا کان رھنا بحاله ولو ضار خمرا ٹم صب فیه الراهن خلا او ملخا آو
ماء نوا ھا جوچ یر رون حر ضا کر ولغ بحل مالکہ ولا تل الخمر:غندی واللہ تعالی أعام:
۳۲
(۸۷٥۸۴۱3٢.
أَذ فا خلت بلاق وداضا رانا رق من خی صمة آدنی ٹھرمن عالہ وہ
هب بعد خمرا تم یعود خلا بغیر صنعہ آدمی إلا بأن یکن فی الأصل خلا فلا بنظر إِ تصرف فیا
بات آن کان :عصیرا إ لی ان :کان:خلا ویکوٹ انقلابہ عن الحلاوۃ ال حموضة منزْلة انقلب عنہا کیا انقلبٰ
ق الاو الأول ای غیرها ٹم ایکون حکہ حکِم مضیرہ :إذا کان بغیز صنعة آدمی ولو تبایعا الرامن
الزن:علی ان پزھنہ عصیرابعن فرھند با وقبشه تم صار فی یدیہ خمرا خرج من اُن یکون رھن و
یکن للبائ ٹم ان پفسخ البیم الفساد الرھن کا لو رخنہ عبدا لمات :لم یکن له أُن یفسخہ بھوت العبد ولو
اما لن برعنہ ھن اص فرح اہ ة إذا حرمن ساعہ ح کان لہ لخار لاہ یم لم ارد
ولو اخلفا فی العطیرٴفقال الراہن رہنتکہ عضیرا م عاد فی بديك خمرا ء وقال ۔الرتہن بل رھتتنیہ
۔خمرا: ففہہا قولان احدہما ان القوٰل قول الراھن لان خذا بحلبث کا لو باعہ عبدا فوجد بە عیبا بحدث
مثله فقال المشتریٰ یختليه ورۂ العیبٴء وقال البائع حدث عندك کان القول قوله مع مین ومن' قال ھذا
القول قال براق:الخمر ولا رھن لە والبیع لازم والقول الثان نی:اُن القول قول امرتہن لأنہ لم یقر لہ نہ
منہ غیتایمل ارتہانہ مال لأن ,الخمز شرم بکل:خال ولیسن عذا کالیب اللی غل ملک النبد
وھوبہ وامرتہن بالخیارفی أُن یکون حقه ثاہتا بلا زھن أو یفسخ البیع وإذا رھن الرجل الرجل الرھن
علی ان یتفع الرٹہن بالرهن إ کانت دارا سکہا أُو دابة رکٹہا فالشرط فی الرھن باطل ولوکان اشتری
منہ علی ھذا:فالبائم بالخیارفیٰ فسخ البیع او إقرارہ بالڑھن ولاٴشرط لە فیه ولا یفسد هذا الرھن إن
شاء المرتہن لأنہ شرظ. زیادۃ مع الرمن بطلت لا الرمن ,(قال الربیع ) وفہا قول آحرأن البیع إٰذاکان
'علی ھذا الشرط الیع متقض بکل حال وھو أُصحھا (قال الشاقعیٰ ) ولا بأىن أُن پرھن: الرجل
لالب دواد تی لأن :ینس رق مد . '
الر ئن الفاسد
00 الله: والرعن الفاسد ان یرتہن الرجل من الرجل مکاتبہ قبل ان بعنجز ولو
مجزغ یکن على الرمن حتیٰ دہ لا رع یقبفبہ بعد عجزہ ولوارتین منہأُم وادہ کان الرمن فامدا
فی قولِ من لا یبیع ام الولد آو یُرتہن.من:الرجل ما لا حل لە بیعہ مثل الخمر والمیتة والختزیر أُو یرتہن
منه ما لا ملك فیقول أرمنك ھذہ الدار التي أنا فیھا ساکن ویقبضه إیاہا ء أو ھذا العبد الذی هوفی
7 بلدي نجاریة آوٴبإجارۃ ویقبضہ إباہ علی انی اشتریتہ ٹم یشتریہ فلا یکون رھناً ولا یکون شیء رهنا حتی
وھ و ری نی یہ وبیعه معه ولو عقد الرھن وھو لا بجوز
لہ رخثہ تم آقبضہ إباہ وہ نجوز زھنہ م یکن رعتاً حٹی بجتمع الأمران معا ء وذلك مثل ان برهنه الدار
وھی ران تم یفخ الرھن فہا فیقبضہ إیاعا وھی.۔ خارجة من الھن الأول-فلا بچوز الرهن فٰہا حتی
بحدث لہ زھتایقیضتھا بہ وھیٰ خازجة من ان تکون رھنا لزجل أُؤ ملکا لغیر الراھن ولا بجوز ان پرھن
رجخل زجلا ذکرنی له لی آرجل: > قبل ذلك :الذی علیہ ذکرالحتق أو لم یقبلہ لأنْ إذکاز ال حقوق
.. لیمت بن قائمة للزاعن فبرھا امرتہن وا ھی شھادة بحق فی 'ذمة الذی عليه الحق فالشھاذة لیسست
۱ سا و ا او
۴
۷۷۸۶۵.۳۸
ومن م مجزہ رات إِن قضی الڈی عليه ڈکر ابق للرھون صاحب ا حا حقہ أن یر من الدین:؟ لإذا
بریء منہ انفسخ الرتہن للدین بغیر فبخہ لە ولا اقتضائہ لحقہ ولا إبرائہ منە ولا بجوز ان یکون رمن إلٰ
الراھن فسخہ بغیر أمر امرتہن فإن قیل فیتخول رھنہ فیا اقتضنیٰ منه قیل فھو إذا رھنہ مرۃ کتابا ومالا
والرھن لا بجوز إلا معلوماً وھو إذا کان لە مال غائب فقال أرھمنك ما ی,الغائب ثب لم بجزحتی یقبض والال
کان غیر مقبوض حین رھنە پا إیاہ وہو فاسد من جمیع. جھاتە ولو رن رجل من رجل غبدا وقیض ہم
إِن المرتہن رھن رجلا احسا العبد الذیٰ ارتہن أو قال حقی فی العبد الذی ارتہنت :لك رمن وَأَقِضه
اہم مجزئرمن فیہ ہ لأ لا علك المبد الذی ان وا لہ شيء فی ذة مالکھ جعل ہد رن ویقة مع
إِذا أداہ امالكٰ انضنخ من ,عنق ھذا ء أو رایت إن آدی الراھن الاول ا حق او ابراہ منہ امرتن آما
ینفسخ الرهن ؟ (قال) فإن قال قائل فیکون الحق الذی کان فیه رِنا إذا ؤْضه مکانہٴ قیل فھذا إ 7
را سر سک ن الآخر أرأیت لو رھن
رجل رجلا عبدا لنفّہ نم أراد أأن یعطیٰ الرتہن مکان العبد خیاً منه وأکۂ نما کان ذلكِ لە ؟ فإِن
رت کت
خرج من لرھن وإن لم یقبض ارتہنہ مالہ فیه ون قال رجل لرجل قد رہنتك أول عبد لی یطلع علی
أوعلی عبد وجدتہ فی داری:فطلع عليه عبد لە أو وجد عبدا فی دار فأقبضه إیاہ فالرھن مفسوخ لا
بجوز الرھن جتی ینعقد علی شیء بعینہ وکذلك ما حرج من صدفی من الاؤؤ وَکذلك ما حرج من.
حا من. شر وم لا فی + فالزھؾ :فی ہاداکلہ منذوخ خی یجدد لو وعتا بعدما یکون' عیأً
تقبض ولو قال رھنتك أی دوری:شٹت' أوٴای عیدی شنت فشاء بعضھم وأقبضهہ کت
بالقول الاأول حتی بحدد فیه رھنا ولو رھن رجل رجلا سکنی دار لە معروفة وأقبضہ إباھا م یکن
رت رت سرت
علىی الرمن ولو قال رہنتك سکنی منزل یعنی یکربە وبأخذ کراءہ کان نا رھنہ شیناً لا یعرفه بقل
ویکٹر ویکون ولا یکون ولو قال أرمنك سکنی منزی یعنی یسکنه لم یکن هذاکراء جائزا ولا رهنا لأنْ
الرھن ما لم بنتفع الرتہن منہ إلا بثمنہ فإن سکن علىی ہذا الشرط فعليه کراء مثل مثل السکنی الذی سکن
ولوکان لرزجل عبد فرہنہ من رجل نم قال لرجل آخر قد رہنتك من غبدی الذی رھنت فلانا ما فضل
عن حقہ ورضی بذلك الرتہن الأول .وسلى العبد فقبضه امرتہن الآجر أو لغم برض وقد قبض ا رتہن
الآخر الین أوم یقبضہ فالرھن منتقض لنہ لم یرنہ ثلئاً ولا ربعاً ولا جزعاً معلوماً من عبد وإنٰا: :رهنھ
مر رتس
رھن رجل رجلا غبدہا بمائة 2 زادہ مائة وقال اجعل بی الفضى عن: امائة الیل رھنا با مائة .الآخرۃ
ففعل کان العبد مرھونً بلمائة الأول ولا .یکون مرھوناً بامائة الآخری وھی کالسألة قبلھا ولو أُقر لان
أن العبد ارتہن بامائتین معا فی صفقة واحدة وادعی 'ذلك الرتہن أُو أن ھذین الرجلین ارتہنا العید مع
بحقم| ومیاہ وادعیا ذلك معا:اجزت ذلك فإذا أقر بأنہ رہنہ رهنا بعد رھن لم بقبل ول بجز الرھن قال
ولوکانت لرجل علی رجل مائة فرعنہ بہا داراً تم سأله ان یزیدہ رہن فزادم رخنا غیر الدار وأقبضه إیاہ
فالرھن جائز وہذا کرجل کانِ, له علی رجل جتی بلا رہن ٹم رہنہ بە رھناً وأقبضہِ إباہ فالرمن جائز وھو
خلاف المألتین قبلھا ولو ان زجلا رهن رجلا دارا بالفإ فأقر امرتجن لزجل غیزہ ان ھذا الدار رمن ۱
بینە وبینه بألفین هذہ الألف وألفِ سواھا فأقر الراهن بأْلفَ,هھذا اللدعی الرھن للقر لہ امرتہن بلا رنمن :
تی
(۸٥۸۴۱5٢.
الألف الئیي لم یقر فا بالرھن عليہ بلا رمن فی ھذا الرھن
والأول بالرهنْ الڈی آفر یہ ولوکان الرتن اقر أن هذو الہاربينہ وین رجل ونسب ذلك ہق اُن الڈلے۔
اي بائمہ وین وب ال أقر لە لزمہ إفرارہ وکانت الاو بیہا تصفین وہ وکرجل لہ عل رجل خق۔
اث اح لرجل غیرہ فذدلک الحی لرجل غیرة علیٴما: ریہ ولو دقع رجل ای رجل منقا فقال
- لایدری مافیہ آوأبت لوغ بکن,فیه شیء أوکان فیه شیء لا قیبة لہ فقال الرتہن : قبلتہ ون اری أُن۔
۱ فيه بنا ذا ٹن آم یکن اریھن ى یعام والرھن لا:مجوز الا معلوما'وکذلك جراب مافیہ وخریطة با فیا
وبیت با فیہ من للتاع ولو رہنہ:فی ہذاکلہ ابق و ا ای و ا حر یا اس نج
×٠ وکذلك البیتٍ دون ما فی وكذلك :کل :ما می دون,ما فيه وکان الرتہن'بالخیار فی فسخ الرھن الیم '
وأذکر الراعن فالقول قول رب الرهن
إن کان علیع و ارتا ا-حق دون ما فيہ وھذا فی أحد القون والقول لثانی ان البیع إِن کان عب''
٠ ایت ان با قیمة والظاھر من الخربطة ان لا قیمةھا وِھابراد بلرمٔ ما لہا قال ولورکن رجل می
رچل لا مشبرا وم ینم رفاو جارج من ارم ن کان طلعاً برا أوکیت کان فإن کان قذ خرج+'
رت باشترطہ الرتہن مع النخل فھو جائز وھو رع مع 'النخل لأنه عین تری :وکذلك لو
ارںین الٹر بعدما خرج ورڑی جاز الخن وله ترکہ فئ خُله جتی یبلغ' وغل الرأھن شقیۂ والقیام بما لا بد
لہ مت ا لا ہت إلا ہہ ویضلح نی شجرہ إلا یہ کیا یکون علیہ فقة عبدہ إذا زع ولو یکن رجل
جا ہن لا رۃ فیا علی آ ما کرچ من تھا رہن :او ماشیق لا نتاج مھا على انا نحجت رِعق*
کان ارم نی ارہ والتاع فاسدا نہ ارتہن شیئاً معلوما وشیتا بجھولاً ومن اُجاز جذا فی الرۃ لزمہ وق
اع آك غیز آفریرعن الرجلِ الرجل ما آخرنجتِ فْله العام _وها: نتیجت ماشیته. العام, ولزمة ان بقول :ٴ
" فالرعن فاسد وإن اذ من ِ
۲َ000ھ]ت. ولا یفسد الرمن فی النخل واماشیة البی هي بأعیانہا بفنداد ما شرط معھا فی قول من 'اُجاز '
رہن تھا حدث لی من فخل أو ماشیة أو تمرة نل و أولاذ ماشیة وکل ھذا لا جوزفان ارمنہ'على ھنا
اشرة شیا فھومضمون علیہ حنی یرد مثله وكذلْك ولد !لاشیة أو قیمته ان م:.::
أُنْ یرم عبدین فیجد احذخما حرا اوعبدا أوزْقَ خمز: فیجیز المائر ویرد لمردودِ مِغ' وفہا قول آجر أن '
ٰ ., الرهن کلە سد فی هذا کیا بفسد نی الیوع لایخ ف ناذا جمنت:ضفقة اازمن'خیین احزما لاؤا۔ ٭٠ ”
تہ فسدا معا وبہ اُخذ الربیع وقال ہو أصح القولین (قال الشافعی) وإذا رق الرجلٴ
رجلاکاا م بیز لأنہ لا ٹن لە وکذلك کل ما .لا بحل بیعہ :لا بجوز رجنہ ولؤ رمنہ جلود میكة م تذیغ لم
..فاوورٹ دج مع ورئة غیب دارا فرھن حقه ھا یجزحتی یسنیة نصغاً أو ٹلا أوسھما من أسھم >
ھی. ذل وقیضع الرتِن جاؤ واذا رن الزجل الزجل شیٹا علی ان انم بات بالجحی آعند ا علہ _.
فالرق یع للم رت افالرھن امفسزخ لئ یہ سوة الٹماء ولا یکؤن یا لها قال لأن دا لا رمن ٠“
کا لا یضن الرن الصتحیح ولا لفاون نملك بد عخل الااجل نی یدیة حِمنہ بقیمجۃ وَکاتِ
سا وت فی یدیہ بیع افاسد ول و کان ہلا الرعن:الذی :فی هذا,الشرط أرضا
ی ء
2 ۰ قلم نام دس لہ بنی قبل ان یمعلہ بیعا فکان بانیا یل ان :یؤذن لەٗ بالبناء-۔'
۴۱۱٦۵... ۱ ا 8× ۱
۵۸/مم۷۸۷۰۵
فلذلك قلعه ولو بناھا بعد عحل ا حق فالبقعة ربا وافٰارة للیٰ ری أعلیٰ صَاحب الف
المارة قانة اُخرجہ منہا ولیس لە ان پخرج بر قیمة المارة لأن بناء کا یاذنة علٰ الییع الفاسد ولا
پخرج من بنائہ بإذن رب البقعة إلا بقیمتہ قاتاً وإذا دقع الرجل اپ ی الرجل التاع نم تقال کل مآ
اشتریت منك أواشتری منك فلان فی بونن أومتین آو اکر أوعل الگہد فھلا التاغ مَھر نب فارمن '.
مفسوخ ولا بجوز الرھن حتی یکون معلوما بح معلوم وکذلك لو دفعہ إلیہ رما بغشرۃ عن نفسه أوٴغیرة
ٹم قال کل ماکان لك علی من حق فہذا التاع مرھون بة مع العشر أوکل ما ضار لك علی من اخق
فھذا مرھون لك بە کان رھناً بالعشرة المعلومة التی قبض لیا وم یکن مرہوناً بما صا ر له عليه وعلیٰ
فلان لأنه کان غیر معلوم حین دفع الرھن بہ فإن ہلك:المتاع فی دی الدقوع فی یدیہ قبل أن بشتزی
منە شیتاً أویکون لە عل فلان شیء و بعد فھو غیر مضمون عليه کا لا بضمن الرھن الصحٌیح ولا
الماسد إٰذا غلك ولوآنه دفع اللہ دار رھنہا :الف ٹم ازداد مه أُلفا فجعل الدار رھنا بألفین کانت الدار
رھنا بالألف الأؤلٰ و :تکن زھنا بالأًلِ الآخرة وإن کان عليه دین: بیعت الدآر فبدی الزتہن بالألف
: الأول من ھن الداز وحاصٌ الفرماء بالألف الآجرۃ فی من الدار وفی مال إن کان للفریم سواھا ”فإذا
أراد ان یصح لە ان تکون اللدار رھنا ألفین فسخ الرمن الأول نم استأئف ان تکون مرھونة بألفن ولو
رمنة إیاھا بالف تم تقارا علیٰ أُنا رھن بألفین الزمتہما إقرارضما لأن الرھن الأول مفسوخ وتجدد فہا' رم .
بألفین وإذاکان الإقرار ۷ الزمته صضاحبه قال وإذا رھن الرجل:الزجل ما۔ٴیفسد من یومہ أو'
غدہ َو بعد یومین و ثلائة و مدة قصوزۃ ولا تفع :بە یسا مثل البقل والبطیخ وافتاء والوز وما شہہ_
فإن کان الحق حالا فلا بُس بارتہانه زیباع علىی : الراھن وإِن کان الرھن إ یَ اجل یتباقی إليه فلا یفسد
فلا باأس وإن کان إل اُجل یفسد إلیه الرھن کرہتہ وم أفسخہ وإنا منعنی من فسخۂ ان للراهن بیع
قبل ححل الحق علی ان بعطی صاحب اق حقه ہلا شرط ون الراھن قد بموت من ساعتہ فیباع فَإن ,
تشا تشارطا فی الرمن ان لا بیعہ لی ان یھل لق وآن الراهن إن مات لم بیعہ إل یوغ کڈا وهویقسدِكََ
تلك اللدة فالرهن مفسوخولو رنہ ماایصلح بغد مذة مثل مثل اللحم |لزطب نیس والرطب پییسں: فثار
اشبہه کان الرممن جائزا لا اکرمہ محان و یکن للمرتبن تیبیٔسہ ختیٰ یاذن .بذلك الراھن فان سان ۱
امرتہن فی المسائل کلھا بیع الزھن خوف فسادہ إذا م باذن للبرتن پئیس ما یصلح لاد ےج ُ
۶977876
یس لن
(قال الشافعی ) رہ اللہ الل : وإذا اخ الزجل الجل تا وت اھ وت 8
وولدت فالولد خارج من الرھن:لأن الرمن فی رقبة:الحاریة دون ما/بحدثِ مہا وھکذا إذا رهنہ اماشیة'':
مخاضا فنتجت أوغیر محاض فخضت ونتجت فالنتاج خارج من ,الرھن وکذلك الو رهیه شاة فیا لب ء,
فاللِن خازج من الرمن لن اللبنْ غیر الشاۃ زقالَ الربیع) وقا:قیل اللبن إِذا کان فہ حین رما فھو ٦
سڈ شید سی ہے۔ س سئ ہت جی_۔' تاج سچہے
٠ قوله : واذا کان الإقرار تہ الخ کذا لاصو اتی با أیدیتا زا سقط لا بخقی لعل ان اآقا کاٹ" )١(
الاإقراز من اُخدضا ألزمتہ ك ) اوخرراھازز : ای
٦٦
(۸۸٥۸۴۱5٢.
زھن معھا کیا یکون إذا باعھا کان اللين لمشتریہا وکذہلك نتاج: ا ماشیة.إذااکانت مخاضا وولد ال حاریة:إذا
کا "بل یوم برھہہا فا حدث بعد ذِلك: من الین فلیسِ برھن (قال الشافعی ) ولو رعنہ جاریة لہا
ان الحل ازجا من الرھن وھکذا لو رغنہ خلا أوش٘جرا فائمرت کانتِ الرۃ خارجة من الرھن
غیر إِلشجَرة قال:واصل معرفة عذا أن للمرتہن حقا فی:رقبة الرہن دون غیرہ وما محدث منہ ما مہ
ایتمیز مُنه“غیره ومُکكذا لو رمنہ بدا فاکٹسب العبد کان اإکسیب خارجاً من ۔الرھن ٴلأنہ غیز العبد :
والولاد والنتاج وَاللین وکس“ الرھنِ کل لاراحن لیس للمرتہن آن بحبس شیئا عنه وإذا رھن الرجل
الجل عہدا فدفعهٴ إلیهٴ قھو علیٰ یلایه رھن ولا نم منیدہ من ان یؤجرہ من شاء فان شاء الرتھن أَن:
تفر ]جارتہ خضرفا:وان آزاد دہ ان پنخدفہ تل بینە وبینه فإذا کان 'اللیل وی ا ی الذی هو علل
یدیه وإن آزادرضیدہ إخراجه من البلد'م۔ یکن لہ إنحراجہ إلا بإذن الرتہن وھکذا إن آراد الرعن
إخراجھ ,من البدم یکن لە إخراجۂ منه وإذا مزض العند أجخذ الراھن بنفقتہ وإذا مات اذ بکفن اہن
مالکہ: دوی الرْن وآکرہ رھن,الأمة إلا اُن. توضع علی یدی امرأۃ ثقة لثلا یغب ! علہا رجل غبر
مالکھا ولا افسخ زهنا إن رما فان کان للرچل:الوضوعة علیى یدیه ُھل أقر رتا عندھم وإن م یکن
عندہ نساء وسال الراهن ان لا یخلو الدی ھی علی' دی بہا أقر رتا زھنا ومنعت الرجل غیر سیدھا۔
التب علرا لان رسول اللہ صلى اللہ عليه وساہ نہ أُن بخلو الرجل باغرأۃ وقلت تراضیا بامرأة تیب
علا, وإن آراد سیدھا اخذھا:لتخدمہ م یکن لہ ذلك :لعلا یخلو بہا خوف ان بمبلھا فإن لم پرد ذلك
الراھن فیتواضعانہا علی یدی امرَأۃ بحال وإن لم یفعاد جبرا علی ذلك: ولو شرطہ السید للمرتبن ان تکون
علی یدیە اوید رجل:غیرہ ولا اہھل لواحد مہہ ٹم سال إخراجھا اأخجرجتا لی امرأۃ ثقة ولم آجز أبدا أُن,
یخلو بہا_ رجل:,غیر مالکھا وعلی سید إِلأمة نفقتا حیة وکفتہا میتة: وھکذا إن رھنہ دایڈ تعلف فعلیہ
علفھا وتاوی إی الرتہن أو ال الذی, وضعت على یدیہ,ولا یمنع مالك الدابة من کرائہا ورکوبہا وإذا
کان فی الرھن در ومرکب فالراہن حلب الرھن ورکوبە (أَخبرنا) سفیان عن الأعمش عن أٔبی صالُح
عن بی ھریرة قال:الرھن مرکوب وحلوب (قال الغافعی ) بشبہ قول بی ھریرة واللہ تعا لی أعلر ان من
رھن ذات در وظھر یمنع الراہن 'درھا وظھرہا لأن لە رقبتہا وھی محلوبة ومرکوبە کا کانت قبل:الرهن
ولا نع الراھن برهنة إبآھا من الدر والظھز الذی لیس هو الرھن بالرھن الذی هو غیر الدر والظھر
. ومکذا إذا رهنه ماشیّة:راعیة فعلی ربا :زعھا وله حلہا ونتاجھا وتاوی إلی امرتہن أو ا وضوعة علىی یدیه-.
وإذا رِهنه ماشیةٴ وھو فی بادیة فاجدب موضیعھا وآراد الرتہن خبسھا فلیس ذلك لە'وبقال لە ان
ریت :ان یٹچجع ہا ربہا وإلا جبرت أَنّ تضبھا عل یدی عدلیتجع ہا إذا طلب ذلك ریا واذا:
: آراد رب .الاشیة:النجعة من غیر جدت والرتہن القام قیل. لرب ا اشیة لیس لك- إخراجھا من البلد
الڈی رھنتہا بہ إلَا من ضرٴرعلہا ولا ضرز عليه فوکل برسلھا من شثت اوإن أراد المرتہن النجعة من:غیرٴ -
جدب قیل لہ لییں لٹ تحویلھا من البلد الٰذی :ارتہنتہا بہ وبحضرۃ مالکھا إلا من ضرورۃ فتراضیا هن:
شیا ممن یقیم فی الدار ما کانتِ غیر بحدیة فإن. لم بفعلا جبرا علی رججل تأوی إلیة وإن کانت:الأَرض“
التی>رهنہا با یر جحدبقہ وغیرہا, اخخصب منہا لم بحبر واحد منہما علی نقلھا منہا فان اجدبت فاختلفت ٠
جعتہما إلی بلدین مشتہین فی :الخضب فسال رب ا اشیة أن.تکون معه وسأل امرںن أن تکون فعه قیل:
إن اچتمعتا معا ببلد فھی مع إارتھن أو الوضوعة على یدنہ وإنٰ:اختلفت دارکا فاختلفیا جرتا علّ
عدل تکون علی یدیہ فی.البلد, الذی۔یتضجع ۔إلی رب الماشیْة لینتقع برسُلھا وأبہما'دعا إلی بلد فیه علیا
ضرم بجب علبدرالحق الراجن فی رقاہہا ورسلھا وحی الرتن فی :زقاہا وإذا رھنہ ماشیة علیہ صوف
" قولل: :لق یغنیین وکذا:قولہٴ بعد:والغخب ٤ وقول ٴا تفنب علہا 1 کڈا بالأاصول.بغین معجمة فزسم .باء. اوٴیاء ُ
پدونِ نقط, وامناسپ للمَعنٴ عق وَالغِبك ) با موخدة مشددۃ من داغباء علینا اتی مرۃ بعد آخری . وخزراھمہ __
یا
معصححة رخ نا ییحی دب کعرطو وو حر جو
۱۷۰۰ء
۷۷۸۶۵.۳۸
أوشعر أووبر فان أراد الراھن ان بجزہ فذلك للە لأن صوقھا وَشعرمًا ووبرھا غیرھا کاللین والٰتاخ وسوآء
کان الدین حالا أوم یکن اوقام امرتہن ببیعہ.اولم بقام کیا یکون ذلكَ سواء فی اللِن (قال الیم ) زقد
قیل إن صوفھا إذاکان علہا یوم'رهنا فھو زھن معھا ومجز ویکون مھا مرھوناً ٹلا بختلط ە ما بحدث
امن الصوفب لأن ما بحدث لاراهن (قال الشافعی) وإذا۔رمنہ دابة أو ماشیة فاراد ان بر غلیا وأ ٴذلكٴ -
" امرتہن قلیس ذلك للمرتہن فإن کان رغنہ منہا ذ کرانا قآراد ان ییزہا فله ان ینا لات إنراجھا من منفعتا و
نقص فیه علا وھو یِلك منافعھا وإذا کان قیا ماہرکب ویکری لم ینم ان یکریہ ویعلفه وإذا: رعنہ عبدا:
فأراد الراھن ان یزوجه اوأمة راد ان یزوجھا فلیس ذلك لە لأن تُن العبہ أُوالاأمة ینتقص بالتروَیٔج ویکون:
مضندة ھا بینة وعھدة فیا وَكِذك :العبد ولو رھنه عبدا أواامة صغیرین م .ینم أُن بہذرہما
: الأن ذلك سنة فہم| وھو صلاحھا وزیادة فی آنمانہما وکذلك لو عرض لا ما بختاجان فیہ یقت
العروق وشرب الدواء او عرض للدواب ما تحتاج بە لی علاج الیٰاظرۃ امن 'تودیج وتبزایغا وتعریب 'وما'
اشہہم بمنعه وإن امتنع الراهن ان یعا ھا بدواء آوغیزہ لم بحبر عليه فإن قال الرّن آنا ُغاجھا وأخبه
. على الراھن فلیس ذلك لە وھکذا إِنَ کانت: فاشیة فجربت لم یکن للفرتہن أن نع الراھن من“
علاجھا نوم بر الراھن علی علاجھا وما کان من علاجھا بقع ولا پضر مثل ان لھا و یدہا فی٠
غر خر بازیت 'ویسجھا بالقطران مسلحا خفیفاً و یسعط اجاریة و الغلام آو بوخ قدمیه آو بطمتھ.
سویقا قفارا او ما اشنبہ ہذا فتطوع:امرتن بعلانجھا یہ م:عنع منہ و یزجع علیى الراھن بہ وا :کان ٹن
علاجھا: یتفم او یضر مثل فتح العروق ؤشرب الادویة الکبار التی قاد تقتل فلیس للمرتن اعلاج العمد .
ولا الدابة ون فعل وعطبت ضممَن إلا ان باذن اللبید لە به وإذا کان الرمن آرضا م بمنع الرآھن من ان :
یزرعھا الزرع الذي یقلع قبل حل اح او معة وفیا:لا بنبت من الزژرع قبل محجل الحق قولان ادا ان
یمنع الراھن فی قول من لا جیز بیع الارض منزرعة دون الزوغ من زرغھا ما بنبت فھھاٴ بعد محل اح
وإذا تعدی فزرعھا بغیر إذن امرتہن ما ینبت فیا بعذ:حل ا حیلم یقلع زرعہ حتی یِأتخ محل الحق فان
قضامِ ترك ززعه ون بیعت الارضٰ مزروعة فبلغت وفاء حقه مٴ یکن'لہ قلع زرعہ ون لم تبلغ وفاء خقی ٠
لا با یقلم الزرع آر بقلعہ الا أُن مج من بشرعا منه بحقہ علی آن یقلم الزرع ٹم بذغہ إن شام'
متطوعا ٤ وھذا فی قول من آجاز بیع الارض مزروعة والقزل :الثانی لا یمنع من زرعھا بحال وم من ٴ
غراسھا: وبنائہا الا ان یقول آنا آقلع .ما ۔احدثت إِذا جاء الأجل فلا بجنعه وإذا رعنه الڈرضل فاراد أَنَ:
محدث فہا عینا و برا فِن کانت آلعین أوالیئرتزید فیھا أولا تنقصٰ تنا م بمنع ذلك ون کانت تشض
مہا ولا یکون :فیا بیقی منہا عوضن۔من 'نقص موضع الیئر او العین بأن بصیز إِدا کان فیه اَقل نمتامتة قبل:
یکونان فیە منعهٴ وإن:تعدیٰ بعمله فھ وکا قلت هی الزرع لا بدفن علیہ نمتیٰ بل الحق تم یکون القول
فیه القول فی الزرع والغراس وھکڈا کلا آراد'ان بحدث فی الارض الرہونة إِن کان لا ینقضھا لم یمنعه :
وإن کان:ینقصھا منعه ما نیقی .ولا کون ما احدث فیا داخلا فی الرھن إلا آن یدخلہ الراھن:فکات إذا_
ادخلہ م ینقص الرہن لم عمنعہ وان کان یتقصہ متعه وإذا رعنہ ل٥ غ منلہ ان برا وبصرتھا یعی " _
بقطع جریدھا.وکرانیفھا وکل شیء:انتفع یه اما لا بفتل النخل ولا بنقض نہ نقضا ینا وَعثع ما قتل "
النخل واضر بہ من ذلك وإن رهنة خلا فی الشربة:منہ مخلات فاراد تحویلھن إن موضع غیرہ وامْتتم -
اطرتہن سثل ال الع :بالنخل فإن زعموا:ان الاکٹر امن الارضن والنخل آن' بترکن م یکن لەه تحویلین
ون زعموا:ان الاکٹر بٹمن الارضن: والنخل ان مخول بعضھن ولوٰتركٗ مات لاِن:إذا کان بعضہن:
بعض قتلہ اومنم منفعتہ حول من الشربة حتی بیقی فا ما لا بفۂ بعضۃ بعفتاً وان زعموا أن لو حول
کله کان خی للارضن "فی العاقبة وآئه قذ لا بثبت لم یکن لوب الارضن ان بوله کل لآنه قد لاٴیثبت
وإنا لہ آن حول مله ما لا:نقض فی تحویلہ علی :الارضن :لو هلك کله:ومکذا لو اراد-ان حول مشافیہ:'
. فان لم یکن فی ذلك نقص النخل آو الأرض ترك وإن کانەفیہ نقص, الأرض أوالنخل اوھما م پڑيك ٠٠ ٠٠
۸ءء
(۸۸٥۴۱3٢.
فان رکازت فی اش بقہ لات پیل :الک لن الأرض۔اُن بقطم بِعَضهن > تراك الراعن وقطحہ وکان
جمیع| فلة إلقطوعة :جعھا 'وجازہا ھنا بحاله وكذلك قلوبا وما کان من جرندھا لوکانت قامة:
یکن رب ِلِنخْلة قطجھا :وکان مااسوی ذلكۓ من تمڑھا وجزیدھا الذی لوکانت قائمة کان لرب النخلۃً
- لزعع من کزازیت ولیف ارب النخلق ارجا ام الرھن واذا قلم ملا شیا فثبتہ فی الأزشن االتی هیٴ
:, رہن فھو رجن فیا لان :الرھن وقمعلية:وإذا آخرخجہ إل اض غبرھا غ یکن ذلك 'له ان کان له من
وکان عليه آن پیعہ فجعل تمنه نا اویدنحہ محالہے ولوقال الرتن فی. ھذاکلہ للران اقاع الضرر من
تل 'م یکن ذذلك عليه لان حق الراہن بالملك اکثر من حق امرتہن بالرھن (قال الشافعی) وإذا رهنه
رض لا حخل فیہا فأخحرجت خلا فالنخل خازج من الرھن وکذلك ما نبت فہا ولو قال الرتہن لە اق
. النخل وما خرج قیل إِن ادخلہ فی الرھن متطوعاً م لکن عليه قلعھا بکل حال لانہا تزید الأرض خیرا
فان قال لا ادخلھا فی الرمن لح یکن عليه قلعھا حتی بحل الحق فإن بلغت الأرض ۔دون النخل حق <
الرتہن لم بقع االنخل انم تبلغہ قیل ارب۔النخل إإما .أن توفیه حقہ با ششت من ان تدخل
معی الارض آلنخل او بعضہ وإما ان تقلع عنه :النخلى وإن فلیں بدیون:الناس والسبألة بحاھا بیعت:
لارضن پالنخل ٹم قسم امن عل آرض بیماء بلا غُل وعل ما ربلغت قیمة الارضض: والنخل نأعلی
مرقہن الارضن ما آصاب الارض وللغرماء ما آصابب النخل وهکذا لوکان ہو غرس النخل او أحدث
یناۃافی الارض ڑھکذا جمیغ الخراس والبناء والززع ولو رنہ ارضا ولا نم اختلفا فقال الرامن قد
نبتا فی ہہ الارص غحْل'م اکن رہنتکہ وقال الرنہن ما نبت فیة إِلّا ماکان فی الرھن أربۂ أھل ا
بەفإن.قالوا قد ینب تغل هذا النخل بعد الرهنٰ کان القول قول الراهٰن ۴ مینہ وما نیت خارج من
الرہن ولا ینژع جتی بحل الحیق ثم بکون القول فیه کا وصفنت فان قالوا لا بنبت مٹل ھذا فی ھذا
الوقت ., یصدق .وکان داخلا فی الرمن لا یصدق إلا علی :ما یکون مثلہ وإذا ادعی أنہ غراس لا
بواسطة منبتِ سٹلوا ایضا فإن ہکان بمکن ان یکون من الغراس ما قال فھوخازج ہن الرھن :ون م نکن
یمکن فھو دانحل فی الرھن ؛ ولوکان ما اختلفا فیە بنیانا فان کانت جاءت عليه مددة بمکن ان یکون
یبنی فی مٹلھا بحال فالقول قول الراھن ء وإن کانت م نات عليه مِدة یمکن أُن یکون بینی فی مٹلھا
. جال 'فالبناء ذاخل فی :الرھن. وإن کانتِ جاءت علیة مدة بیمکن ان یکون بعض البناء فیا ء.
وبعلضن لا بکن۔آن یکون فا کان البناء الذی لا بھکن أن یکون فہا داخلاً فی الرھن والبناء الذی
کن انَ:یکون فا خارنجاٴمن الڑھنمثل أُن کون جداز طوله غشرة أُذرع کن اُن یکون ساد
وقدر ذزاع من کان قبل الرمن وما فوق .ذلك: یکن ان یکون بعد الرغن > وإذاارمنه شجرا ضغازا ۔
فک فھو ره ثماله لان رنہ مین وِكذك لو رمتہ مرا ضغارا قبلغ کان رھت بحالہِ 'وإِذا زمنہ رض
ولا فانقطعت عہہا۔آو انہدمت ودثر مشٹربہا م بر الراھن آت بصلح من ذِلك شیا وم یکن للمٰرتہن
ان:یطلحہ علی۔ ان 'یزجع .بہ:علی الراھن ء کان الراخن غائیا آو حاضراٴ وإن اصلحه فھو متطوع
بإصلاحو:وإن آزاد إصلاخه بشیءَ یکون صلاحا:مرۃ وفسادا آخریٰ فلیس لە أُن يصلح بە وعليه الین
إن فبند بہ لانہ متعل ما صنع من ؛. وإذارمنہ عبدا:أوٴأُمة فغابِ الراعن أومرض فأثقق لیم فھو -
ز متطوع ولا تکون لہ النَفِقة حتی یقضی ہا ا حاکم علی الغائب ویعلھا دینا علیہ :: لأنہٴ لا بحل ان
مات ڈوات ال رواح بغیر حق لا خرج فی ]إمائة ما لا روح فیه من أرض ونبات : والدواب ذوات
ال نوخ کلھا کالجید إذاکانت ھا تعلت فان گان شوائم رعیت وغ پڑم بعلفھا لأن السوائم ھکذا _
شظ و تناؤکت ہزلا وکان الحق حالا فللمخن آخذ الراھن بنیعھا وان کان الحق إلی اجل ثقال-
مرن مرو الزلفن: بانتجھا فیییم سلتو ما وجلومٰا لم یکن ذلك علی الراھن لن اللہ عز وجل قد بحدث: ٴ
ج ما الفیث فاحنن اھ رہ ول اضابہا' مرض جرب 'آو غیزّہ مٴیکلف علاجھا لان ذلك قد ہذھي ٴ
'بغیر الج بولؤ اجدلہ مکانہا حئی تین ضررہ علیا کنا را النطمغة ہا ٴإذاکانت التجعة موجودة“
٠
۷۸۷۷۷۸٢ ۱
لانا إنما نتخذ علی النجعة ولوکان بمکانہا عصم من عضاہ تماسك بہا وإِن کانت الْجعق خیرا مال
یکل صاحہا النجعة بہا لانہا لا تَہلك علی العضم ٤ ولوکانت: ا اشیة او ارك او خمیصة او غوادی*
نیت مکانہا فسأل امرتہن الراہن ان ینتجم بہا إلل موضع غیرہ مغ یکن ذِلك لە على الراهن لن
ًَ قد یکون من غیر المرعی فإذا کان الزعی موجودا لم :یکن عليه.إبداهھا غیرہ: وِكذدلك الاء ء ون
کان غر موجود کلف التجمة ذا قُدر علہا لان پتطوع با بعاتھا فَإذاارتہن الرجل العبد زشرط مآلد
رھنا کان العبد زھنا وما قبعض 6 ہر تر کت ۱ :
غمان الرھن '
(قال الغافعی) رحمہ اللہ ؛ آغبرنا:ار: وا 2 لب عن ابن شہانبٔ غن این
اللسیب أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال ولا یغلق الرمن الرھن من صاخبہ الذی زھنہ لە غنمه
ما و کت بی بن أبی أُنیسة عن ابن شھاب عن ا بن ایب عن
بی ھریرۃ عن اللیی صلی اللہ عليه وَسلم مثله أوٴمثل معناہ لا بخالفہ (قال الشافعی) وہذا أخذ وَقّہ
دلیل علیل ان جمیع ماکان رھنا غیر مضمون علی ا مرتہن الأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے إذ قال
؛ الرھن من الع ال رھنه فی ن کان منه شیء فضمانہ منە لا من کا ا ا کا
خلبہ لعل خ رمک وغنہذ الہ وزیاد وغرمہ عطیة وقصب فلا بجوز زفيه إلا أن یکون ضیانة غن
مالکه لا م: ن مرتہنه ألا تری.ان رجلا لو لو ارتہن من رج( ل خاقاً بدرعم یسوی درا فهك الخام فن
قال یذخب در ھم امرتہن ہا لمخاتم :کان قد زعم ان غرمة علی الرہن لان درمهہ ذْب بە وکان الراھن
7- ن غرمہ لأنہ قد اُخذ ثمنه من امرتہن مم م یغرم لە شیا وحال ما جاء عن رسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلے وقوله واللہ تعالی اعل الا بغلق الرھمن )لا بستحقة امرتہن بن بدء ع الراھن قضاء حقة عند
محله ولا پستحق مرتہنہ خلمتہ ولا متقعة فی پارتہانہ یا ومنف اراحتہ لن النی 2 لی اللہ عليه و
قال :هو من صاحبه الذیٰ رھنہ: ومنافعہ من غنمم واذام بخص رہول اللہ صل اللہ علیۃ وسا قٗ
٣ هو من 'صاحجبه الذی رف وا و 009.2090 رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے رھنا دون_
رھن فلا بحو زان یک کون من الرھن مضمون ن ومنە غیر مضموت لن الأشیاء لا تعدوأن تکون أمانة أوفي :
- فا ظھر ھلاکە ونخفیٰ من الأمانة سواء أُو مضمونةً ما ظھر ھلاکه وخفی من:اللضمون سواء ولو
پکن فی الرھن خبر یتبع ما جاز زقی القیاس إِلا أُن یکؤن غیر مضمون لن صاحبه دفعہ غیر مغلوب
علیہ وسلط ارتہن عا لی حبسہ وم یکن لہ إخراجہ من یی حئی یوفیة حقہ فیه فلا وج لأن بضنمن مم ۱
قبل نہ إنھا بضمن طقف ظا ہہ مر غصب أویع عليه تیم فلا یسلمہ آوعارة مل '
الانتفاع بہا دون مالکھا فیضمہا کیا یضمن الف والرھن لیس ں فی شْیء من غذہ المعانیٴ فإذا رن :
الرجل کس ل شیناً فقبضه المرتہن فھلك الرمن فی یدی القابض فلا ضان علیہ والحق ثابت کا کاٹ
قبل الرھۃ ن (قال الشافعي) لا بضمن امرتہز ن ولا الوضوع عل یدیه الرھن من ن ٴالرھن شیٹا الا فیا
یضمنان فیہ الودیعة والآمانات من التعددی اذ تعدیاً فیم فھا: ضامَان روما . یتعدیا فالزمن منزلق!
الامائة م م فإذا ذفع الراھن اط پیا ا ن الرھر نم الہ الراعن ان بردہ إليه فامقتع ا مرتہٰن :ف فھلك الڑھن وا
سط مت شیا لن ذلِكٰ کان لہ وإذا ة قضی الراھر ج اطرتہن الحق أو لالہ بہ علیٴ غانہ روزقلی
۹۷
(۸۸۸۴۱٥٢.
1
و ا حا باظا ان کان بے لی اق
رہ وردہٴ اليه فلم یکن ذلك و کان الرهن غاباً عله الراھن
فھلك فو فیا ون انم انل اوقبل تکن الرنہن أن یردہ م یضبین وکذلك لوکان عبدا
فاز أو تنا فشرد تم بریء الراهن من من الحق لم یضمن الرتہن لأنہ لم بحبٔسہ وردہ یمکنہ : والصحیح
من الرهن لاس فی أآنه غیر مضمون سواء کا تکون اللضّاربة الضجیحة والفاسدة فی انہا یر مضمونة
سوا اولو شرط الراھن علی الرتہن أنه ضامنً لارمن إن هلك کان الشرط باطلا ء کا لو قارضہ أو
أودع“ فرظ آنه ضامن کان الٰشرط باطلاً و وإذا دفم الرآھن الرھن,علی ان الرتہن ن ضامن فالرمن فاسد
وھو غبر ضعون ان ھلك ء وِكذلك إذا:ضاربہ عل أن اللضارب ضامنَ فالضاربة فآسدة غیر مضمونة
:وکڈلك لو رنہ وشرط لان م یأنہ بالحی ال کذا فالرخن لہ , بیع فالرھن فاسد والرھن لصاحبه الذی.
رملة وكذلك إِنْ رھنة دارا بالت علیٰ أنْ برهنة ےت دار فلان عن حقه أُوحدث
فا خذث بنقض حقه لأن الدار الآَحَرٰة: :مرة رمن ومرة بغیر رھن ومرهونة با لا یعرف ویفسد الرھن
لأنه إئا زيْذ معْة شیء فاسد ولو کان رھنم دارہ الف علی ان یضمن لہ الرتن دارہ إن.حدٹ فہا
ظا و "0ھ بالرهن إلا علی ان یکون لہ مضموناً وإن جلکت الدار م
یمن الرتن شینا کے مس ہے ۱
2 ت7 فی الرھن_
لال لیت :وا لم الرجل إلی الرجل متاعا لە رغتاً فلیس لە أُن بخرجہ من'
البلد الذيٍ ارتہنه بب إلا بإذن سیدہ ِفإِك اخرجه بغبر إذن سید المتّا فھلك فھو ضامن لقیمتہ یوم
رجہ لالہ و تعدی نیہ فإذ نات قَينة من خیر صاحب الع آن تکون قصاصا من حقە عي
او ری مرہونقة حتیٰ خل حق صاحب الحق ولو أخرجہ من من البلدم ٹم ردہ إإلی صاحبہ وط ہ یفسخ الرھن
فیه بری٭ مِن فان کان لم قبضۃ بالرمن فإن قال صَابِ التاع دفعته :الیكٰ وأَنتٌ غتایی اقن ا
فتغیرزت أُمائتك 'بتعديك باخراجِك إباہ فأنا مخر جہ من الرهدن کر یکن لم اخرزاجہ بمن ن الرھن وقیل ان
شت رجہ ال عدل جم اود عل را بہ آخر جن لان بشاد ان پقی فی پدہد رمک
رم ین جا وہ تا حال اکا علیه اذ دقع یھن إلیه اما بسوۃ جال فی دین أوإفلاس ظھر :,
رواش ان فی ہلاہ الات من ان ترضی بعدل یقوغ على یدیہ جبر عل ذلك لنغیرہ غن .
إلیہ انا الرامن أن یقرہ ٹی بدی واوم پیر الین عن حالہ بالتعدی ولا غبرہ ھا
یغیر الأمَانق وقال 'الرامن او یداہ إالرھن لم یکن ذُلك ,له پُھکذا الرجل یوضع علی یدیه,
عر کالہ عق وط اروے تصرف اراس سال رای
جد تما ای إخراجہ من یلیہ م یکن لہ ذلك إلا باجتاعھا عليه .
فاخراجاہ کم آزاد رب الرمن فخ الرھن لم یکن لہ فسخہ :او أراق::
لە وَإن کان زامن کم برن امہ راتا دا ای رجل بعینہ فتراضیا بە
۹۷۱
۷۷۶.0
ان أوامرأۃ فا وضعہ على دی من تراضیا بہ وان اختفا فیسن بدعوان یق ما اجتمیا فان ار
.ا یفعلا اختار ال حاکم الافضل من کل من دعا واحدہ مہہنا إليه إن کان ثقة فذفعہ إله وان م یکن وَاحد
من دعوا إليه ثقة قیل ادعوا إل غیرہ فإنم یفعلا اختار الحاکملە ثقة ففعة إلیه وإذا آراد العدل الٰذی۔
على یدیه الرھن الذی هو غیر الراهن والْرتہن ردہ بلا علة أأو لعلة والرتہن والرامن حاضرآن فلهٴ ذلك ول
. :بر علىی حبسة وإن کانا غائبین بین أو أحدہما لم یکن لہ إخخراجہ من دی نفسہ فإن قعل بی أمر الحاکم
ا اخ ا ای ا ا رم ا ھا ور فا ین :
.کان مقیماً شغل أو علة وإن لم یکن لە عذر أمرہ بحیسه إنکانا قریباً حنی یقدما أویوکلا فإن کانا بیدا .
۱ لم اُز عليه ان بضطرہ لی حبسه وإنھا ھی وکالة وکل ہا بلا منفعة لہ ویہألم ڈلك فان طات لہ
: کیو أُخرجہ ای عدل وغیرہ وتعدی العدل ؛.الوضوع علی یدید الرھن فی الرھن وتعدی الرتہن :
سواء یضمن مما یضمن منہ المرتہن ث ذا تعدی فإذا تعدٍیٰ فاخرج الرمن فتلف ضمن وإِن تعدی الرَٔن
:والرھن موضوع علی یدی العدل فاخرج الرمن ضمن جتی بردہ علی.یڈی العدل فاذا ردہ علی آیديی۔
العدل بریء من الضمان کیا یبرأً نہ لوٴردہ !لی 'الراھن لأن العَدِل وکیل الراھن 7 أعار الوضوغ علی-
یدیه الرھن فھلك فھو ضامن لأنہ متعد والقول فی قیمتہ قولہ ہم بمینہ فان ٴقال کان الرخن لاو صافیة 5
“وزنہا کذا قَيْمٰتہا کذا ء قومت باقل ما ثقع عليه تلكِ الصقۃ اتمنا واردئد فان کان ما ادعیٰ مثلم أو اکٹ ا
قبل قوله وإن ادعی ما لا یکون مثله مم بقبل قوله وقومت قلك الصفة علی آقل ما تقع علیہ تنا وأردئع :
یغرمہ مع بمینہ وھکذا إن مات فاوصی بالرھن إلی یرہ کان لایہما شاء إخراجہ لان ہیا رضیا أمانتہ با
بحتمعا علی الرضا بأمانة غیرہ وإِن کان من ُسند ذلك إلیه إذا غاب أو عند موته ثقة ویجتمعان علی من
تراضیا أو ینصب ا الحاکم ثقة کیا وصفت وإذا مات الرتہن فان کان ورٹتہ بالغین قاموا مقامہ ون
و ا را ا ا و کا
لقة۔ ۱ ۱
فر تا
یع ار ومن یکون 7 علِ یلیہ _ َ ٴ
الغافیٰ) رذ الله اکا 7 کل آقید قرط یہ ات لال بل :
بییعہ لم بجز لە بیعه إلا بأن حضر رب العبد أو پوکل فعه ولا یکون وکیلا بالٔیع لنفسہ فإن باع تمہ :
فالبیع مردود بکل حال وبأتی ا حاکم ختی بأمر هن یبیع وبحضرہ وعلی الحاکم إِذا ثبت عندہ بینة ان ت
پامر رب العبد ان بیع :فان امتنع آمر من یبیع عليه وإذا کان اسحق إلیٰ اُجل فتعدی للوضوع على :پدیئۃے-
. الرھن فباغ٭ قبل حل الحق فالبیع مردود وھو ضامن لقیمتہ إِنَ فات ولا یکون ألدین حالا کان البائع
1 الرتہن أو عدل الرھن علی یدیہ ولا بحل الحق للؤجل بتٰدی بائع ٴذ لم وكذِِك لو تعدی بأمر الراھن ولو_ ۔ ُ
کان الرغنِ علی:یدی عدل لا حق لە فی الال ووکلہ الراھن 'والرتہن پیعه کان لە أن بیع ہنا م یفسخا ے.>
وکالٹہ وایہما فسخ وکالتہ غ یکن. له الٔیع بعد قسخ.الوکالة وبییخ الحاکم علی الراہنِ اذا سال ولک
. امرتہن وإذا باع اللوضوع علی یدیہ الرهن بإذٰقالرآھن ولمرتن وا اکم بإلبیج ما لا بتغابن مل البصربہ : 5
فالبیغ مردود:وکذلك إن باع الحاکم بذلك فعه ۔مردود ۔وإٰذا آباغ 5 یتغابن الناس ملله بإذن .الراھن ى
والمرتہن بل فالیع لارم و بآ ماع وع یز ا سی ا می
.۲
۷۸۷۷۵.
ریا ری ال فی نرمدائد غ لہ ہی قد زکرم یلا
فان اتا
الرامن واارتن فهلك ان مٴیضمن'البائم شیلاً من امن الذی هلك فی یدیه وإن مل الوضوع علىی
ایدیه :الُھن البائع أْجر مثلہ لم یکن لہ لآنه کان متطوعاً ہذلك کان من 'یتطوع مثله أو لا بتطوع ولا 7
یکونا لہ أجر إلا بشرط ولیسٗ للتخاکم إِن کان بد عدلا ببیع إذا أمرہ متطوعا أُنا یمعل لغیزہ أجرا وإن:
کان عدلا فی بیعہ ویدعو الزاھن وللرتہن بعدل وأیہما جاءہ بعدل یتطوع بیع الرھن أمرہ یعہ وطرح
اژنة وإن لم بجدہ استأجر علی الرھن من یبیعہ وجعل أجرہ فی نمن الرهن لأنہ من صلاح الرھن إلاأُن .
یتطوع بە الراطن أو الرتہن وإذا تعدیٰ البائع بحبس لن بعلہ قبضه إیاہ و باعه بدین فھرب الشتری أو
ھا آشبہ ھذا ضمن قیمة الرھن ء قال ابو نعقوب وابو محمد ::.عليه فی حبس ال من مثلہ وفی بیعہ
. بالدین: قیمتہ (قال الشافعی) ؤإذا:: "رر ۶ت
۱ حقہ اس غرماء ران جا یی لخب درعون اذا آباد آن ماصہم قبل آن نام زعنہ ٠ پکن
الہ ذلك ووقف مال غریمہ ختی بباع رہنہ ٹم جحاصَٰھم با فضل عن زھنه اون ھلك رمنہ قبل ان یباع ۱
آؤ منه قبل-ان بَقبضة حا صھم یحمیع رعنه'وإذا بیع 'الزھن:ُرجل فھلك ئمنه فثمنہ من الراھن احتی ٴ
یہ رن ونکدا ویج ہا اتال بظلیم بیع قوقت لیسب یتم فھلك مل من مال الچ
علیہ دؤن بمرمائہ وھومن مال البیع :علیہ حتی بستوفی غرماؤہ وإذا رهن الرجل دارا بألف ففات الراهن -
فطلب الرتہن بیعھا فامر الحاکم ببیعھا فیعت من رجل بألف'فھلکت الألف فی یدی العدل'الڈی _
آمرہ الح)اکم بالبیع وجاء رجل فاستحق الدار غلى الیت لا یضمن ال حاکمِ ولا العدل من الألتؤ لتی
: قبضالعدل شیئا بہلاکھا فی 'بدہ لن أُمین وأ خذ المتحق الذار وکانت الف المرتہن فی ذِمة الزاھن ۔
' متی وجد نا لا اُخڈھا وکذلك لت الشتریٴفی ذمة الراھن لأُنہا اُحذت بثمن مال لە ذ له الال
فتی وجدٴله الا دا اوعھٰدن* علی الیت الذي بیعت عليه الداز وسواء کان الیعة علية الدارلا چل _
شیا غیر الدار أومُومرا فی أن العھدة عليه کھی علیہ لوباغ علی نفسه ولپس الذی بیع لە الرفن ہأمزہ
من الٹھدة ہسبیل: (قال الغافعی ) ویع الزباع والأزضین وا حیوان وغیرھا من الرموَت سواء إذا سلط ى
الراھن والرتن العدل الذی لا حق لہ فی الرخن علی بیعھا باغ بغیز أئر السلطان (قال الغافعی) وبتانی ٘
بالباع والأرضین للزیادۃ اکثر من تأنیه بغیرھا فإن غ ینان 'وباع با یتغابن الناس ببثله جاز بیعہ ون باع 7
نما لا پتاین الناس "لہ م بجز وکذلك لوتآنیٰ فباع بما لا یتغابن الناس بثله م بجز وإن باع ما پتغابن
۔النامن بثلہ جاز لأنہ قد تمکنہالفرضة فی عجلتہ البیع وقد بای قیحابی نی البیع اوالنی بکل حال
اخب إل فی تکل:شیء بیع غیر الحیوان وغیر ما یفسد فأما ا حیوان رطب الطعام فلا پتأئی بہ وإذا باع
العدل: لقع اغلی یه الرھن: “الرھن وقال قد دفغت نمنہ إپی الرتہن وأنکز ذلك الزتہن فالقول قول
ارعن 'وعل 'البائم الینة 'بالدقع ولو باعة. 2 قال ملك ان من یدی کان القولِ قوله فیا ل١ یدع فیه
الِذقع "لئ :وا یقل لە ٍ بع بدْن قباع بدین فھلك الدین کان اضامناً لأنة تعدی فی الیم
وکذلك 'لؤ فال لی بع ام یق در ھم: فباعغ ۔بذنانیر أو کان ا-حق دنائیر فقیل لە : : بغ بذنانیر قباغ
راخ فك اشن ان لە ضا ون م لٹ قافیغ کی ھذا بله مقسوغ لالہ یع مد ولا بلک
ان ٦ ابنخلافہ ۶9۵ 0)0 والرتچن فقال زامن بدفائ فان المرتہن ب امم
۳
۷۷۸۶۵.۰۳
للا ام وا انام القامی اعدلا فباع آوکاق ابع عل ٌ تھیالارتین فباع بای “٠
یکن لە ان بیع بواحد مہم کور وم می ناس محفرت ماناعی سی
بأمرہ ان یییع بنقد البلد تم یصرفه فیا الرھن فیه إِن کان, دنانیر او دراھم ولوباع بعد اختلافھا با الرمن
بە کان ضامنا کک مردوداً لأن لکلیہما جخقا فی الرھن ولو باع علی :الأمر الأولِ و بختلفا بعد علیمِ
ما الحق به کان البیع جائزاً ولوبعث بالرھن إل بلد فبیع فیه واستوفی ان کان البیع جائزاً وکان ضاماً
ہلك تمنہ وإنما آجزت الیم لأنہ م یتعد فی البیع إِھا تعدی فی إخراج اک و
فأخرج نمنهٗ فیجوز البیع بإذن سید ویضمن نمنہ بإخراجہ بلا أمر سیدہ ۔
رھن الرجلین الغیء واج ۱
(قال الغافعي ) رحمہ اللہ : تعالی وإذا رہن الرجلان العبد رجلا وقبضه امرتہن منہما فالرھن جائز
فإِل رهُتاہ معا نم أقبضہ أُحدھا الَبد و یقبضہ الآخر فالنصف القبوض,مرھون والنصف غیر القبوض
غیر مرھون حتی یقیض فإذا قبض کان مرھوناً وإذا ابر ارت اذ الراھنین من حقه أُو اقتضاہ منہ
فالنصف الذی یملکہ البریء من ا لحق خارج من الرہن والنصف الباقی مرھون حتی یبرأً راہنہ من
الحق “ص29 أُو متاعا و غیرہ > وإٰذا رھناہ عبدین رهنا
واحدا فھ و کالغبد الواحد فان تراضیٰ الراهنان اع تن اخ العبدین زھنا لأحدهما والآخر للاخر
فقضاہ اُحدہا وسأل ان بفك لە العبد الذی صار إليه م یکن ذلك لە ونصفِ کل واجد من العبدین
خارج من الرن والنصف الآخر فی الرھن لأنہیا دفعا الرھن صفقة فکل واحد من الرھنین مرھون
النصف عن کل واحد مہا فلیس ہا ان یقتسماہ عليه ولا بخرجان حقہ من نصف واحد منہما إلی غیرہٴ
وحظ القاضی منہم| الرھن خارج من الرھن ؛ فلوکان کل واحد منہما رهنہ أحد العبدین,,علی الانفراد
تم تقارا فی العبدین فضار الذی رمنه عبداللہ ملکا لزید والذی رمنه زید ملکا لعبداللہ فقضاہ عبداللہ
وسألہ فك عبدہ الذی رهنہ زید لأنه صار له م یکن ذلك لە وعبد عبداللہ الذی رنہ فصار لزید
خارج من الرھن وعبد زید الذی صار لہ مرھون بحاله حتیٰ یفتکه زید لأن زیدا رہنہ وعو یملکہ فلا
یخرج من رہن زید حتی یفتکہ زید أُویبراً زید من ا حق الذي فیه ولوکان عبدان بین رجلین فرھنا ما
رجلا فقالا مبارك رھن عن محمد ومیمون رهن عن عبداللہ کانا کیا قالا وأبہما دی فك لە العبد الِذی
رھن بعینہ ولم یفك لە شیء من غیرہ ولوکانت المسأَلة بجاھا 'وزاد فیہا. شرطا ان أیناِأدی إليك: قبل
صاحبه فله ان یفك نصف العبدین أُو لە أُن بفك ای العبدین شاء کان الرھن مفسوخاً لان کل واحد .
منہما مم بحعل الحق حضا فی رہنہ دون رہن صاحبہ فکل واحد منہما فی شرط صاجبہ مرہون'مرة علی ,
الکال وخارج من الرھن بغیر براءة من راہنہ من:جمیع ال حق ولوکانت: السألةِ اما وشرط لە الراھتان
آنه إذا قضی احدخما ما عليه فلا ينكك لە رھنہ حتی, یقضی الآخر ما علیة کان الشرط ٴفیه باطلاّ لن
الحق أُن یکون خارجاً من الرهن إذا م یکن فیه رھن غیرہ وأن لا یکون رعتاً إلا بأمر معلوم لا اأن یکون
مرہوناً ہأمر غیر معلوم وشرط فیه مرة آنه رھن بشیء غیر معلوم عل. اللخاطرۃ فیکونِ مرة خارجا من
الرھن إٰذا قضیا معا وغیر جارج من الرھن إٰذا ٰ یقضٍ اُحدہا اولا یدری ما یق خی از وقدکانا
رھنین متفرقین ولوکانت الْسألة مبحالما فتشازظوا ان أحدھا إٰذا دی ما عليه دوث رما علی:صاجبه. زج ٴ
٦۷
(۸۸۴۱3٢.
الرِهنان معا: وکا غا: بیقی من ال بغیر رن کان الرھن فاسدا لأنہیا فی ھذا الشرط رھ نرة وأُحدھا
خارج من الرین أُخری بغیر عینہ لأنی لا آُدری أیہما بژدی وعلی أیہما یبقی الدین ولو رھن رجل زجلا
عبدا إل سنة على أنہ :إِنٰ جاءہ بالحق إلَ سنة وإلا فالعبٰد خارج من الرهن کان الرھن فاسداً وکذلك لو
ارعنه عہذا علٴ أنه و کر ا ما ا ون امن وصارت دارہ رھناً م تکن الدار
زھتا کان الّھن قی العبد مفسوخا لأنه ۔داخل فی الرھن مرة وخارج منە أُخری بغیز براءة من الحق
الڈيٴ یه 'ولو رهنه زھنا' انان جاء با حق میس بیع, فالرھن مفسوخ لأنہ شرط أُنه ره
7 وی فق خرف 0
رن الشيء الواحخد من حت
کال الطافعی) حم اقہتمالی وإذا:رهن الرجل العبد من رجلین بائة فنصفه مرھون لکل
ود حَْيا بخفسین فإذا دفع ا یٛ أُحدها خمسین فھی ل٭ دون ا لمرتہن معه ؤنصف العبد الذی کان
مرہونا ۷ عن القاضی منہم خارج من الرمن وکذدلك لوأبراًالراھن من حق کان البراءة لە تامة دون
بافاہ ع لید خر وی ون ارہ برک الا معاً عغنسین آر تعن فَالقد
کلہ مرطون: با یقیٰ لیا لا ببخ رج منه شی من الرھن حتی بستوفی أُحذما جمیع حقہ فیہ ء فیخرج
حقه من الرھن آو یتوفیا معا فتخرج/ حقوقھا معا والاہُنان الراھنان وامرتہنان یخالفان الواحذ کیا یکون
الرجلان پشتریان العبد فیجدان بە عیاً فیزید أُخدہما الد بالعیب والآخر اك بالشراء فیکون ذلك
ما ء ولوکان الشتری واحداً فأراد رد نصف العبد وإمساك نصفه لم یکن لە ذلك ۔
رھن العيڈ بین الزجلین
(قال الشافعی) رحمۃ اللہ : وإذا کا العید:بینالرجلین فأذنا لرجل ان پرھنه رجلین بمائة فرھنه بہا
.ووکل الرتہنان رجلا یقبضْ حقھا فأعطاہ الراھن خمسین على أُنہا حق فلان عليه فھی من حق فلان
لصف العبذ خارج من الرهَنْ لأن کل واخد منہما مرتہٰن نصفہ فسواء ارتہنا العبد معاً أُو اُحدهما نصفه
مالآخر نصفه بعد وھکذا لو دفعھا لی اُحدھما دون الآخر ولو دفعھا إلی وکیلهھا وم یسم من ھی نم
قال هی 'لفلان فھنی لفلان فإن قال ہذہ قضاء مھا علی وم یدفعھا الوکیلِ إلی واحد منہم ٹم قال أدفعھا
ای احد ہما کانت اللذی أمرہ ان یفعھا إلیه وإن دفعھا الوکیل إلیہما معاً فأخذاھا ٹم قال ھی لفلان مم
یکن لأحذغبا أن يأخلہ من الآنخرعا قبض من مال غریمہٴ الا تری أنہ لو وجد لغریه-مالا فأخذہ لا
یکن لغریمہ إخراجہ من یدیہ وإذا کان الرتن عالً بن العبد لرجلین وکان الزھن علی بیع لم یکن لە
غارخ* نقض البٔع' ون افتك' الرتہن حق اُحدما دن الآخ کیا لو زھنہ رجلان عبدا کان لأآحدھما
۱ ن یفتك داون الاخر ولا خیار للمرن ون کان الرمن جاهلا ان العبد لاثئین فقضاہ الغریم ما قضاہ
: مسا ھی و و الآر نفہہا قزلان أحدھا ان له الخیاز فی ٴنقفن الیع
وی جو وا ا روح ۔ کتبه مصحصه .
یج
۷۷۸۶۵.۰۳۸
لأن العبدہ إٰذا لم یفك لا معا کان خیرا للمرتہن والآخر لا خیار لە لأن ألعبد مرھؤن کلہ واللَہ ٭
زقال ألغافعی) رحمۃٍ اللہ تعالی : ت رهن ا لرجل عبدین تا وداراٴ یس ۰
مائة فقضاہ خمسین فأراد ان یخرج من الرهنِ شیتاً قیمتہ من الرھن أقل من نصف الرھن أو نصفه؛م:
یکن ذلك لە ولا یخرج منه شیئا حتی یوفیە آخر حقہ وھکذا لو رعنہ دنانیر او دراھم أُو طعاماً واحدا
فقضاہ نصف حقہ فاراد ان بخرج نصف الطعام أو الدنانیر او الدرا ہم أوأقل من الدراہم لم یکن
ذلك لە ولا یفك من الرھن شیا إلا معا لأنه قد یعجل بالقضاء رات
حاجتہ منه ولوکان رجلان رھنا معا شیتاً من العروض کلھا العبید و الدور أو الأرِضین أُو التاع عائة
فقضاہ أأحدہا ما علیہ فأراد القاضی والراھن معہ الذی م یقض أُن یخرج عبداً من. أُولكك العبید
مر اس مکی ری تہ رآ سے مر اھ
حقه ونصیب کل واحد ما رھنا حارج من الڑھن وذلك نصیبِ الذی قضی حقه ولوکان ما زھنا دنانیر
او دراھم او طعاماً سواء فتضاہ اُحدہما ما عليه فأراد أُن بأخحذ نصف الرهن وقال الذی دم فی بدیك
مثل ما آنخذ منك بلا قیمة فذلك لە ولا یشبه الائنان فی الرھن فی ھذا للعنی الواحد فإذا' رھنا الذ ھب
والفضة والطعام الواحد فأدی أُحدہما ورضی شریکھ مقاسمتہ کان علی ا رتہن دفع ذلك إليه لأنه قد
رنت حصتہ بٹھاءمن ارهن وآ لیس فی حعینہ اشکال ِذ مان من کیا بق' ام لا تاج ِل ان
قوع بغرھا ول مجوز ان یبس رمن أحدہما وقد قضی ما فی برھن آخرغ بقضں ما فی .
إذن الرجل للرجل فی ان پرھن عنہ ما لاذن
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا أُذن الرجل للرجل.اأن یرھن عنه عبداً للَذن فإِن لم بسم
بکم برہنہ او می شیئاً برهنہ فرمنہ بغیرہ وإن کان أقل قیمة منہ لم بجز الرھن: ام
مالك العبد ما یرہنہ بہ وبرھنہ الراھن بما سمی أُوبأقل منہ ما اُذن لە بە کان أُذن لە ان برھنه بجائة دینار
فرھنہ بخمسین لأنه قد اُذن لە ہالخمسین واکئر ولو۔رمنه مائة دینار 'ودینار م بجز من الرھن' شیء
وکذِلك لو أ٘بطل الرتہن حقه من الرمن فیا زاد على الائة و تھی سم سیت
فرھنه بمائة درھم لح بجز الرھن کیا لو أمرہ ان یبیعہ بمائة درھم فباعہ مائة دینار او بائة شاۃ لم بجز الب
للخلاف ولو قال امن : قد اذنت لە ان یرنہ فرھنہ. بمائة دینار وقال مالك .العبد :ما اُذنت لہ نت
پرھنه إلا بخمسین دیناراً اُومائة درھم "کان القول قول رب العبد:مع یینە والرھن مفسؤخ ولو اُذن لە ان
پرهیہ مائة دینارفرہنہ بہا إل اُجل وقال مال العبدم آذن لە إلا علی ان یرهنہ ہا نقد کان القول قول
مالك العبد مع بمینه والرمن:مفسوخ وکذلك لو قال :.أذنت لہ آن یرعنہ إلی شھر فرغنہ ال شھرویغ
کان القول قوله مع یمینہ والرهن مفسوخ ولوقال ارھنہ با شمت شئت فرھنہ بقیمته أو أقل أو أُکٹرکان الرھن
مفسوخا ؛ لان الرھن بالضمان آشبہ منه بالبیوع لأأنہ اذن لہ ان یحعلہ مضموناً فی عنق عبدہ فلا پچوز ان
یضمن عن غیرہ إِلا ما علم قبل ضمانہ ولو قال ارھنہ بجائة ینار فرهنه بہا۔إلى سنة فقال اُردت أنابرعنہ
)۱۷٣”١۴|۴
(۸۸۸۴۱3٢.
انِياخلۂ إذلکان إلحق ای الرغن نقدا بافتداء.الرھن ملکانہ وكذلكِ ٠ ۱
ان .یرهنه بَالمائة إ یوقت یسمیۃ کان القولٌ 80
لی الرمن یعل: فیکون أَيْبر علیہ من أُن تِکون حالة ولا مجوز إذن الرجل الرجل. بن
پرمن بعید حتی ایسمی ما یرمنہ'يه لج فیا هن بە ومکذا لو قالِ زجل لرجل ماکان لك عل
فلان جیافقد زم بہ عیڈی ھذاراو داری فالزھن مضدوخ تی یکون عل ماکان لە علی فلان
والقول قول ادا وک؛م| جعلت القوَ فيہ قوله فعليۃ اہمین فیه ولو عل مال على فلان فقال لك أىٍ مالی
ضت از نول وی قیغی ما ام ند فقیفہہ کان الرمن سيا تی پکون معلومً ومقبوضاً بعد
ملا ان یکون۔النخیار إل التب وکذلك لو قال الراھن :قد زهنتك ای ما ی شثت شثت فقبضہ الا تری ان
را لو قال اُردتِ ان أُرمنك دِازی وقال الرتہٰن ن.ازدت ان رہن عبدك٤ او قال الراھن اخترت ان
۱ أَرمنك عبدی نوقال الرتہن اخترت أُن ترھنتی دارك لم یکن الڑھن :وقع علی شیء یعرفانہ معا ولو قال :
. اُردت, ان آرطنلۓ _داری فقال المرتہن : .فانا آقبل ما اُردت:م تکن الداز رعتاً جتی بحدداله بعد عا.
یعلإنہا معا ہا رہن ویقبضه إباہوإذا ُذن لها یرھن عبدہ بشیٰء مسفی, فلم یقہضہ :الموتہن حتی رجع
الراھن: فی: الزھن! ام یسکن اله: ُن: :زقزضضهہ :إیاہ وان فعل فالرھن 'مضسوخ (قال الغافعی) اولو اذن له
فاقضہ إباء غم راد ذ فسخ۔الرھن . یکن ذلك له وإن آآزادالآذن اُخذ الراھن بافتکاکە 0 ا حق
۵ 00 ×× "بت
اح ا ا کن ہآ ود لعل کن دن ملعلا و
7 7 فذلك 00 ضف :الحال اك
. الافن الأداء ے عن اراھن :
۱ ۰ سی رخمه الله سا ا الین الال ا المؤجل بإذنہ زجع به ٠ التن فی
الرھن على الراھن:حالا ولو اداہ بغیر إذته الا کان الدین أو مؤجلاً کان“ متطوعا بالاداء ول یکن له
الر جوع ب بە:لى الراھن ولو اختلفا فقال الراھن الڈی علیہ الحق اُدیت عنیٰ بغیرأمری وقال الأذن لە فی
الرمن قد )یت عنك: ہامرك کان القول قول الراھن الموؤدی عنہ لأنہ الڈی عليه ا حق ولأن اللؤدی عله:
یرید أن یازمہ ما لا بازمہ إلا:یإقزارہ او ببينة تب عليه ولو شھد الرتہن الِی ادی إلية الحق علی الراھن
الذی عليه ال حق ان مالك العبد الّذن له فی الرھن اُدی عنه بأمرہ.کانت شھادته جائزة وحلف مع
شہادتہ إذا لم یبق ,من ا حق شیٰء ولیس هھنا شیء بجرہ صاحب ا حق لی نفسه ولا بدفع عہا فاُرد
شھادته لە:وكذلك لوکان بقی من اح شیء فشھد اح الحق "امرتہن للہؤدی إلیه آنه أُدي باذن
ظ لراھن الذی عله الحق جازت شھادتہ لہ زتان نی العنی الأول ولوأذن الرجل ان یرهنِ عبداً لە بعینه
فرہمن بعبد ال آخر ٹم اختلفا فقال مالك العبد: : ُذنت .لك ان ترھن سالاً فرھنت مبارکا وقال الرامن
رھۂ :الا مہارکا: :و الذیٰ أأذنتِ لی بے فاِلقول قول _مالِك ۔العبد وسارغ خارج۔ من الرھن ولو
١ ٍ 0 بن سال عائة حالة فرمنہ با وقال مالک المبد : أَمرَتكَ ات:ترھنہ من فان
فرشنتة: اوالزن :مفس وخ لأنہ قد ان .فی:الرجل الثقة بسن مطالبتہ ولا یأذن
پا ا 7 جس ت شر شس و تہ
الأم مُ ۲ج ا ۰۷ء
۷۸۷۷۸۷۰۸٢۳
٠ انت لە نی رٍم :غز راذا آخن ال رج انز دہف رادم ار اٹمن
ذُلك العبد بعینہ فرمنه کل واحد منہما علی الانقزاد وعلم اہم رھهنة أولا فالرعن الأولِ جائز والآخز
مفسوخ وَإن تداعیا الرتہنان فی الرھن فقال أحدھما رھنی أُول > وقال الآخر رعتی أول وصدق کل .
واحد منہما الذی رهنه أواکذبہ أوصدق الراھنان الأذون فیا بالرھن :ادا وکذہا الآخزافلا ایقہل قول
الراہنین ولا شہادتہما بحالٴء لأنہیا بجران إلی أَنفسُھ٦ا ویدفغان عنہا أما: ما بجرآن:إلہا فالذی بدعی ان
رھنہ صحیح بجر إ لی نفسہ جواز البیع علل الراہن ون یکؤن نمن البیع فی الرھن ماکان الرھن قائاً دون
مالة سواہ واما الذی یدفع أن رہنە صحیخ فان یقول رھنی اخز فیدفع :ان یکون. مالك الرھن: الاذن ٴله
فی الرھن ان بأخذہ بافتکاك الرٰ وإن توکه الغزیم : . وإن ضدق مالك العبذ الرمون احدذ الغریین
لوف تیلہا لرمن مال فی ارتمانہ ص علیہ لا لہ وا لم ار ڈلك ماك اعد و پدو ای
الرھنین اولا فلا رھن فی العبد ولوکان العبد المرھون حین تنازعا فی ایدیہم| معا.اوٴاقام کل واحدمہما
بینة ة أنه کان'فی یدہ یئ توقت البہنتان ؛ وقتا ند علی أُنه کان رھنا فیٰ بد اُن ینا اقبل الآجر فلا رن
ون وقتت وقتا یُدل علی أُه کان رھتاً لأحدھا قبل الآخ رکانِ رھ للذی کان فی یدیه أولا ؛ وی
مرتہنین أراد ان اُحلف' له الآخر علی دعواہ أحلفتد لە وإن أراد أُن: أحلف ھا امالك أحلفتہ غلى
علمہ وإن أزاد أو اُحذهما أن أحلف لہ زآہنہ م أحلفہ لأنہ لو أقر بشیٰء أوادعاہ م ألزمه إقرارہ وم آخذ
له بدعواہ ول أأن رجلاّ رن عبدہ رجلین وأقر لکل واحدِ منہما بقہضه کلە بالرھن ؛ فادعی کل واحدٴ
منہما ان رهنہ وقبضه کان قبل رهن صاحبه وقبضه وم یقم لواحد منہما بینة علی دعواہ ولیس الرھن فی
یدی واحد مُہم| فصدق الراھن آنےںد”ما بدعواہ فالقول قول الرا ھن ولا ٴبمینْ عليه للڈی زعم أُن: ذرهنه
کان آخرا ٤ ولو قامت بینھ4 ة للذی ز عم الراھن ان رھنه کان آخراً بن رمنه کان أُولا کانت البینة بل من
قول الراھن و یکن علىی الراھن 7 یعطيه زفنا غیرہ ولا قیمة-رمن ہ ولو ان الراھن نکر معرفة أیہما ۔
کان أولا وسألِ کل واحد منہما یھینەہ وادعی علمه أنه کان أُولا اُحلف بالقہ ما یعلم ا ہما کان أُولا وکان
الرھمن 002 وکكذلك لؤوکان فی يد معاے ولو کان فی ید اُحدما دون الآخر وصدق الراھن
الڈی لیس الرهن فی یدیه کان فا قولان اُحدھا ان القول قول الراهن کان الحق الذی أُقر له الراھن
فی العبد أقلِ من حق الذی زعم اُن زعنە کان آخرا أُو اکر ء ء لأن ذمته لا تبرا من حق الذی أنکر ان
یکون زھنہ آخراً ولا تصنع کینونة الرھن ھھنا فی یدہ شیا لأن الرھن لیس بملك؛ بکینونتھٴفی یدہ ء
و الذی ئٔیٴ رك 2 ا و ا کم کے یہ ۱
ا انال فی الرمن
(قال الشافغی ). رحمہ اللہ تعا لی : وإذا دفع ال إِْ الیل متاعاً فقال له : ارھنہ غند قازن:
فرمنہ عندہ فقال الذاقع إنھا أمرتہ ان برهنہ عندك بعشرة ١ وقال الرتّہّن جاءنیٰ برسأَلَْكٰ فین:اُن
اسَلفك عشرین فأعظیتہ ]یا ما فکڈنھ الزسول فالقول قول الرسول وا لزمنل:ولا أنظر إن قیمة لن ولؤ
ضدقه الرسول -ص 0م ودفعتہا إَ المرسل وکذبہ الرَسل: کات القوْك: قول ارس
مع مینه ما أمرہ إلا بعشرۃ ولا دفع إلیه إلا ھی وکات الرھن بغشرۃ وکان:الرسول ضٔامتا للعشرۃ ة الیٰ اُفڑ
۷۸
(۸۸۷۴۱٥٢.
شلشبا2 9000000 وو" لی ثوبا فرعنه عند زجج وقالالرسول اعرتٰی برھن
۱ ٛ الوب عند فلان بَك رق فرمضنتہ'وقال اللرسل ىك ان ٹمتسلت من فلان عشرۃ بغیر رھن وم آذن لك
رہق لوت :فالقولن:قون' صَاحََ الثونِْ ۔والعشرۃ حالة عليه ول وکانت السألة بجاھا فقال أمرتلف
باخحذ ع علٰة سلفا' اض یں ۔فلان 'وقال الرسول: بل فی ولف ہذاأوعبدك ھذا الد غبر:الذیٗ أَقر يہ
الام فالقول قول:الامروالِعشرة حالة علبه ولاازھن فیا رہن بہ الرسول ولا فیا أفر بہالآمر لأنہ مم برھن
إلا أُن بحددِافیة زعنا ولوکائت اللأَلة باھا فدغع الأمور الوب و العبد الِي آقر الآمر آنە امرہ برھنہ
کاق: الع مَرھونا الوب الذی. :نکر الامز أنه ۔آمرہ بڑھنہ ارجا :من الرھن ولو أقامْ الرتہن البینة ان
الآمر أمر برهن الثوب وأقام الآمر البینة أنە أمر برھن العبد دون الثوب ور برھن اللأمور العبد أؤأنه نہی
عن رھن الثوبَ کات البینة بینة الرٹہن وأجزت لە ما أقام عليه البینة رھناًلانی ردا مت ساط
معاء لم تكذب إخداہا الأخری الأن بینڈ:للرتہن بأن رن الو آکرہ برھنہ قد تکون صادقة بلا
تكذیبْ لبینة الراھن نہ نیی عن رعنه ولا آنه مر برھن'غیرہ لاأنہ قد یہی عن رھند بعد ما أڈن فیه
ویزھن'فلارینفسخ ذلل: الرھن' وینہیٰ من .رہنہ قبل برہن تم أُذن فیه + فإذا رنہ فلا پفسخ ذلك
الرهھیٰ ! ا'فإذا:کانتا سافن بحال ٰ حکم م کت اللتضادتین اللتین لا ھا بدا إلا وإحداضا
99 9
رد د ان الرعن
کرو افغا+ مھاوتن وفع <..- لرجل عبداً مائة ووضع 2 لی یدی
٤9پ "9 "۳۶۰ 1 اأوفات الرھن أو تلف َأائة مضمونة
علی. اجنبیأوٴما نقص الرھن :مضمون عللٰ أجنی أوعلی الڈی علی یدیہ الرھن حتی یستوفی صاحبِ
الحق زھنة أوبة یمن الوضوع غلی یذیہ الرهن أواجننی ما نقص الرهن کان الفمان فی ذلكَ کلە ساقطاً
لأنہ لا نوز الشمان إلا بشیء معاوم ؛ لا تری أُن الرعن إن وفی م یکن ضامناً لشیء ٭ ون نقص
ضمن فی شرطه فیضمن مرة دینارا ؤمرة مائتی دینار وئرة مائة وہنذا ضمان مرة ولا ضمان آخری وضمان
کرک ولا بجوز الضیان حی ایکون أمر 'معلوم ولورمنِ رجل: رجا ٴرھنا بجائة ؤضمن لہ رججل الائة
عن الراھن, کان الممان لہ لازما وکان للمْضمّون له أن بأخذہ بضمانه دون الذی عليه الحق وقیل یباع
اع اوإذاکان لجل عل, رجَل حق ای ال اما ف-ی الأجل علی أُن وع رھیا مہ إیاہ فالرھن
نع لدین ! إل'أجلہ الاو :
تقاعی لام وورنة لٹ
٤ فان 0 زحمه اللہ تغالی + وا مات اط وادعیٰ ورثتہ ضف الھنٰ شیناً ٤ فالقول قول
الزامن: وكکذلكِ القَوكِ قولدۃ “لو کان الزتہن خ فاختلفا وكذلك قول ؤرٹة الراھن وإذا سعات ا مرتہن
فادغی :الزاھن: او ره أُناالیت اقتفیٰ جقه أُوَيْأهَ مته ۔فعلیہُم: البینة فالقول قول ورثة الذنی لہ ا حق
اض اح لاو ون کان مية لا یآ منہ لا ابراء صناحب الحق:لہ ار ینة تقزم لی
بیز عو ۱ 2 : ۷۹
۷۷۸۶۵.۳۸
0
عٌھرت تھ وس رگا ات تن أوغلب علی عقلمِفأقام
لراھن البینة علىی أنه قضاہ من حقه الذیٰ بہ:الرھن عثارۃ وبقیت عليه“تسعون.فإذا اُداھاء-فك: لە 7
الزھن وإلا بیع الرھن عند حله واقعضیت منە التعضعون :ولو قالت البینة 'قضاء شیٹما ثثبتہ أوقاِت الینة
تر عندن ارتین آلہ:اقضی منہ شینا ما یہ کان القول قول ورشه إنکانر ما قیل: فیا ا بٹیمٗما
کان واحلفوا ما تجلمون أنہ:أکٹر منہ وخذوا ما بقی من حقکم ولوکان الراھن امیت :وامرتن ا لی کان
القول قول امرتہن فإن قال امرتہن ن قد قضانی شیا من الحق ما أعرفه قیل للراھن إِن کان حا وورثنہ إِن
کان مت ادعی شی سو أحاقتا+لکم ان حاف بریہ و بی ماکان فا تر یہ رعلت
ما ھواکٹر منه:ء قبلنا قوله فيه . کچ ما ٌ
جنایة العبد الرھون علی سیدہ وك سیدہ عم أوعظ ۔
زقال الغافعی) رحمہ انال مس ررقت
نفسہ فوی سندہ بالخیار بین القصاص منە وبین ن العفوبلٌا شیء فی رقبته فإن اقتض من فقد بطل الرھن .
فیه وإن عفا عنہ بلا شیء یأخذہ منہ فالعبد مرھون بحاله وإن عفا عله بأخذ دیتہ من رقبتہ ففیپا قولان .
أحدہما أُن جنایتہ علی سیدہ إذا۔ انت عِلی نفس سیدہ کجنابتہ علی الأجنبی لا تنتلف فی شیء ومن ٴ
قال هذا قال : إنھا منعنی إذا ترك الو القود علی أُجذ!للال اُن اُبطل ا حنایة ان ا حنایة التی لزمت _.
العبد مال للوارث والوارث لیس بمالك للعبد یوم جنی فیبطل حقه فی رقبتہ بأنہ ملك لە والقول الثانی
ُن الحنایة ہدر من قبل أُن الوارث انا یلکھا بعدما بملکھا اٹجنی عليه:ء ومن قال ہذا:قال لولا اُن
الیت مالكِ ما قضی بہا دینة ولوکان للسید وارثان فعفا احدضا عن ا حنایة بلا مال کان العفو فی القول
الأول جائزاً وکان العبد مرہوناً بحالہ وإن عفا الآخر بمال بأخذہ بیع نصفه فی اہتایة وکان للذی م
یعف مُن نصفه إن کان مثل ا حنایة و أقل وکان نصفہ مرھوناً وسواء .الذی عفا عن الال والڈیٰ عفا
عن غیرشیء فیا وصفت ول وکانتِ الْسألة بحاٰھا وللسید المقتول ورثة صغار وبالغون وأراد:البالغون قتله
م یکن لم قتلَ حتی یبلغ الضغار ولو أُراد امرتہن بیع عند ححل الحق:قبل أُن یعفوأخد : من الورثة لم
کن لك لہ وکانلہأن یقوم ٹی: مال لایت مال قیام من لا من َلة ا اص :لفن قبقی من جق
شیء ثم عفا:بعض۔ورئة اللیت البالغین بلا مال یأخذہ کان ححق العافین من العبد رھنا له بباع؛له دون
الغرماء حتی یستوفی حقه ء وإذا عفا أُحد الورثة البالغین 'عن القود فلا سبیل إی القود ویباع نصیبن
من لم یبلغ من الورثة ول یعف ء إِن کان البیع نظراً له فی قول من قال إِن ئن .العبدہ یملك بالحنایة علی
مالکھ حتی بستوفوا مواریںہم من الدیة إلا اُن یکون فی تمنہ فضل عنہا فبرد رھنا ولوکانت جنایة العہد
الرھون علىی سیدہ الراھن عمدا فہا قصاضن:م یأت. علی:النفسن 'کان للسید الراھن الخیار فی القود أؤ
ور رٹ ا کت احنایة من رقبته فلیسس
لہ ذلك والعبد رھن بجاله ولا یکون لە على عببہٴدین وإن:کانتِ جنایتة لی سیدہ عمباً لا قؤد فھا أو
خطأ فھیٰ مدرء لأنہ لا بستحق ینابتہ عليه من العبد إِلا ما کان لہ قبل اجنایتہ ولا یکون لہ دین علیه
لأن مال لە ولا یکون لە علی مال دین ون جنی! العبد الرھون علی عبت للینید:جتابةة فی. نفس أُو یا:
نما فالخیار ال السید الرامن فان شا اقتصن مت فی القعل وقترہ ما وید ساب :ان شا غفا:وبائٰ
ف4۸
۷۸۷۳۵۳
ٍ لحق ا زقال لاقی) رن این آجرت لے
ٴ ا ا کو ول یی رمع این کرت ہد
ہے ھا لان الال لا یکوق عل اہمانی عتدا حني بخخارہ ول ابتاة لِد جتی العبد اارمون عل أُم ود
زامن "او مدبر او معتىٴ إلَ اجل فھی کجنابتہ علی مملوکہ والعبد مرہون الہ فإن جنی علىی مکاتیٴ
' العید فقئله عمدا فالسید القود َو العفو فإن ترک القود فالعبہ رَھن بحاله وإِن کانت النایة علی الکاتي '
جرھا فلکت القزد: او العفو عل مال باخذہ وإذا عفاہ عنه خلى مال بیع العہد الحانی فدفع إلی
. الکائت أرشں اتا علِي واذا حکم للمکائپ بان اع لہ المبذ فی اتابة عليه ٹم بات الکاتب قب
بیعہ أَعَجزفَسيد للکاتب بیعہ فی التاية ختی یستوفہا فیکون ما فضیل من تمنه أو رقیته رھنا ء ل۹ہ
إنھا بل بیعة عن مکاتبہ بملك:غیرٴاللك الاول ء ولوہیم والکاتب حی تم اشتراہ السید لم یکن علیہ
ان پعیدہ رهنا ء لأنہ ملکہ بغیر الللك ۲ 00 فٔیٔ٭"
جنابة تاتی علی نفسه والراھن وازث: اٹ حنی عليه فللراھن القود آو العفو علی الدیة أُو غیر الدیة فاذا عفا
عل الدیة بیع .العبد وخرج من الرھن فإن اشتراہ الراھن فھو مملوك لە لا بچبر ان یعیدہ الی الرھن لانہ
ملکہ بغیر اك الڈول ؛ وإِن قال الرتہن نا أس العید وأفسخ غ الرھن فیه وحقی فی ذمة الراھن قیل :
إن تطوعت بذلك وإلا ما تکرہ لے مار و سرد سر رم تل
. نل فلح آتی بل رعنہ وإِن ملکه الراھن بُشراء أوترل نہ لارھن لم یکن علیم اُن یعیدہ را
اک اف جآ وبطل الاولِ وبطل الرمِن بفسخك الرھن ألا تری أُن رجلا لو رھن رجلاً:
لتق علی وجل کان خارجا من الرھن نان ملکھ الراھن لم یکن عليه ُن یعیدہ رن ممنیین
کان رع زلیس لم فا یکن رھنا کا وْعنہ رھت فاسدام یکن رھت والاخر آن ھا
لود األلك الاول وإنھا بمتعنی ان ابطل جنایة البہد عون إِذا جنی علی ابن ہیدہ أوعل أحد
الشید ان اہلباية إُِنھا. وجیت للمخنی علیہ واٹحنی عليۃ غیر سید اهانی ولا رآھنہ :واتھا: ملکھا
سیدھ رن عن عن اٹھنی علیہ بخوت انی عليه وھذا ملك غیر ملك السید الاو ولو ان؛ رجا رھن
.دہ کر بدا ابد بلرفون ال اپن لب فو الراھن افقلہ جہدا أُوخطا آو جرجہ جرحا عمدا او
سوا رن ال وبین اه وا حنایة مال فی عنق العبد امرھون فلا ایکون إلِسّد بیعة ہا ولا
اخزا الرھن لان لا یکو له فی عتق عیدہ دین ومکةا لوکانت أبة فقتطت ایا( ولوکان
7 القتل رہن لرجل غیر الزن لاب بیع العبد الاب القاتل فجعل تم ن؛العبد الرھونِ للقتول رھنا .
فی یئ رن مکانہ ولوکان لان مرخ :لوجل غیر مرتہن الب بیع الأب,فجعل تن إلابن رھنا ۔
ا کب طف و بی عق مل میں ہد ان
...۸
۷۷۸۶۵۰۳۸
ا
یعقوہ علق اارترق یہ ول کان الب والابن ملوقین لرجل وَزهُن کُل وآد میا رجلاً عل جدَۂ تل
الابن الب کان لسید الأب أُنَ یقتل الابن أوعفوعن القثْل بلا مال وکذك لوکان جرح جرحا فی
قود کان لە القود أو العفو :بل مال فان اختار العفو با مال بیع آلابن وجعل تُنه رعناً مکان ما لزمة من
٤ آرٹن الحنایة وإذا کان ھذا القتل خطً والعبَدان مرھونان لرجلین مفترقین فلا شیء لِلسیّد من,العفو
وباع الحانی فیجعل منہ رھنا مرتہن العبد اٹمن عليه لأنہ م یکن فی أعنافھا حکم إلا لال لا خیار ۱
فی لول المتایة اُجنیا کان أوسیدا وإن جنی العبد الرھون علی نفسه جنایة عمدا أوخطا تھی مثال. _
وإن جتی العبد ا مرہون علی امراتہ أوُم ولدہ جنایة فالقت جنینا متا فإِن ِکانت الأمة لرجل فنکچھا,
العبد فا حنایة ممالك الحاریة یباع فیہا الرھن فیعطی قیمة قیمة الین إلا ان یکون فی العبد الرھن فضلِ عن.
قیمة اللنین فیباع ممنہ بقدر اہلفنین وجنایتہ علی الحدین کجنابتہ علی غیرہ خطا لیس للسید عفوھا لحقٴ
الرتہن فھا ویکون ما بقی منہ رھتاً اذا جنی العبد الرعون عن حر جنایة عمداً فاختار الجنی عليه او
اولیاؤہ العقل بیع العبّد المرھون بذهھب أُوورق 29 اشتری بثمنہ إبل فدفعت إلی ا حنی عليه :ان کان حیا
أُو أولیائہ إن کان مُیتا وکذلك إذا جناھا خطاً وإن اختار أُولیاؤ العفوعن احنایة علی غیرشیء یأخذونه:
000
۱ إقرار العبد المزھون با حنایة
(قال الشافی) رخ اللہ تعا ی وإن رمعن ازجل ال عِذا اضة رو و ان
نہ جن عليه أُو علی رجل هو وليه جنایة عمّداً فی مثلھا قود فأقر بذلك لعید المرعون وأنکر الراھن .
ذلك أو لم بیقر به وم پنکرہ فإقرا ر العبد لازم لہ وه وکقیام البینة عليه ولا یکون قبوله اُن یرتنہ وھو
جان عليه إبطالا لدعواء هنایة کانت قبل الرھن أوَبعدۂ اَوَمَعة وله الخیار فی اذ القودِ او العفو بلا ۔
مال أُو العفو مال فان انختار القود فذلك وإت ۔اختار العفو با مال فالعبد مزون محاله وت اختار الال ۱
بیع العبد فی ابایة نما فضل من ٹمنہ کان رعتاً وإن أقر العبد یجنایة خخطاً أوعمدا لا قود قھا جال و
کان العبد مسلماً والرتہن کافرا فأقر علیہ بجنایة عمداً أو أفر بحثایة عل ابن تفہ وکل من لا بقاد منه
بحال فإقرارہ باطل لأنه أقر فی ۔عبودیتہ مال فی عنقه وإقرارہ مال قی علله کإقرارہٴ مال على سیدہ لأن:
عتقہ وما بیعت بە عثقه مال لسّدہ ما کان مملوکاً لسیدہ وسواء کان ما وصفت من الاقرار علی ابلرغہن أو
اجنبی غیر الرتہن ولوکان مکان الأجنی والمرتہن سید العبد الراھن فأقر العبد بحنایة علی سیدہ قبل
الرهن أُو بعدہ وکذبة امرتہن فإن کانت ا حنایة ما فیه قصاص جازتِ علیٍ العبد فان اقتضص فذلك افاققل,
م یقتص فالغبد مرھون بحالہ فان کانت: الحنایة عمداً علی بن الرَخَنْ أُومن الراعن ولیه فانتا خی
نفسه فأقر ہا ألعبد امرمون فإقرارہ* جائز ولسیدہ الراھن قتله أو العقو عَلی مال تہ فی علق کا کون 3 ٦
ذلك لە فی الأجبی والعفو علی غیرمال فإِق عفا علی غیر مال فهو ھن بحالد ولا جو إقرازَالعبد الرھن
لا غورالرمن عل تمہ سی یکون من تقر عليه الخدید فإذا کان من قرع علية اشرد تد رر -
إقرارہ علی نفسه إلا فیا فیه القود وإذ! أقر العبد الرعو علی تفتنہ:بأنه جنی جنایة خطاعلی غیر سٰیدہٍ :
وصدقہ الرتہن وکذبہ مالك العبد فالقول قول مالك الد مع ینہ والعبد رع مال ادا بیع ازم
۲
(۸٥۸۴۱3٢.
امرتہن بأت نعطی من ولا شیٹا من للمجنی عليه :وإن کان فی إقرارہ أنه أحق بٹمن العید
یحم معن نٌحدھھا:آنہ آفر بہ فی مال غیرہ ولا بقبل إفرارہ فی مال غیرہ والآخر نہ إنھا:
اق لمج عليه بشیء إذاٴثبتٌ لە فالله لیس فی ذمة الراھن فلا سقط أُن یکون ماله فی ذمة ارام
دن العبد سلقط عنہ الحکم بالحزاج من الد من یدیة والووع للمرتہن أن یدفم من منه إل ایجنی عليه
قدر آزٹن 'الَِاية وإِن جُحدہ حل 'لە أن بأخذ ُرش ذلك من من العبد ولا یأخذہ إِنَ قذر من مال
لزان غیز تم العبد وھکذا لو نکر اعد اخثایة وسیدہ اوأفر بہا للرتہن ولو ادعیٰ الرتبن ان العبد
الرھون فی یڈ جنی عليه جنايةخطاً وأثر بذلك العبد وأنکر الرآخن کان القول قولہ ولم یخرج العبد
من الرھن وخل للمرتہن أخذ حقه فی الزھنٴمن وجھینٰ من أُصل الحق وا حنایة إِن کان بعلمه 'صادقا
ولوادعی اهنایة علی العبد اارعھون خطاً لاہن لە ھووليه وخدہ أومعہ ول غیرہ والحنایة خطاً وأقر بذلك
العبد وأَنکرہ السید فالقٌول فیہقولِ 'السید والعبد مرن جال ومی کَالسألة فی دعوی الأجنی علی'
. العبذ الثایة خخظاً وإقراز العبد ؤارتہن بہا وتکذیب للالك له . --_۔ -
جنایة العبد الرھون عَلی الاجِنیینَ
.' (قال الشاقغی)) رحمہ اللہ : وإذاجنی العبد الرھون أو جلی علیہ فجتابتہ والختابة علیہ کجتایة ٴ
العبد غیر المرھون وا حنایة عليه ومالکه الراھن الخصم فیه فیقال لە إن فدیتہ بجمیع رش المنایة فأنت
متطوع والعبد مرھون بحالہ وإِن لم تفعل مم تجبر علی ان تفدیه وبیع العبد فٰی جنابته وکانت ال ثایة أولی _
بہ من الرھن کیا تکون ا حنایة أول بَہ من مُلکك فالرٰھن أضعف من ملکك لأنہ إِنھا یستحق فیه شیء
الرهن بملکك فان کانت الهتایة لا تبلغ قیمة الد للرھون وم بتطوع مالکہ بن یفدیہ م بچبر سیدہ ولا:
الرتہن علی ان یباع منە إلا بقدر الحنایة ویکون ما بی منه مُرفوناً ولا بباعغ کلە إذا لم تکن الحنایة تحیط
بقیمتہ إلا بجع ران والمرتہن على بیعہ فإذا اجتمعا علی بیعہ بیغ فأدیت, النایة وخیر مالکە بین اُن
بچعل ما بقی من نمنہ قصاصا من الحق عليه أُوبدعہ رہن مکان العبد لأنه یقوم مقامہ ولا یکون تسلیم
الرتبن بیع العبد ا انی کلە وإن کان فیه فضل کبیرعن الحنایة فسخا منم لرھنہ ولا ینفسخ فیە الرهن
إلا بن ببطل حقہ فی أوٴیباً الزاھن من الحق الذی بہ الرھن ولا احسب احداً بعقل بختارأن کون “
ُن عبذہ رھنا غیر مضمون علی أُن یکون قصاصا من دینە وتبأ ذمتہ ما قبض منە وإذا اختار أن یکون
رعتا یکن للمرتن الاتفاع بشمنہ وإن آراد اراهن قبضنہ لیقع یہ م یکن ذلك لە ولیس الغمة
بامِن الڈی ھؤٴدنانیر وؤدراہم کالمنفعة بالعبّذ الذی ہوعین لو باعہ لم بُز بیعة ورد حالہ وإذا بیع العبد
امرون فی انفنایة و بغفه لم یکل الراهن ان محعل مکانہ رمنا لأنہ بیع بحق لزمہ لا إتلاف منہ عولہٴ,
ان آزاد ارت آن نفد باہلتاٰ قیل لە إن فعلت قأنت معبوع 'ولیس لچ الرجوع بہا علی مالك التید '
لد رن مال ان دا بابر مد توضسن له : ما فداہ یہ رجع جا فدہ بہ عل سیدہ ول یکن رھا
لود نعلہ لہ زھتا ہہ فیکون رمیا ة مع الحق الاأول (قال الربیع) معنی قولَ الشافعی إلا ان یرید ان
ینقسخ الرَن: الاول /فیجعله رھتا ھا کان مرھونا :وا فداہ بەٴبإذن تیدہ (قال الغافعی) وإن کانت ٍ
جنایة العبد الْهن مدآ راڈ اٹحلی علیہ أوولیه أن یقٹض مل فدلك لە ولا بمنع الرمن حقا عليه فی
عثق ولا فی دنہ ولونحان جئی قبلآن پرمن تم قام عليه اہمنی علیہ کان ذلك آە کیا یکون لہ لوچنی
, ء۳٣
۷۷۸۶۵.۳۸ '
1
۱ بعد أُن کان رعتاً لا بخخلف ذلك ولا بخرجہ مر سن سن انا ین قب او بن رع ان
ان یکون رھتا إذا م ی پیم فی الحنایةوإذا جنی العبد الرھون وله مال أواکتسب بعد الحنایة مالا أو
وعب لہ فال شیدہ ارآمن دون رن وجتابتہ فی عللەکھی فی عق ابد عبر ارعون ولریع الب
المرھون فام یتفرق البائع والمشتری حتی جنی کان للمشتری ردہ لان ھذا٭ عیب حلث:یبہ:وله ردم بلاز
عیب ولوجنی م بیم فعل الشتزی قبل الفرق أو بعدہ پتابته کان لە ردہ لأن ھذا عیب دلس لہ ول
بیع وتفزق التبایعان آو خیر أحدہما صاحبہ بعد البیع فاخحتار إممضاء البیعغ تم جنی کان من الشتری ول
یرد البیع لأن ھذا حادث فی ملکہ بعد تھا ٦ 6ءى 5ھ ھ۶
للمجنی عليه أو ولیة الخیار بہن الأآرش والقتصاص فإن اختار الارِن کان فی عنق العبد دباع فی کا
یباع فی الحنارة خطاً واِن اختار القصاص کان له وإذا جنی العبد ,المرھون ف لہ سیدہ پالحنارة ذ
فیا یکلف 'سیدہ آن پنی' برھن سواہ لائد بخ خلی بھی لا جار لد فان ان اید ا نر
الحتایة وکان بالغا بعقل فھوآئم ولا یکلٹ السید إذا بیغ فیہا أو قتل أُن بای برھن غیرہ وإن کان العبد
ضیا آو اعجما فبیع فی الهتایة کلف السید أُن بای بمثل قیمتہ نمنا ویکون رھناً مکانہ إِلا ان بشاء ان '
بجعلھا قصاصاً من الحق وإٰذا تم الرمن بالقبض کان امرتہن أولی بہ من غرماء السید وورثتہ إِن مات
روا و رو و فرشا رت
للاڈن فرعنہ فجنی العبد الرھون جنایَة فیجنابتة فی عقہ والقول فی ہل برجع سید العبد الّذن علی .
و کا ا او کا ام او عو
العبد الرھون عاریة فی یدپہ لا رھن أُولا برجم ؟ لان حدم آنہ عِاریڈ فھو ضامن لە کیا تضین
الغازیة والآخر أُنە لا یضمن شیناً ما أآصابہ ومن قال ھذا قال : فلیس کالعاریة لأن خدمتہ لسیدہ
والرھن فی عنقه کضمان سیدہ لوضمن عن الراھن والعاریة ما کانت منفعتا مشغولة عن فمبرھا ومقعق _
ھذا لۂ قامة'"! ومن ضمن الراہن ضمن رجلا لو رهن الرجل عن 7 متاعا لہ ار رون 7
ھذا عندی أشبہ تن . واللہ تعالی أع , ۱ 5
التایة علی العبد الرھون, فیا ذ فی قصاص کک
(قال الشافعی) رنہ اللہ : و0 ۷9 ۱
ا ا ا و ام ا یر تم رف
الحا کم الرتہن ولا وکیله لیحضر السید لأن القتضاص إَلْ السید دو الرتہن وعلیل ال اکم ٰذا ثبیتم,
فیه القٌصاص ان یخیر سید العبد الراھن بین القصاص وأمذ اقیمة عبدہ الا ان یعفو فإنَ ت٦ :
" القصاص دفع إلیه قاتل عبدہ فان قتله قتله بحقہ وغ یکن عليه أن بل الرتبن شیا مکان دک لا یکون_ٍ ۱
عليه :لو مات ان ایبذله مکانہ ولو عفا عله بلا مال بأخذہ منه کان ۷) لہ دم ملک فعفاء ا(
اختار أَخدٍ قیمة عبدہ تہ القاضی بن ندفع إلیَ ار إِن کان الرهن علق یہ أومن لی یلیہ
الرھن ان أُنَ یشاء نر یعلہ قصاصآ من حق الرتہن' : علبع ون اختار تر اود پملی سذ قَيمة غیدم 6ں
اعحصم قوله : : فمن ضمٰن الراھن إل ول بر الرمون:کذا بلڈضولَ ال نا ئل اک )١(
۸8
(۸۷۷۴۱5٢.
ام لکن ذللف لہ وا حقت قیمة عبذة فلت رھت وَكذلك لو اعتارآىیل'
' لا :اقتلٰ قائل عَبذی فیس ذلكله وإن اختار أخذ الال نطل القضاص لأنہ قد أخْذ ]مر
!پت الکن الا وَإِن :عَفا الال ال وجب له بعد اختیارہٴاوٴأخذہ وہو اکٹ من قیمة عبدہ أو مثل
فلز حفزہ لا وعب نا قد وجب زھتا لہ وذ بریٰء من الال بن یداع الحق إِ رك
فن مال :ال :غیزَااك الزمون, آ أبرأہ مھنع رہن زد الال الذیٰ عفاہ عنِ العبد ا حانی علی سید الحانی:
لا ال بزاءقامن شی بید الو غنہ فھواکالعطیة اللقبوضة وانھا رددتہا لعلۃ حق الرئین فیا فا
ذغبیت تلاك .العلة فھیی-تامة سید العبدِ الحانی بالعفو التقدم وإذا قضی الرتہن حقہ نما اخخذ من قیمةٴ
٠ عبدہم یغرم من الال الڈی 'قضاہ ینا للمعفو غله ان فضل فی یدیہ فضل عن حقه ردہ على سید
العلد العفو عن ا لنایة والمان ون آراد مالك :العید الراحَن أن یہب للمرتہن ما فضل عن حقه م یکن
ذلك لە:وإن۔قظی :بقیمق العبد 'القتول امرھون دزاہھم' وحق الرتہن 'دنانیر واخذھا الراھن فدفعھا ا ی
الزتہن'فآراد الزاجن أن:یدعھا: لسن بحقہ وا بزد ذلك الرتن لم یکن ذلك لە وبیعت فاعطی
صاحیت: الحق'وسید العْبْذ العفوعنہٴ ما فضل من أنمانہا وانھا منعتتی لوکان الراھن موسر اُن أسلم عفوہ
عن: الال بعد:ان اختارہ وَأَصنعم فیه ما اُصنع فی العبد لو اعتقہ وھو موسر آن حکم الغتق حالف جمیع
ما سواہ انا إذا وجدت السبیل إی۔الْعتی ببدل منه أأضیتة وعفو الال خالف له فإذا عفا ما غیرہ أحق بہ
ختیٰ اینستوقی جقه کان عفوہ فی جحق نغیرہٴ باطلاً کا لوٴوغب عبدۂ اللرھون لرجل وأقبضه إباہ أوتصدق
به عليهصدقة محرمة'وأقبضه إإباٰ کا ما صنع من ذلك مردوداً حتی یقیضن الرتہن حقہ من تھن رہنہ
والندل من رهٰنہ یقوم امقام رنہ لا یختلفان ولؤجنی علی العبد الملرمون ثلائة اعبد کان علی الحاکم ان
: پخیر سید العباہ للقتول بین القصاضٰ وین اذا قیَمة عیدہ أو العفو فإن اختار القصاص فیہم فذلك لە
فی قول من اقتل:اکثر من واحلِ:بواحد وإن اختاران یقتص :من آحدھم ورأخذ ما لزم الائنین من قیمة
عہدہ کان لہ وَبَباِغَان,قیہا ک] وضنفت :ویکون تن حہذہ من تمنہما رہن اکا ذکرت وإن اختار أن بأآخذ ٹمن
عبدہ منہما ٹم آزاد غفوا عنہما أوعٰ أحدضا کان اواب فا کالواب فی اللسألة قبلھا فی العبد الواحد _
إٰذا:اجتار اخلقيمَة عبدومن زقبتہ تم عفاھا اوأنح آن بحضر ا حاکم المرتہن آو وکیلہ احتیاطا لثلا :
پختار الراعن :الال نم:يدعِ او بفرط فیة فرب العبد ا حانی وإن: اختار الرامن اُخذ الال ٴمن.
. این عق عیذ تم فرط فيہ تی یہرب ابمانی:ل بغرم الراھن شیتاً بتفریطہ وم یکن علية ان بضع
رھنا مکانہ وکان کعیدہ لو رعنہ'زجلا:فھرب ولا اُجعل الحق حالا بخال وہو إل اُجل ولوتعدی نّہ
الرلخنت انی :حر وعبذ علی اعبد مرعون جنایة 'عمدا کان نصّف قیمة العبد الرھون علی الحرفی _
عالہ حالة تؤخذ منه فتکون رغناً إلا اُن یتطوع الراھن بأن:یجعلھا قصاضا إذاکانت دنائیر أو دزاهم وخیر
ى>.>كى فی العبْدکیا وصفت نین قتله و العفو عنه آو آخذ قیمة عبددہ من عنقه فان مات العبّد المانی فقد بطل
رز ہا علیہ من۔ايدنایة وإن مات ا حر فنصف قیمتہ فی مالہ ون فلس ا حر فھو غریم وکل ما اذ منه کان ْ
مرہونا والحق کلە :فی ذمة الراهناٴلأ ییرأ مُنہ: لت الزمن وتلف العوض من بحال ء ولوکانت ال لحنایة
٠ * علی .اعد الرھون:جنایة دن النفس ما :فیه القصاص کان القول فہا کالقول فی الحنایة فی النفس لا
یختلف بل الیل لزان وین أخیل القضاص*“ لعبدہ ءٗ أو العقاٰخن القَضَاص بُلا یء.آأو أخذ العقل
فان اشتا ایند العقع کان کیا وصفت ولا شیازاللعبد ا حنیٰ علیہ إنھا النخیارمالکه لا لة لأنہ علك '
اہج الا الا ہہ دؤنڈولواکان اثقاتی علٰ الد الرھوت غہدا للرامن و عبدا لۂوَعٰذا لئ -
۸۰
۷۸۸۴۰۰۳٣
ابن أُو غیرہ کان القول فی عبد غیرہ ابنه کان و غیرہ کالقول فی امسائل الي: :قبله نت عبّدہ احائی:,
علی عبدہ کیا یر فی عہید غیرہ بین القود أُو العفوعن ن القود بلا یہ یأخذہ لأنه ھا یدع قودا ئل ْ
إلیه ترک وإن م یعفْ القود إلا علی اختیار العوض.من:ا مال کانِ علیہ ان یفدی عبدہٴ بای إن کان
منفرداً ا میک ارم الحنایة فإذا _فعل خیر بین.أن پچعلھا قصاصا أو یْلمھا رھنا فِإِنَ کان آُرشں: لابقا
ذھباً أو ورقا کالحق عليه فشاء ان مجعلہ قصاصاً فعل وإِن کانت إبلا أوشیاً غیرالحق فشاء ان پیعھا ۱
'ویقضی ا رتہن منہا حتی بستوفی حقہ أو لا بیقی من |کمنہا شیتاً فعل وإن شاء. ان یبیعھا ویععل تہ
رھنالم یکن لہ ذلك لأن البدل من العبد الرھون یقوم مقامہ ولا یکون لہ أن بیع البددل منہ کا لا
یکون لہ ان بییعہ ویجعل فُنہ رھت ولا ببداہ بغیرہ فان قضی ممتایة العبد دنائر والحق دراهم کانت
الدنانیر زھنا ولا یکون للمرتہن ن ان ییحعل من العبد امبیع فی الحنایة دراہم کا لحق تم یجعلھا رھنا بس
۱ اُن غعلھا رھناً کا بیع عبدہ ہما فإذاکانت جنایة عبد الراھن غیر المرھون لی عبدہ امرهوت فی شیء:
فیە قصاص ذون النفس فھکذا لا بختلف ولو ان رجلاً رھن رجلاً عبدا ورهن آخر عبداً فعدا أحد
عبدیہ علی الآخر فقتله اُوجنی عليه جنایة دون النفسس فیا قود فالقول.فیہا کالقول فی عبد غیر مرھون
وعبد أُجني مجنی علی عبدہ بخیر بین قتله او القصاص من جراحه أُو العفو بلا أخذ شىء فإن عفا فالعہد
مرھون بحاله وإن اختار اُخذ الال بیع العبد الرھون ٹم جعلت قیمة العبد اُلرھون القتول رھناً مکانہ إلا
ان پشاء الراھن ان حعلھا قصاصا وإن کانت جرحا جعل آرکن جرح العہد املرموؤن 'رھنا مع العند
المرھون کشیء )من أضل الرمنِ وإن کانت الحنارة: جرحا لا یبلغ قیمة العبد المرھمون ا حانی جبر۔الزاھن
والرتہن علىی أُن بیاع منہ بقدر ارش ا لحنایة ولم بجبرا علی بیعہ إِلّا ان یشاءا ذلك وکان ما یقی من ن العبد
رہنا بحال ولو رضی صاحب الحق ا حنی علىی رہنہ وسید العید المرھون الحانی ومرتہنة بأن تھ
العبد اٹحنی عليه شریکاً للمرتہن فی العبد الحانی بقدر قیمة المنابة م بجز ذلك لأن العبد انی عليه
ملكِ للراھن لا للمرتہن وجبر لی بیع قدر الرھن إلا اُن یعفو الرتہن حقہ وإذا رمن الرزجل عبداً فأقر
العبد نان عمدا اف القود وکای الرامن والرتہن مر قوك العزد واٹنی > عليه بالخیارافیِ اقضاس*
ہاو رر ےئ کت
عبذہ إذا أُنکر العبد وإن کانت ما لا قصاص فیه فإقرارہ لازم لعبدہ لأنہا مال وإنغا أقرفی ماله (قال:ٴ
أَبو حمد) وفہا قول,آخر نہ لا بخرج العبد من یدی امرتہن بإقرار السیذ أُن عبدہ قد لزمہ جنایٰة لا
قصاص فیا الہ تھا پتر فی یہ فارتہن أحق برقرجہ حتی یستوف۴:حقا فڑذا استوفی حقہ کا دی فو
له السید با حنایة ان یکون أُحق العید جئی بسوفی جات ٣ :
ا حنایة لی ال العبد لرھون فیا فیہ لعقل۔.
(قال الشاقعی) رحمہ اللر تع راس اس املع می سنا راس ان
بحال مثل أُن یکون الحانی:حراً فلا یقاہ منہ ملوك أویکون الحانی اب العبد ا نی اعلیة اأوجدہ.أوٴآم ید
او جدته أُویکون الحانی م یبلغ و معتوھاً رو التایة ما ۔لا قود: افية: بحال مشثل۔ اور اوانهائفة اون ٦
۸٦
(۸۸۷۴۱٥٢.
ک اك الع ابلرهون الَخصم فی اہفنایة وان.اٗحب'الرؾن حضر الخصومة وإذا قضیٰ _
١ علیى ابفانی بارش فی العِذ: الرھون .مم ایکن لبید العبد الراھن عفوھا ولا اأخذ رش اِلتایة دون
ارہ .وخیإلراھن۔بہن آئرایکون رش ا حثایة قصاص امن الدین الذی فی عنق العبد أویکون موض وع '
للمرتن:علی یدی من ہکا الرعن علی یدیہ إ ان بحل الحق ولا اُخسب أُحذا یعقل بختار أن یکون
رشن الینایة وضوعاً:غیں مضمون عل ان یکون قضاصاً وسواء نت الحنایة عللْ نفس العبد امرعون أو
: نات علما إذأکانت:چنایة:ها:آریش لا قود فیہا: وإن کان رشن الەنایة ذھباً أأوفضة فبأل الرامن ان
یترکھ والانتفاع بہا کا يترك خحدمةۃِ العبد ورکوب الدابة الرمونة وسکنی:الدار وکراءھا لم یکن ذلك لە
لان العبد والدابق والدارعین قاتمة :معلومة لا تتغیر والعبد والدابة ینفعان بلا ضرر علہما وبردان إلی
مرتہنہما والدار۔لا تخول. ولا ضرر فی: مکنا علی مرتہنہا والدنانیر والدزاہم لا مؤنة فیہا علی راہنہا ولا
متفعة ها إلا بن تصرف فی غیرها:ولیس.لاراہن صرف الرھنِ فی غیرہ لأن:ذلك إبدالہ ولا سبیل لە
پل إباھا ومیٰ بنتلط وتنسبك :ولا تعرف عینا نون کان صلحاً برضا.لمرتہن کن رش جنایته علی إبل
وھی موضنوعة علی یدی:من الرھن غلی یددیہ ء وعلی الراهن علفھا وصلاحھا وله اُن پکریہا وینتفع بہا
. کنا یکون: ذلك لە فی بل للە لو رہنہا. ء وإن سال الرتہن ان تباع الیل فتجعل ذھباً أو ورقاً م بکن
ذلك لہ لأن ذلك کعین رعنہ إذ رضی بە ء کیا لوسأل:الراہن إیدال الرھن لم یکن ذلك لە وان راد
الراہھن مصالحة الحانی على عبدہ بشیء غیر ما وجب لہ.م یکن ذلك لہ لن ما وجب لە یقوم مقامہ
ومصالحتہ بغیرہ إبدال:لە کان وجپا لہ دنائیر فاراد مصالحتہ بدراہم إلا ان برضی بذلك افرتن فإذا
رضی بل ھا اخذ ابسبب الحثایة علی:رہنہ:فھو رہن لہ ء وإِن راد شید العبد الرھون العفوٴعن أُرش
الحنایة علی عبدہ غ یکن 'ذلك لہ إلا ان برئه المرتہن أویوفیە الراھن حقہ متطوعاً بہ ولوکانت الحنایة
علی العبد اکٹ من جتی:الرتہن مرارا:م یکن لە ان بضع شیا من المنایة کیا لوزاد العبد فی بدیہ م یکن
هن باخرج قیعة:زیادنه من رقبتہ إلا ان یتطوع مالك العبد الراعن بن یدفع إلی امرتہن جمیع حقه
فی العبد.حالا ء فإن فعل فذلك :لہ فإن أراد الرتہن ترك الرھن وأن لا َأخذ حقة حالا م یکن ذلك لە
وجبر علی اخذہ إلا ات یشاء إبطان حقہ فیبطل إِذا أُبطله (قال) وا لحنایة علی الأمة ۔امرهونة کالحمتایڈ -
علیالعبلہ .المزھون:ء لا تنعل في شیء إلا فی المنایة علیہا با بقع :على غیرھا فإن ذلك فی الأمةٴ
ولیس لفی:العبدہ بحال وذلك. مثل إنایْضرب بطنہا فتلقی جنیناً فیؤخذ رش ال نین ویکون لمالکہ لا
یکون مرعونا۔معھا وإن نقضّھا نقصا لە قیمة بلا جرح له آرش'ییقی أثرہ م یکن عل الانی شییء سو _
. ریش ابلبنین لان اجلیئین ,ا حکوم فیہء وإن جنی غلى الأمة جنایة ھا جرح لە عقل معلوم و فیه حکومة
والقت: چنینا:أعذ من احانی آرش الحرح أو جکومتہ فکان زہنا مع الحازیة 'لأن حکمہ بہا دون الُنین
وکان غقل این ۔مالکھا الراھن لأنة غیر داخل فی الرھن واهتایة علی کل رُعن من الدواب کھی:على _
کل رزغن من
الأحزازفی ذیاتہٰم وی خصلة اوامخدة ان من جُنی غلى أنٹی-من:الہائم فالقت جنیناً میتا فإنھا بضمن
انی علہا ما انقضتا ا ينایة عل اقیعتہا تقوم یومنجنیٰ علہا وحین ألقت الحنین فنقصت ؛ تم یفرم“
.ا لحانی“ما:نقصتھا 'فنکون مرہونا معھاوان جتی :علیہا: فألقت جنیناً خیأء ثم مات مکانہ ففھا قولان _
أحدھا آن عليه قیعة ا ان حبنسقط لأنه جان علية ولا بضمن إِن کان إلقاؤہ نقص أم شیتاً ُکٹر
"ڑھن من الزقیق لا یختلف فی شی إِلا ان فی الدوابت 'ما نقصھا وجراح الرقیق فی أٹمانہم کجراح
۸۷
۷۸۷۸۷۶۵۲۰۳۸ ۱
من قیمة اہن إِلا ان یکون جرحاً ازم عیيہ فیقضمتہ مع قیمة اہین کا قیل فی اِلأمة لا یخلقان
والثانی ان عليه الاکثر من قیمة ا منین وما نقص أُمه وینخالف بینہا: وبین الأَمة لعاف نی
أنه لا قود بین البہائم بحال علی جان علیہا وللادمبین قود علی بعض من بجنی علہم :وکل جا علیٗ
رهن غیرآدمی ولا حیوان لا تنتلف ' سواء ء فیا جنی على الڑھن ما نقصه لا یختلف ویکون رَعتا مع
ما بقی من ا حنی عليه إلا أُن بشاء الراھن أُن بجعله قصاصاً وقیمة ما:جلی على الرمن:غیز الادَيی
ذھب أُو فضة إِلا ان یکون کیل ووزن پوجد مثلۂ فیتلف منە شیء فیژخذ مل وذلك مٹل ُحنیلة رهن'
یسچلکھا رجل۔ قیضمن مٹھا مثلھا۔وئٹل ما فی معناہا وإن نی علیٰ ا حخنطذۃ المرهؤنة::جنایة 'تضزْعَیْنا بن
تعفن أو تحبمر أو تسود ضمن ھا نقص الحنطة تقوم صحیحة غیز معیبة کیا کانت قبل ا نابة وباخال
تی صارت إلیہاٴ بعد الحتایة تم یغرم ا لحانی ما نقصھا من الدنانیر ا الدراعع وأیٰ نقد کان الأفلب:
بالبلد الذی جنی بہ جبر عليه وٰ یکن لە الامتناع منه إن کان الأغلپ بالیلد, الذڈی جبْن' بە دنانیر
بدنائیر وإل کان الأغلب دراھم فدرا ھم وکل قیمة فانھا جی بدنائیر او بدزامم والحنایة علِٰ العبیٰذ کلھا
دنائیر أو دراہم رود والدراھع إإلا ان :ٰشاء ذلك الٰانی:,ولراھن وشن ال آیٴ'
و ما: ١ اذ رھنا مکان العبد اجنی علیهإن تلف أومعد إن ثقص ویکون'ما غرم
مع أصل الرھن إلا ان یشاء الراھن أُن بعلہ قصاصاً کا وصفت 'وإذا جنی الرامن علی عبدہٴ
و سر وو تہ
غیرہ ویؤخذ بارشن الجنایة علی عبدہ وأمنەکیا یؤخذہ بہا الأجنی فان شاء أُن جعلھا قصاصا من آلحق
بطل عن الرتہن بقدر رش الحنایة وھکذا لو جنی ابن:الران أو ابوہ أو امرأنہاعلیٰ عبددہ الرھون ولو-۔
جنی عبد للراھن غیر مرہون علی عبدہ اللرہون خیر الراہن بین ان یفدی عبدہ بحمیع ,رش المتایة عل
عبدِہ المرھون متطوعا .او یجعلھا قصاصا من الحق آو یباع:عبدہ فیژدی آرش الحنابة علی۔:الرھون فیکون:'
تا مد را ال اتی ۃ ھی عبدم من عیدم لان تی لک درم مل این لا او رم
الرجل الرجل الواحد العبدین فیجنی:أُخدھا على:الآخر وا حنایة خطاأ أو عمد لا قود فیه لأن الراحن :
امالك لا بستحق من ملك عبدہ 'الرھون إِلا ماکان لە قبل ا حثایة آن الرتبن لا نستحق من العبد:
الحانی اللرھون بالرھن إلا ما کان .لە قبل الحنایة فہذا صارت الەنایة 'عدراً وھکذا لو أن: رتا ارھن
عبدا لە الف درھم ورھنہ أیضا عبدا لم آخر بائة دینار أو بحنطة مکیلڈ فجنی أخدھما عل الآخرکافت ٠
الحثایة تھدراً لأن الرتہن مستحت لا معاً بالرھن والراہن مالک ما مع فحاما قبل الشثایة وبعدبھارفی
الرھن واللْك سواء ولو ان رجلا زھن عبداً له رجلاً ورعن بدا لە آخر رجلاً غیرہ:فجنی أحدھا.علی
الام رکانت جنایتہ عليه کجتایة عبد اُجنبی مزھون وینخیر السید بین ان یفدی الطبد الحانی بحمیع را٘س ؛ ۱
جنایة ٴىة ا نی عليه فإن فعل فالعبد ابلنانی رھن محاله وإن لم یفعل بیع العبد الحانیٰ 'فادیت. احناة وکانت'!
رھناً فإن فضل منہا فصل کان رہن مرتہن الحانی وإن کان فی ,الحائی' فضل عن: یش الحنابة:فشاد:
الراھن وامرتہن العبد الانی بیعہ معاً بیع ورد فضلہ رھت إِلاُن بتطوع:الہید أُن بجعله قصاصاً وإن دعا ::
. اأحدہما !لی بیعہ وامتنع الآخر م بحبر على بیغەکل:إذا کان فی.ٹمن بعضه ما بژدی: رش ا یایة وجنابۃ ۷د
تین وآب الرتین وابنھ من کا منہ یسل وصیدہ علی؛الرھن کچجتایۃ لاج لا فرق بنا وا کان
)١( سواء فیا جنی علی الرمن الخ لہ العبارۃ ھکاذا بالأصوِ اتی بیدنا ود را لعل قیا تما مہ بصحخرر+ آ
۸۸
(۸۸٥۸۴۱٥٢۱.
ا سالگ 7 أن ان کو جننایتہ قضاضحائ ون کاڈ ان اُجل فشاءً الراہن ان حعلہ قصاصاً فعل
1 انل يَعاالزا أخرج از بت فَکائٹ: موضؤعة علی بدی العلن الوضوع علىی یدذیه الڑھن:
۱ ان :کان الرھْن نعل دی 'الرَن اھر ان٠ پخزج الڑھن“ 'واؤش الحنایة من یذیه وکانٹ ا حثایة
ٰ عمدا كا٥ لأ الایة عمداً یمن حال اللوضوع عل یدیہ الرھن ون کانت خطأ م یکن له
ا إخرانھا من یلان بعغیر خالہ:عن بعالة الامانڈ لی حال تخالفھا وإذاکان العبد مرہوناً فجنی عليه
فضواءٴبزی الراغن :ما فی الد من الرھن:إلا درضآ أَوٰأقلِ وکان فی العبد فضل أؤم یبرأ من شیء منه
و یکڑاتی الد فضل لأئم إڈا کا ترھوا یکلہ ند پخز جم من الرھن إلا ان لا نیقی فیه شیء من
ان :وکذللِ لا نخرج ینا من رش انی عليه لأَنہا کھو وکذلك لوکانوا عبیداً مرہونین معا لا
بخرخ شیء: من الزهق إلا باراءة من آخرالحق ولوارھن ارجل رجا نصف خیدہ ٹم جنی عليه الراھن
ضنن نصاف أَرْش نا 3 لن کیا وصنقت وبظل غه نطلف خخنیہ لأن ابلدایة مل تضفین نضٴت
لہ لا حق الأحد فیه فلا پامہ لا غرم ونصفٗللمرتین ن فیہ حق فا یبطل عنہ وإن:کان مالکہ حق
الرتی: فی ولو جنیٰ عليهٴاَجئبی جنانة کان نصفھا رناً ونصفھا مسلما.مالك العبد ولوعفا مالك العبد
المتابۃ کٹھا کان:عفوہ فی انصضفھا ائزاً لأنه مالك لنصفہ ولا حق لأحد معہ فیه وعفوہ فی النصفت
الذئ: الرن فیةه حق مردود ولو عفا :ا مرتن احایة دون الراھن کان عفوہ باطلً لأنہ لا بملك ا لحنابة
ھا ملکھا لاراخن ونما مك احتبامنھا حقہ ختی یستوفیہ وسواء ٭کان حق امرتہن حالا أو لی أُجل فإن
کان ا ال فقال آنا جعل اہلنایة قصنصً من حقی م یکن ذلك لە لأأن حقہ غیر حال وإن کان
خالکان ذلك'له نإن کان حقه دثائیز وقضی پالحنانة دنانیر أُو ذراھم فقضی بالحنایة دراھم لأن مُا ۱
وجب للید آلعبد مثل ا للمرٹٰن وَإِنْ ثضی بارش اہلنایة دراہم والحق علی الغریم دنانیر فقال أجعل'
تاب قصاصا من حقیلم یکن ذلك لہ لأن اہلتایة غبر حقه وکذلك لقضی باہتایة دراهم وحقه
دنانیر و دنائیر ولہ دزاھع'م یکن لہ ان بجعل الحثایة قصاصاً من حقہ لأن رش الحنایة غیر حقہ ون
کون قصاصاً ماکان مثلاً ما مال یکن مثلا فلا یکون قصاصاً ولوکان حقه أکٹر من قیمة رش
اہختایة إذام آکرہ آنعدا علی أن بیج 'ماله پاکٹر من قیمتہ م أکرہ رب العبد ان بأخذ بدٹانیر طعاماً ول
بطعام :دنانیر'وإذا جنی عبد علی عید مرھون فأراد سید العبد المانی أن یسلمہ مسترقا با لحثایة لم یکن ۔
ذلك'عل 'الراھن إِلا ان بشاء وإٴ شا الراھن ذلك و یشأء: :امرتن: لم بحبر علی ذلك الرتہن وکذلك:
لوٰشاء ڈلك الرتِن وغ بشأۂ الزاھن م بچبر علیہ لن حقھام فی رقبتہ أرش لا رقبة عبد ورقیة العبد
: عرض وَكَذلك: لو شاء الراھن 'والرتَہن ان یاخذ العبْد الحآنی بالحنایة: والحنایة مثل قَيمَة العبد أو اکٹر
اضعافا:وآیٰ ذلك ریت اید اہهانیٰ م یکن ذلك ما لأن,الحق فی التایة شیء غر رقبنہ وا تباع
مج سے
رف خر
ِ" ا ال سنا لاخ ہلل قال تن سرت اللہ عز
وجا ا 7 . 0910 ۱
۸۹
۷۷۸۸۶۵۲۳۸
ولا أ خالً فی إجازنہ أجیرنا حمدرین سمل بن آئی فديك من انآ خیب من ا ندال
سعید ہن اللسیب أُن رسول اللہ صلى الله عليه وسلم قال ١لا یغلق الرهن الرهن من صاحبہ الٰذی زهنەٴلہ
غزمه وعليه غرمہ (قال الشافعی ) فالحدیث جملة علیى الرھن و ىخص رسول اللہ صلی اللہ علیة وسلم .
ےت" سم الرہن یقع علی ما ظھر ھلاکھ وخفی ومعنی قول النبی صلی اللہ عليه
واللہ تعا ی ا ولا یتاؤ امن بغی دو آئ ا قب یلھب یشی راز سناعیہ انکاکہ
ول پنلق:فی پدی گی ھوفی یدیہ کان زیقول ار قد أرصاتة اك فور لی کا أعطیات قد ول دی
ذلك من شرط تشازطا فيه ولا غیرہ والرھن للراہن أبداً حتی بخرجہ من ملکہ پوجہ بصح إخراجة له
٦ل
والدلیل علی هذا قول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم دالرهن من صاحبہ الذیٰ رھئہ) تم بینە وأکدہ
فقال ١له غنمه وعليه غرمه؛ (قال الغافبی ), وغنمه سلامته وزیادته وغرمه عطبه ونقصه (قال) ولو
کان إٰذا رھن رھت بدرھم وھویسوی درماً فھلك ذھب الدرہم فلم یازم الراھن کان نا ھلك من مال
المرتہن لا مال الراھن لان الراھن قد اخذ درما وذلك ممن رھنه فإذا ہلك رہن فا ایر جع ا رہن
بشیء لم پغرم شیا نا ذھب لہ مل الذی أخ من نبال غیرہ فٹرمم یا علی الین لا ران
لوان حم خول لاتق وق اشن لا من الرعن وفڈ( القرل لاف غا وری من وسرل اف
صلی اللہ عليه وسلم (قال الشافعی) فلا أعلم بین أحد من ہل العلہ خلافاً فی ان الرهن ملك لاراھن
وأنہ إِن راد إخراجہ من یدی الرتہن م یکن ذلك لە بما شرط فيہ وأنه مأُخوذ بنفقتہ ما'کان حیأً وھو
مقرہ فی یدیٗ المرتہن ومأخوذ بکفنہ إِن مات لأنه ملکه (قال الغافعی ) وإذا کان الرھن۔ فی السنة:
وإجاع العلاء ملکاً للراھن فکان الراھن دفعہ لا مغصوباً عليه ولا باثعاً لہ وکان الران إن راد أآخذہ م
یکن لە وحکم علیہ بإقرارہ فی بدی الرتہن بالشرط فی وجہ لضمان امرٹہن والحاکم یحکم لە بحبسۂ
للحق الذی شرط لە مالکە فیه وعلی مالکه نفقتہ وانغا بضمن من تعدی فأخذ ما لیس لہ أومنع شیناً
فی,یدیہ ملکە لغیرہ ما ملکه ا مالك غیرہ مما عليه تسلیمه ولیس لە حبسہ وذلك مٹل أُن ببتاع الرجل .
البدہ من الرجل فیدفع إلیه ٹمنہ زمنعہ البائع العبد فھذا یشبہ الغصنب والرتہن لیس فی شیء من ۔ہادہ
العانی لا ھومالك للرهن فأأوجب عليه فیه بیعا نعہ من ملکه إباہ وعليه تسلیمہ إلیه وإنا ملك الرھن
للراھن فلا ہو متعد بأخذ الرھن من الراھن ولا بنعہ إباہ فلا موضع للضمان عليه فی شیء من حالاتہ
نما ہورجل اشترط لنفسه علی مالك الرھن فی الرعن شرطاً حلالا لازما استوثق فیہ من حقة طلب
المنفعة لِنفسه والاحتیاط علىی غرییه لا حاطرا بالارؾہان لِأنہ لوکان الرھن إذا:ملك: هلك حقه کان
رنہانہ حاطرۃ إن سام الرھن فحقه فیه وإن تلف تلف حقه ولوکان ھکذا کان شر للمرتن فی بعض
حالاتہ:لأن حقہ إذاکان فی ذمة الراھن وفی جمیع مال لازماً أبداکان خیرا؛لە من آن یکون فی شی؛ ,
من ماله بقدر حقه فإن هلك ذلك الشیء بعینہ هلك من امرتہن وبرئت ذمة الراہن :قال وط نر ذمة
رجل تبأ إلا بن یؤدی إلی غریمہ ماله عليه أو عوضاً منہ یتراضیان عليه فیملك الغریم العوض ویبرأً بہ ٴ
خریہ ونقظم بالک عتہ آو سرع صاخ اش اپرید مل فناحداؤلاتن وازادن ایس فی واحدً
من معانی البراءة ولا البواء (قال الشافعی ) فإن قال قائل ؟ لا تری أُنِ اُخذ امرتہن الرعن کالاستیفاء
لحقہ قلت لوکان استیفاء قد وکان من جازیة کان ملکھا وج لآ ڑا لیکن ندال
الراھن ولا عليه ولو اأعطاہ ما فيه إلا ان یتراضیا بأن بتبایعا فیہا بیعاً جدیداً وم یکن مع هذا للمَزخجن
یکون حقہ إلی سنة فیأخذہ الیوم ؛ وت ا نوتس
۹۰
۷۷۳٢.١
ران حقل فی ج لن ول ول مان عليه فیة فقیل لە بالنخبر وکا کون الثزل مختیساً باجارۃ فید
:لن ہدام أوِغَيْرَ٥َمَن:وَجوہ التلت فلا خمان لی الکتری فيه وإن کان اللکتری سَلف الکراء
اللنزل وکیا یکون الشبد:مؤجرا "و البعیر مکریٰ فیکون تحتبساً بالشرط ولا غمان فی
ٰ وآحد میا ولاقی خر لکن مُوجَرا فُھلك (قال الشاقعی )نما الرغن ولیقة کالبالة فلو ان رجلاً کانتِ
نا ذرغم فکقل لہا جاعة عند جوا او بعدہ کان اسحق علی الذیٗ علية الحق وکان
اد نامقل کلھم فان م وژد لی عليه اق کان للذيٰ لہ اق ن بامذ اشمادہ ء کیا شرط
خغ عتد زی رع تیادھ آہشل اق وہ ارد لا پش انال یی کی ا
ون السنة الِنقبأن لا نشم الرھن ولو م یکن فیة سنة کان نام عم الفقھاء اختلفوا فیا وصفنا من
آنه:ملكٰ لزان وآن للمرتہن نآ بحبلہ نحقہ لا متعدیا بحببه دلالة بینة أُن الإٰعُن لیس بمضمون (قال
الشافعی ) ال ببعض أَضَحابنا ۔قولنا فی.الرن اذا کان مُا یظھر نھلاکہ مثٹل الذار والنخل والعبید وخالفنا
بعضنھم فیا بخفی ھلاکه من الرهن (قال العافعیٰ) وا سم الرھن جامع ما بظھر ھلاکہ ویخفی وانا
نخاغٰ 'الحدیث جملة ظاہرا اکا جملة ظاعزا ظز عل تا ظھورہ وجملتةَٗ إلا ان تأتی دلالة عمن جاء
.عند أویقول الغائة عل نہ تحاص دون عام وباطن دون ظاغر وم : ا ذلال جات بنا ئن زخول اللہ
صلی اللہ عليه وسلم فنصیر إلھا ولؤٴجاز ھذا بغیر دلالة جاز لقائل أُن بقول الرمن الذی یذهب به إذاے
.ھلك ھلك حی صاحبہ الرتہن الظاہ الملاك لأن ما ظھر ھلاکہ فلیس فی موضیع أمانة فھ وکالرضا
مہا بلہ چا قیہ و مضمون یقیملہ وأما ما خقی ہلاکہ فرٹمی صاحبہ بدفنہ إ الرتہن وقد یع ان
ہلاکہ خاف فقد رضی 'قی أمانتہ فھو أمینہ فإن ہلك م بہلك من قال الرتین شیء فلا بضح فی هٰذا.
.قول ابد علی' ھذا الوجه إذا جازُن بصیر خاضا بل دلالة (قال الشافعیٰ) والقول الصحیح فیه عندنا
۱ ما قلنا:من أنە أمانة کلہ ما وصفنا من دفع صاحبه إباہ برضاہ وخق- أُوجبە فيه کالکفالة ولا یعدو الرھن
أن یکن أمانة فلا 'اخعلات بین اأحد آن ما ظھر و وخفی ھلاکه من الأمانة ننواء 'غیر فضمون أوآن:
یکون' مضمو"ا فلا اختلاف بین أحد ان نما کان مضونا ھا ظھر وعفی: :ھلاکھ من الضمٰون سواء أو
یفرق :ہیں ذلك سنة أوأثر لازم لا معارض' له مثله ولیس نعزفہ مع من قال ھذا القول من إصحابنا
(قال الغافعی) قد قال غذا القول مَعھم بغض اھل العام ولیس فی أحدغخ قول رسؤل اللہ صلی اللہ
عليه وس حجة (قال القاقعی) رَخافت بعضی لٹاس فی آلہمن فقال يہ ِہ رھن الرجل رہناً بحق لە
فالرمن: مضموؤن :فان ھلك الرمن 'نظرنا فان کانت قیمتہ أُقل من الدین رجع ارنہن علی الراھن
بالفضل ون کانت قیمة الرھن مثل الین أو اکٹرلم برجع لی الزاھن بشیء ولم پرجع ألراھن عليیة.
نشین (قاك الشافعی) کأنہ فی قیغم زجل رغن رجلا الف درهم بمائة درهمْ فان ملکت الألف فائة
بمائة وخوقی التسعائة امن و رجل رعن رجلا مَائة بائة فإن علکت الائة فالرھن ھا فیه لن مائة
رمث آمائة أورجَل, برهنٴ رجلا حمسین ڈدزہما بمائة درم فان ھلکت الخمسون ذھیٰت بخمسنین ٹم
صاحت اق امن عل :الرَمَنَ حمنین ر(قال الغافغی) وكذلك فی قوغم عزض یسوی ما
: لی عذا زقال القافیٰ) فقیل لبغض من ٴقال“ھذا۔القول هذا قول ل١ ینتتقی بہذا الوضع عند
أ سَ :العلم ھا ١ن جھة الرأی لأنکم جعلخ رَعنا وَاَسَمدا نضموناً مرة كکلهة ومضمونا مرة بعضهةٴ
>- و ض اب وو ری اتل فیہ فھو فی اکم لا مضموتً بنا یقمن بھ ما ضمن لن نا
:۱
۷۷۸۶۵۲.
میمن ھا یمن بن فان فات فقیبتہ ولا عا یہ ہن ابق فن ین قلر؟ ٹھدا لا پقیل الا بخییازم
اس الد بد زا یکو مم پل اید 1 لیا کنا دن بل بن لی طف رٹ اق مال 0
بترادان الفضل قلنا فھو إذا قال بترادات الفضل فقد خالفِ قولکم وزعم انه لیس :منە فیء بأمانةم
وقول علی أُنہ,مضمون کلہ کان فیه فضل أو م یکن مٹل جمیع ما یضمن ما إذا فات ففيه قیمتہ (قال
الشافعی) فقلنا قد ,روب ذلك عن على رم اللہ تعالل وجھه وهو ثابت عندنا بروآیة أصحابتا فقد. _
خالفتموہ وقال فاین ؟فلنا زعمم انە قال,یترادان الفضل وانت اتقول, ان رھنه الفا:بمإئة ئة درعی: فائة مائةِ ا ۱
وھوفی التسعائة امن والڈی رویتِ عن علی رضی اللہ عنہ فیہ ان الرامن برجم علق :الرتن بسعائ '_
قال فقد روینا عن شریح 'آنہ قال الرھن ما فیه وإِن کان خاتھا من حدید قلنارفانت ایضا تحالفم قالنِ :
7 ین ؟ قلنا اأنت تقول إِن رهنه مائة بالف أوخانھا یسوی درا بُہشرۃ فھلك الرھن رجع صاحب ا حقٴٴ
لمرتہن علی الراہن بتسعائ من رأس ماله وبتسعة فی الخاتم من را ماله وشریح لا یرد واحدا منہما .
علی صاحبہ بحال فقال فقد روی مصعب بن ثابت عن:عطاء ان رجلا رهن رجلا فرسا فھلك الفزس
فقال النبی صلى اللہ عليه و لم ذھب حقك) (قال الشافعی) فقیل لە أخبناإبراهم عن مصعب بن
ثابت عن عطاء قال زعم ا ن کذا تم حکی ہذا القولِ قال إبراهم کان عطاء یتعجب مم روی
الحسن وأخبرنی بہ غیر واحاد عن مصعب جن عطاء عن الحہسن واخبرنی بعض:من اثق بە ان رجلا من
اج رومیت عن النبی.:صلى اللہ عليه وسلے وسکت عن ا حسن فقیل له
اصحاب مصعب بروونه عن عطاء عن الحسن فقالِ نع وکذكِ حدثنا ولکن عطاء مرسل .إتفق من
الحسن مرسل (قال الشافعی ) وا بدل على ومن ھذا عند عطاء إن کان رواہ ان عطاء یفتی بخلافہ
ویقؤل فیه بخلاف ھذا کلە ویقول فما ظھر ھلاکہ أمانة وفیا جفی بترادان الفضل وجذا اثیت الروایة
عنه وقد روی عنه بترادان مطلقہ وما شککنا فیە فلا نشك ان عطاء إِن شاء اللہ تعالی لا بروی عن :الننی _
صلی اللہ عليه وسم شیناًمثبتاً عندہ وبقول بخلافہ مع أئی م أعلم أَحباً رو ھذا عن عطاء یرفعہ إلا
صحب نوالی روی ھا عن عبلاء رفیم وائق قول شریح ۱ات ازهن عا دہ قال رکیت پزافقہ ؟ فلا
قد یکون الفرس اکٹ مما فیه من الحق ومثلہ وأقل وم یرو أنه سال عن قیمة ألقرسن وھڈا یدل علی أُنہ إِن
کان قالم رأی ان الرھن با,فیه قال فکیف لم أخحذٍ بە ؟ قلنا لوکان منفرَداًم یکن من الروایة التی تقوم
مٹلھا, حجة فکیف وقد روینا ن النبی صلی اللہ علیه وسلر قولا بین مقسرا مع ما فی من ا حجة التی
ذکرنا وصمتنا عنہا قال فکیف قبلم عن ابن المسیب منقطعا و تقبلوہ عن غیرہ؟ قلنا لا حفظ أكٍ ابن
الیسیب روی منقطعاً إلا وجدنا ما یدل:علی تسدیدہ ولا أثرہ عن أحد فیا عرفناہ عنہ إِلا ثقة معروف
فن کان نثل حاله قبلنا منقطعہ ورأینا,غیرہ ی یسمی ا جحھول ویسنمی من یرغب عن الروایة عنه ویرسل.
عن انی صلى اللہ عليه وسلم وعن بعض من لم یلحق من أُصحابہ الستتکر'الذی لا یوجد لہ شیء
. یسددہ ففرقنا بینہم لافتراق احادینہم و غاب اجدا ولکنا قلنا فی ذلك بالدلالة :البینة علی ما وصفناہ
من, صحة روایتہ وقد اُخبرنی,:غیر واحذ من أھل,| عن بی بن أبی أئیسة عن ابن شاب عن ابن
اللسیب عن اَی ھریرۃ عن الب صلی اللہ عليه وہار مثل حدیث ابن أٔی ذثب قال فکیپ مغ أخذوا
بقول عل فيہ ؟ کلت إذا ثبت عندظا عن عل رضی اللہ عنہ لیکن عندڈ ومتدئ وسند اح من باعل ۱
لنا ان.نترك ما جاء عن ای صن او ہل ال ا سا جن خ ود ا اع کا ا ۳
ای صن مل نی لالب یم ون لن ویش یق خی اح ا بقل ین :
۲
۷۷۷۲۵.
عنه من:روایقہ عبد:إلأعلی وقد رأینا۔ أصحایکم, یضعفون اروایة عبدہ الأعلی التی لاٴ یعارضھا معارض
تضعیفاً شدیداً کیٹ با عارضہ فیه من۔ هو أقرب من اإلصحق وأول بہا ؟!.(قال الافعی ) وقیل لقائل
ہذا القولِرقد خرچتِ فی ما زویت عن عطاء برفعه ومن أآصح الروایعینعن علىی رضی اللہ عنه وعن
شریج وا رویتا عن النی صلى اللہ عليه وہم إل قولِ رویتھ عن إبراھم:النخعی وقد روی عن إبراہم
خخلافہ وإبرا ہج لوم تنتلف الروایة مجنہ فیه 'زعمت لا یازم قوله وقلت قولا متناقضا خارجا عن أقاویل
الناس ولیس للْناس فیه قول إِلا وله وجه وإن ضعف إلا قولکم فانہ لا وجہ لە یقوی ولا بضعف نم لا
تمتنعون من تضعیف من خالف قول من قال بترادانِ الفضل: ان بقولِ م یدفعه أمانة ولا بیعا وإنما دفعہ
×_ مختیساً بشیء فإژن هلك ترادا فضلہ وھکاذا کل مضمون بعینہ.إذا,هلكِ ضمن من ضمته قیمتہ (قال
الغافعی ) وہذا ضعیف إِذ کیف یترادان ففله وهو إِن کان کالبیع فھو با فیه وإِن کان حتبباً بحق فا
معنی نہ مضمون وہو لاٴ غصب من الرتہن ولا عدوان علیہ فی: جیسہ.وھو بیبح ال حبسه ؟ (قال _
الغافعی ) ووجہ قول من قال الرمن با فیه ان بقول قد رضی الراھن والمرتہن ان یکو الحق فی الرھن
فإذا ملك ھلك بما.فیہ لأَنہ کالبدل من:الحق وھذا ضعیف وما لم یتراضیا تبین ملك الراھن على .الرھن
پل ان بلکہ الرتغ نوا ملکہ ٹر زج إی الراھن (قال الشاقعی) والستة ثابنة عندناواقہ تع ا 7
لا ولیسمع السنة حجة ولا ہا إلا اتباعھا مع انہا آصح الأقاویل مبتدأً ومخرجا (قال) وقیل لبعض
من قال ھذا الققول الذی جکینا : انت اخطات بخلاف السنة واخطأت بخلافك ہا قلت قال وأبن
خالفت ما قلتِ ؟ قلت عبت علینا أن عم آُنہ أُمانة وحجتتا فیە ما ذکرنا وغیرھا ما فیا ذکرنا کفایة
منہ فکیف عبت قولا :قلت ببعضہ ؟ قال لی وأ ین ؟ قلت زعمت ان الرھن مضمون قال : ۔قلنا فھل
ریت مضموناً قط بعینہ فھلك إلا أدی الڈی ضمنہ قیمتہ بالغة ما بلغت ؟ قال لا غیر الرهن قلنا
. فالرھن إذا کان :عندك مضمونا م.م یکن .ھکذا إذا کان یسوی الف وھو رھن 71 عو
ارتین نسوائۃ لوکان مصمون کا ذکرت قال ھوفی الفضل أُمین نا ومعنی الفضل غبر معنی غیوع؟
قال نم لأن الفضل لیِ برھن ؟ قال إِن قلت لیس برھن قلت أفیأخذہ مالکە قال فلیس لالکە أُن
یأخذہ حتی پؤدی ما فیە قلنا لم ؟ قال لأنه رھن قلنا فھؤ رھن واحد حتبس . بح واحد بعضه مضمون
وبعضہ أمانة قال نع قلنا أفتقبل مثل ھذا القول من بخالفك فلو قال هذا غیرك ضعفتہ تضعیفا۔
شدیدا غما تری وقلت وکیف یکون الشیء الواخد مدفوعا بالأمر الواحد بعضه أمانة وبعضه مضمون
(قان الغافعی ) وقِلنا ارات جاریة تسوی انا رہنت مائة وألٹٰ درهم رھنت ہائة ألیست انلحاریة
پکاھا رہنا بمائة والألتِ الدرھم رمن بکاھا جائة ؟ قال بی قلنا الکل مرہون منہما لیس.لە اخذہ ولا
ا ا ا ا ا رر ا ا اھ راکش
بعضنه دون بعضن قال, قِلنا وعشر ا لیاریة مضمون وتسعة اعجشارھا أمانة ومائة مضمون وتسعائة
أُمازق؟ قال : :قلنا فی ششتِ عبت من قولٹ:لیسن مضمون وہذا نت تقول فی أکٹزہ لیس مضمون ؟
(قان, الغافعی) وقیل لم إذا:کانت:الحاریة دفعتِ کیارتا تسعة أُعشارھا من الضمان والألف كذلك ما
و ا غیت اارة فی تا حی تر تسوی مالة؟ قال اہر کلھا مس قیل فإن زادح
٠ بعد النقعیان ,ختیبصارتِ تییڑی الفین ؟ قال غر بج 'الزیادة من الضمان ویصیر نصف عشرھا مضموناً
وشن جزعا من چشزین جھما غیر:مضموٹ فلت لم مکنا إنانقصت ضا حتی صارت سری
مائقر؟ قال 7 تعؤدکلھا 'مضونة قال:وھکذا جوار ول من :یسوین: عشرۃ آلاف الف کانت تسعة
۰ لم م ۱۳ ج ٣۔_ ۳.:
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳
أُعَشازمن خارجة من ۳ھ بضمان وعشر مضمون عنہ فقلت ای لوٴقال ھذا غغم کت شیا
أن تقولوا ما بحل لك أُن تتکا فی الفتیا وأنت لا تدری' ما تقول کیف بکون رھن واحد بحق واحد
بعضہ أُمانة وبعضه مضمون ٹم یزید فیخرج ماکان مضموناً منہ من الضمان لأنہ إِن دفع عندکم بائة
وھو یسوی مائة کان مضموناکله وإن زاد خرج بغضہ مٰن الضمان تم إن نقص عاد إ لی الفمان وزعمت
:انه إِن دفع جاریة ازھنا, . بالف وھی تسوی الفا فولدت اولادا یساوون الافا فا لحاررة فضمونة کلھا.
والأولاد رھن کلھُم غیر مضمونین لا یقدر صاحہم علی أُعذھم لأً ہم رہن ولیسوا بعضمونین تم إن
ماتت أُمھم صاروا مضمونین باب فھغ کلھم مرة رن خارجون من الضمان ومرۃ اداخل بعضھم فی
الغمان خارج بعضِ (قال الغافعی ) ققیل للمن قال ہذا القول غا بدخل: رعلی اد اقبح من قولکم
را ا رق ایس سو ا ا ری قد وو و سار
بالف ٹم آدی الالف إلی الرتہن وقبضھا منہ تم دعاہ بالحاریة فھلکت قبل ان یدفعھا إليه علکت من
مال الراھن وکانت الأألف مسلمة للمرتہن ن نا حقة فإن کان ھذا فقد صاروا فیه إلی قولنا وترکوا جمیع
یغم ولس ذا انکر ا صن وا یشہہ ا سک عنہ (قال لثافی) فقال ل ائل من غرهم یل
الرمن ”ما فیہ :الا تری آنہ بما: دفع الرمن یعنیٰ بشٛیٰء بعینة ففی ھذا دلالة علی۔أنە قد رضیٰ الراھن
والرتنٰ ان یکون الحق فی الرھن قلنا لیس فی ذلك دلالة علی ما قلت قال وکیف ؟ قلن إنھا تعاملا
علی أُن الحق علی مالك الرھن والرهن وثیقة مع الحق کا تکون الحالة قال کأنہ بأن یکون رضا اشہہ؟
قلن ھا الِضا بن بتبایعانہ فیکون ملکاً للمرتہن فیکون خینٹذ رضا منہما بە ولا بعود إل ملك الراھن إِلا
بتنجدیذ بیع منہ وہذا:فی قولنا وقولکم ملك للرامن فی رضا منہما وہو ملاك لراعن'بأن بخرج من
ملك الراہن إ ی ملك الرتہن؟ فإن قلت إنھا یکون الرضا إذا هلكَ فا بنبغی ان یکون الرضا عند
العقدۃ والدفع فالعقدة والدافع کان وھو ملك للراھن ولا یتحول حک عا داع بهلأن کم عندناٴ .
ایک تری کد مار اس ٦
ماف اق سان وس*:۷ی۷یییییی۷۹۶۷۹۷۷ً"
من ذلك مشاعا غیر مقسوم إذاکان الکل معلوماً وکا ما رهن'منه معلوباً ولا فرق بین ذلك وبین البیوع
وقالٰ بعض الناس لا بجوز الرھن الا مقبوضاً مقسؤما لا پخالطه غیرہ وأحتج بقول الله تبارك وتعالی
فران مقبوضۃء (قال الشافعی) قلنا فر لم مجز الرھن إلا مقبوضاً مقسوما وقد یکون مقبوضاً وھو مشاع
غیر مقسوم ؟ قال قائل فکیف یکون مقبوضا وأنت لا تدری اي الناحیتین هو؟ وکیف یکون مقبوضاً فی
العبد وھو لا یتبعض ؟ فقلت کان القبض إذا کان اما واحداً لا بقع :عندك إلا بمعنی واجد وقد یقع ٭
علی.معان متلفة قال بل هو بمعنی واحد قلت أؤ ما تقبض الدنانیر والدزاهم وما: ضغر بالید ؟ وتقبض
الدور بدفع المفاتیح والارض. بالنسلمم ٍ قال بلی فقلت فھذا محتلك قان امجمعہ کله آنه متفضل لا
یخالطه 'شیء قلت فقد ترکت الول الأول وقلتٰ آخر وستترکت إِن شاء اللہ تعا ی وقلت فكانٰ ”القبض“ :
عندك لا یقع أُبدا إلا علی متفصل لا بخالطه می ء قال نم قلت فا تقول فی نصف دار ونصف أرض: ۱
گ
(۸۸۷٥۴۱٥٢۱.
ونصتف عبد وتصف ہنیف اشتریتہ مك پشسن معلوم ؟ قال اہ ثزقلتِ ولیسن على د٘فع يد
.اق ما اشتریت فاقبضہ۔؟ قال قلت: فإنی :ما اشتریت اُردت نقض البیع.فقلت باعنی نصف دار
مشاعاً لا أُدریأشرقی الداریقع ام غربیہا ونصت عبد لا ینفضل أبداً ول ینقسم وأیٹ لا تجیزنی علی
قسنت لان فی ضر رآ فانا افخ البیع بینی اوئینك قال لیسن ذلك لك وقبض نصف الدار ونصف
الأرضن ونصف العبد 'ونصف السیف ان پسلمە ولا یکون دونه حائل قلت انت لا تجیز البیع الا معلوماً
وہذا غیر معلوم قال ھووإن.م یکن معلوماً بعینہ منفصلاً فالکل معلوم ونصیبك من الکل محسوب قلت
وإن کان محسوٰباً فإنی .لا أدری این یقع قال أنتا شریكۓ فی الکل:قلت فھو غیر مقبوض لأُنه لیس
نفصل وأنت تقول فیا لیس منفصل لا یکون مقبوضاً فییطل بە الرھن وتقول القبض ان بکون .
.. منفصلا قال قد یکو منفصلاً وغیر متفصل قلت وکیف یکون مقبوضاً وھو غیر منفصل ؟ قال لن
الکل حا کات لکن جس ًَ با حساب: کات ف الأولٍِ کت قولك
لأن الیم سے سوک نت ا إلا متضاً ذکان ھا عندك قبضا رت
انف الرمن رون ا مدآ تکون اُخطأت اك ل9 کو فی لرھن قبضاً ارگ و
ے کل یں سب سی ۷ کراادہ دال ورس مت
الذھب والفضة والثیاب فی بجلس:الرٴنجل والأرض أنا بڑنی فی مکانہا فتسلم لا تحویہا ید ولا بحیط با
: چدار والقیضن فی کثیر من الدور والارضین اإسلافھا باغلافھا والعبید تسلیمھم بحضرہة القابض وألشاع
من کل أٔرض وغیرھا أُن لا یکون دونہ حائل فھذا کله قبض مختلف بجمعہ اسم القبض وإن تفرق
الفعل فیه غیرأنہ جمعہ: اُن یکون بحموع العینِ والکل خزء من الکلِ معروفِ کک حائل دونہ فإذا کان
مک فی قوئی انی کرٹ لی ایخ ضا یکرن نی الرس تیف لا بخلں ذك ال القافی)
ولغ امع احدا عندنا مخالفا فیا قلت من أنہ بجوز فیہ الرھن.والذی بختلف لا بحتج فیه بمتقدم من ش
فیازم انبا و ولہیں بقیِس ہ برع ری تی الدی یازمهم اُن یفرقوا بین الٹیئین إِذا فرقت
فہا أُثر فیفرقون ٹا اوھیٰ بمحتمعة بآرائہم اوفن وك نقول :فی الگار تتبع کیا جاعت: وفیا قلت وقلنا
بالرًی:لا نقبل إلا قیاسا صحیحاً على أثر (قال الشافعی ) وإن تبایع الراھن وامرتہن علىٴشرط الرھن
رو جج وھوٴان یوضع علی یدی الرتہن فجائر وإن وضعاہ علی یدي عدل فجائز ولیس لواحد منہما إخراجه من
حیثٹ یضعانہإلا اع عل الرغیا و نک وت
: خر آن بخرجہ ق رما برض وا ھدوا رنی خاعا مکی علہ ایض مج ما
لزمھیا: اقالوإن مات الوضوع علی یَدیه الرھن: فکذلك یتزاضیان أُو یرضی ہما القاضی ان أُبیا التراضییٰ
رقال الغافیٰ) وإِنْ مات :المرتہن والرھن علی یدیه وٰغ ےرض الراھن اوصیة ولا اون ات1
کات بألِغا ا أولوضیم: نا۵ یکن بالغاً -* تراض انت وصاحب الرھن فإن فعلا وإلا صیرہ الحاکم إلی
عدل وذلك .ات الراھن :لم یرض بأمانة الوارث ولا الوصی ولا کان للوارٹ حق فی احتباس الرھن حتی
ستوفی :َِقة ]کان .لهِ:ما :وضفنا من:الرضا فيه. إذا کان له أُمرفی مالۃ (قال الشافعی ):وإن مات الراھن
۰
۷۸۷۸۷۳۰۸۰
فالدین حال ویباع الرھن فإن أُدی ما فيه فذلك:وإن کان فی تمنه فضل رذ عل.ورئة الیت وإن نقص
الرھن من الدین رجع صاحب ا لحق با بقی من حقہ فی ترکة الیت وکان أُسوة الغرماء فیا یبقی من
دینہ (قال الشافعی) ولیس لأحد من الغرماء أُن یذخخل معہ فی تُن رہنہ حتی یستوفیہ وله ان بدخل
مع الغرفاء بشیء إن بقی لە فی مال المیت غیر المرھؤن إٰذا باع رهنہ فا یف (قال الغافعی) وإذاکان
نعل دی سال( کا رضناد عل یا آسدل ح انف دحل ا حا ۱
قبل أُن بل الأجل بغیر أُمرہا معاً فالبیع مفسوخ وإن فات ضمن القیمة إِن شاء الراهن ولرتن وکانت ٢
القیمٰة أکٹر مما باع بە وإن شاء فللراہن ما باع بہ الرھن قل ُوکثر ٹم إِن تراضیا ان تکون القیمة علی
ا یدیہ إپل حل الأجل وإلا تراضضیا ان تکون علی یدی غیرہ لان بیعہ للرهن قبل حل الحق خلاف الأمانةظ.
وإن باعة بعد حل الحق با لا یٹغابن الناس بشله رد البٔیع إِنْ شاء فإن فات ففہا قولان إحدہما یضمن "
قیمتہ ما بلغت فیہ فیژذی إلی ذیٰ الحق حقه ویکون مالك الرھن فضلھا والقول الآخر بضمن ما حط
ما لا یتغابن الناس ثلہ لأنه لوباع با یتغابن الناس بثلہ جاز البیم فإنما یمن ماکان لا بچوز له بحال
(قال الشافعی) وحد ما یتغابن الناس بِثله یتفاوت تفاوتا شدیدا فیا یزتفع وبنخفض ربمن و
ای ا ا ا ا ای و ا و ا ای فی الٔیع بجٹل
کس" جاز وإن قالوا : ۔ رد إِن قدر و رت
اد ےتا ات الناس بثلہ رجعٴ
بعض آصحابہ وخالفہ صاحبہ وکان ضاحبه یقول حد ما یتغابن الناس بشله العشرۃ ثلائة فإن. جاوز
ثلائة لم بتغابن اأھل البصر پاکثر من ثلائة (قال الشافعی) وأھل البصر بابدوھر والوشی وعليه الرقیق
یتغابنون بالدرھم ثلائة واکٹر ولا یتغابن أأھل البصر با حنطة والزیت والسمن والر فی کل خمسین
بدرھم وذلك لظھورہ وعموم البصر بہ مع ) اختلاف ما یدق وظھور ما بجل (قال الغافعی) وإن باع
اللوضوع علی یدیە الرہن. فھلك امن منہ فھو مین والدین علی الراھن (قال الشافعی ) وإن اختلف
مالك الرمنِ والمرتہن واللؤئن ۔والبائع ققال بعت مائة وقال بعت بخمسین فالقول قوله ومن جعلنا القول
قوله فعليہ المین إن أراد الذیٰ بحالفه ینە قالٴ وْإن اختلف الراهن وا لمرتہن :فی الرھن:فقال الراھن
رھنتکە بمائة وقال لمرتہن رعنتنیه بثتین فالقول قول الراهن (قال الشافعی ) وإن اختلفا فی الرمن فقال
الراھن رہنتك عبدا بساوی ألفا وقالہ للرتہن رہنتنی عبذا بساوی مائة فالقول ۔قول الرتبن (قال
الغافعی) ولو قال مالك العبد رمنتك عبدی یائة أُوھوفی یذيك ودیعة وقال الذی ہو فی یُدیہ بل
رہنتنيه بألفپ فی الحالین کان القول قول مالك العبد فی ذلك لأنَنا بتصادقات غلی ملکھ وبدعی الذی
ھوفی.یدیہ فضلا علی ماکان یقر به مالکە فیه اُو حقا فی الرھن لا یقربہ مالکە (قال الشافعی ) ولیس
فی کینونة العبد فی یدی امرتہن دلالة علی ما یدعی من فضل:الرْمن (قال الغافعی ) ولو قال زہنتکہ
بألف ودفعتہا إليك وقال الرتہن لم تدفعھإ إلی کان القول قول: ا مرتہن لأنه یقر ہألف بدعی مہا البراءق
(قال الشافعی ) ولو قال رمنتِك عبداً فأتلفتہ وقال: المرتہن ات کان القوْل قول الرتہن ولا یصضدق
الراھن علی تضمینہ ولو قال رهننك عیدا بألف وأتلفتہ ولیس بہٰذا وقال الرتہن هو ھذا فلا یصدق
الراھن علی تضمین الرتہن الغبد ألذیٰ ادعی ولا یکون العبد الذی ادعی فيه ا لمرتہن الرمن زھنا لأن
مالك العبد لم یقر بأنه رمنہ إیاہ بعینہ ویتحالفان معا الا تری اُنہما لو تصادقا علی ان له عليه الف درھم .
وقال صاحب الالف رعنتنیٰ بہا دارك وقال صاحب الدار لم أرمنك کان القول قولہ (قال الغافعیٰ)_
٦
(۸۸۷۸۷۷۱٥٢٠.
ویجوزٴرهن,الدنانیر بالدنانیر والدراہم.بالدراھم کان الرھن مث أو اق و اکٹر من الحق ولیس ھذا
بیع (قال الغافعی ) وإذا:استعار رجل مِن رجل عبدا۔یرھنہ فرهنہ فالرھن جائز إذا تصادقا علی ذلك
أوقامت یه بین کا ٹجز لو رمنہ مالك العبد فإن آراد مالك العبد ان ایخ رجہ من الرھن فلیْض لە ذلك
إلا ان یدقم الراھن و مالك: الد متطوعاً الحق کلہ (قال الشافعی) ولالك ؛لرن'اُن بأخذ الرامن
بافتکاکة لہ متئ شاءٴلأنہ أعارہ لە بلا, مدة :کان ذلك عحل الدین اوبعدہ (قال القافعی ) فإِن أعارہ
باہ فقال : ینہ إلی سنة فقعل وقال أفتکہ قبل السنة ففیہا قولان اخدھا ان لە ان بأخذہ بہم ماله
علیه فی مالہ حتی بعیدہ إليه کا أُخِذِہ منہ ومن حجة من قال ھذا ان بقول لو أعرتك عبدی بندمك
سنة کان لی اذہ الباعة ولو أسلفتك الف درھم إلی سنة کان لی انخذھا منك.الساعة.والقول الآخر أنہ
لیس لہ اخذہ إلی السنة لأنہ قد اذن لە ان بصیرفیه جقا لغیرہما فھ وکالضامن عنه ما لا ولا یشبه إذنہ
برھنہ إٰ مَدة عاریتة إباہ ولا سلفہ له (قال الشافعی) ولو تصادقا علی أنہ أعارہ إباہ برھنہ وقال أذنت
لك, فی رمنہ بالف وقال الران وافرتہن أذنت لی بألفین فالقول قول مالك العید نی أنه باألف والألت
الثانیة على الراھن فی:مال,للمرتہن (قال الشافعی ) ولواستعارہ رجلان عبدا من رجل فرمناہ من رجل
مائة ٹم تی أَحذہما بخمسین فقال ہذا ما یازمنی من الجق لم یکن واحد منہیا ضامتاً عن صاحبه وان
اجتمعا فی الرھن فان نصفہ مفکوک ونصفہ مرھونِ (قال الشافعی) وإذا استعار رجل من رجلین عہٰدا
فرہنہ: بمائة تم جاء بخمسین فقال ھذہ فکاك حق فلان من العبد وحق:فلان مرعون ففہا قولان
احدما أنہ لا یفك إلا معا ء الا تری نہ لو رھن عبدا لنفنہ بائة ٹم جاء بتسعین فقال فک تسعة
اأعشارہ وأَترك العشر مرهوناً یکن منه شیء مفکوکا وذلك أنه رھن واحد بحق واحد فلا یفك إلا معا
07 ِللك ا کان, لکل واحدِ مہا علی نصفه جاز ان یفك نصف اُحدہا دون نصف
الآج رکا لو استعار من رجل عبدا ومن آخر عبدا فرہہم| جاز ان یفك .أُحدہما دون الآخر والرجلان
وإن کان ملکھا فی واحد لا یتجزأً فأُحکامھا فی البیع والرھن حکم مالکی .البدین الفررقن رقال
الشافعی ) ولول الیتیم أُو وصبیە ان برھنا عنہ کیا .یبیعان عليه فیا لا بد له.منہ وللماأذؤن لە فی التجارة
۱ وللمکاتب والشترك والستامن أُن یرھن ولا باس :ان برہن السلم عند الشرك والشرك عند المسلم کل
شیء ما خلا الصحف والرقیق من المسلمین فاإنا نکرہ ان بصیر امس تحت یدی المشرك بذٰہب پشبہ
لق ولرهن وا م یکن وقا ان الرقیق لا بمتع إلا یلا من الذل لن صار تحت یدیە پتصیر مالک
(قال الغافعی) ولو رہن .العبد مم لفسخه ولکنا نکرہہ ما وصفنا ولو قال قائل آخذ الراھن بافتکاکہ
حتی یوفی الرتہن الشرك حقهہ متطوعا اویصیرفی یدیە با بجوز لہ ارتہانہ فان لم یتراضیا فسجخت البیع ۔
کان مذھبا قاما ما سُواہم فلا بس برہنہ من الشرکین فإن رھن الصحف قلنا إن رضیت أن ترد
الصحف ویکون حقلِبِ :علیہ فذلك لك أو تتراضیان علی ما سوی الصحف مما بجوز ان یکون فی
يك وإن لم تراضیا فسخنا الیم بینکا لن القرآن أُعظم: من ان بترك فی یدیٰ مشرك بقدر علی
إخراجہ بین یہ آوقد نہی :رولء اللہ صلی الہ عليه وسلم ن یسہ من السلمین إِلا طاھر ونہی ان یسافر
بہ ای باد العدو (آخبنا) آبراعم وغیرہ عن جعفرعن :آبيە آن النی صلی اللہ عليه وسلم رھنِ درعه عند
الشافعی) وبوقفِ عِلی۔الرتد مالہ فإِن رہن 'مند شیتا بعد: الوقف فلا بچوز فی
قول بعض :اصبحابنا عل حا وفی قول بعضہم لا بجوز إلا أن یرجع إلی الاِسلام فیملك مال فیجوز,
٠. رن وا رج قب وقف امالہ فالرعن چائ کایجوز للمٹرك ببلاد احرب ہا عبنم فی ۔مالہ قبل ان
|۸۷
۷۷۸۶۵۲.
رو لاو غر لعل من أعل ملاع والذمة ما صٹم فی الہ قبل ان یقرم علةً غزلاوُ 37
رٹ ےت
أن پرھن لن اللك لصاحب الال کان فی القارضة .فضل عن 'را٘س امال:آؤ می یکن وإنھا:ملك
اھ "رر ٌَم ن مال اِلقازضن زليہ آخذ شرطہ وإن ل
م یکن لە شیٰء قال وإن کان عبد بین رجلین فاذن! اآحدما للاخر ان برھن العبد فالره جائز
رہن بحمیع الحق لا یفك بعضہ دون بعض وفہا قول آخرأن الراھن إِن فك تصیبه منە فھو
ہے یش وت شریکه فیه وإنْ فك نصیبٰ صاحبہ منہ
فھو مفکوک صاحب ا حق علىی حقہ فی نصف العبد الباقی وإن م یأذن شريك العبد لشرٰیکہ فی ان
پرھن نصیبہ من العبد فرھن العبد فنصفہ مرھون ونصف شریکه الذی م بأذن لە فی رهنہ من العبد غیر
مرھون الا تری أُن رجلا لو تعدی فرمن عبد: رجل بغیر إذنة م یکن لهَ رھتاً وکذلك ببطل الرھن فی
النصف الذی لا علکه الرامن (قال الشافعی ) ونجوز رهھن الائنین الغیء ُلواحذ (قال الغافعی) نإن
رھن رجل رجلا أُمة فولدت أو حائطاً فأئھمر أو:عاشیة فتناتجت فاختلف اُصحخابنا فی' عذا فقال
بعضهم لا یکون ولد الحاریة ولا نتاج اماشیة ولا ٹمرۃ الحائط رھنا ولا یدخل فی الرْعن شیء لم برهنہ
مالک قطٌ ول بوجب فی حقا لأحد واناا یکون الولد تبعا فی البیوع إذِاکان الولد م بحدث قط إلا فی
ملك الشتری وإن کان .ا حمل کان فی ملك البائع وتبعاً فی العتق لن العتق کان و بولد الملوك فلم_
بصر إی أن یکون مملوکاً لأنہ م بصر إ لی حکم الحیاۃ الظاہر إلا بعد العتق لأمہ وسو تع لامه ور ٘
الحائط إِنھا یکون تا قی البیع ما لم یزیر وإذا آبر فھو للبائم إلا ان بشترط البتاع (قال الغافعی) وَالعَتقَ
والیع حالف للرهن الا تری آنه إٰذا باع فقد حول رقبة الامة والحائط وا ماشیة من ملکہ وحوله إلی ملك ٠
غیرہ ؟ وکذلك إن أعتق الأمة فقذ اُخرجھا من ملکه لشیء ء جعلہ اللہ وملکت نفسھا والرھن لم بخرجہهٴ
من ملکہ قط ہوفی ملکە بحالہ إلا أنە مخول دونہ بحق حبسه بە لغیزہ أأجازہ السلمون کیا کان العبد لە
وقد أُجرہ من غیرہ وکان الستاجر اُحق بمنفعتہ إل اللدة التی شرطت لہ من مالك العبد والللك له وکیا لو
آجر الأمة فتکؤن محثبسة عنہ بحق فہا وإن ولدت أولادا م تدخل الأولاد فی الإجارۃ فکذلك: 2
تدخل الاولاد فی الرمن والرھن بمنزلة غمان الرجل عن الرجل ولا بدخل فی الضمان إلا من اأدخل
نفسه فیه وولد الأمة ونتاج: ا ماشیة وُر الحائط ما م بدخل فی الرھن قط وقد أُخبرنا مطرف بن غازن
عن معمر عن ابن طاوس عن أبيە ان معاذ بن جبل قضیٰ فیمن ارتہن فلا مثمراً فلیحسب الرتہن
ٹہرھا من زاس ال وذکر سفیان بن عیيلة شبّہا بہ (قال الشافعی) وأُحسب مطرفا قاله فی الحدیث
من عام حج رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام (قال الشافعی ) وہذا کلام بحتمل معانی,فأُظِھر معانیہ ان
یکون الراھن لرتہن تراضیا أن کون الثرة رھنا آزیکون الدین حالا یکو لزان سلط اارتہن لی
بیع الرة واقتضائہا من راأس جر و رٹ یتر ا رر سے
یختمل ان پکون تراضیا ۵ اثرۃ الرٹن فاداھا ع ذلك فقال ھی من وا ن الما لا:للمرتہن
ویتمل أُن یکونوا صنعوا 'عذا متقدماً فاأعلمھم اُنہا لا تکون للمرتن ویشبہ ھہذا لقوله من ام خج
رسول اللہ صلی اللہ عليۃ وسام کانہم کانوا بقضون بأن الرۃ للمرتہن قبل ج انی صتلی اللہ عليه وسلم'.
وظھور حکە فردھم لن لا کوٹ للمرثہ لالم بیکن لہ ظاہر مقتصرا علية وصار پل نویل غ بجڑ
لاحد فیه شیء إِلا جاز عليه وکل بحتمل معنی لا یخالت مُنی.قول 'من قال لا تکون اَلشْرَق ھن مم
۸
(۸۸۷۸۴۱٥۲۱.
الحائط اذا بشترظ ازقال القافعی ) فان قالِ قائل وکیف لا یکونِ لہ ظاحر مخالفاً یحکم بہ ؟ قت '
ات رجلاعن رجا حافظا فامر اطائط للمرتہن بیع الثرة وحساما من راس الال فیکون بائما لیف
بلا'شسایط من الراھن 'ولیس فی الحذیث أنْ الراھن سلط الرتہن علی بیع الثرۃ أویجوز للدرتین اذ
٠ یقبضھا من راس الإ کان الین إلَ أََل قہل.عحل, الدین ولا جیزرہذا آحد علملہ فلیس وجہ
ا اہدیث فی ہذا إلا بلناؤیل (قال ,الشافعی) فیانحان مذا البذیث مکذا کان أن لا کون ا
۶و
ولا الؤلد ولا النتاج أصخاالأفاوَیل عندنا واللہ تعا لی أعام ۔(قال الغافعی) ولو قال قائل إلا أُن یتشارطا
عند ألرھن,أُن یکون الولد والنتاج وااٹر رھنا فیشب ان بجوزعندی وإنھا ُجزتہ علی ما م:یکن أنہ لیس
بتملیك فلا بجوز أن بملك ما لا یکون وھذا یغبہ معنی حدیث معاذ واللہ تعالی أعلم وإِن لم یکن بالبین
جدا کان مذھباً ولولا حذیث معاذ ما رأیتہ پشبہ ُن یکون عند اد چائزاً قاع الربیع ) وفیہ قول آخر
أنة إذا رمنہ ماشیةأو خلا على ان ما حدث من النتاج أو ارة زخن کان الرھن باطلا لأنہ رعنہ ما لا
یعرف ولا بشبظ ویکوك ولا یکون ولا إذا کان کیف یکو وہا,ا اصح الأقاویل على مذھب الشافعی
(قال الشاقعی ) وقال بعض أضحابنا ار والنتاج وولد اجحاریة رہن مع إلحاریة وا ماشیة وا حائط لأُنہ
من وعا کب الرھن من کسب آو وهب لە مِن شیء فھو مالکہ ولا بشبه ک5سبہ التابة عليه لن النایة
من لە أوابعضہ زقال الٹافعی) وإِذا دقع الراهن الرھن لل امرتہن او إلی العدل فأراد ان یأمخذہ من
یه لخدمة أو غیرها فلیس لە ذلك فإن اعتقه فإن مسلے بن خالد آخبرنا عن این جریج عن عطاء فی
لعبد یکون رتا فیعتقہ سیدہ فإن العتق باطل أو مردود (قال الشافعی ) وھذا لە وج ) ووجھه ان
بقول قائله إذا کان العبد بالحق الذی جعلہ فیه حولا بینە وبین اُن بأخذہ ساعة یُخدمہ فھومن أن بعتقہ
بعد فإذا کان فی حال لا یجوزلہ فہا عتلہ وأبطل الحاکم فیا عتق ٹم فکہ بعد لم بعتق بحتق قد أُبطله
ا حاکم (وقال) بعض اصحابنا إذا اعتقه الراھن نظرت فإِن کان له مال یفی بقیمة العبد آنحذث قیمتہ
منه فجعلتإ رھنا وانفذت عتفہ لأنہ رمالك.قال وكذلك إِن ابزآہ صاحب الدین او قضاہ فرجع العبد
إلا مالکھ وانفسخ الدین الذی فی غتقه أُنقذتِ عليه العتق لأنہ مالك وإنھا العلة التی منعت بہا عتقہ
حق غیرہ فی عتقہ فلا,انفسخ ذلك انفذتِ قیہ العتق ,(قال الشافعی ) وقد قال بعض الناس ھواحر
ویسعی لی قیمتہ والذٍی بقول ھوجر بقول لیس لسید العبلہ ان یبیعہ وھومالك لە ولا برھنہ ولا بقضہ
ساعة اذا قیل لہ لم وھو مالك قد باع :بیع صحیحاً قال فی حق لغیرہ حال پینە وین ان پخرجہ مت“
الرہن'فقیل لہ فإذا مبعتم أُن بخرجہ من الرھن بعؤض بأخذہ لعله أن.یودیہ إل احبه أو یعطیہ آباء
رھنا مکانہ أو قال أبیعہ لا یتلف تم دقع ان رھنا فقلت :لا إلا بزضاً امرتہن ومنعتہ وھو مالك ا
پرہنہ من,غیرہ فبطلت الرهن إن فعل ومنعتہ وج ومالك .ان پخدمہ.ساعة وکانت 'خجتك فیه أُنه قد
اوجب فيه شیتاً لغیرہ فکیف أُجزت لہ ان پعتقہ فیخرجہٴمن الرھن الإخراج الڈی لاٴیعود فیە ابدا لقد
منعتوئن الال واعطیتہ الاکٹر فإن:قال 'اییڈ يہ فالامتنماء أبضا ظام للعبد وللمرتئن أرأیت :إن کانت
امت چاو لوف ویعلم انا بجاإجزۃ عن اکتضابتہ نققتا فی أئ شیء شبعی و رأیتِ إن کان الدین حالا ۔
أوإِ أئ:یوم فاعتقہ ولعل:العبد لٹ ولا:مال,له والأمة فیبطل جق اہذا أویسعی فیه مائة سنة ٹم لعله
لا یودی منو کببرشیٰء ولعل الراھن مفلس لا بحد ذرشما فقدہ أثلفت جق صاحب الرھن وم بنتفع برہة ۔
کرہ شمعل الین بہلك ِا ہلك-الرمن لآنہ یہ 'زعیارۃ تنظر إِ الدی فی الدین فتجیز فی عبق
صاخبہ 'وقلف: فیلحق الغزیم' وهذاٴ قول تباین ا بزتہن الرججل بحقہ فیکون أحبن جالا من م
14۹.۰... ٠
۷۷۸۶۵۲۰۳
رتہن وللرتیی فی اکثز قول من کال ہذا وأ حالا من الڈٰی م برتّن وما شیء أیسر عل من يَہتخض
بذمته من ان یسأل صاحب الرمن ان بعیرہ إیاہ إما پوت أىي قال لأخرجنہ من بذك
فأعتقہ فتلف حق الرتہن ول بحد عند الرامن وفاء (قال الشافعیٰ) ولا أدری أبراہِ یرجع بالدین علی
الخریم العتق ام لا (قال الشافعی) فإن قال قائل م اآجزت العتق فیە إذاکان لە مال وم تقل ما قال فیه
ا و و ا ا ا ا و ور و ا تا
یکن یتلف لغیرغٍ حقا وکنت آخذ العوض منە وأصیرہ رهنا کھو فقد ذھبت العلة التی بہاکنت مبطلاٌ
للعتق وکذلك إٰذا ادی الحق الذی فيه استیفاء ء من الرتہن أوَ إبرزاء ولا بجوز الرھن إلا مقبوضاً وإن رنہ
رھتاً ھا قبضہ هو ولا عدل یشعہ على یدیہ فالرھن مفسوخ والقبض ما وصفت فی صدر الکتاب
ختلف قال وإن قبضہ ٹم أعارہ إباہ او آجرہ إباہ هو أو العدل ٦ فقال بعض أصحانا لا بخرجه ھذا
من الرهن لنه إذا أعارہ إباہٗ فتی شاء أُخذہ وإذا آجرہ فھوکالأجنی ۷ یؤاجر الرھن إذا أُذن له سیدہ
والإجارةۃ للالك فإذاکانت للبالك فلصاحبت الرھن ان باسح الرھن گن" الإجارة منفسخة وھکذا 07
(قال الشافعیٰ) فإِن تبایعا على أُن برهنه فرھنه وقِٔض أو رهنہ بعد البٔیع فکل فکل ذلك جائ ٹز وإذا رهنه
فلیس لہ إخراجه من الرهن فھوکالضمان بجوز بعد البیع زغندہ رقال الغاقعی )فان تبابعا عل ان پرھنہ
عبدا فإذا ہوحر فالبائع بالخیارفی فسخ البیع أوإثباتہ لأنہ قد بایعہ علی وثیقة فلم نتم لہ وت تبایعا علی
رہہ فلم 'یقبضہ فالرهنِ مقسوخ لاد لا بجوزإِلا نقبوضا: :
جنایة رق
. (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : وإذاء نی الأجنی لی الد موق جايۃ لق وخ بنفء“'
و تنقصه فکان ھا ُرش فالك العبد 'الراھن: الخضم فیا > وإنٴاُحب 'الزتہن حضورہ أآخضرہ فإذا:
قضی لە بأرشن ال حنایة دفع الأارش إ یق اطرتہن :إِن:کان الرھن علىی یدبه أو إٰ العدل آلڈی على یدیهٴ :
وقیل ملراھن إن اُحببت فسلمہ إلی الرتہن 'قصاضا من حقہ غليك وإن ششت فھو موقوف فی بدیة
رھنا ء اُوفی یدئ من علی یدیه الرھٰن ن إلل عل ا نی (قال الشافغیٰ) لا اب احداً بقل بخخار أن '
یکون من ماله شیء بقف لا یقہضنہ فینتفع''به إلی عحل الدین ولا شیء لە بوجہ ٴمن اوہ موقوفاً غیز
مضمون إن تلف بلا ضمان علی الذی-ہوٴفی یدیه وکان أَصَل الحق ثابتاً کا کان عليه علی ان یکون
قصاصا من دینه (قال الشافعی ) فإن قال الران آناآخذا الڈرشن لأن ماك العبد لی لیس ذلك لە من :
قبل ان ماکان من اُرش۔العبد فھو بنقص'ٰ من تمنہ وما أحِذ من آزشہ فھویقوم مقامبدنہ لأنه عوضْ من
بدنہ والعوض من البدن یقوم مقام البدن إذا یکن مالکە أخذ بُدن العبد فکذلك لا یکون لە أخذ _
ارشن بدنه ولا۔ارش شی ء منہ (قال الغافعی) أوإِن جنی عليه ائن ا مرن فجثایته كکجایة الات اقان۔
جلی محليہ الرتہن یٹول تر رن وٹ
)١( قوله : بڑا۔ جرالرعن ٢ فی نسح ووأجر رین وتلد: لصاح الو کلف الخ لی جنتا وط
(فلصاحب 'آحق) اوحررہ اھ مصکللہ .
031"م"
(۸۸۷۷۸۴۱5٢.
الا من دہ أُوار رهتٗف رکا رن مل يہ ان کان مل دی عیل
اذہ ما: لی من:عقله فدغم .إل العدل ر(قال الشافعی) قإن:جنی عليه عبْذ الرتہن قیل للمرتہن أفد
غندكعیع, الحنایة :أو أُنیلمه یباع فِإِن فداہ فالراھن بالخیار بین ان یکون الفداء:قصاصا من الدین أُو
. یکن رھنا کیا کان العبد :وان۔ آسلم العبد بیع .العبد: ثم: کان تمہ رهتاً کا اکان:العبد ا لجنی عليه (قال -
الغافعی) وإن :جنی عبد ان علیٰ عبد: الران :الرھون جنایة لا تبلغ التٹفس فالقول فیہا کالقول فی
المتایة فی النفس یخیر بین أُن یفدیہ بجمیع آرش اہاتایة أو بسلمہ بیاع'فإن أسلمہ بیع تم کان من کیا
وصفت لك (قال الغافعی) وإن کان فی الرمنِ عبدان فجنی: احدما علی الآخر فا حنایة عدر لأن
ا+حنایة فی عنق العبد لا ,فی مال: سیدہ فإذا جنی اُحدها علىی الآخر فکأنغا جنی علی نفسه لأن ا ماللک
. الراھن لا یستحق إِلا ما ہؤلہ رهن لغیزہ فالسید لا یستحق من العبد الانی إِلا ماله ولمرتہن لا پستحق
من العبد ا لحانی إلا ما ہوا ملك من زعنہ ؤما هو رمن لە زقال الشافعی) وإن کان الرمن أُمة فولدت
لد نج لہا ولدها کذ انید ؛ لوجنی علہا لأنه خارج من الرمن (قال الشافعی) وإن جنی
عبد.للراھن علی عبّدہ الرھون قیل لە قد أتلف عبدك عبدك وعبدك التلف کلە أو بعضه مرھون بحق
لغرك فیه انت بالخیار فی أُن تفدی عبدك مع أرش | الحنایة فإن فعلت فأنت بالخیار فی أُن یکون
قصاصا من الدین 'أورهتاً مکان :العّد الرموت لأن البدل من الرھن یقوم مقامہ أو تسم العبد ا حانی
فیباع . + تم یکؤن نمنه رفتاً مکان انی عليه (قال الغافعی ) فإن جنی الراھن علىی عبدہ ا مرمون فقد
جنی علی عبد لغیرہ فیہ حق برھنہ لأنہ یمنم منه سیدہ وببیعہ فیکؤن الرتہن أأحق 'ہثمنہ من سیدہ ومن
غرمائہ قیقال انت وإان کنت جنیت على عبدك فجنایتك عليه إخراج لە من الرهن أو نقص لہ فإن
ششت فارش جنایتك عليه ما بلغت قصاصا من دینك وإن شثت فسلمه یکون رھهناً مکان العبد امرھون
قال وذلكك إذاکان الدین خالا فأما إذاکان إلی أجل فیؤخذ الأرش فیکون رھناً إلا ان یتراضیا الحانی
الراھن وا مرتہن بأن یکون قصاصا (قال الشافعی) وإن کانت ال حنایة من اُجنبی عمدا فاالك العبد
الراھن ان یقتص لہ من اہلانی إِن کان بینہیا قصاص وإن عرض عليه الصلح من اجلتایة فلیس بازمہ ۱
ان یصالح وله ان یا خذ القؤذ ولا ییدل مکائه غیرہ لأنہ ئ ثت لە القصاص: ولیس متعد فی أخذہ
القصاصٰ وقالٰ بعض الٰاس لیس لہ ان يقتض وعلی الایٍ رش الحنایة .- اُوکرہ (قال الغافعی )
وھذا القولَ: بغید من قیاس قوله و بیز عتق الراھن إٰذا اعت العہد ویسعی العبد والذی بقول هذا
لو یقتض للعبد من اطمر ویزعم أُن اللہ عزوجل حکم بالقصاص ة فی القتلی وساوی النفس بالنفس .
ویعم أن ول القتیل لو آرام ا اذ فی القتل الممد الذیة غ یکن ذلك له من قبل ن الله عز وجل
آوچٹ .لە,القصاص إلا أن یشاء ذلك القاتل وول القتول فیصطلحا عليه (قال الشافعی ) فإذا ززعم اُنْ
القتل بجب :فید بحکم اللہ تعالی .فی القتل وکان ولیہ یرید للقعلِ فنعہ إباہ فقد أبطل ما زعم ان فیه حکا
ومنع ”اید من حقه ر(قال الغافعی ) فان قال فان القتل نبطل حق ا مرتہن فكذلك قد اُبطلٰ حق:
الراھن وکدلك لو فتل تفہ أو مات بطل حق الرتہن فیە وِحق الرتہن فی کل جال علٰ مالك العبد
فا کان إنما قعت إل نا ہذا أصلم ما معا فقب بدا بظام القائل علی نقیسه فأخذ منه مالا وإنا عليه
عنع قصاص ومٔع السید ما زعم إِئم أَوجب لە وقد یکون العبد تُنہ عشرۃ دتانیر والحق إ لی سنة فیعطيه
بھ زجل :لرغبته فیه الف دیٹار فیقال مالك العبدہ ھذا فضل کثیر تأخذہ فتقضی دیتك :ویقول ذلك لە
لٹریم ومالكٰ: :العبد محتاج فیزعم قائل بھذا القول: الذی ۔أُبطل القصاصٰ للنظر للالك: وللم رہن :أُنہ لا
۲۷٢ : ٌ 5
۷۸۷۷۷۳۰۸).
کرہ مالك العبد علی بیعہ ون کان ذلك نظرا ما معا ولا یکرہ الناس فی أمواھم عل إخزاجھا من
أیدیہم با لا بریدون إلا ان بازمھم حقوق للناس ولیسن للمرتن فی بیعہ حق تی مل اَلأجل رفا
الشافعی) فإن جنی العبد الرھن جتایة فسیدہ بخیر بین أُن یفدیه بارش اہلتایة فإن فعل فالعبد:زمن
محاله أویسلمه یباع فإن اسلمہ لم یکل ن بجعل مکانہ غیرہ لأنہ إِنا أسلمہ بح وجب یه (قال
الغافعی) فإن کان آرش المنایة اقل من قیمة العبد المسلم فاسلمہ فبیع دفع إلی ا حنی عليه آرش جنایته .
وردەما بقی من تُن العبد زھتاً ۷ ۔ ٌ ا یی ت
)١( وترجم فی اختلاف العراقبین ە باب الرھن ؛ أخبرنا الربیع :قال (قال الغافعی) وإذا ارتہن الرجل رھناً
فوضعہ علىی یدی عدل برضا صاحبه فھلك الرھن من عند العدل وقیمتہ والدین سواء فإِن ابا حنیفة کان یقول الرھن
ما فیہ وقد بطل الدین وبہذا یذ وکان ابن بی لیل بقول الدین علی الراھن کیا ھووالرھن من مالہ لأنہ م یکن فی
بدی الرتہن انا کان موضوعاً غلی یدی غیرہ (قال الغافعی ) وإذا رمن الرجل الرھن فقبضه منه أوقبضة عدل رضیا
بہ فھلك الرھن فی یدیہ أُوٴفی یدي العدل فسواء الرھن أمانة والدین کا ھولا ینقص منه شیء وقد کتبنا فی ھذاکتااٗ
طوبلاً وإن مات الرامن وعليه دین والرمن علی یدی العدل فإن با حنیفة کان یقول امرتہن أُحق بہذا الرعن من
الفرماء وبە یأخذ وکان ابن أنی لیل یقول الرھن بین الفرماء والمرتہن :با حصضن علىی قدر أمواغم وإٰذاکان الرھن فیٴ
بدي الرتہن فھو أحی بہ من الغرماء وقولما جمیعا فیه واحد (قال الشافعی) وإذا مات الراھن وعليه دین وقد رن
رهتاً علی یدي صاحب الدین أویدی غیرہ فسواء والرتہن اأحق بشمن ہذا الرھن حتی یستوفی حقہ فيه فان فضل فی
فضل کان الفرماء شرکاء فیه وإن نقص عن الدین حاصّ أُھل الدین, بھا بیقی لە فی مال الیت وإ٘ذاً رهن الرجل
الرجل دارا تم استحق منہا شقص وقد قبضھا امرتہن فان با حنیفة کان بقول الرھن باطل أولا بجوز وہذا یأخذ
حفظی عنہ فی کل رمن فاسد وقع فاسدذا فصاحب الال أُحق بہ ختی یستوفی ماله یباع لدینہ وکان ابن أٔی لیل بقول
۔ما بقی من الدار فھو رہن بالحق ؛ وقال أبوحنیفة وکیف یکون ذلك وإنھاکان رمنه نصیبا غیر مقہوم (قال الغافعی)
وإذا رھن الرجل الرجل دارا فقبضھا المرتہن ٹم استحق من الدار شیء کان ما یبقی من الداز رمنا حمیع الدین الذی
کانت الدار بہ رھنا ولو ابتد] نصیب شقص معلوم مشاع جاز ما جاز أن یکون بیعاً جاز أُن یکون رهنا والقہض فی
البیع مثل القبض فی الرھن لا یختلفان وہذا مکتوب فی کتاب الرھن وإذا وضع الرجل الرھن على دی عدلِ
وسلظه علی بیعه عند محل الاجل ٹم مات الراھن فإن با حنیفة کان بقول للعدل ان یبیع الرهن ولوکانِ موت الراھن
بیطل بیعہ لأبطل الرھن وبہ يأخذ وکان ابن أبی لیل بقول لیس لە ان یع وقد بطل الرھن وصار بین الفرماء:
وللسلطان ان ببیعہ فی مرض الراھن ویکون للمرتہن جاصة فی قیاس قوله (قال الغافعی) وإذا وضع الراہن الرھن
علی دی عدل وسلطہ علی بیعہ عند.حل الحق فھو فیه وکیل فإذا حل الحق کان لە بیعہ ماکان الراھن حیاً فإذا مات
م یکن لہ البیع إلا بأمر السٰلطان أأو برضا الوارث لن الیت وإن رضی بأمانتہ فی بیع الرھن فقد تحول مُلك الرمنٰ
لغیرہ من ورثته الذین لم برضوا أُمانتہ والرھن الہ لا بنفسخ من قبل ان الوزثة إنما ملکوا من الرھن ماکان لہ الراهن
مالکا ء فإذاکان الراھن لیس لە ان یفسخه کان کكذلك الوارٹ والوکالۃ بیعہ عن 'الدین غیر الرھن الوکالة لو بطلتم
پبطل الرھن وإذا ارتہن الرجل دآرا ٹم اُجرها بإذن الراھن فإن ابا حنیفة کانِ یقول قد خرجت من الرھن حین أُذنٴ لہ .
ان پؤجرھا وصارت بِتزلة العاریة ؤبه يأخذ وکا ابن بی لیل بقول ھی رہن على حاھا والفلة للمرتہن قضاء من حقه :
(قال الغافعی ) وإذا رهن آلرزجل الزجل دارا ودفعھا للمرتہن اوٴعدل وأذن بکرائہا فاکریت کان الکراء للراھن لأئة
مالك الدار ولا تحْرج بہذا من الرھن وإنما منعنا اأن نجعل الکراء رع و قصاصا من الدین أَن الکراء سکن والسکن
لیس المرھون ء ألا تریٰ أنە لوباعه دارا فسکہہا۔ او استغلھا تم ردھا بغیب کان الکن والعْلة للمشتری ؟ ولو اخل من :
آصل الدار شیئا م یکن لە اُن یُردھا لن ما اذ من الذار مَن.أُصل الییع والکزاء والغلة لیسا من اُصل الییعٴ ٠ فلا کان-
۲۳۴۲
(۸۷۸٥۸۴۱5٢.
وی پل این اہغادی مان ان الف من نی بی نید عن لی بکزین خی ین
غمرو نجرام عن بعمراین عبد العزیز عن أی بکزابن'عبد الرحمن بن الحازث ث بن ہشام عن اَی
ھریرة أُن؛ رسول اللہ ضلی:اللہ علیه: وسلم قال ۷ جا رجل آفلئن فاًدرك الرجل ماله بعینہ فھو أحق بە)
(قال, الشافعی) :وآخبرنا بد الوعاب الثقنی'أنہ مع بحیی!بن سعید یقول أخبرنی أبو بکر بن محمد بن
عمرو بن:حزم ان عمر بن عبد العزیز حدثہ ان با بکر بن عبد الرحمن بن الحارث این ہشام حدثہ آنه
مع آیا' ھریرۃ زضیٰ .اللہ عتہ یقول قال رسول اللہ صلى اللہ عليه و ×من أُدرك مال بعیہ:عند' رجل
قد فلس فھو أحق :یہ .(آخبرنا) محمد بن ا معیل بن أبی قديك عن ابن أپی ذئب قال حدثی أبو
العتمز بن عمرو بن رافع عن اہن خلدة الزرقی؛ وکان قاضیا بالمدینة أنه قال جتنا أبا عریرۃ رضی اللہ
ا ا ا ا وی و وہ ا رت
او افلس فصاحب التاع احق,متاغه إذا وجدہ بعینه ) (قال الشافعی ) ؤبحدیث مالك بن ُنس وعبد
الوهاب الثقفی:عن بجی بن:سعید وحدیث ابن أبی ذئبٰ عن ابی العتمر فی :التفلیس نأمحخذ ونی
خدیث ابن اَی ذلبِ ما فی حدیث مالك ولتقفی من جماة لیس ویتین ان ذلك فی لوت واخیا
سواء وحدیثا ما ثابتان متصلان وف قول النی صلی اللہ عليه وم (من رك 'ماله بعینہ فھو اأحق ب۷4
بیان علی أئه جعل لصاحب السلعة إذا کانت سلمتہ قاممة ہعیہا نقض البیع الال فیہا إِن شاء کیا جعل
نر اف ضا انال سن جدل لہ می تیر لات تام لخاد دی و
ُصاب السلعة نقص فی بدنہا:عواز ز أوقطع أو غیرہ أو زادت:فذالك کلہ سواء ء یقال لرب السلعة:
نت أحق بسلعتك من الفرماء إِن شثت لان نما نجعل ذلك إن اختارہ زب السلعة نقضا للعقدة الأو:
بحال السلعة ال قال:وإذا_ م, : أُجعل لورثة الفلس ولا لە فی حیانہ دفعہ عن سلعتہ إذا م یکن هو
بریء الذمة بآدائہ عن نفسہ لم أجمل لنرمائہ أُن یدفەا عن السلمة ِن شاءوا وم لفرمائه دفعون:عنة وہا
یعدو غرماؤہ أ۵ یکونوا متطوعین للغریم با یدفعون عنہ فلیس علی الغریم ان یأخذ ماله من غیر
صاحب دینه کا لوکان: لرجل'علی رجل دین فقال له رججل ايك عنه یکن علیہ أنِ یقضی ذلاك
منہ وتبأً ذمة صاحبۂ آوایکون ہڈا لم لازنا فیأخذۂ مہم وإن م پریدوہ فھڈا لیس ھم بلازم ونن'
قضی علیہ ان باعخڈ اللال منہم خرج من جدیث رسول اللہ صلی اللہ عليه ول ولا لاأنه قد وجد عین
٠ ماله عند مفلسؾ.فإذا منعہ إباہ فقد منعہ ما جعل لە رسول اللہ صلی اللہ عليه و تم أعطاءٗ شیا عالاًء
و و ای و ا لی اما ات ار سی ال انال پطتہِك
2 ران إفارمن رقة الدارکائن: زقبة ادا الا لا نہ شرط للٹرتن فیہا حقاً لح بجز أن - القاس الکراء ,
والسکن إلا للراخن ا الكَ 'الرقبة کا کان الکراء واللیکن للمشتری :ال الِك الرقبة فی حینه ذلك (قال الغافعی ) وإذا
ارتن الرجل ثاٹ دار أو ریعھا وقبض الرھن فالرھن جائز ما جاز ان یکون بیع وقیضاً فی پ الیع چاز أنْ یکون را
وقبضا فی الرھن ؛ وإذأرغن .الرجل رالرجل دارا أو دایةفقبضھا ارت وأُذن لە رب الدابة أو الدارأن یتفم بالدار او
تہ یکن ھذا إخزاجاً من الڑھن ومالذا ولإخراجہ من الرهن وانھا ہذا منفعة للراھن لیست فی
0 00:س ا ا 8
فی اع جا عنم یضیخ لرمنء الا تری أن کراء روہ ہج للراھن ؟ اغذ ۔
۰۳
۷۸۷۸۷۳۰٢٥۳٣۰
صاحب السلعة فیکون ندہ غیز مفلس بحقه وجبرہ علِیْ قبضه فجاء غرماء آخرون رجعوا بە عليه فکان
قد منعہ سلعتہ التی جعْل لە رسول القہ صلى اللہ عليه وسلم دون الفرماء کلھم وأعطاہ العوض ما
وألعوض لا یکون إلامما فات والسلعة م تفت فقضی هھنااقضاء محالا إذ جعل العؤٴض من شیء قائم نم
زاد ان قضی بآن اعطاہ ما لا یسل لە لأن الفرماء إذا جاءوا ودخلوا معہ فيه وکانوا أسوتہ وسلعتہ قد
کانت لە منفردة دونہم عن العطی فبعلہ بعطی غلی ان بأخذ فضل السلعة تم جاء غرماء آخرون
فدخلوا عليه فی تلك السلعة غإن قال قائل م ادخل ذلك عليه وھو تطوع بە قیل لە : 'فإذاکان تطوع/بہ
فلم جعلت لە فیا تطوع عوض السلعة والمبطوع من لا یآخخذ عوضا ما زدت علی ان جعلتہ لە بیعا لا بچوز
وغررالا یفعل (قال الغافعی ) وإٰذا باع الرجل من الرخل نخلا فیه مر و طلع تقد أبر استناہ التریٰ
وقبضھا المشتری واکل المر ٹم آفلس المشتری کان للبائع آن یآخذ حائطہ اَأنه عین ماله وکون:اسوٰۃ
الفرماء فی حصة ار الذي وقع عليه البیع فاستہلکه الشتری من:اأصل امن یقسم ان لی الحائط
والر فینظ رکم قیمة الِرمن اصل البیع فإن کان الریع اخذ احائط بحصتہ وھوٴثلائة آرباع امن ور
بقیمةٴاٹر وھوالریع وإنھا قیمتہ یوٌم قبضەٴلا یوم أکلە لن الزیادة کانت فی ماله ولوٰ قبضه سالاً والسألة
الا م اُصابہ جائحة رجع بحصتہ من ان لا اُصابا فی ملکھ بعہ قبضہ ولوکان باعہ الطائط
والھر قد آحضر نم آفلس المشتری وا مز رطب آو تھر قاتم او بسر زائد عن الاخض کان له ان یاخذہ
والنخل لانه عین ماله وإن زاد کیا یبیعہ الحاریة الصغیرۃ فیاخذها کبیرة زائدة ولو اکل' بعضہ وأدرك
بعضە زائداً بعینہ أُخذ اللارك وتبعہ محصة ما باع من الر یوم باع إباہ'مع الفرماء (قال الشافعی)
وکذا لوباعه ودیا صغاراً او نوی قد خرج:أو زرعا قد خرج آو لم بخرج مع آرضن فافلس وذلك کلە.
زائد مدرك اُخذ الأرض وجمیع ما باعه زائدا مدرکا وإذا فات رجع بحصتہ من امن پوم وقع البیع کا
یکون لواشتری منەه جاریة أوعبدا بحال صغر او مرض ففات فی یدیہ آواعتقہ رجع بثمنه الڈی اشتراہ .
ہہ منه ول و کبر العہد او صح وقد اشتراہ سقما صغیرا کان للبائع اآخذہ صحیحا: کبیرا لانہ عین مال“
والزیادۃ فیه منە لا من صنعہ الآدمیین وکذلك لو باعہ فعلمہ اخخذہ معلا ول کسی امشتری التب أُو وب
له مالا اُخذ البائع العبد وأخذ الفرماء مال العبد ولیس بالعبد لاأُنہا غیرہ ومال من مال الشتری لا علکہ-
لبائع ولوکان العبد امبیع بیع وله مال استثناہ الشتری فاستہلك الشتری مالہ أأوھلك قی اید العبد فسواء
ویرجع الہائع بالعبد فیاخذہ دون الغرماءِ وبقیمة ! ال من البیع محاص بہ الرماء 'ولو باعه خائطا لا مر
فیه فاعر ٹم فلس:المشتری فان کان ا مر یوم فلس ا مشتری ماہورا آو غیر مابور فسواء وائر۔للمشتزی نم
بقال لرب النخل إِن شثت فالنخل لك علی أَن نقر ار فہا إلی ا لحداذ وإن شت فدع النخل وکن'
ُسوۃ الغرماء وھکذا لو باعه أُمة قولدت تم فلس کانت لہ الأمة وم یکن لہ الولد ول فلس والأمة حامل_
کانت لہ الأمة وا حمل تبع یملکھا "کا بملك بہ الأمة ولوکانت السلعة أُمة فولدت' لە أولاداً قبل
نقضت البیع الاؤل بالإفلاس الحادث واخحتیار البیع نقضه لا بآن أصل البیع کان مفسوخاً من الأصل ٠“
ولوکانت السلعة دارا فبنیتِ: آو بقعة ففرست ئم فلس والغریم رددت البائع 'بالدا نکیا کانت وَالفَة کیا -
)١( قوله : بملکھا کیا بملك بہ الأمة ءَ مکذا فی السیخ التی بایدینا ء ولعل الصواب ۰ یلکه ما ماك به الأأمقام:
کا ہو واضح . کتبه مصححہ, . 8ی 6ے پش را ای اف
٣٤
(۸۸۷۷۴۱٥٢۱.
کات عی تھا و اَل لہ لیدة لیم تکن لی صفقة الیم وھ ھی شی۔ مصبزمن الایٹی
من مال اللشتری تم خرتہ بین .ان یعطیٰ قیمة العارة والغراس ویکون: ذلك لە أو یکون لە ما کان من
الأرض لا غازة, فیا : وتکون :العارة الحادئة تباع للفرماءٴ ۶ سواء ٔینہم الا ان بیششاء الغرماء والٹریم 4
بقلعوا۔البناء' 'والغزا: اورضمنوا۔ لب الأرض ھا نقص الأرضن القلع 2 ۔ذلك حم ولوکانت ب
ہے یت
البعض الذی ول محصته من :امن :إن کان نصفا قبض :النصف :وکان غریاً من الغرماء فی
٘ ابی بڑھکنا نا کان اکٹ او اف لال وذ جنل له زسول اللہ صل الل علیه وسر ہم
فیعض عین مالہ وھر أل من الک وس ملك الک ملك البعضن الا آنہ إذا مل الیعض نقں من
۱ ملکھ والنقص لا ینعہ الللك ولو باع زجل من رجل آرضاً فغرسھا ٹم فلس الغرہ یم فا رب الأرض أَنٴ
بأخ الازض۔ بقيْعَة الغرامن واہی۔الغریم تو 'الغراسَ ویسلموا الأرض پلی رہام یکن لرب _۔
الأرض بالخیار إن شاء ان بأمحخذ أَرَضہ ویبقیٰ ائْر فیا لی الحذاد إِنْ راد الغریم والغزماء أن يہَقوٰۂ فہا
ال ہد فلك لہ ولس الٹریم من وإث آرا ا بدکھا وبضرب مع الغرماء بماکان لە فعل وكکذلك
لوباعہ أرضا بیضاء فزرعھا تم فلس کان مثل ال حائط یبیعہ مب سر وا رت
النخل ان بقیلھا وویقیٰ فہا الزوع ال الخصاد والمار لی اہلنداد تم عطبت النخل قبل ذلك بی وج ما
عطبت بفعل الدمیین أوبأمر من السمْاءَ أأوجاء سیل فخرق الأرض وأٔبطلھا فضمان ذلك من رہا الذی
قبلھا لا من الفلس.لأنہ عندما قبلھاضار مالکا نما إن راد اُن پبیع باع وإن راد ان یہب وھب فان
قیل ومن أبن بجوز ان بملك الرء شیٹا لا یتم له جمیع ملکھ فیہ لأن ھذا لم بجلکہ الذی جعلت لہ أخذہ
. ملکا' ناما لأنة حول :بت وبین جار النخل وا لحرید وکل ما أضر بۂ بثمر اللفلس وحول بینە وبین أُن بحدت
فی الارض با و نما پر ذلك یزرع الفل ؟ قیل لہ بدلالۃ قول انی صلی اللہ علیہ وسلم ٣سن
باع لا قد ابرت فٹمرھها للبائغ إلا ان بشترطه امبتاع؛ فاجاز رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ان ملكٰ
البتاع' النخل ویملك البائع الھر إپی الحداد قال 'ولو سلم رب الاأرض الأرض للمفلس فقال الفرماء
أحصد الزرع وبعة بقلاًء وأعظنا تمنه وقال الفلس لست أفعل وأنا اُدعہ إپی ان بحصد لأن ذلك أنمی
والزرع لا بجتاج۔ لی اماء ولا للزنة کان القول قول الغرماء فیٰ ان بباع مم ولوکان جتاج إلی السقی۔
والعلاج' فتطوع رجل للغریم بالإتفاق عليه فأخرج نفقة ذلك وأسلمھا لی من ہلى الاٴنفاق عليه وزاد
تار ات ےت تحت
الله صلی اللہ عليه لانه عینْ ماله فالبعض عین ماله وو أأقل من الکل ومن مَلأك الکل ملك
تس ارت رت .تا
: فاخذ نصف تمنہ م آفل الفریم کان له نصف العّد شریکا بە للفریم ویباع النضف الذی کان للخریمِ
افرمائه دونة علی؛لقال الذیٰ ذکرت ولا برد ما أغذ شیا لأنة مستوف لا آذہ ولو زعمت أنه برد با
ا کلک لا لزا اق کلہ آث یرد اعد سلملہ ان کال هذا فھتا خلاف الےة والقیاس
علیہا ول وکاناعبدین .او ہین فباعهَ] بعشرین فقہض عشرة وبقی من فُہما عشرۃ کان شریکاً فہم
الصت یکو نصفھا لا ولتصت النرىاء یاع فی دبنە ول وکانت اللسالة بحاٰھا فاقتضی نصف ال
وك تصف الع 'وبقی أخذ الٹوبین أؤ أأحد العبدین وقیمتہما سواء ء کان اُحق بة من الفرماءمن قب أُنہ
ا ات ا من امن إِنھا ہوبدلء 0۷۲ 9 ءھ0
۲۰۰٥
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
بعض البدل وبقی بعض السلعة کان:ذلك کقیامھا معا فإنٴ ذھبِ ذاحب إإلی أُن بقول البدل مك عا
عد سذ نصف کن ڈا واصت ریخ ول من شی+ یو ما فلت غوم ذکرت ؟ ال کم یکن
جمیعا من ذا مثل من ذا مستوبی القیمة فیباعان صفقة .واحدة ویقبضان ویقبض :البائع :من تمہت
خمسین وبہلك اُحد الٹؤنین وبجد بالآخر عیب فیردہ بالنصف الباقی ولا یرد شیتا ما اذ زیگون با
ٹمن ا مالك منہم| ولو لم یکونا بیجا وکانا رھنا بمائة فأخخذ تسعین وفاتِ أحدھنا کان:الآمحر رهناً بالعشزۃ -
لباقیة وکذلك یکون لوکانا قانمین ولا پبعض اہن غلہہما ولکنہ بجعل الکل فی کلبہما والباقی فی کلیہما
وکا یکون ذلك فی الرھن لوکانوا عبیداً رھنا بمائة فاُدی تسعین کانوا معا رھنا بعشرۃ لا بخرج منہم
أحد من الرہن ولا شیء منہ حتی یستوفی آخرحقہ فلا کان البیع فی دلالة حکم النی صلی اللہ عليه
وسلم موقوفاً فإِن خذ نمنہ وإلا رجع بیعہ فآخذہ فکان کالمرتہن قیمتہ وقی اکٹ من حال الرتہن فی أنہ
الہ کلہ لا اع علی کا یاغ امن نیستزای قہ ویزہ اض اائن علی مالک فکان فی می اج
(قال الشافعی ) فی الشریکین یفلس أُحدہما : لا یلزم الشريك الآخر مِن الدین شیء إلا ان یقر أنه
أدانه لە یإذنہ أُوھا معا فیکون کدین أُدانه لە بإذنه بلا شركة کانتِ ء, وشرکة الفاوضة باطلة لا شرکة
إلا واحدق ۔
قال ال تبارك وتعالی :ہوا کان ذو عشرق فنظرة إِلی میبرة؛ لال یر آم مل اھ ادن
و ہطل الغنی ظارفر بحعل علی ذی 'دین سبیاد فی العشرۃ تی تِکوٹ الیْسرۃ وا بجحعل رسول .اللہ:صلى
اللہ عليه وسلم مطله ظلماً إلا بالغنی فإذاکان معسراً فھو لیس ممن عليه سبیل إلا أُنْ بوسر وإذا م یکن
عليه سبیل فلا سبیل علی إجارتہ لأن إجارته عمل بدنہ وإذا م یکن علی بدنه سبیل وانا ایبیل علی
ماله لم یکن إلی استعالہ سبیل ؛ وکذلك لا بحبس لأنہ لا سبیل عليہ فی حاله هذہ ء .وإذا قام الفرماء ٴ
علی رجل فأرادوا اأخذ جمیع ماله ترك لە من ماله قدرما لا غناء یه عنه ء وأقل ما یکفیە وأھله یومھ
من الطعام والشراب وقد قیل إِن کان لقسمه حہں أنفق عليه وعلی أھله کل یوم أقل ما یکفہم حتی
بفرغ من قسم مالہ ویترك ہم نفقتہم ہوم یقسم آخر مالہ وأقل ما یکفیہ من کسوتہ فی شتاء کان ذلك أو
صیف فإن کان لە من الکسوۃ ما یبلغ تمناکثیرا بیع عليه وترك له ما وصفت لك من/اقل ما یکفیہ منہا _
إنکانت ٹیابه کٹھا غولل بماوزۃ القدر اشتری لہ من تال ما یکفیہ ھا بلیس أقصد من ھوفی
مثل حالہ ومن تلزمہ مؤنته فی وقته ذلك شتاء ء کان أو صیفاً وإِنْ مات کفن من ماله قبل الفرماء وحفر
قبرہ بقل ما یکفیہ ٹم اقتسم فضل مالہ ویباع علیہ مسکہ وخادمہ لن لە من الخادم بدا وق بحد
. السکن قال وإذا جنیت عليه جنایة قبل قبل التفلیس فلم بأخذرشھا إلا بعد التفلیس فالغرماء أحق بہا منہ
ا قبضھا انا مال من مالہ لن :لبعضہء ولو وھب لە بعد التفلیس حیة لم یکن عليه ان یقیلھا فلو قیلھا:
کانت لغرمائہ دونہ وکذلك کل ما اعطاہ أحد من الآدمیین متطوعاً به فِلیس عليه قبولە ولا یڈخل ماله: ۱
شیء إلا بقبوله إلا الیراث ؛ فإنه لو ورٹ کان مالکا وم :یکن لہ دفع الیراث:وکان لفرمائہ :اذہ من ٠<
یدہ ء ولوجنیت عليه جنایة عمداً فکان لە اخیار بین اخذ الأرش آو القصاص کان لە ان یقتصن و
یکن عليه ان بأخذ الال لأنه لا یکون مالکاً للزال إلا بن یشاء وکذلك لو رض عليہ من جنی عليه
مال ولو استہلك له شیا قبل التفلیس نم صالح منہ کی و و رر رت
اسٹہلك لە بشیء معروف القیمة فأراد مستہلکە أنِ یزیدہ علیٰ قیمتہ م یکن عليه انب یقبل الزبادة لأن
لزیادۃ فی میضم ال ول فلسن الغزیم ود شھدہ شا مق مل آمر لی آن باتع امو
٣٦
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
ا 1س0 علیہ وغم نجعل للفرماء أُن, یلوا لأنہ لا بملك إلا بعد ایمین فلا لم یکن
مالکا'لم یکن علیہ.أن لت وَكذلك لو ادعی عليه فأٰی ان بحلف وزد المین فامتنع الفلس من الین
بط حقة ولیس: للفرما قی:حال أن یجلفوا لانہملیسوا مالکین إِلا ما ملك ولا بملك إِلا بعد الین ولو
جی هو:بعغذ التفلییس جنایة عمداً او استہلك ما لا کان انحنی عليه واللستہلك لە أُسوۃ الفرماء فی ماله
اللوقؤف مم بیع۔ او لیم ما م یقتسموہ فإذا اقتسموہ نظرناً فإ کانت النایة قبل القسم دخل معھم
فیا اقفسموا لأن حقة لزمہ قبل یقسم ماله وإن کانت ا نایة بعد القسم م یدخل معھم لأنہم قد ملکوا
ما قسم' حم وخرج عن مك المفلس 'والحنایة والاستہلاك دین عليه سواء ولو ان القاضیٰ حجر عليه وأمر
بزقٹ مال لیاع نجی جہن لہ سشتابة ا یکن لد آ بفدیہ وم القاضی بیع آبلانی تی الاپ سی بش
ٹمنی غليہ أرشھا:فإِن فضبل فضل ردہ فی مالہ حتی یعطیہ غرماءہ وإن لم یفضل من تمنہ شیء وم
توف صاحب المایة جتایتہ بطلت جتایتہ لنہا کانت فی رقبة 'العبد دون ذمة سیدہ ول وکان عبد
الفلس بحنأً عليه کان منیدہ الخصم لہ فإذا ثبت ثبت الحق عليه وکان آلحانی عليه عبدا فله ان یقتص إِن
کانتا ابحنایة فیہا قصاص وأن بأخذ الأرش من رقبة العبد الحانی فإن أراد الفرماء ترک القصاص وأخذ
لمال فلیس ذلك:ھم لأنہ لا بملك الال إلا بعد اختیارہ لحم وإن کانت اہمنایة مما لا قصاص فیہ إِمما
فیه الأرش لم یکن “لسید العبد عفو الأرش لأنہ مال من ماله وجب له بکل حال فلیس لە ہبتہ وھو
مردؤد فی مالہ یقضی بە عن دینہ وإذا.باع الرجل من الرجل ا حنطة أو الزیت أُو السمن أُو شیتً ما
کال و یوزن فخلطہ بمثلہ أوخلطہ بأردً منه من جنسہ تم فلس غربہ کان لہ أُن یأخخذ متاعہ بعینہ لأنہ
قائم کا کان ویقاسم الغزماء بکیل ماله أُو وزنہ وکذلك إِن کان خلطه فا دونه إن.شاء لأنه لا یآ خذ
فضلا ما یاخذ نقصا فإن کان خلطہ جا ,ہو خیر منہ ففہا قولان اأحدہما ان لا سبیل لە لأأنا لا نصل إلل
دفع:مالہ إليه إلا زائداً بمال غریہ ولیس لتا ان نعمليه الزیادة وکان ھذا أصح القولین واللہ أُعلم وبه
اقون : ۔ قال ولا یشیه جذاء الثوب یصبغ ولا السویق بلت الثوب یصبغ والسوبق یلت متاعہ بعینہ فیہ
زیادة محتلطة فیه 'وھذا إذا اختلط 'انقلب حتی لا توجد عین مالہ إلا غیر معروفة من عین مال غیرہ
وھکذا کل ذائن: : والقول' الثانی ان اینظر إپی قیمة ۔عسله وقیمٰة العسل المخلوط :بہ :متمیزین ٹم بخیر
البائع بان یکون شریکاً بقدر قمة عسله من عسل البائع ویترك فضل کیل عسلہ أو یدع ویکون غرباً
کان عسله کان ضاعا یسوی دینارین وعسل شریکە کان صاعاً یسوی أُربعة دنانیر فإن اختار أأن یکون
شریکا بنلئی صاع من علله ول شریکه کان لە وکان تاركاً لفضل صاع ومن قال ھذا قال لیس
ھہذا بٹٔع إِنا عذا وضیعة من مکیلة کانت لە ولو باعه حنطة فطحنہا کان فہا قولان ھذا اُشہھا عندی
والقہ اعم وبہ أقول وعوأُن لہ ان يأخذ الدقیق وبعطی الغرماء قیمة الطحن لانہ زائد علی ماله وكذلك
. ۔ لؤباعة ثوہا فضذبغہ کان لہ ثوبە َللغْرَماء صبغه یکونون شرکاء جا ما زاد الصیغ فی قیمة الثوب وھکذا لو
باعد ٹوبا:فخاطە کان له اُن بأخذ ٹوب وللفرماء ما ما زادت الخیاطة وھکذا لوباعه إباہ فقصرہ کان لە ان
باعل ثونہ'وللفرماء 'بعذما زادت القصازۃ فيه فإن قال 'قائل فأنت تزعم ان الغاصب ٭۔لا بأخذ فی
لقصازة شیلاً لہا أثقلنا الفلس مخالت'للغاصب من قبل أن للفلس اِنھا عمل فیا بملك وبجل لە
..العثَل فیة 'َلفاصبِ ععل فیا۔لا لك ولا حل لە العمل فی الا تری ان الفلس بشتریٰ البقعة فیینہا
ولا بہدم ,بنا ویدم بنٰاء الغاصب ویشنری الشیء فیبیعہ فلا یرد بیعة ویرد بیع الغاصبِ :ویشتری العبد
7 ا مر رس می (قال الشافعی) ولوکانت السألة بجاا فأفلس الرجل وقد
۲۰۷
۷۸۷۷۷۳۸٢
قصر الثوب قصار أُو خاطه خیاط أُو صبفه صباغ بأجرة افاختار صاحب الثوبت ان بأتذ وھ اتیزء فان
زاد عمل القصار فیه خمسة دزاھم وکانت: |جازته فیه درم اذ الدرمم وکان شریکا ہەه:فی: الثوبت
لصاحب الثوب وکان ضاحب الٹوب أحق بہ من الغرماء وکانت الأربعة, الدراہم للفرماء شرکاء ہإ
للقصار وصاحب الثوب وإن کان: عمله زاد. فی الٹثؤوب درضاً وإجارته خمسة دراھم کان .شریکا
لصاحب الثوب بالدرهم وضرب مع الغرماء فی مال الفلس باربعة دزاھم ولوکانت تزید فی الثوب,
خمسة دراھم والإجارۃ درهھم موسر کون بە شریکاً فی الثوب ؟ وللغرماء اُربعة یکونژن
ہا فی الٹوب شرکاء فإِ قال قائل کییف جعلتہ أأحق باإجارتہ من الغرماء ة فی الثوب فانھا جعلتہ اأحق. بہا
إذاکانت زائدة فی الثوب فنعھا صاخب الثوؤب لم یکن للفرماء ار سر مان نت
دونه لأنہ عین ماله ٤ فاتِ قالوا : ھا باھا إذا کانت أزید من إجارته م تدفعھا:إليه کلھا وإذا کانت
أنقص من إجارتہ لم تقتصنر یہ علہہا کا تجعلھا فی الہوع ؟ لت نا لیت بعین ہیم ایقع فاجعلھا مکذا
وانما کانت |جارۃ من الإجارات لزمت الغریم للستاجر فا وجدت تلك الإجارة قائحة جعلتہ أأحق بہا
لأُنہا من إجارته کالرھن لە ألاٍ تری آنه رکا وس یسوی عشرة بدرهھم اُعطیتة مہا درصا والفرماء
تسعة ولوکان رھن بسوی ذرشاً بعشرة دراھم أُعطیته مہا درس وجعلتہ محاص الغرماء بتسعة فإن قال
فا باله یکون فی هذا الوضع أول بالرھن منە بالبیع ؟ قلت کذلك تزعم انت فی الثوبِ یخیطہ الرجل
کل می سا سم کے کر کرو ای ا ےسک
لأن لہ فی عملا قالھا فلا بسلمہ الہ حتی بوفیہ العمل فإِن قال قائل فھا نقول أنت؟ قلت لا اُجعل لە بے .
ولا لصاحب الثوبس اذہ وامر بیع الوب أعطی کل واحد منہما حقه إذا أفلس فإن فلس صاخحب
الوب کان الخیاط اُحق با زاد۔عمله فی الثوپ فإن کانتِ إجارته اکٹر ما زاد عمله فی الوب أَخْذ ما
زاد عمله فی الوب لأنہ عین مال وکانت بقیة الإجارۃ دیناً علی الغریم بحاص بہ الغرماء وإن لم یفلس :
وقد عمل لە ثوب فلم برض صاحب الثوب بکینونة الثوب فی ید الخیاط أُخذ مکانہ منہپ| حتی یقضی
یلہا بما وصفت اوٴیباع عليه الثوب فیعطی إجارتہ من تمنہ وبہ اُقول والقول الثانی أنه غریم فی إجارتہ
لأن ما عمل فی الثوب لیس بعین ولاشیء من ماله زائد فی الثوب إِنھا ہواثر فی الثوب 'وہذا یتوجھ
قال وإذا استأجر الرجل أُجیاً فی حانوت أو زرع أو شجر بإجارة معلومة لیسنت مما استاجرہ عليه ما
مکیلة ظعام مضمون وإما بذھب أوورق أواستأجر حانتاً بیع فیہ بزا أواستاجر رجلا یعام لہ عبادا و
برعی لە غنماً أو بروض لە بعیاً ٹم فلس فالأجیر یر اأسوۃ الغرماء من قبل أنه لیس لواحدہ من ہڑلاء
الأجراء شیء من'مالہ مختلط. بہڈا ی- فیه کزیادة الصبغ-والقصارۃ فی الٹوب وھو من مال الصباغ
رز لھعی فم تال لات و کی لخد اود مض کی
قائم :فیا استؤجر عليها أُلاتری ان قیمة الثوب غیر مصبوغ وقیمته مصبوغا وقیمته غیر حیط وغیر مقصہور
وقیمتہ حطاً ومقصوراً معروفة حصة زیادة العامل: فيه ولیس فی الثیاب التی فی ا حانوت ولا فیٰ اماشیة ۲
التی ترعی ولا فی العبد الذی یعلمہ شیء قائم ,من صنعة غیرہ فیعطی ذلك صنعتہ أومالۃ وڑھا ہو
غریم من الغرماء أو لا تری:أنه لو تو الزرِع کان الزرع والاء والأرض من مال الستاجز وکانت,صنعتہ
فیه إِنھا ھی إلقاء فی الأرض لیست بشیء زائد فیه والزیادة فیه بعد شئء من قدر اللہ عز وجل بمن,
مال ا ہدیا اک و یا رک کا لا وا مت
مٰ یکن له :إجارته الأنہ مٰ یسام عمله إ ی من۔ .استاجرہ ؟ٔ ول تکاری رجل, من ,وجل ارضا :واشری زمن'
۰۸
(۸۸۷۸٥۸۴۱٥٢.
: آخخر ماع مم زع (الزرض ۵ 7ھ الأرض ؛ ورب اللاء شریکین للفرماء
ولیسا بأحَق با پُخرج من الأرض ولا :با لاء وذلك أنہ لیس ہا فيه عین مال الحب الذی نما من مال
لغریی لا من مال فا قال قائل:فقد نا ماء نذا وی رض ہذا قلنا عین الال للفریم لا ا والاء
مینللج فی ]الا رض والزرع عین موجودۃ والارض غیر موجودة فی الزرع وتصرفه فیہا لیس بکینونة مہا
رای تر ول وت مم سرت وت
مین ماشم تم اجطاجھا ,عطاء جحالا ,فان قال قائل: ھا انان :فیۃ؟ قلبا إن. زعم ان صاحب .الزرع
وصابحب إلارض وصاحت :الماء شرک ء فکم یعطی صاحب الارض وصاحب الماء وصاحب الطعام ؟
فِث زعم آنہ لم( حتی یستوفیا حقھا فقد أبططل حصة الفرماء من مال الزارع وھو لا یکون أحق بذلك .
من الفرماء إلا بجد ما یفلس القریم فالغریم فلس وہذہ جنطتہ لیست فا أَرض ولا ماء ولو أفلس
والزرع بقل فی ارضه کان لُصاحب ۔الأرض ان بحاص الغرماء بقدرِ ما أُقامتٰ الأرض فی یدي الزارع
إلی ان افلس ٹم یقال للمفلس وغرمائہ لیس لك ولا حم ان تستمتعوا, بأرضہ ولە ان یفسخ الإجارۃ
لان إلا أُن تطوعوا فتدفعوا إلیه إجارۃ مثل الأرض إ لی ان بحصد الزرع فإن:لم تفعلوا فاقلعوا عنہ.الزرع
إلا ان یتطوع بنزکه لکم وذلك انا ا نجعل التفلیس فسخا للبیع اوفسخا للاجارۃ فتی فسخنا الإجارۃ کان
صاجب الارضِ اح ہا إلا ان یعطی إجارة مثلھا لأنِ الزارع کان غیر متعد قال ولو باع رجل من
رجل عبدا فرھنہ تم فلس کان الرتہن أحق بہ من الغرماء یباع لہ منه بقدر حقہ فإن بقی من العبد بقیة
کان البائع اح بہا:فإن قال قائل فإذا جعلت هہذا فی الرھن فکیف م تجعله فی القصارة ؤالغسالة
گان خواراعی من رت الثوب ؟ قیل لە لافتراقھا فإن قال قائل وأبن یفترقان ؟ قلنا القصارۃ
والغسالة شیء یزیادہ القصار والغسال فی الثوب:فإذا اُعطیناہ .إجارته والزیادة :فی الثوب فقد اوفیناہ ماله
ناد ولآ نی لو ول نا بئی نر مال نی کل فرعد فا رر حا و سد
"و الخیاط لم نعل لہ علی الستأجر شیناً من قبل أنہ نا ہو زیادة بخدلہا فتی لم یوٹھا رب الثوب لم
یکن لہ والرمن حالف غمذا لیس بزیادة فی العبد ولکنہ إبجاب شیء فی رقبتہ یشبہ الیع فإن مات
العبد کان ذلك فی ذمة مولاہ الراھن لا پبطل بموت العبد کیا تبطل الاإجارۃ بہلاك الوب فإن قال فقد
مجتمعان فی موضع ویفترقان فی آخر قیل نم فنجمع بینہما حیث اجتمعا ونفرق پینہما حیث افترقا أُلا۔
تری آنہ إٰذا رھن العبد فجعلنا المرتہن أأحق بہ حتی یستوفی حقه من البائع والفرماء فقد خکنا لە فیہ
بعض حکم رالبیغع ولو مات العبد رددنا المرتہن بحقه ولوکان جذا حکم البیع بکاله مٰ یرد امرتہن بشیء
فإنھا چمعنا پینه وہین للیع حیث اشتہا وفرقنا بنا حیث افترقا ولو استأجر رجل أرضا فقبض صاحب
الأرض.إجارتہا کلھا وبقی الزرع فا لا پستغنی عن السقی والقیام عليه وفلس الزارع وو الرجل قیل .
افرمائہ إن تطوعت بن تنفقوا علی الزرع إل ان بیاغ تم تیعوہ وناخذوا نفقتکم مع مالکم فذلك لکم
ول کون ذلك لکم إِلا با یرضاہ رب الررع الفلی فان برض فشتم ان جطرعا التبم علبهوالغتۃً
ولا ترَ جع بشیء بل وإن لم تشاءوا وش فبیعرہ بحالہ تلك لا تجبرون علی أُن تنفقوا علی ما لا تریدون
قال وھکڈا لوکان عبد فرض بیع مریضا بحاله وإن:قل مُنہ قال وإذا اشتری الرجل مِن الرجل عبدا او
خارا.و متاعا آو شیٹا تا کان بعنہ ذ ایقیضہ حثی فلس البائم فالمشبتری أحق یہ با باحم یازم ذلك
ویازم لدکر آوکرہالفرما ولو اشٹری مله شی موصوقا من قرب الصلف من رقیق موصوفین آو بل
نک موصوفة 07 او غیرہ: :من ابع ۔الصفة ودفع۔: إليه: :الین کان أُسُوٰة الخرماء فیا لہ وعليه وو کان ان
الأم ١٤١١ ج ٣۔۔- ۹ت
۷۷۸۶۵۲۰۰۳
ایعض۷ ما اشزی من ھذا عہذا بعینه آو دارا لاو ایا ینا :عم غوصوت'إِق ال آؤ غزز
کات البائع: للدار الشتریٰ بہا الطغام أَحق بدارہ لأنہ بائع مشتر لیس, بنخارج من بیعه وَِكَذلكٔ لؤٴسلف
فی الطعام فضة مصوغة معروفة ة أؤذھناً و دنانیر بَأعیانہا فوجدھا قائمة یز جا الفرماء و البائع کان اخَی
بہا فإن کانت مما لا یعرف أو استہلکت فھو:أسَوۃ الغرماء وإذا اکتری الرجل ھن الرجل الدار حم فلس
اللکری فالکراء ثابت إپی مدتە ثبوت البیٔعٴ مات الفلس اؤ عاش وھکذا قال بعض اُھل تاحیتنا فی
الکراء وزعم فی الشراء أُنه إذا مات ۔فانھا ہو أسوۃ الفرماء وقد خالفنا غیر واحد من انان ذ فی الکراء:
۱ ففسخه إذا مات الکٹری أُو اللکری لان ملك الدار قد تحول لغیر الکری والنفعة قد تحولت لغیر الکتری
وقال لیس الکراء کالبیوع ألأٰ تری ان الرجل یکتری الدار فتنہدم فلا یلزم : اللکریٰ ان ھا ویرجع
الکتری ما بقی من حصة الکراء ؟ ولوکان ہہذا بیع م یرجع بشیٰء فیثبت صّاخبنا اللہ برحمنا بلاغ
الکراء الأضعف لاُنا ننفرد بە دون غیرنا فی مال اللفلس وإن مات يُعله للمکتزی وأبطل 'البیع ذ
بمعله للبائع ولو فرق بینہما لکان البیع أولن أُنْ بثبت للبائ ئع. من الکزاء للمکتری لأنه لیس بملك تام وإذا
مض تار انور لوان تار زرل ہی رح ا ا
البلدان تم فلس الکتری أو مات فکل ذلك سواء یکون الکری أسوۃ الفرماء لأنه لیس له فی الطعام
صنعة ولوکان افلس قبل ان بحمل الطعام کان لە ان یفسخ الکزاء لأنه لیس للمکتری ان یعطیہ من
ماله شیثاً دون غرمائه ولا أجبر للکری ان یأخذ شیئا۔من غریم الفلس إلا ان یشاء روا اولو حملة
پش مایق م این کان لہ شیا لن کان ضاض بد الام انل اد رو الحنولة فی ٴ
00 إِنِ شاء إِن کان موضع لا یہلك فیه الطعام مثل الصحراء ارد ہر کی ا
الإبل بأعیانہا من الرجل فات بعض إبلھم م یکن علی الکری ان يأتیة بإبل بدھا فإذا کان ھذا ھکذا.
فلو فلس الکری ومات بعضٍِ إہلھم م یرجع علی أصحابہ ولا فی مال الکری بشیء إِلا با بقی مما
دفع إلبه من کرائہ یکون فيه أسوۃ الغرماء 57 الڑإبل التی اکتریت على الکراء فإذا انقضی کانت
مالا من مال اللکری المفلس ول وکانوا:نکاروا منه حمولة مضمونة علی غیر إہل بأعیانہا بدغم إلی کل
رجل منہم إبلا بأعیانہا کان لە نزعھا من أیدیہم وإبدالمم غیرھا فإذاکان ھذا مکذا فحقھم فی ذمتہ
مضمون عليه فلو ماتت إبل کان بحمل علہا واحذ مہم فافلس الغریم کانوا مٰیعا آسوۃ فما بقی من
الإبل بقدر حمولتہعم لأُنہا مضمونة فی ماله لا فی إبل بأعیانہا کرد کا مت اہ وإِن کان
معھم غرماء غیرھم من غرمائه بای وجه کان هم الدین عليه ضرب ہؤلاء با لحمولة ومژلا بدیونہم
وحاصوھم وإذا اکتری الرجل من الرجل الیل ٹم حرب منه فأَتی التکاری السلطان فَأَقام عنذه البینة :
علی ذلك فإن کان السلطان من یقضی على الغائب : أأحلف التکاری أُن حقه عليه آثابت فی الکزاء ما
یبراً منه بوجہ من الوجوہ وسمی الگراء وا لحمولة ٹم تکازی لە علی الرجل کا یییم لە فی مال الرجل إذا
کانت ا حمولة مضمونة علية وإن کانت ا لحمولة إبلا باعیانہا م یتکاز لە عليه وقال القاضیٰ للمکتری
أنت بالخیار بین ان نکتری من غیرہ وأُردك بالکراء عليه لفرارہ منك أو مر عذلا قیعلف الاب أقل ما
یکمہا ویخرج ذلك متطوعاً بە غیز بحبور عليه وأزدك بە علی صاحب الاہل دینا غليه وما اُعالف الائل
قبل قضاءً القاضیٰ فھو متطوع بہ 'وإن کان للجال فضل من إبل باخ علیا واعلت ایا ال ات
ہححصم:,ھا قوله : ولوکان اشن لبعضن ما اشتری الخ کذا بالأضل ء وتأمل )١(
۲۰۰
(۸۸۷۸۴۱3٢.
٦ب 01 ٹئ9ئٰ)ٔٔ0))
قان: وإذاٴباع علیہ فضلا من إبلہ ومالا لہ سنوی الیل تم جاء اجلمال لم یزد بیله ودفع إلیه ماله وأمرہ
افقة خی بل فا والاتیاط من تکاری:من نبال :ان بأخذہ بآن یوکل' رجلاً ثقة وییز أمرہ فی بیم
ما رای من آبله ومتاعہ فیعلف إِبله مٰن مالہ ویمعله مصدقاً فیا أدّان علی إبله وعلفھا بە لازماً لہ ذلت
وبحلفہ لا بَفسخ وکالتہ فان :غاب قام بذلك الوکیل قال وإذا تکاری القوم :من اجحوال إبلا بأعیانہا نم
فلس فلکل واحد منہم أُن یرکب إبله بأعیانہا ولا تباع حتی یستوفوا ا حمولة وإن کانت بغیر اُعران]
ودفع إِ مکل إنسان بعیرا دخل بعضهم علی بعضُ إذا ضاقت الحمولة کیا بدخل بعضھم علی بعض فی
سائر ماله حتیٰ یتساووا فی ا حمولة ودخل علہم غرماؤہ الذین لا حمولة مم حتی بأخذوا من إبله بقدر
مام واھل الحمؤلة بقیمة حموللہم ومن اصدق امأۃ دا بعینہ فقبضتہ أو لم تقبضہ ٹم آفلس فھو ا
وکذلك لو باعه اوتصدق بہ صدقة حرمة وکذلك لو از آنہ غصبہ إباہ أو أقر نہ لە فإن وہبہ لرجل أو
نحله أُوتصدق بە صدقة غیر حرمة فلم یقبضہ الوھوب لہ حتی فلس فلیس له دفعہ إلبه ولا للموھوب لە
قبضہ فإن قبضہ بعد وقف القاضی ماله کان مردوذا لأن ملك ہھذا لا یتم إلا بالقبض من اغبة والصدقة
والنجل وإذا آفلس الغریم بمال لقوم قد عرفه الغریم کلہ وعرف کل 'واحد من الغرماء ما لکل واحد
منہم فدفع إلی غرمائہ ماکان لە قل وک فإِن کانوا ابتاعوا ما دفع إلیہم من ماله بما معليه أو ابرءوہ ما
ہم علیہ حينْ قبضوٰہ منہ فھو بریء بلغم ذلكک من حقوقھم ما بلغ قلیلا کان آوکٹیرا ولکل واحد منہم
من ذلك الال بقدرماله علی الغریم فلضاحب اماثتین سان ولصاحب الائة سھم وإن کان دفعه إلھم
وم یتبایعوہ ول یبرثوہ وبقی عليہ مالا یبلغه ئُن مال فھذا لا بیع حم ولا رمن فان م یکن بیع فجاء
غرماء آخرون دخلوا معھم فیه وکذلك لوکان إِنھا آفلس بعد دفعہ إلیھم وللال مال بجالہ لا أنہم
ضامنون له بقبوغم إباہ علی الاستیفاء لہ فإن لم یفت استؤنف فیة البیع ودخل من حدث من غرمائہ
.. معھم فیہ وإن کان بیع فالفلس بالخیار بین أن یکون لہ جمیع :ما بیع بە یقبضونہ ومن حدث من
غرمائہ داخل علہم فیه أویضمٰہم قيمَة ا مال إن کان فات یٰقاصھم بە من دینہ وما کان قائاً بعینہٴ
فالیع مردود فیة إلا آن یکون وکلھم بیعہ فیجوز عليه البیع کا بچوز علی من وکل بیع وکیلە وإذا بیع
مال الفلس لفرماء اقاموا علیہ بینة تم آفاد بعد مالا واستحدث دینا فقام عليه اھل الدین الآخر وأھل
الدین الأوْل ببقایا حقوقھم فکلھم فیا آفاد من مال سواء قدیمھم وَحدیہُم وکل دین ادّانہ قبل بحجر
عليه القاضٰی لغہ يضرب فيه کل واحذ منہم بقدر مال عليه وھکذا لو حجر علیہ القاضی تم باع ماله
وقضیٰ غرماذہ ٹم آفاد مالا وَادّان دیناکان الاولون والآخرون من غرمائہ سواء فی ماله ولیس بمحجور
عليه بعد ا حجر الأول وبیع الال لأند حم بحجرعلیہ لسفہ إِنھا حجر فی وقت لیع مالە فإذا مضی فھو
لی غیر ا حجر قال ول وکانت السألة بحالھما وحضر لە غرماء کانوا۔غیباً داینوہ قبل تفلیسه الاأول اُدخلنا
الفرماء الذین داینوہ قبل تفلیسہ الاول فی مالہ الأول علی الغرماء الذین اقتسموا ماله بقدر ما لکل
واحد عليہ نم أدخلنا ھمؤلاء الذین کانوا والآخرین المدخل ھؤلاء علہم والغزماء الآخرین معا فی الال
الستحدذث الدی فلسناہ فیە 'الثائیة بقندرٴما:بقیٰ لأؤلئك وا مولاء عليه سُواء وإذا باع الرجل الرجل
السلعة وقبضھا الشری على - بالخیار ثلائا ففلس البائع أو الشتری أوھما قبل الّلاث فذلك کلە
سواء ولا إجازة البّع:وزذہ لأیما شاء زدہ وا: ازعمت ان لا إجازۃ البٔیع لانہ لیس بیع حادث آلا
تزق مہا لوم پٹکا ا فی البیع برداولا:إجازۃ ختی تحضی الثلاث جاز ولو مغ بختازا ول یردا ولا واحد
۱۹
۷۷۶3٠.٢٠٥
منہما حتی تحضی الثلاث کان البیع لازما کالبیع. یلا خیار قال : : ومن وجد عین ماله عند مفلس کاتِ
اُحق بە إن شاء ء وسواء کان مفلسنا فترکه او راد الفرماء أخذہ اُو غیر مفلس لأنہ لا بجلکہ إِلا اُن یشاء
فلا أُجبرہ علی ملك ما لا یشاء إلا امیراث قإنہ:لو ورث شیا فردہ لم یکن لە وکان للفرماء أخذہ کا
بأحذون سائرماله ولکل واحد منہما إجازة البیع وردہ فی أیام الخیاراُحب ذلك الفرماءَ أُوکرھیا. لأن
الیع وقع علی عین فیہا خیار قال : : ولو أسلف رجل فی طعام أوغیرہ بصفة,فحلت وفلس فأراد اُخذہ
دون الصفة لم یکن لە إذا م برض ذلكِ الفرماء .لأنه بأخذ ما لم بشتر قال ولوٴاأعطی خیرا ما متلف عليه
فإن کان من غیر جنس ما سلف عليه لم یکن عليه أخذہ وإن أراد ذلك الفرماء لأن الفضل هبة ولیس
عليه أُن یتہب وم أُن یاخذوا, من القریم ما عليه بعینه وإن کان من جنیں ما سلف عليه لزمہ أخذہ إذا
ری الفرماء وان رہ لآنہ لا خی زعليہ فی الزيادۃ وفلِٹ قی العبید وغورہم تا لا ٹکو الززادة عإلۃ ۱
"ہگ ۱
وت یباع من مال اللفلس _
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعال بل لحم فا ا پائیخ عل فلس اك نل انا یم
ط ا لقن مرن أو التوکیل بحضورہ إِن شٛاء وہر بذلك من حضر من الغرماء فإِن ترک
ذلك المبیع عليه والمبیع لہ او بعضھم باع الأمین وما یباع من مال ذی الدین ضربان اأُحد ہا مرھون قبل
ان "20/٦ فإذا باع ا مرھون من ماله دفع ٹمنہ إپی ا مرتہن ساعة یبیعه إذا کان قدِ
بت رمنہ عند الحاکم وحلف على ثبوت حقه فإن فضل ,عن رمنہ شیء وقفہ وجمیع یع ما باع ما لیس
برہھن حتّی بجتمع ماله وغرماؤہ فیفرق علیہم قال.وإذا باع الرجل رہنہ فعجز عن مبلغ حقہ دفع إليه ما
نقص من تمن رہنہ وکان فیا بقی من حقہ أُسوۃ الغرماء رولوکان ذو الدین رہن غریه رہنا فی بقبضه
المرتہن حتی قام علیہ الغرماء ء کان الرھن مفقسوخا وکان الغرماء فيه اسوۃ وکذلك لو رمنه رھنا وقبضہ حم
فسخہ صاحب ا حق أو رہنہ رہتاً فاسداً بوجه من الوجوہ لم یکن رھناً وکان فیە أُسوۃ الفرماء ولو رعنہ
رجلین معاً کانا کالرجل الواحد ولو رہنہ رجلاً فقبضہ تم رنہ آخر بعدہ فاأعطی الأول جمیع حقم
وبقیت من من الرھن بقیة لم یکن للاخر فہا إلا ما لہائر الفرماء لأنه لا مجوز لہ ان پرھن الآخر شیئا
قد رہنہ فصار غیر جائز لأمر فیه قال ولو رہن رجل رہن فام یقبضہ الرتہن وأفلس الرجل الراھن فالرمنو
مفسوخ وکل رهن مفسوخ بوجە فھو مال من مال اللفلس لیس أُحد من غرمائہ أحق بە من أُحدھم فيه
ا سو :.قال ولا نوز رمن فی رەوسئ النخل ولا الزرع مال لا وقیض :ولا بعرف ٠ وتحوز
بعد ما بحد وبیحصد فیقبض . : : '
باب ما اہ اج سابل
وسر اما ا سرت بت
۲۲
(۸۸۷۴۱٥٢.
' وع غرم ِا کائالہ بحق مکم ان اجصموا عل قة م یحدہ وا اجمدوا عى غی لقة م بقبلہ لن
علیہ نا بول إلازئقة لأنِ ذلك:مالِ الٹریم اتی یقضی :عنہ ولوفضل منه منه فضل )کان لە ولوکان فیِہ
نقصضٰ کان عليه ولعله یظراً عليه دین لغیں ہم کبعض من لم برض بہذا الوضوع علی یدیه وإن تفرقزا
فدغیا لفن ضجھا فان کڈ آکا ِا ابا ولنیکن میم آحد بطلب عل ذلك جداد واں نی
جعلا جعلہ إلی واحنذ لیکون أقل فی فی الحفل وکا 'علیه أنپختار خیرعم م ولغائب إن کان
ویقول للغرعاء : أآخضروہ فأحصوا أو وکلوا من من شثتم ویقول ذلك للذی عليه الدین ویطلب ان یکون
الوضوع على یدیہ المال ضبامنا۔بأن یسلقه سلفا حالا فإن فعل 'ْإٗیجعلہ أمانة وو یچد السبیل إل ان یکون ٴ
مس وا وج او ملا یسنہ ووجد آولی خبہ لا بعنلظ دفعد لن لی ضمدد ان یمیا پل .
احد ودعوا إ لی غیر رق ة اہجتارشم قال واحبِ .ال قیمن ول جذا آن پرزق من بیت الال فإِن م یکن لم
حعل لہشیتا حتی بشارطوہہم فإن ل بنفقوا اجنہد م فارایعطہ شیا وھر ید ثقة بقبل أقل مت ومکنا
یقول ہم فيمن بصیح على:ما ییاع علیہ بمن 'یزید + وفی۔احد إن کال من طعاماً و نقلہ إِلل موضنع
بسوق کل ما فیه لاج الیم إن:جاء رنب امال:أوھم مل یکقی ذلك:م یدخخل علیہم غیرعم وَإ نلم
اتوا انتاجر عليہ من کیہ پاقل ما بد واذا بیج مال الفلس'لغریم بعینہ أو غرماء بأعیائہم قسواء غم
ومن ثیت معھم حقا عليه قبل' ان یقسم: الال ولا ینبغی:أن یدفع من ماله شیا إل من اشتراہ إِلا بد ان
بقض منہ الْن وا وقف لی یدی عدل أو یدی البائم حنی بأنی .الشنزی بن ھلك ھن مال
الفلس لا یضمنہ الشتری.خٹی بقبضه فإن قبضہ :اللشتری مکانہ وم لاثم حزب أو امہلکہ
فافلس فذلِك :من فال اللفلیں لا:من مال أخل الدین وکڈڈلك إن قبض العدال ٹن نما اشتری أوبعضنہ
لم یدفعہ إلی النرماء حنی ہلك ففن مال الفلس لا یکوٹ من مال الترماء حتی یقبضوہ والہدة فیا با
علی الفلس لأنہ , بیع لە ملکھ فی حق لزمہ فھوہ بیع لە وعليه واأحق الناس بأن تکون العھدة عليه مالك
کو ور
۲ ھ*.""'" ا رت
ہاب وا ا فی اید فی 7 لقلس >
_ اسیو سر ےہ شش
باع ہو فکلہ منواء !الا ترا٤ ا :باع لیت إلاکھنی من باع لی والَھدة فی مال الیت کهی فی
مال .اتی لا اختلاف فی :ذظ عندیولو مات زجلل او أفلس وعليهٴ لف درمم۔ اوترك' داراٴ فعت *
ال درہم فقیف ان القاضی الألف :فھلکٹ من یدہ واستخقث الداز فلا کم الڈیٰ
باعھاۃ له والجھدۃ علیٰ غالیتم البیع عليه و إلفلس فان. وج للمیت أو الفلئ :مال یع اغ ار علی ٠
' الشزی السلی الألف أغم لانا ماخوذة مند لعل نی لم وائلی الثماء حقرقی ران جا لہ
: فلا مان ابع جت و :]مینہ ٭× اج 'انتار ال 2 تھا مان الخزی تَ قل:
7 راہ بن باج 21 بالأ وگ ےت هو عائد غ 2(" :ماد ایق وس 7
اکور والا قچق ززاما یدلیل قوله کھنی قتابل: کتبھ مصففحة مم می
۰۳
۷۸۷۸۷۰
ہملکت ألفك غأت غزیم للمیت والفلسن می ما وجدت ل4 الا َعت:ویقال لیم م مرف لد
7 60ت
0929 :2 مال الف
7 یی
(قال الغافعی) رحمہ ال اخیوان یل مال سی :والیت عل الدیٰ آن یداہ ورسل ہے
وإن کان بیلاد جامعة لم بتان به اکٹر من ثلاث ولا ییلغ بە أناۃ ثلاث إلا ان یکون أھل العلم ذ یرون
آنه إن تؤنی بە ثلاث بلغ اکٹ ما یبلغ فی یوم أواثنین وإن کان ذلك فی ب بعضن الحیوان دون بعض'تؤنی
ماکان ذلك فیه ثلاث دون ما لیس ذلك فیہ وینفق عليه ممن مال الیتِ لأنه صلاح لە کیا بعطی فی
القیام عليه من مال امیت قال ویتانی بالمساکن بقدر ما یری أُھل البصر بہا أُن قد بلغت أنمانہا أو قاریتہا
أو ثناھت زیادتہا علی قدر مواۂ ضع الساکن وارتفاعھا ویتاأتی .ہاللأرضین والعیون وغیرھا بقدر ما وصفت:
ما یری اھل ارآ آنہ قو استوقی با و قورب و تاہت زیاوتا ون ارقم ما وی بہ مز ون ان
ال بلد غیر بلدہ إذا علموا زادوا فیه تؤنی بہ !لی ال ذلك البلد وإذا باع القاضی علی الیت أو
الفلس وفارق امشتری البائع من مقامھا الڈی تبایعا :فی ٹم زید لم یکن-لە زد ذلك البیع إلا بطیب۔
نفس المشتری واحب للمشتری لو ردہ أو زاد ولیس ذلك بواجب علیہ وللقاضی طلب ذلك إليه فإن م
کا ا ا ا ا ا ا رر ا
نفسه لا بفترق
باں ھا نا فی شراء الر جل وبیعہ زط واقرارہ
(قال الغافعی ٤ رحمه اللہ : شراء الرجل وبیعه وعتقہ واقرارہ وقضاؤہ بعضصض غرماہ ذ دون بعض
جائ زکله عليه مفلساً کان أو غیر مفللس وذا دی کان.اُؤغیر ذیٰ دین فی ٴإجازة عتقه وبیعہ لا برد من
ذلك شیء ولا مما فضل منہ ولا إذا قام الفرماء عليه حتی یصیروہ إلی القاضی وینبغی اذا صیروہ ا ی
الفاضی آن یشھد علن آئ قب انف مالہ نہ خڑذا خی ا جز لد حیتطہ ای من مال ولا اولا
یتلف وما فعل من ھذا ففيه قولان اأحدھا أنه موقوف فإنِ قضی 'دینہ وفضل له فضل أُجاز ما ضنع هن'
ذلك الفضل لأن وققہ لیس وقف حجر إِنما مووقف کوقف مال الریض اذا صیم ذھب الوقف عنہ'
فكذلك ھذا إذا قضی دینہ ذھب الوقف عنہ ولثانی أُن ما صنع من ھذا باظل لأنه قب منع ماله۔
والحکم فی قال ولا یمنعہ حتی یقسم مالہ نفقتہ ونفقة اُمله وإذا باع ترك ل ولأھلہ قوت یؤمھم ویکفن :
ہوومن یلزمہ ان یکفنہ إن مات أو ماتوا من رُس ماله ھا یکفن:به مثلہ قال' وبچوز لە تما صلع فی۔مالہ <-
و کی ای و ا ا اد رت پا لو
حق من وجه من الوجوہ وزعم نہ لزمہ ۔قبل ۔وقف ماله. ففی ذلك۔قولان اأحدھا: ان إقرارہ لازم له
ویدخل من أُقرزلہ فی :ہم الحال مع غرمائہ الذین أقر ھم قبل وقت ماله وقامت غم الینة ومن قالِ
ھذا القول قال اُجعله قیاساً علی الریض یتر بحق لزمہ فی مرشمة فیدخل القز لہ أھل'الاین الین“
,, 4
(۸۸٥۸۴۱3٢.
أفو مم بی لیصحة وکانتِم ینۃ:فھذا بحتبل القباس ویدخلہ نہ لو أتر بشیہ ما عرضالم آنہ لأجنی
غصبہ انام اواودعہ أوکانِ له بوچم لزمه الإقرار ومن قالِ ہذا قاله له فی ,کل من :وقفٗ مالہ وأجاز علیہ ما
اق فی یدیہ وغیر ذِلك فی حالہ تلك کا غیزہر فی ال فلا وم ال والقول الثانی أنه إِن اق
حق ازمہ ہوجھ من الوجوہ فی شيء فی ذمتم آوفی شیء نما فی یدیه جمل إقرارہ لازم لہ فی مال إِنٗ
جدت لە بعذ ہڈا وحن ما بحتج بە من قالِ ہڈا أن بقولہ وقفی مالہ جذا فی حالم ھذم لخرمائہ
کرہتہ وال ڈیم فیاہمون فیعطون حقوقھم فان فضل فضل کان ,لن أقرله وإن یفضل فضبل کان ما مم
فی ذمتم ویإخل ہذا إلقول مر یتفاحش من آنە لیہں بقیاسن:عل الرزیض یوقف:ماله ولا علی ا حجور:
فیطل إقرارہ بکل حال وبدخلہ ان الرهن لا یکون إلا معرواً ا بمعروف ویدخل ہذا نہ بچھول لأن من
جاءہ من غرماق أدخله فی مالہ وما وجد لك من مال لا بعرفہ ولا غرماؤہ اُعطاہ غرماءہ ویدخله ان
زجلا لوكان مشھوداً عليه بالفقر وکان,صائعاً أو غسإلا مفلسا وفی یدہ حلی من مال وثیآب ٹمن مال
جعلت الثیاب وا لی لە حتی یوفی غرماءہ حقوقھم ویدخل على من قال ھذا ان یزعم ھذا فی دلالۃ
یوضع علی یدیہا اہلمواری ٹمن الف دنائیر وھی معروفة انہا لا تملك کبیر شیء فتفلس بجعل ھا الحواری
وبیعھن علہ ویدخل عليه أُن یزعم ان الرجل بملك ما فی یدیہ وإن لم بدعه ولیس ینبغی أُن بقول
ہنا آحد فان ذھب رجل ای ان بترك بعض ہذا ترك القیاس:واختف قولہ نم لملہ بازمہ لویع عليه
عبد فذکر أنه آبق فقال الغرماء آراد کسرہ م یقبل قوله فیباع ماله وعليه عھدتہ ولا پصدق فی قوله
وھذا نہ ھک نل والقول الأول قول؛ وأسألِ اللہ عز وجل التوفیق والخیرۃ برحمتہ ۷
اپ ما جاہ فی جة انی"
زقال الخاقعی) رحمه الہ نان شا اوعبت ۰
وقبض نم أفلي بعد افیة قبل ان یی فن أُجاز افبة علی الثواب خیر للوعوب لە بین ان یٹیه او پرد
ک0 ا
مضہ 7 اختلاف الراقیین فی ١باب یع از یل أن ید ضلاحھا َ
برای ہی زم سب شفی تی شہ را ای ارس سوا ول
حنؤٰق کان یفول ہذاکله جاثر ولا پیاع شیء من مالە,في الدین ولینیں بعد اللفلین شیء الا تری ان الرچل قد یفلیں.
الیوم ویصیب غذا مالا وکا ابن بی لیل یقول لا بجوز بیعہ ولا شراؤہ ولا عتقه ولا ہبتہ ولا صدقتہ بعد التفلیس ۱
فلیع ماله ولیقبضۂ للفرماء وقال أبو یوسف مثل قول ابن أئی ٴلیلی ما خلا العتاقة فی ا حجر ولیس من قبیل التفلیس
ولا جیز شی سوی العتاقة من ذلك بدا جنی یقضی ینم (قال الشافعی) ویجوز بیم الرجل جمیع ما آحدث فی مال
کان ذا دین,أوخیر ڈی دین وذا وفاہ أوغیر ڈی وفاك ختیٰ بستغی علیہ فی الدین قإذا استعدی عليه قنبت علبه شیء
اواقر من“ یشیء انیغی للقاضی ان مجر علیہ مکانہ ویقول قد حجرت علیہ حتی اُقضی دینہ وفلستہ ٹم بعصی ماله
وبامرہ بان تد فی فی السزم ؤیامر مین :پنسوم بہ تم ینفذ:القاضی :فیہ الزیغ, بأعلی ُا :یقڈز عليه:فیقضی دنہ فإذا: لم یق
ا ا ا اس سیل ید دو وما
سا ال ری با لص جج تا جل سی آر ید آ تار خر دب فھو مردود: :
٭
۸۵ : 7
۷۸ہ۷۷۸۶۵۲.۰
قیمسافہ برض جضل ل ےدیرج فی ہت ونکون للعرسًاءوان شاب أفل من قیمتافرضی اجازرضا وا
کرہ ذلك دا زان ا وق و ا ا اھ ون فا الا من قل اقغ وروی نعط
إلا بالغوض فلا کان العوض محھولاً کائت اطبة :باطلة کیا لو باعهٴبشمن غیز معلوع کان البیغ باطلاً فھذا
ملکه بعوض والوعض بحھول فکان بالبیع أشبه من قبل ان ؛ البیع بعیض وہذا بعوض فلا کان محھولاً
بطل (قال الشافعی ) ولوٴفاتت لمبة فی نیدی الوهبة له فا أثابه فرضّیٰ بہ فجائز وإن لم برض 'فله قیمة
ہبتہ ولو وہب 'رجل لرجل ھیة لیثیبہ الوہوبة لہ تم آفلس الواہبِ واہبة قَائَة بعینہا ففن جغله علی ہبته
أُو ٹا منہا کان الثؤاب لی الزاهٰ: فإِن رض بقلیل وکرہٴ ذلك غرماؤہ جاڑغلیہم وكذلك لوٴرضیٰ
ترك الثواب وقال ٠ أُهْمَا للثوات وإنم برض یقیمتہا کان علی ٴهبته سواء نقصت ابة أوزادث وقہا
قول آخر لیس لہ ان زجع فیہا ون فائت انھوت أوبیع أوعثق فلا شیء للواہبٰ لأنه ملکه إباھاٴ ول
بشترط غليه شیتاً وإذا کان خی نہ فقات فا شی لد لان ال اقد کان لد قداقات ولا پفن لہ
ف ا کا وق کا ا کرام ٰ ۱
٤ ا
أِ
× اك عو د دین الیتٗ والدین عليه
٤ +7" یذ عات کل ولہ طل قش و یل نو تا
لا تححل بموتە ولوکانت الدیون علی اللیت إلی اُجل فلم أعل خالفًعنہ من لقیت بانہا حالة یتحاص فیا
الغرماء فإن فضل فضل کان لأھل المیراث ووصایا إِنْ کانٹ لە قال ویشبه واللہ اعل ان یکون من حجة
من قال ھذا القول مع تتابعھم عليه ان بقولوا ماکان غرماء الیت اق ماله فی حیاته منه کانو اح
ملہ بن وناددن وَرتہ فا کا 'ذیؤنہم ای لوا کیا بِغھا فی ایا کنا معن للیت أَنْ تَا ذمته
ومنعنا الوارث أن.یأخذ الفضل عن دین' غریم أبیه ولعل من حجتم ان بقولوا إِن زشول اللہ صلی اللہ
علیه سار قال یئن سلئڈ بدڑہ دی لی عنہ دینڈہ رآخبرن) إبراھم بن شع ںيه عٍ
عمر بن.أبی سلمة عن ابی عن ابی۔ھریرۃ قال قال رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وسلی و نفعؾ الؤمن معلقة
بدینە حتی یقضی عنه دینه ).(قال الشافعیٰ ) فلا کان کفنة من رانئن ماله دون غرمائہ ونفِنه معلقة
بدینہ وکان لمال ملکا لە ُشبہ ان بجعل قضاء ذینہ لان نفسه معلقة بدین و بجز أن یکون مال الیت :
زائلا عنہ فلا بصیر إ ی غرمائہ ولا إلی ورثتہ وذلك أنه لا بجوز ان یأخذہٴ ورثتہ :دون''غزمائه ولو وققفِ إلْ
قضاء دینہ علق روحه بدینە ا و 0 و ا ا
یہ مز ال من آن مل دیہ م پسلی مایق رھ کے ا ا ا ا
باب ال نع
سس رت رات ھت ہہ یی ا
٢
(۸۸٥۸۴۱3٢.
ابع ه ران َقر لہ بْشیٰء ما غرمائہ:وکذلك پنخرجون من یداہ نأ بَه لرجل کا یصنغعو
ذَلكا بالریفنایقرنم بعوت:ؤقذ بحتعل:أن بنا اع من حل دینہ وَيؤترالذین دیوئۂم متأخرۂ لأنہ غیر میت
من 6 ۔قال ا لن یٹ لی لان خھ لاک آجاہ
00 با : ا
وو
0
ْ ت سیم""م*""00 باب فاجاہ فی جیب تھی
رف الما خرف عازن فور ارز ٥ ٹمقام أھل
0 علیة 'قاثبتوا' خقوقھم فإن:أَخرُج مَالا أو وجد لهظافر یبلغ حقوقهع اعطوا حقوقھُم ول بحبسں
والم بظھرالہ نبال وم یوجد:لہ ما بیغ خقوقھم حبسن وبیخ فی مال ما قدر علیہ من شیء فَإن ذکر
حاجة دغی :بالبينة علہا واقبَل طنہالِينة علی الحاجة ون لاٴشیٰء لہ إذا:کانوا عدولا خاہرین' بە قبل
الحینن ولا اه ویوم أحہە وبٰد مدٰة أقاتھا فی الب واحلفہ مع ذلك کلہ باللہ ما بملك ولا بجد
افرمائه قظباء فی نقذ ولا عرضٰ ولا بوجہ من الوجوہ ٹم اخليہ 7 غرماءہ من لزومة إٰذا ححلیتہ م لا
أعیدہ لم اَی حتی' وا بینة ان قد آفاد مالا فإن جاءوا ببينة أنْ قد ریءٴفی یدیه مال سألته فان
قال مال مضاربة م أعنل:فیہ أو عملت فیہ فو ینض وم یکن ی فیہ فضل قبلت ذلك مُنه وأحافته
إ شاءوا واِن تد حبستہ أيضا ختی بات ببیٹة کیا جاء بہا أول٦مرۃ وأحلفتہ کا أحلفتہ فہا ولا اأحلفه
فی واحدقامل ٰینٹین ختی انی 'ببینڈ وأمال 'غنہ أھل' الخبرۃ نہ فیخبرونی بماجتہ ولا غایة لبللہ اکٹر ۔
من الکشف غنہ فتیٰ استٹر غند الحاکُم ما وصفت لم یکن الە خبسہ ولا یتبقی أُن بغقل السألة عنه قاَلَ
اوجفیع ما ہزمہ من وجہ من الوٴجوہ سواء من جنایة اأوٴودیعة أو تعٰذ أو مضاربة أو غیر ذلك بحاضون فی
ماله ما یکن لزجل مہم مال بعینہ فیأخذہ منہ ولا بشرکە فی غیرہ ولا بخذ الحر فی دین عليه إذام
. یزجد لہ شیء ولا بجیسں إٰذا عرت ان لا شی لہ لن اللہ عز وجل یتول ون کان ذو عسرة قنظرۃ إلی
مینسرة):وإٰذا خیس الع مَُفلس وأحلف نم حضر آخحرلم بحدث لہ خبس ولا بمبن إلا أن بحدث لہ
یتر بعد ا هی فےحاِسْ للانی وللأوک وذ خی وأحلت وفلسی وخخل ئم آفاد مال جازلہ فیا أفاد ءا
صنع امن عتق وبیع 'وھبة:وغیزہ ِحتیٰ بحدث 'لە.السلطان وقفا آخر لن الٍقف الأول م یکن وقفا لأنه'
غبررشید وإنھا وقف لع الہ ٰبقسع: بین غرمائہ فا أآفاد آخر فلا وقف علیہ وإذا:فلس الرجل وعليه
عرؤْضٌ :مؤصوفة وعین من لیم“ وصلفت: وتنایة ومھر]مزأة ؤغیر ذلك مما.لزمہ بوجہ فکلەه سواء بحاص
"أُھل العروض 'ِقَيْمتا یوم یفن فاٴاَصَابۂم :اشتزیٰ غم بہ غرض من شرطهم فإن استوفوا حقوقھُم فذاك
۱ ون یجٹوفؤا: او استوفوا انضفھا: ئل ازم حدث'ٴله مال:آھرٰا فلأعل 'العروضٰ ان یقوم حم ما
بئی من'عروضہم آغند القلِنفً ا نت ما اذا سر 0
ویمضما اذا 777 پإذا جا و
۷
۷۷۸۸۶۵۲۰۳
فزعم أنِ الرجل إذا باع :السلعة من لوج لہ آوزل ال وا نلغتی :ام آطی :راز وا
رتا فی عال من ما0 الغری پوت الیائ فیا و ون جرمام موا ءفقلتِ ؛لاہی غبداللہ وما ات
بە؟ فقإل قال لی قائل منہم أرأیت إذا باع الرجل أُمة ودفعھا إل الشتری أما ملکھا الشتری ملکا
صحیح مل لہ اڑا ؟ فلت ہل قال آفآبت نو ودطتافوندت لہ ناما راعتھا و تصدق پا م
آفلس آترد من ہذا شیئا وتجعلھا رقیقا ؟ قلت لا فقال لأنه ملکھا ملکاً صحیحاً . قلت نع قالِ فکیف
تنقض اللك الصخیح ؟ فقلت نقضیتہ با لا ینبغی ی ولا لك ولا : علمه إلا أُن بنقضه لە قال وما '
ہو؟ قلت سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه و قال أفرأیت إن لم أثبت لك الخبر؟ قلت إذا تصیر إ لی
موضع الھل او العاندة قال إنما رواہ ابو ھریرۃ وحدہ فقلت ما نعرف فیہ عن الني صلی اللہ عليه و
روایة إلا عن أبی هریرۃ وحدہ وإن فی ذلك لکفایة تثبت بٹلھا المنةقال أفتوجدنا أُنْ الناس یٹبتوںً
لابی ھریرة روایة لم بروھا۔غیرہ أو لغیرہ؟ قلت نع قال وأین ھی:؟ قلت قال أبو ھریرۃ قال رسول:اللہ
صلى اللہ عليہ وسلم لا تنکح الرأۃ علی عمتہا ولا علی خالتہا ؟ اڈنا بحن:وأنت بہ و یروہ۔أحد عن
النبی صلی .اللہ عليه وسلم تثبت روایته غیرہ قال اُجل ولکن الناس اُجمعوا علیھا فقلت فذلك ]وچب
للحجة عليك أن بتمع الناس علی!حدیث أبی ھریرۃ وحددہ ولا ۔پذھبون فیہ إہل توعینہ بأن اللہ عز
وجل یقول (حرمت علیکم أمھاتکم ؛ الایة وقال دوأحل لکع'ما وراء ذلکم؛ وقلت لە وروی: لاف
ھریرغ ان النبی صلى اللہ عليه وسلم قال ہإذا ولغ الکلب فی إناء أحدکم فلیغبله سیعاء فأخذنا بحدیئہ
کلە واخذت بحملتہ فقلت الکلپ ینیجس الاء القلیل إذا ولغ فی وم تومنه بأن با قتادۃ رو عن النی
صلى اللہ عليه وسلم فی اھر انا لا تنجس اماء ونین وأنت نقول لا تڑکل اشرۃ فتجعل الکلب قیاساً
علہہا فلا تنجس الاء بولوغ الکلب و یروہ إلا ُبوھریرۃ فقال قبلنا مذا لأن الناس قبلوہ قلت فإذا قباوہ
فی موضع ومواضع وجب عليك وعلہم قبول خبرہ فی موضع غیرہ وإلا فأنت تحکم فتقیل ما شثتِ
وترد ما شثت شثت قال فقال قد عرفنا أُن با ھریرۃ روی أشیاء لم یروھا غیرہ نما ذکرت وحدیث الصراۃ
وحدیث الأجیر وغیرہ افتعلم غیرہ انفرد بروابة ؟ قلث نع أپوسعید الخدری روی أن النبی صلی الله علیه
وسلم قال دلیسں فما دون خمسة آوسق صدقةۃ) فصرنا نحن وآنت واکٹر الفتین إلی وترکت قول
صاحبك واہرا می النخمی ( الصدقة فی کل قلیل وکثیرأپنتہ الأرض ؛ وقد بحدان أُوبلاً من قول اللہ عز
وجل دویا حقہ ہو حصادو: و بڈکر یا ولا کا ون قول ای ہل ال علیہ یما وقیاسٹی
بالسماء العشر وفما سقی بالدالیة نصف العشر؛ قال:اُجل قلنا وحدیث أبی ثعلبة الخشنی أن النبی:صل
اللہ عليه وسلم نہی عن کل کل ذی ناب من السباع لایروی عن غیرہ علمتہ إلا ممن وج عن.أٔی ھریرۃ
ولیس بالمشھور امعروف الرچال فقبلناہ نحن وأنت وخالفنا الکیون واحتجوا بقول اللہ عززوجل ەقل لا
آجد فیا أُیحی إل عرباً علی, طاعم بطعمہہ الأیة وقولۂ ١وقد فصل :کم ما جرم علیکم إلاما.
اضطررم إلیه؛ وبقول عجائثِة وابن عباس وعبید. بن عمیر فزعمنا أُن,الروایة الواحدۃ تثبت بہا إلحخة ولا
حجة فی تاویل ولا حدیث عن غیر النبی صلی اللہ عليه وسلی مع جدیٹ النبی صل.اللہ عليھ:وسلم قال.
آما ما وصفت فا وصفت قلت فإذا جاء مل ہذا مم تجعله حجة ؟ قال ماکانت حجتنا فی ان لا
نقول قولکم فی التفلیس إِلا ہذا قلنا ولا خجة لك فیہ لأنی؛قد وجدِتاک تقول وغیرك وأخذ ببثلہ فیہ
قال آخر إنا قد روینا عن عل بن أبی طالب رضی اللہ عنه شبہاً بقولنا قلٰنا وھذا ما لا ججة فیە عندنا
وعنده لأن مذھینا معا إذا ثبت عن الننی صلی اللہ علیہ روسام شی :آأن لا ججة فی:أحد معه قال:فانا
2۱/۸
۷۸۷۷۵.
سا سر و ما ما پا انہم ولا
روح وت ولا تنک الرأة علی عفتہا ولا خلا ولا تحریم کل
0 صلی اللہ عليْه وسلم فی ہذا قلنا ففيۃ الکفایة النیة
سواها وا یع ما لا بصنم مھا ینان وافٹھا مھا وکانت ہه الحاجة إِلہا ون خالقھا تركد
لت انل گنا شر کا فی الحملة ولا تفی بذلِك فی فی التفریع ال انی م أنفرد ا
عبت لی قد شرکنی فیڈغر واح من اھل ناحیتك وغیرھم فاخذوا بأحادیث وردوا أخری قلت فان
کنت حملتہم علی ھذا فاشرکھم فیه قال اذا بازمنی منی أُن آکون.بالخیار قی العلم قلت ققل ما شثت
فإانك ذمت 'ذلك من فعله فائتقل عن مثل ما :ذنمث ولا تمعل الذموم خَخجة قال فإنی أسألك عن شیء
ا ا ا و ا اہ ا او ہر عو ای مر ا
وسلم ١ قال لا ولکنی اح ب ان تعلمنی هلِ تجد مثل ھذا غیر ھذا ؟ قلت نم أرأیت دارا بعنہا لك
فیا شفعۂ ایس العزیٰ الا غرزیعہ یعیة صدافہ رصدکہ تا ابع وخرزاہ مدمہ رتا ؟ تال
نع قلت فإذا جاء الذیٰ لہ الشفعة أخذ ذلك ممن ہو فی یدیہ ؟ قال : قلت أَفتراك نقضت اللك
الصحیح؟ قال نع ولکنی نقضتہ بالسنة وقلت أرأبت الزجل یصدق الرأۃ الأمة فیدفعھا إلہا والن:
فتلد الأمة والغمْ ایس إن مات الرجل أو الرأة قبل أُن یدخل علیھا کان ما أُصدقھا ھا قبل موتِ واح'ہ
منہما یکون ھا عتق الأمة وبیعھا وبیع اماشیة وی صحیحة اللك فی ذلك کلە ؟ قال بلی قلت أفرأبت
إِن ظلقھا قبل'تفوت فی الاریة ولا الغام شیتاً وعوفی یدبا باله ؟ قال بنتقض اللِك وبصیر لۂ تصف
احاریة والنام إن لم یکن اولاد آو نصف یمان کان ھا آولاد لأئہم حدٹوا فی ملکھا قلنا تکیق _
ا ا ںا ا ات کا ا ا یت وی مان لسن شا ا دل علِك فی
الشفعة والصداقمثلہٴ آو۔اکٹر قال حجتی قیه كتاب أوضنة قلنا وکذلك حجتنا غی مال القلٰس سنة
فکیٹ خالقتا ؟ قلٹ للثافبی فإن وك فی مال القلی إِذا کان حا وْخالفك قیہ إذا مات وحجتا'
فیه حدیث: × ان شهابٔ الڈیٰ قتٴ“َعت '(قال الغافعی) قد کان فیا قرأنا علی مالك ان ابن شھات
أخبرہ عن آنیٰ بکرپن عبدالرحمن: بن ارک أن وسول الله صلی الل عليه ونام قال آیجا رجل با
مناعا فافلس الذئ ابباعة وم يقِضِ الام من تمنه شیتا فوجدہ بعینہ فھوٴأحق ب فان مات الشزی
فصتاتب 'للنلعة سو الغرماند حقال بی فر م تاد ہڈا ؟ قلت لاندمرسل ومن خالقناممن حکیت قولم
ون کان ذك لین غند یہ ٥'عذر یخالفہ لأنه زد الحدیث وقال فیە قولا واحداً وأ آ تر ا حدیث
۱ فا :ضرم :ا ریف فا فی بعض* وَوَافقٹموہ ٥ فی بعض فقال فا لم تاخذ بحدیث ابن شھاب ؟
: کی ا و سے وی مل حول و
بن شهات منقطع لوم یخالفه غیرہ لم یکن ما بئبتہ اأھل الحدیث فلوم یکن:,
الا ھذا من عرف |لحدیث ترکھ من الوجھین مع أُن با بکر بن عہد الرحمن پروی -
عن ای ریز حد لیس فیة ما روی ابن شھاب عنه رسلا إن کان روی کله۔فلا اُدری :عمن رواہ.
ولعله“ رو او الںر وقال برأنه آخرہ (قالِ الشاقعی) وموجود فی خدیث آپی بکرعن آی عریرة_
عن البٔی صلی الله عليه وسا آنہ' اہی بالقول فھو اح بہ اشبه ان پکون ما زاد علی ھذا قولً من آی
بکر لا زوابة ون کان موجوَداً فی سنة النبی صلی اللہ علیة و وسلم أن الرجل یبیع السلعة من الرجل
ٹکو اکا لی بجوزلہ ھا نا جو نی لال فی انل بن ول آبڈ وا رعقھا وا 1 دق
,.۹
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
من فإذا ای ولسلعة ہمییا فی ید لی کان للائم اَل فی دہ الیم ا یکین
اخذ الشفعة وقد کان الشراء صحیحاً فکان المشتری ما فی التْفعة لو مات کان للمستشفع
أخذ الشفعة من ورثنه کا لە أخذھا من یدیە. فکیفِ لم یکن ھذا فی الڈی بند عین اه عندِ معد.
ون مات کیا کان لبائعہ ذلك فی حیاۃ مالکه وکیا قلنا فی الشفعة وکییف یکون الؤرئة : ملکون عن إلیتِ
منع السلعة وإنا عنه ورٹوھا و یکن للمیت منعھا من أُن یَتقض بائعھا البیع إذا مم یعط تنا کاملا فا
یگون للورثة فی حال ما ورٹوا عنِ ایت إلا ما کان للمیتِ أوٴأقل منہ وقد جعلتم لاورئة اکٹ نما
للمورثٹ الذی عنه ملکوھا ولوجاز آن یفرق بین الوٹ واخَّاۃ کان الیتِ ول ان یاخذ 'الرجل عین ماله
امن لأنه میت لا یَفید شیئا اہذا وا حجی یفلن. فکنجی, ]فادت وأنْیقضیٰ ذینہ ہی الأفوی وتویغ
لأضعف وترکم بعض حدیث أبی عریرة وأخذتم ببعضہ قال فلیس ہذا ما روہنا قلنا إِن م ترووہ فقہ
رواہ ثقة عن ثقة فلا پوهنہ ان لا ترووہ وکثیر من الاحافیثا لم ترووہ فلم یومنہ ذلك ۔_ :
باوغ الرشد وھو ا حجر!ٴ'
(قال لباقی) رحمہ اللہ : ال حال التی یبلغ فہا الرجلِ والرأة رشدھا ختی ث بليان اما قال
الله عز وجلٍ دوابتلوا الیتامی حتی إذا بلغوا.النکاج فإن اسم مہم رثداً فادفعوا إلہم أمواھم اولا
تاکلوها إسرفاً ویدارا ان یکبرواء زقال الشافعی) فدلت ہذہ'الآیة عل:أن الحجر ثابت علی, الیتامیٰ .
حتی تجموا مخصلئین البلوغ. والرشد فالبلوغ استکال حمس عشرق سنة الذکر والأنٹی فی ذلك سواء
إلا ان بحتلم الرجل أُوۃ تحیض الرأۃ قبل حم عشرۃ سنة فیکون ذلك, البلوغ ول قول اللہ عز وجل
(فادفعوا إلہم آمواخم؛ 7 أنہم إٰذا جمعوا البلوغ والرشد لم یکن لأحد ان پل علیہم أموالھم وکانوا:
أول بولایة أمواهمم من غیرعم ام ا خرج من الولإیة ممن ول فخرج مہا أو
م بول وأن الذکر والأشیِ فا سواہ والرشد واللة أعلم الصلاج فی الدین جتیٰ کون الشھادۃ جائزۃ :
وإصلاح ا ال وإنھا بعرف إصلاح الال ان یختبر الیتیم والاختبار بختلف 07 الیختیر فان کان
من الرجالِ من یتبذل فیختلط الناس استّدل مخالطتة الناس ف فی الشراء والبیع ة قبل البلوغ وبعدہ جتی
مرف آنه جب تفر مال ولزیادة فيه وآن لا تفہ فیا لٗ ہمد لہ تفہ کان اختبار ھذا قریا ون کان
. ممن بیضان عن الأسواق کان اختبارہ أبعد قلیلا من اختبار الذی قبله (قال الْغْافعی) رویدفع إإلىْ بایل ,
عليه نفقة شھر فإن اأحسن إنفاقھا علیٰ نفسة وأحسن شراء ما نتاج إِلیه منہا مم اللفقة اختبز بشیء پسپر
یدع إليه فإذا وس متہ تویر لہ وعقل پبرف بہ حسن النظر اتاہ تی إاقاء لہ دم إليه ماله واختبار, ۱
20 عل صلاحھا بقلة مخالطتہا فی البیع والشرَاء بعد من ھذا قلیلاً فیختبرعاً النساء :وڈوو ا حارء ۴
الس متا تع النفقة وما پشتری ھا من الأدم وغیرۃ فإذا را تا ناضاج می تو یا
کا وصفت فی الغلام البالغ فاٰذا عرف مہا صلاح دقع ) الا الس مت فان ھی اصلحته دقع لہا ماما
نکحت أوم تک لا پزید نی رشدھا ولا ب٘قض من النکاج ولا رک کا لا یزید فی ش الغلام ولا
)١( کتپب انسراج البلقیتی ا نضه تھی ال بند ایخلاف نت 7 دلصدفات اٹ وفاتِ وھ
موضعه فی الرتیب وفیه بلوغ الزشد6 اھ نقله مصحخہ ۔٭ ھ و
.:۰
(۸۸۷۸۷۸۴۱3٢.
0ص """"""""ٔ00م"
جیع | البلوغ ولیس النکایخ بواحدہ منہما, وأیہما صارإی ولایة مالہ فله ان یفعل فی مالهٴما
یفعل غیرہ من ال الاموال وسواء فی ذلِك الرأۃ والرجل وذات زوج کانت: "و غیر ذات :زوج ولیس
الزوج من وَلایة مال ,الرأة یسل ولا پختلف أحد من اھل العلم علمتہ ان الرجل والرأة إذا صا رکل
وآحد, ا ای آن یع البلوغ والرشد سواء فی, دفع, أموالما إلیہیا لأنہیا من الیتامی فإذا صارا إلی ان
من الولاِیة فھھا کغیرما بجوز لکل واحد مِنما فی مالہ ما بجوز لگل سن لاو نف . فان
.رت ےت پت
وچل فی :آمرہ:بالدغم إِ الیتامی إِذا بلغوا الرشد نیدل غلی,خلافِ ما قلت لن من أخرج اللہ عز وجل
من الولایة ل یکن لاجد أنِ پلی عليه إلا بجال بحجدث لە من سفہ وفساد وکذلك الرجل والرأة أوحق
یلزمہ ممسلم فی مالہ فاما ما م یکن ھکنہا فالرجل والرأۃ سواء فإِن فرقتِ بینہما فعليك أن تاتی ببزھان
علی فرقك بین ائختمع فان قال قاثلٰ فقد رویٰ ان لیس للمرأۃ أن تعطیٰ من ماھا شیاً بغیر إذن زوجھا
قیل قد معناہ ولیس بثابت فیازمنا أنْ نقول بہ والقرآن یدل علی خلافہ ٹم ان تم الأثر تم للعقول فإن
قال فاذکر القرآن قلنا الایة التی مر اللہ عز وجل بدفع أمواہم إلیہم وسوی فا بین الرجل والرأۃ ولا
' بجوزأن یفرق بینم بغیر خبرلازم فإن قال أفتجد فی القرآن دلالة علی ما وصفت سوی عذا؟ قیل ز
قال اللہ عزوجل ووإن طلقتموھن من قبل ان تسومن وقد فر فرضتم هن فریضة فنصف ما فرضع إِلا ان
یعفون أُویعفو الذی بیدہ عقدة النکاح وأن تعفوا قرب للتقوی ولا تنسوا الفضیل بینکم إِن الل جا
تعملون بصیں) ۔فدلتِ ہذہ الایة علی ان علی الرجل أن ی إلی الرأۃ نصف مھرہا کیا کان عليه أُن.
یسام إِل الاجنیین من الرجال ما وجب ھم ودلت السنة عل ان الرأۃ مسلطة علی أُن تعفو من ماغا
ونذدب اللہ عز وجل إ لی العفو وذکر أنە اُقرب للتقوی وسوی بین الرأۃ والرجل فما بجوز من عفوکل واحد
مہا ما وجب لہ یجوز عفوہ إِذا دفع الھ رکلە وکان لە أُن یرجع بنصفه فعفاء جاز وإذا م یدفعه نکان _
هٰا ان تاخذ نصفه فعفته جاز زم بفرق بینہما فی ذلك . وقال عز وجل : ہ واتوا النساء صدقاتہن نحلة
فإن طین لکم عن شیء مند نفساً فکلوہ و ہنینا مریئاء فجعل ١ فی إیتائہن ن ما فرض هن من فریضة
علی أرواحھن یَدەونہ یہن دفعھم الی غیرهم من الرجال ممن وجب لہ علیہم حق بوجه وحل للرجال
أکل ما طاب اعم عنہ نفسا کیا حل لم ما طاب الأجنیون من أمواهم عله نقسا وا طابیا ہم
لازواجھم عنہ نفسا مم بفرق بین خکھم وحکم ازواجھم والا جنبیین وغیر آزواجھم فیا أأوجبە من دفع
ِ حقوقھن واحل ما لین عنہ نف من أمواطن وحرم من أمواهن ما حرم من أموال الأجنبیین فیا ذکرت
وفی قول .اللہ عز وجل دوان اردغ استبدال زوج مکان زوج راغ إحداھن قتطاراً فلا تأخذوا منه
۔ شیا الایة وقال عز وجل فان خفے ان لا یقما حدودا لله فلا جناح علیہما فما افتدت به) فأحله اذا
"کان من قبل اْرَأة کا حل مارجل من مال الأجیین بغر توقیت شی فیہ ثلٹ ولا آقل ولا ُکڑ وحرنہ
:قبل ,الرجل کیا جرم أموال الأجنبیین ان پختصبوها قال اللہ عزوجل (ولکم نصف ما تركە
واجکم :ان یکن هن ولدہ الایة ذ ایفرق بین الزوج والرأۃ فی ان لکل واحد منہما أُن یوصی فی
ماله وفی' أِ دین کل پا ھا وی ھ فی مال فإذا کان ھذا ھکذاکان ھا ان تعطی من ماھا من
7ہ تر : قجعل فی إتائہن بن الخ کذا بلاغ ھی غلدٹا وا ویو زایة من الع ما تحت
:.۱
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
ظامت بن إذ ھا نزکانا ما آن تھیس مرف وہ ولا فقیخ معا شیا رکا اذا اذ
نصف ما أعطاھا لا نصف ما اشترت ھا دونه إذا کان ٹا الھ رکان ھا حبےه وما أشہہ فإن 'قال قائل
فأین السنة فی ہذا؟ قلت (أخبنا) مالك عنْ بی بن سعیذ عن عمرة بنت عبد الرحمن أخبرتہ أُن
حبیبة بنت سھل الأنصاریة کانٹ تحت ثابت بن قینس بن شماس وأنْ رسول اللہ ضلی اللہ عليه وسا
خرج لصلاة الصبح فوجد حبیبة بنت سھل عند بابہ غی الغلس فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وس
(من هذہ؟۱ فقالت أُنا حبیبة بنت سھل یا رسول اللہ فقال ”ما شأنك۶) فقالت لا آنا ولا ثابت بن
قیس لزوجھا فا ا جاء ثابت بن قیس قال لە رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے دهذہ حبیبة بنت سھل قد
ذکرت ما شاء اللہ ان تذکرہ فقالت حبیبة یا رسول الله کل ما اعطانی عندی فقال رسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلے وخ منہاء فأتخذ منہا وجلست فی أهلھا (قال الشافعی) أخبرنا مالك عن نافع عن مولاۃ
لصفیة بنت بی عبید أُنہا اختلعت من زوجھا بکل شیء ما فم ینکر ذلك عبدالہ بن عمر (قال
الشافعی ) غدلت السنة علی ما دل عليه القرآن من .أُنہا إذا اختلعت٭مُن زوجھا حل لزوجھا الأخذ مہا
ولوکانت لا بجوز ھا فی ماٰا ما بچوز من لا حجر عليه من الرجال ما حل لە خلعھا فإن قال قائل وأبن
القیاس والمعقول ؟ قلث إذا أباح اللہ تعالی لزوجھا ما اأعطتہ فھٰذا لا یکون إلا لمن بجوز لە ماله وإذا
کان ماهھا پُورٹ عنہا وکانت تُنعه زوجھا فیکون ھا فھی کغیرها من ذوٰی الأموال قال وو ذھب
ذاہب إلیٴالحدیث الذی لا یثبت ان لیس ھا أُن تعطی من دون زوجھا إلا ما اُذن زوجھا لم یکن لە
وجه إِلا۔اُن یکون زوجھا ولیا ما ولوکان رجل ولیا لرجل أوامرأة فوعبت لە شیئا مم بحل ل ان یأخذہ
وک ون رن لی ا اہ ا سر و کم
لا رعیا حکر فور عليه ولو زعم ان زوجھا شریك ھا فی ماها سئل أبا لنصف ؟ فإن قال نعم قیل
نم بالنصف الآخر ما شاءت ویصنع بالتصف ما شاء ؟ فإن قال ما قل ُوکٹر؟ قلت فاجغل ھا من
مالھا شیتاً فإن قال مالھا مرھون لە قیل لہ فبکم ہو مرہون حتی تفتديه ؟ فإن قال لیس تمرھون قیل لە
فقل فیه ما اأحبیت فھولا شریك ا فی ماما ولیس لە عندك وعندنا ان یخذ من ماھا درصماً ولیس ماٹھا
مرهوناً فتفتکه ولیس زوجھا ولیا ھا ول وکان زوجھا ولیا ھا وکان سفہا أُخرچنا ولایتہا من یدیه وولینا
غیرہ علیہا ومن خرج من ہذہ الاقاویل لم یخرج إلی:أثر یتبع ولا قیاس ولا معقول وإذا جاز للمرأۃ ان
تعظی من مالھا الثلث لا تزید عليہ فم بمعلھا مو علیہا وم بجعل زوجھا شریکا ا ولا مالھا مرہوناً فی یدیہ
ولا ھی ممنوعة من مالا ولا مخلی بینہا وبینہ تم مجیز ھا بعد زمان إخراج الثلث والللث بعد ٴزمان حتی
ینفد ماھا نھا منعھا ماما ولا خلاها وإباہ واللہ الستعان فإِن قال هو نکچھا علی الیسر فإن قال ھؤنکجچھا
علی الیسر قیل أفرآیت إن نکحت مفلسة تم آیسرت بعد عندہ أبدعھا وماھا.؟ فإن قال نم فقدآخرجھا۔
من ا حجر وإن قال لا فقد منٹھا ما لم تغرہ بە أورأیت إذا قال غرته فلا آترکھا تج مالھا ضرارا ؟ قیل:..
أفرأیت إن غرفقیل ھی جمیلة فوجدھاِ غیر جمیلة أوغر فقیل ھی موسرۃ فوجدھا مفاسة أبنقص غنه .
من صداقھا أویردہ علھا بشیء ؟ أو رأیتِ إذا قال هذا فی الرأۃ فإذأ کان الرجخل دیناً ا مسا نکخ
شریفة واعلمتنا أُنہا لم تنکحہ إِلا پیسرۂ تم خدعھا فتصدق باله کله فإذاٴ جاز ذلك لە فقد ظلمھا
منعھا من ماھا فا أباِح له وإن قال اُجبرھا بأن تبتاع لە ما یتجھز بە مْلھا لأن ھذا ما یتعامل بە الناس
عندنا وذلكٰ ان الرأۃ تصدق الف درھم وتجھز باکٹر من عشرۃ آلاف وتکون مفلسة لا تجھز لا یاجا
ویساطھا وا تعامل النا بن الرجل الفاسّ ڈا آلزوہۃ ینکح اسر فتقول یکون قاع ما ی عَلی
۲۲
(۸۸۷۸۴۱3٢.
ا ا کیا ویخفق من الا وا اف دا ما وصفت وص ایام افاس والحایٰ اَمكم عَىٔ
ا جب لیس علن ما چہدل وبتجامل الناس علیہ زقال.الشاقعی) والحجة .تمکن علی من خالفنا پاکٹر تما
وصفت وفی أقل مھا وصفت حجة ولا ؛ قیم فیا قول إِلا معنی کتاب اللہ عز وجل والسنة والآثار
لاس من آن صاہاھا مال ین با وا اذ تشد تقعل فی ما ما یفعل الرٰجل لا فرق
با وین ٠
ناا ا
دک
بی مت ٴ 7 تک ٠
: اللہ دا وتعا یٰ لے دن لن فک 07 اللہ ریہ رت فإِن کان الذی
علیہ الحق سفیاً أو ضعیفا ولا بَطیع أُن یمل هو فلیملل ولیه بالعدل (قال الشافعی ) ونا خاطب
اللہ عز وجل*بفرائضه البالغین: من الرجال والنباء وجعل: الاقرار لە فکان ,موجوداً فی کتاب اللہ عز
وجل اُن أفر اللہ تعا لی الذی عليه الحق أُن بھل ہو وأن إملاءہ اقرارہ وہذا یدل علی جواز الاإقرار علی
من أُقر بہ ولا پأمر والله أعلم احدا أن بل لیقر إلا البالغ وذلك أُنْ إقزار غیر البالِغ وصمتہ وإنکارہ سواء
عند اُھل العلم قیا حفظت عہم ولا اُعلمھم اختلفوا فّه . تم قال:فی الرء الذی علیہ الیق أُن بمل
فإن کان الذی علیہ الحق سفہا و ضعیفاً أُولا یستطیع ان مل ھوفلیمل وليە بالعدل * واقت الولایة
علی السفیە والضعیف والذی لا یستطیع أُن بمل ہووأمر ولیہ بالملاء عليه لأنہ أُقامہ فیا لا غناء بە عنہ
من ماله مقامہ (قال الشافعی ).قد قیل والذی,لا بستطیع ان بمل بحتمل ان یکون امغلوب علی عقله وھو
آشبہ معانیہ واللِ اعلى . والایة إلأخزی: ۔قول اللہ تباركغ وتعالی دوابتاوٰ البتامی حتی إذا بلغوا البکاخ فإن
سم منہم رشداً فادفوا ہم أمواغم ؛ مر عز وجل ان یدفع الیم أمواغم إذا جمعوا باوغا ورشدا قال
وإذا أمر بدفع أموامم إلہم إذا جمعوا افرین کان ٹي ذلك دلالة علی آنہم إِن کان فہم اُحد الأمرین
دون الآخر مم یدفع إلہم أمواغم وإٰذا مغ یدفع إلہم فذلكٰ ا حجر علیہم کیا کانوا لو أونس مہم رشد
قبل الاوغ ید إلہم أُموالھم فکذِلك الا وس مہم رشد ار قدقع ۰ الم ویثبت <
وااحد 7 بقبل ا ان و ال تعا لی 7 ترضون من الشہباءٴ عدلان 00 فل کان
'الرجلان.حرین مسلمین غیر عدلین او عدلین غیر حرین أُو عدلین حرین غیر مسلمین لم تجز شھادتہما
خی یستکلان الٹلاث ر(قال الغافعی) وإن لتنزیل فی ا حجر بین واللہ أعلم مکتفی بہ عن تفسیرہ وإن
,القیایں لیدل علی الحجر آرأیت:. إذا کان معقولا ان من لم یبلغ ممن قارب ابلوغ وعقل محجوراً علیہ
فکان بعد إلبلوغ اُشد تفصیرا:فی عقلع واکٹر افسادا مال الا بحجر عليه والمعنی الذی أمر با حجور عليه
لہ فی ولوآونسں منه رشد فدفع إلیہ مالہ ٹم علم منہ خی الرشد أعید عليه الحجر لأن حالہ انتقلت الی
الحال التی۔ینبغی أن بحجر علیع فا کیا یؤنس منہ العدل فتجوز شنھادتہ ٹم تتغیر فترد ٹم .إن تیر فاونس
ازمنه عدل أجیزت وکذلۓ: إن:اونسن. منہ إصلاح بعد إفساد, بأعظی, ماله والنساء والرجال فی:ھذا سواء
ِ00 یی من تاجن الواریٹ:الھی: جرت مایا ز نسخ الربیع کیہ طضیححھ ,
۲۲۳
(۸۸۷۷۱۶٥.
امات ی س وت الابتلاء بحمعھم ون اللہ تعالی لم یفرق بین النساء والرجال فی أُمواغم
وإن خرج الرجل وأْٰرأة من ان یکونا مولیین جاز للغرأة فی ماما ما نجاز للرجل فی مالہ ذاٹ زوٰنج ٠
کانت أو غیر ذات زوج سلطانہا علیٰ ما ھا سلطان الرجل علی مالہ لا یفترقان' (قال الغافعیٰ ) نی قول'
الله عز وجل . وابتلوا الیتامی ) انا هو اختبروا الیتاہی قال فیختبر الرَججال األنسناء بقدر ما بمکنٴ فہم
والرجل اللازم للسوق والخالط للناس فی الأخذ والاعظاء قبَل البلوغ' مع وبعدہ لا یغیب بعد البلوغ'
ان بعرف حاله بما مضی قبلہ ومعہ وبعدہ فیعرف کیف هوفی عقله فی الأخذ والاعطاء وکیف ُوفی:
دینە والرجل القلیل الملخالطة للناس یکون اختبارہ أُبطاُ من اختبار ہذا الذی وصفت فإذا عرفہ خاضته
افی آمدة وإنکانت اُطول من ھذہ المدة :فعدلوہ وحمدوا نظرہ لنفسه فی الأخذ والاإعطاء وشھدوا لہ أنه نٹ
صالح فی دینہ حسن النظر للفسہ فی ماله فقد ار ھذان إل الرشد فی الدین وأللعاش ویؤمر ولیہما :
بدفٔع ماما إلیہنا (قال الغافعی)ٍ وإذا اختبر النساء اُمل العدل من .اُهلھا :ومن یعرف حا ما بالمنلاخ فی
دینہا وحسن النظر لنفسھا فی الأخذ والاإ(عطاءصارت فی حال الرجلین' وإِن کان ذلك مہا أبطاً منه من
الرجاین لقلة خلطتہا بالغامة وھو من الملخالطة من النساء الخارجة إلی الأسْواق المہٰنة لنسھا أعجل
منہ من الصائنة اننھا کا یکوٹ من أحذ الرجلین أبعد فإذ بلخت اارأة الد والرشد کیا وصفت فی
الرجل أمر ولیہا بدفع ماها إلیہا قال الشافعی ) وقد رأبت من الحکام من أمر باختیار من لا یوثق بحاله
تلك الئقة بأن بدغع إليه القلیل من مآله فإِن اُصلح فیه دفع إليه ما بقی وإن أُفسد فیه کان الفساد فی
القلیل یسر منه فی الکل ورأٰبنا مذا وجھا: من الاتبار حسنا واللہ اأعام وإذا دفع إلی الرأة ماھا والرجل ٠
فسواء کانت الرأۃ بکراً أُو متْزوجة عند زوج آو ٹیبا کیا یکؤن الرجل سواء فی حالاتہ. وھی تملك من
ما ما ما یملك من مالہ ویجوز ھا فی 'مالھا. ما بجوز له فی ذلك عند ژوج'کانت اأُؤغیز زوٰج لا فرق فی :
ڈغ ںا ال وی ی2ا شر لکل اعد تق ما کک کر ول تا و ان
السنة ۲و 0 ا ا ا ا ا ا ا
بای الخلاف اف اہین
٠ زقال الغافعی ) رِحنہ اللہ فخالفنا بغضٰالناس فی الخ ققال لا مجرعلی حر بال ڈلا لی
حرة بالغة وإن کانا سفہین وقال لی بغخض من يِذب عن قوله من أھل العلر عند أصحابہ اَسأَلك من
أین أنحذت الحجر علی ال حرین وہما مالکان لأأموا ما ؟ فذکرتِ ٴله ما ذکرت فی کتابی أو معناہ أو بعضه
فقال فإنه بدخل عليك فیه شیء فقلت ونا هو؟ قال آرأبت إِذا أعتق ا حجور علیہ عبدہ ؟ فقلت:لا:
چوز عتقہ قال وم ؟ قلت کا بجوز للمعلوك ولا للمکاتبٰ أُنْ بعتقا قال لأنه إتلاف مال ؟ قلت نعم۔ قال -
فیس الطلاق والعتاق لعہنا وجدہما واحد ؟ قلت من ذلك لە وکذلك لوباع رجل فقالت لعبت:آو
أقر لرجنل بحق فقال لعبت ازم البٍع والإقراز وقیل لہ لعبك لنفسك وعلہا تمال أفیفترق العتق
والطلاق ؟ قلت ز غندنا وعتدك قال' وکیا 'وکلاهما إتلافٗ للبال ؟ قلت 'له إن:الطلاق .وإِن کان فی -
إتلاف ال فإن الزؤج مباح له بالنكاح شی ء کان غیرمباح لە قبله وحغول إلیه ریم ۔ذلك .المباح :لین
تحرمہ مال بلیڈ عليه غیرہ إِنھا هو تحریم یقول من قولہ أوقعل من ذ فعل وکیا کان مسلطاً عل'الفرج دون
غیرہ فکذلك کان مسلطاً علی تحریمہ دون غیرہ أُلا تریٴآنہ بھوت فلا تورث عن امرأته ویہہا وییجھا
۲٢٢
(۸۸۷۷۴۱5٢.
غیرہ فالعند مال بکل حال والرأة غیر مال بحال انا ھی متعة لا مال ملوك ننفقه عليه وغنع إتلافہ الا
تزی أن العبد یؤذن :لہ فی النکاح والتجارة فیکونِ ل.الطلاق والامساك دون سیددہ ویکون إلیٗ سیدہ
أَحد مالہ کلہ إذا یکن عليه دین لان مال ملك والفرج بالنکاح متعة لا ملك کا مال وقلت لە تأولت
القرآنقیٰ ابھین مم النشاہد فلم تصب عندنا.تاویلہ فابطلت فیہ ہمنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ٹم
.... وچلات القرآن بدل علی البجر علی بالغین فترکتم وقلت لہ بت تقول فی الواحد من اصحات رطول- >.--
...ا صلی الل علیہ وسل إذا قال قولا وکان فی القرآن تنزریل تحتمل خلاف قوله فی الظاحر قلتا بقرلہ وكانا ٠<
.آ, ہوأعلم بکتاب اللہ عز وجل:ئم وجدنا صاحبکم بزوی ا حجر عن ثلاثة من أصحاب زسول اللہ صلی
٢ اللہ عليه وسلم قخالفھم ومعھم القران قال وای:صاحب ؟ قلت أخبرنا حمد بن الحسن آوغیزہ من اأُھل
الصدقِ فی الحدیث.او ما عن یعقوب بن إبراهم عن هشام ین عروۃ عن أبیە قال ابتاع عبد اللہ بن
جعفر بیعا فقال علی رضی اللہ عنہ لاتین عثان فلاحجرن عليك فأعَل بذلك ابن جعفر الزبیر قال الڑبیر
نا شريكك فی بیعك فأتی علیٗ ین فقال احجر علی هذا فقال الزبیر أنا شریکە فقال عثژان أحجر
علی رجل شریکہ الزبیر فعلی رضی اللہ عنہ لا یطلب الحجر إلا وھویراہ والزبیر لوکان ا لحجز باطلا قال
لا بحجر علی حر بالغ :وکذلك.عیْان بل کلھم بعرف ا حجر فی حدیث صاحبك قال فإن صاحبنا یا
یؤسف رجع إ ی ا حجر قلت ما زادہ رجوعہ إلیه قوۃ ولا وہنه ترکھ إباہ إِنْ ترکہ وقد زجع إليه فاللہ ا
کیف کان مذھبه فیه فقال وما أنکرت قلت زعمت انہ رجع لی ان الحر إذا ول ماله برشد یؤنس منه
فاشتری وباع تم تغیرت حاله بعد رشد أُحدث عليه ا حجر وكذلك قلنا ٹم زعم أآنە إذا احدث عليه
الحجر أبطل کل بیع باعه قبله وشراء آفزآیت الشاہد یعدل فتجوز شہادتہ تم تغیر حاله أینقض ا حکم
بشھادت أَويِنفذِ ویکون متغیرا من یوم تغیر؟ قال قذ قال ذلك فأنکرناہ عليه (قال الشافعی ) فقال فھل
خالف شیٹا ما تقول فی ا حجر والبتامی من الزجال والنساء أحد من أُصحابك ؟ قلت أما اأحد من
متقدمی أصحابیٰ فام أحفظ عن واحد مہم خلافا لشیء مما قلت وقد بلغنی عن بعضهم مثل ما قلت _
قال فھل ادرکت احدا من أُھل ناحیتكٰ بقول بخلاف قولك ھذا؟ قلت قد روی لی عن بعض أُھل
العلم من ناحیتنا أنه حالف فا قلتِ وقلت وقال غیرنا فی مال للرأة إٰذا تزوجت۔رجلا قال فقال افیِ
ماذا؟ قلت ما لا بضراكغ أُن لا تسمعہ تم حکیت لە شیٹاأکنت اُحفظه وکان بحفظه فقال ما بشکل
الخطا فی ھذا علی سامع یعقل (قال الغافعی) فزعم لم زاعم عن قائل هذا القول ان الرأۃ إذا
لکحٹ رجلا یائة دینار جبرت آن,تشتری بہا ما یتجھز بە مثلھا وکذلك لو نکحت بعشرۃ درام فإن
طلقھا قبل ان یدخل باٴرجع علہا بنصف ما اشترت (قال الافعی ) ویلزمہ ان یقاسھا نورۃ وزرنیخا
.. ونضوحا قال فإنِقال قائل : نما بدخل علی من قال ذا القول ؟ قیل لہ یدخل علیہ کثر ما بدخل علی
<٦ احداوٰعلیغیرہ فان قال ما ہو؟ قیل لہ قال الہ عز وجل ( وإن طلقتمومن من قبل ان تمسوھن وقد
رض هن فریضة فنصف ما فرضع ؛ وما فرض ودفع مائة دینار فزعم قائل هذا القول أأنه پردہ بنصف
متاع لیس مفيه دنانیر وهذا خلافِ ما جعل اللہ تبارك وتعا لی لە فإن قال قائل إِنما قلنا ھذا لأأنا نری ان
واجبا علهَا (قال:الرہیع ) یعنی أن واجہا علہا أن نجھز ما أعطاہا وکان عليہ أنْ پرجع بنصف ما
جھزت بہ فی قولم وفی قول الشافعی لا پرجع إلا بنصف نا اأُعطاہا دنائی رکانت أُو غرھا لأُنہ لا
ہوجب علہا آن تجہز إلا آن تشاء وھو معنی قول اللہ تبارك وتعا لی زفنصف ما فرض). ۱
: فلا حل لغیرہ بہیتہ ولا بیعہ ویورٹ عته عبدہ ویباع جليه فیملکہ غیرہ وبلی نفسه فیبیعہ ویہبە فیملکه
١
:
۲٢٢ -٣ ج۱١ الام
۷۸۸۶۵۲۱۰۰۳۸ ٘
برک
۱ (أون ریم بن سلیان) قال ئل عَلیا شاف رحمه ال قال ال السلح آن نز لیف
جاز فی البیع جاز ذ فی الصلح ومالم بجز فی البیع لم بجزفی الصلح نم یتشعب ویقع الصلح علی ما یکون
لہ تن من اجحراح التی ھا آرش وبین الرأة وزوجھا التی ا عليه صداق وکل هذا یقوم مقام الأنمان ولا
بجوز الصلح عندی إلا علی أمر معروف کا لا بجوز البیع إٔلا علی أمر معروف وقد روی عن عمر رضی.
اللہ عنه ×الصلح جائز بین اللسلمین إلا صلحاً أحل خراما أُوحرم حلالا) 20 م الذیٰ یقع فی
الصلح أُن بقع 0 'الذی لوکان بیع کان خزاغاً وإذا مات الرجل وورثتہ امرأۃ أو وَلد أو
کلالة فصالح بعض الورئة بعضا فإن وقع الصلح علىی معرفة من ألصالح واملصالح بحقوقھم أو إقرار
بمعرفتہم بحقوقھم وتقابض التصالحان قبل ان بتفرقا فالصلح جائز وإن.وقع علی غیرہ معرفة منہما بمبلغ
حقھا أو حق الصالح منہما لم بجز الصلح کا لا بجوز بیع مال امریء لا بعرفہ وإذا ادعی الرجل عل
الرجل الدعویٰ فی العبد أُوغیرہ أوادعی عليه جنایة عمدا أأوحطاً با بجوز بە اللیع کان الصلح نقداً و
نسیئة وإذا کان الدعی عليه ینکر فالصلح باطلٰ وما علی أصل حتھا ویرجع المدعی علی دعواہ
والعطی با اأعطی وسواء إذا أفسدت الصلح قال المدعی قد أبرأىك ما ادعیت عليك أوم یقله من قبل
آنہ إنما أبرأہ علی أُن یتم لہ ما اأخذ من ولیس ہذا پاکثر من أُن ببیعہ البیغ الفاسد فإذا لم ِ تے له الفساد
رجع کل واحد منہما علی أُصل ملکە کیا کانا قبل ان پتبایعا فإذا راد الرجلان الصلیم وکرہ الُدعی عليه
الإقرار فلا بس أُن یقر رجل اجنی على الدعی عليه با ادعی علیہ من جنایة أؤ مال تم یؤدی ذلك
عنہ صلحاً فیکون صحیحاً ولیس للذی أعطی علی الرجل أُن یرجع علی الصالخ الدعی عليه ولا
للمصالح المدعی أُن یزجم على الدعی علیہ لأنہ قد أخذ العوض من حقہ إِلا ان یعقدا صلحھا علی
فساد فیکونون کیا کانوا فی اُول ما تداعوا قبل قبل الصلح قال ولوادعی رجل علی رجل حقا فی دار فأقرلەه
بدعواہ وصالحه من ذلك علی إبل أُو بقر أوغنم آو رقیق أُو بز موصوف أُو دنانیر أُو دراھم موصوفة, ةٴأو
طعام إہی اُجل مسمی کان الصلح جائزاً یا بجوز لوپیع ذلك إل ذلك الاأجل ولو ادعی عليه شقصاً من
داز ار لہ یہ غ سال غل آن ایام ہذكك ین سرولا من الداز ملکا لہ آرشکی لە مد نی
فذلك جائ ث کا بجوز لو اقتسماہ أؤ تکازی شقضا لە فی دار ولکنە لو قال أأصالحك علىی سکنی ھذا
اللسکن وم بسم وقتاکان الصلح فاسدا من قبل ان ہذا لا بجوزکما لوابتدأہ حتی یکون إلی اأجل معلوم
وھکذا لو صالحه على أُن یکریە ہذہ الأرض سنین بزرعھا أُوعلی شقص من ذار أُخری: می ذلك
وعرف جا زکم| بجوز فی البیٔع والکراء وإذا لم یسمہ لم بج زکا لا بجوز فی البیوع والکراءَ (قال الشافعی )
ولو ان رجلا اُشرع ظلة أُوجناحاً علی طریق نافذۂ فخاصمہ رجل لمنعہ منه فصالحہ علی شیء علی أُنْ
بدعه کان الصلح باطلا لأنہ اأخذ منه علیٰ ما لا یملك ونظر فإن کان إشراعہ غیر مضر لی بینہ وبینە
وإن کان مضرا منعہ وکذلك لو أُراد إشراعه علی طریق لرجل خاضة لیس بنافذ أو لقوم فصالحه أو
صالحوہ علی شیء اخذوہ منە علی ان بدعوہ یشرعه کان الصلح فی ھذا باطلا من قبل أنە إنھا شرع فی
جدار نفسہ وعلی ھواء لا بملك ما تحتہ ولا ما فوقہ فإن راد أُن یثبت خشبة وبصنح بینە وبینہم الشرط
فلیجعل ذلك فی خشب بحملہ علی جدرانہم۔ وجدارہ فیکون ذلك شزاء حمل الخشثب ویکون
الخشب بأعیانہ موصوفاً أُو موصوف الوضع و یعطہَم شیئا علی اتا یقزوا له بخشب بشرعة ویشندون
۲٦
(۸۸۷۸۷۴۱5٢.
ےی کت و محیث یی بے
على أشنیع تہ آفروا مل ڈا لغب وبا شروعه بق' مرفوہٴ لہ فلا یکون لم بعطذہ أن
عو قال ون ادعی رہل حقا نی داز آونارض'فاقر له الدعی عليه وصالحہ من دعواہ علی خدمة
اغبّذ او رکوت ادانة او ززاعة ازض آوسکٹی داز آوٴشیء مما یکون فی الإجارات ٹم مات الدعی
والدغیٰ عليه أوٰأحدهما فالصلح جائز ولورثة الدعیٰ السکنی' والرکوب والزراعة والخدمة وما صا
عی2 ٭ الصالح زقال الغافعی) کان الڈذی تل الاڈ التی صالح علی رکوبہا :أُو اللسکن' الڈذی صالح
علی سکتہ و الأرض النی صولح عل زراعتا فِإِن کان ذلك قبل ان بأخذ منہ للصالح شیاً فھو عل
حقہ فی الدار وقد انتقضت الإجارۃ وإِن کان بعد ما أمخذ منه شیتاً تم من الصلح بقدر ما أُخذ إِن کان
نصفا اوٴٹلٹا او ربعا وانتقض من الصلح بقدرما بقی برجع 'بە فی أُصل السکن الذی صولح عليه قال
و ا ا ا ا ا ا و وت
علی اصل ما اقر لہ بہ ولوکان صالحہ علی عبد بصفة أُو غیر صفة أو ٹوب بصفة أو دنائیر أو دراہم آو
کیل او وزت بصفة تم الصلح تینہما وکان عليه مثل الصفة اتی صالحہ علہہا ولو صالحه علی ریم اس
مشاع من دار معلؤمة جاز ولووصالحہ علی اذرع من دار مسماۃ وھو یعرف اذرع الدار وبعرفہ الصالح جاز
وھذا کجزء من من أجزاء ون کان صالحہ علی أذزع وہو لا یعرف الذرع کلہ لم بجز من قبل أنە لا بدری
کم قدر الذرع فہا ثلٹٗ أو ربعاً أو اکٹر أو أقل ولو صالحه علی طعام جزاف أو دراھم جزاف أُو عبد
فجائز فإِن استحق ذلك قبل القہض أُوبعدہ بطل الصلح وإن ھلك قبل القبض بطل الصلح ولوکان
صاسلحہ علی عبد بعینہ و یرد العبد فله خیار الرؤیة فإِن اختار اذہ جاز الصلج وإن اختار ردہ رھ
الصلح (قال الربیع ) (قال الغافعی) بعد لا بچوز شزاء عبد بعینه ولا غیرہ إپی اجل ویکون لە خیار
رؤیتہ من قبل أُن البیع لا بعدو بیع عین یراہ الشتری والبائع عند تبایعھا وہیع صفمة مضعون إلل اأجل
معلوم یکون علی صاحہا ان یاتی بہا من جمیع الارض وھذا العبد الذی بعینہ إلی اُجل إِن تلف بطل
) البیع فھذہا مرة ی یتم فیه البیع ومرۃ یبطل فیہ البیع والبیع لا بجوز إلا اُن یتم فی کل حال (قال الغافعی ٠
رمگذا کل ما صالحہ علیہ مہ ماکان ہہ خیارارویة (قال لریع) رجم الشای عن عبار
رؤیة شیء بعینہ (قال الشافعی ) ولو قبضه فھلك فی یدیہ وبہ عیب رجع بقیمة.العیب ولو لم بجد عیباً
ولکنه استحق نصفه أوسهم من ألف ہم منه کان لقابض العبد الخیارفی ان بجیز من الصلح بقدر
ما فی یدیہ من العبد ویرجع بقدر ما استحق منه أو ینقض الضلح کله (قال الربیع ) الذی بذہب إليه
الشافعی آنە إذا بیع الشیء استہحق بعٍۂ بظل الیع کله لأن الصفقة جنعت خبئین خلالا ودرا
طل کل والصلح لہ زقال خافی) ولوادمی رجل حقا فی دار ار لہ رجل آچنی عل الدعی
عليہ وصالحه علی عبد بعینہ فھو جائز وإن وجد بالعبد عیبا فردہ أو استحی م یکن لە عل الأجنی
شیء ورجع علی دعواہ فی الدار وھکذا لو صالحه عل عرض من العروض ولوکان الأجنی صاسحه
عل دنائیر آو دراہم و عرض بصفة أو عبد بصفة فدفعہ إلي تم استحق کان لہ ان برجع عليه بجشل
تلك الدنانیر والڈراحم وذلك العرض بتلك الصفة ولوکان الأجنیٰ نما صاسحه علی دنانیر باعیانا فھی
لال یعین علیہ إباہا نان استحقت أو وج عیا فرٹھا لپک لہ عل الأجنبی تباعة وکان لە ان ؛
یرجع لی اضل 'دعواہ والاجتیٰ إذا کان صالح بغر إذن الدعی علیة فتطوع با ا٘عطی عنه فلیس له
"ات برجم یہ علی صاحبه الدعی عليه وإنھا یکو لە ان یرجع بە إذا أمرہ أُن یصالح عنه قال ولو ادعی
۱ رجل علی رجل حقاً فی دار فصالحہ علی بیت معروف ستن معلومة پسکنہ کان جا ا أو علی سطح
۲۷
۷۸۷۸۷۳٢۳٣۰
معروف یبیت عليه کان جائزاً فإن انہدم.البیت أو السُطح قبل السکنی رجع علىی اأُصل حقه وإن:انہدم _
بعد السکنی تم من الصلح بقدر ما سکن وبات وانتقض منه بقدر ما بقی ولوادعی رجل حقا فی دار
وھی فی ید رجل عاریة أو ودیعة اُوکراء تصادقا علی ذلك أُوقامت نە بینة فلا حصومة بینە وبین من
الداز فی یدیه ومن:م یر ان یقضی علی الغائب لم یقبل منه فیہا بینة وآمرہ إن خاف على بینته الوت ان
بشھد علی شھادتہم ولو أُن الذی فی یدیە أقر لہ بدعواہ م یقض لہ بإقرارہ لأنہ اقر لە فیا لا بملك :ولو_
اضالة علیى شیء فا فن ,دعواہ فالصلح ۔جائز والصالح فتطوع والحواب فیه کا حواب فی إلمسائلِ قیْلھا من :
الاجی بعنالم عن الذعریٰ واو آدمی پجل:عل رنجل کنا رڈ فیاظھ مت غن شیہم کڑ ٠
٠ لصلح وك لا پچوز اوادعی بی بیء یعیند حتی پقر فاذا اق جاز واواقر فی دعواہ لی "ہی
فقال : ان صادق فیا ادعیت علیٗ فصالحہ منہ علی شی ء کان جائزا کیا بجوز لو تصادقا علی شراء لا
یعلم إلا بقوغما وإن لم ؛ یسم الشراء فقال۔ھذا ما اشتریت منك مما عرفت وعرفت فلا تباعة لی قبلكِ بعد
ھذا فی شیء ما اشتریت منك ولوکانت الذارفی یدی رجلپن نتداعیا کلھا فاصطلحا علی ان لأحدھا:
الثلث وللاخز الثاشین او بیتاً من الدار ولاخر ما بقی فإن کان ہذا بعد إقرارہما فنجائز وإن کان علی
الشحد فلا بجوز وہما علی اأصل دعواهما ولو ادخی رجل علی رجل دعوی فصالحه مہا علی شیء بعدما
أقر لہ بدعواہ غیر ان ذلك غیر معلوم بیینة تقوم عليه فقال الصالح للذی ادعی عليه : صالحتك من
هذہ الأرض وقال الآخر بل صالحتك من وب فالقول قوله مع مین وبکوت خصما لە فی ھذہ الأربض
(قال ابو حمد) أصل قول الشافعی أُنہا إذا اختلفا فی الصلح تحالفا وکانا علی أصل خصومتہما مثل:
البیع سواء ء إذا اختلفا تحالفا وا یکن 0 بعد الاان (قال رت دار بین ورئة
فادعی رجل فہا دعوی وبعضهم غائب أو حاضر فاقر لہ أحدھم تم صالحه علی ٹييء بعینہ دنانیر او
دراھم مضمونة ة فالصلح جائز وھذاِ الوارث الصالح متطوع ولا یرجع علی إخوته بشیء ما اُدی عنہم
لأنہ ادی عنہم بغیر أمرھم إِذا کانوا منکرین لدعوامٍ ولو صالحه علی ان حقه لە دون إخوته فإتھا اشتری
منہ حقہ دون إخوتہ وإن أنکر إخوتہ کان لحم خصماً فان قدر علی أُخذ حقه کان لہ وکانت مم الشفعة
معه بقدر حقوقھم وإِنِ م یقدر عليه رجع عليه بالصلح فأخذہ منہ وکان للاخر فیا أقر لە بہ نصیبه من
حقه (قال الشافعی ) ولو ُن دارا فی یدی رجلین ورٹاھا فادعی رجل فہا حقا فأنکر اأحدھنا وأفر الآخر
وصالحہ علی حقہ منہا خاصة دون حق أُخیه فالصلح جائز وإن راد اأخوہ ان بأخذ بالشفعة ٹما صالح
عليه فله ذلك ولو ان رجلین ادعیا دارا فی یدی رجل وقالا ھی میراث لنا عن أبینا وأئکر ذلك الرجل
م صالح أأحدہما من دعواہ علی شیء فالصلح باطل قال : ولوأقر لأحدہما فصالحه من ذلك الذی اقر
لە بہ عا لی شیء کان لأخیہ ان یدخخل معہ فیا أقر له بالنصف لاُنہما نسبا ذلك إلی أنه بینہما نصفین ولو
کانت السألة بحالما فادعی کل واحد منہا عليه نصف الأرض التی فی یدیه فأقر لأحدھما بالنصف
وجحد الآحر کان النصف الذی أُقر بە لہ دون ا ححود وکان ا حخود علی نحصومتہ ولو صالحة من علی
شیء کان ذلك لە دون صاحبه ولو أُقر لأحدهما بحمیع الأرض وإنما کان بدعی نصفھا فان کان لم یھر
للآخر بآن لە النصف فلہ الکل لا یرجع بہ علیہ ألآخر وإن کان فی اأصل دعواہ أُنه زعم ان له النصف
وفذاکان لە ان برجع علیہ بالنصف قال ولوادعی رجلان علی رجل دارا میراثا فأقر ا بذلك وصالح
أحدہا من دعواہ عل شیء فلیس لأخیہ أنْ یشرکہ فیا صالحہ علیہ ولە ان بأخخد بالشفعة ولو ادعی
رجل علی رجل دارا فأقر له بہا وصالحہ بعد الإقرار علی ان بسکہا الٍی فی بدیہ فھی عاریة إنْ شاء
۲۲۸
۷ً ٤
مھا ون شاء بم یشمھا ون کان لم پقر لہ: الاعلی:أن یسکتہا فالصلیع:باطل وہما علی أصل محصؤمتا ولو
2 رنجلا آشتری دارا قبناہامسنجداً تم .خاء زاجل فادعاھا فأقر لە بانی:السنجد نا ادعی فإن کان فضل
مِن ِا فضل فھو لہ وإن کان م یتصدق بالمسجد: فھؤ لہ ویرجع علیة بقیمة ما عدمٴمن دارہ ولو
صالحه غن لالہ علی صلخ فھو جائر قال:وإن:آنکر الدعی عليه فأقر الذین السنچد والدار بین أظھرهم
وصالحومکان الصلح جائزا وإذا باع بزجل من رجل داوا ئم ادعی' فیہا:زجل شیتً فأق البائم لە وضالےہ
فالصتلح جائز ومکذا لو غصب رجل من .رجل:دازا قباعھا وم پیعھا وادعیٰ فہا رجل آخر دعوی
فصالحة بعد: .الإقران مِنْ دعواہٗ علی شئء کان الصلح جائزا وکذِلك ل وکانت فی یَدہ عاریة أو ودیعة
وإذِا ادعن: زجل دارا.قی یدی: وجل فاقر لہ بہا تم جحدہ ٹم صا حه فالضلح جائز ولا بضرہ الحمحد
لأنہا ثبنتلە بالإقرارالڈول إذا تصادقا أوٴقامت بینة بالاقرار الأول فإن نکر الصالح الآخذ امن
الدار ان یکون أقز لەبالدار زقال:إنھا ضالحتہ علی ال ححد فالقول قولہ مع یمینہ والصلح مردود وہما علی
خصومیما ولو صالح رجل من۔دعوی آقر لە بہا علی خدمة عبد سنة فقتل خطا انتقضں الصلح و یکن
عل الصالح ان 'یشٹری لە عبدا غیرہیخدمہ ولا علی:ٴربٍِ العبد ان پشتریٰ لە عبدا غیرہ یخدمه قال
وھکذا لوکان لہ سکنی بیٹ فھدمہ' إنسان أوٴانہدم ولوکان الصلح عل خدمة عبد بعینہ سنة فباعہ
الولٰ کان: لمشتری الخیار إِن شاء ان بیز البیع ویکون هٰذا اللك وهذا ایْخدمة فعل وإن شاء ان یرد
البیع ردہ وبہ نأخذ وفیهٴ قول ثان ان البیع منتقضن لائه حول بینه ینہ ولوکانت المسالة محا ما فاعتقہ
السید کانِ العتق جائزا۔وکانت الخدمة علیہ إلی منتہی السنة یرجع بہا علی السید لن الاإجارۃ بیع من
البیوع عندنا لا ننقضه ما دام إلستأجر سالاً قال ولصاحب الخدمة ان یٰخدمہ غیرہ وبؤاجرہ غیرہ فی
مثل عملہ ولیسن لہ,آن یخرجہ من الصرإلاً بإذن سیدہ :ولو ادعی' رجل فی دار دعوی فأقر بہا الدعی
عليہ وصالحہ بمنہا علی عبد قیمتہ مائة درھم ومائة درہم :والعبد بعینہ فا یقبض الصالح العبد حتی
اجنی لی حر أوعبّد فسواء ذلك کلە وللمصالح الخیازفی ان یقبض العبد ٹم یفدیہ أو یسلمه فیباع أو
بردة علی سیدہ:وینقض الصلح ولیساله ان بیز من الضلج بقدر الائة ولوکان قبضہ تم جنی فی یدیہ' _
کان الصلح جائزا وکان کعبدہ اشتراہ ٹم جنیٰ.فی یڈہ قال:: 'ولوکان۔ وجد بالعبد عیباً م یکن ان یردہ
ویحیس الائة لأنہا صفقة واحدة لا یکون لە:اُن پردھا إلا مع ولا بُیزھا إلا مع إلا آن یشاء ذلك
المردود علیہ ولوکان:استحق کان لہ الخیار فی أُن بخذ الائة بنصف الصلح وبرد نصفه لن الصفقة
وقعت علی شیئین احدضا لیس للبائع ولیس للمشتری اإمساکە وله فی العَیب إمساکه إِن شاء (قال
الربیع ) أٔصل قولە إنەہ إذا انتحق بعض الصالح بہ و الٔیع بہ بطل الصلح والبیع جمیعاً لان الصفقة
جمعتٴ شیئین خلالا وحراما فبطل ذلك کل (قال الشافعی) ول وکان الاستحقاق فی العیب فی
الراھم وإنُا باعه:بالدراغم بأعیانا کا نٍکھھو فی العبد ولو باعد بدراھم مسماۃ رجع بذراہم مثلھا ولو
کان الصلیج.بعبد ؤزادہ' الأخجذ .للعبد ٹوبا فاستحق العبدٴانتقض الصلح وکان علی دعواہ وآاخذ ثوبہ :
الڈیٰ زادہ.الڈیٰ, فی یدیہ الداز إن. وجدہ قَائماً أو قیمتہ إن۔ وجد:مسۓلکاً ول وکانت السأَلة ماما
وتقانضاٴؤجرح إلعبّد جرحاً م یکن لہ اُن بنقض الصلح وہذا مثل رجل اشتری عبدا تم جرح عندہ ء
. قال ولو کانت اللسأَلة بحالھا :فی 'العبد.والثوب: فوجد۔ بالثوٹ عیبا.فله الخیار بین أن جسکہ أؤیردہ
ویتقض الصلح لا یکون لہ ان یرد بعض الصفقة دون بعض ولو أستحق العید انتقض الصلح إِلا ان
. یشاء ان بَأخحذ ما مع العبد ولا بجع بقیمة العبد (قال الربیع ) إذا استحق العبد بطل الصبلح فی معنی
۲۲۹
۷۸۷۸۷۳٢٥۳
قولٍِِ الشافعی فی غیر ھذا الموضع 7 الغافعی ) ولوکان الضصلح عبداً ومائة درهھم وزادہ الدغی علَلهٌ
عبداً أُو غیرہ تم خرج العبد الذی .ة قبض أیہم| کان حراً بطل الصلح وکان کرجل اشتری عبدا۔ٴ فخزج
را ولوکان العبد الذی استحق 77 اُعطاہ المدعییٰ أُواللدغی عليه قیل للڈی استحق پٔي یہ العبد :
اح ا اتی ا تد رو جا وی مت راد اد کی ٭ عل نقضضه
وھکذا جمیع ما استحق ما صالخ عليه ولؤکان ہذا سلما فاستحق الغبد السلم فی الشغیء الوصوف إِل, ٣
الاجل المعلوم بطل السا (قال الغافعی ) ول وْکان السا عبدین بقیمة واحدة فاستحق أحدہا کان"
إلیه الخیار فی نقض السلم اورد العبد الباقی فی ندیہ او إنفاذ البیع ویکون عليه نصف البیع
لت لی اد تال اُجله رقال الربیع ) یبطل ھذاکله وینفسخ زقال الشافعی) وإذاکانت الدار
فی یدی رجلین کل واحد منہما فی منزل علىی حدة فتداعیا العرصة فالعرصةۃ بینم نصفین لأنہا فی
اس لک ا اس عق یداع و اہ وا
محلفا واصطلحا علىی شیء اخذہ احدھا من الآخر بإقرار منه بحقه جاز الصلح وھکذا لوکانت الدار
منلاً أومنازل ء السفل نی ید أُحدھا یدعیه والعلوفی ید الآخر یدعیه فتداعیا عرصة الا رکانت بینہما
نصفین کیا وصفت وإذاکان الحدار بین دارین ا حد”ا لرجل والانخری لآخر وبینہ| جدار لیس بمتصل
بیناء واحد منہما اتصال البنیان إنھا هو ملصق أو متصل ببناء ء کل واحد منہما فتداعیاہ ولا بينة ھا تحالفا'
27 نصفین ولا أُنظر فی ذلك إل من إليه الخوارج ولا الدواخل ولا اُنصضاف اللبن ولا معاقد
القط لأنہ لیس فی شیء من ذلك دلالة ولوکانت السألة بجاھا ولأحدھا فیہا جذوع ولا شی للآخر
فیھا عليه اُحلفتہما واقررت الدذوع بحالھا وجعلت المدار بینہم| نصفین لأن الرجل قد یرتفق بجدار
الرجل با حذوع ہأمرہ وغیر أمرہ _ولوکان ہذا الحائط متصلاً ببناء ا حدھما اتصال البنیان الذی لا محَدثٗ ۱
تثله إلا من ول البنیان ومنقطعاً من بناء الآخر جملتہ للذی هو متضل بنائہ دون الذی هو منقطع من:
بنائه ولوکان متصلاً اتصالا بحدث مثله بعد کیال اہحدار یخرج منه لبنة ویدخل أآخری أُطول منہا
7 ا ا ا او و ا مت و کی
دعواما اأجزت الصلح وإذا قضیت بالحدار بینہما م أأجعل لواحد منہما ان یفتح یہ کوۃ ولا یی عليه
بناء إلا بإذن صاحبه ودعوتہما إی ان نقسمه بینہما إِن شاءا فإِن کان عرضه ذراغاً أغُطیت کل واحد
منہما شبرا فی طول ا لحدار نم قلت لہ إن شۂ شثت أُن تزیدہ من عرض دارك أو بیتك شبراً آخر لیکون لك'
جدارا خالصا فذلك لك وإن شثت تقرہ بحاله ولا تقاسم مه فأقررہ وإذا کان اہحدار بین رجلین
فھدماہ تم اصطلحا علی أُن یکون لأحدھا ثلثہ وللآخر ثلثاہ لح أُن بحیمل کل واحد مہہما ما شاء عليه'
إذا بناہ فالصلح فیه باطل وإن شاءا قسمت بینہما أأرضه وكذلك إن شاء اُحدہا دون الآخر وإن شاءا
ترکاہ فإذا بنیاہ لم بجز لواحد منہما ان یفتح فيه باہا ولا کوٰۃ إلا بإذن صاحبه (قال الغافعی ) وإذاکان
البیت فی ید رجل فادعاہ آخحر واصطلحا علی ان یکون لأحدھما سطحہ ولا بناء عليه والسفل للاخر
فأصل ما أذھب إلیه من الصلح ان لا بچوز إلا علی الاإقرار فإِن تقارا اأجزت هذا بینہا: وجعلت لذاٴ
علوہ وهذا سفله وأجزت فیا أقر لہ یه الآخر ما شاء إِذا أقر أن لە ان پینی عليه ولا تجیزہ إذا بنی 7
وسواء ہکان علیہ علوم أجز لا علی إرارہ ولوآن رجلا باج عاوبیت لا بنء علية لآ للمشٹری اد
: قولەه : - ولا تجیزم إذا بنی یا بالأاصول التی عندنا ؛وتامل ۔ مصحجه )١(
۲۳۰
(۸۷۸٥۴۱5٢.
:
٠
بی علی کدارۃ ذسکن مل سطحم وجی نی الین اُجزت فا کا أجیزأأن ہی أرضا لا بناء فیا
لاق پت اي خصلا ا من اع دار لا باء فا فالمشتری آن نی ما شاء ومن باع سططح
بأَرَضَةِ اوَأرفا ورءؤس جدران احتجت إلی آن آ۔ اکم مبلغ البناء لان من البناء ما لا تحملہ الدران
قال ولوػانت داز قی :دی رجل فی سفلھا درج إلی علوما فتداعی صاحبا السفل والعلو الدرج
والڈرج نطر یق صاحب العلو فھی لصاحب العلو دون صاحب السفل بعد الأعان وسواء کانت الدرج
معقودة آو غیر معقوذق لان الدرج إنھا تتخذ ممرا وان ارتفق ا تحما ولوکان الناس یتخذون الدر -
للنرتفیق وٰیجعلون ظھورها مدرجة' لا بطریق من الطرق جعلتِ الدرج بین صاحب السفل والعلو لن
فا مع اإحداہما پیذ صاحب السفل والآخری بید صاحب العلو بعدما أخلفھا وإذاکان الیت
السفل فی ید رجل والعلو فی ید آخر فتداعیا سقفه فالسقف بینہنا لأنہ فی ید کل واحذ منہیا ھوسقف
للسفل مانع لە وسطح لعاو أرضہ لە فھو بینہما نصفین بعد أُن لا تکون بینة وبعد ان پتحالفا عليه وإذا
اصطلحا علی ان ینقض العلو والسفل ۔لعلة فیہما أوفی أأحدہما أُوغیر علة فذلك ما ویعیدان معا البناء
کاکان ویؤخذ ضاحب السفل بالبناء إِذاکان عدمہ علی ان یبنیە أُو هدمه بغیر علة وإن سقط البیت
بر صاب السفل علىی البناء وإن تطوع صاحب العلو بأن یینی السفل کیا کان ویینی علوہ کا کان
فذلك لہ ولیس لە ان یمنع صاحب السفل من سکنہ ونقض الحدران لہ متی شاء ان یہدمھا ومتی
جاءہ ضاحب السفل بقیمة بنائه کان لە ان یآخذہ منەه ویصیر البناء لصاحب السفل إلا ان پختار الذی
بنی أنْ عہلام بناءہ فیکون ذلك لە وأصلح لصاحب العلو ان یبنیه بقضاء .قاض وإن تصادقاعلی اُن
صاحب السفل امتنع من بنائه وبناہ صاجب العلو بغیر قضاء قاض فجائ زکھو بقضاء قاض وإذاکانت
لرجل نی او شجرة فاستعلت جتی انتشرت اغصانہا علىی دار رجل فعل صاحب النخلة والشجرة
قطع ما شرع فی ٴدار الرجل مہا إلا ان یشاء رب الدار ترکه فإن شاء ترکه فذلك له وإن اراد ترک علی
شّیء باخذہ منه فلیش بجائز من قبل ان ذلكٰ إن کان کراء او شراء فإنھا ھ وکراء هواء لا اریض لہ ولا
اقرار ولا باس بترکھ عل وج اللعریف وإذا تداعی رجلان فی عینین أوبٹرین أو نہرین أو غیلین دعوی
فاصطلحا علی أن أبرأکل واحد منہما صاحبہ من دعواہ فی إحدی العینین أُو البئرین أو الہرین أو ما
سیمنا علی آن ٰذا:ھذہ العین تامة وٰذا هذہ العین تامة فإن کان بعد إقرار منہما فالصلح جائ رکا ون
شراء بعض عین بشراء بعض عین وإذا کان النہر بین قوم فاصطلحوا علی اِصلاحہ ببناء اوکبس أو غیر
ذلك علی ان تکون النفقة بینہم سواء ٴفذلَكٰ جائز فإن دعا بعضھم إ لی عمله وامتنع بعضہم م بجر
المتنع علی اعمل إدا م یکن فیه ضرر وکذلك لوکان فی ضرم یبر وللہ أعلم وبقال ھژلاء إِن شتتم
فتطوعزا بالارۃ ویاخ ہذا ماءہ معکم ومتی شثم ان تہدموا المارۃ هدمتموها وائتم مالکون للمارۃ دونه
حتی یعظیکم ما یازمہ فی العارة ویملکھا معکم وھکذا المین والیئر ؛ وإذا ادعی رجل عود خشبة أو
میزاب أو غیر ذلك فی جدار رجل فصالحه الرجل من دغواہ علی شیء جاز إذا اقر لە بە ولو ادعی ٠
رجل.زرعا فی أُرض رجلفصالےحه من ذلك علی دراہم مسماۃ فذلك جائز لأن لە ان یبیع زرعه
اخضرممن یقصله ولوکان الزرع لرجلین فادعی رجل فی دعوی فصالحہ اأحدہما تیلی نصف الزرع م
جز من قبل.آنہ لا بچوز ان یقسم الزرع آخضر ولا بیز ھذا علی أن بقطع منہ شیئا حتی برضی وإذا
" ادعی رجل على رجل دعوی فی داز فصولح مہا عل دار أو بعد أوغیرہ فله فیہا خیار الرؤیة کا یکرن '
فی البیع فإن فر أن قد راہ قبل الصلح فلا خیار لہ إلا ان یتغیر عن حالہ التی رأہ علیہا قال وإذا ادعی
۲۳۱
ا و
رجل علی رجل دراہم فأقر لہ بہا نم صالّه علی دنائیر فان تقابضا قب ان بتفرقا از ون تفرقا قبل آن
تقابضا کانت لە عليه الدراھم وم جز الصلح ور قش بعضا وبقی بعض جازاالصلم فا قبضض
وائتقض فیا لم یقبض إذا رضی ذلكَ :الصالح الاخذ منه الدنائیر رقال الربیع) وفی قول آخرآنہ لا
بجوز شیء من الصاح لأنہ صا حہ من دنانیر علی ذراھم یأخذھا فکان ہذا مثل الصرف لوبقی منہ
درھم انتقض الضرف کلە وہو معنی قول الشافعی فی غیر ھذا الوضع وإذا آدعی رجل شقصاً فی دار
فأقر لہ بہ الدعی عليه وصالمہ منہ علی عبد بعینہ أو ثیاب بأعیانہا آو موصوفة إی اُجل مسمی فذاك
جائز ولیس لە ان ییع ما صالحہ من ذلك قبل ان یقبضه کا لا یکون لە ان بیع ما اشتزی قبل ان
یقبضه والصلح بیع ما جاز فی جاز فی البیع وما رد فیه رد فی البیع وسواء موضوف أوٴبعینہ لا یبیعہ
حتی یقبضه وھکذاکل ما صالح عليه من کیل أوعین موصوف لیس لہ ان یبیعه منه ولا من غیرہ جتی
یقبضہ لن النبی صلی اللہ عليه وسلم نہی عن بیع الطعام إذا ابتیع حتی یقیض وکل شیء ابتیع عندنا.
بمنزلتہ وذلك آنه مضمون من مال البائع فلا یبیع ما ضمانہ من ملك غیرہ وإذا اذعی:رجل علی رجل
دعوی فأقر لہ بہا فصالحہ علىی عبدین بأعیانم فقبض أحدہما ومات الآخر قبل القبض فالمصالح ۔
<... بالخیارفی .رد العبد ویر جع علی حقہ من الدار أو إُجازۃ الصلح بحصة الغبد القبوض ویکون لە نصیيه:
من الدار بقدر حضة العبد الیتِ قبل أُن یقبضة ولوکان الصلح علی عبد مات بطل 'الصلح وکان علی:
عق ون ھجت وک زرل جی مه خر بی ا مر لعل رت ھی او دع
الصلح ویتبعه رب العبد البائع له وھکذا لو قتله عبد أو حر ولوکان الصلم على خدمة عبد سنة فقتل
و وس سر وو شس ےت و ہت
ولکٹ جرح جع اعار سا أُنَ بدعه یباع کان کللوت والامتحقاق : ولرٍ ادعی رخل 2 ھا
شیا فأفر له بہ فصالحہ القر على مسیل ماء فإإن سی له عرض الأرضن التی یسل علہا الام وطوٰا
ومنتہاھا فجائز إذا کان ملك الأرض بجز إلا بأن یقول یسیل !لاء فی کذا وکڈا لوقت معلوع کا لا
بجوز الکراء إلا لی وقت معلوم وإن حیسم إلا مسیلاّ لم بجز ولو صالحۂ علی أُن یسقی رض لە من نہرأو_
عین وقتا من الأوقات لم بجز ولکنہ جوز لو صاليہ بثلث العین أوزیعھا کان ِلك تلك المین رھک
لوصالحہ علی ان یسقی ماشیة لە شھراً من مائہ لم بجز وإذا کانتا الدار لرجلینٴلأحدھا مہا أقل مما:,
للآخر فدعا صاحبِ النصیب الکثیر إ لی القسم وکرهہ صاحب النے یب القلیل لأنہ لا بیقی لم منہ ما
بنتفع بھ اجبرتہ علی علىی القسم وھکذا لؤکانت ہین عدد فکان احدھم یَتفع والاآجرون لا ینتقعون أَجِرم :
عل القسم للذی دعا لی القسم وجمعتِ للاخرین نصیہم إِن شاءوا وإذا کان الضرر علہم چمیعا _
ا ہس اف ا ۳ن : _
(۸): .وف باب الدعوی من اختلاف العراقبین ٠.
(قال الشافعی) وإذا ادعی الرجل الدعوی قبلِ الرجل فی دار أو دین أو غیر ذلك اکر ذلكَ الدعی اق
الدعوی ٹم صالحه من الدعوی وھؤ منکر لذلك فان با حنیفة کان یقول فی ھٰذا جائز وبهٴ بأخذ نز وکا این ا ال نے
لا بیز الصلح علی الاإنکار وقال أہو خنیفة کییف لا بجوز ھٰذا وأْجَورٌُ ما یکون' الصلح علیٰ الإنکاز إذاً وقع :الاقرار رض ٠
۲۳
(۸۸۷۸۸۴۱٥٢۱.
اڑا از بن سلیان) قان- أخبریا الشاقعلی إملاء ۔قال والقول عنددنا: واللہ' تعا لی أعام ما قال
00 ان الرخجل إذا اأحال الرجل لی الرجل بحق لہ تم فلس ا حال علیہ أومّات م یرجع
ایال علی ا حیل:أبداً فان قال قاثل ما ٴالحجة فیه ؟ قال مالك ؛ بن :انس آخبرنا:عن أَيي الزنادِ عن
لأعرج عن ای 'عریرۃ أُن زسول اللہ صلی اللہ عليه وسام قال (مطل الغنی ۃ وإذا ابع أحدکم علی
ملیء فلیتبع ؛ فان قال قائل وما فی ہذا ما یدل علی تقویة قولك ؟ قیل آرأیت لوان ا حال یرجع علی
ایل کیا قالٰ محمد بن .الین إٰذا فلس ا حال عليه فی ا حیاۃ آو مات :مفلسَا: ه ل۷ یصوز ا حال على
من ایل ؟ آزأبت لو أٰحیل علی مفلٰن:وكان حقہ نائباً عن انحیل ھل کانیزداد بذلك إِلا خیاً ء إِن
یسر القلٰش :ؤإلا فحقہ:حیث کان ولا بجوز إلا اُن یکون فی هذا انا قولنا إذا بزثت من حقك وضمنع
غبری فالبراءة لا ترجم إِل ان تکون مضمٰونة وإما لا تکون ا حوالة جائز ة فکیف یجوز أن اکون: ہریت
من,ذینك إذا اُخلنك لوحلفٹ: وحلفت مالك :علیٗ حق برزنا فإن آفلس غدت علی بشیء بعد ہزت
, ند ام قد تابجاو نین السلمبز واجتح محمد بن لسن بأن اعيّان اقال فی احوالة والكَفالة ید
پرنع ضانعبة لا تویٰ علی مال مسلم وعو فی۔اأصل قوله ببطل من وجھین ول کان ثابتا عن' عْانٴم
یکن فیه خجة إِنا شك فیه عن عثْان ولوثبت ذلكٰ عن عثان احتمل حدیث عثان خلافہ وإذا أُحال
الرجل علی:الرجل بالحق فأفلس ا حال عليه أو مات :ولا شیء لہ لم یکن للمحتال ان یرجع علی
ا نحیل ؛“من :قیل أُن الحوالة تحول حق لٰن موضعہ إپی غیرہ وما تحول لم یعد وا حوالة مخالفة للحالة ما
کرو ا ا کت اک واج اون یح خول پ ال 6
حیقع الصلح (قال الغافعی)' وا ادعی'ٰ الرجل علی الرجل 'دعوی فأنک کر للدعیٰ عليه ٹم :صالح مُن دعواہ عل شیء
وم میکر قالقیاس أن یکون الصلج باطلا من قبل آنا ا نیز الصلح إِلا جا تجوزبہ البیوع من لان الخلال المررنة
وإذا کان ھذا ھکذْا عندنا وعند من أجاز الصلح على الإنکارکان هذا عوضا والعوض کل تُن ولا بصلح أُن یکون
العوض إلإّ ما تصادق عليه العوض والعوض لن یکون معنا فی ہذا أثر یرم مثلہ فیکون الأثر أُوی من القیاس
ولست اعلر قیه ارآ بلزم مثله رقال الشافعی ) وب أقول واذا صالح الرجل الطالب عن المطلوب وامطلوب متغیب فإن <
آي خنیفة کان بقول الصلح جائز وبہ یاخذ یعنی آیا: یوسف وکان ابن آبی لیلی بقول : الصلح مردود لأن الطلوب
متقیبپ عَ الطالب وھکذا لو آخر دینا علیہ وھو متغیب کان قولیا جمیعا علٰ ما وضفت لك (قال الشافعی ) وإذا ۱
١ ضالع الرجل الرجل وھؤ غائب او انظرۃ صاخ الحق وھوٴغائب فذلك کله جاٹر ولا اُبطل بالتغیب شیا آجیزہ
فی الحضورٴلأن ھذا لیس من معانی الإکراہ الذي اُردہ ۔
() قولہ و و ام ا اتی او سر کتیە مصححہ
1 یی ا وفی اختلاف العراقین فی باب اخزال: والکفالا والدین
۱ ااونازےاصواق فاخیلة معقول ڈیا اناو حق لی رجل پل خورہ* فاڈامحولت عن رج فو جز نا ینود عليد:
کا ا کر سب
صا تر وق اض اللذ کورۃ اپفنا 2 :: و 7
وا یآ فان عليه فان ا یا با حنیفة کان یقول لا یرجع علی. ۔الذی أَحالهٰ حتیٗ ۰- ا مال عليْه نظ
۲۳۳۳۳ك٣
(۸۸۷۷۱۴٥۱.
باب: الغمان ()
. (أخبنا الریع ) (قال الغافعی) رحمہ اللہ : وإذا تحمل أُو تکفل الرجل عن الرجل بالدین ففات
ا حمیل قبل بحل الذین: فللمتحمل' علیہ ان یاخذہ بما حمل للە بە فإذا فہض ماله بری:الذی عليه
۱ الدین والحمیل وم یکن لورثة ا لحمیل ان یرجعوا علی ا خمول عنہ بما دفعوا عنه حتی بحل الدین وھکذا
رای کی ا ای اک کا کک ےک
الدینِ وقال فی.الحمالة . ۱
(أخبرنا الرییغ بن. . سلمان) قال أخبرنا الشافعی: قال إإذا تحمل أو تکفل' الرچلعن انل بدین
فات ا حتمل قبل ان بحل الدین فللمحتمل عنہ أُن یأآخخذہ بما حمل لە بە ء فإذاٴقبض ماله بریء الذی
عليه الدین وا حمیل وم یکن لورئة ا حمیل أُن برجعوا علی ا حمول عنہ با دفعوا عنه حتی بحل الدین
وھکذا لو مات الذی علیہ الحق کان للذی لہ الحق أن یأخذہ من ماله فإذا عجز عنه لم یکن لە ان
یاخحذہ حتی بحل الدین (قال الشافعی) واذاکان للرزجل علی الرجل ا مال فکفل لە بە رجل آخرفلرب
ا مال ان یاخذا وکل واحد:منہم| ولا یبر کل واحد منہما حتی یستوفی ماله إذا کانت الکفالة مطلقة
فإذا کانت الکفالة بشرط کان للغریم أُن یذ الکفیل علی ما شرط لە'دون ما لم یشزط لە وإذا قال
الرجل لارجل ما قضی لك به علی فلان أوشھد لك بە عليه شھود أو ما أشبه ھذا فأُنا له ضامنء لم
یکن ضامناً لٰٰیء ء من قبل آنه قد یقضی لە ولا یقضی ویشھد لہ ولا یشھد لە ء فلا یلزمہ شیٰء مما
شھد بە بوجوہ فلا کان ھذا ھکذا م یکن ہذا غیاناً وانھا یازم . الضمان ھا عرفہ الضامن فأما مالم
یعرفه فھو من المخاطرۃ وإذا ضمٰن ضمن الرجل دین ایت بغدھا بعرفہ ویعرف من هو فالضمان لہ لازم تركک
لیت شیا أوم پترکہ فإذا کفل العبد ا ماذون لە فی التجارۃ فالکفالة باطلة لأأن الکفالة استہلاك مال لا
کسپ مال فإذا کنا نمنعہ أُن یستہلك من مالہ شیتاً قل أوکٹر فکذلك نمنعہ أن:یکفل فیغرم من ماله
شیٹا ء قل اوکٹرء آخبرنا ابن عیینة عن 'ھرون بن ریاب:عن کنانة بن ئعم عن قبیصة ہن المخارق قال
حملت حالة فاتیت رسول اللہ صلی اللہ عليه و فسألتہ فقال دیا قبیصة السألة حرمت إلا فی ثلاث
رجل تحمل حالة فحلت لہ السأُلة؛ وذکر ا حدیث (قال الشافعی ) ولو أقر لرجل أُنه کنل لہ بمال لی
آنه بالخیار وأنکر الکفول لە الخیار ولا بینة پینہیا فن جعل الاإقرار واحدا اُحلفه ما کفل لە إلا علی أُنه
بالخیار وأہرأہ والکفالة لا جوز بخیار ومن زعم ألە ببعض عليه إقرارہ فیلزمہ ما بضرہ ألزمہ الكفالة بعد
7 0 ا
حوکانابنِأٔی لیلل یقول : : لہ ان یرجع إذا آفلس ہذا وبہ یأخذ یعنی آیا یسف (قال الشافعی) الموالة ٹیل حق
فلیس لە أُن یرجع وذ کر فی الکفالة وا وإذا أحال الرجل علی الرجل بالحق فافلس اتال عليه أو مات ولا شیء لہ م '
کن الال ا بج عل اٹیل من قیل آ الولة حول حق من بوضعم وہ وا تھوللإ پجد واخولة اف ۱
)١( ھکذا ترجم السراج ج البلقینی ء وقال ترجم عليه فی الأصل الکفالة والحالة اھ ۔
(۲) قوله : : فللمتحمل عليه > ھکذا فی الخ فی ھذا الوضع 7ا ا کک ا
واحدة فی الوضعین ؛ فحرر الصواب من أُصل صحیح سح : 1
۲۳٤٣
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
جازت بغیر خیار فلیس یازم الکافل بالنفس مال إلا ان یسمی مالا کفل لە ولا تلزم الکفالة بحد ولا
قصاص ولا عقوبة لا تلزم الکفالة إلا بالاموال ولو کفل لە ھا لزم رجلا فی جروح عمد فإن راد
القتصاص فالکفالة باطلة وإن آراد آرش امراح فھو لە, والکفالة لازمة لأنہا۔کفالة بمال وإذا اشتری
رجل من رجل داز فضمن لہ رججل عھدتا و تحلاصھا فاستحقت الدار رجع اللشتزی بالہن علىی
الضامٰن ان شاء لأئةٌ ضغن لہ خلاضھا :والخلاصٰ مال یسام ہ وإذا اخذ الرجل من الرجل کفیلا
بنفنلهہ تم آخذ'متة کفیلا آخر بنقسة و برا الأول فکلا ما کفیل بنفسہ ”۶۷ .
(۹) وی اعلاف ای ٹی لکفاھ ونداھ ھی
,وإذا کان لرجل ل رجل دین فکفل لہ بە عنہ رجل فإن آبا حنیفة کان بقول للطالب ان بأخجذ أیہما شاء فان
کانٹ حوالة م یکن لە ان یأخذ الذی أحاله لأُنہ قد أبرأہ وہٰذا یأخذِ وکان ابن بی لی یقول لیس لە ان بأخخذ الذی
" علي الأصلِ فہباجمیعا لأنہ حیث قیل منه الکفیل فقد أبرأہ من الال الا أُن یکون الال قد توی قبل الکفیل فوجم
به علی الذیٰ عليه الأصُل ٴوإِن کان کل واحد منہم| کفیلا عن صاحبه کان لە أُن يأخذ ایہم شاء فی قولیا جمیعا (قال
الغافعی) وإذاکان للرجل علی الرجل !مال وکفل لہ به رجل آخر فارب ا ال أُن يأمخذما وکل واحد منہما ولا یبر
کل واحد مہما۔حتی یستوفی مالە إٰذاکانت الکفالة مطلقة فإن کانت الکفالة بشرط کان للغر یم ان پأخذ الکفیل علی
ما شرط لہ دون ما لم بشرط لہ وإذا أخذہ الرجل من الرجل کفیلا بنفسہ تم اذ منہ بعد ذلك آخر بنفسہ فإن ابا
حنیفة کان بقول ما کفیلان جمیعا وبہ أْذ ء وکا ابن أی لیل بقول قد بریء الکفیل الأول حین اُخذ الکفیل
الآخر (قال الشافعی) وإذا اخذ الرجل من الرجل کفیلا پنفسہ تم اُخذ میہ کفیلا آخر بنفسه وم یبا اللأول فکلاما
کفیل بنفسه وإذاکفل الرجل للرجل بدین غیر مسمی فإن أبا حنیفة کان یقول هو ضامن لە وہذا بأخذ وکان ابن ای
لبلی یقول لا بجوز علیہ الضمان فی ذلك لأنہ ضمن شیئا بجھولا غیر مسمی وہو ان بقول الرجل للرجل أضمن ما
قضی لە بە القاضی عليہ من ش٘یء وما کان لك عليه من حق وما شھد لك بە الشھود وما اُشبہ ھذا فھر حھول (قال
الغافعی] وإذا قال الرجل للرجل ما قضی لك بہ القاضی علی فلان أو شھد لك بە عليه شھود أُو ما اشہہ هذا انا
ضامن لم ریکن ضامنا لشیء من قبل أنم قد یقضی لہ ولا یقضی ؛ ویشھد لە ولا یشھد لە فلا بلزمه شیء مما شھد لە
فلا کان ھڈا ھکذا مم یکن ھذا ضمانا وِنما یازمہ الفمان بجا عرفہ الضامن فأما ما م بعرفه فھو من اللخاطرۃ وإذا ضمن
الرجل دین میت بعد موتہ وسماہ وم یترك اللیت وفاء ولا ٴشیئا ولا قلیلا ولا کثیرا فإن أبا حنیفة کان بقول لا ضمان علی
الکفیل لأن الدین قد توی وکان ابن أبی لیلی بقول الکفیل ضامن وبہ بأسخذ وقال أبو حنیفة إِن ترك شیٹا ضین .۔
الکفیل بقدر ما ترك وإِن کان ترك وفاء فھو غامن لحمیع ما تکفل بہ (قال الشافعی ) وإذا ضمن الرجل دین الیت
بعدما بعرفہ ویعرف لمن ھوفالضمان لە لازم ترك الیت شیٹا أو لم بترك وإذاکفل العبد اللاأذون لە فی العجارۃ بکفالة فإن
آبا حنیفة کان یقول,کفالتہ باطلۃ لأنہا معروفِ ولیس بجوز لە اللعروف وبہ يأمخذ وکان ابن ابی لیل بقول کفالتہ جائزۃ
لانہا من التجارۃ (قال الِشافعی) وإذاکفل العبد الأذون-لە فی التجارۃ یکفالة فالکفالة باطلة لان الکفالة اسہلاك
مال لااکسپ مال فإذاکنا نمنعہ أن یستہلك من ماله شیٹا قل أُوکٹر فکذلك نمنعہ أن یتکفل فیغرم من ماله شیا قل
اوکثر (وذ کر الشافعی) حالة العبید فی :تراجم الکتابة وسیأتیٰ ذلك فی موضعہ إن شاء اللہ تعا ی وامراد بہ تحمل
فی وی والبینات ::. رقال الشافعی ) وإذا ادعی رجل علی رجل کفالة بنفسن أو مال فجحد الآخر فان علی
. اللدعی الکفالة البینة فإِن م, یکن :بینة فعلی. الذکر المین فإِن'خلف بریء وإن نکل جن المین ردت المین علی الدعی
فإِن خلف لزمْہٴما ادعی,عليہ ون نکل سقط عنہ غیر ان الکفالة بالنفس ضعیفة ٠ وقال ابو حنیفة علی مدعی الکفالۃ
البینة فان لم یکن 'بینة فعلی النکر المین فإن جحلفب بریء وإن نکل لزمتہ الکفالة ۔
۲۳ك٢ك
۷۷۸۶۵۲۰۰۰۳
الشرکةۃ
(أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعیٰ قال : شركة الفاوضة باطل ولا أعرف شِیناً من الذنیا یکون
باطلا إن لم تکن شرکة الفاوضة باطلا إلا أُن یکونا شریکین بعدان الفاوضة خلط: لمال والعمل فیہ
واقتسام الربح فھذا لا ای بہ وھذہ الشركة التي بقول بعض المشرقیین ھا شركة عنان وإذا اشٹرکا'
مفاوضة وتشارطا أن الفاوضة عندہما ہذا المعنی فالشركکة صحیحة وما رزق اأُحدها من غیر ھذا الال
الذی اشترکا فیه من تجارۃ أو إُجارة اُوکنز أُو هبة اوغیر ذلك فھوله دون ضاحبه وإِنٰ زع| ان الفاوضة
ا عندما بأن یکونا شریکین فی کل ما أُفادا بوجه من الوجوہ بسبب الال وغیرہ فالشرکة بینہما فاسدة ء
ولا أعرف القمار إلا فی ہذا أو أقل منه أُن یشترك الرجلان بائتی درھم فیجد أحدہما کتزاً فیکون
بینہما ؛ أرأیت لوتشارطا علی ہذا من غیزأن یخالطا بمال کان بجوز؟ أورأبت رجلا وہب لە عبة أو
أجر نفسہ فی عمل فآفاد مالا من عمل أو ھبة أیکون الآخر لە فيه شریکا؟ لقد أنکروا أقل.من
ھذ| ٥۶” 00. 7 ات
وفی تراجم الأئمان : من حلف ان لا یتکفل بال, فتکفل بَفنَ زجل قیل للشافعی رضی اللہ عنہ فإنا نقول
فیمن حلف أُن لا پتکفل بمال اُبدا فتکفل بنفس رجل أُنہ إِن استٹتی فی حالتہ ان لا مال عليه فلا حنث عليه وإن لم
بستثن ذلك فعليه الال وھوحانٹ (قال الشافعی) ومن خلف ان لا بتکفل مال أبدا فتکفل بنفس رجل مم یحنث
لأن النفس غیرامال قال فإنا نقول فیمن حلف ان لا پتکفل لرجل بکفالة أپندا فتکفل للوکیل لە بکفالة عن زجل ول
یعام آنه وکیل للذی حلف عليہ فإنه إذالم یکن علم بذلك وم یکن ذلك الرجل من وکلائہ وحشمہ ول بعلم أنه من
. سییہ فلا حنث عليه وإن کان ممن علم ذلك من فإله حائث (قال الشافعی ) وإذا حلف أُن لا یٹکفل لرجل بکفالة '
ادا ففکفل لوکیلە م بحنث عام آنہ وکیلە أو لم یعام إلا ان یکون نوی أُن لا پتکفل لرجل بکفالة یکون لە علہا فہا
سبیل لنفسه فإن نوی ھذا فکفل لوکیل لہ فی مال ا حلوف حنث وإن کان کفل فی غیر ا حلوف لم بحنث وكذلك إِن
کفل لوالدہ آو زوجتہ آو ابنه ٤ لم بحنث . انتہی ۔ ٠ ۱
)۱( وترجم فی اختلاف العراقیین
باب الشركة والعتق وغیرہ
۱ (قال الشافعی) رحمه اللہ : وإذا اشترك الرجلان شرکة مفاوضة ولأحدھا الف درھم وللاخر أکثرّمن ذلك فإن ..
ِ آہا حنیفة رحمہ اللہ کان یقول لیست ہذہ بمفاوضة وبہٰذا یأمحخذ ء وکان ابلْ أبی لیل بیقول : هذہ مفاوضة جائزة وا مال
بینہما نصفان (قال الغاقعی ) وشرکة القاوضة باطل ولا أعرف شیئا من الدنیا یکون باطلا إن م تکن شرکة الفاوضةِ
باطلا إلا ان یکونا شریکین یعدان المفاوضة خلط الال والجمل فیه واقتسام الربخ فھذا لا باُس بہ وھذہ الشرکة التی
بقول بعض المشرقیین ھا شرکة عنان.فإذا اشترکا مفاوضة وتشارطا اُن الفاوضة عندہا ھذا العنی قالشرکة صحیحة وما
رزق اُحدھاٴ من غیر ھذا الال الذی اشترکا فیه من تجارة :او إجارۃ أوکت أوعبة أوغیر ذلك فھو له دون صاحبه وإن
زعا ان اللفاوضة عندھا بن یکونا شریکین فی کل ما أفادوا بجه من الوجّوہ بَسْبْ الال أو غیرہ قالشرکة یلما
ایت لوتشارطا علی هذا من غیر أن بتخالظإ بمال کان بجوز؟ فإن قالوا : لا بجوز لأنہ عطیة ما غ یکن فلمعطی ولا
الصلی وما لغ یعلمہ واحد مہا آفنجیزہ عن مائتی درھم اشٹڑکا _ہا؟ فَإن عدوہ بیعا فیع ما م یکن لا بجوز آرایت .
رجلا وہب لە هبة آوآجر نفسه فی عمل فآفاد ما لا من عمل أوّھبة أیکون الآخر لہ فہا شرزبکا؟ لقذانکرواآفلے 'ٴ
۲
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
١ الکالة آنه نوکلہ بن بیقر عليه ولا یصالح ولا پیزریء اولا یہب فإن فعل نھا فعل من ذُلك کله باطل لأنةٌغ
7 . (أخرنا الریع) قال:أخرنا الطافیٰ إنادہ تال 00ت کائ رظن رکیل ان
یوکل غیزہ مرض الوکیل أُو آراد الغیبة أو مغ پردھا لأن اللوکل. رضی. بوکالته و برض بوکالة غیرہ وإِن
قال: ولم أن یوکل:من رأی کان ذلك له بزضا الوکل وإذا وکل الرجل الرجل وکالة ول یقل _لە فی ....
یوک ٴبہ فلا یکون :وکیلا فیا ل بوکله وإذا اوکل الرجل الرجل بطلب حد لف أوقضاض قبلت :الوکال: کا
علی نثبیت البینة فإذا حضر الحد أو القصاص لم احددہ وم أقصص حتی یمحضر ا حدود لۃ والقتض لہ
من قبل آنه قد بعزله فیطل القصاض ویعفو وإذااکان لرجل علی رجل مال وھو عندہ فجاء رجل
فذکر آن صاحب الال :وکلە:بە وصدقہ الڈی فی یدیہ امال لم اُجبرہ علی ان یدفعہ إليە فإذا دفعہ إلیہ م
یآ من الال بشیء إلا أُن یقر صاحب الال ہأئہ وکلە أو تقوم بینة غليه بذلك وکذلك لو ادعی ھذا
الذی ادعی الوکالة دینا علی رب .ا مال مٰ مجبر الذی فی یدیہ الال ان یعطيه إیاہ وذلك ان إقرارہ إباہ به
إقرارمنہ على:غیرہ ولا بجوز إِقرازہ علی غیرہ وإذا وکل الرجل الرجل غند القاضی بشیء اُثبت القاضی
بینتہ علی الوکالة وجعلہ وکیلا خضر معہ الخصم أُو لم بحضر معہ ء ولیس الخصم من ھذا بسبیل وإذا
شھد الرجل لرجل'أنه وکله کل قلیل وکثیر له وم یزد علی ہذا فالوکالة غیر جائزۃ من قبل أنە وکله
یبیع القلیل والکٹیر وبحفظه وبدۂ فع القلیل والکٹیر وغیرہ فلا کان بحتمل ہذہ العانی وغیرھا م بجز أن
تس ےئ ات او ودیعة أُو خصومة أُو عارة او غیر ذلك (قال
الشافعی ۷ وأقبل الوکالة من ا حاضر من ال رجال والنہناغ فی العذروغیر العذر وقد کان عللی رضی الله عنه
وکل عند عیْان عبداللہ بن جعفر وغل حاضر فقیل ذلك عثان وکان بوکل قبل عبداللہ بن جعفر عقیل
بن آی طالب ولا اأحسبہ إلاکان بزکلہ عند عمر ولعل عند ای بکر وکان عل بقول إِْ للخصومة قحا
ا الشیطان بضرها ٥۷ .
من هذا وقرجم فی أُثناء ء ترأجم الاقرارہ باب آ۶ وفی أوله ر(قال الغافعی* ولا شرکة مفاوضة وإذا َقر صائع:
من صناعنه لرجل بشیء سکاف أقل لرجل بخف أُو غسال أقر لرجل'بثوب فذلك عليہ دون شریکہ إِلا اُن بقر
کے ا ا ا اک ا ا و نفسهہ دون صاحبه واإقرار
الشريك وم لا شريك لە سواء ٠ '
وفی باب الزابنة لاوز کو اط لی شی ور شرب وک مل ان یو اط لی هذہاریة ول
ازع اما آفیہ ای ہم
کک 7 وفی اختلاف العراقین فی باب بیع ار قبل أن بیدو صلاحہ
'قل وانا الیل الرجل متا عم وم یسم بالاقد ولا بالسیة قباعہپالسینة فِن آیا حیفة رحمہ الل کان پقول
ہھوجائز وہہ پاخذ یعنی آہا ہف وکان ابن بی لپ یقول البيع جائز وللُمور ضامن لقیمة التاع حتی بدفعہ لرب الناع فإذا
خرچ ان من عند اللشتریٰ وفبٴ فضل عن القیمة َإنه پرد دلك الفضل عل رب اُلتاع وإن کان أقل من القیعةٗ إ
فو اق لاصیا وا ہائع عل رب التاع بشیء (قال الشاقعی) وإذا دفع الرجل إ لی الرجل سلعة فقال.
ا را بقل بد وا بس ولا ریت من نقد آر یة تال عل اد ا اما سی ا شض الج بد
۲۳۷۰.۰۰ ۱ ۱ٰ
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ ٰ
جاع ما بچوز إقرازہ إذا کان ظادراً
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالیٰ : آقر ماعز عند النبی صلی الله عليه وسلم بالڑنا فرجمة وأمر اُنیسا
أن بغدوعلی امرأۃ رجل دفإن اعترفت بالزنا فارج مھا ؛ (قال الشافعی ) وکان ہذا فی معنی ما وصفت
من خکم اللہ تبارك وتعالی ان للمرء وعليه ما اُظھر من القول وأنه امین علی نفسه ؛ فن أُقر من البالغین
غیر امغلوبین على عقوم بشیء بازمہ به عقوبة فی بدنە من حد أُوقتل أوقصاص أوضرب أوقطع ازمه
ذلك الإقرار حرا کان أو مملوکاً حجوراً کان أوغیر حنجور عليه لأن کل ہولاء ممن:عليه القرض فی بدنہ
ولا بسقط إقرارہ نہ فیا لزمہ فی بدنہ لأنہ إِنما بحجر عليه فی ماله لا بدنە ولا عن العبد وإن کان مالا
لغیرہ لأن التلف علی بدئہ بشیء یلزغہ بالفرض کا یلزمہ الوضوء للصلاة وھذا ما لا أعل فيه من أُحد
معت من من أرضی خلافاً وقد اُمرت عائشة ہے ےت رت
ھذا الحد للہ أُوبشیء أُوٴجبه الله لادمی (قال الغافعی) وا اُقر بہ الحران البالغان غیر ا حجورین فی
اموال| بای وه اُقر نہ لرمھا کا اُقرا بہ ء وما أُقر بہ الحران ا حجوزان فی أُمولاما م یلزم واحداً منہما
فی حال الحجر ولا بعدہ ذ فی الحکم فی الدنیا وبارٹھا فیا بینہیا وبین اللہ عز وجل تأدیتہ إٰذا خرجا من
الحجر إلی من أقرا لہ بہ وسواء من ای وجه کان ذلكِ الاإقرا ر إذا کان لا یلزم إلا امواما بحال وذلك
مثل أن بقرا جتایة خطأ أوعمد لا قصاص فیہ أو شراء أوعتق أو بیع أو استہلاك مال فکل ذلك مناقط
عنہما فی الحکم (قال الغافعی) وإذا را بعمد فیه قصاص لزمھا ولول القصاص إِن شاء القتصاص
وإن شاء أخذ ذلك من آمواا من قبل أُن علیہما فرضاً فی أنفنسھا وإن من فرض اللہ عز وجل
القصاص فلا فرض اللہ القصاص دل علی ان لوی القصاص ان یعفو القصاص ورأخذ العقل ودلت
عليه السنة فلزم انحجور علیہما البالغین ما اُقرا بە وکان لو القتیل الخیارفی القصاص وعفوہ علی مال _
اذہ مکانہ ڑھکاا المبدا لبالع ا ار بەمن جرح أونفض فیا قصاص فایل ققتیل أر اغرح أن
یقتص منە أو یعفو القصاص على ان یکون العقل فی عتق العبد وإن کان العبد مالا للسید (قال
الشاقعی ) ولو أقر العبد بحنایة عمدا لا قصاص فہا أو خطأ لم بازمہ فی حال العبودیة منہا شیء وبازمہ
ذا عتق یوماً ما فی ماله (قال الافعی) وما أُقر بہ ا حجوران من غصب أو قٹل أُوغیرہ مما لیس فیه
حد بطل عنہما معا فیبطل عن ا حجورین ا حرین ن بکل حال ویبطل عن العبد فی حال العبودیة وبازمه
رن الحنایة التی اُقر بہا إذا عتق لأّنہ إنا تہ عنہ لأنەلامِك لہ فی حال العبودیٰة لا من جھة:حجری
علىی ا حر فی ماله (قال الشافعی ) وسواء ما أفربہ العبہد للاذون لە فی التجارة أُو غیر ا اذون لە فہا
والعاقل من العبید والقصر إِذا کان بالغاً غیر مغلوب علی عقله من کل شیء إِلا ما أقر بە العبد فیا وکل ..
بە وأذن لە فیه من التجارۃ (قال الغافعي) وإذا أقر الحران ا حجوران والعبد بسرقة فی فثلھا' :القطع
قطعوا معا ولزم الحرین غرم السرقة فی موا والعبد فی عنقه (قال الشافعی) ولو بطلت الغرم عن
رق تحور راد افرر رق کل اف ادا ا لاک ا سا
أن تجلف بلق ما وکلہ ان یع إلا بنقد فان فانت فالبائع ضامن اقیمتا فإن شاء أن یمن الختزی ضمنہ فان ضنمن
لبائم لم یرجع البائع علی الشتری ون ضمن الشتری رجع المشتری علی البائع 00+
ابتاعھا بے لأنہ لم بآ خذ منہ إل ما لزمہ من قیمة السلعة التی 'اُدلفھا إذا کان البیع فیہا لم یتم ...
۲۳۸
(۸۷۸۴۱3٢.
وھو اتی نہ ارس ےناب لام پا عو سا سو
لأنہیا منوعان بن أماا یع آعید لاپ یقرفی عثقد یلد ید فی یدنہ ھا ما یہ رد من عولاء
فی :بحال ردتھ الزمتة إیاہ کیا کا آازمہ اہ إیاہ دقل ردته.۔
رف 7 عق
بے نت
وجل إنھا محاطب بالفزائض التی فیا الأمر والنہی, العاقلین البالغین (قال الغافعی ) ولا ننظرٴفی ھذا پل
الإثبات والقول قول القر إِن قال لم أبلغ والبینة 'على الدعی (قال الغافعی ) وإذا أقر الخنٹی الشکل
۱ وقد احنلم وم بستکل حمس عشرۃ سنة وقف إقرارہ فإن حاض وھو مشکل فلا بازنہ إقرارہ حتی یبلغ
حمسں عشرق سنة وکذك إِن جاض وم بحتام لا بجؤزإقرار الخٹی الشکل بحال حتی یستکل خمس
عشرة ہنةء وھذا سواء فی الأحزار وال ايك إٰذا قال سید الملوك أو ابو الصبی لم یبلغ وقال الماوك او
اصسی قد بلغت فالقول قول الصی والعلوك إٰذا کان پشبہ ما قال ان کان لا یشہہ ما قال م یقبل قوله
ولو صدقہ أبوہ ء الا تری أنہ لو أقر بہ وا بحیط أن مثله لا پیلغ خمس عشرة-م بجز أن أقبل إقرارہ
وإذا اُبطلته عنه فی ھذہ ا حال م ألزمہ ہ امس وت شب د امت ویلزمھم فیا
پینہم وبین الله عز وجل ان یؤدوا إلی العباد فی ذلك حقوقھم .
إقرار الغلوب عل عقله
(قال الغافی )يح اللہ تعالٰیٰ ون عفن ماکان اازضن ' فغلب على عقله فأقر فی حال
لعل علىی عقلہ افإقرارہ فی کل ما أقر به ساقط لأنه لا فرض غليہ فی حاله تلك وسواء کان ذلك
الرض بشیء اکله: او شریه لیتداوی بە قاذھب عقلہ أو بعارض لا بدریٰ ما سبە (قال الشافعی) یوار .
شرب رجل برا أونیذامسکراً فسکر لزمہ ما أقر بہ وفعل ما للہ وللدمیین لأنہ من تلزمہ الفرائض
ون علیہ حراماً وحلالا وہ وآئم بھا دخل فی من شرب آ حر م ولا بسقط عنه ما صنع ولأن رسول اللہ :
صلی اللہ علیہ وسام ضرب فی شرب الخمر (قال للشاقعی) ون آکرہ ڈاوجر خمرا فادعب عقلہئحم أقر
لم یلزمہ إفرازہ لأنہ لا ذنب لە فیا صنع (قال الشافعی) ولو أقر فی صحت أنہ فعل شیتا فی حال ضر
غلبہ عل عقلہ مٴیازمہ فی ذلك حد بحال ء لاالل ولا للدّدمیین کان أقر أنہ قطع رجلا أو قتله أو سرقہ
او فذفه اؤزنی فلا یازمه قصاص ٴ ولا قطع ولا حد فٔی الزنا ولوی المقتول أوانحروح إن شاء ان یأخذ من
مالہ الارٹن وكذلك للمسروق ان یاخذِ قیمة السرقة ولیس للمقذوف شیء لأنه لا آرش للقذف نم
مکذا البالغ إذا رنہ صُنع من ہذہا فی الصغر لا بختف الا تری أنہ لو أثر فی حال غلبتہ علی عقله
وصغرہ فأَبطللہ عنہ تم قامتِ بە علیہ بینة: أعذت من ماکان فی ماله دون ماکان فی بدنہ فإقرارہ بعد
البلوغ اکٹر من پینة لو قامتِ علیہ ولو اقر بعد ا حزیة أنہ فعل من خذا شیناً ہو ملوك بالغ ُلزمتة حد:ٴ
اللملوك قیه کل فان کان قذغاً حددتة ُبعین أُوزنا حددته خمدین ونفیتہ نصّف ستة إذا لم بد قبل
۲۳۰۹
۷۸۷۶۰3۸.
إقرارہ أو قطع یدحر أو رجلہ' ادا اقتصضت مہ إلا ان یشاءٗ القتص لہ اخذالأرش وَكذلكالو قتاہ
وکذلك لو آقر بآنہ فعلهٴبمنلوك بقتص منہ لأنہ لو جنی على ماوكٗ وھو ملوك فَأعتق ألزمتۂ القصاضٰ إِلا
أنه بخالف ا حرفی خحصلة ما أُقربه من مال أَلزمته إباہ تفنہ إذا اأعتق لأنه بإقرا رکیا یقر الزجل بحنایة
او وا ا ا اع و را ا اہ کا
۶٣ خی :
إقواد الضتق؟۔:
رقالالغافی) رس اھ عَالَ 0 /
أَغر فإقرارہ ساقط نہ وسواء کان الصیٰ 0 لہ فی التجارة اذ لہ بھ4 اوہ و ولیہ من کان: أو
حاکم ولا بچوز للحاکم ان پآذن لە فی التجارة فإن فعل فإقزارہ ساقط: عنه وكذلك شراؤ وبیعه
مفسوخ ولو أُجزت إقرارہ إذا أُذن لە فی التجارة أُجزت ان بأذن لە أبوہ بطلاق امراتہ فالزمہ أو یأمرہ
فیقذف رجلا فأحدہ أو بجر فأقتص منہ فکان ھذا وما یشٰہہ أولی ان یازمہ منْ إقرارہ لو أذن لە فی
التجارة :لأنه شیء فعله ہأمر أپیه وا ری ار و کا ار کن ا یو :
2320 م البالغ بحال . :
الاکراہ وما فی معناہ
۹"٘۶۶)
الشافعی ) وللکفر احکام کفراق الزوجة وأن بقتل الکافر و ویغام ماله فلا وضع اللہ عنه سقطت عنه
أحکام الاکراہ على القول کله لأن الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما ہو اصغر منہ وما یکون حکه
ثبوته 'عليه (قال الغافعی ) ف ٠ے تن
لطان:ؤلض او متغطلب عل واحد من فولاہ رکون ا کرہ یخاف خوفا عليه دلالة آنە إن امت
ول ما آمر یل ب الضرب الژا و اکٹر منہ آ اتلاف نہ (قال القافعی) ناذا خاف مُذا سقی
۱ عنه حکم ما آکرہ عليه من قول ماکان القول شراء أو بیعاً أو إقرارا لرجل محق أو حد أو إقرارا بنکاح أو
عتق أُو طلاق أو إحداث واحد من:ھذا وھو مکرہ فای.ھذا: اُحدث وهو مکرہ لم بازمه (قال الغافعی )
ولوکان لا یقع فی نفسہ أنه یبلغ به شیء مما وصفت :لم بسع أُن بفعل شیا مما وصفت انە بسقط عنه .
ار آفرآنہ فعد غیر خائف عى لہ آزتہ حکہ کل فی اطلاق ونکاح وخیرہ وان حبس فخاف
طول ا حبس او قید فخاف طول القید آو اوعد فخاف ان یوقع بە من الوعید بعض ما وصفت .ان .:
لاکرام ساط بہ سقط عن ما آکرہ علیہ زقال الشفعی) ول قل شہنا لہ حکم فائر بعد فعله ند م
بخف ان یوفی لە بوعید الزمته ما احدث من إقرار اوغیرہ (قال الشافعی ) ولو حبس فخاف طول
الحبس أوقید فقال ظننت آئی إذا امتنعت ما آکرھت علیہ لم پنلٹی حبسن 'اکثر من ساعة أولم بی
عقوبة خفت أن لا بسقط لالم عنہ فیا فہ ما ما قال (قال الشاقعی) نما اخکم فسقط عله من
قبل أن الدی بە الکرہ کان وم یکن على یقین من التخلص (قال الشاقعی) ولوحبس مم خلی مم أثر
لِمہ الإفرار وھکذا لو ضرب ضربة آو ضربات مم خحل 'أقر ولم بقل لە بعد ذلك وم:بحدث ٴلە خوف لە:
"٤
(۸۸۷۷۸۴۱٥٢۱.
بت ات مک مد اواِن اشوثالہ ابر ایند سب لغب والإقرار ساقط عنه قال وإذا قال
الوجل لوجل أقررت لك پکذا وآنا:مکرہ فالقول قوله مع ینہ وعلی القر لہ البینة عل إقرار لہ غیرٌ
مکاۃ '(قال :الربیع) وفیهرقول آخر: أن, من اقر بشیٰء لزمة إِلا ا رع ۔(قال الشافعی)
ویقبل قولمباذا کان خبوساً واِن شھدوا آلہ غیرمکرہ اذا ھد شا هدآن ان فلانا اقر لفلان وھو محبوس
بکذا:او لدی سلطان,بکذا فقال المشھود عليه أقررت لم ا لحبس أو لاکراہ السلطان فالقول قوله مع
مبنه إلا أُنٍ تشھد البینة نہ أثر عند السلطان غیر مکرہ ولا یخافِ حین شھدوا آنه أٹر غیر مکروہ وہ
۶ ون
24 : 1 ٔ
جع القرار
ال اق )زخبہ ا اللہ قاں ولا مز خی آن از ا اغیداً ُقرانا إلا بین .المعنیٰ فإذا ااعتمل ما
أقرابہ مغیین الہ الأقل وجعلت القول'قول ولا الزمه إلا ظاھر ما أفر بە بیتا وإن سبق ا القلب غیر:
ظانعراما۔ قال وکذالك لا العفت إپی سبب نا أقر بہ إذاکان لکلاممہ ظاطر بحتملاخلاف الس لأن
و تحت ۶ے أ0
العباد:علی الظاخر ٠ ۱ ٢٢۷
الاقار بالشیء غیر موصوف
. (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : .وإذا قالِ الرجل:لفلان علی مال أوعندیٰ أو فی بدي أوقد
)١(: قوله من ےج اللہ ء کذا بالأصول التی بیدنا ولغله سقط الفظ أن أو إجراء بعد من ء وحرراھ
: ۰ 7 با من أقر لإنسان بشیء ء فکذبہ الفر لم ولیٔیس فی .-
و اختلاف العراقبین فِن باب 0 اک و 2 لوازٹ قال' لان ا
۱ قیل آن ما أقرلہ مق عليہ فی ذلكٗ الحق مثل الذی تر لہ بہ لہ إذا کان وارڑا بالنسب کان موروبہ فإذا م پثبت
: لب حتی یکون موروئاً به م بجز ان یکون وارئاً به وذلك مشل الرجل یقر آنه باع دارہ من رجل بألف فجحدہ القر
له بالبیع-م نعطە الدار وإن کان بائعھا قد کان أَقر بأنہا صارت ملکا لة وذلك "أنه م یقر أُنہا کانت ملکا لہ إلا وھو_
ملوك عليه نہا شیء فیا سقط أُن کون ملوکة عليه سقط الاقرارٴله (قال شیخنا) شیخ الاسلام أیدہ اللہ تعا ی وھذا
لتصس یقتشئ نہ لو أقربدیں علیہ أواِن ھذہ الدارملکہ ببیة ونحوہا أو مطلقا اأنه لا یکون الحکم كذِك وقد اختلف
. الاصحا ٹی ہذہ الصورة سے عندهم إلْغاء الاقرار وتترك الہین ,فی ید المقر وفی وجھ آخر یاخذہ القاضی
7 بقاء الاقرار:ومڈ غازٴ توق اقعال 'الذکورفیٰ نقض نقض الیع والثالٹ بر القر لە علی أخذم
وعلامع ضیلقہ لہ شاجد من النص الذکور ا با فی رضی اللہ عنه نا فی الاقرار فی صورۃ یکون ھا
الله اوُعلیة اذا کان غليه ران يلع الاقزار وللذین زجحوا الأول ان يقولوا :انا ذکر الاقعی, صؤنۂ
الع لق علیا رن الوب وارث لا لان مکدیب انی عو ھذا تی الرار یہام یک
۹
الأم م ٦ج کت
۷۷۸۸۶۵۲۰۷
استہلکت مالا عظیماً او قال عظیماً جدا و عظیماً عظیا قکل ھذسواء ویسال ما أراد فإن قال اُردت
دیناراً أو درماً أوأقل من درھم ما یقع عليه اسم مال :عرضن اُو غیرہ فالقول قوله مع ینه اوکذلك ان
قال مالا صغیرا أو صغیرا جدا أو صغیرا صغیا من قبل ان جمیع ما فی الدنیا من متاعھا یقع عليه قلیْل '
قال اللہ تبارك وتعالی دتھا متاع ا حیاۃ الدنیا فی الآخرۃ:إلا قلیل ؛ وقلیل ما فیا بقع غليه غظم الثواب
رت سد سر سےا ریہ
و مات تک 6 سم کثیر وھکذا إن قال لە علی مال وسط أُولا قلیل ولاکثیر لأن ھذا إذا جاز _
و و أنه اأقل منە أُجوز وھکذا إِن قال لە عندی مال کثیر قلیل ولو قال لفلان
عندی مال کثرإِّمالا یلا کان ھکذا ولا جوز ِا قال له عندی مال إلا أن یکون بقی له عندہ مال
فأقل الال لازم لە ولو قال لە عندی مال وافر وَله عنذی مال تافه وله عندی مال مغن کان کلە کا
وصسقت من مال کٹر لالہ قد یفنی القلیل ولا تی الکٹیر وینمیٰ القلیل إذا پور قیہ وا لح ولف
الکثبر (قال الشافعی) فإذاکان القر بہذا حیا قلت لە اُعط الذي أُقررت لە ما ششت ما یقع عليه اسم
مال واحلف لە ما اُقررت لہ بغیر ما اأعطیته فإن قال لا اأعطیه شیتاً جبرته علی أُن یعلیہ اُقل ما یقع عليه
اسم مال مکانہ ویحلف ما أقر له پاکٹر منہ فإذا حلف لم أُلزمة غیرہ وإن امتنع من المین قلت للڈی: :
بدعی علیہ ادع ما اُحببت فإذا اذعی قلت لارجل احلف علی ما ادعی فإن حلف بریء وإن أبی قلت
له ُردد المین علی الدعی فإن حلف أُعطیتہ وإن لم بحلف لم أعطہ شیتاً بنکولک حتی بحلف مع نكولك
(قال الغافعی ) و کا ال اتا فریہ من صنف سروف کفضة و ذعب نال الف لہ ان
بعطی ما أُقر لە بە قلنا إِن ا شثت فانتظر مقدمہ أو نکتب 'لك:إلی حاکم البلد الذی هو بہ وإن شثت
اأعطیناك من ماله الذی أقر فی اقل ما بقع عليه اسم الال وأشھد بأنہ عليك فإن جاء فأقر لك باکٹر منہ ٴ
' اعطیت الفضل کا أعطیناك وإن 'م بقر لك باکئر منه فقّد استوفیت وکذلك إِن جحدك فقد اأعطیناك
اق ل ما یقع عليه اسم مال وإن قال مال وغ ینسبہ إ لی شیء لم نعطە إلا ان بقول ھکذا وبحلف:أو وت ۱
فتخلف ورثتہ ویعطی من ماله أقل الاُشیاء قال وھکذا إن کان القر حاضراً فغلبِ على عقله وبحلف
علی ہذا اللدعی ما بری مما أقر لە بە بوجھ من الوجوہ ویجعل الغائب والمغلوب علی عقله علی حجتہ إنذ
کانت لە (قال الغافعی) ومثل هذا إن أقر له بہذا تم مات واجعل ورثة الیت علىی حجته إن کانت ۱
۱ للمیت حجة فیا أفر لە بە زقال الشافعی) وإِن شاء للقر لہ ان تحلف لہ ورئة للیت فلا أحلفھم إلا ان
یا ا ا او ا ا
20 الافراز بغیء: حدود
(قال الشاقعی) زحمہ اللہ تعالی : ولو قال رجل'لفلان علی اکثر من مان فلان لرجل آخر وھو
بعرف مال فلان الذی قال لە علی اکٹ من مالہ أو لا پعرفہ أوقال لە علٰ اُکثر ما فی بدیە من الال
وھو بعرف ما فی یُدیہ من الال أو لا بعرفه فسواء وَأمألہ غن قوله فان قال اُزدت اکثر لأنَ عاله عَلیٗ
حلال وحاال کت ومال فلان الدی قلت لد على اکا من مال :خرام وو قیل الان مثام الدایا قابل'.
94 ام را ا ات یں جار می او ا اد ا و سن ان
نگ
(۸۸۷٥۴۱3٢.
نل قب قد :هن آزد نی ال ولافی القیمة رکال القول ڈول ون بات أو
خرس أوغلب فھومثل الذی قال لە غندئ مال کثیر ول قال لفلان علی اکٹ من عدد ما بقی فی یدیه
من الال أوٴعدد نا فی ید فلان من الال کان القول فی ان غلمه ان عدد ما فی بد فلان من' الال کذا
١ قول القر مع ینہ فلو قال علمت ان عدذ ما فی یدہ من الال عشرۃ دراھم فأقررت لە بأحد عشر
. خل ما أقر لہ:باکٹر منہ وکانا القول قولہ ول أقام للقر لە شھؤٰدا آنذ قد علم ان قی یدہ لف درعم م
أزم:أبیئ نما قال:إن غلمت ۷):من قبل آنه ی ان فی یدہ الفا:فتخرزج'من یدہ وتکون لغیرہ وکذلك
۱ لو آقا 1۰15 ۶۶ت
۱ قول کولہ له قد یکذب الشھود ویکڈبہ جا ادج أن لہ من الال واث اتمنل ذلك ہکا
ٰٴ ثوصدتھم أن مالہ جلك فلا یازمہ ھا لرعہ الا ما أحطدآ آثرب وازقال قد علمت أن لہ آلف دبا
ٰ فاقررت لہ ہاکٹر من عددھا فلوسا ء کان القَولٌ قول وھکڈا لو قال : أقزرت باکٹر من عددھا حب
خنطة أو غیرہ کان القول قولهٴمع ینہ ولو قال رجل لرجل لی عليك الف دینار فقال لك علی من
الھب اک مھا کان عليه اکرھن الس دینار:ذھبا فالقول فی الذ ھب الردیٰء وغیر المضروب قول المقر
ولوکان قال لی عليك الف دینار فقال لك عندی اکثر من مالغ لم أُلزمہ ُکٹر من الف دینار وقلت لە
کم مالہ؟ فإن قال دینار او درهم أُو فالس' لزمتہ أُقل من دینار أو درهم وفلس لأنه قد یکذبە بأن لەه
لف دتار وك لوشھدت لہ ون بذلك بعد کھود لیڈ آوقیل لاہ قد یکذب الیة ولا آزس
ا ا و ا ا ا ا
کروی ما و ای
۱ . الاقراز للعبد وانحجور علید
٠ (قال الشافعي) رحمہ اللہ تعالی ارک شر انی سیت ارات
. ہا بشیء أوظر أو لەرۃ محجورین أوغیر حجورین لزمہ الإقرار لکل واد منہم وکا للسید أخذ ما :
اقر بہ لعبدہ ولول: ا حجورین أسخذ ما أقر بہ للمحجورین وکذلك لو أقر بہ ۷ حون آوزمن أومستأمن:
کان ہم اُخذ ء بہ فلوأقر لرچل یبلاد الحربِ پشیء غیر مکرہ أُلزمتہ إقرارہ له وکذِك ما أقر بہ الأسری
إٰذا کانوا مستآمنین ببلاد ا جرب لأھل, ا جرب ,وبعضھم 'لبعض غیر مکرھین آلزنہم ذلك کا أُلزمہ
السلمین فی 07 لئی اف 040( والستمن والی ألزمةِ ذُلكِ
کل
کی سس مہ رک ٦ تا اور
١ ج :پ۵ : فعلیت؟ کال حم و حت :کا ک ۔ وحزراھ مصحح
.۳٣
صمم ط۷۷١
مذہ الدابة أوهٰذہ الدار علیٌ کذا لم ألزمه شیا مما أقر یه لأن الہائم وا حجازۃ لا تملك شیا بحال ولو قاك,
علی بسبب:ھذا البعیز او سبب هذہ الدابة او سبب :ھذہ الدارکذاإ وکذا مم ُلزمہ إقرارہ لأنہ لا ایکون
عليه بسبہا شیء إِلا أُن یہینے وذلك مثل ان بقول على بسیہا :ان اُجالت على أو جملتِ عنی أو
حملت عنہا وھی لا تخیل عليه ولا بحمل عنہا بحال ولو وصل الکلام فقال علی بسبہا نی جنیت فیا
جنایة ألزمتنی کذا وکذا کان ذلك إقرازا مالکھا لازنا للمقر وکذلك لو قال لسیدھا علیٌ بسنہا:کذا وکذا
ألزمتہ ذلك ولو م بزد علی ھذا لأنه نسب الاقرا ر لد وآأنە [یاہ لأنہ لا یکون عليه بسبب ما فی بطنہا
و 0 و ا و کا ا وک ا
اہ و دی ا ا رت دخ ا ۱
الإرار لا فی این
زقال الشاتی) رخمہ ال تعال 90 9 ہہ"
من العروض أو الف .درهم ا وکذا وکذا مکیالا:حنطة ما فی بطن ہذہ الرأة لامرأق حزة او ام زلد
لرجل ولدھا حر فأب ا حمل أو ولیہ الخصم فی ذلك ء وإن أقر بذلك .ما فی بطن أمة لرجل نمالك
ا حاریة الخصم فی :ذلك فإٰذا مغ پضصل القر إقرارہ بشیٰء: فإقرارہ لام لہ إن ولدت امراۃ ولدا حیا:ٴ
لأقل من ستة أشھر بشیٴغا کان فإن ولدت ولدین ذ کرا وأنئی او ذ کر ین.أو آنٹیین نا اأقر بە بینہما
نصفین ؛ فإن ولدت ولدین حیا ومیتا اأقر به کله للحی منہما فإن ولدت ولدا أوٴولدین میتین سقط
الإقرار عنه ء وھکذا إن ولدت ولدین حیا اثنین لکال ستة اُشھر من یوم أقر سقطِ الإقرار لأنہ قد ۱
بحدٹ بعد إقرارہ فلا یکون أُقر بشیء (قال الشافعی) وإِنما اُجیز الإقرار إِذا علمت أنه وقع لبشر قد
علق واڈا ٹر لبحمل فوادت اتی آفر مھا ولدین ٹی بطن ء آحدھا قب ستة شر ال بعد لن
اُشھر فالاِقرا رجائز ا معا لأنہما حمل واحد قد خرج بعضه قبل ستة اُشھر وحکم الخارج بعلاہ حکھ
فٰذا أقر ما فی بطن امرأق فضربِ رجل بطہہا فالقت جنینا میتا سقط الإقرار ء وإن ألقتہ خیا تم مات
فان کانت ألقته با یعلے :أنە خلق قبل الإقرار ثبث الڑإقراز ون أشکل أُوکان کن ان یَخلق بعد ان
یکون الاقرا رسقط الاقرار (قالَ الشافعی) وا أجزت الاقزار ما فی بطن الزأۃ لن نا فی بطنہا بملك
بالوصیة فلا کان جلك بحال لم أبطل الاقرا رله خی یضیت الاقرا رإلی :ما لا بچوژأن بملك بہ ما فی
بطن الرأۃ وذلك مثل أن بقول اُسلفنی ما فی بطن هذہ الرأة:الف درهم أوحمل عنی ما فی بطن ھلذہ
لف درھم فٹرمھا اُوما فی ھذا لمنی عا لا بکوٹ نا فی بطن اأةبحال قال : ولكنە لوٴقال
ما فی بطن ھذہ الرأۃ عندی ھذا العبد أو الف درم غصیتہ إیاھا لزمه الإقرا رلأنہ قد یوصی لہ با آقر :
له بە فیغصبہ إیاہ ء ومٹل ہذا أُن بقول ظلمثہ إباہ ومثله ان یقول استسلفتہ لٛأنہ قد یوصی إليه ما فی
بطن الرأۃ بشیء یستسلفہ ف وکذا لو قال استہلکٹہ عليه أو اأھلکتہ لہ ولیسن “ہنا کا یقول أأسلفنة ما فی
بطنہا لأن ما فی بطنہا لا یسلف شیٹا > ولو قال ما فی بطن ہذہ الرأة عندی ألف أُوصی .لہ بہا۔أی
کانت لە عندہ : قإن بطلت وصیٰة ا حمل بأن یولد میتاکانتِ الألف درهم:لورئة أبیه ولؤ قال أُوصی لە
بہا فلان إلیٌ فبطلت وصیتہ کانت: الألف لوزثة الذی :أقر أنہ أوصیٰ. بہا لە ولوقال لا فی بظن,ہذہ
الرأة عندی الف درھم اُسلفنیہا أبوہ ابا أباہ کان الاإقرار ر یه غإِن کان وه متا ٹھی اموروثة
۲٤٤
(۸۸۷۷۸۴۱٥٢.
لوان ان یا تھی ل ولایزد پا فی ھن ار پتیء ء ولرقان لہ عل لف دیعم ا س
ملک اوکانت فی ملکه فالزمتہ الإقرار فخرج .الین میتا فسال وارثہ أُخذھا القر فان جحد أحلفتہ
٦ ال عليه ٹیٹا ؛ ,وا قال ایصی ہا فلان ل قنصعا و آثررت بخصہلکاتیا ردت پل ورڑھ نادہ
حا ا لا و
پ0۳ بل ا ر باطل .
الإقرار بغصب شیء فی شیء ٠
'زقال الغافعی) رحمہ الہ تعال : ولا قال إلرجل غصیتک کذا فی کذا پیر قول نی تیر
الفصوب وذلك مثل أُن یقول غصبتك ثوبا أوعبدا و طعاما فی رجب سنة کذا فآخبر بالحین الدی
' غضب نیہ وابخدس الذی أثر نو غصبه إباہ فكذلكِ ان قال غصہتك حنلة فی بلدکذا وین صحراء
. آوفی ارض فلان اوفی ارضك فیعنی الِذیٌ اضاب الغصب ان الذی فیه غیر الذی أُقر أنه غضبّه إیاہ:
إنھا جعل الوضم الڈی آصاب الخصب فیه دلألة على آنہ بخصبہ فیہ کیا جعل الشھر دلالة على آنہ
غصب فیه کقولك غصبت حنطة فی أرِں وغصبتك حنملة من رض وغصبتك زیتا فی حب
وغصبتا' زیت من حب وغمستاغم سفینة فی بجر وغصابتك سفینة من بجر وغصیتك بعیباً فی مرعی
. وص بعیا من مرعی وبعما فی بلد کذا ومن بلد کڈا وغصہتك کبشا فی خیل وکیشا من خیل یمن
لی حچائة خول وقصپتكک عیدا لی إماء ومیدا:من إماء یعٹی نرکان مع إماء وعیدا فی نم وعیدا نی
بل وعیذا من غتم وعیدا من ایل کقولہ غصہتكک عیدا فی سقاء وعبدا قی رحی لیس أن الِفاء واری_
ما غصب ولکتا وصف ان الد کان نی أحدھا کیا وصبف آنه کاب فی إہل أَو نم وھکڈا ان قال
۱ سط و قد ار برا ار ےار ار ماع ورغام اکم یں س رمآ
کان 'فیه وولەاقی سفینة وفی جراب کقولہ من سقینة وجرآپ لا یخیكفان فی ھذا انی قال وھکدا
فا مین :کون قوھیا فی نائیل آویاا فی جراب أو عدوة اواب فی وب او مندیل و نوا فی
عشر اثیا او دناثر فی خر بطة لا پُختلف کل ھذا قوله فی کذا ومن کذا سواء فلا پضمن إلا ما آثر
قد لاف وضف آن الفضوب کا قی لد نال وفکڈا لو قال غصبك فصافی عام أو ای و
یا فی جال أوحالا فی سیف لان کل داد یمیز من صاحیہ فرع الفص من الخام
والخاتم من الفص ویکون السیف معلقا بالحبالة لا مشدودة إليه ومشدودة إلیه فتنرع منه ء قال وھکذا
ا فا وغل من سی اوکایدای سیت ؛ لکل مڈارقد یکوناعل ایت وم تال
وکنا اك فا غمتعك شاب سیف آونعلہ فھوغاضب لا وصفت دون السہت ووئله آر تال یل
وا فی قلض ظا نی بک بای شناق کان غاصبا لطر دو الققصس والٹبکڈ والشتاق
سسصیی 00
ول کان غَاظبا ا لت ون پور والزق والعسل دون العکۃ والشھد دون ا لحونة والھر دون القربة
کر جرةٴفھا یٹ وقفضا فپه ظیر وعكة نہا من کان غاصیا للجرة دو
؛السمن ولا یکو غاصبال با معا إلا أُن یبین بقول غصبتِك عکة
0 یی و کی شر
5 . : ۱ ہے متچ7؟
۴ٌ و٤
مجنا وعکة لم یکن ہا سمن فالقول قولہ فی أی من أفرٴہہ وی عکة آقر لہ با ٤ وإذا قال غصبتِک
سرجا علی حجار أُو حنطة علی حار فھو غاصب للسرج دؤن الحار والحنطة دون الحارء وكکذلك لوقال
غصبتك جارا عليه سرج أوحارا مسرجاٴکان غاصبا للخار دون السرج ء وكذلك لو قال غصبتكٰ
ا ا کک ا ا
دون الثیاب . ٤ :
الاقرار بغصب شیء بعدد وغیر عدد.
(قال الشافغی ) رحمہ اللہ تعالی :وإذا قال الرجل للرجل غصِْك شیتا لم بزد علی لیت َال
فی الشیء قوله فان آنکر أن یکون غصبہ شیا ألزمہ الحاکم أُن یقر له بما بقع عليهٴ اسم شیء ؛ فإذا
امتنع حبسہ حتی یقرلہ ما بقع عليه اسم شیء ء فإذا فعل فإن صدقہ الدعی وإلا اُحلفه ما غصبه إِلا
ما ذکر ٹم أبرأہ من غیرہ ء ولو مات قبل بقر بشیء فالقول قول ورثتہ وحلفون ما غصبه غیرہ ویوقف
مال الیت عنہم حتی بقروا لهُ بشیء ویحلفون ما علموا غیرہ وإذا قال غصبتك شیتا تم أقر بشیء بإلزام
الحاکم أُن یقر بہ أو بغیر إلزامہ فسواء ولا یلزمہ إلا ذلك الشیء ٠ فإن کان الذیٔ أقر بہ ما بحل أن یملك
بحال جب علی دفعہ إليهٴء فإن فات فی یدہ جب على أداء قیمتہ إلیه إذاکانت لە قیمة ء والقول فی
قیمتہ قولہ ؛ وإن کان ما لا بحل ان يملك احلف ما غصبہ غیرہ وم ببر على دفعہ إليه ؛ وذلك مثل
أُن بقر أنه غصبہ عبداً أو أمة أو دابة أو وا أو فلساً أوحارا فیجبر علی دفعہ إليه وکذلك لو أقر نہ
غصبہ کلبا جبرتہ علی دفعہ إلیہ لأأنہ بحل ملك الکلب ؛ فإن مات الکلب فی یدیہ م أجبرہ علی على دفع
شیء إليه لأنہ لا ٹن لە ء وکذلك إِن أقر أأنه غصبه جلد میتة غیر مدبوغ جبتہ علی دفعہ إليه ء فإِن
رارق تح فی رو ا اتی لا ات اک ا و
لن نہ حل إذا دیغ (قال الشافعی) و إذا اقر آنه غصبه خمرا او خنزیراً م أجبرہ علىی دفع الیم ٤
وأھرقت عليه الخمر وذمحت الخنزیر والغیتہ إذا کان أُحدہما مسلماً ء ولا ٹمن مذین ء ولا بجحل ان
چلکا بحال ء وإذا أقر نہ غصبہ حنطة ففاتت رد إِليه مٹلھا فان لم یکن ھا مثل فقیمتہا ٤ وکذلِك ٠
ماله مثل برد مثلہ ء :فإن فات یرد قیمته (قال الشافعی) وإذا قال الرجل الکثیر ا مال غصبت فلانا
لرجل کثیر لمال شیتاًأوشیتاً لە بال فھ وکالفقیر یقر للفقیر وأی شیء أقر بە بقع عليه اسم شیء فلٰ أو
حبة حنطة أوغیرہ فالقول قَوله مع یمبنە ٭ فإِن قال غصیتہ أشیاقیل أد اليه تلائة اُشیاء لأنہا ُقل ظاہر
الجماع فی کلام الناس وی ثلاثة أُشیاء قال ھی ھی فھی ھی مختلفۃ ' فان قال ھی ثلائة افلین:آو
ہت سو ری تو سر کا تی
واحد من ھذا یقع عليه إ شِىء اختلفت او اتفقث فسواء ء ولؤ قال غصیتك و یزد علىی على ذلكِ,او
غصبنك ما تعلمم ألزمہ بٰذا شیتا لأنہ قد پخصبه نفسه فیدخلہ لذجد أو البیْت لغبر مکروہ ویغصبه '
فیمنعہ بیته فلا لزمه حتی بقول غصبتك شیتاً ء ولو قال غصبتث شیناً فقال عنیت نفسسك لم أقبل منه
لأنہ إٰذا قال غصبتک شیتا ء فإنما ظاہرہ غصبتِ منك شین ء ولو قال غصیتك وغصیتك مراراً کثیرة.
. قوله : فھی ھی محتلفة کڈا بالأصول التّیٰ بأیدیتا ولعله سلقط ؛ ُن الناسخ لفظ وأوٴمتفقةء اھ مضححد )١(
۲٦
(۸۸۸۴۱3٢.
.لم األؤمہ شینا لأنہ قد یخصبۃ نفسہ کا وصفت قال ولوسٹل ققال لم ا خصبہ شی ولا نفلہ م أثزمہ شیا
ار بقب ام پنی سو
ک (قالہ الغاقعی) رحمہ اللہ تعالی : وإذا آت الرجل أنہ,غصب الرجل آرضا ذات غرس أو غیرٴ
ذات غرس و دارا ذات بناء أو غیر ذات بناء أو تا فکل ھذا رض والأرض لا تحول ء وإن کان
البناء والغراس قد بحول ء فان قال القر با لغصب بعد قطعہ الکلام أومعه إنھا اأقررت بشیء غصبتك
بل کذا فسواء القول قوله وأ٘یٰ شیء دفعہ إلیه بذلك البلد ما یقع عليه اسم ما أثر لۂ یه ء فلیس لہ
عليه یرہ وإذا ادعی القر لم سواہ اأحلف القاصب ما غصبہ غیر ھذا والقول قوله ء فإِن مات الغاصب
فالقول قول ورثتہ فان قالوا لا : شیئا قیل ,للمخصوب ادع ما شثت من هذہ الصفة فی ھذا البلد ناذا
ادعی قیل للورئة احلفوا ما تعلمولہ ہو ء فإِن حلفوا برٹوا وإلا لزمھم أن یعطوہ بعض ما یقع عليه اسم
ما اقر بہ الغاصب ٥ فإن نکلوا حلف الغصوبَ واستحق ما اذعیٰ وإن آئی الغصوب أن بحلف ول
الورثة وق مال لیت حتی یععیہ الورثة-آقل ما پقع عليه اسم ما وصفت أنہ أقر أنہ غصبہ ویلفون ما
یعلمونہ غصبه غیزہ ولا یسلم لحم میرائہ إلا بھا وصفت ؛ ولوکان الغاصب قال غصبتہ دارا بمکۃ ٹم قال
اأثررت له بباطل وٹا أعرف الدار التی غصبته إیاھا قیل إِن اأعطیته دارا: بمکة ماکانت الدار وحلفت ما
غصیتہ غیرھا برثت ؛ ون امتتعت :وادعی وارا بعینہا قیل أُحلف ما غصبتہ إیاھا نان حلفٹ برئت وان
مم تحلیف حلف فاستحتھا وإذا اہتنع وامتنعت: من .المین حبست أیدا حتی تعطیہ دارا وتحلت ما
غصبتہ غیرها (قال الشافعی ) وإذا أقر آنہ غصبہ متاعاً حول مثل عبد أو دابة او ثوب أو طعام أو ذھب
أأوفضة فقال غصبتك کذا بیلد کذا بکلام موصول وکذبہ الخصوب وقال ما غصبتنيہ بہذا البلد فالقول
قول. الغخاصب لأآنہ لم بقرلها بالغصب إلا بالبلد الذِی سی فإن :کان الذی أُقر نہ غصبه منه دنانیر أو
دراھم أو ذھباً أو فضة اُخذ بأن یدفعھا إلیہ مکان لأنہ لا مؤنة حملہ عليه وکذلك لو أسلفه دنائر أو
دزاہم آوپاعہ إیڑھا بیلد آجذ بہا حیث طلبہ بہا (قال الشافئ) وکذلك فص یاقوت أو زیزجد أواواز
أقرآنہ غصیہ باہ پیلد بڑخا بہ حیث قام ہہ فان م بقدرعليه فقیمتہ ء وإن کان الذی أقرآنہ غصبہ یا“
ببلد عبدا أوثاناً أومتاعا لملہ مؤنة أو حیواناً أو رقیقاً او غیرہ فلحمل ھذا ومشاہه مؤنة جبرالغخضوب
ان بوکل ,من یقتضیہ بذلك البلد ء فان مات قبفیئ قیمته بذلك البلد أوبأخذ منە قیعتہ بالبلد الدیٰ
اقرانه غصبہ إیام بذلك البلد الڈی مجاکمہ. بە ولا أُکلفہ لو کان طعاما ,ان یعطیہ مثلہ. بذلك البلد
لتفاوٹ الطعام إلا ان یتراضیا معا فأجیز بنا ما تراضیا عليه رقال الغافعي) ومثل ھذا الثیاب وغیرها
م جملہ مؤنةء قال ومثل ھذا العبد یغصیہ إباہ بلبلدء ثم یقول الختصب قد آبق العبد أوفات بتضی علیہ
بقیمتہ ولاحعل شی من هذا دینا عليه وإذا قضیتِ لە بقیمة الفائت منہ عبدا کان أو طعاماً او غیرۂ م
بحل للغاضب أن یتملك منه شیا وکان عليه ان بحضرہ سیدہ الڈی غصبه منه ء فإذا آحضرہ سیدہ
الذیٰ غصبه منە جبرت سیدہ علی قبضہ منہ ورد الین عليه فان لم یکن عند سیدذہ فنه قلت لە بعه إیاہ
تیذا لہ عليي إق وہنا تی یمل لہ ملکہ قإن مل بمت المد عل سیدہ + وألیت
الغتصب 'مٹل ما أَخَذ منه فان کان فیه فضل رددت علىی سیدہ وإن م یکن فیه فضل فلا شیء یرد
۲:۷
۷۸۷۸۷۶۲۰۳۸ ِ
عليه وإن نقضی نمنہ عا اأعطاہ إیاہ بتغیر سوق روس سا بالفضل (قال الغافغی) کان
لسیدہ غرماء م اُشرکھم فی من العبد لأنہ عبد قد اأعطی الغاصب قیمتهء قال وکا ات بورثة
الغصوت إِن مات اللغصوب ؛ وأُحکم للغاصب العبد إلا أنی إنما اُصنع ذلك بہم فی مال الیت لا
أمواهم اوھکذا _الطعام,ٍ يغصيه فیحضرہِ ومحلف أآنه هو ٴوالثیاب وغیرھا کالعبد لا تختلف؛ فإن کان:
أخضر العبد میتاً فھ وکأن لم بحضرہ ء ولا اُرد الحکم الأول وإن أحضرہ معباً ای عیب کان مریضاً آو
صحیحاً دفعتہ إلل سیدہ وحسبت علی الغاصب خراجه من یوم غصبه وما نقصه الغیب فی بدنہ وألزمتہ ۱
ما وصفت (قال الشافعی) ولو أحضر الطعام متغیراً أأزمتہ الطعام وجعلت على الَغا٘صب ما نقصه:العیب
ولو أحضرہ قد رضہ حتی صارلا ینتفع بہ ولا قیمة لہ أُلزمتہ القاصب وکان کتلفه وموت العبد وعليه
مثل الطعام إِن کان لە مثل أو قیمتہ إِن م یکن لە مثل ء ولو قال الحاکم إِذا کان الغصوبٔ من عبد
زغیرہ غائبً للغاصب اأعطہ قیمتہ ففعل ٹم قال للمخصوب حالہ من حیلمہ أو یرہ ملا له بطییة نفسك
وللغاصبٴ : اقبل ذلك کات ذلك اح لی کے اج تا منہما عل ھذا .
الاقراز بغخصب الداز ببیعھا ۔
(قال الغافعی) رحمه اللہ :“وإذا قال ارچ غصبته ھذہ ادا وھڈا ا العبد أوٴای شیء کان من
هذاکتب إقرازہ وأشھد عليه وقد باعھا قبل ذلك من رجل او وهہا له أُوتصدق بہا عليه وقبضھا أُو
وقفھا عليه أُو علیٰ غیرہ ففہا قولان اُحدھا أُنْ بقال :لصاخب الدار إِن کان لك بینة علىی ملك هْذہ
الدار و إقرار الغاصب قبل إخراجھا۔ من یدہ إلی من أخرجھا إليه اأخخذلك بہا وإن لم یکن لك: بینة م
بجز إقرا رالغاصب فی ذلك لان لا چلکھا یم آقر فا وقضینا الفضوب بقیا لان پقزآنه آلکھا
وعی ملك له وھکذا لوکان عبداً فأعتقہ وھکذا لوادعی عليه رجلان أنه غصب ذاز بعیہا فاقر آنه
غصہا من أحدھما وھو ملکھا ٹم أقر آنه غصہا منہ وھو بلکھا ون الأولم بملکھا قط 'قضی بالدار
للڈول لأنه قد ملکھا بإقرارہ وقیمتہا للاخر بأنه قد أُقر أآنه قد أتلفھا عليه ٤ قال وھکذا کل ما اقر آنە
غصبه زجلاء 2 0 أُنہ غصبه غیرہ 'والقول الثانی انا إٰذا کانا لا بدعیان نہ غصہ| الا :الدار أو
الشُیء ء الذی أقر بہ لم فھو للڈول منہیا ولا شی للمقر لہ الآخز بحال عل الغاصب لاتہی: بارثانةمن:
عین ٢۷ ما یقربه ومن قال ھذا قال أرایت إِن أُقرانه باع ھذا ہذہ الدار بالف تم أقرآنَة باعھا الا
ا والدار تسوی آلافا أُتجَعلھا تع للڈول: وتجعل للاخر عليه قيمٰتہا 'محاضه لف متا لأنہ أُتلفھاً ٤ و
. آزأیت لواأعتق عبدتم آقر أئه باعہ من رجل قبل العتق انمعل للمشتری قیمتہ وَبفذ العتق ؟ أو رأبت :
لوباع عبداً تم أقر أنه کان أعتقہ قبل بیعہ أبنقض البیع أَویت ؟ إِنھا یکون للعبد علیہ ان بقول لە قد
۔ بعتنی حزا فأعطنی من أرأیت لو مات فقال ورثته قد بعت آبانا حرا فأعطژا ثُنه و زیادة ما یازمك :
بأنىك استہلکٹة آکان عليە ان بعظہم شیتاً أز یکون إِھا أثر بشیء فی ملك غیرہ فلا بچوز إقرارہ فی
ملک غیزہ ولا پضمن باقرارہ شیتاً ٠٠" ٠ ا ۱
)0( قوله ھن عین م یقر به کذا بالأصول :التی 'عنذنا لعل لفظَ (عینَ اع ش (غرہ وحرن کا
مصححہ ,
۸
(۸۸۷۷۴۱٥٢.
- الاقرار بغصب لشیہ مزرآحد ھذین الرجلین
٭ رقان ۔الغافعی ), رحمہ الله : :وإذا أقر الرجل: نہ ۔غصب ھذا العبد "و ھذا الشیء بعینہ من اُحد
ین وکلاش] یدعیہ ویزعم ان ضاحبہ آلذی ینازعہ فیە لم علك منہ شیناً قط وسٹل مین الٹز بالقضبَ.-
قیل لہ إِن أفرزت لأحدعا وحلفت للڑخر فھو للڈی أقررت لہ بہ ولاتباعہ للاخر عليك وإنلم تقر لم
تجبر علی اکثر من آن تحلف باللہ ما تدری نمن ایہم| غصبتہ تم بخرج من یديك فیوقف لا ویحعلان
مجصعاً فی فان أقاما معا علیہ بینة لم یکن لواحد مُنہما دون الار لن إحدی البینتین تکذب الأخری
وکا بحاله قبل ان تقوم عليه بینة ومحلف کل واحدِ منہما لصاحبە ان هذا العبد له غصبہ إیاہ فإِن حلفا
'فھو موقوف أبدا حتی بصطلحا فیە فان حلف احدہما ونکل الآخرکان لللحالف وإن أَقامَ اُحدہما عليه
بینة دون الآخر جعلته للذی أقام علیۃ البینة ولا تباعة علی الغاضبِ فی شیء ما وصفت ولوقال رجل.
پیر در لور لے ور ہے ہت رود رہ
ىك لم تخصبه أیما ڈ " کا ک سف وا قوف ا کر کی ات کول
أحدہما لە بإقرارك فاحلف علی أیہم| ث شثت فإن أٔی قیل للمدعی احلف علی أیہما ششت فإن خلف فھو
له وإن قال اُحلف علیہبا معا قیل للمدعی عليه ان حلفت وَإلا اُحلفنا اللدعی فسلمناما لە معا فان فاتإ
فی یدہ أُوأحدضا فالحکم کھو لوکانا حیین الا انا إِذا اُلزمناہ اأحدھما ضمناہ قیمته بالفوتِ فأن آبیا معاً
محلفا وسال الغصوب أن یوقفا لە وففا.۔حتی بیقر الخاصب بأحدهنا ویحلف قال وإن أقر الغاصب
با حدھنا للمغصوب قادعی: :الغصوب أه حدث بالعید عندہ عیب فالقزل قولِ اقامامع ین ان
کان ذلك ما بشبه أأن یکون عند الغصوب ' 0س0
۳ مار .6باب إِقرار الورثة آو بعفھم اوارث: من - اُومن قبل الزوجیة
اد الورثة أُو بعضھم بالدین؛ ولیس فی التراجم ؛ وفیە نصوص :
و تج وت مہا فی :رہاب الواریث من.اختلاف لتراقین:,
واذا اخزت الات هی لاب وت لت کچستت
پدھا لہا أفرت أُن الال کلە بینہما نصغفیننفا کان فی یدھا منە فھو بینہما نصفان وہذا یأخذ یعنی أیا یوسف وکان ابن
أی لی ییقول لا نعطيه ما فی بدھا-شیتا لُنہا ُقزت با فی ید التصبة وھ سواء فی الورئة کلھ با قالا جمیتاً زقال
۱ القافعی) وإذا مات .:الرنجل وترك ات لأبیہ:ومہ وعضبتہ 'فأقرت الأخت بأُخ فالقیاس أنْ لا بأخذ شیتاً وھکذاکل
من أقربہ وارث فکان إقرارہ لا یثبت نسبه ہ فالقیاسن أنِ لا اذ شیتا من قبل أنہ نما أقر لہ بحق علیہ فی ذلك الحق
مثل ال أقر لہ بہ لأئہ إذاکان وارٹا بالنسب کان موروثاً بہ وإذا م یثبت النسب حتی یکون موروژاً بہ م بجز ان یکون
وارٹا بە وذلك مثل الرجل یق أٰه باع دذارة من رجل فجحدہ:القر لہ بالییع لم نعطه الدبار وإن کان بائعھا قد کان اق
و ا ا ا ا و رہ ا کی ا کا اک
سنقط إلإقراز له ومٹل الرجلین یتبایعان العبد فنختلفان فی تحت وقد تضادقا نل أُنۂ قد خرج من ملك؛ اك إِلَ مُلك
ا ا ا ا کا ات
و و وس -
ئ : - یں وی او ٤ 02
۹
۷۸۷٥۷٠۳م۷]۵٥
۱ ا3ۃ
(أحرنا الربی) قال أخینا الشافی قال : العاریة کلھا مضعونة الدوآب واْرقیق والدور والئیاب
لا فرق بین شیء منہا > ففن استعار شیٹا فتلف فی یدہ بفعله أو بغیر فعله فھو ضامن لہ والأشیاءَ لا تنْلو
أُن تکون 'مضمونة أوغیر مضمونة نما کان منہا مضموناً مثل الغصب وما أشہہ فسواء ما ظھر منہا ھادکہ
وما خفی فھو مضموت علی الغصب والمستسلف جنیا فیه أأولم بجنیا اأوغیر مضمونة مثل الودیعة فسواء ما
ظھر ھلاکہ وما خفی فاإقول فہا قول السودع مع بمینہ وخالفنا بعض الناسٴفی الماریة فقال لا
یضمن شیئاإلا ما تعدی فیه فسثل من این قاله ؟ فزعم اُن شریاً قال وقال ما حجتکم فی تضمیا؟
قلنا استعار رسول الله ضلى اللہ عليه وسلم من صفوان فقال النبی صلی اللہ عليه وسام (عاریة:مضمونة
مؤداۃء قال افرایت إِذا قلنا فان شرط المستعیر الضمان ضمن وإِن لم بشرطہ ٠ یضمن ؟ قلنا فانت إذا
تتْك قولك ء قال واین ؟ قلنا لیس قولك انہا غیر مضمونة إلا أنْ بترط ؟ قال بلی قانا نما تقول ٔی
الودیعة إٰذا اشترط السٹودع أنه ضامن أو الضارب ؟ قإل لا یکون ضامتاً قلنا نما نقول فی 'التسلف إذا
اشترط أنه غیر ضامن ؟ قالٰ لا شرط له ویکون ضامناً قلنا ویرد الامانة إل أصلھا وللضمون إلی أُصله
وییطل الشرط فیہما جمیتاً؟ قال نعم قلنا وکذلك ینبغی لك أُنْ تقول فی العاریڈ وہذلك شرٔط النی
صلی اللہ غليه و ُنہا مضمونة ولا یشترط اُنہا مضمونة إلا ما یازم قال ذ شرط ؟ قلنا جمھالة صفوان
لانه کان مشرکا لا بعرف ال حکم ولو عزفه ماضر الشرط إذاکان اصل العاریة انہا مضمونة بلا شرط کیا
لا بضر شرط العھدة وخلاص عقدك فی البیع ولو م یشترط کان علیہ العھدۃ والخلاص أُو الرد قبل
فھل قال ھذا احد ؟ قلنا فی ھذا کفایة وقد قال أبو ھریرۃ وابن عباس رضی اللہ عنہما دإِن العاریة
مضمونة ؛ وکان قول أٔی هریرۃ فی بعیر استعیر فتلف أنه مضمون ولو اختلف رجلان نی دابة فقال رب
الدابة آکریتہا إپی موضیع کذا وکڈا فرکیتہا بکذا وقال, الراکب رکبتہا عاریة منك کان القول قول
الراکب مع بمینە ولا کراء عليه (قال الشافعی) بعد القول اقول رب الدابة وله کراء الٹل ولو قال
اعرتنہا وقال رب الدابة غصبتنیہا کان القول قول الستعیر (قال الغافعی ) ''' ولا یضمن المستودع إلا
ان پیخالف فإن حالف فلا بخرج من المان ابدا إلا بدفع ألودیعة رہا ولو ردھا إلِ الکانِ الذی
کانت فیه لأن ابتداءہ ما کان امینا فخرج من حد الأمانة فلم بحدد لہ رب الال استیاناً لا بیرأ حتی
یدفعھا إلیہ )٢( ۱ ۰ د5 ۱
)١( ۰ قولہ : ولا پضمن الستودع الخ لا بخفی أن ہذا .من ہاب الودیعة لا العازیة لکنە ثبت هنا فی انسخی
فابقیناہ کذلك لانہ یاتی فی الودیعة بعناہ لا بلفظه . کچٹہ:مصححہ ۔ ۱
۹ن وفی اختلافِ العراقیین فی : دباب العاریة وأکل الغلق.
(قال الشافعی) وإذا آغار الرجل الرجل آرضا بہنی تھا ولریوقت اوقتا تم بدا لە,أن بخرجہ بعدما بنی :فان آیا
حنیفة کان بقول یخرجه وبقول للذی بنی :. ائقض بناءك وبہذا بأخذ یعنی أُہا یوسف وكان: ابن آی. لی بقول .:
دی اعارہ ضامن لقیمة النیان وابناء لسر وکدلك بلغنا عن شریح فان وقت لم۔وقۃً اخرجہ قبل ان یلغ ذذلكَ
لوقت فھوضامن لقیمة البناء فی قوفیا جمیعاً (قال الشافعی) وإذا ار الرجل الرجل بقعة من الأرض بی قبانامے
۲٥٣
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
أحزنا لزیمخن سلمٰان) قال (قال الشافعی).إٰذا شق الرجل لللاجل ثوباًٴشقا صغیاً أ و کیی؟ٗ
بأعذ :نا بین:طزفیة طولا:وعرضاً ٢ وکسر لە نتاعا فزضلہ آوکسرّہ کشراً صغیراً أو جنئ: لہ علی مملوك
فأعماہ أوقطع یدہ أوشٍجہ موضحة فذلك کلە سنواء ویقوٰم التاع کل وا حیوان کلە غیر الرقیق صحیحاً
ومکسوراً وصخیحا ومحروحا نقد برا من جرحہ تم بغطی مالكٴ التاع وا حیوان فضل ما بین قیمتہ
صحیحاً ونکسوزاً وحروحاً فیکون نا جری علیہ من ذلك ملکا لہ نقعہ وم بنفعہ ولا بجلك أُحد
بالحنایة شیتا جن عليه ولاٴیزول ملك ا لالك إِلا ان یشاء ولا یملك رجل شیناً إلا أن یشاء إلا نی
الیراث اما من جٔی غليه من العبید فیقونون صساحا قیل المتایة تم بنظر إلل المناية فیعطون ُرشھا من _
قیمة العبد صحیحاً کا یعطی ا حر أرش ا حنایة عليه من دیته بالغاً من ذلك ما بلغم وإن کانت قیا کا
. باخذ الحر دیات: وھوحی'قال اللہ عز ول الا تاکاوا أموألکم بینکم بالباطل إِلا ان تکون تجارۃ عن
تراض:منکم+ وقال ١ ذلك بانہم تقالوا إِنھا البیع مثل الرہا واحل اللہ البیع وحرم الرباء فلم آعلم آحدا من
اللسلمین خالف فی أنة لا یکون علی احد ان یملك:شیٹا إلا آن یشاء ان بملکہ إلا الیراث فإن اللہ عز
وجل نقل ملك الأخاء'إذا ماثوا إل من ورثہم إیاہ شاءوا أؤ أبوا الا تری ان الرجل لو أأوصی لە أو
وھب لە أو تصدق عليه أُو ملك شیئاا لم یکن عليه ان بملکه إلا ان یشاء ول اع أحداً من السلمین
اختلفوا فی ان لا بخرج ملك امالك السلم من یدیہ إلا یإخراجہ إیاہ ہو نفسہ بیغ أو ھبة أو غیز ذلك
اوعتق اودین لزمہ فیباع فی ماله وکل ھذا فعله لا فعل غیرہ قال فإذاکان الله عز وجل حرم أُن تکون
أموال الناس ملوکة إلا بیع عن تراض وکان السلمون بقولون فیا وصفت ما وصفت فن این غلط أُحد
فی ان بجنیٰ علی مملوکی فیملکه با حنایة وخ آنا قیمتہ وہو قبل المنایة لواعطانیٰ فیە أتعاف نمنہ م
یکن.لە.أن یملکە إلا ان یشاء ولو وہبتہ لە م یکن عليه ان بملکہ إلا اُن یشاء فإذا م بملکه بالذیٰ بجوز
ویجل من اطبة إلا مشیثتہ ولم بملك:علی بالڈی بل من البیع إلا ان أشاء فکیف ملکہ حین عصی اللہ
عز وجل فیە“فاخرج من یدی ملکی بمعصیة غیری اللہ والزم.غیری ما لا برضی ملکه إِن کان أُصابہ
خطا وکیف إن کانت ا حنایة توجب' ی شیٹا واخترت حبس عبذی سقط الواجب لی وکیف إن کانت
اجینایة تالف حکم ما سوی ما وجب لی ول حبلن عبدی وأخذ أرشہ ومتاعی وأخذ ما نقصه إٰذا کان
ذِلٹغیر مفسد لفن جنی عليه ما یکوت مفسداً لهٴفزاد ا حانی معصیة للہ وزید غلی فی ما ی ما یکون
مفسدا لہ سبقط حقی حین:عظم وثبت حین صغر وملك حین عصی وکبزت معصیتہ ولا للك حین عصی
فصفرت معصیتہ ما ینبغیٰ أُن پشتدل أُحد علی خلاف غذا القول لأصل خکم الله وما لا بختلف ۔
اللسلمون فیه من ان امالکین علی أصل ملکھم ماکانوا اأحیاء حتی بخرجوا ہم اللك من أنضمھم بقول ٠
اوفعل :باکئر من أن بحکی فیعلے آنه خلاف ما وضقنا:من کم الله عز وجل وإجاع المسلمین والقیاس
والعقول.ثمشدة تناقضه هوفی نفسه قال وإذا غصب الرجل جاریة تسوی مائذافزادت نٴ یدیه بتعل
فا کن :لصا ب الیقعةأن پنخرجہ من بنالہ خی ہملیہ قیمجد قاما َو یخرج ا ولو وقٹ لە وقتً ال أعیُکھا
عشر سنین واذنت لك فی البناء' مطلقاً کان ہکنذاٴؤلکٹہ لوٴقال فإن انقضت' العشر الستین کان عَليكٰ ان تنقض
نج ٤ کان ذلكعليه لأنہ:مایغر إنھا موغر نفسہ آ7ا ہہ سم ما تا : کر و یہ ا
١ 5 لے ہو
ٴ ۷۷۸۶۵۲۰۳
منه وسن واغتذاء من ماله حتی صارت تساویٰ أَلفا ٹم نقصت حتی صارت تساوی مائة تم أدرکھا۔
الغصوب فی یدہ اُخخذھا وتسعائة معھا کا یکون لو غصبہ إباما وھی تساوی اُلفا فأدرکھا وھی تساوی
مائة اأُخذھا وما نقصھا وھی: تسعائة قال وکذِلك إِن باعھا القاصب أو وہنا أو قتلھا أو استہلکھا ذ
تدرك بعینہا کانت علی الغاصب قیمتا فی اکٹر ما کانت قیمة منذ غصبت إِ أُنْ ھلکت رکذ للع -
ذلك في البیع إلا ان رب الحاریة یخیر فی البیع فإن اُحب أخذ این الڈذی باع به الغاصب کان کل -
من قیمتہا أواقل لانه بھن:سلعتہ أو قیمتھا فی اکثر ما کانت قیمة قط ..(قال الشافعی) بعد : لیس لە
الا جاریتہ والبیع مردود لانہِ باع ما لیس لہ وبیع الخاصب مردود فان قال قائل وکیف غصنہا بثمنِ
مائة وکان ما ضامناً وھی تساوی مائة نم زادت حتی صارت تماوی ألفا وعی فی ضمان الغاصب نم
ماتت او نقصت ضمتتہ قیمتہا فی حال زیادتہا ؟ قیل لہ إِن شاء اللہ تعا ی لأنه مغ یکن غاصباً ولا
ضامناً ولا عاصاً فی حال دون حال لم یزل غاصیا ضامناً عاصیا من یؤم غصب إلی ان فاتت أو ردھا
ناقصة فا یکن الحکم عليہ فی ا حال الأول بأأوجب منہ فی ا حال الثائیة ولا فی ا حال الثانیة بأوجبٰ
منە فی ا حال الآخرة لن عليه فی کلھا اُن یکون رادا لھا وھوفی کلھا ضامن عاص فلا ,کان للمخصوب:
أن یغصہا قیمة مائة فیدرکھا قیمة الف فیأخذھا ویدرکھا وفا عشرون ولداً فیأخذھا وأولادھا کان
ا حکم فی زیادتہا فی بدنہا وولدھا کا حکم فی بدنہا حین غصہا بملك مہا زائدة بنفسھا وولدھا:ما
ملك منہا ناقصة حین غصہا ولا فرق بین ان یقتلھا وولدھا او وت ھی وولدھا فی یدیه من قبل أنه إذا
کان کیا وصفت یملك ولدھا کیا بملکھا لا پختلف أحدِ علمتہ فی أنه لوغصب رجل جاریة ففاتتَ نی
یدیه موا او قٹھا قتلا ضمنہا فی الحالین جمیعا کذلك ء قال وإذا غصب الرجل الرجل جاریة فباعھا
فاتت فی ید المشتری فالغصوب بالخیار فی أنِ یضمن الغاصب قیمة جاریتہ فی اکثر ماکانت قیمة .
من یوم غصہا إلی أُن مانت فإن ضمنہ فلا شیء للمغصوب على الشتری ولا شیٰء للغاصب علی _
الشتری إلا قیمتہا إلا امن الذی باعھا بە أو یضمن الغصوب المشتری فإن ضمنه فھو ضامن لقیمڈ
جاریة اللغصوب لأکئر ماکانت قیمة من یوم قبضھا إلی أُن مانت نی یدہ ویرجع الشتری علی الغاصطب
بفضل ما ضمنہ الخصوب من قیمة الحاریة علی قیمتہا یوم قبضھا الشتری وبفضل نمن إن کان قیضہ
منہ علی قیمتا حتي لا یلزمه فی حال الا قیمتہا ء قال ون اراد الخصوب إجازۃ البیع جر لان
ملکت ملکا فاسدا ولا بجوز اللك الفاسد إلا بتجدید بیع وکذاك لوعاتت فی دی الشتریٰ فاراد:
الخصوب ان بیز البیع لم بجز وکان للمغصوب قیمتا ولو ولدتِ فی بدی المشتری أولادا فات بعضھم_
وعاش بعضھم خیر الخصوب فی.اُن یضمن الغاصب أو الشتری فإن ضمن الغاصب لم یکن لە سبیل
علىی الشری وإان ضمن المشتری وقد ماتت الحاریة رجع علية بقیمة ا لحاریة وٹھزھا وقیمة اولادھا یوم:
سقطوا احیاء ولا یرجع عليه بقیمة من سقط مہم میتا ورجع الشتری علی البائع پجمیع ما غلمنة: :
الخصوب لا قیمة ال حاریة ومھرھا فقط ولو وجدت ا حاریة جیة أُخذھا الغخصوب رقبقا له وصداقھا ولا
بأخذ ولدھا ء قال فإن کان القاصب هو أُصابہا فولدت منە أُولادا فعاش بعضھم ومات بعض: أخذ
الخصوب الحاریة وقیمة من مات من أولادھا فی کٹ ما کانوا قیمة والأحیاء فاسترقھم ولیس القاصب
فی هذا کالمشتری المشتری مغرور والغاصب لم یغرہ إلا نفبہ وکان علی الغاصب إن لم یدع :الشہة الحد
ولا مھر عليه (قال الربیع ) فإن کانتِ ا لحاریة اطاعت الغاصنت وھی تعل انہا:حزام عليه وآنہ زان بھا“
فلا مھر لان ھذا مھر بغی وقد نہی رسول اللہ صلی الله عیلیه وسام عن'مھر البغن وإن کائت نظن ھی :
۲۲
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
آن ا ا خلا 7-۰ 'مھزمثٹلھَاً وإنکانت: سن نفنھا فلصاححہا المھر وو زان وولدہ: رقیق ۔
فان قال قائلٰ؛ عأرآیت: َالٰقصوّب:إذا اختازإجارٰۃ الینع: لم بجز البیغ ؟ قیل:له إِن شاء: اللہ تعا ی البیع
إغاایلزم بزضا ا مالك وامشتریٰ:ألا۔تریٰ-اأُن الری وإن کان رضی بالییع فالمغصوب: جاریتہ کیا کانٹ
لوم کن فیا یع :واہالاسکم لیم نی ھذا الوم إلا حکع الشہٰة وآن الشبھة لم تغیر ملك الغخصوب ٠
فإذا:کان للمغمرب باعل ا لےازابة “وم ی بنفع البیع المشتری فھیٴ علی اللكِ الأُول للمغصوب وإذا :کان
02۲٦ نأ اأأنه باعھا غاصب غی موکل اسۃ سترق ولذہ فلا ینبغي أُن یھب علی
أُحد آنه لایچوز علی“الشتری إجَازٰةَ الیع إلا بأن بحدث الشتری رضا بالبیع افیکون بیعاً نسبتأنفاً فان شبہ
علی أحذٴبآن بقو إن رت الحازیة لوکان ُذن ببیعھا لزم البیع فإذا أذن بعد الیع فار لا بلزم ؟قیل له
إِن شاء:الل:تعا لی إذنہ قبل البیع. :إذا:بیعت: <بقظع خیارہ ولا یکون لە رد اجحاریة:وتکؤن الحاریة من _
اشتراھا ولوٰأُولھا م یکن اه قیْمة ولیھا لأنہا: ”جاریة للمشتری اوحلال للمشتزی الإڑصابة والبیع وابة )
والعتق فإذا بیعمت بغیر مر فله رد البیع ولا یکون لہ رد البیع إلا والساعة لم تملك: وحرام علی البائم البیع:
وحرام علی الشزی الاصابة لوعلم ویسژق ولدہ نذا باعھا او أعنقھا لم پجرییٹہ ولا عتقہ فا۔حکم قی.
الاذن قبل .البیع ان اماذون لہ فی البیع کالبائع :امالك :وان الإٍإذن بعد : البیع إنھا ہو تجدید بیع ولا لزم
البیع: ابحدذ الا برضا البائع :والمشتری وھکذا کل من باع بغیر وکالة او زوج بغیر وکالة لم مجز ابداً الا
بتجدید بیع اج ٍَ قال قائل م۔ألزمت اللمشری امھ ووطوہ فی الظاه ر کان عندہ.حلالا وکیف
رددتہ بالمھر:وھو الوطیٰء ۶ قیل لە إن شاء اللہ تعا لی : أما إلزامنا إباہ المھر فلا کان من حق اجلماع إذا
کان بشمڈ:یدراً فیه الحدافیٰ الأمڈ والحرة أن یکون فیه:مھ کان ہذا ججاعا نار بو اك ابی بد ارآ
ا ا ا و مر و جا ناف کو سی ا امو رر مک لا تھا
با اك لانا نرذھا رقیقا ونجعل عليه قيِمة الولد والولد إذا کانوا با لماع الذیٰ أُراہ لە مباحاً فألزمناہ قیِ
کان اہلماع مترلة الولد أو أکٹر لأن الع لازم ونم یکن ولد فإذا ضمناہ الولد لأُ: نب الع
کان 2 اوی .ان نضمنه إیاہٴ:وتقلمین ای ماع هو تضمین الصداق فان قال ئل رکیت الزمنہ
الأولاد الذین یدرکیم "السید لآ وت قیل لہ .ما تکان السید ببَلك الحاریة نت ات
ملکھا إذا وطنت نہ شہة فکان علیٰ الغاصب ردھم حین ولدوا لم یردھم حتی ماتیا ضمن قیمتہم .
کا یفلمن قَْمة أٹھم لو ماتت :ولا :کان الشتری وطہاٴ بشہة کان:سلطان الملغصوب علیہم فیا ۔یقوم
مقامهم:حی زلدوا فقد ثبتت:له قیتم غضواء مانا أو عاشوا لأنہم لو عاشوا م یسزقیا تال وادَا
ا ار اھازیۃ مم وعما بعد القص با وھومن خی ال ابلھالۃ أخذآت مه اہماریة والعقر وأقم
غلية حدٴالزنا فان کان,من ین اد ال ھائ فان حنت آزانی ھا غنامتا واری ماہاجمل عزروغ بد رأغذت
من ابثازیة والعق ر قال وإذا. غصب الراجل الاریة فباعھا فسواء باعھا فی آلونم أوعلی مئبر أو تحت
سرقاب سے لق -العصوتب فیا نی ھذاہ ۔احالات :سواغا فان جن علیہا: اُجنبٹی فی بدی ال ری أُوالغاضبِ
خخل ن سا و بغضها-فأخذ یی فی یدپہ ات نٴالحنایة ٹم استحقھا الغخضوب فھو بالخیار فیٍ
- :ارش ا ایی مِيْ.أَعَذْھا إِذِاتكانَت/نقما أوتضمینہقیللتہا علی ما:وضفنا وإن کانت جزحاً
رز بائظرلی سد زان قرع مرا اخا رای و الا مس اجب آو رد لی سی
يہ تما نقضنھھا: اىهيرح الا ما بلغ:وکذلك :إت کان المشتزی :قتلھا او جرحھا فان کان۔الغاصبِ قتلھا
۱خ اھ راغ ات ند رز لد سد ود.
٣۳٢
۷۷۸۸۶۵۲۰۳۸
وإن کان الغصوب ثوباً فباعه الغاصب من: وجل فلبسہ ٹم استحفه الغصوب أخذہ وکان لە ما :بین
زی ایہر یڈ کی مس اف الین کاو سی ےہ مر لغ
فی خذ ثوبە وحمسة وو بالخیار فی تضمین اللایض المشتری أُو الغاصبِ فإن:ضمن الغاضب فلا سبیل
له علی اللابس وھکذا إن غصب دابة فرکبت حتیٰ انضیت کانت لہ دابته وما نقصت,عن حالما حین
غصہا ولست أنظر فی القیمة إ تغیر الاأسواق إنما أنظر إل تغیر بن الغصوب فلو ان رجلا غصب:
رجلاً عبدا صحیحاً قیمتہ مائة دینار فرض فاستحقہ وقیمتہ مریضاً جمون أُخذ عبدہ وخحمسین ولو
کان الرقیق یوم اُخذہ أغل منہم یوم غصبہ وکذالك لو غصبہ صیاً مولوذاً قیمتہ ینار یوم غصبہ فشب
فی ید الغاصب وشل أُو اُعورٌ وغلا الرفیق أُو م بغل فکانت قیمتہ یوم استحقه عشرین دیناراً اذہ
وقومناہ صحبحاً وأشل أو أعورنم رددناہ علی الغاصب بفضل ما بین قیمئہ صحیحاً وأشل أو أعور لأنہ
کانِ علیہ ان یدفعہ إلیه صحیحاً نما حدث بە من عیب ینقصه فی 'بدنه کان ضامتاً له وھکذا لو غصيْه:
ثوباً جدیداً قیمتہ یوم'غصبہ عشرۃ فلبسہ حتی اخلق وغلت الٹیاب 'فصاریساوی عشرین أُخذ الثوب
ویقوم الٹو جدیداً وخلقا ٹم اأعطی فضل ما بین القیمتین ؛ قال ولو غصبۂ جدیداً قیمتہ عشرۃ ٹم ردہ
جدیداً قیمتہ محمسة لرخص الثیاب لم یضمن شیٹاً من قبل أنہ ردہ کیا أخذہ فإن شبہ علىی أحد بأنِ
بقول قد ضمن قیمتہ یوم اغتصبه فالقیمة لا تکون مضعونة أبداً إل:لِفائتِ ت والثوب إِذا کان موجودا.
بحاله غیر فائت ت وإنا تصیر عليه القیمة بالفوت ؛ ولو کان حین غصب کان ضامتاً لقیمتہ م تِکن
للمخصوب أُخذ ثوبه وإن زادت قیمتہ ولا عليه اخ ثوبە إِن کان قیمته سواء أوکان أقل.قیمة قال.
.یئ أُحد فسواء'وسواء أصاہہا ذلكِ عند الغاصب او“
اشتری یسلك ا أضابہا من الغیوب التی من :السماء ما سلك بہا فی العیوبِ التی بجنی علہا
الآدمیون قال وإذا غصب الرجل جاریة فباعھا من آخر فحدث بہا عند الشتڑی عیب تم جاع
الملخصوب فاستحقھا أُخذها وکان بالخیار فی أُخذ ما نقصھا العیب من الغاصبِ فان أُخذہ منہ م
برع علی الشتری 'بشیء وارب الحاریة ان بأخذ ما نقصہ العیب ال حادث فی ید الشتری من الشتری
فإن اذہ من الشتری رجع بہ الشتری على الغاصب ویثمنہا الذی أخخذ منہ لانہ لم یسل إليه ما اشتری
وسواء کان العیْب من السیاء أو یحنایة آدمی ء قال وإذا غصب الرجل من الرجل دابة فاستغلھا أول,.
یستفلھا ولٹلھا غلة أُو دارا فسکہا او أکراھا أو لم یسکنہا وم یکزھا ولٹلھاکراء أوشیتاً ماکان ما له غلةٌ
ا ا کل قرع پا فا ا ا سض و ا کا
اکراہ باکٹر من کراء مثله فالخصوب بالخیار فی أُن یأخذ ذللث الکراء لأّنهکراء ماله و يأمخذہ کراء مَثله
ولا یکون ن لأحد غلة بضمان:إلا للمالك لأن رسول اللہ صلى اللہ عليه وس اما قضی بہا للالك الذی کان '
أخذ ما أُحل اللہ لە والذی کان إِن مات المخل مات ممن.مالم وإن شاء ان بحبس الخل حبسہ إلا' آنہ
جعل لە الخیار إن شاء ان یردہ بالعیب ردہ ء فأما الغاصب فھوؤضد.الشتری الغاصب أخذ ما حرم اللہ ۱
تعا ی عليهٴ وم یکن للغاصب جبس ما فی یدیہ ولو تلف الغل کان الغاصب:لە ضامناً حتی یؤدی قیمتد,
إل اللذی غصبه إیاہ ولا یطرح الغمان لە لو تل قیمة الغلة:التیٰ کانت قیل. ان یتلف ولا بجوز إلا:ھذا. :
القول أو قول آجر وہ خطاً عندنا واللہ تعا لی أعام عون بعضن الناس زعم.أنەهإذا سکن أو اشتغل أو
حیسن فالغلة والسکن له : بالضمان ولا شیء عليه ء وانھا ذھب الإ القیاس علالحدیث :الٰذی: ذکربتۂِ
مان یزعم زاعم أنہ إِن اذ غلة أوسکن رد الفلة وقیمة الک وإ م بأجذھا فلاشیء عليعِفھةا:'
٢٢
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
خازخ۔ من :کل“ قول: لاھو جعل ذلك لہ بالغمان ولا ہو جعل ذلك للالك إِذا کان الالك مغصوباً
(قال الربیع ) معنی:قول الشافعئ.لیس للمغصوب أُن بأخذ إلا کرا مثلہ لن کرا اءہ باطل وا نما علی
الڈیٰ 'سکن إذا: اشتحق الدارا ربھا.کراء مٹلھا اولیسن لہ خیازٴفی أُن.بأحذہ الکراء الڈی أکراھا يہ -
الغاصبِ لأن الکراء مضوخ:(قال الشافعی) ولواغتصبه أرضا ففرسہا غنلا أُوأُصوّلا أوبتی فہا بنا أو
شق فیا انہاِرا:کان عليه کراء مثل الا رض بالحال الذیٰ اختصبه إباھا وکان علی البانی والغارس ان بقلع
بناءة وغرمنه:فإذا:قلعه ضجن ما نقص القلع:الارض جتی: یرد إليه الارض محاهٰا خین اخذھا وبضمن
<القیمة جا:نقصھا۔قال وکذالك ا ذلك فی :اہر وفی کل شیء أحدثہ فہا لا یکون لە أُن یثبت فہا عرقا
ظالما وقذ قال الببی صلى اللہ عليه وسلم لیس لعرق ظام حق ولا یکزن لرب الأرض أنٴ یملك مال
.. الغاپِ ول بملکه إیاہ کان ما بقلع الخاصب .من ینفعہ أولا ینفعه لأن له منع قلیل ماله کیا له منع کٹیرہ
وكذلكِ لوکان حفر فہا بئراکانِ لہ دفتہا وإِن غ بنفعه الذفن وکذلك لوغصبه دارا فزوقھا کان لە قلم
التزویق ,ون لم یکن اینفعہ قلعه وکذلك لو کان نقل عنہا تراہا کان لە ان یردٴما نقل عنہا حتی یوفیە
ِیاھا بالحال التیٰ غصبة إباھا .علیہا لا یکون عليه آن یترك من ماله شیٹاً ینتفع بە الخصوب کا م یکن
علی الخصوب أن'یبطل من مالہ شیئا نی ید الغاصب فإن تأولِ رجل قول النیٰ صلی.الله عليه وسلم دلا
ضرر ولا ضرار؛ فھذا کلام بحمل لا بحتمل لرجل شیا إلا احتمل عليه خلافہ ووجھه الذی بصح
بہ : ان لا ضررفی أن لا بحمل علی رجل فی ماله ما لیس بواجب عليه ولا ضرار فی أن یمنع رجل
من مأله ضررا ولکل ماله وعليه ٠ء فإِن قال.قائل : بل أُحدث لاس فی أمواغم حکا علی النظرشم _
وأمنعھم فی آموالھم علی النظر م قیل لہ إن شاء اللہ تعالی أرأیت رجلا لە بییت یکون ثلائة أذرع فی
: ثلائة اذرع فی جار رجل له مقدرۃ اعطاہ بہ ما شاء مائة الف دینار او اکثر وقیمة البیت: درہم آؤ
درمان واعطاہ مکان دارا غع :لال أورقیقا ہلل نہر علی النظر لە ان اأخذہ ھذا الکثیر بہذا القلیل؟ او
رایت رجلا لە قطعة :آرض :بین:اراضی رجل لا تساوی القطعة دراً فسألہ الرل ان یبیعہ مہا مرا با
شاء من الدنیا ہل بجبرعلى أُن :ینیع ما لا ینفعہ با فی :غناہ ؟ أورأبت زجلاّ صناعتہ الخیاطة فحلف
رجل أُن لا بستخیط غَرہ ومنعہ ہو أَنٍ بخیط لە فاعطاء علی ما الإجارۃ فیه درھم مائة دینار أو کٹ
أیجبر علی ان بخیط لە ؟.او:زانت:رجلا عندہٴآمة عمیاء لا تنفعه اعطاہ بہا ابن ھا بیت مال :ہل بمجبر -
علی ان :یییعھا ؟ فإن قال :لا بجبر وانحد من ہؤلاء علی النظر لە قلنا وکل ہؤلاء بقول نما فعلت ھذا::
"' إضرارا ینقسی وإغرازا للطالب إی حتی کون جمعت الأمرین فإن قال:وإن أضر بنفسه وضار غیرہ'
فاٹھا فعل فی ماله ماله ان یفعل .قیل:وکذلك حافر الیئر فی أرض الرجل 'والزوق جدار الرجل وناقل
لڑرابت:إلِ رض الرجل انا فعل عالہ ان بفعل ومنع عالم ان یمنع من ماله ٠ فإن کان فی رد التراب
ودفن الیئر ما یشغل :الآارض عن زہہا جٹی یعمبَعہ منفعة فی ذلك :الوقت/+ قیل للذئ:یریدا رد التراب ۔
انت بالخیارفی أن تردہ ویکون عليك کراء الأزض بقدر:الدة اتی حبستہا عن النفْعة أوتدعه ء وقیل ۔
لزب إلأرفٍں .فی لیئر لٹ الخیارفی أن:تأخجذ حافر البئربدفتہا علی کل.حال:ء ولا شئٰء لك علیہ لأنہ
لیس :فی مویتھا منقعة جتی تکون ماد فونة إلا ان یکون موضعھا لوکائٹ مستوبة منفعة فیا بین أُن
کنا لك بہا:ی .ن:یذفتھا:فیکون لك أجر تلك :النفعة لأنہ:شخل جنك شیتا: من أرضك (قال
الشافعئ) وا کان:الغاضیب ۔نقل من اُرضن الغصنوب ترابااکان فنفعة للاذأرض لا ضر رعلیھا أخخذ بژدہ
ط
' فان کان لا یقدر علی ردیٹلہ بچال بدا قومتِ الأرضن:وعلیہا ذِلك التراب ء وقونت بھاا حیناخخذھا
. ۰۵
۷۷۸۸۶۵۲۳
م من الخاصب ما بن القنمتق ان کان بیقر علی رذہ بحال وا عظفت فية لازنة کب قال 7
وإذا قطع الرجل ید دابة رجل او رجلھا أُوجراجھا جرحاً ماکان صغیا أُوكبیراً ٤ قومت الدابة بحرولخة
أومقطوعة تم ضمت.ما بین القیمتین ولا ملك 'اُحد مال أنعد ینایة بدا ؛ قال: : وإذا أُقام شامدا ان
رجلا غصبه هذہ احاریة یؤم الخمیس وشاھداً أنه غصبَه إیاہا یومم الحمعة أوشاهذاً اأنه غضبة إیاھا۔
وشاھدا أُنه أُقز لہ بغصبه إیاھا أو شاھدا أنە:أقز لە یوم 'اللخمیس بغصہا وآخر أنه أقر لە یو مظ
بنصہا فکل ہذا مختلف لأن غصب یؤم الخمیس غیر غصب یوم ا لممعةۃ وفعل الغصب غ الاقرار
بالخصب والإقرار یوم الخمیس غیر الإقرار یوم ا لحمعة ء فیقال لە فی ھذاکله اُحلف مع ای شاھديك
شثت واشتحق ا حارَة فان حلف استحقھاء قال : ولو آن أرضا کانت, بید رجل فادعٰ آعز
انا أرضہ ناقام شامداً فشھد لە آُنہا أَرَضنه اشتراھا من مالك و ورٹہا من مالك آو تصدق ہا عليه
مالك أوکانت موا فاحیاھا قوصف ذلك بوجه من ونجوہ الک الذیٰ یصح 'وأقام شامداً غیرہ اُنہا
حیزۃ لم تکن الشھادة بأنہا حیزۃ شھادة ولوشھد علہا عدد عدول إذا م یزیدوا علی ھذا شیا لأن حیزہ:
بحتمل ما بجوز باللك وما بجؤز:بالعازیة والکراء: ۔وختمّل ما یلی آرضہ وما پلی مسکنہ ویجتمل بعطیة:
اُملھا فلا لم یکن واحد من هذہ العانی أُو بالظاہر من الآخر لم تکل ھذہ شہادة بدا حتیی یزیدوا
۔فیہا ما یبین اُنہا ملك للە ولە اُن بحلف مع الشاہد الذی شھد لله با ماك ویستحی قال ولو شھد لە الشامد
الأول جا وصفنا من املكَ وشھد لە الشامد الثانی ہأنه کان بحوڑھا وقف فإن قال بحوزھا عَلكٰ فقد
اجتمعا علی االشھادة وإن قاك بجوزھا ول بزد علی ذلك لم بحتمعا غلی الشھادة ویحلت غع شامد اللك:
ویستحق قال وإذا غصب. الرجل من الرجل ا حاریة فباعھا من آخر وقبض امن فھلك فی یدیہ تم جاء
رب ا حاریة والحاریة قائمة:اخذ اماریة وشیا إِن کان نقصھا ورجع الشتری على البائع بالئنٴ الذيٴ .
قبض من موسراً کان أو معسراًء قال وإذا غصب الرجل الرجل دابة أو أکراه إیاھاء فتعدی
فضاعت فی تعديه فضمنهٴ رب الدابة الخصؤوب او الکری قیمة دابته غ ظفر بالدابة بعد :فإن بعضٰ
الناسن وهُو ہو حنیفة قال لا نبیل لەعل الدابة:ولوکانت جاری لم یکن'لە علیہ سپیل مُن قبل ان أُخخ
البدل منہا والبدل یقوم مقام البیع (قال الشافعی )وإٰذا ظھر علٰ الدابة رددت عليه الدابة ؤزد ما قبض
من مہا إِن تکانت دابته بحا ا یوم غصہا أو تعدی بہا أو خیرھا حالا فان کانتٰ ناقضة قبضھا وما
نقصت ورد الفضل عن نقصانہا من الم ولا یشبہ ھذا البیوع إِنھا البیوع :ما تراضیا غليه فسام لە رب
السلعة سلعتہ وآخرجھا من یدیہ إلیه راضیاً بإخزاجھا:والمشریی غیر عاص فی اخڈھا والمتعدی:عاص '
فی التعدی والغصب وزب الدایة غیر بائع لہ داب الا تری أن الدابة لوکانت قائمة بَعینہا مم یکن لمٴ
اذ قیمتہا فلاکان )ما یذ القیمة علی ان دابئه فائتة 23 واجد الدابة کان الفوث, قد بظلن وکانت الدابة
نوجودۃ ولوکان:ھذا بیعا ما جاز ان تباع ذأبته ائبة ولو جاز فھلکت الدابة کان للغاصبٰ والمتعدی ان
یرجع بالٹن ولو ؤجدٹ' معیبة کان لە ان پردھا بالعیب فإن قال رچل فھنی لا تشبه البیوغ ولکتا تشبةِ '
الحنایات قیل لہ.أفرآیت:لوأن زجلا جنی علىی عین رجل فابیضت فحکم لە بأُرشھا ٹم ذھت.الیاض٠.
فقائل ہذا یزعم أنە یردہ بالآرش ویردہ ولو حکم لە فی اسن قلعث من من ی بخمش من الڑبل مم
نبتت وجع بالآرش الذی حکم بە عليه فإن شنپھا بالخنایات فھھڈاءیازمہ فیه اختلاف القول وإَ زع
انہا لا تشیْه احنابات لأن ا-حتابات ما ات ف بعد فذ٥ تقد عادتِِ فصازت: غیر قائتة ؤلوکان مل اوت
قضاء قاضض فاغتصب رجل لرجل ذابة أو اکزاہ إباہا فتعدی علیہ فضاعت شم اصطلتحا من مناخ
۲٦
(۸۸٥۸۴۱8٢.
١
ٰ
شین ا 2( اکژمن اقیمة اَلبابة أومثله او ٌْ7 خالقول اون کالقل فی حکم القاضی 7 تھا ضنالسحه -
لی ما لزم ٍالغاصب با اسعك فلا کان ماله غیر ملک کان الصلح وقع عل غی ما عل ول رب
الدابق:ولو :کان :الغاصبی :قالٴلله آنا:اشیتریہا منكا و ور ام اھ - 9ه ہ2
می فی بشٍیء قد عرفه قل
: آوکٹرفالبیع .جائز فان جاء الغاضیٰ بالكذابة معیبة غیباً بمحدث: مثلە زم آنه مم یکن راہ وان البائع
دل لە بە-كکانِ القول قول آلبائع. اع بھینہ إلا ان ایقم الخاصب جات أنه کان فی یذ الغخصوب
الْائۂ ئغ.أویکوں, العیبْ ما لا محدث مثله فیکون ل رد الدابقہ ویکون للمغصوب ما نقصها عل الغاصب
فان فا المتعدی بالغخصن أو فی الکراء إِن الدابۃة ضاعتِ فَأُنا دم إلیك .قیمتہا فقیل ذلك منہ بغیر
و قضاء قاض فلا بجوز فٰ:ھذا : والل ا -- إلا ,واحد من قولین احدھا ان یقال ھذا بیع ستاأنف :
پت لاتڑہ من قب آلہ لاوز یم اون أوبقال هذا بدل إن کات شاعت أوٹلقت یجرز لأن ذلك
یلزمہ فی أُصل ا کم ,فن ذھبِ اھذا:اللذامتِ لزعه .إذا عل بأن الدابة 5 ٴ تضع ان یکون لرب الدابة
أجڈھا وعلیەرذ ما آخذ من قبل أنه نا اأخذ ما کان بلز م له لوکانت: ضائعة فا م تکن ضائعة کان لی
أصل ملکھ أویقول قائل قولا ان فیقول ما رضی بقوله وترك استحلافہ کیا کان ا حاکم مستحلفہ لو
ضاعت فلا یکون لە الرجوع علی 'حال فأما ان بقول قائل إِن کانت عند الغاصب وإنماکذب لیأخذھا
فللمشتری اُخذھا وإن لم تکن عند الغاصب ٹم وجدھا فلیس للمشتری أُخذھا فھذا لا بجوزفی وجہ
من الوجوہ لأن الذی انعقد إن کان جائراً بکل حال جاز ول ینتقض وإن کان جائزاً ما م تکن موجودۃ
۔منتقضا إذاکانت موجودة فھی موجودة فی الحالین نما بالما ترد فی إحذاہما ولا ترد فی الأجری ؟ وإن
کان فاسدا فھو مردوذ بکل حال وھذا القول لا جائز ولا فاسد ولا جائز علی معنی فاسد فی آخر (قال
الغافعی) وإذا باع الرجل من:الرجل الحاریة ا لرجل آخر أُنہ عبدہ
غصبہ منه أو امت غصہا من قلنا للنقر لہ بالخصب إن أققت بینة علی الخصب دفعنا إليك أیہما أآقت
و ےر سی و ا ا ا ا سا و
قد ثیت علیہ. قبْل:إقرارہ لك ولا:یصدق فی إبطال حق غیرہ ویصندق علی نفسة فیضمن لك قیمة :
ابہما أقز بأئە تغصبکہ إلا أُن بچد الشتری العیب أویکون لە خیاز فیردہ بخیارہ ,فی العیب وخیارہ فی
الشرط ٠ فإذا ردہ کان:علی القر ان یسلمہ إلیك وإن صدقہ الشتری أنه غاصب زدہ ورجع عليه بن
الڈی اُخذہ منہ إِن شاء (قال الشافعی ) وإذا اتصب الرجل من الرجل عبدا قباعہ من رجل نم ملك
الختصب البائع ذلك العبدہ بمیراث' أو ھیة أو بشراء ضتحیح أو وجہ ملك ما کان ٹم أراد نقض البیع_
الاؤل لانه باع ما لا یملك فإن صدقہ الشتریٰ و قامت بینة فالبیع منتقض أرادہ أو لم یردہ لأأنه باع ما
۱ لاٴبجوز له بیعہ وإن'م تقم بینة وقال الشتری إِنھا ادعیت ما یفسد البیع فالقول قول المشتری مع بینہ
فإن قال الہائم بعتك ما أملك تم قامت بینة نہ اختصبہ تم ملک وم یصدقہ امشتری ثبت البیع من قبلِ
ان البينة ھا تشھد فی ہذاالوقت للبائع لا عليه فتشھد لہ بھا یرجع بہ العبد إپی ملکه فیکون مشھوداً
ا00 پہم'فلا ینتقض:البیع فی”ا حکم لاإکذابہ بینتہ وینبغی فی الورع ان بجددا بیعا أو
بردة شی ال :ون کانت البنة شھدت فکان ذلك پیخرجھ من آیدہھیا جمیت قبت الینة لأنا علیہ
قال 'وإن باعه وقبضہ:الشتزی ٹج أعتقہ فقامت بینة بغضبِ وکان الغخصوب: و ورئتہ قیاماً رذ العثق لأن
٤ البیع کان فاسداً ویرد إ یٰ الغصوب :ول م تکن بینة: وصدق الغاصب والشتری الدعی أنه غصبه لم یقبل
۲ قول وا خد نمنہہا غ 080أ]ٌُٗ٭پ پ0
الم ۱۷ ج ٣۔_ ٔ۷ _-.
۷۷۸۶۵۲. ۳
وإن أأحبْ رددناہ علی الشتری العتق فإن رددناء عَلى الشتری یئ لق اخل الفاصضینا البائع' جا اذ
منه لأأنہ قد أُقر أنه باع ما لا یملك والولاء موقوف من قبل أُن العتیٰ یق أنە أعتق عتق مالا یملك ۔قال وإذا
غصب الرخل من الرجل ااریة فباعھا من رجل والشترِی یعلم اُنہا مقصوبة ثم جاء للقصوب فأراد
البیغ م یکن البیع جائراً من قبل أن أُصل البیع کان حرمً فلا یکون لأحد إجازۃ انحرم ویکون له تجدید
پیم حلال هو غیر ال رام فإِن قال قائل.أَرأیتَ لوان أمرا باع جاریة له وشرط نفسه فہا الخیار آما کان
جوز البیع ویکون لە أُن بختاز اإمضاءہ فیلزم الشتریی :بن ٴله الخیار دون البائع ؟ قیل بلی فإن قال تھا
فرق بینہما ؟ قیل ہذہ باعھا مالکھا بیعا حلالا وکان لە الخیار علی شرطۂ وکان المشتزی غیر عاص لله
ولا البائع والغاصب وا مشتری وھو یہ اُنہا مخصوبة غاصیان للہ وھذا بائع ما لیس له وھذا مشتر ما لا
بل لە فلا یقاس الحرام علی الحلال نہ ضدہ الا تری ان الرجلِ الشتری من رب ا حاریة جاریتہ لو
شرط المشتری الخیار لنفسه کان لہ الخیار کیا یکون للبائع إذا شزطہ؟ ُفیکزن للمشتری ا حارَة
الغضوبة الخیارفی أُخذخاُوردھا؟ قإن قال لا قیل ولو رط الاصب الخیار لنقسه؟ فإِن قال لا من
قبل ان الذی شرط لہ الخیار لا بملك الحاریة قیل ولکن الذی یملکھا لوشرط لہ الخیار جاز فإن قال
نم قیل لە أفلا تری أَنہما ختلفان فی کل شیء فکیف یقاس اأُحد الختلفین فی کل شیء علی الآخر؟
اڈ سی ا دی ا ا ا ا و ا
الغصوب تنا مائة فالقول قول الغاصب مع ینہ ولا تقوم عل الصفة من قبل أُن التقویم عل الصفة لا
بضبٔط قد تکونِ الحاریتان بصفة ولون وسن وبینہماکثیر فی القیمة بشیء یکون فی الروح والعقل واللسان
فلا بضبط إلا بامعاینة فیقال لرب الحاریة إِن رضیت وإلا فإِن أقام بینة أقام بینة اأخذ لە بینتہ وإن م
یقمھا اأحلف لە الغاصب وکان القول قوله ولو أقام عليه شاہدین بأنه غصبه جاریة فھلکت ا حاربة في
یدیه ئع پثبت الشاہدان علی قیمتہا کان القول فی قیمتہا قول الغاصب مع بھینە ولو وصفھا الشاهدان
بصفة أُنہاکانت صحیحة أن قیمتہا أکئ مما قال الغاصب کان القول قول الغاصب لأنہ قد یمکن
اُن یکون ٹم داء أو غائلة تی نصیر ہہا تمنہا إلی مُا قال الغاصب فاإذا اُمکن ما قال الغاصب محال کان
.القول قوله مع ینہ وعکذا قول من یغرم شیا من الدنیا بای وجه ما دخخل علیہ الغرم إذا اُمکن أنَ
یکون القول قوله کان القول قولہ ولا یؤخذ منہ خلاف ما أقر بە إلا ببینة الا تری آنا تمعل فی الاک من
الدعوی عليهٍ القول قوله ؟ فلو قال رجل غصبنیي ول عليه دین اُوعندہ ودیعة کان القول قوله مع بمینہ
وم نلزمہ شیناً م یقربہ فإذا اعطیناہ:ھذا فی الأکٹ کان الأقل أول ان نعطيہ إباہ فیه ولا تجوز ژ القیمة
علی ما لا بری وذلك أُنا ندرك ما وصفت من أن انماریتان'تکونان فی صفة واحداضا اُکڑ متا من
الأخری بشیء غیربعید فلا تکون القم إلا علی ماعوین أُو لا تری:ان فیا عوین لا .نول القیمة فیە إلا
أھل العلم بہ فی یومہ الذیٰ یقومونہ یه ؟ ولا تجوز لم القیمة حتی یکشفوا عن الغائلة والأدواء نم
یقیسوہ بغیرہ ٹم یکون اکٹر ما عندھم فی ذلك تآخی قدر القیمة علی قدزھا یری من سعریومه فإذاکان
ھذا ھکذا م ٭ بجز الیقویم علی الغیب فإن قال ضفته کذا ولا أعرف قیمتہ قلنا لرب الثوب ادع فی
قیمتہ ما شثت فإذا قعل قلنا للغاصب قد ادعی ما تسمع فإن عرفتہ فدہ إلیه بلا بمین وإان لم تعرفه فأقر
ما شثت محلفك عليه وتذفعہ إلیه غإن قال لا أحلف قلنا فرد المین عليه:فیخلف عليك :ویستحق ما
ادعی إن ثبت غلى الامتتاع من المین فإن حلف بعد ان پپن ہا لله فقد جاء جا علیہ وان امتتع اُحافنا
المدعیٰ 7 2 ا ا ا مر ا ا
۲۸
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
:
۱ 0-7 اُعطینام: بالبینة ,وكانت البینة 70
- من رَجْل طعاما جیا أو تراً أو أدما فاسچلکة _فعليه مثلہ إِن کان:پوجد لہ مثل بحال من الحال وإن-لم
ووجد لہ ٹل ولیہ تہ آکٹر ما کان قیمة فط قال نواذا خصب وجل فرچل آصلد ار و غنا
ایت ان ان الہ ین غصبہ آوخیا وا نقص أخذہ لنقضان ورجع عليم جع کا الف سی
ار فأخلہ منہ ملھا إن کان ما مثل أو القیمة إِن م یکن ھا مثل وقیمة ما آتلف من نتاج اطاشیة ومٹل
: ما أخحذ من لینھا أوقیمتہ إِن لم یکن'ٴللہ مثل ومثل ما أخذ من:صوفھا وشعرہا إن کان لە مثل وإلا قیمتہ
إِن لم یکن لە مثل قال وإِن کان أعلفھا او ھنڈھا وھی.جرب أُو استأجر علہہا من حفظھا او سقی
الاصل فلا شیء لە ,فی ذِلك (قالِ الغافعٰ ) وأصل ما بحدث الغاصبِ فیا إغتصب شیئثان ا حدھا
عین موجودۃ تمیز وعین موجودة لا تمیز والٹانی أثر لا عین موجودة فأما الأثر الڈی: لیس بعین موجودة
فثل ما وصفنا من آٰاشیة یغصہا صغاراً والرقیق یخصہم صغارا بہم مرض,فیداویہم وتعظم نفقتہ
و رر پر و تو ار رو رپ وہ
. النفقة فی الدواب والأعبد إِنھا ھوشیء صلح,بہ المسد لا شیء قائم بغینہ مع ابلسد ونما ہو أثر؟
الف اثوت بل ویکدہ وك الطین رص ایل بلاغ بضریہ لفاغ اکلہ ا اپنی بمیٹ ٠
مَنْ مال وجد فلا شیء لہ فیە لأنہ لیس بعین تتمیز فیعطاہ ولا عین تزید فی قیمتہ ولا ہو موجود
کالصیغ فی الثوب فیکون شریکا لہ والمین الوجودة لت لا تمیز اأن ینصب الرجل الثوب الذی قیت
۔عشرة دراہم فیصبغہ بزعفران فیزید فی قیمته محمسة فیقال للغاصب إن شئت شثت ان تستخرج الزعفران
علی أُنك ضامن ما نقص من الوب وإن شِثت شنت فأنت شريك فی الثوب لگ بلله واصاجب القوب ٹلثاہ
ولا یکون لە غیر ذلك وھکذا کلٍِ صبغ کان اما فزاد فیہ وإن صبفہ بصبغ یزید تم استحق الصبغ فانما
یقوع الثوب فإِن کان ؛ الصیغ زائداً فی قیمتہ شیتاً قل أوکٹر فھکذا وإن کان غیر زائد نی قیمتہ قیل لہ
. لیس للك هھنا مال زاد فی مال الرجل فتکون شریکا لە بہ فإن شثت ششت فاستخرج الصبغ علی أُنك
ضامن ما نقص الثوب وإن شثت فدعه قال وان کان الصیغ مما ینقص الثوب قیل لە انت ارت ٰ
بصاحب الثوب وأأدخلتِ عليه النقص فإن شثت فاستخرج صیفك وتضمن ما نقص الثوب وإنِ شئت
فلا شیء لك فی صبغك وتضمن ما نقض الثوب بکل ال قال ومن الشیء الذی پخلطه الغاضب ا
اغخصبِ فلا ہتمیز متہ ان یغصبہ مکیال زیت فیصبه فی زیت مثلہ أو خیرمنہ فیقال للغاصب إنَ
شش أعطیتہ مکیال زیت مثل زیته وإن شیِت شثت أخذ من ہذا الزیت مکیالا تم کان غیر مزداد إِذا کان
يك مثل زیته وکنت تاِكا للفضل إِذاکان زیِك أکٹ من زیتہ ولا خیار للمخصوب لانہ غبر متقصض
فإِن کان صبب ذلك الکیال فی ,زیت شرمن زیتہ ضمن الغاصب لہ مثل زیتہ لأنہ قد انتقص زبتہ
بتصییرہ فیا ھوشر منہوإن کان صبِ زیتھ فی بان. أُو شیرق أو دھن طیب أوسمن أوعسل ضمن فی
ہذاکلە لنہ لا پتبخلص منہ الریت ولا یکون لہ ان یدٔم إلیه مکیالاً مثله وإن کان ا مکیال: منه خیزاً.
من۔الزیت من قیل نہ غیرالزیت ولوکان صبہ فی ماء إِن خلصہ منہ حتی یکون زیتاًلا ماءفیہ ونکون
محالطة الاء غیر ناقصة لە کان لازما إلمقصوب ان رق یقبله وإن:کانت حالطة اماء ناقصة لە فی. العاجل
والنشقب کان علیہ أن یعطیۂ مکیالا مئلم مکانہ (قال الربیع) وبعطیہ ہذا الزیت بعینہ وإن نقضه الاء
. دبرچع علیہ بنقصہ وو معنی قول اتی (قال الشافعی). ولو اغتصب زبتاً فأغلاہ علی النار فنقص
٢ہ . ۹
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
0 ا و کک کا ا ا ا و کا و ا
نقصانه وإن م:تنقصہ شیئا فی القیمة فلا شیء عليه ولو اغتضبہ خنطة چذایذة خلطھا برذیٹة کان کا :
وصفت فی.الزیت یغرم لہ مثلھا :بثل کیلھا إلا:أن یکون یقدر علی ان میڑھا تی تکون مُعروفة وإِنِْ
خلطھا مثلھا أُواجود کان کیا وصفت فی الزیت 'قال ولو خلطھا بشعیر أو ذرۃ أأوحب غیز الحنطة کان
. علیہ ان یؤخذ ہتمییزھا حتی یسلمھا إلیه بعیتہا بجثل کیلھا وإن ضف نقص کیلھا شیٹاً ضمنه تقال ولو اغتصّذ
حنطة جیدة فأصابہا عندہ ماء أو عفن و أكلة او دخلھا نقص فی عینہا کان عليه ان َدفجھا إلية وقيمٰة:_
ما نقصها تقوم بالحال التیی غصہا والحال ال ٴدقعھا بہا م غغ فضل ما بین القیمتین قال وَلوعَصبة.
دقیقاً فخلطہ بدقیق أَجود منہ أو مثلہ و اُرد ا کان کا وصفنا فی الزیت قال وإن غضبه: زعفراناً ولوب
: فضہغ الوب بالزعفرا :کان دربن الثوت بالخیار فِیٴ ان يأخذ آلٹثوب' مضبَوغاً لن زغفزانہ وب ولا
شیء لە غیر ذلك أوٴیقوم ثویة بن وزعفرآنہ صحیحاً فإن کانت قیمتہ ثلائین قوم ثویہ فصو :
بزعفران فإن کانت قیمته خمسة وعشرین ضمنه حسة لأنه ادخل عليه النقص قال وِكذلك إِن غصبہ
نا وعسلا ودقیقا فعصدہ کان للمغصوبٰ الخیاِرفی اُن اخة نعصوداً ولا شیء للقاصبت فی ا حطب
والقدر والعمل من قبل ان ماله یه أثر لا عین أو یقوم لہ العسل منفرداً والسْمن والدقیق 'میفزدین فان ۱
کان قیمتہ عشرۃ وہو معصبود قیمتہ سبعة غرم لەٴثلائة من قبل أنہ أدخیل علیہ اللقص ؛ ولوغصبہ دابة
وشعیرا فعلف الدابة الشعیر رد الدابة والعشیر من قبل أنه ہو اللستہلك له ولیس نی الدابة عین' من الشعیر _
أعذہ ھا ہا منہ أثرقال ولوغصبه طعاما مہ (یہ وللقصوب لا پعم کان منطوع پالامام زکان ۱
عليه غمان الطعام وإِك کان الخصوب ب یعام آنہ طعامہ فاکله فلا شیء لہ عليه من: قبل ان سلطانہ إنما
کان علی أُخذ طعامہ فقد اُخذہ قال ولواختلفا فقال الخصوب أکلتہ ولا أعل نہ طعامي وقال الغاصب .
اكلته وانت تعلمه فالقول قول الغصوب بعٍ مین إٰذا امکن ان یکون یخفی ذلك بوجەِ من الوجوہ
(قال الربیع ) وفیه قول آخر أنه إذا أکلہ عالا أوغیرغا م فقد وصل إلبه شیئہ ولا شیٰء عَیْ الغاصب الا
أُن یکون نقص عملہ فیہ شیغا فیرجع. با نقصہ العمل (قال الشافعی) وإن عصبه ذھبا فحمل عليه
ا ا ا کی ا و ا و و کو و
إليه ذھبہ تم نظرنا فإن کانت النار نقصت من ذھبه شیٹا فی القیمة ضمٰن لە ما نقصتہ الثار فی
اق وقال ولو سبکه مع ذھب مثله أوأجودِ أو ُردِأً کان ھذا ما لا یتمیز وکان القول فيه کالقول فی
الزیت قال ولو اختصبه ذھبا فجعله قضیبا ٹم اضاف إليه قضیا من ذھہب غیرۃ أو قضیبا من نحاس أؤ
فضة میز بینہما تم دفع إلیه قضیبہ إن کان ببثل الوزن الذی غصبہٴبہ تم نظر إليه فی تلك الحال والیه فی
الحال التی غصبه إیاہ فا معا فان کانٹ قیمتہ حین 'ردہ أقل منہا حین غصبه ضمن له فضل ما بین
القیمتین وإن کانت مثله و اکٹر أُخذ ذھبه ولا شیء لە غیر ذلك ولا للغاصب فی الزیادة لان الزیادۃ
من عمل إنما و لا را عی کا آازی سی اد بولد كانتٴ الشاۃ والؤلد للمغضوتَ
ولا شی للغاصبِ فی عسب التیس من قبل ڈ شیئین أحدہا أنہ لا بل من غسب الفحل والآخر أنه .
فا عوشیء أئ فیا فقلب الدی آثرِل شوہ والڈی انقلب فِس بئیںہ عاك آ2ا جلک رب الا
قال ولوؤ غصبه نقرۃ ذہھب فضربہا دنانیرکان لرب النقرۃ ان یأمحذ الدنانیر إِن کانت بمثل وزن التقرۃ ٴ
وکانت بثل قیمة النقرۃ ة أواکٹر ولا شیء للغاضبِ فی زیادة عملہ إِنما ہو أثر وَإِنْ کانت بنقص 'وڑنہا۔
اذ الدنانیر وما نقص الوزن قال وإن کان قیمتہا تنقصض فع . ذلك اذ تورت نقص الوزن وا
۰
۷۷۳۵.٠
نقص القیمةقال وان غطبّہئبةُفشقھا اتا أخق< رب الخشة الألواح' فِإِن کانت الألواخ مثل قبمة
الخثبة اکر امدھا ولا کی +لیقاصب نی زیادة قیة الایاح عل الختبة می ایل آن مال کی
,لا عین وإن کانت !الألواخ أقل قیمة مَنٴْالَحَقبة إَْدْعا ھا وفضل ما بین الَیْعتین قال ولوآنه عمل هذہ _
۱ الألواح :ابا ىٰ یدخل فہا۔ شیئا. من غندہ کان ھکذا: :ولو اذخل:فہا من عِندہ جدیدا او خشہا قیرعاً
و کان علیہ أن بمیز مالغ من مال التصوب تم تم یدقعغ القصوبتہ مالہ ونا تقصماله إِذا میز منہا خشبہ
وَخدِیف إلا: ان يقَاء ان یدع لق ذِلك متطؤعا ,قال وكذدلك لو ادخل لوعاً ہا فی سفینة أو ہنی علی
۴ ا الوب و
ازاکان علیہ آن پؤغذ بقلع ذلك خی لمةٴإِل صاخبۃ وا قصہ قال وكذاك ا ۱
0 غمید کیطا تعاط یھ جرح اسان او راف صن یع ول یکن
عیلة من
تلف ولا تام فلا کان مباحا: مالکھاا کان مُباجا 27 الحق أُن یآخذ حقہ مہا واستخراج الخیط من ٠
اٹرخ تلف للمجروم وأ علية وغرم علیہ أ پتلف نفساۂ وكذلغ غرم عل غیزرہ ان بلق إِلا جا ا
الله تعال ی به فیه من الکَفز والقتل وكذلك ذوات: الأرفاح ولاڈ ا حق' بمعصیة اللہ تعا لی وانا پؤخذ گا
لم یکن اللہ معصیة(قال الربیع) وفيہ قول آخر إن کان الخیط فی حیوان لا لا یڑکل فلا یتزع لأن النی
صلی اللہ عليه و یآ تصر البہائم ون کان فی یوان پڑکل نع الخیط ۔لأنه لال لە ان بَذہجھا ۱
٦ ویاکلہا (قال الغاقعی) قلت آرأیت :ان کان الغاضب معنرا وقد صہیغ الثوب :صبغا ثم قال انا آغسله
حنی.أخرج صیفی مٹة لم نمکنہ 7 ا تی ض ےس ار کال رہ جنی الجحر 7
حل الب جایة تکون فا آو ئل حا عافة اخر “ان کات عطا امت ہا بد ون فال ایر .
کی شمنت العاقلة جثایة جراعلیعبد ؟ قیل 'له ما کائٹ' العاقلة تعقل بشنة نول اللہ صل اللہ علیہ ۔
١ اوسلم جنایة الحر علی جلی :ار فی .النفس ویسننة رسول: اللہ صلی اللہ عليه اوسلے جنایة ا حر علی الحنین وھو
نصف عشرلفین دل ذلك لی ان ما جنی۔الجرمن جنایة خطکانت علٰ عاقانہ وعل ان الحکم ی
.. جنایة احر خطا,حخالف ناب اط لمت زا الات ان عروبئ الامین فان فا 3
قائل فلم م تتعل العبد عرضا من العروض انا یه قیعكہ کیا یکون ذلك فی العروض ؟ فیل جعل اللہ
۷پ حزیر رقبة ۔ودیة مسلمة إ ی اھل المقتول فکان ذلك فی الآدمیین دون العروض
والیہائم: ولا. علم حالفا فی أُن علی قاتل العبد تحریر رقبة کیا ھی علی قائل انحر ولا ان الرقبة فی مال
القاتل حاصبة فلا کانت الدیة:فی الخطا علی العاقلة کانت فی ۔العبد دیة کا کانت فه رقبة وکان داخلا
فی خملة الارة ۔وجملة النة: وجملةٴ القیاس: علی الإجاغ فی ان فیه عتق رقبة فإن قال قائل فدیتہ
ات کوٹ ؟ فیک یں مسنة 2 ود اللہ 5 تو العلاد' فی سنة دج الہ صلی ۱
1(7 قولم: 7- ازعمّت ٭ لعل صوای : دکائك زعمت الغ وحرر ۔ کتبھ مصحجہ
07 قول : م ممکنہ الخ کذا بالأصول والأمر سھل ۔
٦٦ : : : :
۷۸۷۷۸۳۰٢٢۳٣۰ ِ
للمقصوت آت نات ولا خیواِن خی فان قال قائل ما فرق بین خیب بخاظ یه اي
٦ وفی راہ قشباد الوب وق ]إخراج اللی إ افشاد للبناء والسفَیتة وفی: اناج الخیط. من احرخ إفسادٴ
۱ للجرح ۷ فان ۔زعمت أُن .آخدھا پنخرج مغ الفسناد والآخز لا بخرج مغ الفساد؟ قیل لہ "ان غلام
٦ کت آلاوخ من السفینة ونقضن الخیاطة :لین امحرم عل مالکھا لان لیس فی شیء مہا روح -
0 فإنا یستدرك عددھا خبرا .لا تزی أن:العاقلة:تعقل -ذیڈ ال وانرۃ وہما
بختلفان ودیة :الھودی والنصرانی :وا خُوسی: وھم عندنا محخالفوا السار8 فکذالك۔ تعقل دیة العبد هی
قیمتہ فإن قال قائل ما الِفرق بین.العبد والہیمة فئ شیء غیر هذأ ؟ قیل نعر بین العبید عند الغامة
القتصاص فی التفس وعندنا فی النفس وفیا دونہا ولیسن 'ذلك بین بعیرین لوقتل أُحدہما صاحبه وعلیٰ
العبید فرائض اللہ من تحریم ا حرام وتحلیل ا ملال وفہم حرمة الإسلام ولیس ذلكٴفی الہائم فإن کان
الحانی عبدا علی ای۲ مان مروف ہو جولک و رج ہی سو
فیہا فیدفع إل ول اٹحنی عليه دیتہ فإن فضل من مه شیء رد علی صاحبہ فإن مم بفضل من تن شیء
أو م ہبلغ الدیة بطل ما بقی منە لأن ال حنایة إِنھاکانت فی عنقه دون غیرہ وترك ان یضمن سیدہ عنہ
العاقلة فی الحر والعبد مالا اعلم فیه خلافا وفیہ کُلالة عل اُن العقل نا حکة بالمائی لا بالحنی علیه
الا تری آنە لوکان با حنی عليه ضمنت عاقلته لسید العَبّد من العبد إذا قتل ا حر فلا کانت لا تضمن
ذلك عنه وکانت جنایتہ علی الحر والعبد سواء فی عنقه کانت تكذلك جنایة ا حر علی العند وا حر سؤاء
علی عاقلتہ وکان ال حر یعقل عنہا کیا تعقل عنه قال وإذا استعارالرجل من الرجل الدابة إل موضع
فتعدی بہا إی غیرہ فعطبت فی التغدی أُو بعد ماردھا إلی الوضع ألڈذی استعارھا منه قبل ان تصل إلٔ
مالکھا فو ما ضامن لا بخرچ'من الشیان إل بان پرصلھا إِ مالکھا نالة:وعلی الگیا من حیث
تعدی بہا مع الضمان قال وإذا تکاری الرجل من الرجل الدابة من مصر إلی أٔبلة فتعدیٰ بہا ای مکة
ماتت بمکة وقد کان قبضھا من ,رہہا ٹُن عشرة فنقصت فی الرکوب حتی صارت بایلة ھن خمسة ٹم
سار پہا عن أَبلة فإنما یضمن قیمتہا من الوضع الذی تعدی:ہہا منە قیأخذ کراءھا إِل أَيلة الذی کرھا
بە وبأخذ قیمتہا من أیلة محمسة وبأخخذ فیا رکب مہا بعد ذلك فیا بین أيلة إلی مکة کراء لھا لا علی
حساب الکراء الأول ؛'قال وإِذا وعب الرچل للرجل طعاما فاکله الویغوب لہ أوٹونا قلیمه جخ-.
أبلاہ وذھب ء نم استحقه رجل علی الواہب فامستحق بالخیار فی أُن یأخذ الواھب 'لأأنه سہب إتلاف
مالہ فإن أخذہ ببثل طعامہ أُو قیمة ثوبہ فلا شیء للواھب على :الوھوب لە إذا کانتا ھبتہ إیاہ لغبر
ثواب وبأخذ الوھوب لە بمثل طعامہ وقیمة ثوبە لأنة ہوالمستہلك لہ ء فإن أخذۂ بە قد اختلف فی ان
یرجع الوعوب لە على الواھب ؛ وقیل لا برجم على الواہب-لن الواھب م.بآنخذ منہ عوضا فرجم
بعوضه وإِنھا هو رجل:غرہ من أمر قد کان لە ان لا بقبله > قال وإذا استعار الزجل من الرجل ثوبا
شھراً أوشھرین فلبسہ فأخلقہ تم استحقہ رجل آخر أخذہ وقیمة ما نقصه اللبٰس من یوم اُخذذہ منە وھو
بالخیار فی ان بأخذ ذلك من الستعیر اللابس ومن الآخذ لثوبہ ء فإن أخذہ من الستعیر اللابس ٠٦
وکان النقص کلہ فی یدہ لم برجع به علی من أعازہ من قبل أُنِ النقص کان من فعله و بغر من مالغ _
بشیء فیرجع بە ؛ وإن ضمنه إلعیر غیر اللابس فھن زعم أُن العاریة مضمونة ءقال للمعیرأن یرجع بە:
علی اللستعیر لأنه کان ضامتاً ؛ ومن زعم أن العاریة غیز مضمونةلم جعل لہ ان برجع عليه بشیٰء لانہ اف
سلطە علی اللبس ء وھذا.قول بغض المشرقیین ؛ والقول الأول قیاس قول بعضن اصحانا ا جنجازیین ب:
وھو موافق للاثار وی نأ خذ ولوکانت الألة حالحا غیرأن مکان العاریة. ان المستعیر تکاری الثوب کان
)١(. قوله : فإعا یستدرك ا فی بعض الأصولِ ٤ وفی ساط فا ویستدل 0 0 وبعذ بد تحزر:
کتبه مصححھ . ۸ :-
۲
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
ا مواب فیہا کا حوابِ فی الأول إلا أن الستکزق, إذا اضمن شیا رجع بە علی الکری لأنہ غرہ من
زی :خی عله عوصآ ء وا ےه علی آن دلك مباح لە بعوض ویکوٹ لزب قرب آن بد ف2
إ جار ثوبه رہ :قال وإذا ادعی الیجل قب الرجل:دھری شال آن لت لہ الدسی علیہ احفہ ی
القاضی ٤ ثم قبل البینھر من:المبیعی فإن ٹہ ثبتتِ عليه بینة أخذہ له بہا وکانتِ البینة العادلة أول من الجین
الفاجرۃ,وسواء ءکانت :بینة ابی الہتحلض حضوراً الب أوغیبا عنہ فلا بعدو ھذا واجداً من وجھین
إما ان یکون الع عليه إذاحلفِ بریء بکل حال قامت عليه بینة أو لم تقم وإما أنِ یکون إِنا یکون
بریتا ارم تقم علیہ بینہ فإذا قامت :بینڈ فالحکم,عليہ ان بؤخخذ منہ ہا ولیس لقرب الشھود د وبعدھم
مغنی. ولکن الشھود إنٴم بعدلوا اکتفی فیہ .بالمین الأول ول تعد عليیع مین ؛ واتھا اُجلفناہ أولا ان
الحکم فی الدعی:عليه حکان أحدھا أُن لا یکون علیه بینة فکون القول قوله مع یینە ء. أو یکون
عليه بینة فیزؤل:جذا إلحکم 'ویکون:الحکم عليه أُن:یؤخذ منہ بالبینة العادلة ماکان الدعی یدعی 'ما
۱ شھدت بە بینتہ أو أَكزِمنةَ .ال : وإذا غصب الرجل من الرٴجل'فحا فطحنۃ دقیقاً نظر فإن کانت
قیمة الاقیق :مثل قیمة ا حنطة أُو اکٹر فلا شی ء للغاصب فی الزیادة ولا علیہ لأنہ لم ینقصہ شیتاٗ وإن
و و ا وا ور
ا وی و ا ا مرن .
ا
)0 (ہاب؛ إذا لی لمالك امت فی بلد آخر غیر بلد الغخضب وکان الغصوت مفلیاً و فی 7
ٛوقد سبق فی باب السنة فی الخیار ما ینبغی ذکرہ ہنا (قال الشافعی) فیمن استہلك لإنسان طعاماً فلقیہ بیلد آخر
افسال اخ لی ذلك الطعام فی البلد.للدی ۔لقیەرفیہ فلیس ذذلك عليہ ٭ ویقال لہ إن ششت فاقتض منہ طعامً مل
طعامك وبالبلد الذی استہلکه لك فیيه وإن شئے اخذناہ لك الان بقیمة ذلك الطعام فی ذلك البلد رقال الغافعي)
ولو ان الذی علیہ الطعام دعا إلی أُن بعلی طعاماً بذلك البلد فامتنع الذی له الطعام م ببر الذی لە الطعام علی ان
یدفع یہ عامً مضعون لہ یلد غیرہ ٭ وعکذاکل ماکان لحملہ مه (قال الغافعی) وا رآبت لہ القیمة تی اللمام
۔یغصیہ ببلد فیلقی. الغاصب ببلد غیرہ نی اُزعم ان کل ما استہلك لرجل ادرک بعینہ أو مثله اأعطیتہ الثل أو العین فإن
م یکن لە مثل ولا عین اأعطیتہ القیمة لأنہا تقوم مقام العین إٰذاکانت العین والٹل.عدما ء فیا حکمت أنہ إذا استہلك
و ا ا وک حا او نت ار ای ا یڑا
ضمن لہ بہ بالاسہلاك ما فی ذلك من النقص والزیادۃ علی کل واحد منہما وما فی ا حمل علی لمستوفی ٤ وکان
اکم نی ھذا نہ لا عین ولا ٹل لہ فی بہ واجرہ علی اذہ فجعا ا لا ٹل کت ایل
الحکم لہ بمثلہ وإِ کان, موجوداً .
١وفی باب الغصبء من اِخُتلاف العراقیین (قالِ الفافعی) رحمه اللہ؛ : وإذا غصب الرجل ا لحاریة فباعھا
وأعتقھا الشتری.؛ فإن آبا حنیفة کان یقول البیع فہا والعتق بإطل لا جوزلأنہ بإع ما لا جلك وأعتق ما لا بملك وپہذا
باخذ یَعنی نا ا یوسف ؛ وکاتِ: اہن 7 لی یقول عتقہ:جائز وعلی۔الغاصب القیمة (قال الشافعی) رحمہ اللہ : وإذا
اغتصب:إلزجل.الازیۂ فأعتقھا و باعھا من أعنقھا أؤاشترا ہا شراء فاسداً فاأعتقھً أو باعھا من اُعتقھا فالبیع باطلِ
واذا بظ الیم :نز عتق المبتاع لنہ غیر مالك:وھیٰ, ملوکة. الاول البائع بیعاً فاسدا ولؤ تناسخھا ثلائؤن مشترَیاً
فااکٹر وأعنقھا .آیہم شاء إذا.لم یعتقھا البائع الأول فالبیع کل باطل وبترادون لأن البیع إذا کان بیع المالك: الأول
. الصحیح اللك فاسداً فیائنھا لثای لا بلکھا:ولا بجوزبیعہ فیا بحال ولا بیع من باع باللك عنہ والیع إذا کان فامدا
ملک بہ ٭.وفن أعتق ما لا یملكٴ بجز عق وإذا. اشتری الحاریة فوطتہا فاستحتھا زجل: فقضیٰ لە ہہا القاضی
فا حنیفة کان پقول علی الوالیء ء مھر مثلھا سثل ما یٹزوج بە الرجل مثلھا تحکم بە ذوا عدل وو :
٣۳
(۸۸۷۸٥۱۴۱٥.
: مسالة السٹکرمة
7ص 9 ی۸۳۷" اھت اص رت
لکل واحدة مَہيْا صداق مٹلھا ولا حد علی واحْدۃ مُہما ولا عقؤبة وعلی :ا تکرہ حد الرجم إن کان
' ثیبا واہلیلد والنفی إن کان بکرا > وقال : محمد بن الحسن۔لا مد علیہما ولا عقونة وغل الستکرہ الد
ولا صداق عليه ولا بتمع الحد والصداق معا وکان الذی احتج فيه من الاگازعن قیسنْ بن الرریغ فاعن :
جابزعن الشعیٰ و یزعم اٹل عذا لا پکون خاجة, ,ود احمی بعض اَصہخابن فی ان مھا شی ٠
عن اِبْن شھاب أن مزوان ب بن الحکم قضی فی امأۃ استکرهھا رجل ہصداقھا على الی استکرهھاے
وقال : الذی اختج بہذا ُنا)مروان:رجل قد رك غامة أَضخابٍ النی صلی الله عليه و وتل وکان لە علم
ومشاورق فی فی العام وقضیٰ پہذا بالمدينة ٰ برفعه:فزعم محمد بن آلحسن ان قضاءہ لا ان ححقتے :
وقال: : أبو خنیفة لوأن رجا اُصاب امرأۃ بڑنا فأراد سقوط الحد عنہ تحامل علہا حتي یفضیپا بسقط
الحد وصارت جنایة یغرمھا فی مُاله وھذا یخالف الاول (قال الغافعی) وإذاکان انا ایقام عليْه الحد
قبل ان یفضہا وھوم بخرج بالاِفضاءِ من الزنا فو زدد بالاٴفضاء إلا ذنبا (قال الریہ بیع ) الٰذی بپذھب
یه الشافعی أنه اذا حلف لیفعلن فعلا إل أجل فات قبل الأجل أو فات الڈی حلف لیقع بہ قبل
ا ا ا ا ا ا ا ا
جتی مات او فات .الذی حلف لیفعلنہ بفٴآنه حائث. ۱
. انتہی المزء الثالث؛ ویلیہ: الزء الرابع ۔
ٰ واولہ (کتاں الشفعة "
الڈی باعه ولا برجع بامھر وبة یأخذ ٠ وکان ابن ابی لیل یقول على الواطیء اھر علی ما ذکرت لك من قوله ویرجع
على البائع بالن والھر لن قد غرہ منہا منہا : فأدخل علیہ بعضھم فقال 'وکیف یرجع عليه فی قول ابن ای لیل چا , :
احدث وھو الذی وطیء ء أرأیت لو باعہ ثوباً فخرقہ أو اھلکۃ افاستخقہ ۔رجل فضمنہ بالقیمة أُلیس اِنھا برجم ۔.
على البائع بالمن وإن کانت القیْمة اکر مٰنه والذی کان الشافغی ذکرہ عن ابن أبی لیل آنه بأمخذ العشر مَنْ نقيمتا
ونصف العشر فیجعل الھر نصت ذلك ء وقد کتبنام ف فی الزد:بالعیب (قال الشافعی ) رحمہ اللہ : وإذاراشتری الرجل:
الشاریة فوطظہا ٹم استحقھا رجل أَخذھًا ومھر مثلھا من الواطیٰء ولا وقت لمھر مثلھا:إلا .ما ینکج بە مثلھا ویرجع
ُ الشتری على البائع بئمن اللاریة الذی قبض من ولا برجم بامھر الذی أخذہ رب افاریة مته لأنہ لیس لینس استہلکھ ہو
وإن قال قائل من این قلت ھذا؟ قیل لہا قضی رسول اللہ ضلى اللہ عليه و فی الرأۃ تزوج بغر إذن ولہا ان
کیا باطل وآ ان أصمیت ال انت الاصابة الدیةعرجة لمر وا یکو لمصیب جو می من یہ ۱
لأنہ ہو الآخذ للاصابة ولوکان برجع بە عإ یی من غرہ لم یکن لإمرأۃ عليه مھر لأنہا قد تکون غارة لہ لا بجب ھا ما__
یرچج به علہا اھد ٠, و و ےم ےط ا
٢٢٦٢
(۸۸۷٥۴۱5٢.
: (کتاب البیوع)
ناب بیع الخبار
نٹ باب دعوی الولد قبل ترچمةا' ت
ایمین مع الشامد انا
باں الخلاف فیا بجب بہ البیع:
وع الکلاب وغزہا من الیان: ا
غیر الا کول
: وترجم فی اختلافت مالك والشاف ی٠
۱ باب متی بحب الیع.: ١
باب الخلاف فی تُن الکلبپ ٴ
ار یا۔۔۔ باب الطعام بالطعام
۳ بیع الفضوی ولیس فا الزاجم ا ١
؛ًَە7 إ اعتبار القدرةۃ علی التسلم خسا
وشرعا نی ضحة البیع کے ریا
:الراجم وفیە نصوص ا
پا تع قرع الکیل لوزن کت
7 5
۱ پان اعتبار رؤیة البیع مد
ری
7 نام قریم َ را: ا
: بعضہ ببغضن
8 تفریع الضنف من لا کول
٠ والشروب جج کنا چا ٠
تال
0تت
مسا
"فی اثر 3937
٭و ما ٹی معنی الثر
ما بجامع التر وما پنخالفہ
“٤ ا کول من صنفین شیب ٴ
أُحدھا بالآخحر
( الرطب بالھر
7 ما جاء فی ت. 1
د ما یکون رطبا اہدا
بات الاجال نی الصرف _
"2 ما جاء فی الصرف:
2 یی بیع العرویض
دق بیع الغائب إِل اُجل ۳
.0 0 یباع اصله -.
ای و ا ان
فی اختلاف مالك والشافعی .فی اثناء:
البیع علی البرنایج
باب الخلاف نی .چا
0 :العرایا
العریة ×ت
( الحائحة ٹی ار
( فی الحائحة
ات
(:صلقة الٹر
:فی الزابنة
:را پَثبت من الزرع
۷۸۷۶.٠
۷ک
۲
٢۳٢٣
٢ف
٢٥٥٠+
٢٣
۷
۲۹
٢
۳۴٣٣ب
٤
2
۷
٥
مرت
٤
ہ
ك۷
٦۹
٠
ا
٦
٦
× ما اشتری ما یکون مأکولہ داخله
مسألة بیع القمح فی سنبلە
باب بیع القصب والقرط .
( الصراة والرد بالعیب ولیس
فی التاجم
حکم الیم قبل القبضش وبعدہ
النہی عن بیع الکراع اودووو فی الفتنة
ج السنة 5 الخیار
) ت الجال
2 ق تلق اواب
) سا ی البیوع
قّ اختلاف العراقین فی
٠ باب الاختلاف ٹی العیب) ١
باب السلف والراد بە ا
وی باب بیع الٹارقبل اُن پبدو
صلاحھا نصوص تتعلق بالعام بالیع الخ _
بیع اللجش
بیع الرجل علی بیع أخخيہ
تلقی السلع :
باب الرامحة والتولیة لأْركۂ
. ولیس فی التراجم
باب ما بچوزمن السلف
فی الاجال فی السلف والبیوع
٠. جاع ما نیجوز فیه السلف وما
لا بچوز والکیل
1 السلف فی الکیل
١ السلف بی الحنطة
از السلف ٹی الذرة
( العلس
( القطنیة
ااسلف فی الرطب والقر:
۲ ٠
۹۰
× جاع السلف فی الوزن
ُ“ تفریع الوزن من العسل
السلف ٹی السمن
السلف فی الزیت
السلف فی الزبد
السلف ٹي اللہن
السلف نی الحہن رطبا ویابسا
لسلف ف ال
الصرف والشعر
اسلف قی اللحم ۔
صفة اللحم وما بچوز فیه
وما لا مجوز
یر لاوش٠۲
الحیتان
الرؤوس والاکارع
باب السلف ف العطر وڑتا. ٠
( متاع الصیادلة ۔
ُ0 السلف فی الاؤاؤ وغیرہ الخ
١ السلف فی التبر غیر الھب والفضة ۔
2 السلف نی صمغ الشجر
۱ الطین الارمنی الخ
( بیع ا حیوان والسلف فیه۔
, صفات ا حیوان إذ| کانت: دیٹا '
) الاختلاف نی ان یکون ا حیوان .
نسیئة الد ٤
( السلف فی الثیاب
و السلف یي الأمب وا لحلود ::
١ السلف فی القراطیس
۰× اللف فی الخشثب ذرعا,
ھ8 لف الخُشب وزنا۔
١ السلف ٹٔيی الصوف
( السلف فی الکرسی :
- السلف فی القز والکتان
(۸۸۷۷۸۴۱3٢.
۷۰
۲
١٢
"۳
١١١
۱٦
١۹۷
۸ُ
۸
۸
٣
١٢١۲.
٦٤
.| ۰١٢
٤
سد
بک
١۷۷.۱
ا 7 ۷
و پ5
0 “) اعت و قْ ٠ 7 (00٦
7 السلعت . االقصة وانؤرۃ 0
7 التلت فی العدد ا
.۰ الم فی لکول کیلڑ أووزنا,
۱ )ابع القصب والقرطٴ 37
7
روغ کی رکون یپ و نے ہے
اوغیرھا 27۶ الحجارۃ ْ
السلف یی الشيء الصلح لی
7 'السلف مل فیأخذ السلف الخ
ٴٴ) اصرف السلف :ا لی غیرہ :
7 الخیار ٹی السلف
0 1
من شرطھ .
)2 اختلاف التبابعین بالسلف اع
باب ما بجوز فیە السلف
وما لا بجوز
( اُختلاف السلف والمسلف نی ال
) السلف نی السلعة بعیہا حاضرة
. أُوغائیة
دامتاع ًَ الحق من أخیذ حقہ
.۰ السلف فی الرْطب فنقد
(کتاب الھن الکبیر۔ إباحة الرھن ).
باب ۱
پاب ما یتم بہ الرھن من القبض
قبض الرھن وما .یکون بعد قبضہ
ما یخرجہ من الرمن ون لا یخرجہ
ما ایکون قبضا فی الرھن
ونا لاایکزن الخ
: ہا 5 پُکون إخراجا لارمن
من بد الر ئا لا یکو ا
جوازشرط الزھن۔ :
اختلاف .ا ھون با لی
۱٢١۹.
ا
۱
۷۲
٣
٥
۰
۳
۳۷
٣۷
۳ٰ۸
۳۸
٣۹
۹
٤١ ۰
ۃ١
۲
۴
ہت
١ا١.
اک
٥
یکون بە الرھن
جاع ما مجوز رھنہ
.العیب فی الرهھن ۔
اابھن یجسم الشیین الخافن:
من ٹیاب وارض الخ
الزیادة نی الرھن والشرط فیه
باب ما یفسد الرمن من الشرط
جاغ ما بچوز ان یکون مرھونا
وما لا بجوز
.الرھن الفاسد _
زیَادة الرھن
غمات رین
التعدي ٹی الرھنَ :
بیع الرهن ومن یکون
الرھن علی یدیہ
رھن الرجلین الشيء الواحد
رمن الشيء الواحد من رجلین
رھن العبد بین الرجلین
رھن الرجل الواحد الشیین -
إذن للرجل للرجل فی اُن
پرھن عنه ما للاذان
الإذن بالأداء عن الراھن
الرسالة فی الرہن ٠-٠...
شرط غمان الرھن
تداعي الراہن وورثة امرتن :
جنایة العبد الرمونِ عللی سیدہ وملك
سیذه عمدا أوخطاً
إقرار العبد المرھون بالحنایة :
'جنایة العبد الرھون علی الأجنیین _
الحنایة علی العبد امرمون
فیا فیه قصاص
اسنایة علی العبد الرھون فیا
فی العقل
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۰۳۸
٢٥٢
٥ك ؤ٤٤
“٥
م۸
٥۸
۰
"۳٣
٣٦
۷۱
۷۲
۷
۷٥
۷۰۵
۷٦
۷۹
ت۷۷"
۷۸۰
۷۹
۷۹
۸۲
۸۳
۸٤
۸٦
الرھن الصغیر
رھن المشاع
جنایة الرھن :
وترجم ٹی اختلاف المراقین_
( باب الرمن ۷
التفلیس
۱ باب کیف ما بیاع من مال للفلس:
)0 ما جاء فیا بجمع مما یباع من ٴ
مال صاحب الدین
با ما جاء ٹی العھدةۃ ق مال ٭-
١ ما جاء نی الأني بجال الفلس
( ما جاء فی شراء الرجل وبیعه
وعتقہ وإقرارہ
( ما جاء یی ہبة المقلس
وفنی اختلاف العراقیین نی باب بیع
مار قبل ان یبد و صلاحھا )
باب حاول دین الیت والدین عليه
( ما حل من دین الفلس وما بحل
(ما جاء فی حبس الفلس ے.
( ما جاء فی الخلاف ٹی التفلیس
بلغ الرشد وھو الحجر
باب ا حجر علی البالغین
( الخلاف ٹی ا حجر
الصلح
الحوالة
وی باب الدعوی من اختلاف ترای ۲۶
: ۲۳۳
وی اختلاف العراقیین یی 2 باب
ا حوالة والکفالة والدین؛
باب ۔الضمان
وئی اختلاف العراقین نی دالکفالة
وا لالة والدین ؛
الشرکة
وترجم فی اختلاف العراقیین دباب
: ا
ای
۹٤
۰ لغ
کے
ے۳۴۳
۲
٢٢٢۳
۲۳
٢٢٢٢
اپ
ھ٦
02 :
۲٢٢ "نے
.: ٦
۲۷
۲۷
٣٢
٢
۲٦
۲۳۳
۷ُّ
۳٣٣
۷۳ّ
۲۳۲
'' الشرکة والعتق وغیَہ) وا
الوکالة -
۱ وی اخلاف العراقیین ٹیپ اباب ' بیج
جاغ ما مچوز إقرارہ إِذا کان ظاخرا
ار قبل أُنْ یہدو صلاحھاء :
إقرارمن لم یبلغ کی
ار ر اللغلوب عل غقلً:
۱ . الإإکراہ وما قْ معناہ
اع کان
با من أفر لانسان ؛ بی ء فکذبہ
القر له ولیس فی القراجم.
. الإقرار بالشیء غیر موصوف _
الإقرار بشيء حدود
الاإقرار للعبد وا حجور عليه
لاقرارللہائم
الإقرار ما فی البطن
الافرار بخصب شيء فی شیء ۱
الإقرار بغصب شیء بعدد وغیز عدد
الإقرار بغصب شیء غ ایل٘عی الغاصبِ
. الإقرار بغصب الدارثم پییجھا.,
الاإقرار بغضب الشیء من احد _.۔
ھذین الرجلین
باب إقرار الورثة أوبعضھم لوارٹ :
ولین فی التراجم --
ألعاریة
وی اختلاف العراقییٰ فی ١باب
العاریة واکل العْلة ۰۷
الغصب
سومان
2 ولس ٹی التاجم ۱
موی وہات الغصب کن اخلاف العرأقییَ)
(۸۸۷۷۸۷۱٥٢.
ھپ
۲۳٦۸
۷۳۷۰.۰.
۳۹
۳ٔ
۲٤
٢َ
٤
۲۱١
٢
۲۲٤
٣
٢٤
٢٢٤
"٤
٢٤٣
۲۷
۲۸
۲۹
7
پت
۱
ت٤.
٠.۳
' ۷۸۶۳
جک وو کا کم
الطبعة الأوی ٦٤٤٢-۲ ہے ۱۹۸۸م 20۳١900
یروت حارةحریك۔ - شارع عیدہالتور
۷۶۹٣.٥۷
(أھونا ایا اقالٰ:قال فا ارحمه اللہ لاذاکابت: اڈ ام معقودة علی الثواب فھ وکیا قال
إٰذا أَئیب مہ ٹوابا قیل لصاحب الشفعةاإن:ششت قخذھا بمثل الثوابِ إِن کانٰ لە مثل أؤ بقیمتہ إِن
کان:لا مثل لِهٴوإن ششت ۔فاتر(كغ وإذ کات ۔المیة :غلیٰ :غیر اب ایب الٍاهب :فلا شفعة لأنہ لا
شفعة فیا وخب إِنما.الشفعة:فیا بٔع واللثیب متطوع بالثواب ھا بیع أؤ وہب على وا فھو مثل البیع
وامبة:باطلة من قبل'آنه اشترط ان یثاب فھؤ عوض من ا بَة جھول فا کان ھکذا بطلت الٰبَة وھو
بالبیع اأشبہ لأن البیع'م بعطہ إلا بالعوض وھکذا ہذا۔ لم یعطہ إلا بالعوض والعوض بجھول فلا بجوز
'البیع با حھول وکذہلك لو نکح امرأة علیٰ شقص من دارٴفإن ھذا کالبیع وکذلك لو استأجر عبدا أو _
رو وم سی کو شروے بت بشوں می وت
' رجل۔شقصا فيه شفعة إل,اُجل 'فطلب الشفیع شفعتہ قیل لە إن شت شثت فتطوع بتعجیل امن وتعاجل
الشفعة :ؤْإِنْ شثت شثت فدع حتی بحل الأجل ٹم خذ بالشِفعة ولیس علی أحد أن یرضی بأمائة رجل:
فیتحول غلى راجل غیرہ:وإن کان أملاً عنہ.ء قال ولا :یقطع الشفعة عن الغائب طول الغیبة وإِنھا
یقطعھا عنه ان بر اترك الشفعة مدة یمکنہ اُخذھا فیہا بنفسة أو بارکیلہ قال ولو ماتِ الزجل وترك -
ثلاثة من الولد تم ولد لأآحدھم رجلان ٹم مات الولود لە ودارھم غیر مقسومة فیع من الیتِ حق
احد الرجلین فاراد آخوۃ الأخذ بالشفعة دو عمومته ففہا: اقولان احدہا آن ذلِك لە ومن قال ھذا
القول قال أضا ل سهمھم ھذا فہا واخدء فلا کان إذا سم أصل الال کان ھذان شریکین فی
الأصل دو عمومما فأعطیتہ الشفعة بأنِ له شرکا دون:شرکھم وہذا قول لە وجە والثانی ان بقول
نا إذا ابعدأت ألقسم جعلت لکل واحد سھعاً وإن کان اأقل من سھم صاحبہ فھم جمیعا شرکاء
. شرکة واحدۃ فھم۔ ذیع فی الشفغة وهذا:قول: ٭پضطح فیٰ القیاس قال .وإذا :کانت الدار بین ثلائة
ک ااظمم سٹھا اوللاخر سندسْھا وللاخز ژائہا :وباغ صاخب الثلث افآراد: شرکاؤہ الأحذ بالشفعة
را ہما أُنضاحبٰ النضثٹ باعل ثلائة أنھم وصاخب ادس پأخذ سھماً على قدر
ار قالٰ هٰذا لق اذھبِْ لی أنهُ ما ایل الغفعة ان فإذاٍکان اُحدظنا اک
ان ّ
٘ رئش وت
کٹیەکائ اشریکائ اتا کی الغفتة وا ء لأن'اہم:اللك یقع علىی کل واحد . یہ کر
(۸۸۷۸۷۴۱5٢.
(أخبرنا الرییع ) (قال الغافعی ) اخبرنا الثقة عن غبداللہ بن إدریس عن محمد بن عیارۃ عن
بی بکر بن حمد ابن عمرو بن حزم عن أبسان بن عثان بن عفسان أن عثان
0 (قال الشافعی) لا شفعة فی یئ إلا ان یکون ا بیاض بجتمل مقسم
أُو تکون واسعة محتملة لان تة تقسنم فتکون بئثرین ویکون فی کل واحدة منہما عین أو تکون الیئر بیضاء'
فیکوٹ فیا ششة لأنہاتحضل القسم قال وم الطریق ال لا مك فلا شقعة کیا ولا ہا وآما عرفء
الدار تکون بین القو م محتملة لأن تکون مقسومة:وللقوم:ظریق إی منازھم فإذا بیع منہا شیء ففیه
الشفعة (قال الشافی) وإٰذا باع الرجل شقصا فی دار لی ان الّبائع بالخیار والمبتاع فلا شفعة حتی
یسا البائم .المشتری وإن کان الخیاز لالمشتری دون البائع غقد خر جت :من ملغ البائع: براضنا+: و جعل
الخیار للمشتزی ففہہا الشفعة:(قال:الربیع ) وفیھا قول آخر:أن لا شبفعة-فیہا جنی بُختاز الشتریٰ و
تحضی ایام الذی کان لە الخیار قیتم لہ البیع من:قبل۔أنه إذا: اذا بالِمفعقغ اللشتریٰ من الخیار“
الذی :کان لە (قال الشافعی ):وکل من کانتِ فیٰ:یدمادار فابتفلھا اٹم استاحقھاارجل۔ بملكا متقدم*
رجع الشتحق اع الدی کی یدہ الداز والأوض عدیم افظلة من یرم قب لی :وقرہ تشھد
شھودہ نہ کان لە ء لا یوم یقضی لہ بە أُلا'تزی أنهٴلا معن .للحکم الیوم إلا ما ثبتٗ یوم شہذ
شھودہ وإِا مك 'الفلة بالضیان'فی الللك, الحیح لان الفلة بالضیان فی اللك''خلیتا من شیءٴ
مال کان ملکە لا غیرہ (قال الشافعی ) وإذا اشتر شتری الزجل شقصاً لغير فیە شفعة نم زغم أنە لا۔
بعلم ان بنسیان اأحلف باللہ ما تثبت ال ولا:شفعة إل أن یقم السنشفم بینة فخذ له یت وسواء .
قد مم الشراء وجدیثه :لان الذکر قد یکون قی .الدھز::الطویل والنسان قد یکون: فی:الدة 'القضیزة
ای ا و کت ویک ا جک وو ا ود رو وت
60ط کر مم ار ك٢ رانا
١ 3 پا و کا ا یک وت ا ا
۱ کنا یا بالأصول ای ایدین ا .
0" ان ان کاو :تاب اغلاف الحدیثا تم وت رئیو 8 ۰
”شفا ںوت نت ےت تت7
وقعتِ الجدؤد فلا شفعة) (آجرنا الربیع) قال اخب نا الشغافعی قال اخبرنار رالئقة عن معمر عن الزہریہعن ای::
سلمة بن پعہد الرجمن عن جابر ین عبداللہ عن رسول ال صلى اللہ عليه وسام مللہ أومٹل معناہ لا یخالفہ (قالِ:
الشافعی) أخرنا سعید بن سالم عن ابن جرٌج عن آپی الزبیرعن جابرابن عبداللہ عن کی 0
قال و ےت وقغت الحدوہ فلا مع ء زقال' 'الغافعی) فہٰذا اذ ول لا :
لستة :نول الله صلی اللہ علیة وین وعَلعنا 3 الداژ إذا کانت مشاعة بین زجلین فباغ حا زم
0-1,7]) 0-0 7/ من قد دحل الشتزیعل :الشرٴيك لئ اذا اتل
أحق بە منه بااٹن الذی ابتاغ بە الشتری قإذلاقے۔الشریکان فباع۔اجدھا زصلیہ باعز تضیا لااحظافق غئ مد
٤
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
کی اع والفارق م ٠
بالفَڈ من
رر وھ ارہ اق ا سی کا سیا سی وس کن
فی الدار القسومة فکذلك لا یؤخذ بإلشرك فی الطریق شفعة فی دار ایسا۔ :شریکین فیہا (قال الغافعی ) وقد روی
حدیثان 'ذہب, صنفان ممن ینسہب, إلی العلم وکل بوانحد منہما علی. خلاف مذھینا أُما آحدما :فإں سفیان بن عینیق
اخبرنا عن إبراہم: بن میسرق عنِ عمرو بن:الشرید عن آبی, رافع ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ فال ا جار
اخق بشفعته) :اقال الغافعی ). فقال الذی خالفنا أتاول ہذا :ا الخبر فأقولِ :للشریٹ: النی مٰ یقاسم۔ شفعة وللجار
القام شفعة کان لاصقاً اوغیر لاصق إإذا لیکن بینہ وبین,الدار التي بیعت طریق نافذة ون بعدما یئہما فاحتج
ل ۔ابورافع ری الشفعة للذی بیته فی, دامہ :والبیتِ مقببوم :لان :ملاصق (قال الشافعی ) فقلت لە ابو رافع
فا ریت عنہ متطوع ما صنع فقال زکیف قلت ؟ ہل کان عل .بی راۃ فع ان یعطیہ البیت بشیء قبل یبیعہ بہ ام لم
الشفة چی یہ ال ىل یست ل الف جی بیع آہ رم . قلت وإن باعہ ابو رافع فان بأخذ
'المری.؟ قال رق یی الون زی اترام یع لاق جیۃ ایام ولا نعل ا راع ان یضع
نہ شیٹا ؟ قال نٹ (قال الشافعی) فقاتِ أٗ سحت سں ا گل سی دا وک
ٴالغفعة ؛؛ قلتٍ وإنِ رأی 'لہ اشفعة فی بیت لہ ماکان علینا فی ذلك:شیء عارض حدیثا إن حدیث: البی صلی
لق ,علیہ سام ھا بعارض حدیث ابی صل اللہ لی وسام ما :رای رجل.فلا بعارض بہ حدیث النی صل اللہ
عليه وسلے قال فلعلب مع من: رضول اللہ صل اللہ عليه وت قلت:الست:تسمعه حین حکی عن رسول اللہ صلی اللہ
علیم وسلى َال ایلبار أحق بشفعتة ء لا ما اعطی من:تفیبڈ قال بل ھکڈا حکایته عن انی صلی الله علید و کے
اقلت لہ بریٰ لە الشفعة فتطوعله با لا وری کا یخطوع لہ بما لیس علیہ فإن جملتہ علی آنہ ھا أعطامغا _
یراہ علیة قیل. کی ا ا ا اص ا لی دن جال لاب ری مر .اقلت: ولا
ری علیم أناِله شفعة فا یری والقہ أعلم, لکن أحیین آزیفعل وقلت لین زع وا نت تعام أُن قول النبی صل,
:اللہ علية و۔ انار أأحق بسقیہ٤ لا حتمل إلا میں لا ٹاہ ما قال: ذ وبا ھا٢ قلت أ۵ یکون جاب عن
مسألة م یخل اکٹڑھا من ان یکون أراد أن الشفعةرلکل چار.أو راد بعض اجیران دوٹ بعض ء فإن کان ھذا
العنی فلا بچوز أن بدل علی أن قول النبی صلى اللہ علیہ وسلم خرج عاماً راد به خاصاً ت٭7
تک سے نت أن,لا شفعة فیا قسم فدل
عىی ا الشفعة پف غٰ کم دون اکا ام (قال الغافعی) 0 حدیث ای تام عن سر اللہ
7 ا ایا کل ترسم 1طت اد کید ال تا سر سر و وع ان ا موار
ربعزت داز من کل جانبِ وان ٌ جو یٹنا ولا مت تر اولا بہہ و کرٹ ہذا
ِ ےرت ےت نت :
اہ دا ہم زاب زواحدا باب بقع علیع اسم جار قان إفتوجدنی: ما یدل بعلی ان اسم اجار بقع علی۔<
۷۸۷۸۶۵۲۱۰۰۳۸
ما لا بجوز من القراضن ف فی العروض
ر(قال الغافعی ) رحمہ الله : خلاف مَالكٰ' بن اُنسٴفی قوله من البیوع ما یچُوز إذا ثفاوت أمدہ
وتفاحش وإن تقارب ردہ (قال الغافعی) کل قرْاضٰ کان فی أَصله فاسداً فللمقارض العامل فیه :
أُجر مثله ولرب ا ال ا ال وریمه لأنا إٰذا أُفسدنا اقراضن لا نو آن بل جار قراضن والقرِضن
7
رک ا و و ا د. قال حمل این اابة کنت بی جار فی پنی
ضرتین وقال الأعثی
اجتارق بینی فإنك' اض الف + وموموقة ضاکنت فین“ا 7
اجسارتنسنا بیس فإنك ظالقلة ِ : کذك أموٰر ناس دق وظتازفتة
وبینی فسإن البین خر مٰن العصاٴ ٠. .وأن لا تال قوق رأنكا بسازقة
حبستك حتی لامنی کسسل ضالحلیٰ وعفت نان تائیللدی یسائقة
(قال الغافعی) رحمۃ اللہ :وروی غیرنا عن 'عبذ اللك بن :نی سلبان عن عظاء عُن جاہر أن رسول اللذٴضلىی
اللہ علية وسلم قال دانار أأحی بشفعتہ بنتظر بہا وإن کان غائباً إداکانت الطریق واحدة) (قال الشافعی ) فذعب
بعض البصریین إ لی ان قال کت إذا اشترکا فی طریق دِون الدارٴوإن اقسما الدار
شریکان رقال الغافعی) فیقال لە : الشریلکان فی الدار أو فی الطریق دون الدار؟ فإن ۔قان فی الطر یق دون
۶+4+٤ .و فی الطریق غیر الدار أرأیت لو باع دارا
ما فا شریکان وضم فی الشراء معھا دارا آخری لا شريیك فیا ولا فی طریقھا أنکون الشفعَة فی الدارآو نی
ا لت وت تا ڈْنٹت مع الشریك : قلت : ولا تجعل فا شفعة إذا حمْہما
لصفقة وفی إحداا شفمة ؟۔قال لا لقلت فکذلك یازعک أن تقول إن بیخت الطریق وعیٰ ھا رز بیع زضتہ
ٴمہا شفعة ولا شفعة فیا قسم من الدار (قال الشافعی ) فإن قال فان ڈھبت فیہ إلی.احدیث ننس قیل سنْعنا بعض
آھل العلم بالحدیث بقول ناف أن لا یکون ھذا الحدیث محفوظاً ٤ قال ومن ان ؟ قلت : إنھا رواہٴغن جابر بن
عبذاللہ وقد روی أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبداللہ مفسراً ان زسول اللہ صلی اللہ غليه 'و قال
7 ا ا و رف ا را ا و اع ری ا ری ا یں
جاہر ما یوافق قول أبی سلمة ویخالت ما :زوی عبد اللك زقال: الغافعی ) وفیة من الفرق بین ' الشریكٰ دبین
اللقاسنم ما زصفت'جملتہ فی أُول الکتاب فکان۔أؤل الأخادیث ان یؤخذ بە:عندنا واللہ 0 , لأنہ- ٹیا إسناداً
۶ ہہ ٰ*“"
وٹی۔اختلاف العراقین _
'وإذا تزوجت امرأۃعلی شقص فی دار فإن با حنیفة کان بقول لا شنعة فی ذلكلأمید وہہ باعذ کان
ابن ابی لیلی یقول للشفیع الشفعة :بالقیمة وتأنذ الرأة قیمة ذلك مَنه ۔ وقال أبو خلیفة: : کین یکن ذلك وَلبَلّ .
. ہڈا شراء ء یکو فيه شفغة ؟ إغا:ھذا نکاحں رایت لو طلقھا قبل ان پدخلبہا کم اللشفیع مہا ونم بأخحند
أبالقیمة أو پالمھر؟ وَكذلك إذا اختلغت بشقض من دار نی قولا جیعاً رقال الغافعي) وإذا تروع الزچل الأة
“ بنصف من دار غیر مقسومة فأراد شریيك التزوخ الشفعة آخذھا بقیمة مھراکلھا: ولو طلقھا قبل أق ايك ہا ٠
کات الع تامة رکا لوج آر چرخ ہنستة کی لففحد وع او اععلت یفئی لی جار ولا رر ا
یتزوجھا بشقص إلا ان یکون مَغُلوماً حسوباً فیتزوچھا .چا قد لمت من-الصداق فإن ۔ََوَُھا. ُعل شقص غرے
٦
۷۷۷۳۵۰۳
مھ سس یت چس اہی نے ری ری لے ےج ہے
: کان نقول یاحذ الشیفیع
: عنام وقذ : نی النتی سل اللہ علیہ وسسلم جن (لاجازة إ الا پأمر معلوم ١ (قان الشافعی ) والبیوع
وجھان خلال لا رذ وحرام یزد وسواءغ ےت ےت
کر ا ا و کو اخلال فی کل حالاتہ کلم 2328ھ
م کون َلألاً بطول الستن وإھایکونَ راناً وحلااً َالْحَقّذ'
ےن کا لیران لیایارک و فت ام ا مر بد ام سم او ان
اوک ا ا ا ا کی ا کک جا ا ا ا ا
۔الاداز وباخلہٴصاحب: البناءِ النقض وبە یأخذ۔ -وکان:ابن آپی. لیلی' مجن الدار والبناء للشفیع
وییعل علیہ :قیمة البناء ئن الداں الی اشتراھا یه صاجب البتاء وإلا فلا شفعة لہ (قال الشافعی) رإذا اشزی
رٛجل نصیبا من دارم قائہم فیه وینی ٹم لہ الشفیع:قیل :إن شنت:الشفعة ماد الہ الذی اشتراہ'بہ وقیمة .البناء
ای انا شقت فا اش لا بیکرت لہ إِلا ہا لآ بنی اغیعمد ولا یکؤن علیہ عدم ما بنی وإذا اشتری الرجل
رضا او دارا فإن آیا حنیفة کان یقول .لصاحب الشفعة الشفعة:حین بالشراء.فإن طلبِ الشفعة وإلا فلا شفعة
لہ وبە بأخذ وکا ابن أی لیل:یقول :ہو بالخیار ثلائة أیام بعد علمہ (قال القافعی ) وإذا بیع الشقصٰ من الداز
والشفیع: <حاضر عا م ×فطلب.مکانہ افله الشفعة: وإن أخر:الطلب فذکر عذزاً ۔عن مرض ای وصول: !لی
سلطاق و چیم بسلطان و ما اہ من الر کان علی:شفعتہ لا وقت فی ذلك إلا ان مکتہ وعلیہ امن ما تد
ذلكَ رضا.بالتیلم :للشفعة ولا ترکا لحقه فيه.فإن کان غائبافالقول فی کھز فی معنی۔ا حاضر:إذا اأمکنه الخروج أو
التوکیل و یکن ال رحایس فان ترك ذِلاك انقطعت شفعته . وإذا اذ الرجل الدار بالشفعة. من المشتری ونقدہ
۰ ٤ْسی۷۹ نت . وکان ابن أب یلیل
العمدة علی: ۔البائغ لأن ۔الشقعة:وقعت یوم اشری الٹرزی للشفیع۔ (قال الغافعی) وإذا اذ الرجل
ت“ بالشفعة من الشٹری ذإہدتہ عی الشبزی لی أخلۂ منہ وعھدة التری علی بائعہ إنھا تکون العھندة علی
من بن الال اوقزضنٰ منہ :ابع الا تری, ان البائغ ۔الأؤل لیس بمالك ء ولو ابا الاخذ بالشفغة من الین لم یبا ٌ
کات :یا إ لی الشتری: منة من !عیب ٰٰ ایعلمٰة الستِٹفغ فإن عاغ النتشفع بعد اذہ بالشفعة کان لە رد اُخبرنا
:الربیع۔ بقان: (قال:الغافعی) وإذاکانت :الشقعة لیت فإن أبا: جنیفة رحمہ :اللہ تعالی : کان بقول لە .الشفعة فإن
کان لە ؤصیٰ اذھ بالشفعة وإن یکن ل٭ وصی کان على شفعتہ إذا أُدرك فإن-ل طلب الوصی الشفعة بعد
,علمہ فلیس۔للیتم+شفعةۃ إذا۔أُدرك وکذللگالغلام إذا کان أبوہ جیا وبة۔یأخذ ء وکا این ابی لیل یقول لام
شفعة للصغیر ع! وفال آہو حتیفة رخمۃ اللہ تعا لی الشفغة للشریك :الذي لم یقاہسم وع بعدہ للشريیك الڈذی قاسم
'والطریق اواخل بینما: اڑھیٰ: ابعدة للجار اللاصق وإذا :التیم الحیران اوکان التضاقھمِ سواء ا فم شرکاء قی الشمّعة ۔
وکا ابن این لیلی::یقول ابقول یی جنیفة: حتن::کتب' إلیهُ اہو .العباس :.اأُمیر الؤمنین - ان لا یقضی بالشفعة إلا
اشريك, یقاس 8اخذ بذلك وکان لا گی إلا لشہ يك ۔یقاسم وھذا قول أھل:الحجاز وكذذلك بلغنا عن علی
بوابن :عہاس: رضی اللہ عہم۔(قال الغافیٰ نواذاب/ بیغ الشقص من الدار ء٠ وللیتمٰ فیة:شفعة َو للغلام نی حجر أبیہ
فلو:الیتم والاب: ان ناذا :لِلذی: یلان بَالشفعة دا کات فی . فان لم یفعلا فإذا بلغا ان یلیا اُمواھانککان ہما الأمحذ
بالشفعة فإٰذا جلا: بعد الیْلوغ فترکا الترك .الذي لو اأحذث البیع فی تلك البال فترکاہ انقطعت شفَعہم| فقد انقجطعت
۶ص 0۳ . فإذاوقعت الحدود فلا شفعة ولذلك لو اقتنموا الدار والأرض وٹرکوا بینم
: ریا وا رکوا بینہم شریا:م تکن شفعة ولا تؤجب الشفعة فیا ة قسم لشريك فی طریق ولا ماء وقدذھب بغض أُھل
الیصرقإِٰ جملہ ولا فقالہلا فِا فا بن الع الشرکاء فاذًبقیت بن القیم طریق عازعة حم أرنشرب ماواہ
: ف0 کت اف امن سرد الام شرکاء فی شنیء من االلكِ ا عبدالك بن أٔی-
ٌ آ9 ا رقان الغافعي ای وَجْھان الخ لہ مار لیست تی محة الج بای وتأملھا مع ما قبلھاکتبە مصححہ .
۷
۷۷۶.0
ا و دی
کت لا مم 1 وك لیئنٹ یك زم مل انل
رسلا جا من جارحن لی مل یما ایا ابی آمی مھا ہن ایض
خلافہ , قال : ا ماراحق'بصقبه إِذا کانت الطزیق واحة . وإھا متعنیٰ من القول بہذا ن اي سلعة وبا الربیر سمعا
جابراً وإن بعض حجازیینا برؤون عن عطاءءعن جاہزعن الِبی ضلی اللہ عليه ود فی الشفغة شین الس فیه ھذا وفیه.
خلافة فإن اثنین :إذا اجتمعا فی الروایة عن جابر وکان الثالث یوافقهّا ٰ3 'بالنٹ فی 'الحدبث' إِذا کت
وكان للعنی الڈی بہ منہن اشفعة فیا قسم قاما فی ہذا اللقسوع الا تری ان الخبرعن النی صن اللہ عليہ و
اشفة یا سم فا رقمت اخدود لا حقة ولا ید آمداعال بنا ول غرجا سے ان پعرچ کہ مل اڈنا
وقعت فی الحدود قال فائی إِنھا جُعلتا فیا وقعٹ فّه الخدود لہ قدٴبقی من اللك شیء م ثقع فیہ الحدودٴ ۔ قیل
فیحتمل ذلك الباقی آنتجعل فیہ:الشفعة ء فإن احتمل. فاجعلھا فیہ اولا تجعلھا فیا وقعت فیه الحدوم فتکون قد اتبعت
الخبرء وإن لم بحتمل فلا تجعل الشفعة فی غیرہ بھ وقال بعض المشرقیین : الشقخة للجار والشريك إذا کان الحار
ملاصقاً أوکانت بین الداںالبیعة ودار الذی لە الغفعة رخَة ماکانت:إذا یکن فیا طریق افذة وإن کان فیہا طریق
نافذف ون ضاقت فلا شفعة للجار قلنا لبعض من یقول 'غذہ القول عل ای شئٰء اعتمدم ؟ قال مل الاثر أخبرنا
سفیان بن عیینة عن إبراهم بن میسرۃ عن عمرو بن الشزید عن أُبی رافع أُنْ:رسول اللہ صلی' اللہ علية و ٍٔ
١ا لها راحی بصفبہہ.:فقیل لە فھذا لا نختلف حدیٹنا ولکن هذا جملة وحدیثنا:مفسر قال وکز لا مخالف:حدیڈ ۱
قلنا الشريیك الذي لم یقاسم یسمی نجارا:ویسمی القاسم ویسمی من بینك وبینہ ۔اربعون: دارا نجارا۔ فلے بجز فی اھذا
الحدیث إلا ما قلنا من أنہ علی بعض ابلمیران دون بعض وإذا قلناہ م بجخز ذلك لنا.علی غیرنا إلا بدلالٰة ععن رسول :اللہ
صلی اللہ عليہ وسلم فلا قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم دالشفعة فیا م یقسم: : فإذا:وقعت الحدود فلا شفعةمء دل
ھذا علی: ان قوله نی الحملة: ا لحار اأحق بصفبہ: علیٰ بعض ال لیران دون بعض وأنہ ا لحار ر الذی:م:یقاسم . فان قال
ونسمی الغرب الشریك جاراٴ؟ قیل نعم کل من قارن بدنہ بدن 'صاحبه قیل لۂ جار: قال فادللنی علی ھذاقیل لەٴ:
قال حمل بن مالك بن النابفة کنت بین جارتین ل فضربت إحداہما الأخریٰ مسطح فالقت جنیٹ متا فقفضی فی
رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم بفرۃ . وقال الأعشی لامرأنة ٭اُجازتنا ب بینی فإنك طالقة) فقیل لە فأنت إذا قلت ہو
٦ خاص على بعض اہلیرانہ دوف بعنس لم لات فیہ بدلالة ع: لی اصل الہ عليه وڈ وم تجعله علی من یلژمہ :اسم
اجحوار : : وخدیث إبراہم بن میسرۃ لا بحمل إلا علی أحد الغنبین . وقد خالفتہما معا ۔ شم زعمتا أن الدار تباع وٰبینہا
وہین دار:الرجل: رحبة فیا ۔ألف ذرا اع فاکٹرإذالم یکن 'فھا: طریق ثافذة فٹکزن فیہا الشفعة . وإن کانتِ ابینہما طَرْق
اذۃ عرضھا ذراع لم جخل فیا الشقمة فجیلت التقة لد الحازین ومُنعتہا أقربہیا وزعمت.أن :من أوصی'نیرانہ
قسمت وصیتہ على من کان ہین دارہ ؤدارہ أُربعون دارا فکیف لعل الشفعة علی مُا قسمت علیه الوصیة إذا الف
خدیٹنا وحدیث إبراخیم بن میسرۃ الذیٰ احتججت بە؟ قال فھل قال بقولْكم أجد منٴأَصحًاب البی صلی .اللہ عليه
وس ؟ قلنا نم وما یضرنا بعد إذ ثبت عن عن النبی صلی اللہ عليه وسلم أُن لا یقول:بە أَحَذ ::قال فمن قال بە؟ قیل عمر
بن الخطاب وعمْان؛ رضبی اللہ عنہما وقال به من التابعین عمر بن عبد العزیز رحمه اللہ وغِیرَة وإذا: اشتریٰ الرجل الذار:
وىمی اکٹ مھا ُخذھا بہ فسام ذلِكِ آلشۂ یع نم بعد ڈلك نہ أعمذھا بدون:ذلک اث با جتفة کان یقول هوعن
شتقعتہ لأنہ إنھا سلم پاکٹر من الئن وبہ بآخذ . وکان ابن أَبیٴ لیل یقول لاڈ شفعة ۔لآنہ قد وزویٰ الحسن بن ۔عارۃ
عن الحکم عن امد عن ابن عباس وغن الحکم عن بجیی بن ابلزارعن على علیہ اإملام أنہما قالا لا شف الا
لثشریث یقاسم الحجاج بن رطاۃ عن عبروین شیب عن عمروان الشرند عق آية ال قال ربیل اقل اد
۸
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
درم رم اشتریت ا کنت قد, اشتریّت
:و ایت بش مال لی لا أعرفہ لمعلی لو نٹ لی
ج مع أن یکون القراض تھولاً عندی لی م أعرِ ۱
: کے ان رن زور مراف وی ان و ری رت ابا مزا و أرضٴ
بن أفارمنك ا الذیٰ لإ اغرقة : ا و ور
وفی باں الصدقة ویة من اختلاف فرافین
و ات تت7 ضا ٹم عوضہ بعد و مہا عوضا وقبق الواحت :فان آیا
حنیفة رحمه الله کان یقول ذلك جائز ولا تکون فیه شفعة وبە یأخذ ولس هذا منزلة آلشرام وکان ابن أبی لیی-
. بقول ہذا بمنزلة الشراء وبأخذ الشفیع بالشفعة بقیمة العوض ولا یستطیع الواعب أن برجم فی ا یة بعد العوض.
فی قولم|ا جمیعا (قال: الشافعی ) وإذا وھب الرجل للرجل شقصا من دار ققبضه نم عوضه ال موهوب لە شیٹا
فقبضہ الواھب سئل الواعب فإن قال وھبتہا للثواب کان فہا شفعة وإنقال وھبتہا لغیر ثواب مم یکن فا شفعة
وکانٹا الکافاأۃ کابْتداء .البٰة 'وْهٰذا کل :فی :قول .من قال : للواخب الثواب إٰذا قال اُردته فأما من'قال لا ثواب
للواجب إِن لم ابشترطہ فی :افیق فلیس ۔لە الرجوع فی شیء وھبولا الثوابْ منه (قال الربیع: ۔وفیه قول آخجر إذا_
وقب :,واشترط: :الثواب فالحیة باطل من قبل أنه اشترط عوضا بحھولا وإڈا وجب لغیر الثواتِ: وقبضه الزحزب فلیسن
می پوت سی ۱ ا
٠ 2 ً الف فی اقراضٰ
خقلافائق اس2 ۳ی ۰"
...ےت نے
بضاعة فالقراض جائز ولا یفسخ بحال غر أنا نامرا فی ایا ان لا یفملا ھذا على عادة ولا عم ما _
اعتل بە ولو عاداما ذکرنا کرھناہ ما ولم نفسد به الثراض ولا نفسد العقد الذی بحلْ بشیء تطوعا بہ
6و ولااتطر ٠" إنما تفسد با غقذت عليه إلا بجا حدث بعدھا (قال الشافعی )
7
سی یکن اک َضقية) نما ان أبوحنیفة عن انی أمة صن ال وت 'محخرمة أوعن سذ ہل۔ مالك قال قال
رسول وھ خی بشفعنة : (قال القافعی ) 'إذا اشتری.الرجل النصیب من الدار فقال.أمخذتہ
بائةتق ا لک لہ الشفیع تم عل العقیع بعدرآل اُخخذھا بأقل.من 'الائة ة یفله جینئذ الشقعة ولینبن تسلیمه الە بقاطع
شفعته إ٘ پا ا ا ود ای و ری ا
یکنا من قبل و اذا ول دا :
کی رع رہ : زطاق ارکٹ لص بقل زال خر یلا طط ھلا ٹل عشن
.ہ۷۸۷۶
یت ما کرہ مالك أن بأخذ الرجل بالا کا و سن صاحتت“ الال ان بنلقه یا فن
اُجل ۲٢ خرف : َ ٠
مد سال ا وت
: (قال الغافعی ) رحمه اللہ : وھذا کله کیا قال ال الا تی یضر الال حی : امہ فإن کان عندہ
صادتً فلا بضرہ یضر الال أُولا بحضرہ
مسألة لْضاعة
۔(أخبرنا .الربیع بن سلیان) قال أخبرنا الغافیٰ سا کال ھ ام لس
ببضاعة وتعدی فاشتری بہا شیتاً فان ملکت فھو ضامن وإن وضع فہا فھز ضامن'وإن ربح فالربح
لصاحب الال کلہ إِلا ان یشاء ترکہ فإِن وجد فی یدہ الشلعة اتی اشتراھا جال ٹھو بالخار فن أن
باخذ راس مالہ أو الساعة اي ملکت امہ فإن ہلکت تاث السلعة قبل ن پختار أحدھما مٴیضنمن لَه
إلا راس س الال من قبل انہ م بختر ان بملکھا فھو لا بملکھا إِلا باختیارہ ان بلکھا والقول الثانی :
وھو احد قوليه - انهە إذا تعدی فاشتری شیئا :با مال بعینه فربح فیه فالشراء باطل والبیع مردوداوان :
اشتری بمال لا بعینہ تم نقد الال فھو متعد بالنقذ والر , بح لە والخسران عليه وعليه مثل الال الذی “
تعدی فیه فنقدہ ولصاحب ا مال إن وجدہ فی ید ید البائع آر ان بأخذ فإن تلف الال فصلاحب ا مال محیر
ان ا٘حب اُخذہ من الدافغع وھو المقارض وإن اُحب اخذہ من الذی تلفِ فی اید مالن...
. ال مساقاۃ .
(أخبرنا الربیع بن سلیان) قال أخبرنا الشافعی رحمہ اللہ تعالی قال معنی قوله دإن : شلغ فلکم
وإن شثم فی ؛ أن بخرص النخل کانہ خرصھا مائة وبق وعشرة أزمی:وفال:إذا صارث ٹیا
نقصت عشرة أوسق فضحت مہا :مائة وسق مرا فیقول إِن شژم دفعبت إلیکم الِنصف الذی لیس
لکم الڈی آنا قم تق أعلہ علی ان تضمنوا یل خمسین 'وسقا تمرا امن تمر یسننیہ ینہ :ولک :ان
87۲۳" 78 ق؟؟"مھ"
. قوله : من أجل الخوفٰ کذاٴنی نسخة منقوطة وفی أَحُرْی بدون نقظ تام ل۷ وخر رہ كتبة تح )١(
(۸۸۷٥۸۴۱۵٢.
نفد کی مم وی بت ےک بن ا ا
اتا کی ا تک مذم إلكیلة ز(قال الغافعی) .وإذاکان البیاض. .بین أُضعافِ النخلٰ جاز فیە
ٴالساقاة کا نجوزاقی الأصل وإن کان منفرذاً عنْ النخل لە طریق غیرہ لم تجز فیه المساقاۂ وط ت
'إلا أُن یکٹزی کراء وسواء قلیل ذلك وکثرہ ولا حد فی إلا ما وصفت ولیس للمساقی فی النخل ان
یزرع الِیاضإلا بإذن مالك النخل:ٴوإن زرعھا فھو متد وھوکمن زرع أرض غیرہ-قال وإن کان
ادخل علی الاجارة بن .لە ان یعمل ویحقظ ان لہ شیثاً من الٌار قبل ان یبدو صلاح اّر فالإجارۃ
قامبدق ولِأجر مثلہ فیا عملوَكِذِلك إن کان دبل ,علی أن یتکلف من الؤنة شیئاً غیر عمل یدیە
_ کون أجرٍ شا امن الا رکانتِ الإْجَارۃ فاندةۃ فان ,کان ذتل فی المساقاۃ فی ا حالین معا ورضی
زب ابحائط: أن یرفع عنهمن الؤنة شیٹا فلا بس بالمساقاۃ علی ھذا قال وقل ما کان:مسترادا فی
افرق من من إصلاح:لار وطریق ا ماء وتصریف الخزید وإبار النخل وقطع ال حشیشژں الڈذی یضر بالنخل
أو پنشب عنہ الماء جتی یضر بمرتہا شزطہ علی السَاقاة وأما سد الخظار فلیس فیە مستزاد لإصلاح
فی البْرة ولا نصلح شرطه على الساقی فإن قال فإن أصلح للنخل.ان یسد ا خظا رفکكذلك اأُصلح ا
ان بینی علیہا حظار لم یکن وو لا بجیزہ فی الساقاۃ ولیس ھذا الإصلاح من الاستزادة فی شیء
من النخل إنما هو دفع الداخل (قال الشافغی ) والمساقاۃ جائزۃ فی النخل والکرم لأن رسول الله
صل ال علیہ وسم اذ فہا بالخرص وساقی عل النخل وٗرھامجدمع لا حائل در ولیس مکذا
شیء م من ا مر کلە دونە حائل وہو متفرق غین مختمع ولا تجوز المساقاة فی شيیء غیر غیر النخل والکرم
وھی فی الزرع أُبعد من ان تجوز ولو جازت إذا عجز عنه صاحبه جازت إِذ عجز صاحب الأرض
عن زرعھا.أُن یزارع فہا۔علی :الثلْث والریع وقد نہی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے عنہا وقال إذإ
أجزنا للساقاۃ قبل آن تکون را تراضی رب,الال ولمساقیٰ فی أئناء السنة وقد تنْطیء المُرة فیبطل
عم العاإملِ اونکر فیأخذ اکٹر من اعمله اُضعافاً کات الساقاة إذا بدا: لاح ار وحل بیعه وظھر
اُجوزقال .وأجاز رمنول اللہٴصلی اللہ عليه وہنا الملساقاۃ قاجزناھا بإجازتہ وحرم کراء الأرض: البیضاء
پیعغیل ما یخرح اق ناما بتخزینہ بڑان کانا قد مان فی نہ نما ملعامل فی کل بعض ما
پخرج النخل. أو الارض ولکن لیس فی( سنتہ إلا اتباعھا وقذ یفترقان فی آن النخل شیء قائم
۔معزوفِ 3 الأغلبْ املھ أه پٹمر وملك :النخل الصاحبه والأرض :البیضاۓ نل ؛شیء -7 قانم تھا
محدث فیا شی٭ بعد ل یکن وقد اُجازاللسلمؤن:الضاربة فی الال یدفعه :رہہ فیکون للمفارت
بعض الفضل والنخل أبین وأقرب:من الأمان من ان خطیء من المضاربة وکل. قد بخطیء وبقل
کٹا بجز السلمون ان تکون الجارة إلا بشییء معلوم ودلت السنة والاإجاع أُن الاإجارات إنغا
. یق سا ا ہو مل اٹ بر یکن بح استاجرہ الہ وإذاساقی الرجل الرجل النخل
نل لاء وکان غیر مشیز بل فیسقی' ویدخل على النخل جاز أن بساقی عليد ۔ مع النخل لا
متفزدا وحدہ ولولا.ا ایز فید ان النییٰ صلی: اھ یعلیة:وساہ:آنہ دقع :ل ہل خیر اش ا
ور کر الریع, وله ا و و وت إذا
۳ ف۰ حا
جم 77٦ اک ول عیزاع 1 لڈیٰ: مفی ا اود حا 7 نہود خی تل خیبر وأَرضھا جح ان لع کب
مصححہه
چو بت 2 : . سوا
۱
۷۷۳۸۸.٠۰
انفرذ فکان بیااً دعل علیة من خی آن ال علی افخ فا راو یلان اڑا ٠
رھ ا ان طارة, و کی ۱
نوکس سسجت الشرطرق:الرقیق والناقاة:
۰(قال الغاقعیٰ) رحه الله کو 7 ال قح سرع وا اقوت غا لا خائل'
للبی صلى اللہ عليه وسلم فیا غیرھع وإذاکان بجوز للمتناق ان یساقی لا عل أن یعمل فیْه عّال
الحائط لان رب:الحائط رضی ذلك جاز أن یشترظ ارقیقا لیّسوا فی ا حائط یعملون فَٴلأن عہمل _
من فیہ وعمل من لیس قپھ سواء ون م تجر إل بن یکون علیٰ الدخل فٴ السَاقاة مل کلم پر
. آن بعمل فی الحائطا أحد مٰن رقیقہ وجواز:الأمٰرین من أشبه :الامؤرعندنا واللہ اأعز-<: قال اونفقةً '
و ا ا ا ا ا ا ا و کت
ار جاز:أن یعملوا لم یقیر نفقل اقم ۱ ٘ 8
ٴ قرو می جم امت و
معنیین 'اُحدھما ان تجوز العاملة فی النخل علی الشیء م ما یخرج منہا وذلك اتباع لسَنڈ' رسول اللہ
صلی اللہ عليه وسام وأن الأصل موجود بندفعہ مالکہ إل من عامله عليه أصلا یتمیز لپکون للعامل
بعمله الصلح للنخل بعض ار ولرب الال بعضنھاٴ وإنما اُجڑنا:القارضة 'قیاسا علی' العافلة علیٰ
النخل ووجدنا رب الالیدفع ماله إلی القارض یعل:فیه القارض فیکون'لە بعمله بعضل الفضل٠
الذی یکون فی ا ال المقارضة لولا القیاس علىی البتنة والجبر عن غمر وغیان زضیٰ اللہ غَنہما باجازتہا
یل أُن لا تجوز من'العاملة علی النخل وذلك أنه تقد لا یکو فی الال فضل کبیر وق یخلت
الفضل فيه اختلافا متباینا وأن ٹر النخل قالا یتخلف وقل: بختلت فإذا اختلفت تمَازٹ اختلافھا
وإن کانا قد بجتمعان ,فی أُنہما مغیبان معا پکٹر الفضل فیہما: ویقل وینختلف وندل سنة رسول:اللہ
صلی اللہ عليه وسلم على أن لا تجوز الزارعة علی الٹلث ولا ألریع ولا جزء من اُجزاء وذلك ان الزاوع
یقبقن الأرض بیضاء لا أضل فہا ولا زرع ٹم پستحدث قہانزرعا والززع لین باصل والڈی مر
فی معنی الزارعة الإجارۃ ولا بچوز أُن یستاجر الرجل الرجل على أنٴٰعمل لہ شیتاً إلا یأجر مَعَلؤغِ
یعلانه قنل ان یعمله المستاجر ما وصفت من السنة وخلافھا:للاأضل والال بدفع۔ وھذاإذاکان النخل,
منفرداً والأرض للزع.منفردة ویچو زکراء الأرض للزرع بالذغب والفضة والمروؤض کامجوزکزاۃ
زا وجار الیی والاحرار واذا تنا لکل منقردا فامل عليه لجل وارط: ابر می
نی النخلعلی المعاملة وکان:ما بین ظھراز نی النخل لا یسقی.إلا-من:ماء النخل :ولا یپوضل۔إلیہ
ری ماس ات
والکرانیف وإ۵ کان الزوع منفرداً عن النخل لە طریق بڑتی مہا و ما بشرب متی شریہ لا یکو .
ھ
۷۷۸۳0
نط 20-0 طف یا و لم یل للعامية علیہ ونجازت نإجارته وذلك آنه فی
ازع لا کم للعابلة لا الأمبل وشواء قل البیاض:فی ذلك أوکثر فان قال کال :ما دل عل:ما
و و کر و و وو و رت
آھلھا علی الشطرٴمن المْرة والزع یہی فی الزرع .النفرد عن العاملة فقلنا فی ذلك انباعاً وأجزنا
از وزد داماد وفرقنا بفرقه علیة :الصبْلاۃ اوالسلام, بین[ وما بہ یفمترقان من الافتراق أُو ما
وصفت فلا حل ان تباع فمرة النخل سنین بذھب ولا غضة ولا غیز ذلك (أخبرنا) ابن عیینة عن
حمیدرین میس عن سان بن بعتیق:عن,جاہر بن عبداللہ أُن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی عن
بیج السنین (اخبرناء:سفیان بن عیینغ عن ای .الزبیرعن جاہر بن عبداللہ عن النبی صلی اللہ علی :
مل مثله زأخخبزنا) فیا عن بعمرو بن دیتار مع .جار بن عیڈاللہ یقول نہیت اہن الزبیرعن بیع
۱ البخلِ معلومة زقالِ الغافعی)) وإذاٍ اشترك الرجلان من,عند اُحدھیا إلأرض ومن عندشا معا البذبر
البقر او من عند أحدھا تم تعاملا علی ان یزرعا و یزرع. أحدھھا نما أخرجٹ
و بینہیا نمضغبان أولأحدہما فیہ اکٹ مما ملآخر فلا تجوز العاملۃ فی ہذا إلا علی معنی .
وِا٘جد ان ییڈزا معاً ویمونان الزرع معا بالبقر وغیرہ مؤنة واحدة ویکون رب الأرض متطوعاً بالأرض .
ارب الزرع فأما علیٰ غیھذا الوجھ, من ان یگون الزارع بحفظ أُو بمون بقدرہ ما له رب الأرض
فیکون البقر من عنہ أو الآلة و ا حفظ أو ما یکو صلاحاً من ,صلاح الزرع فالعاملة علی هذا
فاق فان ترافداما قبل آن یعملڑاقسختِ ون تزافعافا بعدما یعملان فسخت وسا الزرع لصاحب
البذر وإن کانِ االبذو منہما ما افلکل واحد: منہما نصفہ واِن کان من أحدھا فھو للذی لە البذر
لصاح بالأرض کراء لھا وإذاہکان البقر من العامل أو ا حفظ أوالاصلاح للزرع ولرب الأربض
۱ ۱ ذر ء اعطیناہ-من الطعام حصتةً ورجع. خافظ وصاحب الیقر عل رپ الأرضن بقدر ما_
بازم حصت من الطعام من قیمة عمل البقر وا حفظ ما اأصلح بھ الزرع فإن أرادا ان یتعاملا من
. ہذ علی آہمز بجوز || تعاملا لی ما ہصفت أُولا وإن أرادا أُنِ بجحدثا غیرہ تکاری رب الأرض من
رت البقر بقرہ والته وحرائہ آباماً معلومة 7 إلیه نصف الأرض أُو اکر بز رعھا وقتاً معلوماً
فیکون. الجارۃۂ فی البقر:صحبحة لأنضا۔ ,آیام معلومة کیا لو ابتدئتِ إجارتہا بشی معلوم ویکون۔ما۔۔
أعطاہ من الأِض بکراء صحیج کا لو ابتدا کراءہ بشنیء معلوم تم إِن شاءا ان یزرعا ویکون علیہبا,
مرن صلوح الزرع میتوین لہا بی ایقسا الزرع بکان دا جانا من قبل آن کل وآحد ما وع
وا ویڈ رک فیا :ا ارچ وم شبرط احدہما مل الآخر فضلا عن بذرہ ولا فضاد ي
االحفظ فتتعقد علیہ الإجارۃ فتکون الإجارۃ تقد انعقدبت على ما بل من امعلوم ویا لا بیحل من
اٹجھول:فیکون فاسدا قال ولا باس لوکان کراءِ الإأرض عشرین دیناراً وکراء البقر دیناً او مائة دیثار
فرافسیا بدا کال بکون باس باب أكريِِك بقری وقیمة کرائہا مائة دیتار بن بخل بینی زبین أرض
ارُعھا سن قیمق کراٹہا دینار أو ألف: دینار لأن إلإجارۃ بیع ولا باأس بالتغابن في البیوع ولا فی_
ات واٹ رکا - ان الیقر من (ظل ا حدھا ؤالأرض من عند الآخر کان کراء الأرض_
ککڑا البقر أو قل والزرع بینہما فالشركة فاسدة حتی بگون عقدھا علی استئجار البقر أیاماً مُعلومة
وععلاً معلوباً با رض ن معلوعة :لان الحرث' یختلف فیقل ویکٹر ویجود ویسوء ولا بصلح إلا مثل ما
>4 7 رکم عل الانفراد فإذا:زرعا۔ ٭> هذا از من عندٹا فالیڈں بینہما۔ نصفاث ویزجم:
۴
۷۷۸۸۶۵۲).
صاحب البقر علىٰ:صاحب االأزض محصتہ:من الأرض بقَد رما أصإتا: امن العمل' ویوجع؛ راصحنا
الأرض على صاحبِ الؤرع یو اما 0 بے کت "سم" او اخترق رت
منه ای )0( : ۱ . ات 1
' الاجارۃ رکز الارفی
(أخبرنا ریغ فان قال الغافی-لا اش ان یکر لکل أَزَضة اف کر
الأرض لموقوفة ارض الفیء بالدراهُم والدنانیر َغیر ذلكِ من ظعام موصوٰفً یقیْضه قبل ان ایتفرقاد:
وکذلك جفیع ما أجرھا بە ولا بأس ان یحعل 'لە أجَلاً نعلوماً ون یفارق“صاحبہ قبل ان یقبضةوإن.
م یکن 'له اجل معلوم والاإجارۃ فی عذا محالفة:ما سواھا'غیرانی اخ إذا اکتریت إرضا بی ھا"
بخرج مثله من مثلھا أنیقبض ولو م یقبض م أفسند الکراءٗ مَنْ آجل:أنہ:إنا یضلحخ أُنٴ يَژّجْرمًا؛
بطعام موصوف وھذہ صفة بلا عین فقد لا۔ حرج مُن تلك الضفۃ وقد جھا ویکون ارب الأرض '
أن یعظيه تلك الصفة من 'غیرها فإذا کان ذلك الدین:فی ذمته بصفة فلا با من این أعطاہ وهذا'
خلاف 'ازارغة بلزارعة أن ٹکری الأرض با یخرٰج مہا ثلث أؤ رم آو أقل أو اکر وقذ بخرخ
ذلك قلاً وکٹرا سد ؤصحیحا وعذا فاسد بدہ الله فا وإڈاتقیل رجل الڈرقی من الرجل
سنین ٹم أعارهاً زجلا أوأکراھا إیاہ غزرع فہا الرجل فالعشٹر غلی الز ازع والقبالة علی اإلتقبل وھکذاٴ
رن ااکراج آذا تقیلا رن یراق اتا عايد 8ک ورمھا ھی باس بمارة آو گرا فا مور
على الزارغ والقبالة علی المتقبل ول کان ”التقبْلِ: ززعھا کان علیٰ التقبل القبالة والعشر فی الزرع ان٠
کان مسلماً وانْ کان ذس فززع رض الخراج فلا عشر عليه وكذلك لؤکانٹ لە أرض ضلح
فزرعھا لم یکن عليه عشر فی زرعھا .لأن العشر زکاۃ ولا زکاة إلا علی أھل الإسلام ولا أعرف ما:
یذھب إله بعض اللا قی آزض السوادٴبَألعراق منْ انا ثملوکة لأھلھا ون علہمٴ خراجاً فیا فإِنَ
کانت کاٴ ذ إلیة فلو عظلھا ہا و ھرب أخخذ منه خراجھا الا أن یکون. صلحه علٰ غیز هذا
فیکون' لی ما ٴضالح لح عليه قال ولو شرط رب الأرض :أو متقیلھًا آو وا لی الأرض المتصذدق جآ
الزازع ھا لہ زرغه مسلماً لا عشر عليه یه فالغشر شر عليه من أل ہا مزارعة فآندة لن العٹر إنما
ھوعلیل الزارع وقذ بقل ویکثر فإذا ضمز ن عَنه ما لا یعرف فیذت الإجارة فإن آدرکٹ قبل :انیزرغ,
تخت الاجارۃ ون ادرک بعدما بزر رع فله زرعہ اوعليه کراء مثل الأرض اذھ أوفضة بالأخلبٰ:
من نقد البلد الڈیٰ:تکاراھا بە کان ذلك أقل مھا اکراہ بہ آو اکر قال اذا کان الأرضَ اعبوۃ
فتقیلھا رجل فعزعَن 'عارتہا وأداء خراجھا قیل له إِن أدیث خراھا ترکت فی یدیك ون لم تؤدہ
فسخت غنك وکنت مفلساً وجد عینٰ الال عنیِہ ودفغت: ای من دی خرَاَجُھاِ قال ”وللعامل فی
العشر مثل مال علی آلصدقات لأن کلہ.|صقة فل بقدر أجر مثله لی کل واحدد منہیا او علی ُ
اعمل قال وإذا قحب الأرض عنوق فجمیع۔ ما کان غامرأ ک جو نا واھل الم بس
)١(_. هنا زیادۃ فی نسنخ الربیح تتعلق تتعلق بکراء ۔الڈر رف البیخاء الات بعد اہ ھا پە-و وج فی تشخة:
السراج البلقیی اصلاً لا یم الزار رعة فلا فی الاجا رات ۔ کتبة: مصضحخھاء ٤ ا ٦ .-...- وا اق لا
ز
١
(۸۸۷۷۴۱5٢.
ترکوا' حقوقیم كت ٦ الین فذيك غم وما'کان:من أرض ا فزاتا فھو لن أحباہ من
ایا ا کان وہر ماك لن فتح علیم فیملك ملکه وقد قالرسول اللہ صلى الہ علیعِ وسلم,
ٰ لا يترك ذمی تحیبہ لأن رسنول اللہ صلی اللہ عليه وسلم جعله لمن,اُحیاہ من
السلمین فلا یکوٹ للذہبی ان بلكِ لی ا ا ا ا وت
: ا ان یھ سادا فور مل رو سے ٘ ڈ0
20 کڑاھ رض الیضاء
ٴ وا زی ول قد لق ولا ً بکراء الأرض البیضاء لاف تل ف2
وقول ساغ بن عیداللہ اکر ورافه فع لم بخالفه فی أن الگراء بالذھپ والورق لا با بہ إِنھا روی عن
النبی ضلىی اللہ علیہ وسر النہی عِن کرائہا ببعض ما پبخرج مہا ولا بس ان یکری الرجل أرضه
البیضاءز بالقر ویکل تمرة بحل بیغھا.إلا أنْ من الناس من کرہ۔اُن یکریہا ببعض ما یخرج منہا ومن
قال ھذا القول قال :إن: زرعت جنطۂ کرت کراءھا بالحنطة لأئه نہی اذ یکن کراڑھا بالثلث
والر بخ: وقال غیرہ کراڑھا: .با حطة وإن کانتہ إلی اُجل غیر ما یخرج 'منہا لأُنا موصوفة لا بازمه اذا
جاء یہا علی صفة أن یعطیہ مھا یخرج من الأرض ولو جاءت الأرض عنطة عا لی غیر صفتہا لم یکن
للمکتری ان .یعطیۃ غیر صفته وإذا تعجل الکری الأرض کراءھا.من الحنطة فلا بأُس بذلك فی
القولین معا: قال:ولا تکونِ المہاقاۃ ذ فی الوز ولا:القصب ولا بل بیعھا إلی أجل لا حل بیعھا إلا أنِ
یریا القصب جزق والمو ز نام ولا عل ان یباع ما لم مخلق منہما وإذا لم 'حل ان پبیعھا مثل ان یکونا
بضفة لم بحل ان یناع منہما مال ریکن امنہم| بصفة ولا غیر صفة لأنہ فی معنی ما کرھنا وآزید منہ.
لأن لم بخلق قط۶ ولا بس ان بتکارۃ ئ الرجل الأرض للزرع بحنطة أوذرۃ أوغیر ذلك ما ثنبت
الارض, ولا تتبجہ مما يأكَله , بیز آدم أولاياکاؤنم تھا تجوڑ یه إجازة العبد والداز إٰذا قبض ذلك کله
قبل دفع الأرفن أُومع ذننھاکز ما جازت بە الإجارۃ فی البیوت والرقیق چازت بە الإِجارۃ فی
لأرض قال و(غا: نی رہول اللہ صلی اللہ :عليه وسلی بن المزارغة ببعض ہما بخرج من الأرض فیا
ا راہ ہبج رت ار ان صاحہا فلیسم ں فی معنی ما ٰ
حا
ٌ
النہ یسل اع اع فا سیق ما میں لے لی صلی اللہ دیه وسلم عنه ان تکون ال
۰- ۶ قد یکون الأشیاء ویکون أَلفا رر چا أو ردیئا غبر موصوف
نفد من وجھین ذا كِإِن:إجارة من :واج أَنهُ بحھول الک ل والْجَارة لا تحل بہذا ومن وه آنە,
جھول الصیفة ولوکان معروف الکیل وھو تجھول الصفة م تل إلاجارة بہذا فأما ما فارق چڈا! اش
فاڑ اس ,یه ولو شرزظ پالانجارة إ لی جا و واری لجا ول یتقاہضا کانت, الإجارۃ مل طعام لا
تبته الأرضن :و غیزہ من نبلات, 7 :او ہو ھا :تنبتِ الأرض غیرز الطعام' او عرض'أو ذهب أُوْ
فضق فلياس بالإجارق إذا قبہض الائض وا م یقبضی الإجارة کات ال أجل أُغبر اجل وإن
٥م
(۸۸۷۷۴۱٥٢.
شرطھا بشی دن الطعام مکیل' مما نز ا _ کرفتہ اختبأطا لو وقع الأجر بذا ان ام
موصوفاً ما آفسدتہ من قبل أ الطعام مکیل معلوم الکیل اخوصوفث معلوم اللفة 80--سھئ
اخرجت الاز شیئا آو لی خحرجہ وف مرج ج الارضں فا بر ما گلا لاجر انید
وبدفعة بُالصفة فعلیل جا لباب کله وقیاسہ '(قال تی إٰذا ٹکازی الرجل الأزن ذات الاء
: من العین أو الہ ہر نیل او غیر نیل آو الغیلٴ أو :الآبار غا ی ان یز رعھا نو ال ناء والضتَنَت فززغھا:
إحدی الغلتین وا ماء قائم م نصب اماء فذھب قبل الغلة 1 الثانیة فآراد رد الأرض بذھاب ا ماء فدلكک
لە ویکون عليه من الکراء بحصة ما زرغ إنگانت حصة الزرع الذی حصد الثلث أُو النصف أو
الثلین أو أأقل أو اکٹر دی ا لی ذلك وسقطت عنہ حصة الزرع:الثانی الڈی انقطع لم اماء قبل ان یکون
وعذا خل الداریکت یبا فیسکتا بعض السنة تم تہذم فی آخرھا فیکون-عليه حصة ما کن وئبطل
عبنہ حضاة ما لم ینز علی 'سکنه فالاء إذا کان لا صلاح للزرغ إلا ٴبە کالبناء الڈی لا ضلاح
للسکن.إلا به اذا تکاري من:الرجل الأرض السَنة عل .ان یزرعھا ماٴشا فزرعھا وائقضت
السنة وقتا زع لم ببلغ أُن'بحضد فإن کانت السنة قد بمکٹە ہا ان یززع زرغا بحصد قبلھا فالکراء'
جائز ولیس 'لرب الزرع أن:یثبت زرعة وعليه ان ینقلة عن رب الأرض إإلا أن یٹاء رب الأرزض
ترکھ قرب ذلك أو بعد لا خلات فی ذلكا ون کان' شرط: پزرعھا ضتفاً من الزرع:
یستحصد أوٴیسُتقصل قبل المنة فآخرہ إل و قت من'الكة وائقضت النة قبل بَٰه فكذِك أیفتا
وإِن تکاراھا:مدة ِ هی أفل ممن'سنة وشرط آن یز رغھا شیٹاً بعیلہ ویترکھ حتی:بستحصد فکان ب
لا کٹا أ بستحضلد فی مثل هلھ اللدة التی 'ٹکاراھا إلٰہا فالکزاء 'فاسد من اقبل آنی آثیت۔
پینہما شرطھا ولؤ إثبت لی رب الأرض أُن بیقی زرظه قیپا بعد انقطاع الدة أبطل شرظ رب الزرع
أن یازقہ ختی بشتحصد وإن أثبت لہ زرعہ حتی بستحضد أبظلت شرط رب الأرض فکان لھا '
رس ری رتا
قبل یزرع فسخت الکراء بینہما ٠ وإذا تکاریٰ الرجل ٭ ن الرَجل الأرض التی لا َء ھا والتی إنما'
تسقی بنطفِ الساء ء آو السیل إن حدث فلا بلح کراڑھا إلا غلی أن يکڑیە إياهٔا أرضاٴ بیضباء لا
ما هھا یضنع ہا 9 0) هذا'الکتراءٴ
صنح فإذا جاءہ فا من سیل أومطر فزرع علیهٴوم یزرغ وم یأته ماء فالکراءٴلهُ لازم وکذلك
إن کان شرطە أن یزرعھاٴ ؤقد کہ زڑتھا تژیڈہلا ماء او مکتہ انا بغزیٰ غامباء من نوشع'
فاکراہ إباھا رظن بیضاء لا ما .ا عا لن پززغھاإن شاہ أویفعل:بہا مان شاء ضقغ الکراء وازعة.
رع أو لم یزرغ ٠إ اکراہ !یاھا علی أنِ یز زعھا وم بقل أزضا بیضاء لاٴَاء ھا ونا یعلان أنہا لا
تزرع إلا مطر* و سیل 'بحدث فالکراء فاسد فی هٰذا کل فإداز زِرَعَھَا فلهٴھا رَرَع وَغلية أَجْر مثلھا
'(وقال الربیع )ان قاِل قائل آفندت الکراءقی عذا؟ قْل من اقبل آنه قد لا بجی الاء علہاٴ
فیلن الکرآم وق کی جم انکر ۔ اکا مر یم وبرۃ لا۔ یم بل الکراء (قال الشافعی ) وإذا
تکاری ال ار اذا الہر ٹل التیل ز وغیزہ ما بفلو۔الأرکل عل أن بزوٹھا زرعاً جو تعروت:
أنْ ذلك ال لزرع لا:پصلح الا بن پرویہا:النیل لاایٹرکھا ولا تشرب-غیزہ کرعتِ ھذا الکراء وفسخت
إذا ,کانت الاو بیضاء مم یصح حتی یعلو الاءٗ الیأرضن لوا یکون یا ُوٴیصلح, بن الزرع
خال فإذا تکوریت ر ریا بعد نضوب الاء فالکراء ضحیحٴلازع للمكَتري زَرَع آوم بزیع قل مان یخرج ۱
ڈٴ
۷۸۷۳۷۷۰۲۲۰۷۸
من الزرع۔ او کش وإك تکاراجا واماء قائم علیہا وقد :ینکر لا عحالقافی وقثا یکن فیۃ الززع
ڈانکزاخای جائز ول کان قد ہنخر ولا بلحبر کزمت إلکرا۔ ء إلا بعد اسارہ وکل شیء اجزت
کراءہ آو بیعە آجزت النقد فی ون ت تکازی الر جل 'للزوع قز رغھا أولم یزرعھا حتی جاء علیہا النیل
او زاد.آو اأصاہہا:شیء بذھب الأرض انتقض 'الکراء بین الستاجر اورب الأَرض من یوم تلفت
الأرض "ول و کان بعض:الأزضن تلفِ وبعض لم یتلف وم یزرع فرب الزرع بالخیار إن شاء اُخذ ما
بقی بجصتمه:من:الکراء وإن شاء ٴردھا لآن الأرض ضس لم تلم لە کلھا وإِن کان زع أبطل عند ما تلق
.۔ولزمتہه حضة :ما زرع من الکراء وھکذا کراء' الدور وامان ۔التاع والطعام اذا جمعت الصفقة منه
ب٠ مائة صاع بشمن معلوم فتلق خمسؤن صاعاً فالیشتری بالخیار فی ان بأخذ الخسنین ہمستا من امن
اویرھ الییع لانہ لم یسل .لہ کله کا اشتری (قال الشافعی) و إٰذا اکتری 'الرٴجل الأرضں من الرجل ۔
بالکراء الصحیحِ ٹم اصاہہا غرق منعه الزرع آو ذھب بہا سیل أو غصہا فحیل بین وبینہا سقط عنہ
الکراء من وم اصانہا 3لك' ومی مٹل الدار یکتریہا سنة ویقبضھا فتہدم فی أول السنة أو آخرھا
والعّد۔ بستاجرہ السنة فیموت فی اول السنة أو آخرھا فیکون عليه ٭ ن الإجارۃ بقدر ما سکن
واستخدم ویسقط: عنه ما بقی وإن اکراہ أُرضا بیضاء یبصنع نع فہا ما شاء أو غ بذ کر أنه اکتراھا
عاتم فیدر آلاء عنھا فی آیام لا بدرك قہا زوعاً فھر بالخیار بین أن اذ ما بقی بت من
الکراء و پردہ لأنه قد انتقص ما اکتری وکذلك ان اکتراھا للع وکراڑھا للزرع بین فی ان لە اُن
پردھا إن شاء وإن کان مرہہاماء ء فافسد زرعه۱ وآصابه حریق أو ضریب أو جراد أو غیر ذلك فھذا
کله جائحة عإ لی الزرع لا علی الأرض فالکزاء لە لازم فإن اُحب ان بحدد زرعاً جددہ إِن کان ذلك
ممکنہ وإن م یمکتہ فھذا شیء اصیبِ بہ فی زرعہ لم تصب بە الأرض قالکراء لە لازم وھذا مفارق
للجائحة ذ فی اثرۃ پشتریہا الرجل فتصیہا الحائحة فی یدیہ قبل ان یمکنە جدادھا ومن وضع
'الائحة نم یی ا وا فا ایا جائحتین نھا بال إحداا توضع
واللآخری لا ترضیع فان من وضع احائحة .الأول فإنھا یضعھا بالخبر وبآنه اذا کان البیے بع جائزاً فی .
شرا٭ ار إذا بدا صلاحھا وترکھا حتی مد قانما بنا بمترلة الکراء الذی بقبض به الدار نم تمر بہ
.اشھر تم تتلف الدار فیسقظ عنه الکراء مر ن یوم تلفت وذلك ان العین التی اکتری واشتری تلفغت
وکان الشراء فی هذا الموضءع مع إِنھا یتم ؛ بسلامتة إٰی ان بد والمکتری الأرضن لم بشتر من ارب الأرضٰ
زرعارإنھا اکتری أرضا إلأ تری آئە لو ترکھا فام یز رعھا حتی مضی السضة کان عليه کراؤھا ولو
أراد ان یزرعھا بشیء یقیم تحت الارض حتی لو مر بہ سیل لم ینزعہ کان ذلك لە ٢ ولو تکاراھا
جتی إٰذا استحص نت فاصاب الأرض حریق فاحترق الزرع لم برجع علی رب الأزض :بشیء من
بل أَنه لم یتلف شیء کان أعطاہ إباہ نا تلف شیٰء بضعه الز زاع من مالە کیا لو تکاری منە دارا
للبر ما جترق البراولا مال لہ غیرہ وبقیت الدار سالة م۔بنتقص سکہا کان الکراء لە لاژما وم یکن
اختراق؛ :المتا: ئن معنیٰ الدار بسبیل'. وإذا تکاری الرجل ٭ ىن الرجل الأزضس سنة مسماة أو سنته
دہ فززعھا وحصٰند وبقی من سنته هذہ شھر أو اکٹر أوٴأقل م یکن لرب الأرض أن:بخر جھا من
یدم جیٹکل سنہ ولا ایکون .لە ان یاذ جنیع الکزاء إلا باستیفاء اللکتری جمیع السنة وسواء
کانت-الأرض رض ن المطر أو ارشت السقی لأنه قد یکون فیہا: اعنافع فع من زع بعڑی سور ا
بیس من المطر علی حال ولتافع سویٰ ھذا لا مہا الکتری وإذا استأجر الرجل من الرجل
الام ۲٢ ج ٤۔- ۷ك۷
(۸۸۷۸٥۱۴۱3.
از کر فا را اہ ھا کر تاس رت ون ی القمح فإن کات:الذی أراد
ان یزرعه لا بضر بالأرض إضراراً اکر من إِضرار ما شرط أُنه یزرع ببقاء عروقه فی.الأرض أو
إفسادہ الأرض بحال من الأأحوال فله زرعھا نا أُراد بہذا المعنیٰ کیا یکتری منە الدار علی ان یسکہا ۱
فیسکہا مثله ء وإن کان ما أراد زرعھا ینقصھا بوجه من الوجوہ کر من نقص ما اشترط ان
یزرعھا لم یکن لە زرعھا فإن زرعھا فھو متعد ورب الال بالخیار بین أن یأخذ منە الکراء الذی سمى,
له وما نقص زرعہ الأرض عا ینقصھا الزوع الذی شرط لە او یآخذ منە کراء مثلھا فی مٹل ذلك
الزرع وإن کان قاتماً فی وقت کن فيه الزرع کان لرب الأرض: قطع زرعه إِن شاء ویز رعھا
ای ملق اع لاق ریبکت را وا کی اق ا ال
البعیز لیحمل عليه خسسمائة رطل قرطاً فحمل عليه خسسمائة زط حدید .أُو ت ٹکاری لیحمل عليه
ول حا و ا اہ دو اط ظھرہ
استجاعا, لا یستجمعع القرط فہذہ یتلف وأن القرطینتشرِ علی ظھر البعیر انتشارا لا ینتشرہ ا حدید
فیعمة فیتلف وأصل ھذا ان ی بنظر إذا اکتری منہ بعیراً علی أن بحمل علیہ وزناً من شیء بعینه فحمل
عليه وزنە من شیء غیرہ فإن کان الششیء ء الذی حمل عليه بخالف الشٰیء الذی شرط اُن بحمله حتی
یکون أضر بالبعیر منە فتلف ضمن وإن کان لا یکون اضر بە منه وکان مثله أو أحری ان لا یتلف
البعیر فحملہ فتلف لم بضمن ؛ وكکذلك إن تکاری دابة لیرکہا فحمل علہا غیرہ مثله فی الخفة أُو
أُخف منە فھکذا لا یضمن وإن کان أثقل منہ فتلف ضمن وإن کان.اأُعنف رکوباً منہ وھو مثله فی
الخفة فانظر إ ی العنف فإن کان العنف شیثاً لیس کرکؤب الناس وکان متلفاً ضمن وإن کان
کرکوب :الناس لم یضمن وذّلك ''؟ ان رکب التامہ ں قد یختلف برکوب ولا یوقف للوکوب علی حد
لا أنه إٰذا فعل فی الرکوب فا پکون خا رجا یه من رکوب العامة ومتلفا فتلف الدابة ضضمن ٭ وإٰذا
تکاری الرجل من الرجل أرضاً عشر سنین على ٴأن یزرع فہا ما۔شاء فلا یمنع .من شیء من الزرع
بحال ء فإن أراد الغیاس فالغراس غیر الزرع لأنہ یبقی فہا بقاء لا بیقاہ الزرع ویفسد :مہا ما لا
یفسد الزرع فاإن تکاراھا مطلقة عشر سنین ٹم اختلفا فما یزرع فا آو بغرن کرھت الکراء وفسختہ
ولا یثبه ھذا السکن السکن شیء علی وجه الأرض وھذا شیء علی وجھھا وبطہا فإذا تکاراما علی
ان یغرس فیا ویزرع ما شاء ول یزد علی ذلك ۔فا! اء جائز وإذا انقضت سنوہ لم یکن لرب
الأرض قلع غراسہ حتی بعطیه قیمتہ فی الیوم الذی بخرجہ منہا قانما علی اصوله وبثمرہ إن کان
فیه تمر ولرب الغراس إن شاء اُن بقلعه عإ لی ان عليه إذا قلعه ما ثقص الأرض والغراس کالبناء إذا
کان بإذن مالك الأرض مطلقاً م یکن ارب الأرض ان یقلع البناء حتی:بعطبه قیمتہ قاا فی الیوم,
الڈی یخرجه (قال الشافعی ) وإذا استأجر الرجل من الرجل الأرض بز رعھا وفہا نل أُو مائة نل
أو أقل أواک وقد رأی ما استأجر منه من البیاض زوع فی البیاض باریکن امن خر مر النخل قلیل
ولاکثیر وکان تر النخل لرب النخل ولو استجرها منه بألف دینار ع لی ان لہ مر مخله یسوی درصاً او
أقل او اکر کانت الاإجارة ۔فاسدة من قبل أُنہا انعقدت عقدة واحدة علی حلال وحرم فاخحلال
الکراء وا حرام ثُر النخلة إذا کان ول وو سوا :وإن کان بعدما یبدو صلاحہ فلا
)١( قوله : إن اہ الناس الخ کا لأعل حر ۔ کتبه نل
۸
(۸۸۷۸۷۴۱3٢.
٭بأمنبھاذانکانتِ النخلة بعینہا, زقال الغاقعی) وسؤاء فی اھڈاکثر الکراء فی الأرضز أُو الدار وقلت
:رق اؤکثزت و فل:الکراءکیا کان لا بل أن تباع مُرھ نل قبل ان بیدو ضلاحھا وکان هذا فہا
بحرما کیا ہو فی الف اشحلة اوكذِلك :إذا وقعت 'الصفقة علی بیع قیل دو ضلاے جال لآن الدی
: حرم ٹیر حزم .قلیْلا وسًواء کانٹ النخلة صنوانا:واحداً فی الأرض و بحتمعة فی ناحیة او متفرقة _
(قال الشافعیٰ ):وإذا:تکاری: الرجل الذار أو الأرضن إ ی سنة کراء فاسداً فلم یزرع الأرض ول ینتفع
بہا ولم یسکن الدار وغ ینتفع ہہا۔إلا أنه قد قبضھا عند الکراء ومضبت السنڈ لزمه کراء مٹلھا کیا کان
ایلزمہ إِن اتقع بہا لا تری۔أن الکراء لوکان. صحیحاً فم یتفم بواحدة منہیا حتی تمضی سننة ازمہ
الکراء کله کله من قپل انه قبضه زضللت لہ منفعته فترك حیّه فہا فلا پسقط ذلك حق-رب الدار عليه
فا :کان الکراء الفاسد إذا انتفع٠ یه ا لکتری یرد إلی کراء مثله کان حکم کراء مثلہ فی الفاسد
کم الکرہااضحیح ہوا نکاری الرجل من ال الدارسنة نقیضہا الکری ٹر غصب ادا
ف ن لا یقوئ عليه:سلطان أُؤ من:یزی انه :یقوی. عليه سلطان فسَوَاءَ لا کراء عليه فی واحد ہما ولو
أراذ الکتری ان یکون خصعاً للغاصب لم یکن للە مخصما إلا بوکالة من رب الدان وذلك:أن
الخضَومة للغاصب إنما تکونافی رقبة الدار فلا بجوز ان تکوت تیم فی الذار إلا رب الدار أُو
وکیل لرب انداز والکرا لا یسام للمکتری إلا با یکون الکری مالکا 0ھ"( ٠ بکتر عإ
ان یکون خصباً لوکان ذِلل جائزاً لۂ رایت لو خاصمہ فہا سنة فلم یتبین کک
تا ایعل علی اللکتری کراء وم یسل لە آم تجعل للمخاصم إجارۃ علی رب ریت
یوکلە ؟ أو رأیت لو أقر رب الدار بانه کان غصہا من القاصب ألا ببطل الکرأء ٥ أو رأیت لو أقر'
المتکاری اُن رب: الدار ر غصہا من الغاصب أقضی علی رب الِدار أُنه غاصب بإقرار غیر مالك ولا
وکیل' 0 ص9 تم غصبت ان یکون الغصب عا لی رت الدار ولم تسا
للکری النفعة بلا مؤنة عليه کیا اکتری ؟ فإن کان هذا ھکذا فسواء غصہا من لا بقوی علبً
۔سلطان ومن یقوی علیہ سلطان ولا یکو علیہ کراء لأئہ !م تسلم له النفعة أو یکون الغصب علی
الکتری دونٴرب الدار ویکون ذٰلك شیا اأصیب بە الکۃ زی کا یصاب ماله فیلزمہ الکراء غصہا
(یاہ من بقوی عليه السلطان أو من لا یقوی عليه وإذا ابتاع الرجل: من الرجل.العبد ودفعٴ اي اشن
اوغ بدفعهٴوافترقا غن تزاض منہما ٹم مات العبد قبل ان بقبضہ الشتری وإن لم بل البائع بینە وبینه
کان حاضراً عندما.قبل البیع :وبعدھ حتیٰ توفی العبد فالعبد من مال البائع ئع لا من مال المبتاع وإن
حدثِ بالعد عیب کان ا بالخیار ر بین ان بقہض العید اویردہ وكذك لو اشتراہ وقبضه کان
الین دارا:أو عبداً أو ذھبا 7 أو عرضاً من العروض فتلف الذی ابتاع بہ العبد مما وصفنا فی
پدی مشتری العبد کان البیع منتقضا:وکان من مال مألکه فإن قال قائل قد.هلك ہذا العبد وھذا
لعرض تم لم محدث وانخد مہا حولا بینہ وہین ملکہ إیام فکیف یکون من مال البائع تی یسلمہ
'للمہتاع :8إ فقیل له بالا مر الب تمالا بختلف النامن فيه من ان من کان بیدہ ملك لرجل مضمونً
عليهٴان یسلمہ اليه مز ن دین عليه اٌؤٴخَق لزمہ من وجه من الوجوہ رش جنابیة او غیرھا أُو غصب أو
ای شی ما کان فأحضرہ لیدغم .ای مالکہ حقہ یه عرضاً بعینہ أو غیر عینه فھلك فی یدہ لم یبا
پہلا کہ کھ فی: دہ وإن ل جل بینم وبین صاحبه وکان ضمائه منہ حتیٰ یسلمہ إليه ولو أُقاما بعد إحضارہ
آباہ ذ فی مکان واحد یو واحدا و شتة آوآفل آو أکٹ لن ترك اخول بغر الدتم' لا بخرزج من عليه
5
۷۸۷۳۰٢۳٣۰
الدفع إلا بالدفع فکان اکر ما علی اللتبایعین ان یسل ھذا ما باع وھذا ما اشتری بە فلا م یفعلا م
بخرجا من ضمان بحال وقال اللہ جل وعلا ہ واتؤا النساء صدقاتہن غ نحلةہ فلو أن أمعاً نکح امرأۃ
وانتخزنہا 'غاله ولم بحل بینہا وہین قبض صداتھا و یدفعه إإلہا یبرأً منە بن یکون واجدا لە وغیر
حائل دونە ون تکون واجدة لە. غیْر حول بیہا:وبین وقال الله عز وجل دوأقیموا الصلاة :وانوا
الرکاۃ؛ فلؤ ان امرءاً أحضر مساکین وأخبرهم ان ُم فی ماله دراجم آخرجھا بأعیانہا من زکا ماله _
فلر یقبضوہا ولغ بحل بینہم وبینہا لم رج من ان تکون مضمونة عليه حتیٰ یؤدیہا ولو تلفت فی دہ .
تلفت من ماله وکذلك لو تطھر الصلاة وقام بریدھا ولا یصلہا لح یخرَج من فرضھا حتی یصلہہا ولو
:وجب عليه أن یقتص من. نفسه من دم أو جرح فاحضر الذی لە القصاص وخلی بيٹە وبین نفسه أوٴ
- لی الحاکم۔بینه 'وبینە فلم یقتص ول بعف لم بخرج ھذاٴ ما عليه من القصضاص تم لا بخرج أحدھما
ما قبلہ إلا بن یژدیہ إلی من هو لہ او یعفوہ الذي هو لہ وھکذا اأصل فرض اللہ جل وعز فی جمیع ما
فرض قال اللہ عز وجل ١ ودیة مسلمة إلی اُھلهء ذ فجغل التسلم الدفع لا الوجود وترك ا حول والدفم ۱
وقال فی الیتامی ١فإن أَنسَمم منہم رشدا فادفعوا إلہم ُمولهم وقال لنبيه صلی الله عليه و ٣وات ۱
ذا القربی حقه والمسکین وابن السبیل ؛.ففرض علی کلٴمن صار إليه خی مو و کا اُن
یکون مؤدیہ وأداؤہ دفعہ لا تركک الحول دونہ سواء دعاہ إ لی قبضہ أو لم بدعہ نما لم یبرئہ منہ فیہراً منہ
بالبراءة أو یقہضه منە فی مقامه او ظاز امقامه ٹم بودعه, إباہ وإذا قبضہ نم اُودعه آیاہ فضمانه من
مالکه (قال الربیع ) برید القَإبضن لە وو الشتری (قالً الشافعی) وإذا اکتری الرجل من الرجل
الأرض أو الدارکراء صحیحاً بشیء معلوم سنة أو اکثتم قبض الکتریٰ ما اکٹری فالکراء لە لازم
فیدفعہ حین بقبضہ إلا ان بشترطہ إپی ال فیکون إ لی أجلە فإن سے لە ما اکٹری فقد استوفی وَإِن
تلف رجع با قبض منه من الکراء کلە فیا م یستوف فإن قال قائل فکیف یجوز ان یکون یدفع إلیه
الکراء کله ولعل الدار ان تتْلف أو الأرض قبل أُن یستوفی ؟ قیل لا اعلم بجوز غیر ہذا من سن آنائکون
الدار رالتی ملك منفعتہا مدفوعة إليه فیستوقی المنفعة المدة التی شرطت لہ واولی الناس ان بقول بہذا
من زعم أُن احائحة موضوعة وقد دفع البائع المُرة إلی المشری ولو شاء المشتری ان بقطعھا کلھا
قطعھا فلا کان المشتریٰ إذا ترکھا إلی اوان بپرجو ان تکون خیرا له فتلف رجع محصة ما تلف کان فی
الدار ر التی لا بقدر علی اقبض منفعتا إل فی مدة تاتی علیا أول أن بجعل الین للنکری حالا کا
بجعله للٹمرۃ إلا ان بشترطہ إلی اأجل فإن قال قائل:من قال ھذا ؟ قیل له عظاء بن أبی رباخ وغیرہ
من اللکیین فإن قال فھا حجتكٰ علی من قال من المشرقیین إذا تشارطا فھو علی شرطھا وإن م
دارطا فکلا مر عليہ برلہ حصة من الکراء کان عليه نا یدقم کران یرہ قیل له من قال خذا ازم
فی أصل قوله ان یز آلدینِ ن بالد بن إذا م بقل کیا قلنا إن الکراء یلزم نبدفع الدار لأنہ لا یوجد فی
هذا ابدا دفع غیرہ وقال امنفعة تاأٰتی یوما بعد یوم فلا أُجعل دفغ الدار یکون فی حکم دفع اللقعة
قبل فالمنفعة دین م بأتِ وا مال دین لم بأت وھذا الدین بالدین وسواء کانٹ رض ٹیل أوغیرفا و
رض مطر (قال) وإذا تکاری الرجل المسلم من الذمیٰ أأزض 'عشر أو ۔ خراج فعليہ فیا آنعرجت من
لزرع الصدقة فإن قال قائل فا الحجة فی هذا ؟ قیل ما أخذ الذبی صلی ا اللہ عليه وسلے الصدقة من
)١( قوله : أی حق لە کا الأضل زالکلام'مستقیم ہدونہ 'نحزر کكتیة مصححطة :۔
۳۲۲
(۸۸۷۸۴۱3٢.
قزم کانوا 0مم"
الأرض وما کان أصّلہ فیٹا أو غنیمة فإن اللہ'جل ذکرہ خاطب بلؤمنین بأن قال للبیه صلی اللہ عليه.
وسام ٥ذ من أُبواغم صدقة نطھرهم وتزکیھم یہہ وخاطہم بأن قال دوآنوا حقہ یوم حصادہء فلا
را اک ا ا اد ام جب فيه الزکاۃ وجب عليه ما کان لا عللك:
رقبة الارّض فإن قال فھل من شیء توضحہ غیر ھذا ؟ قیل نع الرجل پتکاری من الرجل الأرض
أویمنحہ إیاھا فیکون عليه فی زرعھا الصدقة کا یکون عليه لو زوع رض نفسہ فان قال فھذہ
ماك معروف قیل فکذلك یتکاری فی الأرض الموقوفة علی أبنا السبیل وغیرھم ممن لا یعرف بعینہ
وإنھا پعرف بصفته فیکون عليه قی زرعھا الصدقة فإنِ قال ھذا ھکذا و ولکن أصل ہذہ لمسلم أو
مسلمین وأصل تلك مشرك قیل لوکانت بلمشرك ما حل لنا إلا بطیب نفسہ ولکٹہا ما کانت عنوة أو
صلخا کانت.مالا للمسلمین کیا.7 تفم أموامم من الذھب والفضة فیکون علینا فیہا الصدقة ک| یکون
علینا فا ورٹنا, من ئا لأن ملکھم قد اففطم عم قصار لنا وکذلك الأرض فإن قال قائل فھی ۔
لقوم غیر معروفین قیل ھی لقوم معروقین بالصفة من السلمین وإن لم یکونوا معروقین بأعیانہم کیا
تکون الأرض الموقوفة ۔لقوم موصنوفین فإن قال قالخرآج بؤڑخا منہا قیل: لولا ان الخراج کراء کتراء
الأرض الوقوفة وکراء الأرض ارجل جرم عإ لی اللسلم ان بژدی خراجاً وعلی الآخذ منه ان یأمخذ مٹہا
خراجاً ولکنہ نا ھوکراء الا تری ان الرجل بکٹری الأرض بالشیء الکثیر فلا بحسب عليه ولا له
فخفف عنه مر ن صدقتہا شیء ما اُدی من کرائہا (قال الشافعی ) فإذا ابتاع الرجل من الرجل عبداً
فتصادقا عإ لی البیع والقبہض واختلفا فی .ان والعبد قائم .تحالفا وترادا فإن کان العبد تالفا تحالفا_
وترادا قیمة العبد وإذا .کان اما وہما یتصادقان في البیع وبختلفان فی ان رد العبد بعینه فکل ما
کان عا لی انان ان یردہ بعینە ففات ردہ بقیمتہ لن القیمة تقوم مقام العین ۔إٰذا فاتت ال لعین فإن کان .
ھذا فی کل شی فا اُخرج ھذا من تلك الأشیاء؟ لا بجوز أن یفرق بین الحتمع فی العنی إِلا بخبر
یلزم وھکذا فی الدور والأزضین إذا اختلفا قبل ان یسکن أویزرع تحالفا وترادا فإذا اختلفا بعد .
الز رع والسکن تحالفا وترادا,قیمة الکراء وإن سُکن بعضا رد قیمة ما سکن وفسخ الکراء فیا لم ۱
سکنِ وإن تکاری أرضا لزرع فزرعھا وبقی,لم سنة أو اک حالف وتفاسنخا فیا یقی ود کزاء مھا اپ
فیا زرع قال وإذا اکترق :إلرجل من الرجل الدابة بعشرة تصادقا عإ مت ۱
الوضع الذیٰ تکاری إلی فقال اللکتری کر ا ا رو ینا اق
بلق فإِن م یکن رکب الذایة تحالفا وترادا وإن کان رکہا تحالفا وکان لرب الدابة:کراء مثلھا إلی
۱ الوضع الذی: ارکہا اليه وف فسّخ الکراء فی ذلك الوضع لأن کلیا مدع ومدعی عليه لأن الکراء بیع
من البیوع عا ہل نی کرای اید وإذا استاخر:الرجل من الرجل. الأرض,لیز رعھا فغرقت
کلھا قبل.الزرع رجع بالإجارۃ لأن النقعة,م تسم لة:وھیٰ مثل الدار تنہدم قبل السکنی فإن غرق :
بعضھا فھاذا نقص نعل علیہ فیا اکتری وله الخیار پین جبسھا بالکراء أو ردھا:لأنہ لم پسلر لە ما
اکیری کا اکتری کا |ریکون لە فی الذار لو آنہدم بغضھا أن بجبس ما بقی محصتہ من الکرأء کأن
70۶٣۳ 0 سوہ مرو ۱
۲٢
۷۸۷۷۷۸٢
بالنقص وإن شاء ان یخرج وبفسخ الکراء کان ذلك له إذا کان ۷ بعض ما بقی من 'الدار
والأرض لیس مثل ما ذھب (قال الغافعی ) وکذلك لو اشتری مائة اُردب طعاماً: فلم پشتوفھا ختی ِ
اتلف نصفھا فی یدی البائع کان له إن شاء ان یأخذ 'التصف بتصف ان (قال الربیع الطعام'
عندیٰ خلاف الدار ینہدم نعضھا لأن الطعام شیء واحد والدار لا یکون بعضنھا مثل بعضن سواء
مٹل الطعام.(قال الشافعی) وأصل ہذا ان ینظر إلی البیعة فإذا وقعت علی شیء یتبعض ویجوز أن
یقبض بعضنه دون بعض فتلفِ بعضه قلٹ فیهِ ھکذا ء وإن وقعت علی شیء لا پتبعض مثل بد ٴ
و یش وی سرت یقت جا لتار رئ آساو کی لان او رد لاد تا
لك فتقبضه غیر معیب فإن قال قائل ما فرق بین ھذین ؟ قیل لا یکون العبد یتبعض من العیب ول
العیب یتبّعض من العبد فقد یکون ألسکن متبعضاً من السکن من الدار والأرض وِكذلك إذا
تکاری الرجل من'الزجل الأرض عشر سنین بمائة دینار لم بجز حتی یسمی لکل سنة شیتاً معلوماً :
وإذا اکتری الرجل من الرجل أُرضه أو دارہ فقال اکتریما منك کل سنة بدینار أو اکٹر وم یسم
لنة النی یکتریا ولا السنة اتی ینقطع إلا الکراء فالکراء فاسذ لا بجوز إلا عل آمر بعرفه الکری
واللکتری کیا لا تجوز البیوع إلا علی ما یعرف وہذا کلام بحثمل ان یکون الکراء فيه ینقضی إل .
مائة سنة أو اکٹ و أقل ویجتمل أُن کون سنة ویحتمل أقل من سنة فکان ہذا کراء جحھولا إفسخ .
قبل السکنی . فإن فات فیه السکنی جعلنا فیه علی المکتری أجر مثله کان اکٹ ما وقع الکراء او
أقل إذا بطاتا اصل العقد فی وضوناہ/قیمة تغل اباطل یلال اخق رقال الشالعی )لا
زرع الرجل رض رجل فادعی ان رب الأُرض اکراہ أُو أعارہ إياها وجحد رب الأرض فالقول
قول رب الأرض مع بمینە ویقلع الزارع فی زرعه وعلی الزارع کراء مثل أُرزضه ای یوم بقلع زرعه .
(قال الشافعی ) وسواء کان ذلك فی إبان الزرع أو غی غیر إبانه إٰذا کان زارغ الأرض الاغي
للکراء حبسھا عن مالکھا' فإغا أحکم علیہ حکم الغاصب ؤإذا تکازق الرجل من الرجل أرضاً _
فا زرع لغیرہ لا بستطیع إخراجہ منہا لی اأن بحصدہ قالکراء مفسوخ لا بچوز حتی بکون الکتری'
یری الارض لا حائل دونہا من الزرع ویقبضھا لا حائل دونہا من الزارعین لن نجعله بیعا ممنْ البیوغ
فلا بچوز أن بیع لرجل غینا لا بقدر البتاع علىی قبضہا حین تجب' لہ وبذفع الئْنْ ولا أن نجعل علی
امبتاع والکتری امن ولعل الکتری أن یتلف قبلِ أن یقبضه ولا بجؤز أن تقول لە ان دین إل ان
یقبض فذلكِ دین بدین (قال الشافعی ) ولا بس بالسلف فی الأرض والدار قبل ان 0)2
ویقبضھا ولکن یکتری الأزض والدار وَیَقَبِضَها مکانہنا .لا حائل بینہما وم٘ی حدث علی واحد منہم|:
حادث ملعم نع امن منفعتہ رجع : الکریٰ بحصنته من الکراء من یوم حدث الحادث وھکذا العبذ
وجمیع بع الجارات ولیس دا ہم وسلف ا لیم والسل أُن تنعقد العقدة علی إیجاب بیع وسلک ".
بین البایمین فیکون ان غوز معلوم تن قیل أن لیخ حصة من السلف فی اض ل تہ لا شرف لان“
السلف غیر ملوك (قال الشافعی ) وکل ما جاز لك آن تشتر یہ عَلل الانفراد جاز لك انا تکتریه عَلى ٴ
07 ا 0 0 ک0 ام
۔(١) قوله : إذا کان بعض ما بقی کذا بالأصل لا یخفی استقإمة الکاد م بدون وبعض؛إنْ م یکن محرفاً عنْ
. ۸ البعض الباقی ؛:فحرر . کتبه مصححہ . 5 7
۲۲
(۸۸۷٥۸۴۱۵٢.
الانفراد ولو ان رجلاً اکتری من رجل أرضا بیضاء لیزرعھا شجراً قاماً علیِِآن لم الشجر وأرضہ
کان ٹی'الشجرخغ الم آر غض أو م یکن فیه کان مذا کراء جائزا یا یکون بیع جائراً (قال الریع )
-يريل ان لاحب الا رض البيَضنا الجر وارض۔الشجر (قال الشافعی ) ولؤ تکاری الأرض بالئرۃ.۔
دونْ الأرض والشجر فان کانت کانت الثرة قد حل بیعھا جاز الکراء بہا وإن کانت لم بحل بیعھا لم بحل
الکراء بہا. قال اللہ تبارك وتعالی ہ ولا تاکلوا أموالکم بینگم باباطل إلا ان تکون تجارۃ عن تراض
١ منکم؛ وقال عز وجل و ذلك با نہم قالوا إنھا البیع مثل الربا وأحل اللہ البیع وحرم الرباء.فکانت
۱ انان ملین عل إعلال ای کل لا کون لالۃ من یشول اللہ صل الله عليه ام آوقی۔
إخجماع المسلمین الذین لا بمکن ان بچھلوا معنی ما أراد اللہ تخٍص نص تحریم بیع دون بیع فنضیر ای قول
آلنبی صلی اللہ حليه و فی لأنہ .الین ن اللہ عز وجل“معنی۔ما آراد الہ خاصا وعاماً ووجدنا
۔الدلالة عن النبی صلی اللہ عليه وسام :بتحریم شیئین اُجدہا التفاضل قی النقد والآخر النسیئة کلھا
وذلك أنە یحرم الذھب بالذھب إلا,مثلا ثل یدا بید وكذِلك الفضة وكذلك أصناف من الإطعام
الحنطة والشعیر والر واللح فحرم فی ہذاکله معنیان التفاضل فی ا لحنس الواحد وأباح الٹفاضل فی
الحسین, رائدےوب س تی رر اھر وٹ
کان ماکوز ویشرزو؛ا ہکا لآ فی معنی ما نص بی الخبر. وا بی ہذا فمل آصل الاتین من
إحلال اللہ ء البیع حلال کلە بالتفاضل فی بعضه عإ لی بنعض یداً بید ونسیئة فکانت لنا پہذا دلائل
مع وصفنا مہا أن النبی. صلی اللہ عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدین وأُجاز ذلك علی بن أبی طالب وابنِ
سیب وابن عمر وغیرہم رضی الہ عنہم ٠ ولو] یکن فیہ ھذا الخر ما جازفیہ إلا مذا القول عل
ہذا األعنی اوٴقول ان وھو ان یقال إذا کان الشیثان من صنف واحد فلا بجوز إِلا ان يُکونا سواء
بسواء. وعینابعین ومثلاً مٹل کا یکون الذھب بالذھب وإذا اختلفا فلا بس بالتفاضل یداً بید ولا
خیرفیہ نسیئة کیا یکو الذہب بالورق وا تر بالحنطة ۔ ٹم مم بجزأن یباع بعیر یبعیرین بدا بی من قبل
اُنہما من صنف:واحد ون اختلفتِ رحلتہما ونجاہتھیا . وإذا م بجزیدا بید کانت النسئة أُول أُن لا
. مجوَز) فإن قال قائل: : قد یختلفان فی الرحلة وکذلك ,الر قد یختلف فی ا حلاوۃ وا حودة حبی
یکون اللد من البردیٰ خیرا من اللدین من غیرہ ولا بچوز إلا مثل بمثل ویداً بید لأّنہیا تھران یحمعان
معا على ضاخہا فی الصدقة لأنہما جنس وکذلكِ البعیرانِ جنس بجتمعان علی صاحہما فی
الضصدقة ووكذلك الذججب منه ما یکون الثقال من ثلائین درصاً لحودته ومنە ما یکون المثقال بشیء:
أقل منہ پٹ اتفاضلھا ولا نوز وإن تفاضلا ان یباعا إلا مثلاً بجثل یدا بید ویجمعان علٰ صاحہہما
. فی الصدقة فإما,أن نجری الأشیا ء کلھا قیاسبا علی . وإما ان یفرق بینہا وبینە کا قلنا وبالدلائل
.. + التی وصفناآ ؛وٴبأن السلمین أجمعوا علی اُن:الذھب والورق یسایان فا سواا یی رھ
فا .فآ ان یحکم المتحکم فیقؤل مرۃ فی شیء من ا حنس لا بجوز الفضل فی بعضه على بعض
قیاسا عل:ھذا تم یقول مرة آخری لیس عو من ہلا فإ:کان مذا جات لأحد جاز لکل امریء ان
بقول ما' مخط علیٰ _قلبه وإن م یکن من اُھل: ا لان الخاطر لا بعدو أن یوافق أثراً أو بخالفہ أو
قیاسا او يَخالفہ فإذ جاز لأحد الأنحذ بالأر وترکة والأمحذ بالقیاس وترکە غ یکن هھنا معنیٰ إلا ان :
نر رر ام وھذا گحرم لی الناس (قال الشافعی).الاجارة کا اوصاقت تھا من البیوع :فلا
۱ ایالد سیۃ یضسة ونائیر فشعجل الات أو کون إل سنة أوستن أو عشر سٹین فا :
۳
۷۷۸۸۶۵۲۰۳۸ '
٠ إِن کانتِ غليك خحمسة دنانیر حالة اُن تؤاجر بہا عبداً لك من رب ”الدنائیر إذا قبض الد
ولیس من ہذا شیء دیناً بدین الحکم فی الستاجر ان بدغع إٍل للستاجر لە نقداً غبر أن صاحبہ
بستوفی الإجارۃ فی مدة تاتی ولولا ان ا حکم فیه ھکذا ما جازت الإجارة بدین أُبدآَ مُن قبل إنََٴ
ھذا دین بدین ولا 'عرفت ھھا وجھا تجوز فیه وذلك أنی إن قلت لا تجب الاإجازة إلا باستیفاء
اللستأجر من المنفعة ما یکون لہ حصة من ان کانتِ الاٍٴجارة منعقدة ایا دین فکان ھذا دیناً
بدین . ولو قلت بجوز ان استأجرٴ منلف عبدك بعشرةۃ دنائیر شھزاٴ فإذا مضی الشھر دفعت إلیك_
العشرۃ کانت العشرة دیناً وکانت النفعة دیناً فکان ھذا دیناً بدین ولو قلتِ اأدفع: إليك عشرة
وأقبض العبد یخدمنی شھراً کان ہذا سلفاً فی شیء غیر موصوف وسلفاً غیز نضمون علی صاحبہ
وکان ھذا فی هذہ العانی کلھا إبطال الاإجاراٹ وقد اُجازھا الله تعا ی وَأَجازتہا السة وأجازھا
السلمون وقد کتبنا تثبیت إجازتہا فی کتاب الإجازات ولولا ان ما قلت کا قلت إِن دقع اللستاجر
من دار وعبد ا ین الستأاجر دفع الین التی فہا النفعة فیخل فی الإجارۃ النقد والئأخیر لأن هذا نقد
بنقد ونقد ہُذین ما جازت الجارات لال أبداً فإن قال قائل فھی لا یقدر علی الافعة فیہا إلا فی
مدة تأَُی قلنا قد عقلنا أُن الإجارات منذ کانت ھکذا فإن حکھا حکم الظعام ببتاع کیلا فتشرع _
فی کیلە فلا تأخذ منە ثانیاً بدا إلا بعد بادیء وکذلك أُنہ لا یمکنك فیە غیر ھذا زکذلك السکنی
والخدمة لا کن فہ۔ أبداً غیر ھذا فأما من قال ممن اجاز:الإجأرات بچوز أن پستأجر العبد شھراً
00 کو کو کید سو و سس اسب ۱
بن فالذی اُجاز هو الدین بالدین إذا کانت الإجارۃ دیناً لا شكك والذی اُبطل و الذی ینبغغی ان
7 7 وم وک
کقبضك إیاہ من بدی ولا بوز أُن یعطيك دراہم بدینار'مؤجل ویزعم هنا فی الصرفِ أنه نقد
ویزعم فی الإجارۃ أنه دین فلا بد اُن یکون الحکم أنه نقد فہما جمیعا أو دین فیہما جمیعاً فإْن جاز
هذا جاز لغیرہ أن یعله نقداً خیث جعلہٴ دینا ودیتا حیث جعله نذا (قال الشافعیٰ) ) الببوع.,
الصحبحة صنفان : بیع عین یراھا المشتری والبائع وبیع صفة مضمنونة علی البائع بیع کت
الرجل یبیع السلعة بعینہا غائبة عن البائع والمشتری. غیر مضمونة علی البائع إن سلمت السلعة حتی
یراھا الشتری کان فہا بالنخیار باعه إباع'عل صفة وکانت عل تلك الصفة الئی باعہ إباھا أر عالَد ٰ
لتلك الصفة لان بیغ الصفات التی تلزم امشتری ما کان مضنموناً علٰ صاحبۂ ولا بر لع یم
حی بری الشاری السلعة فرضاھا وبطرقان بن الیم من مقالھ الڑی'رآھا لد تپ ا
ویجب علیہ ان کا بجب علیہ ان فی سلعة حاضرۃ اشتراھا حتی یتفرقا بعد الِيع عن تراض
فیلزمھا ولا بجوز زان تباغ ہذہ السلعة بعینہا إلی أُجل من الاجال قریب ولا بعید منْ قبل أنه إنا یلزم
مور وی او او سک ا ط7
یل اجل وکیف یکون علی الشتری دین :إ لی ال ول یتم له بیع وم یرہ وم پرضه ؟ فإن تطوع فتقد
فيه علی.آنە إِن رضی کان نقد ان ون شتخط رر جع بالن م یکن بہذا بأس ولیسن دا من ہیغ' :
وسلف ولا ان أسلفك نی الطعام إِل ال فاحخن منك بعد هی۔ الال بش فلعام وش را
مال فإن-ذھب ذاھت لی ان ھذین أو أحدھا أو ما کانٍفی مثل معناا رمع واحد متا بن
بیع ولف فلیس ہذا من ذلكٗ بسبیل الا :تری أن معقولاً لا شك فيه فی البدایٹ إذ ا كا ھا تی
۲٤
(۸۸۷۸۴۱5٢.
عن بیع وسلت فإغا : نی أُن بحمعا ونبیہ ان بحمعا معقول وذلك أن الأآنمان لا تحل إلا معلومة فإذا '
اشتریت شیتا بعشرة على ان أسلفك عشرۃ و تسلفنی عشرة فھذا بیع وسلف لن الصفقة جمتہا
معلوم السلف,غیر مملوك للمستسلف فله.حصة من الٹن غیر معلومة أولا تری بأن لا بأس بن أبیعك
علی حدة وأَسِلفّك على حدة إنما الٰہی أن یکونا بالشرط محموعین فی صفقة فأما إذا اأعطیيك
عشرة دنائیر علی مائة فرق إلی اُجل فحلت, فإنما لی عليك .امائة فاإِن اخذتا کلھا خھی ما ی وإن
آخذت بعضھا فھی مالی وأقیلك فیا بقی مہا بإحداث شیء م یکن علی وم یکن فی أصل عقّد
البیع فیحرم بە البیع,وإذا جاز أن اقیلك منہا کلھا فیکون هذا إحداث إقالة م تکن علی جاز ھذا
فی بعضھا:(قال الربیع) (قال الغافعی ) البیع بیعان لا ثالث یا أحدھا بیع عین یراھا: البائع .
رامری قد تار ا ری امفیمون پصذة معلوم وکپل معلومِ بل معلوم وللوضع ران جا
نتلف فلا یکون ِ مر لیج نیا ا کانت برة تام یم لی ورۃ صلب لا یم لیم کا دا
کراء الدواب
ارتا الزیی یم بن سلا قال خنا لشافی قال وإذا نکاری رجل دا من مکة لی مر فرکیا لی ۔
لاہ لی الگباء الڈی تزاضیا عليه ِل م7 . فإن ہلمت الدابة فعليہ کراء ۔مثلھا ا ی الدینة وإن
عطبت الدابة فعليه الکراء إل مر وقیمة الدابة وإن نقصت بعیب دخلھا من رکوبە فأثر فہا مثل الدبر
اور رد انی ای ند راو تی ا اع بے راک رر تاور سیت
اخذ ما نقضھا وکراء مٹلھا مثلھا:ا لی حیث تعدی وإذا ملکت الدابة ذ یتعد اللکتری البلد الذی تکاراها إلیه
وا یتمد بأنر مل علھا ما لیس له ولا ان پرکا رکوباً لا ترکبە الدواب فلا ضمان عليه وإِن کان الکراء
ذاہبا وجائیا فإھا عليه قی الذھاب نصت الکرام إلا ان یکون الذہاب وا یئة بختلفان فیقسم الکراء
عل قذر اختلافھا بقول اُھل ! باختلافھا ولو تعذی علہا بعدما بلغت الکان الذی تکارہا إليه میلا
آو آقل تم اردھا فعطبت ٘ ق اون الذیٰ اکتراھا 0 0 ھ0008 إل9ا :
ٴ 2 سالمة ث یما
0
اج الریع ال (قال تدش رح الله قال قال ,قائل کہ" ابیوت ولا الأرضین ولا
ت الظھر:بلازم ولا اق ول أنه مليك وا َليك یی الا رأینا ,البیوع تفع علی اأعیان حاضرۃ تری وأعیان
غائیة موضؤفةُ مضَوَنة ٠ والکراء لیس بعین حاضر ولا غاب بری آبداً ورأینا من آجاڑھا ء قال إِذا۔
انہدم اترك هك الد اض الکراء والإجارة ہما ؛ وانھا الليك ما انقطع ملك صاحیه عنم ال
من 'ملکھۃ آیاہ ,وھو إذا مَلكَ ؛ مستاجرہ منفعتة قالإجارق لیننت ھکذا ملك العَّد مالکه ؛ ومنفعتہ
ٹم 7 الا 0 تققط وخدیة الَعبذِ وڈ أبضاٌ تلفة ابقدر نشاطه وبذله وکسله وضع ٠
.: ٢٢
۷۸۷۸۶۵۲۱۰۰۳۸
وکذلك الرکوب مختلف فا مور تفسدھا وھی عندنا بیع والبیوع کیا وضفنا > ومن اُجازھا ,فقد حکم
فیہا بحکم البیع لاُنہا تمليیك ویخالف بینہا وبین اللیع فی فی انہا تمليك ولیست محاطا بہا ء فإن قال آشہھا_,
حم ا وإن قال ھی بیع فقد آجا زفہا ما لا بچیزہ فی الیم (قال الغافعی) رما
7 القول جھل من قاله والإجارات أصول فی انفسھا بیوع علی. وجھھا وہذا کله جائز قال اللہ تبارك
وتعا لی دفإن أرضعن لکم فاتوهن هن أجورھن ؛ فأجاز الإجارۃ علی الرضاع والرضاع یختلف لکثرة رضاع
ا مولود وقلته وکثرة اللبن وقلتہ ولگن ما م یوجد فیه إلا ھذا جازٹ الإجارة عليه >.وإذا جازت عليه .
جازت على مثله وما ھوقی مثل ممناہ وأحزی أن یکو أبین منہ ٠ وقد ذکر اللہ عز وجل الاجا فی
کتابہ وعمل بہا بعض انبائہ . قال اللہ عز وجل : ٭(قالت إحداما یا آبت استاجرہ إِنَ خیر من
استاجرت القوی الأمین* قال إنی رید ان أُکحك ]حدی ابنتي ہاتین علی ان تاجرنی' تمانی حیج
الآة (قال الشافعی) قد ذکر اللہ عز وجل أُن نیا فی اسائة آخر تشية مھا تا ملک ا
امأة ء فدل علی تجویز الإجارۃ على أُنہ لا بُس بہا علی ا حجج إِن کا علی امج استأجرہ وإن کا
استأجرہ عل غیر حجج فھو ٹھویز الإجارۃ بکل حال ؛ وقد قیل استأجرہ علی أن یرعی لہ وللہ تعأل
۱
(قال الغافعی) فضت ہا السنة وعمل بہا غیر واحد من أُصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسام
ولا پختلف اُھل العلم بیلدنا علمناہ فی إجارتا وعوام فقھاء الأمصار (آخبرنا) مالك عن ربیعة بن أٌبی
عبد الرحمن عن حنظلة من قیس أنه سآل راع بن خدیج عن کراع الاَضَن فقال, : نہی رسول اللہ
صلى الله علیہ وسل عن کراء الأرض فقال أبالذھب والورق ؟ قال أما بالذھب والورق فلاٍ باُس بە
(قال الغافعی) فرافم مع ہی من رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہو أعلم بمعنی ما مع وإنھا حکی ٰ:
رافع النہی عن کرائہا بالثلث والریع وكکذلك کانت تکری وقد یکون سا م ہے و نے 27
فرای نہ حدث بە عن الکراء بالذھب والورق فلم یر بالکراء بالذھب اق باسا لانه لا ؛
الأرض تکری بالذھب والورق وقد بینە غیر مالك عن رافع أنه علی کراء الأرض یبعض ما یبخرج ٠
(اخبرنا) مالك بن ا انس عن ابن شھاب عن سعید بن السیپ أنہ سأله عن استکراء الأرضٰ بالذھب
والورق فقال لا بأس بە (أخبرنا) مالك عن هشام بن عروة عن أبیہ: _شبہا بہ >:آخبرنا مالك بن أٗ نس
عر ن ابن شھاب عن سالم عن أبيه مثله ء أخبرنا مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف نکاری أرضاً
فلم تزل بیدہ حتی هھلك قال ابنە نھاکنت أُراہا إلا اُنہا له من طول ما مکثت بیدہ ختی ذکرھا عند
موته فامزنا بقضاء ء شیء بقی عليه من کرائہا من ذھب أُوورق (قال الغافعی) والإجارات صنف من
لبیوع لن البیوع کلھا نما ہي تمليك من کل واحد منہما لصاحبہ بملك بہا للستأجر امنفعة.التی فی
العہد والبیت والدابة إلی ا مدة التی اشترط حتی یکون اُحق بالمنفعة التی ملك من مالکھا وعلك ہا
مالك الدابة والبیت العوض الذی اُخذہ عنہا عنہا وھذا البیع نفسہ فإن قال قائل :قد تتالف البیوع فی انا 7
بغیر أعیانہا وأنہا غیر عین إلی مدة (قال الغافعی) فھی منقعة معقولة من عین معروفة فھئ کالعینِ..
تر رت اُنہا ملك وتنتلف فی أخکامھا ول بمنعھاً اختلافھا فی عامة ٦
أحکامھا وأئہ یضیق فی بعضھا الأمر ویتسع فی غیرہ من أن تکون کلھا بیوعاً لها ما یل البیع "_
ویجحرمھا ما یحرم البیع فی الحملة تم تنتلف بعد فی معان أخر فلا بطل صنف مہا خالف صنفاً فی “
بعض آمرہ بخلافہ صاحبه وإل کانا قذ یتفقان فی معنی ٹیر العنی الڈی اختلفا فیه فالییوع لا تحل إِلاٴ
٦
(۸۸٥۸۴۱٥٢.
برُتا: ھن ایائم :والمجتری اون معلوم وغندنا لا تن الا بأن یتفرق البائع والملشتری امن مقامھا و ان
بخیز گا صاحبہ .بغذ البیع' فیختار إجازۃ البیع تم منتلف البیوع فیکون منہا التصارفان لا بل ما ان ۱
< ابا َهْعتَابْذت وإن تفاضلث الع إلا مثلاً بمثل بدا پید وزناً بوزن تم یکونانِ إت تضارفا ذھاٴ
بورق :فلا امن بالفضل فی ا حدھنا :علی الآخر بدا بید.فإن تفرق المتصارفان الأولان او ھذان قبل ۔ان
یتقابہضا انتقض البیع: بینہما ویکون التبابعان السلعة سوی الصرف یتبایعان الوب بالنقد ویقہض الثوب
الشتری ولا یدفع ا هن إلا بعد حین فلا یفسید البیع ویکون السلفِ فی الشیء الضمون إ ی اأجل یعجل
ان ویکؤن .المشتری غیر محال علی صاحبه إلا أنه یکون مضموناً ویضیق فیا کان یکون غیر هذا من
البوع التی.جازت فی ھذا مع انختلاف البیوع فی غیر ہذا وکل ما بقع عليه جملة اسم البیع ولا بحل
الا بتراضن مہما فحکھا فی ھذا واحد وفیٰ سواہ مختلف (قال الغافعی ) وقبض الإجارات الذی محب
٠ بہ علی المستأجر دقع النْ کیا بجب ذفع امن إٰذا دفعت السلعة المشتراة بعینہا اُن یفع الشغیء الذی فيه
المنفعة إِن کان عبدا استؤجر دفع, العبد وإن کان بعبراً دفع البعیر وان کان مسکنا د فع السکن حتی
یستوفی المنفبعة التیٰ فیه کیال "' الشرط إلی المدة التی اشتزط وذلك أنە لا یوجد لە دفع إلا ھکذا فإن
قال قائل ھذا دفع, مالا بعرف فھذا من علة اُھل ال مھالة الذین أبطلوا الإجارات (قال الشافعی)
ولف من عین مەروفة اَل مد کدفع البن ون کانت الشعة غیر عین تری فھی معتولة من ین
ولیس دفع المذفعة بدفع الشیء ء الذی بە المنفعة وإن کانتِ: ا منفعة غیر عین تری حین دفعت فاول اُن
اپفسد البیع من ملك النفعة وإن کانت غیرعین وإذا صح أُنٴ بھلکھا من السلعة وللسکن وھي غیر عین .
ولا مضمونة فلم تفسد کا زعم من أفسدھا لان وإن کانت غیر عین فھی کالعین بأنہا من عین فکانہ
شیء انتفعوا بە من عین معروفة واجازہ السلمون لە فدفعه إٰذا دفغ کیا لا بستطاع غیرہ ایل أُن یقوم مقام
۱ الافع, ×من:الأعیان والدفع اف من ملك العقدة لأن العقدة تفسد فیبطل الدفع والافع یفسد ولا تفسد
االعقدة فإذا جاز ان یکون ملك النفعة معروفاً وإن کان بغیر عینه من عین فیصح وبازم کیا بصح ملك
الأعیان جاز:أن' یکون الدفع للعین اي فہا النفعة یقؤغ مقام دفع الأعیان إذا دفعت العین التی فیہا۔ ۔
الملفعة ۔فھوکدفع: ست هذا الدفع الڈذی لا بستطاع فیا غیرہ ابد (قال الغافعی ) فقال قولنا ف
إجازة ےت تہ کت است چاو یی طض
2 بأ یذ ۳ھ وا جب لہ الاجارۃ بقدزما ا اشتدم الع 27 ً
کاأنہ تکای یا بٹلائین درا فی کل شھر نا لم یسکن لم بجب عليه شیء م إٰذا سکن یوما فقد وجب
. عليه :درھم تم: :ھکذا علی۔ھذا :ا ساب (قال الغافعی) فقلت لبعض من پقول هذا القول و الخبر
7 بامغ " باجازۃ وا ایت عندنا 0 نت ملك من انظ للمنفعة . ًَ
ا لت ازوردہی تا یٹ رس آی لے ہۓ ہی لیک یہ لیک خر ؟ لآ ری
2
۱ ای ایال ارک لی ا الاب وی یه کا خر لد اٹ الخ ونائل کیہ
مصحجہه:.,
۷
ٴ ۷۷۸۶۵۲۳۸
أُن ھا اسیا غیر البیع ؟ قلنا قد یکون للبیوع أسماء مختلفة تعرف دون البیوع والبیوع تجمعھا مثل الصرف
والسل بعرفان بلا اسم بیع وما من البیوع عندنا وعندك قال فکیف یقع البیع مغیاً لعله لا یم قلنا أو:
لیس قد وقع نحن وانت البیع علی الغیب إلی الد البعیدة فی السلم ونوقعھا أأیضاً علی الرطب:بکیل
والرطب قد بنفد ٹم خیر أنت الشتری إِذا م بقبض حتی ینفد فی ردہ إلی راُس ماله وان تترك إٰی رط
قابل فاما آخ رمالہ عن غلة ضسنة إ لی سنة آخری وإما رجع إِليه رأأس مالہ بعد حبسه وقد کان بملك بہ .
ظا کل معلوم فلم یقبض ما ملك وم یکن فی تِدیه راس ماله ؟ قال ھذا کله مضنمون قلنا أو لست ::
قد جعلتہ بضموناً تم صرت إ ی ان تحکم بە فی الضمون بأحد حکین تخیرہ انت فی أن یرد رأس الال ٠
وتبطل ما وجب لە وضمن الرطب بعدما انتفع ؛ بہ السلم اليه و بنتفع السلم وأما ان یؤخر ماله عن غلة
بد رذ طرے من لوم ال سد ای مال من کل بت رای اد یوقت ادا کان
قولك لا اُجد غیرہ فیه حجة فکیف لم تجعل لنا الڈذی هو أأوضح وأبین ونحن لا نجد فیە غیرہ حجة ؟
قال ل وما ذاك ؟ قلنا زعمنا أُن البیوع تجوز ویحل نمنہا مقبوضاً ون القبض ختلف ء فنہ ما یقبض بالید
ومنہ ما یدفع إليە الفتاح وذلك فی الذور ومنہ ما بخلی مال بینە وبین المشتری وہو لا بغلق غليه ولا
یقبضه بیدہ وذلك مثل الأرض احدودة ومن ما ہو مشاع ذ فی الأرض لا بدری أشرقھا هو أم غربہا ؟
غیر أأنه شریك فی کلھا ومنە ما هو مشاع فی العبد لا بنفصل ادا وکل هذا یقال لە دفع یقبض بە الئن
ویحب دفعه وبتم بە البیع وھو قبض مختلف وذلك أنه لا پوجد فیہ مع اختلافہ غیر هذا ٭:فلو قال لك
مشتری نصف العبد البیع یع یم مقبوضاً والقبض ما یکون منفصلاً معروفاً ولیس یکون فی نصف العبد .
قہض ةانا أنقض الیم قلت اض بختلف فإذا م یکن دون نصف العبد حائل وسلمہ اليك فھذا.
القہض ا یلا خر وی ون الدقع الد لا یستطاع غیرہ فقد وجب لہ ,امن فالافعة _
فی العبد بالاإجارة لا بستطاع دفعھا الا ان یسام العبد آو المسکن فإذا دفعت کا لا بستطاع غیرہ.
ا تملك به المنفعة ؟ ما بین هاا فرق وقبض الإجارة إنھا ھو دفع الڈذی فی .الاإجارۃ وسلامتہ
فإِذا دفع الدار :وہلمت فله سکناھا إ لی المدة وإذا:دفع العبد وسلم زوا ای مدة شرطہ وخدمته
حرکة بحدتہا العبد ولیست فی الدار رحرکة تحدثہا إنما متقعتہ فیہا حلیته إباھا ولا بستطاع بدا فی دفع ما ۱
مك لستاچر غ بر تسلج ما فيه النفعة إليه وسلامة مافبہ المنفعة حتی تتم النقعة لی مدتہا فان قال قائل
فیذا ! لیس کدفع ۔ الأعیان الأعیان بدفع یریئ وھذا بدفع لا یری قیل وما بختلف دفع الأعیان افيه
دکرتاغت ات سا 0 ۳88تتہ+ء رأیتہا کنت.بالخیار وقد کانت عند تبابعنا عینا مضمونة
وو ویکون السلم بالصفة بغیر عینه' ویجب غمنہ :وا هو صفة لا عین فإذا راد الم
نقض الیع أو الم الس لم کو ا کا ا ا وا ا کک ات
أُرضی قلت ل.: لپس ذلك لك إذا جاء عل الصفة التی شرطت لم یکن لك خیارقال بلی قدیقعل :
هذا کله ولکر کن الإجارات مفیبة قلنا مغیبة معقولة کال مغیب موصوف قال هو ون کان موضؤفاً بغیز
عینہ بصیر لی ان یکون عیناً : قلت : یکون عیناً وھو لم :یر فلا یکون فیہا خیا رکا یکون فی الأغیان '
.التی لم تر تر قال فھی علی × الصفة قانا ول لا تجعل ما اشتری ول .یر من غیر ا وقد وصف کا وصضف۔'
ال انا جا الصفة یازم م کا یلزم السلم ؟ قال البیوع قد تختلف قلنا فتراك تجیڑھا مع اختلافھا۔
سك وترید آن لا مجیزھا مع اخلانھا اتا ال إئی وانجزتہا ھی صائرۃ عینا لٹا الة فی الام
قبل یکون ال لشراء مغیبة موصوف بہا شیء لم بخلق بعد من ثیاب وطعام قال ولکہا تقع:على 'عین -
۲۸
۷۷۸۷۵.
مق والشة فی ول گر رنڈ از کل کیا مس جن وت رو را بن
: الأمثال 5 تخل عليه القاپیس :فلا فَِذا اج الفقھاء علی إجازٹہا وصیروھاملك منفة معقولة وان
“کانت: لا تکون شیا بکال اولا یوزن ولا یذرع وأجازها مغیبةھ ة وأُوجبڑها کا أْجبوا غیرھا من البیوع م
صرت؛ إلی عیب قولنا فیا وأئث تجیزہا وقولنا قول مستقیم علی السنة والآثار وصرت بحجة من أبطلھا
فإذا قیل لك إن کانت فی ھذا ججة فابطلھا: وإِن م بکن فیه حَجٰة فلا تحتج بە قلت لا أبظلھا لأنہا :
السنة وإجاع.الفقھاء فإِن قال قائل فدع حجّة من اٌخطا فی إبطاھا وأجڑھا کا اُجاڑھا الفقھاء فقد ٠ -
اُجازوھا' فاذا اُجارُوھا فلا نجوز عندنا ان یکونوا أجازوهاٴ الا علی ان تمليك منفعة معقولة وما کان :
نملیکا فقد یوجبٴثمنہ وإلا صرت إلی حجة من أُبطلھا 70 0ص .,
والقبض ما یصیر فی بی صاحبۃ الذی قبضه ویة عنه ملك الذی دُفعہ ؟ قیل لە إِن الدفع من
امالك من ملکه یختلف ألا تری ان رجا لو ابتاع بیوعاً ودفع لیه انان ٹم حا کمہ إلی القاضی قضی
عليه بدفعھا فإِن کان عبدا آوٹوبا أوشیٹا واحدا سلمه إليه وإن کان شیتاً یتجزأ بعینه فکان طعاماً فی ُ
بیتا,استوجبە کله بکیل علی أُن کل مد بدرهم قال کل ۔لہ کان یقیضنہ شیلا بعد شی ء لا جملڈ ۱
سے ارادد نشی ۶ ال کسی اع مس تد اہ سے ما
الإجارة کیا بستطاع ولا یستطاع فہا آکٹر من تسلی الذی فیە الفعة إل الذی ملك فیە النفعة ٭ والنفعة
فیہا: معروفة کیا الشراء فی الدار الملشاعة امعروف بحساب وفی غیرہ فإن قال قائل فإِن الذی فِه الافعة
ٹم یندم الزل او جوت العد کون و جیت علید دفع مالہ ور ما ٹم لا یسوٹی بامئة لا حق
بعضھا ویکون الْاجر قد اتغع بالئن قلنا بذلك رضی الستآجر قال ما رضیٰ إلا بن یستوفی قلنا إِن قدر
علی الاستیفاء فذلك لە وإن م یقدرأخذ ماله قال وأى شیء یشبہ'ہھذاٴمن من البیوع ؟ قلنا ما وصفنا من
ا ا ا و و ری لی ات راف سا تی کرت کی
۔مالك وقد انتفع بہ لہ او خر ماك بعد لم سنة بلا رضا منك إل سنة أخری فإٰذا قلت قد
انتفع ےت فقد أُخذٴ منفعة ما لی بلا عوض أخذتہ وإن أخرتہ سنة فقد انتفع بما لی سنة بلا
طیب تفسی :ولا عوض أعطیتہ من قال لا أجد إلا ہذا فِن فلت لك وصدقنی السلم إلیة بَأنة تغیب
منی'ختی مضی الرطب قلت لا أجد شیتاً أعديیك غليہ لأنىك رضیت أمائتہ : قلت : ما رضیت الا
بالا بتیفاء' وقد کان یقدر علی أُن یوفینی قلت : وقد فات الرطب الذی یؤفیك منه قیل فالمستاجر للعین :
ھا استأنجرہ وھویعل اُن العین إذا ذھبت النفعة فکیف عیتہ فیه وھوبعلمہ وم تعب فی السا إليه الذی
ضمن لصاحبہ الرطب کیلا معلوباً بصفة من غیر شیء یعینہ اللسلم إليه کان أول ان تعیب فيه من
اللستاجر وھویقول : فی الرجل یبتاعِ الشیع من الرجل والشیء المبتاع بعینہ ببلد غائب عن التبایعین
ا ویدفع :الیٹمتری ا ی الشتزی مه × ان وافاً علی ان البائع للمشتری ما اشتری منهہ وأشھد به لہ
ودفع إلية نہ ٹم هك :الشیٰء ء البتاع فیقول یرجع الختری با وقد انتفع به رب السلعة وم بأخذ رب
۱ ال جوضا بقول للمزی آنت رغنیت بذلك وقد انت لك السامة تو قت کا م تم اتقض الے
وإنھا رضیت بَامھا وبقول۔ابضا'فی الرجل بنکح الرأۃ ابعبد فتخليہ ونڈسمھا فلم یدخخل پہا وتنلیتہا إیاہ
۱ ا ھو الذیٰ پازمھا ۶ 000 سد ویکون ملکھا لہ صحیحاً فإن باعت أُو
۲۹
۷۷۸۶۵۲.
وھبت أو أعتقت أو دبرت أوکاتبتِ جاز لأنه نما ملك تام فإن طلقھا قبل بکون من ھذا'شیء رجع
بنصف العبد فکان شریکھا فیہ فقد زغمت لن ملکھا فیه تام کا یم ملك من دفع العوض بالعبد تم,
انتقض ملکھا فی نصفه فإن قیل لك کیف ب یتم ملکھا ٹم بنتقض ؟ قلت لیس فی ھٰذا قیاس ہو لم
یدخل با ھا تصف اھر إذا اتا فإن یل لك کیٹ بتقضئ نصفہ رایت ذلك؛ جھلا ئن :پا
وقلت : ہذا مما لا یختلف فیه الفقھاء ء وتزعم أ٘یضاً أنه إذا اشتری عبدا فدلس لە فیه عیب کان ملکا:
صحیحاً إن باع أو وہب أوأعتق فإن لم یفعل فشاء حبسہ بالعیب حبسه وإن لم بش حبسه وشاء نقض
البیع وقد کان تاما نقضه وقد ب یبیع الرجل الشقص من الرجل فیکون المشتری تام اللك لا سبیل للبائم
ہے ا و کٹا بیع ویہب ویصنع ما ی بصخ ذوامال فی مالہ فإن کان لە شفیع
فأراد اخذہ من یدیە بالئن الذی اشتراء بە وإن کان کارھا اخذہ وقد جعل نحن وأنت ملکا تاما ویؤخذ
و ای و و رر
الشیء فیہ الڈی فیہ المنفعة فلم ی یکن إ ی الاستیفاء ء سبیل ویرد المستأجر ما بقی من حقه کیا یردہ لو
اشتریٰ سفینة طعام کل قفیز بکذا فاستوفی عشرةأققزةً تم اسیتہلکھا ٹم هلك ما بقی من.الطعام ردذناہ
ھا بقی من الال وألزمناہ عشرۃ بحصتہا من اشن وأنت تنقض اللك والاأعیان التی فا الللك قائمة نم لو
.عابك اُحد بہذا قلت : هذا من أُمرالناس فإن کان فی نقض الاجارۃ إذاکانت العینٰ التی فہا المنفعة
قد فائت عیب فنقض الملك والعین الملوکة قائمة اأعیب 'فإن لم یکن فیه عیب فعيه فیە إجھل۔ .(قال
۔الشافعی) نم قالوا فیا أبضاً إِن دفع اللستأئیٹر الإجارۃ کلھا!إ لی الؤجر قبل أُن یسنکن البیت آو یرکب
الدابة تم أراد أن یرجع فیا دفع م یکن ذلك لە فإِن کان دفع ما جب عليه فھوما قلنا وإِن کان دفع ما
لا بحب علیہ فلم لا رجع بە فھوم یہب وم بقطع عنہ ملکە إِلا بأمر یزعم أنہ لا جب علیہ أُن بدفعه ولا
کی ا وا ا کی ا ا ا و اھ ا
الإجارۃ لا واھبا لہ فإن کان دفعہ بالإجارة والإجارۃ لا یلزمہ بہا بہا دفع قینبغی أنْ پردہ عليه متی شاء نم
قال فیە قولاً آخر اُعجب من ھذا قال إن تکاری دابة بمائة درھم فلم بجحب من الائة شیٰء فآراد أُن
یدفعھا دنانیر بصرفھا کان حلالا فقیل لە اُتعنی بہ تحول الکراء إ ی الدنانیر وتنقضه من الذراھم ؟ قال
لا ولکنہ یصارفہ بہا بسعر یومہ قلنا أویحل الصرف فی شیء لم بجب ؟ قال ہو واجب فلا قالوا بحب علی
صاحبہ إذا م ی یسم لہ اُجلا دفع مکانہ کیا لواشتری رجل سلعة بمائة أوضمن عنَ رجل مائة وم بسم
اُجلا کان عليه أُن ىيبیدفع الائة مکانہ وہذا قولنا وقولك فی الواجب: کلہ إذا م یسم لە اجلا نیت
قلت فی الستأجر الإجارۃ واجبة عليه ولیس عليه ان پدفعھا ۔وله ان یصارف بہا والإجارة إلل غیر ال
(قال الشافعی ) فان قال می إ لی اُجل معلوم وذلك أنه إذا استاج رعبدا سنة فکل یوم من السنة اُجل.
معلوم ولکل یوم من السنة أُجرۃ معلومة والائة الدرهم التی استا- استاجر .ہا العبد السنْة لازمة علىی, ھذا
لحساب قیل آە فا تنول فیہ إن مرض آحد عشر:شھرأ من النة أو شور من أوھا أو وسطھا فلم یقدر ٠.
على الخدمة ؟ ایس إِن قلت یتر اذا صیع امتخدمہ ةیا پستقبل ؟ قد زعبمت أآن ة الأحد عشل ''
شھرا أوالشھر قد کانتِ فی وقت لازم نم استأآخر عنہ أوکان واجبا ٹم بطل فإن جعلت لہ ان پستخدمہ .
أحد عشر شھر أوشھراً من سنة أخری فقد جعلت اجلاً بعد اُجل ونقلت/عمل:سنة فی:سنة أُخری وإن
قلت واجبة إن کانت فھذا الفساذ الذی لا یشکل لأن الإجارۃ تلیيك منفعة من عین معروف والنفعة
معروفة بتمليك دراخم مسماةۃ فإذا کان ا مليك غغیباً لا بدری أیکون أم لا :یکون لأنه.قد یموت .الغبد٠
۳٣
(۸۸۷۸۸۴۱3٢.
٤ *0ی۷۷۷۷۳" هذا تمليك الدین بالدین
وامینلمؤن بنہون,عن بیع الدین بالدین والَليك بیع فإن قلت بملك النفعة إِن انت فھذا آفسد من قبل
ان هذہا محاطرۃ ویلزم,آن تفند الإجارة کیا افسدِھا من عاب.قوله قال, : فقد یازمك فی ہذاٴشییە با
:یلزمنیٰ: فلیسی یلزفٹی إذا زعمت ان الإجارۃ تجبٍ بالقبض: ون الافعة معلومة وآنذ لا قبض ھا إلا
بقبض الذیٰ فیۃ النفعة فإذا'قہضت کان ذلك قبضاً للمنفعة إن سلمت الفعة وقد اُجاز السلمون ھذاٴ
کلە کیا اُجازوا البیوع علی اختلافھا وکیا حل بیع الطعام بغبربین اأحدہما بصفة والآخر عین فلو اشتریت
. من طعام عین مائة قفیزکان صحیحاً فإِن أُخذت فی اکتیالہ واستہلکت ما اکتلت منہ وھلك بعض
۔لمائة القفیز وجب على ما استہلکت بحصتہ من: امن وبطل عنی من ما ہلك فإن قال فالخدمة لیست
۱ متا ھی معلومة من عین لا پوصل إلی أُخذھا لنستوفی إلا باخذ العین فأخذ العین بکاھا لی ھی اکر
من النفعة یوجب القْن علی شرط سلامة اللفعة لا تعدو الإجارۃ ان تکون واجبة فعليه دفعھا أ اور تکون
'غیرواجبة والصرف عندنا وعندك فا رہا (قال الغافعی ) فإذا قیل للە فإنِ کانت أنمان الاإجارات غبر
واجبة فلا حل لە ُن يأخذ بشیی٭م یکن ولا بدری ایکون أم لا یکون تم یأخذ من جھة الصرف فیفسد
من نہ غیر واجب لن الصرف فیا لم بجب ربا قال نع ولکن الإجارۃ واجبة وٹمنہا واجب فلا یکون ربا
فإذا قیل لە وإذااکان واجبا فلیدفعه قال لیس: بؤاجبٍ ٤ وھم بروون عن عمر او ابن عمز آنه تکاری
من رجل بالملدینة ٹم صارفہ قبل أُن یرکب فإن کان ثابتاً عن عمر فھو موافق قولتا وخجة لن علہم قالِ
وإذا تکاری الرجل الدار من الرجل فالکراء لاز م لە لا ینفسخ مموت الکتری ولا الکری ولا بحال بدا
ما دامت الدار قائة فاذا دفع :الدار ای حا الکراء لازماً للمکتری کلە إلا ان بشترط عند عقدةَ
"الکراء أَنهٗ إی أجل معلوم فیکون إليه کالبیوع وقال بعض الناس تفسخ الإجارات وت أیہما مات
' ویفسخھا بالعذار نم :ذکر أشیاء یفسخھا بہا قد یکون مُلھا ولا یفسخھا بە (قال الشافعی) فقیل لبعض
من بقول ھذا القول اقلت .ھذا بخبر؟ قال روینا عن شریح أنە قال إذا أُلقی الفتاح بریء فقیل لە
کذا نقول بقول شریح'فشریح لا بری الإجارة لازمة ویری اُن لکل واحد منہما فسخھا بلا موت ولا
عذرقال ھکذاقال شریح ولسنا أخذ بقولہ قیل فلم تحتج با تتالف فی وتزعم أنە لیس بحجة ؟ قال نھا
عندنا فی خبر ولکنہ یقبح ان یتکاری رجل منزلا یسکنہ فیموت وولدۂ لا بحتاجون إليه فیقال إِن شثتم
فو وقم 0 ہے ان یوت المؤجر فیتحول ملك الدار لغیرہ فتکون الدار لولدہ والمیت لا ملكئ:
شیٹا ویسکہا الستاجر بامز الیت وامیت لا أمر لە حین مات فقیل لە أُو پملکھا الوارٹ إلا بملك امیت ؟
قال لا قیل أفیزین الوارٹ ابداً علی أُن یقوم إلا مقام الیت فیا ؟ قال لا قلنا فاللیت قبل موته کان بقدر
.ان بفسخ ھذہ الإإجارۃ عن دارہ ساعة واحدة قبل انقضاء مدتہا عندك من غیر عذر؟ قال لا قَبل
ایکون الوارث اللذی إنما ملك عن الیت الکل أُو البعض اُحسن حالا من ا الك ؟ قال فھل رأبت
ملا یتقل ولک على من:انتقل إلیه فپه شیء ؟ قلنا الڈی وصفنا لك من أنە نا ملك ما کان الیت
۔ بملك کافِ لك منه ونحن نوجدِك ملکاً بنتقل ویملك علی من انتقل إلیه فیه شیء قال وأین ؟ قلنا
.أرایت رجا زهن. رجلاً دارا تسُوی أُلفا بمائة ٹم مات الراھن ن أینفسخ: الرھن؟ قال لا . قلنا ول وقد
۱ .. انتقل. ملكءالٰداز فصار للوارٹ ؟ قال إِنما بملکھا الوارث کیا کان بجلکھا ایت وامیت قد أوجب فہا
حقا لم یکن لە فسخہ إِلّا پإیفاء الفریم حقه فالوارث أول اُن لا یفسخہ ء قلنا فلا نسمعك تقبل مٹل
0 و و کاو دی
۳٢ ۹ ۰ . ١
۸۸۷٥۱۴٥.
الأجارۃ أو نی إنفاذہ فی الرھن لأن حا ما ولحد قذ أوجب الیت فی کلہم حقاً عندنا اوعندلف فلا
نفسخہ بوجہ حتی یستوفیہ من أوجبە لہ عندنا محال وغندك إلا من عذر تم تفستخه بعد الوت فی
الاجارة مما لا یکون غذراً فی حیاۃ الؤاجر والعذر أ٘بضاً شیء ما وضعته انت لا أثراً ولا معقولاً وأُنت لا
تفخہ بعذر ولا غیر غذر فی الڑھن۔وما یلہا فی ھذا فرق کلاھا أأوجب لە فيه مالکه حقاً جائزاً عندنا:
وعندك فاما أُن بٹبتا معاً بکل حال وإما ان یزولٌ أحدھا بغیء فیزول الآخر أرأیت لو قال لك قائلٰ
رة وأنا اُبطله فی الاجارۃ واضعهِ فی الزھن 'فافسخ بہ الرھن أنکون الحجة
عليه ؟ إلا ان یقال ما ثبت:فیه حق لمسلم وکان الحق حلالاً لم یفسخه عذر وقد:تقدمہ الحق.الواجب
عند السلمین (قال الشافعی) مع کثیر منْ نثل جاہا بقولونہ من ذلك ارجَل یوصی للرجل لیڈ دارعم "
ُلآخر ان بنزھا فی کل سنة عشرة أیام ٹم بھوت :الوصلی لە برقبة الدار فیٔملك وارثه الدار فإن: آراد نع
الوصی لە بالنزول قیل لیس ذلك لك انت للدار مالكٴوَلٰذا شزط فی النزول ولا تاك عن ابیك إلا
ماکان ملك ولا یکون لك فہا أُکٹر ما کان لە (قال الافعی) فأما قوله إِن مات الستاجر فلا حاجة
بالورئة إلی اللسکن ء فلوقاله غیرة اُشبہ أُن بُقول له لت تعرف ما تقول:(قال الاقعی) أرأبت لوان
رجلاً کان پزید التجارۃ فاشتری ذابة بألف وھو لا عَلك إلا أَلفاً فلا استوجہا مات وله ورئة اطفالً
والراحلة تسوی أُلفا آُو مائة فقال عنہم وصی أوکان فہم ملارك محتاج کان أبو خلا یعنیٰ بالرواخل
لتکسبہ فہا ومؤلاء لا یکتسبون أویعنی ہہا لضرب من السارۃ وقد صبٔح ہلا ایتاما وناقة الرجلِ فی
یدہ م تترج بعد من یدہ فأفسخ البیع ورد الذراھم حاجت الایتام ولا تنزعھا من ایدہم إِن یکن
أبوهم دفعھا أوکان ہذ١فی حام اشتراہ أوما اأشپه نما لا متفعة فيه أو اہ النفعة الیسیرة قال لا افسخ
شیثاً من عذا وأمضی علیہم :ما فعل أبیهم فی مالد لأنہ فعلہٴ وھو مك فأملکھم عنه ما کان ہو بملك
فی حیاته ولا یکونؤن احسن حالاً من ایہم فیا ملکوہ عنه (قال الشافعی ) قیل وكذلك الکراء یتکاراہ
وھو حلال جائز له فقد ملکوا ما ملك ابوھم من منفغة السکن فا شاعوا سکنوا فإت شاءوا.آکروا . قال
وزعم ان رجلا لو تکاری من الرجل الف بعیر علی ان یسیر من بغذاد مان عشرة إ یل مکة فخلف
الخمال إبله وعلفھا 'بأنمانہا أو أقل أو اکٹر وخرج ا حاج فلم ببق إلا ہو وتركغ اجمال الکراء من غیرہ
للشرط حتی فاتہ الحج کان له ذلك وم یغرم شیا فإن قال لك الحمال قد غررتنی. ومتعتنی الکراء من
غیرك وکلفتنی مؤنة یت علی أنمان إہلی وصدقہ ا لکتریٰ فلا یقضی لە علیة بشیء ویجلس ہلا مؤنة عليه
لأنہ م بأخذ منہ شیتاً وإن کان قد غرہ ؛ وقال قائل ہذا القول فإن آراد الال ان بجلس وقال بدا ی
أن اع الحج وأنصرف إی غیرہ فلیس ذلك لە فإذا قیل لو لا یکون ذلك لە ؟ قال من قبل أله غرہ -
۔فنعه ان یکتری من غیرہ وعقد لە عقدة.حلالا فلیس لە أنِ بفسخھا ر(قال الغافعی) فام لا یکو
للجال على المتکاری ان بجلس وقد عقذ لہ کیا قال غقذة حلالا وغزہ کا کان للمتکاری "ان بجلس
وحالما وحجتہما واحدة لو کان یکون لأحدنما فی العقدة ما لیٔس للآخر اثبغی ان یکون الکزاھ “
للمتکاری ألزم بکل وجہ من قبل أُن الژنة عل اہلال فی العلف وحی الابل وضمانا ومن قبل أن لا
مؤنة علی الکتری فعمد إپی خقھا لو تفرق ا حکم فینما أن بازمة أبطل عنه وأحقھا أن ینطل عله
فألزمہ ؟ قال ولا فرق بینہما من قبل أن النَقدة حلال لا تنضسخ إلا باجتّاعھا علىی افسخھا:(قال
الشافعی ) وسثل ھل وجد عقدة حلالا لا شرط فہا ولا عیب یکون لأحد التعاقدین فہا ما لیس
لیس للآخر فلا اأُعلمہ ذکرھا ؟ فقیل وما ہال ہٰذہ العقة من بین العقد لا خبر ولا قیاس:؟ (قال
۳۲
۷۷۸۶۵۲۳۸
القاقعی) اذا اعتلف الکاری کین نڑلا وقوشم تحالفا وتراداےء اقیل مم فی هذاکیف تحکوز
بحکم البیوع ؟ قال :ہو تملیک وانا البیوع تمليك ققیل لحم فاحکوا لد بحکم البیوع فا أثبم نیہ قیە حکم
الو فیقولوٹ لیس بیع وعم :لا یقبلون ہذا من أحد فإذاقیل لیعضھم انم تم لا تصیرون فی ھذہ
لأفاونل إع بخبر یکون حجۃ:ژعمم ولا قیاس ولا معقول فکیف قاتموہ ؟ فالیا قالہ أصحابن بنا وقال لنا
' بجضھم ما فی الإجارة إلا ما قلؾم من ان حکم ها بحکم البیوع ماکانت السلامة للمنفعة قائمة أو تبطل
ولا تجوز بحال فقیل لہ فتصیر إَ أُحد القولین فلا اغلمه صار إليه (قال) سر ےت
دابة من مکة إلیٰ مر فتعندی بہا إی صیفان فإن سلمت الدابة کان عليه کراؤھا إلی مر وکراءَ مٹلھا
عفان فإن عقبت الداب فله الکرا إِ مر وقیمة الدایة فی اکٹ ماحانت تم من یتر معدی جا سی
الساعة التی تعدی .با فہا کان أُو بعدھا ولا یکون عليہ قیمتا قبل التعدیٰ إِنھا یکون عليه حین صار
ضامنا فی حال التعدی وقال ابعضنھم لصاخب الذابة إن شاء الکراَ بحساب ون شام یضمنہ قیمة
الدابة ون سلمت ولیسں نقول. بہذا قولنا 9 9272 (قال الغافعي) ون اُعطی
مالا رجلاً قراضاً وٹہاہ عن سلعة یشتریہا بعینہا فاشتراہا:فصاحب الال بالخیار ء إن أَحب ان تکون
السلعة قراضیاً علی شرطھا ,وإن شاء ضمن القارض راس ماله . قال الریہ بیع ولە قول آخر أَنه إذا أمرہ أن
پشتری سلعة بعیْنہا فتعدی فاشتری غیرھا فإِن کان عقد الشراء ھ0 باطل وإن کان
الشراغ بغیر بغیر العین فالشراء قد تم ولزم الشتری امن والربح لە والنقصان علیۃ وھو ضامن لال .لأنہ ما
اشتری بغیر عین الال صار الال ضف ذمة اللشری وصار لە الربح والخسارۃ عليه وھو ضامن الال
۔لصاحب الال ر(قال الغافعی )ٍ فانٰ أُغطی رجل رجلا شیتاً لیشتری لہ شیتا بعینہ 'فاشتری لە ذلك
الشیء وغیرہ با اأعطاہ أو أمرہ أن بشتری لە شاة فاشتری شاتین أُو عبداً فاشتری عبدین ففہا قولان :.
أحدہا أن:صاحب الال بالخیارفی أخذ ما ُمر یہ وما ازداذ لە بغیر أمرہ و اذ ما أمرہ بہ حصتہ من
. الین والرجوع علی المشتری با بیقی:: من اشن ونکون الریادۃ التی اشتری للمشتری وِکذلك إن اشتری
بذلك الشیء وباع والخیار فی ذلك إلٰ رب الال لأنہ بماله ملك ذلك کلە وباله باع وفی ماله کان
الفضل ٭ والقول الآخر أنہ قد رضی ان 00)]) بدینار فاشتراہ وازداد: معہ شیئا فھو له فان شناء
اُسکە وإنْ شاء وعبہ لأن من رضی شیتاً بدینارۂ یتعد من زادہ مع غیرہ لأنة قد جاء بالڈی رضیٰ
وزادہ شیتاً لا ون علیہ فی ماله وہو معنی قول الشافعی ۔ وقال بعض التاس فی الدابة یسقط الکراء
جیث:تعدیٰ لأنہ ضامن ء :وقال فی المقارضن إذا تعدی ضمن.وکان لە الفضل بالضمان ولا اُدری اُقال
پتصدق بہ ام لا ؟'(قال الغافعی) وقال فی ای اشتری ما آمرہ بہ وغیرہ معہ للأمر غا أمرہ بە بحصتہ
من امن وللمامور ما بقی ولا یکون للامر بحال لأنہ اشتریٰ بغیراُمرہ (قال الغافعی ) فجعل ہذا القول
با من العلم ثیتہ اُصلا قاس علیہ فی الإجارات والبیوع ُوالقارضة شیناً کثباً أحسبه لوجمع کان دفاتر
(قال الشافعی) فقیل لبعض من قال ہذا القول قد زعمن وزعمع ان لأصل من العلم لا یکون بدا إلا
من کتات الل تعال اوس رمول اللہ صہل اللہ علیہ وسلم أوقول أصحاب رسول اللہ صلی , الله عليه و
اوِبعفَهم اوامر اجمعت:علية بعوام الفقھاء ء فی الامصار فھل قولکم هذا واجد من ذا ؟.قال لا قیل
ا ئ ك٘یم ذویخ ی8 قان قال شریح فی بضہ فلا قد ردیا غن واٹر مذا الکلام واکڑنا
ٴ آنزعمون نا شریا حجة تل حد ان غ بقلہ لا شری ؟ قال لا وقد الف شرما فی کثبر من أحکامہ
بارائت: :لت لڈام یکن شریح بخندکم حجة علی الانفراد فیکین حعة علی خی رسول الہ صلی اق
امم ج ا ۳
۷۷۸۶۵۲. ۳
عليه وس :و علی أحد من أُصحابہ ؟ قالِِ : لا وقال ما دلکم على ان الکراء والربح والضمان قد:
: عمع ؟ فقلنا لوم یکن فیہ خرٗکان معقولاً وقلنا دلنا عليه الخبر الثابت عن عمر بن الخطاب رضی
الله عنہ وعبداللہ بن عمر والخبر عندکم الذیٰ تٹبتو: نهە عن رسول اللہ صلى الله عليه و ۔(قال الغافعی)
ولوکان ما قالوا من, ان من ضمنت لہ دابتہ أو بیتہ آوشیء من ملکھ لم یکن لہ إجارة أو ماله یکن لە ۔
من ربحه شیء کانوا قد ُکٹروا خلافہ (قال الشافعی ) وھم یزعمون ان رجلاّ لوتکاری من رجل بیتا م
یکن لە ان بعمل فیه رجي ولا قصارۃ ولا عمل الحدادین لان ھذا مضر بالبناء فإن عمل هذا فائہدم _
البیت فھو ضامن لقیمة البیت وإن البیت فله أجرہٴ ویزعمون أُنْ من تکاری قیصاً فلیس لە أُن
أتزر بە لأن القمیص لاٴیلیس ھکذا فإِن فعل فتخرق ضمن قیمة القمیص وإن سلم کان لە أجرہ
ویزعمون انه لو نکاری قبة لینصہا فنصہا فی شمس أو مطر فقد تعدی لإضرار ذلك بہا فإن عطبت
ضمن وإن سلمت فعليه أُجرھا مع اُشیاء من ہذا الضرب یکتفی بأقلھا تی بستدل علی أُنہم قد تزکوا
ما قالواودخلوا فما عابوا ما مضت به الاثار وما فی صٍلاح الناسن (قال الغافعی) وأما ما قالوا ا حیلة
یسرۃ لن لا یخاف اللہ ان خی مالا قراتاً فیغیب بہ ویتعدی فيہ فأعذ فضلم وینعہ رب الال
.ویٹکاری دابة میلا فیسیر علہہا اُشھراً بلا کراء ولا مؤنة إِن سلمت قال قائل مہم إنا لہ اُنْ قد ترکنا
قولنا حیث أُلزمنا الضمان والکراء ولکنا استحسنا قولنا ء قانا إِن کان قولك عندك حقاً فلا ینبغی ان
ا ا و ا یک او سا و
ُما أحادیٹکم فإن سفیان بن عیینة اُخبرنا عن شبیبٍ بن غرقدة آنہ مع ال حی بحدثون عن عروة بن نی
اعد اُن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسا أعطاہ دیناراً بشتری لە به شاة آو اأضصحیة فاشتری لە شاتین فباع
إحدِاشا بدینار وأتاہ بشاۃ ودینار فدعا لله رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی بیعة بالبرکة فاکان لو اشتری
تراباً لربح فیه (قال الشافعی) وروی ھذا ا حدیث غیر سفیان بن عییْتة عن شبیب بن غرقدة فوصلهہ
ویرویە عن عروة بن بی اہمعد بثل ھذہ القصة أُو معناھا (قال الشافعی) فن قال لہ جمیع ما اشتری _
لہ بأنه بماله اشتری فھو ازدیاد مملوك لە قال إُنما کان ما فعل عروۃ من ذلك ازدیادا ونظرا لرسول ال
صا لی اللہ عليه وسا ورضی رسول اللہ صلى اللہ عليه و بنظرہ وازدیادہ واختار ان لا بضمنہ وأن: یملك
ما ملك عرَوة بماله ودعا لە فی بیع ورای عروۃ بذلك حستاً غیر عاص ولوکان معصیة نہاہ ول یقبلھا
و یملکھا فی الوجھین معا (قال الشغافعی ) ومن رضی ان مُلك شاة بدینار فملك بالدینار شاتین کان به'
أُرضی وإن معنی ما تضمنه إن اراد مالك الال بأنه إنا أراد ملك واحدة وملکھ امشتری الثائیة بلا أمرہ
ولکنہ إن شاء ملکھا علی المشتری وم بضمنه ۔ ومن قال' ما لهجمیعاً بلا خیار قال إذا جاز عليه ان
بشتری شاة بدینار فأخذ شاتین فقد اُخذ واحدة تجوز یجمیع الدیناز فأوفاہ وازداد لە بدینارہ شاۃ لا مؤنة
عليه فی مالہ فی ملکھا وھذا أُشبہ القولین بظاہر ا حدیث واللہ تعا لی ل أعلم (قال الغافعی) والڈی
یخالفنا بقول فی مثل هذہ السألة ہو مالك لشاۃ بنصفف دینار والشاۃ الأخری وئٹمن إِن کان ھا للمشتریٰ'
لا یکون لام أُن بملکھا ابد باللك الُول والمشتری ضنامن لضف دینار (اخبرنا) مالك غن زی بن
سا عن آبیە أُن:عبداللہ وعبید اللہ ابنی' عمر بن الخطاب رضیٰ اللہ تعالی عنہم خرجا فی جیش إِل
العراق فلا قفلا مزا علی عامل لعمزغفرحب بہما وسھل وھو أمیر البصرۃ ءَ وقان لو أقدر لکا علی أمر _
أُنفعکا بہ لفعلتَ × ٹم قال بلیی هھنا مال من مال اللہ ری ان نعث بە إ لی أمیر الؤمنین فاسلفکاء
فتبتاعان متاعا من متاع العراق تم تبیعانہ بالمدینة فتؤدیان رأس الال إإ لی أمیر اللؤعنین ویکون لکتا الربح:
زس
(۸۸۷۸٥۸۴۱٥٢.
767صص 009
فقالا وددنا ففعل وکتب ا إپی عمر أن بأمحذ منہما المال فلا قدما الدینة باعا فربحا فلا دفعا إلٰ عمر قال
اما اکل الحیش أسلفہ کا أسلفکا ؟ فقالا لا : فقال عمر قال إنا أمیر الؤمنین فأسلفکا فأدیا لال ورحہ
فأما عبداللہ فسکت , وأما عبید اللہ فقال ما ّتبغی لك:ہذا یا أمیر الؤمنین لو۔هلكٰ الال أو نقص
لضعناء فقال أدیاہ فسکت عبداللہ وراجعہ عبیداللہ فقال رجل من جلساء عم یا أمیرلؤمنین لو جعاتہ
قراضا فأحذ عمز زاس الال ونصت ار یة واخذ اعبدالل: وعبیداللہ نصف ربح ذلك الال (قال
الغافعی) الا تری: ای :مر یقول:+اکل اس حیش أسلفه کیا:آسلفکا؟: کأُنہ الله آعلم بری اُن الال لا
تعا می اعلم ری ان ا مال یبعث بە آو برسل بە مع ثقة یسرع بە السیز ویدفعہ عند مقدمہ لا حبس فی ولا
منفعة لارسول اویذفع بالمصر الذیٰ بجتازإلیه إلی اثقة بضمنہ ویکتب کتاباً بن یدفع فی الصر الذی فیه
الخلیفة بلا حبس آوؤٰیدفع قراضا فیکون فيه ا حبس بلا ضزر علیٰ المسلمٰین ویکون فضل إن کان فیه
حبْسِ إن کان لە:فلا لم یکن ا مال۔المدفوع إ ی عبداللہ وعبیداللہ بواحد من ھذہ الوجوہ وم یکن ملکا
لوا الڈیٰ دفعه الہ یج أمَر ٥ فیا یلك إلیە 'فھا یری ان الربح وا مال للمسّلمین فقال عمر وأدیاء
وزبحە ٠ .فلا راجغْہ عبید اللہ 'واشاز عليهہ بعض جلسائہ: وبعض: جلسائہ: عندنا من اصحاب. رسول اللہ
صلى اللہ عليه وسام ان بمعلہ قراا رای ان یفعل وکأنہ واللہ تعا لی ا رأئ أُن الوا لی القائم بہ الحا
فیه حی بصیرالی عمر ورآیٰ أن لل ُن یِف ما صنع الوا ی ما یوافق: ا حکم فلا کان لو دفعہ الوا لی قراضاً
کان علىی عمر ان ینفذ ا حبس لہ :والعوضیٌ:بالمنفعة للمسلمین فی فضلہ رد ھا صنع الوا لی إلی ما بجوز ما
لو ضنعة لم یردہ عليه وزد منە فضل الزبح الڈی لم پر لە ان یعطہما وأنفذغ نصف الربح الذی کان
لە أنْ یعطہم| (قال الشافعی ).قد کانا ضامین للال وعلى الضمان اُخذاہ لو ملك ضمناہ ء الا تری ان
عمر لم برد علی عبید اللہ قولہ لو ہلك أو نقص کنا له ضامنینء ول بردہ أحدمن حضرہ من أُصحاب
رسول :الله صلى اللہ عليه وسام وم:یقل عمر ول أحد من أُصحاب رسول اللہ صلى اللہ عليه وس لکا
۱ الربح بالضمان بل جمع علہما الضمان وأخخذ مہما بعض الربح ء فقال قائل فلعل عمر استطاب -.
اُنفسھا + قلنا۔أو ما:فی ا حدیث دلالة علی أنه إنا حکم علیہما ء لا تریٰ ان عبید اللہ راجعہ قال ذ
اذ نصف الربح ول بأخذہ کلە ؟ قلنا حکم فیه بن اُجازمنە ماکان بجوز علی۔الابتداء لأن الوالی لو
دفعة لہا علی المقارضةجاز ء فلا رای :وفن حضرہ أن:أخخذہما :مال غیر تعد منہما وأنہما انخذاہ من وال
له فکانا بریان والوالی ان ما صنع جائز فلم:یزعم ومن حضرہ ما صنع بجوز إلا بمعنی القراض أُنفذ فیە
القراضن لانه کان افذا لو فعل الا ی :او لااورذ فیه الفضل الذی جعله ما علیٰ القرّاض ول یرہ بنفذ یا
بلا منقعة للمسلمین یه (أخبرناغ عبد الوہانب :ن داوہ بن أُبی هند عن ریاح بن'عبیدة قال بعٹ
رچل۔مع زجل مق أُھل إلبصرۃ بعشرۃ دنائیرإلل زجل بالمدینة فابتاع بہا البعوٹ مبیہ بعیرا ٹم باعہ بأحد
عشر دیٹارا فبال'عبداللہ بن مر فقال الأجد عشر لصاحب الال ؛ ولو خدث بالبعیر حدث کنت لە
ضامنا وأخر: نا) الئقة من أضحاببا:عن عبدالقہ بن عمر مل معناہ:(قال الشافعی ) وابن غمربری علل۔
'الشتریٰ ربالبضاعة لغیزہ الضمان: ویری الربح لصاحبِ البضاعة ولا:مجعل الربح من ضمن إذا البضع
معہ تعدی'فی مال رچل بعلنہ والڈیٰ یخالفنا فی ہذا یچعل لە الزیخ .- ولا أدری أبأمرہ ان یتصدق بە
ام لا ؟ ولیش موہ خبإلا توم عن شریح وهم یزعمون ان الأقاویل النی.تازم ما جاء عن ألنی صلی
. الله عليہ۔ وس أوعن 'زجل:من أصحابہ أو اجتمع الناس 'عليه فلم بختلفوا وقوغم هذا لیس داخلا فی
و
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۳۸
واحد من ھذہ الأشیاء التی تلزم عندنا وعندھم ۔۔_
او ہت
(قال لئ سن اللہ تعالی الابل' جائ ثز للمحامل والزوامل والرواحل 09
ا حمولة وكذلك کراء الدواب للبسروج والاًکی وا حمولة (قال الشافعی) ولا بجوزمن ذلك شیء علی
شیء مغیب لا بجوز حتی بری الراکب والراکبین وظرف ا حمل والوطاء وکیف الظل ان شرطہ لأن
ذلك پختلف فیتباین و تکون ا حمولة بوزن معلوم أوکیل معاوع أو ظروف تری أو تکون إٰذا شرطت
عرفت مثل غرائر ا حلبة وما [ ھذا (قال الشافعی) فإن قال انکاری منك محملاً أو مرکا با او زاملة
فھو مفسوخ ألا تری أنہما إذا اختلفاً م یوقف علی حد ھذا وإن شرط وزناً ؟ وقال العالیق أو ا آراہ محملا
وقال ما بصلحه فالقیاس فی ہذاکلە أنه فاسد لأن ذلك غیر موقوف علىی جدہ وإن شرط وزنا وقال۔
العالیق أو راہ محملاً فکذلك ومن الناس من قال أُجیزہ بقدر ما یراہ الناس وسطاً (قال الغافعی)
فعقدة الکراء لا تحوز إلا بأمر: : معلوم کا لا تجوز البیوع إلا معلومة (قال الغافعی) وإذا تکاری رجن
حملاً من اللدینة إلی مکة فشرط سیاً معلوماً فھو أصح وإن لم بشترط فالذی أحفظ أُن السیمعلوم وأنه
ا مراحل فیلزمان ال مراحل لانہا الاغلبٔ من سیر الناس ٤ فإن قال ۔قائل کیض لا یفسد فی ہذا الکراء
والسیر بختلث ؟ قیل لیس للافساد هھنا موضع فإن قال فبای شیء قسته ؟ قیل تقد البلد ء البلد له.
نقد وصنج وغلة مختلفة قیبیع الرجل بالدراھم ولا بشترط تقداً بعینہ ولا یفسد الیم ویکون لە الأغلب.
من نقد البلد وکذلك یازمھا الغالب من مسیر الناِس (قال الشافعی ) فان راد للکتری بجاوزۃ الراحل أو
الال التقصیر عنہا او بحاوزتا فلیس ذلك لواحد منہما إلا برضاشما فإن کان بعدد ایام فآراد الحیال أن
یق تم بطوی بقدر ما أقام 7 أراد للکتری فلیس لواحد منہما وذلك: أنه یذخل على الکتری التعب
والتقصیر وکذللك یدخل علی انال (قال الغافعی) فإن تکاری منە لعبدہ عقلة فأزاد ان یرکب اللیل ٠
دون 'النہار بالأمیال أو النہار دون اللیل أو آزاد ذلك بہ الحمال فلس ذلك لواحد ما وبرکی علىی ما
پعرف الناس العقبة ٹم ینزل فیمشنی بقدر ما تزکب تم برکب بقدرما:مشی ولا ۔یتابع الشی فیفدحة ولا
الرکوب فیضز بالبعیں : قال وإن تکاری إبلا باأعیانہا رکہا ء:وإن تکاری حمولة وم یذکر بأعیانما رکب
ما بحملہ فإن حملہ علی بعیر غلیظ فإن کان ذلك ضرا متفاحشا أمر ان پیدلە وإِِ کان شیا بھا برکب
الناس لم بجبر علی إبداله (قال الشافعی ) وإن کان البعیرٴِسقط أویْثر فیخاف منە الغنت علی راکبہ أمر
بإبداله (قال الشافعی) وعليه اُن برک المرأۃ البعیر بارکا وتنزل عنه بارکاً لأن ذلك رُکوب النساء أما
الرجال فیرکبون علی الأغلب من رکوب:الناس وعليه أُن یتزله للصلوات ویننظز ختیٰ یصلہا غیر معجل
له ولا لا بد له منه کالوضوء ولیسن علية ان ینتظرہ لغیرما لا بد له منه ء قال : ولس للجال إذڈاکانٹ:
القری ھی النازل ان ,یتعداھا إِنِ: أراد الکلا ولا للمکتری إذا آزاد عزلة الناس وكذك إن اختلفا فی :
الساعة .التی یسیران فیہا ء فان :راد اہّمال او الکتری ذلك فی حر:شدید نظر إپی مسیر الناس بقدر
المرحلة التی پریدان (قال۔ الغافعی ) ولا خحیر فی اُن یتکاری بغعیرا:بعیتہ إإلی أجل معلوع , ولا یجوز أن
یتکاری إلا عند خروجه لأن الگاریٰ پنتفع جا أخذہ من الکتری ولا یازم ا لال الضْان للحمولة إنٴ
مات البعی بعینہ لا بجوز:ن بشتری شیتً غاقباًبینہ لی أَجلٌ وبا بجوز الکراء علی مضعون بغیر عیند
۳
(۸۸۷٥۴۱٥٢.
. مثل السلم او علی شیء بقبض الکتر فی ما اکتری عند کالہ کیا یقبض البیع (قال الشافعی) نإن
تکاری إبلا بأعیاتہا فرکہہا ٹم ماتت رذ اجامال مھا اذ من بحساب ما بقی وم یضمن لہ ا حمولة وذلك
ع
مو ار کرد رام سا وإھا تازمه ا حمولة إذا شرطھا عليه.غیر ایل بأعیانہا,کانت لازمة
اللج ال بکُل جال والکراء لازم إلمکتری ۔والکراء بکل خال لا یفخ آبدا, بھوتہما ولا عوت واحد
7 هو فی مال الال إن مات ومال الکتری !ِن مات وتحمل ورثة الیت حمولتہ أُو وزنہا وراکاً
ملله ورثة الال إِن شاءوا قاموا بالگراء وإلا باع السلطان فی مال واستاجر علیہ من ہوفی الکتری ما
شرط لە من ا حمولة (قال الغافعی ) وإن امجتلفا فی الرخلة زحل لا مکبوباٌ ولا مستلقیً وإن انکسر
ا خل أو الظل أُبدل ما مثله أو ظا مبله وإن اختلفا فی الزاد الذی نفد بعضه فقالِ صاحب الزاد
. أبدله ہوزله قالقیاس :ان پبدل له ختی یستوفی الوزن ء قال : ولو قال قائل لیس لہ ان یبدل من'قبل
أله مغروف أُن الزاد نقصٰ قلیلاً ولا یبلرل مکانه کان مذھباً -۔ واللہ أعلم ے من مذاہب الناس (قال
الشافعی) والدواب فی ہذا مثل الإبل إذا اختلفا فی للسبر سارک یسیر الٰاس إِنلم یکن بینہیا شرط لا
متعباً ولا مقصراً کا یسیر الک من انا وبعرف خلافِ الضرر بالکتری للدابة واللکری فإن کانت
صعبة نظر فإن کائت صعوبا مشابہة صعوبة عوام الدوأب أو تقاربہا لزمت للکتری وإِن کان ذلك
منہا وف فإن یکارھا بعینہا ولم یعلم تناقضا الکراء إن شاء الکٹری ء ون تکاری مرکیا فعل الکری
الدابة لە غیرھا مما لا یباین دواب الناس (قال الشافعی) وعلف.الدواب والاإبل علی الال أو مالك
الدواب فإن تیب واحد مہم فعلف الکتریٔ فھو متطوع پإلا ان یرفع ,ذلك إلیِ السلطان ء ویتبغی ,
للسلطان آن یوکل رجلا من أُھل الرفقة بن یعلف ویحسب ذِلك.عل رب الدابة والابل وإن ضاق
لک فلم یوجد آحد غیر الراکب فإن قال قائل یا الراکب ان یعلف لأن من .جنقه الرکوب والرکوب!
لا بصلح إلا بعلف ویحسب ذلك علی صاحب الدابة وھذا موضع ضرورة ولا یوجد فیه إلا ھذا لانہ
لا بد من العلف وإٰلا تلفت الدابة وم بستوف الکتری الرکوب کان مذھباً (قال الشافعی ) وفی ہذا ان
الکتری یکون أُمین نفسه وإِن رب الدابة إِن قال لم یعلفھا إلا بکذا وقال الأمین علفتہا بکذا لاک فان _
قبل قول رب الدابة فی ماله سقظ کٹ من ح لعاف وإن قیل قول الکتری العالف کان القول قولہ:
فیا یلزم غیرہ ٠ وإن نظر لی غلف مثلھا فصّدق يہ فیه فقد خرج مالك الدابة والکتریٰ من ان یکون
القول قولما وقد ترد آشیاہ من ھذاٴفی الفقة فیذھب 'بعضنْ اصحابنا إلی ان لا قیاس وأن القیاسن
ضعیف وقد ذکر فی غیرھذا الوضغ وبقولون يَقضَیٰ فیا بین الناس بأقرب الأمور قی العدل فیا یراہ إٰذا
مم بجد فیہ متقدم من احکم یتبعه (قال الغاقعی ) فیعیب ھذا الذھب بعض الناس ویقولٴلا بذ من
القیاس لع متقلڈم الأخکامٗئم یَصَي ری ان کٹ القول ما ٴعابِ ویزد ما یشبہ ھذا فھا یری ردہ من کرہ
ٴ را فان جازآتا مک فی نما یکون عدلا عنٰد لاس فیا یری الحاکم فھومذھب اصحابنا فی بعض
اقاویلم':ؤإن معز فقد يك ال القیاس القیاسُ فیکونِ ''' واللہ أعلم فن ذھبُ مذھب أضحانا:
حمل لٹا ع اکا ام ول ارب من صلاعھم وآففذ الحکم عل کل آحد من التازعی
بقادر فا تحضرہ مآ یسمع من قضیخ| تما یلبه الاغلب وئن ٴذھب مُذھب الِقیاس آعاد الأمورإلل
کو دا عق سی پا کا ت وسا ہا شقاعان ا ےا
)١( : قولم::۔فیاکوت کا فی نس خقاوفی نسانة افیکٹؤنۃ ٹم إن جذہَ یی 2 الأصول
. :التی بیدنا فلتخرر علی أَصَلْ صخاح ان اوجا کا مضخعا بالات یا تل یں سی ناد ا را
۷ . ۱ ۲ َ
بلخا
۷۷۸۸۶۵۲.
مسألة الرجل یکتری الدابة فیضرَنہا فتموت !۹ . ٠
سز زی کال زلال افغاقعی) رانا عایق ارحل من فزل داوف رکم بلعام
"و رکضھا فماتت سئل إھل العلم بالرکوب فإن کان فعل من ذلك ما تفغل العامة فلا یکون فیه عنْدھم ۱
خوف تل أُو فعل بالکیح 'والضرب مثل ما بفعله بمثلھا عندما فعله فلا آعدِ ذلك خرقة وا شیء عليه
وإن کان فعل ذلك عند آلحاجة إلیه ب؛وضع قد یِکون بثلہ تلف أو فعله فی الوضع الذی لا بفعل فی
مثله ٹمن فی کل حال من قبل ان هذا تعد والمستعیر ھکذا إن کان صاحبہ لا یرید أن بضمنه فإِن أراد
صاحبہ أُن یضمنہ العاربة فھو ضامن تعدیٰ أو لم یتعد وأما الرائض فإِن من شأن الزواض الذی بغرف
بہ إصلاحھُم للدواب الضرب على حملھا من السیر وا حمل 'علیا من الضرب اکٹ ما یفعل الرکاب
غیرھم فإذا فعل من ذلك ما یکون عند اُھل ! بالریاضة إصلاحاً وتادیبا للذابةٴ بلا إعناف بین(
بضمن إن عیتِ . وإن فعل خلاف ھذا کان متعدیاً وضمن واللمستعیر'الدابة ھکذا کالکتری فی رکوہا
إذا تعدی ضمن واإذا لم یتعد غ بضمن (قال الربیع ) قوله الذی أخذ بە فی الستعیرألہ یضمن تعدی
أوم بتغد سلحذبیث ابی صلی اللہ غلیہ وسلم العازیۃ مضنمونة مؤداۃء وھؤ آخر قولہ (قال الغافعی )
والراعی إذا فعل ما للرعاء أُن یفعلوہ مما لا صلاح للاشیة إلاٴبہ وا یفعله أھل الاشیة بوامٰی ایم
علی استصلاحھا ومن إذا رأوا من یفغله بمواشیہم من لی رعیتہا کان بندھم صلاحاً لا تلفا ولا خرقة
قفعل الرامیٰ مین وا ملف فی ان ابعل نا یکو عندہم رق قتلف منه شی ضیمنہ فجدلمن لا
یمن الأجیز ومن ضمن الأجیزٴضنمنہ فی کل حال
اسألة ا
'(أخرنا الریع) قال آخبرنا الشافعی لسانت : الأجزراء کلھم سواء اذا لف نی
أیدیہم شیء من غیر جنابتہم فلا بچوز ان یقال فیہ إلا واجد من قولین اُحدہما أن یکون کل من
007 ویو کور سو و تہ ٠
یکون من :حجته ان بقول : الأمین ھومن دفعتِ إليه راضیأبأمانتہ لا معطی.اجرا عليٰ شیء مما دفعتِ :
إليه وإعطائی ہذا الأجر تفریق بینە وبین الأمین الذی آخنہ ما استؤتن عليه بلا جعل أُویقول قائل لا
ضیان عإ لی جنر مال من قبل نہ نا بضمن من تعدی اذ ما لیس لە أو أخذ الشیء ء علی منفعة لە فی
ما بتسلط علىی إتلافه کا بأخذ سلفاً فیکون مالا من مالہ فیکون بن شاء ینفقہ :ویرد مثلہٴ۔ واما مبستعیں
سلط علىی الانتفاع با أعیر فیضمن لأنہ أُخذ ذُلك لنفعة ئفسہ لا لمفعة صاحبۂ فیه وھذان معاً نقص
ع لی السلف والمعیر أوغیر زیادة لہ والصائع والأجبر من کان لیس فی :ھذا للعنی فلا یضمن بحال إلا ما
جنت یدہ کا بضمن الودع نا جنت یدہ ولیس فی ھذا سنة أعلمھا ولا أثر بصح عند ال الحدیث:
عن:احد من اصحاب النی صلی اللہ عليهِ وسلم : وق ووق فی شیع جن تر وعل لییں یت عند
(١) ھذہ السألة ذکزتا؛فی الأصول .فی آعر الحنایات , فنقلھا فنقلھا السراج 01-0 لإجازات کابہ
و مھ ای اھ و کک کی كتیه مصححه:
۸۰
(۸۸۷۸۴۱5٢٠.
اھ ل .ا جدیث نما وو ثبت. عنم لزم من یثبتة ان یضمن:الُجراء من کانوا فیضمن أجیر الرجل ,
وہ والأخین امشترك والأآجیز علی الحفظ والرعی وحمل التاع والأجیر غلی الشیء یصنعه لأن عمر إِن
کان:ضمن:الصناع فلیس فی تضفینہ لحم معنی إلا ان یکون ضمہم بأنہم اُخذوا أچرا علٰ حا ضمنوا
فکل من کان أخذ:اُجرا فھو فٔیٰ معناہم وإن کان علی رض اللہ نہ ضمن القصار والصائغ فکذل ك کل
. اضائع وکل من أخذ أجزۃ ۔ وقد یقاب للراعی صناعتہ الرعیة:وللحال صناعتہ ا حمل للتًاس ؛ ولکنہٴ
ثابت عن بعض التابعین ما قلت أُولا من التضمین أوترك التضمین ومن ضمن الاجیر بکل حال فکان
مع الاجیر ما قلت مثل أن یستحمله الشیء علی ظھرہ أو یستعملہ الشیء فی بیتە أوغیر بیتہ وھوحاضر
ماله و وکیل لە محفظہ فتلٹ ماله بای وجہ ما تلف بہ إذالم یخن عليه جانِ فلا ضمان خلی الصائع ولا
ع
علی الأجیر وکڈلك إِن جنی عليه غیرہ فلا ضمان عليه والضمان علی المانی ولو غاب عنہ أوترکہ ہغیب
عليه کان ضامنا له من ای وجہ ما تلف وإن کان حاضراً معہ فعمل فیه عملا قتلف بذلك العمل وقال
الاجر ھکذا یعمل ھذا فار أتعد بالعمل وقال الستأجر لیس ھکذا یعمل وقد تعدیت 'ؤبینہما بینة أُولا
بینة یلما فإن, کانت البینة سٹل عدلان من اُھل ذلك الصناعة ء فإن قالا مکذا یعمل ھذا فلا بضمن
وإِن قالا ذا تعدی فی عمل ھذا ضمن کان التعدی ما کان قل أوکئ وإذا:م تکن بینة .کان القول
قول الصانع مع بھینہ م لا ضمان عليه وإذا معتنی اقول القول قول احد فلست اقولہ إلا علی معنی ما
بعرف إذا ادعی الذی اجعل القول قوله ما یھکن بحال من ال حالات جعلت القول قوله وإذا اٍعی ما لا
یکن بحال من الحالات م اُجعل القول قوله . ومن ضمن الصائع فیا یغیب عليه فجنی ان علی ما نی
دی فاتلفہ فرب ألمال بالخیار فی تضمین الصائع لانہ کان عليه ان یردہ إليه علی السلامة فإِن ضمنہ
رجع بہ الصائع علی الحائی او یضمن ابهانی 'فان ضمنہ لم یرجع' بہ الحانی علی الضائع وإذا ضمنہ
الصائع .فافلس ہہ الضانع کان .له ان باخذ من :ا لحانی وکان الحانی فی ھذا الموضخ کا حمیل وکذلك لو
ضمنہ ابلحانی فافلس' بہ ابلانیٰ رجع بہ علی الصائع إلا :ان یکون أبرأ کل واحد منہما 'عند تضمین
الآخز فلا برجم بہ وللضلائم فی کل حال ویرجع بە علی المانیٰ إذا أخذ من الصائع ولیس للجانی ان
بزكُع بە علی الصائع إذا اذ مِنه بحال . قال وإذا تکاری الرجل من الرجل علی آلوزن امعلوم والکیل
الغلوم والبلد العلوم قزاد الوزْنِ و الکیل أُو نقضا وتصادقا علی أُن رِب:اال ول الوزن والکیل . قلنا فی
الزیادة :والنقصان لڈہل:العلم پالصناعة نھل یزید ما بین الوزنین وینقص ما بینہما . وبین الکیلین ھکذا
فیا لم ندخله آفة؟ فان قالوا نم قد یزید وینقصن . قلنا: فی النقصان لرب الال :قد یمکن عا زعم أھل
لعل بل جنایة ولا آفة ء :فلا کان النقض یکون ولا یکؤنء قلنا إن ششت أُحلفنا لك الال ما خانك
ولا۔تعذی بشیء أَفَِد متاعكث ٹم لا ضیان علي وقلنا للحال فی الزیادة کا قلناٴ'لرب الال فی النقصان:
إذاکانت الزیادة تقد ٴتکوَن لا من حادٹ ولا زیاذة ویکون النقضان وکانت مھنا زیادٰة فان م تدعھا
فھئی ارب الال ولا کراء لك فیہا وإِن اذَیٹہا أو فینا رب امال مال تاما ام نسلم أكَ الفضل إلا ان
تحلف ماھو من مال رب :الال وتأخذہ وَإِن کان زیاذة لا یزید مُٹلھا أو فینا رب الال ماله وقلنا الزیادۃ
لا یدہا رپ الال فانبکانٹ للژٰ فخذھا. وإن لم. کن .لك جعلناہاکرال فی بدیك لا مدعی لە
وقلت الوع أن ,لا تاکل ,ما لیس لك فإن ادعاھا رب الال وصدقتہ کانت الزیادة له وعليه کراء مٹلھا
ٴ ون :کت .نت الکیال-للطعام ہأمر رب الطعام ولا اُمین معع قلنا لرب الطعام هو بقر بأن ھذہ الزیادة:
. لاگ نفنادغیتہافھی ۔لك وعلیاث فی اللکیلة التی اکتزیت علیہا ما سمیت: من الکراء وغليك الین ما
۹٢
۷۷۸۶۵۲.
رضیت أُن بحمل لك الزیادۃ ٹم ھوضامن لأن یعطيك, مثل فحك ببلدلك الذی حمل لأنہ متعد إلا بأن -
ترضی أن تأخذہ من موضعك فلا بحال :بینك وبین عین مُالك ولا کراء علیلك بالعدوان وإن قلت
رضیتِ بأنِ یحمل ی:مکیلة بکراء معلوم وما زاد فبحسابہ فالکراء فی الکیلتہجائز وفی ک"
وا ا و ری ا ا ںا ان ا کا یھر اس ا
الأول . فن رأی : مین انال فمن ما نقص من لها برع نہ خی :وین بر شج و
بضمتہ وطرح غنہ من الکراء بقدر النقصان . :
اختلاف الأجبر والمستاج ١
أخبرنا الربیع قال (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا اختلف الرجلان فی الکراء وتصادقا ف-یٰ
جن ً للعامل أجر مثلیہقیا عمل قال وإذا اختلفا فی الصنعة فقال أمرتك اُن تصبغه أصفر:
فی اختلاف العراقین باب الأأجبر والإجارق؛
(قال الشغافعی ) رحمہ اللہ : وإذا اخَلقَ الأجرِ والمستأپچر فی الإجارۃ فإن یا حیفة کان بقول فقل قول
النتأجر مع مینه إٰذا عمل العمل ؤہہذا بأخذ وکان ابن ابی لیلی یقول القول قول ۔اأجیر فیا بینە وبین أجرۃ مئلە إلا ان
بکون الذی ادعی أُقل فیعظطیه إباہ وإن لم یکن عمل العمل تخالفاً وترادا فی قول ایی حَيیفَة : وینبغی کذلك فی قولِ
بن أبی لیلی ء وقال أبو یوسف بعد إذا کان شیاً قبلت قول 'الستاجر وأُحلفتہ وإذا تفاوت :لم أقبل وجغلت للعامل أُجر
مثله إذا حلف (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی : وإذا استجر الرجل اُجیرا فتصادقا علی الإجارۃ واختلفا کم ھی ؟
فان کان م یعمل تحالفا وتراد الإجارۃ وإن کان عمل تحالفا وترادا أجر مثله کان اکٹ ما ادعی أواأقل نما أقر يه الستاجر
إذا بطلت العقدة وزعمت انا مفسوخة م جزأن استدل بالمفسوخ علی شیء وإن استدللت به کنت ل“ :اُستعمل
الفسوخ ولا الصحیح علی شیء قال وإذا استأجر الرجل بیتا شھرا یسکنہ فسکنە شھرین أو استاجر دابة إلَٗ مکان
فجاوز ذلك 'للکان فإن آیا حنیفة کان بقول الأجر فیا ممی ولا أجر لہ فیا لم یس بأنہ قد حالف وھو ضامن حین
خالف ولا بحتمغ عليه الضمان والاجر وہذا یاخذ وکان ابن آبی لیل بقول : له :الاجرۃ فیا سمی وفما خالف:إن
وان لم یسا ذلك ضمن ولا نجعل عليه أجراَرْفی الخلاف إذا ضمنه (قال الغافعی) وإٰذا نکاری آلرجل 'الدابة إِلَ
موضع :فجاوزہ إ ی غیرہ فعليه کراء الوضغ الذی تکاراھا إلیه الکزاء الذی:تکاراھا بہ وعليه 'من ٴحین تعدیٰ إلی اُن
ردھا کراء مثلھا من ذلك اللوضع وإذا عطبت لزمه الکراء لی الوضیع الذی عطبت فیه وقیمتہا وھذا مکتوب هی
کتاب الإجارات (قال) وإذا تکاری الرجل دابة'لیحمل علہا عشرۃ اخاتم 'فحمل لہا اکر × من ذلك :فعطبت۔
الدابة فإن أیا حنیفة کان یقؤل ہو ضامن من قیمة الدابة بحساب:ما زاد علیہا وعليه الاجز تاماً ِذا۔کانت قد بلغقت:
للکان وبہ یأخذ وکان ابن ابی لیلی یقول عليه قیمتہا تامة ولا اج عليه (قال الشافعی ) وإذا تکاریٰ الرجل الدابة علی:
أُن یحمل علہا عشٍرۃ مکاییل مسماة فحمل علہا اأحد عشرۃ مکیالا فعطبت فھؤ ضامن لقیمة الدابة کلھا وعلية الکراءِِ
وکان أبو حنیفة یمعل علیہ الفمان نقدر الزیادة كأنه تکاراھا على أُن حمٰل علہا عشرة مکابیل فحمل علیا أحد عشر
فیضمنہ سھا مئی أحد عشر ویچعل الأحد عش رکلھا قبلھا ٹم پزعم أبوحتیفة أنه إٰذا کان تکارنھا مائة می فتعدیٰ بہا۔
ع لی امائةٴمیلاً و بعض میل فعطبت ضمن الدابة کلھا وکان ینبغی ٴۂ فی اص قولہ أَن:یحعل الائة والزیادةٌعلی نٴ الائة
قبلھا فیضمله بقدر الزیادة لأنہ یزعم أُنه ضامن للدابة خین تعدی ہا:حتی پردھا ولوکانِ الکراء مسق ودرافاتافی.
اائة الیل وإذا روہ بی اوج 'فغرق الذی ہا وقد حملہ بأجڑُ فترقت :من یدہ ومن رمعاجلتہ الحقینة فان آباجنا
٭
۷۷۸۷۳0
وی قيفتاً فخطہ قیاءإوقال ,الائم :بخملت'ما قلت ٹی تحالفا: وکان عل الضائع ما نقض الثوب ولا ۱
- أجرلہ وإن زاد الصبغ فیه کان شریکا با زاد الصیغ فی الثوب إن نقصت:منہ فلا ضمائة علي ولا آجر : ۔
له (قال الربیع) الذی بأخذ بە الشافعی فی ہذا أنِ القول قول رب الثوب وعلی الصانع ما نقص الثوب
ون کان ۔نقصه شیا لأنہ مقر یاخذ الثوب: صحیحا ومدع علی أنه أمرہ بقطعة و صبغه کا وصفت
:فعليہ البینة با قال فإن.م یکن بینة حلف رب الثوب ولزم امصائع ما نقصتہ الصنعة وإن کات زادتِ
وا کس ا ا ا ا ا متا
۲1
یفاکان ئل ذرفان وه یا خذ 7 2 ار راو مھت 'لاء:خاصة (قال الغافعي ) وإذا فعل
0اچ
وفی أول اختلاف العراقین
ال إذا الرجل إلی الخیاط ثوبا فخاہ قباء فقال رب الئوب آنرتك بقمیض وقال الخیاط أمرقٔی بقباء فَإن
آبا:خنیفة رم حم اللہ کان بقول القول رب الثوب ویضمن الٰخیاط قیمة الوب وبة بأمخذ یی با یوسف وکان ابن ای
لیلل یقول القول قول الخیاط فی ذلك ول ان الوب ضاع من غنذ الخیاطا ولم پختلف رب الثوب والخیاظ فی عمله
إن آبا حیفة فال لا غیان عليه ولا علی القصار والصباغ وما ٘شہۂ ذلك من العال إلا فیا جنت یدہم ۔ بلغنااعن علی
بن أپی طالبِ رضی اللہ عنہ أنه قال : لا ضیان علبہم وکان ابن آٔی لیل بقول ہم ضامنون "ا لك عندھم ون م
جن أیدہم فیه وقال أبو بوسیف ھم ضامنون إلا ان بچیء شیء غالب (قال الغافعی) إذا ضاع الثوب عند الخیاط أُو
الفسال أو الصیاغ أو اجیر أمر ببیعہ أوحال اسٹؤجر علی تبلیقہ وصاحبہ معہ أو تبلیغہ ولیس صاحبہ معہ من غرق أو
حرق أوٴسرق وم بحن فیہ واحد من الأجراء شیتاً أوغیر ذلك من وجوہ الضیعة فسواء ذلك کلہ فلا جوز فیه إِّ واحد
من قولین : آنحدھا أن من أنخذ اجزا علىٴشیء ضمثہ ومن قال ہڈا قاسه علی العاریة تضمن وقال انا ضمنت
لعاریة لنفنة ہا للتعیر تھز ضامن ھا حنی پژدیہا باإسلامة وھی کالسلف وقد بذخل عل قائل ھذا ان یقال له
والعاریة:ماذونلك, فی الاتفاع بہا نلا عویض أُخذہ مك اللغیر وھی کالسلت وھذاکله غبر مأذون لك فی الانتفاع بہ
وا منفعك فی .شی ء تعمله فیە فلا یشبہ ھذا العاریة وقلا وجدہتك تعطیٰ الدابة بکزاء فتتع مہا بعوض پؤخذ منلك
فلا آضمن إن :عطبت فی یديك وقد ذھب إٰ تضمین القصار شریح افضمن قصازا اخترق بیتہ فقالتضمننی وقد
احترق ایتی:؟ فقال شریح : : أأیت لو احترق بیتہ نت تٹرك لە,أجرتك (قال الشافعی ) أخبرنا ابن عیبنة بہذا عنه
زفال اق ,ول ور زإذا ضمن الصناع إلا ہذا ون یضمن کل من أخذ علی شیء اُجرا ولا یخلو ما اخذ علیہ
جرۃ من: تفون والضمون ما ضمن بکل حال والقول الآخر ان لا یکون مضیمون ولا بضمن بجال کا لا
ان جال وقد یروی من وجه لا یثبت یثبت أھل الحدیث ثْله أن علی بن أبی طالب رضی اللہ عنہ ضمن
الفسال والصبَاعغ وقال لا بصلح الناس لا بذلك :آخرنا بذلك إبراہم بن بی بی عن جعفر بن محمد ٴعن آییە ان .
لیا رضی الله عيَة قال ؛ذلك ۔ وبروی ع عمر تضغین بعض“الصناع من وجه أضعت من ہذا و نعل واحذاً منہما
بیت :وق رز عن على ا ا ا و ا ا
وثانت.عن/عطاء بن,أبی. رباج أنه قال٭ٴ لا ضمان علی صائع'ولا غلی أجیر فاما ما:جنّت أیدی الأجراء والصناع فلا
ٍ سال فیہ فھم ضاتو عایض العردع ما جت یدہ ولا التایۃ لا تعن عن آخد زکذلك لو تعدوا ضمنیا زقال
و و ا ا نع اصع پلا جا جنت یڈہ وا کن بیج بن وا من
7 اع .اذ : کت
٤
۸۸۷۸۷۱۷۱٥٢.
7 ور و و کا ا ا و ا و
07 ۳90ر ات تم
إحیاء الموانتۃ
(أُخبرنا الربیع) قال : قال محمد بن إدریسئ الشافعی وم اُسمع مذا الکتاب منہ وإنا اقرأء علی
معرفة ة أنه کان من کلامه قال : وبلاد الملسلمین شیئان عامر وموات امم لالہ زکل نا صلح بە العامر
إِن کان مرفقاً لاھله. من طریق وفناء ووسیل ماء و غیرہ فھ وکالعامر فی ان لا یملکە علی أھل العامر
اُحد الا بإذنہم واللوات شیئان مواأت قد کان غامراً لأھل معروفین فی الٰسلام تم ذھبت عارته فصار
موا لا عارة فيه فذلك لالہ کالعامر لا بملکە أحد بد لا عن.أھله وكکذلك مرافقه وطریقه وأفنیته,ٍ
وسایل مائہ ومشاربہ والموات الثانی ما لم بملکه اُحد فی الاإسلام بغرف ولا عمارۃة ٭ ملك فی الحاہلیة
وم بملك فذلك لوا الذی قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وس من اخیا مواتاً فھولہ: وللوات الذی
للسلطان ان بقطعہ من یعمرہ خاصة وأن بحمی منہ ما رِأی ان بحمیه عاماً منافع اللسلمینِ وسواء کل
موات لا ماك لە إِن کان إلی 'جنب قریة جامعة عامرۃ وفی واد عامر باھله وبادیة عامرۃ بأھلھا وقرب
نہر عامَر أو صحراع أو ان کان لا فرق بین ذلك ؛ قال وسواء یسرک
ال ا و رس
ما نا یکونا إحیاء
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تغا ی : وإنا ھت الإحیاء ما عرفه الناس إجیاء اء ٹل 7 إِن کان
. مسکتا فأن بینی بثل ما پینی بە مثلہ من بنیان حجر و لین أو مدر یکون مثله بنا وھکذا ما اُحیا
الادمی من منزل لە و لدواب من حظار او غیرہ فأحباہ سام جج آو ملا او جاء لان هذہ الْمِارۃ
2 ل ھذا ولو جمع تراباً لجظا رأوخندقلم یکن ہذا إحیاء ؛ وکذلك لو بنی.خیاماً من شعرأوجرید أو
خشب-لم یکن ھذا إحیاء تھلك لە الأرض بالإٍحیاء ء وما کان ھذا قاماً یکن لأأحد ان یزیله فإذا
ازاله صاحبہ لم یملکه وکان لغیرہ أن ینزله ویعمرہ وھذا کالفسطاط بضربہ السافر أو النتجع لغیث
وکالخباء وکالناخ وغیرہ ویکون'الرجل أحق به حتی یفارقہ فإذا فارقة م یکن لە قيه حق وھكها الحظار
بالشوكغ والخضاف وغیرہ ء وعارة الغزاس والزرع ان يُغرس الزجل الأرض فالغرَاس کالبناءٌ إٰذا أَئیته
فی الأرض :کان کالبناء' یبلیه انقطع الغراس کان کانہذام البناء وکا مالکاً للذرض مالکا لا ول غله
إلا منہ وسیہء وأقل ارۃ الزرع:الذی لا پظھر ماء لرجل عليع التی, مك ہا الأرضن کا, یك ما
بنبت ہِن الغراس أنْ حظر على الأرض با بحظر مثلہ من حجر أو مدر أوٴمعف أو تراب . بحموع
وبجثا ویزرعھا.؛ فإذا اجتمع ھذا فقد أُحیانھا إحیاء تکون بہ لہ وأقل ما یکفیه من ہذا ان بحمیخ ترابا۔
حیط جا انم یکن مرتفعا آفر می اذرمن یہ الأرض مما حوطا زنع مع ھذا حرثبا وزڑتھا وھکڈا
)١( وجد فی ھامش بعض الأضول ما تطم کان گلا لاپ کرای ااکاج اقا بل یلا
(۲) قوله : وکل ہؤلاء أحیاء الخ ء كذا بالأضل وتأمله اآھ+مصححہ ۔
سے
بت
(۸۸۷۸۷۴۱٥٢۱.
...تہ رر پک ہے ای ریو ںیریش ایا
ان ظھر عليۂ ما سیل:أو یل مشترك أو ماء مطز لان ایاء ٭ مشترك فان کان لە ماء خاص وذلكکماء عین عین
أوخر یحفرها یسقی یہ |رضا فھذِا ]جیاء ا وھکذا إناساق امن پر إوواد ایل مشرك نی نا
٠ عین لہ أُوخلیج خاصة فسقاھا یہ فقد اُحیاها الإجیاء الذیٰ بملکھا بہ (قال الغافعی ) ما لا بملکە أحد
من المسلمین صنفان “ أحدہما بجوز أَنْ بملکہ من بحیبە وذلك میْل الأرض نتخذ للزرع والغراس والابار
' والمیون والیاہ وبرافق عذا الذی لا یکتل صلاحہ إلا بہ ء .وھذا انھا تجلب منقعتہ بشیء من غیرہ لا
کبیر منفعة فیه ہو نفسہ وہذا إذا أحیأہ رجل بأمر وال أو غی'أمرہ ملکه وم بملك بدا إلا ان بخرجہ
من احیاہِ من یدہ والصیف الٹاز نی ما تطلب التفعة منہ نفسه لیتخلص الیہا لا شیٰء بُعل یه مُن غیرہ
وَذِللك اِلٰعادن کلھا الظاھرقٍِ والباطنة من الذمہت والتبر والکحل والکبزیت واللح وغیر ذِلك ء واأصل
العادن صنفان ماکان ن ظاهراکاللح الڈی یکون فی :ا حبال یثتابہ الناس قھذا لا بصلح لأحد أُن بقطعہ
أَحِدا بحال والناس فیه شرع * وھکذا اُلہر والماء الظاهر:فالمسلمون فی جذا:کلھم شرکاء: ؤھذاکالنبات
یا لا ملکہ أحد وکبلاء فا لا ملکہ أحد ؛ فإن قال قائل ما الدلیل علی ما وصفت ؟ قیل : (آخبرنا
این.عیینة عن معمر بن رجل من إھل:مأرب عن أبیە أُن.الأأبیض بن خال سأل رسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلم أن یقطعہ ملح مأرب قآزاد ان یقطعہ أوقال اُقطعہ إباہ ؛ فقیل لە إِنە کاماء العد > قال فلا
۱ إذن .(قال الشافعی) فنمنغہ إقطاع مثل هذا فإنھا ہذا.حمی وقد قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه و
ولا حمی إِلا لہ ورسولہ؛ فإن قال قائل فکیف یکون خمی ؟ قیل ہولا بحدث فیە شیتاً تکون النفعۃً
فی من عمله ولا بطلب فیه شیا لا یدرکہ إلا بالمؤنة عليه إنھا بستدرك فیه شیتاً ظاهراً ظھور لاءٗ والکلڈ
فذا حیجر ما خلق اللہ من ہذا ء فقد حمی لخاصة نفسہ فلیس ذلك لە ء ولکنہ شريك فیه کشرکتہ
فی الاء والکلا الذی لیس فی ملك اُحد ؛ فإن قاٍل قائل فإقطاع الأرض للبناء والغراس لیس حمی ؛
قیل إنہ إِھا یقطع من الأرض ما لا بضر بالناس وما یستغنی بە وینتفع بە ہو وغیرہ ء قال : ولا یکون-
ذلك إلا ؛إ بحدثہ بغوفیہ من ماله فنکون:منفعتہ با استحدث من ماله من بناء اأحدثہ أوغرس أُوزرع
کی وماء اختفرہ وغ یکن وصل:إليه آدمی إِلا باحتفارہ > وقد اطع رسول اللہ صلى اللہ عليه
وسام الدور والڈرضین ؛ فدل على أن.ا می الڈی لہی عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام هو ان بجنی
الرجل الأرض لم .تکن ملکا لە ولا لغیرہ بلا۔ مال ینفقہ فیہا ولا منفعة یستحدثیا بہا فیا م تکن فیا
فھڈا معن قطیع ماذون فیه لا حمی میبٔیٰ عنہ.(قال الربیع ) یرند الذیٰ هوماأذون فیە الذی انتجبث:
فیہ بالنفقة من مالہ:وأما ما کان 'فیہ منفعة بلا نفقۃ علی من حاہ فلیس لە ان بحمیہ (قال الشافعی)
ومٹل ؛ہذا ,کل عین ظاہرۃ کنفط أُوقار إوکبزیتِ أو مومیاء أُو حجارۃ ظاھرة کمومیاء فی: غبر ملك
لاح فلییں لاجد اُن پتحجرھا دونِ غیرہ ولا لسلطانہا أن منعھا لنفسه ولا لخاص من الناس لن ھذا
کل ظاع رکالاء والکلاً ء ومکذا ۔خضیاہ الأرض لیس للسلطان ان بقطعھا من یتحجرھا دون غیرہ لأُنہا
ظاعرق ولو أقطعہ أرضاً ۔یعمرھا فیھا عضاہ فعمزھا کان ذِلك ۔لہ لأئه حینٹذ بحدث فہا ما وصفت بماله
مھا ہو بقع ماکان فہا.: ولوتحجر رجل لنفنمہ من جذا شیتا أو میعہ لە سلطان ان ظالاً ء ولوأخذ فی
الحالِ من ہذا شیتا م یکن علیہ أن یردہ إلا أنہ یشرع فیہ,من منعہ منہ ولا ان یغرم من:منعہ شیئاً
یتسد نول آن لم بس شیٹا اگ لأآحد قیغین لوعا أخذ منم ون منع الرجل ما لارجل نہ باخذہ
۱ من جھة الباحة ء لا یازمہ غرماً إلا نہ ر مہ ان بحتطب جحطاً آوینزل آرضا م بضمن لہ شیتا إنھا.
اف رلک ھا کا دک ال سیا یل ہی و ھا فو حول
٣ ۱ . 2
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
بناءك ولا قیمة لە فیا: أحدث بتحویله لأنه اأحدث فیا لیس لە بغیز إذن فإِن کان أحدث ااءَ یع
لا یمنع منفعتہا م بحول بناؤہ ء وقیل لہ لك بتاؤل ولآ تمنع أحدا من هذہ الفعة ولا یمنعك وأنت وهم _
فا شرع ٠ ولوکان بقعة من الساحل آو الارضن یری انہا تصلح للملح لا یوجد فہا إلا بصنعة وذلك'
.ان بحفر تراہا من اأعلاھا فینحی نم یرب إلیہا ماء فیدخلھا فیظھر ملحھا بذلك أو بحفر عنہا التراب
فیظھر فا من وقت مت الاوقات ماء تم یظھر فیہا ملح ان للسلطان -- والقہ تعالی اعلم ے ان بقطعھا
وللر جإ ل آن یعمرہا تم تکون لە کیا تکون لە الأرض بالزرع والبناء ٭ وذلك ان ھذا اکٹ عارتا وأن ھذا
شیء لا تاأتی منفعتہ إلا بصنعة وفی وقت لیس بدائم ۷ وحدیث مغمر ان النی صلی الله عليه و
اأقطم اللح فلا آخبرآنہ دائم کا ماء منعه ذلك وھذا كالأرض یقطعھا فیحفر فہا الیٹر لأن النفغة کانتٰ
لا دوتا ال بل وقد یعمل فہا فتقل النفعة ونکٹ ویخلف ولا بخلف (قال الشاقعی ) نم تقرق
التطائع کر ری ا و ا رر اف
والآبار رواللح وما اشبه هذا فإذا ملکە م ملك ابدا إلا عنه وھکذا إِذا آحیاہ و بقطعہ لأن کل من
مواتا فیقظم زسول اللہ ضلی لال علہ ول لن مرو لغ مل لع وسر آدزین سال
احد بعدہ من سلطان وغیرہء تم یکون شیء بقطعه ا رء ء فیکون لہ الانتفاع بہ ومنعہ من غیرہ ما اقام فیہ او
وکیل لە فإذا فارقه لم یکن.ملکا لە ولا یکون لە ان یبیعہ ء وذلك انە إقطاع ارفاق لا تمليك وذلك
مثل المقاعد بالاسواق ق النی ھی طرق.المسلمین کافة : فھن قعد فی موضع منہا لبیع کان اُحق بە بقدرما
یصلح لە ومتی قام عنه لم یکن لە ان بجنعہ من غیرہٴ قال وھکذا القوم من العرب بحلون الوضع من
الأرض ں فی ابنیتہم من الشعر وغیرہ ء تم بنتجعون عنہ لا تکون ہذہ عارة بملکون بہا حیث نزلواء
وکذلك لو بنوا اما لأن الخیام تجف وتحول تحویل أبنیة الشعر والساطیط وھذا والمقاعد بإلسوق لیس
باحیاء موات : وفی إقطاع اللعادن قولان احدضا أنه محخالفٰ لاإقطاع الأرض لأن من أُقطعٍ رض فیا
معادنِ أُو عملھا لیست لأحد فسواء فی ذلك کله وسواء کانت القعادن ذھباےء أو فضة أو تحاساً أؤ
حدیداً أو شیناً فی معنی الذھب والفضة ما لا بخلص إِلا مؤنة وم یکن ملکاً لأحد فلاسلطان ان
ا یقوم بہ وکانت هذہ کالوات فی ان لہ ان بقطعہ إباھا ومخالفة للموات
فی احدذ القولین کات اللوات إٰذا آحیتث مرۃ ثبت اإحیاؤھا وهھذہ اذا أخییت مرۃ مم ترکت دثر إحیاؤھا
کات قی کل ہی میا لاحب بب فیطل المادن اطامہ لات ابحیہ ادا ملک لی
ان بقطعہ المعادن إلا علی ان یکون لە منفعتا مما أحیاها وإحیاڑھا إدامة العمل فہا فإذا عطلھا فلیدن لە
منعھا من أُحد عما ل یا ولا بنبغی أُن بقطعه منہا ما لا یعمل۔ ولا وقٹ فی قدر ما بقطلعہ مہا إلا ما
احتمل عمله قإ ل فنہا ما عمل أوکڑ والتعطیل للمعادن ان یقول قد عجزت عہا زقال الغافعی )فن
خالف بین اقطاع المعادن والأرضین لازرع انبغی ان یکون من حخخته ان بقول ان اللعادن ا ھی شی۶
بطلب برا ضعب آو قد ا رض ذلت غا موعالی سض الطالت مخلوق فیه لیست للادمیین فیة صاعة ھا
یاتمسونه ویخلصونہ والاسہ وتخلیصه لے لیس صنعة فيْه فلا یکن لأحد ان بحتاجزہ لی أجَل الا ما کان
یعمل فیە فأما ان منع اللفعة فیه غیرہ ولا یغمل هو فيه فلَیسم :لہ ولقد اٹ للسلطان آن لا یقطع بعد
إِلا عإ لی ما آصف من ان یقول اطع :فلانا معادن کڈا عإ لی ن نعل فا فا رزق 'الل اُدی ماب عليةٴ
. قولد : وحدیث معمز الخ کذإ الأصل وٹامل اما صن )١(
٤
(۸۸۷۴۱٥٢۱.
. فیا نخرج منہ وإذا عطلھابکان من :یحیہا۔الضمل فیا ولیس ئە أن:یییعھا لە قال ومن حجة من قرق بین
ملکھا,وبین ملك الأرض ان یقول لین لە بیغھا ولا بیع الأرض لا معدن فہا ء قال ومن قال هذا قال
ولو ملک إباھا السلطانِ وہو یعملھا ملکا۔بکل حال لم یکن لہ إلا علی ما وصفت توکان ھذا جورا من
السلطان پردٴ وإنِ عملھا هو بٰغیر عطاء من السلطان کانت لە حتی یعطلھا ؛ ومن قال ہذا ُشبہ ان بمتج
' بأن الرجل بحفر الیئر بالبادیة فتکون لہ فإذا اُورد ماشیتہ لم یکن لہ منع فضل مائہا وجعل عمله فہا غبر
إحیاء لہ جعلہ مثل التزل یتزل بالبادیة فلا یکون لأحد أُن بحوله عنہ وإذا خرج منہ لم یمنع منه من ینزلہ
وجعله غیرملوك وسواء فی هذامعدن الذھب والفضة وکل تبر وغیرہ مما بطلب بالعمل ولا یکون ظاحراً
کظھور !لاء واللح الظاجِر ء ,وأما ماکان من جذا ظاھراً من ذھب أوغیرہ فلیس لأحد ان بقطعہ ولا
منعع وللناس اُن اپأنجذوا منە ما قدروا عليه وکذلك الشذر یوجد فی الأارض ولو اُن رجلا اأقطع أُرضاً
أحیاہا بعارۃ بناء و زرع أُوغیرہ فظھر فہا معدن کان ملک ملك الأرض وکان له منعہ کا بجنع أرضہ
فی القولین معاً ٭ والقول الٹانی أُنِ الرجلٴإذا اأقطع اللعدن فعمل فيه فقذ ملکه ملك الأرض ٠ وكذلك
إذا عمله بغیر إقطاع ء وما فلت فی القولین معا فی العادن فان ُردت بہا الأرض القفر تکون ا رض
معادن فیعملھا الرجل معادن ؛ وئي 'القول الأول یکون عمله فا لا بملکە إیاها إلا ماك الامتمتاع منعه
ماکان یعمل فیه فإذا عطلہ لم یمنعہ:غیرہء وٹی القول الٹانی إٰذا عمل فہا فھ وکإحیاء الارض یملکھا اُبدا
ولا تملك إلا عنه (قال) وکل معدن عمل جُاہلیاً ٹم راد رجل استقطاعہ ففيه أأقاویل' : منہا أنه کالیٹر
الاھلیة ولماء العد فلا بمنع أأحد العمل فیه :ولا یکون اأحد |ول بہ من أحد یعمل فیە فإذا استبقوا إلیه'
فإن وسعھم عملوا معا وإن ضاق أقرع بینہم اہم ید ٹم یتیع الآخر فالآخر حتی یتواسوا فيه ء والٹانی
ا للسلطان ان بقطعہ على العنی الأو بعمل فید من أقطمہ ولا ملکه ملك الأرض فإذا ترکه عمل فی
غیرہ ؛ .والثالث یقطعه فیملکه ملك الأرض إذا اأُحدث فیه عمارۃ وکل ما وصفت من إحیاء اللوت
وإقطاع العادن وغیرھا فا اُعنی فی عفو بلاد العرب الذی عامرہ عشر وعفوہ غیر ملواد قال : وکل ما
ظھر علیہ عنوۃ من بلاد:العجم فعامرہ کلە من ظھر عليه من السلمین علی بخمسة أسھم لأھل الحسش
سهم مريعةلل- اجب علیہ فیقسم ہم قسم۔البراٹ وما ملکوا بوجہ من الونجوہ ونا کان فی قسم
احدھم من معدن فھو لە کا بظھر العدن :فی دار الرجل فیکون لہ وبظھر بئر الماء فیکون لە رقال_
الشافعی) وإن کان فیہا معذن ظاہر فوقع فی قسم رجل بقیمتہ فذلك لە کا یقع فی قسمہ البارۃ بقیة
فکون لہ وکلی ماکان فی بلاد العنوۃ مما عمر مرة ٹم ٹرك فھ وکالعامر القائم العارة وذلك ما ظھرت عليه
الاتہار وعمر بغیر ذلك على نطف السماء وبالرشاء وکل مُا کان لم یعمر قط من بلادھم وکان مواتاً فھز
کالموات مُن بلاد العرب لا بختلف فی أنه لیس بملك لأحد دون أحد ومن ا آراد أنٴبقطع منە أقطع من
أوجف أؤ لم یوجف ہم سواء فیه لا تنعل حالاتہم فیا اأحیوا وأرادوا من الاقطاع ء قال: : وما کان
من:بلاہ لمچم صیلحاً فانظر مالکہ فان کان الشرکون مالکیہ فھوغم لیس لأحد ان یعمل فی معدا
ولا غیرہ إلا یإذنہم وعلہم ما صوخوا عليه ۔ قالِ : وإن کان اللسلمون مالکین شیٹا منہ بشیء ترك حم"
فخیس نا صولح علیہ وو لال الخمیس واریعة أخراسہ جلباعۃ اُھل الفیء من ال مسلمین حیث
کانوا فِيقَيم'لاھل البغمس رقبة الأرض والدور ولاعة السلمین أُربعة أُخاسٰ فن وقع فی ملک شیء
کان له وان ۔صبالحوا السلمین: علىی موات: مع العامر فالموات ہت
شِ دا ڈو دا ان فیحق از من ہکدیا فی کایکرڈ یم ما سواہ وإن صا وا السلمین علی
٤
۷۷۸۶۵۲۰۳
ان مم الأرض ویکونون أحرار ٹم عاملھم اللسلموٰن بعد فإِن الأرزض کلھا صلخ وعضسیا:لأعل'
الٰخمس وأٌربعة اخ اسنا لواعة ارت وصفت وإذا فقع صلحھم عل الغامر وا یذکروا العَامَر
فقالوا لکم رضنا فلھم من أُرضھم ما وصفت من العامر والعامر ما فیہ أثر عارۃ أو ظھر عليه الاو عرفتِ
عارتہ بوجه وما کات من الوات فی بلادھم فن أراد اقطاع ممن صالخ عليه او لم بضالح أوعمرہ من
صالح وم بصالح فسواء لأن ذلك کان غیں مملوك کیا کان عفوٴبلاذ العرب غیر ملوك شھم ولو وقع: :
الصلح علی عامرھا ومواتہا کان الوات ملوكاً من ملك العام رکا بُوز بیع الوات من بلاد السلمین إِذا “
حازہ رجل بجوز الصلح من المشرکین إذا جازوہ دون اللمین ھن عمل فی معدن فی أَرض ملکھا
لواحد أو جاعة فجمیع ما حرج من العدن من ملك الأرض ولا شی٭ للعامل فی عملہ لأنہ متعدذ
بالعمل ومن عمل فی معدن بینه وبین غیرہ أدی ال ی غمیرہ نصیبه ھا خرج من“ المعدن وکان متطوعا
بالعمل لا اُجز لە فیه وإن عمل باإذئہ أوٴعلی ان لۂ ما رج من عملہ فسواء واکثر ھذا أأن یکون هبة لا
بعرفھا الواهب ولا الوعوب لە وا یقبض فالآذن فی العمل والقَائل اعمل ولك ما خرج من عنملك .
سواء ء ل الخیار فی أن یمم ذلك للعامل وکذلك أحب لەٗ ان یرجع قیأخخذ نصیبہ مما خرج من غلة
برح علیہ العامل باجر مال فی ون مق قال رتو را ملاک لداب اخ کر ہی کا کاو
عرف ما اعطاہ وقبضه .
عارة .ھا لیس معغوراً من الأرض النی لا مالك ف
(قال الغافعی ) کان پقال الحرم مرا ویئربت ناس تر أرض کا ار بنی فان
علی معنی أُنہم اُلزم الناس ھا وأن من نزها غیرعم إنھا یتزھا شبہا باٹحتاز وعلی معنی ان ھم میاہها اتی
لا تصلح مساکاہا إلا بہا ولیس ما سمتہ العرب من ہذا دارا لبنی فلان باموجب 'غم أُن یکو ملکاً مثل
ما بنوہ و زرعوہ أو اختبروہ لنه موات اُخبی کاء نزلوٰة بحتازین وفارقوہ. وکا یی ما قارب ما عمزواٴ
وإنما بملکون با أحیوا ما:اُحیوا ولا بملکون ما لم یوا (قال الشافعی ) وبیان ما وضفت فی السنة ٹم الأثر
سوا مت ال ملا نی قرل لی سیل آھفا اویل سی لا و وسر 6 اہر
رضی الله عنه 0نا ! ۔لبلادھم ولولا الال الذی احمل عليه فی. سبیل اللہ تعا ی ما حمیت علہم من
بلادھم شبراء أئ اُنہا تنسب إلہم إِذا کانوا ألزم الٰاس ھا وأمنعه (أخبرنا) مالك عن هشام بن عروۃ
عن آبیه عن البیٰ صلى اللہ عليه وسلم قال من اخ 'ُواتا قھوٴلذ وليسن' لعزق ظامغ فی حَقّۃ (قال
الشافعی ) وجاع العرق الظا م کل ما حفر آو غرس او بنی ظلما فی حق آمریء بغیر خروجہ مٹه.
(أخبرنا) سفیان عن طِاوسْ ان رسنول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال ومن أخْیا مواتا من الأرْضْ افھوله'
وعادی الأرەض لد وارسوله غ می لكم منی:ء (قال الغافعی) فی ہذین الحدیٹین وغی تما الدلالۃ ۱
عل ان لثوات لیس ملکا لأحد بعیتہ ون من جیا متا من السلن فھو لہ وأن الاخیاء لیس و
7 0
اضطرات الأِیة وما شب ذلك ومن ٤ھ" ضا أُن ا عیینة أخبرنا عن غمرو بن
دینارعن عحیئ ین۔جخذۂة أل:رسول الہ صلی اللہ عليه ول ما قدم الدبنة أَقْطع النامن الاوزفقال خی _
۱ من بنی زھرة یقال ظظم بنو عبد بن زعرة لزسول اللہ ضلى اللہ فليه 'وسَل الا نکب عناابن' أُمْ عَبك فقَالَ
و
(۸۷۸۷۸۴۱3٢.
٠
ا
١
رق اللہ لی ال علیةٴو کر خی ی اقزٰ؟ إ للا یقاس أمةلاع للضعیف فی تہ
(قال الشافعی) ,والمدینة: بین لا بتین. تنسب إإلیْ اھلھا من الاوس اوالخزرج ومن فیه من الِعَربب والعجم
ماکانٹ ۔المدانة صنقین ا حےنک9ا بمعموز بہناء وخفر:وغران وززع والآخر خارج من ذلكٰ ۔فاقطع رسول
الل: ضیق: ال علية سام الخازج مٰن ذلك مُن الصنخراء استدللنا علی أن الصحراء وإن کانت منسوبة
إلی حی بأغیانہم لیس ملکاٴغم کملك ما أخیوا وما یبین ذلك أُن مالکاً أُحبرنا عن ابن هشام عن
سال بن عبدالله عن آبیه قال : کان الناس بحتجرون علی عھد عمر بن الخطاب فقال عمر دمن أُحیا
اُرضا مواتا فھی لك) (اخبرنا) حبد الرحمن بن الحسن بن القاسم لازرقیٰ عن یه عن علقمة بن
نضلة أُن أبا سفیان بن حرب قام بفناء دارہ فضرب برجله وقال سنام الأرض إِن ھا استاما زعم ابن
فرقد الأسلمی أنی ,لا أعرف حقی من خحقہ ء ہی بیاض الروۃ له سوادجا ول ما بین کذا إل کذا ذ
ذلكِ عمر بن الخطاب فقال لیس لأحد إِلا اأُحاطت ليه جدرانہ إِن إحیاء للوات ما یکون زرعاً او
: حفراً و بحاط باجحدران وھومثل إبطاله التحجیر بغیر ما بعمربه مثل ما بحجر (قال الغافعی ) وإذا ان
رسؤل الله صلی ار عليه وسلم ان من أحیا أرضا مواتاً فھیٰ لە ولموات ما لا ملك فیە لأحد خالصاً دون'
لاس فللسلطان أُن یقطم من طلب مواتاً فإذا اُقطع کتب فی کتابہ وم اقطعہ جق مسلم ولا ضرا علیه
(قال الشافعی) وخالفنا فی ھذا بعض الناس فقالەلیس لأحد إن بحمی مواتا إلا بإذن سلطان ورجع
صاحبہ إلی قولیا فقال : وعطیة رسول اللہ صلی اللہ عليه و اُثبت العطایا فھن أحیا مواتا فھو له بعطیة
رسو الله صلی اللہ عليه وسلم ولیض للسلطان ان یعطی إِنسان ما لا بل للانسان,أن بأآمخذہ من موات
لا مالكک لہ أوحق لغیرہ بعرفہ لہ والسلطان لا بل لەٗ شیتاً ولا بحرمہ ولو اأعطی السلطان أحداً شیا لا
بل لہ م پکن لہ آذہ (آخرنارابن عینة عن ہشام عن آیہ ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وس اقطع
الزبیر ارضا ون عمر رضی اللہ عنه اقطع العقیق وقال این الستقطعون منذ الیوم اخبرناءِ مال عن
ربیعة (قال الشافعی) ومن أقطعہ السلطان البی قطیعاً او تحنجر أَرضاً فمنعھا من أحد یعمرھا وا یعمرها
زان للسلطان واللہ أعلر ان بقول لەه ھذہ اس عو تی ود یس مہم أحد وإنا
اعطیناکھا اوتركناك وجوڑھا لٹا ران المارۃغھا غر ضر بین عل جاعة السلمین منفعة اك وللسلمین
فیہا ینالون من رفقھا فان( احیخ) وإلا خلینا من اراد إحیاءھا من السلمین فأخیاھا فان أراد اُجلا رأیت_
اُن ؤجَل زقال الغافعی )- وَإٰذا کان هذا ھکذا کان للسلطان :ان لا یعطیہ ولا یدعة یتحجر علی
للسلمین شیتاً لا بعمرہ ول یدعه ان یتحجرکثیاً بعلمه لا یقوی عليه وٹرکە وعارة ما بقوی عليه (قال
الغافعی) وإن کانت ارضا بطلِب غیرواحد عارّاء فان کانٹ: تنسب إلی قو م فطلہا بعضھم وغیرهم
کا لب ال ایلیا من صپ لیم دن تیعم وا اضاما مم غیغم ارات ام ا
کانت غی یملوكة لأحد ولوتشاحوا فہا فضاقت عن ان تسعھم رأبت أنْ یقرع بینہم ذ فایہم خرج سھمة
اعطا إياھا ولو أعطإهم بغیر قرعة م اُزعليه بأسا إِن شاء اللہ وان ات تع الموضع أقطم من طلب منہ فإن
و و رت تہ
آروں' القاقیٰ) لا عید ری حمد بنْ زیڈ بن سی ہے وت
۷ء
۷۸۷۸۶۵۸۰۰۳۸ :
اللہ عنه استعمل مو لہ یقال لہ ہنی علی لحمی فقال لہ یاہنی ضم جناحك للناس واتق :دعوۃ الظلوم
فإن دعوۃ الظلوم حابة واُدخل رت الصریة: اوالْعْنيمَة وإیايی ونم ابنٍ عفان ونم ابن عوف فاإنہم|:إن :
تہلك ماشیتہما برجعان إلی فحل وزرع وإن رب الصريَة والغنیمة پأتی بعیاله فیقول کا امیر اللؤمنین :
افتارکھم أُنا لا أُبالك فا ماء والکلا ون علیّ من الدنائیر والدراخم وأیم اللہ لعلی ذلك إنہم لیرون أنی
قد ظلمہم إنہا لبلادھم قاتلوا علمہا فی ا حاہلیة وآسلموا علہا فی الاإسلام ولولا ا مال الذی احمل عليه
فی سبیل اللہ,ما حمیت على السلمین من بلادھم شیاً فقال ولوثبت ہذا عنْ عمر پإسناد موصول .
اعت بہ وھد اثبۂ ہا رویؾ:عن عمررضی ال عنہ من نہ ایْس لآحد ان پتحتجر
من قال لا حمی إلا حمی من الأرض الوات وما بَلك بە
۱ . الأرض 'وما لا ِلك وکیف یکون ا حمی, .
(ال الغاقعی) رحمہ اللہ : أخیرن سفیاأٰن الزعری عُن ٴعیید لق بن عبدالقہ عن ابن با عن
الصعب بن,جثامة ان رضول اللہ صلى اللہ عليه و قال : الا جمیٰ إلا لل ورسوك؛ (وحدثنا) غیر
واحد:ٴمن أغل الع أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی ہحمئ حمی النقیع, (قال الغافعی ) کان الرجل العزیز
من العرب إذا اِنتجع بلدا خصیأ'أوفی بکلب علىی جبل إن کان بە أو نشز إن لم یکن: جبل تم استعواء
ووقف لە من بسمع منٹۂی صوته بالعواء فحیث.بلغ صوته جاہ من کل ناحیة فیرعی مع العامة فیا سواہ
رع ان موہ رما ء سائنھتہ وما راد قرنە معھا فیرعی معھا فنریٰ أُن قول رسول اللہ صلی اللہ عليه
. ور وا وت رت
ورولہ أن ول اللہ صل اللہ علي وسام نا کان یحم اصلاح عانة السلمین لا لا می لە غیرہ من
خاصة نفسه وذلك انه صلی اللہ عليه وسلے لا یملكِ إلا ما لا غناء بە وبعیاله عنه و حتی بصیر
ما ملکھ اللہ من حمس الخمس مردوداً فی مصلحتہم وکذلك مالہ إذا حبس فوق سنته مردوداً فی
مصلحنہم فی الکراع والسلاح بعدة فی سبیل اللہ وأن ماله ونفسه کان مفرغا لطاعة اللہ تعا لی فصل اللہ
عليه وسام وجزاہ أفضل ما جزی بە نبیاعن أمته (قال الشافعی) وا حمی لیس بإحیاء موات فیکون لمن,
.أحیاہ بقول رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلر وقول رسول اللہ صلی اللہ عليہ وساے ٥لا حمی إِلا للہ ورسولہ٤
حتمل معنبین أحدھنا ان لا یکون۔لأحد ان بحمی للمسلمین غیر ما حماہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم
ومن ذھب ھذا الذطب قال محمی الوا یٰ کیا حمی رسول اللہ صإ لی اللہ علیہ وسلم من من البلاد جلماعة -_
السلمین علی ما حاھا رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل ولا یکون لوال إِن رأی صلاحاً لعامة من حمی ان
جحمٰی بحال شیناً من بلاد السلمین والعنی الثانی أُن قولہ دلا حمی إلا الہ ورسول؛ محتمل لا حمی إلا ۱
۔علی مثل ما حمی عليه رسول اللہ صلی اللہ عليه وو ومن ذھب ھذا الذھب قال للخلیفة خاصة دون
الولاة ان بحمی علی مثل ما۔خمی عليه رسول اللہ صلى اللہ عليه وس قال والڈی عرفناہ نصا ودلالة فیا
حمیٰ رسول اللہ صلى اللہ وسل ألہ حمی لنقیع والنقیع بلد لیس بالواسع الذی إذا حمی ضاقت البلاد
اھل ااواشی:حوله حتی بدخل ذاك الضریعل مراشیم او افسهم کائوا بجدون فیا سوا من الیلاد
سعة لأسھم ومواشیم ون ما سواہ مما لا می آوسع نہ ون لی کہم فی وآنم اترك فکان .
۸
(۸۸۷۸٥۴۱3٢.
دی اش بر ا رن
نظ ند لیم نہ قلل کزغیر او القدر ولیہ لاح لغامة السلمین
کرت بل اتیل فیا مل من ماد ا السدات وما فضل من النعم التی تؤخذ
من آھل اہازیة تزع فیه فأما الخیل:فقوة جحمیع البلمین وأما نع احزیة فقوۃ لاھل الفیء من المسلمین
ومسلك سب ل الخیں انا الأل الفیء الحامین :ا جاعدین. قال :: وآما:الڑبل التی تفضل عن سان أُھل
الصدقة فیغاد بہا۔علی ال نان الصدقة لا بیقی سم إِلا دخل عليه من ھذا صلاح فی دینہ ونفسہ
ومن یلزمہ أہرہ من قریب أُوعام'من۔مستحقیٰ الّلمین فکان ما حمی عن خاصتہم اأعظم منفعة
لعامتہم من أھل'دینہم وقوة'على من خالف دین الہ من عدوھم وحمی القلیل الذی حمی عن عامة
السلمین 'وَخواص قراباتہم الذین فرض :الله حم الحق فی موا هم و یحم عنہم شیئاً ملکوہ بحال (قال
الشافعی) وقد حمی من حمی على:ھذا العنی وأمر أن یدخل ا می مَاشیّة من)ضعف عن النجعة من
حول ال حمی ویمنع ماشیة من قوی علی .النجعة فیکون الحمی مع قلة ضررہ اعم منفعة من أکٹز منہ مما
وو ہہ سی سس جو ہر سرت
عليه وسامٴجاھا وامز فیا بنحو ما وصفت :من آنہ ینبغی من حمیٰ آن یامر به (آخبرنا) عبد العزیز بن
محمد عن زید بن أسلم عن أیه أن عمر استعمل مو لە بقال ہنی علل علی ا می فقال لە دیا ھنی ضم
ات للناس واتق :دعوۃ الظلوم فإت دعو الظلوغ محابة وادخل رب الصریِة ورب الغنیمة وإباي
. ابن عفان ونم ابن عوف فإنہما ان تہلك: ماشیتہما پرجعانِ اپی مل وزرع وإن رب الغنیمة
کت بأتی بعیاله فیقول یا أمیر الؤمنین افتارکھم أُنا لا أبالك فا ماء والکلڈ اأہون علی من الدراھم
والدنائیر وایم ال لعلی' ذلك إء نہم لیرون أنی قد ظلمہم .- لبلادھم قاتلوا علیہا فی الحاہلیة وأأسلموا
علیہا فی الاإسلام ء ولا ال الڈی احمل علبہ فی سیل لہ ما حمیت عل الم من بلاضدم
شبرا؛ (قال الغافعی) فی معنی قول عمر ٢إنہم یرونی ١نی قد ظلمتہم إنہا لبلاد .ت.
.الحاعلیة,: وأسلموا علہا فی الإسلام إِنہُم دہ مت ا او 0
یر ما 0سسشت ٠
وقول عغر ؛لولا الال الذی احمل عليه فی سبیل اللہ ما حمیت علی السلمین من بلادھم شا إنی م
احمھا لنفنی ولا لخاضتی وإنی حمیتہا مال اللہ الڈی اأجمل عليه فی سبیل اللہ وکانت من اکثر ما
عندۂ ما بحتاج إلی ا حمی فنسب ال حمی لہا لکٹرتا وقد أذخل الحمی خیل الغزاۃ فی سبیل اللہء.فام
یکن ما حمی لیحمل علیہ ول جا عندہ من الحمی مما ترکہ اُھله یحملون علہہا فی سبیل اللہ لأن کلا
لتەزیز عم ال تا ایل اف0 لأنا قلیل لعوام من اف البلدان وأدَخل فیا ما .0
التجتة من قل ماله وف" تماسك أمولهم علہم غنی عن أن بدخلیا علی أھل القی 400+
وکل هذا وجە عام النفع .للمسلمین (قال الغافعی) أخبرنی عمی محمد بن علی عن الثقة أُحسبه محمد
بن علی بن“ حمین أو غیرہ عن مو لعیان.بن عفان رضی اللہ عنہ' قال : : بینا نامع عبان فی ماله
بالعالیة فی یوم صائف إذ رأیٰ رجلا یموق بکرین وعلی الأرض مکل الفراش من ا حر فقال ما علی ھذا
لو اقام باللدینة حی ییزد م یزوح م دنا الجل فقال انظر من ھذا فقلت أُنا رجا معما بردائه یسوق
ٴ بکرین دنا الرجل' فقال'انظر فنظرت فإذا علمر ٍ بن الخطاب فقلت ہذا أمیر الؤمنین ققام عان
یہ اف ا رت فأذاہلفٔخ:السَموم فأعاد رأَسَة حتیٰ حاذاہ فقال :ما أخرجِك اہذہ الساعة ؟
ہے ۹
۷۷۶۲:0
فقال بکران من إبل الصدقة تلفا وقد مضی باہلْ الصدقة فاردت أُن ألمقھا ,باحمی :وعشیت
تس ےت
فقلت عندنا من یكکفيك فقال عد إ ی ظلك فضی فقال عمان من:احب ان بینظر إ ی القوی الاآمین
فلینظر إلل ھذاء فعاد إلینا فألقی نفسه (قال الشافعی ) فی حکایة قول عمر لعبٔان فی البکرین اللڈین
. تخلفاً وقول عثان دن اُحب أن بنظر إ لی لقوی الأأمین فلینظر إلی:ھذا ہ (أخبرنا) مالك عن ابن شھاب
ُ ا ا کی کا رک ا ہی ا کی ا کک
وخیل فلا باُس ان بدخلھا ا حمی وإن کان مہا مال لنفسه فلا یدخلھا الحمی فإنہ إِن یفعل ظام لانہ
: منع منه وأدخل لنفه وھو من اُھل القوة (قال الشافعی) وھکذا من کان لہ مال بحمل عليه فی سہیل
اللہ دؤن الخلیفة قال ومن سأل الوا ی ان بقطعہ فی ا حمی موضعا یعمرہ فإن کان حمی النبی صلی اللہ
عليه وسام لم یکن إِلا منعه إیاہ ون عمر أبطل عارتہ وکان کمن عمر فیا لیس لە ان بعمر فیه وإن کان
حمی أحدث بعدہ فکان یری ا حمی حقاً کان لہ منعہ ذلك وإن آراد امارۃ ان لە منعہ العارة وإن
سبق فعمر لم بین لی ان تبطل عارتہ والقہ تعالی أُعلم . ویجتمل إذا جعل ا حمی حقاً وکان هوفی معلی ما
حمی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلى ء لأنه خمی ٹل ما حاہ لہ أُن ببطل عارقہ ء ون أُذن لە الال
بعمارۃ لم یکن لە إبطال عارتہ لأن إذنہه:لە إنخراج ج لە من ا حمی وقد بجوز ان یخرج ما احدث جاہ من
الحمی ویحمی غیرہ إذاکان غیر ضر علی من حاہ علیہ ء ولیس للوا ی بحال ان بحمی من 'الأرض إلا
ِ أُفلھا ؛ وقد بوسع الحمی حتی یع موقعا ویبین ضررہ علی من حمی عليه ء وا أأحدث من حمی
170 ا
تشدید أُن لا یحمی أحد علی أحد
(قال الغافعی ) أخبرنا مالك عن أی الزناد عن الأعرج عن بی ھریرةۃ ول اللہ صلى اللہ
عليه وسلم قال من منع فضول الاء لمنم بە الکلا منعہ اللہ فضل رحمتہ یوم القیامة؛ (قال الشافعی)
ففی ہذا الحدیث ما دل علی أنہ لیس۔لأحد ان یمنع فضل مائہ وانھا یمنع فضل رحمة اللہ بمعصیة اللہ
فلا کان منع .فضل الاء معصیة لم یکن لأحد منع فضل الاء ء وفی ہذا الحدیث دلالة علی ان ماللك
الماء ا اویل ان بشرب بہ ویسقی وأنہ انا بعطی قضلہ عا حتاج-إلیہ لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام
قال :. من منع فضل الاء ممنع :بہ الکلا منعہ اللہ فضل رحمٹه؛ وفضل الاء الفضل عن حاجة مالك:
اماء (قال الشافعی ) وہذا أأوضح حدیث روی عن رسول اللہ صلی اللہ علية وسام فی ا ماء ؛ واشبہ معنی
لأن مالکا روی عن بی الرجال حمد بن عبد الرحمن عنّ عمر أن النی صلی اللہ عليه وسلم قال دلا
منع نفع الیئر (قال الغافعی ) فکان هذا جملة ندب المسلمون إلٰہا فی اماء ء وجدیث أبی ٭ریرۃ رضی
الله عنه أضجھا وأبینہا معنی (قال الشافعی ) وکل ماء ببادیة یزید فی عین أویئر أُوغیل أونہر بلغ الک
فنه خاجتہ لنفسه وماشیته وزرع إِن کان لە فلیس لە منع فضله عن حاجتہ من.أجد یشرب أویسقی ذا
روح خاصة دون الزرِع ولیس لغیرہ ان یعقی منه زرعاً ولا شجرا إلا ان یتطوع بذلك مالك الاء > وإذا
قال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ٢ من منع فضل للاء لمنم بہ الکلا منعہ اللہ فضل رحمتہ؛:ففی ذا
۷۸۷۷۸۷۳۷۸٢
دِلالة اذا کا الکلاً شیتا من رحمة اللہ ان رحمة الل رہ خلقه عامة للمسلمین ولیس لواحد منہم ان
بمنعھاٴفن احمد :الا بیعنی ما وصفنا من .السنة والاثر الذی فی معنی السنة وفی بنغ .الماء لقیٔم بە الکلا۔
الُذی ومن رحمة اللہ عام بحتمل معنیین احدضما ان ماکان ذریعة إپی منع ما اأحل اللہ مم بحل. وكکذلك
.ماکان ذریعة إلی إحلال با حرم الہ تعالی (قال الشافعی) فإن کان ہذا ھکذا غفی'خذا ما بثبت ان
الذرائع إپی ا لال والحرام تشیہ معانی ا لال والحرام ویجتمل ان یکون منع الاء إنھا بحرم لأنہ فی
معنی تلف علی ما لاغنی بە لذؤی الارؤاح والآدمیین وغیرھم فإذا منعوا فضل الاء منعوا فضل الکلاً ء
والعنی الاول آشبہ واللہ اعلم فلو ان جاعة کان لم مپاہ یبادپة فسقوا بہا واستقوا ء وفضل مہا شیء
فجاء من لا ماء لە بطلب اك بشرنب أو یہقی ای واجد منہم دون ؤواحد مٰ بجزلمن معه فضل من الماء
٠ وإن قل, منعہ إباہ إِن کان فی عین أو یئر آو نہر او غیل لنہ فضل ماء:یزید ویستخلف ء وإن کان اماء
فی سقاء أُو جرة أو وعاء ماکان ء فھو مختلف للاء الڈذی یسٰتخلف فلصاحبہ منعہ وہ وکطعامہ إلا ان
بضطر إلبه مسلم والضرورۃ ان یکون لا بحد غیرہ بشراء أُوبجد بشراغ × ولا بحد تما فلا بسع عندی زاللہ
2 منعہ لان فی منعہ تلفالله وقد وجدت السنة توجب. الضیافة بالیادیة :وا ماء اعز فقدا واقرب من ان
یتلف من منعہ وأححف مؤنة:علی من اُخذ منہ من الطعام فلا آری من منع الاء فی ہذہ ا حال إلا آغاً إِذا_
کان مع فضل من ماء فی وعاء فاما من وجدد غنی عن ا ماء بباء غیر ماءٴصاحب الوعاء فاُرجو۔ان لا
إقطاع الوائی
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : اُخبرنا ابن عبیلة عن عمرو بن دینارعمن بجیی بن جعدہ قال : .ما قذم
رسول اللہ صلى اللہ عليه ول الدینة اقم الناس الدور فقال حی من بنی زھرۃ یقال لحم بنوعبد بن
زھرة نکب عنا ابن ام عبدہ فقال رسول 0 ت0 ابتعثنی الله إذا؟ إِن اللہ لا یقدس .
امة لا یؤخذ للضعیف فیہم حقہ: ر(قال الشافعی ) فی ھذا الحدیٹ: دلائل : نا آن ھا علی: الوالی
إقطاع .من سالہ القطیع من المسلمین لن قول رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسام ەإن اللہ لا یقدس آمة لا
بخذ للضعیف فیہم حقہ؛ دلالة ان ۷ من سألہ الإقطاع اُن یؤخذ للضعیف فہم حقه وغیرہ ودلالة
علی ان النیی صلى اللہ عليه وسلم قطع الناس باللدینة وذلك بین ظھرانی عارۃ الأنصار من النازل
والنخل فام یکن مم بالغامر منع غیر العامر ولوکان هُم لم بقطع الناس وفی ھذا دلالة علی اُن ما قارب
. العامر وکان بین ظھرانیه وما لم یقارب من الموات سواء فی أنہ لا مالك الہ فعل السلِطان إقطاعہ نمن
ساله من اللسلمین,(قال الشافعی )أخبرنا ابن عیینة عن ہشام عن عروة عن أبیہ اُن رسول اللہ صلی اللہ
علیۃ وسل اأقطع الزبیر أرضاً' ون عمر بن الخظاب أُقطغ الغقیق أجمع 'وقال این الستقطعون ؟ (قال
الشافعیٰ) والتقیق قریب من الدینة وقولہ (أین'للستقطعون نقطعھم ) وإا أقطم رسول اللہ صل اللہ
علیہ وسلے تم عمر ومن اقطع ما لا یملک آحد بعزف من الوات وقی قول رسول اللہ صل اللہ عليه و
٦ من أَجیا مواتا فھو لە دلیل علی ان من ایا مواتا کان لە کیا یکون لەٗ إنہ اُقطعہ.واتباع فی أُن بملك
۱ 0 قولہ دلالة ؛: ان لن مأل الإقظاع کذا بالأصول التی عندنا ء وتأمل - مصوحَفه
ھ
ٴ .۷۷۷۶۵۲
من أحیا للواٹٴما أحیا کاتباع أمرہ فی ان یقظم الوات من حییہ لا فرق بینہم ء ولا پچوڑأن یمم
اللوات من بحییه ولا مالك لە ء وإذا قال رسول اللہ صلی اللہ علية وس من أَحیا مواتاً فھؤ لۂ: فعطیة
۔ افرعارة ول خی ا را کی را دو و مرو اط
راخاو ا ا وت کک و اي الس واکملة راہ روف عن سر مل
نا للنی لا بخاللّہ:
باب الرکاز یپوجد فی بلاد المسلمین
ا 7 ار : ۱
(قال الشافعی) رحمہ اللہ : الرکاز دفن الحاہلیة أخبرنا ابن عیینة عن ابن شاب عن عبید اللہ
بن عبداللہ عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة عن الشیٰ صلى اللہ عليه وسلم قال دلا حمی إِلأ للہ
ورسولہ؛ (قال الغافعی) فلا قال رسول. الَز صلی اللہ عليه وس لا حمی إلا للہ ورسولە : لم یکن
لأحد ا پنزل بلدا غیر معمور فیمنع منه شیتاً یرعاہ دؤن غیرہ وذلِك ا البلاد للہ عز وجل لا ماك :ھا
من الآدمبین وإنما سلط اللہ الآدمیین علی منع 'مالھم خاضة لا منع ما لیس لأجذ بعینہ وقول رسول اللہ
صل اللہ عليہ ونم (ُلا.حمی إلا لہ وارسولہ؛ اُن لاءحمی إلا حمی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی
صلاح المسلمین زالدین ھم شرکاء فی بلاد اللہ لیس أنه حمی لنفسة دونہم ولولاۃ الامر بعد رسول ,اللہ
عرل اھ جاور و ان مان من الأرضِ شیا من بحتاج إپی ا حمی من السلمین ء ولیس ھم أُن بحموا
شیثاً لأنفضسھم دونْ غیلعم (قال الغافعی ) أخبرنا عبد العزیز بن حمد عن زید بن ا عن أبیە ان
عمر بن,الخطاب رضی اللہ غنه استعمل مولی لە یقال لە ہنی على ا حمی (قال الشافعی ) وثول عئر
إنہم لیرون آئی قد ظلمتہم بقول بذھب رأیہم آئی حمیت بلادا غیر معمورۃ لنعم الصدقة ولنع الفیء .
وأمرت بإدخال أہل الحاجة ال حمی دون أھل 'القوۃ على المرعئ فی غیرآلحمی إلی آنی قد ظلمتہم رقاب
الغافعی ) و یظلمھم عمر رضی اللہ عنه وإن رأوا ذلِك ؛ ۂ بل حمی علىی معنی ما حمی عليه رسول الله
صلى اللہ علیہ وسلم لڈھل الحاجة دون أُہل الغنی وجعل ا حمی حوزاٴھم خالصا کا یکون ما عمر
الرجل لہ خالصا دون غیرہ وقد کان مباحا قبل عارتہ فکذلك ال حمی من حمی لہ من أھل الحاجة وقد
کان مہاحا قبل یحمی. , قال وبیان'ذلك فی قول عم بن الخطاب رضی اللہ عنہ لولا۔لال الذی اأُخمل
علیہ فی سبیل اللہ ما حمیت علی السلمین من بلادھم شباً أنہ مم بحم إلا ما بحمل علیہ ”من یتاج ٠
إلی حمی من السلمین ان بحموا ورای إدخال الضعیف حقا لە ذون القوی فکل ما م بعمر من الأرض:
فلا بحال بینه وبین اللسلمین ان بنزلؤا ویرعوا فی حیث نشاءوا إلا ما حمیٰ الوا ی صلحة عوام المسلمین
فجعلہ ما بحمل عليه فی سبیل الل: من ام اہلزیة ون یفضل من نام الصدقة فیدہ ان جتاجإليه سن
اُملھا, ٭ وما یصیر إليه من ضوال السلمین وماشیة ال الضعف دوت اھل القوة (قان الغافعی ) وکل
ہڈا عام النفعة بوجوہ لن من حمل فی سبیل اللہ فذالك جلیاعة للسلمیٰ ومن أزصد لە :ان بعطی من“
ا ا ا اد ھا و ا و
مصححہ ۔
(١).قولہ :. لمن: تاج إلی ا-لحمی الخ ؛ کذا 7 لعل الصواب ٥فلیسن کن 7 الخ وحرر اع“
×2
(۸۷۸٥۸۴۱3٢.
مت ےد و بل کی ا
قبل قبض من اعطیيہفذلكِ لە
ورثتہٴبعطاء مبتداً لا عطاء موروناً عن:العظی لن العطی لم بجلکھا فعل وذلك اح لی لہ وان شا ہنھا::
فذِلك بلاة ضعفاء الللمین وَأم عفر رضی اللہ عنہ أُن لا دخل نع ابن عفان وائن غوف لقوج۔یا نی
امواما ونم لو علکت ماشیتہما لم یکونا من یضیرکلا علی السلمین فکذلك یضنع بن لہ غنی غبر
الأحب۔اس
اخبرنا الربیع .بن سلیان قال أخحبرنا الشافعی رحمهہ اللہ تعالی قال جمیع ما یعطی الناس من أموالمم
ثلائة وجو. ثم یتشعت کل وجہ متا والعطایا منہا فی ا لحیاةٴ وجھان ء وبعد:الوفاۃ واحد :
فالوجھان من العطایا فی الحیأۃ مفترقاً الأصل والفرع ء فأجَدما تم بکلام اللعطی والآخر یتم بأمرین ء
بکلام العطی وقبض العطی أوقبض من یکون قبضة لە قبضا (قال الشافعی ) والعطایا التی تم بکلام
العطی.دون أُن یقبضھا العطی۔ ما کان إذا خرج بہ الکلام من العطیٰ ل جائزاً علیٰ ما أُعَظیٰ م یکن
للمغطی ,آن یملك :ما خرج:منه فیه الکلام بوجه :ابدا وھذہ العظیة الصصدقات ا حرمات الوقوفاٹ عىل
قوع باعیانہم :ا وٍقوم موصوفین ما کان فی معتی ہذہ العطایا ما بل محبوسا علی قوم موصوفین وإن لم
یسم,ذٰلك حرما فھو محرم باسم الحبس (قال الشافعی) فإذا اُشھد الرجل علی نضہه بعطیة من ھذہ
فھی' جائزۃ ,لن اغطاھا > قبضھا آوم یقبضھا ء ومتی قام علیہ اُخذھا من یدی معطہا ولیس لاعظہا
حبسھا غنه علیٰ حال نل ببر علی دفعھا إلیه وإن. استہلك منہاٴ شیئا بعد إشہادہ بإاعظا ہا ضمن .ما
استہلك کیا یضمنه اجنی لؤ استہلکھ لانہإذ: خرج من ملکه فھو والاجنی فیا استہلك منة سواء ولو
مات من جعلت هذہ الصدقة عليه قبل قبضھا وقد أغلت غلة آخذ وارٹہ خصتہ من غلتہا لأن الیت قد
کان مالکا ما اعطی وإن لم یقبضهہ کیا یکون له غلة رض لو غصہا آوکانت ودیعة فی یدی غیرہ
فجحدھا تم اقر یا وإن ل ایکن۔قبض 'ذلك ولوٴمات نہا قبل ان یقبضھا من تصدق بہا عليہٴم .یکن
لوارثہ مہا شّیء وکانت لمن. تصدق بہا غليہٴ ولا:بجوز ان یقال ترجع موروثة واللوروٹ ھا پورٹ ھا
کان ملکا للمیت فإذام یکن للمتصداق الیت أن يملك شیئا نی حیانہ ولا بحال أبداً م بجز أن بجلك
الوارث,عنہ بعد وفاته ما م یکن لہ ان.یملك فی حیاتہ بحال أبدا . قال.وفیٰ ہذا العنی العتی۔إذا::
الرجل یعتق. من. بجوز لہ,عتقه تم العتق و بحتج إلی ان بقبل العتیٰ وم یکن للمعتق ملکہ ولا لغیرہ
ملك رق .یکون:لہ فیه بیع ولا هبَة ولا میراٹ بحال .٤ والوجہ الٹانی من:الغطایا فی الحیاۃ ما رجہ“
ماك من یدہ ملکا ناما لغیزہ بہیتہ أو بیعہ ویورٹ عنه وھذا من العطایا بحل من أُخرجہ من یدیە ان
بملکھ بوجو ء وذلك ان پرٹ من أعطاہ أوبرد عليه اللعطی العطیة أُو ہیا لە لو یبیعە إباھا وھذا مثل
٠ الحل وآ هبة والصدقة غیر الحرمة ولا التی فی:معناھا بالتسبیل وغیرہ وھذہ العطیة تم :بامرین: : إشھاد'
من أَعطاھا وقیضہا بإمر من أعطاہا وا حرمة واللسیلة تجوزبلا قبض . قیل تقلید الفدی وإشعارہ وشیاقہ'
دایابہ بغر تقلید کون على مالک بلاغہ البیت وشرہ والصدقة فیە بھا نع منہ وم نقبضہ من جعل لہ
بلیسئ کلک ما تصدق بۃ بغی بس مما لاءیم إلا بقبض من أعطہا للفسہ أو قبض غیرہ لہ ممن قبضہ
له قبضی. وھذا .الوجہ من العظاپا لعطیہ ان یمنعہ من أعطاہ إباہ ما لم ایقبضہ ء ومتی زجع ئی عطیتہ
وإن مات العطی قبل یقیض العطیة فالمعطی.بالخیار إن'احب أن یعطہا::
٤ ى
۳۴ : -_
۷۷۸۶۵۲).
توافت عو ری او ین ا اک ا للمتعطی . :قال :
می بعد الوت ھی الوصیة لن اوضی لە فی حاہ تقال ا نت لفن کذااة ان پركْم َی
: الوصیة ما م یٹ فإذا|مات ماك أھل الوصایا وصایاھم بلا قبض کان من العطی ولا بعدہ ولیس للورثة ان
ممس وم و جس وا دا 0 دی سی وا او
فہما ففرقنا بینە اتباعا وقیاسا .
الخلاف نی الصدقات اروا
قال الشافعی ) رحمہ الہ : فخالفنا بعض الناس فی الصدقات اشات 00ص
حرمة وسبلھا فالصدقة باطل وھی ملك للمتصدق فی حیاتہ ولوارٹہ بعد موته قبضھا: من تصدق ہا ۱
عليه أو لمٴیقبضھا وقال ی بعض من بحفظ قول قائل ذا : إنا رددنا الصدقات الموقوفات بأمورقلت له
وما ھی ؟ فقال قال شزیح جاء محمد: صل الله عليه و باطلاق ا حبس فقلت ۔لە وتعرف ا حبس
۔التی جاء رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی بإطلاقھا ؟ قال لا أعرف حبساً إلا الحبس بالتحریم فھل تعرف
شیٹا یقع عليه اسم یم الحبس غیرها ؟ (قال الشافعی) فقلت لہ أعرفِ الحبس,التی جاء رسول اللہ صلی.
الہ عليہ وسام بإطلاقھا وھی غیرما ذھبتا إليه وهی بینة فی کتاب اللہ عز وخجل قال اذ کرھا: قلت قال
اللہ عز وجل “.ما جعل اللہ من حیرۃ و سائبة ولا وصیلة ولا حام) فہذہ ا حبس التی کان اأُھل
ابحاھلیة بحبسونہا فأبطل اللہ شروطھم فہا وأبطلھا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم بإبطال اللہ إباھا وھی
أن الرجل کان بقول إذا نیج فحل إبلہ ٹم ألقح فأنتج منہ ھوحام أأی قد حمی ظھرہ' فیحرم رکوبہ
'ویجعل ذلك شبما بالعتق لە ویقول فی البجیرۃ والوصیلة علی معنی یوافق بعض ھہذا وبقول لعبدہ انت .
۔جر سائیة لا بکون ی ولاؤك ولا علیٌ عقلك قال فھل قیل فی السائبة غیرھذا ؟ فقلت:: قیل إنە أيضاً
فی الہائم قد سیتك (قال الشافعی) فلا کان العتق لا بقع على البہائم رد رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسای
ملك البحیرة والوصیلة والحام إ یل مالکە وأثبت ت العتق وججعل الولاء من اُعتق السائبة وحکم, ل٭ ٹل
حکم النسب ول بجیس ُھل اہماھلیة علمتہ داروا رفا وا بجہنھا ھا حبس آھل الاسلام (قال
الشافعی) فالصدقات یلزمھا اسم الحبس ولیس لك أن تثر ج مھا لزمہ اسم الحیس شیتاً إلا بخبر عن
ول اللہ مل الہ عليه وا بیڈل 'علی با وت اھر سا سر تا
العمری عن نافع عن عبداللہ بن عمرأُن عمر بن الخطاب ملك مائة سھم من خیبر اشتراھا نی زسؤل :
اللہ صلی الله عليه وہ فقال دیا رسول اللہ إنی آصبت ما لام أصب مثله قظ وقد أُردت أن أَتقربِ بہ
إپی اللہ عز وجل)؛ فقال (خبس الأصل + وسبل ال رق“ (قال الٹافعی) وأُخبرنی عمر بن خبیب*
القاضی عن عبداللہ بن عون عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن ن الخظاب 'قال.ە یا رسول اللہ :نی أضبت
سا لا من خیرم أصب مالا قط أعجب إل و أعظم عندی منہہ فقال رسول اللہ صل الله علیہ وام:
١ إن شثت حبست اصله وسبلت کرہ؛ ۔فتصدق به عمر بن الخظاب:رضی اللہ نہ ٹم حکیئ صدقتة نہ
(قال الغافعی ) فقال إِن کان مذا ثابتاً فلا بچوز إلا أأن یکون الحبس:التی أطلق را التی أمر
:بحبسھا قلت هذا عندنا اوعندكك ثابت وعندن٦اکژ من ھذا زان کات الحجة: تقوم:عندنا وعندك باقل::
ہ٤
(۸۸۸۴۱3٢.
وو یی ید و ہیں کے
اللہ عليه وسام أُن پجیس الأصل أصل الال
منۃ ال فکیف اجزت الصذقات:احزماتِ 'وإِن لم یقبضہاعَؾق تصداق بہا عليه ؟ فقلت اتباءاً وقیا۔اً
. أفقال وا الاتباع؟افقلت لەلا:سال:عنر زمول اللدٴصلی؛اللہ عليه وشام عن ماله فأرہ ان بحبس أضل
ماله:ویسبل ٹمزہ دل:ذلك علی:إجازۃ الحبمن وعلی ان عمرکان پلی حیسن صدققہ:ویسبل تمرھا بائر
النبی صلی اللہ علیہ وس لا, یلہا :غیرہ ٤ :قال: فقال : أفیحتمل قول النی صلی اللہ خليه ویسام
(جبس أصلھا وسبل مُرھاء اشترظ:ذلك ۶ قلت تع وامعنی ۔الاول آظھرہما وعليه من الخر دلال
آخری قال وما ھی,؟ قلت :إذا کان رعمر لا نغرف وجہا:ا ہین افیعلمہ حبس الاصّل وسبل المْر ویدع
اُن یعلمہ ان یخرجھا من یددیہ إل من بلیا عليه | ول .حبننھا عليه لہا لوکانت لا تر إلا بان
یخرجھا اٹحبس من دنا ی ٴمن یلیہا دونه ء کان ہذا.أول:اأن یعلمٰه :لن لحبس لا یتم إِلا یہ
ولکتہ علمه ما یتح لە ا و :یکن فی إخراجھا من 'دِیة!شیء یزید فیھا ول فی إمساکھا یلہا عوشیء
ینقص صدقتہ وم یزل عمر بن الخطاب اللتصدق بأامر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلمابلی فیا بلغنا
صددقتہ حتی قبضہ اللہ تباركک وتعا لی و َزل:علیٰ بن ابی.طالب رضیی:اللہ عنہ لی صدقتہ یم حتی
لی .اللہ عز وجل ولم تزل فاطمة علہا السلام تی ضدقتہا حتی لقیت اللہ تبارك وتعالی (قال الغافعی)
اخبرنا بذلك اھل لعل من ولد.فاطمة: وعلی وعمر:وموالہم ولقد: خفظنا الصدقات عن عدد کثیز من
الھاجرین والأنصار لقد جکی لی عدد کثیر من اولادھم أملہم آ2 م یزالوا یلون صدقاتہم حتی
ماتوا۔ینقل ذلك العامة:میہم عنالعامة لا نختلفون فیه وإن اکثر ما عندنا بالمدینة ومکة من الصدقات
لکا وصفت لم یزل یتصددق بہا .الملَمونمن. السلف یلولہاہحتیٰ ماتوا ون نقل ا حدبث فہا کالتکلف
وإن کنا قد ذکرنا بعضہ قبل هذا فإذا کنا نما ُجزنا: الصدقات وفیہا العلل التیٰ أُبطلھا صاحبك بہا من“
قول شریح جاء حمد بإطلاق ا حبس بأنہ لا بجوز أُن یکون مال مملوکا تم یخرجہ مالکہ من ملکہ لی
غیر مالك لە کلہ إلا بالسنة واتباع الاثار قکیف اتبعناہمافیٰ إجازتہا واجازتہا: اکثر ونترك اتباعھم فی ان
بجوڑھا کیا حازوھا و یولؤھا اُحدا ؟ فقال فا الخضة فیه من القیاس ؟.قلت لہ ما أُجاز رسول اللہ صلى.
ٰ وتسبل الئْرة دل. ذلك علی نہ أجاز:أن بخرجہ مالك الال"
من ملکہ بالشرط إلی أُن: یصیز مان محبوسا لا یکون ممالکه بیعہ ولا ان یرجع إليه بحال کا لا یکون من :
أ۳
سبلی. ٹمزہ عليہٴبیع الأصل ولا میرائہ فکان هذا مالا مخالفاً لکل مال :سواہ لأن کل مال سواہ بخرج
من نمالکہ إلی ماك فالالك ملك .بیعہ وعبتہ ویجوز للالك الذی أخرجہ من ملک ان علکہ بعد
.خروجه من :یدیہ بیع وہبة ومیراث وغیر ذلك. من .وجوہ اللك 'ویجامع' الال ا حبّوس الوقوف العتق
الذی:خزجہە مالکه من مالہ بشیء:جعلہ اللہ :ای غیر ملك نفسہ' ولکن ملکہ منفعة نفسہ بلا ملك
لرقبتہ کیا ملك انحبس من بجعل منفعة ا مال لہ بغیر ملك منہ لرقبة المال وکان باخزاجہ ا للك من یدیہ
حرما علی نفسہ أُنِ بملك 'ا مال بوچه أبد اکا کان محرماً أُن یملك العبد بشیء أبداٌ فاجتمعا فی معنیین ٠
وإن ,کان العبد مفارقہ فی أنہ لا بملك منفعة نفسنہ غیر نفسمة کیا بملك منفعة المالِ مالك وذْلك أُن الال
۰
الا یکون مالکا:انھا یملك الاآدمیون فلوقال قائل لالہ اُنت :حر ٹم یکن حراً ولو قال أنت موقوف م یکن
موقوفا لِأَنه یملك منفعته أحداً وو إذا ,قال لعبدہ أُنت حر فقد ملکھ.منفعة نفسه فقال :قد قال فہا۔
فقھاء الکیین وحکامھم قدیما وحدیٹا وقد علمنا.أنہم یقولؤن قولك' ء وأبو یؤسہف حین اُجاز الصلقاتِ
2 َ ٦ 7
: قال قولك فی ُا جو زَوإِن ولإ صاجہا جئی بموت واحتج فہا بأنه ِا اُجازھا اتباعا وأن التصدقین ۔
با من السلف ولڑھا.جتی ماتوا ولکنا قذ ذھبنا مہا وبعضن: البضریین لی أن الرجل إن م خر جھامن'.
. ٥
۷۷۷۳0
کی بی بت می مو تس سر سو وسر و 'اشياث ا وتابغتا:
بعض الدئینَقّہا وجالفنا فی اثبات ٴ(قال الشافعی) فقلت لە قد حفظنا عن'سلفنا ما صفت وَمَا
أعرف عن أحد من التابعین آنه ابطل صدقة بن لم یدفعھا للنضدق با وال فی حیاتہ ونا ھذا إلا
شیٔء أجدثہ منہم من لا یکؤن قوله حجة علی:احد وما أدری لعل مم 'قولکم أؤ قول بعض البضرَیین
فیه فاتبعہ فقال وآنا اقوم بہذا القو عليك قلت لە ہذا قؤل تخالفه ۔فکیف: ”تقوع بە ؟ قال أقوم بە من
قاله من أُصحابنا وأصحابك فأقول إِن أبا بکراالصدیق رضی اللہ عنهْل 'عائشة جداد:عشرین 'وننقا
فمزض قبل تقبضہ فقال ھا لوکنت خزنتيه وقہضتیه کان الِك واتھا ہو:الیوم غال*الوارٹ وإِن عمَز بن
الخطاب رضی اللہ عنه:قال (ما با رجال َننحلون أبنا+ھم لا تمٴممسکون| قإِن مات اُحدھم قال مال
بی حلنیه وان مات ابنه قال ما ی وبیدی لا نحلة إلا نحلة بجوزھا' 'الولاِ کون الوالدختی یکون ان مات
أحق پہاء ون شکی إلل عثان بن غفان رضی اللہ عنہ:قول عئر فری :ان الوالد بجؤز لولدہ ما داموا
صغاراً ء فاأُقول إِن الضدقات اللوقوفات قیاساً علی ہذا ولا اُزعم ماآزعمت مُن اُنہا مفترقة فقلت لە
أفرأتِ لؤ اجتمعت ھی والصدقات فی معنی واختلفتا فی معنین: آؤ اکٹر ا شمغ بینہما أول بتاویل أو
التفریق ٴ؟ قال بل التفریق فقلت لہ أفرأیت المیات کلھا والنحل والعطایا سی الوقف لو نمت لن أعطہا!
ٹم ردھا علی الذی أعطاا او م یقبلھا منہ أو رجعت إليه بیراٹ أُو شزاء ء او غیر ذذلك من وجوہ اللك
ایل لہ أُن بملکھا ؟ قال نع : قلت ولو تمت من اغطیہا:. حل:له بیعھا وھیتہا ؟ قال :لغم : : اقلت'ٰ
انتجد الوقف إِذا حم لن وقف له برجع إل مالکہ أبداً بوجه من الوجوہ أو بكلکة من وقف علیہ ملک
یکون لە فیه بیعہ وہبته وأن یکون موروثاً عنہ؛؟ قال : لا ء قلت والوقوف خارجةٴ من ملك مالکھا
کا ال اک ا کا و ا ا کم : قلت آفتری العطایا تشبع
الوقوف فی معنی واحد من معانیہا۔؟ قال فی أنہا لا تجوز إلا مقبوضةٴ: قلت کذلك . قلت أنت فأراك
جعلت قولك اصلا قال قسته علی ما ذکرت ان خالف بعض أحکامە: : اقلت فگیف بجوز ان یقاس
الشٌیء بخلافہ وھی خالفة ما ذکرت من العطایا غیرھا ؟ أو رأیت لو قال لك قائل أُراك تسلك:بالعطایا:
کلھا مسلکا واحداً فأزعم أن الرجل إذا أوجبٰ المدی على نفسہ بکلام أو تاقه ُوقلدہ أو اشعرہ کان
لە أُن ینیعہ ویبە ویرجع لأن نلساکین ا لحرم وم یقبضنوہ لہ ذلك ؟ قال :الا ۔ قلت 'وأئت تقول لو دقع *
رجل إلی وال مال بحمل بہ فی سبیل اللہ أو یتصدق بہ متطوعاً م یکن لە ان یخرجھ منیدی الزل بل
بدفعه ؟ قال نع قال ما العطایا بوجہ واحد قلت فقعمدت إلفٌ مادلت عليه السنة وججاءت الآگاز
باجازتہ من الصدقات ا حرمات فجعلتہ قیاساً علی ما یخالقة وأمتنعت من اك تقیش:عليه ما هو أُقرب'
من ما لا اأصل فیە تفرق بین ویینڈ' . قال:: وقلت لہ لوقال لك قائل نا أزعم ان الوضیة لا تجوز إِلا'
مقبوضة . قال وکیف:تکون الوصیة مقبوضة ؟ قلت بآن یدفغھا للوصیٰ ال اللوصیٰ له ویجعلھا لە بعد
رو کر رر کا ا بر ا کی ا ا ٘
وصیة ء وکا یہب فی الرْضْ فیکون .وصیة قال لیس ذْلك له ا اقلت۔ : فإن قال لك وم ؟ ال أقول, :
لان الوصایا:مالفة للعطایا فی:الصحة قلت _ : فاذکر من:قال لك بچوز بغیر ما وضقنا من السلف . قال :
ما اأحفظهہ عن السلف وفا.أء فیه. اختلافاً: :ا قلنا افبان' لك أن. اللسانین 'فرقوا .بین العظایا !:قال ما
وجدوا بَدا من التفر یق. بینہما .. قلت: : والوصایا: بالعطایا ا٘شبة تن الوقتٰ بالغطایا فإِنٴ للغوصِی ان
برچع فی وصیته بعد الإشھاد علہا ویرچع فی عاله إن ماٹ×ن:اوصیٰ له 8 :و رتھا افکیف باینت:بین؛:
٦
(۸۸٥۸۴۱3٢.
ألعایا: والوصایا: سوا ھا وأمتنعت من المباینة: بین الوقف والعطایاً سبواہ واأنت تفرق۔بین العطایا سواۃ فرقا:
نوک فی المتریئ ھن :لصانعہا لا تر جع إق الذی اأعطاھا ولا نقول ھا فی العارية ولا لمعلية خر
العمٰریٰ ء..قال بالسنة : قلتِ : وإذا جاعتٗ السنة اتبعتھا ؟ قال فذلكغ بلزہتی . قلت ۰ فقد وصفت:
لغ لوق ان وانخی لع من ااضعابة و( بعد ازقلت لات العنل وابڈ والھایا عی
الوقف أَلضاحہا ان یرجع فیا ما- لم یقبضنھسا من جعلھا لە ؟ قال: نع : قلت : فن ثقویت بہ فن
قالإ قولك من أصحابنا یقول لا برجع فیا وإن مات قبل بقبضھا من اُعلطیہا رجخت میراٹا یکون فی _
ذِلك الوقعف فیسوی, بین قوليه > قال فھذا قول لا یستقج. ولا بجوز فیہ إلا واحدا من قولین إما أأن یکون
کا قلت إِذا نکام بالوقت أو العطیة تمت لن جعلھا له وجبر علی إعطائہا إنہ َ وإما ان یکون لا یتم
إِلا بالقیض مع العطایا فیکون لە ان یر جع ما م تتم بقبض من أعطہا ولا بجوز ابد أُن یکون له حیسھا
اذا ت اعظات وا یکون لوا مملکھا عن إذا لم تر ٹی حیانہ لی ملکڈرغ ترجا کی رفاتہ پل
.*ملکہ فت کون موروثة عنہ : وھذا قول محال وکل ما وہبت لك فی الرجوع فی ہما لم تقبضع أو یقبض
لك وعذا مثل ان ُقول قد بعتك عبدی' بألف فإِن قلت قد رجعت.قبل تار اخذذہ کان لی الرجوع
وکل أمرزلا ب بتم إلا بامرزین لم بجز ان یملك بواحد . فقلت:ہذ اکا قلت إن شاء اللہ ولکن رأبثك ذھہبت
رد الصلقات:قال ما عندی فیا آکر ھا وصفتِ فھل لك فہا حجة غیر ا ذکرت ھا قزمك بہ
جندنا إثبات الصدقات ؟ قال ما عندی فہا. اکٹر ما وصفت ا(قال الغافعی ) رحمه اللہ قلت ففیا
ؤصفتِ أُن ۔ ضدقات اللھاجرین والأنصار بالمدینة معروفة نقائمة :وقد ورث المھاجزین والأنصار النساء
النرائب والأؤلاد ڈوو الدین والإھلاك لأمواەم وا حاجة إی بیعه فنعھم الحکام فی کل دھر إلی الیوم
فکیف أُنکرت إجازتہا مع عموم العلم ؟ وانت تقول لوأخرج رجل بیتاً من دارہ فبناہ مسجداً وأذن فیه
ان صل وم بک بوقخدکان ولا بصن زاریکن لب آل یمید ی ملکہ إ2 ان المصاین فیہ وفی
قولك ہذا آنة۔لم بنخرجە من ملکہ ولؤکان إذنہ فی الصلا إخزاجہ من ملکه کان إمخزاجہ إی غیر
ای ا ا ا ای اہ خاود در ارت زی ا مار پان
الوقف فی الأموال والدور وما أخرجہ مالکه من ملك نفسة فأبطلتہ بعلة وأجزتِ السجد بلا خبر من
اأحد.من اصبجاب رسول اللہ صلی اللہ عليه و م جاوزت القصد فیه فأخرجتہ من ملك صاحبہ
و یخزجھ صاحبہ من ملک إنا آیخرجہ بالکلا م وانت تعیب علی الدنیین ان یقضوا بحیازة عشرة-
وعشرین سنة إٰذا حاز الرجل الدار وا حوز ےد تا ےھ وھو بیع امنازل لا یکلمہ
فہا . وقلت .الصمت والحوز لا ببطل الحق إِنھا یبطلہ القول وتجعل إذن ضاحب السنجد وھو مم
بنلق بوقفہ - وقفاً فرکن عليه ونعیب ما ھواُقوی فی الحجة من قول للدنیین فی الحیازۃ من قولك فی
السجد:وتقول ھذا وھو إ زکان وقلت لە أرأیت لو أذن فی دارہ للحاج نا ینزلوھا سنة أوسنتین. : آنکون_
ّ صبقة علہم : قال لا وله منعھم: می شاء من النزول فا ء. قلت یت ا
بخرجه من آلداررولا یتکام بوقفه ::فقال إِن صاحیینا قذ 'عابا قول ل صاحہم وصارا إ ی:قولکم فی إچازۃ
الصدقات ٤ا فقلت لہ ما آزاد قولنا قوۃ بنزوعه| االيه اولا ضعفاً بفراقھھا:حین فارقاہ وا بالرجوع إلیه
'أسعدم' وماعلمتما آفادا حین رَجعا إلیه علماًکاتا بچھلانە ء قال ولکن قد یصح 'عندخا الشیٰء بعد
انم یصح:ء.فقلت اللہ کیب کان رجوعھا ومقا مھ والرجوع بکل حال خیر ہا إن شاء اللہ وقلت:
9 ا ا
ب ۷ہ
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸
معارض بخبر غیر منصوص فبقول بہ تم بأتی مثلہ فلا یقبل یضرف أصلاإٍی أصل ؟ قال لا ء قلت
افقد فعلت وصَرَقت الصدقات إ ی النحل وا مفترقان عبنذك ءَ وقلت لە آبجوز أن رأتيك ا حدیث عن.
بعض أصحاب النی صل اللہ عليه وسلم فی الصدقات بأمریدل على اُنہم تصدقوا ہا وولوھا وھم لا
پفعلون إلا اجحائر عندھم نم بقولون فی ۔النحل عندعم إنھا تکون بان تکون مقبوضات فتقول اُجعلوا
الصدقات مثله ء قال لا : قلت فقد فعلت ول رید دا اع رد افو
فقلت قد ذکرت لك بعض ما حضرنی من الأخبار علی الدلالة عليه وأنہ قول الکیین ولا ا
متقدمی الدنبین أُحدا قال بخلافة (قال الشافعی) ووصفت لك اُھل اُن أأھل عذہ الصدقاتِٴمنْ
علیٗ وغیڑھم قد ذکروا ما وصفت من ان علیا رضی اللہ عنه ومن تصدق لم بزل یی صدقتہ وصدقاتہم
فیه جاریة ٹم ثبتت قاعة مشھورۃ القسم وللوضع إِلَ الیوم وھڈا آقو من'خبر الخاصة ء فقال تھا تقول
فی الرجل یتصدق على ابنه او ذی رحمہ او اجنبی بصدقة غیر حرمة ولا فی سہیل ا حرمة بالتسبیل
کڑ ھی کو تسد میں وا مت می : قال وسبیلھا سبیل المبات والنجل ؟
قال فأٗبن ہذہا لی ؟ قلت معنی تصدقت عليك متطوعاً معنی وہبت لك ونحاتاك لأنہ إِنما هو
شیء من مالی لسم یازمنی أُن أعطیکه ولا غبرك أعطیتك متطوعاً وھو بقع عليه اسم صدقة ونحل وھبة
وصلة وإمتاع ومعروف وغیر ذلكٗ من آسماء العطایا ولیس بحرم عل لو اأعطیتکہ فرددتہعلی اُن اأملکه
ولومت ان ارثہ کیا بحرم علی لوتصدقت عليك بصدقة حرمة أُن آملکھا عنك بیراٹ أُو غرم وقد لزمھا
اسم صدقة بوجه أبداً؟ قلت لە نع اُخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینارعن او
بن عمرو بن حزم ان عبداللہ بن زید الانصاری ذکر ا حدیث (قال الغافعی ) وأخبرنا اليِقة أُومعت
مروان بز ن معاویة عن عبداللہ بن عطاء اللدینی عن ابن بریدة السلمی عن أبیە ان رجلا سأل الننی
صا لی اللہ عليه وسلم فقال إنی تصدقت علی أُمی بعبد وإنہا ماتت فقال رسول اللہ صلىی اللہ عليه وہ
١قد وجبت صدقلك وھو لك بمبرائثك ؛ قال ۷ ےت
فی معنی اطبات تحل من لا تحتل لہ الصدقة الواجبة فھل من دلیل علی ما وصلفت؟؟ قلت نع اخ
حمد بن علی بن شافع ہے ےت ےت تد
زید بن علی 202-07 رسول اللہ صا لی اللہ عليه وسلم تصدقت باھها علی ٴ بنی ہاشم وہنی المطلب
ون علیا رضی.اللہ عنہ تصدق علیہم | وأدخل معھم غیرمم ( قال الغافعيی ) وأخرج لی وا ی الدینة
صدفة عا لی بن أبی طالب رضی اللہ عنه وأ خبرنی أنە اُخذھا من آل أَی رافع وأنہا کانت عندمم فأمر
ہہا فقرثئت عا لی فإٰذا فیہا تصدق بہا علی رضی اللہ عنه علی بنی ھاشم وبنی المطلب ومی:
غیرمٹم قال وبنو ھاشم وبنوالطلپ تحرم علہم الصدقة الفروضة وم یسم علیٗ ولا فاطمة منہم غنیا
ولا فقیراً وفہم غنی .(قال الغافعی ) أخبرنا إبراہیم عن مخمد عن جعفر بن محمد عن أبیہ اه کان
بشرب مز ن سقابات کان یضعھا الناس بین مکة والمدینة فقلت أو قیل لە؟ فقال إِتھا حرمت علینا
الصدقة المفروضة رقال سی ان اُفتجیز أن بتصدق الرجل علی اماشمی ولاظلبین والخنی مہم .
ومر* ن غیرھم متطوعاً؟ فقلت ٢ استدلالا بجا وصفت وأن الصدقة تطوعاً إِنا ھی عطاء ولا بس أُنْ
پعطی الغنی تطوعاً قال فھل تجد أنە بجوز زان یعطی الغنیٰ بی ؟ فقلت فا للمسأَلة من ہٰذا موضع وما. بأس
أن َعطی الغنی قال فاذکر فیه حجة قلت أخبرنا سفیان عن معمر عن الزھری عن السائب ہن بزد,
عن حوبطب بن عبد العزی عن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنه قال اضتعملنیٰ قال فھل تحزم.الضدقة
۸
(۸۸٥۸۴۱3٢.
جرکڈ ایاھ انی ما زقعد لاہ وآبانہ
وت علیأخ؟ فقلت لا الا أن ٴزستول .اللہ صلی :اللہ عليه وسلے کان لا یأخذھا ویأخذ المدیة وقد مجوز:
يہ وآبانہ من/ تلق تح یا ویجوز لغیر ذلك لأن معنی الصدقاتٰ من العطاں
ہبة لا یراد ثواا ومعنی اهدیة یراد ثوآہا قال: أفتجد دلیلاً على قبولہ الغدیة ۴ فقلت : نع ء أخرنیہ
مُالك عن رِيَیعة بن أبی عبد الرحمن عن:القاسمِ بن ہحمد عن غائشة ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و
دخل فقرب إلبہ,خبزوآدممن, آدم البیت فقال دآم أربرمة لحم فقالوا ذلك شیٰءتصدق بەعل بریر؟ً
فقال ١ هو ا صدقة وھو لنا:حدیة) فقال ما الذی نوز ان یکن صدقة محرمة ؟ قلت کل ماکان
الشھود یسمؤنہ 'بحدود من الأرضین والدور معمورھا وغیر معموزھاٴوالرقیق فقال أما الأرضون والدور
فھی صدقات من مضیٰ فکیف أجزت الرقیق واصحابنا لا بجیزون الصدقة بالرقیق إلا ان یکونوا فی
الأرض :التصدقی ؟ بہا فقلتِ لە تضدق السلف بالدور والنخل ولعل فی النخل:زرعا آخرأبت إِن قال
قائل لا أجیز الصدقة بحمام ولا مقبرۃ لأنہما خالفان للدور واراضی النخل والزرع ہل الحجة.عليه إٔلا اأن
. یقال إذا کان السلف تصدقوا بدور وأراضي تخل وزرع فکان ذِلك إِتھا بعرف با لحدود۔وقد تتغیر وكذلك
الحمام والمقبرة یعرفان بحد وإن تغیرا قال هذہ کے عليه قال فإذا کانوا یعرفون العبید بأعیْانہم أئیر :
فی معرفة الشھود بہم فی معنی الارضین والنخل أو اکٹر بأنہم إذا عرفوا بأعیانہم کانوا کارض تعرق
حدودھا ؟ قال إنہم لقریب مما وصفت قلت فکیف أبطلت الصدقة ا حرمة فیہم ؟ قال قد بہلکون
وبأبقون وتنقطع منفعتہم قلت فکل ہذا یدِخل الأرض والشجر قد رب الأرض بذھاب اماء وبأنی
علیہا السیل فیذھب بہا وتنہدم الدار ویڈھب بہا السیْل ھا کانت قانمة تھی موقوفة ولا جنایة لنا ا نی
علیہا من قضاء اللہ عز وجل قلت وکذلك إلعید لا جنایة لنا فی ذھابہ ولا نقصہ (قال الشافعی ) وکل
ما عرف بعینہ وقطع عليه الشھود مثل الاٍٴبل والبقر والغن أنە صدقة حرمة جازت الصدقة فی الماشیة قال
وتتم الصدقات ا حرمات ان یتصدق بہا مالکھا علی قوم معروفین باعیانہم وأنسابہم وصفاتہم .
و
فی ذلك أُن بقول التصدق بہا تصدقت بداری ہذہ على قوم أو رجل مغروف بعینه یوم تصدق با
صفتہ آو نسہہ حتی یکون إِنھا أرجھا من ملکہ مالك ملکہ منفعتہا یوم أخرجھا ویکون مم ذإك ان
بقول صدقة لاتباع ولا توھب .او بقول لا تورث أو بقول غیر موروئة أو یقول صدقة محرمة أو بقول
صدقة مؤبدة,فإذاکان واحد من ھذا فقد حرمت الصدقة فلا تعود میراثا اُبداً وإنِ قال صدقة محزمة
علی من لم یکن بعد بعینہ:ولا نمبة تم علی.بنی فلان:أو قال صدقة محرمة علی من کان بعدیٰ بینہ '
فالصدقة منفسخة ولا بچوز ان پجرجھا من ملکہ إلا إپی مالك منفعة لە قُیہا بوم بخرجھا إليه وإذا
انفسختِ عادت فی مَإك صاختھاٍکا'کانت'قبل یتصدق ہا ولو تصدق بدارہ صدقة محرمة علی رزجل
بعین او قوم بأعیانہم ولم یسلبہا علی من بعدھم کانت حرمة أُبدا فإذً انقرض الرجل -التصدق؛ بہا علیہ
" اوالقوم التصدق بہا علہم کانت عذہ صدقة محرمة بحاٰا أبدا ورددناھا علیٰ قرب الناس بالرجل
الڈی تصدق بہا ہوم ترجع الصدقة إنھا تصیر غیر راجعة موروثة بواحد ما وصفنا أُو ماکان فی معناہ
وإتھا فسخناها إِذا تصدق بہا فکانت حین عقدت صدقة لا مالك لمنفعتہا لأنہ لا بچوز أن خرج من
مالك إلمیر مالك متفعة لأنہا لا تملك منفعة نفمبھا کیا بملك العبذ منفعة نفسہ بالعتق ولا یزول عہا
اللك إلا إلی مالك منفعة فہا ناما إذا لم یقلى فی صداقتہ حرمة و بعض ما قلنا بما هوفی معی تمررجھا
امن شرط التصدق فالصدقة کاحبات تملك با تملك بە الأموال غیر آنحرمات وکالعمزی أو غیرھا من
العطایا: وسواء فی الصدقات ا حرمات یوم یتصدق بہا إلی مالك یملك منفعتہا سبلت بعدہ أو لم تسبل
: 4پ جا
۷۷۸۶۵۲. .
اُودفعت لیه او إل غیر التصدق أوم تدفع کل ذلك حرم بیعھا بکل۔حال وسواء فی الصدقات کل ما
یت ا کت من ارضن رداروڈرنا دعلی ما شرط /ت "' ""َٴلو0ەٴَ" جا
کطباعلن أمیائہم کا کی ء کانوا أغنیاء ا او فقراء فان خال الأحرج مم دلاسوج کاقت مل
ما ا ا ا کن کل ۔۔۔ےتےےے کے
وید خلوا صقان 5 رعو اغنیإء ا فقراء ا تا غیبا کت الہلدً ٦ ب4 الصدقة لوا
حضوراًکیغیا شرط ان یکون ذلك کان إذا بقی لنفعتہا مالك سوی من أُنخرجہ منہا۔۔
الخلاف فیٰ ا حبس وھی الصدقات الموقوفات ٥۷ _
(قال الغافعی ) رحمه و و ا و و و و .
وقال شریح جاء حمد صلی اللہ عليه وسام باطلاق ا حبس قال وقال شریح لا حیس عن فرائض
تعا ی (قال الشافعی ) وا بس التی جاء رنول اللہ ضلی ا علیہ رض بإطلاقھا ہہ ات
البخیرۃ والوصیلة والحام والسائبة إِن کانت :ئن الہائم ا فان قال قائل ما دل عا یئاسن
علمنا جاہلیاً خیس دارا علی ولد ولا فی سبیل اللة ولا عَلْ مسناکین رعتو 0ع مھا ا
والسائبة والوصیاۃ وا حام فخاء رسول اللہ صا لی اللہ عليه وسام بإطلاقھا واللہ أغام وکان بینا فی کتاب الله
عزوجإ ل إطلاتھا فإن قال قائل فھو بجتمل ما وصفت ویحتمل إطلاق کل حبس فھل من خبریدل علی
اُن ھذا ا لحبس فی الدور والأموال خار رْجة من الحبس الطلقة ؟ قیل نعم أخبرنا سفیان عن عبداللہ بن
عمررعن ابن عمر قال جاء عمر ا ی النبی صلی اللہ عليه وسلے فقال یا رسول اللہ ہ إنی أصبت مالا م
أصب مثله قط وقد اُردت أن أتقرب بہ إلی اللہ عز وجل؛ فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه و ١ حبس
آصله وسنا ل تُرتة؛ (قال الشافعی ) وِحجة الِذء ی أُبطل الصدقات الموقوفات ان شراً قال لإّ خبس عن
فرائض اللہ تعا! کا ا ا ہ لأنه بقول قول شریح علیٴ الانفراد لا بکون حجة ولو
کان حجة لم بکر فی ھذا حبس عرز ن فرائقض اللہ عز: وجل.فإن قال وکیف ؟ قیل إمھا اُجزنا الصدقات
الموقوفات اذاکان کت بہا صحیحاً فارغة من ا مال فإن کان مرَضاً مٰ جڑھا الا من الثلث اذا مات
من مرضه ذلك و ولس ں فی واحدة من ال حالین حبسس عن فرائض اللہ تعا ی فإن :قال قائل وإذا خیسھا
صحیحاً م مات لم تورث عنہ قیل فھ و أَخرجھا وہو مالك میم ماله بضنغ افیه ما شاء وجوڑله أنِ
بخرجھا لاکثر من هذا عندنا وعندك آرایت لو وهہا لآجنی او باعه یاھا فخاباہ ابجوز فَإِن قال ت
قال فإذا.فعإ ل ٹم مات آتورث عنہ ؟ فإنَ قال لا قیل فھذا قرار من فزائض اللہ تعالی فإن قال لا لأئه :
اعطی وھ یملك وقبل وقوع ضرائض اللہ تعا ی قیل وھکذا الصدقة تصضدق ہا حا قبل رتیع
() قال السراج البلقینی فی نسخلہ ما نہ ہ وترجم )ایعنیٰ الربیع - بعد ترجّة السائبة عیب الخلاف ف فی
الندور فی غیر طاعة اللہ ۔ الخلاف فی الحیں 7 لخ ١ھ کتبە شےححھ کو . 7 یہ
٠
(۸۸۷۸٥۸۴۱۵٢.
رابض اَشربال ََِكَ لا یس عن فرائض اللہ تعا یٰ محال لأنہ فعله قبل ان تکون فرائض اللہ فی
الیراٹ لان الفرائض إنھا تکون بعد موت المالك وفی الملرض (قال الشافعی) وحجة ة الذي صار إلیة من
اُبطلٰ الصدقاتِ .ان قال إنہا :فی معنی البحیرة :والوصیلة واحام الأن سیدھا أخرجھا ن:ملکه ہلل غبر
مالك قیل:ل قد.اُخزجھا إل مالك یملكٗ منفعتہا بأمز جولہ ال وستاررة مل اللہ عليه و
والبخیرة والوصلیلة وا حام ُم تنج رقبتہ ولا منفعتہ إلی مالك فا متبایَتان فکیف تقیس, اُحدها بالآخر ٢
(قال الغافعی) والذی بقول ہڈا القول یزعم ان الرجل إذا تصدق بمسججد .لە جاز:ذلِك وم بعد فی
ملکہ وکان صدقة موقوفاً علٰ من صلی فیه فإذا قیل لہ فھل أخرجہ إ ی إمالك بملك منہ ما کان مالکه
ملك ؟ قال لا ولکن املك من صلی فیه الصلاۃ وجعله الله تبارك وتعا لی فلوم یکن عليه حجة بخلاف
السنة !لا نا أُجازہ فی السجد ما لیس فیه سنة ورد من الدور والأرضین وف الأرضین سنة کان
حجوجاً فان قال قائل آجیڑز الأرضین والدور لأن فی الأرضین ینة والدور مثلھا لأنہا اُرضون تغل واُرد
المساجد۔کان ایل اُن بکون قوله مقبولاً من رد الدور'والأرضین وأجاز الساجد ٹم تجاوز فی المساجد إ لی
ان قال وبنی رجل فی دارہ مسجدا فأخرج لہ بابا وُڈن للناس ان یصلوا فیه کان حبساً وقفا وھو مم
بوقفه ولا بحبسە وجغل إذنہ بالصلاة کالکلاع بحبیسە ووقفه (قال الشافعی ) فعاب ہذا القول عليه
وناسا واحتجا: عليه ما ذکرنا واکئر:منہ .وقالا هذا جھل صدقات ا مسلمین فی القدیمِ وا حدیث اُشھر
من ان ینبغی:أُن مجھلھا عام وأآجازوإ الطدقات ا حرمات فی الدور والأرضین علی :ما أُجزناها عليه نم
اعتدل قول اَی یوسف: فیا فقال بأحسن قول فقال تجوز الصدقات ا حزمات إذا تکام بہا صاحہہا
قبضت أُو لم نقہضن وذلك أنا إنا أجڑناھا اتباعا من کان قبلنا مثل عمر بن الخطاب وع لی بن ای
طالب رضی اللہ عہما وغیرھم وھم ولوا صدقاتہم تی ماتوا فلا بجوز ان نالفھام فی أُن لا نجیزھا إلا
مقبوضة وھم قد اجازوها غیر مقبوضة بالکلام بہا فنوافقھم فی إجازہا (قال الشغافعی ) وما قال فہا ابو
یوست کا قال (قال الغافعی) اُخبرنی غیر واحدہ من آل عمراوآل علی أُن عمر وی مراف سی ات
وجعلھا: بعدہ إلی حفصة وی علیٗ صدقتة ختی مات وولیہا بعدہ ا لحسن بن علی رضی اللہ عنہماً وأن
فاطمة بنت رسول اللہ صلی اللہ عليه و :ولیت صدقتہا تی ماتت وبلغنی غن غبر واحد من الانصار
أنە ولی صدقتہ حتی مات (قال الشافعی) وفی أمر النی صا لی اللہ عليه وسلم عمر بن الخطاب رضی :
اللہ عنہ ان ایبیل مر أرضہ وتحبس اُصلھا دلیل على نہ ری ما صنع جائزافہٰذا نراہ بلاقعض جائزاوغم
أمرہ أُن خرنجہ عمر من ملکۂ إلل غیرہ إذا حبسه ولا صارت الصدقات مبدأۃ فی الاإسلام لا مثال ھا
قبله علمھا: رسؤل .اللہ صلی اللہ عليه وسر عمر فلم یکن فیا أمرہ بە إذا حبس اُصلھا وسبل نمرتا أأن
نخرجھا إل اُحد بجوڑھا دوہ دلالة عل ان الصدقة قة .تم بان بحبس اصّلھا ویسبل تُرتہا دون وال بلیھا
: کیا کان فی:أمر التتی:صل اللہ عليه و با إسرائیل ان یصوع ویستظل ویجلس وینکام دلالة علی ان لا
کفازق علية ول بأمرہ فی ذلك بکفارة:(قال الغافعی ) وخالفنا :بعض الناس قی الصدقات ا حرمات
وا وی دا برق پا ا نزن چو زا حاید و ة علیہ ما وصفتا وخرہ من افزاق
٤ 00 و کت ِ
15۱
۷۸۷۷۷۰۸٢
وثیقة فی ا حیسں (۶
(أحبرنا الربیع بن سلیان) قال أُخبا الغافعی إملاء قٹال :: ہذا کتاب کتبہ فلان بن فلان'
الفلانی فی صحة من بدنە وعقله وجواز مر وذلك فی شھ رکذا من سنة کذا إنی تصدقت بداری التی
بالفسطاط من مصر فی موضع کذا اَل حدود جاعة ھذہ الدارینتہی إی کذا والئانی والثالث والرایم
تصدقت یجمیع أرض ھذہ الدار وعارتہا من الخشب والبناء والأبَوْاب وغیر ذلك من عازتہا وطرقھا
ومسایل ماتہا وأرفاقھا ومرتفقھا وکل قلیل وکثیر ہو فیا ومنہا وکل حق هو ھا داخل فیہا وخارج مہا
وحبستا صدقة بتة مسبلة لوجہ اللہ وطلب ثوابہ لا:مثویة فیہا ولا رجعة حبسا حرمة لا تباع ولا تورٹ
ولا توھعب حتی رٹ اللہ الأرض ومن علہہا وھو خیر الوارٹین وآخرجتہا من ملکی ودفعتہا ای فلان بن.
فلان یلہا بنفسہ وغیرہ من تصدقت بہا عليه علىی ما شرطت ومیت فی کتابی ھذا وشرطي فیە انی
تصدقت بہا علی ولدی لصلبی ذکرھم وآنثاھم من کان منہم حیا الیوم او جدٹ بعد الیوم وجعللہم فہا
سواء ذکرهم وأاهم صغیرھم وکبیرعم شرعا فی سکناہا وغلتہا لا یقدم واحد منہم علی صاحبہ ما م
تتزوج بناتی فإذا تزوجت واحدة 'مَنہن وباتت إ زوجھا انقطعم حقھا ما ذامت عند زوج وصار بین
لباقین من أھل صداقني کا بقی من صدقی یکونون فیم شرعاًما کانت عند آزوج فإذارجعت وت
زوج او طلاق کانت علی حقھا من داری ا کانت عليه قبل ان تتزوج وکاا تزوجت واحدة من بناتی
:فھیی علىی مثل ہذا الشرط رج من صدقتی ناکحة وبعود حقھا فیہا مطلقة آو میتا عنہا لا تترج
اواحدة منہن من ٴصدقتي إِلا بزوج وکل من مات من ولدی لصلی ذکرھم وأنثاهُم رجع حقه علٍ
'الباقین معه من ولدیٰ لصّلبی فاذا انقرض ولدی لصلبی فلم یبق منہم واحد کانت ھذہ الصدقة حبسا
على ولد ولدی الذکور لصلبی"ولیس لولد البنات من غیر ولدی شیء ٹم کان ولد ولدی الذکور من _
الاناث والذکور فی صدقتی ہذہ علی مثل ماکان عليه ولدی لصلبی الذکر والانٹی فیہا سواء وتترج
الرأۃ منہم من صدقتی بالزوج وترد إلیہا بھوت الزوج أو طلاقه وکل من حدث من ولدی الذ کور من
الإناث والذکور فھو داخل فی صدفتی مع ولد ولدی وکل من مات منہم رجع حقه علی الباقین معه
حتی لا یبقی من ولد ولدی احد فإذا م یہق من ولد ولدی لصلبیٰ. احد کانت مذہ الصدقة مثل ھذا
الشرط علی ولد ولد ولدی للذکور الذن إلل عمود نسپہم تحرج منہا امرأة بالزوج وترد إلیہا بموته او
فراقه وبیدخل علہم من حدث آبدا من ولد ولد ولدی ولا یدخل قرن ممن إلی عمود نسبە من ولد
ولدی ما تناساوا علی القرن الذین ہم أبعد ال منہم ما بقی من ذلك القرن أحد ولا یدخل علہم احد
۱ من ولد بناتی الذین إ پی عمود انتسابہم إلا ان یکون من ولد بناتی من ھومن ولد ولدی۔ الذکور الذین.: :
ال عمود نسبە فیدخل مع القرن الذین علیہم صدقتی لولادق: إباہ من قبل آبیە لا من قبل امہ تم
ھکذا صدقتی أبداً على من بتی من ولد أولادي آلذین إِل عمودي نسہم وإن سفاوا أُو تناسخوا حتی یکوٹ __
بینی وبینہم مائة اب :واکٹر ما بقی اُحد إلی عمود نسبہ فإذا انقرضواکلھم فلم یبق مہم أحد إلی عمود,
نسبہ فھذہ الدار حبس ضدقة لا تباع ولا توھب لوجہ اللہ تعا یٰ على ذوی رحمی ا ختاجین. من قبل
)١( قال.السراج البلقینی فی دو نسخته ھذہ الوثیقة مذِکورۃ عقب أُبواب العتق ترجم علہا فی وضع الصدقات ہ
اھ
٦٦
(۸۸۷۸۲٥۱.
رگد مجر تشد تی ید
اَی اَی کون فارعا سوا ذکرھم َأتاُم ولأقر .إ ی "ہم والابعد منی فإذا انقرضوإ وم ببق
مہم أحدٴفھذہ الدار حبس على موا ی الذین أُنغمت علہم وأ علہم آبائی بالعتاقة غم وأولادھم
وأولاذً اولأتھم ما تناسلوا ذکرعم وأَنَاهَم صغیزھم وکبیرهم ومن بعد ای والی آبائی تسبه بالولاء ونسبه
إلی من ضاز مولای بولایة سُواء فإذا ذا انقرضوا لم یبق مہم اُحد فہذہ الدارحبنس صدقة لوجہ اللہ تعَالی
علی من مر بہا من غزاۃ المسلمین وأبناء السبیل وعیل الفقراء والمساکین من جیران ھذہ الدار وغیرھم من
ال الفسطاظ وأہناء الیل والمارة من کانوا حتی پرٹ الله الأرضن وہن علیہا دیل, ھذہ الدار ابنی
ای و سی سای دای ا رتا ما علہا بجا أوجب اللہ تعای
۱ سرت مت مد ات او کے ھت
: دیناً اوأمائة علی الشروط التی شرطت علی ابن فلان ویلہا ما قوی وادی الأمانة فإذا ضعف او تغیرت
أُمائته فلا وَلایة له فہا وتنتقل الولایة عنهٍِ إلی غیر من أھل القوۃ والأمانة من ولدی تم کل قرن صارت
ھذہ الصدقة إلیه ولا من ذلكٰ اللقَرن اأفضلهمٴ قوۃ وأمانة ومن تغیرت حاله من ولہا بضعف أو قلة
أمانة نقلتِ ولابنہا عنه إلی أأفضل من عليه صدقتی قوۃ وأْمانة وھکذا ,کل قرن صارت صدقتی هذہ اليه
لیا منہ أفضلھم دینا وأمانة علی مثل ما شرطت علی ولدی ما بقی مہم أحد ٹم من صارت إلیه ھذہ
. الدار من قراہتی او موا لی ولیہا من صارت إليه افضلھمِ دینا وامانة ماکان فی القرن الذی تصیر إلہم
هذہ الصدقة ذو قوۃ وأمانة ون حدث قرن لیس فہم ذو قوۃ ولا أمانة وی قاضی المسلمین صدقيی
هذہ من حمل ولایتہا بالقوة والأمانة من اقرب الناس إٰی رحا ماکان ذلك فہم فإن م یکن یکن ذلك فہم
فن ہوال وموالی آبائی الذین أنعمنا علہم فان لم یکن ذلك فہم فرجل بختارہ الحاکم من السلمین
فإن حدث من ولدی أو من ولد ولدی أو من موا ی رجل لە قوۃ وأمانة نزعھا الحاکم من یدی من ولاہ
من قبله وردھا إلی من کان قوباً وأمینا ممن سمیت وعلى کل وال بلہہا ان بعمر ما وھی من ھذہ :الدار
ویصلح ما خاف فسادہ منہا ویفتح فیہا من الأبواب ویصلح مہا ما فی الصلاح ھا والمسترد فی غلتہا ۔
وسکہا ما بحتمع من غلق ہذہ الدار ٹم بفرق ما بیقی علی من لە هذہ الغلة سواء پنہم ما شرطت ھم
.ولیس ٹلوالی من ولاۃ السلمین ان پخرجھا من یدی من ولیتہ إیاھا ما کان قویاً أمیتاً علہا ولا من یدی ۱
احد من القرن الذي تصیر إلہم فا کان فہم من یستوجب ولایتہا بالقوة والأمانة ولا یولی غیرهم وھو
اہ فہم من یستوجب الولایة ؛ شھد علی إقرارفلان بن فلان ء فلان بن فلان ومن شھد ۔
کتاب اطبة
'"وترجم ف9 اختلاف مالكٰ والغافمی ٰ0 با القضاء فیٰ اطبات ۸
ناخ ۰- 7 بنا اش رحمه اللہ قالْ أُخجبرنا مالك عن داود بن ا حصین عن أبی
۔الخظفان بن طریف الریٰ عن مروان بن الحکم أُنَ عمر بن االخخطاب قال "ومن وھب هبة لصلة زحم
سر رت تر نت
8ئ0 وقال مالك إن المبة إٰذا:تغیرت عنذ الموعوبِ للثواب :بزیادۃ حکػ
٦۳٣
ٴ ۷۷۸۶۵۲۰۳۸
الملوھوب :لە .ان بعطی الوا مب قیمتہا یوم قبضھا فقلت للشافعی. فإا ۔نقول بقول صاحبنا فقال الشافعی ٠
فقد ذھب عمر فی اهبة یراد ٹواہہا ان الواھبِ عل ہبتہ إن لم یرض مہا ان للواھب الخیارحتی برضی.
من ہت ولو اأعطی اُضعافھا فی مذھبه - واللہ ا ۔۔-کان لە ان یرجع فیا ولو تغیرت عند الوھوثِ
بزیادة کان لہ اُعتھا وکان کالرجل یہ بیع الشیء وله فیه الخیار عبد إو امة فیزید عند الملشتری فیختار
البائع نقض البیع ناوت العبد المبیع أو الأمة المبیعة فکثرت زیادتہ 0 خلافت,
ما رویغ عن عمرین الخطاب : :
نی اختلاف العراقیین ١باب الصدقة واغبة؛
(قال الغافعی ) رحمہ الله : وإذا وعبت الرأۃ لزوجھا بة أو تصدقت أُو ترقت لہ من مھرھا نم
قالت أکرھنی وجاءت علی ذلك ببینة فإن ابا حنیفة کان بقول لا أقبل بینتہا وأأمضی علہہا ما فعلت من
ذلك وکا ابنْ أی لیلی بقول أُقبل بین6ا علی ذلك وأبطل ما صنعت (قال الغافعی)ٍ وإذا تصدقت
الرأة علی زوجھا بشیء أو وضعت لہ من مَھرہا اأومن دین کان ھا عليه فاُقامبت البینة أنه أکرھھا علیٰ
ذلك والزوج فی موضنع القھر للمرأۃ أبطلت ذلك عنہا کله وإذا وھب الزجل هبة وقبضھا الووبة لە
وھی دار فبناھا بناء واعظم النفقة أُوکانت جاریة صغیرة فأصلحھا أوصنعھا حتی شبت وأدرکت فان
ابا حنیفة کان بقول : لا برجع الواھب فی شیء من ذلك ولا من کل هبة زادت عند ضاحہا خیاً الا
تری أنه فد حدث فہا فی ملك الوهوبة لە شیء م یکن فی ملك الواھب ٤ أرأیت إِن ولذت الحاریة,
ولدا أکان للواہب أُن برجم فیہ وم یہبہ لە ولم بملکە قط ؟ وہہذا بأخذ وکان ابن إبی لیل یقوؤل لە آن
وی و وک وفی الولد رقال الغافعیٰ) وإذا وھب الرجل للرجل جاریة او دارا فزادت اجحاریة ْ
فی یدیە أُو , بی الدار فلیس للواہب الذی ذکر انە وہب للثواب وم یشترط ذلك أُن پرجع فی الحاریق _
ای حال ما کانت زادت خباً أُو نقصت کا لا یکون لە إذا اُصدق الرأة جاریة فزادت فی یدیا ٹم
طلقھا ان برجع بنصفھا زائدة فأما الدار فإن البانی إِنھا بنی ما بملك فلا یکون لە ان پبطل بناءہ ولا
یہدمہ ویقال لە : إن أعطیتہ قیمة البناء اُخذت نصف الدار والبناء کیا یکونلك وعلیك فی الشفعة
بی فیا صاجیا ولّا ترجع بنصفھاکیا لو أصدتھا درا تا برجع بنصفھا لأئہ مہا آکٹز قیمة منه
غیر مبنی ولو کانت ا حاریة ولدت کان الولد للموہوبة لە لانە حادث فی ملکه' بائن منہا'کمبایتة
الخراج والخدمة ا کا لو ولدت فی ید الرأة للصدقة تم طلقت قبل الدخول کان الولد للمرأة ورجع
بنصف الحاریة إِن أراد ذلك ء وإذا وہب الرجل جاریتہ لابنه وابنە کبیر وھوفی عیاله فإاِن آبا حنیفة: .
کان بقول لا بجوز إلا أن یقہض وبہ بأخذ وکان ابن أئی لیل بقول إِذاکان الوللد فی عیال أبيه وإن کان .
قد ادرك فھذہ البة لە جائزّة وکذلك الرجل إذا وعب لامرأته (قال الشافعی ) وإذا وھب الرجل لابنہ ا
جاریة وابنە فی عیاله فإن کان الابن بالغاً م تکن البة تامة حتی یقبضھا الابن وسواء ءکان فی عیالة أو
ار یکن کذلك روی عن ابی بکر وعائشة وعمر بن الخطاب رضی اللہ عنہم فی البالغین وعن عثان أله _
رای ان الأب بحوز لولدہ ما کانوا ضغاراً فھذا بدل علی أنہ لا بجوز لغم إلا فی خال الصنر (قال
الشاقعی) وھکذا کل هبة ونحلة وصدقة غیر محرنة فھی کلھا من العطایا الی لا بؤخذ علیا عوض ولا
تتم إلا بقبضن العطی وإذا وہب .الرجل داراً لرجلین أُومتاعا وذلك التاع مما یقسم فقبضاہ جنیعا :فان
جج
(۸۸۷۸۴۱۵٢.
٘
ٰ
با حیفةخإان یتو لاوز ك فلا اقم لکل 'واحد منہیا حصنہ وکان اہن إئ لی یقول
اهبَة :جائزۃ :وپہذا باخذ وإذا وہب اثنان لوخد ۔ وقبعض فھو جائز وقال أبو یوسف را سواء (قال
الشافعی) وإذا َغب:الرٴجل ارجلین بعضن داز لا تقسم:أو طعاماً او ثیاباً و عبداًاإ ینقسم فتبضا
جمیتاً البیة فا بة جائزۃ کیا بجوز البیع وکذلك لو وہب اثنان دارا بیہما تنقسم أو لا ننقسم أوعبد
الرجل وقبض جازت اطبة وإذاکانت الدار لرجلین فوہب اُحدہما خصتہ لصاحبه ولم یقسمہ لە فإن أیا
حنیفة کان یقول البة فی ھذا باطلة ولا تجوز وہًذا بأخخذ ومن حجتہ فی ذلك أنہ قال لا جوز ال بة إلا
مقؤمة معلومة مقبوضة بلبتا عن أی بکر رضی الله عنہ أنہ حل عائشة ام الژمنین جداد عشرین وسقا
من غمْل لە بالغالیة فلا حضرہ اموتِ قال لعائشة شة (ٴإِنك لم تکوئی قبضتیه وإنھا هو مال الوارثہ فصار ہین
الوزثةہ لأنا لم تکن قبضتہ وکان إبراہم یقول لا تجوز افیة إلا مقبوضة وبە یأخذ وکان ابن أی لیل
یقول إذاکانت الدار بین زجلین فوہب اُحد ہما لصاحبه نصیبه فھذا قبض منه للھبة وہذمِ معلومة وہذہ
چائزۃ'وإذاوھب الرجلان دارا لرجل فقبضھا فھو جائز فی قول ای خنیفة ولا تفسد افبة لأّنہا کانت
لائئین وبە بأخذ (قال الغافعی) وإذا کانت الدار بین رجلین فوهبٔ اُحدهما لصاحبه نصیبه فقبض
ا هبة فا حبة جائ ثزة وْالقبض: ان تکؤن کانت فی یدی الموہوبة لە ولا وکیل معہ ہا أو یسلمھا رہہا ویخلی
مار سن کوک لا ئن دونہا :دونہا _ھو ولا وکیل لە فإذا کان ھذا ھکذا کان قبضا 2 والقبض
فی افباتع کالقبض فی فی البیوع ما کان قبضا نی البیع کان قبضاً فی ابة وا لم یکن قبضاً فی الیع م
یکن قبضاً فی الفبة وَإذا وھب الرجل لار ,ا هبة وقبضھا داوا أواً ارضاثم عوضه بعد ذلك منہا عوضا
وقبہضه الوامب فان آبا حنیفة رحمه الله کان یقول ذلك جائز ولا تکون فیه شفعة وبە یأخذ ولیس هذا
بمنزلة الشراء ۶۷ ویأخذ الشفیع بالشفعة بقیمة:العوض ولا یستطیع الوامب ان یرجَع فی ا حبة بعد
العوض فی قولٰا جمیعاً (قال الغافعی ) وإذا وہب الزجل لرجل شقصاً من دار فقبضہ نم عوضه
.الوعوبة لە شیناً فقبضه الوھب سٹل الواھب فإن قال ومبہا للثواب کان فہا شفعة وإِن قال وھیتہا لغبر
ثواب لم یکن فیہا شفعة وکانت الکاٛاگابنداءامبة وھذ اکلہ فی قول من قال للواب الثواب إذا قال اُردتہ
ما من قال لا ثواب للواھب إن لم یشترطہ فی المیة فلیس لہ الرجوع فی شیء وعبه ولا اواب مند
(قال الربیع) وفیه قول آخر وإذا وھب واشترط الثواب فالمبة باطلة من قبل أنه'اشترط عوضباً بجحھولاًٌ
وإذا وغب لغیر الثواب وقبضهہ الوھوب فلیس لە ان یرجع فی شیء وھبه وھو معنیٍ قول الشافعی وإذا
وہب الرجل لارجل ہبة فی مرضہ فلم یقبضھا الوہوبة لہ حتی مات الواھب فإن أُباحنیفة کان بقول
المیة فی ھہذا باطل لا تجوز وبہ بأخذ ولا یکون لە وصیة إلا أُن یکون ذلك فی ذکر وصیة ء وکان ابن
: ابی لی یقول ھی جائز ۃ من الثلث (قال الشافعی) وإذا وہب الرجل فی مرضه البة فلم یقبضھا
ٴ الوھوبة لہ ختی مات الواھب لم یکن للمووبة لە شیء وکانت المبة للورئة . ا حجاج بن. ارطاۃ عن
فا ای ا ا وھ ا ےہ و . الأعمش غن
قال الصدقة إٰذا۔علممٹ جازت حبة لا تجوز إلا مقبوضة وکان ہو حنیفة بأحذ بقول ابن عہاس
و الصذقة هو قول آی یوسف ً سیر ) ولیس للواہب ان یرجع فی ابة إذا قبض مہا
عوضأً گل اوکٹر :
)١( ٠ :قوله: وباغذ الشفیغ لغ لعل یل لے متا والاصل ووکاد ہی کی ابق قول و مھ الشراء وبا
2 الشفیع الخ ۔غتامل وحرر 0ل 6
الام مہ ج ٦٦ ٤
ٴ ۷۷۸۶۵۲۰۰۳
باب فی العمری من کتاب اختلاف عالك والشافعی رضی اللہ عنہم|.
(قال الربیع ) سألت الثافعی عمی أُعمر عمری لە ولعقبۃ فقال ھی نلذیٰ یعطاھا لا ترجع إل
الذی اعطاہا فقلت ما الحجة فی ذلك ؟ قال السنة الثابتة من حدیب الناس وحدیث مالك عن اللبی,
صلى اللہ عليه و .أخبرنا) مالك عن ۔ابن شھاب عن أٔبی سلمة بن عبد الرحمن عن جاہر بن عبداللة
أن رسول اللہ صلی الہ عليه وسلے قال (آیا رجل أعمر عمری لە ولعقبه فإنہا للذی یعطاھا لا ترجع إل
َ اعطاھاء لانه اعطی عطاء وقعتِ فيه المواریث (قال الشافعی ) وہہذا ناخذ ویاخذ عامة ہل
ی جمیع الأمصار بغیر اللدینة واکاہر 7 المدینة وقدروی ھذامع جابربن عبداللہ زید بن ثابت
ایی لی الہ علیهوسل فقت لی با لف ھا نال تا ام رو من رسیل ال
صلی اللہ عليه و فقلت إن حجتنا فیە ان مالكاً قال أخبرتی: بحی بن سعید عن عبد الرحمن بن
القاسم أنه مع لأٌ الدمشقی یسأل القاسم بن محمد عن العمری وما یقول الناس فہا فقال لە
اسم ما اُدرکت الناس إلا وع علی شروطھم فی أموالھم وفما اعطوا (قال الغافعی ) ما أجابہ القاسم
فی العمری بشیء وما اکر الا ان الناس على شروطھم فإن ذھب ذاہب إ ی ان یقول البمری من
لمال والشرط فہا جائز فقد شػرزظ الناس فی مولظم شروطاً لا تجوز غم .فان قال قائل وما ھی ؟ قیل
الرجل بشتری العبد علی أُن یعتقہ والولاء للبائع فیعتقه فھو حر والولاء للمعتق والشرط باطل . فان قال
السنة' 'تدل على إبطال هذا الشرط قلنا والسنة تدل علی إبطال الشرط فی العمری فی اُخذتم بالسنة مرة
وترکتموھا مع ان قول القاسم یرحمه اللہ ؛ لوکان قصد به قصد العمری فقال إنہم علی شروطھم فا
م یکن فی ہذا ما پرد یہ الدِث عن البی صلى الل عليه وسل ؟ فان قال قائل ول قیل من لا نام
القاسم قال ہڈا إلا بخبر بجی عن عبد الرحمن عنہ وکذلك علمنا قول .النی صلی اللہ عليۃ وسلم
فی العمری بخبر ابن شھاب عن ابی سلمة عن جابر عن النبی صلی اللہ عليه و وغیرہ فإذا قبلنا حر .
الصادقین ھن روی ھذا عن النبی صلی الله عليه وسلم رجح ما روی:زا عن القاسم لا بشك عالم أُن ما
ثبت عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم أُول ان یقال بە مما قاله ناس بعدہ قد یمکن فہم ان لا یکونوا
معوا من رسول اللہ:صلى اللہ عليه وسلم و ولا بلغھم عنه شیء وأنہم أناس لا نعرفھم نٹ
یقول القاسم قال الناس إلا بماعة من اُصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام اومن اھل العام لا
بجھلون للنبی صلى اللہ عليه وسلم سنة ولا جتمعون ابد من جھة الرأى ولا بجتمعون إلا من جھة الس
فقیل. لە قد أخبرنا مالك عن بجی بن سعید عن القاسم بن محتمد ان رجلا کانت عندہ ولیدة لقوم
فقال لأهلھا شأَنکم با فرأی الناس أُنہا تطلیقة ونیم تزعمون اُنہا ثلاث . وإذا قیل لکم م لا تقولون
قول القاسم والناس إِنہا تطلیقة ؟ قلتم لا ندری من الناس الذین یروی هذا عنہم القاسم فائن لم یکن:
قول: القاسم رای الناس حجة علیکم فی رأی أنفسکم لموعن ان یکون علی علی وسول اللہ صلی اللہ عليه,
و حجة بعد ولئن کان حجة لقد اخطأئم بخلافکم إباہ برأیکم . وإنا لنحفظ عن ابن عمر فی.
العمری مثل قول رسول اللہ صلی اللہ عليه وس (أخبرنا) ابن عیینة ین عمرو بن دینار وحمید الأعرج
عن حبیب و ین أبی ثابت قال کنت عند ابن عمر فجاءہ رجّلِمن اھل البادیة فقال إنی وھبت لاہن
ہذا ناقة حیانہ وإنہا تنانجت إبلا فقال ابن عمر ھی لہ حاته وموته فقال إنی:تصدقت علية ہا ۔قال:
ذلك أبعد لك منہا (أخبرناء سفیان:عن ابن بی نجیح عن حبیب. بن أبی ثابت عثله إلا أنه قال:
٦٦
(۸۷٥۸۴۱٥٢۱.
کس او ویک وی ران
أضنت ۷ یعنی کبرت واضطربت (أححبرناغ الشافعی؛ قال آخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دبناز
عن سلمّان بن یار ان طارقاً قضی بالمدینة بالعمری عن قول جاہر بن عبداللہ عن النی صل اللہ علیہ '
وس (أخبرنا) ابن عیینة عن عمرو بن دینارِ عن'طاوس عن حجر اللدوی عن زید بن ثابت ان النی
صلی اللہ عليه وسلم ججل العمری لاوارث (اخبرنا) سفیْان بن عیینة عن ابن جریج عن عطاء بن أيی
رہاِح عن جاہر بن عبداللہ أن زسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے قال دلا تعمروا ولا ترقبوا فن أعمر شیا او
ارقبه 'فھو سبیل الیراٹ ؛ (آخبرنا) سفیان عن یوب عن ابن سیرین قال حضرت شریماً قضی لأحمی
بالعمری فقال لە الأعمی 'یا أبا امیة ہم قضیت لی ؟ فقال شریح لست أُنا قضیت لك ولکن محمد
صلی اللہ عليه وساى قضی :لك منذ اربعین.سنة قال من :اعمر شیئا حیاتہ فھو لورئتہ إٰذا مات ہ (قال
الغافعی ) فتترکونِ ما وصفتم من العمری مع ثبوتہ عن رسول :اللہ صلی اللہ عليه وسلم . وأنه قول زید بن
ثابت وجابر بن عبداللہ وابن عمر وسلمان بن یسار وعروۃ بن الزبیر وھکذِا عندکم عمل بعد الننی صلى
اللہ عليه وسر لتوهم فی قول القاسم ون تجدون فی قول القاسم یعنی فی رجل قال لأمة قوم شأنکم
بہا فرای الناس انہا. تطلیقة نم تنالفونہ برایکم وما روی القاسم عن الناس ۔
وفی بعض النسیخ مما بنسب للاُم (فی العمری)
(قال الغافعی) وھو یروی عن ربیعة إذ ترك حدیث العمری أُنه بجتج بأن الزمان قد طال وأن
الروایة بھکن فہا الغلط فإذا روی الزھری عن أٔی سلمة عن جابراعن الشی صلی اللہ عليه وسلم ٥ من
اعمر عمری له ولعتبه, فھی للذڈی یعطاھا لا ترجع ا ی الذی اعطی لان اعطی عطاء وقعت فیه
الواریث (قال الشافعی) وقد آخبرنا سفیان عن ابن جریج عن عطاء عن جابر أُن النيٰ صلی اللہ علیہ
3 ۰
وسلم قال من ُعَمر شیئاً فھوله؛ (قال الشافعی) واخبرنا سفیان عن. عمرو بن دینار عن طاوس عن.
حجر المدری عن:زید .بن ثابت عن :رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم أنه قآل (العمری للوارث ہ (قال ۔
الشافعی) وأخبرنا سفیان عن عمرو بن دینار وابن أبی نجیح عن جبیب بن أبی ثابت قال کنا عند
عبداللہ بن عمر فجاءہ أعرانی فقال لە إنی اأعطبت بعض بنیٌ ناقة حیاتہ قال عمر وفی ا حدیث وانہا
تناتجت . وقال ابن أبی نحیح فی حدیثہ وإنہا اضنت واضطربت فقال ھی لە حیاتہ وموتہ . قال فانی
تصلدقت بہا عليه قال (فذلك بعد لك منہاء (قال الغافعی ) اُخبرنا سفیان وعبد الوھاب عن أیوب
عن حم بن سیرّین. ان شریجا قضیٰ بالعمری لاعمی فقال بم قضیت لی یا أبا أُمیة ؟ فقالَ ما .أُنا
قضیت'لك ولکن قضی: لك محمد صلی .اللہ عليه وسم منذ أربعین سنة قضی من أعمر شیتاً جیاتہ فھو
لە حیاتہ وموتہ . قال سفیان وعبد الوعاب فو لورثٹہ إذا مات (قال الشافعی )۔فترك ھذا وھو پرویه عن
- صلی :اللہ عليه وسلے جاہر بن عبداللہ من وجوہ ثابتة:وزید بن ثابت ویفتی بە جابر بالمدینة ویفتی
بھ ابن بعر ویفتی, بە عوام اھل البلدان لا اعلمھم یختلفون فیہ بن قال اخبرنی بجی بن سعید عن
عب الرنحنمن بن القاسم آنہ مع مکحولاً یسبأل القاسم بن محمد عن العمری وما بقول الناس فہا فقال:
: قولہ:. انت الخ قال فی النہایةز: مکذا رزی::: والضواب ٭×ضنت) ای کثزٍ آولادھا اھ فتامل کہ )١(
۷ : ٌ
ٴ ۷۷۸۶۵۲۰۳
القائٔم ما اُدرکت الناس إلا علی شروطھم :فی أمواغم وفما اُعطوا (قال الغافعی) وَالْقَاسن“ یرحمے الله
بەرفی فی العمریٰ بشیء إِنا أأخبرہ:أنه نا اُدرك الناس علی شروطھم و یقل لە إِن العمری من تلك
الشروط التی أُذرك الناس علہہا ویجوزٴآن لا یکون القَاسم | مع ا حدیث ولو معه ما خالفه إِن شاء الله ۔
قال فإذا قیل لبعض من یذھب مذھبه ء لوکان القاسم قال هذا فی العمریٰ ایضا فعارضك مغازرض ٴ
بأن بقول انخاف أن بغلط علی القاسم من روی ھذا عنه إذاکان ا حدیث عن النبی صلی اللہ عليه و
کیا وصفنا یروی من وجوہ یسندونهہ .قال لا چوزأن بنہم اھل الحفظ بالقلط ققیل ولا بجوز اٹ ینیم من
روی عن النبی صلی اللہ عليه وسلی فإذا قال لا بجوزقلنا مایڈ یثبت عن النبی أولی ان یکون لازیا لآھل
دین اللہ وم ال الاسم أدرکت الناس ولسنا تعرفِ الناس الذین حکی ہڈا عنہم فاإت قال لا یجوؤز
ع لی مثل القاسم فی علمه ان یقول أدرکت الناس إلا والنای الذین ادرك اعة یازمہ قولمم قیْل لە فقد
روی بجیی بن سعید عن القاسم ا رجا کانت عندہ ولیدق لت 'فقال'لأھلھا شأنکم بہا فر٘ی الناس
أُنہا تطلیقة وو یفتی برای نفُسه اُنہا ثلاث تطلیقات فإن قال فے فی ہذہ لا اأعرت الناسن:الذین رویٰ :
القاسم ذاعثہم جاز لغرہ أن بقول لا أعرف الا الذین روی ھذا عنہم تی الشروط وَإِن کان یقول
إِن القاسم لا بقول الناس إلا الاعة الذین یلزمہ قوم فقد تزائ قوِ القاسم برأاي نفسه وعاب علی غیرہ
2 السنة ۔
کتاب اللقطۃ الصخر
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فی اللقملة مل حدیث مالك من الاغی صلی ال غلبة و سواءٴ
وقال فی ضالة الغم إِذا وجدتہا فی موضضع مھلکة فھی لك. فکلھا فإذا جاء صاحہہا فاغرمھا ل ۔ وقال
فی الال یعرفہ سنة ٹم اکلہ إِنْ شاء فان جاء صاحبه غرمہ له ء وقال یعرفھا سنة تم یاکٹھا موسر کان أو
معسراٗ إن شاء إلا أنی لا أری لە ان بخلطھا بمالە ولا یاکلھا حتی یشھد على عددھا ووزنہا وظرفھا
وعفافھا ووکائہا فتی جاء صاحہا غرمھا لە وإن مات کانت دیناً عليه فی ماله ولا یکون عليه فی الشاۃ
بچدھا بالھلکۃ:تعریف إن احب أُن یاکلھا فھی لە ومتی لقی صاحہا غرمھا لہ ٭ ولیس ذلك لە فی
ضالة الڑبل ولا البقر لأنہما یدفعان عن أنفسهَاء وإنا کان ذلك لە ۔ فی ضالة الغتم وا مال لأخا لا
یدفعان عن أُنفسها ولا بعیشان والشاۃ یأخذهة من أُرادھا وتتات لا تحتنع من السیع إِلا ان یکون معھا
من یمنعھا۔والبعیر والبقرۃ یردان الیاہ وإن تباعدت ویعیشان کثر عمرعما بلا راع فلیس' لە ان بعرض
لواحد منہما والبقر قیاساً علی الإبل (قال الشافعیٰ) وإن وجد رجل شاۃ ضالة فی الصحراء فاکلھا ٹم
جاء صاحہا قال یغرمھا خلاف مالك (قال الشافعیٰ) ابن عمز لعله أُن لا یکون “بع ا حدیث عن
النبی صلى اللہ عليه وسم فی اللقظة ولو لم یسمعہ انبغی ان یقول لا پاکٹھا کیا ال ابن عمر:انبغی آآن
یفتیه أُن یأخذھا وینبغی للحاکم: أُن بنظر فإن کان الآخذ ھا ثقة ثقةٴ أثرہ بتعریفھا زأشھند شھوداً علی
عددھا وعفاصھا ووکاتہا أمرہ أن یوقفھا فی یدیہ إلی أُن بأتی رہہا فیأخذھا وإن م یکن ثقة فی ماله
وأُمانتہ أخرجھا من یدیہ إلی من یعف عن الأموال لیأنی رِبہا وأمرہ بتعریفھا لا بجوز لأحد ترك لقطة
وجدھا إذاکان من أھل الامانة ولو وجدھا فأخذھا ٹم أراد ترکھا م یکن ذلك لە وہذا:فی کل ما
۹۸
(۸۸۸۴۱٥٢.
سیت مہوت ما تو من می تی رت دوا ات نا _ کی گی
سی الاشیْة قأما الاشیّة فإنبا تق بأنفنھا ھی عالفة ھا .وإذا وجد رجل بعیاً فأراد ردہ علی
صاجبه فلا بن بأخذہ وإن کان ھا یأخذہ لیأکلە فلا وھو ظالم وإن کان للسلطان حمی و یکن عل
صاحب القوال مُؤنة تازمہ فی رقاٍ الضبوال صنع کا صنع عمر بن الخطاب ری اللہ عنہ ترکھا قی
ای حیٰ بای صاحہا وتا نائجت ٹھولالکھا ویشھد على نتاجھا کا یشھد عل الأم حین یدھا
ویوسم نتاجھا ویوسم أمھاتہا وإن م یکن للسلطان حمی وکان یسباچر:علہا فکائت الاجرۃ تعلق فی
رقاب غرما رایت آن یصنع کیا صنع عمّان بن عفان إلا فی کل ما عرف ان صاحبه قریب بأن یعرف
ہیر زنل بعینہ فیحیہ آویترف وسم تو بأیانہم حیسھا ہم الیم واومین وائلائة نو ذلك .
اللقطة الکیرۃ ٠
(أخبرن الربیع بن سلیان) قان (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی :.إذا التقط الرجل اللقطة مما لا
روح للا ا.بحمل, ویجول فإذا التقط: الرجل لقطةء ,قلت آوکئرت ء عرفھا سنة ویعرفھا علی أبواب
لساجا والاسواق ومواضع العامة ویکون آکٹر تعریفہ یاھا فی اہلاعة ای أصاہہا فیپا وبرف عفاصها
ووکاءا وعددھا ووزنا وحلیتا ویکتب ویشھد عليه فإن جاء صاحہا وإلا فھی لە بعد سنة علی ان
صاحہہا فی جاء غرمھا وإن یأت فھی مال من باله وإن.جاء بعد النة وقد استہلکھا واملتقط حی
أو میتِ فھوغزیم من الفرماء بحاص :الغرماء فإن جاء وسلعتہ قاعة بعیہا فھی لە دون الغرماء والورئة
وافتی اللتقط إٰذا عرف رجل العفاص والوکاء والعدد والوژن ووقع فی نفسہ أنہ لم یدع باطلاً ان یعطیہ
ولا اجبرہ فی ا حکم إلا بینة تقوم علیہا کا تقوم علی ا حقوق فإن ادعاہا واحد أو اثنان أُوثلاثة فسواء
لا بجبر علی 'دفعھا إلہم إلا بیینة یقیموتہا عليه لأنه قد یصیب الصفة بأنِ املتقط وصفھا وبصیب الصفة
2
بأناللتقطة عنه قد وصفھا فلیس لإڑصابتہ الصفة معنی یستحق بہ أحد شیتاً فی الحکم ؛ وإنغا قولہ
أَعرَف عقاضھا ووکاٹھا. واللہ اعم ان تؤدی عفٰاصھا ووکاءھا مع ما تؤدی منہا ولنعلی إذا وضعتہا فی
مال انا اللقطة دون مالك ویتِمَل.أن یکون لیستدل علی صدق العترف وھذا الاظھر إنما قال رسول
ال صلی اللہ لی :وسلے:البینة علی الداعی فھذا مدع آرأیت لوان عشرةۃ و اکر وصفوھا کلھم
فاصابوا صِفّا ُلنا ان نعطہم إیاھا یکونون شرکاء فیہا ول وکانوا الفا و اُلفین وفحن نعام ان کلم کاب
إلا واخدا بغیر عینه ولعل الواحد یکون کاذباً لیس. یستحق أُحد بالصفة شیتاً ولا تحتاج إذا التقطت ان
تانی با إماما ولا قاضیاً (قال الغافعی ) فإذا أراد اللتقط أُن ییرأ من ضمان اللقطة ویدفھا إلی من
اعترفھا۔فلیفعل ذلك بأمر حاکم لأنہ إِن دفعھا بغیر أمر جاکم ٹم جاء رجل قأقام عليه البینة ضمن ۔
. قان وإذا کان فی پدی. رجل.العبد الاَبّق أُو ألضالة من الضوال فجاء سیدہ فثل اللقطة لیس عليه ان
یدقعة إِلّ ببینة یقیمھا فإذا:دفعہ ببینة یقیمھا عندہ کان .الاجتیاط لہ ان لا یدفعہ إلا بأمر الحاکم لثلا
یقم علیہ غیرم بین فیضمن لأنہ إذا دفعہ بیینة تقوم عندہ فقد یمکن ان تکون البینة غیر عادلة ویقم آخر
یعاد فیکوٹ أُول اود تھوت البنة ویدعی هوأنہ دفعہ ببینة فلا بقبل قوله غیر أن الذی قبض منه-
یرجع عليه ٴوإذا أقام رُجلْ شّاھداً على الاقطة آو ضالة حلف مع شاہدہ وأنخذ ما أقام علیہ بینة لأن
اذا اف لم فیض مت الفقاو لُنتچق الآخر رجع ۔ہذا علی استحق الأول إِلا ان یکون أقر نہ لە فلا
:ہد مال وإذا أقام الرجل بمکة یینة :عل عبد ووصفت البینة العبد وشھدوا ان هذہ صفة عبدہ وأنہ ]
۹
(۸۸۷٥۱۴۱٥٢.
یبع وم ۔ یہب أو لم لعلمه باع ولا وہب وخلف رب العبد کتب ا حاکم بینتہ إل ٴقاضیٰ بل کت
وٹ الصفة الب الذی فی بدیم م یکن للقاضی ان یدغعإِيه بالَفة ولا یقیل إِلا ان کون شھید
یقدمون عليه فیشھدون عليه بعینه ولکن إِن شاء الذی لە عليْه بینة اُن یسل القاضی ؟ن بجعل جذا العبإ
ضالاً فیبیعہ فیمن یزید, وبأمرٴمن یشتریہ ٹم یقبضه من الذی اشتراہ (قال الشافعی) وإذا أقام عليەه
وہ وہ ہمرس ہم رت سب ہس ہو تہ
وقد قیل ی فی ر1 ای رت الا ات ا و ان وت می او فک و
02 یثبت عليه الشھود رد وإن هلك فیا بین ذلك کان لە ضامتاً وھذا یدخله ان
یفلس الذی ضمن ویستحقه ربه فیکون القاضی أللفه ویدخلہ ان یستحقه ربه وو غائبٌ فإن قضی
علی الذی دفعہ إليه بإجآزتہ فی غیبته قضی عليه بأجر ما م بغصب ولر یستأجر وإن أبطل نہ کانِ قد
منع ھذا حقه بغیر استحقاق لہ ویدخلہ أُن یکون جاریة فارعة لعلھا أُم ولد لرجل فیخی بینہا وبین
آرجل ب یغیب علھا وُلا بجوز فیه إلا القول الأول رقال الغافعي) وإذا اعترف الرچل الدانة فی یدي رجل:
أقام رجل علیا بینة انہا له قضی لە القاضی ہا فإِن ادعی الذی ھی فٍ يذیه آنه افترا شتراھا من رجلٍ
غائبِ لم بحبس الدابة عن القضی لە بہا ول یبعٹ بہا إلَ البلد الذی فیا البیع کان البلد قریباً أو بعیدا
ولا أعمد إلی مال رجل فابعث بە إَْ البلد لعل یتلف قبل ان یبلغه بدعوی إِنسانٴلا أدری کذب أم
صدق ولو علمت أنه صدق ماکان لی أُن:آخرجھا .من یدی مالکھا نظراً هذا ان لا بضیع حقہ على '
الغتصب لا تنع ا حقوق بالظنون ولا علك با وسواء کان الڈی استحت الدابة مسافراً أوغیر مسافر ولا
نم منہا ولا تزع من یدیە إلا أأن یظیب نفساً عنہا ولو أعطی قیمتہا أضعافاً نا لا نجبرہ علی بیع سلعتہ
(قال الشافعی) ویاکل اللقطة الغنی والفقیر ومن تحل لہ الصدقة ومن لا تحل له فقد أمر النیٰ صلى اللہ
عليه وسام أبی بن کعب وھوٴ أَيْنّر أُھل الدینة أو کأیسرغم وجد صرة فِا ٹمانون دیناراً ان پاکلھا
(آخبرنا) الدراوردی عن شرِيك بن عبداللہ بن ای نفرعن عطاء بن یسارعن غلى بُن أبی طالب:
رضی اللہ عنہ نہ وجد 'دیتراً علی عھد رسول اللہ صل الله عليه وسلم فذکرہ للنبی صلی ال علیہ وس
فامرہ ان بعرفہ فلم یعترف فامرہ ان یاکلہ ٹم جاء صاحبہ فامرہ آنگیغرمہ (قال الغافعی ) وعلی بن ابی
طالب رضی اللہ عنہ من تحرم عليه الصدقة لأنہ من صلبیة بنی ھاشم وقد روی عن النیٰ صلى الله عليه
وسام الژذن باکل اللقطة بعد تعریفھا سنة علی ب بن أبی طالبٰ وأبی بن كغبْ وزیدہ بن خالد اٹھنی,
وعبداللہ بن عمرو بن العاص وعیاض بن' حاد ا حاشعی رضی اللہ عَہم (قال الغافعی) والقلیل من
للقطة والکثیر سواء لا بجوز أکلہ إلا بعد سنة فاما ان آمر اطاتقط وإن کان انا ان یتصدق بہا نا
أنصفت الملعقط ولا الملتقط عنه إن فعلت إن کانٹ اللقطة مالا من :مال الاتقط بحال ۂ آمر آؤ
یتصدق وأنا لا آمرہ أُن یتضلدق بہ ولا بیرالہ من أبیہ وإن: أمرته بالصدقة ٴفکی أضملہ ما.آمرہ
باتلافه ؟ وإن کانت الصدقة مالا من مال :اللتقطٴ عنه فكکیٹثَ آمر اط مان یتصدق مال غیرہ بغیر
إذن رب الال ؟ئم لعله بچدہ رب الال مفلساً فاکون قد أُتویت مالہ ول وٴتصدق بہا ملتقطھا کان متعدیاً .
فکان لربہا أُن یأحذھا بعینہا فإن نقصت فی أیدی الساکین أوتلفت رجع لی اللتقط إِنشاء بالتلف
والنقصان وإن شاء اُن یرجع بہا علی اللساکین رجغ بہا إن شاء (قال الشاقعی) وَإذا التقط العبد اللقطة
السید باللقطة فاقرها بیدہ فالسید قسامن ھا فی ماله فی رقبة العبْد وغیرہ إذا استہلگھا الْعبَد قبل
الة أوبعدھا دون مال السید لأن أخذہ اللقطة عدوان ؛ انا يأخذ اللقطة من لە ذمة پرجع بہا عليه
۷۰۹٣
(۸۸۷۸٥۸۴۱٥٢.
وا ر3 ہس سرت ایی جن
احدٹا إلذہاب والذہاب غیں یل "الال والقاتیع ومکذا اخیوان کلہ وا فیه زم وله عقل: یقت وه ٴ'
ِ
١
ومن لە مال کہ والعبد لا مال لہ:ولا ذمة وکذلك إِن کان مدیراً أو مکاتاً او ام ولد ء والمدبر والدبرۃ
کلھم فی معنی العبد إلاان,ُم:الولد لا تباع ویکون فی ذمتہا نلم یعلمہ السید وفی مال الولی إإن عام
:(قالِ الربیع) وفی. القول الثانی ان عل.المید ان عبدہ التقطھا اولم یعل فاقرھا فی یدہ فھنی کا لمنایڈ _
فی رقبة العبد ولا یلزم السیّد فی ماله شٰیءَ (قاكل الشافعی) والکاتب فی اللقطة بنرلة ا حر لأنہ ماك
مالہ والعبد بعضہ حر وبعضه عبد یقضیٰ بقدر رق فیه فإِن التقط اللقطة فی الیوم الذی یکون لنفسہ فیه
ُقرتِ فی یدیه وکانت مالا من.مالہ لأن ماکسب فی ذلك الیوم فی معانی کسب الأحرار وإن التقطھا
فی الیوم ألذی ہو فيه :للسیداُخخذھا السید منه لان ما کسبہ فی ذلك الیوم .للسید وقد قیل إذا التقطھا
فی یوم نفبنه اقر فی یدي العبد بقدر:ما عتق منہ واخذ السید بقدرما یرق منە وإذا اختلفا فالقول قول
العبدد:مع ینہ لأنمإ فی یدیہ ولا یل للزجل..أن ینتفع۔من اللقطة بشیء.حتی تمضیٰ سنة وإذا باع
الرجل الرجل اللقطة قبل السنة ٹم جاء ربہا کان لە فسخ البیع وإن.باعھا بعد السنة فالبیع جائز ویرجع
رب اللقطة علی البائ بالئن أوقیمتا إِن شاء فأیہما شاء کان لە (قال الربیع ) لیس لە إلا ما باع إذڈا
کان باع ما یتغابن الناس بمثلءء فإن کان باع ما لا یتغابن الناس بمثله ء غله ما نقص عا بتغابن الناس
ىثله (قال القافعی ) وإذاکانت الضالة فی یدی الو ی فباغھا فالبیع جائز ولسید الضالة ُنہا فإن کانت
الضالة عبدا فزعم نبید العبد آنه اعتقھا قبل البیع قبلت قوله مع بھینہ إن شاء المشتری بین وفسخت
البیع وجعاته حراأ ورددت المشتری بالن الذی أخذ منه (قال الربیع) وفیہ قول آخر آنه لا یفسخ البی
إلا بیینة تقوع لان بیع الوا ی کبیع صاحبه فلا یفسخ بیعہ إلا ببینة نہ اعتقہ قبل بیعہ لن رجلا لو باع
ادا تج اقر آنہ اعت قبل ان بییعہ م بقیل قولہ فیفسخ علی الشتری بیعہ إلا بینة تقو علی ذلك (قال
الغافعی ) وإذا التقط: الرجلالطعام الرطب الڈی لا یبقی فاکلہ تم جاء صاحبہ غرم قیمتہ وله أن یاکلە
إذا خاف فسادہ وإذا التقط: الرچل ما بیقیٰ م یکن لهاکلە إلا بعد سنة مثل ا حنطة والر وما لُشہہ
(قال الشافعی) والرکاز دفن الهاھلیة نما وجخد من مال الەاہلیة علی وج الأرض فھو لقطة من اللتط
۔یصنع فیہ ما یصنع فی اللقطة لأن وجودہ علی ظھر الأرض وفی. مواضنغ اللقطة بدل علی أُنه ملك
سقط من مالکە ولو تورع صاحب,:فأدی خمسه کان احب إلی ولا یلزمہ ذِلك (قال الغافعی) وإذا
وجد الرجل ضالة الإبل .لم یکن لہ أُخذھا فان اُخذھا ٹم أُرسلھا: حیث وجدھا فھلکت ضمن
لصاجہا قیمتہا والبقر وا حمیر والبغال فی ذِلك بمنلة ضوال الابل وغیرھا وإذا أخذ السلطان الضنوالَ“
فإِن کان ما جمی یرعونہا فیه بلا مؤنة علی زہہا رعوھا فیه ال ان بأتی رہہا وإن غ یکن ھا حمیٰ باعوھا
ودفعوا اٹمانہا لأربابہاء ومن امخذ ضالق فانفق علہا: فھو متطوع بالنفقة لا یرجع غلیٴ صاحہہا بشیء
وإن أراد أُن یرجع علی صاحھا۔ یما انقق فلیذھب إلی.الحاکم حتی یفرض ها نفقة ویوکل غیرہ بن
یقبض ها تلك الْفقَة منہ وینفق علہا ولا یکون للسلطان ان یأذن.لە ان ینفق علیہا إِلا الیوم والیومین ونا
31
ُشبہ ذلك مما لا یقم من مم موقعا فإذا جاوز ذلك آمر پپیعھا ء ومن التقط لقطة فاللقطة مباحة فإِن
ہلکت مُنەٴبلا تعد فلیسِ بضامن هھا والقول قوله مع ینہ وإذا التقطھا تم ردھا فی موضعھا فضاعت:
فھو ضامن ھا وإِن ھا فلر يأذما فلیس بضامن: ھا وھکذا إن دفعھا إلی:غیرہ فضاعت أضمنہ من
ذلك ما أضمن الستودع وأطرح عنہ الضمان فیا أُطرح عن المستودع (قال الشافعی ) وإذا حل الرجل
مشبت: |وفتح قفصا لرجل عن طاثر ٹم خرج بعد لم یضمن لان الظائر والدابة
۷٦
۸5۸۸۶۲
بنفسہ ویذھب بنفسه فأما ما لا عقل لە ولا روح فیه تما یضبطه الرباط مثل زق زیت وزاویة ماء فحّلھا
الرجل فتدفق الزیت فھؤ ضامن إلا اُن یکون حل الزیت وہو مستند قائم فکان الحل لا یدفقه فلبت
قائما ٹم سقط بعد فإن طرحة إِنسان فطارحہ ضامن ما ذھب متہ وإن لم بطرحہ إنسان لم یُنمنہ الحال
الأول لأن الزیت إنما ذھب بالطرح, دون الحل وآن ا حل قد کان ولا جنایة فیه (قال الشافعی) ولا
جعل لأحد جاء بَأَبق ولا ضالة إلا أن یکون جعل لہ فيه فیکون لە ما جعل لە وسواء فی ذلك من
یعرف بطلب الضوال ومن لا یعرف بہ ومن تال لأجتبی إن جثتنی بعبدی الابق فلك عشرۃ دنائیز م۔_
قال لآخر إن جنتنی بعبدی الابق فلك عشرون دینارا ٹم جاءاٴبه جمیعاً فلکل واحد ہیا نصف جعله
لأنہ إِنما اخذ نصف ما جعل عليه کلە کان صاحبِ العشرۃ قد مع قوله لصاحب العشرین أُو لم یسمعه
وکذلك لو قال' لثلائة فقال لأآخدمم 7 2 ا یں او ا
جاءوا بہ جمیعاً فلکل احد منہم ثلث جعله . :
وفی اختلاف ۰- والغافی الاقطۂ :
(قال الریی بع) سأقت الشامی رحمد للہ عسن وجد للظلةفال یر ٹھا عم پایٹھا َء مزسرا
کان أُو مسر اذا جاء صاحبہا ما له فقلت لہ وما الحجة فی دُلك ؟ فقال النة لتابة وروی ھتا
عن رسول اللہ صلی القہ عليه وسام بی بن کعب وأمزہ النبی صلی اللہ عليه وسام باکلھا وبی من 'میاسیر
الناس یومٹذ۔ وقبل بعد (أخبنا) مالك عن ربیعة بن ئی عبد الر[حمن عن بزید مول النبمثا عن زید
بن خالد الٹھنی أنہ قال جاء رجل إلی النی صلى اللہ عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقإِل ٠ أعرف
عفاصھا ووکادھا ٹم عرفھا فإِن جاء صاحہا وإلا فشانك بہا (أخبرنا) مالك عن أپیب بن ُوسی عن
معاویة بن عبداللہ بن بدر ان آباہ أخبرہ أنە نزل منزل قوم بطریق الشام فوجد صرۃ فیا تمانون دیٹارا'
فذکر ذلك لعمر بن الخطاب فقال لە عمر عرفھا علی أبواب المساجد 'واذکرھا من یقدم من الشام سنة
فإذا مضت السنة فشأأنك بہا (قال الغافعی ) فرویتم عن عن النبی صلی اللہ عليه وسلم تم عن عمر أنع باح
بعد سنة أکل اللقطة ٹم خالف ذلك قلعم بکرہ کل اللقطة للغنی والسکین (آخبرنا الریع ) قال اخبنا:
الشافعی قال أخبنا مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء ال عبداللہ بن عمر فقال إنی وجذت
. لقطة فھاذا تری ؟ فقال لە ابن عمر عرفھا ء .قال قد فعلت ٴء قال فزد قال فعلث قال لا امرك أن:ٹاکھا
ولوشٹت لم تأخذھا (قال الشافعی ) وائن عمرلم یوقت فی التعریف وقتاً وأُنم توقتون فی التعریف سنة
وابن عمر کرہ إلذی وجد اللقطة أکلھا غناً کان أوٴفقیراً وأ تم لیس :ھکذا تقولون وابن عحز بیکرہ له
با ہی یہو لا تکرمین'لہ شا بل ضعخرنہ وتقولین ام
ضاعت . ا : ۱
وترزجم قی کتاب اختلاف علی وین ؛ مسعود رفی نیا عق
(أخبرنا یپ ول ای کال صل بل و یس قال مت مزاول تا
۷۲
(۸٥۸۴3٢.
0ص صٍِصِِ+ - ,,0)
یشبه السنة ء وقد خالفوا هذاکله ورووا حدیثاً عن عامر عن أببہ عن عبداللہ أنه اشتری جاریة فذھب
صاحہا فتصدقوا یما وقال : اللھم عن صاحہا فإن کرہ فلی وعلی الغرم ء نم قال وھکذا نفعل
باللقطة فخالفوا السنة فی اللقطة التی لا حجة فیہا وخالفوا حدیث ابن مسعود الذی یوافق السنة وھو
عندھم ثابت واحتجوا پہذدا: الحدیث الذی جن عامر وهم یخالفونه فم| ہو بعینه بقولون نان ذھب
90٤ ۷8۶۷۰۹"
227 کاب اللقيط ۔:
اع ان سان فاحت الغافی رجہ لف یقول کی لوڈ میحر ولا ولاہ لە واِنھا.
. برئھ اللسلمٰون با٠ نہم قد خولوا کل مال لا مالگ؛ لہ الا تری أُنہم یأخذبونٴ مال النصرانی ول وارث لە؟
ول و کاتوا اعتقوہ لم یاخڈوا مالہ :بالولاء ولکہم خولوا ما.لا مالك له من الاموال ولو ورثه المسلمون
وجب غلی الإمام ان لا یعظیه احداً من اللسلمین دون أحد ون یکون اُھل السوق والعرب من المسلمین
یھ" یوم ولدتہ مه لباعة الأ٘خیاء. من المسلمین الرجال والنساء نم
بجعل میرائہ لورثتہ من کان خیاً من السلمین ہن الرجال _دون النساء کیا پورٹ الولاء ولکنہ مال کا
0 8> ا قد ارس اد مت رو
: وترجم فی سیر الاأوزاعی - یسی :- بموت
اسل لرضو رض ام سی ای ا و تاس لم جات اوس از
مات الغلا رش انل الام فقال لا پصل علیہ وہو عل دین۔ يہ لات لا پقر بالإسلام وقال :
الأوتاجی جند اول من آبیة یضلی عليه وقال 'لوللٰكن مه أبوم وخرجآ بوہ مستامنا لکان مولاہ ان
بیع من آبيه وفال أبویوسف إذا لم یسب معہ آبوہ ضار مسلماً لیس لولاہ ان ییعہ من أبیهٴإذا دخل
بامان وه و یلقض قول الأوزاعی إنه لا بُس ان بتاع السي ویرد إ لی دا ر ا حرب قی مسألة قبل ہذا ٠
فالقول فی ہذا ما تال أَبوخلیفة إذا کان ممعه أبواہ أو اأحدہما فھو علی دینە ححّی یقر بالاإسلام وإذا م
ایکن مد آبزا اڑا فھ سا زقال الشافعیٰ) تی رہدول اللہ صل ٭"
لب وسام وبعٹ رسول لقہ صلی ال علیہ وسام ا بی من السا فاً تا لی تام نال تد ون
إْ طریق الام فبیغوا بالخیل والسلاح والابل وا مال وفہم الصغیر والکببر وقد بحتِمل ھذا ان یکونوا
مر ناج ان ا ات :إلأطفال مغھم ویجحتمل ان یکون فی الأطقال من لام له فإذا سبوا مع مع أمھانہم
فلا بسن ان بباعوا من:الشرکین َكذلك لو سہوا َ آباثہم اولو مات ۲ ر وآباؤھم: قب ان ییلغوا
فِضفوا وا الاسلام غ کن لنا ان نصلى علہم لأنہم یىی دین ٴالأمھات والاباء اذا کان النساء بلغا فلئاً
بیعھم بعد موتِ موا من اللشرکینلاأنا قد تل بأن,حکم الشرك ثابت علیہم إذا ترکنا الصلاۃ
لم کا کیب وەم ع آباثہم لا فق :بین ذلك إ إٰذا وم سکم الشركغ کان لٹا بیعھم۔من الشرکین
7 ہے ۹ ۷۳۰
۷۸۸۶۵۲۰۰۰۳۸
وكذلك النساء البوالغ قد استوھبْ رسول الله صل اللہ عليه وسام ا بالغا من اسحلہ ففدی فا
مان
ر :
وترجم فی اختلاف مالك والغافعی باب ابوڈ
(أخبرنا) مالك عن ان شنھاب عن سٹین یی جمیلة رجل من بنی سلی نه وجد لبون فی زمان
عمرربن الخطاب فجاءبۂ إلی عمر فقال ما حملك علی أخذ هذہ اللسمة ؟ قالِ لروجدثا ضائعة فاخذتہا
فقان عرینی یا أمیر الؤمنین أنه رجل صالح فقال أُکذلك ؟ قال : قال عمر أُذّھب فھو حز وولاؤہ لك
وعلینا نفقتہ قال مالك الأمر ا حتمع علیة عندنا فی النبوذ أنه حر ون ولاءہ للمسلمین فقلت الشافعی
فبقول مالك نأخذٴ (قال الشافعی) قد ترکتم ما روی عن عمر فی التیوذ فإن کنم ترکتموْغ غٛلأن البی
ص لی اللہ علیہ وسلم قال دالولاء من اعت ء فقد زعمت أُن فی ذلك دلیلكً علی ان لا یکو الولاء إلا من
أعتق ولا یزول عن معتق فقد خالفمم عمر استدلالا بالہنة تم خالف السنة فرعمع أُن السائبة لا یکون
ولا للڈی اعثقہ وہو معن فخائفشموھا جمیعا وخالفم السن فی النصنرانی َعی اعد إلہام فوعمخ أن
لا ولاء لە وھو فعتق وخالفعم السنة ضف المنبوذ إذ کان البی صلی اللہ عليه “ وسام بقول ۱ فا الولاء ین
باعتق ؛ فھذا نذ نفی ان یکون الولاء لن اعت والمنبوذ غیر معتق ولا ولاء لەُ فن اجمع ترْك السلة وخالف
سر مات شی سواہ مر لا سر 9ہ میں رات رک سا
اذ دینه عمن لا بعرفہ ول وکلفه اُفیجوز لہ ان بقبل عمن لا یغرف ؟ إِنٰ هذۂ لغملة طزیلۃ فا أعرف
احداً عنه ھذا! بُؤخذ عليه مثل ھذا فی قوله واحد بترك ما روی فی اللقیطہ, عن”عمر للسنة تم یدع ٠
السنة فیه فی موضع ح آخر فی السائبة والنصرانی بعتق السلم (قال الشافعی ) وقد خالفنا یقض الناس فی
ھذا فکان قوله اُشد توجیا من قولکم قالوا یتبع ما جاء عن عدر فی اللقیط لأنہ قد جتمل آن لا بکون
خلافا للسنة وآن تکون السنة فی العتق فیمن لا ولاء لہ ویجعل ولاء الرل یسام على یذیە الرجل
للمسلم حدیث عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز عن النی صلی اق عاہ ون ای ایت
والنصرانی بعتق اللسلم قولنا فزعمنا ان علہم حجة بأن قول النبی صلی .اللہ عليه وسلے. ×فانھا إلولاء من
ا ق ؛ لا یکون الولاء إلا معتق ولا بزول عن معتق فإن کانت, لنا علیہم بذلك حجة فھٹی علیکم أبینِِ
الأنکم کم خالفتموہ حیث بنبغی أُن توافقوہ ووافقتموہ حیث کان لکم شہة لو خالفتموہ .
۔(۱) (قال) شیخنا شیخ الإسلام آیدہ اللہ تعا لی م پذکر ابشاقعی ری الہ عنہ چرم تی الم الدی پسی
وحدہ وقد جوز ز فی الخ رأنه بحتمل ان کرد سا سی لا أُم له وهذا الاحتّال ؛ یقتضی أنە لم زم الشافعی وی
بیع الصی إذا م یکن معہ أحد أبویہ وھوٴوجه فی الال ولینس 06 صاحبْ رف با ل کلام الشافعی بقتضیہ
اھ .
(۲) قولہٴ: فیمن لا ولاء لا کذا بالأخل < لع ھا ار جا ینا ول لہ لغ
حرر فلیس عندنا فی ھذا القام أصل ثان بعززم ..:واللہ الستعاف کہ مصححہ '| ا و
۷
(۸۸۷۸۷۸۴۱٥٢.
خت یت یی تن کی بی ای یکل کت ای
0(1 اتی ابر القالٹ حلبٰ ره الأاضل:۔
َََ َََ ا بات احعالۃ ولیس فی التراخم ۰ 0
1
7 توف آخز للفطۃ الک رقال الخافیٰ) رجنہ اللہ تعالی : ولا نعل لأحد مجاء باب ولا ضالة إل
اُن:یکون جعل لە فیة:فیکون له ما یعل لہ وسواء فی ٴذلكَ من بعرف بطلبْ الضوال ؤمن لا پعرف بە
ومن قال لاچنی : إِن جعني بعبدي الابق فلك'عشرۃ دنائیئم قال الآخرٴ: إنْ جنتنی بعبدي الابق فلك
عشرون دینارا م:جاءا بە جمیعاً فلکل واحد مُہما تصیف جعله لأنہ إِنما اُخذ نضف ما جعل عليهکان صاحب
العشرۃ قد مع قولہ لصاح العشرین أو م یسمعه وکذلك لوقال لثلاثة فقال لأحدھم إن جنتنی بہ فلك
کذاء اولآحر ولآ فججعل اجعالا مخخلفة تم جاءوا بہ معاً فلکل واحد منہم لٹ جعلہ ٥ء -.
کتاب الفرائضٰ
دباب المواریث ؛.
من می اللہ تعالی لہ المیراث وکان یرٹ ء ومن خرج من ذلك
(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعالی : رف الله تعا لی فیراث الوالدین والاإخوۃ والزوجة والزوج )۲"(
فکان ظاھرہ أُنْ من کان والدا أُو أخا محجوبا وزؤج وزوجة ٠ فإن ظاخرہ بحتمل ان برٹوا وغیرھم من
یل میراٹ إذاکان فی حال دون حال فدلت سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ٹم اقاویل اکثر اھل
الع :علی ان معنی الایة ان.اہل الواریث إِنھا ورٹوا إذا کانوا فی حال دون حال ء قلت للشافعی :
وھکذا نص السنة ؟:قال لا ولکن ھکذا دلالنا * قلت وکیف دلالتہا؟ قال ان یکون النی ضل اللہ
عليه وسلم قلٰ قولاً بدل على ان بعض من سی لہ میراث لا پرث ء فیعلم ان حکم اللہ تعا لی لوکان
20 من. لزمھ. اسم: الا بوۃ والزْوجة وغیرہ غاما لم بحکم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل قی احد
لزمہِ اسم الیراث بان لا یرب بحال ء قیل للشافعی فاذکر الدلالة فیمن لا پرٹ بحموعة > قال لا یرٹ _
اجلرمن سی میراث حتی ایکون دینه دین.الیتا اموروث,ویکون خراً ء ویکون بریثا من أُن یکون
قاتلا للمزرؤث . فإذا بزیء من هذہ.الثلِث الخصال'ورٹ *وإذاکانٹ فیہ واحدة منہن لم یرٹ ؛
فقلیت:::فاذکز ما وصفت : قال آخبرنا ان عیینة عن الزھری غن على بن الحسین عن عمرو بن عثان
عن اسامة بن' زید .آن:رسول اللہ صلی اللہ عليهہ وسنلے قال رَل یرٹ الس الکافر ولا الکافر المسلم؛
وامجبرنا:مالك بن ابن شہاب:عن علی. بن ا حسینعن عمروبن عثْان عن أسامة بن زید أن النیٰ صل اللہ
لیم وسلم قال ؛لایزٹ السلم الکافراولا' الکافر للسلمَ :وأخبرنامالكعن ابنشھاب عن عل بن
الحسیننقال,:: إُھا ورٹ: آیا:طالب عقیل وطالب ول بث علی ولا جعفر > قال : فلذلك ترکنا نصینا
)٢(١ قولہ+ افکان: ظاحرن ای قولہ 1 فدلت سنة الخ) کذا فی النسخ ۔ٴ والعبارۃ لا نلو من /سقط أو تحریف ۔
۷٥
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۳۸
من الشعب (قال الشافعی) فدلت سنة. رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم علىی ما وصفت لك من أُن
الدینین اذا اختلفا بالشرك والإسلام م بَتوارث من میت لە فریضة اخبرنا سفیان عنٌ الزھری عن
سام عن أبیە اُن, رسول اللہ صلىی اللہ عليه وسم قال دک ا وا وا ام
البتاع (قال الشافعی ) فلإ قالٍِ رسول اللہ صلى الله :عليه وسلے ::..إن مال العبد إِذا بیج لسیدہ دل ھذا
ع ىآ البد لا جال شا ؛ وآ اسم عالہإنخوَإضافة اث لیے ٤ا غوڑ نی کلام افغرب آنارٹرل:
الرجل لأجم ر فی غنمه ودارہ وأرضض هذہ أرضك وھذرہ غنمك على الاإضافۃ لا اللك ء فإِن قال
قائل : ما دل عا۔ لی اأن ھذا مناہ وعو حتمل ان یکون, الال ملکا لە ؟ قیل لە قضاء رسول اللہ صلی اللہ
عليه وساہ بأن ماله للبائع دلالة عإ لی ان ملك الال مالِك الرقبة وأن الملوك لا بملك شیا ء و سم
اختلافا ذٍ فی ان قاتل الرجل عمدا لا برث من قتل من دیة ولا مال شیناً ؛ ٹم افترق الناس فی القائل
خطاً . فقال بعض اصحابنا پرث من الال ولا یرٹ من الدیة وروی ذلك عن بعض أُصحابنا عن
لی صلى اللہ عليه و کی ول ایل 6ک کر ران کسی : لا یرٹ قاتل الخطإ من
0ھ ال وت ثبت الحدیث فلا یرٹ قائل عمد ولا خطإ شیا اشیه بعموم
أُن لا برٹ قاتل مم
باب الخلاف فی میراث اُھل املل
وفیه شیء یتعلق بمیراث العبد والقاتل
(قال ا زئ اذ لص ) رحمه الله تعا ی : فوافقنا بعض الناس ٠: فقال : لا یرٹ مملوكک ولا .
قاتل عمدا ولا خطا ولا کافرشیئا ۔ تم عاد فقال : إذا ارتد الرجخل عن الاسلام مات علی الردة أوٴقتل
ورثہ ورئته المسلمون (قال الشافعی ) فقیل لبعضھم ابعدو آلرتد ان یکون کافراً أو سلماً؟ قال بل
کافر ٠ قیل فقد قال رسول اللہ صلی الله عليه و ولا پرث الکافر للہا * ول یستثن من الکفار أحذا
فکیف ورثت مسلماکافرا؟ فقال إنه کاذ فر قد کان ثبتِ لہ حکم الإسلام ٹم أزاله عن.نقسه ء قان فان
کان زال بإزالته إباہ ؛ فقد صا رای ان یکون من قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وشلم أَن لا یرثہ
ولا یرٹ مساجاً : وإن کان لم پرد رہ وھ ز وھو مرتد ابرٹہ ۶ ال
لا : قلنا ول حرمتہ ؟ قال للکفر بت بحرم من بالکف رکا حرمتہ؟ هل بعدو أن کون فی
المیراث بحاله قبل ان برتد فیرٹ و وٹ او یکون خارجاً من حاله قبل ان پرتد۔فلا پرٹ ولا پورٹ 'وقد: ۱
قتلتہ ٢ وذلكک:بدل علی ان حاله قد زالت بازالته وحرمت علیہ امرآئه وحکٹ عليه حکم الشرکین فی
بعض وحکم السلمین ئی بعض قال فإنی إِنھا ذھبت لی أُن:علیا رضلی اللہ تعالی غنه وزنٹ ورئة مزتد
قتله من الین ماله قلنا قد رویته عن علىٍ رضی اللہ عنه وقد زعم بعض أھل العلی بالحدیث قبلك :أنه
غلط علی علی کرم اللہ وج جه٭ ولو کان ثاہتا عنه کان اص( ل مذھبنا ومذھبك ان لا حجة فی احد می
ت اللہ صلىل ال عليه وس قال مو اُن یکون لا برث الکافر الذی لم یزل کافرا قلنا فإنۃکاغ
حکم ا لمرتد مخالفا حک کم من لم بزل کافراً فورثہ فورثتہ السلمون إذا ماتوا قبله فعلی .لم ینہاك عن ھذا:قال
77ص ہ"٭"ھ“"" لنبی' صلی الله عليه ومثام قلت : فإِن کان داخلا فین.جملة ا لحدیث
۷٦
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
وا علیہ لمت آ رد رك یآ رد من اس و رقال لافی) رند
زوی عَن معاذ بن جبل ومعاویة :ومسروق وابن ایب وحمد بن علىی بن الحسین ان الؤمن يرث الکافر
ولایرثہ الکافر وقال بعضھم کا تحل لنا نساؤعم وُلا تحل ھم ساؤنا نساؤنا فإن قال لك قائل قضاء النی صلی
الله عليه ؤسلم کان فی کافر من اُھل الأوثان وأولثك لا تحل ذبائحھم ولا نساؤھم وأأھل الکتائ غیرهم
فیرٹ انسلمون من أھل الکتاب اعیادا علی ما وصفنا أو بعضہم لأأنہ بحتمل لم ما احتمل لك بل ھُم
شہة لیست ,لک :یتحلیل ذبائحج اُھل الکتاب ونسائہم قالِ : لا بیحل ۔له ذلك قلنا ول ؟ قال لأنہم
ا ا یل ا ۔ قلنا 7 جا یٹ
الکافزین ۔))
1
باب من قال لا یورٹ أحد حتی بجوت
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی قال الہ عز وجل ہ إن امرؤ ھلك لیس لە ولد وله أُخخت فلھا
نصف ما تركغ وہو یرثہا إن ٰ یکن ما ولد؛ وقال: اللہ عزوجل ٥ ولکم نصف ما تركك أُزواجکم ان م
: زاد فی نسخة السراج ج البلقینی ما نضه )١(
وی ۔الرضالة فی ہترجمة ما جاء فی القرض المنصوص الذی دلت السنة علی آنه )نا رید بە الخاص ہ قال الله
تعا ی '(یستفتونك قل اللہ یفتیکم ف الکلالةء الأیة ء وقال _عزوجل وللرجال نصیب ما ترك الوالدان والأقربون
وللنساء نصیب ما ترك الوالدان' والأقربون ای قوله ومنروضاء وقال عز وجل (ولأبوںه لکل واحد منہما السدس؛
الأیة .۔ وقال (ولکم نع ما تركغ ازواجکم ؛ الایة وقال (اوفٰن الربع ؛ الایة مع ای المواریث کلھا (قال لغافعی) ۱
رحمہ اللہ تعا لی فدلت الِسنة علی ان ال عز وجل إِنھا آراد من سمی لە للواریث من الاإخوۃ والاأخوات والولد والأقارب
والوالدبن والأ زواج وجمیع: من سی لە فریضة فی کتابہ خاصا من بھی وذلك ان بجتمع دین الوارٹ واللموروث فلا
بخخلفان ویکونان من أھل دار السلمین أو ممن لە عقد من السلمین یأمن بە عإ لی دمہ وماله أو بکونان من الشرکین
فیتوارثان بالشركغ أخبرنا سفپان بن عیینةنْ الزھری غن علی بن الحسین عن عمرو بن عمّان عن أُسامة بن زبدان
رصول اللہ صل اللہ علیہ وسل قال لا الم الکافر ولا الکافر البَتا '؛ (قال الشافعی)ٍ رحمه اللہ تعا ی ون یکون
لرأَشري توف مع الانلام ۔ آخبرنا ابن عیبنة عن ابز راہ مات أبيە اُن رسول اللہ صلی الله عليه
تر ”من باع عبدا له مال فاله للیائد ئغ إلا أُن پشترطہ البتاع ؛ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا! ی فالما کان بینا ٹی سنة
رسول: الله صلی اللہ عليه وسا أن العبد لا علك مالا وأنِ ما ملك العند فإنما بملکه لسیدہ ون اسم الال له إغا هو
إشافة إلیه لن فی یدیہ لا آنه مالك لە ولا یکون مالکاً لە وھو لا یملك نفسه وکیف ملك نفسه وھو مملو یباع
اویوہھب ےت مر تا ملك الموتی إ ی الأحیاء فملکوا وا منہا ماکان ا موتی مالکین وإن کان العبد
با أو غورہمن میت لە فریضة وکان لو اعطباً ملکھا سپدہ علیہ لم یکن السید بأیۓ لیت ولا وارٹا میت لە فریضة
فکنا لو اعطینا الْبْذ بأنه با إنا اعطینا السّید الِذیٰ لا فریضة لف کت نت
وصفت ولا ادا تسم ُع فيَه اك والإسلام والبزاءة من القتل حتیٰ لا بکون قاتلاً وذ گ ان اخبرنا مالك عن محبیٰ
بن سغید غن عمرو بن شیب ان زسول اللہ صلی اللہ عليه وس قال لیس لقَاتإ ل شیء ::(قال الشافعی) رحمه اللہ
تعا ی ما بلغنا :ان 'رسول اللہ صلی .اللہ عليه اوس قال لین القاتا ل.شیء لم نورٹ قاتلاً ممن قتل وکان اُخف حال القاتل
'عمدان یچ للواٹ عقوبة تم تعرض سخط اللہ تعالی ان یمبع میراث مر ن عصی اللہ تعالی بالقتإ ل (قال الغافعی )
رحمه اللم تعا یوما وصفت من آئع لا پرث !لمسلم إلا مسلیم حر غیر قائل عمداً ما لا اختلاف فیہ بین أأحد من اھ ل العل
خفظت عنه ببلدنا ولا فی غیرہ::
۰
۷۷
(۸۸۷۱۴۱٥٢.
یکن هن ولدہ وقال عز وغلا ومن الریع 60 97
دلا یرٹ الس الکافر؛ (قال الشافعی) دکان معفولاً عن اللہ عز وجل ٹم عن رسول اللہ صلی اللہ علیہ
تم فی لسان العرب وقول عوام ُھل العلم ببلدنا ان أمرأً لا یکون موروٹا بدا حتی موت فإذا مات
کیا وہ اااباء عدف ای قن وت ھا دقل علعت وا سان ا اف ضا
اقرعزوجل وحکم زسول اللہ صلی اللہ عليه ول اتا ولتان مھضا بچنا ار یضاق جماة وا ہم
فی المفقود وقلناٴلا یقسم مالہ حتی یعلر یقین وفاتہ .
وقضی عحر وعثان فی امرأنہ بأن تتژیصٰ اریم سنین ٹم تعتد أٌربعة اُشھر وعشرا . وقد یفرق بن
الرجل والرأة بالعجز عن إصابتہا . ونفرق تحن بالعجزعن نفقتہا وھاتان سببا ضرر ء والمفقود قد یکون
سبب ضرر اأشد من ذلك ؛ فعاب بعض المشرقیین القضاء ء نی افو وفیه قول عمر وعبان وما وصفنا
ما یقولون فیه بقولنا ویخالفونا وقالوا کیٹ یقضی لامرآتہ بأن یکون مین بعد ہدة وم یٹ یقین موتہ ؟ نم
دخلوا ذ فی أعظم مما عابوا لاف الکتاب والسنة ؛ وجملة ما عابوا فقالوا فی فی الرجل یرتد نی ٹغزْ من
تی اشن سیل تی شال لاد یں کرد تھا ماصرف ار إلینا مقاثلاً'بقسم
میرائہ بین ورثتہ اللسلمین وتحل دیونە ویعتق مدبروہ وامھات أولاد ویحکم عليه بتکم للوتی فی جمیع
أُمرہ ٹم:یعود ما حکم به عليه فیقول فیه قولاً متناقضاً خارجاً کل من أقاویل الناس والقیاس والمعقول
(قال الغافعی) فقال ما وصفت بعض من هو أعلمھم عندھم أوکاعلمھم فقلت لە ما روصفت ءٍ
وقلت لە أُسألك عن قولك فقدٴ زعمت ان حراماً ان بقول اُحد ابدا قولا لیس خباً لازہا آ او قیاسا
أفولك فی ان پورٹ الرتد وھو حی إذا سحق بدار الکفھ با أو قیاسا ؟ فقال أُما خبر فلاٴء فقلت
فقیاس ؟ قال تع من وجہ: : قلت فاُوجدنا ذلك الؤجە قال : أُلا تری أنە لوکان معی فی الدار وکنت.
قادراً عليه قتادہ ؟ فقلت فإن لم تکن قادراً عليه فتقتلہ أفقتّول :عو ام میت بلا قتل ؟ قال لا : قلت۔
فکیف: حکمت عليه حک کم الوتی وہو غیر میت ؟ أو رأبت لی کانت علتك بأنك لو قدرت عليه فی
حا تلك فقتلتہ قجعاتہ فی حکم الوتی فکان هارباً فی بلاد الإسلام مقیا عل:الردة دھرأ من دھرہ'
أنقسم: مبراه ۶ قال : لاء قلت فأسمع علتك بأنك لو قدرت عليہ قتلتہ . قال فإن م تقدر عليه حکم
عليه حکم الوتی کانت باطلاً عندك فرجعت ای الحق عنداك فی أُن لا تقتله إذإ کان ھاربا فی بلاد
الإسلام وأنت لو قدرت عليه قتلتہ . ولوکانت عندك حقاً فترکت ا حق فی قتله إذاکان ھازبا فی بلاد
الإسلام .. قلت : فإنھا قسمت میراثہ بلحوقه بدار الکفر دون الموت ؟ قال نعم : قلت حا سی
بدار الکفر أیقسم میراثہ إذاکان في دا راوی رہ و نک 0ار . قلتا فالدار لا نیت احد!
ولا تحیبی د فھوجی حیث کان حیا ومیت حیث کان ییٹل قال : : قلنا أستدرك علی أحد بدا
بشیء من جھة الرأی أقیح من ان تقول الحیٰ میت ؟ أوأیت لو تابعك أحد علی آن تزغم أن حا یقسم
میراثہ ماکان بجب عليك أُن من تابعك علی 71 8 8089000038 کک" ٦
کان الکتاب والسنة بدلان معا علی دلالة العقولِ علی خلافکا معا ؟ (قال الشافعی ) وقلت لہ عبت علی
من قال :قول عمر وعیان رضی اللہ تعا ی عنہم| ذ فی امرأۃ الفقود وئن أُصل ھا تذھبون کا تزعمون ان
الواحد من اُصحاب رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے إذا قالَ قولا کان قوله غایة ینتہی الیہا وقبلم عن ِ
عمر أنه قال إذا اریت الستور وجب الھر والعدة ورددتم علی من ول الابتین : وا قول اللہ عز
وجل دوإن طلقتمومن من 'کبِل أُن تمسومن ہ وقوله 34ا کم علہن من غدة تعتدونا؛ وقد روی ھذا
۷۰۸
م۷۸۶۵ ٴ
عن۔ابن عبامن, وشریح وذھینا إلل ان الإرخاء والإغلاق لا بصنع :شیتا إنغا یصنعه اللسیس فکیف لم
تجیزوا من تاول علی: قول عیر وقال بقول ابن عباس؟ وقلئم عمر فی إمامتہ أعلم بمعنی القرآن ٤ تم .
امتنعم ئن القبول عن عمر وععْان القضاء فی امرأة الفقود وا مم یقضیا فی ماله بشیء علمناہ ء وقلم
لا بچوز ان کم عليه حکم الموتی قبل ان تستیقن وفاتہ وإن:طال زمانه . نم زعمغ اکم تھکون علىی
'رجل۔حکم الوت وأنتِ علی یقین من حیاتہ فی طرفة عین فلقایا رأیتکم عبت علی: احد فی الأخبار التی
انی لھا شیتا قط إإلا قلمم من جھة الرآی:بمثله وأو أُن یکون معیاً فإٍئٰ جھل أبین من ان تعیب فی
الخبر الٰذیٰ ھؤ عندك فما تزعم ؟ غایة ما نقولِ من جهھة الرای ما عبت منه او مثلهء وقلت معط
أرأیت قولك لوم یعب بخلاف کتاب ولا سنة ولا إجاع ولا قیاس ولا معقول وسکت لكعن ھذا
کل الا یکون قُوِلك: معیبا بلبانك:؟ (قال) وآین ؟ قلت آرایت إذا کانت الردة اللحوق بدار ا خرب
بوجب علیہ محکم الوت م زعمت أن القاضی إِن فرط أولم برقع ذلك إلیه حتی یمضی سنین وھوفی
' دار الحرب ٹم رجع قبل ان یحکم القاضی مسلا آنہ علی اصل ملکه ءٍ ولم زعمت أَنَ القاضی إِن
حکم فی ظر "مین علیہ بحکم اللوت ثم رجع مسلما کان ا حکم ماضیا فی بعض دون بعض . ما
زعمت انتچکم اوت بجب علیہ بالردة والبحوق بدار ا حرب لأنك لو زعمت ذلك ء قلت : لو
رجع مسلماٴأَنَفدِ عليه الحکم لأنہ وجب ولا زعمت أُن الحکم إذا اُنفذ عليه ؤرجع سلمارد الحکم
فلا بنفذ فأَلت زیمت ان ینفذ بعضا ویرد بعضا (قال) وما ذلك ؟ قلت : زعمت أنه یعتق مدبروہ
وأبھات أولادہ ویعطی غریہ الذی حقہ إلی ثلائین سنة حالا ویقسم میراثہ فیأٰنی ملعا ومدبروہ
وأمھات أولادہٴومالہ قائم فی یدی غریمہ یقر بہ ویشھد عليه ولا یرد من ہذا شیتا وھو ماله بعینہ فکل
مال فی یدی الغریم ٴمالہ بعینہ وتقول لا ینقض ا حکم . م تزع مبرائہ من بدی ورثته فکیف نقضت
بعض الحکم دون بعض؟ قال : قلت ہوّمالہ بعینہ لم بحلل لە ومدبروہ وأمھات أولادہ أعیانہم:۔ نم
زعمت آنہ ینقضٰ ا حکم للورئة وانہ إن استہلك بعضھم ماله وہو موسر لم یغرمہ إیام وإن یستہلکہ۔ :
بعضہم اخذتہ ممن لم یستہلکه ھل بستطیع احد کمل عقله وعلمہ لو تاطا ان يأتی باکٹر من ھذا فی
الحکم بعینہ ؟ارأییت من نسبت إلیە الضعف من اضحابنا وتعطیل النظر وقلتم إِنھا یتخرص فیلقی ما .چاء
علی لسانه هل کان تعطیل النظر یدخل علیہ اکٹر من خلاف کتاب وسنة ء فقد تجمعتہم| جمبعاً أو ۔
خلاف معقول: أو قیاس أو تناقض قول فقد جمعتہ کلہ فإن کان أآخرجك عند نفسك من أن تکون.
ملوماً علی.ہذا انك أبدیتہ وأنت تعرفہ فلا اأحسب لن أُتی ما لیس له وھو یعرفہ عذراً عندنا ع لأأنہ إذا
. لم یکن للجاھل بن یقول من قبل أنہ بخطیء.ولا یعامٴفاأحسب العام غیر معذور بن بخطیء وہو یما
(قال. الشافعیء فقال ھا تقول انت ٢ .فقلت أقول. انی اأقف مالہ حتی بھوت فأجعلہ فیٹاً أو برجع ِل
السلام فاردٴ إليه ولا أحکم بالموت لی حی فیدخل علی بعض ما دخل عليك ٠ ' ۱
ً
کش باب رد الواریٹ
_۔(قال الغافعی) رحمہ. اللہ تعالی: ._قال .اللہ عز وجل ۂإن امَرَؤ هلك لیس لە ولد وله اخت فِلھا
اگل
نصف ما ترك وو یرثا إن م یکن ھا ولدء وقال اللہ عز وجل ١ وإن کانوا إخوۃ رجالاً ونساء فللذکر
۳۰۴۹
۷۷۸۸۶۵۲۳۸
مثل حظ الأثیین؛ وقال کم نیف مار ناکم نم کن غن اد کان ان ود کر
الریہع ما ٹرکن من بعد وصیة یوضین بہا أُو دین ؛ وقال تعا لی ە ون الریع ما ترکم إن م یکن لکم۔ولد
نخان لکم ول فلین اشن ما رکم ہ وقال عز امہ وأہویہ لکل واحد مہا لسدص ما ترك کان
له ولد ء فإن م یکن لە ولد وورثہ ابواہ فلامہ إالثلث فإن کان لە إخوۃ غلامہ السدسء (قال الشافعی)
فھذہ الّی فی الواریث کلھا تدل علىِأُن اللہ عزوجل انتہی بمن “می لە فریضة إِلَ شیء ء فلا یتبغي:
الأحد أُن یزید من انتہی اللہ بە ای شیء غیر ما انتہی بە ولا ینقصه فبذلك قلنا : لا محؤز رد ال لمواریث:
(قال الشافعی) وإذا ترك الرجل أأختہ اُعطیتہا نصف ما ترك وکان: ما بقی للعصبة فإن لمٴتکن عصبة
فلموالیه الین أعنقوہ ؛ فإن م یکن لە موال اأعتقوہ کان النصف مزدودا علی:جاغة السلمین من اُھل .
بلدہ ء. الا تاد ات علی النضف وکذلك لا برد علی وارث ڈی قرابة ولا زوج ولا زوجة له قربَْة
ولا تجاوز بڈی فریضة فریضتہ والقرآن إٗ شاء اللہ تعالی بدل علٰ هذا وهو قول زید بن ثابت وقول
وو ما
(قان الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی. : فقالا لی بعضن الا سُا تر فلیت تہ ولا وارث: لہ غورفا ولا
مولی اأعطیت الأخت الال کلە ء قال : فقلت لبعض من بقول ھذا إلل ای شیء ذھبت ؟ قال ذھبنا:
90 أپی طالب وابن مسعود رد الواریٹ : فقلت لە ما ھوعن واحد مہم فیا
علمته بثابت ء ولوکان ثابتاکنت قد ترکت عل| أقاویل هما فی الفرائض غیر قلیلة لقول زید بن ثابت ٴ
فکیف إِن کان زید لا بقول بقوٹا.لا یرد المواریث لم لم تتبعہ دونہما کیا اتبعتہ دونہما فی غیر ھذا من ۔
الفرائض ؟:(قال الغافعی ) فقال فدع هذا ولکن نات إذا اختلف القولان فی رد اللواریث لیس .
یارننا اُن نضنیر إلی اُشبه القولین بکتاب اللہ تبارك وتعا لی ؟ قلنا , لی قال فعدا خالفاء أی القولین أشبہ:
کات اق فارك زغعال ۶ قلذا قزل زی یق غاب لا ضف :اق شاء اش تعالقال فان ن الدلالة عإ موافقة
قولک کم فی کتاب اللہ عز وجل ذون قولنا ؟ قلت قال اللہ عز وجل ہ إن امرؤ ھلك لیس لە ولد وله اُخت .
77 808ھ إن :یکن ھا ولد؛'وقال ٥ فإن کانوا إخوۃ رجالاً ونساء فالذکر مثل حظ
الأثیین ٠: فذکر:الأخت منفردة-فانتہیٰ بہا إِلٛ النصف وذکر الأخ منفردا فانتہی بہ إلیٰٛ الکل وذکر
ٴالأخ والأحت بحتمعین فجعلھا علی النصف من الخ فی الاجیّاع کیا جعلھا فی الانفراد أفریت إِن ۔
اُعطیتہا الکل منفردة یس قد خالفت کم الہ تبارل وتعالی نصأ؟ لان اللہ عز وجل انتہیٰ بہا إلی :
اللصف وخالفت معنی حکم اللہ إذ سوی! بہ وقذ جعلھا اللہ تبارك وتعا لی معہ علی النتصف منہ (قال :
الشافعی) فقلت لە وآی للواریث کلھا ےہ ھت المواریث قال فقال ارایت إن قلت لا
أعطہا النصف الباقی میرائاً ؟ قلت لہ قل ما شۂ شت قال أُراہا موضعه قلت فإن ری غیرك غیرھا موضعہ
فاأعطاھا جارۃ لە محتاجة أو جاراً لە محتاجاً أُو غری١اً محتاجاً ؟ قال فلیس لە ذلك قلت ولا لك بل ھذا
أعذر منك : 1ح رات کا ا ۵ٰ0(700۲۲
هو:ےاعة۔السلمین:
۸۰
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
7 ۱ . باب الواریثِ ٴ
خِ ا الریع سکمال قال زقال 'الشافعی)ٴ آرحمه لق لی قال ال تبَارك وتعالی 0+02 نوح ابنہ
ان فی مه ا بنیہ وقال عز وجل دوإذ قال إبراہم لأیي٭ آزرہ سب إبراهی إِنْ أبيه وأبوہ کافر
قب ان توخ ا أبیة توح وابنه کافر وقال اللہ عز وجل لابیه صلی اللہ غليه سام فی زید بن حارئة
ا ادَوَعَُم اہم غواففط عند ال فان تعلموا آباءھم فإخوانکم فی الدین وموالیکم ؛ وقال تبارك
وتعأ یٰ 'اوإ٘ذ تقول للذی ان الله عليه وَأَنعمْتَِ عليه و فنسب الوا یٰ نسبین أُحدھا لی الاباء والآخر إلی
الام وجعل الولَاء بالنعبة وقال رسول ال لی اللہ عليه و )اما بال رجال بشترطون شروطاً لیست
فی کٹابٰ الله ما کان من شرطاٴ لیس فی کتاب الله 'فھو باطل وإن کان مائة شرط اقضاء الله أحتی
وشرطة أوت وانا الولاء من أعثقہ] بین رسول اللہ صلى اللہ علیہ وَسلم ان الولاء إنھا یکون للمعتق قال
وروی عن ول "ْ0 أنه ”قال ( الولاء حمة کلحمة النسب لا یباغ ولا پوھب) فدل
الکٹا والتة علی ان الولاء اتا یکؤن تمتقدم فعل من المعتق کا کن النسب بمتقدم ولاد من الأتٗ
لا تری آن رجا کان لا آب لہ یعزفا جاء رج فسالہ ان ینب إِل ففسه ورضی لكِ الرجل إ
بجزأن یکون لە ابناً بدا فیکون مدتلا بەعلیٰ عاقلته مظلمة فی أنٰ یعقلوا عنه زیکون ناسبا إل نفْله
غیرمن ولد وإنھا قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسنام ہ الولد للفراش) وکذلك إذا لم یعٹق الرجل الرجل
جن یکونمنسواًإلیہ بالولاء فیدخل علی عاقلتہ ااظلمة فی عقلھم عنہ وبشب إلی نفسہ ولاء من :.
لم یعتق اما قال رہول اللہ صلی اللہ عليه وسَلے الولاء دلن آ غتق ) فبین فی قوله 2 م../۸/
أنه لا یکون الولاَ إلا من عق أولا تریٰ أن رجِلا لوٴأمر ابنم ان ینتسب إِل غیرہ أو ینتفیٰ من' نہ
وتراضیا علی ذلك مم تنقطم أبوتہ عنہ با أثبت اللہ عز وجل لکل واخد منہیا علی صاحبہ ؟ أولا تری
أنہ لوعتق عبٰذا لە ٹم أُذن لە بعد العتق ان بوالی من شاء أویتفی من ولایتہ وزضی بذلك العتق م
بیکن لواحد متہی ان بفعل ذلكٰ ما أثبت اللہ تعالٰ علیہ من النعمة ؟ فلا کان اللول فی العنی الڈی فی _
الب ثبت الولان بمتقدم النة کیا ثبت التب بمتقلدم الولادة لم بچجز أن یفرق بینہما أبدا إلا بسنة أو
إجاع من من.أْل العلم ولیس فی الفرق پینا فی ھذا لی سنة ولا إجاع (قال الغافعی ) قد حضرنی
اعة من من اصحاہنا من ائلمجازبین وغیزڑھم فکلمنی رجل من غیرھم بن قال إذا امام الرجل لی یدی
ک۱ وت
غقل غٰنة م یکن لە ان بنتقل عنہ ء وقال لی فا خٰجتك فی ترك مذا؟ قلت خلاقہ ما حکیت من قول
اللہ عزؤجل ادعوممْ لاباثہم؛ الایة وقول القی مل اط سم قانما الولاءٴ لن اعتق ؛ فدل ذلك
ِلِ اُن السب نیت تقد الولاد کیا ثبت الولاء متقدم العتق ٢ ولیس كذلك الذی یسلے علی یدیٔ
الرجلٰ فکاِن ِب شیبا بلولا والولاء شیا بالنسب ؛ فقال لی قائل انا اذھبت فی ہذا إلی
حدیٹ رواہ ان مومتٰ عق .- الداریق قلث لا بثبت ؛ قال أغرأبت إذاکانِ اذا ا حدیث ثابتاً ایکون
ال لا رویت عن النی صلی الہ عليه وسا دالولاءلن أعیق ؛ قلتٗ لا : قال فکیف تقول ؟ قلث
. اقول إن قول 'رسول الله صلی اللہ علیہ مہم ۷۲ الولاء من اعتق وَنہیه عن بیع الولاء وعن هبٹّهەے وقولَہ
لولاء:لمة کلحمة الب -لا بیاغ ولا پوھت فتمن اأعتق لأن العنق نسب والنسب لا ول ؛ والذی
07 2/0 ا
: لام مج کا )۸
۷۸۲۵۰٢۳
عتملین أُن یکون لکل واحد مہم وجه ؟ قلت :۔منعنی أنه لیس بثابت ء إنھا یرویە عبد العزیز بن
عمر عن ابن موھب عن تم الداري ؛ وابن مؤہب لیس بالمعروف عندنا ولا نعلمہ لقی تمیماً ومٹل
ہذا لا یثبت عندنا ولا عندك من قبل أنە بجحھول ولا تعلمہ متصلا ء قال, : فإن من حجتنا ان عمر
قال : فی اللنبوذ ہوحر ولك ولاؤہ ء یعنی للذی التقطه ء قلت : وھذا لوثبت عن عمر حجة عليك
لأك تنالفہ ؛ مال : ومن این ؟ قلت : ات تزرعم أنہ لا بوالی عن الرجل إلا تفہ بعد أُنْ بعقل ۰..
را لا راع لآ پل و ا وحن ا مت ات راد سح ور
ثزۃ عليه ء فھل لوصی الیتیم اُن پوالی عنه ؟ قالِ ز لیس ذلك لەء قلت : فإن زعمت ان ذلك
اوال دون الوصی ٭ فھل وجدتہ جوز لاوال شیء فی : الیتم لا بجوز للوصی "۲ ۴ فان زعمت ان ذلك
حکم من عمر والحکم لا بجوز عندك على أحد إلا بشیء بازمة نفسه أأوقیا لا بد لہ منہ ما لا یصلحہ
غیرہ ء وللیتم بد من'الولاء ء فإِن قلت ھوحکم فلا یکون لە ان بنتقل بە بُع فکیف بجوز أن یکون لە ان
ینتقل إذا عقد علی نفسه عقباً ما م بعقل عنهء ولا یکون لە ان بنتقل إن عقدہ عليهٴ غیرہ ؟ (قال)
فإن قلتِ ہو أعلم بمعنی حدیث 'رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم ء قلت ونعارضك با هو أُثبت عن
میمونة وابن عباس من ھذا عن مر بن الخطاب ؛ قال وما هو؟ قلت وھبت میمونة ولاء بئنی بہار .
لاہن أختہا عبداللہ بن عباس فاتہبه ؛ فھذہ زوج النی ضلى اللہ عليه وسلم وابتی بق عباس وا انان
قال فلا یکون فی أُحد ول وکانوا عدداًکٹیراً ےت
آحد علاانی صلی اہ علیہ یسام ؟ تال مکذا پل بعض اصحابا' ولت آیت ن نقبل نان
غيركغ ء فقالِ من حضرنا, من المدنیین هذہ حجة ثابتة ء قال فان : إِن کنتم ترونہا ثابتة فقد تنالفونہا فی
شیء ء قالوا ما غْالفٹھا فی شی وما نزعم أن الولاء یکون إلا لذی نعمة (قال الشافعی) فقال ل ی:
قائل اعنقد عنہم جواہہم ٤ فأزعم ان للسائبة أُن بوالی من شاء ء قلت لا بجوز ھذا إٰذا کان من
امت بس لکتاب وا اس لآ ای نیہ جرعن نی ضل اق علیہ ہیام أدر
أجمع الناس عليه فنخرجہ من جملة العتقین اتباعا ء قال فھم بروون ان حاطبا اأعتق ساثبة عل عھد
رسوک اللہ صلى اللہ عليہ وسلم قلنا ونحن : لا نمنع أحدا أن یعتق سائبة ء فھُل رویت أن البی صلی
اللہ عليه وسلے قال ولاءٴ السائیة وا سن 70006 : قلت فداخل ہوفی معنی العتقین ؟ قال
: قلت أفیجوز أن یخرج وہو معتق من ان یئ یثبٹ لە وعليه الولاء ٭ قال فإنہم بروون أُن رجلا قتل
سائبة فقضی عمر بعقله علی القاتل فقال أبو القاتل أرأبتِ لوقتل ابنی ؟ قال إذا۔لا یغرم ء قال فھو إذا
مثل الأرقم ء قال عمر فھو مثل الأرقم ء فاستدلوا بأنه لوکانت لە عاقلة بالولاء قضی عمر بن
الخطاب علی عاقلقہ ؟ قلت فأنت إِن کان,ھذا ثابتاً عن عمر بحجوج بہ ؛ قال :وأ بن ؟ قلت ترزعم ان
ولاء السائبة من أعتقه ء قال:فاأعفنی من ذا فإنا أقوم مم بقوغم 0 : فأنت ترعم أُن من لا ولاء لہ
من لقبط ومسلم وغیرہ إذا قتل إنساناً قضی بعقلہ علی جاعة السلمین لأن لم میرائہ ء وأنتِ ترعم ان
عمر مم یقض بعقله علی أأحد , قال : وھکذا بقول,جمیع الفتین:. قلت : آفیجوز لحمیع الفتین ان
56+ ۹ ہھ""“ و وو دم
)١( قوله : فإذ زعمت ان اذلك جکم الخ کذا قی,جمیع الخ بدون 2 اواب الشرط قاعل باب
(الحکمہ خرفة ع الفاء فیکون ہو اہغواب او غبر ذلك وحرر :کیہ مصتححة
۸۲
(۸۸۷۸۴۱5٢.
17
و 7 ایت الع ٥مد مزال لعاف اما سب
سام ن۔ان ریخ عن عظاء ان طارق بن الرقع اعتق ہل آبیات من اُھل المن سبوائبِ فانقلعوا عن
تضعة ”عَشْر الفا فذکر: ذلكِ الر بن الخطاب: 7 تدفع إْ طارق آو پیل ورثْة طارق 72
الغافعیٰ) فہذا اك کان ٹانتا ٴْدلك اغلل أُن عمر یڈ یٹیٹ ولاء السائبة من سیبه ٭ وھذا معروف عن 7
بکر الصدیق رضی الله تال عنہ فی ترکة سام الذی'یقال:له سام مول یی حذیفة ان آیا بکر أعلی
کت ار ٴالانصازیَة وکانت اعتقتۃ سائیة . وروی عن ابن مود ان قال ی
لسائبة شیا معنی ذلك فیا أظن حدیث منقطع ۔ قال : فھل عندك حجة تفرق بین السائبة وہین
لذی یسلم عل بدٹی الرجل غیر الحدیث النقطع قلت نع من القباس : قال ما هو؟ قلت : إن الذی
کر و سس ون ھا ذلك برضا اللقست والمنسوب إلیه ولە ان ینتقل بغیر
زضا من انتسب إليه وإن السائیة یقع العتق عليه بلا رضا منه ولس لە أُن ینتقل منه ولٴرضیٰ بَذِك ھو
ومعتقہ ؛ وانه ممن یقع عليه عتق:العتق مع دخولہ فی :جملة العتقین ۔ کان أُھل الحاغلیة ببحروت
البحیرۃ ویسپپون السائبة وبوصلون الوصیلة ویعفون ا حام وھذہ من الاإبل والغن . فکانؤا یقولون فی
الحام إذا ضرب فی إبل الرجل عشر سنین وقیل نتج لە عشرة حاغ ای حمی ظھرہ فلا بحل ان برکب .
ویقولون فی الوصیلة وھی من الغغ إٰذا وصلت بطونا توما ونتج ج نتاجھا فکانوا : بمنعؤنہا ما یفعلون بغیرھا
مثلھاٴء :ویسینون _السَائٔق... فیقولؤن قد اعتقناك سائبة ولا:ولاء لنا: عليغ ولا میراٹ سے منك
لیکون اکملٴ لتبررنا فیك: . فأنزل: اللہ عز ول دما جعل اللہ من بحیرة ولا سائبةا ولا وصیلة ولا
وحام٤ اق فرد اللہ ٹم رسوله صلی اللہ عليہ وسنام الغنم لی مالکھا إذا کان العتق من ٴلابقع علی غیر
الادمیین وکڈلك لو آنہ اأعتق بعیرہ لم ایمنع بالعتق من إذا کم اللہ عز وجل أُن برد إليه ذلك وییطل
۱ الشرط فيه ۔ فكذلك ابطل الشروط فی السالبة وردہ ولاء من أغتقہ مع ابمل التی وصفنا للك
(قال الشافعی) أخرتا إبراهیٰ بن محمد ان عہداللہ بن أبی بکر وعبد العزیز اُخبراہ ان عو 2ف
الغزیز کتبا فی اخلافتہ فی سائبة مات أنْ یدفع میزائة .إ لی الذی أعتقہ (قال الغافعی) وإن کانت
الکفایة فما:ذکرنا من :الکتاِب والسئة والقیاس . فقال نما تقول فی الْنضرانی بعتق العبذ باج ؟ قلت
فھزحر :کال یں بلاؤ؟ فلت لاڑی نیف . قال فھا ا حجة قیہ ؟ قلت ما وصفت لك إذ کان اللہ عز
کر رھت ہل کافر والنسب اأعظم من الولاء . قال فالتضرانی لا پرث السلم ء
قلت وکذلل الاب لا یرٹ ابنه إذا:اختلف اُدیانہما ولیس منعه میرائہ ا ا و
بخال |!ذ کان ئم متقدم الأبو وكذلك الْعْد ملا محالہ إذ کان ٹم متقدم العتق , قال ات ا
لق ۶ قلت برئہ , قال فان مٴب ؟ قلت فان کان لق ذوؤ رخم مسلمون فیثونہ . قال وما ا حجة
فی ھ3ا؟ ول:إذ دفعت الڈیٰ أعنقہ عن مبراثہ تورث "نہ غیرہ إذ لم پٹ ہوٴفغیرہ أول أُن لا یرثِ
بقرابتھلة ۴ قلت اعذا من شہكٗ قالٴفأوجدئی اكجة فماٴقلت ؟ قلت آرأیت الابن إذابکان مسلماً
فات وأروہکافر ؟ قال لا بزثہ قلتِ فإن کان لہ إخوۃ أو اعم أو بنو عم متلمون ؟ قال برثونہ ٠ قلت
وَبسبب من ورثوہ؟ قال بقرابتہم من الاب ٴ٤ قلت:فقذ منعث الاب من الیراث وأعطیتہم بسییہ ء قال
۱ ھا منعتہ بالدین فتجقلتة إذا خالتِ: دینہ کأنہ میت وورثتہ أقرب الناسْ يہ من و علی دینہ قلت فا
وی نت انوہ رای 0 0ک ا اوت و
,.۸۳۳
۷۳۵.
اُصحايك ء. قلت : أو رایت فیا اجتججتِ پہ حجة ؟رقال لا وقال أرَأیتِاإذا مات رجل ولا ولاء
لہ ؟ فلت فبرائہ للمسلمین, قال : : بأنہم موالیہ؟ قلت لا ولا یکون الول إِلأ معتقاً وھذا,غیر معتق:ء
قال فإذا م تورںہم أَنم موال ولیسوا بڈوی نسب فکیف أعطیثم ماله ۶ قلت لم اأعظھموہ ٥ میراثاً ولو
اأعطیتہموہ میرااً وجب علیى ان اأعطیہ مِن علی الإأرض حین:یموت کا أُجعلہ ل وکانوا معأ:أعتقوہ ء وأنا
وأنت ھا نصیرہ للمسلمین بوضع مخ فی خاصة وللال إلوروٹ لا یوضم فی.خاصة فکان بدخل ۱
عليك لوزعمت بانه ورٹثِ بالولاء ھهذا وان تقول انظر الیوم الذی اسل فيە فاثبتِ ولاءہ جحماعة من کان
یا من امسلمین یومٹذ فیرئہ ورڈ أوائكِ الأحیاء دون غیرھم: : ویدخل علیكا فی النصرانی بموتِ ولا
وارث له فتجعل مال سلاعة السلمین روقد قال متغول اللہ صلی الله عليه وضغ دلا یرث الام الکافر؛
قال فباًی شیء تعطی السلمین میراثِمٰن لا نسب لہ ولا ولاء لە من السلمین نؤمپراٹ النصرانی إذام
یکن لەٴنست ولا ولاء ؟ قلت ما نع اللہ تعا ی بہ بہ على اُھل دینه فخوم من أموال الشرکین إِذا قدروا
علہا ومن کل مال لا مالك له یعرف من السلمین . مثل الأرض 2
فلا کان مدان الالان لا مالك لیا بعرفٴف جوھا: اللہ اُھل دین اللہ من اوت
۱ الرد فی 07 ِ
. (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : ومن کانتِ لە فریضة فی کتاب اللہ عز وجل أوسنة رسوله صلی
ا حا ما اض لت ا ات ا ییحی لا
وذلك ان علینا شیئین ا ا ا اھ ا ا ا اک
حکم اللہ عز وجل ھکذا وقال ؛ بعض الناس:نردہ عليه إذا لم یکن ل ال .من یستغرقه وکان من ذوی
الأرحام وأن لا نردہ علی.ژوج ولا زوجة وقالوا روینا قولن هذا عن بغض اُصحاب رسول اللہ صلى اللہ
عليه وہ ء قلنا ہم أنتم نٹرکون ما تروون عن على بن أبی طالب رضی اللہ عنه وعبد اللہ بن مسعود فی
اکٹر الفرائض لقول زید بن ثابت وکیف لم یکن ہذا مما نترکون؟ قالوا إنا معنا قول اللہ عز وجل
وأولوا الأرحام بعضھم وی ببعض فی کتاب: اللہء فقلنا معناہا علی غیر ما ذھبہم إلیه > ولوکان علی
ما ذھبتہم ای کی ود کر قالوا نما معناھا؟.قلنا توارٹ الناس با لیف والتصبرة ٹم توارٹوا بالإسلام
وا حجرۃ ؛ تم نسخ ذلك فنزل قول الله عزوجل :× وولوا الأرحام بعضھم ول ببعض فی کتاب: الم
علىی معنی ما فرض اللہ عز ذ کرہ وسن رسولہ صلى اللہ عليه و لا مطلقا مکذا . ألاتری أن الزوج
یرٹ آکٹر نما برث: ذوو الأرحام ولا رحمٴله ء أولا تری ان ابن ا البعید پرٹ ا ال کلہ ولا یرہ
الخال والخالِ أُقرب رجا منہ فإنما معناھا علیى ما وصضفت لك من اُنہا علی ما فرض اللہ ہم وسن رسول
مق 0 غاوہ وی بآم تقولون ان الناس :یتوارثون بالرحم وتقولون خلافہ فی موضع آخر
تزعمون ان الرجل إذا مات وترَك اُخواله وموالیه فماله لوالیه دون أُخواله فقد منعت ذوی الأرحام الذین,
قد تعطہم فی حال وأعطیت الو الذی لا رم لە الال . قال نھا ججتك فی أُن لا ترد.الواریٹ؟
لا ما وصفت لك من الانتاء إل حکم اللہ عز وجل وآن لا آززید ذا سھم عل سنہ ولا أنقصة قال
فھل من شیء تثبتہ سوی ھذا؟ قلت : قالِ اللہ عز وجل ہإن امرؤ ھلك لیس لە ولد وله اخت :
فلھا نصف ما ترك وھو پرٹا إِن لم یکن لھا ولد؛ وقال عز ذٔکرہ ۷ وإِن کانوا إخوۃ رجالا ونساء فللذ کر
.۸٤5
(۸۸۷۸۴۱٥٢۱.
7 دن تن لت ا النصقت وبالاع ہی بے
کم ہی ٹل بحکہ بینہم منفردین قال و فللذ کر مل حظ الاتبین؛
ل٤ ٤ فن قال برد المواریٹ: قال آوزٹٰ الأحت“ الال کله فخالفٰ
۱ لم نعطیہا التصف بکتاب 'الل عز وجل وفرد علیھا النصت لا مبران.۔
07 27 قال ا فدہ بدا إلا میراثا أویکون مالا حکہ إپی الولاۃ نما کان كِذلك
: ولا بمخوین ٤ وعلی لولاۃ أنْ اوہ جوا الین ول وکانوا فیہ حخیرین کان للوالی ان یعطی
و فا وق تعالی لاق 7
باب موا -
زقال الشافعی) رح لی ولا إذا ؤرٹ الم لاٹ قا مہم ماکانت لقامة خیرآللہ
من الثلث فإذا کان الثلث خی! لہ منہا أعطية وھذا قول زید پن ثابت وعنہ قبلنا أکر الفرائض وقد روی
ہذا القول عن عمر وعثان اُنہما قالا فيه مٹل قول زید بن ثابت وقد روی ہذا أ٘بضاً عن غیر واحد من
اصحاب النبی صلی اقعام وھو قول الاکٹر من فقھاء البلدان وقد خالفنا بعض الناس فی ذلكٰ
فقال:: ابلید آن )َ وقد اختلف فیہ أَصَآب الننی صلی ا اللہ علیہ وسلمٴ فقال أبو بکر وعائشةٴ وابن
عبّاں اوعبداللد بن عتبّة وغبدالله ْنِ الزہیں رضی أللَه عنه: إله اب اذا کان معه الاإخوۃ طرحوا وکانِ
الال:للجد دوٹہم وقد زّمنا ھن وأنت :ان اصَحائیٰ ایل :اللہ غليه سام ٴإٰذا اختلفوا لم نصرإپی
قولنَ- :واخد مہم اون قول الآخر إلا بالنٹیٹ مع احخة ا الیينة عَلِيهٗ وموافقتہ للسنة وھکذا نقوٰلَ راف
احجة ذھیتا فی قول زید بی ثابت من 'قال قولد + قالا نا تم أن الحیجة نی قول من قال الند آپ'
لخضال مہا ان الل نز جل قالن لیا .بنی آدمءٴ وقال ملڈ أیْکم ابرا هم1 فأقام الد فی النستَ ایا
ان لسلمین ا یکنا ام َقضیہ من السدس وھذا حکیم للا وآن امن مجبو إبہ .
الام للام ومکذا'حکھم فی :الا "فکیف جاز أنْ موا بین أحکامہ فی هذہ الخصال وأ یفرقوا'
بین خکامہ اوح کم الب فیا:سواھا قلنا نَم لم بجمعوا :بین أخخْکَام اہا' قیاسا مہم للجد علی' الأن
قالوا ما ذل 'عإ لی ذلك ؟ تا ار الحد لوکان إنما پرٹ ہاشم الأبوۃ هُل کان اسم الابوة ِفازقه لوان '
دونه اپ او بفارقہ لوکان قاتلا أو مملوکاً 'وکافراً؟ قال لا قِن فقد حد' .- الأبوة یلزمہ وھوٴ غیراوارٹ<
وانا ورثناء بالخبر فی بعض للواضع ر دون بعض لا با الأبوة قال فانم ل١ ینقصونه من السمدس
وذِلك حکمالأب: قَلناً اونحن لا ننقص الحدۃ: من الشدس:أفٹتری ذلك قیاساً علی الأب فتقفھا موقف
الاب فتحجبے بہا الإخوۃ؟ _قالوا لا ولکن قد حجین الام من الأم بالحد کیا حجبتموھم بالأب
:قلن اک یں اما الاریا انا خجیع باب این نل ولا کم ٹا کر الاب رد ین
اکم ان ا تع الأموزدون بعض فلز وف لم تجماوا ا لاب کالاب کا ٴ
این الا ان لان فلنا:لاخقلات* الاَبناء اوالاباء ٣نا وؤجدنا الأبناء ول بکثرة المواریٹ من لابا
تل آیاہ واہته فیکرت لاہت خسن اثذائی وذ ادس یُکون لهٴبنون برثونہ مغا
رثن وآئ الأعت ولا ٹوٹ انتا آو ورٹ الأمروْلا نورٹ ابنتہا_
"اذ کا فا ا ون ورڈ اھ ا اط اهَاؤإفا وَرَتلاهَاتمتزالا 'قیاشأقال فما۔خجتکم
مم 'ٴ
۷۷۸۸۶۵۲.
فی. ان أئبت ِفرائض ثض الإخوۃ مع ا حد ؟ قلنا ما وصفنا من الاتباع وغیر ذاك قالوا وما غر ذلك ؟ قلنا
رایت رجلا مات وترك أخاہ وجدہ ھل بدل واخد نِا إلل الیت بقرابة نضبة ؟ قالوا لا قلْز لیس إِنھا,
بقول أخوہ آا اب أبيه ویقول جدہ آنا ابو آبیہ وکلاھما بطلب میرالہ لکانو من آبیہ ؟ قالوا بی انا آفرأیتم
لوکان آبوہ الیت فی تلك الساعة آیہما ول الہ ؟ قال یکون لاہن َمسة اسداسه ولایيه السدمن قلنا۔
وْإذا کانا جیعاً نا بدلیان بالْأبٰ فابن الاب أولی بکثرة میراثہ من ن آبیہ فکیف جاڑ آن عجب الذی
ہنھمت
و اولل بالاب الذی بدلیان بقرابته بالذی ہو أبعد منہ ؟ قلنا رات اض کات اوت ۱
للجد فيە تھو ُقوی فی القرآن'والقیاس فی ثبوت الیراث قال تکیف مجعلتم الحد إذابکٹر الإخوۃ أکث
مبرائاً من اُحدھم ؟ قلنا خبراِ ولوکان میراثه.قیاسا جعلناہ ابدا مع الواحد واکٹر من الاإخوۃ أقل میراثا
ظا کلم صاد لع متا تس اج س٦ أ ہم بالجد سی کا وھ جب حات ان اد
سم ان یخاف ہیضھم ل قول بعض فنگون غیر خاوجین من ریلم 00
میراث ولد الملاعنة تھی
۱ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وقلنا إٰذا مات ولد امعنة وولد الڑنا ورئت ام حقھا پی تاپ
۵ "۷9
واحدة إذاکانت أمە عریة أولا ولاء ھا ردواما بقی من میراثہ علی عصیة:أنہ وکان غصبة مہ عصیتد:
واحتجوا فيه بروایة لیست بثابتة وآخری لیست مما یقوم بہا حجة وقالوا کیف لم تجعلوا عصبتہ عصہة أمه .
کیا جعلتم موآلیہ موا ی امہ ؟ قلنا بالأمر اللذی لم متتلف تحن وأنتم فی أصلہ ٹم ترکتم قولکم فيه قلت أرأیمم
اللولاۃ العتیقة تلد من مملوك أو ممن .لا یعرف أُلیس یکون ولاء ولدھا تبعاً لولاتہا حتی یکونوا کأنہم
اعتقوا معاً ما لم بجر اب ولاء ہم ی قالوا بلی قلنا أو یعقل عنہم موا ی أُمھم ویکونون أولیاء فی وی
شم ؟قالوا ہی للا فان کائت عریة کون عصبتبا عصبة ولیھا عقاو عٔیم ویزو جو نائیم قالوا لا
قلنا فإذا کان موا لی الأم یقومون مقام العصبة فی ولد مولاتیم وکان الاخوال: لا یقومون ذلك 2007۷
پنی اُخنہم فکیف أنکرت ما قلن/ والأصل الڈی ذھبنا إلیه +8 ٰ
مبرأث امریں
'(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وڈان اذا ظ الحوسی وابنة ارجل امرانہ او أُختہ آم نظ 7
اعظم السبہین فورٹناھا بە وألغینا الآخر وأعظمھا اثبتہما یکل حال اوإذاکانت آم اعت ورٹتاھا بأنہا أآم :
وذلك ان الام قد ثثبت فی کل حال ؤالأمحت قد تزول وھکذا جمیع فرائضھم ََی هذہ ا لمنازل وقال,
بعض الناس اورٹچا من الوجھین معاً فقلنا لە أرأیت ذا کان معھا. اخت وی اٹ × ام ؟ قال احجہاں
من الثلث بن معھا أُختین وأورٹہا من الوجہ الآخر لأنہا أخت قلتا آرأیتِ حکم القہ بعزوجل اذ جعل
لم الثلثِ فی حال ونقصھا ملہ پدنجول الإخوۃ علہا علہا یں إِنھا نقصها بغیرجا لا بنفسھا؟ قال بلی؛
۸٦
(۸۸٥۸۴۱٥٢.
و کٹ بنفسھا أفلیس ة ہت
نقَفھا۔ 7 إذا کان نا لی الکال کیٹ 'جوز ان تقظہا بَنقصما ۱
الکان: وقیلح أ ا اما وأخختا سکاماة “وھناٴ بد نان“ وهٰذا بندن؟ از نت
ای ا کل یکن سیل ال الا لات الکتاب وغلات شقول م چزإلا ٹیل آسرھا
لا کہا قان فھل تجد علیناٴشینا من ذلك ؟ قلنا قد تزْعم أُنِ الكاتب, لیس بکامل ال حریة ولا
رقیقاوأن کل:من لم نکل فیہ ازیة ضار إی کم العبید لأنة لا یرٹ ولا پورٹ ولا تجوزاشھادتہ ولا
بحد من قذفہ ولا خد ہو إلا حد العبیذ فتعطل موضع ال حریة منة قالَ : إنی أحکم عليه أَنه رقیق قلت٠
ای کل۔حالہ آوفی بعض بعالہ دو بعض؟ قال بل فی بعض حالہ دون بعض لی لوقلت لك فی
کل حالم قلت نید الکاتب أن یبیعہ وبأخذہ ماله ء قلت : فإذا کات قد اختلط أمرہ فار بمحض عبدا
ول بتحضن-خراً کیٹ لم تقل فیہ با رویتہ عن على بن ای طالب رضی ال عنہ نہ یعتق منە بقدرعا'
/ آدی اونجوز شھادتہ بقدرما دی وبخد بقدرما اُدی ویرث 'وپورث بقدرَما اُدیٰ ؟ قال لا تقول بە قلنا
یئ تح المید ٹیا وپ قاع البات ۶ فالخ نا فکیف م تبرت نی
فرض الحوس ما وصفنا ؟ وانھا صَيِرنا احؤس س إِ أ اأعطیناہم پاکٹر ما بستوجیون فام نمنعھم حق من
وج ا تام بذلغ اق ایند من وجا آٹر رجا اللکم فی کا لاس ا تقولا پ
و جک کا
ری
فراثٹ الرند' )0
۱ '(قال الغافشی) یہ الل تق "۰۶۰۰۰9۰9
ضا مو پا وید ا مل اث جی یل ان ٦لا برثٹ اسم الکافر ولا ۔
(۱) فی نخةالراج لقن نی ذا الغام زیادة تھا 2ے :
وفی الات العراقیین باب الموارینثة 0 أخبزنا الريیغ م قال (قال الفافعی) وإذا مات الرجل وترك اأخاء لاہ
وآ جدہ فان ا حتف کان پقول الال کلہ لد وھر برلۃ الاب فی کل مواٹ زکذاك پل من آی بکرالصدیی ''
وع عبدالل بن عبائن وعن غائشة ام انی رضی اللہ عنہا وعن عبداللہ بن الریر أ- نہم کانوا یقولون ز ابد منرلۂ
الاب إُذام یکن لە اب زکان ابن أنی لیل بقؤل فی اد بقول؛ل بن ین این غاب رضی الل عن لاخ النصلف وانجد
لنصت وذ لك قال زید بن ثابت اوعبداللا ین مود فی اذہ التزلة (قال الشاقعی) وإذا' ھلك الرجل وتراد جدہ
. واخاہ لابیہ وامة فا مال بَیْنہا فان وھکذا قال زی بن ثابت وخلی اوعبداللہ بن۔مسعوذ وروی عن عثْان وخالفھم,
۱ ا 1وی شید ا امو نا ا تپ ن الزبیر وعبداللہ بن عتبة عو
٠ ا بھووں سی وذلك أُنہُم ومن أنه القیاسْ ولیس والَْد مَن القولین بقیاس غیر ان ظر رح الأخ باب ید
من:الِقنا من إئبات الخ مه وقد'قال بعض من یذعب ھذا الذھب انھا طرخنا الأخ'بالحذ لثلاٹ خصال
نا لہا منہا:أنکم محجبون بہ بتی الامٴوکذلك مزلة الاب ولا تتقصونہ من السدس وكذلك منزلة -:
۱ : ه نا فقال:الشافعی فقلث فا حَّن یه بتی الأرالأقیاماً غلى الاب فال ازکیت ذلك ؟ فلت
ٹن جب بئی,الأم ہینت آبن ان متسفلة وعذہ وإن وافقت منزلة الأب فی ھذا للوضم فل حکم ھا نحن وأنت بأن۔
شو تقع ملا لی دہ لباق فی ہی دان الف فی یہ فب الا قب سس ون پقبوں
٭َِ کے ۱ ۸۷۷
۷۷۸۸۶۵۲).
الکافر اللسلم؛ (قال اقاش یا تقول: کل منرے خالف :دین الام مق سم کان ؤمن و
الاوثان فان ارتدِ أُحد, من مولاء عن الاإسلام ا یرت 7 لقول رسول الله صّلىی ال علیعٌ وسلم وقطم الع
الولایة بین المسلمین والشرکنِ ۔فوافقنا بعض الناس علی کل کافر إلا الرتد وحدۂ فغاِنه قال ترٹہ ورثتہ'ہن,
اللسلمٰین فقلنا فیعدؤ المرتد أُنْ یکون داخلاً فی معنی. الکافرین آو یکون فی اُحکام امسلمین ؟ فإن:
قلت : ہوفی بعض حکہ فی أحکام البلمین ؛ فا آیجوزآ یکو گنی حکم می یں ؛
فیقول لک غیرد فھوکافر حیث نجعلن ما ومؤسن حیث جعلتہ کافا؛ ,لا ء قانا أفلیس پجرز لك
۲
- خباًونن لا ننقص ا من السدس أفرأیتا ابا اُقناھا قاما الاب ان وافقنة و :فی معنیٰ ؟ واما ا الأبوٰة فنحنٌ
وأ ۔نلزم من بیننا وبین آدم "اسم الْأبوة وإذا کان ذلك ودون أحدھم اب :آقربہ منھ ٤ یرٹ ؛ وکذلك لو کان
کافاً + والموروث مسلماً ء أو قاتلا والوروٹ مقتولا ٠ أوکان .الوروثِ حراً والأب موا ٤ فلوکان: ھا ورٹنا ك
الأبوۃ فقط ورثنا ہؤلاء الذین حرفناھم کلھم لکنا نا ورثناجم خیرا لا بالاسم , فقال فأى القولین اب بالقیاس ؟
قلت ما منہا قباس والقول الذی اخترت بعد من اإقیاس والعقل قال این ذلك ؟ قلت أرأیت الد والاأ إذا طلبا
میراث الیت أیذلیان بقرابة أنفسھا ُم بقرابة غیرما؟ قال وما ذذلك ؟ قلت .لیس انا بقول الد أنا أبوآبی الیت
ورک الخ نا ان آے)لایت؟ تال بل تن فزابة ان ات زدیات سک یں ا کک ہا یں ات
ھوالیت أیہما أول بکٹرۃ میراثہ ابنہ أو أہوہ ؟ قال بل ابنه لن له حمة آسداس ولاییه السدسن قلت وکیف حجبت'
الاخ باسحلدہ والاأخ إذا مات الأب أُولی بکثرۃ میراثہ من ا لحد لوکنت حاجبا احدہا بالآخر انبغی ان تحجب الد
الخ ؟ قال وکیف کان یکون القیاس فیه ؟ قلت لا معن للقیاس فیما مع بجوز ولوکان لہ معنی انیقی أُن بعل
لاخ اُبدا حیث کان مع الد خمسة أُسداس وللجد السدس وقلت آرأیت الاخوۃ امثبتین الفرض فی کتاب اللہ عز
وجل ؟ قال نم قلت 'آفھل للجدد فی کتاب اللہ عز وجل تقرض ؟ فقال لا قلت وکذلک السنة ہم مشتون فیا ولا أعلم
للجد فی السنة فرضا إِلا من وجه واحد لا یثبت أُھل احذیث قلت کل التثبیت فلا أعلمكِ إلا طرحت الاقوی من
کل وجه بالأضعف وإذا أُقروت الأنخحت وھی لأبٔ وم وقد ورٹ معھا العصبَة بالأخ للات فإِن آیا حنیففة کان بقولَ
تعطيه نصف ما ھوفی یدھا لأنہا اأقرت ان الال کلە بینہم نصفین ففاکان فی بدھا منه فھوبینہما نصفان زہڈا پڑخل .
وکان ابن ای لیل لا بعطیه ما فی یدھا شیتاً لأنہا أقرت ا فی بدی العصبة وھوسواء في فی الورثة کلھم ما قالا جمیعا
(قال الشافعی) وإذا ,مات الرجل وترك أخته لأبیە وأمہ وعصبة فأقرتِِ. إلأخت أُخ فالْقیاس ان لا یأنیذ شیئا۔ومکذا
کل من أقر بە وارٹ فکان إقرارہ لا بثبت نسبہ فالقیاس أن لا بأخذ شیا من قبل أنہ ھا أقر لە بحق اعليه فی ذلك
الحق مثل الذی أقر لە بە لأنه إٰذا کان وارٹا سیب کان مورٹا به وإذا لم یثبت النسٹ حتی ۔یکون موروٹا بر بجز اك .
یکوں وارثاً بە وذِذلك مثل الرجل یقر أنە باع ذازہ من /رجلٴ بألف فجبحدہ لَز له بالبیع لم نعطہ الدار وإت کات بائجھا,
قد کان أقر بأنہا بصارت ملکا لە وذِلك أنم بقر نہاکانت ملکا لہ إلا وھو مملوك عليه بہا شیء فلا,سقط أن تکوٹ ::
ملوکة عليه بشیء سقط الاإقرار لە ومٹل الرجلین یتبایعان العبد فیختلفانِ فی: ین ۲٢ روقد تصادقا علق أنه ملك امالك..,
بل ملك الشتری فلا م یسلم للشتری ما زعم نہ ملکە بہ سقط الاقرار ؛ فلا جوز ان بثبت للمقرلہ پالدسب حق وقدہ
حا آه م یقرلہ من دین ولا وصیة ولا حق جلى القر لہ إلا للواث الذی إذاثبتِ لہ ثیت أن یکون مرروا:ە وإذا ً
م یثبت لە.أن یکو موروٹا باللسب. لم یثبت یٹ أنِ یکون وارٹا بہ ء ۔وإذا مات الرٴجل وترك امرأۃ:وفلدھا ول یف یل
امرأتہ غ جاءعت بولدِ بعد موته وجاءتِ بامرأة :تشھد علی الولادۃ ۳ ٤ فإن آہا جنیفة کان نقولِ لا أقبل هِذا ولا آثبت
نسبه ولا أورئہ بشھادۃ ار 5ا ان آبی لیلی بقول ُلبتِ نیہ وأورٹ ریشھادتہا وحدھا وبہذا بین (قال الشافضی)ب.
)١( قوله : وقد تصآدفا علیٰ ںہ الع لعل عَل مل و دی
۸۸
(۸۸۷٥۸۴۱٥۲.
ناشن لا راز حلیکث مل :۴ز قافنا غانہ نا فی فا إل أنرتولیناہ أت اعلی ٴبنٴ أیی. طالی'
و عتونقتل الستو دو زٹ: بیزائة ورقم امن قلنا: قد عم :بعض :مل الحدیث متکم ند
لبون خعا اث وا ات حکہ فی سز اراتا أحکم'مشرك اونسا ؟ فال بل سکم ملراد
-قلنا فان حست اارتد لتقتل او نیہ فاث, ائن لہ مل .ارہ ۴ قالن لا قاتا افرآبت ادا قیل يہ
ایرث ولدہ الا .أن ایکون قائلد اویرثہاولاھ.؟:اغا أثیت الله غزوجل الموازیث 'للابناءامن الاآباء حیث
نت الواریث للاباء من الأبناء وقطع ولایة امسلمین من المشرکین وس رلول اللہ صلی اللہ علیہ ونام
<وٰذا ماب آلرجل وترك ولدا ورُوجة فأنکر ابنه ولدھا فجاءت, بریع نسوة یشھدت انا ولدته:کان نسبة ثابا وکان وارثا'
ولا قیل فيه أقل من ریم نسوة فان علی القرآن' لان الله عز وجل ذکرھا شاعدین وشاہدا وامرأتین فأقام امرأتین
حیث آجازہما ثقام 'زجل فلا آجڑنا:النساء فیا تفییت عنه الرجال لم بجز ان نجیز مہن إلا آربعا قیاسا علی ما وصفت .
وججملة: ھٰذا: القول قولٰ عطاء بَنُ ای ربا وإذاکان لرجل عبٰذان ولدا فی مبلکه کل واحذ مہا من أمة فأقر فی
صحته ان آحخدہما.أبنہ مات وم یبین ذلك ٤ فان ابا حنیفة قال لا بثبت نس وأحْد منہما ویعتق من کل واحد
منھا نصفہ ویبعی 'فی نصفِ قیمتہ ء وکذلك امھاتہما وبہ بأخذ ء وکان ابن آپی. لیلل یثبت نسب أنحدہما وبرٹان
میراٹا ابن و ینعی کل واحد منہما فی نصف قیمتہ وَكِذلكِ أُمہاتہیا:(قال الغافعی ) وإذا کان لرجل أمتان لا نوج
لواحدة مہا فولدتا ولدین فَأَثر البید بآن اأحدضاآ ینہ ومات: ولا یعرف آیہما اقر یه ؛ فإنا نریہما القافة فإن ال حقوا بە
أُحذضا جعلناء ابنه وورثناء منة وجعلنا امہ أم ول تعتق ہوتہ وأرققنا اللأخر ء وإن لم یکن قافة أوکانت فأشکل علہم
:نعل ابنہ واخداً منہَما وأقرعناً بینہیا فأیہم| خرج سھمہ اُعتقباء ومه بأُنہا ام ولكٍ وأَرفَقَنا الآخز وآمه ؛ وأأصل ھذا
مکتوب 'فی کتاب العثقٴ, وإذاکانت الدار فی یدی رجل فاقام ابن عم لہ البینة انہا دار جدہما والذی ھی فی یدیہ
منکر لذلك فإن آبا حنیفة کان یقول لا اقضی بشھادتہم حتی 'یشھدوا ان ابد ترکھا میزائاً لأبیه ولا صاحبہ لا
یعلمونِ لہ وارٹا: غیرہما ٹم توفی و جذہا. وترك نصیبہ منہا ٰذا میراثاً لا یعلمون لە وارثاً یہ . وکان ابن ابی لیل' بقل
اقضی لہ پشھادتہم واسکنە نی الدارمع الذی ھی فی۔یدیہ ولا یقتنلان 'حتی تقو البينة لی الوازیث کا وضفٹ لك“'
:فی قولا:آی جنیفة ولا بقولان لأ نغلم قی قول:ابن ایی لیل ولکن یقولان لا وارٹ لە غیرہما فی قول ابن بی ال وقال ٠
آبو یوسٹ اُنکنہ ولا یقضمانِ (قال:الغافعی) وإذاکانت الذار فی :دی الرُل فأقام این عم البينة اُنہا دارزجدٹا
ابی ہن ول تقل اابینة :اکر من ڈلك والذی فی یدذيہ الدارمنکرقضیّت بہادارآحدہماو اُقسمھا بینہیا حتی تابت البینة
علی من وریٹ بچك ما ومن ورٹ أباھا لأنیٰ لا أذری لعل معھاٴؤزثة أُو أصحاب دین أُو وصایا وأقبل البینة إٰذا قالوا '
مات ہا نوترکھا میراثاً لا اؤارٹ: لہ غیرخحا ولا:یکونون :بہذا شھوداً علی ما یعلمؤن لَأَنہَم فی ھذاکلە إنھا یشون"
علی:الظاہ رکشهاذتہم:عل النلب وکشھادتہم علی اللك وکشھادتہم علیٴ العدل ولا أَقبْلھم:إذا۔ الوا لا نعلم واراً غیر
فلان ,وفلان .الا آنڈیکونواءمن ال الخبرة بللشھود علیة الذین یکون الأغلب .مہم اه لا خقیٰ علہم وارٹ .لوان
' وذلك اہ یکونوا ذویٰ قرابة أوامودۃ أوخلطة أوخبرةۃ جوار أو غیرہ فإذا کانوا ھکذا قبلتہم علی العلرٴلأن معن البْت
" معتی الا ومعنیٰ:العلم معنی' البنت ٠. وإذا توفیٰ الرْجل.وترك امراتغ وترك فی بیتہ متاعا قإِن آبا حنیفة کان بحدث عن
جات عن راہ آنه قاِ, :ما کان:للر جال من متاع فھو لارجل وما کان للنساء فھو للمزأة وما کان للرجال والنساء فھوٴ
الباقی منہما الراۃ انت آو الراجل :. وکذلك الروخج إذاءطلق '۔ والباقی الزؤج فی الطلاق وه کان يأخذ أبو حیفة وابوٌ
بوسف وقال :بعد ذلك لایکون للمرأة إلا ما بجھز بە مثلھا:فی 'ذلك کلہ لأنه یکون زجل تاجر عندہ متاع البیت ٹن
تجارقہ أضائغ :ا پکڑتازمون عند زجل ۔ وکان ابن بی لیل یقول إذا کان. الرلجل و طلق فتاع ابیت کل ماع
الرچل إلا الدرع والخار وشہو:إلا أنِ یقوم لأحدھا :لہ علیى دغواء ولو طلقھا فی' دارھا کان ُمرشا عل یما وضفت '
لک فی .قوقماجمیعأزقال الشافعی) وإذا اختلف - الروخَان فی متاع+البیت لُسکتانه قبلٴأن یتفرقا أوْبندھا تفرقا کان
"'۔البیت.للزنجل: أَااَأق و بعد نا یجونان واختلف فی ذلآٹ ۔وزنتہما بعد مومہما أو وق لیت متہیا ابا کان الباقی -
5 دَ ے یہ
۸01 7
ان لا یرٹ السلم الکافر ولا لاف للساے فإن کان الرقد خارجاً من مغٹی حکم الہ تبارك وتعالی وحکم:
زسوله صلی اللہ عليه وسلم من بین الشرکین:بالاثر الڈی زعمت: لزمك: ان تکون. قد خالفت الأثر لان
علی بن بی طالب زضی اللہ عنہ لم یمنعہ میراٹ ولدہ لوماتوا وو لو ورٹ ولِبللہ'انبغی ان بوزٹہً
ولدہ إذاکان عندہ خَالِفا لقیزہ من الشرکین ولوجاز ان برثوہ ولا یرثہم کانٴفی:مثل معنی ماحکم بە
معاویة بن آَیٰ سفیان وتابعہ علیہ غیرہ فقال نرث اللشرکین ولا بوٹونا کیا تل لنا:نساؤہم ولا تحل حم
نساؤنا أفرأیت إِن احتتج عليك أحد بہذا من قول معاویة ومن تابعه عليه منہم سعید بن السیب وحَدٴ
ین علی بن الحسین وغونما وقد روی غن معاذ بن جبل شیمە ء وقد قاله معاویة ومعاذ فی أمل
الکتاب: وقال لكَ إِن النبی صلی اللہ عليه وسلر إِنھا کان بحکم بە علی أُھل الأوٹانِ والنباء لی
بخللن للمسلمین نسَاء أھل الکتاب لا نساء اُھل الاوثات فقاللمماذ بن جبل ولعاویة وا فقہ وعام فا ا
تواقق قو| ؟ وقد بحتمل قول الننی صلى اللہ عليه وسلم ولا پرث السا الکافر ولا الکافر السا ان
یکون راد بہ الکفار من اُھل الاوثان واتبع معاویة ومعاذا فی أھل الکتاپ فاورٹ السلم فن.الکافز ولا
اُورٹأٰ الکافر من.المسلم کا اقول فی نکاح نسائہم قأل لا:یکون ذلك لہ لأنہ إٰذا قال النبی صلی اللہ
عليه وسلم (لا برث اللہ الکافر فھذا علی جمیع الکفارء .قلنا وم لا تستدل بقول من ممینا مع أُن
" ا حدیث محتمل لہ ؟ قال إنه قل خڈیٹ إلاٴوھو حتمل مغانی الاحادیث علی :ظاہرها لا تحال عنه إلی
معنی تتملہ إل بدلالة عمن حدث غنہ قلي ولا یکون أخد من أصحاب المی صلی اللہ علیہ سام وان
کان عقدعا حجة فی ان یقول بمعنی بجتملۂ:الحدیث من رڈول اللہ صل اللہ عليه وسام قال : لا قاتا
فکل ما قلت من ہذا حجة عليك ,فی میراث امرتد وفیْا رویت عن علی بن أبیٰ طالب رضی اللہ عنہ
' > للزوج أُوالزوجة فسواء ذلك کلہ ففن أقام البینة علی 'شیء من ذلك فھول٭ ومن :میقم بینة فالقیاش الذی لا بعڈز'
احد عندی بالغفلة عنه علی الإجاع عليه ان ھذا التاع فی ایدیہم| معا فھو بینہَما نصفان کیا:یختلف:الرجلان فی 'التاع-
بایدےما جمیعا فیکون پینہما نضفین بعد الڑیمان فإِن قال قائل وکیف یکون للرجل الصنوؤج وا حلوق والدروع۔والخمر
ویکون للمرأۃ السیف والرمح والدرع ؟ قیل قد یملك الرجال ماع :النساء والنساء مُتاع الرجال أؤرأت لوٴأقام الرجل
لبينة علی مناع النساء والرأۃ البینة على متاع الرجال الس یقضی لکل ہا أُقام علية البینة ؟ فإذاقال بل قیل أفلیشس۔
قد زعمت وزعم الناس ان کینونة الشیء فی یدی التنازعین پثبت لکل النصف ؟ فإن قال بلی قیل کا:تثبت لہ البینة'
فإن قال بلی قیل فلر؛لم تجعل الزؤجین ھکذا وھی فی أیدیہیا ۴ فان استعملت علیہ .الظنون وترکت الظاخر قیل لاك فا
تقول فی ۔عطار ودباغ فی .آیدبہیا:عطر ومتاع الدباغ تداعیاہ مع فإن زعمت أنك تعطی الدباغ/متاع 'الدباغین والغظار
متاع العطارین قیل ھا تقول فی رجل غیر موسر ورجل موسر تداعیا یاقوتا ولؤاؤا ؟ فإن:زعمت 'األِك تجعله للمَونر وھ
فی ایدیم| معا خحالفت مذہب:العامة وإن زعمت أُنك تقسبمہ بینہما ول تسٹعمل غلیہما الظن فھکذا بنبغی لك ان
تقول فی متاع الرجل وا لمرأۃ وإذا سا الرجل علی یدی:الرزجل ووالاہ وعاقدہ ٹم مات ولا وارث:لەٴفإِن ابا حنیفة کان
بقول میراٹہ لہ بلغنا ذلك٠عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم:وعن عمربن الخطاب وغن غبدداللہ بن مسُعود وَہہڈا اذ
وکان ابن بی لیلی۔لا بورثہ تبتً بتطرف عن الشعی:أنه قال:لا ولاء إلا لذی لا تعمة . اللیث ابن: نی سلیم عن آئ۔'
الاشعٹ الصنعانی عن عمر بن: الخطابِ أُنہ سٹل عن الرجل:یساہ۔علی یدی الرجل فیموت :ویئرك“ما لا فھو له وإ::
ابی فلبیت الال قال ابو حنیفة عن إبراہم بن حمد عن أبیہ عن مسروق ان رجلاّ من۔أھل الأزضن وی ابن عم لهَ :
مات وترك ۔مالا فِسألوا ابن مسعود عن ذلك:فقال ماله لە (قال الغافعی) وإذا اسم الرچل: علی یی الرچل ووالاہ ٹح ٠
مات لم یکن لہ میراثہ من قبل قول البی۔ صلی اللہ:عليہ وسلم دفإنما الولام من أعتق ) وا بدن غلٰ :ملین احدفا. ان"
الولاء لا یکون إلا من اعتق والإحر علی أُن لا یتحول الولاء عمن اعت وہذا مکٹوت فی ا٭کتاب الولا) ن- ب <..“
۹۰
(۸۷۴۱3٢۱.
فانت لم تمته . ولوکنت,بقولك لو قدرتِ علیہ قباته کالقائل له لزمك إذا رجع إلیبلاد الاسلام أن
زقال الغافعی ) وقانا لاایؤخل مال ا رید نہ بچتی عوتِ أوبقتل علی ردق ون رنج إلی.الاسلام.
رالتن وقال بعضن ناس إ3 ارتا فلح ادا الب قسلم الإماع میرائہ انم :میراٹ
آولادہ وُمدبریه وجعل دیتہ الؤجل جالاً واأعطی ورثتہ:مبرائہ فقیل له عبت ان
ضی ای عنہما کا فی دار:الینة واٹھجرۃ فی امرأة الفقود الڈی لا یسیع لە
ٴ
" مات پان تتربض: امراتھ.اریغ سنین ایم رجہ اُشھو وعشرا تم تنکح فقلت وکیتِ
ھک ےکم فاق لی رجل: امرأتم روقد. یمکن. آن:یکون حیا؟ وھم لم حکوا فی'ماله بحکم احباۃ
اما حکوا بہلمعنی الضررعل الزوجة ء. وقد تفرق حن وأت بین الزوج وزوجتہ بأقل من مذا الضزز عی:
قد فتزعم اہ اذا مان عنینا فرق ینام صیرت برأیكۓ إپی ان حکمت علی زجل حی لو ارتد
بطرمؤنن فامتتع مہلحةۃالروم ونحن نری جیاتہ بحکم إلوتی فی :کل شیء فی :ساعة من نار خالفٹ
فیہ القرآنرودخلت فی اعظم من:الذي عیت.. وخالفٹ من عليك عندك اتباعہ فما غرفت وأئکرت
قال وین القرآن الذڈي رخالفت ؟ قلتٴقالِ : قالِ ابله:عزوجل دإن افرؤ ھلك لیس لە ولد ول :أمختٴ
فلھا نصفب ما ترك؛ وقال جلوعز دولکم نصف نما ترغ.أزواجکم ہ:فانھا تقل ملك الوتی إلی الأیاء
وامونی خلاف الإخیاء وغاینقل بمیراث قط میراث خی إل:حی فنقلت میراث الم لی الجیی, وھ
خلافِ حکمالقہ تبارآک وتعالی . .قال فانی .اُزعم ان ردتۃ وحوقغ یدارا خرب مثل موتہ ء قلت قولك ھذا۔
خبر؟ ال ما فی خبر ولکنی قلتہ قیاباً , قلت فأین القیاس ؟,قال آلا تری نی ووجدتەنی هذہ الال
قتلته فکان میتاء:,قلتِ قد علمت أنك. إذا قتلیّہ مات فأبت مم تقتله فأْن القیاس؟ إِنما قتلہ لو أمتہ
یکون حکم الیت فتفذ عليه حکم الوتی . قال ا أفعل وکیف أفعل وموحی ؟ قلت قد فمات أرل
دہوجی مم ہمت نع إن:,حکت ہعلیہ بکم الوتی فرجم تائی وأم ولدہ قائحة ومدیرہ.قائم وی بد
غرجاو مال یمینہ الذیٰ دفعتہ إلیہ وھو إِل عشر سبین وفی ید آبی میزاثہ فقال لك ارد علی ما ھذا
غرعي بقول:ھڈا مِالكہٴبعینہ م:أغیرم وانا هو لی إإلٰ عشبر ستین, وھذبہ ام ولدی ومدبری بأعیانہیا قال
لا اردہ عليه لڑن ال حکم قد نفذِ فی ء قلنا فکیف رددتِ علیہ ما فی یدی وارثہ وقد نف لہ بہ الحکم ؟
قال ہذا قاله بغیلّہء قلنا والال الڈی فی ید غریہ وأم ولدہ ومدبرہ ماله بعینہ ء فکیف نقضت اٴ
فی بعضه دون بعض ؟ ہل قلت ہذا خبرا أُو قیاساً قال ما قلته خبرا ولکن قلتہ قیآسا ٤ قلنا فعلی ای ٠<
شیٰء قستہ ؟ٴقال علی أموال اهلِ البغی یصیہا اُھل العدِل ؛ فإن تاب أھل البغی فوجدوا أُموالمم
باعیانہا آخخذوہا ان لم بحدوها بأعیانہا م یفرمھا أھل العدل ء وکذلك ما أصاب أاُھل العدل لأھل
البغی ء اقلنا: فھذا:وجد مال بعینہ فزددت 'بعضه ول تَرذةٴبعضٔه فأما اأھل العدل لو أُصابوا لأہل البغی
اماولك آؤ مدرزۃ ,رددتہَما علی :ضا حہم]:وقات "لا یعتقان ولا' بھلکھا غیرٴصاخھا ولینس 'ھکذا قلت فی
مال الرتد . ٍ 0 و رت یج
/
. کی
۳ رقان الْماقعی) رحمَة اللہ تعالیٰ :۔,قلنا ان الشرکة ژوج وم وأخوان لأب وام وأُخوان لأم فلازوج: ا
. النصف وللام السدس وللاخو ن من آلإأم الٹلث:ویشرکھم بنو الأبٗلاأن الاب لا سقط حکہ:ضباروا .
ونام ساس ولا جوین من الام | پشرکھ بت لاس
3ے ۱ ۱ ۱ :2
۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸
بنی ا مع وقال بعض'الناس مثل قولنا إلا اہم قالوا“ لا پنشركھم بلب والام واحتجوا علیَ بن
ات الله عليه وسلم اختلفو! فہا 2 بعضھم قولناوقال*ٴ بعفتھخ قوم فقالا ٌ قولَِ
ہی کا ایخ آنا رعتتاجی ا ولا و کرت نی الأم فیکوٹ للْحَذ ملہْم الثلثان
وللجاعة من ب یی الأم/الللٹ ووجدتا بت الأت ولا قب یشرکھ ال الترائقی تَاعذازن ئل جا با _
نو الام فلا وجدناہم مرة يأخذون اکر مما:یأخذون وَمرة أقل مما یأخذون فرقتا بین حکہم فورٹناکلا
علی حاکه لأنا وان جدعتہم الأم لم نعطھم دوق الاب وإن أَعطیناہم الہ مع الأم فرقنا بن حکہم
فقلنا إنا إنھا اُشرکناہم مع ؛ پی الام لأن الام جمعتیم ونقط کم الب فاڈا قط خی الاب کان
کان م یکن ولوصار للاب موضع یکون لە فی حکم استعملناہ قل نصیہم او کڑاقال فھل تجدامثل ما
: وصفت من أُن یکون الرجل مستعملا فی حال تم تأتی خال فلا یکوں'مستعملا فہا ؟ قلنا نم قال وا
ذاك ؟ قلنا ما قلنا نحن وأُنت وخالفت فیه صاحبك من الزوج بنکیخ الرأة بعد ٹلاٹ تطلیقات ٹم
بطلقھا فتحل للزوج قبله ویکون مبتدا لنکاحھا وتکون عندہ غلى ٹلاٹ: ول نکچھا بعد واحدة أُو
اثنتین لم دم الواحد ولا الثنتین کیا یہدم الثلاث لاأُنہ ماکان لة معن فی إحلال الأة عدم الطلاق
الذی تقدمه إذا کانت لا تحل إلا بہ ولا م یکن لہ معنی ٴفی الؤاحدة والشتین وکانت تحل لزوجھا' ۱
بنکاح قب زوج کیا کانت تحل لوم بطلتھا یکن لہ معنی فام ٴنستعمله قال إنا لنقول ھذا برا غن
عمر بن الخطاب رضی اللہ عنه قلت وقیاسا کا وضفنا لانه قد خالف عمر فیہ غیرہ قال فھل تجد لی
هذا فی الفرائضن ؿ قلت نع الب بموت ابنه وللاٰن إخوۃ فلا برٹون مع الاب فإذا کان الب قاتلاً
ورٹوا و پورٹ الأب من قبل ان حکم الأب قد زال وما زال حکه کان:کٹن لم یکن ة ِ"
الیراٹ لە إذا صارلا حکم له کیا منعناھم بە إذاکان لِه حکم وکذلك لوکان کافرا أو ملوکا قال فھذا
لا برٹ بحال وأولئك برٹون نحال قلنا و لیس إِنھا ننظر ة فی امیراث إ لی الفریضة التیٗ بدلون فہا بحقوقھم .
لا ننظر إل حالھم قہلھا ولا بعدھا ؟ قال وما تغنی بذلك ؟ قلت لوم یکن قاتلاً ورٹ وإذا صَازقاثلا لم
٦ برٹ ولوکان مملوکاً نات ابنہ لم پرث ولو عتق قبل ان بموت ورٹ قال هذا:ھکذا ؟ قلنا فنظرنا إّ
ا حال التی لم یکن فہا لب اعت ف لاریم اوغا و کر ان پکوڑا لْ
بی الا
کنا الوصایا :
أخبرنا .الربیع بن سلمان قال کتبنا ھذا 0چ “۰"ٔ"مب ول نسمعه منہ
کے وصی الرجل للرجل ٹل تصینٹ آبعدہ وہہ یکر یعدہ جزاجم فی آ" تج ٦
ینبغی ان یکون مقدماً وھو :
۱ باب الوصیة وتركغ الوصیة ١
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فیا روی عن النبی صلى اللہ عليه وسلے فی .الوصیة : إِن قوله صلیٰ
الله عليه وسام 2 حق امری۔ لذ مان کت ما 23" ان ایییّت لیْلتین إلا ووضیته, ہس غند٥)
۹۲
(۸۸۷۷۸۴۱3٢.
باب الو مل نصیب: ۰+ رولدہ أُوأجد 7 رونحو ذلك : ولیس فی التراجم
۱ 7 ل2 س9ت رت رت
نین الثكٰ :وإن کانوا اٹانة افلہ الریم حی_ ایکون مثل أُحد ولدم * ان ہکان أوصی بثل تصیب
ابنٴ :ققد أوصیٰ لذ بالیصف فله الٹلٹ کامل٣ً الا ان یشاء الابن ان لہ الس رقال): +واتمھاے
ذھبت ا اذا گاوا: ثلائة ای أُنِ یکون, لہ لہ الرع 7 محتمل ان یکون لە :0 7 ان احدِ ولدہ الغادۃ:
برٹھ الڈلٹ وَأنه ما کان القول. ختملا ان یکون أراد آن رکرن کاعد ولدہ وَارَدَ ان یکون لە مثل ما.یأمحذ,
أُحد ولدہ ٤ ؛ جعلت یه الأقل فاأعطیتہٴ إیاہ لأنہ الیقین ومنعتع الشك ء وھکذا لوقال أعطوہ مثل نصیب'
اُحد ولدی فکان فی ولدہ رجال ونساء اُعطیته نصضیٔب امرأة لأنہ. :أقل: ء وھکذا لوکان ولدہ ابنة وابن
ابن ٗ فقال أعطوہ مثل نصیب احد اولدی اأعطیتہ الد 7 ولوکان ولد الابن این او اک اأُعطیته
أقل ما.یصیب واحداً مہم ٤ ولوقال لە مثل نصیب أحد ورٹٹی + فکان فی ورثتہ امرأۃ ترثغنا ولا
وایٹ له پرٹ أقل من هن اعطیتہ إباہ ء ولوکان له أریع نسوۃ برئنم نما اُعطیتہ ریع الئن ء,,وھکذا لو
کانت لہ عصیة فورثوہ أعطینۃ مثل نصیب احدھم وإِ کان سھماً من آلف سم ؛ وھکا لوکانا
موا ی ؛ وإن قل عددھم وکان معھم وارٹ غیرھم زوجة أُو غیرها آغطیته بدا الأقل مما یصیب أُحد
وزثتہ ٠: ولوکان ورثتہ إخوۂ لأب وم واخوۃ لأب:وإخوۃ لأم ؛ فقال اأعطوہ مثل نصیب أحد إمخوتی
أُوله مثل نصیب أحد إخوتی فذلك کلہ سواء ؛ ولا تبطل وصیتہ بأن الامچوۃ للابِ لا برثون ویعطی
مثل, نصیب اقل إخوته الذین برثونھ نصیا..ء:إن کان اُحد إخوتہ لأم أقل نصیاً أوٍ نی الأم والأب :
أُعطی مثل نصیبه (قال) وو قال سرد امت رات ظط برٹہ فأیہم کان اکثر لە
مات أعطی مثل نصیبه حتی بستکل الثلث ؛ فإن جاوز نصیبہ ال لم یکن لہ إلا الثلث ء إلا ان
یششاء ذلك الورثة ء, وھکذا لو قال أعطوٰہ اکٹر ما ہصیب أحدا من میرائی أُواکز نصیب أحد ولدی
می :ارح یسل الف ول قال الوم شبعت تا تب اک ولدی تصیا لی مل ما
یصیب اکر ولدہتصیباً ولوقال ضعنی ما نصیب ابنی نظرت ما۔یصیب ابنہ فإن کان مائة أعطیتہ ٹلْائة
فاکون أأضعفت الائة ال لنی تصیبہ بیرائہ مرۃ ٹم مرۃ فذاك ضعفان وھکذا إن قال ثلاثة اُضعاف وأربعة :
م آزد علی ان أنظر أصل الیراث فأضعفہ لہ مرۃ بعد مرۃ حتی یسٹکئل ما أُوصی لە بهولو قال اعطوہ
.تس مت
کو وو
وی کا
ریاں الوصیة مجزء من مالہ:
۔(قاں لھا رحمه ا س2 ول قال لفادن نیب من ما ی ازس من مان أوحظ :من انل
إ کان ھذا کله سواء ویقال لور موہ من یا تم أ۵ کل کیم جوہ وقصیب وحن + فان بل
۔الوصی له قلر الورثة نہ آراد اکٹر من ھذا اُحلف الور: ثة ما تعلمۂ أراد اکٹر ما أعطاہ ونعطیەوھکذ!.
لوقال اعطوہ چزعا قلیلاً من ما ی أَو حا أونصیبا:ولو قال مکان قلیل کثیاً ما عرفتِ للکٹیر حدا وذلك
ہت جج سے ےو ا
۹۳
۷۷۸۶۵۲.
4
یرہ ون یعمل مُثقال ذرة شرا برہ) فکان متقالٴ ذرَۃ َيلَاً وقدٴجعل اللٴتعا لھا حکا زی فی الخیر ا
والشر ورأبت قلیل مال الآادمیین ۔وکثیرہ سواء بقضی بأدائه علی من اذہ غصباً او تعدیاً أو استہلکہ
'(قال الغافغی) ووجدٹ ربع دیار قلیلاً وقد یقطع .فیه (قال الشافعی) ووجت مائتی 'ذرھم قلیلاً
وفہا زکاۃ وذلك قد یکو قلیلاً فکل ما وقع عليه اسم قلیل وقع عليه اسم کثر فلا م یکن للکثیر حذ
بعر وکان اسم الکثیر یقع على القلیل کان ذلِك إی الورثة وکذلك لوکان حیا فاقر لرجل بقلیل مال
رہ کان ذلك الہ فیں. لم بسم شیا و عددہ فذلك ال اور لا لا أعلبہ اك ولا أسلبہ
إلا لت ۱
بابٰ الوضیة بشیء غسمی بغیزعیله -
فا الطاقعیٰ) رحمہ اللہ تعالی ولو أُوصی لرجل فقال أعطوہ عبداً من رقیقی أعطوہ ا عبد
شاءواٴوکذالك لوقال اعطوہ شاۃ من غنمی أو بغیاً من إبلی أوحارا من حمیري أو بغلا من بغالی اعطاہ
اون إِي ذذلك شاءوا مما میاہ ولو قال أعطوہ أحد رقیقی أو بعض رقیقی'أو رأُسا من رقیقی أعطوہ ای
اس شاءوا من رقیقه ڈکرا أو أنثي صغیاً أُوکبیںاً معیبا او غیر نعیب وكذلكٰ اذا قال دابة من دوابی
. ای دابة شاءوا انٹی أو ذکراً صغیرة کانت أُوکبیرۃ وکذلك بغظزنة صغراً من الرقیق إِن شاءوا أو
کبیا ولو أُوصیٰ فقال أعطوہ رأساً من رقیقی أو دابة من دوابی 'فات من رقیقه زأُِ ومن دابة فقال
ألورئة عذا الذی أوصی لك بە وأنکر الوصی لە ذلك فقد ثبْٹ للموضی لە عبداً أو راس من رقیقه
فیعطیہ 'الوْزة أي ذلك شاءوا ولیس عليه ما قات ما حمل الثلث ذلك کا لو اوصی لە بائة دینار
فھلك من ماله مائة دینارم یکن عليه اُن بحسب عليه ما حمل ذلك الثلث وذلك أنه جعل 'الشیئة فیا_
یقطع :بہ إلہم: فلا یبرەون حتی یعطوہ إلا اُن بہلك ذلك کلە فیکون کھلاك عبد أوصی لە بە بعینہ وإِن
م یبق:إلا واحد نما اأوصی له بۃ من. برا أورقیق فھولە پا هلك الرقیق اراغراب آوما ایصی لا له بہ
ای
باب الوصیة بشیء مسمی لا ملکہ
' لاک الاقی) ہدعاق :ول قال ومن أعظوا فلاناً شاة من غنمیٰ أو بعراً من ابی أو
عبداً من رقیقی او دابة من دوابی فلى یوجد لە دابة ولا شیء من: الصتنفِ الذی أأوصی لە بە بطلت:ٴ
الوصیة لأنه أأوصی لە بشیء مسمی اضافہ إیٴ ملکه لا بجلکه وَذلك لو أأوصی لە وله ھذا الصنف :
فھلك أوٍباعه قبل موته بطلت الوصیة لە ولومات ول من صنف ما أوصی فی شیء فمفات ذلك الصنف :
إلا واحداً کان ذلك الواحد للمؤصی لہ إذا حملہ الثلث ولو مات ذ ایب ملله شیء نطلت وصیة الزجل
له ٴبدهَابه ولو تضادقوا علی أُنه بقی .منه شیء فقال الؤضی له اس الورئة وقال الورثة بل هلك من
السماء کان القول قول الورئة علی الوصی ل البینة فإن جاء بہا قیل للورثة اأعطوہ ما شثم ما یکون مثله
منا لاقل الصنف الذی أأوصی لە بە والقول فی نہ قولکم إذا جئ'بشیء بجتمل واحلفوا لە إلا آن:جاتی,
ببينة علی أن اقله ٹمنا کان مبلغ تمنه کذا ولو استہلك ذلكٰ کلە وارٹ أو آجنیٰ کان للموضیٰ لە ان
٤
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
انف یداد شی بے مکی دش
پت کی ٹر ۰ ۰ میڈ الیازث ہنہ ھن بٰعض ذلَك
۰ئ تا بے ا سلم له الوارٹ من ذلك الصنف بقذر
:0 سد جال اأَعِذاتنف ان ا فقال لاٹ اس الا ذ فا منہا وقیمتہا درممان فیرجع علی الوارٹِ
يٍ"
عم
0ک ما ما ا
با سی بشاۃ م ض افالہ:
فان لغا رد ال تعالی : ولوأن جا أوصیٰ لاج پک امن مالہ قیل لاو رآ أغطومِ 5
شاۃ شئر کانےت غندکم'أو اشتریموغاٴ لۂ ضغیرة و کبیرة ضائنة او ماعزٰۃ فإن' قالوا نعطیہ ظیاً او
اؤ اوه ىٰ تج علی ذلك اسم شا لأن' 'العروف إذاقیل شا ضائنة اوماعزۃ وھکذا
۱ لوقالوا' نعطيك تیسا أو کشا م ِ یکن ذلك لم لن العروف إذا قیل شاة انہا أنٹی وکذلك لو قال أعطوہ
بعاً أوٹورا من مال م یکن غم أن یعطوہ ناقة ولا پقرۃ لأنہ لا ب یقع علی ہین اسم ٴالبعیر ولا الٹور علی
لاقراد وھکذا لوقال عو عتآپتق من مال لم یکن غم آن لوہ فیا فہا ذکرأ وھکذا لوقال اعطوہ
عشرۃ جال أو عشرۃ آثوار رأوغشرۃ أنیاس لم یکن ہم ان یعطوہ انی من واحد من هذہ الأصناف ولو
قال أعطوہ عشرا من غنمی آؤ عتراً من ابی آوٴعشرا من أولاد غنمی أو بل أوبقری أو قال اأعطوہ
عشرآ من الغنم أو عشرا من مُن البقز او عشرأ من الابل کان لم ان بعطوہ عضرا إن شاءوا إِناثا کلھا وإن
شاءوا ذکورا کلھا: وان شاءواٍ 'ڈکوراً وإناثاً لأن ٴ.الغ والبقر والإبل جاع بقع علی الذکور والإٴناٹ فلا
: شیء ول من شی٭ الا تری ان النی ضلى اللہ عليه وسلم 'قال (لیس فیا دون خمس ذودٴصدقةء ۂ
پنختلف الناس اُن ذِلك فی :الذکوز دون الاإناث والاناث دون الذکور والذکور والإٴناث لوکانت مرح
ولو قال اغطوا فلاناً من مال دابة قیل ہم أعطوہ إن شثم شی من الخیل أُو البغال او ال حمیر أنٹی أُو ذکراً
لأنة لیس الذکر منہا باول باسم اللدابة من الأنٹی 21 لوقال ای من الدواب أو ذکر من الدواب مم
یکن لہ إلا آما اُوصی ہہ ذکرا کان أو أنی مغیا کان انا أُعخْف کان اروا معیباً کان و
سلیناً کت تعالی لاولق ۱ .
ا الوصیة بثیء سمی فیلك ہینہ آرغیرعین
ای ) ریتہ للہتصال انز لویل لج پت شء وی مل عبد وی
وداوارض ؤغیر ذلافاستخق ثلٹا ذلكَ الشیء أوھلك وبقی ثللہ مث داز هب ۔السیل بثلئیہا ا
أرفل کذلغ 9>" کو اله یہ .إٰذا 72 ت۵ ش اقبل اُنْ الوصی موجوادة وخارجا
سن الع : . ٴ
چ0
ا ً۰ تک لات ھا ا جوز من لوصیة فی فی حال ولا جوزفی ای
وا قد لغافی) رہ رجہ ال لہ تال ولو قال اُعطوا فااتا/کلیا: من کلئی وکانت 008 ت المیۃ ۱
۹8
۷۸۷۸۳۰٢٢۳
جائزۃ لأن الوصی لہ بملکه بغیر ٹمن وإن استہلکہ الورثة وم بکععلوہ إیاہ أو غیرھم م یکن لم نمن بآخذہ
لأنہ لا ٹم للکلب ولو م یکن لہ کلب فقال اعطوا فلانا کا من ما ی کانت الوصیة باطلق لان لیس
علی الورثة ولا ھم ان بشتروا۔ من ثلكہ کلباً فیعظوہ إباہ ولو استومبوہ فوعب تم م یکن داخلا فی.فالہه
وکان ملکاً لھم وم یکن علہہم ان یعطوا ملکھم للموضی لہ والوصی لم یملکه ولو قال اعطوہ طبلا من
طبول ولە الطبل الذی یضرب بە للحرب والطبل الذی بضرب بە للھو فإن کان الطبل الذی بضرب بە
للھو یصلح لشیء غیر اللھو قیل للورئة اأعطوہ أی الطبلین غْبّ لأن کلا بقع عليه اسم طبل ولو لم یکن:
لہ إلا أحد الصنفین ء لم یکن ٹ حم ان یعطوہ من الآخر وھکڈا لو قال اأعطوہ طبلا من ما ی ولا طبل
له ابتاع له الورئة ای الطبلین شاءوا بما بجوز لە فيه وإن ابتاعوا لە الطبل الڈی بضرب :بە للحرب ھن
أُی عود أو صفر شاءوا ابتاعوہ ویبتاعونہ وعليه أی جلد شاءوا مما یصلح لی الطبول فإن اخذبہ بجلدة,لاإ
تعمل على الطبول لم بجز ذلك حتی بأخذوہ مجلدۃ یتخذ مثلھا عل الطبول وإن کانت أُدنی من
ذلك ۴۷ فإن اشتری لە.الطبل الذی, یضرب بە فکان یصلح إغیر الضرب واشتری لە طبلا فإن :کان
الحلدان اللذان علان علہم| یصلحان لغیر الضرب اُخذ بجلدته وإن انا لا یصلحان لغیر الضرپ اذ
الطبلین بغیر جلدین وإن کان یقع علی طبل ا حرب اسم طبل بغیرجلدۃ أُخذته الورئة إِن شاءوا بلا جلد
وإن کان الطبل الذی بضرب بە لا :یصلح إِلا للضرب لم یکن للورثة آن بعطوہ :طبلا إلا :طبلا للحربِ :
ے یں کے
کا لوکان اأوصی لہ بای دواب الأرض شاء الؤرثة م یکن ہم ان بَعطوہ مختیرا ولوقال اعطوہ کبرکان
الکبر الذی:یضرب بە دون ما ہواہ من الطبول ودون:الکبر الذی بتخذہ :النساء فی رءوسھن لأنہن إِا
سمین ذلك کبیا تشیاً بہٰذا وکان القول فیه کیا وصفت إن صلح لغیر الضربت جازت الوصیة وإن م
بصلح إلا للضرب لم بجز عندی ولو قال أعطوہ عوداً من عیدانی وله عیدان یضرب بہا وعیدان قنی
وعصی وغیرها.فالعود إٰذا وجه بھ التکام للعود الذی:یضرب: یه دون ما سواہ مما یقع عليه اسم عود فإن :
کان العود پصلح لغبر الضرب جازت الوصیة و یکن علیہ إلا أُقل ما یقع عليه اسم عود واصغرہ بلا
وتر وإن :کان لا بضلح إلا للضرب بطلت عندی الوصیة وھکذا القول فی : ازامیرکلھا ۔وإنِ قال مزمار
من مزامیری أُو من ما ی فإنِ کانت لە مزامیر شتی فأیہا شاءوا أعطوہ وإن لم یکن لە إلا:صنف مہا
أعطوہ من ذلك الصنف وإن قال مزمار من ما ی اأعطوہ أی مزمار شاءوا ۔-۔ ای أُو قصبة أو غیرھا ۔۔۔
إِن صلحت لغیر الزمر وإن لم تصلح إِلا للزمر م بعط مہا شیتاً ولو أوصی رجل لرجل نجرة خمر بعینہا
ما فہا أھریق' الخمر وأعطی ظرف اہ مر ولو قال أُعطوہ قوسا من قسی إوله قسی محمولة وقسی غیر
معمولة او لیس لە مہا شیء فقال اعطوه عودا من القسی کان علیہم ان یعطوہ قوسا معمولة ای قوس
شاءوا۔۔ صغیرة أوکبیرۃ عربیة أو أی عمل شاءوا ۔۔ إذا وقع علیہا اسم قوس ترمی بالتیل أوالتشاب .
او ا حببان ومن ای:عود:شاعوا ولو أُرادوا ان یعطوہ قوس جلامق أو قوس ندافِ آو قوس کرستب:غ
یکن حم ذلك لأن من وجه بقوس فانا یذھب إی.قوسن رمیٰ یا وصفت وَكذلِك لو قال آي قوس ٠<
شثم أو أی قوس الدنیا شثمم ولکنہ لو قال أعطوہ ای قوس شثم ما بقع عليه اسم قوس أعطوہ إن شاءوا
قوس نداف او قوس قطن اوما شاءوا مما وقع عليه اسم قوس ولوکان لە صنف من القسی فقال اعطوہ ٴ
(۱)قوله : فإن اشتری'له الطبل الٰذي بضرب بہ فکان یصلح ا ی قوله دوان کان الطبل:الذي یضزب :ِہ الخہ کذا نی
. جمیع النسخ:ولعل فی العبارۃ سقطا وحرز۔ کہ مصححه: -۔ کت لات ان ا
۹٦
(۸۸۸۴۱3٢.
۱ ال ا اف قسضوالم ل مآ سای بت رر
فارسیة ۱ دودایۃ ری باب ایقیں ح
اباب الوصیة فی اللساکین والفقراء
ا آ2
تک مو ھا فو لف ٌضھن تت7
۱ لم ولا كسب یغنیہ داخل فی ہذا العنی وہو للشحرار دون الالیك من لم یتم عتقه (قال) وینظر أین 7
کان مالہ فیخرج ٹم فیقسم ف مکی أھل ذلك البلد الذی بە ماله دوٹ غیرعم إ۵ کٹر سی یقدیع.۔
نقل إلی أفرب البلدان لە ٹم کان ھکذا حیث کان لە مال صنع به ھذا وھکڈا لو قال ثلٹ مال فی
الفقراء کان مثل المساکین یدخل فيه الفقیر واللسکین لأن اللسکین فقیر والفقیر مسکین إذا اُفرد الوصی
القول ھکذا ولو قال ثلث ما ی ذ فی الفقراء وللساکین ء علمبا انه راد ایز بین الفقر والسکنة ء فالفقیر
الذی لا مال لە ولا کسب یقع عنہ موقعاً ء والمسکین من لە مال أوکسب یقع منہ موقعاً ولا یفيه ء
فیجعل الثلث پینہم نصفین ونعنی .بہ مساکین أھل البلد الذی بین أظھرہم الہ وفقراءھم وإن قل ء
ومن اعطی فی فقرام آو مساکین ٠ فإنا أعطی ممعنی فقر أو مسکنة ؛َ سر جا رس
من یخرجہ من السکنة مائة وآخر یخرجہ من المسکة خمسون اأعطی الذی بخرجہ من السکنة مائة
سھمین والذی یخرجه خمسون سھماً ء وھکذا یصنع فی فی الفقراء علی ہذا ا حساب ولا بدخل فہم ولا
یفضل ذوقرابة علی غیرہ إلا بھا وصفت فی غیرہ من قدر مسکلتہ أو فقرہ (قال ) فإذا نقلت من بلد إلی
بلد آو خص بہا بعض الساکین والفقراء دون بعض كرہتہ ء ول یبن لی ان یکون علی من فعل ذِلك
ضمان ء ولکنە لو اوصیٰ لفقراء ومساکین فأعطیٰ أحد الصنفین دون الآخر ضمن نصف الثلث وھو
اللسدس لأنا قد علمنا أنہ آاد صنفین فحرم اأجدھا ء ولو أعطی من کل صنف أقل من ثلاثة
ضمن,؛ ولواعطیٰ واحدا غضمن ثلئی السدِس لان أقل ما یقسم عليه السدس ثلائة ء وکذلك لوکان .
الثلث لصنف کان,أقل ما بۃ یقسم عليه ثلائة ء ولوأُعطاھا ائنین ضمن,حصة واحد إن کان الذی أأوصی
السدس فلث المدم ون کان اٹ فلت افلٹ لان حصة باحدة > رك لو قال ثلٹ ما
فی الساکین یضعہ حیث رأی ہم کان لہ أقل ما بضعہ فيه ثلائة یضمن إن وضعہ فی أقل حصّة ما
بقی :من الثلاثة وکان الاختیار لە ان یعمھم ء ولا یضیق علیہ أن بجتہد فیضعہ فی اجوجھم ء ولا
۲ کل و کل و کو رکا ا ا سآ بس اہ ا لن إعطاء
ل نیعت 0 ہن الصینف الذي أوصی مم و نہم ذورحم علی صلتہا ثواب.:
پنکی چا
باب الوصیة فی الرقا
زقال اَی رہ الله تعا ی : وإذا أأوضی بثلث ماله فی الرقاب اُعطی منہا فی الکاتبین ولا
یتدیء مہا عتق رقبة ء وأعطی من وجد من الکاتبین بقدرما بقی علیہم وعموا کیا وصفت فی الفقراء
ولمساکین لا بختلف ذلك ؛ واعطی ثُلتِ کل مال لە فی بلد فی مکاتبی أھله (قال) وإن قال بضعہ
ہم تی ری ھا فلت فی ولاک لا پخخلف ؛ فان قول یی یہ عنی رقاالم یکن وآ
. الام ۷۲ ج کے سیت ۷.
۷۸۷۷۵۵
کس کس اوہ ول ون بلغ أقل من ثلاث زقاب لم یجزہ آقل من غعض ۱
می پر سی سس ا ریغ تس با اہ یت
بدھا نما وفضل فضل جعل الرقبتین اکر فمناٗ حتی یذھب فی رقبتین ولا بحبس شیا لا یپ رقیة٘ء
وھکذا لو م یبلغ رقبتین وزاد علی رقبة ء ویجزیہ أی-رقبة اشتری صغیرة أُوکبیرۃ از آو انی ء
واحب إ ی آزکي الرقاب ؤخیرھا وحراها ان یفك من سیدہ ملکه ٤ , وان کان فی الثلث سعة تحتمل
اکر من ثلاث رقاب فقیل أہا اُحب إلیك إقلال الرقاب واستغلاؤھا أُوإ اکٹارھا واسترخاصھا ؟ قال :
إکٹارھا واسترخاصھا احب إلی ء فإن قال ول ؟ لأنہ پروی عن الننی صلى اللہ عليه وسام أنه قال (من ۔
تق وقبة أعتق اللہ بکل عضو مہا عضو منہ من النارہ ویزید بعضھم فی الحدیث وحتی الفرچ.
07
۰ الوصیة فی الغارمین-'
البلد الذیٰ ب4 ماله 7- أقل ما یعطاہ ۰ فصاعداً کالقول فی الفقراء رقاب وفی أنه یعطی الغارمون
بقدر غرمھم کالقول فی الفقراء لا بختلف ٤ ویعطی من لە الدین علہم اُحب ال ولو اُعطوہ فی وف
دینہم زجوت ان یسع .
باب الوصیة فی سبیل اللہ
(قال الشافعی) رحمهہ اللہ تعالی ء وإذا اأوصی شس ا أُراد الغزو
لا بچزی عندی غیرہ ء لأن من وج بأن أعطی فی سبیل اللہ لا پذھب إ ی غیر الغزو وإن کان کل اٴ
, رید اللہ ب٭ من سہیل الله . والقول فی اُن یعطاہ من غزا من غیر البلد الذی بہ مال الوصی ویجمع
عمومم ون بعظوا بقدر مغازیہم إذا بعذت وقریٹ مثل القول فی ان تعطی امناکین بقدر شکتتہم
لا یخخلف ؛ وفی أقل من یعطاہ وفی حاوزته إلی بلد غیرہ مثل القول فی المساکین لا بختلف ؛ ولوقالِ
رتا ےت ےت
یت السبیل والسائل وللعتز فہم ہم اوک الفقراء ول لاکن لا ِزیٰء علایٰ غرہ اقم
ہین ہؤلاء لکل صنف منہم سا رات ضین سم من منعہ إذا کان موجوداً وٹن لم
دہ حیس لہ سھمہ حتی بمدہ بذلك ابد آ تل ا آئزپ یلان یہ من لہ ذك الصنف
فیعطونه . ا
س0 ند ؛ غ ال من تلاٹ رقاب ستت غ أذ ین : کذا فی ال غ اد لآ ا
سك 7
"۸
(۸۸۷۸۴۱8٢.
قل لاف رحب اھ سا 7 مات او کت ارت و
عتہ فإن بلغ ثللہ حجة من بلدہ اٌحج عنه رجل من ہلدہ ون لم یبلغ أَحج عنہ رجلاّ من حیث بلغ ٹاہ
(قال الریع) الذي یذھب إليہ الشافعیٰ آنہ منلم یکن حج حجة السلام أن علیہ ن بج عنہ من
راس ا مال :واقل ذلل من الیقاٹ (قال الغافعي) ولو قال ےت مائة درھم وکانت ا مائة
اکٹر من إجارتہ أعطہہا انا وصیة لم کان بعینہ أو بغیر عینہ ما لم ی یکن وارثاً ء فإن کان وارث فاوصی لہ
ان بج عنہ مائة درہم وغی اکٹ من اجر مثله قیل لە إن ششت فأحجج عتہ بأجر مثلك ویبعلل الفضل
عن اُجر مثلك لُنہا وصیة والوصیة لوارٹ لا تجوز وإن لم تشأً أحججنا عنہ غَیْرك بأقل ما یقدز عليه
بج عنہ من بلدہ ء والإجارۃ بیع من البیوع فإذا م یکن فہا محاباۃ فلیست بوصیة ء أُلا تری أنہ لو
آوصیٰ ان یشتری عبد لوارٹ فیعتق فاشتری بقیمتہ جاز؟ و ےڈ ا
أحج نہ بأجر مثلی جازلہ ا بیج عنه بأجر مثله (قال) ولو قال أُحجوا عنی بثلىی حجة وثلئه یبلغ اکز
من حجج جاز ذلك لغیر وارث ء ولو قال اُججوا عنی بثلئی وثلئہ ہبلغ حجَجا ٹن أجاز أُنْ بحج عنہ
کک ا ا ا تا
ان بحج عنہ آجد مُن بلدہ أُحج عنہ من اقب البلدان إلی مکة حتی ینفد ثلثہ ۔ فان فضل درهم
وا نے سی ا کرد سو سے ا ار ا را ا ان
عتوحجتة او ججچا فی قول من اجازآن بی غحنہ فاجع عنہ ضرورۃ لم نج فالحج عن الماج لا عن
لیت ویرد احاج مجیع الأجرة (قال) ولو استؤ ستؤجر عنہ من حچ فافس ا حج رد جمیع الإجارة لأنہ
آفہد ٍ العمل اللذی استؤجر عليه ولو احجوا عنہ امرأۃ أُجزأً عنہ وکان الرجل أُحب لی ء ولو اُحجوا
ارجلا عن امَأة أُجزأً عنہا (قال) وإحصار الرجل عن الحج مکتوب فی کتاب الحج ء وإذا أُوصی
لرجل ان بھجوا عنه رجلا مات الرجل قبل أُن بج عنہ اُحج عنہ غیرہ کیا لو أوصی ان یعتق عنہ رقبة
فابتیعت تعتق حتی ماتت أعتق عنه أآخری . . ولوٴاأوصی رجل قد جج حجة الإسلام فقال أأحجوا
عنی فلاناً بمائة درھم واعطوا ما بقی من ثلٹئ فلااً وأوصی بثلٹ ماله لرجل بعینة فللموصی لہ بالٹلث :
اوس لا جج داوس کہ وا وی من الثلث نصف الثلث ویحج عنہ
ول و
باب العتق والوصیة فی 2
08011 رف تی قد بس مل مل رتس
خصین أَن رجلا أعتق ستة ملوكینٰ لہ عند موئہ لیس لە مال غیرعم ء وذکر الحدیث (قال الغافعی)
رحمد اللہ تعا ی فعتق البتات فی الرض:إذا مات -المعتق من الثلث :' وهکكذا الحبأت والصدقات فی
اض لالہ میة آنخرنجد الال من ملکہ با عوضن مال اذہ فإذ عق آلریش تعی بنات زختی
: مت تہ نو رر پت تت الوصایا فإن فضل من ہوا
۹۹
(۸۸۷٥۱۴٥.
عتق منه التدبیر والوصایا وأٗغذت الوصایا لأھلھا ء وإن لم یفضل منه فضل مم کی ملاس
مات لا مال لە ء وھکذا کل ما وہب فقبضه الوھوب لە أو تصدق بە فقبضہ لأن مخرج ذلك فی
حیاتہ وأنہ ملوك عليه إِن عاش ہکل حال لا یرجع فیه فھی کا لزمہ بکل حال فی ثلٹ مالہ بعد
الوت وفی جمیع ماله إن کانت لہ صحة والوصایا بعد لموت لم تازمہ إلا بعد موتہ فکان لە ان یرجع
کی سو 1 ہی و ا حر ا ماک ول ا
عتقه فی کلمة واحدة مثل أُن بقول : نہم احزار ر أوبقول رقیقی آوکل مملوكک ی خراقرع بینہم فاعتق :
ثلئه وأرق الثلثانِ وت رو سا سرت
الثلث فھوحر ون م بخرج عتق ما خرج من الثلث ورق ما بقی وانِ فضل من الثلث شیء عتق الذی
بلیه . م ھکذا ابا لا یعتق واحد جتی یعتق الذیٰ بدا بعتقه ء فإِنْ فضل فضل عتق الذی بلیە لانه
لزمه عق الڈول قبل الثانی ء وأحدث عتق الثانی والأول خارج من ملکە بکل حال إِن صح وکل حال
بعد الوت إِن خرج من الثلث ؛ فإن لم بفضل من الثلث شیٰء بعد عتقہ فإنما اعتق ولا ثلٹ له (قال)
وھکذا لو قال لثلائة اعبد لە : آنتم احرار. . ٹم قال مُا بقی من رقیقی حر بدیء بالثلائة . فِن خرجوا
من الثلث أعنقوا معا وإن عجز الثْلث عنہم أقوع بینہم وإِن عتقوا معاً وفضل من الثلث شیء قرع بین
من بقی من رقیقہ إِن لم بحملھم الثِث . ولوکان مع ہؤلاء مدبرون وعبید . وقال إِنَ مت من مرضی
فھم أحرار بدیە بالذین أعتق عتق البتات فإن خرجوا من من الثلٹث وم بفضل شی لم یعتق مذبر ولا
موصی بعتقہ بعینہ ولا صفنہ ء ون فضل من افٹلٹ عتق الذہر والاصی بعتقہ بعینہ وصفتہ؛ وإِن عجز
عن ان بعتقواً منە کانوا ذ فی العتق سواء ءالا یبدا الدبر غلی عثق الوصیة لأن کلا وضیة ولا یعتق بحال إِلا
بعد الیت ولہ آن پرنجم کی کل فی حیاتہ ولوکانا فی الع کی رض عض جانا إغاء فولدن بعد“
العتق وقبل مت العتق فخرجوا من الثلث و بخرج الولد۔ عتقوا ء والاماء من ٠ الثلث والاولاد اخرار
من غیر الثلث لأُنہم أولاد حرائر . ولوکانت السألة بحاھا وکان الثلث ضیقاً عن ان یخرج جمیع من
أعتق من الرقیق عتق بتاٹ قومنا الإماء کل أُمة مہنمعھا ولدھا لا یفرق پینہا وبینه. . ٹم أقرغنا بینہم
فی أمة خزجت فی سھم العتق عتقت من الثلث وتبعھا ولدھا من غیر الثلث لأنا قد علمنا آنه ولا
حرۃة لا برق وإذا الام الاولاد الذین عدقوا تق أُمہم فزا الثلث أعدنا لقرعة پ من بقی فان
خرجت أُمة معھا ولدھا أعتقت من الثلٹ وعتق ولدھا لأنه ابن حرة من غیر الثلث ء فإن بقی من
الثلث شےء أعداہ ھکذا أُبداً حتی نستوظقة کل (قال) وإن ضاق 'ما بیقی من الثلب فعتق ثلٹ ام
ولد منہن عتق ثلث ولدھا معھا ورق ثلثاہ کیا رق ثلٹاھا . ویکون حکم ولدھا حکھا نما عتق منہا قبل
ولادہ عتق من . وإذا وقعت علہا قرعة العتق فإنا اُعتقناھا قبہل الولادۃ . وھکذا لو ولدتہم بعد العتق
البنات وموت العتق لأقل من ستة اُشھر أو اکٹ (قال الشافعی) وإذا اأوصی الرجل بعتق أُمة بعد موتہ
فإِن مات عق مرضہ أوسفرہ فولدت قبل أنِ یھوٹ الوصی قولدھا مماليك لانہم ولدوا قبل ان بعتق فی
الحین الذی لوشاء أُرقھا وباعھا . وفی الحین الڈی لو صح بطلت وصیا ولوکان عتقھا تدہیراکان فیه
قولان أحد٥ا ۔ھذا. لأنہ یرجع فی التدبیر . والآخر أن ولدھا متِلا لأنہ عتق واقع بکل حال ما غ.
یرجع فیه . وقد اختلف فی الرجل یوصی بالعتق ووصایاہ غیرہ فقال غیر واحد من الفتین یبدا بالعتق
ٹم بجعل ما بقی من الثلث فی الوصایا فإن لم یکن في الثلث فضل عن عن العتق فھو رجل أوصی فیا لیس
له (قال) ولست اعرفِ فی ہذا أمرا یلزم من أثر ٛثابت ولا إجاغ لا اختلاف فیه تم اخعلف قول من
٢
(۸۸۷۸۴۱8٢.
ا اک یک ان فیک
قا قد قی :لق کم اوصایا'فقال مرة 'بہٰذا وفارقہ :آخریٰ فزعم أُن من قالٗ لعبدہ إذا نمت ٴفأنتِ حر
ال ال الوٰضتایا ؤضیة إِلا فضلا عن:ھذا وقال إذااقال اعتقوا عبدی لہذا بعد موتی أوقال عبدیٰ ھذا
:حر بعد موی بیوم أو بشھز أو ؤقت مل الأوقات یبدا پہذا علی الوضایا وحاض 'غذا اُھل الوصایا
2
واحتج بأنه قیل ییدأ بالعتق قیل الوصیة ونا أعللمہ قال پیدأ بالعتق قبل الوضیة منطلقاً ولا بحاص العتق
الوصبة مطلقا بل فرق القول 'فیہ بغیر حجة فیا آری واللہ المستعان (قال ) ولا بجوز فی'العتق فی الوصة
:إلا واحد: من قولین إما اُن یکون العتق إذا وقع بأی حال ماکان بدیء علیٰ جمیع الوصایا فلم بخرج
ا مہا شیء حتی یکل العتق وإما ان یکون العتق وصیة مُن الوصایا بحاص بہا المعتق اھل الوصایا فیصبه
من العتق مااأصاب اھل الوصایا من وصایاھم ویکون کل عتقِکان وصیة بعد الوت بوقت أو بغبر
وقت سواء أُویفرق۔ بین ذلك خبر لازم او إجاع ولا اعل فیه واحدا منہما فھفن قال عبدی مدبر أُوعہدی
ہذا حربعد موتی آومتی مت آوإِن مت من مرضی ہذا أواعتقوہ بعد موتی أُوهومدبر فی حیاتی فاذا:
مت فھو حر فھ وکلہ سواء وسن جعل المعتق بحاص أُھل الوصایا فاأوصی معه بوصیة حاص العبد فی
تقسه اُھل الوصایا قی وصایاہم فاأصابہ من العنق ما أصابہم ورق منہ ما غ بخرج من الثلٹ 'وذلك ان
یکون تُن العبد خمسنین دیناراً وقیمة ما یبقی .من ثلئہ بعد العنق مخمسین دیناراً فیوصی بعتق العَبد
. ویوصی لرجل بخمسین دینارا ولاآخز بمائة دینار فیکون ثلئہ ائة ووصیته مائتین فلکل واحد من الملوصی
ہم نصفف وصیته فیعتق نصف العبد ویرق نصفه ویکون لصاحب الخمسین خمسة وعشرون وللموضی
له با مائة خمسون . ۱ ۱ ۱
باب التکلات
بصفة أُو بعبد کذلك أُومتاع أو غیرہ وقال ٹم ما فضل من ثلئی فلفلان کان ذلك کا قال یعطی الوصیٰ
له بالشیء بعینه أُو صضفته ما اأوصی._لە بە فإن فضل من الثلث شیء کان للموصیٰ لە با فضل من الثلث
وإن م بفضل شيء فلا شیء لە (قال الشافعیٰ) ولوکان الوصیی لە به عبذا أوٴشیتاً بعرف بعین أوْصفة
مثل عبد أو دار:او عرض من العروض فھلك ذلك الشیء ہلك من مال اللوصی لہ وقوم من الڈلٹ نم
اُعطی الذی أُوصیٰ لە بتکِلة الڈلٹ ما فضل عن قیمة المالك کا یعطاہ لوسلم الھالك فذفع إل الوضی
لە به قال) ولوکان, الوصیٰ بە عبداً مات الوضی وھو صحیٔح حم أعوزقوم صحیتعاً بحالہ یوم مات
اللوصٰیٰ وبقیمة مثله یومٹذ فاخرج من الثلٰ ودفع:إپی اموصی لە بۂکھیئتہ ناقصاً أوتاماً وأعطیٰ الوصیٰ
: وذلك وم تجب الوصیة (قال الشافغی) وإذا قال: الرجل مثلث ما لی ای فلان یضعہ حیثٹ أراہ اللہ
٤
فلیسن لہ ان بأ تد :لنضے شیٹا کا لا یکون لہ لوأمرۂ أن یبیغ لە شیٹا ان زبیعہ من نفسه لأن معنی یبیغہ
ُن, پکون.مبایعاً بہ ومو لا یکون تبایعاً:إلاا لغیرہ وکذلك 'معنی یضعہ یعطيه یرہ رِكَذلك لسن له ان
بعطيه,وارٹاللمینت لانہ إنھابچوزلہ: ماکان جوز للمیتا ء فلا م یکن بجوز للمیت أُن یعلیہ لم نجز ان
صیرہ'إلیہ ان نعطی منہ من الم یکن لہ ان لیعظیه لزقال) ولیس لہ ان یضغہ فیالیسٰ للنٔۓ قیه نظ رکا لیس له
ا
۷۸۷۷۰۸۶"
لووکلہ بشیءُن یفعل:فیه ما لیس لە فیه نظر ولا یکو لە ان حبس:عند نفسه ولا بودعہ غیرہ لأنه لا
أجر للمیت فی ھذا . وإنما الأجر للمیت فی أُن یسلك فی سبیل الخیر التی یرجی أُن تقربہ إلی اللہ عز
وجل (زقال الشافعی ) فاختار۔للموؤصی إليه ان یعطیہ اُہل الحاجةٴمن قرابة الیت حتی یعطی کل رجل
مہم دونِ غیرمم فإِن اعطاء ہموہ أفضل من إعطاء غیرھم ما ینفردون بە من صلة قرابتہم للمیتِ
وبشرکون بە اُھل الحاجة فی حاجاتہم (قال) وقرابتہ ما وصفت من القرابة من قبل الب والأم معا
ولیس الرضاع قرابة (قال) واحب لە :إن کان لە رضعاء ان یعطہم دون جیرانە . لان حرمة الرضاع ۱
تقابل حرمة النبب تم احب لہ ان یطعی جبرانہ الأقرب مہم فالأقرب . وأقصی الموار فہا اُربعون
دارا من کل ناحیة ٹم احب لە ان یعطیه أفقر من بجدہ وأشدہ تعفاً واستتارا ۔ ولا ییقی منہ فی یدہ شیٹا
بک اویحرج جاعامن با
باب الوصیة للرجل وقبوله وردہ
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی اش الرجل امریض لرجل ہؤصیة ما کانت ثم مات
فللموصی لە قبول الوصیة وردھا لا بچبر أُن بملك شیتاً لا یرید ملکه بوجہ بدا إلا بأن پرث شیتاً فإنه
إذا ورث لم یکن لە دفع الیراث وذلك أُن حکاً من اللہ عز وجل أنه نقل ملك: الوتی إل ورثثہم من
الأحیاء فأما الوصیة وا مبة والصدقةٍوجمیع وجوہ الملك غیر ا میراث فاللملك ھا یالخیار إن شاء قبلھا
وإن شاء ردھا . ولو أُنا اُجبرنا رجلاّ علی قبول الوصیة جبرناہ إِن أأوصیٰ لە بعبید زمنی أُن ینفق علہم
فادخلنا الضرر علیہ وہو م بحبہ ولم یدخله علی نفسه (قال الشافعی) ولا یکون قبول ولا رد فی وصیة
حیاۃ الوصی فلو قبل الوصی لە قیل موت ا موصیٰ کان لە الرد إذا مات ولو رد فی حیاۃ الوصی کان لە
ان یقبل إذا مات ویجبر الورئة علی ذلك لان تلك الوصیة مم تجب إِلا بعد موت الوصی . فأما فی حیاتہ
فقبوله وردہ وصمته سواء ءلأن ذلك فما مٰ بملك (قال) وھکذا لو أوصی لە بأبیە وأمہ وولدہ کانوا کسائر
الوصیة إِن قبلھم بعد مؤت الوصی عتقوا۔ وإِنْ ردھم فھم مماليك ترکھم الیت لا وصیة فہم فھم
لورثتہ (قال الربیع ) فإن قبل بعضھم ورد بعضاً کان ذلك لە وعتق عليه من قبل . وکان من غ یقبل
ملوكاً لورئة الیت ولو مات اللوصی تم مات الوصی لە قبل أُن یقبل او یرد کان لورٹته ان یقبلوا أو یردوا
فھن قبل منہم فله نصیبه بیرائہ مما قبل . ومن رد کان ما رد لورئة الیت . ولو ان رجلا تزوج جاریة
ےل وت کر وق کا مات ال بد لوم رباص ہی وت ا وع ترت میڑھا
اولادا کثیرا . فإِن قبل الوصیة ففن ولدت لہ بعد موت السید .له تملکھم با ملك بہ أمھم وإذا ملك
ولدہ عتقوا عليه ولم تکن أُمھم أُم ولد له حتی تلد بعد قبوها من لستة اُشھر فاکثر فتکون بذلك ام ولد
وذلك ان الوطء الذی کان قبل القبول إنما کان وطء نکاح والوطء بعد القبول وطء ملك والنکاح
منفسح ولو مات قبل أُن یرد أو یقبل قام ورثتہ مقامہۃ فإن قبلوا الوصیة فإنا ملکوا لایہم فاولاد ایہم
الذین ولدت بعد موت :سیدھا .اللوصی أحرار وأمھم ملوکة وإن زردوھا کانوا مماليك کلھم واکرہ غم
ردھا وإذا قبل الوصی لہ الوصیة بعد ان تجب لە بوت الوصی تم ردھا فھی مال من مال الیت
موروثة عنه کسائر ماله ولو أراد بعد ردھا اخذھا بن یقول إِنھا اعطیتکم ما م تقبضوا جاز أُن یقولوا له م
تملکھا بالوصیة دون القبول . فلاکنت إذا قبلت ملکتہا وإت م تقبضھا لأنہا لا تشبہ:ھباتِ الأخیاء التيٰ
بت
(۸۸٥۸۴۱٥٢.
ایت ملکھا إلا بقہض الموهوبة له:ھا. جاز عليك :ا ترکت من ذلك کا جاز لك ما اأعطیت بلا قبض
فی فاحد نما وجاز م آنٴ یقولوا ردکھا إبطال لحقك فیا اوصی لك بة الیث ورد إلی ملك الیت
فیکون موزوٹا,عنہ (قال) ولو قبلھا ٹم قال قد ترکتہا لفلان من بین الورثة أُوکان لە علی الیٹ دین فقال
فقد ترکتہ لفلان من: بین:الوزثة قیل قولكِ ترکتہ 'لفلان بمتمل معنیین أُظھرما ترکتهٴ تشفیعا لفلان أو
تقرباً إ فلان فان کنت ھذا اُردت فھذا متروك للمیت فھو بین ورٹته کلھم وأھل وصایاہ ودینہ کا تركه
وإن مت قبل أن تسأل فھو مکذا لأن ھذا أظھر معانیه کا تقول عفوت عن دینی علی فلان لفلان
. زوضعت عن فلان حقی: لفلان ای یشفاعة فلان أو حفظ فلان أو التقرب ا ی فلان وإن لم تمت
فِسأَلناك فقلتِ ترکت وضیتی او ترکت دینی لفلان وھبتہ لفلان من بین الورثة فذلك لفلان من بین
الورئة لأنه وہب لە شیناًیملکه وإٍذا أوصی رجل لرجلین بعبد ان غیرہ فقبل اُحدہما ورد الآخر فللقابل
نصف الوصیة 'ونصف الوصیة مردود:فی مال الیت ولو اوصی رجل لزجل مجاریة فات الوصی وم
بقبل اللوصیٰ لە وم یرد حتی وھب إنسان .للجاریة مائة دینار وا لحاریة ثلٹ مال الیت ٹم قبل الوصیة
فالحاریة لہ لا جوز فیا وہب ھا وفی ولد ولدته بعد موت السید وقبل قبول الوصیة وردھا إلا واخد من
قولین ان یکون ما وہب للجاریة أو ولدھا ملکاٌ للموصی لہ بہا لأنہا کانت خارجة من مال الیت إلی
مال إلا أن لہ إن شاء اُن پردھا . ومن قال ھذا قال هو وإن کان لە ردھا فإنھا ردھا إخراج هھا من ماله
کا لە ان یخرج من ماله ما شاء فإذاکانت ھی وملك ما وعب للأمة وولدھا من بملکھا فاللوصی لہ بہا
ا ماك ھا . ومن قال ھذا قال فان استہلك رجل من الورئة شیٹا ما وہب ھا أآو ولدھا فھوٴضامن لەه
للمؤصی لہ بہا . وكکذلك إن جنی اُجنی علی .مالھا و نفسها او ولدھا فالموصی لہ بہا :إن قبل الوصیة
الخصم فی ذلك لأنہ له وإن مات الوصی لہ ہا قیل القبول والرد فؤرثتہ یقومون مقامہ فی ذلك کل .
والقول الثانی ان ذلك کله لورثة الوصی وان اللوصی لە ھا ملك إٰذا اختار قبول الوصیة وھذا قول
منکر لا نقول بہ .لأن القبول إِنھا ہو علی شیء ملك متقدماً لیس بملك حادث وقد قال بعض الناس
۱ تکونِ لە اجحاریة وثلث اولادھا وثلث ما وہب فا . وإن کانت ا حاریة لا حرج من الثلث فولدت
اولادا بعد موت الوصی ووہب :ھا مال ..م یکن فی کتاب الشافعیٰ من ہذہ ال سألة غیرہذا : بقی فی
اللسألة ابحواب ۔>' ۱ .و
باب ما نسخ من الوصایا
. . (قالِ الغافعی ) رحمهہ اللہ تعا لی : قال اللہ تباِك وتعالی (کتب علیکم إِذا حضر أحدکم الوت إِن
تركغ خیرا:الوصیة لاؤالدنن والأقربین بالمعروف حقا علی. التقین* فمن .بدلہ بعدما معہ؛ الآة زقال
الشافعی) وکان فرضاً فی کتاب اللہ تعالی علی من ترك خیزاً والخیر لال ان یوصی لوالدیہ وأقرییه ٹم
عم بعنض اُھل العام,بالقرآن أن الوصیة للوالدین والأفرنین الوارثین منسوںخة واختلفوا فی الأقربین غیر
الوارٹین فاکٹر من لقیتِ من اُہل العام من خفظت عنہ قال. الوضایا منسوخخة لأنہ نما أمر بہا إذا کانت
تھا یوزٹ: با فلا قسم اللہ تعالی ذکرہ امؤاریٹ کانت تطوعاً (قال الشافعی ) وہذا إِن شاء اللہ تعا لی کلە
کارقالوا فان قان:قائل با دل علی ما وصفت ؟ قیل لہ قال اللہ تبارك وتعا ی ۷ ولاأبؤیہ لکل واخد منہم|
۳
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
السدس ما ترك إِن کان لە ولد* فإِن لم یکن لە ولد وورثہ أبواء فلامہ الڈلٹ* -فإن کان لہ |نحوٰۃ فلاممہ
السدس ) رتا ابن عیینة عن سلیان: الأحول عن بحامد: اُن رسول اللہ صلی اللہ غليه وہ قال رلا
وصیة لوارٹ ٤ وم وصفت.من ان الوصیة للوارثٹ منسوخة بای الوازیث وأ لا وصیة :لوارث: ما لا
أعرف فیه عن اأحد ممن لقیت خلافاً (قال الشافعی) وإذا کانت الوصایا من أمر اللہ تعالی ذکرہَ ْ
بالوصیة منسوخة بای امواریث وکانت السنة تدل علی اُتھا لا تجوز لوارث وتدل۔على أُنہا تجوز لغیر قرابة ٴ
دل ذلك علی نسخ الوصایا للورثة وا٘شبه ان یدل علی نسْخ الوصایا لغیرھم (قال) ودل غلی أُن الوصایا '
للوالدین 'وغیرما ممن پرث بکل حال إِذا کان فی معنی غیروارث فالوصیة له.جائزة ٭ ومن قبل أُنہا:إنما
بطلت وصیته إذا کان وااً ا فإذالم یکن واراً فلیسن بَبطل للوصیة . وإذاکان اللوصی یتناول:من شاء
بوصیته کان والدہ دون قرابته إٰذا کانوا غیر ورثة فی معنی من لا یرٹ وشم حق القْزابة وصّلة الرحم ۔
فإن قال قائل فأینِ الدلالۃ علی اُن الوصضیة لغیر ذی:الرٰخم جائزۃ.؟ قیل لە إِن شاءُ .اللہ تعا ی: حدیث
۱ عمران بن حصین ان رجلاً أعتق ستة مملوکین له لیس لە مال فہم فجزأھم النیی صلی اللہ عليہاوسام
٠ ثلائة أجزاء فأعتی اثنین وأرق أُربعةٴء واللعتق عربی وانما کانٔت العرب تملك ك من لا قرابة پیا ؤَبینە .
. فلوم تجز الوصیة إلا لی قرابة م تجز للملوکین وقد اُجاڑھا حم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی۔
باب الخلاف فی الوصایا : ٦ئ
(قال الشافعی ) رحمه' اللہ .تعا لی : أخبرنا سفیان بن عیینة عن. طاوس من یه (قال الغافعی )
رلاوان تہ مض دی ال 000 0ی
باں الوضیة ازرم
(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا یٰ : قال اللہ تبارڈ 2 ا یتوفون منکم ویڈرون أُزواجاً
وصیة ة لأزواجھم؛ الآیة. وکان فرض الزوجة ان یوصی .ھا الزوج ببتاع ای ا حول ول أحفظ عن أحد خلذفاً
ان اللتاع النفقه والسکنی والکسوۃ الی ال حول 'وثبت ھا السکنی فقال مغیر إخراج؛ تم قال دفان خرجن
فلا جناح علیکم فیا فعان فی أُنفسھن من معروف؛ فدل القرآن علی اہن ن إن حرجن فلا جناح علی
الأزواج لأنہن ترکن ما فرض هن ودل الکتاب العزیز إُذا کان السکنی ھا فرضاً فرکت حقھا فیه وم
مل ال تا علی الج حر نمس تد حقہ خر مک لم بخح من احق مل ٹم حفظت
عمن أرضی من أھل العلم ان نفقة التوفی عنہا زوجھا وکسوتا حولا منسوخ بآیة للواریث ٠ قال اللہ عز
وجل دولکم نصف ما تر ٤ أزواجکم إن لم یکن لن ولد فإن کان هن ولد فلکم الربع ما ترکن مُن بعذ
وصیة یوصین بہا أُو دین* ' وف الرہع مما:ترك إِن لم یکن لکم ولد فإِن کان لکم ولد فلھن. ان تا
ترکتم من بعد وصیة توصون بہا أودین) (قال الشافعی) ول اعم مخالفا' فیا وصفت من نسخ نفقة
رر رر وت
سم التاع ان یکون منسوخا فی السنة وأقل منہا کیا کانت النفقَةُ والکسوۃ متسوتین فی-السنة واقل مُنہا
کر رٹ رق حر ھی ا ا
بت
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
وأن تکون داخلة فی جملة:البتداتا فان ال اتبأرك وتعا لی یقول فی الطلقات دلا تخرجوھن من بیوٹہن
ولا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشة مبینة ا فلا فزضن اللہ فی العتدة من الطلاق السکنی وکانتِ الغتدۃ :
من الوفاۃ فی معناھا احتملت: أن محعل ما النکنی لأنہا فی معنی العتداث . فإن کان عذا ھکذا
.۔فالتکنی:ھا فی کتاب اللہ عزوجل منضنوص وف معنی من نص نا السکنی فی فرضّ آلکتاب . وإن
:یکن ھکذا فالفرض فی السکنی ٹا قیی السنة ٹم فیا أحفظ عمن حفظت عنہ من أھل الع ان
'اللمتوفیٰ اعنہا السکنی ولا تفقة ء فإن قال قائل بن السنة فی سکنی التوفی غنہا زوجھا ؟ قیل أ بنا
' مالك عن سعد بن إسٰحق عن کعب بن غجرة (قال الشافعی ) وما وصفت فی متاع التوفی عنہا ہو
١ الأمز الڈی تقوم بہ الحجة واللہ تعا لی أءَ وقد قال:بعض اُہل العلم بالقرآن إِن آیة الواریث لوالدین ۱
. والاقرزبین وُغذا ثابت للمرأۃ . وانما نزل فرض میراث الرأۃ والزوج بعد وإن کان کیا قال فقد أثبت ھا
الیراث کا أثبتہ لأھل الفرائض ولیس'فی ان یکون ذلك بآخر ما أبطل حقھا . وقال بعض اُھل الام
إِن عدتہا فی الوفاة کانت ثلاث قروء کعدق الطلاق نم انسخت بقول اللہ غز وجل- دوالذین بتوفون
منکم وؤیذروتن أُزواجا یتزبضن 'بأنفسھن: أربعة أُشھروعشرا؛ فان کان ہھذا ھکذا: فقد' بطلت, عنہا
الإقراء وثبتت علہا العدة باریعة اشھر وعشر منصوضّة فی کتابِ اللہ عزاوجل تم فی سنة رسول اللہ
صلی اللہ عليه وسل فإن قال قائل فاین ھی فیٰ السنة ؟ قیل آخبرنا : حدیث الغیرة عن حمید بن نافع
قال الله عز وجل فی عدة الطلاق دواللائی, م بحضن واولات الاحال اجلھن ان یضعن حملھنء
فاحتملت الآیة أُن تکون فی ..الطلقة لا تحیغِِ خاصة لأًنہا سیاقھا واحتملت أُن تکون فی الطلقة کل
معتدة مطلقة تحیض ومتوفی عنہا لأنہا جامعة ومحتمل ان یکون استثناف کلام علی العتدات ۔ فإن قال
.قائل فاى معانیہا اولی بہا ؟ قیل واللہ تعا لی أعلی . فأنا الذی یشبہ فإن تکون فی کل معتدة وستبأة. فإن
قال ما دل علىی ما وصفت ؟ قیل قال الشافعی ما کانت العدة استبراء وتعبدا وکان وضع ا حمل براءة
من عدۃ الوفاق هادعاً للاُربعة الأشھر والعٹ کان مکذافی جمیع العدد والاستبراء . واللہ أعلم مع ان
العقول ان وضع ا حمل غایة براءة الرحم حتیٰ لا یکون فی النفس منہ شیء ء فقد یکون فی النفس
شیء فی جمیع۔العدد والاستبراء وإن کان ذلك براءة فی الظاہر ء واللہ سبحانہ وتعا لی الوفق .
باب استحداث الوصایا
ا (قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا ی قال اللہ تباركغ وتعا ی فی غیْرَآیة فی قسم الیراث من بعد وصیة
۔توصون. ہا او دین ؛ ودمن.بعد وضیة یوصین بہا أو دین؛ زقال الشافعی ) فنقل اللہ تبارك وتعا لی ملك
. :من:ماتِ من.الا٘حیاء إلی من بقی من ورئة الیت فجعلھم یقومون مقامہ فیا ملکھم من ملکہ وقالِ اللہ
- عز ول :من بعد وضلیة توضون ہہا۔أأودین *قال فکان ظاہراالآیة العقول فیا ”من بعد وصیة توصون .
ہا أودین ان کان علیہم دین (قال الشافعی) وہہٰذا نقول ولا أعلم من اُھل العلم فیہ تخالقاً وقد تحعمل:
:الایة تعن غیر:ھذا' أظھر منه ول بأن العامة لا تتتلف فی فیا علمٰت وإجاعھم لا یکون عن جھالة
. بحکم اللہ إذۃشاء اللہ زقال۔الشافعی ) ونی قول اللہ عز وجل َمن.بعد وصیة توصون یہا او دین )۔معان
ساذکرھا إِن شاءٔ اللہ تغالی فلا م یکن بین اُھلى العلم خلاف علمته-فی أُن ذا.الذین أُحق ال الرجل
فی جیاتہ منہ نحتی بستوقیی: دینہ وکان .ہل الیراث انا بھلکون عن المیتِ ماکان المیت أُملكَ به کان بینا
٢
۷۸۷۶۲. :
۔. وللہ ال .-. فی حکم اللہ عز وجل نم ما م أعلم اأھل العلم فاختلفوا فی ان لدینِ مبداعلی الوضایا
والمیراثٹ فکان حکم الدین کی| وضفت منفردا مقدما وفی قول اللہ عز وجل داو دین؛ تم إجاع
المسلمین ن ان لا وصیة ولا میراث إِلا بعد الدین دلیل علی أُن کل دین فی صحة کان أُوفی مرض باإقرار
أوبینة أواأی وجہ ماکان سواء لأن اللہ عز وجل لم بخص دیاً دون دین (قال الغافعی) وقد روی فی
تبدئة الدین قبل الوصیة حدیث عن النبی صلی اللہ عليه وسلے لا یثبت اُھل ا حدیث مثله أُخبرنا سفیان
عن ابی إسحق عن الحرث عن علىی رضی اللہ عنه أُن النبی صلی اللہ عليه وسلم قضٰی بالدین قبل
کر و رر رر کت
0٦ بقول ١وأتھوا الحج والعمٰرۃ لل ۱۶ فقال کیف تقرءون الدین قبل الوصیة :أُو الوصیة
قبل الدین ؟ فقالوا الوصیة قبل الدین ن قال فبأیہما تبدءون ؟ قالوا بالدین قال فھو-ذاك (قال الشافعی)
یعنی ان التقدیمِ جائز وإذا قضی الدین کان للمیت أُنْ یوصی بثلث ماله فإن فعل کان للورثة الثلثان
وإن م یوص أو أوصی بأفل من ثلٹ ماله کان ذلك مالا من ماله ترکه قال فکان للورئة ما فضل حن
الوصیة من الال إن اُوصی ر(قال الشافعی ) ولا جعل اللہ عز ذکرہ للورثة الفضل عن الوصایا والدین
فان الدین کیا وصفت زکانت الوصایا عدملة أن تکون مبداأۃ عل الورة یجتدل ان تکون کیا رصفت
لك من الفضل عن الوصیة وأن یکون للوصیة غایة ینتہی بہا إلیہا کا میراثٹ بکل وارث غایة کانت
الوصایا ما اُحک کم الله عز وجل فرضه بکتابہ وہین کیف فرضہ عل لسان رسول اللہ صلی الہ عليه و
آخبرنا ىالك:خن ابن شھاب رقال الغای )ذکان غایة منتہی الوصایا التي لو جاوزها اللوصی کان
للورئة رد ما جاوز ثلث مال الوصی قال وحدیث عمران بن حصین یدل علی اُن من جاوز الثلٹ من
الوصین ردت وصیتہ إلی الثلث وبدل علی ان الوصایا تجوز لغیر قرابة لأن رسول اللہ صلى اللہ عليه و
حین رد عتق الملوکین إ لی الثلث دل على أنه حکم رکم الرسایا راس در رفا کات رب
تملك من لا قرابة بینہا وبینہ واللہ تعالی اعم . :
باب الوصیة بالٹلث وأقل من الٹلٹ وتر الوصیة
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی واذا أُوصٰی الرچل فوامع لە أُن یبلغ الثلث وقال فی قول النیٰ
صلى الله عليه و لسعد دالثلث والثلث کثیر أوکبیر ٭ إِنك ان تدع ورئتك أغنیاء خیر من أن تذزھمِ
عال نکنفون انال ہ (قال الشافعی) غا کا قال من بعدہ۔ف فن الوصایا 07 0
قصد قصد اختیار أن یترك للوصی ورئتہ أغنیاء فإذا ترکھم أغنیاء اخترت لە أُن یستوعب الئلث وإذا م ٰ
یدعھم اغنیا۔ ٭ کرہت لہ ان یستوعب الثلث وأن یوصی بالشیء حتی یکون بأخذ با حظ من الوضیة ولا
وقت فی ذَلكِ إلا ما وقع عليه اسم ہم الوصیة لمن۔لم یدع کثیر مال ومن ترك أقل ما یغنی ورثته واکٹر من ٦
التافہ زاد شیئا فی وصیته ولا اُحب بلوغ الٹلث إلا من ترک ورثته اُغنیاء (قال الشافعی) فی قول اللبی
صا لی لہ علیہ وسام اث نولئلث کیں أوکیر) مل الاث غیر قایل وھر آیل'معایہ لالہ ار کرت
لسعد لقال لە غض منه وقد کان بحتمل أُن لە بلوغہ ویحب لہ الغض منہ وقل کلام إلا وھو محتمل
واوی معانی الکلا م به ما دل عليه الخبر والدلالة ما وضفت من أنه لوکرھه لسعد أمرہ ان بغض منہ
قبل الشاقعی فھل اختلف الناس فی نذا ؟ قال ٴم أعلمہٴم اعتفیا فی ہ جائزاً لکل,موص ان بسٹکل
8٢
(۸۸۷۸۷۸۴۱٥٢.
إلثلث قل ما 'قرك أوکثر ولیس بجائر لە أن بخاوزہ فقیل لشافعی وھل اختلفوا فی اختیار النقص عن
ا ا ا ا ا لم عليه وسلم ما أغنی عا
ات 0ا5 عضوم ۔ فقالِ فص ٰ8 08909+ ۱
: .باب ضا الریض
أخرنا اریم ٥ ال ال قال الشافعی رحمہ اللہ تعلی ما أعتق الرجلِ سنة ملوکین لە لا مال,لہ غیرم فی
مرضہ تم مات فاعثی رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ اثنین وارقق آربعة دل ذلك علىی أن کل ما اأتلف الرء
من مالہ فی مرضه بلا عوؤض بأمخذہ مما یتعوض الناس ملکا فی الدنیا فات من مرضه ذلك فحک
۱ 'حکم الوصیة ولا پان إنھا یحکم بأنه کالوصیة بعد لوت فا أثلف الرء ء من ماله فی مرضه ذلك فحکہ
حکم الوصایا فإِن صح تم علیہ ما یتم به عطیة الصحیح ٴوإن مات من مرضه ذلك کان حکہ
وصیتہ ومتی حدثت لہ صحة بعدما أُتلف منہ تم عاودہ غرض فاتٗ تمت عطیته إذا کانت الصحة بعد
العطیة فحکم العطیڈحکم عطیة الصحیح (قال الشافعی) وجاع ذلك ما وصفت من أُن بخرج من
ملک شیئاً بلا عوض رأخذہ الناس من اموالهھم فی الدنیا فالحبات کلھا والصدقات والعتاق ومعانی ھذہ
کاوا کن فا تر عد ایل رٹ یجاح ہورع نات تھی ا ا
وصایا فھی مبدأة علہا لأنہا عطیة بتات.قد ملکت عليه ملکاً یتم بصحتہ من جمیع ماله ویتم بموتە من
ثلثه إن حمله والوؤصایا حخالفة ھذا الیصایا لم تلك علید وله الرجوع فیا ولا ملک الا اوتہ وہس
انتقال الللك إلی غیرہٗ زقال الغاقعجي) وماکان من عطیة بتات فی مرضہ لم بأنخذ بہا عوضاً اعطاہ إیاها
وھویوم أعطاہ من برثہ لومات أولا برلە فھی موقوقة فإذا مات فإن کان العطی وارنا لہ خین مات
أبطلت العطیة لأنی إذا جعلتہا من الثلث لم أجعل لوارث فی الثلث شیتاً من ج جهة الوصیة وإن کان
العطی حین ماتِ العطی غیر وارٹ اُجزتہا له لأُنہا وصیة لغیر وارث ر(قال الغافعيی ) وما کان من
عطایا الریض علىی عوضٴ اُخذہ ما بأحذ الناس من الاموال فی الدنیا۔ :فأخذ به عوضاً یتغابن الناس
بمثله ٹم مات فھوجائز من ,راس مال وإن أخذ بەٴعوضاً لا یتغابن الناس بثله الزیادۃ عطیة بلا عوض ٴ
فھی من الثلث فھن جازت لہ وصیة جازت لہ ومن لم تجز لہ وصیة لم تجز لہ الزیادۃ وذلك ء الرجل
پشتری العبد أویبیعہ أو الأمة أو الدار أو غیر ذلك ما ملك :الّدمیون فإذا باع الریض ودفع إلیه نمنه أُو
لم یدغع حتی مات فقال ورلتہ جاباك فیه أُوغبنتہ فی نظر إ قیمةۃ الشتری یوم وقع البیع والٹن الذی
اشتراہ به فإِنِِکان,اشتراہ با یتغابن اھل الصر بِثْله کان الشراء جائزاً من راس ا ال وإن کان اشتراہ ما
ٌ لا یتغابن:إلناس بثله کان ما بتغابن ہل الصر بمثلہ جائزاً من رأس 0 ن الثلث
ان حملہ اللث جاز لہ البیم وك م بحملہ الثلث قیل للشتری لك الخیار فی رد ایم ا کان تال
ٴ وتاخذ مہ الذی أخلہ منك أو تعطیٰ الورئة الفضل عا بتغابن الناس بثلہ مما م بحملہ الثلث فإن کان
البیع فالتا ردما بین قیمة ما لا یتغابن الناس'نمثلہ ممالم بحمله الٹلٹ وکذلك إِن کان البیع قامماً قد دخلہ
عیب رد قیمتہ (قال الشافعی) فإِن کان الریض الشتریٰ فھوفی ھذاٴالعی وبقال للبائع البیع جائز فیا
پان الناس بحثلہ من زامن پل فیا تاوما ان لاس لہ رن لی فان لم پک لہ ٹلٹ وکا
۰۷۴)
۷۷۶3٠.٢٠٥
ام بحملہ الٹلث قیل لہ إنٗ شثت سلمتہ با سلم لك من راس الال ولثلث وٹرکٹ الفضل ولبیع جار
وان شثت رددت ما أخذت ونقضت البیع إِن کان البیع قاعا بعینه (قال الغافعی ) وإِن کان مسہلکاً
ول تطب نفس البائع عن الفضل فللبائع من مال آلیت ما یتغابن الناس بثلہ فی ساعته وما حمل
الثلث مما لا یتغابن الناس بثله ویرد الفضل عن ذلك علی الورئة ٠” ا یور لیا
عیب (قال الشافعی) وإِن کان البیع عبدا او غیرہ فاشتراہ الربض فظھر منہ علی عیب فاہرأالبائع من
العیب فکان فی ذلك غبن کان القول فیه کالقول فیا انعقد عليه البیع وفیه غین وكذلك اشنا
صحیحا مم ظور منه عا لی عیب وهو مریض فاہرأہ منه آو اشتراہ ولە فیه خیار رؤیة او خیار شرط أوٴخیار
بسقط خیار الصفقة بالتفرق ولا خیار الرؤیَة بالرؤیة ولا خیار الشرط بانقضاء الشرط حتی
رس تار انا رای ال مامت کے د معرت فو تا رد ا سے می
هذا کل وھو مریض (قال الشافعی) وسواء غ فی:ھذا کله کان البائع الصّحیح والشتری المریض او
الشتزی الصحیح والبائم الریض على أصل ما فھبن إليه من أن الین یکو فی الثلث وھکڈا لو إع .
وڈ وی وی ا ا مو رس ا کت والشتری الصحیح في
قیمة ما باع المریض فقال اللشتری اشتریتہا منه وقیمتہا مائة وقال الورئة بل باعکھا وقیمتا مائتان ولو
7 ۴ وارٹ فلم بھٹ الیت حتی صار واراً کان بمتزلة من لم یزل وارزاً له
إذا مات المیت فإذا باعه المیت وقبض المن منہ ٹم مات فھو مثل الاجنبی فی۔جمیع حاله إلا فیا زاد
عل " ای ا ا ا اق کا ار و ا وا ای ان ا من
للوارث حکم الزیادة علی ما یتغابن الناس بمثله حکم الوصیة وأنت فلا وصیة لك فإن ث شئت فارذد
البیع إذا لک ما باعك وا خخت قاط فور ن من سح نآ مل ما خی اس بن
م حرفی قوت لسم وقیا مثل الأجنی وکذلك ان باع مریض وارٹ من مریض وار ۔.
باب نکاح امریض
زقال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالل : ویجوز للمریض أُن بنکح جمیع ا تق ا ا کنا
دونن کا بجوزلہ اك بعٹری فاذا آصندق کل وآحندة من دا مٹٹھا جا ھا من جنیخ لال وایین
زاد علی صداق ؛ مٹلھا فالزیادۃ مجباباۃ:فإن صح قبل ان اوت جازها من جمیع الال وإِن مات قبل ان
ےت صداق مثلھا وثبت النکاح وکان ھا البراث ( قال الشافعی ) آخبرنا سعید
سا م عن ابن جریج عن مومی ابن عقبة عن نافم مولی بن عمرأنه قال کانت ابنة حفص بن الغیرة .
ےت 7- ربیعة فطلقَھا تطلیقة نم إِنَ عمر ب بن الخطابِ تزوجھا بعدہ فحْاٹ أَنہا عاقر لا تلد
فطلقھا قبل اما فمفکثت حیاۃ غمر وبعض خلافة عْان بن عفان تم تروجھا عبداللہ ابن ابی
ربیعة وھو مریض یض لتشرْك نسَاءہ فی 'الیراث وکان بی:وبینہ قزابة ۔ آخیرنا نعید بن سال غُن ابن جرنج
)١( قوله : وإنکانت نفک ہے لنۓ رس رکا کات ار
: : قوله : أوصحیح من صحیح کذا فی جمیع النسخ وانظرہ اھ )١(
قوله راحت ررش بع ای اع چیا دی جب بلق لابا )٢(
: ححصم غیر جواب عنه فنقله الربیع وفاتہ التننیه علی ذلك أو سنقط من الناسخ وحرر ۔ كتیه
۰۸
(۸۸۸۴۱5٢.
ےکوی جن ہے کا ا ہا
رص کر ال و راد بد لرخن بق ام اکم سی شکون وت
نأ من میرائا منہ فابتا فیکح غلیبا لاٹ ۔نسوۃ واصدقھن الف دینا رکل امرأة منہن فأجاز ذلك
عبد الللك بَنا'رواك:وشركع بینہن فی المّن (قال الغافعی ) اُری ذلك صداق مثلھن :ولوکان أکٹر من
صداق مثلھن لمازالنکاح۔وبطل ما زادھن علی صداق مثلھن إذا. مات من مرضه ذلك لأنہ فی حکمٴ
الوصیة والوصیة لا تجوزالوارث رقال الشافعی ) وبلغنٍ معاذ بن.جبل قال فی مرضه الذی مات فيه
زوجونی لا:آلقی اللہ تار وقعلی:وٰا عزب :(قال) وآخبزنیٰ سعید بن سام ان شریاً قضی فی نکاح ۱
رجل نکخ عند موته 'فجعل فجعل الوازثٍ والصداق فی مال (قال الشافعی ) ولو نکح امریض فزاد المذکوحة
ا عل صنداق لھا ٹم صنخ ثم مات جازت ا الزیادة ہہ قد ضح قبل ان وت > فکان'کمن ابتداً۔ :
نکاحاً وھو صحیح ولوکانت السألة بحا ما تم لم نضح ختی .مات .المنکوحة فصارت 'غیر وارث کان ا
جمیع ما أصددقھا ضذاق مثلھا من رأُس ری سط و ےت
۱ الثلث ۴ زاد من صداق ۔الرأ اعلی الٹلث ٰذا مات ت مثل الوھوت 'اللقبوض (قال الغافعی ) ولؤکانت
الألة بجاھا والتروجٰة ممن لا تزث بن تکون ذمیة ٹم مات وھی عندہ جاڑھا جمیمع الصداق صداق
مٹلھا من جمیع :ا ال والزیادة:غل صداق مثلھا من الثلث لأنہا غیر وارٹ ولو أسلمت فصارت وارثا
بطل عنہا ما زاد علی صداق مثلھا (قال الشاقعیٰ ) ولونکح الریض امرأۃ نکاحاً فاسداً تر مات لم ترئہ
وم یکن ھا مھر إن لم یکن أصاہہا فإ کان صابہا فلھا مُر مثلھا کان أقل مما سمی لا او أکثر (قال
الشافعی) ولوکانت لرزجل أية فأعنقھا فی مرضہ نم نکچھا وأصدقھا صداقاً وأصایہا. کت
(قال الربیع آنا جیب فیا :وأقول بنظر فإن خرجچت من الثلث کان العتق جائزاً وکان النکاح
بصداق مھا پل ُن کو الدی سی امن الضداق ئل من عنداق مظلھافلیس فا لا ما ساء قافن
کان اکٹ من صداق ملھا ردت إلی صداق مثلھا وکانت وارثة وان م و کا
احتمل الثلٹ وکان ھا صداق مثلھا بحساب ما عتق مہا ولم تکن وارثة لن بعضھا رقیق .
ھبات الریض
(قال الفاقفی) رس اھان و ابتداً الریض عبة فی مرضہ 7 سا فدفع إلیه .
ما وہب لە فإن کات وارثاً وم یصح امریض حتی .مات من: برضه الذی وہب فبيه فاللمہة مردودۃ کلھا
وکذلك إن وھبہ لہ وہو غیر وارث م ضار وارثاً فإن استغل ما وہب لہ ٹم مات الواھب قبل ان یصح
زد الِغلة لأنہ' إذا مات استدللنا: علی ان ملك ما وھب لە کان فی ملك الواھب ولو وهبِ لوارث وھو
مریفثئم صح تم مرض فدفع إلیہ اهبة فی مرضہ الذی مات فیه کانت البة مردودة لأأن الشبة إِنھا نتم
” بالقہضٰ وقبضہ :إیاغا کان وہو مرٔض بی المبة وھو:خریض ٹم کان الافع وھو صحیح ٹم مرض
مات کانت: :ابة تامة من قبل اُنہا تمت بالقہض وقد کان للواہب حبسھا وکان دفعه إیاھا کھبته إباھا
ودفعہ وموٴصحیح (قآل الغافعی ) ول وکإنت ا بة لن یراہ برثٹہ فحدث دونه وارٹ فحجبه مات وھو
:غیر وارثٹ.أوۃلأجنیٰ کانت سواء لأں کلہم :غیر وازث فإذا کانت ہبته لیا صحیحاً أو مربضاً وقہضها
هبة ,وھو صحیح فاغبة یا جائزۃ من راأس مِله خازجة من ملکه وکذلك لوکانت ھتہ وہو مریض نم
۱ اف ا و کک وی و ور رشن فا بصح کانٹ الٰبة
(۸۸۷۷۸۳۱٥۱.
وھو صحیح أُو مربض فذلك سواء وا بة من :الثلث 'مبدأۃ علی الوصایا لأنا:عطیة بتات وما حمل ۶.
الثلث منہا جاز وما لم بحمل. رد وکان الوھوب لەٗ شریکاً للورثة با حمل الثلث مما وغب لە ر(قال '
الشافعی) وما نحل أو ما تصدق بە علىی رجل بعینہ فھو مثل المبات لا یختلف لأنہ لا ملك من ھذا ۔
شیء إلا بالقہض :وکل ما لا ملك إإلا بالقبض فحکہ حکم واحد لا یختلف لا تی ان الوامب
والناحل وامتضدق لو مات قبل أُن یقبض الوعوب لە والنجول وللخصدق عليه ما صتر لکل:واخد مہم
بطل ما صنع وکان مالا من مال الواھب الناحل التصدق لورئتہ ؟ أولا تری ان جائزا من اُعطی عذا
أُن بردہ علی معطیہ فیحل لمعطیہ ملکہ ویجل اعطیہ شراؤہ منہ وارتہانہ منە ویرئہ إباہ فیملک کا کان یملکه قبل
خروجہ من یدہ ؟ (قال الغافعي) ولوکانت دار رجل أوعبدہ فی یدي رجل بسکنی أو إجارۃ اوعاریق
فقال : قد وھبت لكکدالدار الي في بديك وکنت قد اُذنت لك نی قبضه لنضك کانت ہذہ هبة مقبوضة
للدار والعبد الذي نی یدیہ ٹم لم بحدث لە منعا ما وہب لە حتی مات أُنه ھا قابض (قال الشافعيی) وماکان :
جوز بالکلام دون القہض حالف ہٰذا وذلك الصدقات الحرمات فإذا نکلم بہا التضدق وشھد بہا عليه فھی
خارجة من ملکە تامة من تصدق بہا عليه لا یزیدھا القیض تماما ولا ینقص مہا ترك ذلك وذلك ان
للخرج ھا من ملکھ أخرجھا بأمر منعھاا بە اُنا یکون ملکە منہا متصرفاً فیا بصرف فیہ الال من بیع
ومیراث وھبة ورہن وأخرجھا من ملکہ جروجا لا بحل لہ ان بعود إلیه بحال فأشبہت العتق فی کثر من .
أحکامھا ولم تخالفہ إلا فی العتق بملك منفعة نفسه وکسہا ون منفعة ہذہ ملوکة لن جعلت لە وذلك
نہا لا تکون'مالکة وإنھا منعنا من کتاب الاگارفی ہذا.آنہ موضوع فی غیرہ فاذا تک بالصدقة امحرمة
تو رر اق رے ےے ہت کہ
فھی من ثلثہ جائ ثۃ با تصدق به لمن 'جازت لہ الوصیة بالئلث ومردودۃ عمن ترد عنه الوصیة با
باب الوصیة بالثٹلث
دوہ لوضیة بزائد لی اٹلث بئیء بتعلق باہارۃ و ذکر الری ترجمة تدل لی زئد علی
الثلث ) ٠.
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه و تدل على أُن لا جوز لأحد.
وصية ة إذا جاوز الثلث مما ترك فمفن أُوصی فجاوز الٹلٹ: ردت وضایاہ کلھا إپی الثلث إلا ان یتطوع الورئة ۱
فیجیزون لە ذلك فیجوز بإعطائہم وإذا تطوع لە الورئة فاُجازوا ذلك لە فإنا اأعطوہ من من أُمواھم فلا بچوز
فی القیاس إلا أُن یکون .ےت لے
ما .رد بە ما ابتدءوا من رکم پان مات او قب آن یف للوسی لہ( ا
)١(٠ قال السراج ج البلقینی : وفی اختلاف العراقیین فی آخر و باب الین وإذا اأوْصیٰ الرخل للرجل بأاکڈامن
لبه اجاز ذلك الورئة فی حیانہ وم کبار تم ردوا ذلك بعد مو فان أیا حتیفة قال لا تجوز علہم تلك الوصیة /یغم
ان یردوھا لأہم ا وھم لا یجلکون الاإجازۃ ولا ملکؤن :الال وكذلك بلغنا عن عبداللہ بن مسعود:وشریح ومذا'ٴ
یأمخذ ت یعنی آیا یوست وکان ابن أبی لیل یقول إجازٹہم جائرۃ علیہم لا بستطیعون ان برجموا إٍل شیء بنا ولو< '
وہ
(۸۸۴۱5٢.
لرجل.بثلث مالہ ول٦آخرَ بنصفہ ولآخر بربعة و تجز ذلك الورثة اقت تسم أُھل الوصایا الثلث,علی قدر ما
أوصی لم بہ بجزا الٹلث ثلائة ئة عشر جز۔اً فیأخذ منه صاحبٍ 027 الئلٹ أریعة ٴ
وصاحب الریع ثلائة ولو اجاز الورثة اقتسیوا جمیع الال علی أنه دخل علیہم عول نصف السدس
فَصٌاب کل ٦ مہم من من: العول انصف ے۔ وصیته واقتسموا الال کله کا اقتسموا: "الللث حتی
یکونوا سواء فی العول زقال الغافعی) ولو قال لفلان غلامی فلاِن ولفلان داری ووصفھا ولفلان
خسسمائة دینار فا لغ ھذا الثلث و تجزہ لم الورئة وکان الثلث الف والوصیة ألفین وکانت قیمة القلام
خمَسَمائة وقیمة دارہ الفا والوصیة خمسمائة ث دخل علی کل واحدذ 'منہم فی وصیته عول سر
نصف وصیته فکان + للموصی: لە بالغلام نصف الغلام وللموصی لە بالدار نصف الدار وللموصی
لسوت مان بعسوت لعل رمیة آد جم ارس لہ فی شید بج ِا ا اس
بھ ولا یخرج ا ان اک له من الدار إلا ما لزمنا قیل له ثلث
لدار شریك لکم بہا ان شاء وش وبضرب بقیمة سدس الدار الڈذی جاز لہ من وصیته فی
ال ات یکن کریا کم یہ ٹکا بی نؤکل ما أوصی۔لە یہ بعینہ فم تسلمہ لہ الوركة وللہ قعال.
وع ١١ :
الموفق : ۱
باب الوصیة فی الدار والشیء بعینہ
(قال الشافعی ) رحمہ الہ تعا ی : ولو اأوصی رجل لرجل بدار فقال داریٰ التی کذا ۔۔۔۔ ووصفھا
وصیة ا ا اکا و ا ا ات ا ا رر
أبواب لیست بثابتة فی البناء ولّا لین ولا حجار ولا آجر لم یین بہ لأن هذا لا یکون من الدار حتی یینی
بہ فیکوٹ عارة للدارثابة یا ولو أوصی لہ بالدار فانہدمت فی حیاۃ للوصی لم پکنلله ا انہدم من .
الدار وکان لە ما بقی لم ینہدم من الدار وما ثبت فیا لم ینہدم منہا من تحشب وأبواب وغیرہ ولو جاء
علہا سیل فذھبِ ہہا أو بیعضھا بطلت وصیته أو بطل منہا ما ذھب من الدار وھکذا لو أأوصی لہ بعبد
فات و أعور و نقص منه شیء بعینہ فذھب لم یکن لە فیا بقی من الثلث سوی ما أوصی لہ بہ شیء
لان, ما أأوصی لە یہ قد ذہب وھکذا کل ما أوصی لہ بہ بعینہ فھلك أو نقص وھکذا لو أوصی لە بشيء ۱
فاستحق علی الوصی بشیء بشراء أو هبة أُو غصب بطلت الوصیة لأنہ اأوصیٰ لہ با لا بملك . ۱
< اُجازوھا بعد ہوتّہ نم آُرادوا ان یُرجعوا فہا قبل أُن تنفذ الوصیة م یکن ذلك ھھم وکانت إجازتہم جائزۃ فی ھذا
الوضع فی۔قزفما جمیعاً (قالِ الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإذا أوصی الرجل للرجل پاکٹر من ثلث: مالہ فأُجاز ذلك
وت اُجازوا ما م ملکوا ولو مات فأجازوہا بعد مونہ
تم آرادوا الرجوع قبل القسمة م یکن ذلك ہم من قبل أُنہم اُجازوا ما ملکوہٴ وإذا أُجازوا ذلك قبل موتہ کات
وصیة صاع مر آرصحیح کان خم الج لأہم ٹی اخالین جمیا یر مالکین زوا مل بلک ۔
)۱( وفی 'اختلاف را کی خروات المین؛ (قال 07 اللہ تعا ی وإذا أُوصی رجل بثلث مالهٴ
لرمخل وٹائة لاخر رد ذلك'الوزثة کلہ إ لی الثلث فإن: أبا حنیفة کان :یقول الثلث بینہما نضفان لا بضرب صاخب
اہشغیع بحصة الورثة من الفلث وکا ابن یی ایلل یقول:الثلث بینہما علی أربعة أسھم اف
: یی 0ھ" ٦
١ً
۷۷۸۶۵۲.
باب الوصیة بشیء بصفتہ
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی : وإذا اأوصی رجل لرجل بعبد فقال لە غلامٰی البربری أو غلامی .
٠ الحبشی أونسبہ إلیٰ جنس من الأأجناس وسیاہ باسمہ وم یکن لہ عبد من ذلك ا حنس یسمیٰ بذلك
الاسم کان غیر جائز ولو زاد فوصفہ وکان لہ عبد من ذلك اننس یسمیٰ بامہ وتحالف صفتہ صفتہ
کان جائزآ له (قال الربیع) اأحافِ ان یکون ھذا غلطأً من الکاتب لانہ لم یقرا عل الشاقعی وا پیم _.
مله والحواب قہا عندی أنە إِن وأ اس أنه إِن أوضی له بغلام وسیاہ باسمه وجنسۂ ووصفهٴ فوجدنا لغ * ٠<.
فأصبنا ذلك الاسم والحنسس أُسود قصیر آسمج الوجہ لم نجعله لہ (قال الشافغی) ولوکان سماہ باسمه
ونسبہ إلی جنسه فکان لە عبدان أواکٹر من ذلكٴ الحنس 'فاتفق اسماما واجناسھا لا تفرق بینہم| صفة
ول تثبت الشھود أیہما راد رقال الربیع ) ففہا قولان أحدضا ان الشھادة باطلة إذالم پٹہتوا العبد بعیند
کیا لو شھدوا لرجل لی رجل ان له ھذا العبذ أُو ہذہ الحاریة ان الشھادة باطلة لانہم لم یثبتوا العبد
بعینہ والقول الثانی ان الوصیة جائزۃ فی أحد العبدین وەما موقوفان بین الورئة والوصی لہ حتی
بصطلحوا لأنا قد عرفنا ان لە اأحدما وإن کان بغیر عینہ ۷ ۔
باب الرض الذی تکون عطیة اللریض فیه جائزۃ أُو غیر جائزة
(قال الغافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : الرض مرضان-فکل مرض کان الأغلب منە أن الوت خوف .
منہ فعطیة الریض فيه إن مات فی حکم الوضایاً وکل مرض کان الأغلب منە أنه غیر خوف فعطیة:
الریض فیه کعطیة الصحیح وإن مات منہ ء فأما الرض الذیٰ الأغلب:منە ان الوت مخوت منه فکل:
حمی بدأت بصاحہا:ختی جھدتە ای خمی کانت ؛ نم اذا تطاولت فکلھاً خوف إِلا الریع فإنا إٰذا
استمرت بصاحہا ربعاً کان الاأغلب فہا انا غیر مخوفة نما اأعطیٰ الذی ستمرت بە حمیٰ ارم وموٴفی
اہ فھ وکعطیة اإلصحیح وما اعطی من به حمی غیر ریع فعطیة مریضص 6 فان کان غع الزیع غیرھا من
الأوجاع وکان ذلك الوجع مخوفاً فعطیته کعطیة امریض ما م یبرا من ذلك الؤجع وذلك مثل البر سام
والرعاف الدائم وذات ا لحنب والخاصرةۃ والقولنج وما ہہ ہٰذا وکل واخد من ھذا انفرد فھو مرض
خرف ء وإٰذا ابتدأ البطن بالرجل فصابہ یوما آو یومین لا یأتی فیہ دم ولا شیء غیرٴما۔ بخرج :من
الخلاء مغ یکن خوفاً ء فان اسر بہ بعد یومین حتی یعجلە أو بمنعه نوما أویکون منخرقا فھُو محوف ٤
)١( زاد السراج البلقییی فی نسخته:ما نصه::
وبا الوضَِة بالإفلة للدار أو تُرة البستان أو خدمة العبدء ولیس فی اَلرَأجم
.. وقد ذکرحکہ فی اختلاف العراقیین فی۔ دباب المین: فقال رحمہ اللہ تعالی:وإٰذا اْصق تارخل للرجل بغلة دار؛
أو ٹمرۃ بہستان والثلث :جتمله فذدلك جائز وإذا اأوصی لہ بخدمة عبد والثلث بحمل العبد :فذلك: جائز وإن لم حمل۔:
الال العہد جاز ولزمہ ما حمل الثلث ورد ما لم بحمل., هدا ماٴذکرغ هتاك,,: ۱ ا ا ا ای ا
"۲
(۸۸۷۸۸۴۱3٢.
فا :یکن البطن: منخر قاوکان معه.زخیر أُو تقظیع 'فھوانخوف:(قال ) وماُشکل من هذا ان یخلص
بین حوفہ وغیر خوفہ سثل عنہ ہل العلم ب:ء فإن قالوا۔ ہو وف لم تجز عطیتہ إذا ماث إِلا من ۔ثللہ ء
وإن قالوا لا یکون حوفا جازت عطیتہ جواز عظیة الصحیح ؛ ومن ساورہ الدم حتی نغیر عقلہ أو
تغلبه ؛ وإن م یتغیر عقله او المزار فھو فیحالہ تلك:مخوف علیہ ٤ وإن تطاول بە کان :كذلك ٭ ومن
.ساورہ البلغم کان بخوفً عليہ فی حال مساورته : فإن استّمر بە فالج فالأغلبِ أُن الفالج بتطاول بە وأنہ
غیر محوف:العاجلة:ء اوکذاك: إِنآضابه:سل فالأغلب أن السنل یتظاول: وھو غیر مخوف :المعاجلة ء ولو
أابہ'ظاعون فھٰذا خوف علیہ ختی یلاب جنہ الطاغون ؛ ومن أُنفذتہ ابفراحختی تصل منه لی جوف
فھؤ مو عليہ وہن ا صابہٴمن اراخ۔ما ایل مه إلل مقتل فان کان لا حم علیہا ولا بجلمن ھا ولا
بغلبہ ھا وجع ولا یضیبھ فیا ضربان ولا:اأذی و باکل ویرم'فھذا غر وف ؛ وإن أصابہ بعض هذا
افو وف (قال الشافغیٰ) ٹم جمیع''الأوجاغ التی:م تسم علىی ما وضفت سال ہا أھل العلم ُا فان
قالوا حوفة فعطیة العطی ا غطیة :مزیشن ون قالوا :غیر محوفة فعطیتہ عطیة صحیخ ء واقل ما یکون
فی السألةعن ذلکا:والغھادة' ہ شاماان خر قدلے ہے ات و 0
٠٢. باب عطیة الحامل وغیرھا من یخاف
(قال الشافیٰ) رحمہ اللہ تعالی:: وجوزعطیة.الحامل حتی یضربہا الطلق لولاد أو إِسقاط فتکون
تلك حال خوف علہہا.إلا ان یکون: بَا مض غیر ا حمل ما لو اب غیر الحامل کانت عطیتہا عطیة
. غریض: وإذا ولدٹ, ال حامل فان کان بہاوجع ہن جرح أؤ ورم او بقیة طلق او آمر حوف فعطیتہا عطیة
مریض وإن م یکن بہا من ذلك شيٗء 'فعطیتہا عطیة صحیح (قال الشافعی ) فإن ضربت الرأۃ أو
الرجل بسیاظ اؤمخشب اوججارۃ فثقب:الضرب جوفا آو ورم بدناً أوحمل قیحاً فھذا کل خوفَ وھو
قبل أُنْ لغ هذا فی أول ما یکون الضرب>إن کان ما بصنع مثلہ مثل ذا خوف فإن أُنت عليه أیام
یؤمن فا .ان یبقی بعڈھا وکان مقتلا فلس بمخوف :.
ر(قاں الشافعی ) زحمہ اللہ تعالی : وتجوز عطیة ارجل فی الحرب حتی بلتحم فیا فإذا التحم
کانت عطیته کعطیة الرٰیقیل کان مجارہا ملین اوعدوا (قال الربیع ) ولہ فیا أعلم قول آخر أن عطیتہ
عطیة الصضحیح حتی برح (قال) وقد قال لووقدم فی قصاص ۔لضرب عنقہ إن عطیتہ عطیة الصحر
لائه قد یعفیٰ نو فإذا سر فإن کان,فی: اُبدی. المسلمین جازت عطیتہ فی ماله وإن کان فی أبدی
مضرق ا بقتلون اسورافکادلك وإن, کان فی آیدی مشرکین یقتلون البری ویدعونہم فعطیتہ عطیة.
امریض ء, لان إلأغلب منہم ان یقتلوا,ولیس یلو الرء فی جال ابداٌ من رجاء ا حیاۃ وخوف الوت ٴ
لکن إذا کان لالب بمندہ وید غیرہ الخوف علیہ فعطیتہ عطیة مریض وإٰذا کان الاغلب عندہ وعند
مز :الآمان عليہ مما نزلبه من وجع.أُوإسار أُو جال کانت عطیتہ عطیة الصحیح (قال الشافعیٰ) وإن
الأم م۸ ج ۱٢۳١ --٤
۷۸۸۷۶۰۵۲۱۰۰۳۸
کان فی مشرکین یفونَ بالعھد' سن تس عل کو أوٴغلی غیر شیٰء: فعطیتہ .عطیة
٠. الصحیح
ہاب الوصیة ارت
کم ماھت 2-2 ٴ
(لا وصیة لوارث:(قال الشافعی) رات متظاخراً عند عامة:من :لقیتا:من 7 العلم؛ بالمغازی ان
رسول اللہ صلی' اللہ عليه و قال فی خطبہ عام الفتج دلا'وصیة لوارث؛ و أُز بین الناس فی ذلك
اختاافاً ء وإذا قال زسول اللہ صلى اللہ غليه وسلے ولا وصیة لوازث ٤ فحکم الوصیة لوارث حکم ما م
یکن فتی أُوصی رجل لوارٹِ وقفنا الوصیة فإِن مات ۔الؤضی. واللوصی لە وارثا فلا وضیة لە ء:وإن
حدث للموصی وارث بحجبه أو خرج الوصی لە من ان یکون یوم بموت وارنً لە > بأن یکون اُوصی
صحیحا لام رآنہ تم طلھا ثلانا تم مات مکانہ فلم برٹه فالوضیة ھا جائزۃ نہ غیر وازثة'وإنما ترد الؤصیة
وتجوز إذاکان ھا حکم ولا یکون ھا حکم إلاً بعد موت الوصی حتی تحب أو تبطل ؛ ولو اوصی
لرجل وله دونه وارٹ بحجبہ نمات الوارث قبل للوصی فصار الوصی لہاواراً أولامرأۃ ٹم نکحھا ومات
وھی زوجتہ بطلت الوصیة نما معا لأُنہا صارت وصیة لوارث ولو أأوصی لوارث وأجنی بعبد أو آعبدِ و
دارأوثوب أومال مسمی ماکان بطل نصیب الوارثِ وجازللجنیٰ ما یصیبه وھو النصف من ج
ما أأوصیٰ بە للوارٹ والأجنیء لکن لو قال' اأوصلیت ہکذا لفلان وفلان فإن کان سمی.للوازثٹ اڑا
ولڈجنی ثلئی ما أوصی بہ جازللأجنی ما “می له ورد عن الوارث ما سمیٴله ء ولوکان له این برله
ولابنه أُم ولدتہ أو حضنتہ أو أرضعنہ 7- ارضعه أو زوجة و ولد لا برثہ أُو خادم أو غیرہ فاوصی
مولاء کلھم أو لبعضهم جازت نم الوصیة لأأن کل ہؤلاء:غیر وارٹ,وکل ھولاء مالك "ا اوصی لە ب
ملکه مالە إِن شاء منعه ابنه وإن شاء أعطاہ إباہ ء وما:أُحد أُول بوضّیتہ من ذوی قراہتہ ومن طف علی
ولدہ ولقد ذکر الله تبارك وتعا یل الوصیة فقال ×إن ترك خیراً ۔الوصیة لوالدین والأقربین؛ رأنِ الأغلب
من الأقربین لأہم یہتلون اأُولاد الملوصی بالقرابة مم الأغلب ان پزیدوا واُن یبتلوھم بصلة ایہم مم
بالوصیة وینہغی لن منع أحدا غافة ان یرد علی وارث أوینفعہ ُن جنع ذوی القرابة وا لا بعنق المی۔
0 0 0 ا ا
لح ا ا ا ا مر وک
باب ما چوزمن: إجازۃ اع لرازٹ وخ ره ونا ٦ مجوز:
.۔زقال الشافعی ) رحمه: اللہ کت :ا وإذا:اراد الرخل ان یؤضضی ارک افقال اورثة انی أرید أنٗ
أوصیٰ بثلئی لفلان :وارئی فان اُجزتم ذلك فعلت وإن لم تجیزوا' 'أوصلیت اف لن تجؤز الوضیَة له -
ٴفأشھدوا له علی أنفسھم بن قد اجازوا لە جمیع ما اُوصی: لہ وعلموَہ ٹم ماتِ فخیر لهُم ھا بینہم' وبین
اللہ عز وجل ان یجیزوہ لأن فی ذلك ضدقاً ووفاء بوعذوبعدا من غذدر وطاعة للمیت وبا للحَیٴفإِن م
یفعلوا لم حبرَعٰم الحاکم علی إجازتہ وم بخرج ثلث مال الیت فی شیَء إذا لم یخرجه هوقیه وذلك: ان
١١
(۸۸٥۸۴۱3٢.
إجَازتہموٰہَقبْل ا عوٹ الیث لا یازتھم ہا ُحکم, من قبل أُنہم ادا جا اط ری ای مد
یکونثلائة:وائن'وواخداٴفتحدث لله آولام اکٹ منہم فیکوٹون أجازوا کل الگ (نھا مم بعضه
وذ لہ واؤٹآغیرغمٴیحجہم وٗیجوتون: قبلۃ فلا ایکونون اُجازوا فی واجدة.من: ال خالین فیٰ شیء
بلکوہ خلا اکا عراھم یه انیم .لا یلکونہ أبداً إلا بعد ما بھوت أو لا تری أىہم لو اُجازوھا
لؤارٹ کان ۔الذیٰ اخیزٹ لە الؤضیة قدٴیھوت قبل:الوصیٰ فل کان ملك: الوصیة بوصیة ایت واجازتم
ملکھا :کان لم لکھا ولا'شیء إمٰن مال الیّت إِلا موته ویقائة بعدہ فکذلك الذین اُجازوا له الوصیة
أَجازوها: فا لا یملکون وقما قد لا بملکونة بدا (قال):وعکذا لو استأذنہم فما بجاوز الثلث من فصیته
فأذنوا له يہ وھکڈا لوقال رجل منہم میزاٹی منكا لاأخی فلان أُولینی فلان لم یکن لە لأنه أعطاہ ما م
ملك وھکذا لو اادنہم فی 'عتق عبید لە فاعتقھم بعد موه لم خرجزا و می نی
یخرج من:الثلث مہم وخیز فی :ہذا کل :ان بچیزوہ ولکنة لو:اؤصی لوارٹ :بوصیة فقال فإن:اُجازھا
الورثة وإلا ھی لفلان رجل اُچنی أوفی سبیل اللہ أوفی شیء مما تجوز لە الوصیة بە مضی ذلك .علی
ما قال إِن اُجازھا الورئثة جازت وإن ردوشا فذلك غم وعلیہم ان ینفذوھا من أوصی لہ پہا إِن لم تجڑھا
الورثة لأنہا وصیة لغیر وارث وکذلك لو أوصی بوصیة لرجل فقال فإن مات قبلى نما أوصیت لہ بہ
لفلان فمات قبله کانت الوصیڈ لفلان وکذلك لو قال لفلان ور إلا ان تل فلان قدم فلان مذا البلد
نو رو تس کہنلاب نت ۱ ُ
با ما بجوز من إجازۃ ال ثة للوصیة وما لا بجوز
7۲ أُخبرنا الربیع ۔قال (قال الغافعی ) ر رسے ا اتال وإذا أوضی الیت لن لا نجوز لہ وصیتہ من
وارث أُوغیرہ آو با لا تجوز بە ما جاوز الثلث مات وقد علموا ما اأوصی بە وترك فقالوا قد اُجڑنا ما
صنع ففہا قولان اُحدہما اُن قوغم بعد علمھم وقصهم میرائہ مم قد اُجزنا ما صنع جائز من أُجازوہ لە
کھہتہ لو دفعوہ إلیہ من أیدیہم ولا سبیل لحم فی الرجوع فیہ ومن قال ھذا القول قال إِن .الوصایة بعد
الوت خالفة عطایا الأحیاء التی لا تجوز إلا بقبض من قبل أُن معطہا قد مات ولا یکون مالکاً قابضاً
لشغیء اخرجة من یدیہ واٹھا:ھی:إدخمال-منہ لاہل ۔الوصیة علی الووثة افقولۃ فی وصیتہ یثبت لھل
الوصیة نیا بجوز ہم یثبت مم ما بث یثیت لأھل البراث وإذا کان ھکذا فأجاز الورثة بعد علمھم وملکھم
فنما قطموا حقوقھم من مواریٹہم عا أوصی بە الیت !ا مضی علی'ٴما.فعل منہ جائز له عوازما فعل نما
م پردوہ :ولیس ما اجازوا لڑھل الوصایا بشنیء فی ایدیہم فیخ رجونہ إلہم إ نما هوشیء مم یصر إلہم إلا
سیب !لیت وإذا سلموا حقوقھم سم ذلك من سلموہ ل کا بیرءون من الدین والدعوی فیماً مہا من
ابرءوہ ویبرعون,من حقوقهم من الشقعة فتنقطع حقوقھم فہا وٰذا وجہ محتمل والقول الثانی ان بقول ما
۱ و و ھا لا ول سی بہ فی ملف لد ابا لوم فکننہ فی ایم خر کیارتہ سا
حا سسد سی سس مہ و رہ کا
03 کلافی لن رالہ کیو صصح :
(۱۹١"
(۸۸۷۸٥۱۴۱٥.
1 تکون حم أُموال ودائع فی أیدی غیرھم فہبون منہا الشیء لغیرہیم فلا تتمٴله اللبة إلا بالقبض :وھٰذا
وجہ: محتمل واللہ تعالی اُعلم ء وإْن قالزا اُجڑنا ما صنع, ولا نعلمہ وکنا انراہ بسیرا انبغی فی :الوجھین
جمیعً أن یقال' الجیزوا یسیا واحلفوا ما أُجز موہ إلا وأَتم ترونہ:ھکذا ٹم ٹم الرجوع فیا بقی وکذلك إِن:
کانوا غبا وإِن أقیمتِ علیہ البینة بأنہم علموہ جازت علہم فی قول من اجاز إجازتہم بغر قبض وا
نجوز علیہم .إذاٴأوصی بثلٹی ماله او بماله کلە أو بجزء معلوم منە إن علمؤا کم:ترلە کان اوضی بشی
یسمیه فقال لفلان کذا وکذا دیناراً ولفلان:عبدیٰ فلان ولفلان:من إہل کذا:وکذا فقالوا'قد اجزناله :
ذلك نم قالوا إِنا اُجُزنا ذلك ونحن نراہ بچاوز الثلث بیسپرلأتا قد,عھدنا له مالا فلر جدہ و عھدناو غیر
ذی دین فوجدنا علیہ دی ففیہ قولان احدھ ان یقال ہذا یازمھم فی قول من اُجاز إجازتہم لانہم
ُجازوا ما یعرفون وما لا بعذرون بجھالتہم والآخر أُن لحم أُن بحلفوا وبردوا الن هذا انا بجوز من مال
الیت وٰیقال لحم .-۔ إِذا احلفوا ھ :: اُجیزوا منه ماکنتم تزونہ یجاوز الثلث سدہآ کان و ربعا و اق آو
اپ اعلاف الررظ
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإن اُجاز بعض الورئة فیا تلزم الاجازۃ فیة وم بجز بعضھم جاز فی
حصة من اُجاز ما اُجازکأن الورئة کانوا اثنین فیجب للموصی لە نصف ما آوصی لە بە ما جاوز الثلٹ
(قال الغافعی ) ولوکان.فی الورثة صغیر أو بالغ محجور عليه أُو معتوہ لم مجز علی واحد من مژلاء ُن بیز
فی نصیبه بشیء جاوز الٹلٹ من الؤصیة ولم یکن لول واحد من 'ھلاء ان بیز ذلك فی نصیبه زلو اجاز
ذلك فی ماله کان ضامناً له فی ماله وإن وجد فی یدی من اُجیز لە أخذ من یدیە وکان للول ان یتبع
من أعطاہ إباہ با اعطی منه لانه آعطاہ ما لا یملك . 7
الوصیة للقرابة
(قال الشافعی) رحمۂ اللہ : وإذا أُوصی الرجل فقال ثلث ما ی لقرابتٰ أو لذوی قرابتی اولرحمی
أو لڈوی رحمی أو لأرحامٰی أو لأقربائیٰ أو قراباتی فذلك کل سواء والقرابة من قبل الام والأب فی
الوصیة سواء وأقرب قرابنه وأبهدھم مندافی الوصیة سواء الذکر والأنٹیٰ والغنی والفقیر والصغیر والکبیز
لأنہم اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة یلزتھم معاً کا أعطی من شھد القتال باسم الحضور ٠ وإذا کان
الرجل من قبیلة من قریش فاوصی فی قرابتہ فلا بجوز إذا کان کل من یعرف نسبه إلا ان ایکون بینە
وبین من یلقاہ إل أٗب وإت بغد قرآبة فإذاٴ کان .العروف عند العامة أُن من قال من قریٹن لقرابتی لا
یرید جمیع قریش ولا من و أبعد منہم ومن قال لقرابتی لا یرید أُقرب الناس أو ذؤی قرابة بعد منه
بأب وإن کان.قریباً صیر إلی المعرزوف من قول الغاممة 'ذوی قزابتی فینظز إلی القبیلة :ال ینسب لیا ٤ ۔
فیقال من بنی عبد مناف ٹم یقال قد یتفرق بنوعبد منات فن أٔیہم ؟ فیقال من بتی الطلب فیقالك
اپتمیڑ بنو الطلت ٢ قیل نم ہم قبائل فن أٔیہم؟ قیل من بنی عبد یزید بن ھاشم بن الطلبٰ فیقال
أفیتمیزمژلاء ؟ قیل نم ھم قبائل قیل فن أیہم ؟ قیل من بنی عبید بن عبد یزید قیل افیتمیز ہؤلاء ؟ :
٦
(۸۸۷۸۴۱5٢.
السائب ء فإن قیل أفیدمیز ہولاء ؟ قیل نع کل بظن من ہؤلاء یتمیزعن صاجبه ٴ فإذاکان من آک
شافم افقال لقرابتة فھو لاگ شافع :دون آل علنٰ: وآل عباس ,وذلك ان کل ہلاء ینمیزون ظاہز القبیز من
الإطن: از بعرف ذلك منہم اذا قصندَوا آباءھم دون الشعوتِ والقبائل فی آبائہم وفی تناصرغم وتناکحھم
قراہتی أُولألصق قرابتی کان ہذا ,کل سواء ونظرنا إلی أَقَربِ الناس منه رحماً من قبل أنیہ وأمہ أعطیناء
إباہ وم نعطه غیرہ من ہو ابد تمنہ ,کنا وجدنا 'له جمین:وخالین وٴبني 'م:وبنی ال وأعظینا المال عمبہ
وخاليه سواء اینہم۔ دونِ بٹی ۔العم والخال لأنہم یلقونہ عنذ :آبیہ وآمہ قبل بنی عمه وخاله وھکذا لو
وجدنا لہ إخوۃ لاب.وإخوۃ لام وعمین وخالین اغطینا مال إخوتہٴلابیہ وإخوتہ لامہ دون عميه وخاليه
۱ لانہم یلقونه عند آبیە وآمہ۔الادنین قبل عمیه وخاليه ولوکان مع الإ٘خوۃ للاب والاِخوۃ للام إخوٰۃ لاب
. وام کان امال حم دون الخوۃ لاب والاخوۃ لام لانا إذا عددنا القرابة من قبل الب والأم سواء
فجمع الاإخوۃ للاب والام قرابة .الاب والام کانوااقرب:الیت ولوکان مع الاإخوۃ للاب والام ولد ولد
متسفل لا پرٹ کان لال له دون إلإخوۃ لان ابن نفسه ء وابن:نفسه أقرب إلیه من ابن أبیە ولوکان
ولد.الولد التسفل جد کان الولد أول منە وإن کان جدا أُدنی (قال) ولوکان مع الإخوۃ لب أوالام
جد کان الإخوۃ اولی من الحد فی قول من قال الإخوۃ .اولی بولا الوالی من ا لحد لانہم اقرب منه
. وأنہم یلقون الیت قبل أُن یصیر الیت إلی ا لد ولوقال فی ہذاکله ثلٹ ما ی بلاعة من قراہتیی فإن کان
قرب الناس بە ثلائة فصاعداً فھو مم وسواء کانوا رجالاً أونساء وإن کانوا اثنین مم الذین یلونہم واحد
أو اکٹ کان للاثنین الثلثان من الثلث وللواحد فاکثر ما بقی :من الثلث وإن کانوا واحدا فلہ ثلٹ الثلٹ
ولن یليه من قرابته إِن کانوا اثنین فصاعداً ٹاٹا الثلث ولوکان أقرب الناس واحداً والذی یلیہ فی القرابة
واحد أُخخذ کل واحد منہما ٹلٹ الثلث واخذ الذین یلونہما فی القرابة واحد أو اکٹر الثلث الباقی سواء
' باب الوصیة ما فی البطن والوصیة جا فی البطن
۔(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وتجوز الوصیة بھا فی البطن ولا فی البطن إذاکان موق یوم وقعت
الوصیة تم خرچ خی فلوقال رجل ما فی بطن جاریتي فلانة لفلان ٹم توفی فولدت جاریتہ لقل من
ستة أُشھر من 'یوم نکلم بالوصیة کان .لن أوصی لہ ب ون ولدت لستة أشھر فاکٹرلم یکن لە لأنه قد
بحدث:اسحمل فیکون ا حمل الحادث غیر الذی أُوصی به ولو قالِ ولد جاریتی أو جاریتی أُوعبد بعینة
وصیق لا فی .بطن.فلانة امرأۃ یسمہا بعینہا فان ولدت تلك. الرأء لاقل من سٹة اھر من یو نکام
بالوصیة فالوضنیة جائزۃ ون ولدت لبنتة ُشھر من یوم تکام بالوصیة .فاکٹر فالوصیة مردودة لانہ قد
_ بحدٹ بخمل بعد الوصیة' فیکون: غی رما اأوصیٴ لد وإن کان ا حمل الذی:اوصیٰ بہ غلاما و جاریة او
غلاماً وچارہ یو اکٹ کانتِ الوصیة بہم کلھم .جائزۃ من أوصی له ہم وإِن کان ا حمل الذی أوصیٰ لە
غلاماً اوجاریة او اکٹ رکانت۔الوصیة پینہم سواء علی العدد وإن مات.الوصی قبل- ان تلد التی أوصی:
خھاھا وقفت الوصیة حتی:ئلد فإذا ولدت لأقل بن سنة آشھ رکانت الؤصیقلم ید ا
۷
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
باب الوصیة :اللطلقة والوصیة علی الغیء ۔
زقال الشافعی ) رحمہ ال تعالیٰ سن ارت قال لات عق مد ملا ات ال
حر ولفلان کذا وصیة ویتصندق عنی 'بکڈا م.صح من مرضه الڈی أوصی فیہ ٹم مات بعدہ فجأة أو
من مرض غیر ذلك الرض بطلت تلك الوصیة لنه اوصی إ لی اُجل ۷“ وین اُوصی لہ واعتق علىی
شرط لم یکن یکن وکذلك إِذا حد فی وصیتہ حدا فقال إِن مت فی عامی ہذا أوفی مرضی ہذا مات من
مرض سواہ بطل فإن أُبہم ھذاکله وقال ہذہ وصیتی ما م اغیرھا فھ وکا قال وھی وصیتہ ما ل بفرھا
ولکنه لو قال ھذا وأشھد ان وصیته هذہ ثابتة ما م یغیرغا کانت وصیته نافذۃ (قال الغافعی ) وإن
اُرصی فقال إِن حدث بی حدث' للوت وصیة مزملة :ول بحدد ما جداً اُو قال متی حدث بی حدث
الوت و متی مت فوصیتہ ثابتة ینفذ جمیع ما فیا ما جاز لە متی مات ما لم یغیرھا . ٠
:باب الوصیة للوارٹ
_۔(قال الشافعی) رحمه اللہ تعا ی قال اللہ عز وجل (کتب عليکم إٰذا حضر أحدکم لاٹ إِنتركغ
را ۔الوصیة للوالدین ؛ الایة ا ی د المتقینء وقال عز وجلٍ فی ای الملواریث (وَلأبویہ لکل واحد امن
السدِس ما ترك إِن کان لە ولد فإِن لم یکن لە ولد وورٹه أبواہ فلأمہ الٹلٹ ؛ وذکر'من ورٹ جل ثناؤہ
فی آی من کتابہ (قال الغافعی ) واحتمل اجاع أُمر الله تعالی بالوصیة للوالدین والأقر بین معنین اُحدضا
اُن یکون للوالدین والأقربین الأمران معا فیکون علی, الوصی اُن یوصی حم فیأخذون بالوصیة ویکون مم
المیراث فیأخذون بە واحتمل اُن یکون الامر بالوصیة نزل ناسخاً لأن تکون الوصیة لم ثابتة فوجدنا
الدلالة علی ان الوصیة للوالدین والأقربین الوارثین منسوخة بی الواربث من وجھین أُحدھا اخبار
لیست بمتصلة عن النبی صلی اللہ عليه و من جھة ا حجازبین منہا ان سفیان بن عیینة اخبرنا عن
سلیان الأحول عن بجاھد اُن النبی صلی اللہ عليه و قال (لا وصیة لوارٹ ٤ وغیرہ یثبتہ بہذا الوجہ
ووجدنا غیرہ قد یصل فیه حدیتاً عن النبی صلى اللہ یہ وسلم بنثل ہذا اللعنی تم لم نعلم اُھل !ا 2
البلدان اختلفوا فی ان الوصیة للوالدین منسوخة بای المواریث واحتمل إذا کانت منسوخة ان ت
الوصیة للوالدین ساقطة حتی لو أُوٰصی۔ ما لم تجز الوصیة وبہذا نقول ٤ سی سط
وسلم وما م نعل أُھل ' العام اختلفوا فیه یدل علی ھذا وإن کان' بحتمل اُن یکون وجوہہا منسوخاً وإذاٴ
أوصی هھم جاز وإذا أأوصی لاوالدین فأُجاز الورثة فیس بالوصیة اُخذوا وإنما اُخذوا بإعطاء الورثة غم
ما ہم لأنا قد أُبطلنا حکم الوصیة حم فکان نص النسوخ فی وصیة الوالدین ومی معھم الأقربین
جملة فلا کان الوالدان وارٹین قسنا علہم کل وارٹ وکذلك الخبرعن النبی صلی الله علية و ً
الأقربون ورثة وغیر ورئڈ أُبطلنا الوصیة للورثة من الأقربین بالنص والقیاسِ والخبز الا
لوارٹ ؛ واجزنا الوصیة للأقر بین ولغیر الورثة من کان فالأصل ذ فی الوصابا ۔منٴ أأوصی فی کتاب اشاعز
وجل وما روی غن رسول اللہ صلی اللہ ليہ وسلم وما لم أعلیٍ من مضی :من :ہل العلم اشتلفوا فیہ قی ان
)١( قوله : ومن و- ل كیذاً فی النسخ ولعله خرف عن قذء ھھ+ص+04ٗ90؟جم
۸
(۸۸۷۸۴۱3٢.
ینظر إل: لصا فاذاکانت لن برٹ.الیت+أبطلتہا وإن کانت من لا برٹہ أُجزتہا علیٰ الوجہ الذی تجوز
بغ وموجود عندي_۔ وا تعالی اُعل-- فیا وصفتِ من الکتاب وما روی عن النی صلی اللہ لیذ وسار
وحیث إإن ما نعل من:مضیٰ من.اُہل:اجل,اختلفوا فیه.أنہ .الا یمنع الورثة الوصایا لثلا یأخذوا مال
المیت :من وجھین وذلك ان ما ترك المتوفی:یؤخذہ بیزاٹ أو ؤصیة فا کان چکھا محتلفین م بجز آن
حنخ: الواحدہالحکان الخلفان فی حکم واحد وخال واحذة کا لا بجوز ان بعطیٰ بالٹیء وضد
الشی۶ وم پحتمل معنی غیزہ فإن ذہب ڈانب إلی:ان یقول إِنھا م نجز الوصیة للؤارث من قبل تہمة
للوصی :لان بکون بجابی وارثہ ببعض مالہ فلولا ان العناء مستعل۔علی بعض من یتعاطی الفقه ما کان
فیمن ذہب إل ہذا الب عندی .. واللہ عم :-للجواب' موضع لن من خفی غلية ھذا حتیٰ لا
یتبین لہ الخطا فیە کان شیھا:ان لا یفرق بین الشیء وضند الشیء فإن قال قائل فأین ہذا؟ قیل لە اِن
شاء اللہ تغالی أرایت امرء امن العزب عصبتہ پلقونه بعد ثلائین با قد قتل آباء عصبتہ آباءہ وقتلھم آباؤہ'
وبلغوا:غایة العداوۃ بینہم بتسافك الدماء وانتہاك انحارم والقطیعة والنقی: من الأنساب فی الأشعار
وغبرہ! وما لان ہو بصطفی ما ضنع 'بآبائہ ویعادی عصبته عليه غایة العذاوۃ ؤیبذڈل ماله فی أن یسفك
دماعءھم وکانِ من غصبتة الذین یرثونہ: من قثل ابؤیہ فاوصی من مرضہ مژلاء القتلة وھم ورثتہ مع
غیرھم من عصبته کان الوارث معھم فی حال عداوتہم آوکان له.سلما بە برا وله واصلا وكذلك کان
آباؤشما آنجوز الوصیة لأغدائہ وھولا یتہم ۔فہم ؟ فإن قال لا قیل وکذلك لوکان من الوا لی فکان موالیہ.
قد بلغوا بابائہ ما. بلغ .ہہم. وبابیہم: ما وصفت من حال القربی فاوضی لورثتہ من مواليه ومجھم ابنتہ
انخوز الوصیة حم وھو لا یتہم فیہم۔؟ فإن قال لا .. قیل 'وھکذا زوجتہ لوکانت. ناشزۃ منہ عاصیة لە
عظیمة البہتان وترمیە بالقذف قد سقتہ سما لتقتله وضربتہ بالحدید لتقتلہ فأفلت من ذلك وبقیت ممتنعة
منہ وامتنع من فراتھا إضضرازا ھا ٹم مات فاوصیٰ ھا لم'نجز وصینہ لأّنہا وارٹ .فان قال مر قیل ول
ان اجنیا: مات لیس لہ وارٹ ۷ أعظم النعمة عليه صغیرا وکبیرا وتتاہع إحسانہ عليه ؛ وکان معروفا
بمودته فاوصی لہ بثلث ماله آیجوز؟ فان قال نم ٤ قیل وھکذا تجوز الوصیة له وإن کان ورثته اأعداء
له ۔ فإِن قال نع تجوز وصیتہ فی ثلثه کان ورثٹہ أعداء لہ أوغیر أعداء قیل لە أرأیت لوم یکن فی ان
الوصیة تبطل للوارث :وآأنه إذا خٍص بإبطال:وصیتہ الوارٹ م یکن فا معنی إلا ما قلنا_. تم کان الاصل.
الذی وصفت م بسبقك إليه احد بعقل من أھل العلر شیئا علمناہ آما کنت ترکتہ ؟ آو ما کان یازمٹ
ان :تزعم نٹ تنظر إلی وصیتہ آہدا فإن کانت وصیتہ :لرجل غدو له.أو بغیض إليه او غیر صدیق اُجزتہا
وإنِ کان وارٹا:. وإن کانت لصدیق لە أو لذی ید عندہ أو غیر عدو فأبطِلتہا . وإذا فعلت ہذا خرجت
اما روی عن النبی صلی اللہ عليه وسلم ویما یدخل فیا لم بختلف فی.اُھل :العلم علمناہ . اوٴرأبت لوکان
له عبد یعلم نہ اجب الناس إلیه وأوئقہ فی نفسہ وآنہ یعرف بتولیج ماله إليه فی الحیاۃ ولد ولد دون
ولدہ۔۔ نم مات :ولدہ فصار وارٹہ غدوا لە فاعتق عبدہ فی ٴ وصیته الینس بلزمك ان لإ تجیز العتق لشان
تہمتة فی یا إِ کان یؤئرہ:بماله:علی ول نفسہ:وفیتاً إذ کان عندہ بتلاك:الحال :وکان الوارٹ لە عدوا ؟
أو رأیت لوکان وارٹه له عدوا فقال واللہ ما پمنعنی أَن اُدع :الؤصیة فیکون الیراث وافرا عليك إلا حب '
ان يفقرك ال ولا ۔یغنیك . ولکنی أأوصی بِلث ما ی .لغیرك فأوصی .لغیرہ اُلیس.إن أجاز هذا از ما
ہے ا قول: أعظم النْسثَة الاعل جنا سقطا من الیاخ وأصل إلکلام رہ ولہ صدیق اأعظم النعیة عليه الخ ہ فاظر
۹
۷۸۷۸۷۶۵۲۰۰۳۸
نبغی ان یرد ورد ما کان پنبغی ان بجوز من الوصیة اوارث عدو فی. أصل'قوله و رأیت إٰذاکانٹ
السنة تدل علی أُن للمیت أُن یوصیٰ بثلث ماله ولا بمحظر عليه منه شیئٰء ان توضیٰ بھ إلا لوارتٰ :إذا
دخل عليه أُحد ان حظز عليه الوصیة لغیر وارث حال ألیسل قد خالفنا: السنة؟ أُو رأیت إذا کان
الثلث إليه ینفذہ لمن رأى غیر وارث لوکان وارثہ'فیٰ العداوۃ لعلی:ما وصفت من العداوۃ . وکان بعند
الثشت أوکان موی لە فأقر لرجل آخر بمال قد کان بححدہ إباہ أوکان لا بعرف بالاإقرا زلە بە ولا الآخر ۔
بدعیاہ ایس إن]ُجازہ له ما بخرج الوارث من خجمیع الواٹ ُجابۃ لە کن التلٹ وهو خی عق
أن یکون صار الوارث ؟ وإن أبطله أبطل إقراراً بدین أحق من: الیراث لن ای اث لا یکون إلا بعد
الدین (قال الشافعی ) الأحکام علی الظاہر واللہ وی الغْْب ومن حکم علی النان باللإزکان جعل:
لنفسه ما حظر اللہ تعا یىٰ عليه ورسوله صیلى الله عليه وہ لأن اللہ عز وجل إنھا بوی الثواب والعقابِ علٰ
الغیبِ لأُنه لا یعلمہ إلا هو جل ثناؤہ . وکلتٗ العباد ان یأخذوا:من العباد .بالظاھر ول و کان لِأحَد ان
أعذ بباطن عليه دلالة کان ذلك لرسول اللہ صل اللہ عليه و : وا ؤزصفت من غذا یدخل فی
جمیع العلم ؛ فإن قال قائل ما دل على ما وصفت من أُنہ لا بحکُم بالباطن ؟ قیل کتاب اللہ تم سنة:
زستون اللہ صلی اللہ عليه وسام . ذکر اللہ تبارك وتعالی النافقین فقال لنبیه صلی اللہ عليه وشام (إذا جاءك
النافقون قالوا نشھد إِنك لرسول اللہ قراً إی ہ فصدوا عن سبیل اللہ فأقرمم رسول اللہ صلی الله عليه
را و کی ا ری کس حم أحکام السلمین ؛ وقد أخبر اللہ
تعالیٰ ذکرہ عن کفرھم واخبرٴرسول اوعق لا 6 وم آنہم انحذوا مانہم جنة من القتل بإظھار
الامان علی الامان ۔ وقال رسول اللہ صلی اللہ علية اوسام ۸إا | آنا.بشر وإنکم تختصمون إ ی ولعل
بعشکم ان یکون ألحن بحتہ من بعض فاقضی لە علی تحوما أسمع من : ففن قضیت لہ بشیء من
حق أعیہ فلا یأخذ یہ لھا أفطم الہ بقطمة من الدارہ فآخبرهم آنه بقضی بالظاعر وأن لخلال واخرام
عند اللہ علی الباطن ون قضاءہ لا بحل للمقضی لہ ما حرم اللہ تعالی علی):إذا علمه حراماٍ ۔ وقال
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسل ٥ أیہا الناس قد آن لکم ان تنتہوا من محارم اللہ تع ی من اأصاب منکم من
ھذہ القاذورات شیئا فلیستٹر بستر اللہ فإنہ من یبد لنا:۔صفحتہ نقم عليه کتاب اللہ) فأخبرھم: أنہ لا
یکشفھم عا لا ییدون من ؟ُنفسھم وأنہم إذا أبدوا ما قيه الحق علہم أُخذوا بذلك ٭ وبذلك أمر اللہ
تعال ذکرہ فقال دولا تحسواء وبذلك آوصی صلى ال عليه وسام : ولا عن رسُوؤْلك اللہ صلی اللہ عليه
ہین اخوی بنی العجلان ء تم قال ؛ انظروا فإن جاءت بە کذا فھؤ للذی:یتہمه: فجاءت به علی
لمت الڈی قال رسول اللہ صلٰالل علیہ و فھو للذی یںہمە بة ء وقال :رسول اللہ صلی الله عليه و
وإن أمرہ لبین لولا ما حکم اللہ وم یستعمل علیہبا الدلالة البینة النی لا تکون دلالة بین منہا ٭ وذلك
خبرہ اُن یکون الؤلد ء نم جاء الولد علی ما.قال مع اُشیاء ههٰذا کلھا تبطل حکم الاإزکان من الذرائع فی
البیوع وغیرھا من حکم لازکان فاعظم ما نیا رصفت من سکم بالازکان خلاف ما مر لق عز وج
بہ ان یحکم بین عبادہ من الظاھر وما حکم بَ رسول اللہ صلی اللہ عليه وو ٤ مل یتلم من حکمآ
بالززکان ان اخطلفت اویل فيہ خی لو لم یکن ئا بخلافہ ما ؤضفت من تاب والسنة کان ینبخی
080 راہ کو ای ے الال فیخرمہ ٌ
۱ إٰذا دخخل الخ کذا فی النسخ ولعل فی العبارۃ تحریقاً تریتھےى سم )١(
کی
(۸۸۷۷۴۱5٢.
اتی ا ہو أول ان بحزمہ من إن کان له التخر یٔم بالإڑکان فلا یحرمہ ء فان قال قائل وییٹل ماذا من
الییوع؟.قیل رایت رجلا اشبزی فرسا علی اُنہا عقوق ٤ فإن:قال لا جوزالبیع لأن ما فی بطنہا مغیب
غیر مضموث بَصیة :علية ., قیل لە وکذلك لو اشتراجا وما فی بطہا: بدینار ء فإن قال نع قیل آرآیت إذإ
کان ا تبایعان بصیرین فقالا هذہ الفرس تسوی خمسة دنانیر إِن کانت غیر عقوق عشرة إن کانت عقوقاً
فأنا آخعذھا منك بعشرۃ ولولا اُنہا عندی عقوقٴم أزدك علی حمسة ولکنا لا نشترط معھا عقوقاً لافساد
البیع فإن قال ہذا البیع بجوز لان الصفقة وقعت علی الفرس دون ما فی بطہنہا ونیتہیا معا وإظھارما
لزیادة لا فی البطن لا یفسد البع إذا لم تعقد الصفقة غلی ما یفسد البیع ولا أفسد البیع ھھنا بالنیة قیل
لہ ان شاء اللہ تعالی وکذلك لا بحل: نکاح التعة ویفسخ : فإن قال تع . قیل وان کان أعزبِ أوآھلا ؟
فإِن قال نم قبل فان أرادأن ینک امرأة ونوی:أُن لا یحیسھا إلا یوما أو عشراً نما أراد اأن یقضی مہا
وطرا وکذلك :نؤتِ ھی منه غیر آنہما عقدا النکاح مطلقاً علی غیر شرطر ٤ وا قال : ہذا یحل قیل لە
:وم تفہدہ بالنیة اذا کان العقد صحیحا ؟ فإن قال نعم قیل لہ إِن شاء اللہ تعا ی فھل تجد فی الیوع
شیئا من الذرائع أوفیٰ النکاح شیٹا من الذرائع تفسد بہ بیعا أو نکاحاً اأولی أُن تفسد بە البیع من شراء
الفرس العقوق على ,ما وصف وکل ذات حمل سواها والنکاح :علی ما ,وصفت فإذا لم تفسد :بیعا ولا
نکاحا بنیة یتصادق علیہا ا متبایعان والمتناکكِحان إیھا کانت نیتہما ظاہرة قبل العقد ومعہ وبعدہٗ ؛ وقلت
لا سذ واحدا منہما لن عقد البیع وعقد النکاح وقع علی صحة واللیة لا تصنع شبٗ ولیس معھا کلام
فالنیة إذا م یکن معھا کلام او ان لا تصنع شیٹا یفسد بە یع ولا نکاج (قال الغافعی ) وإذام یفسد
علی التبابعین نیتہما اوکلامھا فکیف افسدت علمہم| بان ازکنت علمیما انہما نوبا آو أحدهما شیثاً والعقد
صحیح فأآسدت العقد الصحیح بإزکانك أنہ نوی فیه ما لو شرط فی البیع أُو النکاح فسد فإن قال
ومٹل ماذا؟ قال قیل لہ مثل قولك واللہ تعالی الوفق ۔
. باب تفریع الوصایا للوارث
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : فکل ما أوصی بە ا مریض فی مرضنه الڈی بھوت فیہ لوارٹ من
ملك مال ومنفعة بوجە من الوجوہ لم تجز الوصیة لوارٹ بأی ھذاکان۔
الوصیة للوارٹ
۔قال الربیع (قال الشافعی ) وإذا اسبأذنِ الزجل ان یوصی لوارث فی صحة من أو مرض فأُذنوا لہ
او پاذنوا فذلك سواء:فإنِ وفوا لە کان خیرالم وأتقی للہ عز ذکرہ وأحسن فی الاحدوثة أُن بجیزوہ ء
فان لم َفعلوا م یکن للحاکم ان بحبزهم علىٰ ِشیء منہ وذلك ما نقل عن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم:
. من الیراثٰ (قالِ الشافعیٰ) اخبرنا سَفیانِ ابن عیینة قال معت الزھری بقول زعم:اھل العراق ان
شھادۃ ا حدودالا تجوز فا شی لأخبرنن فلان أُن عمر:ہن الخطاب رضی الہ عنه قال ای :بکرۃ تب
: تقبل شهادتك ہ: أو (إن ثبت:قبلٹ شھادتك و تقال سفیان می۔الزھری الڈی.أآخبرہ فحفظتہ ٹم نسیته
وشاککت فیہ فلا فمنا لت من غخضزفقالِ لی عمرو ین قیں ہوسعید بن ایب فقلت ھل شِککت
"مہ
۷۷۶۵۲.۳۸
فیا قال ؟ فقال لا وسعید بن اللسیب غیر شاك (قالِ الشافعیٰ) وکثراً ما معتہ بحدثہ فیسمی معیداً
وکثیر ما معتہ بقول غن سعید إِن شاء اللہ تعال ی ۔ وقد زوی غیرہ: من اُھل الحفظ عن سعید لین فیه
ك وزاد فیە ان عمر استتاب الثاائة افتاب اثنان فأْجاز شھادتہما وأ یکر فرزد حا
سا فی لق
20 ۹:0-1
ما حمل الثلث وحصة من أُجاز وکان الولاء للڈی اُعتق تق لا للذی أجاز إِن قال اُجزت لا ارد ما فعل
لیت ولا أبطله من قبل أنه لعله أن یکون لزمہ عنقهٴفی حیاتہ أووجه ذکرہ مثل هذا ء ومن أوصی لە
بثلث رقیق وفہم من یعتق عليه إٰذا ملکە فله الخیارفی أُنْ بقبل اُوبرد الوصیة ء فإن قبل عتق علية
من یعتق عليه إٰذا ملکە وقوم عليه ما بقی من إن کان موسراً وکان لە ولاؤہ ء ویغتق علی الرجل کل من
ولد الرجل من اب وجد اب وجد أم إذاکان لە والدا من جھة من ا لحھات وإن بعد . وكکذلك کل
من کان ولد بأی جھة من ال ھات وإن بعد . ولا پغتق عليه اخ ولا عم ولا ذو قرابة غیرھم ء ومن
اأوصی لص م یبلغ بأبیہ أوجدہ کان للوصی ان بقبل الوصیة لأنہ لا ضرر عليہ فی أُن یعتق علی
الصبی وله ولاؤہ . وإن اأوصی لە ببعضه لم یکن للول ان یقبل الوصیة علی الصبی وإن قبل لم یقوم لی
الصی وعتق منہ ما ملك الصی ء وإنما بجوز لہ أمر الول 'فیا زاد الصی أو مغ ینقص أُوفیا لا بد لە
منه4 . فأما ما ینقصہ ممإ لە منہ بد فلا بچوز عليه وھذا نقص لە منە بد ٤ وإذا کان العبد بین اثنین فاُعطیٰ
أحدھما محمسین دیناراً علی ان یعقہ أویعتق نصیبہ منہ فأعتقہ عتق علیہ ورجع شریکه عليه بنصف
الخمسین وأخذھا ونصف قیمة العبد ء وکان لە ولاؤہ ؤرجع السید علی العبد بألخمسة والعشرین التی
قبضھا منه السید . ولوکان السید قال إن سلمت لی ھذہ الخمسون فأنت حز لم یکن حزاً وکان
للشریك أُن یأمخذ منە نصف الخمسین لأنه مال العبد وماله بینہما . ومن قال إذا مت فنصف غلامی
حر فنصف غلامہ حر ولا یعتق عليه النصف الثانی وإن حمل ذلك ثلئہ لأنہ إذا مات فقد انقطع ملکه
عن ماله وإنما کان لە ان یاخذ من مال ماکان حباً . فیا أُوقع العتق فی حال لیس ہو فہا مالك لم یقع
زی ای راد گی تل ای مرف مارہ رش ای وی بیز نعل تو
الوت لا یملك فی حالہ التی اأعتق فیہا ولا بفید ملکا بعدہ ء ولو أعتقه فبت عتقہ فی مرضه عثق عليه
کلە لأنه اأعتق وھو مالك للکل أُو الثلث وإذا مات فحمل الثلث عتق کله وہدیء علی التدبیر والوصایا
(قال الشافعی ) وإذا کان العبد بین رجلین آواکٹر فأعتق عتق اُحدھم وھو موسر وشرکاؤہ غیب عتق کله
وقوع فدفع إل وکلاء شرکائه نصیہم من العبد وکان خراً وله ولاؤہ فان مم یکن حم وکلاء وقفٰ ذلك
ھم علی أیدی من بضمنہ بالنظر من القاضی لم أؤ أقرہ علی العتق إِن کان میتاً ولا پخرجه من یدیہ
إذا کان ملیتا مأمونا إنھا پخرجه إذا کان غیر مأمون . وإذا قال الرجل لعبدہ: نت حرعلى أُن علیك۔
مائة دینار أُو خدمة سنة او عمٰل کذا فقبل العبد العتق علی هذا لزمہ ذلك وکان دیناً عليه ء فإن :مات
قبل ان یخدم رجع عليه امول بقیمة الخذمة فی ماله إِن کان لە (قال الشافعی) ولوقال فی ھذا اقبل
العتق ولا اأقبلِ ما جعلت علىٌ م یکن حراً وھو کقولك نت حر إن ضمنت مائة دیناز أووضمنت کذا
وکذا ولو قالِ انت خر وعليك مائة دینارروأنت حر ئم عليك مائة دینار و خخدمة فإن ألزمة العبد نفِسَة أوٴ
۲
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
م یازمہ نفسہ عتق فی ا الین معا و یازمہ منہ شیء لأنہ اُعتقہ تم استأئف ان جعل عليه شیناً فجعاہ
علی رجل لا جملکه وم یعقد به شرطا فلا امہ إلا ان یتطوغ بأن یضمنہ لە (قال الغافعی ) وإذا أعیق
الرجل شرکا:لہ فی عبد فإنما أنظر إلل ال حال التي اُعتق فیہا فإن کان موسراً ساعة أعتقه اأعتقتہ وجعلت
لہ ولاءہ وضمُنلہ انصیب شرکائہ وقومتہ بقیمتة خین وقغ الطتق وجعاتہ حین وقع العثق حراً جاہتہ
والهنایة علیہ ؤشہادتہ وزخدود 'وجمیم أحکامە امحکام حر وإن لم یدع القیمة وا یرتفع إل القاضی
إلا۔بعد سنة أو اکٹرء وإن کانت قیمتہ یوم أعنقه مائة دینار ٹم نقصت تم لم یراقعہ إپی الحاکم حتی '
تصیر عشرة:أو زادت ختیٰ تصیراألفاً فسواء وقیمتةٴ مائة:: وإن کانت'العثتقة أمة فولدت اولاداً بعد العتق
فالقیمة قیمة |الأم یوم وقع العتق حاملاً کانت أو غیرخامل ولا قیمة ما حدث من ا حمل ولا من
الولادة بعد العتق لأنہم آولاد حرۂ ول کان العبد بی رجلین فأعتقہ أُخدھما وأعتقہ الٹانی بعد عتق
الأول فعنقہ باطل ۔ وھذا.إذاکان:الأول موسراً فله ولاوٰہ وعليه قیمتہ وإنّکان معسراً فعتق الثانی جائز
والولاء بینم وإن اأعتقاہ جمیعاً معا یتقدم حدم ضاحبہ فی العتق کان' حراً ولا ولاؤہ وھکذا إِن
ولیا رجلا عتقه فاعتقه کان حر وکان ولاؤہ بینہما ولو قال أُحدہما لصاحبه إذا اعتقت فھو حر فأعتمّہ
صاحبه کان حراً حین قال العتق ولا یکون حرا لوقال إذا اُعتقتك فأنت حر لأنہ أوقع العتق بعد کال
الأول وکان کمن قال إذا اأعتقتہ فھو حر ولا التفت إپی القولَ الآخر : وإذا کان العبد بین شریکین
فأعتقہ اأحدهما وھو معسر فنصیبه حر وللمعتق نصف مالہ وللذی لم یعتق نصفہ ول وکان موسراً کان حراً
وضمن لشریک'نصف قیمتہ وکان مال العبد پینہما ولا مال للعبد إُِنھا ماله مالکه إن شاء ان بأخذہ
أعذہ وعتقه غیر هبة ماله (قال الغافعی) وھو غیر مالهٰ وھو یقع عليه العتق ولا یقع علی ماله ولو قال
رجل لغلامہ انت حر ولاله انت جرکان الغلام جرا وغ:یکن ا مال حرأً ما .کان مال من حیوان او غیرہ
لا یقع العتق إلا علی بنی آدم . وإذا اأعتق الرجل عبداً بینه وبین رجل وله من ا مال ما بعتق علیہ ثلائة
رباعہ أو أقل أواکٹر إلا ان الکل لا بخرج عتق عليه ما احتمل ماله منہ وکان له کن ولائہ بقدر ما
عتق منه ویرق منہ ما بقی وسواء فیا وصفت :العبد بین السلمین أوالسام والنصرانی وسواء یہما أعتقہ
وسواء کان العبدِ مسلما آو نصرانیا فإذا اعتقہ النصرانی وہو موسر فھو ح رکلہ ولە ولاؤہ وھو فیه مثل
السلم إلا نہ لا پرٹہ لاختلاف الدینین کیا لا یرٹ ابنہ فإن اسلم بعد ٹم مات المول المعتق ورثہ . ولا بعد
النصرانی أنْ یکون عالکا معتقا فعتق ا ال جائز . وقد قال رسوُل اللہ صلى اللہ عليه وسلے و الولاء من“
أُعِتق) ولا یکون مالکاً ! فلو أعتقۂ م جز عتقہ . فأما مالك معتق بجوز عتقہ ولا یکون لە ولاؤہ نام
امع بہذا . وھذا خلاف السنة وإذا ملك الرجل أباہ أوأمہ بیراٹ عتقا عليه وإذا ملك بعضها عتق
امنہما ما ملك ول بکن غليه ان یقوما عليه لٛأن اللك لزمہ ولیس لە دفعہ لأنہ لیس لە دفع الیراٹ .
لأن جک اللہ عز وجل أنه نقل میراث اموتی إلی الأحاء الوارثین . ولکنہ لو أوصی لە او وہب لە أو
تصدق بە عليه أوملکه بأی ملك ما شاء غیر الیراث عتق بلیه وإن ملك بعضھا بغیر میراث کان عليه
ان یقوما عليه ولواشتریٰ بعضّھا لأنه قد نان له دفع ہذا اللك کله وم یکن عليه قبولهُ و یکن مالکا
إلا بن پشاء فکان اختیارہ اللكٰ مل ماله قیمة ء والعتق یلزم العبد اأحب أوکرہ ء ولواعتق الرجل
شقصا له فی عبد قوم علیہ فقال عند القیمة إِنہ آبق أو سارق کلف البینة . فإِنْ جاء بہا قوم کذلك ء
ون أقر ل٭ شریکہ قوم كذلك وإن میقرلە شریکہە أحلف فن حلف قوم بریا من الاٍباق والسرقة .
و 7 ور کشا ہے
فإِن نکل عن المین. رددنا ایمین علی المعتق فإن حلف قومناہ آبقا سارقا وٴإن نکل قومناہ صحبحاً۔
۷۷ً
۷۷۸۶۵۲.
باب الوضة بعد الوصیة ۰
(قال الغافعی) رحمه اللہ تعالی : رت بیز بوصیة مَطلقة ) ع فی نماد روط 07
انفذتِ الوصیتان, معا ۔ وكذلك إِن أوصی بالأوللٰ فجغل ۔إنفاذھا لی رجل وبالآخری :فجعل إنفاذھا
ال رجل کانت کل واحدا من الوصیتین إلی من جعلھا یه وإن كانِ قال, فی الأوللٰ وجعل وصیته _:
وقضاء دینە وترکته إ ی فلان وقالِ فی الأخری مثل ذِلك کان کل ما قال فی واحدة من الوصیتین لیس: ١
فی الأخری 2 الوصی فی تلك الوصیة دونِ صاحبه وکان قضاء دینه و ترکتھ إلیہم| مع ولو قال
فی إحدی الوصیتین اُوصی با فی ھہذہ الوصیة ای فلان وقال فی الأخری أوضی: ئْ فی هذہ الوصیة'
وولابة من خلف وقضاء دینە إ لی فلان فھذا مفرد ما فردہ به من قضاء دینه وولایة ترکته وما فی وصیته لیست
فی الوصیة الأخری وشريیك مع الآخر فیا فی الوصیة الآخری۔
باب الرجوع فی الوصة
رقال الشافعی) رجمه اللہ تعالی 27 إذا ان بوصیة "و" ھا لھا و ید
منہا ما شاء التدبیر أو غیزہ ما م یمت ؛ وإِن کان فی وصیتہ إقرار بدین او غیزہ أُو عتق بتات فذلك
اک ا کا یک
باب ما یکون رجوعا فی الوصیة ونغییرا تھا وما لا یکون رجزعاً ولا تغیراً '_
(قال الشافعی ) رحمة اللہ تعالی خاش نک و ا دب
لرجل فالعبد بینہم| نصفان ولو قال العبد الذی اوضنت بە لفلان لفلان أو قد اوت بالعبد الذی
أوضیت بہ لفلان لفلان کان هذا ردا للوصیة الأویل وکانت وصیته للآخر مہا ول أٰصیٰ لرجل -
غ أوصی ان یباع ذلك العبد کان هذا دلیلا علی إبطال وصیتہ تة ء وذلك ان البیع والوصیة لا بحتمعان
فی عبد ٠ وکذلك لو أوصیٰ لرجل بعبد تم أوصی بعتقہ أو أُخذ مال منه وعتقه کان ھذا کلە إِطالاً
للوصیة بە للأول ولو اأوصی لرجل بعبد نم باعه أوکاتبه أو دہرہ أو وھبه کان ھذاکلە إبطالا للوصیة فیِه
(قال الغافعی ) ولو اأوصی بہ لرجل تم أُذن لە فی التتجارۃ أو بعثہ تاجراً إلی بلد أو أُجرہ أو علمه کتبا او
قرآنا أوعلا او صناعة أوکساہ أو وہب لە مالا أوزوجه م یکن شیء من ھذا رجوعاً فی الوصیة ؛ ولوٴ
کان الوصیٰ بە طعاماً فباعہ أو وعبه أو أکله أوکان حنطة فطحنا أو دقیقاً فعجنه أو خبزہ فجعلھا ہنویقا
کان ھذا کله کنقض الوصیة ولو أأوصی لە با نی ھذا البیت من الحنطة مم خخلطھاً بخنطة غیرھا کانِ هٰذا
إبطالا للوصیة ؛ ولو اوصی لہ مما فی البیت بمکیلة حنطق لٹا جعة ما م یکن هذاإلا
للوصیة وکانت لە الکیلة التی أوصیٰ بہا لە ۔
٤
(۸۸۷٥۸۴۱۵٢.
۷ ہے
پر لان:الوصیة:غطاء بعطیة بعذ للوت فلہ الزجوع .فیه ما لم یٹم لصاحبة وه ء قال وتجوز
وضیة کل من۔عقل :الوضْة ن؛بالغ حجور علیہ وغیر ۔بالغ لان إنھا نحینن عليه مال ما لم ییلغ رشدہ ء
فإٰذا ار إل.آن یجول فلکہ: لغیں ٥ نمنعہ أن یتقرب إلی الا تعالی فی ماله با أُجازت لہ السنة من
الثلث قال ونقتضر فی الوضنایا علیٰ الٹلث ء وا حجة فی أن یقتصر بہا علی الثلث وفی أُن تجوز لغ
القرابة:خدیث عمران بق::حصین ان رجلا اعتق ستة ملوکین له ند اموت فأقرِع النیٰ صلی اللہ علیة
اوسلہ پینہم فاعتق اٹنین وَارق اربعة فاقتضر بوصیتہ علی:الثلث وجعل عنقه فی الرض إذا مات وصیة
واجازھا للعبید وعم غیر قرابة واحب إلینا ان یوصی للقرابة (قال الشافعی ) وإذا أوصی رجل لرجل
بٹلث مالہ او شیٰء مسمی: من دِنانیو آو دراهع:آو عرض: من :العروض ولە مال حاضر ولا بحتمل ما
اوصی به ومال غائب فیه فضل عا آوصی بە اأعطینا الوصی لہ ما أوصی لہ با بینە وبین ان یستکل
ثلث:ا ال الحاضر ویقینا ما بقی .لہ ولکا حضر من الال شیٰء دفعنا إلی الورثة ثالب وإلی اللوصی لہ لہ
حتیٰ بستوفوا وصایاحمء إِن ہلك للال الغائتت ہلك منہم ومن الورثة ءوان ُبطاً:علہم بط علہم
ما وأحسن حال الوصیٰ له أبداً أن:یکون کالوارٹ ما اختملت الوصیة الثلث فإذا عجز الثلث عنا
سقط معہ فأما ن:یزاد آحد بحال أبدا علی'نا أوصی لہ بہ قبلاً أوکثیاً فلا إلا ان یتظوع لە الورثة
فہبؤن له من أمواظم أرأیت من زعم 3 رجلاً لو أأوضی لرجل:بثلاثة دراغم وترك ثلاثة دراھم وعرضا
غائیا پنماؤی الف فقالِ أخیر الورثة بین ان یعطوا للوصی لە عذہ:الثلائة دراہم کلھا ویسلم حم ثلٹ مال
لیت آواجبرھم علی:درٰعم بن الثلاِئة لانة ثلث ما حضراواجعل للرصی لہ ثلٹی الثلث فیا غاب من
ماله الیس کان فرب الحق وآبعد من الفحشن في الظلم لوجبرھم علی ان یعطوہٴمن الثلائة دراحم
درضا؟ فإذا جزعندہ أنیبرہم علی درمینیدفغونہما من قبل نہ لا یکون لە أن تسلی إليه وصیتہ وم تأخذ
الورئة میراثہم کان ان یعطوہ قیمة آلوف أحرم علیہ وافحش فی الظم ونما أُحسیٰ حالات الوصی له _
ان یستوفی ما إوسی لہ بە لا یزاد عليه بشیء ولا یدخل عليه النقصٰ نأما الزیادة.فلا تحل ولکن کا
حضز من مال اثیت اعطیتا الورثة .الثلثینِ ولہ الٹلٹ حتی یستوفی وصیتہ وکذلك لو أوصی لہ بعبد
بعینة وغ یك الیت غیرہ إلا مالا غائباً سلمنا: له ثلثہ وللورثة الثاثین وکلا حضر من الال الغائب شیء ە
ثلث زدنا الوصی لہ فی العبد بدا ختی:یستوفیٰ رقبتھ و یعجز الثلث فیکون لەٴما حمل الثلث ولا أبا لی
ترك لیت دارا و أرضا:أُوبغیر ذلك لأنہ لا مأمون فی الدنیا قد تنہدم الدار وتحترْق وبأتی السیل علہا
فیشیل/أرضھا: ؤغارتہا ولیس امن العدل أن:یکون للورثة ثلثانِ بکتاب الله عز وجل وللموصی لہ ٴئلث
تولوعلمن لیت افیطی بالئٹ مالا قعطی الیرٹة باوع کے بد اہ بد اد
باب وصیة الامل' ۔
.. آبونا لی بن سلیان فان زقال الشافعی) نوز وصیة الخامل ما لم بحدث ھا برض غیر الحمل
اہ
۷۸۷۷۸۷۸)
کالأمراض التی یکون فیہا صاحہا مضناً أُو تجلِس :بین القوابل فیضرہہا الطلق فلو ا٘جزتِ ان توصی
حامل مرة ولا توصی أُخری کان لغبريی ان یقولِ إٰذا ابتداً ا حمل تغٹی نفسھا وتغیر غعن حال الصحة
وتکرہ ٥ الطعام فلا آُجیز وصیہا فی ہذہ الحال وأجزت وصیْتہاٴ إذا استمرزت فی ا حملٴوذھت عنہا
الثیان والنعاس واقھام الطعام ٹم یکون أول اُن بقبل قول من فرق بین حاها قبل الطلق ولیس فی هذا
وجه حتمله إلا ما قلنا لأن الطلق حادث کالتلف ا وکاشد وجع فی الأرضن من واخوفہ أُولا تجوز
وصیتہا إذا حملت بحال لأنہا حاملا مخالفة حالھا غیر حامل وقد قال فی الرل حضالقتال تجوز نفبتہ .
بج ما صنع فی مالہ فی کل ما لم بجرخ فإذا جرح جرح خوفاً فھذاکالمرضٰ الضنی أواشد خوفا فلا
بجحوز ا ا ا ا ا کا
تصامن مال بقنل او رج من قیل آ فا کن آن جیا.. ۱
صداقة ای عن الیت
اخبرنا الربیع بن سلیان قال حدثتا الشافعی إملاء قال. او ال وغل غوہ رس ات
حج بژدی عنه ومال یتصدق بە عنه أویقضی ودعاء فأما ما سوی ذلك من صلاة و صیام فھو لفاعله
دون الیت وإنما قلنا بہذا دونِ ما:سواہ استدلالا بالستة فی ا حجخ خاصة والعمزة مثله قیاسا :وذلك
الواجب دون التطوغ ولا بحج أحدِ عن أُحد تطوعاً لأنه عمل.على البدن فأما الال فإنِ الرجل بجب عليه
فما لہ ا حق من الزکاةۃ'وغبرھا فیجزیه ان یؤدی عنہ بأمرہ لأُنہ إِنھا أرید بالفرض فی تأدیتہ إل أھلہ لا
عمل علی البدن فإذا عمل امرؤعنی علی ما فرض فی ما ی فقد اُدی الفرض عنیٰ واما الدعاء فإن الله
عز وجل ندب العباد إليه وأمر رسول اللہ صلی اللہ عليه و بہ فإٰذا جاز أُن یدعی للخ حیأً جاز ان
بدعی لہ میتا وللقہ ِن شاء اللہ تعالی برکه ذلك مع أُ اللہ عز ذکرہ واسع لن ہوفی الحی أُجرہ ویدخل
2-۷۳
بای الأوصیاء ٍ
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : ولا تجوز الوصیة إلا إپیٰ بالغ سام عدل أوأُمرأة کكذلك ولا تجوز
عید اُجنی ولا عبد الوصی ولا عید للوصی لہ ولا إلٰ أحد لم نتم تم فيه الحریة من مکاتب ولا غیرہ
ولا تجوز وصیة إل مشرك فان قال قائل شکیف لم تجز الوصیة ای من ذکرت انا لا تجوزإلی ؟ قیل
لا تعدو الوصیة أن تکون کوکالة الرجل فی الحق لە فلسنا نزد علی رجل وکل عبدا کافرا خائنا لانہ
َك بماله ونجیز لە ان یوکل بجا بجوز لہ فی مالہ ولا ترج من یدیہ-ما دقع إلیه منہ ولا نجعل عليه فیه
مین ولا ا أحداً بجیزفی الوصیة ما بیز فی الوکالة من هذا وما أأشہہ فإذا صاروا إل أُنْ لا بجیزوا مذا
فی الوصیة فلا وجہ للوصیة إلا بأن ایکون الیت نظرلمن اوصی له:بدین وتطوع من ولایة ولدہ فآسندہ
یہ بعد میتہ فلا خرج من ملك الیت فصاز جلکۃ وارٹ آخو دین و میصی لم لا ملکە الیت وڑذا
قضی علہم فیا کان مم بسیبه قضاء بجوز أن بیتدیء ا حاکم القضاء لحم بە لأنه نظر لم أجزتم وکان
فیه معنی ان یگون من أسند ذلك إلیة یعطف علیہ من القة بمودة للمیت أو للموصی مم فإذا ول حرا. .
ای
(۸۸۷۸۸۴۱3٢.
یز عازن اك لیا جا وصقت من آن ذك پضلح الابتداء للحاکم أُن بول أحدها فإذا
یول من۔ھوفی:ھذہ الصفة بان لت ان قد:أ٘خطاً عامداً أو محتہداً علی غیرہ ولا نجیز جطأہ علی غیرہ إُذا
بِن,ذلك لنا کیا جیز أمرالحاکم فیا:احتمل أن یکون صواباً ولا نجیزہ فیا بان حطوہ ونجیز أمر الوالمی فیا
صنع نظرا ریا صتتم من جال من بل غی نظز نیز قول الرجل والرأۃ فی نفسه فیا اُمکن ان یکو
کر رت ارت ےت
فی .الال التیی. ایخالفھا: اوإذا أوصی .الزخل إپی من تجوز وصیتہ نم حدث للموصیٰ إِليه حال تر
جد ان یکون کافیاً ا .آسند إلیہ أو مین علیہ اخرجت الوصیة:من یدیہ إذالم رس اساوا لد
إِذا کان أُمینا ضعیفًاً عن.الکفایة: قوباً علی الأمانة فان ضعف عن الأمانة اأخرج ہکل حال وکا صار
من اُبدل مکان وصی|إلی:تغیز فی" أمانة و ضعف کان مثل الوصی یبدل, مکانهہ کیا یبدل مکان الوصی
إذا تغیرت حاله وإذا اوصی إلی رجلین ففات اُحدها او تغیرت حاله اُبدل مکان الیت أواحغی رجل
. آخر لأن الیت لم برض قیام أُحدهما دون الآخر ولو اأوصی رجل ای رجل نمات الوصی
واوصیٰ با أأوصی بہ !لی رجل لم یکن وصی الوصی وصیاً للمیت الأول الیت الأول م برض .
الآخر (قال الغافعی) 0/0017
م بجز ذلك لأنہ انا أوصی مال غیرہ وینبغی للقاضی ان ینظر فیمن اُوصی إلیه الوصی الیت فإن کان
کاقا امن وم بجد آمن منہ أومثله فی الأمانة من یراہ أمٹل لترکه الیت من دی قرابة الیت أو مودة له
و قرابة لترکتة او مودة مم ابتداً لتولیته ہترکة الیت وإن وجد اکفا وأمَلاً ببعض ھذہ الأمور منه ولی
الڈذی براہ اَم لن یولیە أُمرَہٰ إِنْ شاء اللہ تعا لی (قال الغافعی ),ٍ وإذا اختلف الوصیان أو امولیان أو
الوضیٰ ولاموی معہ فی ' مال قسم ما کان منە یقسم فجعل فی أیدیہم نصفین وآمر بالاحتفاظ بالا
ینم مله معاً وإذا أوصی الیت الکاح بنتہ إِل رجل فا کان وین الذی لا أُول منە زوجھن بولایة
النن أو الولاء دون الؤصیة جاز وإن لم یکن ولیہن لم یکن لە ا بزوجھن وفی إجازۃ تڑوینج الوصی
إبطال للڈولیاء إذا:کان: الأُولیاء مل النستب ولا بجوز ان بی غیرزذی نسب فإن قال قائل مجوز بوصیة
ایت ان بل ماکان ہی للیت ؟ فللیٹ لا ولایة له عل حی فیکون یلی أحد بولایة الیت إِذا مات
صارت الولانة لأقرب الناس بالمزوجة من قبل اتا بعدہ آخت ذلك: اُوکزھته ولو جاز هذا لوصی
الاب جاز لوصی الخ وامول ولکن لا بچوز لوصی فإن قیل قد بوکل اُبوھا الرجل فیزوجھا فیجوز؟۰:
قیل " نم وولہا من کان والولابة ۔حینئٹذ للحی نما والوکیل۔: یقوع, مقامهہ (قال الغافعی ) فإذا قال الرنجل
قد أوصیت إلی فلان بترکتی أو قال قد أوصیت إليد بالی أُوقال ما خلفت (قال الریع) نا أجیب فہا
اقول:؟ یکون' 'وضیا با مال ولا یکون ۴" انما ۳" اك العصبة الأقرب فالأقرب من
ریس ت ۱
'
با ما وزللوصی أن یصنعہ فی 2 الیتامی
۱ رفا خی رحمه الله تعا یٰ : یخزج۔ الوضیٰ: من مال الیتیم کل ما لزم الیتمٴ من زکاۃ ماله
وجنایتهٴ وما: الا غنیٌ بەاعلہ ان کذوته ”ونفقته بالمعزوف وإذا بلغ لم یٍِ یبلغ رشدہ زوجهہ وإذا احتاج
27 7 ومثله یخدم اشتری لہ خادم وإٰذا ابتااغ له تغٔقة :وکسوۃ:فسرق ذلكٰ الف لە مکانہا وان
۷
(۸۸۷۱۴۱٥۱.
اتل ذلك فائتہ یوماً یوما وأؤمرہ بالاحتفاظہ بَکسوئْە'فإِن أدلفھا: رفع ذلك إی القاضنٔی وٰیتبغی:للقاضی
أن بے فی إتلافھا ویخیفه ولا با بَأنَ یم مر ان یکسی أقل ما یکفیہ فی البیث مما۔لا ینخرج فیە, فاذا
داع اُن قذ اه مر بکسوته ما پخرج یه ویتفق: علی امرأتد :إن زوجه وخادم ان کانت. ھا بالمعرو
ویکسرغا وکذلك یتفق عل 'جازیت ان اشاراھا لە لیطأاها ولا آری أُن بجمع-لە امرآتینِ ولا جاریتین
للوط ء٠ وإن اتسم الہ لأنا إِنھا نعطيه منة”ما فیه الکفایة مم یخرج من حد الضیق لیس بامراة ولا
جاریة لوطء ضیق إِلا أن تة تسقم'ایتہما کانت عندۂ حتی لا یکون فہا موضع للوطء فینکخ آواپٹٹریئ.
إذا کان ماله محتملاً لذلكٰ وھذا:ما لا صلاح له إلا به إِن کات یاتی :النساء فإِن کان :حبوبا او حصورا:
فأراد جاریة بتلذذ بہا تشئر لە ون أُزاد جاریة للخدمة اشتر غتریت للە فإت آراد أن یتلڈذ بہا تلذذ چا وا
آزاد امأة م بزوجھا لأن ہذانما له منە بد وإذا زوج الول غليه فأکٹر طلاتھا:'أحہت ان بتسری فان
اق لال او مو بک ا
الوصیة النی صدرت من لغافعی رضی اللہ عنه
ال الریع بن سلمان 7ل کا سض وس ما ا نام
ثلاث ومائت در نیودت راغ اض ای سر بہ, جل ثناؤہ شہیداً مر من سمعۃ أُنہ
شھد أُن لا إله إلا اللہ وحدہ لا شریك لە ون محمداً عبدہ ورسولە غ بزل یدین بذلك وبم یدین جتی
یتوفاہ اللہ ویبعٹہ عليه إن شاء اللہ واأنه یوصیٰ نفسہ وزجاعة من “مع وصیتہ بإحلال ما أأحل اللہ عز وجل
فی کتابہ ٹم علی لسان نبيه صلی اللہ علیہ وس وتحریم ما حرم اللہ فی الکتاب تم فی السبة ون لا بجاوز .
من ذلك. إ پی غیرہ وأن ممحاوزتہ تر رضا اللہ,:وترك: ما خالف الکتاب والسنة وما من ا حدثات
وا حافظة علی اداء فرائقض اللہ ز وجل فی القول والعمل والکف عن محارمہ خوفا لہ وکٹرۃ ذکر الوقوف
بین یدیه دیوم تجد کل نفس 'ما علمت من خیر حضاً وما علمت من سوہ تود لوان پینہا وہینہ أمدا
بعیدء ون تنزل الدنیا حیث أنزفا:اللہ فإنہ لم بعلھا دار مقام إلا مقام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلھا
دار عمل وجعل الآخرۃ دار قراز وجزاء فہا با عمل ذ فی الدنیا من خیر أو شر إن لم ۔یعف, اللہ جل
ثناؤہ ؛ وأن لا یخال اُحدا إلا اُحدا خاله للہٴن بفعل الخلة فی اللہ تبارك وتعا لی ویرجی منە إفادۃ:
فی دین وحسن ادب فی الدنیا ء ون یعرف الرء ء زمانه وبرغب إلی اللہ تعالی ذکرہ فی الخلاص من
شرنفسہ فیه ء ویمسك عن الإسراف من قول أوفعل فی أمر لا یلزمہ ون بخلص النیة لله عزوجل فیا _
:قال وعمل ء وأن اللہ تعا ی یکفیە مما سواہ ولا یکفی منه شیء غیرہ ء وأوصی متی حدث بہ حادث
الوت الذی کتبه اللہ جل وعز عن خلقه الذی أَسأل اللہ العون عليه ء وعلی ما بعدہ وکفایة کل هول
دون ابادنة برحمتہ ول بغیر وصلیتہ ہذہ ء أن یل أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی النظر فی أُمر ثابت
الخصی الأفرع الذي خلف بمکة ٭ فإِن کان غیر مفسد فیا خلفه حمد بن إدریس فیه أعتقہ عن محمد .
بن إدریس فإِن حدث بأحمد بن بحمد حدث قبل أُن بنظر فی أمرہ نظر فی أمرہ القائم بأمر حمد بنِ
إدریس بعد احمد فأئفذ فيه ما جعل إل أحمد وأوصی ان جاریتہ الأندلسیة اتی: تدعی. فوق التی
ترشع .ابنہ آیا الحسن بن عححل رین إدریسن إذا :استکل ایا هسن :ین حم بن إدریس خنچین واستای .
(۸۶
(۸٥۸۴۱٥٢.
۳2“ “-۔ص9ئ '9 ,؛؟+۶ٰٰو۰۰۷)
آرضیعتہ سنة آخری مم ھی حرة لوج اللہ تعالی إلا ان بری ان ترك الرضاع خیر لہ ان بموت فتعتق بأییا
کان ومتی أخرج إی مکة أخرجت معہ حتی یکل ما وصفت من رضاعہ تم ھی حرة وإن عتقت قبل .
ان یخرج ای مکڈ انکر فی الخرَوج إ لی مکة ووصی أن تحمل أم ی الحسن أُم ولدہ دنائیر وأن
جاریتة سکة الہوداء وصیة هإ ون پشتری ھا جاریة أُو خصی با بینہا وہین خمنة وعشرینِ
دیٹاراً او یدفع, إلیہا عشرون: دیناناً وصیة ٹا فأی واحد من ھذا اختارتہ دفع إلیہا وإن مات ابنہا یا
الحسن قبل آن تخرج بذ إلی مکة فھذہ الوصیة هماإن شاءتہا ون م تعتق نی مخرج بأبی الحسن إلی ٴ
۱ مکة حملت وابنہا معھا مع بی الحہن وإن ماتِ آبو اِلحسن قبل أُن تٹرج بہ,إلی مکة عتقت فوز
وأعطیت ثلاثة دنائیر وأوضی ان یقسم ۔ثلث مالہ باربعة وعشرین سهماً علی دنانیر سھان من أربعة
وعشرین سھما من ثلٹ ماله ما عاش ابنہا واقامتِ مع ینفق علیہا منہ وإن مات ابنہا ابو الحجسن
: وأقامت مع :ول حمد بن إدریس فَذلكك ھا ومتی فارقت اینہا وولدہ قطع عنہا ما أوصی ھا بہ وإن
اقامت فوز مع دنانیر بعدما تعتق فوز ودنانیر مقیمة مع | ابنہا محمذ أُوولد حمد بن إدریس وقف على فوز
سھم من أُربعة وعشرین سھعا من ثلٹ مال حمد بن إدریس بنفق علہا منہ ما ُقامت معھا ومع ولد
حمد بن إدریس فإن لم تقم قوز قطع :عنہا ورد علی ذنائیر أم ولد حمد بن إدریش وأأوصی لفقراء آل
شافع بن السائب باربعة اسھم من اربعة وعغشرین ھا غن ثلث ماله یدفع إلہم سواء فیە صغیرھم
وکبیرعم وذکرھم ونائہم واوصیٰ لاحمد بن محمد بن الولید الأزرقی بستة أسھم مع أُربعة وعشرین:
سھما من ثلٹ الہ وأوصیٰ أُن یعتق عنہ رقاب بخمسة أسھم من أربعة وعشرین مُھماً من ثلث ماله
ویتحری أفضل ما یقدرعليه وأحمدہ ویشتری منہم مسعدة الخیاط إِن باعہ من ہولە فیعتق ووضصی أنٍ ٍ
یتصدق على جبران دارہ التی کان یسکن بذی طوی من مکة بسھم واحد من أُربعة وعشرین مھماً
[ من ثلث مالہ یدخل فیہم کل من وی إدریس ولاءہ وموا ی امہ ذکرھم وإناہم فیعطی کل واحد
مہم ثلائة اأضغاف ما یعطی واحداً من جیانہ وأوصی لعبادة السندیة وسھل وولدما موالیه وسلیمة
ش مولاة.أمہ ومن اأعتق فی وصیتہه بسھم من أُربعة وُعشرین سھماً من ۔ثلٹ ماله جعل لعبادة ضعف ما
بحعل لکل واخد مہم ؤیسوی بین الباقین ولا بعطی من مواليه إلا من کان بمکة وکل ما إوصی بہ من
السھان من ثلثہ بعذما أوضیٰ بہ من ا حمولة والوصایا یعضٔی بحسب ما أوصی بە بمصر فیکون مبدأ تم
سب باقی ثِلہ فیخرج الأجزاء: التی وصفتِ فی کتابہ وجعل محمد بن إدریس إنفاذ ما کان من
ٌ۲ وصایا یمر وولایة جمیع ترکتہ پہا إلی اللہ تعالی تم إل عبداللہ بن عبد الحکم القرشی ویوسف بن
. عمرو بن یزید الفقی وسعید بن ا حھم الأصبحی فأیہم نات أو غاب أُو تر القیام بالوصیة قام
الحاضنر۔القائم بوصیتہ مقاماً یغنیة عمن 'غاب بن وصیة محمد بن إدریسن أو ترکھا وأوصی یوسف بن
زیلوۃ الحھم وعبداللہ بن عبدہ الحکم ان یلحقوا ابنہ با الحسن متی أمکنہم إلحاقہ بأھلہ بمکة
٠ را والی البزشییل بوجة ویضموۃ وأمہ إپی ثقة وبتفڈوا ما اأوصاہم بہ بصر ویجمعوا ماله
:مال ای کر و ت7 ا حسن معہ بمکة حتی یدفع إلی وصی محمد بن:
إدریین ا بن إدریس "اوابنہ ابی الحسن بن محمد بمصرمن شیء فسعید بن الحھمٴ
1 یه 0--) فیه وولاۃ ولدہ ماکان ,لە وم مصرعلی ما شرط أُن
کک ایقوم ا حاغیر مہم فی کل 6 سن إلیه مقامکلھم آوما أوصاوا لی أوصیام محمد بن إدریس,بمکة وولاۃ
1٢۹ ے٤ الام م۹ ج ١
' ت
ا
(۸۸۷۷۱۴۱٥.
ولذہ مما یقارع إیصالہ ققد خرجوا مه وھم اون بدین محمد بن:إذرٰیس قبقیا وقضاء دیقٴ ا کان
علیہا ہا وبیع ما رأوا بیعہ من ترکتہ ؤغیر ذلك مٰن جمیع ماله وعلیه تمصر وولایة ابنه ایی الحسن ماکان ۔
ھصر وجمیع ترکة حمد بن إدریس بمصر من أرض وغیرھا وجعل محمد بن إدریس ولاء ولدہ بکة
وحیث کانوا إلی عْان وزینب وفاطمة بنی حمد بن إدریسن وولاء ابنە بی الحسن :بن محمد بن
إدریس من دنائیر أم ولدہ إٰذا فارق مصر والقیام بجحمیع أمُوال ولذہ الذین سمی وولدان حذث حمد بن
إدریس حتی یصیوا إلی البلوغ والرشد معاً وا مواضم حیث کانت إلا ما یلی أوصیاؤہ فان ذلك إلیہم ھا
قام بە قائم منہم فإذا ترکھ فھو إل وصیة بمکة وہا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی وعبید اللہ بن
إ معیل بن مقرظ الصراف فإن عبید الله توقی أو لم یقبل وصیة محمد بن إدریس فأحمد بن محمد القائم'
بذلك کله ومحمد یسل الله القادرعلیٰ ما یشاء ان بصلى على سیّدنا حمد عبدہ ورسولە وأن برحمه فإنه.
فقبر إلل رحمتة وأ بیجیرہ من ن النارفن اللہ تعالی غنی عن عذابه وأن بخلفہ فی جمیع ما یخلف بأفضل
ھا خلف به أحداًٴ من الؤمنین وأن یکفیہم فقدہ ویجبر مصیبتہم من بعدہ وأن یقہم معاصیة وإتیان ما
بقبح بہم وا حاجة إلی أُخد من خلقہ بقدرتہ وللہ الحمد اُشھد حمد بن إدریس الشافعیٰ علی نفسه فی
مرضہ ان سلیماً الحجام لیس لە إنما ہو لبعض ولدہ وہو مشھود علىٌ فإِن بیع فانھا ذلك علی وجه النظر
له فلیس فی ما ی منہ شیء وقد أأوصیتِ بثلٹی ولا یدخل فی ٹلئی ما لا قدرله من فخار وصحاف.
وخصر من سقط البیت وبقایا طعام البیت وما لا بجحتاج إليه مم لا خطر له شھد علی ذلك . .
: فی نسخة السراج البلقینی 7 ھذا الکان زیادة :ونثضھا )١(
باب الوصی
من اختلاف العراقیین (قال٘ الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : ولو ان ارجلا أوصی إپی رجل ففات الوصیٰ إليه _
۱ ارصی إلی آخر فإن با حنیفة کان یقول ھذا اللآخر وصی الرجلین جمیعاً وہذا أخذ وکذلك بلغنا عن إبراھی وکان :
ابن ابی لیلی بقول ھذا الآخر وصیٰ الذی أُوصی إليه ولا یکون وصاً للأولِ إلا أن یکون 'الآخر أوصی إليه :یوصیة
الأول فیکون ا وقال أبو یوسف بعد لا یکہون وصیَاً للول إلا ان یقول الثانی قد أوصیت إليك فی کل
شیء ُویذکر وصیة الآخر زقال الشافعی ) وإذا اأوصی الرجل إل لرجل م حضرتِ الوصضی الؤفاۃ ناوصی إ الیه الله
وولدہ وصیة الذی آوصی إليه لی رجل آخجر فلا یکون الأآخر بوضیة الاوسط وضیا للڈول ویکوٹ وصیاً لاذوسط
اللوصی إليه وذلك اُن الأوَل رضی. بأمانة الأوبط ی یر أغانة:الڈی بعذہ والوصی أٌضعف حالً فن اکٹ أمرہ من
الوکیل ولوٴان رجلا وکل رجلا بشیء لم یکن للوکیل اُن بوکل غیرہ بالذِی وکلم بە مستوجب الحق ولؤکان:الیت
الأول أوضیٰ إ لی الوصی أُن لك ان توصی با أوصیت بە إليك إلل من رأیت فاوصی ای رجل بترکة تفسه .یکن
وصیا للڈول ولا بکون وص للأول حتی بقول قد أوصیت إليك برکة فلا فیکون حیتاذ وصیا لہ (قال) واوأن وصیا.
لاأیتام تجرِهمْ بأموالغم أو ذفعھا مضاربة فإن أبا حنیفة کانِ یقول هو جائز علہم وغم بلکنا ذلك عن إبراہم النخخی,
وکان.ابن ابی لیلی:یقول لا بجوز علہہم والوصی ضامن لذلك وقال ابن ای لیل أیضا عل الیتامی الزکاۃ فی أمواهم
وإِن اُداما الوصی عنہم فھو ضامن وقال أبو حیفة لا یکون على بت زکاۃ حتی بتلغ الا تری أَنه لا صلاۃ : علیهاولا
فریضة علیہ ؟ وبہذا بآخذ (قال الشافعی ) وإذا کان الرجل وصیأ بت رکة میت بل موا کان شخب ای آن بتج زلم
ہا وإذاحان أحب ای نا یتجر غم بہا لم ٹکن التجارۃ یہا عندی تعدیا وإذالم تکن 'تعدیاً لم یکن ضائاِن فلت وق
٢
0
۷۶۵٣.٢٠٥
ٛاُخینا رع بن سلان قال آخرنا حمد بن إدریس الشافعی قال, مر الل تار وتعالی ان یتسب من
کان لہ نسب من الناس نسیین من کان لە أب أن ینسب إل آيە ومن م یکن لە أب فلیسب إل مویہ
رد کرں دا ات رك مال فینسب إلی أیيە ومواليه وأول نسبیة ان ییدأ به أبوہ وأمر ان ینسبوا ای الأخجوۃ
فی الین مع الولاء وکذلك ینسبون الا مم النسب,والِخوۃ فی الدین لیسٹ بنسب اما عوصفة تقم
علی امرء بدخوله فی الدین ویخرج مہا بخروجہ منہ والنسب ای الولاء والاباء إذا ثبت لم بزله الیل
من فوق ولا من اسفل ولا الاب ولا الولد والنسب اسم جامع لمعان ت فة فینسب:الرجل لی العام والی
ابھل وإلی الصناعة ول التجارۃ وھذا کلہ نسبِ مستحدث من فعل صاحبه وترکہ الفعل وکان مہم
صنف ثالٹ لا آباء مم یعرفون ولا ولاء فنسبوا إل عبودیة اللہ وإل ُدیانہم وصاعاتر ؛ واصل ما
قلت من ھذا فی کتابِ اللہ عزوجل وسنة یه صلی اللہ عله وی وما ا٘جمع عليه عوام ہل العلم قال
اللہ تبارك وتعالی دادعوھم لابائہم ہو أقسط عند اللہ فإن لم تعلموا آباءھم فإخوانکم فی الدین
ومواليكمٰ؛ وقال عز وجل (وإذ تقول للذی أنم اللہ عليه وانعمت عليه آسك عليك زوجك واتق _
اللہ وقال تبارك وتعالی دونادی نوح ابنه وکان فی معزل یا بنی ارکب:معنا ولا تکن مع الکافرین*
اقال ساوی إلی جبل یعصمنی من اماء قال لا عاضم الیوم من أمر الہ إِل من رحم وحال بینہم اللوج
فکان من .امترقین ؛ وقال عز وجل (واذکر فی الکتاب إبراهم إنه کان صدیقا تبیا٭ إِذ قال لأبیە یا
آبت لم تعبد مالا یسمع ولا ببصر ولا یغنی عنك شیئا؟) وقال تقذست أسماؤہ دلا نجد قوماً یؤعنون
ٴباللہ والیوم الآخر یوادون من حاد اللہ وزسوله ول وکانوا آباؤعم أو ابناءھم أو إخوانہم اُوعشیتہم ۂ؛ فیز_
تج رعمرین الخطاب رضنیٰ الل۔ عنہ بمال یتم کان یليە وکانت عائشة تبضع أموال بنی حمد بن أبی بکرفی التجر
وھم اہتام وئلہم وتؤدی مہا الزکاۃ وعلی ول الیتم ان یژدی الزکاة عنہ فی جمیع. ماله کا بژدیھا عن تفہ لا فرق بینہ
وبین ,الکبیر البالغ فیا بج علہم| کیا علی وی الیتم ان یعطی من مال الیت ما لزمہ من جنایة لو جناھا أو تفقة لہ فی
صااح (قانٰ الشافی).آخحونا این ابی راود عن معمر عن أبوب عن محمد بن سیرین ان عمر بن الخطاب قال
ارجلۃ إن عبدنا مال یتم قد أسرعت فیه الزکاۃ) وذکر أنه دفعه إلی رجل یتجرفيه (قال الشافعی ) إما قال مضاربة
وا قال بضاعة قالِ بعض الناس لا زکاۃ فی مال الیتم الناض وفی زرعه الزکاۃ وعليه زکاۃ الفطر تؤدی عله_
وجنایاتہ التیٰ تلزمہ فی مالہ واختخ بأنة لا صلاۃ عليه وأنہ لوکان بسقوط الضلاة عليه تنقط عنه الزکاۃ کان قد فارق
قولہ إإ٘ذ عم اك عليه زکاةٴالفطر وزکاۃ الزرع وقد ذکر ہذہا فی کاب الزکاة (قال) ولو أن وصی میت ورئتہ کا
وصغار ولا دین علی :لیت وم بوصن بشئء بإع عقارا من عقارالیت فإن با حیفة کان یقول فی ذلك بیعہ جائز علی'
الصغار والکباروکان ابن.بی ۔لیل بقول بجؤزعلی النغار والکبار إذا باع ذللك:فھا لا بن منە وقال أبو یوسف بیعہ عل
الصغارچائز فی کل شیع کان منه بد أولم یکن ولا بجوز عل الکبیرقی:شیء من بیع العقار إذا یکن الیت أوصی
فی ایکون عليه دین '(قال الغافعی) ولو أنَ رج مات وأأوصی إِل رچل وترك ورثة بالغینِ ال رشد
وصیفارا م یوص بوضَيۃ وم یکن عليه دین فباع الوصی عقارا نما ترك الیْت کان بيمّه عل الکبار باطلاً ونظر فی بیعہ
ہار ان بج علیم قیا لا صلاخ کعاشہم إلا یه أوباع علیم نظرا م بیع غبطدکان یا جازا ونم ہے
فی واحذ من الوجھیں ولا' آمر لرمَهَخ کان بَعة مر دودا وإذا ما فٴإذا کان فی اذہ الناس أُن یشری غم بە العقار الذیٴ
٠۳.
۷۷۸۶۵۲.
اللہ عز وجل بیہم بالدین ول بقطمع الأنساب بیہم فدل ذلك على أُن الأساب لیست من الدیق فی
شیء . الانساب ثابتة لا تزول والدین شیء یدخلون فیه و یخرجون منہ ونسب ابن نوح إل آبیە وابنہ '
کافر ونس إبراہم خلیله إ ی آبیه وأبوہ کافر وقال عز وجل ذکرہ (یا بنی ادم لا یفتننکم الغطان: :
فنسب إلی آدم الؤسن من ولدہ والکافر ونسبِ رسول الله صلی اللہ عليه وسلے السلمین بامر اللہ عزاوجل '
إ لی آبائہم کفاراً کانوا أومؤمنین وکذلگک نسب الوالی إلی ولائہم وإِن کان اموالی مؤمنیںْ والمعتقون مشرکین ا
(قال الشاعی) أخبرنا مالك وسفیان عن عبداللہ بن دینارعن ابن غمرأن النبی صلی اللہ عليه وسای'
نہی عن بیع الولاء وعن هبته (اخبرنا الشافعی) قال اخبرنا محمد بن الحسین عن یعقوب عن عبدانقاً'
بن دینار عن ابن عمر عن النبی: صلی اللہ علیٍٰ وسام قال و الولاء لحمة کلحمة النسب لا یباع ولا
بوھب ؛ (قال الشافعی ) أخبرنا سفیان عن ابن أَبی نجیخ عن مماھد أن علیا رضی اللہ تعالی عنه قال
(الولاء منزلة الخلف أقرہ حیث جعله الله عز وجل؛ (قال الشافعی) أآخبرنا مالك عن نافع عن ابن
عمر عن عاشة أُنہا اُرادت ان نشتری جاریة تعتقھا فقال أھلھا نبیعکھا علىی أُن ولاءھا لن فذ کرت
ذلك لرسول اللہ صلى اللہ عبيه وسلے ٴدفقال لا نینعك ذلك فانغا الولاء من اُعتق؛ (قال الشافعی)
أخرنا مالك عن ہشام بن عروة عن أبیه عن عائشۃ رضی اللہ تعا لی عنہا اُنہا: قالت جاءتنی بریرۃ
فقالت إنی کاتبت لی علىی تسع أواق فی کل عام أوقیة فأعینینی فقالت ھا عائشة إِن ا٘حبِ اُملك
ان اعدھا مم ویکون ولاؤك ی فعلت فذھبت پریرة إپیٰ اُهلھا ورسول الله صلِ الله عليه وسام جالس
فقالت انی قد عرضت علمہم ذلك فابوا إلا ان یکون الولاء حم فسمع ذلك رسول اللہ صلی الله عليه
وسلہ فسأھا فأخبرتہ عائشة فقال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام (خذ یا واشترطي م الولاء فإن الولاء
لن اعتق؛ ففعلت عائشة ٹم قام رسول اللہ صلی اللہ عليه وس فی الناس فحمد اللہ وأئنی عليه فقال
(أما بعد نما بال رجال بشترطون شروطاً لیست فی کتاب اللہ تعا ی ماکان من شرط لیس فی کتاب اللہ
فھوباطل وإن کان مائة شرظ قضاء اللہ أحق وشرطہ أوثق وانغا الولاء من أعتق؛ (قال الشافعی) فی _
حدیث ھشام عن عروۃ عن الننی صل اللہ علية و دلائل قد غلط فی بعضھا من یذھب مذھہم
من اُہل العام فقال لا بس بیع الکاتب بکل حال ولا راہ إلا قد غلط الکتابة ثابتة فإٰذا عجز
اللکاتب فلا بُس أن یبیعہ فقال پی قائل, بریرة کانت عکاتبة وبیعت وأُجاز زسول اللہ صلی اللہ عليه
وسم البیع فقلت له أُلا تری ان بریرۃ جاءت تستعین فی کتابتا وتذھب مساومة بنفسھا من یشتما
وترجع بخبر اأھلھا ؟ فقال بلی ولکن ما قلتِ فی هذا؟ قلت إن ھذا رضا مہا بان تباع قال,اجل قلت .
ودلالة علی عجزما أُو رضاھا بالعجز قال أما رضاھا بالعجز فإذا رضیت بالبیع دل ذلك علرضاها
بالعجز وأما علی عجزھا فقد نکون :غیر عاجزۃ وترضی بالعجز رجاء تعجیل العتق:فقلت لە والکاتب.
إِذا حلت نجومہ فقال قد عجزت لم یسل عنه غیرہ ورددناہ رقیقاً وجعلنا للذی کاتبە بیعه ویحتق برق
قال أما هذا فلا بختلف فیه أخد أنە إۃا عجز ردٴرقیقاً قلت ولا یغار عجزہ۔إلا بان یقول قد غجزت "او .
ِ تحل نجومہ.فلا یؤدی ولا یعار له خال قال أجل ولکن ما دل علٍ أن بریرۃ:ٴتکن ذات مال قلی
مسألتہا فی أوقیة وقد بقیت علہا آواق وزضاا بأن تباع دلیل عل آت ہذا غجز منہا لی لسانا قال إك,
ھذا الحدیث لیحتمل ما وصفت ویتمل جواز بیع الکاتب قلت أما ظاہرہ فعل ما وصفت والحدیث .
علی ظاھرہ ولو احتمل ما وضفت ووصفت کان اول العنیین ان پؤخذ بە ما لاایختلف فیه اکث اھل:
العلم من اُن للکاتب لا بیاع حتی یعجز وم ینسب إل:العامة أنِ پجھل معنی حدیث ما روی عنْ الخٍی .
٣۲
(۸۸٥۴۱٥٢.
َال اَم فا اعاھی) فی تاپ ال رَزل فم من مه مل لق عی یسر م
امت ار إٰذاِكَان مالکا لرجل فاغتقة فانتقل حکه من العبودیة 2 الحریة
۔فجازت اشهاذتہٴ ووزٹ واخذ سھمه قٰ القَلغین وذ خدودھم وحذ لە فكکانث هد ا حریق إِنھا تثبنت
07 لزائك وكات:االكَ الس إِذا: أعتق:مُعلماً ثبت ولاقہ عليه فلم یکن لالك اعت ان پرذ الام
فدہ َقیقاً ولا یہہ ولا ییعه وا انمت ولا نما لو اجنمعا علی ذلك فھذا مثل 'النسب الذی لا بجحول'
بین ِیَالسَة وا وصفنا فی 'الولاء ا الولان لا یکؤن بحال إِلا بمعتق ولا بحتمل معیٰ غیر ذلك فإِن قال
۱ قائلِ ما دل علی'ذلك ؟ قیل لە إن شاء اللہ تعالی قال اللہ عز وجل ؛إنا الصدقاث للفقراء والساکین؛_
فلم ُخلت “لہا لا تکون إلا من سمی اللہ ون فی قول اللہ تبارک وتعاٰی معنیین أُحدھا ہا من :
۱ سی نتر اھ لا کون ۔لغیرم بحالوکذلك قول النی صلی اللہ عليه وسلم ( انا الولاء من
عق :: فلو أَن رُجلڈ لا ولاء والی رجلا أو اسم علی یدیہ لم یکن موی لە بالإسلام ولا الوالاۃ ولو .
اجخمعا علی ذٰلك وکذلك لو وجدہ مَعبوٰذا فالتقطہ ومن لم یثبت لہ ولاء بنعمة تجری علی للممتق فلا
َقال هذا مود ولا بقالٴله مولی السلمین فإِن قال قائل نما باله إذا ات کان ماله للمسلمین ؟ قیل
لین بالولا ورٹزہ'ولکن ورثوہ بن الله غزوجل من علیہم بأن خوشم ما لا مالك لە دونه فیا م یکن
للیراٹ'ھذا:مالك بولاء ولا بنسب ولا له مألك: معروف کان تما خولوہ فإن قال وما یشبہ ھذا؟ قیل
الأرضن فی بلادِ السلمینْ لا مالك ھا یعرف هي لمن أُحاها من السلمین.والذی بھوت ولا وازث لە
یکوں الہ بلماعتم لا انم موالی : ول وکانوا أعنقوہ مم یرٹہ من أعنلہ منہم وھ وکافر ولكَہَم خولوا ماله
بأن لا مَالكَ له_ ولوکان حکم السلمین فی الذی لا ولاء لہ إذا مات أُنہم برثولہ بالولاء حتی کأنہ
اعنقہ جاعڈ "السلمینٰ وجب علینا فی أمران . ادھما أُن بنظر إی آلحال لتی کان فیہا مولوداً لا رق
عليه وسْلاً فیجعل ورثتہ الأحیاء یومئذ من الیِسلمین دون من حلث منہم فإن ماتوا ورٹنا ورثة الأأحیاء
یومٹذ من الزجال مال او جعلنا من کان حیأ من السلمین یو بموت ورثتہ قسمناہ ہم قسم میراث
"ً7 : کب مخ فی . رت مالة او پلڈ دو اأھل ابلدا واحصینا من فی مم من
وحن لو ھا تا مبرائه أُھل البلد الڈی وت فيه دون غیرھم .-- إغا سا تن
الوجة الڈی وؤصفت لا من أتم مول لأحدٴ یف یکوں مل لأحذ ورسول' اللہ صلی اللہ علية وہ
ََ ل0 قولہ : ونقی أنە لا بُکون“الولاء لا الخ گا ا ونام
بقول ( فإنغا: آولاء لن اعت وفی: قوله إِغا الولاء من اعتق یت ثبیت أمرین ان الولاء للمعتق باکید 2
اونفی: آله: لا یکؤن الاءَ الا ان اأعتق وھٰذا: غیر معتق (قالَ الغاقتی) ومن ا اعتقَ عبدا لە سائبة فالعتق_
اض ول ولاؤہ . وُلا ٠َخالفَ العتق سائة فی ثبوت الولاء غليه عليه والیراٹ, من غیر السائة لأن ھذامعتق
7 جعل رسوْل ال صلى ال عليه ویسلام الولاء لن آ غتنَ وھکذا ا یعتق مشرکاً فالولاء للمسلم وإن
مات لتق 7 برلة مولاء باتختلافتَ. الدیین ٴوكذْلك الشَرك الذعی وغیر الذمی فالعتقٴ جائز والولاء
اللمشرعغ العتی وان مات الام أَلعتی ي برله الشِرك الذی أعتقَد باختلاف الدینین 7 9 اللہ ضلی
حر و تا لاء لأن النبی صلی اللہ
ِخٰص واخدا فنہم دن الخ زقال الغافعیٰ) وإذا قال و لبذہ نت حرعن فلان
۳
ا
وم بأمرہ باخریة وقیل العتق عنہ ذلك بعد العتق وم یقبلم فسواء وھوحرعن تفم لا عن الذی عق
عنہ وولاؤہ لە لہ أعتقه (قال الغاقعی ) وإذا مات, امو المعجیٰ وکانت لہ قرابة من قبل أییە ترٹہ بأصل ٠
فریضة أُو غصبة أُو إخوۃ لأم برثونہ باصل: فریضة ة أُو زوجة أُوکانت امرأة وکانِ لا نوج ورٹ اُھل
الفرائض فرائضھم والعصبة شیتاً إن بقی عنہم . فإن م یکن عصبة قام الیل العتق مقام العصبة فیاخذ
الفضل عن اھل الفرائض ء فإذا مات ا موی امعتق قبل المولی العتقٴنم مات الو المعتق ولا وارٹ لە
غیر مواليه و لە وارث لأ یچوز میرائه کلە حالف میراث الولاء میزاثٹ النسب کا سأصفھ لك :ان شاء اللہ ۱
تعالی . فانظر فإِن کان للمولی العتق بنون وبنات أحیاء یوم بموت الو العتق فأقسم مال الول العتق أو
ما فضل عن أُھل الفرائض منہ بین بنی امول المعتق فلا تورث بناتہ منہ شیتاً فإِن مات المول العتقٰ ولا
بنین للموی المعتق لصلبه وله ولد ولد متسفلون أو قزابة .نسب من قبل الأب فأنظر الأحیاء یم مات
الولی العتق من ولد ولد ا مول العتق فإنِکان واحد مہم أُقعدِ إلی الول العتق باب واحد فقط فاجعل
المیراث لە دون من بقی من ولد ولدہ . وإن استووا ف فی القعود فاجعل الیراث بیئہم شرعاً فإن کان الیل
العتق مات ولا ولد لە ولا والد للموٹی ا معتق ولہ إخجوۃ لأی وامہ وإٰخوة لأي واٰخوغ لأمہ فلا حق
لاأخوۃ من الأم فی ولاء .مواليه ۷ وم یکن.معھم غیرعمٰ وامیراٹ للاأخوۃ من الأب والأم دون الاإخوۃ
اللاأب ول وکان الاإخوۃ للذّب والأم: :واحدا . وھکذا مَنزلة ابناء الإخوۃ ما کانوا مستوین ؛ فإٰذا کان
من اُقعذ من بعض فأنظر ,فإن کان القعدم ای الإخوۃ ۰ والأم أ لواحد :مہم فاجعل 0
۱أ ۔ وکذلك إن کانوا مثله فی القعدد د لمساواتہ فی القعدد ولانفرادہ بقرابة الأم دونہم ومساواته إیاھم فی
7 الأبٔ فِن کان القعدد لابن الإخ لأ دون بنی الأ والأم افاجعلہ لأمل القعدد بالمولی العتق
وھکذا منزلة عصبتہم کلٰھم. بعدواٴ او قربوا فی میراث الولاء' زقال الغافعی) فإن کانت العتقة امرأ
ورثت من أعْقت وکذلك من أعتق من أعتقت ولا ترٹ من أعتق أبوھا ولا اُمھا ولا احذ غیرھا وغیر
من اأعتق من اُعتقّت وإن سفلوا ویرٹ ولد الرأة العتقة من اعتقت کیا بڑنگا ولد الرجل الڈکوز دو
الإناث فإن انقرض ولدھا وولد ولدھا الذکور وإنن سفلوا ٹم مات موی لا أعتقتہ ورثه اُقرب الناس با
من رجال عصبتا لا عصبة ولدھا (قال الشافعي) أخبرنا مالك غن عبداللہ بن أبي بکربن حمد بن عمرو بن
حزم عن عبد اللك بن بی بکر بن عبذ الرحمن بن ا حرث بن ہشام عن أبیه أنە اخبرہ أُن العاص بن .
ہشام ھلك وترك بنین لە ثلائة اثنا لام ورجل لعلة فھلك أحد الذین لام وترك مالاً وموال فورئہ اُخوہ
الذی لآمہ وابيه ماله وولاء موالیہ . ٹم ھلك الذی ورٹ الال وولاء الموا ی وترك ابنه وأخاہ لأبیہ فقال
ابنە قد أخرزت ماکان أُبی أحرز من مال ؤولا الوالی : وقال أخوہ لیس کذْلِك وا أحرزت المال
فأما ولاء الموا لی فلاے رایت لو علك خی الیوم ألست أرله آنا ۴ فاختصما یق عثان فقضی لأخیه وْلاءْ
الوالی (قال الغافعی ): أخبرنا ماك عن عبداللہ بن آی بکر أُنَ آباہ أُخبرم انم کان جالٰسا عند آبان پن
٠ عثْان فاختصم إليه نفر من جھینڈ ونفر من ؛ پنی ا لحرث بن الخزرج وکانت امرأۃ من جھینة عند رجل
من بنی ا حر بن الخزرج بقال لہ ابراہھم بن کلیپ نماتت الرأۃ وترکتا مالا وموا ی, فورںٌما ابنہا
وزوجھا ٹم بات ابنہا فقالت ورئٹہ لنا ولاء للوالل کان إینہا آخرزہ . وقال الجھنیون لیس کذلك ِا
ہم موا صاحبتنا . فإذا مات ولدھا فلنا ا ولاؤعم ون نم فقضي_ أبان: ون ک للچھنیپن بولاء
)١( قوله : نے والظام ووات )1 قامل ۔ کیة مصححب ےج
٤
(۸۸۷۸۴۱5٢.
ےک
مبالك بن انس جن بجی ' بن بعید عن:إمعیل بن أىی حکم أن عمر بن
2
رانا فتوفی العبد یعدم عتق,قال إسمعیل فأمرنی عمر بن عبد العزیز أُن
الِمین (قال القافعی) وہذاکله ناخ . :.
(قالہ الفاقتیٰ) رحمہ اللہ تل : وذ مات الرجل وترك ابئین وبتاتِ وموالی هو اُعتقھم ففات
ال اتی ورئہ ابناہ ط یرہ احد من بٹائے فإان:مات احد الآبنین وترك ولدا ثم مات احد الموا لی
الذین اأعتقھم ورئہ أبن المعتق لصلبہ دون بنی أخیه لان العتق ٴلومات یوم بھوت الولی کان میرائہ لابنہ
. لصلبۃ دون ابن ابنه ٹم مُکذا میراث الَولٰذ وولد الولد ابداً وإن تسفلوا فی الموآ ی اُنسب ولد الولد بدا
لی ا مول امعتق یوم بھوت ا وی العتق فایہم ہکان قرب إلیه بب واحد فاجعل لە جمیع میزاٹ ا لول
العتق ولو اعت رجل غلاماً نم مات المعتق وترك ثلائة بنین تم مات البنون الثلاثة وترك اُحدھم ابنا
الات آریہة بین ور حمة بین ٹم مات الول لتق اقتسموا میراٹ الول على عشرۃ اسھم للاین
'سھم وللاربعة البنین أربعة 1 . للِحْمِسة خمسة أسھم کیا یقتسمون میراث اہلند لو مات یومٹذ وهم
7٦ 0 میراٹ الولاءَ ولمال ولو کان ابلحد الیت فورثہ ثلائة بنون ٹم مات البنون وتركک
احدھم اپنا والاخر اربعة والآخر حمَة 2 ظھر للچد ,مال اقتسم بنو.البنین علی آنه ورثھ ثلائة بنین تم
اورٹ الثلئة البنین أبناؤؤمم فللابن النفرد بمیراٹ نیہ ثلٹ میراٹ الد ء. وذلك حصقر أبیه من میرابِ
اجحد وللاربامة البنین ثلثِ میراٹ الحد ارباعا پینہم وذلك جحصة میراث أبیہم ب وللخمسة البنین ثلٹ
. رات ابد ام وذلك حصة ایم من میاٹ جدہم : ولوکان مٹھم ٹی الال نات دخین
ولا یدن فی میراٹ الولاء : فاڈا امتق رجل عدا فات موی ا عتو وترک آباہ واولادا ذکورا میراث
ا ای و وا دن او جا لا پٹ ابد بخ وا ایق شیا ماکان فہم کر ولا واڑ:
”ولدہ وإِن سفلوا 3 فإٰذا مات المولی المعتق وترك إباءٗ وإخوتہ ا وامہ او لابیہ فا مال ۔للاب دون الاإخوۃ
امو یلقون الیٹ عند آبیه فابوہ أول بولاء الوالی إِذا کانوا إنھا یدلون بقرابتہ فإذا مات المول العتق
وترك دہ وإخونہ لابیہ وآمه و لأبیه فاختلف أصحانا فی میراث ا لد والأخ ٤ فمنہم من قال الیراث
بے ادون ابحد وذلك لأنہ بححمعة والیتَ اب قبل الحد ء ومن قال ھذا القول قال وکذلك إبن الاخ
زان سوا لا الات میم والول الع قبل ابد وہہذا أقول ومن أصحابنا من قال
لح قی ولا لوا راہ لان بد بلق الیل الاتق عھہ آول آب بب الیۂ فیجمعہ والیت الحتق
نے ,من یسب اليه الیت أبوالیت والیْت ابنہ وآنحد آبوہ فذھب إی.ان بشراه
رع لیم هد بالاہو والابن بولادتو ویذھب إِل,آنہیا سواء ::ومن قال ھذا
2 ابی الأخذا سوی بین وبین الأخ جعل ا ال للجد بالقرب من الیت
ہروا سناڈ روینو الو ال پولام الولل من ابحدء می
فاما ان مان کول العتق اك جدہ وعمہ ومات الو العتق فامال للجد دون
لا او الد قد شٍيء لەمع من بدلی بقرابتم ء, ولو مان رجل وترك عمہ
انا ںی ہے تا اک موا یت و وی ۶١ ۲ :
ق ٢۴ تٌَ- نا ۳۵
۷۸۷۰۸۵٢۳۶۰
وج یه کان القول فہا لی قیاس من قال الإخوۃ 0 بولا الوا لی من الد أن پل :0ا
یلقی لیت عند: جد بجمعھا قبل الڈیٰ ینازعہ وکذلك ٴولد ا وت تنقلوا لن ان
ولد قبل جد أبیە ومن قال الأخ وا حد سواء فجد الب وا سواء لأن :ا بلقاداعن جن جد ای
أبو جدہ (قال الشافعی) فإِن کان النازع لد الاب ابن المی فجد الأبِ أولی کیا یکون ا حد أولیل من
این الأخ للقرب من ا موی الملعتق (قال الغافعی) وإذا مات الو ىی المعتق 2 مات الولٰی العتق و ت
للمول العتق وترك أخاہ لأمہ وابن عم قریب أو بعید فالال لابن الع القریب أو البعید لان الأخ من .
و رر ےت تس
لأمه الذی ھوٴمن عصبته کان للذی هو اقعدِ إلپی المولی العتق فان استوی اخوم لامہ الذی: هو من
عصبته وعضبہّته فالمیراث کله لاخ من الأأم لأنہ ساوی عصتۃ قی التب دہ الام
ا ا ا ۷ا :
- :
الخلاف فی الولاء
(قال الشافعی ) رحه الله اق الاک کے اس الکتان' 0 نت والْعقَوْل والڈر
ع وو حم و رح تہ
فیکون مواضع قلت : وما ٴذأك ۶ قال الرجل إٰذا سکم علی دی الرجل کان !ہ ولاؤع کا ً
للمعتق کک أندفم ان الکتاب والےنة والقیاس بدل عل ما وصفتا من أن ال بالعتق :یثہت
و ا یی ا . قلت واللسب إِذا ٹ ما لی یداد را شرد سے قرو
قلت : فلوأُراد الوالذ بعد الإقرا رن للولوذ منہ تفيه وأراد ذلك الو لم یکن ہا ولا واحد منہما .
ك . قال نع . قلت فلوأنْ رجلا لاب لە رضی أُن بنتسب إی رل ورضی ذلك الرجلِ وتصاجقا
نر لواتی بأن ٹب اأحدھا إلی الآخر وَعل ان أُم الوب إلیٰ النتسب إليه غ تکن لمسب إليه.
توجة ولا امہ اوطتما نیڈ غ یکن ذف ا ولا لواحنہ منہما ؟ تالآ قلت لأنا ُا نتسب بأمرین
آحدھا الراشض وی منل معاہٹبیٹ لنسب بالشہة بارش واتط بد اقراش ؟ قال نم ة قلت ولا
ننسب پالترا ضیٰ إذا تصادقا إٰذا م یکن ما ینسب بەء قال ز قلت :: وثیٹ له حکم الأحرار
ول عن آحکا نیش ال کم قلت واولاہ مر تاج گاوکک سن ارق بحقك وی فل .
منك حم یکن لْمَلوكك ردہ عليك ؟ قالب: قلت ؛ ولؤ رزضنیت أن تب ولاءہ أو تبیعہ م یکن ذلك
20 ' قلث فإذا کان ھذا فبت فلا بزول جا وصفت من متقدم العحق والقرآش والنطفة ہا ٠
کت ںی تب وا او تی الذی کت ت تثبیّت النسٹ
0 2 فی واخد گم آوصفت و والعنی لی
۱ فا حرہ فت دا کر وہل یت رد رد رك یرنہ .
. لکل واحد مہم علی اصناخبه تۂ بے الد مل زا وا وی الام ع می او مجر کی ۱
الوازیٹ وولاء الو وعقل ا نایات' وولایة 3 وغیر ذَلْكَ فلو ترك الوالذ واللَد حقا من ذلك
.)
۳۳٣۲٢
۷۳۵.٠
000/090 ٦
الاب الصلاھ علیهٌلو مات والقیام بدامہ لو قتل والعقل عنه لو جنی ٴء لم بجزله آن پبطل ذلك
لا بات الا أبنائہ ولا لاخوتو ولا عصبتهِ . لأنه قد ثبتِ لابائه وابنائه وعصیتہ حقوق علی الولد لا بچوز
ول 7 بعفِ ثبوتا >: وفٹل :ھذہ الال الولد , فلا کان ہٰذا ھکذا م بجز أنِ یثبت رجل على آبائہ ۳
وابنائه وعصیته نسب من قد آنلم یلدہ فیدخل علہم ما لیس لہ '' ولا من قبل أحاد من السلمین
میراٹ من نسب إليه من نب والمول العتقی کالمولود فیا یثبت : یثبت لە من عقل جنایته وہ یثبت عليه من, ان
ایکون مؤرون وغبر ذلك ٢'فکذلك لا بجوز أن یتسب ال ولاء رجل م یعنقه لن الٰی یثبت یثبت ارہ علی
تق بابت عل ولدہ الہ وعصہ ولایہم ؛ فلا یجوز أُن بت علیم ما لا بازٹھم من عقل وغوہ
۴ ام رلایییت یثییت ولا مم بأمُر لم یثبتِ فقال ھذاکیا وصفت إن شاء اللہ تعا ی قلتِ جازلك ان توافقه
٠ فی معنی وتخالفہ فی بعنی ؟ وما:وصفت فی ثشیت ا حقوق فی النسب والولاء . قال : أُما القیاس علی
۱ الأحاذیثِ ۔التی, ذکرت:وما: بعرفبِ الناں فکا قلت لولاٴشّیء أُراك أغفلتہ وا حجة عليك فیه قائمة .
قلتِ وما الع قال جذیث عمر بن عب العزیز قلتِ لہ لیس یثبت:مثل ہذا الحدیث عند ُھل العام
:الات .قال لأنه خالف غیرہ من حدیثك الذی و أثبت ثبت منہ .ٴقلتِ لوخالفك ما.,ہواثبت منہ م
بتة وکان علینا ا تثبت الثابتِ ونرد الأضعف ۔ . قال أفرأیت لوکان ثابتاً ابخالف حدیثنا, حدیثك عن
التبی صل الہ عليه وسلم فی الولاء؟ فقلت ثبتِ لاحتمل خلافھا وإن لا بخالفھا لأنا نجد توجیە --
ا لحدیثین مع لو ثیتِ وما اوجدنالہ من الأحادیث توجباً استعملناہ مع غیرہ ؛ قال فکیف کان یکون
القول :فيه لوکان ثاہتإ ؟, قلت : بقل الولاء من اعتق عق لا ینتقل عنہ بدا ولو نقله عن نفسه .وبوجە قول
لی بصل الل لی وسلم فا الولاء من اأعتق ؛ علی الخیارعن شرطہ الولاء فیمن فیمن باع فأعتفه غیرہ ان
رت عق إذاکانِ معتقا لا علی العام ُن الولاء لا یکون إلا معتق اذ جعل رسول: اللہ صلی اللہ
۱أ وسلم ولاء لغیر معتق ممن أُسلم علی یدیه . قال ,ھذا القول .النصف غایة النصفة فل لم تثبت مذا
لدٹ انٹول یداہ لٹ ان رجل پیل رمنقط ومن وٹ لا ثبتِ حدرے اُھرلن راہ
خَ النقطع من ا حدیثِ , قال و بت لم ال بحالت لیا اذغ رکم عی کافا پوت
شا الله تعالی ا وضفتا .من .تثبیت تثبیت الحق لە وعليه بثبوت العتق وانە إذاکان یثبتٹ یثبت بثبوت العتق مم بجزان
بثبت, بخلاقع, . قال فان قلت یثبت علی الیل بالاسلا: م لأنه أعظم من العتق فإذا اسم علی یدیہ فکھا
اقلتِ :,فما تقول :فی مملوك کافر ذمی لغِرك - على یديك :ایکون إسلافه ثابتا؟ قال
۰ أفیکوں ولاؤہ لك أم یاع عل ہیدہ ویکون رقیقاً من اشتراہ ؟ قال _ : ہل یباع ویکون رقیقاً 0
ا زقل- ت فلت أرأك جعلت الاسلام عتقا ولوکان الإسلام یکون عتقاً کان للعبد الذمی اُن یعتق
. اثقفیة ٍ ولوكانِ كَذلك کان ۔الذمی الحرالذی قلت ھذا فیه.حرا وکان اِسلامہ غیر إعتاق من ن آسام عل
پدیڈا لأنه إت کان اوک للمِلمین فلیم ۔ عندنا ا وعنبِك ان ایسترقوہ ولا بخرج بالإہلام ھن أبدیہم وإن
یک لین فَتِغيیَ ان یباع ویدفع من إلہم قال لیس.ملوك للذمیین وکیف یکون ملوکا
مم وجوت زشہم ونجزز شھادتةغ ولا المسلمین بل هوجری قلت وکیفِ کان الاإسلام کالعتق ؟ قال
وثیت فلا یز مک ان شام القرتعال ء وقلت لہ سس سو رو
ه اد الع عت نی الال ولٰتحر ز الا یر رح ضا
: جک ھ ےک و 3۳۷۰۲
۷۸۲۲۵۰۳
عل نی رعل را من شا ٥ قال قاَآن خر ال ىی للبزد زان وك را بل
أفرأیت البوذ إذا بلغ أیکون لە ان بقل بولائہ ؟ قال ' فإت قلت لالأن الوالی قد الولاء علية قلت
آفیکون للوالی ان بعقد عليه ما لم یسبق بە خریة وم بعقد علی نفسه ؟ قالٴفإن قلت ھذا حکم من
الوالی ؟ قلت أو بحکم الوالی علی غیر سبب متقذم یکون بہ لأحد التنازعین على الآخر حق و یکون
صغیرا بییع عليہ الحاکم فیا لا بد له منہ وما نصلحه ١ وإن کان کیا وصفت أفیثبّت الولاء بحکم الوالی
للماتقط فقست الوالی عليه ؟ قلت فإذا والی فاّثبت علیہ الولاء ء ولا تجعل لہ ان بنتقل بولائة ما یم '
بعقل عنه فانت تقول ینتقل بولائه ء قال فإن قلت ذلك فی اللقیط ؟ قلتِ فقد زعمت أُن للمحکوع
عليه ان یفسخ ا حکم ء.قال : فإن قلت لیس للقیط ولا للموا ی ان ینتقل وإ لم یعقل :عَنه ؟ قلٹ فھ|
بفترقان ء قال وأین بن افتراقھا ؟ قلت اللقیط لم برض شیتا وإنما لزمہ الحکم بلا رضا من ٤ قال ولکن
بنعمة من اللتقط عليه ء قلٹ فإن ا عی غیر لقیط اکثر من النعمة علی اللقیظ: فأنقذ من قتل وغرق
وحرق وسجن وأعطاہٴ مال ایکون لأحد بہذا ولاؤہ ؟ قال لا : قلت فإذا کان الموا لی لا یثنت عليه
الولاء إلا برا قھو حالف للقیط الذي بثبّٔتٗ یبٔتٗ بە بغیر رفضاہ فکیف قسته عليه ؟ قال ولا شٔیء الم
حدیث عمر؟ قلنا : ولیس تا بثبت ملله مؤعن رجل لیس بالمزوث ؤغندنا حدیث ثابت معزوق
وا اک ا وی بغار لال عاش ۲ قة عارت تر وائن :
عباس هہبة الولاء فکیف ترکتہ ؟ قال نہی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم عن بیع الولاء وعن ھبتة ء قلنا
أفیحتمل ان یکون نبی علی غیر التحریم ؟ قال ھوعل التحریم وإن احتمل غیرہ َ قلت <قإن قال
' لك قائل لا بجھل ابن ن عباس ومیمونة کیف وجہ نبیه ء قال قد یذھب عنہما الحذیث رأساً فتقول لین
فی أحد مع انی صل اللہ عليه وس حجة ء لٹ فکیف أغفلت ہذہ الحجُة فی اللقیط ؟ فلم ترما
تازم غیرك کا لزمتكک حجتك فی .ان الحدیٹ عن النی صلی اللہ علی لم قد بعزب عن بعض
أصحابہہ وآنہ علل ظاھرہ ولا بحال إلِ باطن ولا خاص إلا بخبر عن انی صل الہ علب سام لا عن
غیرہ ٤ قال فھکذا نقول : قلت نعم فی الحملة وفی بعض الأمر دون بعض ء قال قد شرکنا فی هذا
بعض أُصحابك ؛ ہ قلت أفخمدت ذلك مہم ؟ قالِ ٤ا . قلت فلا أشرکھم فیا م تحمد وفیا ری
ا حجة فی غیرہ ؛ فقال من حضرنا من ا حجازیین : کیا قال صاحبکم فی أُن لا ولاء إلا لن أعتق ؟
فقالوا نع وبذلك جاءت السنة ء قال فإن منکم من یخالف فی السائبة والذمی یعتق ا ا قالوا:
قال فیکلہہ بعضکم أو أتول کلامہ لکم ؟ قالوا افعل فَإن قصرت تکلما ء قال فان أنکا عَنْ
أصحايك فی ولاء السائیة ما تقول فی ولاء السائبة ومبراثہ إذا م یکن لە وارث إِلامن سییه ٥ ثقلث .
ولاؤہ لن سیب ومیراثہ لہ ؛ قال نا الحجة فی ذلك ؟ قلت الحجة البينة أمغتق اللسیب' لیب ؟
اقال:: قلت : فقد .قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم دالولاء لن أعتق ٤ وغل السلمون میراث
العتق لن أعتقہ إذا م یکن دونہ من بمجبه بأصل فریضة ء قال فھل من حَجة غیر عۂ ؟ قلت ھا .
احسب احداً سْلك طزیق النصفة پرید وراءھا حجة ء قال : بلی:. وقلت: لە : قال اللہ تمارک وتعالی
(ما جعل اللہ من ممیرة ولا سائبة ولا وصیلة ولاخام؛ قال وما معنی ہذ/؟ قلت مغت من أرضی مل
ہل العلم یزعم أن الرجل کان یعتق عبدہ فیٰ الهاهلیةٴَائبة فیقول لا أره ٤ ویفغل فی الوصیلة من
لال وا حام ان لا یرکب ٤ فقال اللہ عز وجل دما جعل اللہ من بغیرة ولا تایة ولا وضیلة ولا خامء
علی معنی ما جعلتم فابطل شَرَوظھُم فہا وقضی الولاہ مان أعتق و ورد ند کت 2 لی
۳۸
(۸۸۷۸۴۱5٢.
اخ یآ ہق کر ام نل عق ء قال فھل تاول أُحد السائبة علی
بعضن الھائم'؟ قلتِ نا بڑھنا شا القولین جا مرف مل الم ولنة ؛ فال اریت تراع کہ
1 ائة اس خلاف قَولك قداعتقعك ؟ قلت اما فی قولك اأعتقتك فلا ء وأما فی زیادة سائیة
فع قال۔ فا کنسنان خزجتا مع فانھا أععقہ غلی شرط ء قلتَ : أوما أمححقت بریرۃ لی شرط ان
الولاء للبائغین فإبطلٴ رسول ال صلی اللہ علیة سام الشرط ؟ فقال دالولاء من أعتقم قال بی : قلت
اذا ُبطل رسؤل اللہ صلی 'اللہ:علية و وسلم شرط البائع وامبتاع العتق وانھا انعقذ اُلبیع علیہ ء لن الولاء
ان اأغتق وردہ إلی اللختق فکیف لاب شرط العتق وم جعله لغیرہ من الآدمیین ؟ قال فإن قلت فله
الولامُ ولا ایرٹہ ؟ قلت فقل إَذاً لولام َلمعتی الخترط 'علیه ان الولاءَ لغیرہ ول ایرث ٭ قال-لا بجوز أن
: أثتا لە الولاء وأمنعہ المیراٹ ودیناخما ا واخد (قال الشافعی) وقلت لہ أرأیت اللزجل بملك أباہ ویتسری
اثاریة وبموت لن ولاء عذین ؟ قال لن عتقا بجلکه وفعله ء قلت أفرأیت لوقال لك قائل قال النی
صلی اللہ عليه ون ام ھا الولاء من أعتق) وم یعت واخد من ھذین ھذا ورث آباہ فیعتقہ وإن کرہ
وھٰذا ولذت جاریتہ ول یعنٹھا بالولد وھ حی فأعتقھا بە بعد الوت فلا یکون لواخد من ھذین ولاء
ا عق قل دا می غایة لال إذا ان عنہ الرق سیپ من یحکمهٴباللك کان
لہ ولاؤہ؟ قال لا وکفیٰ بہذا حجة منكا ؛ وہڈا فی معائی المعتقین ؛ اقلت فالمعتق سائبة ہو العتق
0 وھذا اکٹر من 'الذیٰ فی معانی العتقین قال فإن القوم بذکروڈ أحادیث ٤ قلتِ فاذکرھا قال ذکروا
أن اط بن یی بلتعة عق سائبنقء فلت وحن نقول إن عق رَجُل سائبَة فھو حر وولاؤہ لە ء قال
رون عن عمر وعان ما بزافق قویغم ویذکر ضلیان ین باز ان سائة اأعتقہ راجل من الحاج فآصابہ
غلام من بی خززم فقضٔی عدر علی بعللہ ٤ ان ابر اَی عليه تو آیاب ابی ؛ قال إدا یہ
ایکون لا شیءٴ؛ قال فھو إذاً مثل الأرقم ٤ قال عنر قھوٴإذا مثل الأرقم ١ء فقلت لە ھذا إذا بت
بقولنا' آشہہ ء قال امن أین ؟ قلت 'لأنہ لو رَأیٰ ولاءہ للمسلمینْ للمِلمینْ سے
رب عقلہ علی مویہ فو کانا لا یر فو بر یہ عقلاً حتی بعرف مولیۃ ولوکان علی ما نووا ؛
کان ا حذیث مل ما قالوا کانواٴ بخالفونه > قال وأ ین ؟ قلث ہم یزعمون ان السائبة لو قتل کان
عقل لی اللسلمین ؛ وی نروی عن علر وغوۂ بفل معنی قلنا : تل فاذکرہ : قلت اون سفیان ۱
ِن ابق جریج عن عطاء ن أپی رباحأُن طارق بن اقم اأعتق ال پیٹ سوائب فاأتی یرام
فقال“ 'عمرٴ بن الخطاب'ٴ عو وٴرثة طظارق أبوا آنٴ بأخذوا ٭ فقال عمر فاجعلوہ فی مبلھم من
لاس قال فحدیث 'عطاء درم قلتَ یشبم أن یکون معه من آل طارق وإن م یسمعہ عۂہم فحدیث
لان مرمنل قال فھل غیرہ ٢ قلتِآخبرنا سفیان عن سلمان بن مھران عنَ إ إیراہم النخعی أنٍ رجلا
۱ اعت سائبةافات فقال عبداللہ وك قال لا رید قال فضعہ إِذا فی بیٹ الال فان له وا کثیرا (قال
الشاففی) انا امنقیان ال اخبرنی یو طوالة, عبالله ان عبد الرحمن عن معمر قال کان سالم موی أَی
یق من الأنصیار بقا لھا عمرہ رت × عار أعتقتہ سائبة فقتل یوم المامة فأتی أبو بکر بمبرائہ
'فقال اعطز رةافٹ نقبلہ ا قال قذ أعتلفت فیہ الأحادیٹ قلت فا کت تاج لہا مع قول انی
٠ 2 )0 الوْلاء من اعتق وإٰذا اختلفت: فالذی یازمنا 7 نصیر إ لی اقرہا من السنة ؛ وما
ا ھا جج مت ابالکتان آٴ قال : ان فقاو آغا اعتق السائة بعن
ا عن تی اڈ لا جن خی ہا اقول قبل َ
دی
۷۷۷۶۵۲.
مہ و فثال آزدت آن یکل اجری با۵ لا پرجغ الا ولا :قال ات ڈاوا: ذ فا قال ھا فیٹا:
بدل على أنہ اأعتقہ على السلمین ء قلنا ہذا اواب حال ء بقول أعتقتك عن نفسی وبقول أعتقه عن .
للہلمین ؛ فقال ہذا قول غیر مستقیم قلت أرأیت لوکان أخرجہ من ملکه إِ السلمین کان لہ ان
یعنقہ ول یأمروہ بعتقۃ ؟ ولو فعل لکان عتق باطلاً إذا اأعتق ما اُخرج من ملکہ إل غیرہ بغیرأأمر ء فإِن
قال إنھا أجزتہ لأنہ مالك معتق فقد قضی النی صلی اللہ علية وسلم أُن الولاء من أعتق ء قال فا
حجتك علیہم فی الذمیٗ یسلم عبدہ فیعتقه ؟ قلت مثل اُول حجتی فی السائبة أنہ لا یعدو أن یکون
معتقاً ء فقد قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وس بالولاء من اأعتق ء ُویکون إذا اختلف الدینان لا بچجوز
عتقہ فیکون عتقہ باطلاً ؟ قال بل ہو معتق والعتق جائز قلت لھا اأعلمكِ ہقیت للِمسألة موضیعاً قال بلی
لو مات العبد ٹم یرہ العتق قلت وما منع الیراٹ انا منع الیراث اللدی منعه الورثة أٔیضاً غیر العق
باختلاف الدینین وكذلك بمنغه وارٹہ ک , باختلاف الولاء والنہب قال آفیجوزأن یثبت لە عليه
ولاء وھو لا پرثہ ؟ قلت نع کا بجوز ان یثبت لە على أبیە أبوۃ وھولا یرثہ إذا اختلف الدینان أو یجوز إن:
بقال : إن الذمی إذا اعتق العہد السا وللذمی ولد مسنلموت کان الولاء لہنیه السلمین ولا یکون.للذی
أعتقہ ؟ لئن لم یکن للمعنٹی فللحقی لم من بنیه بعد ان بچوز قال وأنت :تقول مثل ھذا؟ قلت وأین۔؟
قال تزعم ان رجلا لوکان لہ ولد مسلمون وھ وکافز فماتِ اُحدھم ورثته إخوته اللسلمون و برٹہ أبوہ ٴ
:وبہ ورثوہ قلت اُجل فھذہ الحجة علیكٗ قال وکیف ؟ قلت آرأبت أبوته زالت 'عن الیت باختلاف
دینہا ؟ ڈال لا ء ہو ایوہ بحللہ قلت وان سار قبل آن ہوت ورتہ بقال نم قِت وانا حزم المیراث
باختلاف الدینین قال ز و فا ول فی ار جا نار و سا یں مر وا ات ا سن
دینا ما فإذا ا ک ورئه ۔إن مات بعد اسلامہ قال فإانہ+م یقولون. إٰذا اعتقه الذمی ثبت ولاؤہ,
للمسلمین ولا برجم إليه قلت وکیف ثبت ولاؤہ للمسلمین وغبرهم اعتقہ ؟ قال فبأی شیء برلونہ ؟
حا را ا ا ا ا حا ا دج دا کر ای ہوک
نہم لا یأخذونہ إلا میراثاً ؟ قلت آفیجوز أن رٹوا کافراً ؟ قال لا قلت أفرأیت الذمي لومات ولا وارٹ
ل من۔ُھل دیتہ لن مرالہ ؟ ال للمسلمین قلت لأنہ لا مال لہ لا آنہ میراٹ ال تم ٹا قلت :وكذلك
من لا ولاء من لقیط و لا ولاء لۂ أوولاؤہ لکافر لا قرابة لە منْ لسلمین وذکزت ما ذکرت فی
ُول الکتاب من أنه لا بؤخڈ علی الیراث قال فإن من أصحابنا من خالفك فی معنی آخر فقال لوان
مسلماً أعتق نصرانیاً فمات النصرانیٰ ورہ ھا فا یی صل لے علیہ وسر ولا بیت قلسلم انکافر فی
' النسب ہ فقلت أُموجود ذلك فی ا حدیث ؟ قالِ فیقولون ا حدیث یحتمله قلت أفرابث ان غازضنا
وإیاھم غیرنا فقال فان معنی الحدیٹ فی الولاہ ؟ قال لی ذلك له فلت ول ؟ اُلأن الجدیث لا
بحتمله ؟ قال بل بحتمله ولکنە لیس فی ا حدیث والمسلمون٭یقولون ھذا فی النسب قلت: لیسن یکل ٍ
المسلمین یقولونہ فی النسب فنہم من پورث السل الکاف رکا بجیزالہ النکاح إليه ول یورٹ الکافر .
اللسلم قال فحدیث النبی صلی اللہ عليه وسلے.جملة ؟ لت اُجل فی جمیع۔ الکفار وا حجة على من قال,
اھذا فی بعض الکافرین فی النسب کاسحجة علی من قالہ فی الولاء قلت فإنہم یقولون إن عمرزبن عید
ریز قضی بہ فلت ول خرف آن پیمواۃ وفیت ولایی مار لاون ماس فا پا إذا جاء
ض یہ علیہ وس فال کل آئٹ فلت خم مل مدا تی اس ہن افصرلی ع ان ای وا
٠
۷۸۷۷۸۷٢۰
عن عمر بن عبد المزیز آنہ وضیع میراث مول لہ نصرانی فی بیت الال وھذا ثبت الحدین عنه
وأولاما :بە عندنا واللہ:تعالٰی, أُعام والحجة فی قول النبی صلی اللہ عليه وسلم ولا پرٹ المسانم الکافر ولا
الکافر ا ٴ؛ وقد رویٰ عن عمر بن عبدِ العزیز خلاف ھذا قال فقد بحتمل ان یکون هذا من عمر بن
عبد الْعزیز ترَكشَیءَ وا کان لە قلت ز :وأظھر معانیه عندها أنه لیس لە ان یرٹ کافراً وأأنه إٰذا منع
اللْراٹ للؤْلدہ والوألد والزوج بالکفر کان میراث المول أول ان بمنع لان المول أُبعد من ذی الب قال
فا حَجنك لی أحد إن حالفك فی الرجل یعتق عبدہ عن الرجل بغیرأمرہ فقال الولاء للمعتق عنہ
دون اللعنق 'لعبدہ لأئه عقد العتق عنہ ؟قلت أصل حجتی عليك ما وصفت من أُن النٔی صلی اللہ عليه
وسلم قال ) الولاء لن اعت ' وھٰذا معثتق قال فقد زعمت نہ إِن اعتق اعبدہ عنه بأمرہ کان الولاء للامر
العنق نہ عبدہ وعذا معثیٰ عنه فلت ز مم من قیل نہ إذا أعتق عنہ بأمرہ فإنا ملکہ عبدہ وأعتقہ عنه
بعدما ملکه قال أَفْقبفنه المالك العتق عنہ ؟ قلت إذا أعتقہ عنه بأمرہ فعتقہ اکٹ من قبضه ہولوقبضہ
قال ومن این ؟ لت إذا جاز للرجل أُن يأمر الرجل ان ب یغتق عبد تفسه فأعتقہ فجاز بأنه وکیل لە
ماضنی الأمر فیہ ما لم یرجغ قی ٴوکالتہُ وجاز للرجل ان پشتری العبد من الرجل فیعتقه الشتری بعد
نفرٹھا من القام الدی تباپھا فی وق اتی فاذ العنق لأنہ مالغ جاڑ إذا ملکە سید العبد عبدہ أن
بنفذ عليه عتقه 'وعتق غیرہ بأمر قال والولاء للامر قلت ت لأنه مالك معتق قال ون أین یکون معتقاً
رانا عتۂ غیہ بآ ؟ قبت دا مر یلم زجل فاحق دنہ فھوزیل لہ جار الحق رم لاق إفا'
وکل ونفذ العتق بأمرہ قال قکیفٔ ؟ قلت فی الرٴجل یعتق عن غیرہ عبدہ بغیرأمرہ العتق جائز قلت
لأنہ أعتی ما بملك قال أرأیت قوله موحرعن فلان اذا معنی ؟ قلت أُما معنی لە حکم یرد بە العتق
7 ُوینتقل بە الولاء فلا ء قال نما الحجة فی ھذا سوی ما ذکرت أُرأیت لو قال إذا أعتقہ عنہ بغیر أمرہ
فقبل العتق کان لہ الولاء قلت إِذاً باكہ فیه العلة التی لا نرضی أُن نقوله قال وما ھو؟ قلت بقال لە ہل
یکو العتق إِلا ماك ؟ تال یقول لا قلنا فتی ملك!؟ قال حین قبل لت أفرأیت حین قبل أقبل حرا أو
مارکا ؟ قال فاقول بل قبل حا قلنا افیعحیٰ حرا أوٴیملکہ قال فأقول بل حین فعل علمنا نه کان مالکاً
حین وھبه لە قلتِ أفرأیت إِن قال لك قد قبلت وأبظلت عتقك ایکون العبد اللعتق ملوکاً لە ؟ قال
وکیف یکون مماوکاً لہ ؟ قلت تجعلہ یإعتاقہ إبااعنہ مملوكا لە قبل العتق وإذا ملکتنی عبدك تم اأعتقتہ
أت ؛ جاز تملیکكغ إِباي ؤبطل عنه عتقكٹ إذا لم اأحدث لە عتقاً وم آمرك تحدثہ لی قال هذا بازم من
قال ھذا وعذا خطأً بین ما بلک یا إلا بعد خروجہ من الرق وما أخرجه من الرق غیرہ فالولاءٗ له کا
قلت وہذا قول قد قاله غیرك من أضحابنا أفتوضحہ لی بشیء ؟ قلت نم أرأیت لو اأعتقت عتقت عبدا لی نم
. قلت بعد عثقہ قد جعلت أجرہ وولاءہ الان لك ؟ قال فلا یکون لی أُجرہ ولا ولاؤہ وإنما بقع الأجر
والولاء ہو ماعتقتِ فلا اعتقت عن نفسك لم ینتقل إ أجرك کیا لا ینتقل أُجر عملك غیر ھذا إلی (قال
الغافقی) وقلٹ لہ :لاملا بلکہ الا من آجعل ولا کون ان تل إخراجہ من ملکہ ا غورہ وو غیر
- الأموال الماوكَة ای ٹا لن من أمواُم پل او او 02 اسحجة علىی من
05 0
۷۷۷۶٠.١٥
انتا الربیع بن سلیان قال أخبرنا لشافغی قال إذا و لس ار ساس
سفرا بثق بأحد یمعلھاً عندہ فسافر بہا پا أوجراً فھلکت ضمن وکذلك لو آراد سفراً فجعل الودیعة _
فی بیٹ مال السلمین ٹھلکت ضمن وَكذلك إن فقتپا وم ینام بہا اعد يہ عل ماله فلکت
ضمن ء وکذلك إِن دفہا ول یخلف فی منزله اُحداً بحفظه فھلکت ء ضمن وإذا أودع الرجل الودیعقز
فتعدی فہا ذ تہلك حتی آخذھا وردھا فی موضعھا فھلکت غمن من قبل أُنہ قد خرج من حدہٴ
الأمانة إلی اُن ن متعدیاً ضامتا لال بکل حالِ حتی بحدث لە اللستودع أُمانة مسٹقبلة ؛ وکذلك لو
نکاری دای بد قمدی با ذام١ و جائیا ٹم پدھامالة ال اوغیم لد لہ فی الگراءتھلکٹ من
قبل ان یدفعھا کان ھا ضامناً من قبل أنہ'صار متعدیاً ومن صا متعدیاً م یبر حتی یدفع إٰ من تعدی
عليه مالله وکذلك لو سرق دابة لرجل من حرزھا ٹم ردھا ال حرزھا فھلکت ضمن ولا یتر من ضمن
إلا بدفع ما ضمن إلی مالکه ولو أودعہ عشرۃ دراہم فتعدی مہا فی درھم فأآخرجہ فاأنفقتہ ٹم أُخذہ
فردہ بعینہ ٹم ھلکت الودیعة ضمن الدرھم ولا یضمن التسعة لان تعدی بالدرھم و بتعد بالتسعة
کاو ید فی ا اہی ا ایک
م وضع ا" غیرہ معرَوفٗ من الدراھم ضمن الدرھم وم یضمن التسعة وإن کان لا یتمیز ضمن ضمن العشرۃ
(قال الغافعی ) زإذا ُودع الرجل الرجل الدابة فأمرہ بسقہا وعلفھا فأمر بذلك من یسقی دوابہ
ویعلفھا فتلفت مٰن غیر جنایة لم یضمن 'وإن کان سقی دوابہ .فی دارہ فبعث بہا خارجاً من دارہ _
ضمن ؛ قال وإذا استودع رع الرجل الدایة فلم بامزہ یسیا ولا علفھا و یذ فحیھا للستووع
مدة إذا نت علی مثلھا وم تال وغم 7 تشرب تلقبَ فتلفت فھو ضامن ء وإن کانت تلفت فی مدة قد ۱
یم الدواب فی مٹھا ولا تلف خلفت لم پضمن من ترکھاءٗ واذا دقع إلی الدابۃ ورہن یگرعا من
برکھا بسرج فاکراہا من بحمل علیہا فعطبت غبمن ء ولوأمرہ أُن یکریہا ممن محمل علہا تبنا فاکراھا
من بحمل علیہا حدیداً فعطبت ضمن ولوأمرہ ان یکربہا ممن بحمل علیہا حدیدً فاکراہا: من بحمل
علہا تبناً بوزنہ فعطبت ضمن.لأنه یفتزش علہہا من التبن ما یعم فی فیقتل ویجمع علیہا من الحدید ما یلھد.
٠ فیتلعی وبرم فیقتل ؛ ولو أمرہ ان یکریہا من یرکب بسرج فاکراھا ممن پرکہا بلا سرج فعطبت ضمن
لأن معروناً ان السرج اوقی ھا ء واِن کان یعرف أنه لیس بأوقی ھا لم یضمن لأنه زادھا خفة ء ولو.
کانت دابة ضئیلة فاکراہا من یعلم انا لا تطیق حمله ضمن لأنہ إذا سلظ على أُن یکریہا فإنھا بسلطه
علی أُن یکریہا من تحملہ فاکراھا ممن لا تحمله ضمن ء وإذا أمرہ أُن یکریا ۔عمن برکھا بسرج فاکراہا .
من برکہایإکاف فکان الإکاف أعم أو أضرفی حال ضمن ؛ وان کان اضف أومثل السرج م یضمن -
(قال الشافعی) وإذا استودع الرجل الرجل الودیعة فآراد الستودع اللسفر فان کان المستودع حاضرا او , :
8 0:00 0ج
)١( ھذہ الترجمة وکذا الترا۔ جم لی لیا فی قسم الفیء ولفیة وناتعاق ہا من الکلام لی الال قد
کرت فی متا اارضم بن کید را ج البلقینی فأثبتناھا ہنا تبعا ھا ۔
)٢( قوله 7 او كتبيه زمصححه ,
.:..:۲
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
فأودعَها من َء قھلکت' ضنعن إذا:م بأذنا لە ء وإن کان غالباً فأودعھا من ٴیودع+مالہ من یکون امن
علی اذ ك 'فھلکت لم بضع : فإِن اودعھا من بودع ماله من لپست لە أمائة فھلکت ضمن ؛ وسواء
کان لدع من أَهلھا أؤمن غوَعم حر أُو عبداً أُو ذکرأ أوانٹی لأنہ بجوز لہ أُن یستہلك ماله ولا جوز۔ ْ
لە أن:یستہلك مال غیرہ “'ویجوز لە ان یوکل .مال غیر آمین ولا بجوز لە ان یوکل بأمانتہ غیر أمین ء
وھکذا لومات الستودع فأوصیٰ ال رجل بماله والودیعة و الودیعة دون ماله فھلکت فإن کان اللوصی
إليه پالودیعة امیا یضمن ایت وإن کان غیرآمین ضمن ء ولو استودعہ إِیاھا فی قریة آعلة فانتقل:
قَزَیٰة غیرآعلة أُوفی عمرانِ من القریة 'فانتقل إلل خراب من القزیة ؤعلکت ضمن فی ا حالین ٭ ولو
استودعہ إباھاٴفی خراب فانتقل إلل عارۃ أوفی خوف فانتقل إلٗ موضع آمن مم یکن ضامتا لن زادہ
خر ء ولوکان شرطاٴ عليه ان لاٴ بخرجھا من ھذا الوضع فتعدی فأخرجھا من غیر ضرورة فھلکت
ضمن' 7 فإِن کانت ضروزۃ فأخرجھا ل:موضع أحرزمن اللوضع الذی کانت فلہ مٰ یضمن : وذلك
'مثل 'النار تخشاہ والىیلِ ولو اختلفا فی السیل أوالنار فقال للستودع م یکن سیل ولا نار وقال الستودع
". قد کان فان کان یعلم آنه قد کان فی تلك: الناحیۃ: ذلك بعین تری و اثر یدل فالقول قول المستودع ء
وإن لم یکن فالقول قول المستودع ء ومتی ما قلت لواحد مہا القول قولہ فعليه المین إِن شاء الذی
پیخالفہ: احلفه:(قال) وإذا استودع الزجل الرجل الودیعة فاختلفا فقال المستودع دفعتہا إليك وقال
. الستودع لم تدفعھا فالقزل قول الستودع ولوکانت السأُلة بحالهھا غیر أُن اللستودع قال أمرتنی ان اُدفعھا
إی فلان فدفیتہا وقال المستودع آمرك فالقول قول اللستودع وعلی المستودع البینة . ونم فرقنا بینہما ان
اللدنوع إليه غیر اللستودع . وقد قال اللہ عز وجل : و فإن من بعضکم بعضا فلیؤد.الذیٰ آؤعن آمانتہء
فالاول انا ادعی دفعھا إلی من ائتمنہ * والثانی إنھا ادعی دفعھا إلی غیر الستودع بأمرہ فلا أنکر أنە
آمر اغرم لە لان الدفوع لی غیرالدافع : وقد قال اللہ عزوجل :.) فان انسمم مہم رشدا فادفعوا إلہم
آموالمم ؛ وقال عز امہ دفإذا دفعتم إِلھم امواھم فاشھدوا علہٰم ؛ وذلك ان وی الیتم نا عووصی آبیه _
آؤ وصنی وضاہ ال حاکم لیس ان الیتم استودعه ٤ فلا بلغ الیتم ان یکون لە امر فی نفسہ وقال م رض ۔
امانة ھذا وغ استودعه فیکون القول قول المستودع کان على المستودع ان یشھد عليه إِن راد ان یبرأء
وكکذلك الوصی فإذا أقر اللدفوع إليه أنه قد قبض بأمر الستودع فإن کانت الودیعة قائة ردھا وا ن,کان: -
استہلکھا رد قیمۂا ء فإِن قال ھلکت بغیر استہلاك ولا تعد فالقول قوله ولا بضمن من قبل اُن الدافم
إليه بعد .نما دفع. إلیه بقول رب الودیعۃ ء.قال وإذا استودع الرجل الرجل الال فی خریطةر فحوا إل
غیرھا ء فإن کانت التی حوفا إلہا حرزا کالتی حوطا منہا لا یضمن وإن کانت لا تکون حرزاً ضمن إن
ھلکت ؛ وإِن استودعہ باہا لی أُن بجعلھا فی صندوق علیٍ ان لا برقد علیہ أوعلی أُن لا بقفله اأوعلی
۔ أن لا یضع عليه متاعاً فرقد علیه أو أقفله أو وضع عليه متاعا فسرق لم بضمن لأنه زادہٰ خیراً . وکذلك
' لو استودعۂ على نا یدفتہا فی موضع من البیت ولا بہتی علیة قوضعھا فی ذلك الوضع وبنی عليه بناناً
بل ان کوٹ مخرجا لھا ٴمن البیت قرقت 1 بضمن لأنہ زادھا بالبنام حرزا. وإذا استودع الرجل
: الرجل الودیفة علی أن یمعلھا فی بیت ولا یدخلہ أحد فادخلہ .قوما فسرقھاً بعض الذین دخلوا أو
غیزھم ؛؛ فإن کان الذی شرتھا ممن.أدلھا فعلی غرمھا:وإن کان الڈی سرق لم یدلہ فلأغرم عليه
(قال) وإذا سال .الززجل.الرجل:الودیغة:فقال ما۔امنتودعتنی شیئا ءثم قال قد کنت استودعتنی فھلکٹ
فھوضامن ظا من بل آنہ قد اخَرْج نفسه من الآمانة وکذلك لو ساله إیاھا فقال قد دفعتا إلیك تم قال
٣
۷۷۸۶۵۲۳۸
بعد ,قد ضاعت فی :بدي فام اأدفمھا يك کان ضامتاء ولو قال مالك عندی شی ؛ ٹم قال کان لك:
عندی شیء فھلك کان القول قوله لأنه صادق أنه لیس لە عندہ شییء إذا ھلکتِ الودیعة:(قال):وإذا۔
استودع :الرجل الرنچل الودیعة فوضعھا فی موضع من دارہ بحرز فيه مال ویری النابں مثله حرزاً:وإِن ٦
کان غیرہ من دازہ أحرز منە فھلکت لم یضمن وإن وضعھا فی موضع من۔دارہ لا یراہ)الناس حرزا ولا۔
بحرز فیة مثل الوذیعة فھلکت ضمن ؛ وإذا استودع الرجل۔الرجل الودیعة ذھبا۔اوفضة فی منزله علی
ان لا بربطھا فی کمە أوبعض ثوبە فربظھا فخرج فھلکت ضمن ء ولوکان ربطھا فی مکانە لیجززھا؛ ۔
.فان کان إخرازھا یکنە فترکھا حتی.۔طرت ضمن ٤ وإن کان :لا یمکنه بغلق لم بینفتح أوما آئنب ذلك مم
بضمن . (قال) وإذ استودعه یاہا خازجا من منزله علی أُن بجرزھا فی منزله وعلی ان لا بربطھا:فی _
کمە فربطھا فضاعت فإن کان ربظھا من کمه فیا بین عضدہ وجنبه لم من وإن کان ربطھا ظاھرةۃ:
علی عضدہ ضمن لانە لا بجد من: ثیابه شیئا اجرز من ذلك الوضع وقد جد من ثیایہ ما ھواحرز من .
إظھارھا علی عضدہ ء وإذا استودعه إیاھا لی ان بربطھا فی کمه فاسکھا فی یہہ فانفلتت من یدہ .
ضدن ہ ولؤ أکرهہ رجل على أخذھا م بضمن:؛ وذلك ان یدہ أحرز من کم .ما م جن هوفی یدم
شیناً غلك: بە (قال) وإذا استودع الزجل الرجل شیٹا من ا حیوان وم یأمرہ بالنفقة عليه انبغی لە ان
پرفعہ إ لی ا حاکم حتی یامرہ بالنفقة عليه ویجعلھا دینا علل المستودع ویوکل الحاکم بالنفقة من یقبضھا
منہ ویفقھا غیرہ للا یکون أمین نفسە أو ببیعھا وإن م یفعل فأنفق علیا فھو متطوع ولا یرجع علي
ی۲ وكذلِك إذا أخذ لە دابة ضالة أُو عبداً آبقا فانفق عليه فھو متطوع ولا یرجع عليه بشیء ٤
وإذا خاف هلاك الودیعة فحملھا لی موضع آخر فلا یرجع بالکراء:علی رب الودیعة لأنه متطوع. بە .
(قال وإذا استودع الرجل الرجل الذھب فخلطھا مع ورق لە ء فإن کان خلطھا ینقصھا ضمن
النقصان ولا یضمنہا لو ملکت :وإن کان لا ینقصھا م یضمن وکذلك لو خلطھا:مع ذھب یتمیز مھا :
فھلکت لم بضمن وإن کان لا یتمیز منہا میزاً بینا فھلکت ضمن ء وإذا استودع الرجل الرجل دنانیر
أُو دراهم فأخخذ.متہا دیناراً أو درمأ نم رد مکانە بدله فإن کان الذی رد مکانہ یتمیز من دنائیرہ ودراشمه
فضاعت الدنانی رر کلھا ضمن. ما تبلف فقطٴ وإن کان الذی وضع بدلاً نما اخذ لا یتمیز ولا یعرف
فتلفت الدنانیر ضمٹہا کلھا ۶۷ . پک ہہ : '
(۱) ۔ وفی اختلاف العراقیین باب فی الودیعةء ۰
(قال الشافعی) رحمہ الثم تعال : وإٰذا استودع الرجل رجلاً ودبعة فقال الستودع آمرتی أن أُدفٹھا إِل فلان .:
فدفعتا إلیہ . قال أبوحنیفة : فالقول قول رب الودیعة والستودع ضامن وہہٰذا بأخذ یعنی آیا وست ؛ وکان ابن ای
لی یقول القول قول امتودع ولا ضیان عليه وعليه امین (قال الشاقعی) وذ استوفع الرجل الرجل الوذیعة فتصادقا .
علیا تم قال الستودع:آمرتنی أن ادفع الودیعة إلیٴ رجل فدفعتا لیه وأنکر ذلك رب الوذیعةفالقول قول'ْب الوذِیعةً
وعلی المستودع البینة با ادعیٰ > واذا: أستوع الزجل الرجل: ودیغة فَجَاء آخزايدعہا معہ: 'فقال'للْستودع لا ُذریٰ
یکا استودعنی ہذہ الودیعة وأبی ان بحلف ا ولیس لواحد مہا لینة فان آبا'حتیفة کان پقول یعظیمااقلك الودیغة
7 نصفین ویضنمن ما ری مٹلھا:بینہنا لأنہ تیلف ما استوذج بچھالنہ * الا تریآزہ مو قال بھذا اس نودعنماغ قالت
٤
۷۷۶.0
قسم اقیہ :
ا اریم ڈال زقال الفافی) رحمداق نعل کاو سے و سو تک
وجوہ اأحدھا ما جعلہ اللہ تبارك وتعالل طھورا لاھل دینه ء قال اللہ جل وعز للييه صل: اللہ عليه و
دخذ من امولأاھم صدقة؛ الایة فکل ما أوجب اللہ عزوجل علىی فی مال با جناید جناھا ور
خی مین یعقل اکلہ ولا شیء آزمہ من کفار ولا شی امہ ففسہ لأجد ولا تفقة ازہ اوالد أو ولد أو
ملوك و زوجة و ماکان فی معنی ھذا فھو صذقة طھور له.وذلك مثل صدقة الأموالِ کلھا عینہا
وحولہا وماشیتہا وم وجب فی مال من زکاۃ أو وجه من وجوہ الصداقة فی کتاب أوسنة أو أثر
عليه .المسلمون : وقسم ھذاکله واحد لا پختلف فی کتاب اللہ عز ذکرہ ء قال الله تبارك وتعالی
ود فی ور براغة (إنما الصذقات للفقرائ الایة وعلی المسلے :فی ماله.إیتاء واجِبَة فئ 'کتاب: أوسنة لستث
من ھذا الیجے وذلك مثل نفقة من تلزمہ نفقته والضيافة وغَیَعاً وما لزم با حنایات والإقرار والبیوع ۔
. وع سن دن ا بات آ ول یسل ال ملا سج عل وعو تی
کتاب إلصدقات قی کل صنف منہ فی صلف الذی ہو آملك یہ .
قسم الغنیمة والفیء
(قال الشافعی) زحمہ اللہ تعالی : وما اُخذ من مشرك بوجہ مر من الوجوہ غیز ضیافة من مر بہم من
بل اعت ھوٰھذاکان علیہ أد ینز الودیعة إلی الذی أُقر بہا لہ ولا ویضمن لللآخر مثل ذلك لان قوله اُتلفہ ء
وَكذلك الأول إنھا اتلفه هو یجھلة:وہٰذا پأخذ وکان ابن أی لیل یقول فی الأاؤل لیس عليه شیء والودیعة واللضاربة
نما نصفان (قال الشافعی) وإذا کانت فی یدی الرجل ودیعة فادعاھا رجلان کلاہما !یزعم اُنہا لە وھی مما بعرف
بعینہ مثل العبد والبعیر والدار فقال ھی لأحدکا ولا اُدری أیکاہوقیل یا ہل تدعیان شیٹاً غیر هذا بعینہ فإن قالا پر
وقال کل واحد منہیا ہولی أأحلف باللہ ما یدری لأیہیا ہو ووقف ذلك ما جمیعاً حتی بصطلحا فيه أویقم کل واحد
میا الین علی صاحیہ آن لہ دونہ فان نکل احاما وحلف الآخ رکان لە لہ وإن نکلا ما فھو موقوف بینہما وفیا
قول آخرز حتمل 'وہو أن لن الذی فی یِدیه الودیعة نم تحخُرج من یدیہ ولا شیء علیہ غیر ذلك فتوقف لما حتی
بضصطلحا عليه ء ومن قال ھذا إلقول قال ھذا شیء لیس فی أیدیما فأقسمهہ انت ارہ وڈ
خی لا ما وإذا استودع 'الرنجل ودیعة فاستودعھا الستودع غیرہ فإن با حنیفة کان بقول هو ضامن لأنه خالف
وہٰذا بأحذ ذوکان ابن بی لیلی:یقول لا .ضمان عليه ر(قال الغافعی) وإذا أودع الرجل الودیعة فاستودعھا غیرہ ضمن
إن ثلفتِ لأن لستودع رضی.بأمانتہ لا أمانة غیرہ ول یسلطہ علی أُن بدعھا غیرہ وکان متعدیاً ضامتاً إن تلفت ؛ وإذا
مات: الرجل. وعليه دین معروب :وقبله ودیعة بغیرعینہا فإن أُبا حنیفة یقول جمیع ما.ترك بین الفرماء وصاحب الودیعة
بالحصص: :وہذا پأححذ وکان ابن ایی لیلی یقول ھی للغرماء ولیس لصاحب الودیعة شیء لن الودیعة جھولة لیس
ہي بحینہ وقالٴ أبو حنیفة فإن کانت الودیعة بعینہا فھی لصاحب الوذیَعة نا مد . وکكذلك قال ابن أی
لی ؟ ابو فة عن ماد عن ایام أنه قال فی الزجل بموت وعندہ الودیعة وعليه دین : إنہم یتحاصون الفرماعِ
أصَحابِ الودیة لهحجاج :بن أرطاۃ عن آپی جعفر وعطاء مثل ذلك ہ الهحجاج عن الحکم عن إبراہی مئله (قال
٠ الغافعیٰ وإذا انتودع, 'الرجل الوذیعة فات المستودغ واقر بالودیعة: بعیتا او قامت علیہا بینة وَعليه دین بحیٍط الہ
7 ا کی ود ھی جاک اک کل رو قحرب
الوذیعة کیرینم, من الفرماء : : . : +-
الأم م١٠ ج ٤۔۔- ای
۷۷۸۶۵۲۰۰۳
اللسلمپن فھو علی وجھین لا یخرج منہما کلاہما مبین فی کتاب اللہ تعا ی وعلی لسان رسول اللہ صلى اللہ
عليه ود وفی فعلہ ادا الغنیمة قال اللہ عز وجل فی سورة الأنفال ورافطا مغ رش خی
فان لله خمسه) الایة . والوجه الٹانی الفیء زوضیعق کاب اللہ عز ذکرہٴ فی سورة الحشرقال .الله
تار وتعا ی (وما أفاء اللہ لی رسوله منہم ٤ ای قوله ×رءوف رحمء فھذان الالات اللذان خوها الله
تعا لی من جعلھا لە من اُھل دینە وھذہٴ اموال یقوم بہا الولاة لا یسعھم ترکھا'وعلی اُھل الذمة
ضیافة ء وھذا صلح صوحوا عليه غیر مؤقت فھو من مر ہہم من اللسلمین خاص دون العام من من السلمین
خارج من 'الالین 2 امام إِن امتتع من صولح علی الضیافة من الضیانة ان یازمه إیاها ۔
جماع سان قسم الغنیمة والفیء
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالٰ :ٴ قال اللہ عز وجل دواعلموا انا غنمم من شیء فان للہ سه٤
الأابة وقال اللہ تعال لی (ما أُفاء اللہ علی رسولەہ من اُھل القری ؛ الایة ء وقال عز وجل (وما آفاء اللہ علی
رسوله مہم ) الآیة . (قال الشافعی ) فالغنیمة والفیء ء مجتمعان فی أُن فیہم| معاً الخمس من جمیعھا من
سیا٥ اللہ تعا ی لە ومن سماہ اللہ عز وجل لہ فی الآیتین معا سواء محتمعین غیر مفترقین . قال تم یتعرف
الحکم فی الأربعة الأخحمس با بین اللہ عز وجل على لسان نبیە صلى اللہ عليه وسلے وفی فعله فإنه قسم
أربعة ناس الغلیمة والغنیمة ھی الموف علہا بالخیل والرکاب لمن حضر من غنی وفقیر والفیٰء وھو
ما م بوجف عليه بخیل ولا رکاب فکانت سنة النبی صلی اللہ عليه و فی قری عرینة التی أفاءھا الله
عليه ان اُربعة أُخباسھا لرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے خاصة دون ! بن یضعه رسول اللہ صلی الله
عليه وسلم حیث آُراہ اللہ عز وجل . . خبرنا ابن عیینڈ عن الزھری عن مالك بن أوس بن الحدثان ء
قال مع عمر بن الخطاب وعلی والعباس رحمة اللہ علیہم بختصمان إليه فی أموال النبی صلی اللہ عليه
وسام فقال عم رکانت أموال بنی النضیر ما أفاء اللہ علی رسؤلہ ما غ یوجف علہا السلموتِ بخیل ول
رکاب فکانت للنبی صلی الله علیه و لم خالصاً دون السلمین فکان الب صلی اللہ عليه وسلم یتفق یتفق مہا
عل أھلہ ثفقة سنة نھا فضل جعلہ فی الگراع والسلاح عدة فی سہیل اللہ عز ول ٹم توفی النبی .صلی
اللہ علیہ وسلے فولیہا أبوبکر ببثل ما ولیہ بہ رسول اللہ صلل اللہ عليه وسلی ٹم ولیہا عمر بثل ما ولیہا بھ
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام وأبو بکر ٹم سألقانی أُن أولیکاھا فولیتکاها علی ان تعملا قہا عثل ما ولا
بہ رسول اللہ .ضلىی اللہ عليه و تم ولیہا بہ أبو بکر ٹم ولیتہا ب٭ فجثتانی تختصمان أتریدان ان آدفم إلیل
کل واحد منکا نصفا آتریدان منی قضاء غیرما قضیت بە بینکا اولا ؟ فلا واللہ الذی بإذنه تقوم السماء
والأرض لا أقضی بینکا: قضاءَ غیر ذلك فإن عجزعّا غنہا فادفعاما إلیّٗ اُکنکاھا (قال الشافعی) فقال
لی سفیان لم اممعہ من الزھری ولکن أخبرنيه غمروٴبن دینارعن ن الزھری قلت کیا قصصت ؟ قال ز
(قاب الغافعی ) فأموال بنی النضیر التی أفاء اللہ عل رسوْله عليه الصلاةٗ والسلام التی یذ کر عمر فیا ما
بقی, فی یدی انی صلى اللہ علیہ وسار بعد الخمس وبعد اُشیاء قد فرقھا السٔی صلى اللہ عليه وسلم منہا :
بین رجال من ا مھاجرین م یعط مہا انصازیا إلا رجلین ذکرا فقرا وہذہا مبین فی موضعه وفی جذا
الحدیث دلالة علی أُن عمر إنھا حکیٰ أُن أبا بکر وهو أمضیا ما بقی من هذہ الأموال التی کانت بد
رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسام علی وج ما رأیا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسام یعمل بہ بەافیا وأنہما یکن
٢
(۸۸۷۸۴۱3٢۱.
ا مل بج غلید موق ین الیء ما کان لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلی وأنیا کان فی أموۃ
للمسلعین وذلك یرم وسیزۃ من بعدھماٴء والأمر الذی مغ یختلف ,فیە اُحد من اُھل العلم عندنا علمتہ
وم بژل بحفظ من قوم أندلیس لاجد ماکان لرسول اللہ صٗلى الله علیہ وسلم من صفی الغتیمة ولا من
اریعةأشماسن: ہام یؤجفٹ:عليه منہا.(قال الشافعی ):وقد مضی من کان ینف عليه رسول اللہ صلی اللہ
علي ومنام منُزواجہ وغیزھن لوکان,نعھن فلرم أعام احداً من.اہل العلم قال لورٹتیم تلك النفقة التی
کانت ا ات و ا ود ا کک ا ای اع کل رک
غلات تلك الاموال فیا فیہ صلاح الإٔسلام وامله رقال الغافعی) ٹھا صارفی ایذی المسلمین من فیء
یوجت 'عليہ فخسه حیث قسمہ اللہ تبارك وتعالی وأربعة اُخماسہ علی ما سأبینہ إِن:شاء اللہ ء وقد
سن :الابی صلی :اللہ عليه وسلم ما 'فیہ الِلالة علی ما وصفت . أخجبرنا مالك عن ابی الزناد عن الأعرج
عن بی ھریرة أُن النبی .صلى اللہ عليه وسلرم'قال دلا یقتسمن ورٹتی دینارا ما ترکت بعد نفقة اُھلی
ومؤنة عاملی:فھو:صدقة: ۔اخبرنا سفیان عن :ابی الزناد عن الأعرج عن بی ھریرة بمٹل معناہ (قال
الشاقعی) وقد أخبرنا ان النفقة إِنا ھی :ججاریة بقوت.منہ بعلی أعیان اُھلہ وأن ما فضل من نفقتہم فھو
صدقة ومن وقفت لہ نفقة لم تکن موروثة عنه (قال الشافعی) والحزیة من الفیء وسبیلھا سبیل جمیع
ما آخخذ مما أوجف من مال مشرك ان یخمس فیکون لمن سمی اللہ عز وجل الخمس وأربعة أُخیاسسہ علی
ما سبینہ إن:شاء الله >-وکذلك کل ما أخخذ من مال مشرك بغیر إیجاف ء وذلك مثل ما أُخذ منه إذا
اختلف فی بلاد۔السلمین ومٹل ما اأخذاٴمنہ إذا مات ولا وارث لہ وغیر ذلك ما اُخذ من ماله . وقد کان
فی زمان النیٰ صلى الله علیہ وسلے فتوح فی غیر قری عرینة التّی اوعدها اللہ رسوله صلی اللہ عليه و
قبل قنھا أمضاہا النبی صلی اللہ عليه وسام کلھا لن ھی ول بیس منہا ما حبس من القری ال
کانت لە وذلك مثل جزیة ُھل البحرین وھجروغیر ذلك وقد کان فی زمان النبی ضلى .اللہ عليه ومن
آفیء من غیر قری عرینة وذلك مثل اُھل البحرین فکان لہ ٌربعة اأخماسھا بمضیہا حیث أراہ اللہ عز وجل
کا یمضنیٰ مالہ وأوفی بحمسہ من جعلہ اللہ له ء فإن 'قال قائل ما دل علی ذلك ؟ قیل أخبرنا ابن عبینة
عن حمد:بن۔المنکدرعن جابڑاین غبداللہ الحدیث:( قال الرٴبیغ ) قال غیر الشافعی.قال:النی صل اللہ
ك2 ا ما
ياته فجّاء آبا ا کر فامظای: ا
ری اقسم ٹیا رجف علیہ ایل کاب
قد الغافی)'ر ۔ارخمہ الله تعالی اذا 'غزا الینلمون بلاد أُھا: لَ. اس حرت پالخیل ات فغنموإ
أغیم اودارهم وأمواهم وأنفسھم لاو بعضن ذلكٰ دون بعض قالسنة فی قسمہ ان یقسمہ الإمام معٰجلاً
علی .ود النظر فان کان اسان ذْلِك الوضع آمنین لا یکر علیہم ۔العدو فلا اإؤخر قسْمه إٰذا اُمکنہ
افی.ہوضعہ الذی۔غنمہ فيه وإن کانت. لاق تحت او انا یخات کر العدو لیم أُوکان منزله غیررافق
بالسسلمین تحول+عنه :إلی: اأرفؾ:بہم:منہ: وآمن لم من عدوهم ٹم قسمه وإن کانت :۔بلاذ: شرك (قال
۳ انی رنآ اع ال مو ا دم انال للسخاى میم نی خلاخع: الذی' غنمه
0 ۷٤
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸
فیە قبل أُن یتحول عنه وما حوله کله بلاد شرك وقسم اُموال أھل بر" بشیراعلی أمیال من بدرومن .
حول, سیر وأھلہ مشرکون وقد بجوز ان یکون قسٰه بنیر لأن الشرکین کاز نوا اکٹر من السلمین:فتحول ۔
إل موضع لعل العدولا بأتونہ فیه ویجوز أُن یکون سیز أوصف بہم قی قی الازل من بدر (قال الغافعی)
واکٹر ما قسم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے وأمراء سرایاہ ما غموا ببلاد أھل الحربْ (قال الغافعی)
وما وضنفت مٰن قہسم النبی صلی اللہ عليه وسر وسرایاہ معروف عندہ اھل الام عندنا لا پختلفون فیه
فقال ی بعض الناس لا تقسخ .الغنیمة إلا فی بلاد الإسلام وبلغنی آن بعض اصخابہ الفه وقال:فیه
قولنا واسحنجة عللی. من خالفنا فیه ما وصفنا من العروف عن النبی صلى اللہ عليه وسلے-مِنْ القسم ببلاد:
العدو وإذا جولە الإمام عن موضعه إلی موضع غیرہ فإن کانت معہ حمولة حمله علیاً وإِن لم تکن معہ
۱ فینبغی للمسلمین ان بحملوہ له إن کان معھم حمولة بلا کراء وإِن امتنعوا فوجد کراء کاری علی الغنائم
واستأجر علیہا مم حرج الکراء والاإجارة من جمیع الال رقال الغافعی ٠. ولو قال قائل جہر من معهہ 2
فضل عمل کان مذمباً زقال الشاقعی) وإن لم بد حعولة و حمل ابمیش قسمة مکانہ ٹم من گا
اُحذ مالہ (قال الشافعی) ولو قال قائل بجنرون علی حمله بکراء مثلهم لأن ھذا موضع۔ ضرورة کان
مذھباً (قال الغافعی) وإذا خرجت سریة من عسکر فغنمت غنیمة:فالأمر فا کا وصفت فی اللیش
فی بلاد:۔.العدو (قال الغافعی) فإِن ساق صاحب ا حچیش أُو السریة سیا ٢ او خرثیا أو غیر ذلك
فادرکه العدو فخاف ان بأخذوه من أوأبطاً عليه بعض ذلك فالأمر:الذیٰ لا اك افيہ آنه إن أراد قتل
ابالین من الرجال قتلھم ولیس لہ قتل من لم ییلغ ولا قتل النساء'منہم ولا عقر الدواب ولا ذجھا
وذلك نی إنھا وجدت الدلالة من کتاب اللہ عز وجل ثم سنة النبی صلی اللہ علیہ وسلے ما لا بختلف
ہل العلم فیه عندنا نہ إن ما بیج قتله من ذوات۔الأرواح من الہائم فا ابیح أَّ یذبح إٰذا قدرعلل
ذحه یڑکل ولا بقتل بغیر الذبح والنحر الذی ھومثل الذبح وذلك أُن النبی صلى اللہ عليه وسلم نہی ان
تصیر الہائم وھی ان ترمی بعدما تؤخذ وأبیح ما امْتع منہا بما نیل بە من سلاح لأحد معنیین ان بقتل
یڑکل وثلك ذعانہ لن لا بقدر من ذکاہ على آکار من ذلك ما قتل ما لا پڑکل لضرزہ وأقاہلأ'
فی معانی الأعداءَ أُواسحوت أُوالحراد فإن قتله, ذکاته وھو یڑکل بلا ذکاۃ وأما ما سوی ذلك فلا :اجدہ
بی (قال الشافعی ) وقد قیل تذبم خیلھم وتعقر ویحتج بأن جعفراً عقر عند الحزرب ولا عم ما روی
عن جعفر من ذلك ثابتا - موجودا عند عامة اُھل اللغازی ولا ثابتا بالاإسناد اللعروف الوتصل فإِن کان
من قال ھذا إنا أراد غیظ الشرکین ما فی غیظھم من ان یکتب عمل ضالح فذك فیا فیا
ما آپیح لن وکذلك إِن أراد توفینہم وذلك أنا جد مما یفیظھم ویوھنہم ما هو محظور علینا غیر مباح لتا
فإن قال قائل وما ذلك ؟ فلنا قتل أُہنائہم ونسائہم ولو قتلوا کان أغیظ وآھون ہم وقد نہی النبی صلى
اللہ عليه و عن ذلك وقتل ذوی الأرواح بغیر وجھہ عذاب فلا بچوز عندی لغیر معنی ما أٌبیح من
أکله وإطعامۂ او قتل ماکان عدوا:منہ (قال: الشافعیٰ) فأما ما لا روح فیە:من أُمواظم فلا باس بتحریقہ
:وإتلافہ ہبکل وجه وذلك ان التب ضلى اللہ عليه وس :حرق أموال .بن . النضیر وعقر:النخل .بخیبز
راستح اق ران رق 1ت سے ضر ا ا ا ا ا و ا خر کک
)١( سیزے بالتحریئۃ ک ری بے رس س عو ں
() الخرٹیے بالسم ۔۔ اثاٹ البیث او اردا التاع والغنائم ام ین القاموی و مصصحة:: 7
ذ۸
(۸۸۷۷۴۱3٢.
: غیرھذا:الوضیع رقال الشافعی) ولوکاِن رجل فی الحرب فعقر رجل''فرسة رجوت أن لا یکون بە بُس :
- لا ذْلك ضرُورةء وقد یباح قی:الضرورات نما لا۔یباح فی غیز الضرورات , ٠ رظ
. :(قال الشافعی ) رحمه اللہ تعالی : ٹم لا یخرج من رأُس:الغنیمة قبل الخمس شیء غیرالسلب ء
.. أُخبنا مالك عن نی بن سعید عن عمر بن کثیر بن أفلج عن أبی محمد موی أی قتادة عن أَی تاد ۔
قال جرچنامع زسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے عام خیبر فلا التقیناکانت للمسلمین جولة فرأیت رجلاً
: من:المشرکین قد عل رجلا من المسلمین قال فاستدرت لہ حتی؛ أتینہ من ورائہ قأل فضربتہ علی حبل
عائقہ ضربة وأقبل علیل فضمنی ضمة وجدتِ منہا ریح الوث ٹم أدرکه اوت 'ارسلنی فلحقت عمر
بن الخطاب فقلت لہ : ما یالی للنائس:؟ فقالم أمر اللہ تم إن الناس زجعوا فققال رسول اللہ صلى اللہ عليه
وسلم .من قْل قتیاٍ لہ عليه بینة فلہ سلبہ) فقبت فقلت من یشہد لی ؟ تم جلست تم قال رسول اللہ
صلى اللہ علیہ وسلے من قتل قتیلا له عليه بینة فله سلبة) فقمت فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه و
( مالك یا اہا قتادة ؟) فقضخصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق یا رسول: الله وسلب ذلك
القتیل عندیٰ فأرضه منە فقال أبو بکر لها اللہ إذاً لا یعمد إ لی أُسد من أسد اللہ عز'وجُل یقاتل عن اللہ
وعن رسولہ فیعطيیك سلبه فقال رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وسلے:×صدق فأعطہ إیا٥! فاعطانیہ فبعت
الدرِع وابتعت بە محزفاً فی بنی سلمة فإنہ لُول مال تأئلتہ فی الإسلام (قال الشافعی) ھذا حدیث
ثابت معروف عندنا والذی لا ٘شك فیه ان یعطی السلب 'ن:قتل واللشرك مقبل یقاتل من ای جهة قتله
مبارزاً أُو غیر مبارز وقد اُعطی ابی مق ا غاه ریم سلب مرحب من قتله مبارزاً وأبو ققادۃ غیر
مبارز ولکن القتولین جمیعاً مقبلان وم بحفظ عن النبی صلی اللہ عليه 1 أعطی اُحدا قتل مولیا
سلب من قتله والڈی لا اشك فیه آن لہ' سلب من قثل الذی یَقتل الشرك والحرب قامة والشرکون
یقاتلون ولقتلھم ھکذا مؤنة لیست ھم إٰذا انہزموا او انہزم القتول ولا ری ان یعطی السلب إلا من
ققل مشرکا مقبلاً و ینہزم جاعة اللشرکین وانھا ذھبت إلی ہذا نہ بحفظ عن رسول اللہ صلى اللہ
علیہ وسلم قط انه اعطی السلب قاتلا قتل مقبال وفی حدیث,أبی قتاذۃ ما دل علی ان النبی صلی اللہ
عليه وسام قالِ (من قتل قتیلا لە سلبہء یوم حنین بعدما قتل ابو قتادة الرجل وفی ھذا دلالة علی ان
بعض النان خالف السنة فی ھذا:فقال لا یکون للقاتل السلبن:إلا ان یقول الإمام قبل القتال:من قتل
قتیلا فلا سابہ وذھب بعض آصحاینا إپی ان ہذا من الزمام علىی وجہ الاجتاد وھذا من النی صل اللہ
علية, وہل عندنا: حکم وقد..اأعظی النبی صلی اللہ :عليه ونام السلب للقاتل' فی غیر موضع (قال
الافعی ) ولواشترك نفرفی: قتل زجل کان السلب بینہم ولو ان رجلا ضرب رجلا ضربة لا یعاش من ٴ
مثلھا او ضبربة یکون, میلک من مٹلھا وذلك. مثل.أن یقطع یدیه: أو رجلیە ٹم یقتلہ آخرکان السلب'
لقاطع, إلیدین آو الرجلین لان قد صیرہ فی حال لا نم فیا سلبہ لا متخ من ان یذفف عليه وإن
.۔. ضرابه وبقی فیہ مار نع نیس ٹم قتلہ بعدہ آخر فالسلبِ لُلآخر إنھانیکون السلب۔من صیرہ بحال لا یمتنم '
نہا(قال الشافعی ) والسلتِ الڈی یکون للقائل کل ثوب عليه :وکل سلاح 'عليه ومنطقتہ وفرسه إِنْ کان
..۔ کیہ او میسکہ فان کان منفاتًرمنہ أوامع, غیرہ فلیسن ۔ل٭ وانا:سلبةہ ما أخذ من یدیة او ھا عل بنہ أو -
..۹9۹
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
تحت بدنہ (قال الشافعی ) فإن کان فی سلبہ سوار ذھب آوخا م أُو تاج أو منظقة فا نفقة فلو ذھب
ذاہب إلی اُن ہذا ما عليه من سلبه کان مذعباً ولو قال لیس -ھذا من عدة ا حربٰ وإنھا له سلب:
القتول الڈذی هو لە سلاح کان وجھاً والله أغام (قال الشافعی) ولا یخمس السلبے ر(قال الغافعی ٤
فعارضنا معارض فذکر ان عمر بن الخطاب قال إنا کٹا لا مم السلب وأن سلب البراء قد بلغ شیا
کثبراً ولا أُری انی إلا خامسه قال فخمسه وذکر عن ابن عباس أنه قال السلب من الغنیمة وفیه الخمس
(قال الشافعی) ناذا قال لنٰی صلى اللہ عليه وسلم دمن قتل قتیلاً فله سلبه؛ فاآخذ خمس السلب
لیس إنھا یکون لصاحبه أربعة أجاسه لاکله وإذا ثبت عن النبی صلى اللہ عليه وسلم شیء لم بجز ترکھ
فإن قال قائل فلعل النی صلی اللہ عليه سام اأعطی السلب أنه لم یکن ذا خطر وعمر یخب أنه م یکن
یا خر ا کی ای ا ا و ا کت
وقلنا قد بحتمل ان یکون قول اللہ تعا لی دفإن للہ خمسہ؛ على اکٹ الغنیعة لا علی کلھا فیکون السلب مما
م یرد من الغنیمة وصفی النیی صلى اللہ عليه وسلم و وما غنم مأکولاً فأکلە من غنمہ ویکون ھذا بدلالة
السنة وما بقی تحتملہ الایة وإذا کان اتی صلی اللہ عليہ وسلر اغطی السلب من قتل لم بجزعندی ولقہ'
أعلم ان یخمس ویقسم إذکان اسم السلب یکون کثیا وقلیلاً وم ؛ یستثن النبی صلى اللہ عليه وسلم قلیل
السلب ولا کثیرہ ان بقول یعطی القلیل من السلب دون۔الکثیر ونقول دلت السَٰنة آنه إنا آراد با
یخم ما سوی السلب من الغتیمة (قال الشافعی) وعذہ الرواية من محمس السلب عن عمر لینت
من روایتنا وله روایة غن سعد بن ابی وقاص :فی زمان عمر تخالفھا . أُخبرنا ابن عیینة عن الأسود بن
فیس عن رجل من إقومہ پسمی سیر بن علقمة قال بارزت رجلا یوم القادسیة فقتلتہ فبلغ سلبہ ائٹی .
عشر ألفاً فنفلنيه سعد بن أُبی وقاص . (قال الغافعی) واثنی عشر الفاکٹی.
۱ وو ای ون مل
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعال ھن ال عن نا عن ای عبر آ نی صلی علیہ ام
بعث سریة فا عبداللہ بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا کثیرۃ نت سھانہم اثنی عشر بعیزا او احد عشر
بعیراً نم نفلوا بعیاً بعیاً أُخحبرنا مالك عن ابی الزناد عن الأعرج أنه سمع سعید بن اللسیب یقول کان
الناس یعطون النفل من الخمسٍ (قال الشافعی ) وحدیث ابن عتر بدل علی أُنہم )ا اعظوا :ماظم ما
أُضابوا علی أُنہم نفلوا بعیاً بعیراً والنفل هو شیء زیدوہ غیر الذی کان مم وقول ابن المسیب یعطون
النقل من الخمس کا قال إِن شاء اللہ وذلك من خحمس النبی صلی اللہ عليه وسام فإن لہ حمس.من
ا ای مر ار ید ھی را کا سن ھا ای اھ
سر ور عالم ان یکو قوم -حضروا فاحڈواً عاغم واحعطواًعا رفا
إلا ان یطوع بہ علہم غیرم (قا القاقعی) ول فی دا فوجہ من متھ انی صل اللہ عليه ون
فینبغی للامام اُن مجھد فإذاکٹر العدو واشتدت الشوكة وقلَ ان بإزائه من: المسلمین نفل مثہ اتناعا ا
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم وإذا م یکن ذلك مم ینفل وذلك ان اکثر مغازی النبی صلی اللہ عليه وسلم ۔
١٣
(۸۸۸۴۱3٢.
وسرایاہ م:یکن :فہا أُنفال من:ھذا الوجھ .(قال الشافعیٰ) والنفل فی أول مغزی والٹانی:وغیر ذلك سواء:
عِلى ما وصفت من الاجتہاد (قال الغافعی )۔والذی پختار من ارضی من أُصحابنا ان ِ ہزاد اجد علی٠
۱ مالہ لا یعطیٰ غیز الاٰخاہس آو السلب للقاتل ویقولون نعل اخدا من الاعة زاد اُجداً علیٰ :حظہ من
سلب:آوسھما من مغن إلا آن یکون ما وصفت من کثرة العدو وقلة السلمین فینفلون وقد روی بعض
الشامیین فی النفلِ فی البدِأۃ والرجعة :الثلث فی واحدة والریع قی الآخری وروایة ابن عمر أنه نفل
نصف الندس فھذا پدل علیٰ أنه لیس للنفل حد لا بجاوزہ الإمام واکئر مغازی رسول اللہ صلی الله
عليه وسلم مم یکن فہا إنفال فإذاکان للامام ان لا ینقل فنفل فینبغی لتنفیلهاُن یکون علی الاجتہاد غیں
حدود ۱
الوجه الثالث من النفل:
(قال الافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی :: قال بعض أھل العلم إِذا بعث الإمام سریة أُو جیشاً فقال حم
قبل اللقاء من غتم شیٹا فھو لہ بعد الخمس فذلك ل حم علی ما شرط الامام لأنہم على ذلك غزوا وب
رضوا وقالوا بخمس جمیع ما آصاب کل واحد مہم غیر السلب فی إقبال ا حرب وذھبوا فی ہذا إلی
ان النبی صلی الله عليه وسع یوم 'بدرقال (١من اخذ شیا فھوٴلەء وذلك قبل نزول الخمس واللہ اعلم وٰ
أْ شیٹا یثبت عندنا عن النبی صلى الله عليه وسلى إلا ما وصفنا من قسمة الأرہ ة الأخاس بین من
حضر القتال واربعة اخاس الخمس علی. اہلة ووضعہ سھمہ حیث آراہ اللہ عز وجل وھو محخمس
الخمس > وھذا احب إلیٴواللہ اعلم ء وھذا مذھب وذلك ان یقال إنما قاتل ہؤلاء علی ہذا الشرط
والقہ أعلم ۔_ ون * ٴ
۱ کیف تفریقالقسم..
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی ::وکل ما حصل مما غنم من أُھل دار الحرب من شیء قل أُوکٹر ۰
من دار أو رض وغیر ذلك من مال أوسبی قسم کل إلا االرجال البالغین فالإمام فہم بالخیا بین أُن
بن علی من رای منہم اویقتل آو یفادیویسبی واِدَمَنَ أوقتل فذلك لە وإن سی أُو فادی فسبیل ما
سی وما أُخذ ما فادی سبیل ما سواہ من الغنیمة قال وذلك إذا أخذ مہم شیناً علی إطلاقھم فأما ان
کون آسزامن السلمین فیفادیہ ہأمیرین آؤ اکثز فذلك لە ولا شیء للسلمین علی من فادی من
. السلعین بأساری الشرکین وٴإذا بجاز لە ان ین علیہم فلا یعوذ علی السلمین منه منفعة یقبضونہا کان ان
یستخرچ آسیرآ: من السلمین انم |وأول ان بجوز آخبرنا ابن عیینة عن أبوب عن أبی قلابة عن أئی
الھلب .عن:عمزان. بن حصین ان البی صلی اللہ عليه۔ؤسل فادی رجلا ہرجلین (قال الغافعی) وفی
الرجلیأئزہ الزجل فیسترق أُو توخذ منہ الفدیة قولان أُحدما ما أئجذ من کالمال یغنم وأنہ إِن استرق
فھو کالذریق وذلك پیخمس وأزبعة أخانہ بین جاعل من حضر فلا یکون ذلك لمن آسرہ'وھذا.قول
صحیح لا أعلٴ خبرا اتا یخالفہ ؤقد قیل.الرجل حالف للسی وا ال لأن غليه القتل فھومن اُخذہ وما۔
آخخذ منھ فلمن :أخذہ کا یکون سُلبة من قتلہ لأن أخذہ أشد من قتلہ وہذا مذھب واللہ أعلم ء فینبغی
. ۹/ٴ
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۳۸
َاسي سیسات پ فصرف اد فان
لرجال السلمین البالغین ویعرف من حضر من أہل الذمة وغیر البالغین من السلمین ومن النہاء فینفلھم :
شیا فن رای ان ینفلھم من الأربعة الأخحاس لم نفلھم وسیذکر ہذا فی موضعہ إِن شاء اللرء مم
بعرف عدد الفرسان والرجالة من بالغی اللسلمین الذین حضروا القتال فبضرتِ للفارس : ثلائة أُسھم
وللراجل سھعاً فیسوی بین الراجل والراجل فیعطیان سھا سھماً ویفضل ذو الفرس فإِن اللہ و ٰ
ندب إپ ی ا اذ الخیل فقال (وأعدوا مم ما استطعت من قوۃ؛ الایة ء فطاع ف فی الرباط وکانت عليه '
مؤنة فی اتخاذہ وله غناء بشھودہ عليه لیس الراجل شییاً بە أخبرنا اللقة عن إسحق الأزرق عن عبداللہ
عن نافع عن ابن عمر أُن النبی صل الله عليه وسلم ضرب للفرس بسھمین وللفارس بسھم فزعم بخض .
الناس آنە لا یعطیٰ فرس إلا سھماً وفارس سھماً ولا بفضل فرس علی مسلم فقلت لبعض من یذھب
مذھبہ : ھہوکلام عربی وانما یعطی الفارس بسبب القوۃ والغناء مع السنة والفرس لا بملك شیٹا إنا
ملکہ فارسہ ولا یقال لا یفضل فرس على مسلم والفرس پیمہ لا یقاس سر ولوکان ھذاکیا قال
کم"( یسوی بین فرس ومسلم وفی قوله وجھان ھا خلاف النة والآخر قیاشہ الفرس
وھو لوکان قیاسا لە دخل عليه ان یکون قد سوی فرساً بمسلم وقال بعض أُصحابہ بقولنا فی
۰ الخیل وقال هذہ السنة التی لا ینبغی خلافھا (قال الشافعی) واحب الاقاویل إل وأکٹر قول,
أصحابنا أُن البراذین والقاریف یسھم ھا سان العربیة ولأنہا قد تغنی غناءہا فی کثیر من الواطن واسم
الخیل جایم ھا وقد قیل یفضل الترنی عل لجین وإدا حقبر الرجل بقرسین اکر م ِنھم إیا
لفرس واحد ولو جاز ان یسْھم لائنین جاز ان بسھم لأکئر وھولا یلفی أبدا إلا علی واحد ولو تحول عنہ
کان تارکاً له آخذہ لثله (قال الشافعیٰ) ولیس فیا قلت من ان لا بسھم :الا لفرس واحد ولا خلافہ
خبریثبت مثلہ واللہ تعالی أُعلم وفیه أحادیث منقطعة اُشہھا أُن یکون ثابتا اُخبرنا ابن عیینة عن ہشام
بن عروۃ عن بجی بن سعید بن عباد بن عبداللہ ہُن.الزبیر أن الزبیر بن العوام کان بضرب فی الغنم
بأُربعة أُسھم سھا لە وسھمین لفرسه وسھا فی ذی القربی '(قال الشافعی ) یعنی واللہ تعالل اعلم بسھم
ذی القربی سھم صفیة أمہ وقد شك سفیان أأحفظه عن ہشام عن بجبی سماعا وم یشك سفیان انە من
حدیث ہشام عن بجی ہو ولا غیرہ ممن حفظه عن ہشام (قال الشافعی) وحدیث مکحول عن النبی
صلى اللہ عليه وسلہ مرسل ان الزبیر حضر خیبر بفرنین فاعطاہ النبی صلى اللہ عليه وسلى حمسة أسھم _
سھا لە وأربعة اأسھم لفرسه ولوکان کا حدث مکحول أُن الزبیر حضر خیبر بفرسین فأخذ حمسة اأسھم
کان ولدہ اعرف بحدیثہ وأأحرص على ما فیه زیادة من غیرھم إن شاء اللہ تعا لی (قال الشافعی) ولا
یسھم لراکب دابة غیر الفرس لا بغل ولا حجار ولا بغیر ولا فیل ولا غیرہ وینبغی اللامام ان یتعاهد
الخیل فلا بدخل إلا شدیداً ولا یدخل حطبا ولاقساً ضیقا ولا شرعاً ولا اعجت راؤجا انغفل
فشھد رجل علی واحد من ہذہ فقد قیل لا یسھم لە لأأنہ لیس لواحد منہا غناء الخیل التی٠أسھم تھا
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے وم نعلمہ اسھم لأحد فیا ئضی على مثل ھذہ الدواب (قال الغاقعی)/ْ
ولو قال رجل أُسھم للفزشن کا أأسھم للرجل وم یقاتل کانت شہة ولکن فی:الحاضر غیر القاتل' العؤن
بالری والدعاء وإن الین قد ینصرون بأضعفھم وأنه قد لا یقاتل ٹم یقاتل: وفہم مرضی فاغطی سہّمہ
فلا رایت ای رون فا ولا لس ولا راع کا وی ور جن الما رات الفائی وط مر
للفارس بسھم فارزس إذا حضر شیٹا'من ا حرب فارساً قیل أن تنقطع الخحرت فأما إن کان فارفا:ِذا:'ٴ
0۲٢
(۸۸۷۸٥۴۱٥٢.
2 ٠
ا ات وم فی کی و مد دا
ئل بل المدو رکان اعد انقطاع لخرب وقی)جیم التیمة فلاایسهم له بسھم فاریس قال وقال
بعض:الناس إذا دخل بلاد العدو فارسا ٹم ۔ماتِ فرسہ.أسہلم :لہ سھم فازس وإن, أفاد فر سا بنلاد العدوا ٴ
قبل القتال فحض رعليه م یسھمٍ لە (قال الغافعی ) فقیل لە وم أسھمتِ لە إذا دخل آدنی بلاد العدو
فارسا وإن م بحضر القتال فارسا؟ قال لانه قد یثبت قی الدیوان فارسا قیل فقد یثبت غوفی الدیوان
فان مات فلا یسهم لە إٔلا ان بموت بعدما تحرز الغنيعة قیل فقد أثبت ہو وفرسه فی الدیوان فزعمت ان
لوت قبل إحراز الغنیمة وإِنْ حضر القتال یقطع حظه فی الغنیمة وان موت فرسە قبل حضور القتال لا
یقطع :حظہ قبل فغليه وقد آوفی :آدنی بلاد العدؤ قیل فذذلك کلہ یلزمك فی نفسه ویلزمك فی الفرس
:رایت الخزامانی أوالمانییقود الفرسن زیم حتی.إذالم یکن بینہ وہین ُدنی بلاذ الغدو إِلا میل فات
فرسَہ أیسهم لفرسۂ ؟ قان لاقیٰل فھذا قد تکلف من الؤنة اکر ما یتکلف رجل من اُھل الٹغور ابتاع
فرسا تم غزاعلیه فاسی بأدنیٰ بلاد العدوئم :مات فرسّہ فزعلمت أأنىك تسھُم لە ولوکنت بالؤنة التی .
لزمتہ.فی:الفرس تسھم لە کان ھذا أول ان تحرمہ من:الذی تکلف اکر ما تکلف فحرمتہ (قال
الشافعی) ولو حاصٰر قوم مدینة فکانوا لا یقاتلون إلا رجالة أُوغزا قوم فی البحر فکانوا لا بقاتلون إلا
۔رجالة لا ۔بنتفعون بالخیل فی واحد من العنیین اعطی الفارس ضھم :الفارس م ینقص منە (قال
الشافعی) ولودخل زجل رید اج ھاد فلم بچاہد آسھم لە ولو دخل أُجیر یرید الحھاد فقد قیل یسھم لە
وقیل یخیر بین أن یسھم لە ویطرح الإجارة آو الإجارۃ ولا یسھم لە وقد قیل یرضخ لە (قال الشافعی )
ولوانفلت أسیرِي آیدی العدوقبل ان تحرز الغنیمة فقد قیل لا یسھم لە إلا ان یکون قتال فیقائل فأُری ٠
ان یسھم لە وقد قیل یسهم لە ما م تحرز الغنیمة ولو دخل قوم تجار فقاتلوا م ار باُسا ان یسھم حم وقد
قیل لا یسھم مم (قال الشافعی) فاما الذمی غیر البالغ وامرأۃ یقاتلون فلا یسھم مم ویرضخ ہم وکان
احب إپی فی الذمی لو استؤجر بشیء من غیرالغنیمة آو الولود فی بلاد الحرب برضخ لە وبرضخ لمن
قاتل اکثر ما برضخ لمن.م یقاتل ولیس ذلك عندی حد معروف یعطون من الیخرٹی والشیٰء التفرق ما
یغنم ولو قال قائل رضخ حم من جمیع الال کان مذھباً وأحب إلل: ان پرضخ ٹم من الأربعة الأسھم
لانہم .حضروا القتال والمنة بالزضخ حم بحضؤرہم کیا کانتِ بالإسھام لغیرعم بحضوزھم (قال
الشاِقعی) فإن جاء مُدد للمسلمین بلاد ا لحرب قبل أُن تنقطع الحرب فحضروا من الحرب شیتاً قل أو
کٹر شرکوا فی الغنیمة وإنلم یاتوا حتی تنقطع الحرب ولا یکؤن عنذ الغتیمة مائع ھا لم یشرکوھم ولوٴ
جاعوا بغدما احرزت الغنہمةہ ٹم کان قتال بعدھا فإن غنموا شیئا حضروہ شرکوا فی اولا یشرکون فما
احرز قبل:حضوزہم ولو أنٴقائداً فرق جندہ فی وجھین فغدمت إحدی الفرقتین'ولم تغم الأخری أو
بعبلہ سریق من عشکر أوخزجت هي فغنمتِ فی بلاد العدو وم یغنم العسکر أو عنم العسکر ولم تغم
السزیة شرلغ :کل واحد من الفریقین صاحبہ لأنه جیش واجد کلھم رد 'لصاحبہ قد مضت خیل
امسلمین:فغدمت:باوطاس:غنائم کثیرۃ واکٹر الغشکر : ( حنین) فشرکوھم: وھم. مع رسول الله صلی اللہ
عليه وم( قال الشافعی ) ولوکان,.قوم مقیمین بیلادھم فخرجتِ مہم طالفة فغنموا لم یشرکھم
اللقیموٹ ان کان !مہم قرینا لان السرایا کانت تُرج من:المدینة فتع ولا:یشرکھم آھل المدینة ولو ان :
. إماما یع چیشین علی کل واحد مہا قائد وام رکل واحد منہما ان یتوجه ناحیة غیر ناحیة صاحيه من
بلاد عدو ٹن اعد اہ میشین لم یشرکھم: الآخزون: فإن اجتمعوا فقنموا محتمعین فھم کجیش واحد
:7 ٴ
اویرفعون.اِلخسمن إإی الإمام ولیس واحد من القائدین٠بأحق بولایة:الخمس ا ی أن یوصلہ إإ لی الإمام
۱١١ ._
(۸۸۷۸٥۱۷۱٥.
من الآخر وہما فیه شریکان (قال الغافعی) لو غزت جاعة :باغیة مع جاعة أھل لن شرکوغم فی
59 ولأھل العدل بظاعة الاإمام ان یلوا الخمس 7 جتی 2 2 اللإمام ۔
سن آفریق الم
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی قال الہ تار اسم واعلموا ھا عدم من شی٭ٔ الایة رقال
الشافعی ) اُخبرنا مطرف عن معمر عن الزھري, . ان محمد بن جبیر بن مطع أخبرہ عن أبیة قال ما قسم
لنبی صلی را حا و ا لام رای ای جا یں ا و ا ان نا
سے ےت تہ
نسیب سی ین لم اس لے پل متا می ال من عند ہے
عن الڑھری عن ابن السیب عن جبیر بن مطم عن عن ال ا کا ا
الشافعی ) فذکرت مطرف بن مازن ان یونس وإبن کت بن السیب
فشال مطرف حدثنا معم رکا وصضفتِ ولعل ابن شھاب زواہ غنہم| معا رھ وت
شافع عن ۔علی بن الجسین عن البی صلى اللہ عليه وسر مثلہ,ء وزاد هلعن اللہ من فرق بین بنی عاشم
وبنی الطلب ؛ (قال الشافعی ) وأخبرنا عن الزھری عن ابن للسیب عن جب بن مطع قال قسم رسول
الله صا ا2 غاب وس موم دی لفاون وق سا ری ال دن سد دن سی عبل
شمس ولا بنی نوفل شیئا (قال الشافعی) فیعطی جمیع سھم ذی القربی حیث کانوا لا یفضل منہم
احد حضر القتال. علی ا رغض لا ریڈ رب رر ناد ھی سی بش
الرجل سھمین والرأة سھماً ویعطی الصغیر مہم والکبیر سواء ء 'وذلك أُنہم تھا اأُعطوا باسم القرابة ٴ
وکلھم یازمہ اسم القرابة لفن ند اس دو اق الہ عل یل سر با و
وبعضھم 5 ل (قال الشافعی) فکل من لقیت من علاء اصحابنا حم بختلفوا فیا وصفت من التسوبة
بینہم وہانه إنا قیل اُعطی فلاناً کذا لأنه کان ذا ولد.فقیل أعطاہ کڈا . وإنا اُعطاہ حظه وحظ عیاله
والدلاللة عإ ا ا ا ا کت جت
ج رت سر ا او رر اس رھ سا
یشبه قسم ال مواریث. . وفی“حدیث جبیربن مطع الدلالة علی آنه ھم خاصة . وقد اعطی الٹبی صلی الله“
عليه: وسلے من سھمه غیر واحد“ٴمن قریش والانصار لا من سھم' ذی القریی (قال الغافعٰ ) ونفرق
ثلائة اخماس الخمس على من سمی .اللہ عز وجل على الیتامی والمساکین وابن ن السبیل فی بلاد الإسلام ۔
کلھا بحصون ٹم توزع بینہم لکل صنف منہم سھمہ کاملاّ لا بعطی واحد من اُھل السھان سھم صاحبهٴ
(قال الشافعی) وقد مضی النیٰ صلی , اللہ عليه وسلم بأ٘بی“ هو وأمی باضیاً وصلی اللہ عليه 'وملائکته 27
٥
(۸۸۷۴۱٥٢.
٠ أخلاۂ ..قال فإن.الکوفیین قد روؤا فیه عن ا
فاختلف اُھل العار:عنداتا فی سہمہ ففنۂم من قال یرد علی السھان ال٘یٰ ذکرہا اللہ عز وجل معہ لأئی
رأیت :السِلمین :قا ا فیمن ممی لہ سم من اہھل.الصدقات فلم یوجد یرد علی من سمی معہ۔ وھذا:
مذھب یحنن:ء وإن کان قسم الصدقات بالغااقسم الفیء ء ومنہم 'من قال بضع الإمام حیث رأی ٠
علی الاجتہاد للاسلام وأھله ء ومہم من قال یضعہ فی الکراع والسلاح (قال الشافعی ) وآلذی اختار:
أن یضعہ الإمام فی کل أمر خصن بہ الإسلام وأھله من سد ثغر وإعداد کراع أوسُلاح او إعطاء أھل-
البلاء فی السلام ۔نفاج عند الحرب وغیز اسرب إعدادا للزیادة فی تعزیز الإسلام وآھلهہ علی ما صنع
فیه: رسول اللہ صلى ,اللہ عليه وسام فإن النبی. صلی اللہ عليه وس قد اعطی ااؤلفة ونفل فی الحربِ
واعطی غام خیبر نفرا من اصحابهہ من اللھاجزینِ والانصار اھل ا حاجة وفضل واکژھم اھل فاقة نری
ذلك کل واللہ تعاٹی ہل من سھمہ . وقال بعض الناس بقولنا فی سہنم الیتامی ولمساکین وابن السبیل
وزاد سم البی صل اللہ عليه وسلم وسھم ذی القرنی : فقلت لە اأعطیت بعضِ من قسم اللہ عز وجل
له ماله وزدتہ ومنعت بعض من قسم اللہ لە ماله فخالفت الکتاب والستة فیا أعطیت ومنعت ء فقال
لیس لذی القربی منە شیء (قال الشافعی ) وکلمونا فیه بضروب من الکلام قد حکیت ما حضرنی منہا
وأُسال اللہ التوفیق . فقال بعضھم ما حجتکم فیہ ؟ قلت الحجة الثابتة من کتاب اللہ غز وجل وسنة
نبیه . وذکرت لە القران والسنة فیه قال : فإن سفیان بن عبینة روی عن محمد بن إسحق قال سألت آبا
جعفر محمد بن علی ما صنع علی رحمہ اللە فی الخمس ؟ فقال سلك بە طریق أٌٔی بکر وعمر وکان
بکرہ أن یؤخذ عليه خلافھ| ء وکان:ھذا بل علی أَنه کان یُٗری فیه ریا خلاف رأیہما فاتبعھا ء فقلت
له مل علمت أُن آیا بکر قسم علی العبد وا حر وسوی بین الناس وقبسم عمر فلم بجعل للعبید شیناً وفضل
بعض الناس علی بعض وقسم علی فلم یمعل للعبید'شیتا وسوی بین الناس ؟ قال نع : قلت افتعلمہ
خالفھھا معا ؟ قال ز : قلت اوت عمر قال لا تباع امھات الاولاد وخالفہ علی ؟ قال ز : قلت
وتعام أن علیا خالف آبا بکر فی ا ند ؟ قال نع : قلت فکیف جاز لك ان یکون ہذا الحدیث غندكه
علىی ما وصفت من أن علیا رای غیر رأیہما ۔فاتبعھاوبین عندك أنه قد یخالفھا فیا وصفنا ونی غیرہ ؟ قال
فا قول سلك بہ طزیق أبی بکر وعمر ء قلت ہذا کلام جملة بحتمل معانی فإن قلت کیف صنع فیہ
علی ؟ فذلك بدلنی علی ما صنع فیە ابو بکر وعمر (قال الشافعي) وآخبرنا عنٴ جعفر بن محمد عن آبيہ ان
حسنا وحسینا وعبداللہ بن عبائن وعبداللہ بن جعفر سأُلوا:علیا رضی اللہ عنه وعنہم نصیہم من الخمس
فقال ھولکم حق ولکنی.محارب معاویة فان شثتم ترک حقکم منه (قال الغافعی ) فاخبرت بہذا
ِْ الحدیٹ عبد العزیز بن محمد فقال صدق : ھکذاکان جعقر بحدثہ آفا حدثکہ عن آبیە غن جدہ؟
اقلت : .لا قال ما أُحسبه إلا عن جدہ : قال فقلت لە أجعفر أوٹق وأعرف بحدیث یه ام ابن
.إسحق؟ قال بل جعفر . فقلث لہ ہذا بین لك إن کان ثابتاً ان ما ذھبت إليه من ذلك علی غیر ما
”ذھبت إلیہ فینیغی ان ستدل ان ابا بکر وعمر أعطیاہ أُعلۂ (قال الشافعی ) محمد بن علی مرسل عن
أی بکر وم وعلى .لا اُدری کیف کان ھذا الحدیث ء قلت : وکیف احنججت بە إِن کان حجة فھو
, عليكث: وان لم یکن حجة فلا تحتج جا لیس بحجة واجعلہ کا-م یکن : قال فھل فی خحدیث جعفر
اعطاہموہ ؟ قلت ایجوز علی علیٌ أَوَعلیٰ رجل دونہ أن یقول ھولکم حق تم بمنعھم ؟ قال : نع إن
طابت:انفسھم قلنا ۰< وھم إن:طابث أنفٹھم عا فی یدہم من مواریث آبائہم واکساہہم حل له _
. ٥٢
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
شر اھ فا کب سرت
کم ا رت عندٴ أحجار الزیت).
فقلت لە بأبی وأمیٰ ما فعل أبوب بکر وعمر فی خقکم أُھل البیت من:الخمس ؟ فقال علی أما أبو بکر
فلم یکن فی زمانہ أُخماس وما کان فقد أُوفاناہ : واما ہر وی وس تو سس
والأھوازء أو قال فارس (قال الزبیع انا اك فقال فی:حدیث مطر او حدیث الاخر ؛ فقال فی
لن علة نان أسیم کم حلکم فجملا نی عق لسن سی پیا مال فاویکم سشکم تہ
فقال العباس لعلی لا نطمعہ فی حقنا : فقلت یا آبا الفضّل السنا أحق من اجاہن أمیر للژمنین ورفع
لة السلمبز وفی عمرقبل ان یہ مال فیقناہ > وقال اکم فی حدیث مطراو لاخ ان می
قال : لکم حق ولا یبلغ علمی إذکثر ان یکون لکم کلە فان ٴ شثتم اأعطیتکم منە بقدر ما اُری لکم
ینا علیہ إلاکلہ فی آن انا کلہ ء فقال فِث الحکم مکی لی بکر وغی ایا اعلیا ذو
القربی 'حقھم تم تنتلف الرواة عنہ فی عمر فتقول مرة اأعطاہم حتی جاءھم مال السوس ٹم استسلفہ
منہم للمسلمین وہذا تمام علی اعطاۂ مم القلیل والکثیر منہ وتقول مرة اُعطا_موہ حتی کثر تم عرض
یم حی ارآ دلو پٹ نا رہم خلا کہ وھنا حم بعفبہ دو بض ٦ ول ند
الزھري عن ابن ھرمز عن ابن عباس عن عمر قریباً من ھذا العنی قال : فکیف یقسم سُھم
القربی ولیست الروابة فيه عن أبی بکر وعمر متواطئة ؟ وکیف بجوز أُن یکون حقاً لقوم ولا پ تس
من کل وجہ أنہیا أعطیاہ عطاء بینا مشھوراً؟ فقلت لە قولك ہذا قول من لا علم له ء قال وکیٹ ؟
قلت ھذا الحدیث یثبت عن. ابی بکرأنہ اعطا موہ فی ھذا الحدیث وعمر حتی کر الال ء ء ٹم اختلفٴ
عنه فی الکثرة وقلت آرأیت مذہب أھل الع فی القدیم والحدیثث إذا کان الشغیء منصوصاً فی کتاب
اللہ عز وجل مبیناً علی اع رر ا یح سا سپ
وبعام ان فرض اللہ عز وجل علی اھل العلم اتباعہ ؟ قال بلی : قلت : قلت افتجد سھم ڈی القربی
مفروضا فی ایتین من کتاب الله تبار وتعا ی مبینا علىی لسان رسوله صلی الله عليه وسام وفعله ثابت بھا
یکون من اخبار الناس من وجھین ؛ احدھا ثقة الخبرین بہ واتصاله وآنہم کلھم ہل قرابة برسول اللہ
صا لی اللہ عليه وسلم الزھری من اُخواله وابن لسم لی پچہ و ید ہیس
قریب منہ فی جذم النسب وھم یخبرونك مع قزابتہم وشرفھم آئہم محرجون مہ ون غبرہم ۔محصوص
نہ دونه ویخبرك نہ طليه هو وعثْان فنعاہ وقرابتہیا فی حدم النسب قرابة ؛ بنی اللطلب الذین أُعطوہ :
قال ز : قلت تی تجد سنة ابد اُثبعت بغرض الکتاب وصحة الخبر وھذہ الدلالات من عذہ السنة::
اح ای عق ا ا سی کک ات ا نا ام
تقول : ظاهر الکتاب یخالفمھا وھو لا بخالفھا ٹمنجد الکتاب بینا فی حکین منہ بسھم ذی القرٰبی من
الخمس معہ السنة فترید :إبطال الکتاب والسنة ہل تعلم قولاً اول :بن یکون مردودا من .قولك :هذا
وقول من قال.قولك ؟ (قال الغافعی) لہ أرأیت لو عارضك معارض .ٹل حجتك فقال أُراك :قد
ابطلت سھم ذی القربی من الخمس ۰ فأنا اُبطل سھم الیتامی واللساکین وائن ن السبیل۔قال لیس ذلك':
لہ قلنا فِن قال فأثبت لی أن النبی صلی اللہ عليه وسلم أعطاصوہ او ان آبا بکر وعمر أعطاہوہ: أو
احدضا ۔ قال ما فی خبر ثابت عن النبی. صلی اللہ عليه وسلے ولا عن بعد . غیران الذی بجب علیناءٴ
أن تعام ان النبی صلی 03ر ا و ا ا :
٥
(۸۸٥۸۴۱5٢.
وی اک کان دی
شاء :اللہ تعا لی : :,قلنأفزأیت لو قال فأراك تقولِ نغطی ایتامی والمساہکینِ وابن البہیل سھم النبی.صلى
اللہ غلیه وسر وسھم ذی القزبی .فإِن جاز لك :ان یکون اللہ عزوجل قسمه علىی حمسة فجعاتہ لثلائة
فأنا بإجعلہ کلە لذوی:القربی لأنہم مبدعون فی الاّیة علی الیتامی وللساکین وابن السبیل لا بعرفون
معرقہم ٴولأن انی صل اللہ علیۃ وسلم آعطاہ ذوی القربی ولا أجد خبراً مثل الخبر الذی بجکی آنه
علیہ الصلۃ الام أعطیٰ ذو القربی سهمھم ''' وایتامی ولس اکین:وابن ن السبیل ولا اأجد ذلك
سن ای پک لا میں الاکن خلا : قلنا ول ؟ قال لأن اللہ تعالی إذ قسم لخمسة لم بجز أن
یعطاماً واحدٴ> قلتِ فكیف, جاز لك وقد قسم اللہ عز وجل لخسة ان أجعظیتہ ثلائة وذوو القربی
:موجودرغ گی (قال الشافعی) زحُمہ اللہ تعا یٰ : فقال لعل ہذا:إنھا کان فی حیاۃ البی صلى اللہ عليه
وسل لکا نہم ہنہ فلا توفی البنی صلى القرعلیہ وسامم یکن ہم قلت لە أیجوز لأحد نظر فی الع ان
یت تل ذ۶ قال وم لا بجرز إقا کان یتیل وَام لم یکن ذلك فی الخر ولا شی پدل عله 4 ا
قلت : فان عارضلٹ جاہل بمثل.حجتك فقَالَ لیس للیتامی .والمساکین وابن السبیل بعد النبی صل الله
علیہ وسلم شیء لأنہ بحتمل, ان یکون ذلك حقاًلیتامی امھاجرین والأنصار الو٘ین جاهدوا فی سبیل اللہ
مع رسوله وکانوا قلیلا فی مشرکین :کثیر ونابذوا الأبناء والعشائر 'وقطعوا الذم وصاروا حزب اللہ فھذا
لایتامھم ومساکیہم .وأبناء سبیلھم فإذا مضیٰ رسول اللہ صلى الله و وسام وصار الناس.مسلمین ورأینا
من لم بر رسول اللہ صلى اللہ علبة وسلم وم یکن لاائہ سابقة معه من حسن ألیقین والفضل اُکۂ من بری
أُخذوا وصضار الأمرواحداً فلا یکون للیتامی وا مساکین وار بن السبیل شیء إذا استویٴفی الاسلام ء قال
لیس ذلك لە قلت و ؟ قال لان اللہ عز وجل إذا قسم شیناً فھؤ نافذ من کان فی ذلك العنی إل یرم
القامة قلت, لہ فقد قسم اللہ عز وجل ورسولہ صل اللہ عليه وسلم لذوی القربی فم مم ترہ نافذاً مم إل
یوم القیامة ؟ قال نھا منعك أُن أعطیت ذوی القربی ان تعطہم علی معنی الحاجۃ فیقضی دین ذی
الدین,ویزوج العزب ویخدم من لا خادم لە ولا یعطی الغنی شیا : قلت لە منعنی انی وجدت کتاب
الہ عزوجل ذکرہ فی قسم:الفیء وسنة النبی صلی اللہ عليه وسلم البینةعن کتاب اللہ عز وجل علی غیر
هذا۔ العنی الذی دعوت إليه ٭ وانت ایضا تحخالف ما دعوت إليه . فتقول لا شی ء لذوی القربيی ء قال
انی أفسل فھلم الدلالة علٰ ما قلت قلت قول اللہ عز وجل:( وللرسول ولذی القربی ؛ _فھل تراہِ اأعطامم
بغیر اسم القزابق؟ قال لا وقد بحتمل أنِ یکون أعطاھم باسم القرابة ومعنی الحاجة : قلت فإن وجدٹ:
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسا اُعطی من ذوی القربی غنیا لا دین عليه ولا حاجة به بل یعول عامة أُھل
پیتہ ویتفضل علی غیرہ لکثرۃ ماله ء وما من اللہ عز وجل بە عليه من سعة خلقه ء قال إِذا یبطل العنی
اتی غیت یرف و اخیٹی أی ےت تک
آھا۔ ای فان لخب الایة 3 فاسعدل ان الأربعة الا 02" لسن دا
۱ رسول' اللہ صلی الله علي و اأعطاھا من .حضر القتال وقد بحتمل ان یکون اعطاصوهًا علی احد معنین
آو علھما ما اعطاها مل الحاجة ممن حفبر دون أُل الغنی عنه أُو قال قد بجوز إذا کان بالخلبة
۷۲
(۸۸۷۸۷۱۴۱٥٢.
أعطاعوہ ان یکون أعطا ُھل اُس والنجدة دون ُھل العجز عن الغناء أواأعطاہ من جمخ ا حاجة
والغناء ما تقول لە ؟ قال أقول لیس ذلك لە قد اُعطی الفارس اثلائة ٠آ سھم والراجل سهعا قلت::
أفیجوز ان یکون أعطیٰ الفارسٰ والراجل ممٰن ہو بہذہ الصفة ؟ قال اذا نین آئد اأعطی الفارس
والراجل فھوعام حتی تاتی دلالة بخبرعن النبی صلى اللہ عليه وسلم انه خاص وہو علی الغتٰ والفقیر
والعاجز والشجاع لاُنا نستدل أنہم اعطوہ معنی الحضور ء فقلت لہ فالدلالة علی ان ذویٰ القربی اعطوا
سھم ذوي القربی بعنی القزبة مل وین فلت فیمن حضر آرأیت لوقال قائل ما غخ قی زمان لی صلى
اللہ عليه وس ؟ لیس بالکثیر فلو غزا قوم فغنموا نا ئم کثیرۃ اعطیناھم بقدرما کانوا یاحذون فی زمان
انی صل الہ علیہ وسر قال لیس لک لە قد عم لہ آن سخاشموا لقایل والکٹ فا بین انی صلٰ
اللہ عليه وسر أُن ھمٰأُربعة أخماس فسواء قلت أُوکثرت آو قاؤا أوکٹڑھا, او استغوإ أو افتقروا : قلت فام
لا تقول ھذا فی سھم ذی القربی ؟ (قال الشافعی) زحمہ اللہ تعا یل :اوقلت لہ زیت لو غزا ثفر پسرر
بلاد الروم فغنموا ما یکون السھم فيه مائة الف وغزا آخرون الارك فلم یفنموٰا یغنموا درا ولقوا قتالاٴشبیداً
ایجوز ان تصرف من النکٹیر الذی غنمه القلیل بلا قتالہ غن الروم شیا ال إخوائہم اللسلمین الکٹر الذین
لقوا القتال الشدید من الترك وم یغنموا شیا ؟ قال لا قلث وم وکل بقاتل لتکون کلمة اللہ هي العلیا ؟
قال لا پغیرشیء عن موضعه الذی سنه رسول اللہ صلى الله عليه و ۔فیه: معنی ولا علة ء قلت وکذلك
قلت قی الفرائض التی ھا اللہ عز وجل وفیا جاء منہا عن بعض أُصحاب النبی صلی اللہ عليه وسلم ء
قال وما ذلك ؟ قلت أرأیت لو قال لك قد یکون ورٹوا معنی منفعتہم للمیت کانت فی خیاته وحفظه
بعد وفاته ومنفعة کانت مم ومکانہم کان منه وما یکون منہم مما یتخلىی منە غیرهم فأنظر فأیہم کان
شر تھا در سض
من خالف ہذا من کان یسیء إليه فی حیاتہ وإ لی ترکته بعد موتہ وھوغنی عن میراثه قال لیس لہ ذلك:
بل ینفل ما جعلہ اللہ عز وجل لمن جعله قلت وقسم الغنیمة والفیء والمواریث والوصایا علی الاسماء دون
وو ا و و ضس ا الغٰی والفقیر قال نع قد آخذ غَمْان وعبد
الرحمن اتا را طی کی ور ماان ق قا فال سح کی ا بی کا
والسنة وہو أئبٹ من قسم لە من معہ من الیتامیٰ وابن ن السبیل وکثیر ما ذکرنا أدخلت'فیه مالا بخوز ان
یدخل فی مثلة: اضف من ؟ قال نآعاد ہو وینض من يَعب یه قالوا ردنا آن پکون ثابت عن
ای بکر وعمر قلت لہ أو ما یکتفی بالکتاب والسنة ؟ قال بلی قلت فقد اأعدت ہذا أفرآبت إٰذا م
بثبت بخبر صحیح عن ابی بکر ولا عمر إعطاء الیتامی والضاکین وابن السبیل أُطرحتہم ؟ قال لا قلت
أو رأیت إذا م یثبت عن ابی بکر أنە اأعطی البارزِ السلب ویشبت :عن عمر أنه أعطاہ أآخری وخحمة. ,
فکیفِ قلت فیہ وکیف استخرجت ئثبیت اللبٰ إِذا قال الإمام هو من قتل ولس یثبت عن ٔی بکر ٴ
وخالفت عمر فی الکثیر منه وخالفت ابن عباس وو یقول السلب من الغنیمة وفی السلب الخمس <<
قہ یل ا و کی 0 مع لب ؛ قال ذا ثبت الشیء ءعنٴ ال
صلی اللہ عليه وہ لا یوھنہٴُن لا بثبت عمن بعدہ ولا من خالفه من بعلدہ قلتْ وإِن کان معھم
نازیل؟ قال وا لأن ا۔حجة فی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وساہ قلت له قد ثبتحکع الله عز جلٌ
وحکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم لذوی القربی بسھمھم فکیف أبطلہ وقلت وقدقال اللہ تال
0 ضر ا ا او او می
٥۸ذ
(۸۸۷۸۸۴۱5٢.
-ص- ص- ِ9“
الأزْضن غ کیٹ اقلت لیس فیا دون سحمشة أوسق اضدقة ؟ قال فإن با سعید رواء عن اتی صلی اللہ
عليه وسلر فقلت له ہل ت لآخداً روا نٹیتا: روایتہ غیر بی سعید ؟ قال لا قلت أفالحدیث أُن الننی
0)0 اونلی .اعطیٰ الذی القربی سھمھم أثبت رجالا وأعرف وأفضل أُم من روی دون أی
سعید عن أبیْ سغیل:مذا۔ الحدیث ؟ قال بل من روی مہم ڈی القربی ق قلت وقد قرأأت لرسول اللہ صلی
الله عليهٴ و وسام ثلائة عھود غدہ لابن سعید بن العاص علی البحرین وعہدہ لعمروبن جزم عل نجران
وعھدا ثالتا. لی بکر عھدا ولعمر عھوداً ولعْان عوداً ا ؤجدت فی واحد منہا قط ٥ لیس فیا فما دون
خسة أوسق صدقة) :وق ۔عھدوا فی: العھود الئیٰ قرأت علىی العمال ما بحتاجون إليه من اذ االصدقة
وغیرھا ٴولا وجدنا اُجداً قط بروی عن النبی صلی اللہ عليه وہ محدیث ثابت (لیٔس فما دون خحمسة
أوسق صندقة) غیر ان سعید ولا وجدنا اُحدا قط بروی ذلكٴعن أبی بکر ولا عمر ولا عثان ولا علی
فھل وجدتہ ؟ قال لا قلت: اُفھذا لأنہم حون 'صدقات الناس من الطعام فی جمیع البلدان وفی
السنة مراراً لاختلاف زروع البلدان وتماڑھا أول اُن ٍؤخذ غنہم مشھوزاً معروفاً ام سھم ذی القربی
الڈی ھو لنفر بعداد وف وقت واحدد من النة ؟ قال کلاہا ما کان ینبغی ان یکون مشھوراً قلت
أفتطرح حدیث ابی سعید ولیس فیا دون خنسة أوسق صدقةء لأأنه لیس عن النبی صلی اللہ عليه و
إلا من وجه واخد وأنَ ۔إبراہم النخعی تأول ظاہز الکتابِ وحدیتاً مثلہ ویخالفہ ھو ظاھر القرآن لأن
الال یقع علی ما دون خسسة أُونق وأنہ غیر موجود عن أٌبی,بکر ولا عمر ولا عیْان ولا علی ؟ قإل لا
ولکنی اکتفی بالسنة من 'ھذ کلہ .فقلت لہ قال اللہ عز وجل دقل لا اُجد فیا أُوحی إل محرماً علی
طاعم:بطعمه ٤ الایة وقد قال ابن عبٔاسن وعائشة وعبید بن عمیر لا ہس باکل سبوی ما سمی اللہ عز
اوجل أنه'حرام واحتجواِ بالقرآن وہم کا تعلم فی العلم والفضل وروی أبو إدریس عن اللبی صلی اللہ
علیہ وسام أنه ہی :عن عن أکل کل ی ناب من السباع ووافقه الزغری فیا بقول قال کل ذی ناب من
سرت اعلم معن ما آراد اللہ عز وجل وذکرہ من خالفِ شیٹا ما روی
عن۔النی صلی۔اللا علیہ وَسَل فلیس فی قوله. حججة ولوٴ الڈی قال قولا یخالف ما زوی 'عن النی
صا لع ال 'عليه و ان الٹبٔی .صلی اللہ عليه وسلم قالہ رجغ غ إليهاوقد یعزب عن الطویل':الصحہة السلة_
ویعلمھا.بعید الدار قلیل الصحبة: وقلت:له جعل آبو بکز وابنعباس وعائشة وابن الزبیراوعبداللّہ بن ایی
عتبة ؤغیزھم اجلید أیا وتأولؤا القرآن فخالفته لقول زید وابن مسعود قال تع وخالفت أبا بکر فی۔إعطاء
ايك فقات لا یعطون قال نع اوخالفت عمز ف فی ائرأۂ الفقود والبنة وفی اي تنکح فی عدتہا وفی أُن
ضعف الغرم علی سراق ناقة الزنی وفی ان قضی فی القسامة بشطر الدیة وفی ان جلد فی التعریض الحد
وجلد فی ریح الشراب الحد وني ان جلد ولیدة حاطب وھی ٹیب حد الزنا حد البکر وفی شیء کثیر
منه ما تحالفہ لقول غیرہ من من أصحاب النبی صلی اللہ ,علیہ وسلم ؤلنہ ما تخالفہ ولا خالف لە مہم قال
نم أُخجالفہ لقول غیزہ من أصحاب النی صل اللہ علیہ ول قلت لہ وسعد بن عبادة قسم ماله
صحیحا بین ورثتہ ثم مات قجاء آبوٴبکز وعمرقیساًفقالا نری ان تردوا عليه فقال قیس بن سعد لا اُرد
- شیٹا قضاہٴعَد ووعب' غیم:نطیبه وأنت تزعم۔أن لین اعلیہُم رد شی أعطو ولیس لأی بکر وعمرفی
ما عااف من اضتحان یا فارد قوا بحتشن ولا الف :تر قولا بحتیین فی قظم ید السارق بعد
: ات یثبت مثله عن علی: رضوان:اللہ تعا ی۔عليه (قال الشافعی) رحمه اللہ
۹
(۸۸۷۴۱٥٢.
م عذدت علیہ ثلاث عشرۃ قضیة لعمر ابن الخطاب ل یخالفه فیا غیرہ من اأُضحاب النبی صلی :اللہ
عليہ وسلے بحدیث یثبت مثلہ اذ با نحن ویدعھا هو مہا اُن مر قال فی التی نکحت ھی عدتا
فاصیبت تعتد عدتین وقال علی ومہا ان عمز قضی فی الذی لا بحد ما ینفق:علی امرأنه ان پفرق بینہم
ومنہا أُن عمر رأی ان٠ الایمان فی القسامة علی قوم ٹم حوطا على آخرین 'فقال:إنما لزمنا اللہ عز وجل
" یت اللہ عليه وسلم وفرضٰ علینا ان نأخذ بہ ُفیجوز زان تخالف شیا روی عن النبی صل اللہ
ا ا سو و ا ا ا وج
لور و رم سر مد نر را
خالفه قال فقد روی عن ابن عباس کنا نراہ لن ای ذلك علینا قومنا قلت ھذا کلام عربی یخرج ماما
وھویزاد بە الخاص قال ومثل ماذا ؟ قلتِ مثل.قول اللہ عز وجل ( الذین قالہ مم النامنء الایة فنحنَ
وأنت نعلم:أُن لم یقل ذلك إلا بعض الناس والذین قالوہ أُربعة نفر وأن. لم بجمع غم الناس کلھم إنإٍ
جمعت لم عصابة انصرفت عنہم من اُحد قال ھذاکله مکذا؟ قلت افإذا مغ ی یسم ابن عباس احدا
من قومہ أم ترہ کلاماً من کلھم وابن ما امھ کت او ما لا یرام غم إلا
حقاً عندہ واحتججت بحرف جملة خبر فی ان غیرہ قد خالفہ فیه مع أُن الکتاب والسنة فيه انت من
أن بحتاج معھا إلی شیء قال.اُفیجوز اُنارقول ابن عباس فأٌبی ذلك علینا قومنا یعنی غیر أصحاب الننی
صلى الله عليه و اقلت نع یچوز أُن یکون غٹی بە یزید بن معاویة وأھله قال, فکیف م بعطھم عمرٴبن
عبد العزیز سھم ذی القربی ؟ قلت فاغطی عمر بن عید العزیز سسھم۔الیتامی والمساکین وابن ن السبیل۔قال
لا أراہ إلا قد فعل قلت اُفیجوز زان تقول أُراہ قد فعل فی سسھم ذی القربی ؟ قال أُراہ لیس بیقین قلث
أفتبطل سھم الیتامی, واللساکین وان ن السبیل حتی تتیقن ان قد اعطاشموہ 'عمر بن عبد العزیز قال لا قلث
زلو قال عمربن عبدہ العزیز فی سهم ذی القرییٰ الا أعطہوہ ولیس تم کان عاینا ان نعطہدوہ إذا'
تعن ای خی اع وآ اعظاہرہ ال7 قلت وتخالف عمر بن عبد العزیز فی حکم لو
حکم بہ لم بخالفہ فیه غیرہ ؟ قال نعے وھو رجل من التابعین لا پازمنا قولہ وإنھا بھ وکأحذنا قلت فکین
حلت اس مد ور لک 0 : فعرضت بعض ما حکیت مماکلمت بە من کلمنيٰ
فی سھم ذئ القربٰ علی عدد من اُھل العلم من أُصحابنا وغیں ھم فکلھم قال إذا ثبت عن البّی صلی
اللہ عليه ون ہل ا اط وو اہ ور و کٹ
عن :غیر رسوا اللہ صلی اللہ علیۂ وس فھو حظیء و کا ا کک
7 00000 ُ
الخمیی قیالم ووجفاعل_
(أخبرنا اڑھماتن آخرنا ۰- ۔ رحمه اللہ سے وما: اذ ولا دن الشرکن ین احریتیم
والصلح عن أُرضھم ونا :أخخذ من أُموالم إذا اختلفوا فی.بلاد: اللیلمین ومن أُموام إِن صا وا بغیر
ناف خیل ولا رکابا ون آمزالم إن مات مایخ 'عیت لا وارٹ لہ وما آئید ھا ما دم یلان ۱
مال الشرکین ۔فالخمسن فی جمیعہ:ثابت فيه:وہوٴعل.ما۔ قسمہ الله :عز وخل لن:قستمة له من,أُھل_ٴ
(٦
(۸۸۸۴۱3٢.
الخمیں:الوجَف عليْه من الغثیْمة وھڈا ہوالسمی فی کتاب اللہ عز وجل (قال الشافعی) زحمۂ اللہ
تال قال لی قال فذ اعتصمبت ان انی منل الل غليه وسم أعطی نھم دی القری عام خیر وی
الربی وخیرتما وف علیہ یف زعمت أن الخسن ہم ما لم پوجف علیہ ؟ نقلت لم وجذت
للالین اذا ئن الشرکین وخو بعض أھل دین اللہ غز وجل وجدت اللہ تبارك وتعالی امہ حکم فی .
من الْغْنِمة بانه غلی خمسة لان قول اللہ تباركک وتعا لی دللء مفتاح کلام کل شیء ول الأمر من قبل
ومن بعد فائفذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے لذوی القربی حقھم فلا یشك لہ ٴقد أنفذ للیتامی
والمساکین وابن الیل حقھم وآنہ قذ انتہی إ لی کل ما آمرہ الله عز وجل بہ فا وجدت اللہ عز وجل
قد قال فی سورۃ الحشر ١ وما آفاء اللہ علی رسَوله منہم) الاّیة فحکم فہا حکمہ فیا أونقت عليه بالخیل
" والرکاب ؤدلت السنة علی أن ذذلك الحکم علی مھا علمت أن النی صلى اللہ عليه وسام قد اأأىضی
لکن جعل اللہ له شیٹا مما جعل اللہ لە وإِكٍ نثبت فیه خبرا عنه کخب رجبیر بنی لم عنه فی سھم ذی
القربی من اللوجف عليه کی| علمیت ان قد آنفذ للیتامی والمساکین وابن السبیل فیا أوجف عليه ما جعل
مم بشھادة أُقوی من خبر رجل عن رجل بأن اللہ نز وجل قد أدی إلیە رسوله کا أوجب عليه أداءہ
والقیام بە فقال لی قائل فان اللہ تباركد وتعا ی جعل الخمس فیا اوَحَٔ علیْة علی خمسة وجعل الکل
فا لا یوجف عليه علی محمسة فکیف زعمت أنہ إنھا للخمسة الخمس لا الکل ؟ فقلٹ لہ ما بعد ما
بینك وہین من یکلمنا فی إبطال سھم ذی القربی ! اأنت تزید ان تثبت لذی القربی محمس اِ میم مما
مم یوجف عليه بخیل ولا رکاب وغیرك پرید أُن یبطل عنہم محمس الٰخمس قال انا قصدت فی ھذا
قصد الحق فکیف لم تقل با قلت بە وأنت شریکی فی تلاوۃ کتاب اللہ عز وجل ولك فیا زاد لذی
ےھ
القربی ؟ فقلت لە إِن حظی فیە لا بدعونی ان اُذھب فیه إلی ما ِ اللہ عز وجل أنی أری ا حق فی
غیرہ قال نما دلك علی أنە إِنھا ھو من لە حمس الغنیمة اللوجف علہا ' خمس الفیء الذی لم یبوجف
عليه دو الکل قلبٌ أُخبرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینارعن الزھری عن مالك بن أُوس بن الحدثان
عن عمر قال کانتِ بنو النضیر مما أفاء الله عز وجل علی رسوله ما م یوجف عليه بنخیل ولا رکا
فکانت لرسول :اللہ صلى اللہ عليه وسلم خالصاً دون :المسلمین فقال لست أنظر إلی الأحادیث والقرآن
أُول بنا ولو نظرت إلی ا حدیث کان ھذا اسحدیٹ یدل على أُنہا لرسول اللہ بل اللہ عليه وسر خاصة
فقلت لہ ھذا کلام عربی إنھا یعنی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے ما کان یکو للمسلمین اللوجفین
وذلك أربعة أُخباس قال فاستدللت بخبز عمر علی ان الکل لیس لأھل الخمس ہما أوجف عليہ قلت
نٹ قال فالخبر انا لرسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم خاصة فا دل علی الخمس لأمل الِخمس معہ؟
اقلت ما احتمل قولِ عمر ان یکون الکل لرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی وأن تکون الأربعة الأخاس
التی کانتِ تکون للمسلمین: فیا أَوجَفِ عليہ آرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم دون الخمس فکان النی
۰ اللہ علیہ وسلم یقوغ ہا مقام السلمین استدللتا بقول اللہ عز وجل فی ا حشر (فلله وللرسول ولذی
القربی )الایة علی :ان مم الخمس ون الخمس إذاکان مم ولا یك ان النبی صلی اللہ عليه وسلم
سلمه: ھم' فاستبللنا إ٘ذ کان .حکم اللہ عز وجل فی الأنفال (واعلمو آُنھا غنمتم من شیء فإِن لل
)١( .. العنی ۸ ما دلك علی أن خمس الفییء الڈیٰ لم یوجف عليه دون کلہ لن لە حمس. الغنیمة الوجف لھا . تأمل ۔
الأم م۱۱ ج ی۔۔_ ۲1۱0
۷۸۷۷۵۸۳٣"
خمسه) الایة فاتفق ا حکان فی سورة ا حشرو وسورة الأتفال, لقوعم موصوفین وإنما ھم من ذلك
الخمس لا غررہ فقال فیحتمل اُن یکو لم ما م بوجف عليه الکل ؟ قلت : نم فلھم الکل وندع الخبر
ا سر وت سس لے فو تر را
ےتسس تحت مت
ڈراث آرجت لوم بات خیل ولا کاس عم ا یں ہے یک ا ی2۰ آزایت
ےر ےت تو
الخیل والرکاب ؟ قال نم قلت فإذا کان حکم اللہ فیا یوجف عليه بخیل ولا رکاب حتی کون
ا بح کل ٢ ا ا ا ا ات
الولاۃ من مشرك بہذہ ا ل حال ؟ قال فھل من دلالة غیر ھذا؟ قلت فی ھذاکفایة وفی ان اصل ما قسم
الله من المال ثلائة وجوہ الصدقات وھی ما اخذ من مسلم فتلك لاھل الصدقات لا لاھل القیء وما
غنم بالخیل والرکاب فتلك علی ما قسم اللہ عز وجل والفٰیء الذی لا پوجف عليه بخیل ولا رکاب
صا ره ؟ ال لا فلت فیذا کٹا مس ثابت لاله فی کل ما آذ من مشرك لال لا بدوا
اُخذ منە أبدا أُن یکو غنیمة أو فیثا والففیء ء ما ردہ اللہ تعا ی على اھل دینه
کیف یفرق ما اخخذ من الأربعة الأخامن الفیء غیر الوجف عليه
(قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالٰی وینبغی للامام ان بحصی جمیع ما فی البلدان من القاتلة وم من
ھا اری اتعال سی مدان من الرجال وحصی الذریة وھم من دون ا حتلم ودون خمس
عشرة سنة والنساء صغیرھن وکبیرہن وبعرف قدر نفقاتہم وما بجتاجون إليه فی. مؤناتہم بقدز معاش
وی ا مت وی کل مم کت کت ا
طعاما او قیمته دراهم أو دنانیر ویعطی المنفوس ٹ شیتاً ٹم ہزاد کا کبر علی قدر مؤنتہ وھذا یستوی فی آنہم
سن الکفایة لاد مبلغ العطایا باختلاف آسعار البلدان وحالات الناس فا فإن الؤنة فی
بعض البلدان أثقل منہا فی بعض وم أعام اُضحاہنا اختلفوا فی أُنْ العظاء للمقاتلة حیٹ کانت إنا
بکون من الفیء وقالوا فی إعطاء الرجل نف لا با ان بعطی لنفسه اکثر من کفایتہ وذلك أنِ عمر
بالعطاء خمسة آلاف وھی اکئر من کفایة الرجل نفسه ونم من قال خمسة آلاف بالمذینة لرجلِ
یعری إذا غزا لیست پاکٹر من الکفایة إذا غز علیہا لبعد الغزی وقال ھی کالکفایة علی أنە یغزی وأ م
پغز فی کل سنة وقالوا وبفرض لن هو أقرپ للجھاد أو اُرخص سعر بلد أفل ول یختلف آحد لقیتہ فی
ان لیس للماليیك فی العطاء ولا للاأغراب الذین ھم اھل الصدقة واختلفوا فی التفضیل علی السابقة
الب قنہم من فان آساری بن اس ولا فص لی سب ولا ابا وان 7ں ا سے
أجعل الذین جاھدوا فی اللہ بآموا مم وأنفسهم وھجروا دیارهم لم كمنْ إِنما دخخل فی الاسلام کرھا ؟
ال آب بکر ھا عمایا لہ وڑھا أجررعم عل الله عز وجل وإِناالدیا بلاغ وخی ابلاغ أُوسعه وسوی
یچ ےو وش رع ٤ے متتضصیبئی جھمہیجےےمستہتچےي تسچ جم ےم ہے نے ہہ سس رر ہرک ںا
-- وقوله :.ارأبت الخ تأملٰ هذہ العبارة فإِن النسخة ۔ کثاے غوہ موتوقايه اھ کتیه مصححدء )١(
۲٢
۷ً َٰ٘
۱ ط ای اف اللہ تعاىٰ وجھھ بین الناس فام فضل اُحدا علمناہ زقال الشافعی) رحمۂ الله
تعالٰی وھذا الذیٰ أختاز وََسأل اللہ التؤفیق وذلك آنی رأیت قسم اللہ تبارك وتعالی اسم فی المواریثٹ
علی العدد وقذ تکون الإخوۃ متفاضلىی الغتاء علی الیت والصلة فی ٴأطحیاۃ والحفظ بعد الوت فلا
یفضاون وقسم النی صلی اللہ علیہ ۔وسلم لمن حضر الوقعة من من الأربعة الأخاس غلی العدد ومنہم من
پٹ غایة الام ویکون ار زح على یدیه ومہم من یکون حضرہ ما غیر نافع رانا ضر جا لن ور :
فلا وجدت السنة تدل علی 5 )ا أعطاھم با حضور وسوی بین الفرسان اھل العْناءًَ وغیرهم والر جالة
وهم یتفاضلون کیا وصفتِ کانت 'التسویة اویل عندیٰ واللہ تعالی أعلم من من التفضیل علی نسب وسابقة ولو
وجدت الدلالة علی التفضیل أَرجَح بکتاب أوسنة کنٹ إ لی التفضیل بالدلالة من'امواء فی التفضیل :
سرع ولکنی أُقول بعطون علی ما وصفت وإذا قرب القوم من المھاد:ورخصّت اُسغارهم اُعطوا أقل ما
بعطی من بعدت دارہ وغلا سعرہ وھذا وإن تفاضل عدد العطیة من الْسویة علیٴ معنی ما یازم کل
واحد من الفریقین فی ا مھاد إذا اُرادہ (قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی وعلہم إِن یغزوا إذا آغزوا وہری
امام فی إغرائہم ریہ فإذا أغزی البعید ازغاہ إیَ أُقرب الواضع من بحاعدہ فإن ای حاهدہ بعدد
وکٹثر من قربہم ت8 لی اقب انام ون فاعم ولٰذا کتاں :غیر ھا .
اعغطاء النساء والذریة
(قال الغافعی) رحمه الله تعا لی واختلفٰ اُصحاہنا فی إعطاء من دون البالغین من الذریة وإعطاء
نساء اُھل الفیء ہم من قال بعطون من الفیء وأ٘حسب من حجتہم ان یقواوا تا إذا منعناہم اُلقیء
ومؤنتہم تازم رجالھم کنا لم نعطھم ما یکفیہم وإن أعطینا ز زجافف | الکفایة لأنفسھم فعلہم مؤنة عیالمم
.ولیسض فی إعطاۂ ثہم لأنفسھم کفایة ما بازمھم نل 1ظلا نل تل مال الکتارة سس آئی۔ رح
نال إذانحان اصل لال غنیمة وقیاً وصلاقة فالفی: و ال ا رھ کی
والصدقة من لایقاتل من ذریة ونساء ولیسؤا أولی بذلك من ذریة الأغراب ونسائہم ورجاغم الذین لا
یعظون من الفیء :إذ لا یقاتلون عليه* أُخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن الزھری عن غالك
بن اوس بن الحدثان اُن عمر بن الخطاب قال ما أُحد إلا ولە فی ھذا مال حق اعطيه أُو منعہ إِلا ما
ملکت افالکمہ أخبرنا إبراہم ٴبن محمد بن النکدر عن مالك بن وس عن عمر تحوہ وقال لئن
عشنت لیاتین الراعی بسر وحمیز حقه (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وہذا ا حدیث یحتمل معانی
: منہا ان بقولِ لیس أأحد بعطی بؾعنیٰ حاجة من اُھل الصدقة أأو معنی أنه من أُھل الفیء ء الذین یغزون
لا ول حق فی مال الفیء ء أُوالصدبّة وھذاکأنہ أول معانیە فإن قال قائل ما دل علی ھذا؟ قیل قد قال
ای صلی اللہ عليه وسلم فی الصدقة ولا حظ فہا لغنی ٴولا لذی مرة مکتسب؛ وقال لرجلین سألاء
١ إِن شا إِن لا نحن حتاجون اأعطیتکا إذاکنت لا أعرف عیالکا ولا حظ فہا لغنی ؛ والذی أحفظه
عن اھ لا ان الأعراب لا بعطؤن من الفیء ولو قلنا معنی قوله إلا وله فی ھذا ا مال ؛ یعنیٰ الفیء
حق کنا لفن ما لا لم الناسن اختلفواً فيه آنه لس لن اُغطی : من الصّدقة ما یکفیه ولا من کان غناً
من أُھل الصدقات الذین یذ مہُم فی الفیٰء نصیب وَلو قلنا یعنی غمٰرإِلا له فی ھذا المال حق مال
0/777 ا ا ا
٦۳٣٢
۷ًٔ و٤
اختلفوا فيه أنه لیس لأھل الفیء من الصدقة نصیب (قال الشافعی >رحمهہ اللہ تعا لی وأأھل الفیء ء کانوا
فی زمان النبی صلی الہ عليه وسام معزل عن الصدقة وأھل الصدقۃ معزل عن الفیء ء قال والعطاء
الواجب من القیء ء لا یکون إلا لبالغغ یطیق مثله القتال (قال الشافعی ) أخبرنا سفیان بن عیینة عن عبید
اللہ بن عمرعن نافع عن ابن عمر قال عرضت على البی صلی الله عليه وسلے عام احد وانا ابن اریع
عشرة سنة فردئی ٹم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة فاجازنی قال نافع فحدثت بہذا
ا حدیث عمر بن عبد العزیز ز فقال هذا الفرق بین القاتلة والذریة وکتب فی ان یفرض لابن خمس
عشر فی القائلة ومن مم ییلغھا فی الذریة (قال الشافعی) رحمه اللہ ون کان الستکل خمس عشرة
سنة اُعمی لا یقدرعلى القتال أُبدا او منقوص الخلق لا بقدر علی القتال بدا م بفرض لە فرض القاتلة
وأعطی بعنی الکفایة فی القام والکفایة فی القام شبیە بعطاء الذریة لأن الکفایة فی القتال للسَفر
ولؤة أکثر وکذلك لوکان سال فی للقاتلة ٹم عمی أو أصابہ ما یعلم أنه لا مچاہد معہ بدا صیر إإل أُنْ
بعطی الکفایة فی القام (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإن مرض مرضباً طویلا قد یرجی برؤہ منه
اُعطاہ عطاء المقاتلة ویخرج العطاء فی کل عام للمقاتلة فی وقت من الأوقات وأحب إلی لو اأعطیت
الذریة علی ذلك الوقت وإٰذا صار مال الفیء ء لی الوالی ٹم مات میت قبل أن بأخخذ عطاءہ اُعطی ورثتہ
عطاءہ وإن مات قبل ان یصیر الال الذی فيه عطاؤہ لذلك العام إلی الوالی م تعط ورثته عطاءہ وإن
فضل من ا ال فضل بعدما وصفت من إعطاء العطاء وضعہ الإمام فی إصلاح ا حصون والازدیاد فی
السلاح والکراع وکل ما قوی بە اللسلمین فإن استغنی بە السلمون وکملت کل مصلحة هھم فرق ما ھی
منہ بینہم کلە علی قدر ما یستحقون فی ذلك الال وإن ضاق الفیء عن مبلغ العطاء فرق بینہم بالغا ما
بلغ لم بحبس عنہم منه شیتا (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : ویعطی من الفیء رزق ا حکام وولاۃ
الاحداث والصلات باھل :الفیء وکل من قام بامر اھل الفیء ء من وال وکاتب وجندی ممن لا غیٍ
لأھل الفیء عنہ رزق مثله فإن وج من یغنی غناءہ ویکون أمینا کھوٴیلی لہ بأقل مما ول وم آیزد أحداً
علىی أقل ما بحدثہ اُھل الغناء وذلك ان متزلة الوالی من ,عیتہ بمتزلة والی مال الیتم من ماله لا یعطی منه
علی الغناء علىالیتم إلا اقل ما یقدرعلیہ قال وان ول اد علی ُھل الصدقات کان رزقہ ما بت مہا
لأن لە فہا حقاً ولا یعطی من الفیء ء علیہا کا لا یعطی من الصدقات على الفیء ولا یرزق من الفیء
ا ا و ء وھو یغنیه الأقل وإن ضاق
الفیء رن اف ابق او خی
الضلاف
(قال .الغافعی ) افاختلف 'أُصحابنا نیعم فی قسم القیہ ظعیرا یه ماف لا أخفظ عم
تفسیرھا ولا أأحفظہ أٔہم قال ما اأحکی من القول دون ما خالفه وسأحکی ما حضرنی من معانی کل من
قال فی الفیء یا یم من قال هد ال ل ول عل سن اہ اذ جتد ال مہ نر نی
ون ا علق مر سا زی کن کاو ا تی ون شی ان نج
٦٤
(۸۸۸۴۱3٢.
العطاء فذلك تسونة إٰذا کان ما یعطیٰ کل ,واحد مہم لسد خلتہ ولا جوز ان یعطيهٴ صنفا منہم ویحرم
صنفا ومہم من قال .إذا اجتمع .ا مال ونظر فی مصلحة السلمین فرأی أن یصرف الال إِلَ بعض
الأصناف دون بعضن :فکان الصن:الدی یصرفہ إلیە لا یستغنی عن شیء مما یضرف إلیە کان أرفق
پاعة السلمٰین صرفه: وٴإن حرم غیرہ ویشبه قول الذی یقول ھذا إِن طلب ا لال صنفات فِکان إذا حرمہ
اُحد.الصنفین تماسك وم یدخل علیہ خلة مضرۃ وإن اسی بینە وبین الصنفِ الآخ رکانت علی الصنف
اإلآخر مضرة اأعطاہ الڈذی فہم الخلة الضرة کل إذا م ید جلتہم غیرہ وإن منعہ الّاسکین کلہ م ۔قال
بعض من قالہ إٰذا صرف مال الفیء ای ناحیة فسدھا وحرم الآخری ثم جاء مال آخر أعطاھا دون
الناحیة التی سدھا فکاأنہ ذہب. إلی .آنہ إنھا جعل :ہل الخلة :وآخر غیرھم حتی أفاءعم بَمْد (قال
الغافعی) رحمہ اللہ تعالی ولا اأعلمٴاُحدا منہم قال یعطی من.یعطی من الصدقات ولا بجاعد من الفیء
شیٹا وقال بعض من أحفظ عن فَإنْ أصابت أھل الضدقات سنة تہلك أمواھم أُنفق علہہم من الفیء
فإذا استغنوا منعوا من الفیء وبنہم من قال فی مال الصدقات ھذا القول یزید بعض أُھل الصدقات
علی بعض والذی اقول بە واحفظه عمن ارضی من معتٗ منہ من لقیت ان لا یؤخر الال إذا اجتمع
ولکن یقسم فإذاکانت نازلة من عدووجب على المسلمین القیام بہا ون غشہم عدوفی دازھم وجب
النفیر علی جمع من حشیه من الرچال اہل :الفیء. وغیرہم آنخبرنا من ہل العلم انہ ما قدم علی مر بن
الخطاب رضی. اللہ عنہ بما اصیب بالعراق قال لە صاحب بیت الال الا أُدخلہ بیت الال؟ قال لا ورں
الکعیة لا بؤدی تحت سقف بیت حتی اقسمہ فامر بەفوضع فی السجد ووضعت علیہ الانطاع وحرس رجال
اللھاجرین والاأنصار فا اصبح غدا مع.العباس این عبد الطلب وعبد الرحمن بن عوف اخ بید احدہما
آو اأحدہا أُخذ بیدہ فلا راوہ کشطوا الانطاع عن الاموال فرأی منظرا لم یر مثلہ رأی الذہب فیه
والیاقوت والزبرجد والاؤلؤ یتلاْلاً فبکی عمر بن الخطاب فقال له أحدها اللہ ما ہو بیوم بکاء ولکنہ
یوم شکر وسرور فقال إنی واللہ ما ذھبت حیث ذھبت ولکنە والله ماٍکٹر ہذا فی قوم قط إلا وع
باسھم یم غ اقہل علی القبلة ورفع یدیه إٰی السماء وقال داللھم نی اعوذ بك ان اکون میجدزچا "۸
فانی ا مك تقول ے (سنستدرجھم من حیث لا یعلمون؛ الایة ٹم قال این سراقة بن جعشم ؟ فاتی بە
ہ اُشعر الذراعین دقیقھا فأعظاہ سواری کسری فقال السا ففعل فقال اللہ أکبر نم قال ا حمد للہ اللذی
سلہہماکسری بن ہرمز والیسھھا سراقة بن جعشم اعرابیا من بنی مدلج وجعل بقلب بعض ذِلك بعصا نم
قال إن الذی آدی ھذا لآمین فقال لە رجل آنا أخبرك انت أمین اللہ وھم ۔یژدون إلیك ما اأدیت إلی اللہ
'عز وجل۔فإذا رتعت رتعوا قال صدقت نم فرقہ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإنما اُلبسھا سراقة لأن
. النبی:صّلی :اللہ عليه وسلم قال لسراقة ونظر إپی ذراعیه ەکانی بك وقد لبست سواری کسری؛ (قال
الغافعی) رحمہ اللہ تعالی ول بحعل إلہ إلا سوارین * اخبرنا الثقة من ہل المدینة قال انف عمر علی
اه الرمادۃ نی وقع مطر فترجلوا فخرج إلہم عمر راکبا فرسا ینظر إلھم وھم پترحلون بظعائنہم
فدمعت عیناہ فقال,ل رجل من بنی بجازب بن خصفة اشھد انہا انحسرت عنك ولست بابن أمة فقال
له ویلك+ذاكغ لوکنت أنفقت علیۂم من مال ی ومال :الخطاب إ نا أُنفقت علہم من: مال اللہ عز وجل ۱
7+ ۹ ٭>
۷۷۸۶۵۲۰۰۳
ما مم یوجف عليه من الأرضین بخیل ولا رکاب.
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فکل ما صالح عليه الشرکون بغیر قتال بخیل ولا رکاب فسییلە .
سبیل الفیء یقسم علی قسم الفیء فإن کانوا ما صا وا عليه أرض ودور فالدور والأزضون وقف
للمسلمین تستفل ویقسنم الامام غلھا فی۔کل عام ٹم کذلك بدا وأحمنب:ما ترك ععر من بلاد أھل _
الشرك ھکذا أوشیتا استطاب أنفس من ظھروا عليه بخیل ورکاب فترکوہ کا استطاب رسول اللہ صلی' .
اللہ عليه وسلے أُنفس أُھل سی ھوازن فترکؤا حقوقھم وحدیث جریر بن عبداللہ عن عمر أنه عوضه من
حقہ وعوض امرأة من حقھا بمیراثہاٴمن أبہاکالدلیل على ما قلت ویشبه قول جریر بن عبداللہ عن عمر
لولا انی قاسم مسٹول لٹرکتکم علی ما قسم لکم ان یکون قسم مم بلاد صلح مع بلاد إیجاف فرد
قسم الصلح وعوض من بلاد الاإیجاف بخیل ورکاب . :
باب تقویم الناس فی الدیوان علی منازغم
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا ی قال اللہ عز وجل ہإنا خلقناکم من ذکر وأُنٹی ہ الآیة وروی عن
الزھری أُن النبی صلی اللہ عليه وسلم عرف عام حنین علی کل عشرۃ عریفاً (قال الشافعی) رحمہ اللہ
تعا لی وجعل :النبی صلى اللہ عليه وسلم للمھاجرین شعارا وللأوس. شعاراً وللخزرج شعارا وعقد النی
صلى اللہ عليه وسلم الالویة عام الفتح فعقد للقبائل قبیلة قبیلة حتی جعل فی القبیلة ألویة کل لواء لاھله
وکل ھذا لیتعارف الناس فی الحرب وغیرھا وتف الؤنة علہم باجیّاعھم وعلی الوا ی کذلك لان فی
تفریقھم إذا آرید والامر مؤنة علہم وعلی والہم وھکذا احب لوا ی ان یضع دیوانہ علی القبائل
ویستظھر علی من غاب عنہ ومن جھل ممن بحضرہ من اھل الفضل من:قبائلھم (قال الشافعی) رحمہ
اللہ تعالی وأأخبرنا غیر واحد من أھل العلم من قبائل قریش ان عمر بن الخطاب ا کثر الال فی زمانه
اجمع علی تدوین الدیوان فاستشار فقال بھن ترون ابدا ؟ فقال لە رجل بدا بالاقرب فالاقرب بك قال
ذکرھونی بل بدا بالأقرب فالأقرب من رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے فبدا بینی عاشم* آخبرنا ہفیان
بن عیینة عن عمرو بن دینارعن أُبی جعفر محمد بن على ان عمر ما دون الدواوین قال بمن ترون ابدا ؟
قیل لہ بدا بالأقرب فالأقرب من رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم* أُخبرنا غیر واحد من اہل العلم
والصدق من ال الدینة ومكة من قبائل قریش وغیرھم وكان بعضھم احسن اقتصاصا للحدیث من
بعض وقد زاد بعضھم علی بعضِ فی ا حدیث أُن عمر ما ٴدون الدیوان قال ابدا بینی غاشم ٹم قال
حضرت رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم یعطہم وہنی اللطلب فإذا کانت:السن فی ااشمیٰ قدمه ۔علی
الطلبیٰ وإذاکانت فی المطلبی :قدمہ على ا ھاشمیٰ فوضع الدیوان علیٰ ذلك واعطاخّم عطاء القبیلة
الواحدة ثم استوت لە بنوعبد شمسن ونوفل فی جذم النسب فقال عبد شمس إخوۃ البیی صلی اللہ علیہ
وسع لابیه وآمه دون نوفل فقدمھم 2 دعا بنی نوفل یتلونہم غ استوت له عبد العزی وعبد الداز فقال
فی بنی آسد ابن عبد العزی اصھار النیی صلی اللہ عليه وسام وفہم آنہم من الطیین وقال بعضھم وم
من حلف الفضول وفہم کان اللبی صل اللہ عليه وسل وقد قیل ذکر سابقة فقذمھم علی بنی عبد الداز
تم دعا بنی عبد الدار یتلونہم ٹم انفردذت لە زھرة فدعاها تتلو عبد الدار ٹم استوت لە بنو تیم وعغزوم فقال _
٦
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
فی بنی اتی إِنہُم من تحلف الفضول والطیبینروفہا .کان الیٔی صلی اللہ 'عليه وسلم وقیل ذکر سابقة وقیل .
ل .ادا بعدی فقال. بل اقر نفسی حیث 'کنت فإن الإسلام دخل وامرنا وآمر بنی سھم واحد ولکنٍ
کالدعوۃ الواحدة فلا.۔خلصت إليه دعوته کبر:تکبیرۃ عالیة ٹم قال الحمد للہٍ الذی أُوصل إ ی حظی من
رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم ٹم دعا بنی عامر ابن. لی فقال بعضھم إن آبا عبیدة بن الحراح الفھری
ما رای من تقدمعليه قال کل ہولاء تدعو أمامي ؟ فقال یا با عبیدةۃ اصبرکیا صبرث أوکلم قومك
ٹن قدمك منہم علی نفسہ لم امنعه فأما آنا وبنو عدی فنقدِمك إن اُحبیت علی أنفسنا قال فقدم معاویة
" بعد بنی الحرث ابن فھر ففصل بہم بین بنی عبد مناف وأسد بن عبد العزی وشبجر بین بنی سھم وعدیٰ
شیء فی زمان اللھدی فافترقوا فامر اللھدی ببنی عذدی فقدموا علی سھم وجمح للسابقة فہم (قال
الغافعی) رحمہ اللہ تعالی وإذِا فرغ من قریش قدمتِ الأنصار لی قبائل العرب کلھا لمکانہم من
الإسلام (قال الشافعی) رحمہ الله تعالی : الناس عباد اللہ فاولاھم ان یکون مقدماً اقربہم بخیرۃ اللہ
لرسالتہ ومستؤدع أمانتہ وخاتم النبیین وخیر خلق رب العالمین حمد عليه الصلاۃ والسلام رقال الغافعی )
رحمہ اللہ تعا لی ومن فرض لہ الوالیٰ من قبائل العرب رایت ان یقدم الأقرب فالأقرب منہم برسول اللہ
صلى اللہ عليه وسلم فی النسب فإٰذا استووا قدم اہل السابقة علی غیر اُہل السابقة ممن ہم مثلھم فی
القرابة ۔ ٠
کتاب الحزیة
اخ أخرنا الربیع بن سلیان قال أخبرنا الشافعی قال قال اللہ تبارك وتعالی دوما خلقت ان والإنس
إلا:لیعبدون ؛ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی خلق الله تعالی الخلق لعبادته ٹم ابان جل وعلا ان خیرتہ
من خلقہ أُنبیاؤہ فقال تبارك ا مه دكکانِ الناس أُمة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین؛ فجعل
لنبیین صلی اللہ علیہم وسلم من أُصفیائہ دون عبادہ بالأأمانة علی وحیۂ والقیام بحجتہ فیہم مر ذکر من
خاصتہ صفوتہ فقال جل وعز هإن اللہ اصطفی :آدم ونوحا وآل إبراہم وآل عمران على العالین: فخص
ادم ونوحا باعادة ذکر اصطفائہما وذکر إبراهم فقال جل ثناؤہ و واتذ اللہ إبراهم خلیلا؛ وذکر إ معیل
بن إبراهم افقال عز ذکرہ ۱ واذکر فی الکتاب إمعیل إنه کان صادق الوعد وکان رسولا نبیا؛ ٹم أن
الہ عز وجل علی آل إِبراھیم وعبران فی الام فقال تبارك ونعالی وإن اللہ اصطفی آدم ونوحا وآ
٠ ابراھی وال عمران علی العالمین* ذریة بعضھا من بعضن واللة میع علم (قال الغافعی ) رحمه الله
تعا ی ٹم اصطفی اللہ عز وجل سیدنا حمداً صلی اللہ عليه وسام من خیر ال إبراہم وآنزل کتبہ قبل إِنزاله
الفرقان:علی حمد صلیٴاللہ عليه وسلمٴ بصفة فضیلتہ وفضیلة من اتبعه بە فقال عز وجل ( محمد رسول
. اللہ والڈین مغ ا٘شداء علی الکفاز رحاء پینہم تراھم رکعا سجدا؛ الایة وقال لامتہ کنتم خیر أمة
.. اچخرجت لاس ؛ ففضیلتہم یکینونتہم من أمتہ دون ام الأنبیاء ٹم أخبر جل وعز أأنہ جعله فاتح:رحمتہ
عند۔فترة رسله فقال (یا۔اهل الکتاب.قد جاءکمرسولنا یبین لکم غلیى فترة من.الرسل. أن تقولوا ما جاءنا
:من ہشیزولا نڈیر فقد جاء کم بشیر ونذیر؛ وقال ٴهوالذی یغث فی الامیین رسولا مہم یتلو علیہم آیاتہ
۷
۷۸۸۶۵۲۰۳۸
ویزکہم وبعلمھم الکتاب والحکمة ء وکان فی ذلك ما دل علیى أنه بعٹ إلٰ خلقہ لأنہم کانوا أُھل
کتاب أو أمیین وأنه فتح بہ رحمتہ وحم بە نبوتہ فقال عز وجل (ما :کان حمد آیا أحد من :رجالکم
ولکن رسول الله وخاتم النبیین؛ وقضی اُنْ أُظھر دینە غلی الأدیان فقال عز وجل ×٭ موالذی أُرسل رسوله
وت ودین الحق لیظھرہ علی الدین کله ول و کرہ الشرکوٹ) وقد وصفنا بیان کیف بظھرہ عل الدین
رجش تحت
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ویقال وللہ تعا لی اُعلم إن ول ما أتزل اللہ عز وجل علی رسوله
صلى اللہ عليه وسام داقراً باسم رك الذی خلق ؛ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ما بعث اللہ تعال
حمدا صلى الله عليه و أنزرل علیہ فرائضه کیا شاء لا معقبٰ لحکمہ ٹم اتبع کل واحد مہا فرضا بعد
فرض نی حین غیر حین الفرض قبله (قال الشافعی ) رحمة اللہ تعا یٰ : ویقال واللہ تعا ی اعل إن اول ما
نول اللہ عليه ور باسم ربك الذی خلق : ٹم آنزل عليه بعدھا مالم پر فيه بن یدعوإلیہ الشرکن
فرت لذلك مدة . ئم یقال آتاہ جبریل عليه السلام عن اللہ عز وجل بأن یعلمھم نزول الوحي
ریدعوہم إل الایمان بە فکبر ذلك علي ویتاف الیکذیب وآن پنتاول قتزل عله ویا یا لرسول بل ىا
آنزل الیك من زبك وإن م تفعل فا بلغت رسالتہ واللہ یعصمك من الناس ؛ فقال بعصمك من قتلهَم
أن یقتلوك حین تبلغ ما آنزل إليك ما أمر بہ فاسمزاً بہ قوم فنزل عليہ وفاصدع با تؤمر واعرض عن
الشرکین* إنا کفیناك المستہزئین؛ ر(قال الغافعی) 7-0 ئ] × وقالوا
لن نؤسن لك حتی تفجر لن من الأرض ینبوعا* أو تکون لك جنة من نیل وعنب فتفجر الأنہار
خلالا تفجیراء قراً الربیع إلی ١بشرا رسولاء (قال الشافعی) وأنزل اللہ عز وجل فیا یثبته بە إذا ضاق
من اذاھم دولقد نعل َنك بضیق صدرك بما یقولون" فسبح محمد ربك ؛ ا ی آخر السورق.۔ فقرض
عله إبلاکھم وعبادتا ولم بفرض عليه امم وآبان ذلك فی غیر آية من کتابہ وم پأمرہ بزلتہم ول
عليه اقلٍ یا ایہا الکافرون* لا اعبد ما تعبدون؛ وقوؤله ×فإِن تولوا فإنھاعليه ما حمل وعليکم م
حملتم؛ قرأً الریع لابة : وقوله (ما علی الرسول إلا البلاغ ؛ مع اُشیاء ذکرٹ فی القرآن فی غیز موضع
فی مل ھذا اہی ورھم اللہ عزوجل بان لا یسیا اندادھم فقال عز ول دولا شہوا الین دعون
من دون اللہ فیسبوا اللہ عدوا ب بغیر عل ؛ الایَة مع ما یشہہھا (قال الشافعی) مم انل اللہ تبارك وتعا ی بعد
ھذا فی ال حال التی فرض فہا عزلهٌ الشرکین فقال ×وإذا رأیتا الذین ُخوضون فی آیاتنا فاعرض
عنم ۱۷ء ما فرض عليه فقال ؤقد نزل علیکم فی الکتاب أن إذا مع آیات الله یکفر یا وسر
جہا٤ قرا ریغ ۳ اما مع ۱ .
7 الف باشجرق' 0 ُ ۱ 7 چا
رقان اغالی) رحلة الله تعالیٰ ا 2 کان کر سوہ مک اتا :2 وشن وف فله ہاعز
۸
(۸۸۷۷۸۴۱3٢۱.
متا مأذغ:اللہ غررؤجل ہنم بالشجرۃ وجعل لم عخرجاً یقال تزلت ستاف عل ض2
فاعلمھم رمیول۔ اللہ صلی الله علیة و ٴ ان قد جعل اللہ تبارك وتعالی مم با هجرۃ مخرجا وقال امن
پہاجر فی سبیل,اللہ بجحد فی الأرض مراغا کثیرا وسعة) الایة وامرھم ببلاد ا حہشة فھاجرت لیا منہم
طائفة ٹم دخل اُھل المدینة فی الإسلام فأمر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے طائفة فھاجرت سط غیر
محرم علی من بھی ترك ال هجرۃ إلہم وذکز اللہ ججل ذکرہ للفقراء اٹھاجرین وقال دولا بأتل أولو الفضل
منکم والسعة؛ قأ الربیع إیَ دفی سبیل اللہء (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا ی تم اُذن الله تبارك وتعالی
لزسولة صلی اللہ عليه وہ با مجزۃ إلی اللدینة وم بحرم فی ہذا علی من بقی بمکة القام بہا وھ دار
شرْك | وإن قلوا بآن یفتنوا ول بأذن ھم بجھاد . ٹم اذن اللہ عز وجل مم با چھادء نم فرض بعد ھذا
اُن 00000+" وھذا 00۰۳ الوضع .
امت الإذن بالقتال
(قاں لفاقیٰ)َر رخمہ الله تعالی : فان ا پا الحھادین با مجرۃ قبل اُن یؤذن مم بأن بیتدثوا
مشرکا بقتال ؛ نم أذن ھم بأن پبتدثوا اللشرکین بقتالِ : قال اللہ تعا ی داذن للذین یقاتلون بأ: نہم ظلموا
وإن الل علی نصرھم لقدیر* الذین آخرجوا من دیارھم بغیرٴحق؛ الاية ٭ وأباح لم القتال بجعنی آبانہ
فی کتابه..فقال عز وجل (وقاتلوا فی سبیل اللہ الذین یقاتلونکم ولا تعتدوا إِن لا بحب العتدین*
زافتلوعم حیث ثقفتموھم ؛ قرأ الربیع إل دکذلك جزاء الکافرین؛ (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی :
بقال نزل ھذا فی أھل مکة وہم کانوا آشد العدو علی للسلمین وفرض علیہم فی قتاغم ما ذکراللہ عز
وجلٴ . تم یقال نیخ ہذاکلہ والنہی عن القتال حتی۔یقاتلوا والنہیی عن القتال فی الشھر الحرأم بقول
اللہ عزوجل ١ وقاتلوغم حتی لا تکون فتنة الایة ونزول هذہ الاة بعد فرض ا لحھاد وہھی موضوعة فی
موضعھا . .
فیض افجرۃ
وجاجدد الٹرکی بد کان اپ ُباحه وشن سول لا می ا یدوس بی فی اُھل مکة وراوا کثٰۃ من ٣
2 رشرئ مھ لک من آکرہ وقلبه مطمئن کم ا ا
ا لہ لی امو لئ مز زل جعل لک عرجا رشن علن من دحل اشجرۃ الخروج اذا کان ھی
متا عنِ یٹورولا کک ا ا ا ا وا ا تتوفاهم الملائکة
ظالی انفَيَهم نم قالوا فیا کن الایة وابان اللہ عز۔وجل عذر المستضعمٰین فقال دإلا اإمستضعفین :من
الرجال 7 الولان الا یستطیعون حیلة: إ یل ۔ذرحاء ۔(قال الشافعی ) رجمه اللہ تعالی. ویقال
(عسی ى من اللہ واجبة (قال الشاقغیٰ ) ودلت:سنة رسولَ اللہ صلی اللہ عليه وسام علی ان فرض اٰجرة
بپ جتت جج ٹ۹
۹
۷۷۸۶۵۲.
و الا دید لافت قرہ 3غ پخا الفتنقہ وکان بأمر
' جیوشہ ان بقولوا ۰ٰ0 9 م"
فیا بحل م٤ . ۱
أصل فرض ا مھاد
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : ولا مضت لرسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی مدة من ھجرتہ ا
الہ تعالی فیا علی جباعة باتباعہ حدثت غم بہا مع عون اللہ قوۃ بالعدد لم تکن قبلھا ففرض .اللہ تعا یٰ
علہم ا حھاد بعد إِذ کان إباحة لا فرضاً فقال تبارك وتعا ی (کتب علیکم القتال وہ وکرہ لکم وعنی
اُن نکرھوا شیناً وھو خیر لک وعسی أن تحبوا شیناً وھو شر لکم؛ وقال عز وجل ( إن اللہ اشتری من
اللؤمنین أنفسہم واموالمم " الارة وقال تبارك وتعا ی ہ وقاتلوا فی سبیل اللہ واعلموا ان الله سمیع علم؛
وقال عز وجل ×(وجاھدوا فی اللہ حق جھادء وقال فإذا لقیم الذین کفروا فضرب الرقاب حتی إِذا
أتسمومم فشدوا الوثاق ؛ وقال عزوجل د(مالکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل ال أثاقلتم؛ إِلَ (قدیر)
وقال (انفروا خفافا وثقالا وٴجاهدوا أموالکم وأنضکمٍ الایة 'ذکر قوما فو عن رسول الله صلی
اللہ عليه وہ من کان یظھر الإسلام فقال دلوکان عرضاً ناوج ای
اھذہ الایة أَنْ علہم اہ+حھاد فم| قرب وبعد بعد إبانته ذلك فی غیر مکان فی قول دذلك بأنہم لا
یصیہم ظماً ولا نصب) قر الربیع إلی (أحسن ما کانوا یعملون ) وسنبین من ذلك ما حضرنا علی.
وجھه إِن شاء اللہ تعا ی قال الله ات الخلفون مقعدھم خلاف رسول ال۷ ق الربیع الایة
وقال ہ إن اللہ بحب الذین یقاتلون فی سبیله صفأكأنہم بنیان مرصوص؛ وقال ×ومالکم لا اتقاتاون فی '
سبیل اللہ؛ مع ما ذکر بە فرض ا مھاد وأوجب على التخلف عنە .
من لا مبجب عليه الحھاد
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالیل : فلا فرض اللہ تعا ی الحھاد دل فی کتابہ وعلی لسان نبیە صلی الله
عليه وسام أنه م یفرض الخروج إپی الٹھاد علی ملوكۂ أو اُنٹی بالغ ولا حر لم یبلغ لقول اللہ عز وجل
( انفروا خفافا وثقالا وجاھدواء وقراً الربیع الآیة فکأن اللہ غز وجل حکم أُن لا مال للمملوك و یکن
بحامد إلا ویکون عليه للجھادِ مؤنة من ا مال وم یکن للمملوَك مال . وقد قال لنبيه صلی اللہ عليه وسام
٣ حرض الؤمنین علی القتال؛ غدل على أنە راد بذلكٰ الذکور دون الااث لان الاناٹ الؤمنات ۔
وقال غز وجل و وما کان ال لؤمنون لینفروا کافة؛ وقال ١کتب علیکم القتال ٤ وکل ھذا یدل علی نہ أراد
بە الذکور دون الاناٹ . وقال عز وجل - إذ امر بالاستتذ ان : ٭وإذا بلغ الأطفال منکم | ٴ
فلیستاأذنوا کیا استأذن الذین من قبلھم ؛ نعل ان فرض الاستئذان إنما اھوعلز البالغین . وقال : ×وابتلوا
الیتامی حتی إٰذا بلغا النکاخ فان آنستم منہم رشدا) فلم یعل لرشدھم نم حکاً تضیر بہ اأمواغم إلیہج إلا
مد للوغ قدل لآ الفرتی فی المسل ا ہوعل لبالعین * ودلت الہتةغم جا اع فی عالقا مس
اہل العلم علی مثل ما وصنفت (قال الشاقعی) زحمہ اللہ تعالیل : أُخبرنا سفیان بن عیینة عن عبدال:آو
عبید اللہ عن نافع عن ابن عمر دشك الربیع ؛ قال عرضت غل النبی صلى اللہ عليه وسلم 'ٔوم دأحدہٴ
۷٠
(۸۸۷۸۸۴۱3٢.
رونا ابن یع :عشرة مینة فردنی وعرضث :عليه عام ٭الخندق؛ وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنی
.(قال اِلشافعی) رحمہ اللہ تعا لی وشبھد مع الننی .صلی اللہ عليه وسل القتال عبید ونساء وغیر بالغین
فرضخ ظھم وم یسھم وَأَسھم لضعفاء اجرار بالغین شھدوا معه فدل ذلك علی ان السھھان إنھا تکون
فیمنْ شھد القتٌّال من الرجال الأحرارء ودل ذلك علی ان لا فرض فی ال مھاد علی :غیرھم وھذا
موضوع فی موضعه_ نکی و
۱ من لہ عذر بالضعف وامرض والزمانة فی ترك الجھاد
(قال الشافعی ) رجمه الله تعال ی :: قال الله۔عز وجل فی الحھاد 2 اوالیسی علىی الضعقاء ولا علی
الرضی ولا علی الذین لا محدون ما ینفقون حرج إٰذا نضحوا لہ 'ورسوله) الابة وقال :لیس علی
الأعمی خرج ولا علی الأعرج حرج ولا علىی امریض حرج ٤ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وقیل
۰ الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج فی الرجل الوانحدۃ ء وقیل نزلت فی ان لا حرج ان لا عاھدوا ۔
وھو آشبه ما قالوا وغیر محتمل غیزہ وم داخلون فی حد الضعفاء وغیر خارجین من فرض الحج ولا
الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا بحتمل واللہ تعالیٰ اعم ان یکون ارید بہذہ الارة إلا وضع ا حرج فی
اجحھاد, دون غیرہ من الفرائض (قال الشاضعجي) رحمۃ اللہ تعالی الغزو غزوان غزو ییعد عن الغازي وھو ما بلغ
مسیرة لیلتین نقاصدِقین حیث تقصر الصلاة وتقدم مواقیت ا حج من مکہ وغزویقرب وہو ما کان دون لیاعن
مم لا تقصر فیە الصلاةۃ وما ہو أقرب من اللواقیت إپی مکة (قال الشافعي) رحمہ اللہ تعالی : وإذاکان الغزو ٴ
البعید لم یلزم القوی السا م البدن کلہ إذا م بجد مرکباً وسلاحاً ونفقة ویدع لمن تلزمہ نفقتہ قوتہ إذن قدر
ما یری آنە یلبث.وإن وجد بعض ھذا دون بعض فھو من لا بحد ما ینفق (قال الشافعی ) رحمہ الله
تعا لی نزلت دولا علی الذین إذا ما أُتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم عليه تولوا وأعینہم تفیض
من الدمع جزنا " الایة (قال الغافعی ),رحمہ اللہ تعا لی وإذا وجد ھذاکله دخل فی جملة من یلزمہ
فرض ا لھاد فإِن تہیا للغزوٴوم یخرج أو خرج وم لغ موضع 'الغزو او بلغہ تم آصابه مرض او صارممن
لا بجد فی ای ھذہ الواضع کان فله أن یرجع وقد ضارمن اھل العذرہ فإن ثبت کان اأحب ا ی ووسعہ
الثبوت وإذا کان ممن لم یکن غم قوتہم م بحل لە ان یغزو علی الاإٍبتداء ولا یثبت فی الغزو إِن غزا ولا ۱
یکون له ان یضیع فرضا ویتطوع لانہ إذا.م, بحد.فھو متطوع :بالغزو ء .ومن قلت لہ أُن لا یغزو فلہ اُن
برچع إذا مزا بالعذر وکان ذلك لہ ما لم یلتق .الزحفان فإذا التقیا لم یکن للہ ذلِك جتی بتفرقا ۔
6ی العذر بغیر العارض نی البدن
'(قال الشافعی ) رحمہ الہ تعالی إذاکان سا م البدن قوبە واجداما یکفیه من خلف یکون داحلا
فیمن عليه فرض ابلھاد لوم یکن عليه دین ول یکن لە أبوأن ولا واحد من أبوین یمنعه فلوکان عليه
.. دین لم یکن لە ان یغرو جال إلا بإذن أھل الذین (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذاکان بحجبه
مم الشھادقرعن ابا لی فی ا لا یوزاہ اکھادوعليه دین إل إذن أھل ادن وسرا کان لدین
ٴ 7 اؤکافر وإذا کان یژمر بِأنً یطیع أبویه او أحدماٴفی را الغزو فبین اإن لا یؤمر بطاعة:احدھا إلا
والطاع میا من ٢ "ان قال قائل یف تقول لا تجب علیة طاعة أبویہ ولا واحد منہیا حتی یکون
2۳ت00808 . ؾ۷
1
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ ۱
لطاع متلماً فی الھاد وم تقلہ فی الدین ؟ قیل الدین مال ازم من ھولہ لا َخخل فية من وجب له
و و و و مر ےت
لغزو صاحب الد بن بحق جب لصاحب الدین عليه الا بماله فإذا بریء من ماله فامر صاحب الدین
ز شوام ولا لام لہ علیہ لالہ لا سی لۃ عا بی لال فلا کان الخروح برغ فا الہ دی
بخرج إلا بإذنہ أو بعد الخروج من دینہ وللوالدین حق فی أنفسھا لا بزول بحال للشفقۃ على الولد
والرقة عليه وما بلزمه من مشاھدتّمم| لبرما فإذا کانا علی دینه ۔فحقھا لا یزول بحال ولا یبرأ منہ بوجہ
وعليه ان لا محاہد الا بإذنہما وإذا کانا علی غیر دینہ فانا بجاہد اُھل دینہما فلا طاعة ما عليه فی ترك _
اجشھاد وله الحھاد وإن خالفھا والأغلب ان منعھا سخط لدینه ورضا لدینہما لا شفقة عليه فقط وقد
انقطعت الولایة بینه۔وبینہما فی الذین ء فإن قال قائل فھل من دلیل:علىی ما وصفت ؟ قیل جاھد ابن
عتبة بن ربیعة مع النبی صلى اللہ عليه وسلر وأمرہ النبی صلی اللہ عليه وسل با حھاد وأبوہ بجاہد النبی
صا ی00 فلست أشك فی کرایة آبيە لحھادہ مع النبی صلى اللہ عليه وسلم وجاھد عبداللہ بن
عبد الله بن آی مع النبی صلى اللہ عليه 'وسل وابوہ متخلف عن النی صلی اللہ عليه وسام بدآحد
رد ا ا ا کا مک ا
صلى اللہ عليه وسلے. إذا کانوا محالفین بحاہدین لە او خذلین (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی :
لیوین أسل کان حقا عل اود لا روا با إلا یکو فود بل من سرت
عليه طاعة فی الغزو وإن غزا رجل واحد ابویە او ما مشرکان تم اس أو اُحدہما فأمرہ بالرجوع فعليه
الرجوع عن وجھہ ما لم بصرا ی موضع لا طاقة له بالرجوع منە إلا بخوف ان بتلف وذلك ان یصیر إل
بلاد العدو فلو فارق المسلمین لم یأمن أن:یاخذہ العدو فإذا کان ھذا مکذا م یکن لە أن یرجع للتعذر
فی .الرجوع وکذلك ِن م یکن صارإی بلاد غوفة إن فارق ابلیاعة فہا خاف التلف وھکذا إذا غڑا.
ولا دین عليه نم ادّان فسأله صاحب الدین الرجوع (قال الغافعی) رحمہ الله تعا ی وإن ساله آبواہ و
أحدہا الرجوع ولیس عليه خوف فی الطریق ولا لە عذر فعليه أُن یرجع للغذر وإذا قلت لیس لە ان
برجع فلا اأحب أن بیادرولا یسرع فی أوائل الخیل ولا الرجل ولا یقف الوقف الذی بقفه من یتعرض
للقتل لأنہه إٰذاٴ نہیتە عن الغزو لطاعة والدیه أُو لذی الدین نہیته إٰذا:کان لە 'العذر عن تعرض القتل۔
وھکذا نہ عن تعرض القتل لوخرج ولیس لہ اُن بخرج بخلاف صاحب دینہ وأحد أبویه أُو خلا
الذی غزا وأحد أُبویہ وصاحبٍ دینه کارہ ولیس علی الخنیٰ الشکل الغزو فإن غزا وقائل لم بغط سھما
لا ا والمد پقائل فإن یان لت نہ رٍجیل فعليه من حین بین التزو وله فی سم
رجل . ۱ :
ٌ . : تی
ِ ا العذر احادث
ال غائی رن ال تعالی وإذا 2+( أبوَاه فی ٦س0 وت با ولیہ
ود رای ماق ھی مت سس وا مر
یقدر فعہ علی الرجوع أَوٴقَلة نفقة لا یقدر على أن بجع یستقل معھا أو ذھاب مُركب ,لا بقدر غلى
7
(۸۸٥۸۴۱5٢.
ےتوھ سوچ مر کی رس اھ ا مر ود
رٹخل فان غاب فعليه أن یرجع وبرد ابمعل'ٴوإنھا اأجزت لە عذا من السلطان نہ پغزو بشیء مر حقہ
ولیس للسلطان حبسہ فی حال .قلت عليه فہا الرجوع إلا فی حال ثانیة أن یکون بخاف براجوعہ
ورجوع من ہہو فی حالہ إن یکٹروا ون یصیب السلمین خلة برجوعھم بخروجھم یعظم الخوف فیا
علٰہم فیکون ل حبسہ فی ھذہ ا حال ولا یکون ھم الرجوع علہا فإذا زالت تلك ا حال فعلہم ان
برجعوا وعلی السلطان ان بخلہہم إلا من غزا منہم تمعل إذا کان رجوعھم من قبل والد أُو صاحب دین
لا من علة بأہدائیم فإن آراد أحدد مہم الرجوع لعلة بیدنہ تح رجہ من فزض الھاد فعلی السلطان تخلیتہ
غزا بمعل أُو غیر جعل ولیس لہ الرجوع فی ا لحعل لأنہ حق من حقہ أخذہ وھویستوجبہ وحدث لە
ا رات اتی او وت ا ار اع قد ار حول سی ال وہ آت جز
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وإنی لأری ی العرج إذا نقص مشیة غن مشقی الصحیح وعدوہ کلە عذراً
اللہ تعالی أأعلم وکذلك إِن رجل عن دابتم او ذھبت نفقتہ خرج من ھذاکله من ان یکون عليه فرض
. الھاد ولم یکن للسلطان حبسه عليه إلا فی حال واحدة أُن یکون خرج إلی فرض ا مھاد بقلة الوجود
فعليه ان یعطہم جتی یکون واجداً فإِن فعله حبسہ ولیس للرجل الامتناع من الأخذ منە إلا ان یق
معہ فی ابلھاد حتی بنقضی فلہ إٰذا فعل الامتناع من الأخذ منه وإذا غزا الرجل فذھبت نفقتہ أو داہتہ
فقفل نم وجد نفقة أوفاد دابة فإن کان ذلك ببلاد العدو م یکن لە الخروج وکان عليه الرجوع إلا اُن
یکون بخاف فی رجوعه وإن کان قد فارق بلاد العدو فالاختیار لہ العود إِلا أُنْ یخاف فلا بجب عليه
العود لأنہ قد خرج وھو من ال العذر فإن کانت تکون خلة برجوعہ أ وکاٹوا جاعة أصابہم ذٰلك
وکانت نکون بالسلمین خلة برجوعھم فعلہم وعلی الواحد ان یرجع إذا کانت کیا وصفت لا ان
اف إذا گیلدا و یقتطمر( فی !رجوع خوظا بنا فیکو, غم عذر بن لا برجم :
ںان ا ھا ظا
(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعالی ۱ راذاکان ارعل غن لاغادعل فارمقت ناف أوکان
من علي جھاد فخرج فیہ فحدث لہ ما یخرج بہ من فرض آںھاد بالعذر فی نفسہ ومالہ ٹم زالت
الحال:عنہ عاد إی أُن یکون من عليه فرض ابلھاد وذلك أُن یکون أعمی فذھب الِعمی وصح بصرہ أو
إحدی عینيہ فیخرج من حد العمی أویکون أعرج فینطلق العرج أو مریضا فیڈھب الرض ولا بد
م یصیر واجدا .و صبیا فبلغ أو مملوکا فیعتق أُو نشی مشکلا فیبین رجلا لا بشکل أو کافراً ذ
فیدخل فیمن عليه فرض افھاد فإن کان بلدہ ہ کان کغیرہ ممن عليه فرض ا مھاد فان کان قد غزا ول
'عذرٹم ذھبِ العذر وکان ممن عليه فرض اہبھاد م یکن لە الزجوع,عن الغزو دون رجوع من غزا معہ و
بعض الغزاۃ فی وقتِ بجوز فی :الرجوع قال ولیس للامام ۷ ان بمر بالغزو فإن جمرعم فقد أساء
وجوز لگلھم خلا واج وإن اطاعتہ منہم طاقة امت فاراد بعذ پعضھم الرجع مم پکن غم
)۱( 7 ززأف یز ای آفاقی :فی القاموئ,وجمز اخ می ارضن الف ۰-- الخ اھ
۷۴
(۸۸۷۱۴۱٥٢.
لرجوع إلا ان یکون من تخلف منہم ممتنمین مضعھم لیس الخوف بشدید أن برجم من پری الرجوع
فیکون حینئذ من راد الرجوع ان برجع وسواء فی ذلك الواحد پرید الرجوع واہلباعة لان الواحد قلہ
بخل بالقلیل والحیاعة لا تل بالکٹیر ولذی العذر الرجوع فی کل حال إذا جمر وجوزٹه قدر الغزو وإن:
اأُخل بن معہ وکل منزلة قلت لا یتبغی لأحد ان برجع فیا فعلی الامام فہا ان یآذن فی الوقتِ الذئ:
قلت : لبعضھم الرجوع وینع فی الوقت:الڈی قلت : لیس شم فه الرجوع ے۔ ۱
شھود من لا فرض عليه القتال
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تغا لی : والذین لا يأئُون بترك القتال --۔ والقہ تعالی اُعلر . بحال فراة
ضرب آخرار بالغون مُعذورون بما وصفت وضرب لا فرْض علہم بحال وھم العبید او من لم یبلغ من
الرجال الاحرار والنساء ولا یحرم على الإْمام آن یہد معه القتال الصنفان معا ولا عىل واخد من
لصنفین اُن یشھد مع القتال (قال الشافعی) أخبرنا عبد العزیز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبیه
عن یزید بن ھرمز ان نجدة کتب إلی !بن عباس یسأله : ہل کان رسول اللہ صلی لاللہ عليه وساہ-یغزو
بالنساء؟ وھل کان بضرب لن بسھم؟ فقال قد کان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلہ بغزو بالنساء
فیداوین اللرحی وم یکن بضرب هٰن بسھم ولکن بحذین من الغنیمة (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالیل
وحفوظ أنه شھد مع رسول اللہ صلی الله عليه وسلر القتال العبید والصبیان وأحذاھم من الغنیمة (قال)
وإذا شھد من لیس عليه فرض الحھاد قوباً کان أو ضعیفاً القتال أحذی من الغنیمة کیا کان رسول الله ٠
صلى اللہ عليہ وسلم بجذی النساء وقیاساً علین وخبر عن النبی صلى اللہ عليہ وسلم فی العبید والصبیان
ولا لغ بحذیة واحد منہم سھم حر ولا قریاً منہ ویفضل بعضهم علی بعض فی الحذیة إِن کان منہم
أحد له غناء فی القتال أو معونة للمسلمین القاتلین ولا ہلغ باکنژھم حذیة سھم مقاتل من الاحرار ون
شھد القتال رجل جر بالغ له عذرفی عدم شھود القتال من زمن أو ضعف ۔عرض او عرض او فقیر
معذور ضرب لە بسھم رجل تام فإن قال من بن ضربت طژلاء ولیس علہہم فرض القتال ولا غم غناء
بسھم وم تضرب بە للعبید وغم غناء ولا للنساء والمرامقین وإِن آغتوا وکل لیس علية فرض القتال ؟ قیل
له قلنا حبراً وقیاسا فأما الخبر فإن النبی صلى اللہ عليه وتلم اأحذیٰ النساء من :الغنائم وکان العبید
والصبیان من لا فرض علہم وإن کانوا اُھل قوة علی القتال لیس بعذر فی أبدانہم وکڈلك العبید لو .
أنفتق علیہم لم یکن علیہم القتال فکانوا غیر أھل جہاد بحال کا بحج الصی والعبد ولا بجزیء غنضما ن _
حجة الإسلام لانہما لیسا من اھل الفزض بحال ویحج الرخل والمرأۃ الزمنان اللڈان ما العذر بثرك الحج ۰<
والفقیران الزمنان فیجزیء عنم عن حجة الاسلام لأنہما إنھا زال الفرض عنا بعذر فی ابدانہما_
وأموا ما متی فارقھا ذلك کانا من أھله وم یکن ھکذا الصی والعبد فی.اظلیج قال وکذلك لوم یکونا:
٠ کذا والرأة مثلھما فی الھاد وضربت للزمن والفقیر اللذین لا غزو علیہم لأن رسول-اللہ صلی اللہ عليه
وسام أسھم مزضی وجرخی وقوم لا غناء م علیى الشھود وَأنہم م یزل فزض اجھاد علہہم إلاً بمعنی
العذر الذی إذا زال صاروا من اھله فإذا تکلفوا شھودہ کان مم ما لاهله . ٌ
۷
(۸۷٥۸۴۱3٢.
لیس للامام ان یغرویہ جال
آزقال الشافعی) رحمہ اللہ تما :. غزا رسول اللہ صلی اللہ علیة و فغزا معه بعض من بعرف
غاقہ فاغزل یوم آحد عنہ بٹلثائۃ ٹم شھدوا معہ یوم الخندق فتکلنوا ما حکی الہ عز وجل من قوغم
روما وعدنا اللہ ورسولہ إلا غروراء تم غزا النبی صلى اللہ عليه وہ بنی الصطلق فشھدھا معہ عدد
فتکلموا با حکیٰ اللہ تعالی من قوھم دلئن رجعنا إلی الدینة لیخرجن الآأعز منا الأڈل ء وغیر ذلك ما
حکی اللہ عزوجل منْ تفاقھم تم غزا غزوۃ تبوك فشہدھا معہ قوم مہم نفروا بە ليلة العقبة لیقتلوہ فوقاہ
ھ عررجل خرمم وتتلف آخرون منہم فیمن بحضرتہ تم أنزل اللہ عز وجل فی غزاة تبوك-أُو منصرفہ
عنہا و یکن ف-ی تبوك قتال من أخبارهم فقال ل×ولو اُرادوا الخروج الأعدوا له عدةۃ ولکن کرہ اللہ
انبعاثہم فثبطھم وقیل اقعدوا مع القاعدین ؛ (قال الشافعی) رحمهہ اللہ تعا ی فأأظھر اللہ عز وجل لرسولہ
صلی اللہ عليه وسام أسرارهم وخبر السماعین حم وابتغاءھم ان یفتنواٴ من معه بالکذب والإٍرجاف
والتخذیل لم فآخبرہ انه کرہ انبعاثہم فثبطھم إذ کانوا علی ہذہ النیة کان فا ما دل علی أُن اللہ عز ۔
أ وجل أمرأن ینع من عرف با عرفوا بہ من ان یغزومع امسلمین لأه ضرر علہہم ٹم زاد فی تأکید بیان
ذلك بقوله (فرح ا ملخلفون مقعدھم خلاف رسول اللہ قرا الربیع إی و الخالفینء رقال الغافعی)
رحمہ اللہ تعالی فنْ شہر بثل ما وصف اللہ تعا ی المنافقین لم بحل للامام ان یدعہ یغزو معہ وم یکن لو
غزا معہ ان یسھم لہ ولا برضخ لأنہ من منع اللہ عز وجل أن یغزو مع السلمپن لطلبتہ فتنتہم وتنذیله
إیاھم وأن فہم من یستمع لە بالغفلة والقرابة والصداقة وأن هذا قد یکون أضر علیم من کثیر من '
عدوھم (قال) ولا نزل ہذا علی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم لم یکن لیخرج بہم أبداً وإٰذا حرم اللہ
عزوجل أن یخرج ہہم فلاسھم ھم لوشھدوا القتال ولا رضخ ولاٴشیء لأنہ م بحرم ان بخرج بأحد
غبرہم فأما من کان علی غیر ما وصف اللہ عز وجل من ہڑلاء أو بعضہ وم یکن بحمد حاله و ظن
ذلك بہ وھو من لا یطاع ''' ولا یضر ما وصف اللہ تعالی عن ہؤلاء الذین وصف اللہ عز وجل بشیء
من اأُحکام الإسلام إِلا ما منعمہ اللہ عز وجل لأن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم أقرھم علی أُحکام
و وو ا فی وو اوہ مو
وصلاة النبی صلى اللہ عليہ وسلم لم یمنع رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے أحد ان یصلى علیہم بخلا
ساد ساد خور زقال القاقی) ران کا شڈ ہوو رع این ونام فی رین لد
مسیلم آونشزاغ وکاتتِ عليہ دلائل اغزیمة وا حرص على غلبة السلمین وتفریق جاعتہم م بجز أنْ یئزو بہ
وإن غزا: یہ لم یر لە لن ھذا إذا کان فی النافقین مع استتارهم بالإسلام کان فی الکتشفین فی
: الشرك مثله فہم و اکٹ إذاکانت أفعاله کافعاغم أُواکٹر .ومن کان من المشرکین علی خلاف ھذہ
لص فکایت فیہ منفعۃ السسلمین بدلالة عل عورۃ عدو أو طریق او ضیدة أو نصیحة للسلمین نا
بس أُن یغزی بہ وأ جب إلی أنِ لا بعطی من الفیء شیا ویستأجر إجارۃ من مال لا مالك له بعینه وھو
ھت (آماَ و ول وخ من اکا
. 7+ 8 ٘ ٔ۰
۷۷۶3٠.٢۰٥
۴ ٠ 2
صلی اللہ عليه وسلہ ہوم ہ بدرہ مشرکا قیل نع فا ولعله دہ رجاء إسلامە وذلك واسع للامام ان یرد
الشركه فیمنعه الغزو ویاذن له وکذلك الضعیف من المسلمین ویاذن له ورد النبی صلى اللہ عليه وسلے من
جھة إباحة الرد والدلیل علی ذلك واللہ ا أنه قد غزا بہود بنی قینقاع بعد در وشھد صفوان ابن'أمیة
ا معہ حنینا بعد الفتح وصفوان مشرك (قال) ونساء الشرکین فی:ہذا وصبیانہم کرجا مم لا بحرم ان
یشھدوا القتال واحب ا ی لوم یغظوا وإن شھدوا القتال فلا یبین ان برضخ مم إلا أن تکون مہم منفعة: ١
للمسلمین فیرضخ لحم بشیء لیس کیا برضخ لعبد مسلم أو لامرأة ولا صی مسلمین واخب إلی لو لم '
یشھدوا الحرب إن لم تکن بہم منفعة لانا إنھا آجزنا شھود النساء مع السلمین والضبیان فی الحربْ
رجاء النصرة بہم ما وجب الہ تعا ی لأھل الایمان :ولیس ذلك فی الشرکین . ۱
غیرسھم النبی صلى اللہ عليه وس فان أغفل ذلك أُعطی من سھم النی صل اللہ عليه ووعلم ورد الننی
کیٹ تفضل فرض افھاد
(أخبرنا الربیع ) قال (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی قال اللہ تبارك وتعا لی (کتب علیکم القتال :
وھ وکرہ لکم؛ مع ما اأوجب من القتال فی غیر ایة من کتابہ وقد وصفنا. ان ذلك علی الاحراز املسلمین
البالغین غیر ذوی العذر بدلائل الکتاب والسنة فإذا کان فرض ال حھاد على من فرض عليه محتملا لان
یکون کفرض الصلاۃ وغبرھا عاماً وختملا لأن یکون علل غیر العموم فدل کتاب اللہ عز وجل وسنة تیيە
صلی اللہ عليه و علی أُن فرض ا ہاد إنھا ہو علی أن یقوم بە منْ فیہ کفایة للقیام بہ حتی بحتمع
أمران اُحدہا ان یکون بازاء العدو الخوف على السلمین من بمنعه والآخر ان بجاعد من السلمین من _
فی جہادہ کفابة حتی یسل أھل الأوئان أو یعطی أھل الکتاب ا حزیة قل فاذا قام بہذا من السلمین:
من فیہ الکفایة بہ حرج التخلف منہم من الأئم فی ترك ا لحھاد وکان الفضل للذین ولوا الشھاد علی
التخلفین عنه قال اللہ عز وجل ولا یستوی القاعدون من الؤمنین غیر اولی الضرر وا حاعدون فی سبیل
اللہ بأموالمم وأنفسھم فضل الله اٹحامدین بأمواغم َأَنفسھم عل القاعدین درجة؛ الاَیة (قال الشافعی)
وبین إذ وعد اللہ عز وجل القاعدینِ غیر آوی الضرر الحسنی انہم لا یأنمون بالتخلف ویوعدون ا حسنی
بالتخلف بل 'وعدھم ما وضع علہہم من التخلف ا حسنی إِن کانوا مؤمنین لم یتخلفوا شکا ولا سو نیة
وإن ترکوا الفضل ي الغزو وأبان اللہ عز وجلٴ فی قوله فی النفیر حین آمرنا بالنفیر (انفروا خفافا وثقالاء
وقال عز وجل ٢ إلا تنفروا یعذبکم عذاہا الماء وقال تبارك وتعا ی ( وما کان الؤمنون لینفروا کافة فلولا
نفر من کل فرقة مہم طائفة لیتفقھوا فی الدین ؛ الَبَة فاعلمھم ان فرض المھاد عن الکفایة من
احامدین _(قال الغافعیٰ) ول یغز رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے غزاۃ علمتا إلا تخلف عنہ فہا بشر
فغزا بدرا وتتلف عنه رجال معروفون وکذلك تحَلف عنە عام الفتح وغیزہ من غزواتہ صلی اللہ عليه وسام
ئيی غزوة تبوك وفی تجھزہ للجمع لاروم ×لیخرج من کل رجلین رِجل فیخلف الباقی الغازی فی آھله _.
ومالہ: (قال الشاقعی ) وبعث رسول اللہ صلى اللہ عليه وسُلے جیوشا وسرایا لف عنہا بنقنہ مع حرص _
على ا ھاد علی ما ذکرت (قال الشافعی ) وأبان ان لو تخلفوا معا ٹوا معا بالتخلف بقوله عز وجل دإلا -
تنفروا بعذبکم عذابا امجاء یعنی واللہ تعالیل أعلم إلا إِن ترکت النغیرکلکم عذبتکم قال فقرض اب ھاد,
علی ما وصفت پخرج التخلفین من الأئم بالکفایة فیه > وباھوت معا اذا تحلفول معا ےن کے نے
۷٦
و ً۷
و کک ہیف فزض ابخھاد
7 رقاں 0
تم بان من الڈین تد تھادمم من الشرکین فأعلمهم أُنہم 'الذین بلون السلمَین وکان معقولاً فی فرض
الله جھادھم ان أولاھُم 'بان اد اقریہم الین دارا لا إٰذا قووا علی جھادھم وجھاد غیرھم
گرا راد رتانی دی کا نی رت ایی او عحوید ریس اہ او 5
۱ نکایڈ من قرب اکٹر من ثکایة:من بعد قال فیجب على الخلیفة إذا استوث خال العدو أوکانت
بالسلمین علیهم قوۃ أن یبدا بأقرب:العدو من دیار السلمینَ لأَنہم الذین یلونہم ولا بتناول من خلفھم
نظریق السلمین غ عدودولہ خی عکم ام العدو دوہ بات پسلموا ازیو ارب إِن کان مل ٠
۱ کا ا ا ا سا ا ا ا ا ا کی
نہم آول.باسم الذین یلون المعلمین ء ون کان کل یلی طائفة من السلمین فلا اأحب أُنْ یبدا بقتال
ا تل قونا من مل اللن وت تی وا کان ارت ٹیم من الأخری لا قوم خرن ٠ فان
اختلف خال العدوفکان بعضھم أُنکی من بعض أو اأُخوف من بعض فلیبدا الإمام بالعدو الأخوف او
الأنکی ولا بأس أُن یفعل وإن کانت دارہ أبعذ إنْ شاء اللہ تعالٰی حتی ما یخاف ممن بدأ بە مما لا
نخاف من غیرہاٹلہ ونکون ہذہ تلة ضرورة لالہ بجوزفی الضرورة ما لا جوزنی غیرھا وقد بلغ الانی
صلى اللہ عليہ وسام عن. انحرث پل یئ اضراز الہ مغ لہ فغار النیی صلی اللہ علیہ وسلم وقریہ عدو
اقرب منه وبلغه ان خالد / بن أبی سفیان ۷٢ بن شح یجمع لہ فأرسل ابن انیس فقتله وقربہ عدو أقرب
(قال الشافعی) وھذہ مت لا تباین فیا حال المدوکا رصفت والواجب ا یکون اول ما بیدا بہ ےد
أطراف السلمٰیٰن بالرجال وإن قدر علی ا حضون والخنادق وکل أمر دفع العدو قبل انتیاب العدو فی
دیارہم حتی لا بیقی للمسلمین طرف إلا وفیه من یقوم بحرب من یلیہ من الشرکین وإن قدر علی ان
یکون فیة اکثر فعل :ویکون القائم بَوْلایتہم اُھل الأمانة والعقل والنصیحة للمسلمین والعلر با حرب
والنجدة والاناۃ والرفی والإقدام فی موضعۂ وقلة البطش والعَجلّة (قال الغافعی ) فإذا أ٘حکم اذا فی
السلمینوجب عليه ان یدخل السلمین بلاد للشرکین فی الاوقات الي لا بغرر بالسلمین فیھا ویرجو ان
پنال الظفر من العدو فإن کانت ۔بالمسلمین قوة م أُر أن يأتی عليه عام إلا ول جیش أُو غارة فی بلاد
الشرکین الذین یلون السلمین من کل ناحیة عامة وإن کان یمکنە فی السنة بلا تغریر بالمسلمین اأحبیت
لە أُن لا یدع ذلك کل أمکنہ وأقل ما بب عليه أُن لا یأنی عليه عام إلا ولە فیە غزو حتی لا یکون
.الشھاد معطلا فی عام إلا من عذرء وإذا غزا عاما قابلا غزا بلدا غیرہ ولا یتابع الغزو علی بلد ویعطل
من بلاد 'الشرکین غیرہ إلا أُن پختلف حال أھل البلدان فیتابع الغزوعلی من بخاف نکاہتہ أو من یرجو
علبة السلمین غلى بلادہ فیکون تتابعه علی ذلك وعطل غیزہ بُعنی لیس فی غیرہ مثله . قال ؛ وإنما
۱ فلت بجاوضفت ان رملول اللہ صلى ال علیہ وسلم م بخل من حین فرض عليه ابھاد من أُن غزا بنفسه
اوغیرہ فی عام من غزوٰۃ أَوَعِرِوتیی أو سرایا'وقد کان اتی عليه الوقت لا یغزو فیه ولا بسری سریة وقد
کا )4۹444 ۹ھ ھ“
"7)کتا یا شع مز ھا 1
الأم م ٦٢ ج ٤۔۔- ۷۷
۷۷۸۶۵۲.
. أھل الفیء یخزواکل قوم إل من بلبیم من الشرکین ولا یکلف الرجل البلاد البعیدة وله بحاھد قرب
مہا إلا أُن بختلت حال ا حامدین فیزید عن القریب عن یکفیہم فإن عجز القریب عن کفایتہم کلفھم
أقرب اہھل الفیء بہم . قال :. ولا بجوزان یغزوا ہل دار من السلمین کاف جتی یخلف فی دیارهم
من یمنع دارہم منه (قال الشافعی ) فإذاإکانِ ا٘ھل دار اللسلمین قلیلا إن غزا بعضھم خیب العدو علی
الباقین منہم لم بغز مہم أحد وکان,ہژلاء فی رباط الھاد ونزغم (قال القافعی) وإن کانت متنعة غیر .
مخوف علیہا من یقارہہا فاکٹر ما بجوز آن بغزی من کل رجلین رجلا: فیخلف القم الظاعن عن اهلف::
ومالە ء فإِن رسول الله صلىی.اللہ عليه وسلم ما تجھز ال تبوك فاراد الروم وکرت جموعھم ٤ قال لیخرچ.
من کل رجلین.رجل ومن فی :الدینة متنع باقل ممن تخلف فہا ء وإذا کان القوم فی ساحل من
السواحل کسواحل السْام وکانوا علی قتال الروم والعدو الذي یلیہم أقوی ممن يأتہم من غیر أھل بلدھم
وکان جھادھم علیہ قرب منہ علی غیرہم فلا باس أُن بغزوا إلیہم من یقم فی ثغورہم مع من تتلف
منہم وإن م یکن من خلفوا منہم یمنعون دارہم لو انفردوا إٰذا صاروا یمنعون دارہم من اف من
السلمین معھم ویدخلون بلاد العدو فیکون عدومم اقرب .ودوابہم اجم وھمٴ ببلادھم اعل ونکون
دارھم غیر ضائعة ھن تَحْلفِ منہم وخلف معھم من غیرھم قال : ولا ینبغي ان ول الإمام الغو إلا ثقة
فی دینہ شجاعا فی بدنە حسن الاناۃ عاقلا للحزرب بصیرا'یہا غیر عجل ولا نزق وآن یقدم إلی وا ی من
ولاہ ن لا بحمل المسلمین علی مھلکة بحال ولا ِأمرھم بنقب حصن یخاف أن یشدحوا تحته ولا دخول
مطمورۃ یخاف ان یقتلوا ولا بدفعوا عن انفسھم فیہا ولا غیر ذلك من أسباب المھهالك فإن فبل
ذلك الاإمام فقد اُساء ویستغفر اللہ تعا ی ولا عقل ولا قود عليه ولا کفارة إن اأصیب اُحد من السلمین
بطاعته . قال : وکذلك لا یأمر القلیل منہم بانتیاب الکثیر حیث لا غوث مم ولا بحمل منہم احدا على
غیر فرض القتال عليه وذلك أن بقاتل الرجل. الرجلین لا بجاوز ذلك وإذا حملھم علىی ما لیس لە
حملھم عليه فلھم ان لا یفعلوہ . قال : وإنھا قلت لا عقل ولا قود ولا کفارۃ عليه آنه جھاد ویحل غم
ہأنفسهم ان یقدمؤا فیه علی ما لیس علیہم بعرض القتل لرجاء إحدی الحسنین ؛ آلا تری آنی لا آری
ضیقا على الرجل أُن بحمل علىی ا لماعة حاسرا أویبادر الرجل وإن کان الاغلب أنه مقتول لانه قد بودر
بینْ یدي رسول اللہ صلى اللہ عليه وس وحمل رجل من الأنصار حاسرا على.جاعة من الشرکت بوم
بدر بعد إعلام النبی صلى اللہ عليه وسل بماٴفی ذلك من الخیر فقتل ٠ :
تحریم الفرار من الزحف ٰ
قال اللہ تبارك وتعالی دیا ایہا النیی حرض الژمنین على القتال إِن یکن منکم عشرون صاہرون'یغلبوا
مائتین وقال عز وجل ١ الان خفف الله عنکم وعلم ان فیکم ضعفاً فإِن یکن منکم مائة صابرة یغلبوا
مائتین؛ الآیة أآخبرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن ابن,غباس۔قال ا نرلت ۷ إن یکن منکم عشروت
٠صابرون یغلبوا مائتین؛ فکتب علہم ان لا یفر العشرون۔من الائتین فانزل اللہ عز وجل دالان خفف اللہ
عنکم وعلم ان فیکم ضعفا فإن یکن منکم مائة صابرۃ یغلبؤا مائتین؛ فخفف عنہم وکتب علہم أنِ لا
ور مات من الائتین : (قال الشافعی) وھذا کیا قال ابن عباس ان شاء اللہ تعالی مستغنی فیه بالتتریل .
٠ عن التأویل . وقال اللہ تعا ی : ه إذا لقیت الذین کفروا زحفا فلا تولوهم الأدباں الّیَة فإذاغزا للعلموت _
۷۹۸
(۸۸٥۸۴۱3٢.
ُٰ عرف ارت فغیم بس اظم ان رح وا غوجب الق عدیاو لہ مررلد لے
ولوا:: مہم إِ یر التحرف للقتال والنحیز إلی فتة لن بینا اُن اللد عز'وجل إِنما بوجب بسخطہ علی ,من
ٴ و وہ وا وش فقو وجل فی ادف ر مل ن اھ سرن شعلھم من العدر نام
شر تر اطل غدوعل اعد من اسم وعم نڈرون عى ازج إليه بلا تضنیع ما خلفھم من
ثفرھم: إذا کان العدؤ ضعفھم واقل ۔'قال : وإذا لق اللسلمون العدوٴفکٹرھم العدو او قووا علہم وإن
یکٹروھم بمکیدة و غیرفا فول السلمون غبر متحرفین لقتال أُو متحیزین إلی 'فتة رجوت أن لا یأٹوا
۔اٰٛلاً بتخرجون واللَہ تعا لی من الأنم الا بأن لا یولوا العدوٰ دبرا إلا بب ینوونِ اُحد الأمرین' من:
التحرف إلی القتال أوالتخیز ا فثة فإن ولوا علی'غیر نیة واحدا من الأمرین خشیت خشیت أن بأنھوا وأن محدثوا
بعد نیة خیرظُم ون فعل ھذا منہم تقربٍ إل اللہ عز ول بما استطاع من خیر بل کفازۃ معلومة فیه ۔
قال : اولو ولوا پریدون' التحرف للقتال أو التخیز ای الفثة تم أحدثوا بعد نة نی القام عل الفرار بلا
واحدة می النیتین کانوا غیرآٹھین بالتولیة مع النیة لأآخد الأمرین وخفت أَن یأٹُوا بالنیة ا حادثة ان یثبتوا
علی الفرا: زلا لوالخد من العنیین ۷ وإن بعض أھل الفیء ء نوی ان بجاعد عدوا بلا عذر خفت عليه
الام ء ولو نویٰ ا حاہد أنْ بفر غنه لا لواحد من العنیین کان خوفی عليه من الأئم اأعظم ء ولو شھد
الفتال من لە عذر فی ترك القتال من الضعفاء وللرضی الاحرار خفت ان یضیق علی اھل القتال لأنہم
إنھا عذروا بترکە فإذا تکلفوہ فھم من أھله کیا یعذر التقیرالزمن بتراك الخ قٰذا حج لزمہ فیہ ما لزم میا
لا پعذر بترزکہ من عمل ومأم وفدیة قال : وإن شھد القتال عبد أُذن له سیدہ کان کالأحرا ر ماکان ي
إذن سیدہ یضیق عليه التولیة لأن کل من میت من أُھل الفرائض الذین بچری علہم الأنم ویصلحون
للقتال : قال : ولوشھد القالٰ عبد بغیز إذن سیدۂ م یأئم بالفرار علی غیر نیة واحد من الأمرین > لأنہ
- لم یکن القتال ء ولو شھد القتال مغلوب علی عقله بلا سکر یأئم بأن یول ء ولو شھدہ مغلوب عل
عقله بسکر من خمر فولی کان کتولیة 'الصحیح الطبق للقتال ٤ ولو شہد القتال من لم یلغ لم یأئم _
التیة لان مم لا حد علید وم تکل الفرائض علیہ ٠ ولوشھد النساء القتال فولین زجوت ان لا بائھن
بالتولیة لن لسن ھن عليه الحھاد کیف کانت حاهن : قال : وإذا حضر العدو القتال فاصاب
ألسامون غتیمة و تسم اخی وت مہم طاقلة: فان قالوا لیا متحرفی لقتال و متحیرین إل تة
ا موا اد وا اعت ھا و ا و
خحمست وم نے منس حتی ولوا واقروا انہم ولوا بغیر نیة واحدہ من الاھرین وادعوا انہم م0
ادف لية آخدہالامزین وارجنة ورجمیا م یکن مم غینة لہا م تضر الیم تی صارواعمن عطی
بالفرار وتركه :الدافع عنہا وکانواٍ مین بالرك (قال الشافعی ) رحمة اللہ تعا ی : :وإذا وی القیم عر
'متحرفینَ إِلنَ فتة تم غزوا غزاۃ أخریٰ وعادوا۔ إ لی 'ترك إلغزاۃ فا کات فہا من غنیمة شھدوھا یٰ یولوا
ابعدعا فٰلهُم ححقھم مہا: : وَإذا رجع الوم القَهَقريَ بلائیة لأحد الأمرین کانوا کالمولین لأنه إنا أرید
الْحریم افزیمة عن' الشرکین ء وڑذااغزا القوع فذعبث دواہہم لم یکن م عذر بأن یولوا وإن ذغب
لاح والدواب وکانوا جدون شیا یرہ سی گوارۃ ار ارم وا کات إن غ بدا
ا
و 3ع کلف الڈ ےا ولْعلَه انل 2 --ص- .۰+
۷۹
(۸۸۷۱۴۱٥٢.
من ھذا شیغاً فاحب ا ی ان یولوا فإن فعلوا اُحبیت ان بحمعوا مح الفعل علی اُن یکونوا متحرفین لقتال أو
متحیزین إلی فتة ولا یبین أُن يأنُوا لأنہم ممن لا بقدرفی ہذہ ا حالة على شیء یدفع بە عن نفسہ
وأحب فی ہذاکله ان لا بول أحد بحال إلا متحرفاً لقتال أو متحیزاً ال فتة ء ولوغزا الشرکون بلاد
السلمین کان تولیة السلمین ن عنہم کتولیتہم لو غزاھم السلمون إذا کانوا نازلین مم علہم ان یبرزوا إلہم .
قال : ولا یضیق علىی السلمین ان یتحصنوا من العدوفی بلاد العدو وبلاد الإسلام وإن کانوا قاھرین:
للعدو فیا برون إذا ظنوا ذلك.ازید فی قوتہم ما لم یکن العدو یتناول من المسلمین أو اُمواغم شیا فی
تحصہم عہم فإذا کان واحد من العنیین ضرا عل السلمین ضاق علہم إن أمکٹہم الخروج ان
بتخلفوا عنہم ء فأما إذا کان العڈو وقاھرین فلا باأس أُن یتحصنوا إ لی ان یأتھم مدد أو تحدث ھم قوۃ
وإن ونی علہم فا باأس أُن یولوا عن العدو ما مم بادقوا ہم والعدو لن النہی إِنھا ھؤ فی التولیة بعد
اللقاء (قال الشافعی ) رحمہ الله : والتحرف للقتال الاستطراد إلی ان یمکن الستطرد الکرۃ فی أُي حال
ماکان الڑإمکان والتحیز إپٰ الفثة این کانت الفئة ببلاد العدو أو ببلاد الإسلام بعد ذلك أُقرب إنا یأٹم
فی التولیة من م ینو واحداً من ا لمعنیین* ار عم سی اق ھماغعد اعت
ای لیل عن ابن عمر قال بعتا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام فی مریة لق لعدو فحاص الناس
حیصة فأُتینا الدینة وفتحنا بابہا فقلنا یا رسول اللہ : نحن الفرارون قال دانم العکارون وآنا ا فثتکم؛
أخبرنا ابن عیینة عن ابن ابی نجیحَ عن محاھد ان عمر ؛ 0ا کین ال : أنافتة کلن
فی إظھار دین النبی صلى اللہ علیہ وسلم علی الادیان _
رقال الشافعی ) قال اللہ تبارك وتعالی ×رهوالذی ال رسوله بالمدی ودین ا حق لیظورہ عىی الدین
کله' ول وکرہ الملشرکون) أُخبرنا ابن عیینة عن الزھری عن سعید بن:المسیب عن ابی ھریرۃ أنِ رسول الله
صلى اللہ عليه وسلے قالِ ×إذا علك کسری فلا کبری بعدہ وإذا ھلك قیصر فلا قیصر بحدہ والدی
نفسنی بیدہ لتنفقن کنوزہما فی سبیل اللہہ (قال الشافعی) ما آتی کسری بکتابب رسول اللہ صلی اللہ
عليه وہ مزقه تقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وعزق ملکہ ؛ (قال الشافعی ) وحفظا ان قیصر
أکرم کتاب النبّی صلى اللہ عليه وسام ووضعہ فی مك فقال الئبی صلی اللہ علیہ دم دیثبت ملک
(قال الشافعی ) ووعد رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام الناس فتح فارس والشام فأغزی أبو بکر الشام علی
ثقة من فتحھا لقول رسول .اللہ صلی اللہ عليہ وسلہ ففتح بعضھا وثم فتجھا فی زمان عبر وفتح اْراف
وفارس رقال الشافعی) فقد: اظھر اللہ عز وجل دینە الذی: بعث به رسوله صلی اللہ عليه مغ علىی
الأدیان بأن أُبان لکل من:معہ نہ الحق وا خالفه من الأدیان باطلِ وأظھرہ بن جاع الشرك دیتانِ
دین مل الکتاب:ودین الأمیین فقھر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم الآمیین جنی دانوا بالاإسلام طوعاً
وکرهاً وقتل من أُھل الکتاب وسبی حتی دان بعضھم الاسلام وأعطی بعض بعض الحزیة صاغرین وجریٰ
علہم حکمە صلی اللہ عليه و وھذا ظھور الدین کلە قالِ : وقدہ بقال لیظھرن اللہ عز وجل ذإنه على
الأدیان حتی لا یدان اللہ عز وجل إلا بہ وذلك متی شاء اللہ ۔تبارك وتعا ی (قال الشافعی ) وکانت :
۸۰
(۸۷۸٥۸۴۱٥٢.
لین صلی الله :عليه: ومن جخوفھا 'من: انقطاع. تعایشھا بالتجارة من. اللشام والعراق إذا فارقتِ الکفر
ودخلت فی الاسلام مع خلاف ملك:لشام والعراق لہل الإنلام فقال النبی صل اللہ عليه سام و إذا
ہلك کبسری فلا کسری بعدہ1,(قال الشافعی ) فا ایکن.بأرض العراقِکسری بعدہ ثنثٗ لە آمر بعدہ ؛'
قال : ١. وإذا: ھلك قیصر فلا قیصر بعدہ) فلم ریکن. بارضن الشام قیصنز بعدہ وأجابہم علی ما قالوا لہ
وکان کا قال ,لم :زسول ال صلی اللہ علید وسل وقطع الله الااکاسرۃ عن الغراق:وفارس وقیصر ومن قام _
بالاأمر بعدہ عن 'الشام (قال الشافعی) قال النبی :صثى اللہ عليه وسام فی کسری ؛ یزق ملک ؛ فلم پبق
. للاکاسرۃ ملك: (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی: وقال نی قیص ویبتِ ملکہ ہ فثبت لەٴ ملك ببلاد
الروم إلی 'الیوم وتنحی ملکه عن الشام وکل ھذا أمرٴیصدق بغضه بعضاً : ٭
الأصلى قیمن تخذ اِفریة منہ ومن لا بوڈ
(قال الغافعیٰ) رحمہ اللہ تغالی : بعث اللہ غز وَج ٴرسولہ صلی اللہ عليه وسلم بمکة وھی بلاد
قوئہ وقونه أُمیون وكذلك من کان حوطم من بلاد:الغرب و یکن فیہم من العجم إلا ملوك و أَجبر او
بحتاز أوٴہن لا یذکراقال الله تبارغ وتعا یٴ ھوالذی نعث فی الامیین رسولا مہم یتلو علیہم ایالہ) الابة
فلم یکن من الناس أحد فی أُول ھا بعث اعدی لە من عوام قومہ ومن حوم ء وفرض اللہ عز ؤجل:
عليه جھادھم فقال ( وقاتلومم حتیٰ لا ۔تکون فتنة ویکون الدین کله للء فقیل فیہ فتنة شركۓ ویکون :
الدین کله:واحدا:للہ وقال فی.قوم کان بینه وبینہم:شیء 1 فإذا انسلخ الاشھر اخرام فاقتلوا الشرکین
حیث وجدنموھم۔ وخذوھم اواخصروہم ) الآیة مع نظائر ھا فی القران* آخبرنا عبد العزیز بن محمد
عن محمد :بن عمرعن ابی سلمةاغن, انی ھزیرة ان النبی صلی اللہ علیه اوسلے قال الا آزال اقائل'۔
انان جتیٰ بقولوا لا إل:الا اللہ فقد عصیموا'منی 'دماءھم وأمواظم:إلا بحقھا وحابہم علىی اللہ؛ أآحبرنا:
سفیان بن عبد.اللك بن نوفل بن مساحق عن أبی عضام الڑنی عن أبیە اُن:النی صلی اللہ عليه و
کان إِذا بعٹ سریة قال دإِن رایت مسجدا أُومعتم مؤذناً فلا تقتلوا احدا) آخبرنا سفیان عن ابن شهابِ
ان عمر بن الخطاب رضنی اللہ عنه قال لیس .قال :رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے ×(أمرت أن: أقاتل
الناس حتی یقولوا لا إلە إلا اللہ فإذا قالوھا عصموا منی دماءھم وأموام إل بحقھا وحساہہم علی اللہ٠
قاكل: ابو بذکر ٥ھذا۔من احقھا :لو غنعونی:عقالا:مما أعطوا'رسول :اللہ صلٴ اللہ غلیة وسلم لقاثلتہم عليه؛
۰ (قال الغافغی) رحمب اللہ تعا لی یعیٰ من منع' الصدقة وغ برتد*: اخبڑنا الثمَة عن.معمزغن الزھری عن
عبید .اللہ بن عبداللہ: بی عتبة: عن أبی ۔عزیرَة ان عینر قال:لأبی بکز ھذا:القول أُوٴما. معناہ (قال:
اٰشافعٰ ) رحمہ اللہ تعالی : وھڈا,مفل الحدیٹین قبله فی للشرکین مطلقاًوانما.یزاد بہ والقہ ثعالی ا
مشرکو مل الاوثان: وم.:ییکن بحضرة رسول :اللۂ :صلی؛ اللہ علیة :وش ولا قریہ أغند من مشرکي:أھل
التب إلا یہود اللدینة وکانوا: حلفاء الانصار وم :یکن أنضَاز اجتمعت: أُول ما قدام رسؤل اللہ ضلی اللہ
ٴ علیہ وم إمللاما فوادعت یہود 'رسول :الف:صلى اللہ عليه وسلم و كْرَج لی شیٰء من عذاوته بقل زظھر“
ولا فعل 'ختی :کانتِ وقعة بدز:ة ۔ بحضھا:بعضا بعد اوتہ والنرِیض اعليه افقتل, زسؤل :اللہ ٴضلٰ اللہ علیہ *
فلح فہم روغ پیکن نان جال علمتہ الا وذ أو نصرانی.ابنجران-وکائت ا خوش :بجر وبلاد: البزَرٴ
۱
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ '
وفارس نائین عن ا حخاز دونہم:مشرکون ال أُوئان کثیر (قال: الغافعی ):رحمہ اللہ تعا ی فأئرل ال عز
وجل على رسوله فرض قتال الشرکین من أھل الکتاب فقال دقاتلوا:الذین لا بؤمنون باللہ ولا بالیرم
الآخر ولا خرمون نما حرم اللہ ورسنولہہ 'الآیة ففرق اللہ عزاوجل کا شاء لا معقب لحکمم بین قتال اھل
الأوٹان ففرض ان یقاتلوا حتی یسلموا وقتل أھل الکتاب ففرض أُن بقاتلوا حتی. یعطوا الحزیة أو ان
یسلموا وفرق اللہ تعالی* بین قتاظم أخبرنا القة بجبی بن حسان عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرٹد
عن سلیان بن بریدۃ'عن ابیه ان رسول: الله ضلی الله عليه وا ابعث سریة اوجیشا آمز علہم ۱
قال دإذا لقیت عدوا من الشرکپن فادعھم إإلی ثلاث خصال أو ثلاث خلدل خہ شك علقمة --
ادعھم إ یف الإسلام .فإن اجابوك فاقبل منہم وکف عنہُم نم ادعھم۔ إلی التخوؤل من دارہم :لی دار
للھاجرین فإن أُجابوك فاقبل مہم واخبزھم أنہم إِن فعلوا ان حم ما للمھاجرین وعلہم ما علہم وإِن,
اختاروا القام فی دارم أنہُم کاعراب المسلمین بچجری علہم حکم اللہ عز وجل کا بجری علی المسلمین
ولیس لم فی الفیء شیء إلا أُن بجاہدوا مع اللسلمین فإن لم بجببوا ای آلاسلام فادعھم ای اإعطاء
ابزیة ء فإن فعلوا فاقبل منہم ودغھم ء فان ہوا فاستعن.باللہ علہم ۔وقاتلھم (قال الشافعی) حدثنی
عدد کلھم ثقة عن غیر واحد کلھم ثقة لا آعا إلا أُن فیہم سفیانٰ الٹوری عن علقمة ٹل معنی ھذا
الحدیث لا یخالفه (قال الغافعی ) وھذا فی أھل الکتاب خاصة دون أھل الاوثان ولیس یخالف هذا
الحدیث حدیث بی هریرۃ أُن رسول اللہ صل اللہ عليه وسلم قال ×آمرت أن اقاتل الناس حتی یقولوا لا
إله إلا الہ ء ولکن أولئك الناس أُھل الأوثان والذین أُمر اللہ أُن تقبل مہم ا لحزبة اُھل الکتاب ؛
والدلیل علی ذلك ما وصفت من فرق اللہ بین القتالین ولا یخالف آمر اللہ عز وجل ,نا یقاتل :للشرکون
حتی یکون الدین للہ ویقتلوا حیث وجدوا حتی یتوبوا ویقیموا الصلاة وأمر اللہ غز:وجل بقتال اُھل
الکتاب حتی یعطوا الحزیة ولا تنسخ واحدة من الّی غیرا ولا واحد من الحدیثین غیرہ وکل فیا أنزل
اللہ عز وجل ٹم سن رسولہ فیه (قال الشافعی) ولو جھل رجل فقال إن أمر اللہ: ىالحزیة شنخ اُمرہ
بقتال الشرکین حتی یسلموا جا ز'عليه ان یقول جاھل مثلہ بل الحزیة منسوخة بقتال:الشرکین حتی
یسلموا ولکن لیس فہم| اسخ لصاحبه ولا حالف ... 5 نت
ین لق اط الکتاب
(قال الشافعی ) انتوت قبائل من العربِ قبل.أن یبعث اللہ رسولہ: دا لی اللہ غليه وضام وینزل
عليه الفرقام:فدانت دین اُھل الکتاب وقارب بعض أُمل الکتاب العرب 'ٴمن اُھل المن فداٹ بعضلام-_
دینہم وکان من انزل اللہ عز وجل فرض قتالة من اہلل الاوثان حتی یتلم عالفا دین من وصفتهِ دان
دین اُھل الکتاب قبل نزول الفرقان علی نبی اللہ صلى اللہ عليه وسلم سك أھل الاوثان.بدین آبائہم' . :
فأخذ رسول اللہ صلی. اللہ علیہ وسلے الحزیة من آکیدز دومة:وھوورجل یقال من غسان آؤمن کندة واخذ:
رسول اللہ صلى .اللہ عليه وسلہٴ الحزیة من ذمة أھل:المن: وعامتہم عرب ومن أھل نجران وفہُمعزب: _
فدل ذلك علی ما وصفتِ من أن الاسلام م یکن وھم أھل أوثان بل.جائنین دین أهل الکتاب عالفین
دین أُھل الوثان وکان نی :ھذا دلیل علی ان االحزیة لیست على النسب' إنھا.ھي:غلى الذین .وکان:اعل
الکتاب الشھور عند العامة اُھل التوراۃ من الہود والإنجیل من النصتاری وکانوا من بی إسرائیلن
۳۲ء
(۸٥۴۱3٢.
وأخطا بآ لہ عز وج آئزل با غیر نوراۃ والانیل ولرقان قال الہ عز وجل ام م یا جا فی
صحف مزتنی؟ ” وابزاغم الڈذی ”وفی۷ فاخبر ان لإبراخم صحفا وقال تبارك .وتعا ٰی ١وانه لفی زہر
الاؤلث) (قال ۔الشافعیٰ) رحمةا اللہ تعالی فکانت اٹجھوس یدینون غیر ٴدین اَل :الڈوثان ویخالفون أُھل
الکتانب من الہُود والنضاری یی بغض' دینہم وکان أُعل الکتاب الہود والنصازی ۔یختلفؤن فی بعض
دینہمم وکان ا جوس بطرف من الأرض لا۔یعرف السلف من أُہل :ا حجاز:من دیہم ما بعرفون من دین
النصاری والہود حتی عرفوہ وکانوا واللہ تعالی أعام اُھل کتاب بجمعھم اسم ! نہم اھل کتاب مع الیہود
والنصاری ” ' خی ابن عینة عن أٔی سعد سعید پن ؛لرزیان نْ تصر بن عاصم قال قال قروة بن
نوفل الأشجعی علی م تژخذ ابحزیة من ا خوس ولیسوا باھل کتاب ؟ فقام إلیه' للستورد فأخذ بلہہ وقال
یا عدواللہ تطعن علی ابی بکر وعلی أمیر الؤمنین یعنی علیا وقد اُخذوا ء منہم.الحزیة فذذھب بہ إ ی:القصر
نٹرن مل لیر ان ابی پہلنا نی عل لئے تال عل ری ال سا کا ا الناس
"٢" تحت
رو وی ا ا ا و اق کا و وت
تعلمون دینا خیرا من دین آدم, ؟ وقد کان آدم یذنکح بنیە بناتہ وأنا علی دین آدم ما برغب بکم عن
: دینه ؟ فتابعوہ وقاتلوا الذین خالفوہ حتی قتلوھم فأصبحوا وقد اأسری علی کتابہم فرفع من بین اُظھرھم
وذھب | الذي فی صدورہم فھن اُھل کتاب وقد أخذ۔ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام وأبو بکر وعمر
مہم الزیة (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وما روی عن علی من ھذا دلیل علی ما وصفت اُن انحوس
کات ولآ ایا گرم فق وج جا خرآن ایل لفر نل لق علیہ و پأخخذ ا لحزیة منہم إلا
وھم اہل کتاب ولا من بعدہ فلوکان یچوز أذ الزیة من غیر أھل الکتاب لقال علیٗ اہمزیة تژخذ
میم کانوا ڈھل کتاب أوغ یکونوا اہله ء وم أعلم من سلف من السلمین أحداً آجاز أن توعذ المزیة
من غیر أھل الکتاب* أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو آنہ مع بالة یقول ول یکن عمر أجذ ا حزیة
من اٹوس حنی شھد عبد الرحمن بن عوف أُن رسول الہ صلل اللہ علیہ وسلم أخذھا من بجوس أھل
مجر (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی وحدیث محالۃ متصل ثابت:لائم ادرغ عمر وکان رجلا فی,زمانه
کات لعاله وجڈیثِ نعبر بن عاصم عنِ علی عن النی صلی اللہ عليه و ام متصل وہہ یأخذ وقدروی
من خدیث الحجاز حبیثان:منقطمان بأخدِ الحزیة من ائجوس* أُخبرنا ماك غن جعفر بن حمد عق <
أبيه ان عمر بن الَِخطاب ذکر لە اٹجوس فقال ما أدری کیف أصنع فی أمرغم فقال لە عبد الرحمن
بن عوفِ - لبہبعت رسول اللہ صلی الله عليه وسام بقول ( سنوا ہم سنة اُھل الکتاب) (قال.
الشاقعی) رحبہ اللہ تعالی إِن کان ثابتاً فقتی فی أخذ اِزیة لا نہم.اأھل کتاب لا نہ یقال إذا قآل سنوا
بہم سَنة ال الکتاب واللہ: تعالی اع بی آن نکچ اقم د آوٹڑکل .ذبائحھم قال ولو أراد جمیع.
الشرکین ۷ غیرأمل الِکتاب لقال واللہ تعا لی اعل سنوا حمیع الشرکین سنة ال الکتاب لکن ا قالِ
سو بہم ذ خصھم واذا خصهم فغیرهم محالت ولا بخالفھم إلا غیر أَهل الکتاب أخخبنا مالك
نان و ا مول اق مل اق علیہ رسلا از من وس الیحرین وآ میا رن
(۱) ا ان لغافی یف مل لَلَث 000 9 .2-2
:۸۳-۰
ء0
عفان رضی اللہ تعا ی۔عنه اُحڈھا غن البربر (قال الغافعی) رجمة: الله اولا جوز ان سال ۔عمر عنٔ
اھوس وبقول ما اُدری کیف أُصنع بہم وھو جو عندہ ان تژخذ الحزیة من جمیع یع الشرکین لا :یسأل
عماں أُنه جائز لە :ولکنھ سأل عن ا حوس اذ لم یعرف من کتاہہم ما عرقب لک الہؤد والنصاری
حتی آخبرعن النی صلی اللہ عليه وسام اذہ الحزیة وأمرہ بخخذ اہهزیة ۔منہم فیتبعہ وٹی کل نا
7 ۶ لت
تفریع امن توخذ منه ا خزیة من اُھل لأوئان
(أخبرنا لریع) قال (قال الشافعی ) فکل من دان ودان آباؤہ أُوٴدانَ بنفسة وإن 7 یدن آباؤه دپن
أُھلٍ الکتاب اي کتاب کان قبلِ نرول الفرقان وغالف دین اُخل الأوثان قبل ترول الفزقانِ فھو خارج '
من أھل الأوثان وعلى الاإمام إ اذا اأعطاہ الحزیة وھو صاغر ان یقبلھا منه عریباکان او عجماً ٤ وکل من
ادخل عليه الاإسلام ولا بدین دین أُھل الکتاب من کان عربیا أو عَجْمیاً ء فآزاد ان تؤخل منەه
المزیة ویقر علی دینہ أو بحدث أن یدین دین أھل الکتابٰ فلیس للامام آن یأخذ منه الحزیة ء وعليه
ان یقاتله حتی یسلم کا یقاتلِ اُھل الاوثان حتی یسلموا ٤ قال : واي مشرك ما کان إذا-م پدع اھل
دینە دین اھل الکٹٛاب فھوکأاھل الأوٹان وذلك مثل ان یعبد الصنم اما امتحسن من شیء :ومن بعطل
ومن فی معناھم ء ومن غزا السلمون مم بجھلون دینە فذکروا حم أنہم اھل کتابَ ٥” ذ فھم اہل کتاب
سٹلوا متی دانوا بە وآباعم ٤ لن ذکروا ان لك بل تزیل ایس عل لاہ یل اللہ علیہ سا ؛
قبلوا قوشم إلا ان یعلموا غیر ما قالوا ء فإِن علموا ببینة تقوم علیہم لم بأخذوا مہم الحزیة و یدعوعم
حتی بسلموا أو یقتلوا وإِن علمو بإقرا رکف رانا شی ا ینہ را بد تو دن ال
الکتاب إلا فی وق بذکرونہ یع نہ قبل أُن یتزل علی رسولہ صلى اللہ علیہ وسلم آفررناہم علی دینہ
وأخذنا منہم احزیة ء ولا یکون الاآمام اخذھا إ إلا أن یقول آخذھا منکم ختی اع ان لم تذینوا واباؤکم
ھذا الدین إلا بعد رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم فإذا علمته م آخذھا مکم فیا فیا اُستقبل ونبذت إلیکم
فإما ان تسلموا وإما :ان تقتلوا ٭ فإذا آخبرنا من الذین آسلموا مَنہمَ قوما عدولا فأنتوا لنا علٔ ھؤلاء
الذین اُعذت ت منہم الحزیة بقولم 3 م یدینوا دین اُمل الکتاب مخال إلا بَعذ نروٰل الفرقان ء وإن
شھد مزلاءٴ النفر السَلمون أواثنان مہم علی جماعتہم إن غ اندینوا دنین أُعل ألکتات الا فیٴ وقت
کذا وأن آباءھم کانوا یدینون دین 'اُھل الکتاب تبذت إلّ من بلغ مہم و ید دین أُھل الکٹابْ إلا
ی وقت کذا وکان ذلك بعد نزول الفرقان: ٤ قال ئ ینہذ إ لی صعارھم إذنکان آباؤغم ذانوا دین ال
الکتاب قبل نزولٴ الفرقانِ > ولو ان هؤلاء النفر العدول ٴشھدوا علٍ أنفنھم ا انیم پکونڑا دانوا دین
اأُھل الکتاب إلا بعد تزول الفرقان کان إقرارا مہم اعلی أنفسم لا أجعله شھادة على غیرهم ولا أَقبل
الشھادۃ غلی أُحد مہم إل بن یٹیٹوھا علية :ان الفرقان تزل ولا ایدین: ذین اھل الکتاب فٰذا: فعلواٴ ٰ
اأقبل متة الژیة ولرکان آباڑھم من اُھل الکتاب لأنة لا یکو دیلة یل آبائه 0 کت :
)١( . قوله : فھم أُھل کتاب لعله زائد من الناسخ_ ؛تامل 0ئ وت 0+02
)٢( وقوله : فإذا آخخبرنا الخٴلم یذکر الحوابِ ولعلقِيتن إلیم ا مل رو وو رت
:.65
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
عل ذین' آباؤہ:نا ملعا فلو ہوا ان انا ات عل وین :أُھل الکتاب یَہودیا او نصرانیا وله ابن
بالغ مجخالت:دیٰن أھل۔ الکتاب اوابن صغز ونزل .الفرقان وھما بتلك ا حال فبَلغ ؛الصغیر ودان ۔دین أُھل
الكتا وعاد الباغ إكٛ :دینہم أُخذت اْٰحزایة من “الصغیر لأنه کان یقر علی. ۔دین یه م یدن بعد البلوغ
دنا 9 8۷×00" الفرقان:ؤجو علی دین غیرٴدین ہل الکتاب ب۔. '
می رع من ری"
قد الفافر قال ا الله 7 س1 قاتلوا القین 1 پؤمنون باللہ ولا - ا ولا کت ھا“
حرم .اللہ ورسولہ فلا یدینون, دین: ا حق من الذینِ وتوا الکتاب حتی کٌَّ الحزیة عن ید وھم
صاغرون؛ قال فکان :ینا غی الآیة واللہ تعا ی أعل أن الڈین_فرض اللہ عز وجل قتالھم ختی بعطوا
ا لحزیة الذین قامت علہم ا حجة بالبلوغ فترکوا دین اللہ غز وچل واقاموا علی ما وجدوا علیہ آباءدھم من
ہل الکتاب وکان بینا أُن الذین“مر اللہ بقتالھم علیا الذین فیہم القتال وهم الرجال البالغون (قال
الشافعی) رحمہ اللہ تعالی تم بان رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم مثل معنی کتاب اللہ عز وجل فأخذ
الهحزیة من. ا حتلمی دون من دونہم ودوت النساء وأمر رسول اللہ ضلى اللہ عليه و ان لا تقتل النساء
من اہھل ا حرب ولا الولدان وسباہم فکان ذلك دلیلا علی خلاف بین النساء والصبیان والرجال ولا
جزیة علی من لم ییلغ من الرجال ولا علی.امرأۃ وکذلك لا جزیة علی مغلوب على عقله من قبل أنە لا
خرن کو خسف بد راہ الام کلک لا زیخ اوہ لد لا مال لہ صلی بنة ا زیة مان
خلب علی عقلہ أیاما ٹم أفاق أأوجن فنؤخذ منه اللزیة لأنہ جري عليه القام فی حال إفاقتہ ولیس بخلو
مض ناس من الطة باب پا عقل ام پیق فا أحفت من میحیح لم لب عقلہ سپ لہ یی بر
غلب بعلی عقلہ فإِن أفاق م ترفع عنہ الحزیة وإن لم یفق رفعت عنه من یوم غلب على عقله قال وإذا
صووا علی,.آن, :یؤدوا عن ابنائہم, ونسابہم سوی. ما بؤدون عن ایم فإن کان ذلك من أموال الرجال
"ٌْٰ؟'ھ" من. أقل اہلحزیة ,ومن الصدقة ومن أموالم إٰذا اختلفوا وغیر ذلك مما:
یلزمھم إذاِشرطوہ لئ وإن:کانوا علی ان یؤدوھا من أموال نسائہم 'م أُو اناٴ ہم الضغار م یکن ذلك علیہم
ولا لنا ان اخذہ, من ابناٴ ہم ولا نسائی بقیغم” فلا شیٹا عليك فإن قالت نان آوتی بعد علمھا قی
ذلٹ متا وی امتنعت وقد شرطت أن تزدی ا بزمھا لشرط ما امت فی بلادھا زکالك لوحرت
ماھام یکن علہا ان تودی إإلا أُن تشاء ولکتہا تمنع ا حجاز:فان :قالت أدخلھا علی شیء بؤخذ .منی
فا نووا جاز لیا لایس عو الججاز واذا مابات :ھل ان وڑخا ئن ماف کیہ فی کر
ابلاد:الےجاز ز فان ادتہ,قإ ل:وإن, منعنہ بعد شرطہ فلھا منعہ لأنہ لا یبین لی اُن علی أھل الذمة ان ینعوا
: من غیرالجا ول شرط ھذا صبی و مغلوب علی عقله م بجڑالشرط عليه ولا بخذ من ماله وکذلكک
لو شرط أبو الضبی أوملعتوہ أو ولیہ ذلك علہما م یکن ذِلك لتا ولنا أن نمنعھا من اُن یخلفا فی بلاد
أ از لپ بج مال مم کی ا دی رتا من فدہ ولا یکوٹ لٹا نہ مق مد ولا ذىی پڑەیٰ
اعن ماله کر انس قال ولوآن ال ڈابھن ملا الکتاب 03 رن ن ان یصا وا علی جزیة أو
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸
علہم الحکم واطاعوا باحزیة ولنا قوۃ علہم ولیس فی ضلحھم نظر فسألوا أنْ یؤدوا:ابحزیة عن
تم کیم دریم لیکن اك لا وا اعم عل دلك الم تع ولا آعد میم دا
إن موہ علی النساء والاُبناء لأنہم قد منعوا ام بالأمان ولیس على أمواھم جزیة وکذلك لا نأخْذِھا
من رجا م وإن شرطھا رجام: وم یقولوا من ابنائنا'ونسائن: أخذناھا من مزال من شرظھا بشرطہ
وِكذلك لو دعا إلی ھذا النساء ولاجاء 1 بعد ھذا منہم وکذلك لوکان النساء والابناء إخلیاء من
رجا مم ففہا قولان احدہما لیس لنا ان أخذ ہم ابللزیة ولنا أن نسےم لأن الہ عز وجل فا اد
بلزیة مع قلم حرب ارجال رأن بچری علیم اکم ولا حرب فی انشاء ولصیان ِا من غیة ٘
ولیسوا فی للعنی الذی اُذن اللہ عز وجل بأخذ الحزیة بە والقول الثانی : لیس لنا سباؤعم وعلینا الکف
عہم إذا اُقروا بن بچری علہم .ا حکم ولیس لنا أُن أخحذ من أُموا ھم شیٹا وإن اُخذناہ فعلینا ردہ قال ۱
وتؤخذ ا لحزیة من الرھبان والشیخ الفانی الزسن ات ۔المشرکین الذین أُذن
اللہ عز وجل بأخخذ الحزیة مہم وإذا صالح القوم من اُھل الذمة علی الحزیة تم بلغ منہم۔مولود: قبل
حوغم بیوم أو أقل أواکٹر فرضی بالصلح سثل فإن طابت نفسہ بالأداء حوله قومہ أخذت منہ وإن م
تطب نفسه فحوله حول نفسه لأنہ إنھا وجب علیہ الحزیة بالبلوغ والرضا وَبأخذ منہ الإمام :من حین
رضی علی حولہ أصحابہ وفضل إِن کان غليه من سنة قبلھا لثلا تتتلف أُحواہم کأن بلغ قبل ا حول
بشھر فصالحہ علی دینار کل حول فیاخذ منە إذا حال :حول اصحابہ نصف سدس دینار وفی حول
مستقبل معھم دینار کن اق و جارس وا مر 7
82 ا حزیة
(قال الغافعی ) سمفھفرلاف وطسی سَا قوی ع مایتزوال ۱
فلم یآذن اللہ عز وجل فی أُن تؤخذ ابحزیة من أمر باخخذھا منہ حتی بعطہا عن ید صاغرا (قال
الافعی) ومعت عددا من اھل العام یقولون الصغار اُن بجري علہم حکم الإسلام زقال اھ
وما ا٘شبه ما قالوا بما قالوا لامتناعھم من الإسلام فإذا جری:علیہم حکہمہه فقد اصغروا بما بجری
(قال الشافعی ) وإذا اأحاط الإْمام بالدار قبل أُن یسبی اُھلھا أُو قھر اھلھا القھر البین وم یسُنہم شا
ع لی سییہ بالإحاطة من قھرہ ہم ول یغزھم لقرہم أو قلتہم أوکٹرتہم وقوتہ فعرضوا عليه أن یعطوا
. اسزیة غلی ان بچری علہم حکم الاإسلام لزمہ ان یقبلھا منہم ولو سألوہ أن یعطوٰھا علی أُن لا بجری ۱
علبیم حکم الإسلام م یکن ذلك لہ وکا عله ان یقائھم حنی بدلمٰا آویعظا ابلزیة وھم باغروق ٘
بان بچری علیہم حکم الاسلام قال قإن سألوہ أن یترکوا :من شیء ئن حکم الاملام إٰذا طلہم ہہ
غبیعم أووقع علہم بسبب غیرہم م یکن لہ ُن جیہم إليه ولا بآخذ اہی منیم عليٰفما ذا کان فی
غزوھم مشقة آوٴمن بإزائہم من المسلمین ومن ینتابہم عنہم ضف أو بہم ٴ١ انتصاف فلا بأس ان
یوادعوا وإن لم یغطوا شیئا رر رر 00ت قتامم
وموادعتہم علی النظر وهذا موضوع کاب اہفھاد دون ہج تن نے
١( لعله دأو ۔ بہم أی بالمسلمین انتقاص تأمل کتبه مصححہ ہہ
۸۱٦
(۸۸۷۷۴۱5٢.
1 ٴ مسألة اعطاء مت ہیدما ا بفروت
قال اغاقنی )وذ سر انام َو من ن اھل لان وحویٰ نساءھم سس رات فسألوہ
تحخلیتہم وذراریہم ونسائہم علی إعطاء الحزیة لم یکن ذللك لە فی نساثہم ولا أولادھم ولا ما غلب من
ذرارۂم وَأمَوَاهُم وإذا نان اعطاء احزیة گی۔ھذا الوقت م یقبل ذلكٰ مہم لأہم صاروا غنیمة ة أوفیٹا
وکآن لە القتل ومن والفداء کیا کان ذلك لە فی ۔أخرار رجاہم البالغین حاضة لأن رنسول اللہ صلی اللہ
عَلیه وس قد من وفادی: وقتل, انی الرتجال وأُذن اللہ عز وجل پالمن والفداء فہم فقال (فضرب
الزقاب حتیٰ إذا ا ختموھم فشدوا الوثاق فإما من بعد وإما فداء: (قال الشافعی ) ولوکان أسر اک
الرجال وخوی اکٹ النساء والذراري والأموال ونقیت مہم بقیة 4 یضل إ ی أسرھم بامتناع ۂ فی موضع
أوهرب کان لە وغلیه ان یعطی المتنعین أحد ا حزیة والأمان علی أُمواشم ونساء ہم إِن لم یکن أحرزمن
ذلك شیتاً فإن أعطاهم ذلك مطلقً فکان قد أحرز من ذلك شیا لیکن له الوفاء بہ زکان علیہ ان
یقسم ما اآحرزہم وخیرھم بین ان یعطوا الحزیة عن أنفسھم وما لم بحرزهھم أویئبذ إلیہم ولو جاء الامام
رسل بغض أہل الحرب فأجابہم !لی أمان من جاءوا عندہ من بلد کذا وکذا علی أخذ ا لحزیة وخالف
الرسنل من غزا من :اللسلمیین اشرھا وحووا بلادھم نظر فان کان الأمان کان ہم قبل الفتج وقبل ان
بجروا البلاد خلی سبیلھم وکانت ٹم الذمة علی ما أعطوا ولو اُعطوا ذمة منتقصة خی سبیلھم وڈ إللہم
وإن کان سباژھم والغلبَة على بلادھم کان قبل إعطاء الإمام إیاھم ما اُعطام مضی علہم السباء
وبطل ٭ا أعطی الإمام لأنه أعطي الآمان من کان رقیقا وماله غیمة أُو فیٹا کا لو اأعطی قوما حووا ان
"۰+
مسألة اعطاء کی بل زدمرنہ
زفں الغافعی) قال 7 تبارغ وتعالی ×إغ الشرکون ض الایة قال فسمعت بعض أھل العام
بقول إجد الحرا: خرم (قال الشافعی) وہلننی ان وسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم قال لا بنبغی
أُنْ بؤدی '؛ الخراج ولا الشرك ان بدعل ا حرم ) قال ومعت عددا من اھل العلم بالمغازی ٹروون انه کان
فی رس النبی صلی اللہ عليه وہ لا بحتیم مسلم وَمشارك نی الحرم بعد عامھم غذا فإِن سأل اأحد ممن
: وذ منة الحزیة أن یعطہا ویجری عليه الحکم علی ان بترك یدخل الحرم بحال فلیس للامام اُن بقبل
: منہ علی ذلِك شیا ولا ان یدع مشرکا ظا الحرم بحال من الحالات طبیبا کان أوصانعا بنیانا او غبرہ
لتحریم:اللہ'عز ول دخول الشرکین آلسجاد الحرام وبعدہ تحریم زسؤلہ ذلك وإن سأل من تؤخذ منہ
: الزیة آن یعطہا ویجری عليه ا حک علی ان یسکن ا جازم یکن ذلك له والحجاز مكة والمدینة
والمامقِ و خالفہا کلھا لأن ترکھم :سکنی' ا حجازمسوخ 'وقد کان النبی صلی اللہ عليه وسام استٹنی علی
ال یبر جِیٰ عائلھم فقال دَأفرکم ما قرکم اللہہ ٹم أمر رسول الہ صلی اللہ عليہ وسلم بإجلائہم من
الحجاز ولا بجوز صلح ذمی على آنڈیسکن الحجاز بحال (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی وحب إلی ان
الا یدخل ا حجاز مشرك بحال ما وصفت من أمر النیی صلی اللہ عليه وہ قال ولا یبین ی ان یحرم ان
کت ا ا ا ای
۸۷۰ :ْ
۸۸۷٥۱۷٥.
7 صصص-ںص- 0+ العرب ؛
رت نت ج ہل الذمة ما ثبت عندہ من أن, امر رسول اللہ صلی اللہ
حتمل ما رای غمر من ان أُجل من قدم من اُھل الذمة تاجرا ثلاث لا یقم فیا .بعد ذلك
ڑ أُنْ لا یصالوا بدخولا بکل خال (قال الغافعی)ٍ رحمہ اللہ تعا ی :ولا یتخذ ذمی شیئا من
. ا حجاز دارا ولا یصالح علی دخوفا إلا مجتازا إِن صولح* اُخبرنا بحیی ب بن سلم عن عبید اللہ بن.عمر
عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب ۷ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعال نإذا أذن ھم ان
. یدخلوا ا حجاز فذھب لحم بہا مال أو عرض پہا شغل قیل مم : وکلوا بہا من: ششتم من المسلمین
٠ واخرجوا ولا یقیمون بہا اکثر من .ثلاث وأما مکة فلا بدخل ال حر أُحد منہم بحال أبداکان حم ہا مال
رر رم روط بی لے رساازی کے بس رود رک
مات منہم میت بغیر مکة دفن حیث یموت أو مرض فکان لا بطیق أُن بحمل إلا بتلف عليه أو زیادة .
فی مرضه ترك حتی بطیق ا حمل نم بحمل قال وإن صالح الإمام اُحدا من أُھل الذمة علی شیء یأحذہ
اب وت مو ا مر لاک و دی موم رک
شیناً لأنہ قد وفی لە با کان بینہ وبینہ وإن علم بعد مضی نصف السنة نبذہ إلہم مکانە وأ
و ےا کٹ رم رت
وھو نصف ما صالحتکم عليه فی السنة لأنہ قد تم لکم ونبذت إِلیکم وإن کانوا صا وا علی ان سلفوہ
شیتاً لسنتین رد علیہم ما صا وہ عليه إلا قدرما استحق بمقامھم ونبذ إلیہم وم اع اُحدا اُجلی اُحدا
من اھل الذمة :من المن وقد کانت بہا ذمة ولیست بحجاز فلا مٍ اجد من المن ولا باس ان
بصالحھم علی مقامھم بالمن فأما سائر البلدان ما خلا الحجاز فلا باأس ان بصالوا علی القام بہا فإذا
وقع لذمی حق بالحجاز وکل بہ وم اأحب ان یذخلھا بحال ولا یدخِلھا لمنفعة لأھلھا ولا غیر ذلك من .
أسباب الدخول کتجارة یعطی منہا شیتاً ولا کراء یکریہ مسلم ولا غیرہ ٢ فان ٴامر یاجلائہ من موضع
فقد یمنع من الوضع الذی أُجلی منہ وکذا إٰذا فعل فلیس فی النفس منە شیء وإذاکان ھذا ھکذا فلا
یتبین ان یمنعوا رکوب بحر ا حجاز وینعونِ القام فی سواحله وكکذلك إِن کانت فی محر الحجاز جزائر
اوجبال شنکن منعوا سکناھا لأنہا من أرض ا حجاز وإذا دخلِ ا حجاز مَہُم رجل فی مذہ الحالة فإن
کان تقدم إليه أدب وآخرج وإن م یکن تقدم إليه م یؤدب وآخرج ون غاد أ٘دب وإن مات 'منہم
میت فی ھذہ ا حال بمکة اخرج مہا وآخرج.من ا حرم فدفن فی ا حل ولا یدفن فی ا حرم بحال لان
القہ عز وجل قضنی أن لا یقرب مشرك لسجد ا حزام ولو أنقن أخجرج من ا حرم ولو دفن با نبش ما یم
ینقطع وإن ماتِ بالحجاز دفن بہا وإن مرض فی ا رم أخرج فإن مرض بالججاز یچھل بالخراج حتی ۱
کون حتملا للسفر ف|إن اأحتمله أخرج قال وقد وصفتِ عقدمھم بالتجارات بالحجاز فیا بؤخذ مہم
ال و و وا ا لا یڈرکڑا از بحال اجارۃ ولا غوھ.. 2ھ ۱ :
)١( قد بیض فی الأصْل لین الحدیث . کر رک و و کے
)۲( وقوله : فان أمر نإاجلائہ الخ لعل امراذ وأیام أُرنا لئ من 6 وِهذا تعن 7 من الاِفامَةً تف٘) او
۸۸۰
(۸۸۷۸۴۱3٢.
کم الزیة٠-_ ۱ چ
1
. (قال الشافعی) قال اللہ تار وتعالی ۶ح بعطواہلزیة عن یدہ وکان ولا أن اہقزیة شی
وذ فی اوقات وکانت ازیة حتملة للقلیل والکٹیر (قال الشافعی ) وکانِ رسول اللہٴ صلی اللہ عليه
وسل بین عن اللہ عز وجل معنی ما آراد فأخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم جزیة اُھل امن دینارا فی
کل سبنة او قیمتہ من العافزي وھی إلثیاب وکذلك روی أنه أُخذ من أھل أيلة وسن نصاری مکة دینارا
عن کل إنسان قال وأخذ ا لحزیة من أھل نجران فا کسوۃ ولا أدری ما غایة ما أُخذ اہم وقد معت ٠
. بعض اہل العلم من السلمیُ ومن اھل الذمة من ال نجرآن یذکر ان قیمة ما أُخَذ من/کل واحد اکر ٠
٠: من 'دینار وآخذھا من.اکیدر ومن جوس البحرین لا أدزی کم غایة ما أنخذ منہم وم الم احدا:قط
جکی عنہ أنه اذ منبأحد آقل من دیتار* أخبرن إپراہیمٴبن حمد قال أخونی إمعیل بن ایی حکی'
عن عمز بن عبل العزیز أن النبي صلی اللہ علی وسلہ کتب ا ی اہل امن ۷إن علی کل إنإن منکم
دینارا و قیمفہ من المعافریٰ) یعنی اہل الذمة منہم * آخبرنی مطرف بن مازن وہشام بن یوسض/ بإسناد
لا احفظہ غیرآنه حسن أُن النبی صلى اللہ عليه وسلم فرض على أھل الذمة من اھل امن دینارا کل سنة
قلت ۔لمطرف بن مازن فإنہ یقال وعلی النساء أأیضاً فقالِ لیس آن النبی صلى اللہ عليه وسام أُخذ من
النساء ثابتا عندنا (قال الشافعی) وسالت محمد بن خالد وعبداللہ بن عمرو بن مسلى وعدة من علاء
مل این فکل حکی عن عدد مضوا قبلھم کلھم ثقة ان صلح النبی صلی اللہ علیہ وسلم ٹم کان
لاھل ذمة امن علی دینارکل سنة ولا یئبتون ان النساء کن فیمن تؤخخذ منہ ا لزیة وقال عامتہم وم
إ٘خذ من زروعھم وقد کانت لم الزروع ولا من مواشہم شیناً علمناہ وقال لی قد جاءنا بعض الولاة
فخمس زروعھم او آرادوھا فانکر ذلك عليه وکل من وصفت اخبرنی آنی عامة ذمة ہل المن من
حمیر (قال الغافعی ) سالت :عددا کثیرا من ذمة اھل الیمن مفترقین في بلدان امن فکلھم آثبت لی لا
یختلف قوم أن معاذاً اُخذ منہم دینارا علّی کل بالغ و“موا البالغ ا حالم قالوا کان فی کتاب النبی صلى
اللہ علیہ وسام مم معاذ وإن علی کل حا م دیناراء آخبرنا إبراہیم بن محمد عن أبی ال حویرث ان النی
صلی اللہ عليه وسلم ضرب علی نصرانی بمکة یقال لە موہب دینارا کل سنة وان اللِبی صلى اللہ عليه ۔
وسام ضرب على نصاری أَيلة ثلْائة دینارکل سنة ون پضیفوا من مر بہم من المسلمین ثلاثا ولا یفِوا
الما * اخبرنا إبراهم عن إسحق بن عبداللہ آنہم کانوا یومئِذ ثلمْائة فضربِ النبی صلى اللہ عليه و
: یومثذ ثُلمَائةِ دینارکل سنة (قاب الشافعی ) فإذا دعا من بجوز ان تؤخذ منہ الحزیة إلی الحزیة علی ما بجوز
وہڈل, دینارا عن نفسه کل سنة م بجز للامام إِلا قبوله منە وإن زادہ علی دینارما بلغت الزیادۃ قلت و
:کرٹ جاز للامام اخذھا منہ لان اشتراط النبی صلى اللہ عليه وسم علی نصاری أيلة فی کل سنة دینارا
على کل.واحد والضیافة زیاذۃ علی الدینار وسواء معسر البالغین من۔اہل الذمة وموسرھم بالغا ما بلغم ٠
یسرم لانا نعل آنہ إٰذا'ضالح ال امن وهم عدد کثیز علىی دینارعل احتم فی کل سنة أن مہم المعسر
لم یضع عنہ وآن فہم لوسر فام بزد عليه فھن عرضِ دینارا موسرا کان و معسرا قبل من وإن عرض
آقل منہ ل| یقیل منہ لن من صالح رضول اللہ صلی الہ علیہ وس لم نعلمہ صالح علی أقل من دیتار قال
فالدینار اقل ما یقبل من اھل:الذمة وعليه ان بذلوہ قبولہ منہ عن کل واحد منہم وإن م یزد ضیافة ولا
شیٹا زعطيہ من ماله فإِن صالح السلظإن اُحدا من بچوز أُخذ الحزیة منہ وھویقوی عليه علی الأبدی على
۸۹
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
اون مار ارعل نیعم عق عمن أعسر من اھل دینہ ابلزیة أو عل ان بنفق علیُم من بیٹ آلل'
فالصلح فاسد ولیس لہ ان یآخذ مُن أُحد منہم إلا ما صالحه عليه إن مضتِ مدة بعد الصلح توجب
عليه بشرطه شیا وعليه أُن ینہذ إللھم حتی یصالحوہ صلحاً جائزاً وإن :صا وہ صلحا جائزاً علی دینار و
اکٹر فأعسر واحد منہم مجزیتة فالسلطان غریم من الغرماء لیسٔ باحق بماله من غرمائہ ولا غرماؤہ منە
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإن فلسه لأھل دینہ قبل ان حول ا حول عليه ضرب مع غرمائہ بحصة
جزیتہ ما مضی عليہ من ا حول وإن قضاہ الحزیة دون غرمائہ کان لہ ما لم :یستعد علیہ غرماؤہ آو
سے کی سیت لت و اع و ا
یقف مالە إذا اقر بە و ثبت عليه بیينة فان یستعد عليه کان لہ آخذ جزیتہ منہ دونہم لانہ لم یثبت
عليه حق عنذہ خخین أخذ جزیته وإن صالح اُحدا من اُھل الذمة علی ما جوز له فغاب الڈمی فله أُخذ
حقه من مالہ وإن کان غائبا إٰذا علم حیاتہ وإن لم ؛ حیاتہ سأل وکیله ومن یقوم بماله عن حیاتہ فإن
قالوا مات وقف مالہ وأخذ ما استحق فيه إلی یوم بقولون مات فإن قالوا جی وقف ماله إلا ان یعطوہ
متطوعین الحزیة ولا یکون لہ اخذھا من ماله وھو لا یعام حیاتہ إِلا أأن یعطوہ إیاھا متطوعین أوویکون
بعۓ ورثتہ کلھم ون لا وارث لە غیرہم وأن یکونوا بالغینَ بجوز آمرھم فی ماھم فیجیز علیہم إقرارهم
علی أنفسھم لأنه إِن مات فھو ما شم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی ون آخذ الهزیة عن مال لسنتین نم
ثبت عندہ أنه مات قبلھیا رد حصة ما لمٴیُستحق وکانِ علیہ أُن بحاص الفرماء فإن کان ما یصیبه إذا
حاضصهم فی للزیة عليه أقل ما اُخذ رذو علہم وإنٗ کان ورثتہ بالغینِ جائزی الامر فقالوا مات امس
وشھد شھود أنه مات عام أول فسأل الورئة ثة الوالی ان یرد علیہم جزیتہ سنة م یکن علی الوالي أُن بردھا
۔علہم لأنہم یکذہون الشھود بسقوط الحزیة عنه بللوتِ ولو جاءنا وارٹان فصدق احدھا الشھود وکذہم
الآخر فکانا کرجلین شہد لیا رجلان بحقین فصدقھ| اأحدھا ول یصدقھا الآخر فتجوز شھادتہما للذی
صدقھا وترد للذی کذبہما وکان علِ الإمام ان یرد نصف الدینار علل الوازٹ الذی صدق الشھود: ولا
تا الشھود (قال الشافعی ) وإن اخذنا ابلحزیة من اُحد من اهلھا فافتق ر کان الاإمام
من الفرماء ولم یکن لە أُن ینفق من مال اللہ عز وجل علی فقیر من أھل الذمة لأن مال اللہ عز
. ثلائة اُصناف الصضبقات' فھنی لأهلھا الذین می الله عز وجل فی سورۃ براعة والفیء فلاھهله
الذین سمی اللہ عز وجل فی سورۃ الحشر والغیمة فلاھلھا الذین خضروھا وأھل آلخسن السمینِ فی
الاتقال وکل ہژلاء مسم فخرام علی الإمام والقہ تعالی أعلم أُن یأخذ من حق أُحد من السلمین فیعطیه
مسلا غیرہ فکیف بذمی لم بجعل اللہ تبارك وتعای فیا تطول به علی السلمین نصیا؟ الا تری ان الذمی
منہم بموت فلا یکون لە وارث فیکون ماله للمسلّمین دون أھل الذمة لان اللہ عز وجل آئم علی.
السلمین بتخویلھم ما لم یکونوا یتخولونہ قبل تنویلھم وبأموال الشرکین فیٹا اوغنیمة (قال الشاقعی) _:
وبوون ان النی' صل اللہ علیہ وسام جعل على نصاری أيلڈ جزیة دینار عل کل انسان وضیافة من مر .
من السلمین وتلك زیادة علی الدینار ( قال الشافعی ) فإن بذل أھل الذمة اکٹر من, دیناز بالغا ما.
بلغ کان الازدیاد اأحب إلی وم بحرم على الامام ما زادوہ شیٰء وقذ صالح غمر أھل الشام علی أُربعڈ
دنانیر وضیافة* أخبرنا مالك عن نافع عن اس مول غمر بن:الخطاب ان عمر بن الخطابضرب
الحزیة علی أُھل الذ ھب ازبعة دنانیر ویع ذلك ارزاقء الملمین وضتیافۃ ثلائة ایام (قال الغافعی). وقذ
روی ان عمر ضرب على أھل الورق نمائیة وأربعین وعلی أُھل الیسر:وعلٰ :ال الاوشاط ارَبعة: وین .
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
وعلی - ونم انی عشر درعاً وھذا فی الدرھم, ا مذہب عمر بأنه عدل الدراهم فی الدیة انی
عشر درا بدینار اُخبرنا سقیان بن عیینة عن أبی إسحق عن حارثة بن مضر أُن عمر بن الخطاب
رض عل اھل السواد ضرا یوم ولیلة ففن خبسه مرض أو مطر أنفق من مال (قال الغافعی ) وحدیث
ضیافة ثلاثة :ایام اأشبه لن رسول اللہ صلی اللہ عليه وس :جعل الضیافة ثلاثا وقد یکون جعلھا علی
لقع وا بل مل رن ضبان ا لف لغم خیش ار
بعضا
بلاد العنوۃ
7 (قل الغافی) وِذا ظہر ال ب۶ ٔ ۸ اُھلھا
یکن بن بلاداخرب التي ظھر لیا وبین بلاد ال(سلام مشراا ُوکان یٹ وم مشرکون لا جنمون
أھل الحرب الذین ظھروا علی بلادھم وکان قاہرا من بقی محصوراً اومناظاً لہ وإن م یکن محصوراً
فسألہ أوللك من العدون یدع ہم أموا حم علی شیء بأخذ منہم فہا أومنہا قل ُوکٹر م یکن ذلك له
لان قد صارت بلاد السلمین وملکا ہم وم بجز لە إلا قسمھا بین أظھرھم کا صنع رسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلم بخیبر فإنه ظھر علیہا وھو:فی عدد الشرکون من اُھلھا اک مہم وقربہا مشرکون من العرب
غیر یہود وقد آرادوا منعھم ٴمنہ فلا بان لە أنه قاہر ة قسم أمواہم کا یقسم ما أحرز فی بلاد السلمین
وعمبھا ونالو وہ متبضنود مت غم شوكڈ اب ان مہم ولا یسی دراریم ذأمطامم ذلك لالہ
یظھر علی ا حصون ومن فہا فیملکھا ۔المسلمون و ری رک ان ا اہ ورک عو لی
من الأموال إذ رأیٰ ان لا قوة بہم علی أُن یبرزوا عن عن ا حصون لنع الأموال وکذلك مم یعطھم ذلك فی
حصن ظھر فیہ بضفیة بنت حیی وأختہا وصارت فی یدیە لأنه ظھر عليه کیا ظھر علی الأموال وم یکن
مم قوة علی منعہ آباہ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی ومکذا کل ما ظھر عليه من قلیل أُموال الشرکین
اوکٹبرہ رض أُودار أوغیرہ لا پختلف لأنه غنیمة وحکم اللہ عز وجل فی الغنیمة ان تمس وقد بین ۱
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ان الاربعة الأخاس من أوجف علہا بالخیل والرکاب وإن ظھر المسلمون
. علی طرف من أُطراف الشرکین حتی یکون بہم قوۃ علی منعہ من امشرکین وإن لم پنالوا للشرکین فھو
: بلد عنوۃ بجب عليه قسمه وقسم أربعة أخماسه بین من أوجف عليه پخیل ورکاب إِن کان فیه عارة أو
کانت لارضه قیمة رقال الغافی) :رحمہ اللہ تعا ی وکل ما وصفت أنه بجب قسمہ فإن ترکه الاإمام وم
. یقسمة فوقفہ للسلموں او ترکہ لأھلہ رد حکم الإمام فیه لأنه مخالف للکتاب تم السنة مغ فإن قیل فان
ذکر ذلك فی الیکتاب ؟.قیل قال اللہ عز وجل دواعلموا انھا غنمتم من شیء فإن للہ خمسه وللرہول
الایةم وم :رسول .اللہ صلی اللہ عليه وسلے الأربعة الاخیاس علی من اوجف عليه بالخیل والرکاب من
کل ما أُوجِٹ عليه من أرض او عارة أو مال وإن ترکھا لأهلھا ات تیع اُھلھا جمیع ماکان نی أیدہہم من
لم فاستخرج :من ایہم وجعل أجر مثٹھم فیا قاہوا علیہ یا وکان لڈهلھا آن پتدوا الامام بکل ما
فات فیا لأنہا :امواظمںإفاتا:ء .قال ٴفإن ظھر الامام علی بلاد عنوۃ فخمسھا تم سَأل اُمل الأربعة
ا لک اخ یڈ وس بل یل ا اصہ زا یع عبت بی ون
5
٦
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
رکوہ کالوقف علی السلمین فلا بس ان بقبلہ من ہل وغیر أھلہ بَا نچوز للرَجل ان یَقبل ہہ أرضہ
وأحسب عمر بن الخطاب إِن کات صنع ہذا فی شيء من بلاد العنوۃ إِنھا استطاب انفس اھلھا عنہا
فصتع ما وصفت فہا کا استطاب النی صل اللہ علیہ وسلم أُنفس من صار فی یدیہ سی هوازن.
دوحتین؛ فن طاب نفسا ردہ ون مغ یطب نفساً م یکرهہ عل اخ ما فی بای ۱
بلاد اُھل الصلح
۔(أخرنا الربیع ) قال (قال .الغافعی ): رحمہ اللہ تعا یٰ فإذا غَ الإمام قوناً لم پظھّر علہم حتی,
غرضوا غلية الصلح علی ٴشیء من أرضھم أوشیٰء بَوذوه عن أرضم فی ما هو آکٹر من من الحزیة اومثل: .
ری فا کانا من پا میم اہلزة واعطرہ ذلك عل ان ری علیم'الحکم قعی ن بقبہ منہم
ولیس لہ قبوله مہم إلا علی ان بجري علہم الحکم وإذا قبله کب بیلہ ویینہم کتاہا بالشرط بینہم
ارات رھ عو عم الازص عازئۃ لھا لین صالوا لا لی ما صا حا علیٰ آن
پؤدوا عنہا شیا فھنی مملوکة ھم علی ذلك ون ہم صا لوہ علی أُن للمسلمین من رقبة الأرض شیٹا فژن
السلمین شرکاؤھم نی رقاب أرضھم با صا حوھم عليه وإن صالوا على أن الأرض غم وعلہم ان
بؤدوا کذا من ا حنطة أو یؤدوا من کل ما زرعوا فی الأرضِ کذا من الحنطة لم بجز حتی یستبین فیة ما
وصفت فیمن صالح علی صدقة ماله َإذا صالحوھم علی أُن الأرض کلھا للمشرکین فلا باس آن
یصالحھم علی ذلك ویجعلوا علہم خراجاً معلوباً إنا شیء سی بضمنونہ فٴ أموالهم کاہهزیة ما
شیء مسمی یژدی عن کل زرع من الأرض کذا من الحنطة أُو غیرها إذا کان ذلك إِذْا جمع مثل
احزیة او اکٹر ولا خیر فی أن۔یصالحوهم علی ان الأرض کلھا للمشرکین وأنہم زرعوا شیلا می '
الأرض للمسلمین من کل جریب أو فدان زرعوٰہ مکیلة معلومة 'آو جزء معلوم لام قد بزرعوظ لا
. یتبت أو یقل أویکٹر أو لا یزرعون ولا یکونون حینثذ صالحوہ علی جزیة معلومة ولا ُمر بحیط العلم آنه
بأنی کاقل ابخزیة أو بجاوز دٰلك" وأل الصلح أحرار إن م بظھر علہم ولمم بلادھم إِلا ما اعطوہ
ےوتف ء فان
یل من ٹی الا ساٹ علیم کا رصفت فی بلادالدة ول امن مخ ال الع
والصلح لأنہم أخل جزیة کیا وصفتہ یمنع أہل الحزیة ۔
الفرق بین نکاح من تؤخذ منہ الحزیة وتڑکل ذبالحھم
(قال الشافعیٰ) رحمهہ اللہ تعالی حکم اللہ عز وجل في الشرکین حکان فحکم ان یقائل اُھل ۲
الأوثان حتی یسلموا وأخل الکتاب حتی یعطوا اللزیة أو یسلموا قال وأأحل الله عز وجل نساء أُھل
الکتابٰ وطعامھم فقیل طعامھم ذبائحھم فاحتمل إخلال اللہ نکاح نشاء أُھل. الکتا وطغامھُم کل
أُھل الکتاب ظ5 من دان دینہم واحتمل أُن یکون أزاد بذلك بعض أُھل الکتاب دو بغض'فکانت
ہت ےت ٹم مالا اع فیه مخالفا ا أنه أراد أھل التوراة والزنجیل من ۱
بنی إسرائیل دون اٹ حوس فکان ني ذلك دلالة غلى أن بنی اسرأقیل الرادوت بإخلال“النناء والباقٌح
ّ۲
(۸۸۷۸٥۸۴۱5٢.
اللہ تعاللِ الم (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعلل : وم أع الناً نی ان لا تکج نماء الحوس ولا
تڑکل ذبائحھم فلا دل:الإجاع عل ان حکم أھل الکتاب حکان وأن منہم من تنکح نساؤہ وتڑکل
ذبیجحتہ ومنہم من لا تتکح نساؤہ ولا تڑکل ذبیحتہ وذکر اللہ عز وجل نعمتہ علی بنی إسرائیل فی غبر
موضیع من کتابة وما آتاہم دون غیرہم من ھل دھرھم کان من دانِ ذین بنی إسرائیل قبل الإسلام
من نغیربنی إسرائیل فی غیر معنی من بنی إسرائیل ان ینکح لأنہ لا بقع علہم أھل الکتاب بأن آباءهم
کانوا غیر اھل الکتاب ومن غیر نسب بني إسرائیل فلم یکونوا اُھل کتاب إِلا بعنی لا أُھل کتاب مطلق
لم مز وللہ تعالی اعم ان ینکح نساء,أجد من ارب والعجم غیر بنی إمرائیل دان دین الہود
۔والنصاریٰ بخال . أحونا إبراھم بن محمد عن عبداللہ بن دینارعن سد الماری أأوعبداللہ بن معید :
۱ .. مول عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب قال ما تصاریٰ العرب بأھل کتاب وا تحل لتا ذیائخھم
إسرائیل یدین دن الیہود والنتصاري نکح نساؤہ واکلت ذبیحتہ ومن نکح نساؤہ فسی مہم أحد وطیء
کو
الللك ومن دانِ دین بنی إسرائیل من غیرھم لم تنکح نہاؤہ وم تڑکل, ذبیحتہ وم توطأ أمتہ وإذا م
تنکح نساؤعم وم توطاً منہم أمة بملك ایمین ”۷م تنکح منہم امرأ (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعالی فإن
کان الصابثون والسامرۃ من بنی إسرائیل ودانوا دین الیہود والنصاری فلاأصل التوراۃ ولأصل الانجیل
نکحٹ نساؤھم وأحلت ذبائجھم وإن خالفوعم فی فوع من دینہم لأنہم فروع قد بختلفون بینہم وإِن
خالفوهم فی اصل التوراۃ م تڑکل ذیائحھم وم تنکح نساؤھم (قال الشافعی) وکل من کان من بنی
إسرائیل تؤکل ذبائحھم وننکح نساؤھم بدینە الہودیة والنصرانیةۃ حل ذلك منہ حیبا کان محارباً أو
مھادنا او معطیا للجزیة لا فرق بین ذلك غیر آنی آکرہ للرجل النکاح ببلاد ا حرب خوف الفتنة والسباء
عليه وعلی ولدہ من غیر أُن یکون محرماً والقہ تعالی أعام (قال الغاقعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ومن ارتد من
نساء الیہود ال النصرانیة أومن نساء التصاری إ ی الہودیة آو رجالمم لم یقروا علی الحزیة و ینکح من
ارتد عن اصل دین آبائە وکذلك إذا ارندوا !لی بحوسیة آو غیرھا من الشرك لآنہ إنھا اخذ منہم علی
الإقرار علی دینہم فإذا بدلوہ بغیر الإسلام حالت حام عا اأخخذ إذن بآحمذ الزیة منہم عليه وأبیح من
طعامھم ونسائہم . ۲ : ب ٠
۱ تبدیل اھل ا حزیة دیہم
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : أصل ما نبنی عليه ان الحزیة لا تقبل من أُحد دان دین کتابی
إلا أُن یکون آباؤء اوھو دان ذلك الدین قبل نزول القرآن.وتقبل من کل من یثبت علی دینه ودین آبائہ
قبل نزول القرآن ما ثبتوا علی الدیان التي اخخذت ا لزیة منہم علہا فان بدل یہودي دینه بنصرانیة أو
. محوسیة أو نصزاتی ذینه مجوسة ا بدِل حوسی دینه' بنصہانة أو انتقا أُحد ہم من ادینه اپی غبر دینہ
مصراي دینہ پمجونیة او بدِل بجوسی دینە_بنصرانیة او :فاص صا می
إن زجفتا :ان دینك أخجذنا ميك احزیة وإن اسلمت طرحنا عك فما پستقبل وأآخذ منلك حصة
.13 قول :یم تنکح منہم امرلکذا فی النسخ ولللہ ×م تڑکل ذبیحتہم ؛ قامل .
من.الکفر مما وصنفتِ أوالتعطیل أوغیرہ م یقتل لأنہ ِنھا یقتل من بددل دین الحق وہو الاإسلام ء وقبل
7 ٴ
الأمم ۱۳:ج ٤ ۱۹۳
۷۸۸۶۵۲۱۰۰۳۸
اس حزیة التی لزمتٹث می ان أسلمت أُو بدلت وإذا بدلت بغیر الاإسلام نیڈنا إليك ونفیناغ عن بلاد _
الإسلام لن بلاد الإسلام لا تکون دار مقام لأحد إلا ٴ او معاہد ولا بجوزأن أاحذ منك الحزة
علی غیر الدین الذيی اُعذت منك أُولا عليه ولو اُجزنا هذا اُجزنا ان ینتصر وثنی الیوعٍ أُو بتہود او
بنسمجس فنأمحذ منہ الحزیة فیترك قتال الذین کفروا حتی یسلموا وإ ئا أُذن الله عز وجل يأمخذ الحزیة
مہم علی ما دانوا بە قبل حمد صلی اللہ عليه و وذلك خلاف ما اُحدثوا من الدین بعد رسول الله
ہں و بل رر و کا با او یں و وا سک کا او مو
لم بترك یق فی بلاد الاسلام إٰلا بقدر ما بجمع مالہ ء فإن ابطا فاکٹر ما یؤجل إ ی الخروج من بلاد
الاإِسلام اُربعة اُشھر لن اکثر مدة جعلھا اللہ تعا ی لغیر الذمیین من اللشرکین واکٹر مدة جعلھا رسول
اللہ ضلىی اللہ عليه وسلم مم قال الله تبارك وتعا ی براءۃ من الله ورسوله إلىٰ الذین عاهدتم من المشرکین؛
قرا الربیع ال دغیر معجزي اللہ ؛ فأجلھم النبی صلى الله عليه وسلر ما أجلھم اللہ من أُربعة اُشھر (قال
الغافعی ) رحمه اللہ تعا ی فإذا لحق بدا رالحرب فعلینا ان نؤدی إليه ماله ولیس لنا ان نغنمه بردته عن
شرك إٰی شرك ما سبق من الأمان ل٥ فإن کانت لە زوجة وولد کباز:وصغار لم یبد ١ أدیانہم اقرت
الزوجة والولد الکبار والصغار فی بلاد الاإسلام وأخذ من ولدہ الرجال ا لحزیة وإن ماتت زوجته آوام
ولدہ و تبدل دینہا وھی علىی دین پؤخذ من اُمله الحزیة اُقر ولدھا الصغار وإِن کانت بدلت دینہا
وھی حیة معہ أو بدلتہ تم ماتت أُوکانت وثنیة لە ولد صغار منہا ففہم قولان . أحدھا ان بخرجوا لأنة
لا ذمة لأبہم ولا أمھم یقرون بہا فی بلاد الإسلام : والٹانی لا یخرجون ما سبق غم من الذمة وإن بدلوا
خم ر(قال الغافعی) رحمه الله تعالل : وإذا قلت فی زوجتہ وولدہ الصغیر وجاریته وعبدہ ومکاتیة _
ومدبرہ : : أقرہ فی بلاد الإسلام فأراد إخراجھم وکرھوہ فلیس ذلك لە وآمرہ فیمن بجوز لە بیعه من
رقیقہ أأن یوکل به أو بییعہ وأوقف مالا إن وجدت لە وأشھد عليه أنه ملکە للنفقة علی أولادہ الصغار
وزوجته ومن تلزمہ النفقة عليه وإِن لم اُجد لە شیتاً فلا بنشاً له وقف ونفیته بکل حال عن بلاد الإِسلام
إِن مغ ؛ او یرجع إ یل ذینه الذي اخذت عليه منە ا حزیة . واذا مات قبل إخراجہ ورثت. ماله من
6 و ا ا کو رھ ور الوٹنی الکتابی واجوسي وبحض الکتابین
بعضا وإن اختلفوا کیا الإسلام ملة
جماع الوفاء بالنڈز والمھد ونقضه
(قال الغافبی), رحمه الله تعالی : جاع الوفاۓ بالنڈر وبألمھد کان مین أُوغْیھا فی قولہ تعالی ت
اہا الذین آمنوا أوفوا بالعقود؛ وی قوله تعا ی ×یوفون بالنذر ویخافون یوما کان شرہ مستطیراء :وقد ذکر
اللہ عز وجل الوفاء بالعقود بالأ بمان فی غیر آیة من کتابہ ء مہا قوله عز وؤجل (واوفوا بعھد الله إذا
غاھدتم ولا تنقضوا الایمان بعد توکیدھاء قر الربیع الایة وقوله ( یوفون بعھد الله ولا ینقضون الیثاق؛
مع ما ذکر بە الوفاء بالعھد (قال الشغافعی) رحمه الله تعا لی × وھذا من سعة لسان:العرب الذي
ك
َو ً۷
ئ9 ٔ پ پ9"
عقد نڈر إذاکانت فی العقد لل طاعة و یکن فیا آمر بالوفاء منہا معصیة فإن قال قائل ما دل علی ما
وصفت :والأمر قیه کلہ مطلق ؟ ومن این کان لأحد ان ینقصَ عھداً بکل حال ؟ قیل الکتاب نم الےنة
صاع دو ا ری ال حر وا با دض لآ پرد دن جاہمیعغ فانزل اللہ تبارك :وتعالی
فی :امراة جاءتہ مسلمة: إذا۔ ۔جاء کم اللؤمنات مھاجرات فامتحنوھن: الله اعلم بإبمانہن؛ ففرض
' اللہ عزوجل علہع ان لا ترد النساء وقد اُعطوھم رد من جاء منہم وھن منہٍم فحبسھن رسول اللہ صلى
ا غای وسر بائ ا ظز ول وعاف وک اھ مل اق مرو قوما من الشرکین فأنزل اللہ عز
وجل عليه ) براءة من اللہ ورسوله إنَ الذین عاہدتم امن الشرکینہ الاآیة . وأنزل ەکیف یکون
للنشرکین عھد عند اللہ وعند رسوله إِلا ٴالذین عامدتم من .ا لشرکین تم م ینقصوکم شیتاٗء الایة . فان
۱ فا اف کیف کان انی صلی اف عارة ونام صالج اُھل الحدیبیة ون صالح من اللشرکین ؟ قیل کان
صلحہ ہم طاعة للہ ؛ إما عن أمر:اللہ عز وجل بھا صنع نضا ء وإما ان یکون اللہ تبارك وتعا لی جعل لە
1 ا راکآ ا سا ا ا ول دو تا و اص ا
عليه وسلم فعله بفعله بأمر اللہ وکل کان للہ طاعة فی وقتہ ٭ فإن قال قائل ومل لأحد ان یعقد عقداً
منسوخاً ٹم یفسخہ؟ قیل لە ان بیتدیء عقداً منسوخاً وإن کان ابتدأہ فعليه اُن ینقضه کا لیس لە أُن
یصلى إ ی بیت القدس ئم بصلیى إل الكغبة لن قبلة بیت اللقدس قد نسخت . ومن صلی ا ی بیت
القدس مع رسول اللہ صلی'اللہ علیہ وسلے قبل نسخھا فھو مطیع للہ عز وجل کالطاعة لہ حین صلی إ
٠ الکعمة . وذلك ان قبلة بیت القدس کانت طاعة للہ قبل أُن تنسخ ومعصیه بعدما نسخت ہ فلا قبض
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی تنامت فرائض اللہ عز وجل فلا یزاد فیہا ولا ینقص مہا فمن عمل مہا
کوچ کیو ھی اوج و یا مو یو و
الولاۃ فی الناسخ والسوخ وفی کل ما وصفت دلالة علی ان لی یس للامام ان یعقد عقدا غیر مباح له
وعلی ان عليه اذا عقدہ:ان یفسخہ ٹم تکون طاعة اللہ فی نقضه ء فإن قیل فا یشبہ بشبہ هذا؟ قیل لە
ہذا مثل ما قال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلى × من نذارأن یطیع اللہ فلیطعہ ومن نذرأن یعصی اللہ فلا
بعصه) واآسر الملشرکون امرأۃ من الانصار وأخذڈوا ناقة النبی صلى اللہ عليه وسلم فانطلقت الأنصاریة علی ۔
ناة النبی صلى اللہ عليه وسلم فنذرت إٍن نجاہا اللہ عز وجل علہہا ان تنحرها فُذکر ذلك للنبی صلی اللہ
عليہ وسلم فقال دلا نذرفی معصیة ولا فیا لا یملكِ ابن آدمء (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی یعنی
واللہ تعالی اعم لا نذریوفی بە فلا دلت السنة علی إٍبطال النذر فیا بخالف المباح من طاعة الہ عز وجل
ادل على إبطاله العقود فی خلاف ما یباح من طاعة اللہ جل وع زاُلا تری أُن نر الناقة لم یکن معصیة لو
کان ھا ؛ فا کانت لرسول: ہت نوس یی ری نے سی ہہ سا
فبطل عنہا ۔عقلد.النڈرء وقال: اللہ تبارك وتعا ی فی. الآیان دلا یؤاخذ کم اللہ باللغو فی ایمانکم ولکن
اك کم ا ۔عقدم الاِمان.فکفارتہٴ إطعام عشرٰة مساکین؛ وقال رشول الله صلی الله عليه وسلم ١من
حلف عمل ین ری غبرھا خی ہنا فلیات الذي هو خبر ولیکفر عن یمبنہ؛ فاعم أن طاعۃ لہ عز
وجل أن لا۔یفی بالمین إذا رای غیرها خیراً منہا وأن یکفر بما قرض اللہ عز وجل من الکفارة وکلٰ هذا
۱ بل علی۔آنہ إنھا یوفی ہکل عقدہ نذر وعھد مسلم أومشرك کان مباحاً لا معصیة للہ عز وجل فیه فاما ما
فیه للہ معصیة فطاعة اللہ تبارك وتعالی فی نقضه إذا مض ولا ینبغي للامام ان یعقدہ ۔
۷۸۷۸۳۰٢۳٠
جاع نقض العھد بلا خیانة
(قال الغافعی) رحمہ الله تعلی : قال اللہ تبارك وتعالی دواما را فائیذ إللھم علن ۱
کت ا نت سی تزلت ف اَل مدنة بل ای صلی الہ علیہ وسلم عنیم
ہم علیہ فله أ۵ ین ہم ٭ ومن قلت لہ ان ینبذ ولیہ علیہ أن یلحقه امن مم لہ آن بجاریه کا :
ہے و الشافعی) رحمٰه الله تعالی فإن قال الاإمام اخاف خحیانة قوع ولا دلالة لہ
ضا سس ا اہ با لو پا او نقض مبتہم إذاکانت صحیحة لأن
معقولاً ان الخوف من خیانتہم الٰذي بجوز بہ النبذ إللہم لا یکون إلا بدلالة علی الخوف ٠" 1 0
۱ لوم یکن ما بخطر علی القاویب قبل العقد مم ومعه وبعدہ من ان بخطرعلما ان بخونوا ء فإن قال:
قائل ھا یشہه ؟ قیل : قول اللہ عز وجل دواللاتی تنافون نشوزھن فعظوہن واھجرومن ىي الضاجع ؛
فکان معلوباً اُن الرجل إذا عقد علی الرأۃ النکاح ول برھا فقد بخطر علی بالہ أُن تنز منہ بدلالة
سا ا ا ا ا ا ا
ما ایح لە فہا ۔
0807
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا وادع الإمام قوماً ندة أوأخذ ا حزیة من قوم ۰-۲ الذي
عقد الوادعة وابحزیة علہم رجلاّ أو رجالاً منہم لم تلزمھم حتی نعل ان من بقی منہم قد أقر بذلك
ورضیه وإذا کان ذلك فلیس لأخد من السلمین ان بتناول نم مالا ودما ء فإن فعل حکم عليە جا
استہلك ۶" مستقیمین ؛ وإذا نقض الذین عُمّدوا وا الصلح علہم أُو نقضت مہم جاعة بین
اظھرھم فلم بخالفوا الناقض بقول أو فعل ۔ظاعر'قبل ان يأتوا الإمام آو بعتزلوا بلادھم ویرسلوا إ
الإمام إنا عل صلحن و یکون الڈین نقضوا خرجوا ال ققال السلمین أو أھل ذمة للمسلمین فیعینون
القاتلین أو بعینون على من قاتلھم منہم فللامام ان یغزوھم افإذا فعل فلم یخرج منہم إلی امام خارج
ما فعله جاعتہم فللامام قتل مق وسہی ذراریهم وغنیمة امواهمم :کانوا ئی وسط دار اللسلام اوئی
بلاد العدو . وھکذا فعل زسول الہ صلی .اللہ عليه وسلم بینی فریظة عقد علیہم ضاحہم الصضلح
بالمھادنة فنقضن وم یفارقوہ فسار إلہم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم فی عقر دارم وھمی معه بطزف
اللدینة فقتل مقاتلتہم وسبی ذراریہم وغن أموالھم ولیس کلھم اشتزك فی العؤنة علی النبی صلی اللہ عليه
وسلم وأصحابہ ولکن کلھم لزم حصنہ فا یفارق الغادرین 'منہم الا نفر فحقن ذلك دماءھم واجرز'
علہم ٤ وكکذلك إِن نقض رجل منہم فقاتل للامام قتال.جاغتہم کا کان یقاتلھم قبل:اٰدنة قد اعان
راع رق عق ایی مل ال ای ا ار ال
)١( قوله اتی پل تله یخو اتی الخ واعل الال الا تر آله آی ابد یکن پا پر عل:
القلوب قبل العقد مم ومعہ فلا یکون بعدذہ من اُن الخ .. ٍ
۹ٛ٦
(۸۸۸۴۱٥٢.
0) 9202-7
فرقت ؟1:فجررے کم مصکط رر
اللہ علیہ ونام قریشاً عام الفتح بددر الظر الژلائة''' وترك البائون معونة خزراعء فان خرج منہم
خارچ بعد مسیر الإمام والسلمی الہم إإلی السلمین مسلماً آحرز لم الإسلام مالہ ونفسە وصغار
ذریتہ ء,وإن خرج منہم خارج فقال : آنا علی امدنة الي کانت وکانوا اُھل عدنة لا أُھل جزیة وذکر
أنه م یکن من غدرولا أعان قبل قولہ إٰذا لم یعلم الإمام غیر ما قال ء فإن عم الإمام غیز ما قال نہذ إلیه
ورڈ لی اونگ قاقلہ وسسیں ذ ری وخم ہمالۂ لو ریسلم او بعط اازیق نا کان بن ڑہڑھا ء فان م
غیر قوله وظھر منہ ما یدل علی خیانتہ وخترہ او خوف ذلك منہ نبذ إلیه الإمام وآلحقہ یمآمنہ تم قاتله
لقول اللہ عز وچل دوإما تخافن من قوم خیانة فانہذ إلیہم علی سزاءہ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی
نزلتِ واللہ تعالی اعلم فی قوم اُھل مھادنة لا اأھل جزیة ء وسواء ما وصفت فیمٰن تؤخذ منہ الزیة أُولا
٠ تؤخذ إلا ان من لا توجذ منہ الحزیة إذا عرض ال لحزیةٴلم یکن للامام اخخذھا منہ علی الأبد واخخذھا منہ
لی مدة,ء قال وإن أ٘ھل الزیة لیخالفون غیرأھل الحزیة فی ان یخاف الإمام غدر أأھل الحزیة فلا
یکون لە ان ینب إلیہم بالخوف والدلالة کیا ینیذ إلی,غیر اُہل ابلحزیة جتی ینکشفوا بالغدر أوالامتناع من
ابحزیة أوالحکم ؛ وإذاکان ہل الدنة من بچوزأن تڑخذ منہم اہلزیة فخیف خیانتہم نبذ إإلہم ء فإِن
قالوا نعطی الحزیة علی.أن بجري علینا الحیکم لم یکن للامام إِلا قبوٹا, منہم ء وللامام ان یغزو دار من
غدرمن ذی هدنة او جزیة بغیر علہم لیلا ونہارا ویسبہم إٰذا ظھر الغدر والامتناع منہم ؛ فإن تھیزوا و
بخالفھم قوی فاظھروا الوفاء واظھر قوم الامتناع کان لە غزوھم و یکن لە الِغارۃ علی:جاعتہم ؛ وإذا
قاربہم دعا ُھل.الوفاء إلی للخروج فإن خرجوا وفی حم وقاتل من بقی منہم فإن لم یقدروا علی الخروج
کان لہ قتل ابلیاعة ویتوقی اہل الوفاء فإن قتل منہم احدا لم یکن فیه عقل ولا قود لأنه بین الشرکین
وإذا ظھر علہم ترک اهلن: الوفاء فلا پغنم یم مالاإ ولا یسفك مم دماء وإذا اختلطوا فظھر علہم فادعی
کل آئە م یغدر وقد کانت مہم طائفة اغتزلت أُمسك عن کل من شك فیه فلم یقتل ولم یسب ذریته ول
یغنم ماله وقتل وسبی ذریة من عم أُنه غدرء وغ ماله .
ما أُحدث الذین نقضوا العھد
: (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی : .وإذا وادِع الإمام قوماً فأغاروا َْ قوم موادعین "و أھل ذمة أوْ
مسلمین فقتلوا او آخذوا اموالم قبل ان بظھروا نقض الصلح فلاٍمام غزوھم وقتلھم وسباؤعم وإذا ظھر
. وإن تقضوا۔العھد وآذنوا الإمام بحرب أو أظھروا نقض العھد وإن.م یأذنوا الإمام بحرب إِلا أنہم قد
أظھروا الامتناع نی ناحیتہم تم أغاروا أُوآغیر علیہم فقتلوا أو جرحوا وأمخذوا الال حوزبوا وسبوا وقتلوا ء
فإان ظھز علہم ففہا قولان:: احدھا لا یکون علہم قودٴفی. دم ولا جرح وَأخخذ مہم ما وجد عندھم
من مال بعینہ وم یضمنوا ما علك من الال ۶۷ ومن قال ھذا قال إِنما فرقت بین هذا وقد حکم اللہ عز
(01) قولہ: وترك الیاقون عطیِ :لی دأعانء وتامل .::
۔:(١) قوله ومن :قال (ھذا ایخ )کنیا فی الأصل الذئ پیدنا ولا تُناوا العبارة من تحریف ولعل الاأظھر ہ فإن قال قائل
۷۷
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۷
وجل بین الؤمنین بالقود وزعمت أُىك تحکم بین العاہدین بە ویر على العاہدین ما بچری علی
الؤمنین . قلت استدلالا بالسنة فی أہل ا حرب وقیاساً علیہم تم ما م أٗ فی حالفا . فإن قال فأبن ؟
قلت : قتل وحشی حمزة بن عبد الطلب یوم أحد ووحشی مشرك ؛ وقتل غیر واحد من قریش غیر
واحد من السلمین تم اُسلے بعض من قتل فلم بجعل رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم غلی قاتل منہم قودا
وأحسب ذلك لقول اللہ غز وجل ٭قل للذین کفروا إن ینتوا یغفر لحم ما ٴقد سلف: یقال نزلت ي :
اتحاربین من اللشرکین فکان ا حاربون من الشرکین خارجین من ھذا ا حکم وما وصفت من دلالة السنة |
غ طلیحة وغیرہ ٹم ازتدوا وقتل طلیحة وأخوہ ثایت بن أفرم وعکاشة بن محصن بعدما أظھر طلیحة
وا٘خوہ الشرك فضارا من اُھل ا حربِ والامتناع . (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : ورجم رسول الله
۰ + + + 00و0
بچز إلا أُن بحکم علىی کل ذمی وموادع فی مال مسلے ومعاعد آصابہ بما آصاب ما لم بصر
اظھار ا حاربة فإذا صار إلیہا لم یحکم عليه بما آصاب بعد إظھارعا ت1ت
لی الإسلام ٹم رجع عنہ بما فعل نی ا حاربة والامتناع مثل طلیحة وأصحابہ ء فإذا اُصابوا وم فی دار
سام ار مو کیا سی أُخذ منہ وإن امتنعؤا بعدہ م یزدھم الامتناع خیرا وکانوا فی غیر
حکم الممتنعین ٹم بنالون بعد الامتناع دما ومالا أولئك إنا نالوہ بعد الشرك وا حاریة وھؤلاء نالوہ قبل
احاربة (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : ولوأن مسلا قتل ۂ کرت
القود ؛ وکذلك ما اٌصاب من مال تعاعد کے و وك ما اضات العاعد وا موادع
غیرہ من بازم ان پؤخذ لەَ وبخالت ا بعد السد وا ماپ می حدوہ آھ مز زج لا ام گی
العاہدین حتی بأتوا طائعین أو یکون فیه سبب حق لغیرهم فیطلبہ ء وھکذا حکھا معاھدین قبل
تنعان أُو ینقضان ۔
والقول الثانی : اُن الرجل إذا سام و القوم إذا اسلموا ٹم ارتدوا وحاربوا أو امتنعوا وقتلوا ٹم ظھر
اُقید میم اق الاماء واطراح موا الأموال تابوا یتوبواٴء ومن قال :ھذا قال لیسوا
کشا بن لکتاز لأن الکفار إذا آسلموا غفر لحم ما قد سلف وھژلاء إذا ارتدوا حبطت أاُعام فلا
تطرح عنہم الردة شیا کان بازمھم لو فعلوہ مسلمین بحال من دم ولا قود ولا مال ولا حد ولا غبرہ ومن
قال ھذا قال لعله غ یکن فی الردة قاتل بعرف بعینہ أوکان یثبت ذلك عليه او م یطلبه ولاۃ الدم
(قال الربیع ) وھذا عندی اُشہھا بقوله عندی فی موضع آخر:وقال فی ذلك سی ون
ا 2 ا ا رتا
ما أُحدث أُھل الذمة اموادعون مالا یکون نقضاً
(قال القاقعی) رہ اللہ تعالٰ : وإذا اُعذت و و ا وم ہم الطریق او قاتلوا
رجلاً مسلماً فضربوہ أو ظلموا مسلماً أو معاہداً أو زنیٰ منہم زان أو أُظھز فسادا فی. ومعامد حدِ
فیا فیہ الحد وعوقبٰ عقوبة منکلة فیا فیە العقوبة وم یقتل إلا بن بجب عليه القتل و ؛ مض
لد بحل دمہ ولا یکون لنض للمھدإِلا تع اہلزیة ُرالحکم بعد الاقرر والامتاع بك وا قال
ّ۸٣ئ
(۸۸۴۱3٢.
ا أودی اِزیَة ولا أقریحکم بڈ,إليه و یقائل على ذلك مکانہ وقیل قد تقدم لك أمان بأدائك للجزیة
.وإقرارۂٗبہا وقد اُجلناك فی أُن تخرج من بلاد الإسلام تم'إٰذا خرج فبلغ مأمنہ قتل إن قدر عليه وان
"کان عینا للمشرکین علی. اللسلمین ندل علی عوراتہم عوقب عقوبة منکلة وم یقتل وم ینقض عھدہ وإن
صُنع بعض ما وصفت من ہذ! آوما فی معناہ موادع إلی مدة نبذ إلیه فإذا بلغم مآمنہ قوتل إلا ان ی
أو یکون, ممن تقبل منہ الحزیة فیعطہا لقول اللہ عزٴوجل دوإما تخافن من قوم خیانة فانبذ إلبہم علی
سواء٤ الایة(قال الشافعي ) رجمہ اللہ تعا لی وأمر فی الذین لم بیخونوا ان یتموا إللہم عھدھم إلی مدتہم
:فی قولہ و إلا الین عاجدئم من الشرکین تم لم بنقصوکم شیا وم یظاہروا عليکم احداً فاتھوا إلہم
عھدھم إلی مدتہم ؛ الاَیة . ےْ تک
المھادنة
(قال الشافعی) فرض اللہ عز وجل قتال غیر أھل الکتاب حتی یسلموا وأہل الکتاب حتی بعطوا
الحزیة وقال ۷لا یکلف اللہ نفساً إلا وسعھاء فھذا فرض اللہ علی المسلمین قتال الفریقین من الشرکین
وأنْ یہادنوھم وقد کف رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام عن قتال کثیر من اھل الاُوثان بلا مھادنة إذا
انتاطت دورہم عنم مثل بنی تیم وربیعة واسد وطیء حئی کانوا ہم الذین اُسلموا وھادن رسول اللہ صلى
اللہ عليه وسلم ناس ووادع حین قدم الدینة یہودا علی غیر ما خرج أخذہ منہم (قال الغافعی) وقتال
الضنفین من آلشرکین فرض إذا قوی علیہم وترکھ واسع إذا کان بللسلمین عہم أُوعن بعضھم ضعف
اوفی ترکھم للمسلمینِ نظر للمھادنة وغیر المھادنة فإذا قوتلوا فقد وصفنا السیرۃ فیہم فی موضعھا (قال
الغافعی ) رحمه اللہ تعا ی وإذا: ضعف السلمون عن قتال الشرکین و طائفة منہم لبعد دارھم أوکة
عددھم او خلة بالمسلمین او بن یلیہم منہم جازم الکٹ عنہم ومھادنتہم على غیرشیء یآخذونه من
الشرکین وإن اعطاہم الشرکون شیئا قل اوکٹ رکان لم أخذذہ ولا بچوز أن بأخذوہ منہم إلا لی مدة -
بروں ان السلمینِ یقوون علہا إذا لم یکن فیە وفاء پالحزیة أوکان فی وفاء وم یعطوا ان بجري علہم
الحکم ر(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی ولا خیر نی ان بعطہہم المسلمون شیئا بحال علی ان یکفوا عنہم,
لان القتل للمسلمین شھادۃ وان الاإسلام اعز من ان بعطیٰ مشرك علی ان یکف عن اھله لان اھله
قاتلین ومقتولین ظاہرون علی ا لحق إلا نی حال واحدة واخری اکر مہا وذلك ان یلتحم قومٍ من
اللسلمین فیخافون أن یصطلحوا لکٹٰة العدؤ وقلتہم وخلة فیہم فلا باس ان یعطوا فی تلك ا حال شیئا من
. اموام علی ان یتخلصوا من الشرکین لأنہ من معانی الضرورات بجوز فا مالا بجوز نی غیرھا أو یؤسر
مسا فلا یخلی إلا بفدیة فلا بایان یفدی لان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فدی رجلا من أصحابہ
اسرہ العدو برجلین.؛ آخبرنا عبد الواب 'الئقنی عن أپوب:عن أبی قلابة عن أبی اللھلب عن عمران بن
حصین ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام فدی رجلاً برجل ۔...- ۱
رع کے ئے۔۔۔الھافھ غل 'انظ اتی“
۰ .(أخبرنةالربیع ) قال (قال الشافعی) زحمہ اللہ تعالی : قامت ا حرب بین رسول اللہ صلى اللہ علیہ
۹
۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸
وسام وقریش تم آغارت سزایاہ علی أھل نجد حتی توقی الناس لقاء رسول اللہ صلی الله غلیة و ۶
- للحرب دونە من سرایاہ وإعداد من بعد لہ من عدوہ بنجد فنعت من قریش أھل تہامة ومنع آٗ
منہ أُھل نجد اللشرق تم اعتمر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام عمرة الحدیبیٰة نی الف وأَربعائة فسمعت بہ
وا تع تو ا و کسر ا مق ا عو
فتداعوا الصلح فھادنہم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم الی ممدة ول بادنہم على الأبد لأن قتاھم خی _
لم فرض إٹا تو علیم وکانت الد یل وین عشرسان وزل لی سفردافی فرع ”لا '
فتحنا لك فتحاً ینا قال اب شھاب فا کان فی الإسلام فتح أعظم منە کانت الحرب قد أخرجت
الناس فلا أمنوا م یتکار بالإسلام أحد یعقل إلا قبلہ فلقد سام فی سنین من تلك الدنة أکٹر من أسلم
قبل ذلكِ م نقض بعض قر یش ول ینک رعلی غیرہ إنکارا یعتد بە عليه وَلم یعتزل دارہ فغزاهم رسول الله
صلى اللہ عليه وسام عام الفتح حقیاً لوجھہ لیصیب منہم غرة (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وکانت
هدنة قریش نظرا من رسول اللہ صلى الله عليه وو للمسلمین للامرین اللذین وصفت من کثرۃ جمع
۔عدوھم وجدھم علی قتاله وإِن ارادوا الدخول علہہم وفزاغه لقتال غیرغم وأمن ےت
الإسلام قال فا٘حب للامام إذا نزلت با ملسلمین نازلة وأرجو ان لا بنزما اللہ عز وجل بہم إِن شاء اللہ
تعال لی مھادنة یکؤن النظر ھم فیا ولا یہادن إلا ای مدة ولا بجاوز بالمدة مدة أُھل ا حدیبیة کانت النازلة
ماکانت فإن کانت بالملسلمین قوۃ ة قاتاوِٰ ا لشرکین بعد انقضاء الدة فان مٰ یقؤ الإمام فلد باُس ان جدد
مدة مثلھا أُو دونہا ولا بجاوزھا من قبل ان القوة للەسلمین ؤالضعف لعدوھم قد بحدث نی أقل متہا وإِن
ہادنہم ای اکثر منہا فنعقضة لأن أصل الفرض قتال الشرکین حین ژمنوا أو یعطوا اللزیة فإِن اللہ عز
وجل اذن با مدنة فقال × لی الذین عامم من املشرکین وقال تبارك وتغا لی × إلا الذین عاهدم ) فلا مٰ
یبلغ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی بدة أکثر من مدة الحدیبیة لم بچز ان ہادن:إلا عل النظر للمسلمین
ولا تجاوز (قال) ولیس للامام ان ہادنِ القوم من الملشرکین علىی النظر إپی غیر:مدة هدنة مطلقة 'فإن
مدنة الطلقة علی الأبد وعي لا تجوز ما وضفت ولکن یہادنیم علی ان الخیار إليه حنی ن شا ان یذ
إللھم فإِن رأى نظرا للمسلمین آن ینہذ فعل فإن قال قائل فھل لمذہ الدة أُصل؟ قیل نع افتتح رسول اللہ
صلى اللہ علیہ وسام اُموال خیبر عنوۃ وکانت رجاھا وذراریا.إلا اأھل حصن واحد صلحاً فضالحوۃ علی
ان یقرھم ما اقرھم اللہ عز وجل وبعملؤن لە وللمسلمین بالشطر من العر فإن قیل ففی' ھذا: نظر
للمسلمین؟ قیل نع کانت: یبر وسط مشرکین وکانت بہود اُھلھا خالفین للمشرکین وَأقوٰیاء عل مُنغھا
مہم وکانت وبئة لا توطا إلا من ضرورة فکفوھم الؤنة وم یکن بالمسلمین کت فیتزفا مہم من منعھا
فلا کٹر للسلمون أمر رننول اللہ صلی اللہ علية.وسلر باجلام الہود عن الحجاز فثبت غند:عمرٴذذلك
فاجلاھم فإذا اراد انام ان یہادنہم لی غیز مدة هاد: ہنم علی :انف إ :اذا بُدا له نقض ال ٰدِنة :فذلك إلبه
وعليه ان یلحقھم با منہم فاناقیل فلم لا بقول ما أفرکی اللہ عز:ؤجل ؟ قیل لفرقبینه ول زسول
الہ صل اللہ علیہ وسام ى أن آمراللہ عزاوجل کان یی ردوللل صنل للہ علیہ وسارٴبالیخی ولا بی
احدا غیرہ بوحی (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی ومن جاء من الشرکین برید الإسلام فحق على الاإمام
ان یژمنہ حتی بتلو عليه کتاب اللہ عز وجل ویدعوہ لی الْسلام بالمعنی الذي برجو أن یدخل اللہ عز
وجل بە عليه الإسلام لقول اللہ عز وجل لنبیه صلی اللہ عليه وسلی ٭وإن أحد من المشرکین استجارك
فاجرہ حتی یسمع کلام اللہ ٹم أبلغہ مآمنہ ء الآيَة:(قال الشافعی ) رحمہ .اللہ تعالی : ومناقلت یَنبِذ إلیه
٢٢
(۸۸۷۸۸۴۱٥٢۱.
7 7 ومذة من أآمرآن: 6 تم أَلِيه عھدہ إلی مدتہ
یہ مہ وابلاخ تہ آن ون بن فلسلمین ولاجاعدین ما کان فی بلاد الإسلام أو حیث یتصل
لاد الاِسُلام وشواء قرب ٴذلك ام بعد (قال الشاقعیٰ ) تم أبلغہ مأمنہ : یغنی واللہ تعالی آ منك أو
من یقنله عُلی علی ڈینك “من یطیعكع لا أمانۂ من غیرك من عدوكع وعدوہ الڈی لا يأمند ولا
ابطیعكک فإذا أبلغة اللإمام ادن باادِ الشرکین شیتاً فقد ابلغہ. مآمنہ الذي کلف إٰذا - سال من
اُمل الإسلام ومن یجری عليه کم الاملام من أُھل عھدھُم فان قظم به بلادنا وھو أھل ا حزیة کلف
الشی ورد إلا أُنٴیقم علی إعطاء الحزیة قبل منہ ء وإن کان من لا بجوز فیه الحزیة یکلف الشی أو
خمل وم بیقر ببلاد إلإسلام وا حق بمامنه وإن کانت عحشیرتهہ التی ۔بامن فہا بعیدة فأراد ان بیلغ بعد منہا
۱ م یکن ذلك علی آلإمام وإن کان لہ ممنان فعلی الإمام إلحاقہ بحیث کان یسکن منہما وإن کان لە بلداً 7
ڈراو کان سکیا معا آحقه الزمام بأیہما شاء الأمام ء ومتی سآله ان بیرہ حتی یسمع کلام اللہ ٹم
ببلغہ مامله وغیرہ من اللڈرکین کان ذلك فرضاً علی الإمام ولو لم بجاوز بہ موضعہ الذي استأمنہ منه
رجوت آن یسعو ۰
مھادنة من یقوی علىی قتالۂِ
ود الغافعی ) ر نا اللہ تعا ی : وإذا سال قوم من اللشرکین مھادنة فللامام مھادنتہم علی النظر
للمسلمینْ رجاء ان پسموا أو یعطوا المزیة بلا مؤنة ولیس لە مھادنتہم إذا م یکن فی ذلك نظر ولیس
له مھادنہم علی النظر علی نغیر اہلحزیة اکثر من أُربعة أُشھر لقول اللہ عز وٴجل براءۃ من اللہ ورسوله
لی الذین عاعدتم من الشرکین إ لی قوله ×إن اللہ بریء من المشرکین ورسؤله؛ الایة وما بعدھا (قال
الشافعی) رحمهہ الله تعا یما قویٰ اھل الإسلام أُنرل ”اللہ عز وجل علی رسوله صلی اللہ عليه وس م رجعهہ
من تبوك براءة مٰن اللہ ورسولہہ فارسل بہذہ الّبات مع علی بن أبي طالب رضی اللہ تعالی عله فقرأھا
علی الناس فی اموسم وکان فرضاً ان لا بعطی لأحد مدة بعد ہذہ الآیات إِلا أُربعة اشھر لانہا الغایة
التي فرضیا اللہ عز وجل ء قال وجعل النبی صل اللہ عليۃ وسلے لصفوان بنٴأَمیة بعد فتح مکة بستین
اربعة اشھر م امہ زاد إحدا بعد أُن قوی السلمون علی أربعة اُشھر (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی
فقیل کان الین عامدوا انی صلى اللہ عليه وسا قوما موادعین إلی غیرمدة معلومة فجعلھا اللہ عز وجل۔
أریعة آشھر تم جعلھا رسولہ کذلك وآمر مر اللہ تبارل وتعالی تبیہ صلی اللہ عليہ وسلم فی۔قوم عاہذھم إل
مدة قہل :نول الایَة ان ی یتم إلٔھم عھدھم إلیَ مدتہم جا وک ا ماپ و اپ کر
نایا ٹہ بعد رون ای زہامین فرة ا اکٹ می آَریعة اشھر کا وسضقت من فرش ا سر
ول فیہم وما فعل رسول اللہ صلی اللہ عليه کٌ قال ولا اعرف کم کانت مدة النبی صل اللہ عليه
قال ویعل الامام اللدۃ لی أقل من أربعة اُشھر إن رأی
لف وس بارعا أن ادن بحال الا ل النظر می وہبین لن حاد ویجوز لہ لە ی النظر من رجا
إسلامہ وإِ تکن لة شٔوكة ان يَعطيه مدة أربعة أشھر إذاٴخاف إن لم بفعل ان یلحق بالمشرکین وإن ظھر
٤ ہے تد یج ہیمست
۱ کے َطیعك ا ٦ کید مصحح
۷۷۸۶۵۲.
نع اللہ عز وجل علیہ بالاسلام من قبل اُن تتی مدتہ ومدتہ أشھر (قال الشافعی) رحمہ اللہ انی فان
یی + ٰٰ٘//۸ھ"ھ,
ذلك لا نحوز لە وبوفیە اللدة إی أُزبعة اُشھر لا یزیدہ 2 علہَا ؛ ولیس لە إذاکانت مدة اکٹر من أُربعة
ُشھر ان بقول لا أفی لك بأربعة اُشھر لان الفساد إِنھا هو فیا جاوز الأربعة الأشھر .
جاع اغدنة على ان یرد الڑمام من جاء بلدہ مسلماً أو مشرکاً <
(قال سی رحمه الله رق جک اَل الیم 0ل" اُن روڈ 2209
بردوہ عليه ومن جاء إ الني صل اللہ عليه وسلم بللدینة مہم و ردہ علہہم ول یعطھم ان پرد علہھم
: مر ن حرج منہم مسلعاً لپ غیر اللدینة فی بلاد الإسلام والشرك وإن کان قادرا عليه وم یذکر احد مہم
آزہ نم ہر٣۰م۔۔ ےت یت
وبین اُھل ا لی ھذا حتی جاءتہ ا و وھ رت
وحل الصلح ئی :النساء وأنزل الله تبارك وتعا یٰ ×إذا جاء کم اللؤمنات مھاجرات فامتحنوھن الله أعام
بإبھاہن 0 الایة کلھا وما بعدھا (قال الشغافعی ) رحمه الله تعالیٰ : ویجوز للامام من هذا ما روی ان
رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے فعل فی الرجال دون النساء لأن اللہ غز وجل نسخ رد النساء إِن کن فی
اح سج أن برددن بکل حال فإذا صالح الإمام علی مثل ما صالح عليه رسول اللہ صلى اللہ عليه .
مل الحدیبیة صالح علی أن لا نع الرجال دونِ النساء للرجال من أُھل دارالحرب إذا جاء أُحد
من رجال أُھل دار اس حرب إلی منزل الومام نفسه وجاء من بطلبه من اولیائہ خی بینە ویینہم بان لا
بمنعه ھا ن الذہاب بہ وأشار علی من اس أُن لا بأتی منزله وأن بذھب فی الأرض فإن أرض اللہ عز
وجا ل واسعة فیا مراغم کثیرۃ ٭ وقد کان أبو بصیر لحق بالعیص مسلماً ولحقت بە جاعة من اللسلمین
فطلبوھم من النبی صلی انس و ال را ا ا ا وی ںی و ام
ونترکھہ بنالون مر ن اللشرکین ما شاءواء (قال إلغافعی ) رحمه اللہ : : واذا صالح ری وو
الم بھن کان یقدر علی بعثہ منہم من لم یأاتہ م بجز الصلح لن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم لم ییعث
الیہم منہم باحد و بأمر آیا بصیر ولا اصحابه بإتیانہم وھو یقدر علی ذلك وإنا معنی رددناہ اکم 1 ۱
"ت0ت 7ا اع ان لا بنعھم من نساء مسبات جئنہ م بجز الصلح وعلیۂ منعھم
0+07۴7+۳+“ یکن دخلن نی الصلح بالحدیبیة فلیس لە ان یصالح على ھذا ہن وإن کن دخان
کر 0و رت من جاءہ من
النساء وھکذا من جاءہ من معتوہ أو صي ھارباً منہم لم تکن لہ التخلیة بینہ وبینہم لَأنہما بجامعان _
النساء بی ن لا نا معا وبوپدان على انصاء أن لا رفا لا فی نبال ملا الشرجون شیا ولا رد
إلیھم فی صیي ولا فی معتوہ شیتاً کیا لا برد إلبہم فی النساء غیر التزوجات شیا لان الرد انا ,ھو فی
2 (قال الغافعی ) رحمه الله تعا لی : ومن چاو فا 6ا و إلیہم واعتله ٴ
۰۲
(۸۸۷۲۱٥۱.
تھے إلیہ وف اإعطإئہم القیمة قولان اأجدهما ُن یعطوھا ذکرا و أنٹی جو مس
حرف ة الایلام فان قال قائل فکیف لا یکون : مہم ؟ قیل فإن اللہ عز وجل بقول ۱١ واشھدوا: ذوی
عدل نکمم فی بختلف ,الہلمون نما علی لأحرار دو امالیك ذوي العدل ولا:یقال لرقیق الرجل
ہم منك اِنھا یقال ہم مالك وإنا یرد علہم القیمة بأنہم اذا صوخوا آمنوا علی أمواغم وم امان فلا
حکم ال عز وجل بان زد نفقة الوجة لام ئتہ حکم با برد قیمة الملو لاہ نات . وما رددنا
علیہم فیة من النفقةۃ ۔ قلنا ان أخذ منہم إذا فات السلمین إللہم مثله وما لم نعطھم فیه شیتا من الأأحرا
اک بیو تر و تاروت
حکم بأن یرد إلیہم العوض فی الوضع الذي حکم للمسلمین بأن یخذوا مہم مثله . والقول الثانی لا
برد إلبہم قیمة ولا پأخذ منہم فیمن قات إلبھم من رقیق عینا ولا قیمة لأن رقیقھم لیسوا منہم . ولا یحوز
للامام إٰذا م بصالح القوم إلا علی ا وضفت کا مہم من مسلم کان سی فی أیدمم فاقلت منہم ولا
. یقضیٰ لحم عليه بشیء ولو أقر عبدھم أٗ نہم آرسلوہ علی آن بژدی إلہم شیٹا لم بجز لە ان یأخذہ حم وم
یخرج السا جب لأہہ اعطاموہ'عل ضرورۃ ہي اکثر الإکراہ وکل ما اُعطی المرء ججرت
(قإل الشاقعی) رحمہ اللہ تعا لی : ولو ان أُبیراً نی بلاد الخرب أخخذ منہم مالا علی أُن
رباکا بالجار تی آن طول عاھر اد ان لہ مال ارم و رب لس اش
الذي رضوا بە ٭.وإن کان فی یدہ ردہ إلیہم بعینہ إِن لم یکن تغیر وإن کان تغیر ردہ ورد ما نقصه لأُنہ
آخذہ علی أمان وإنھا أبطلتِ عنہه الشرط بالاإکراہ والضرورۃ فیا م یأخذ بە عرضاً . وھکذا لو صا نا
قوما, من الشرکین علی مثل ما وصفت فکان نی أید۔ یہم أُسیر من غیرھم فانفلت فُأتانا م یکن لنا ردہ
"0)۰ تد جسکون من قل نعذیب من کان سم سا کال ومن
آصل نقض الصلح فی لا بجوز
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی۔ حفظنا أُن رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وسلم صالح أُھل ا حدییة
الصلح الذي وصفت فخل بین من قدم عليه من الرجال وولبه وقدمت علہم أُم کاثوم بنٹ عقبة بن -
انی معیط مسلمة مھاجرۃ فجاء اُخواھا بطلبانہا فمنعھا منہما وأخبر ان اللہ عز وجل نقض الصلح فٍ
النسام وحکم فیہن غیز حکمہ فی الرجال وانھا ذھبت ای أن النساء کن فی صلح الحدییة بأنہ لوم
پدخجل ردھن فی الصلح لم یعط اُزواجھن فہن عوضا واللہ تعا لی أُعلم (قال الغافعی ) وذکر بعض أھل
التفسپر ان:ھذہ الایة. ازلت فا وإذا جا کم الؤمنات مھاجرات فامتحنوهن ؛ قرا الربیع الایة ء ومن
ت قال إتِ النساء کن في الصلخ قال بہذہ الایة مع الایة التي نی براءۃ) (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی
وچذہ الایة مع الایة فی براءة قلنا: اذا .صالح الاإمام عإ ہی مُا لا بجوز فالطاعة نقضه کیا صنع رسول الله
صل ال يہ وسلم فی النساء وقد اأعطلی الشرکین فیا حفظنا نین ما اأعطاہم فی الرجال بن ' یسٹٹنین
٠ فاغن مہم وبالایة نی براءة : وہذا قلنا إٰذا ظفر الشرکون برجل من الملسلمین فأحذوا عليه عھوداً
وانانا بن یأتہم أویعثٹ إلہم بکذا أُوبعدد أسری اُومال فخلال لە ان لا بعظہم قلیلاً ولا کثیرا انا
۱ مان مکرہ ولک لوأعطی الإمام علیہ اُن پردہ علہم إن جاءہ . ان قال قائل ما دل علی ذلك قیل
خ 7 : ۰۰
ا ٹر
له :لم یعنع رسول اللہ صلی اللہ عليه و 01 9 0>
رک مو و و ات وسلہ بل قال قولا یشبہ التخسین لہ ولا حرج
عليه نی الإیمآن لأنا ایمان مکرہ وحرام غلی الما أُن بُردہ إلٍ (قالِ الشافعیٰ) رحمہ اللہ تعا لی : ولو
آراد ہو الرجوع حبسه ؛ وکذلك حرام علی الإمام أنم بأخذ منه شیتاً ھم ما صا حھم عليه ٠ وکذلك
إن أعطاہم ہذا نی عبد لہ أو متاع غلوا عليه م یکن للامام ان أخذ منە الشیء یعطونہ إباہ
بی رج و رپ تو تو تت۳
یردہ إلیہم إن ٹم یک کن تغیر آو یعطہم قیمته أو الین لأنه مکرہ حین اشتراہ وھو أشیر قلا مه مما اشتری
وللامام ان بعطے ہم منہ نا وجب ظم عليه ما اشتراہ (قال الشافعی) رحمه اللہ تعای وبہذا قلنا, لوأعطی .
الإمام قوما من الشرکن الما عل امیر ف ایدمم من اللسلمین ٹم جاءوہ لم بحل لہ إلا نزعة من آیذیہم ٠
بلا عوض ما وصفت من خلاف حال لاس وَأعَالَ السلمین فی آیدي الشرکن ٣ ما اعطیٰ لنبی
صلى اللہ عليه و ُھل الحدیییة من رد رجاغم الذین ھم اُناؤعم وإخوانہم وعشائرھم المنوعین منہم
ومن غیرخم اُنْ بنالوا بتلكٰ ات و و سا ا و تا
۱ ربیعة إلی أُھله با أعطاھم قیل لە آباؤمٰم وأھلوهم أُشفق : شفق الاس علہم وأحرص علی سلامَہم وألھم
کانوا سیقونہم بأنفسھم ما یژذیہم فضلاً عن ان یکونوا متہمین علی أُن بنالوہم بتلف آو أمر لا بحملونہ
من عذابٰ وإنھا نقموا سی عقوم رم ودین: با ثہم فکانوا | یتشددون علیہم لیترکوا دین الإسلام
وقد وضع اللہ عز وجل ع عنہم الام فی الاکراہ فقال ؛ ِا من آکرہٴ وقلبه خطسئن'بالامان؛ ومن ن أمر
سلم ین خورقیاہوقرات فقد یئله با تل ولیہ بجع واہٹھ :ولس حافم وامدۃ وہقال
له ایضا الا تری ان اللہ عز وجل نقض :الصلح فی النساء إذا کن إذا.اریذ بہن الفتنة ضعفن عند
عرضھا علیہن وم یفھمن فھم الرجال أُن التقيه تسعھن فی إظھارما راد الشرکون من القول وکا فہن ِ
ان یصیہن آزواجھن وهن حرا م فأسری السلمین نی أکثر من ہذا ال حال إلا اأن الرجال لیس من بنکح
ورکا کان ٍ للشرکن من یفعل فیا لا ء ول سبحائہ وتعال ار .
جاع افج فی وت
زقال الغافعی) رحمه الله تغل لی : قال اللہ فصو (إذا جاءکم ات مھاجزات فافتجنوهن )
قر الربیع الابة زقال الغافعی) وکان بینا نی الایةمنع الؤمناتِ ا مھاجرات تھق.ان برددن إلی دارالکفر ٴ
وقطع العصمة اعدم بینہن: ون اُزواجھن ودلت السنة علىی ان قطع العضمَة اِٰذا انقغضت عدذمن ۱
و یسل آززاجھن'م من ال مشرکین وکان بینا فنہا أُن یرد عإ لی الأزواج نفقام ومعقول-فہا ان نفقا تہم ال
ترد نفقات اللائی ملکوا عقدھر ن می ا مھور إٰذا کانوا قد اأعظومن اإناھەا ٛوبین ان لأزوج ا الذین
ابعطون النفقات لاثم الممْنوغوْن من نسائہم ون نساء٭ھم الاأذون للسَلِمَنث ا بأن نکحومن ا٘ذا "ومن
اُجورهن لأنه لا إشکال ' علیہخ فی ان کا ر ذوات الأزیاغ جت 27 فی ً ذوات -
'(ا١) فیة سقط وھ للامام ان ن یآمخذہ منہ مم تی جج
)٢( قوله : ما اُعطی مفعول فلان ۔ فتلبه ۔ لف
۷۸۷۷٠۷۳۵ھ ٥۷
ٴ لأززانج عق قظم الله عز ول عضعة الأزواج وِسلام النساء .وبین زسول اللہ ضلی اللہ عليه و
ذلك بمضی العدۃ قبل إّلام الأنواج فلا بڑتی آحد نفقته من امرأة فاتت الا ذوات الأزؤاج وقد ٦
ےت بعضم الکوافر؛ فأبانہن من المسلمین:وأًبان رسول اللہ صلی اللہ عليه
ان ذلك بمضی :العددة فکان ای فی إسلام الزوج ا حکم ی إسلام الرأۃ لا بختلفان ۔ قال
7 ما أنفق ولیسأُلوا ما فقو یعنی واللہ تعالی أعام اُن آزواج اللشرکات من اللؤمنین إِٰذا
الشرکزن إتیان ٤ ازواجھنم بالاإسلام أُوتوا ما ! دفع إلہن الازواج: من ا مھور کیا یؤدی اللمون ما دفع .
"آزواج المسلبات من |الھوروجعلہ اللہ عز وجل جکا بینہم ٹم حکم ہم فیٴ مثل ہذا للعنی حکا ٹانیاء ۔
۱ . فقال عز وعلا ×وإن فاتکم ش٘یء مُن ن أُزواجکم إِل الکفار رفعاقیم) واللہ تعا لی أعلم برید فلم تقوا ای
: إٰذا یعفوا عنکم مھور سائکم: (فاتوا الذین ذھیت ُزواھم مثل ما انفقواء کانە یعنی من مھورم۔ :
إذا فاتتِ امرأۃ مشرك آتتنا مسلمة قد أعطاما مائة فی مھرها وفاتت امرأۃ مشرکة إ ی الکفار قد اُعطاھا
.مائة حسبت مائة ئة اللسلم بمائة:الشراۓ فقیل تلك العقوبة (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا لی ویکتب بذلك
لی أصحاب عھود الملشرکین حتی یعطی اللشرك ما قاضصناہ. بہ من مھر امرأتہ للمسام الذي فاتت
امن إلبہم لیس لە غیر ذلك ء ولوکان للمسلمة الي تحت مشرك اکٹر من مائة رد الإمام الفضل عن
الائة ا ی الزوج الشرك . ولوکان مھر المسلمة ذات الزوج المشرك مائتین ومھر امرأة اللسلم الفائنة لی
الکفار رمائة ففائت امرأة مشرکة اُخری قص من مھرہا مائة ولیس على الاإمام ان یعطی من فائتہ زوجتہ
من. اللسلمین إ لی الشرکین إلا قصاصا من مشرك فاتت زوخته إلینا وإن فاتت ززجة | تا او
مرتدذہ فنعوہا فذلك لە وإن فاتت على اي ا حالین کان فردوھا لم یؤخذ لزوجھا منہم مھر وتقتل إِن م
تسا إذا 82002 زوجھا مسلمة ۔
تفریع أُمر نساء المھادنین :
(آآخبرنا الربیع ) قال (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی إذا جامت الرأق ا حرۃ من تساء أھل المدنة۔
مسلِمة مھاجرۃ:من دارالحرب لی موضع الإمام من دار الإسلام او دار الحرب ففن طلہہا من وی سوی
. زوجھا غنع.منہا بلا عوض وإذا طلہا زوجھا بنفسه أو طلہا غیرہ بوکالتہ منعھا وفیہا قولان آحدھا
- یعطی العوض والعوض ما :قال اللہ عز وجل ەفاتوا الذین ذھبت رواجھم مثل ما أنفقواء (قال
الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی ویثل ما أُنفقوا بحتمل واللہ تعالیٰ اع ما دفعوا بالصداق لا اللفقة غیرہ ولا
الصداق کلم إِنْ کانوا الم یدفعوہ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فإذا جاءت امرأة رجل قد نکچھا
مائتین فاعظاھا مائة ردت إليہمائة ذ ون نکجھا بمائة فأعطاما' مین ردث إلیه خمسون لأنہا م تأخذ
منە من الصبد اق لا حمسین ؛ وإن تکجھا بائة ول بعطھا شیا من الصداق لم نرد إلیہ شیناً لأنہ م
یت بالصداق شا لوق من عرس وعدیة وكرامة م بعط من ڈلك شیا لاہ تلوع ب ولا نظر فا
ذلك .إلی' مھر مٹلھا۔ إن :کان زادھا عليه و نقصھا من لأن اللہ عز:وجل أمر بأن یعطوا مثل ما أُنفقوا
وبعطی, :اڑوج ھذا الصدباق من ستھم النبی صلی الله عليه وسلم من الفیء والغنیمة دون ما .سواہ من
الالیلان سیل اقم صلی ھ2 . یہ و قال (ما ی ھا آفاء اللہ علیکم إلا الخمس اون مردود _.
پا
۷۷۸۶۵۲۳ ۱
فیکم) یعنی واللہ تعا ی أعلم فی مصلحتکم وبأن الأغالکانت تکون عنہ ء وأن عمرروی ان النبی مل
٠ اللہ عليه وسلم کان بمعل فضل مالہ فی الکراع والسلاح عدة فی سبیل الہ (قال الغافعی) رحمہ اللہ
تعا ی فإن ادعی الزوج صداقاً وأنکرہ الإمام او خجھله ٤ فإن جاء الزوج بشاهدین من إلسلمین أوشآعد
حلف معہ اأعطاہ وان لم بجد شاھدا إلا مشرکاً م یعطه بشھادة مشرك؛ وینبغی للامام اُن یل الرأۃ فإن
أخبرقہ شیناً وأنکر الزوج او صدقتہ م یقبله الإمام وکان علی الإمام ان یسال عن مھر مٹلھا نی أبطیتہا
ویحلفہ بآنہ دفعہ ئم یدفعہ إليه وقل قوم إلا ومھورھم معروفة من معھم من السلمین الأسری والستآمنین
و الحاضرین ہم أو اللصالح علیہم لم یکن معھم مسلمون منہا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإِن
أعطاہ الھر علی واحد من ہذہ العانی بلا بینة تم أقام عندہ شاھدا أنه آکٹر مما اأعطام رجع :علیہ
بالفضل الذي شھدت لہ بە البینة ولو اأعطاہ بہذہ العانی أو بیینة م أقر عندہ أُنە أقل مما أعطاہ رجع
عليه بالفضل وحبسه فیە ول یکن ھذا نقضاً لعھدہ ٭ وإن م یقدم زوجھا ولا رسوله بطلہا حتی مات
فلیس لورٹتہ فیا ُنفق من صداتھا شیء لأنه لوکان حیا فلم یطلبہ آیاہ ء وإنھا جعل لە ما انفق إذا منع
ردھا إلیه وھولاً یقال لە ممنوع ردھا إلیه حتی بطلہا فیمنع ردھا إليه ء وإن قدم فی طلہہا فلم یطلہا إلی
الامام حتی مات کان ھکذا ؛ وکذلك لو م بطلہا إَ الإمام حتی طلتھا ثلاث أو ملکھا أُن تطلق
نفسھا ثلاثاً فطلقت نفسہا ثلاثاً او تطلیقة لم یبق لہ علیہا من الطلاق غیرھا لم یکن له عوض لأنە قد
قطع حقہ فیا حتی لوأسام وھی نی عدة م تکن لە زوجة:فلا پرد اِليهااٹھر من ابرأۃ قد قظم حقه فہا
سا 6ف ہو سا و تع ا ا ا و
بعطی من نفقته شیء من امرأۃ قطع أُن کون زوجة له بحال ولو طلٹھا واحدة بجلك الرجعة
ہے ےس سس وھ تس
ما و ا ا ا ا ا ا ا سو اہ
م یکن لە علیہا رجعة ول وکانت الرأة قدمت غیر مسلمة کان ھذا ھکذا ء قال ولو قدمت
ہی رج سس رت
الإمامِ ؛ ولوکانت المسالة الا فل مت ولکن غلبت علی عقلھا کان لزوجھا العوض ولو قدم الزوج
مسلما زھي فی العدة کان اُحق بہا ولو قدم بطلہا مشرکا تم أُسا قبل ان تنقضی عدتہا کانت زوجتہ
ا ای اک ا ا ای لی ا کک یی و مت
اسم فله العوض لانہا قد بانت منہ بالاإسلام فی ملك النکاح ولو نکحھا بعد ٹم نرجع عليه بالعوض
لأنہ إِنھا ملکھا بعقد غیرہ ء وإن قدمت امرأۃ من بلاد الّسلام و غیرہا حیث ینفذ. مر الإمام ٹم جاء
زوجھا بطلہا إلی الامام م یعط عوضاً لأنہا:م تقدم عليه وواجب علی کل من کانت بین ظھرانيه ن٠
لسلمین ان پمنعھا زوجھا ومتی ما صارت إلی دار الإمام فنعھا منه فله العوض ومتی طلہا زوجھا وی :
فی دار الإمام فجاء زوجھا فام یرفعھا إلی الإمام حتی تنحت عن دار الامام غ یکن لہ عوض لَأنةٌ
یکون: له العوض'بأن تق فی دار الإمام ء ومتی طلہا بعد مدتہا أُو مغیہا عن دار الإمام فلا عوض
لە ء ولو قدمت مسلمة ٹم ارقدت استثیبت فإن تابت وإلا قتلت فإن قدم زوجھا بعد القتل فقدفائٹ'
ولا عوض ؛ وإن قدم قبل أُن ترتد فارندت وطلہا لم بعطھا واأعطی العوض واستیبت :فان قابت ولا
قتلت ؛ وإن قدم وھی 'مرتدة قبل اُن تقتل فطلہا,اعطی العوض وقتلت مکانہا ومتی طلہا فقد
استوجب العوض لن علی الإمام منعہ منہا ء 'وَإن-قدمت وطلہا:الزوج تم قتلھا 'زجل: قعليه القصاصضن
ا3
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
أُو العقل ولزوجھا العوض وَكذك:لوقام وفیھا ا حیاۃ م تمت .وإن کان یری ہا فی آخر رمق لنه منعھا
نی ہذۂ الأحوال إلا ان تکون.جنی لہا جنایة فصارت فی حال لا تعیش فھا إِلا کا تعیش الذبیحة.
فھی. فی حال الیتة فلا بعطی فیا عوضاء وإذاکان على الاما منعه إیاھا فی هذہ الأأحوال بأن تکون
فی حکم ا حیاة کان له الغوضن ولا یستوجب العوض بحال إلا أن یطلہا إی الامام أووال یخلقه ببلدہ
فإن طلیا:إ ٰی من دون الإمام من عامة أُو خاصة الإمام آوٴوال من لم یولە الإمام ھذا فھذا لا یکون لە
بہ العوض ؛ ومتی وصل ال الإمام طلبہ بہا وإن م بصل إلیه فله العوض ؛ وإن ماتت قبل أُن تصل
إلی الما م تم طلہا إلیہ فالڈ عوض لہ ء وإن کانت القادمة مملوکة متزوجة رجلا حرا او مملوکا أمر الاإمام
: باختار اق الزوج إِن کان ملوکا ون کان حرا فلا أُوملوکا فل مخت فراقہ حتی قدم مسلماً ھی عل
النکاح ء وإن قدم کافراً فطلہہا فھن قال تعتق ولا عوض لولاھا لأنہا لیست منہم فلا عوض لولاھا ولا
لزوجھا کیا لا یکون لزوج الرأۃ الأُسورة فہم من غیرہم عوض ٤ ومن قال تعتق ویرد الإمام علی
سیذھا قیمتہا فازوجھا العوض إذا کانِ خر وإن کان ملوکاً فلا عوض لہ إلا ان یحتیع طلبه وطلب
السید فیطلب ہو امرأتہ بعقد النکا والسید الال ۷ مع طلبه ء فإن انفرد اُحدهما دون الأآخر فلا
عوض لہ ء وإِن کان ہذا بیٹنا وہیْ آحد من أھل الکتاب فجاءتتا امأةَ رجل منہم مشرکة او امرأق غیر
کتابي وھذاالعقد بینتا وبینه فطلہا زوجھا لم یکن لٹا منعہ منہا إذا کان الزوج القادم او عرماً ھا بوکالتہ
إذا سألت ذلك ء وإن کان الزوج القادم فطلہا زوجھا وأسلمت اُعطیناہ العوض وإن لم تسلم دفعناھا
لہ ء ولوخرجت امرأة رجل منہم معتوعة منعنا زوجھا منہا حتی یذھب: عنہا فإذا ذھب فإن قالت
خرجت مسلمة وأنا اأعقل تم عرض لي فقد وجب لہ العوض ؛ وإن قالت خرجت معتوعة تم ذھب
هذا عنی فأُا اس منعناھا منہ وإن طلہا یومٹذ أعطیناہ العوض وإن لم بطلہا فلا عوض لە (قال
الغالسی بد ا سال اچ و کٹ اعت رت و
منعناہا منہ بصفة الاإسلام ولا یعطی حتی تبلغ فإذا بلغت وثبتت على الإسلام اُعطیناہ العوض اذا
طلہا بعد بلوغھا وثبوتہا علی الإسلام فان ل, بطلہا بعد ذلك لم یکن لە عوض من قبل أنه لا یکل
إسلامھا حتی تقتل علی الردة إِلا بعد الہلوغ ء ولوجاءتنا جاریة لم تبلغ فوصفت الاسلام وجاء زوجھا
وطلہہا فنعناہ منہا فبلغت وم تصف الإسلام بعد البلوغ فتکون من الڈین أمرنا إذا علمنا إیمانہن ان لا
ندفعھن إلی أُزواجھن فمتی وصفت الاسلام بعد وصفھا الإسلام والبلوغ لم یکن لە عوض وکذلك إن _
ٴبلغت معتومة لم یکن له عوض ؛ والقول الثانيٴ : ان لہ العوض فی کل حال معناہا منہ بصفة
الاإسلام وإن کانت صبیة ٤ وإذا جاء زوج الرأۃ بطلہا فلم برتفع 2 الإمام حتی - وقد خرجت
٘ امرأنہ من العذة لم یکن لله عویض ولا علی امرأتہ سبیل لأنہ لا یجنع من امرأتہ ٰذا سے إِلا بانقضاء
عدتا ولوکانت فی عدتہ کانا علی النکاح ونھا یعطی العوض من بن امرأنہ ولوقدم وھی فی العد؛
ٗ سم تم طایہا إپی ۔الإمام خلی بینہ وبینہا فإن لم یطلہہا حتی ارندت بعد إسلامہ ٹم طلب العوض مم
بین لا لاپ نا صارممن لا ینعم امرأنہ فلا یکون لە عوض لأنی أمنعھا منە بالردة ء فإن حق بدار
٣ 7 ہ۶" ارتدت نح طلب ٠٢ منہا
2
)١( ١ قوله اید او طز لا افرآف. شعا لم
ا 2 :ینعم منہا بالإِسلام الخ وتامل۔, کتبە مصححہ :
۸۸۷۸۷۱۷۱٥۱.
الإسلام الاول وینع منہا بالردة وإن رجعت إلی الإسلام وھی فی العدة فهَوٴأُحق بہا ون رجعت بعد ١
مضی.العدة والعصمة منقطعة بینہما فلا عوض وکل ما وصفت فیه العوض في قول من رای ان بعطی
العویض وفیة قول ان لا یعطی الزوج الشرك٤ الذي جاۓ٭ت زوجتة مسلمة العویض ولو شرط الإمام برد :
النساء کان الشرط منتقضاً ومن قال هذا قال : إِن شرط رسول اللہ صلی اللہ علسہ وسام'لأھل الحدیییة
إذ دخخل فیە ان یرد من جاءہ منہم وکان النساء منہم کان شرطا صحیحا فنسخہ اللہ حم رسوله لاھل
ا حدیبیة ورد علیہم فیا نسخ منہ العوض ولا قضی اللہ تم رسولہ صلى الله عليه وسلم ان لا ترد النساء م
یکن لأجد ردھن ولاّ عليه عوض فیہن لن شرط :من شرط رد النساء بعد نسخ اللہ عز وجل ٹم رسواع ..,
ھا باطل ولا بعطی بالشرط الباطل شیء (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالل ومن:قال ھذا م یرد ملوکا:.:
جال ولا بعطہم فی عوضاً وأَشہھا ان لا بعظوا عوضا والآخ رکا وصفت بعطون 'فیة العوض > ومن.
قال هذا لا نردإ لی أزواج الشرکین عوقبأً م بأخذ للمسلمین فیا فات من أُزواجھم عوضا > ولیس
لآحد أن بعقد ہڈا العقد إلا الخلیفة أورجل بأمر الخلیفة لأنہ بل الأموال کلھا من عقدہ غٔر خلیقة
. فعقدہ نردود وإن جاءت فیه أُمرأۃ او رجل مم یرد للمشرکین ول بعطوا عوضاً ونبذ إلہم ؛ وإذا عقد
الخلیفة نفات أو عزل واستخلف غیرہ فعليه ان پنی لحم ما عقد لم الخلیفة قبلة ء وکذلك علی والٍ
الأمر بعددہ إنقاذہ إلی انقضاء الدة فإن انقضت المدة فن قدم من زرجل اوَامراة م یردہ ب۰ بعط عوضا
۱ وکانوا کأھل دار الحرب قدم علینا نساؤعم ورجالمم مسلمین فتقبلھم ولا نعطہی أحداً عوضآً من
امرآنہ نی قول من أعطی العوض فإن هادناہم على الاِك سنة فقدمت علینا امرأة رجل مہم وکان
الذین هادنونا من أُھمل 'الکتاب ومن دان دینہم قبل نزوْل الفرقان واسلموا فی دارہم او اغطوا ا حزیة
تم جاءونا بطلبون رجاهم اونساءھم قیل قذ انقضث ا ٰدنة وخیر لکم دخولکم فی :الاإسلام وھؤلاء
رجالکم فإن اُحبوا رجعوا وإِن أحبوا أقاموا وإن اُحبوا انصرفوا ء ولو نقضوا العھد ینتا وپینہم م بعطوا .
عوضاً من امرأة رجل منہم ول برد إلیہم منہم مسلم وھکذا لو ھادنا قوما ھکذا وآتانا رجالهم فخاینا بن
أُولیائہم و رس سو و کا ۷ے ضی سی انی مل مو سی خر جھم من ایدیہم
لأنہم ترکوا العھد بیننا وبینہم وسقط الشر وھکتةا لو ہادنا من لا تڑخذ من الحزیة فی کل ما وصفتہ إِلا
أنه لیس لنا ان أخذ ا حزیة وإذا هادنا قوما رددنا إإیہم :ما فات :إلینا من بہائم اموام وأمتعہم لأنہ
لیس فیٴ البہائم خرمة یمنعن بہا من. ان نصیرھا إلی مشرك وکذلك التاع وإن صارت فی ید بعضنا فعلیه
اُن بصیرھا الہم ۹۶۶ وه ػھػھت یازمہ لغم ما باقع الغاصب 00 إِن کان
ما وقیمة ما ہلك منہا فی اکٹر ما کانت قیمتہ .
اذا آراد 2 أُن رہپ کاب صلح عل زی کب 8 اللہ الرحمن تی
0 گپ-۔ "۰ الأول نة کذا وکنا لفاان ین '
فلان النصرانی من بنی فلان الساکن بلد کذا وأ٘ھل النصرانیة من أھل بلد کذا إِنك سألتنی أُن أؤمنك
وأھل النصرائیة من اُھل بلد کذا وأعقد لك وم ما یعقد لڈھل الذمة عل ما أعطیعني وشرطتِ لك
کہ اگ إلل أُن عقدت لك وم علی وعل. جمیع. اللسلغین. الأمان:ما استقمت '
۸
۷۷۸۶٠١
واستقاواجمیع ما اعذنا علیکم وذك أن بچری علیکم حکم الاسلام لا حکم خلافہ بمال باڑسکو ۔
ولا یکو لکم أُن تمتنعوا منہ فی شیء رأبناہ نلزمکم بہ وعلی ان أُحدا منکم إِن ذکر محمداً صلی اللہ
عليی وسا: أُوکتاپ اللہ عڑ وجل آو دینہ بما.لا ینبغي آن یذکرہ بہ فقد برئتِ منہ ذمة اللہ تم ذمة أمیر
العنین وجمیع السلمین ونقض ما اُعطی عليه المان وحل لأمیر الؤمنین ماله ودم کیا تخل ُموال اُھل
الحزبت دماؤھم ؛ وعلی ان احدا من رجا مم إن آصاب مسلمة بزنا آو اسم:نکاح أو قطع الطریق علی
مسلے. او فتن مسلما عن دینه آو أعان ا حاربین علیى السلمین بقتال او دلالة عل عورۃ السلمین وإیواء
لعیوہم فِقَد نقض :عھدہ واجل دمهہ وماله ہ وإت نال مسلما بما دون ھٰذا ماله آو عرضه او نال بہ
من علی مسلم منعہ من کافر له عھد و آمان لزمه فیه ا حکم وعلی ان نتبع أفعالکم فی۔کل ما جری
بینکم وبین مسلم فھا کان لا چھل مسر مما لکم فیه فعل رددناہ وعاقبناکم عليه وذلك أُن تبیعوا مسلماً
پیعا حرا ما عندنا من خمر آو خنزیز آوٴدم میتة آوغیرہ ونبطل البیع بینکم فیہ ونأخذ نہ منکم إن
. أعطاکموہ ولا تردہ علیکم إن کان قائماً ونہریقه إن کان خمراً أو دما وحرقہ إِن کان میتة ون اسہلکہ
لم نعل علیہ فیه شیا ونعاقبکم عليه ء وعلی ان .لا تسقوہ أو تطعموٰۃ محرماً و تزوجوہ بشھود منکم أو
بنکاح فاسد عندنا وما بایعتم بە,کافراً منکم اومن غیکم لم نتبعکم فیہ وغ نسألکم عنہ ما تراضیت بە ۔ٍ
وإذا آراد الہائع منکم اوالمبتاع نقض البیع واتانا طالبا لە فإن کان منتقضا عندنا نقضناہ وإن کان جائزا
اجزناہ إلا آنه إذا قبض البیع وفات لم بردہ لأنہ بیع بین مشرکین مضی ومن جاءنا منکم أو من غیرکم
من اہل الکفر بحاکمکم آجریناکم علی حکم الإسلام ومن لم یتنام نعرض لکم فیا بینکم وبینە ء
وإذا قتليم مسلما أومعاہدا منکم آومن غیرکم خطا فالدیة علی عواقلکم کا تکون علی عواقل السلمین
وعواقلکم قرابانکم من قبل آبائکم وإن قتله منکم رجل لا قرابة لە فالدیة عليه فی ماله ء وإذا قتله
عمدا فعليه القصضاص إلا ان تشاء ورثتہ دیةٴ فیاخذونہا حالق ومن سرق منکم فرفعہ السروق إل
الحاکم قطعه إذا سرق ما بحب فیه القطع وغرم ء ومن .قذف فکان للمقذوف حد حد لە ۲ وإن م
یکن حد عزرحتی تکون اُحکام الإسلام جاریة علیکم بہذہ العانی فیا ینا ولم نسم وعل ان لیس
لکم ان تظھروا نی شيء من أمصار السلمین الصلیتِ ولا ۔تعلنوا بالشرك ولا تبنوا کنیسة ولا موضع
بحتمع لصلاتکم ولا تضربوا.بناقویس ولا تظھروا قولکم بالشركغ فی عیسی بن مریمز ولا فی غیرہ لاحد
من المسلمین ء وتلبسوا الزنائیر من فوق جمیع' الثیاب الآردیة :وغیرہا۔ حتی لا تَحّفی الزنائیر وتخالفوا:
بسروجکم. ورکوںکم وتبابنوا بین قلانسکم وقلائنھم بعلم تجعلونہ بقلانسکم وأن لا تأخذوا علی
السلمینِ سروات الطرق ولا اتحالس نی الاسواق وآن یؤدی کل بالغ من احرار زجالکم غیر مغلوب علی
عله چزیة راسه دینارا مثقالا جیدا ئي راس کل سنة لا یکون لە أن یغیب عن بلدہ حتی یؤدیہ أو یق
ب من یژدیه عینہ لا شیء عليهہ من جزیة زقیتہ إَ رس اللسنة ومن افنقر منکم فجزیتہ. علیہ حتی تؤدي
عنه ولیبن :الفقر بدافع. عنکم شیٹا ولا ناقض لذمتکم ت7 عن ما بە فتی: وجدنا عندکم شیٹا أخذتم
ەل اولا ش*یء: علیکم فی أموالكم :ہؤی جزیتکم ما اقم نی بلاذکم واختلف ببلاد :اللسلمین غیر تجار
. ولینن کم دخول, مکة بحال :وإن اختلفتم بتجارۃ:علی أُن نؤدوا من جمیع تجارانکم العشر إ لی السلمین
فلکم زدخول:جمیع۔بلاہ امللمین إلا مکة والقام بیع بلاد السلمین کیا شتم إلا ا حجاز فلیس لکم
)١( کذا فی النسخ : وحزٴ
۰۹ ٤ ج۱١١ لأم
۷۷۸۶۵۲. ۳۸
للقام بیلد ما إلا ثلاث لیال حتی تظمنوا منه ٭“ وعلی آن من انب الشعر تحت ثیابہ أُوا تار أُواستکبل
خمسن عشرۃ سنة قبل ذلك -فھذہ الشروط ۔لازمة لہ إن رضّیا فِن لم برضتھا فلا عققد لە ولا جزیة علی
ابنائکم الصغار ولا صبی غیر بالغ ومغلوب علىی عقله ولا مملوك فإذا فاق الغلوب على عقله وبلغ
الصبی وعتق الملوك منکم فدان دینکم فعليه جزیتکم شر علوکم وخ من زفہ ون سخظ
منکم نیڈنا إليه ولکم ان نمنعکم وما بحل ملکە عندنا لکم من أرادکم من أُو غیرہ ؛ و
به أنفسنا وأموالنا وحکم لکم فیه علی من جری حکتا عليه بما تحکم بہ فی .أُموا نا وما یازم 1 ١
ا سے ات جا سی ارب و راس رھ نٹ
بحل ملکه ولا نعرض لکم فیه إِلا ُنا لا ندعکم تظھرونہ فی أمصار المسلمین نما ناله منہ مسلم أو غیرہ م
نفرمہ منہ لأنہ محرم ولا من حرم ونزجرم فو رک لاد عاد ات پت اتی دو جو
وعلیکم لوفاء بجمیع ما اُخذنا عليکم وأُن لا ت تخشوا مسلماً ولا تظاهروا:عدوھم علہم بقول ولأفعل
ا ا ا ا موی و او ات
۔فلان أمبر الؤمنین وذمة اللسلمین بالوفاء لکم وعلی من بلغ من أُبنائکم ما عليکم جا اُعطین اکم ما وفیتم
بجمیع ما شرطنا علیکم فان غیتم أو بدلتم فذمة اللہ تم ذمة فلان أمیر الؤمنین والسلمین بریئة منکم
ومن غاب عن کتاہنا من أعطیناہ ما فیه فرضیة إذا بلغه فھذہ الشروط لازمة لە ولنا فيه :ومن لم برض
نہذنا إليه شھد (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی.فإن شرط علہم ضیافة فإذا فرغ من ذکر اسحزیة کتب
نی أُثر قوله ولا شیء عليکم فی أُموالكکم غیر الدینارفی السنة والضیافة علی ما سمینا فکل من مر بہ مسلم
و جاعة من اللسلمین فعليه ان یتزله ٹی فضل منازله فیا یمکنہ من حر أُو برد لیلة ویوما أُو ٹلا إِنْ
شرطوا ثلائاً ویطعمہ من نفقة عامة أُھله مثل .الخبز والخل وا ین واللین والیتان واللحم والبقولِ
الطبوخة ویعلفہ دابة واحدة تبنا او ما یقوم مقامہ فی مکانہ فإن أقام أکٹر من ذلك فلیس علیہ ضیافة
ولا علف دابة وعلی الوسط أُن بنزل کل من مر بہ رجلین وثلائة لا یزید علیہم ویضنع لم ما وصفت
وعلی الوسع أُن ینزل کل من مر بہ ما بین ثلاثة إلی ستة لا یزیدون علی ذلك ولا یصنعون بدوابہم إلا ما
وصفت إِلا ان یتطوعوا ہم پاکٹر من ذلك فإن قلت الارة من السلمین یفرقھم وعدلوا فی تفریقھم فإن
کئر ا حیش حتی لا بحتملھم منازل, اُھا ل العْنی, ولا بحدون:منزلا انزفم ال ا حاجة فی فضل منازغم
ولیست علیہم ضیافة فإنلم بدوا فضلاً من مناؤل أھل الحاجة م یکن غم ان بخرجوھم وبزلوا
منازظم وإذا کڑوا وقل من یضیفھم فأیہم سبق إلی النزول فھو أحق بہ وإن جاءوا معا أقرعوا فإن مم
بفعاوا وغلب بعضهم بعضاً ضیف الغالب ولا ضیافة على أُخد اکٹ ما وصفت فإذا' تزلوا بقوم آخزین
من اھل الذمة احبیث ان یدع:الذین قروا اْرٰیٰ یق الذین مم یقروا فإذا ضاق علہہم الأمر فإن لم ۱
بقرهم أھل الذمةم بأخذہ مہم ثمتٗ للقری فإذا مضی القری م یؤخذوا بہ ”"' إذا سبا لھم السلمون ولا ْ
یاخذ السلمون من مار أھلِ الذمة ولا أُمواغم شیتً بغیر إذنہم وإذا'م:یشتزطوا علیہ ضیافة فلا ٴضیافة
علہم وأہم قال 'أو فعل شیٹامما وصفتہ' نقضاً للفھد وأ بقتل إذا کان ذلك قولاً وکذِلك إذا کان
فعلاً لم یقنل إلا ان یکون فی ذین النسلمین إن قعله قتل حدا أو قصاصا فیقتل تد أو قضامن لا نقض
وو ان را ا یو اک ا ا کت
ھ۹٢ ۹۷۹۳) ْ کذا فی النسخ ولعله ینا حم أوانتابہمہ أو نوہ ۔ )١(
۲
0ً و٤
مممگ'ِكویی'“'" یوجب القصاصت بقتل أُو قود
افآما ما دون غذا من الفعل او القول وکل قول: فیعاقب عليه ولا یقتل رقال الغافعی ) رحمہ اللہ فإِن
فعل أوال یا وصفتا وشرط آنہ مل دمہ نظفزا بہ فاع من ان وقول مم و أعطی جزیة نعل وآحذ
ماله فیئا ۔
الصلح عل أموال مل الذمة
ا لی ) رسَمدَلہ بقل لہ مل +حی بسلیاابلرة خی یدریدم صاغریء تال
فکان معقولاً فی الایَة ان تکون اہحزیة غیر جائرۃ واللہ تعالی آ ا سد ول او مل
اللہ عليه و وسل علی مثل معنی ما وصفت من أُنہا معلوم فأما ما لم یعام أأقل ولا أکٹرہ ولا کیف اُخذ من
آہ من الا لہ ولا سس عبت منہ من ال ری یس کی مُنی سنة رولہ اللہ صل اہ علیہ
وسلم ولا نوقف علی حدہ أُلا تری إِن قال أھل اہللزیة نٰطیکم نی کل مائة سنة درھاً وقال الوا ی ہل
آخل منکم فی کل شھر دینارا میقم علی اأحد ہذا ولا بچوز فہا إلا ان یستن فا بسنة رسول اللہ صلى
اللہ :عليه وہ فناخذ باقل :ما آخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ فلا یکون لوال ان یقبل أأقل من ولا
اپردہ لأن رسول الہ صلی اللہ عليه وہ أُعذھا معلومة الا تری أنه اُخذھا دیناراً وازداد ہا ضیافة فأخخذ
من کل إنسان مُن أُھل امن دیناراً ومن أھل أبلة مثله وأخخذ من ہل نجران کسوۃ وأعلمنی علاء من
لھا نا تنجاوزقیمة دیناروم بجر الاة لا ان تکو عل کل بلع لا عل بعفی الین دون بش
من ہل دین واحد فلا بجوز واللہ تعالی أعلم أُن تؤخذ الحزیة من قوم من أُمواھم علی معنی تضعیف
الصدقة بلا ثنی علیہم فیہا وذلك ان ذلك لوجازکان منہم من لا مال لە تجب فیه الصدقة وإن کان لە
مال کثیر من عروض ودو رکفلة وغیرھا فیکونون بین اُظورنا مقرین علی دینہم بلا جزیة وم بیح هذا نا
ولا أُن یکون اأحد من رجاغم خاً من الحزیة ویجوز ان بؤخخذ من الحزیة علی ما صالحوا عليه من
آمواہم تضعیف صدقة أوعشر أو ریع أونصف أونصق أمواھم أو أثلانہا أوٹنی ان یقال من کان لە
منکم مال أُخذ من ما شرط علی نفسة وشرطوا له ماکان یؤخذ منہ فی السنة تکون قیمتہ دیناراً أو اکٹڑ
فإذالم یکن لە ما جب فیہ ما شرط أُو هو أقل من قیمة دینار فعليه دینار أُو تمام دینار وإنما ارت هذا
ا یں وک ار رہ ا یتراضیان بە لا بیع بینہما
فیفسد بما تفسند بہ البیوع کیا لم یفسد ان بشتر یشترط علمہم الضیافة وقد تتابع علیم فتٹزتھم وتقٹ فلا
ازم نإغاہا شیء قال ولعل عم أن یکون:صالح من نصاری الغرب عل تضیف الصدثة یادخل
. بھڈا الشرط وإن, لم محك عنەٗ وقد رویٔ عنہ أنہ أی أُنْ یقر العرب إلا علی ا حزیة فأنفوا منہا وقالوا
تاخنڈھا ممنا علی معنی الصدقة مضعفة کیا یؤخذ من العرب اللہ ن فأبی فلحقت منہم جاعة بالروم
۱ فکزہ.ذلك وأجابہم ۔إ لی تضغیت:الصدقة ا ا ا ا ا ا
کی 0
رف () زقیہ : ےھ ور اأُصله و زجب در ےک وتابل : کتبه مصححہ , _:
۲۱
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
کاب الزیة على شیء من شر
'(أخبرنا الربیع) قال (أخیرنا الشافعی) وذا آزاد الإمام اُن یکتب لم کتااً على:اجلزیة بشرط
معنی الصدقة کتب : ا
اہم اھ الرحمن ارجم سے
هذا کتاب کتبه عبداللہ فلان امیر الؤمنین لفلان بن فلان النصرانی من بنی فلان الفلانی من اھل
بلد کذا وأھل النصرانیة من أھل بلد کذا أُنك سالتنی لنفسك واھل النصرانیة من اھل بلك,کذا ان
أعقد لك وم علی وعلی السلمین ما بعقد لأھل الذمة علی ما شرطت عليك وعلہہم وَلكٔ وم فأجبتك
إلی ما سألت لکم وان زضی ما:عقدت من أھل بلد کذا علی ما شرطنا عليه فی ھذا الکتاب وذلك أن
بجري علیکم حکم الاإسلام لا حکم خلافه ولا یکون لأحد منکم الامتناع مما رایناہ لازما لە فی ولا
حاوزاً بہ ٹم بجري الکتاب على مثل الکتاب الأول لأہل الحزیة لی هي ضریبة لا تزید ولا تنقص فإذا_
انتہی إ لی موضع ا حزیة کتب علی أُنِ من کان لە منکم إبل أو بقر آوغنم أوکان ذا زرع أو عین مال أو
تھر یری فی السلموت علی من کان لە منہم فیه الصدقة اخذت جزیتہ منە الصدقة مضعفٰة وذلك ان
تکون غنمه أُربعین فتؤخذ منه فیہا شاتان إلی عشرین ومائة فإذا بلغت إحدی وعشرین ومائة اخذت
فیہا اُربع .شیاہ لی مائتین فإذا زادت شاة علی مائتین اُخذت فہا ست شیاہ إی ان تبَلغ ثلْائة وتسعة
وتسعین فإذا بلغت أُربعائة أنخذ فیہا مان شیاہ ٹم لا شیء فی الزیادۃ حتی تکل مائة ٹم عليه فٴ کل مائة
منہا شاتان ومن کان منکم ذا بقر فبلغت بقرہ ثلاثین فعليه فہا تبیعان ٹم لا شیء عليہ فی زیادتہا.حتی
تبلغ أُربعین فإذا بلغت أُربعین فعليه فیہا مسنتان ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ ستین فإذا بلنتہا ففہا
اربعة اتبعه نم لا شیء فی زیادتا إلی نانین فإذا بلغتہا ففیہا اریع مسنات ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی
تبلغ تسعین فإذا بلغتہا ففیہا ستة أُتبعة تم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ مائة فإذا بلغتھا فعليه فہا مسنتان
وأربعة اُتبعة نم لا شیء فی زیادتہا حتی.تبلغ مائة وعشرا فإذا ہلغتہا فعليه فیہا ٗریع مسنات وتبیعان تم
لا شیٰء فی زیادتہا حتی تبلغ مائة وعشرین فإذا بلغتہا فعليه :فیہا ست مسنات فثم بجری الكتاب, بصدقة
البقر مضعفة ٹم یکتب فی صدقة الإبل فإن کانت لہ إبل فلا شیء فیہا حتی تبلغ خمسا فإذا بلغتہا
فعليہ فیہا شاتان تم لا شیٰء فی زیادتہا حتی تبلغ عشرا فإذا بلغتہا فعليه فیا آریع شیاہ ٹم لا شیء فی
الزیادۃ حتی تبلغ حمس عشرۃ فإذا ہلغتہا فعلیہ فیہا ضت شیاہ ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ عشرین
فإذا 'ہلغتہا:فعليه فیہا نمان شیاہ تم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ خمسا وعشرین فإذا بلغتہا: فعليه فہا _
ابنتا حاض فإن م یکن فیا اہنتا خاضٰ فابنا لبون ذکران: وإن کانت لہ :ابنة خاض واحدة وابن لبون
واحد أُعذت بنت الخاض وابن اللبون نم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ ستا وثلائین فإذا بلغتہا فعليه
' فیہا اہنتا لبون م لا شیء فی 'زایادتہا حتی تبلغ ستا وأربعین فإذا بلغتہا.فعلیة فیہا حقتان طروقتا الحمل ٹم
لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ إحدی وستین فإذا بلغتھا ففیہا جذعتان ٹم لا شئء فی:زیادتہا جتیٰ تبلغ
ستا وسبعین فإذا بلغتہا فا ادیع بنات لبون ٹم لا شیء في زیادتہا حتی تبلغ, إحدی وتسعین فإذا بلغتہا
ففہا اریم حقائق نم ذلك فرضھا ححٔی تنتہی إلی.عشرین۔ومائة فإذاکانت.إحدی:وعشرین۔ومائة.طرح
هذا وعدت فکان نی کل أُربعْین منہا ابنتا لبون ؤفی کل خمسین حقتان وإذام :یوجد فئ 'مال غن عليه .
۲۲
۷ً و٤
نقریۃ من ال امن اتی شرط عليہ أن خذ فی ستِ وٹلائین فصاعدا قجاء بہا قبلت عنہ وإن ان مغ
باتِ بہا فالخیار إلی المام بن یأآخذ السن التي دونہا ویغرمہ فی کل بعیر لزمہ شاتین أو عشرین درم
ہما شاء الإمام أذہ یه وان شاء الإمام اُخذ السن التی'فوتھا ورد إلیه فی کل بعیر شاتین أُو عشرین
درا ابا شاء الإمام فعل واعطاء إباہ ءٍ وإذا اختار الإمام ان پأخذہِ السن العلیا علی أُن َعطيه الإمام
الفضل أعطاہ الإمام ہما کان آیسر نقداً علی السلمین ء .وإذا اختار أن بأعذ السن الدنی ویغرم لە
صاحب الاإبل فالخیار إپیٰ صاحب الإبل فان شاء اُغطاء شاتینِ وإن, شاء اأعطاہ عشرین درا ومن
کان منہم ذا زع بقتات من حنطة أو شغیر أو ذرۃ أو دن آوآر زآوقطنیة م پڑخذ منہ فیه شیء حی
پیلغ زرعہ محسة أوسق بصلف الوسق فی کتابہ بمکیال یعرفونه فإذا بلغھا زرعه فإن کان تما یسقی:
بغرب ففیه العشر وإنَ کان بما یسقی بنہر أومبیح أو عین ماء أو نیل ففیه الخُمس . ومن کان منہم ذا
ذھب فلا جزیة عليه فا حتی تبلغ ذہبه غشرین مثقالا فإذا بلغتھا فعليه فیہا دینار نصفِ العشر وما زاد
. فبحساب ذلك : ۔ ومن کان ذا ورق فلا جزیة عليه فی ورقہ حتی تبلغ مائتی درھم وزن سبعة فإذا.
بلغت مائتی درھم فعليہ فیہا نصفِ العشر تم ما زاد فبحسابہ,ء وعلى أن من وجد منکم رکازاً فعلیه
خمساہ ء وعلی ان من کان بالغاً منکم داخلاً فی, الصلح فل یکن لہ مال عند اخخول بجب علی مسا
لوکان لە فیه زکاۃ اوکان لے مال نحب فيہ علی لوکان لہ الزکاۃ فأخذنا منه ما شرطنا عليه ۱
لغ قیمة ما أخخذنا منہ دیناراً فعليہ أُن بؤدی إلینا دیتراً إن لم نأخذ منہ شینا وَمام دیٹار إن نقص ما
اڈنا من عن قیمة دینار وعلی أُن ما صالحتمونا عليه علی کل من بلغ .غیر مغلوب علی عقلہ من _
رجالکم ولیس ذاك منکم علی بالغ مغلوب علی عقله ولا صی ولا امرأة. قال : م بجري الکتاب کیا
أجریت الکتاب قبلہ حٹی يأنی على آخرہ و ون شرطتِ علہم فی أموالمم قیمة اکٹر من دینارکثبت
ربعة دنئیر کان أو آکٹر واذا: شرطت علہیم ضیافة کتبا عل ما وصفت علہم فی الکتاب قبله وإِن:۔
اجابوک إ لی اکٹ منہا فاجعل ذلك علیہم (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی : ولا بس فیہم وفیمن وقت
علیہم اہحزیة ان یکتبْ علی الفقیر منہم کذا ولا یکون أقل من دینار ومن جاوز الفق رکذا لشیء اکٹر۔
منہ ومن دخل فی الغنی کذا لاکثر منہ ویستوون إذا اُخذت مہم ا لحزیة ہم وجمیع من أُخذت مه
جزیة لقة فا شرطت غم وعلیم وم بچري من حکم الاسلام عی کل ؛ واذا شر على قو ان علٌ
فقیرکم دینارا'وعلی من جاوز الفقر و یلحق بغنی مشھور دینارین وعلی من کان من أھل الغنی'الشھوز -
َربعة دنانیر جازء ویتیغی أُن بیینہ فیقول وإنھا انظر ال الفقر والغنی یوم تحل الەزیة لا یوم عقد
الکتاہے“ فإڈا صا حھم علیہذذا فاختلف الزإمام ومن تُؤخذ منہ الحزیة فقال الاما م لأحدھم ات
غنیٰ مشھورالغنی وقالِ بل آنا فقر او وسط فالقول قول لا ان ؛ ار اھ می اض
لائہ الخوْذ من وإذا صالحھم علی لی ہذا فجاء الخول ورجل فقیرفم تخذ منم جزیتہ حتی پوسر یسر
مشھورا احذت جزیتہ دیناراً علی ر الففر لاب افش حالہ یوم وجبت علیہ اہزیة ء .وکذِكك إِن ال علیہ
الخول وھو مشھور القی فلم تؤخذ جزیتہ حتی افتقر اُحذت جزیتہ أربعة دنانیر علی حاله یوم حال عليه
وا خوجد لہ الاک الاریة نارق اص پعضھا آخد لہ ما وجد لہ میا واج با ا ہنی
دینا ,علیہ وامخذت جزیتہ ما کان فقیراً فیا استانفِ دیناراً لکل سنة علی علی الفقر ولوکان فی ا حول مشھور
یر[ ان لاو یی ارآ جت فی حادم ذلك چزی قرء ولک رکا می
جوا فقو کات فیل.اخول ہین صار مشہور بالفنی آخذت 'چزیتہ جزیة خی... '
۷۷۸۶۵۲۱۰۰۳۸
الضیافة مع اخزیة:
ال اف اھ تال لست آئیت سمل عم عليہ شیا زان جمل علیہ
یوناً ولیلة ولا من جعل عليه الحزیة ول یسم عليه ضیافة بخبر عامة ولا خاصة یثبت یثبت ولا أحذ الین ولوا.
الصلح علہا بأعیانہم لأنہم قد ماتوا کلھمِ وأ٘ي قوم ہن اُھل الذمة الیوم اقروا أوقامت علی أسلانھم ٰ
ینة بآن صلحھم کان علی ضیافة معلومة وأنہم رضوها بأعیانہم الزموھا ولا یکون رضاہم الڈی ألزموہ _
لا با بقولا صالتا عل أن نعطی کا ونضیف کذا وإن قالوا أشضفتا نطوغا بلا صلح ل الزرہ
وأحلفھم ما ضیفوا علی إقرار بصلح وکذلك إِن أعطوا کثراً اأحلفتہم ما أعطوہ علی إقرار بصلح فإذا
حلفوا جعلہم کقوم ابتدات امرھم الان فإن آعطوا اقل ا لحزیة وھو دینار قبلتہ وإن آبوا نبذت إلہم
وحاربہم وأٰہم أقر بشیء فی صلحہ وأنکرہ منہم غیرہ أُلزمتہ ما اأقربہ وم أأجعل إقرارہ لازباً لغیرہ إلا
ان بقرایا صلعنا على ان نعلی کذا ونضیف کذا فأما ا قلو آضفتا تطرعاً بلا صلح فلا الزنہوہ
قال وبأخذھم الإمام بعلمه وإقرارھم وبالبینة إِن قامت علیہم من ا مسلمین ولا نجیز شھادۃ, بعضھم علی
بعض وَکذلك نصتع فی کل مر غیر مؤقت ما :صالوا ۔ عليه وفی کل مؤقت لم بعرفه اھل الذمة بالإقرار
بہ وإذا اُقر قوم منہم بشیء بجوز لوا ی أخذہ ألزمھموہ جیا وأقاموا فی دارالاسلام وإذا صالوا علی _
شیء اکٹ من دینار ٹم ارادوا ان بمتنعوا إلا من أداء دینار ألزمھم ما صا وا عليه کاملا فإن امتنعوا مثه
حاریہم فإن دغوا قبل ان یظھر علی أمیاغم وتسبی ذراریہم إٍل ا یعطوا الإمام اہلزیة دیناراً م یکن
لامام ان یمتنع منہم وجعلھم کقوم ابتدا محاربتہم فذعوہ إل الزیة أوقوع دعوہ إل الحزیة بلا حربِ
فإإذا اقر منہم قرن بشیء صالحوا علیہ اُلزمھموہ فإن کان فیہم غائب لم بحضر م یازمہ وإذا حضر أُلزم ما
أُقربہ ما بجوز الصلح عليه وإذا نا أپناؤھم فیلخوا الحم أواستکاوا حمس عشزۃ سنة فلم یقروا با قریة .
آباؤھم قیل إِن اد تم الحزیڈ وإلا حابناکم فإن عرضوا أقل الەزیة وقد أعطی آباؤھم آکٹڑ منہا م یکن
تا انالوم إذا اعلیا ادن ابفری ولا چرم علیا أن بسطونا آکٹر ما سپا آباؤمم ولا یکو صلح
الآباء صلحاً علی البناء إلا ما کانوا صغارا لا جزیة علیہم أُو نساء لا جزیة علہن أو معتوھین لا جزیة
علیہم فأما: من لم بجز لنا إقرارہ فی بلاد الإسلام إلا علی اذ ا لحزیة منہ فلا یکون صلح أبیه ولا غیرہ :
قد رفا و ا ہو کا ات ا ا ا ا سا کی کو
م یفعل وليه وھو معا حورب فإن غاب وليەه جعل لە السلطان ولیا پصالح عنہ فإن بی ا حجور عليه
الصلح حاربہ وإن بی 'ولیه وقبل انحجور علیہ جبر ولیہ اُن یدفع: ابلزیة عته لأنہا لازمة إِذا أقر بہا لہا
من معنی النظر لە لثلا بقتل ویؤخذ ما له فیا وإذاکان ہھذا ھکذا وکان من صالحھم من مضی الأائة
بأعیانہم قد ماتوا فحق الإمام ان ییعٹ أمناء فیجمعون البالغین من أھل الذمة فی کل بلد نم یسألونہم
عن صلحھم فا أقروا بە مما ہو أزید من أقل ابحزیة قبله منہم إِلاُن تقوم علہہم بینة باکٹر منہ ما لم
ینقضوا التھد فیازمہ منہم ٴمن قامت عليه بینة ویسأل عمن نشأ منہم فن ہلغ عرض عليه قبول ھا _٠
صا وا علیہ فإن فعل قبلہ منة وإن امتنع إلا من أقل الحزیة قبل متہ بعد ان بجتہد بالکلام علی
استزادتہ ویقول ھذا صلح أصحاہك فلا تمتنم من زیستظھر بالاستعانة بأصحابه علية وإن أی إلا أقل :
اللزیة قبله منہ فإن اتہم أن یکون أحد منہم بلغ وخ بقر عندہ بأن قد استکل تحمس غشرۃ ستة أوقذ
احتلم وم یقم بذلك عليه بینة مسلمون أقل من یقبل نی ذَلك شامدان عدلان کشفه کاکشف رسول -
١٤
(۸۸۷۷۴۱٥٢.
× اللہ صلی :اللہ علیہ وسام بنی قریظہ فن أنبت قبله فإذا اُنبت قال لہ إن اُدیت ابزیة وإلا حاربتاك فان
قآل أنبت من آنی تعابلتِ بشیءَ تعبچل إنبات الشعر لم یقبل منہ ذلِگ إِلا أُن یقوم شاھدان مسلان علی-
میلادہٴ فیکون م 7 یستکل تحیس 'عشرة فیدعہ ولا۔یقبل غم ولا علہم شھادة غیر عدل. ویکتبٰ
أتَاءھم وحلاھم فی الدیوان ویعرفِ علہم ویحلفِ عرفاؤہم لا یباغ. منہم مولود إلّ رفعہ إلی والیہ
علہمٴولا یدخخل علہم أمعد من غیرہم الا رفعوا إليه فکلا دخل فیہم أحد من غیرہم من م یکن لە'
صلح وکان ممن تخذ منہ ابریة فعل ب کیا وصفت فیمن فعل وکا باغ منہم بالغ فعل بہ ما وصف
تؤخذ عنہ فی غیر بلدہ فِإِنَ کان صالح علی دیناز وقد کان لہ صلح قبلہ علی آکثر أنخذ منة ما بقی من
الفضل علی الدینار لأنه صالح علیہ وإن کان صلحہ الأول على دینار بیلدہ ٹم صالح ببلد غیرہ علی
دیثار أو اکٹ قِْل”له إِن شثتِ رددنا عليك الفضل عأ صاسحت عليه أُولا إلا اُن یکون نقض العھد نم
× أآحدث صلحاً فیکون ضلحه الآخ ر کان أقل أُواکٹز من الصلح الأول ومتی مات مہم غیت اُخذت
من ماله الخزیة بقدرما مر علیع من سنته كأنه مرعليه نصفھا لم یژدھا بؤخذ نصف جزیتھ وإن عته رفمع
عنہ ا حزیة ماکان معتوها فإذا فا اُخذتہا منه من یوم أفاق فإِن جن فکان بجن ویفیتی وم ترفع الحزیة
لان ہذا ممن تجری عليم الأحکام فی حال إفاقته وكکذلك إن مرض فذْھب عقله آیاما ٹم عاد انا ترفع
عنہ الزیة إذا ذھب عقله ذ بعد وأیہم ا رفعت عنەٴ الحزیٰة فیا بستضل وأخذت ما مضی وان
غاب فا فقال اسلمت من وقت کذا فالقول قوله مع ینہ إلا أُنّ تقوم بینة بخلاف ما قال (قال ۱
الربیع ) وفیه قول آخر ان عليه الزیة من خین غاب إلی أُن تقدم فأخبرنا أنه مسلم إلا ان تقوم لە بینة بأن
تنصر لم بژخذ الحزیة وإن أُخذت ردت وقیل إن أسلمتٗ وإلا ققلت وکذلك الرأة إن أسلمت وإلا
قتلتِ قال ویبین وزن الدینار والدنانیر التی تؤخذ مہم وكذلك صفة کل ما یؤخذ مہم وإن صالح
احدھم وہو صحیح فرت بہ نصف سنة لح عتہ إلل آخر اللسنة مم أفاق وم بفق أخذت منہ جزبۃ
نصف السنة اتی کان مہا صحیحاً ومتی أفاق استقبل بہ من یوم أفاق سنة تم اأخذت جزیتہ من لأنہ
کان صالخ فلزمہ ابحزیة ٹم عنه فسقطت عنہ وإن طابتِ نفسه ان یؤدیہا:ساعة افاق قبلت منہ وإن م...
تطب لم یلزمھا إلا بعد ال وإذا عتق العبد البالغ من ہل الذمة أُخخذت منہ ابحزیة ا
۱ ونبذ إلیه وسواء
اعتقهہ مسلم اوکافر: '
0٦ , الضیافة فی الصلح کرو
(قال الشافعی) رحمہ الہ تمالی وإذا أتر أمل الأمة بضیافة فی صلحھم ورضوا بہا فعلی الإمام
مسالہم نا وقبؤل ما قالوا اَنہم بعرفونہ منہا إذاکانت زیادة علی أقل ابحزیة ولا تقبل منہم ولا بجوز أن
صا ہو اڑا مال ستی نون زبادة علی اق اِرَة فان آقروا با یضیفوا من مرہہم من السامی .
رما ول اپ و اکار زقاوا ما حددنا ٹی ھا حداآزمیا آن یفبیفوا من وسط ماریاکاون خیزاً۔
وغصیدة واداما,من زیتِ أولبن ومن و بقَ ل:مطبوخة أوحبتان او حم أو غیرہ أي هذا تیسر علہم
۰۰٥
۷۸۷۷۸۳۰٢٢٥۳٣۰
وإذا ُقروا بعلف دواب و بحددوا شیا علفوا الین وا خیش ما تحشاہ الدواب ولا بین أن لام
لدواب ولا ما جاوز أقل :ما تعلفه الدوابٰ الا ایإقرارھم ولا بجوز بن یحمل علی الرجل مہم فی الیم
واللیلة ضیافة إلا بقدر ما حتمل أُن اختمل واحدا أُو ائنین و ثلاثة ولا بچوز عندي ان بحمل عليه کٹ من
ثلائة وان آیسر إلا بإقرارهم ویؤخذ بأُن ینزل اللسلمین الذین یضیفھم حیث یشاء من منازله التی بنزهھا
السفر التی تکن من مطر وبرد وحر وإن لم یقروا بہذا فعلی الژمام ان بین إٰذا صا حھم کیف یضیف ,
الوسر الذي بلغ بسرہ کذا ویصف ما ضیف من الطعام والعلف وعدد:منْ یضیفه من المسلمین وعلی
الوسط الذِي یبلغ ماله اعدد کذا من الأصناف وعلی من عندہ فضل عن نفعه وأھل بیتہ عدذ کذا
واحداً أو اکٹر منہ ومنازھم وما یقری کل واحد منہم لیکون: ذلك معلوماً إٰذا نزل بہم ا لمع ومرت,
کر کت ذلك کلە مدوناً رو لاو زیر سی بد من کپ
فی کتا ہم أأن کل من کان مغسراً فرجع إإل عاله حتی یکون موسر نقل إلَ ضیافة للیاسیر ۱
الصلح عیىی او ما بلاد الین ۱
(قال الغافعی) رحمهہ اللہ تعا لی : ولا أحب أن یدع الوا لی أحداً نول ان یی سو ار
مکشوقاً مشھوداً عليه وأحب أن یسأل أھل الذمة مة عا صالوا غليه ما یؤخذ منہم إذا اختلفوا فی بلاد
السلمین فان 'نکرتا منہم :طائفة آن ٹکو فصاحتا عِ شی پخ مھا سوی ابهزیة کر پاڑٹھا عا۔
أذىکرت وعرض علہا إحدی محضلتین ان لا تی ا لحجاز حال أو تی ا حجاز علی أنہا متی ات ا حجاز
أخخذ منہا ما صا ھا عليه عمر وزیادة إنٗ زضیت به وإنھا قلنا لا اتی الحجازلأن رسول اللہ صل اللہ
عليه وسلم أَجُلاھا من ا حجاز وقلنا تأتیه علی ما أخخذ عمر أُن لیس فی إجلائہا من الحجاز أمر ببین ان
حرم ان تاتٰ ا ججاز منتابة وإن رضیت باتیان ا حجاز علی شیء مثل ما اذ عمر أو أکٹر منہ أذن ھا أُن
تأنيه منتابة لا تقیم ببلد منہ اکٹر من ثلاث فان لم ترض منعھا منہ وإن دخلتہ بلا إذن لم یؤخذ: من ماهھا
شیء وآخرجھا منہ وعاقہا إِن علمت منعہ إیاھا ول یعاقیہا إِنْ لم تعام منعه إیاھا وتقدم إلہا فْإنِ عادث
عاقہا ویقددم إلی ولاتہ ان لا بچیزوا بلاد الحجاز إِلا بالرضا والإقرار بن بڑخذ منہم ما أخذ عمر بن
الخطاب زضی اللہ ثعالی عنہ وإن زادوہ علیہا شیتا لم بحرم عليه فکان اأحب إی وإن عرضوا عليه أقل
منہ لم آحب أُن یقبله وإن قبله لخلة بالمسلمین رجوت أن یسیعہ ذلك لأنہ إذا م بحرم اُن بأتوا ا حجاز
بحتازین لم حل إتیانہم الحجا زکثیر یؤخذ منہم ویحرمہ قلیل وإذا قالوا اتا بغیر شیء م یکن ذلك
را کیا ہس راع و کل ا ا وک ا بی سی ا و کا
ان بمنعھم بلدا غیر ا حجاز ولا بأآخخذ من أموالھم وإن انجروا فی بلد غیر ا حجاز شیا ولا بحل ان بؤذن
مم فی مکة بحال "' وإن ُنوھا علی ا حجاز أُخذ منہم ذلك وإِن جاءوھا علی غیر شرط لم .یکن لە أن.
یاخذ منہم شیئا وعاقہم إن علموا نیہ عن إتیان مکة وم بعاقبہم إِن م یعلموا (قال الشافعی) رحمہ القو
تعالی : وینبغی.أن ببتدیۃ صلحھم علی البیان من جمیع ما وصفت تم بلزمھم ما صالوا عليه فإن .
آغفلھم منعھم الحجا زکلہ فإن دخلوہ بغیر صلح لم یأخخذ منہم شیتاً ولا بیین لی ان یمنعھم غیر الحجان,
کو و ا و
)١( أي وإن آتوا مکة علی الشرط الذی شرطہه فی ا حجاز تأمل كتبة مصتححف
....ۃ.٦
(۸۸۸۴۱3٢.
از ارم کڈ یہت حر
ما اذ ممنہم فأخخذہ منہم کا تؤخذ احزیة فأما ان یکون ألزمھموہ بغیر رضا منہم فلا اأحسبه وكذلك
ُھل الحرب یِنعون الاتیان إل.بلاد السلمین بتجارة بکل حال إُلا بصلح فا صا وا عليه جاز من
اأخذہ وإن دخلوا بأمان وغیر ,صلح مقزین بہ لم یؤخذ: منہم شیء من أمواھم وردوا إلی مأمنہم إلا أن
بقولوا إنما دخلنا علی ان بخذ منا فیژخذ منہم وإن دخلوا بغیر آمان غنموا وإذا م یکن هم دغوی أمان
ولا رسالة:کانوا فیئا .وقعل رجالم إلا إِن یسلموا آویژدوا الحزیة قیل ان نظفر بہم إِنِ کانوا ممن بجوز أن
تؤخذ مہم ابحزیة وإن دخل رجل من أھل الذمة بلدا أو دخلھا جربی بآمان فادی عن ماله شیا ٹم
دخل بعد م بؤخذ ذلك منە إلا بان یصالح عليه قبل الدخول آویرضی بہ بعد الدخول فأما الرسل ومن
من الیلدان قال ولا جیب عمز بن الٰخْطاب ولا عمز بن عبد العزیز یذ ذلك مہنم إلا عن رضا منہم ۱
ارتاد الإسلام فلا منعون ا حجاز لأن اللہ عز وجل بقول لنبیه صلى اللہ عليه وسلم (وإن اأُحد من
' الشرکین استجارك فأجرہ حتی یسمع کلام اللہ ؛:وإن أراد أحد من الرسل الإمام وھوبا حرم فعلی الإمام
ان یخرج إليہ ولا یدخخله لحرم إِأ أُن یکون یغتی الإمام فیه الرسالة واحواب فیکتفی بہما ء فلا بتراك
یدخولی الحرم جال : ٠
ٛ ٦ کے
72 ۱ 0 ۶
_ ذکرما أُخخذ عمررضی اللہ تعالی عنہ من أھل الذمة -
ا 6 ور : ۱
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی أخبرنا مالك عن ابن شھاب عن سالم بن عبداللہ بن عمرعن أییه
ان عمر بن الخطاب رضی اللہ تعا ی عنہ کان یاخذ من النبط من ا حنطة والزیت نصف العشر پرید
بذلك ان یکٹر الحمل إلی اللدینة وبأخذ من القطنیة العشر* أخبرنا مالك عن ابن شھاب عن السائب
بن یزید أنه قال کنت :عاملاً مع عبداللہ بن عتبة علی سوق الدینة فی زمان عمر بن الخطاب فکان
اخ من النبط العشر (قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی لعل السائب حکی أمرعمر أن بأخذ من اللبط
العشر فی القطنیة کا جکی سالم عن آبیە عن عمر فلا یکونان ختلفین أُویکون السائب حکی العشر فی
وقت فیکون اخذ منہم مرۃ فی. ا حنطة والزیت عشراً ومرة نصف العشر ولعله کله بصلح بحدثہ فی وقت
برضاہ ورضاہم (قال الشافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : لست أأحسب عمر أخذ ما أخذ من النبط إلا عنٴ
شرط بینم وبینہم کشرط الحزیة وکذلك أأحسبب عمر بن عبد ألعزیز أمر بالأخذ منہم ولا بأخذ من أھل
مو
الذمة شیٹا:إلا عن صلح ولا یترکون یدخلون ا حجاز إلا بصلح ویحدد الإمام فیا بینە وبینہم فی تجاراتہم
وچمیع ما شززط علیہم.أمراً یبین حم وللعامة لیأعذمم به الولاۃ غیرہ ولا بترك أُھل ا حرب یدخلون بلاد
ٴ " ء 2
المسلمین تجحاراً فان دے ا۔بغیزآمان ولا رسالة:غنموا وإِن دخلوا بأمان وشرط أن بأخذ منہم عشراً أواکر ٴ
ارب جوا یع عسواوق 1 وسر باحد مہم جش را
"و أقل أخذینہمٴفإن دخلوا با أمان ولا شرط ردوا إلی مأمنہم و بترکوا بمضون فی بلاد الإسلام ولا
بوخ منہم شی ءٗ وقد عقد م الأمان إلا عن طِیب أنفسھم وان:عقد لحم الامان علی دمائہم م بؤخذ
.من امواہم شیء إِن دخلوا بأموالإلا بشرط علی أمواہم أو طیب أنفسھم (قال الشافعی) رحمه اللہ
تع وسواء کان:اہل,الحرب بین قوم یعشرون اللسلمین إِن دخخلوا بلادھم أویخمسونہم لا بعرضون حم
فی اخ شیء من امواظم :إلا عن طیب أنفسھم أو صلح یتقدم مہم أو بؤخذ غنیمة أوفیتاً إِن م یکن
, طمرما یأمٹون بہ:علی اأُموالہم إلأن اللہ عز وجل أذن بأخذ آموالھم غنیمة وفتاً وکذلك ابلزیة فیا.أعطوھا
۷ء
۷۷۸۶۵۲).
ایض طائعین وحرم أُموامم 0 ا ہک افخ القرط فی بخخلفوڈ بۃ
غیرہ فیحل بە أُموالهم ۔ ١ "
تحدید الإمام ما بأخذ من اھل الذمة فی الأمصار
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی کروسو لاران سا کرےاو عبف دس
ویأمخذ منہم ویری أُنه ینوبه وینوب الناس منہم فیسمی الحزبة وأن یژدیہا علی ما وصفت وبسمی شھراً
تؤخذ مہم فیه وعلی ان بجریٰ علیہم حکم الاسلام إذا:طلہم بە طالب إو ُظھروا ظلماً لأحد وَعلی ان
کرد ول ال صل اق عل در ا جا خر ال زا بطسرا فی دین الاسلام وا پعیران سک
شیئا فإن :قعلوا فلا ذمة لحم ویاخذوا علہم ان لا یسمغوا السلمین شرکھم وقوطم فی:عزیر وعیسی علمہم|
للسلام وإن وجدوھم فعلوا بعد التقدم فی عزیر وعیسی علہ| النلام إلیہم عاقہم علی ذلك عقوبة لا
ہبلغ چا حدالأنہم قد أُذن پإقرارھم علی دینہم مع علم ما یقولون ولا یشتموا للسلمین وعلى ان لا یغشوا
ماق رو یر راو ای لااو یکول ۷ ممرعل ح
وأن لا یکرھوا اُحداً علی دینہم إذا م پردہ من أبنائہم ولا رقیقھم ولا غیرہم وعلی أُن لا بحدثوا فی مصر
من أُنصار السلمین کنیسة ولا بحتمعا لضلالاتہم ولا صوت ناھویس ولا حمل خمر ولا إدخال خنزیر
ولا بعذبوا بہیمة ولا بقتلوھا بغیر الذبح ولا بحدثوا بناء بطیلونہ علی بناء السلمین ون یفرقوا بین ھیتہم
فی اللباس وا مرکب وبین ھیات اللِلمین واُن یعقدوإٍ الزنإنیر فی أوساطھم فإنہا من أبین فرق بینہم وبینِ
ہیآت اللسلمین ولا یدخلوا مسجداً ولا ییایعوا مسلماً بیعاً بحرم علہم فی الإسلام وأن لا بزوجوا مسلماً
حجوراً إلا بإذن وليه ولا یمنعوِ من ان بزوجوہ حرة إذا کان حراً ما کان بنفسه أو حجوراً َ :
بشھود اللسلمین ولا یسقوا مسلماً خمراً ولا بطعموہ حرماً من لحم الختزیر ولا غیرہ ولا بقانلوا مسلما
غیرہ ولا بظھروا الصلیب ولا اہلماعة فی أمصار المسلمین وإن کانوا فی قریة بملکونہا منفردینِ لم َٔ
احداث کنیسة ولا رفم بناء ولا بعرض لم فی خنازیرھم وخمرھم وأعیادھم وجاعاتہم وأُخذ علہم
پا یسقوا مسلماً أناھم خمراً ولا ییایغوہ محرماً ولا بطعموہ ولا بغشوا مسلماً وما وصفت سوی:ما بیج
حم إذا ما انفردوا قال وإذا کانوا ببصر للملمین لحم فیه کنیسة أُو بناء طائل کبناء البلمین حم یکن
للامام هدمھا ولا ھدم بنائہم وترك کلا علی ما وجدہ عليه ومنع من إحداث الکنیسة ؤقد قیل یمنغ من
البناء الذي بطاول ہہ بناء السلمین وقد قیل'إذا ملك دارالم یمنع مما لا ینم اسم (قال الغافعی)_
رحمه .الله تعالی : واحب لی ان بجعلوا بناءعھم دون بناء الملسلمین بشیء وكذلكِ إِن اُظھروا الِحَمز<.
والخنزیر والجاعات وھذا إذاکات الصر للمسلمین أحبوہ او فتحوہ عنوۃ وشرطوا على أُحل الذمة ھٰذا:فإِنِ
کانوا فتحوہ علی صلح بینہم وبین اُھل الذمة من تر إظھار الخنازیز والخمر وإحداث الکنائسِ و
ملکوا لم یکن لە منعھم من ذلك وإظھار الشرك اکٹر منە ولا بچوز للامام ان بصالخ أحداً من أهل
الذمة عإ لی أُن بتزله من بلاد 'اللسلمین منزلا بظھر فیه جاعة ولا کنیسة ولا ناقوساً نا یصالحھم علی 'ذلك '
فی بلادھم التی: وجدوا فہا فنفتنحھا عنوۃ أُو صلحاً فأما بلاد لم تکن ُم فلا بجوز ھذا له قہا فإناقعل.
ذلك أحد نی بلاد ملکە منعه الزمام مہ فیه ویجوز أن:یدعھم. أن بنلوا بلدا لا بظھرون:ھنا فی
ویصلون فی منازهم بل جاعات ترتفع اصواتہم ولا نواقیس ولا:نکقھم إِذا:م :یکن یکن ا ذلك ظا مرا ھا“
۲۸
(۸۸۷۴۱٥٢.
کانوا عليه إذاام یکن فی فساد:لسام ولا مظلمة لأحد فان اد متہمٴفعل شیناً ما تباہ عنه مٹل الغش
۱ أوبیعد حزاما او سسقیه عزما: و الضرب لاحد أو الفضاد۔عليه عاقبہ قی ذلك بقدر ذنبہ ولا یبلغ بہ
حدا۔ ون اظھروا ناقؤسا۔آو اجٹمعت ش۶ جاعات او مینوا بہینة نہاھم عہا تقدم إلہم فی ذلك فان
عادواعاقہم وإن فعل :ھذامنہم فاعل آوباغ منلما بیع حراما فقان ما علمت تقدم إليہ لوا لی وآحلفہ
واقاله فی ذلك فان عاد عاقیه ومن آصاب منہم مظلمة لأحد قھا حد مثل قظع الطریق والفربة وغیر
ذلك اقم عليه وإن غش احد منہم المسلمین:بأن یکتب إی العد وم بغورۃ او یحدٹہم شیٹا آرادوہ بہم
وما أشبہ ھذا عوقب: وحبس و یکن ہذا ولا قطع الطریق نقضا للعہد ما اُدوا الحزیة علی ان نجری
ک7
ما پعطہم الإمام من املع من العدو
(قال الشافعی ) رحمهہ اللہ تعالی وینبغی للامام ان بظھر مم أنہم إِن کانوا فی بلاد الإسلام أُو بین
أظھر أھل الإسلام منفردین و بحتمعین فعليه أُن یمنعھم من أن یسبہم العدو أو بقتلھم منعہ ذلك من
المسلمین وإن کانت ذارھم وسط: دار السلمین وك ان یکون من اللسلمین اُحد بینہم وبین العدو فام
یکن فی صلخھم ان منعھم فعليه منعھم لان منعھم منع دار الإشلام دونہم وكکذلكٰ إِن کان لا بوصل
لی موضع:ھم فی منفردون إلا بان تؤطا من بلادھم شیء :کان عليه منعھم وإن لم بشترط ذلك
وإن کانت بلادھم ذاخلة بنلاد الشْرْك لیس پینہا وبین بلاد الإسلام شرك حرب فإذا أُتاھا العدو م بط
وكذلك إإِن م یکن معھم نلم وکان معھم مال لمسلے فإن کانت دارھم کا وصفت متصلة یلاد
الإسلام وبلاد الشرك إٰذا غشہا :اللشرکون لم بنالوا من بلاد الإسلام شیئا واخذ الإمام منہم ا لحزیة فإن
لم یشترط ہم منعھم فعليہ منضھم حئی بین فی أصل صلحھم أنہ لا بمنعھم فیرضون بذلك وأکرہ لە
إٰذا اتصلوا کا وضفت ببلاد الإسلام :ان بشترط ان لا منعھم وان:یدع مُنغھم ولا بین ان عليه
فإن کان اصل صلحھم انہخ قالوا لا تمنعنا ؤنحن نصالح الشرکینِ با شثنا م بحرم عليه أن یاخذ ابحزی
مہ علی ھذا واحب لی لوصا حھم علی منعھم لثلا بنالوا احدا یتصل ببلاد الإسلام فإن کانوا قوما
من العذو دونہم عدو فسالوا أن بصالوا علی جزیة ولا ُنعوا جاز لوا ی آخذھا مہم ولا بجوز لہ اُخذھا
بحال. من ہلا ولا غیرعنم إلاا علی ان بجزی علیہم حکم الإسلام لن اللہ عز وجل م بأدن بالکف
. علہم إلا بان یعطوا الحزیةعِن یذ وم صناغرون والصغار ان بچری علیہم حکم الإسلام فتی صا حھم
٠ علی أن لا بچری علہم حکم الإسلام فالصلح فاسد ولە أَخڈ ما صا لحوہ عليه فی المدة الٹی کٹ فہا
علیم :علیہ .ینہذ إلھم ختی تصالحوا على آن جری علٔہم الحکم أو یقائلھم ولا بجوز أن یصالحهم
. علی:ہذاإلا ان:نکون ۔بہم قوۃ ولا بجوز أنِ بقول آخذ منکم الحزیة إذا استغنیت وادعھا إٰذا افتقر ولا
ان یصالجھم۔إلا علل جزیة معلومة لا بزاد فیہا ولا بنقض ولا اُن یقول متی افتقر منکم مفنقر أنفقت
علیِ من مال اللہ تعغا ی قال ومتی صا حہم علی :شیء ما زعمت آنہ لا بجوز الصلح علي وأخذ عليه مہم
جزیة.اکٹرمن:دیناز فی السنة رد الفضنل غلی :الدینار ودعاعغ إِل ان بغطوا ا لحزیة لی ما بصلح فإِن لم
۲۱۹
۷۷۸۶۵۲۰۳
قوش سس رای مس
عن بلادھم وأہلمھم وإما تحصن منہ حتی نالم:العدو فإن کان تسلف مہم جزیة سنة اصابہم فیہا ما
وصفت اد علہم جزیة سا بقی من ان ون ظرقان کان مامضی من ال تقو طط پا صاخہم
عليه لأن الصلح ,کان تاماً بینہ وبینہم حتی أُسلمھم فیومئذ انتقض صلحہ وإن کان لم بتسلف منہم شیتاً
وإنھا انخذ منہم جزیة سنة قد مضبت وأسلمہم فی غیرہا لم برد علیہم شیتاً ولا یسعه إسلامھام فإِن غلب
غلبة فعإ لی ما وصفت وإن اسلعھم غلبة فھو اٹم فی إسلامھم وعليہ آنہ یمنع من آذاہم وإذا أخذ مہم '
الزیة اخذھا جال و یضرب منہم اُحدا وم بقل ہم قبیح والصغار ان بجری علہم الحکم لا ان یضربوا ولا
یؤذوا ویشترط علہم ان لا جیوا. من بلاد الاسلام شیٹا ولا یکون لہ ان یآذن لحم فیہ بحال وإِن أُقطعہ رجلا
ا و کر ا اک کر ا و
محر لان الصید لیس بإحیاء اموات 6 4
ری ما تع من آھل الذمة
(أُخبرنا الربی بیع ) قال (قال الغافعی) رحمه الله تعالی اذا کان علینا ان عنم نم اُھل الذمة إٰذا کانوا
معنا نی الدار رف اتی بل لم أُن یتمولوھا مما نمنع من أُنفسنا 60 اِن أُرادھم اوظلم:
تاھرز اوعموس عرم لوأصاہہم وأموام النی تحل ہم لوقدرنا فإذا قدرنا استنقذناهم وم
حل ھھم ملکه و ولم أخذ مم خمراً ولا خنزیراً فإن قال قائل کیف تستنقذھم وأمواہم اليی بحل نم ملکھا
ولا تستتقذ لم الخمر والخنزیر وأنت تقرھم علی ملکھا ؟ قلت انا منعتہم بتحریم دمائہم فإن اللہ عز
وجل جعل فی دماۂ کت رطار رانا می داعل س ابرفر تخت را ما او سی اح ل
بأن اللہ عز وجإ 00 و علیٰ حریم دعائہم پعدعا اأعطوھا
وھم صاغرون کن و وق برعلا محر عم خی کو ا ام نع علہم عبد أو ولد من
ال لشرك فأرادوا إکراهھم م عم عل إکراہدئل تمرم مہ کال اکن افش لہ راس
ا ا کو ا اح کی ا ای اع ںی تام
عليه ولا اکون عونا حم عإ لی اذ الضر والازی وا آفر ںیم عل ملک فان قال غلم بتکم ہم بقیمتہ
ظ2 من استہلکہ قلت أمرنی الہ عز وجل أن ا حکُم بینہم پیا أنزل اللہ و لیکن فیا ُنزل اللہ تبارك _
وتعا ی ولا ما دل عليه رسول اللہ صلی ,اللہ عليه وسلے النزل عليه ابینِ عن اللہ عز وجل ولا فیا ہین 5
المسلمیز ن أن یکون للمحرم ٹمن ۔ رز ےک گم ھٰم بثمن محرم حکم بخلافِ حکم الإسلام و بأدن اللہ ۱
تعا لی لأحد اذ کم بخلاف کم الاإسلام راتا سزول ماجاٹ باوات ولا عا :عجلوا نھا::
حرم علہم مم اد ھا مرتفر تچ اہ الین او اھل الذمة ہا مجب فيه القطع:
قطعتة ون سرقوا فجاءنی المسروق قطع قطعتہم وَكذلكِ اُحدھم إن قذفوا وأعزِ رظُم من قذفپہ برازوت قم :
می تن المسلمیز ن وآخخذ ہم منہ جمیع ما بجب ھم مما بل أخذہ وأتہام عن .الغرضصن له واذا۔۔:
عرض ں لم با یوجب علیہ فی ماله و بدنہ شیتاًاخخذنہ منہ إذا عرضن ہم باذئ :لا بوجبا ذلك علیہ
زجرتہ عنہ فإِن عاد جبستہ أو عاقبتہ عليه وذلك مثل أث بہریق خحمرہم أُو یقتل خنازیرهم وما اشبہ 3
عمہ
(۸۸۷۸۷۴۱5٢.
ھذا فإنٰ:قان قائل :کیٹ لا نیز شھادة بَعضلْهم لی بَمْضن وفی ذلك إبطال ا حکم عنہم ؟ قیل قال
ال عز وجل دواسٹشھدوا شھپدین' خن زجالکم؛ وقال من ترضوت: من الشھداء ىف یکونوا:من
'رجالنا ولا من زرضی منْ:الشھذاء فلا وزصف الشھود مناٴ دل علی آنہ لا بجوز ان بقفی بشھادةۃ شھوزد
من غیرنا م زان نقبل شھاذة غیر مل وآما. ابطال: خقوقھم فل نبطلھا إلا إٰذا م. یاتنا: ما بجوز فیہ
وكکذلك یصتع' بأھل البادیة والجر والبحر والصناعات لا یکون منہم من بعرف عدلہ وھم مسلمون فلا
جوز شہادةۃ بعضہُم علی بعض وق تجری بینہم الظا م والتداعيی والتباعات کیا تجری ہین اھل الذمة
ولشنة امین فا جنی جانیہم ومن اجازاشہھادة من لم یؤمر بإجازۃ شھادتۃ ائم بذلك لانه عمل نہی عن
'عمله فإِنِ قال':۔ فإن اللہ عز وجل نقول (شھادۃ بینکم إذا حضر اأحدکم الوت؛ قرا الربیع إپی
(فیقسمان :اللہ) نما معناہ ؟ قیل واللہ تعا لی اعلم (قال الشافعی ) رخمنہ اللہ تعالی آخبرنا ابو سعید معاذ بن
موسی ا لحعفريٰ عن بکیر بن معزوف حن 'مقائل بن حبان قال بکیر قال مقاتل اخذت ذا الضیرعن
٠ محاہد ةالحسن والضحا٤ فی قوله تبارك وتعا ی داثنان ذوا عدل منکمٴ) الآیة ان رجلین نصرانیین من
اُمل دارین أُحدہما تمیمي والآخر یمانی صحھم| مولی لقریش ف تجارة فرکیوا البحر ومع القرشیی 'مال
معلوغ قد علمه أولیاؤہ من بین آئیة (١ وبز ورقة فرض القرشی فجعل وصیته ا ی الداربین فات وقبض
الداربان ا مال والوصیۃ فدفعام الی اولیاء الیت وچاء ببعض مالہ وانکز القوم قلة ا مال فقالوا للداربین ان
صاحبنا قد خرج ومعه مال اکثر مھا آتیتانا بہ فھل باع شیئا او اشتری شیئا فوضع فیه ؟ او ھل طال
مرضہ فأنفق علی نفسہ ؟ قالا : لا قالوا فإنکا خنمّانا فقہضوا ا مال ورفعوا اُمزما ای رسول اللہ صل اللہ
عليه وسام فأنزل اللہ عزوجل دیا یہا الذین آمنوا شھادة بینکم إذا حضر أحدکم اللوت ؛ إ ی آخر الابة
فلا: نزلت ان یسا من بعد الصلاۃ امر النبی صلی اللہ عليه وسلے فقاما بعد الصلاۃ فحلفا باللہ رب
السموات ما ترك مولاکم من الال إلا ما اتیناکم بە وأُنا لا نشتری پڑجاننا منا قلیلاً من الدنیا ۂ ولوکان
آذا قربی ولا نکتم شہادة اللہ إنا.إذا من الائینہ فلا حلفا خلی سنبیلھا ٹم إنہم وجدوا بعد ذلك إناء من
انیة الیت فاخذوا الداربین فقالا اشتریناہ منہ فی حیاتہ وکذہا فکلفا البینة فلمم یقدرا علیہ فرفعوا ذلك
ار رسول :اللہ صلی اللہ عليه وسلم فأنزل اللہ عز وجل ہفإن عثرہ بقول فإن اطم ہعلی أنہیا استحقا
ھا یعنئ :الداریین اي کا حقا (1فاخرانہ من اولیاء.الیت ١ یٰقومان مقامھا من.الذین:استحق علہم
الاولیان فیقسمان باللہ فیحلفاق باللہ إِن مال صاحبنا کان کذا وکذا وإن الذی نطلب قبل الدارین سحق
١ وما اعتدینا:إنا إذا لن 'الظالین؛ ھذا قولَ الشاخدین أولیاء الیت ٭ذلك أدئی أُن بأتوا بالشھادة على
وجھھا ؛ یعنی الداربین والناس:أن یعودوا مثل ذلك (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا لی : یعنی من کان فی
مل حال الداریین من الناس ولا الم الیة تحتمل معن غیر حمله علی ما قال وإن کان لم بوضح بعضہ
لأن الرجلین اللذین کشاھدي:الوصیة کانا أمینیي'الیت فیشبۂ أَنّ یکون إذا کان شاھدان منکم أُومن
غیرکم مین علی ما.شھدا عليہ۔فطلب ورثة الیت اجانہیا اأحلفا بأنہما أمینان لا نی الشھود قإن:قال
فکیف تسنی فی ھذا.الوضع شہادة ؟ قیل کیا سمیت أیمان التلاعنین شھادة وإما معنی شھادة بینکم
ایان پینکم إِذاکان:ھهذا امعنیٰ واللہ تعالیٰ أعام فإن قال قائل فکیف لم تحتمل الشھادة ؟ قیل ولا نعام
السلمین اختلفزا فی :أنه لیس علی شاھد بمین قبلٹ اشھادتہ أوردت ولا بجوز۔أن بکون إجاغھا خلافاً
06م قول : وبز : أي ثیاب : ورقة : أي فضة : قب کب سسٗىم' “
۲۲۱
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
لکتاب اللہ عز وجل ویشبہ قول اللہ تبارک وتعا لی ”فان عثر علی أنہما استحقا إِٹماہ یوجد من مال الیت
نی أیدیہما وم یذکرا قبل وجودہ أنہ فی أیدیہما فا وجد ادغیا ابتیاعه فاحلف أولیاء الیت علىی مال
الیت فصار مالا من مال المیت بإقرارما وادعیا لأنفسنھا شراءہ فلم تقبل دعوا ما بلا بینة فاحلف وارثاہ
علی ما ادعیا وإن کان أبو سعید لم یبینہ فی حدیثہ هذا التبیین فقد جاء معناہ (قال الشافعی ) زحمہ الله
تعا ی ولیس فی ھذا رد المین إنا کأنت بین الداربین علی ادعاء الورثة من الخیانة وین ورثة الیتِ
علی ما ادعی الداربان مما وجد فی أیدیمم| وأقرا أنه للمیت وأنه صارا من قبله ونم اُجزنا رد المین من
غیر هذہ الَة فإِن قال قائل فإن اللہ عز وجل بقول دأو بخافوا ان ترد آیمان بعد ایمانہم ء فذلك واللہ
تعالی أعلم ان الأیمان کانت علیہم بدعوی الورئة اُنہم اختانوا نم صار الورئة حالفین یإقرارھم ان ھذا
کان للمیت وادعاثہم شراءہ منہ فجاز ان یقال أُن ترد ایمان تٹنی علہہم الایمان با بجب علہم إن
صارت مم الأیمان کا بحب علی من حلف هھم وذلك قول اللہ واللّہ تعا ی اعلے ہیقومان مقامھھاء بحلفان
کا أحلفا وإذا کان ھذا کا وصفت فلیست ہذہ الابة بناسخة ولا منسوخة لأمر اللہ عز وجل بإشھاد
. ذوي عدل منکم ومن نرضی من الشھداء . "
الحکم بین أُھل الذمة
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : أعلم خالفاً من أُھل العام بالسیر ان رسول اللہ صلی اللہ عليه
وسلم ما نزل بالمدینة وادع یہود کافة علی غیر جزیة وأن قول اللہ عز وجل دفإن جاءوك فاحکم بینہم آو .
. أعرض عنہمء إنا نزلت فی الہود الموادعین الذین لم بعطوا جزیة وم بقروا بن بجري علیہم ا حکم وقال
بعض نزلت بی الیہودبین اللذین زنیا (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا لی : والذی قالوا یشبه ما قالوا لقول
اللہ عززوجل ه وکیف بحکمونك وعندھم التوراۃ فیا حکم اللہ؛ وقوله تبارك وتعا یل دوآن أحکم بیہم ا
ُنزل اللہ ولا نتبع أھواءھم واحذرھم ان یفتنوك؛ الابة یعنی واللہ تعالی أعل ان تولوا عن حکك بغیر
رضاھم وہذا یشبه ان یکون من اأُتی حاکماً غیر مقھورعلی ا حکم وألذین حاکموا إلل رسول الله صلی
اللہ عليه وسلم فی امرأة منہم ورجل زنیا موادعون وکان فی التوراة الرجم ورجوا ان لا :ایکون من حکم
رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلر الرجم فجاءوا ہا فرجمھھا رسول اللہ صلى اللہ عليه و ء قال : وإذا
وادع الزإمام قوما من أُھل الشرك ء وم بشترط ان بجری علمہہم ا حکم ئم جاءوہ متحاکمین فھو بالخیار ۱
بین أن یحکم بینہم أو بدع ا حکم ٤ فإن اختار ان یحکم بینہم حکم بینہم حکہ :بین السلمین لقول اللہ
عز وجل ١ وإن حکمت فاحکم بالقسط ہ والقسط حکم اللہ عز وجل الذی أُنزله عليه ضلى اللہ عليه
وسل (قال الشافعی ) رحمه الله تعا لی ولیس للامام الخیار 8ی احد: من المعاهدیین ۔الذین بحريی عم
7 إذا جاءوہ فی حد اللہ عز وجل وعليه اُن یقیمه ولا یفارقون الموادعین إلا فی هذا الوضع ٤ ئم :
على الاإمام ان بحکم علی الوادعین.حکمہ علی المسلمین إذا جاءوہ فإن امتنعوا بعد رضاہم بحکه
حارہہم ؛ وسواء فی ان لە الخیار فی اللموادعین إذا اصابوا حدا لہ او جدا فیا بینہم لان الصاب .منه
الحد مم یسلم وم بقر بأن بجری عليه الحکم ۔
"۰۲۲
(۸۸۷۸۷۸۴۱٥٢.
پک وھ نوہ : .. الحکم بین أھل ا زیة
.(قال.الشاعی) قال اللہ عز وجل ا(حتی یعطوا الحزیة عن ید وھم صاغرون؛ (قال الشافعی)
رحمہ اللہ تَعأںَ فکان الصغار واللّہ تعالی أعلر ان بجري علہم حکم الاسلام وآذن اللہ بأخخذ ا ِزیَّة منہم
قد علم شرکھم یہ واستحلاغم حارمہ فلا یکشفوا عن شیء ما استحلوا: بینہم ما لم یکن ضرراً ”
عل مسلم او معاہد آومستامن غیرھم وإن کان فیه ضرر علی أحد من أنفسھم مم یطلبه لم بکشفوا عنه
فإذا بی بعضھم على بعض ما فیہ لە عليه حق فأتی طالب ا لق إل الزمام یطلب حقه فحق لازم
للامام واللہ تعالی اعلم ان بحکم لە علی من .کان الہ عليہ حق منہم وإن لم یاته الطلوب راضیاً بحکه
وکذلك إِن اظھر السخطة لحکہ ما وصفت من قول اللہ عز وجل (وھم صاغرون؛ ولا بجوز ان تکون
دار الإسلام دار مقام لن بمتنع من الحکم فی خال ویقال نزلت ١ وآن احکم بینہم ا أُنزل اللہ ء فکان
۔ظاہر ما عرفنا ان یکم بینہم والہ تعالی اعلم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فإن جاءت امرأة رجل
منہم تستعدی علیہ بانہ طلقھا آوا لی منہا حکمت علیہ حکی على السلمین فأَلزمتہ الطلاق وفیئیة الایلاء
فان فاء وإلا اُخذته بأن یطلق ؤإن.قالت تظاہر منی أمرتہ أُن لا یقربہا حتی یکفر ولا بچزئه فی کفارة
الظھار إلا رقبة مؤمنة وکذلك لا بجزئہ فی القتل إلا رقبة مؤمنة (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فإن قال
قائل فکیف یکفر الکافر ؟ قیل کا یؤدی الواجب وإن کان لا یؤجر علی أدائہ من دیة أو رش جرح أو
غیرہ وکا بحد وإن کان لا یکفر عنه بالحد لشرکة فإن قال فیکفر عنہ خطیئة الحد ؟ قیل فإِن جاز ان
بکفر خطیثة الحد جاز ان یکفر عنہ خطیئة الظھار والمین وإن قیل بؤدي وبؤخذ منہ الواجب وإن لم
یؤجر وإن لم ینکفر عنہ ؟ قیل وکذلك الظھار والأیمان والرقبة نی القتل فإإن جاءنا یرید أُن یتروج مم
نزوجہ إلا کیا یزوج المسلم برضا من الزوجة ومھر وشھود عدول من السلمین وإن جاءتنا امرأة قد
نکجھا ترید فساد نکاجھا بأنه نکحھا بغیر شھود مسلمین أو غیر ول وما یرد بە نکاح اللسلر مما لا حق
فیه لزوج غیرہ لم یرد نکاحہ إذا کان اسم عندھم نکاحاً لأن النکاح ماض قبل حکنا فإنّ قال قائل
من این قلت ہذا؟ قلت قال اللہ تبارك وتعالی فی اللشرکین بعد إسلامھم ہ اتقوا اللہ وذروا ما بقی من
الرباء وقال وإن تب فلکم رءوس أموالکم ؛ فلم بأمرھم برد ما بقی من الربا وأمرھم بأن لا یأخذوا مم
یقبضوا منہ ورجعوا من إلیٰ - امواھم وانفذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وساى نکاح الشرك بما کان
قبل حکە وإشلامھم وکان مقتضیا ورد ما جاوز أربعاً من النساء لأنہن بواق فتجاوزعا مضی کله فی
حکم اللہ عز وجل وحکم رسوله وکانت لرسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ذمة وأّھل هدنة یعام .-
پنکجونا نکاحھّم و یامرھم بان ینکحوا غیرہ ول نعلمه آفسد مم نکاحاً ولا منع آحدا منہم آسلم +۶
: امراته:وامزآته بالعقد التقدم فی الشرك بل أقرمم علی :ذلك النکاح إذا کان ماضیا وھم مشرکون وان
کانوا معاحدین ومھادنین وھکذا إِن جاءنا زجلان منہم قد تبایعا حمرا وم یتقابضاہا أبطلنا البیع وإن
تقابضاھا م نردہ-لانه قد ِمضی ؛ وإن تبایعاھا فقہض المشتری بعضاً وم یقہض بعضاً لم برد القبوض
وزد:ما1-م یَقبٔضن وھکذا بیوع الرہا کلھاا :ول وجاءتنا نصرانیة قد نکجھا مسلم بلا وی أو شھود: نصاری
آفمدنا: النکاح“ لان لیسن:للمسلم .ان یتزوج أبدا۔غیر ٹرؤیج الڑإسلام فننفذہ, لہ ولو جاءنا نصراني با
لیا خمرا او نضزانی۔ابتاع من مسلم خمرا تقابضاها .او م یتقابضاها أُبطلناھا بکل حال ورددنا لال
۱ إل:الشختری وأبطلنا من الِخْمَرَعَنة إن کان السنام الشتری ھا لم یملك خمرا : وإن کان البائع ھا لم یکن
رقف
۷۷۸۶۵۲۳
رو کو کر را ای ا ا ا اک ا
لأُنا لیست کالہ وإن کان المسلے القابض للخمر یرد من الخمر علی السام واعریفت الخمر لان
207 ان یرد خمراً . ویجوز ان أُھریقھا لأن الذمی عصی بإخراجھا إل٠ا مع معصیتة:
بلکھا وآخرجھا طائعاً قادیتہ بإھراقھا لم أکن أھریقھا وم بأذن فہا إنھا أھریقھا بعدما أُذنَ فیھا بالبیع
وإن جاءتنا امرأۃ الذمی قد نکحتہ في بقیة من عدتہا من زوج غیرہ فرقنا بین وبینہا لحق الزوٰج الأول
ولس هذاکفساد عقدة نجیڑھا لە إذاکانت جائزۃ عندہ لا ضرر فہا علی غیرہ ولا تجوز فی الاإسلام
بحال وإن طلق رجل امرأتہ ثلاثاً ٹم تزوجھا وذْلك جائز عندہ فسخنا النکاح وجعلنا ما مھر مثلھا إِن
أُصاہہا ول تحل لە حتی تنکح زوجا غیرہ بصیہا فإذا نکحت زوجاً غیرہ مسلماً أو ذمیأٴأصابہا حل لە
نکاجھا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی :. وتبطل 'بینہم البیوع التیٴتبطل بین السلمین کلھا فإذا مضت
را و ا ا و موس ور کت
جائزۃ عندما اُجزناھا لہ أُوم ولد یرید بیعھا لم ندعہ یییعھا فی قول من لا بیع ام الولد.ویبیعھا فی قول
من .یبیع الولد فافا أسام عید الدمی بیع علیہ فإن مه لیٰ أووعبہ آر تصدق بہ راِضہ فکل
ً جائز لان مالکه وولاؤہ للذمی لانه الذي اعتقه ولا برثہ إن مات :بالولاء لاختلاث الدینین ؛ فإن
قبل اُن بجوت تم مات ورثہ بالولاء وغکذا أمتہ فان أسلمت أم ولذہ عزل عنہا وأخذ بنفقتہا وکان
ےئ و فلا العبد قبل موت السید ففہا قولائت ااجدضا
ان یباع عليه کیا بیاغ عبدہ لو قال لە انت حر إذا دخلت الدار أوکان غد او جاء شھ رکذا والآخر لا _
یباع حتی بموت فیعتق إلا ان یشاء السَید بیع فإذا شاء ججاز بیعه وإن کاتبٰ عبدہ فاسام "العبد قیل
للمکاتب إن شثت ششت فاترك الکتابة وتباع وإن شنثت نت علل الکتابة فإذا أدیت عتقت ومتی عجزت
ابعت وھکذا لو اسلم العبك ثم کاتبہ سیدہ النصرانی أؤ کور اناج أُمته ٹم وطئہا فحبلت لأنہ .
مالك ٹھم ئی ہذہ ا حال ولا حد عليه ولا علہا > وإذا جنی النصرانیٰ عإ ۷ک ا
از المقود والعقل إِن کان جنی جنایة فیہا فہا القود فإذا اختا ر العقل فھوحال فی مال الحانی ٠ وإن
کانت الحنایة خطاً فعإ اف لان کا کرت علی عواقل السلمین ء فإن لم یکن للجانی عاقلة فالنایة
فی ماله دین یتبع بہا ولا یعقل عنه النضاری ولا قرابة بن وبینہم وھم لا برٹون ولا بعقل السلمون عنہ
وھم لا باخذون ما ترك اذا مات میاثا نما یاخذونه فیئا (قال الشافعی) رحمه الله تعا لی : وولاةۃ دماء
النصاری کولاۃ دماء للسلمین إلا أنه لا بچوز ییۂم شہادة إِلا شھادق:السلمین ویجوز إقرارهم بینہم کا
بجوز إقرا ر السلمین بعضھم لبعض وکل:حق بینہم بؤخذ لبعضھم من بعض کا بؤخذ للمسلمین بعضھم
من بعض (قال الغافیي ) رحمہ الله تعا لی : فإذا أھراق واحد منہم لصاحبه خمراً أو قتل لە خنزیرا آو,
حرق لہ میتة أُوختزیرا آوجلد مینة لم یدیغ م یضمن لہ فی شیء من ذلك شیتا لن ھذا حرام ولا بجوز
أن یکون للحرام تُن ولوکانت الخمر فی زق فخرقه أو جر فکسرہ ضمن ما نقص ا حر آواالزق وم ٠.
یضمن الخمر لأنہ بحل ملك الزق والهرۃ إلا اأن یکون الزق من میئة لم یدیغ أو جلد ختزیر دیغ أَو م
یدبغ فلا یکون لە عن ولوکسر۔له صلیاً من ذعب لم یکن عليه شیء ولوکسرہ من عود وکان العود إِذا۔
فرق لم یکن صلیاً یصلح لغیر الصلیب فعليه ما نقض الکسر العؤدٴء. وکذلك: لوکس لہ تمثالاً من
۰ ذعب أو خشب بعبدہ م یکن غليۃ فی الذھب شیء وم یکن أیضاً فی الخشب:شیء :الا.أُن یکون
وا ا سی ا را سم ا ا کن ا
:٤١
(۸۸۸۴۱٥٢.
ہے 8
٠ ول لد طتزراً أؤمزماراً أ وکا فان کان ھذا شیء یصلح لغیر اللاھي فعلیۂ ما نقص الکسر
وا یکن یضلح إلا للملاھیٰ فلا شیء عليہ وھکذا لوکسرھا نصرانی مسا أو نصرانی أو ودی او
: مستامن. أوکسڑھا مسلم لؤاحد من مؤلاءَ أبطات ذلك کلەه قال ولو ان نصرانیا آفسد لنصرانی ما أبطل
عنہ ففرم الفسذ شیٹا بحکم حاکعھم أُوشیء رونہ حقا بازمہ بعضهم بعضا أوشی تطوع لە بە وضمنہ
او یقبضه الضمون لە حتی جاءنا الضامن أبطلناہ عنہ لأنه م بقبض ولو لم بأُتنا حتی بدقع إلیہ ٹم سألتا
- إبطاله ففیھا: قولان أحدھما لا نبطله ونجعلە کیا مضی من بیوع الربا والآخر أن نبطله بکل حال لأنہ آعیز
مہ علی غیرٌ یع إنھا اخذہ بسبب جنایة لا قیمة ما . ولوکان الذي غرم لہ ما أبطل عنہ فی الحکم مسلماً
... وقبضۃ منہ ئم جاءنی 'رددتة علی المسل کیا لو اُزبی علىی مسلے أو أُربی عليه مسل وتقابضا رددت ذلك ٴ
0 کو
ابیہیا وکذلك لو أھراق نصرانی:مسلم حمرا آو آفند لە شیئا مما ُبطله عنہ وترافعا إلل وغرم لە النصرانی:
قیمتہ متطوعا آو بحکم ذمی او بامر زا النصرانيی لازما للہ ودفعة إپی السا ٹم جاءنی ابطلتہ عنہ
ورددت اتصبرانی بہ علی اللسلم لان لیس لمسلم قبض حرام وما مضیٰ من قبضہ الحرام وبقی سواء فی
ان یرد عنہ وأنه لا بقر علیٰ حرام جھله ولا عرفه بحال . ونجوز للنصرانی ان یقارض ا وأکرہ
أُن یقارض التصرانی أو یشارکه خوف الریا واستحلال الببوع الحرام وإن فعل لم سخ ذلك لأنہ ؾ'
یععل بالحلال ولا آکرہ للسسلم نا یستاجر النصرانی وأکرہ أن یستاجر النصرانی لسم ولا أسخ
لإجارة إذا وقعت واکرہ ان یبیع المسل من النصرانی عبدا مسلما آوآمة مسلمة وإن باعہ لم یبن لی ان :
افخ البیع وجبرت النصرانی علی بیعہ مکانہ إل ان یعتقہ أو بتعذر السوق علیہ فی موضعہ فألمقہ
بالسوق وپتانی بہ الیوم والیومین والٹلائة ٹم أجرہ على بیعہ قال وفیہ قول آخر أُن البیع مفسوخ ء وإن باع
مم من نصرانی مصحفا فالبیع مفسوخ ؛ وکذلك إن باع منہ دفتاً فیە أحادیث عن رسول اللہ صلی
الله عليه وسلی وإنھا فرق بین ہذا وبین العبد والأمة أُنَ العبد والأمة قد بعتقان فیعتقان بعتق النصرانی
وھذا مال لا پخرج من ملك مالکه إلا الی مالك غیر وإن باعه دفاتر فہا رای کرھت ذلك لە وم
.افسخ الیع +وان باعہ دفاتر فا شعر أو توم أکرہ ذلك لە ول اُفسخ البیع ء وکذلك إن باعه طبا أُو عبارۃ
رؤیا وما اشہھا نی کتاب قال : ولو ان نصرانیا باع ملا مصحفا أو آحادیث من أحادیث النبی صلى
اللہ عليه ونام او عبدا مسلما م آفسخغ لە البیع وغٰ اکرهہہ إلا آنی آکرہ اضل ملك النصرانی فإذا إوصی
جو بمصحف او دفتر فیه احادیث رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل أبطلت الوصیة . ولو أأوصی
'بہا النصرانی لمسلم لم أبطلھا ولو أوصی السام للنصرانی :بعبد مسلم فن قال افسخ بیع العبد السلم لو
اشتراہ النصرانی ابطل الوصیة ومن قال آجبرہ علی بیعه أُجاز الوصیة > وھکذا ہبة السلر للنصرأنی
نیدی وائھوسی فی جمع ما ذکرت : ولو أوصی مسلم لنصرانی بعبد نصرانی لمات السل ُا ٹم سام
النصرانی جازت الوصیة نی القولین معا لانه قد ملکھ: بوٹٗ :الوصی وہو نصرانی ٹم اسلم قیباع عليە
ولو اسم قبل موتہ الْصرانی کان کوصیة لە بعبد مسلم لا بختلفان ء فإذا أوصی النصرانی باکٹر من ثلئہ
فجاءنا ورثته ابطلنا ,ما جاوز لثلث إن شاء الورثة کا نبطلہ إن شاء ورئة اللسلم ولو اوصی بثلث ماله أو
بشیء ملا پینی ب ہکنیسة لصلاۃ النصرانی أویستأجر بہ خدما للکنیسة أویعمر بہ الکتیسة أویستصبح بہ
فا اویشتری:بە أرضا فتکون,صدقة علی الكنیسة وتعمر بہا أو ما فی ہذا المعنی کانت الوصیة باطلة ء
ا ۸را غ سام النصرانی أي العند النضرائی الوصی بہ > فتدہر . کتبہ مصححہ ,
الام ۱٥١ ج --٣ پا
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
وكکذلك لو أأوصی ان بشتری بە حمراً أُو خنازیر فیتصدق بہا أو أأوصی بخنازیر لە أُو خحمر اُبطلنا الوصیة
نی ھذا کل ء ولو أأوصی أن تبنی کنیسة بٹڑھا مار الطریق أُو وقفھا علی قوم یسکنونہا ا جعل کراعھاٴ _
للنصاری او للمساکین جازت الوصیة ولیس فی. بنیان الکنیسة معصیة إلا أُنِ تتخذ صلی النصاری
الذین اجیّاعھم فہا علی الشرك وأکرہ للمسلم ان یعمل بناء او نجارة و غیرہ فی کنائسھم لی
لصلواتہم ؛ تست-۔ اُن یعطی الرھبان والشمامسة ثلثہ جازت الوصیة لأنھ قد تجوز الصدقة عل
ھؤلاء ؛ ولو اأوصی أن یکتب بثاشہ الإنحیل والتوراۃ لدرس لم تجز الوصیة لن اللہ عز وجل قد ذکر
تبدیلھم منہا فقال دالذین بکتبون الکتاب بأیدیہم ٹم بقولون ھذا من عند اللہ وقال ووإن منہم لفریقاً
یلوون السنتہم بالکتاب ؛ قرأً الربیع الآیة ولو أأوصی ان یکتب:به کتب طب فتکون صدقة جازت لە
الوصیة ولو اأوصی ان تکب بە کتب سحر لم بجز . ولو اأوصی أُن یشتری بثلثہ سلاحاً للمسلمین جاز ولو
“وصی أُن یشتری بہ سلاحاً للعدو من الشرکین لم بجز ٤ ولواوصی بثلئہ لبعض أھل اخرب جازلانہ م
بحرم ان یعطوا مالا وکذلك لو أأوصی ان یفتدی منە أسیر فی أیدي السلمین من أُھل ا حرب قال :
ومن استعدی علی ذمی أومستامن أعدی عليہ وإن لم برض ذلك الستعدی علیہ إٰذا استعدی عليه فی
:شیٰء فیہ حق للمستعدی وإن جاءنا حتسب من السلمین أُو غیرھم یذکر أن الذمیین یعملون فیا بینہم
ا ار نکر سا نا او راس علیدی درد الم عو بی کا طف ھا
وكذلك لا یکشفون عا استحلوا من نکاخ ا حارم فإن جاءتنا حرم للرجل قد نکحته فسخنا النکاح فإن
جاءتنا امرأۃ نکچھا علی أربع أجرناہ بن پختار أرعا ویفارق سائرھن وإن لم تنا م نکشفہ عن ذَلك
إن قال قائل فشد کب عمر بفرق بین کل ذي عرم من اھوس فقد جتمل ان بفرق إِذا طلبت ذلك
الرأۃ أو ولا أو طلبه الزوج لیسقط عنہ مھرہا وترکنا حم علی الشرلك اأعظم من ترکنا مم علی نکاح
ذات محرم وجمع آکثر من اریم ما لم بأتونا فإن جاءنا منہم مسروق بسارق قطعناہ لە وإن جاءنا منہم
سارق قد استعبدہ مسروق بحکم لە أُبطلنا العبودیة عنه وحکنا ا ا قال :
وللنصرانی الشفعة علی السلے وا وللمسل الشفعة علیەولا ینم النصرانی نی ان یشتری من مسلے اما شیة فہإ
صدقة ولا أرض زع ولا خلا وإِن أبٹلل ذلك الصدقة فیا کیا لا یمن الرجل السا ان ییع ذلك مفزقاً
من جاعة فتسقط فیه الصدقة قال : ولا یکون لذمیٰ أُن بجحیی مواتا من بلاد .امسلمین فإن آحیاھا غ
تکن لە بإحیائہا وقیل لە خذ عارتہا وإن کان ذلك فہا والأرض للمسلمین لأن إجیاء اموات:فضل من
0 ری ا
0 وا ا ا ا ا
کتاب قتال أھل البغی واٗھل الردة :
باب فیمن بجب قتاله من اھل البغی
(أخبرنا الربیع بن سلیان) قال (قال الشافعی) رحعہ اللہ تعا لی قال اللہ تبارا وتعالی ووإن طائفتان _
من :الؤمنین اقعاز فأصلحوا بینہا فإن بغت إخداهما علیى الأآخری فقاتلوا:الّی تبغی ختی تفیء:ا ی امر
الله فإن فاءت فأصلحوا بینہما بالعدل وأقسطوا إن اللہ بحب القسطینء (قال الغافعی )ٍ رحمة اللہ تعالی
فذکر الله عز وجل اقتتال الطائفتین والطائفتان المتنعتال الماغتان کل واحذذَة : متنم اشد الامتناع -
۱ ۲۲٦
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
اک یک کی
اضف إذا ازمھا اسم :الامتناع وسماہم اللہ تعال الؤمنین وأمر بالإصلاح بینہم فحق علی کل أأحد دعاء
اللؤمئین إِذا افترقوا وآرادوا.القتال اُن لا یقاتلوا حتی یدعوا ا ی الصلح وبذلك قلت لا ببیت أُھل البقی قبل
دعائہم لان بلی:الامام الدعاء کیا آمر اللہ عز وجل قبل القتال وأمر اللہ عز وجل بقتال الفئة الباغیة وھی
۰- الایمان حتی تفیء إل أمر اللہ فإن فاءت لم یکن لأحد فتاا لأن اللہ عز وجل إا أُذن فی
ققالما فی مدة الامتناع بالبغی إ لی ان تفیء (قال الشافعی ) والفیء الرجعة عن القتال باخزیة أُو التوبة
ؤغیرھا وأي حال ترك بہا القتال فقد فاء والفیء بالرجوع عن القتال الرجوغ عن معصیة اللہ تعا ی ذکرہ
إی طاعتہ فی الف عا جرم اللہ عز وجل'قال وقال أبو ذؤیب ۔ یعیر نفرا من قومہ انہزموا عن رجل
من أھله فی وقعة فقتل :
لا ینسا. اللہ منہا معٹرا شھسدوا یوم الأمیلح لا غابوا ولا جرحوا
عقوا بسھم فارم بشعر ےه أحبد ٹم استفضاءوا وقالوا حہذا الوضح
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی وآفر اللہ تعالی إِن فاءوا ان یصلح بینہما بالعدل ولم یذکر تباعة فی
دم ولا مال وإها ذکر اللہ تعا ی الصلح آخرا کا ذکر الإصلاح بینہم أولا قبل الاذن بقتام فأشبہ هذا
واللہ تعا لی أعلی أُن تکون التباعات فی الحراح والدماء وما فات من الأموال ساقطة بینہم قال وقد بحتمل
قول اللہ عز وجل فإن دفاءت فأ٘صلحوا بینہما بالعدل ہ ان یصلح پیم بال حکم إِذاکانوا قد فعلوا ما فی
حکم فیعطی بعضهم من بعض ما وجب لە لقول اللہ عز وجل دبالعدل؛ اذ ا حق لبعض الناس من
بعض (قال الشافعی ) وإنما ذھبنا إلی ان القود ساقط والایة تحتمل العنیین (قال الشافعی ) رحمہ اللہ
تعا ی أُخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزھری قال ادرکت الفتنة الیل أصحاب رسول
اللہ صلی اللہ عليه وسلے فکانت فیا دماء واموال فلم یقتص فیا من دم ولا مال ولا قرح أُصیب بوجه
التاویل إلا ان یوجد مال رجل بعینہ فیدغع إلی صاحبہ (قال الغافعی) وھذا کا قال الزھری عندنا قد
.کانت فی تلك الفتنة دماء یعرف فی بعضہا۔القاتل والمقتول وأتلفت فیا أموال نم صار الناس إی اُن
.سکنتِ الحرب بینہم وجری ا حکم علہم ھا علمتہ اقتص أُحذ من أحد ولا غرم لە مالا أتلفہ ولا
علمّت الناس :اختلفوا فی أُن ما حووا فی البغی من.مال فوجد بعینه فصاحبہ اُحق بە (قال الغافعی)
رحمہ الله تعالی : آخبرنا سفیان بن عیینة عن الزھری عن طلحة بن عبداللہ بن عوف عن سعید بن زی
بن عمرو بن نفیل ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے قال ×من قتل دون مال فھوشھیدء (قال الغافعی)
رحمہ اللہ تعالی وسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم تدل على اُن للمرء ان یجنع ماله وإذا منعه بالقتال
دوه فھو إخلال للقتال والقتال سبب الاتلاف من یقاتل فی النفس وما دونہا قال ولا بحتمل قول رسول
اللہ صلى اللہ عليه وسلم واللہ تعالی أُعلم ×من قتل دون ماله فھو شھید؛ إلا أنْ یقاتل دونه ولو ذھب
' رجل إإل, ان بحمل ھذا القول علی ان بقتل ویؤخذ ماله کان اللفظ فی الحدیث من قتل وأخذ ماله او
قتل لیؤخذ' مل ولا یقال لہ ء. قتل:دون مالہ ومن قتل بُلا أن یقاتل فلا یك أحد أُنه شھید (قال
الشافعیٰ) وأل :الردة بعد :رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ضربان.ء منہم قوم اغروا بعد الإسلام مثل
طلیحة ٴومسیلمة: والعنسی وأصحاہم ومہم قوم تھسکوا بالإسلام ومنعوا الصدقات فإن قال قائل ما دل
عل ذلك والعامة تقول لمم:اأھل الردة ؟ (قال الشاقعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : فھولسان عربي فالردة
: الارقداد ا کانوا'عليه بالکفر والارتداذ نع ا حق قال ومن زجع عن شیء جاز ان یقال ارتد عن کذا
روقولہ عم لی بکر ألیس در قال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم أمرت أن أقائل الناس حتی یقولوا لا
۲۷
۷۷۸۸۶۵۲.
وه یس وأموالمم إلا بحقھا وحساہہم عإ لی الله؛ فی قول ابی ۔بکر دھذا
من حقھا لو منعونی عنافاً ما اأعطوا رسول الله صلی اللہ عليه و لقاتلتہم علیہ ء معرفة منہما مع بن ممن
قاتلوا من ہو على القّسمك بالابمان:ولولا ذلك ما شك عمر فی قتلغم ولقال أبو بکر قد ترکوا لا إلە إلا
اللہ فصاروا مشرکین وذلك بین فی مخاطبتہم جیوش ایی بکر وُشعار من قال الشعر متہم و خاطبتہم لی
بکر بعد السا ر فقال شاعرھم :
الا أصبحنا قبسل نائرة الفجر. لعل منایانہا قریب ژمنا::ندری
اُطعنا رسول ال ما کان وسطنا . فیا عجبا ما بال ملك ابی بکر
ف۔إن الہ ذي بسألکو فنع لکسا ٹر أو أحلی الم مین القر
سنمنعھم مسا کسان فٹا بقبۃ کرام علی العزاء نی ساعسۃ العسر
وقالوا لأأبی بکر بعد الاسار ما کفرنا بعد إیاننا ولکن شححنا علی اُموالنا زقال الشافعی) وقول أي
بکر لا تفرقوا بین ما جمع اللہ یعنی فیا اُری واللہ تعا ی ا أنه بحاهدهمٌ عل الصلاة وَأن الزکاۃ مٹلھا
ولعل مذھبہ فیه ان اللہ عز وجل یقول وم اُمروا إلا لیعہدوا اللہ مخلضین لہ الدین:حنفاءَ ویقیموا
الصلاةۃ ویڑتوا الزکاۃ وذلك دین القیمة ٤ وت اللہ تعا ی فرص علہم شھادة ا حق والصلاه والزکاۃ وأنه
مٹی منع فرضاً قد لزمہ م یترک ومنعہ حتی یژدیہ او بقتل (قال الشافعی ) فسار إلہم أبو بکر بنفسہ حتی
لقی اخا بنی بدر الفزاری فقاتله معه عمر وعامة اأُصحابِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم تم أمضی أبو
بکر خالد بن الولید نی قتال من ارند ومن منع الزکاۃ معاً فقاتلھم بعوام من أصحاب رسول اللہ ضلى
اللہ عليہ وسلم قال ففی ہذا الدلیل علی أُن من منع ما فرض اللہ عز وجل علیہ فا یقدر الٍمام علی
آخذہ منہ بامتناعہ قاتله وإن تی القتال علی نفسہ وفی ھذا العنی کل حق لرجل علٌ رجل منعہ قال
فإذا امتنع رجل من تأدیة حق وجب عليه والتلطان یقدر علی اذہ منە أخذہ وم بقتله وذلك ان
بقتل فیقتله أو بسرق فیقطعہ أوٍ نع أُداء دین فیباع فیه ماله و زکاۃ فتؤخذ منہ فإن أمتنع دون هذا أو
شیء منه بجاعة وکان إذا قیل لە اد د ھذا قال لا أؤدبہ ولا اُبدؤکم بقتال إِلا ان تقاتلونی قوتل عليه لان
ھذا إِنھا بقاتل علی ما منع من حق لزمہ وھکذا من منع الصدقة من نسب إ ی الردة فقاٹلھم:آبؤ بکر
باصحابِ رسول: اللہ صلى اللہ عليه و (قال الغافعی ) وىاع الضدقة مم ای ناب دؤنہ ء فإذا م
پختلف أُصحاب رسول اللہ صلى الله عليه وسلم: فی قتاله فالباغی یقاتل الامام العادل نی مثل ذا المعنی
نی نہ لا یعطی الإمام العادل حقا إذا وجب عليه ویتنع من حکھ ویزید عل مائع الصدقة ان پرید
ان بحکم ہو علی الإمام 7 ویقائل فیحل قتاله بإرادته قتال:الامام قال وقد قاتل اھل الامتناع
بالصدقة وقتلوا تم قھروا فلم یقد منہم احداً من اَصحات رسول الله صلی اللہ عليه و وکلا مذین
متاول ما اھإ ل الامتناع فقالوا قد فرض اللہ علینا ان نؤدیہا لی رسوله کأنہم ڈھبوا لی قول اللہ عزوجل
لرسوله صلی اللہ عليه وسلے اد خذ من أموالھم صدقة نظھرھم ؛ وقالوا لا نعلمہ جب علینا ان نؤدبہا یذ
غیر رسول رر اھل البغی فشھدوا علی من بغوا عليه بالضلال ورأوا :ان جھادہ
حق فلم یک ہشن علی واخد من ہے ےت
واحدا قتل علی التاویل أُوجٌاعة غیر متتعین ٹم کائت ہم بعد ذلك جباعة منتعون أو م کان علیہم
القصاص ن القتل والحراح :وغیر ذلك کیا یکون علی غیر التاولین فقال لی قائل فلر قات فی الطائفةْ
المتنعة الغاصہبة التأولة ثقتل وتصیب الال ازیل عنہا القصاص وفرم الال إذا تل ولوٴأن رُجَلا تار
۲۲۸
۷۷۸۶٠١
فقتل و اط مالا اقتصصت من وأغرمتہ لمال ؟ فقلت لہ وجدت الہ تبارك وتعال یقول دومن تل
”مظلوہ قد جعلن ولیہ سلطان لا پسرف نی القتل : وقال رسول الہ صلی اللہ عليه وسلم فیا بل دم
مسلح ١أوقتل لَفْسْ بغیز نس وزوی عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے (من اعتبط مسلما بقتل فھو
قود ید ووجذت الس تعا یَ قال ١ون طائفتان من اللؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینہما فان بغت اإحداا
5 و
علی الأخری فقاتلوا لی تبغی حتی تفیء إلی مر اللم فإن ,فاءت فاأصلحوا بیلہیا بالعدل وأقسطوا ن اللہ
بجب القسطین ) فذکر اللہ عز وجل قتا مم وم بذکز القصاص پینہما فأئیتنا القصاص بین السلمین علی
ما حکم اللہ عز وجل فی القصاص وأ
زلناہ فی ا متأولین المتعین ورأبناأن العنی بالقصاص من ا مسلمین
ہو من:یکن مننعا متأولاً فامضینا ا کین علی ما أمضیا عليه وقلت لە : علی بن أٌبی طالب کرم اللہ
تعالیٰ وجھهٴ ول قتال التاولین فام یقصص من دم ولا مال اصیب فی التاویل وقتله ابن ملجم متأولاً
٤
نام نہ وقال لولدہ إِن قتلتم فلا تمٹلوا ورای لە القتل وقتله ال حسن بن علی رضی اللہ تعا لی عنہما وفی
. الناس بقیة من أصحابِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وس لا نعل اأحدا أنکر قتله ولا عابه ولا خالفہ فی ان
یقتل اذ م یکن لہ جماعة متنع مٹلھا و بقد علی وأہو بکر قبله ول من تقتلتہ اہلباعة المتنع بمٹلھا علی
اویل کا وصفن ولا عل الکفر (قال الشافعی) ولایة تدل عى نہ ھا یح دم فی حال ولیس نی
۔ذلك إباحة آمواھم ولا شیء مہا واما قطاع الطریق, ومن قتل .لی غیر تاویل فسواء ججاعة کانوا او
وحدانا یقتلون حدا وبالقصاص بحکم اللہ عز وجل فی القتلة وفی ا حاربین ۔ :
با
السیرۃ فی أھل البغی
(قال الغافعی) رحمہ ال تعالی : روی عن جعفر بن محمد عن أبیم عن جدہ علی بن الین
رضیٰ اللہ تعا یٰ عنہما قال دخلت علی مروان بن ا حکم فقال ما رأیت أحداً أکرم غلبة من ایك ما ہو
إلا أُن ولیٹا یوم ابحمل فادی منادیہ دلا
ھذا الحدیث للدراورذی فقال ما أحفظہ
الدراورذي أخبرنا جعفر عن أبیە ان علیا
بنفسۂ وأنه کان لا یذفف علی جریح ولا
یقتل مدیر ولا یذفف علی جریح؛ (قال الشافعی ) فذکرت
پرید بعجب بحفظه ھکذا ذکرہ جعفر بہذا الإسناد*“_ قال
زضی اللہ تعا ی عنه کان لا یأخذ سلاً کان یباشبر القتال
(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی : آخبرناإبراھم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبیە ُن علیاً رض
اللہ تعالی عنه قال فی ابن ملجم بعدما ضربه و اطعموہ وأسقوہ وأحسنوا إسارہ إن عشت فانا وی دمی
. اعفوإنِ شنت وإن شیت استقدتِ ون بت فقتلتموہ فلا تثلواء . -
کے یاب ایخال الئی لا یل ھا دم أھل ایی
(قن القافی) رحمد لق ال :
0+07
ولو أأن قوماً ُظھروا رأی الخوارج وتجنوا جاعات الناس: ٠
ذلك الم لأأنہم علی حرمة الایمان م یصیروا إلی الحال الي أمر اللہ عزوجل بقتاظم ۔
قیہا بلغنا ان علیا'رضی الله تعالی عنه بینا هو بخطب إذ مع تحکیما من ناحیة الیجد ہلا حکم إلا اللہ
ناج رن یآ نال رہ کة و آد ا بل لکم عون تل ممکم اج
۹۰
۷۸۸۷۳٢۳
اللہ اُن تذکروا فہا اسم اللہ ولا نمنعکم الفیء ماکان أیديکم مع أیدینا ولا بدؤکم وت او
نشی آردہ اق اط طنالرعی ناف ین لق الال السا سے ای ای"
لعمر بن عبد الع یزأن الخوارج عندنا یسبونك فکتب إلیه عمر بن عبد العزیز ہإن سبوتی فسبوعم أو
أعفوا عنہم وإن آشھروا السلاح فاشھروا علہم وإن ضربوا فاضربوھم ؛ (قال الشافعی ) رحمۂ اللہ تعالی
وبہذاکله نقول ولا بحل للمسلمین بطعنہم ذماؤھم ولا ان ینعوا الفیء ما جری :غلیہم حکم الإسلام ٴ ٴ
وکانوا أُسوتہم فی جھاد عدوهم ولا 'بحال بینہم وبین اللساجد والأسواق: قال ولو شھدوا شھادۃ الحق ۱
وهم مظھرون لھٰذا قبل الاعتقاد اَقعَده وکانت حا مم فی العفاف والعقول حسنة البغی للقاضی ان
بحصہم بأن یسل عنہم فإن کانوا بستحلون فی مذاہہم ان بشھدوا من یذھب مذھہم بتصدیقه علیى
ما لم یسمعوا ولم یعاینوا أُو بستحلوا ان بنالوا من أموال من خالفھم أو أبدانہم 'شیٹا محعلون الشھادۃ
الباطل ذریعة إلیه ل تجز شھادتہم وإِن کانا لا تارف ڈلك جازت :شھاذتی وھکڈا ئن بی من
أُھل الأھواء ولا یفرق بیہم وبین غیرعم فیا بجب غم وعلہم من أُخذ ا حق والحدِود والأحکام ولو
أصابوا فی ہذہ ا حال حدا للہ عز وجل أو للّناس دعاً أو غیرہ ٹم اعتقدوا ونصبوا إماماً وامتنعوا ٹم سأُلوا
رس اتد ئن تا آمارا ئن اور شر ار دی اف رک لد ان او
شیا للہ عز ذکرہ ولا للناس وکان عليه اأخحذھم بە کیا یکون علْه اُخذ من أُحدث حدا اللہ تبارك وتعالی
او للناس م ھرب و یتأول وعتنع رقال الغافعی ) رحمه الله تعا لی ولو ان قوماً کانوا فی مصر و
صحراء فسفکوا الدماء وأخذوا الأموال كانَ حکھم کحکم قطاع الطریق وسواء الکابرۃ ذ فی الصرأو
الصحراء ولو افترقا کانت الکابرۃ فی الصر أعظمھا (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعا ی وکذلك لوان قوماً
کابروا فقتلوا ولم بأخذوا مالا اقم علیہم الحق فی جمیع ما اُخذوا وکذلك لو امتنعوا فأصابوا دما وموالا
علی غیر التاویل تم قدر علہہم اخ منہٍم الحق فی الدماء والاأموال وکل ما اُتوا من حد (قال الشافعی)
ولو ان قوما متأولین کثیراً کانوا و قلیلاً اعتزلوا جاعة الناس فکان علہم وال لأھل العدل بجري حکەہ
فا کر ا ا ھا ریا کک سا ا و ات انان ٴ
وھکذا'کان شأن الذین اعتزلوا علیا رضی اللہ تعا ی عنه ونقموا عليه الحکومة فقالوا لا نساكنك فی بلدا
فاستعمل علیہم عاملا فسمعوا لہ ما شاء اللہ نم قتلوہ فارسل إلہم أُنْ ادفعوا إلینا قاتله نقثله بە قالوا :
کنا الہ ال فاسمدرا کم علیکم قالوا لا شارإلہم نالیم اصاب أَکْھم قال وکل ما آصاو,
فی ہذہ الحال من حد لہ تبارك وتعا ی أو للناس أ قم علہم متی قذر علہم ولیس علہم نی ھذہ ا حال
أن بیدءوا بقتال حتی یمتنعوا من ا حکم ویعضیواخال ومکذا لرخرع رجل آورجلان اوظر یسر یلو
العدد یعرف ان مثلھم لا متنع إذا أرید فاظھروا 7 ونابذؤا آمامھم العادل وقالوا فتنع من ا حکم
فاصابوا دھاً وأموالا روہ نع الحال متأولین ٹم ظھر علہم أقیمت علہم الحدود واخعذت مہُم
ا حقوق لل تعالی وللناس فی کل شیء کا بؤخذ من غیر التاولین فان کانت لأھل البغی جاعة تکٹر
ویتنع مٹلھا بموضعھا الذی ہی بہ بعض الامتناع حتی بعرف ان مثلھا لا پنال حتی تکٹر نکایتہ
واعتقدت ونصبزا۔ إماما وأظھروا کا وامتنعوا من حکم امام العادل فھذہ الفثة الباغیة الي تفارق _.
حکم من ذکرنا قبلھا فینبغي إِذا فعاوا ھذا ان نسأھم با ندموا فان ذکروا مظلمة بینڈ ردت فإن م ْ_
یذ وھا بینة قیل مم عودوا ما فارقتم من طاعة الامام العادل وأن تکون کلمتکم وَكَلِمّة اأُمل دین اللہ
علی الشرکین واخدة وأن لا تنعوا من ا حکم فإن فعلوا قبلٴمَنہُم وإن امتتعوٰا قیل إنا مؤذنوکم عِرْب
۲۳۰
(۸۸۷٥۸۴۱8٢.
یک یک و ھا اما عو
فان لغ یبا قونلو ولا یقائلوت حتی یدع ,ویناظروا إلا ان بمتنعوا من۔الناظرق فیقاتلوا قال وإذا امتنعوا _
من الإجابة وحکم علہم علیہم بحکم لم یسلموا أوحلت علیہم صدقة فنعوھا وحالوا دونہا وقالوا لا نبدؤکم
تقولا حتی پنیا اکم ویعودوا ما امتنعوا إن شاء اللہ تعالی (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وم
اصابوا فی ہہ الحال علی وجھین احدھا ما آصابوا من دم ومال وفرج على التاویل ٹم ظھر علہم بعد
إ یقم علبہم منہ شیء إِلا ُن بوجد مال رجل بعینه فیخذ ٠ والوجہ الثانی ما أصاہوا عل غیر وجہ
اود بن حدلل تعا لوالا م ظظھر علیہم رات یقام عمیم یا یقام غیرہم من ہرب من حد
او آصابه وہوزفی کت ا وال وھکذا غیرعم مَنْ أغل دار غلبوا الإمام علیہا فصار لا
بچریٰ لہ ہا حکم فتی قدر علہم أ تس مرا و ا 1
ینم الامتناع حقا یقام إ ُنھا بمنعہ نویل والامتناع معا فإن قال قائل فانت تسقط ما أآصاب المشرکون
من أھل ارب إِذا موا ١۶ کال اُسقط عن حرین لوقنل مسلماً منفردا ٹم أسام وأفتل اخربی
بدیئا من غیرأن یقتل أُحداً ولیس ھذا ا حکم فی التاول فی واحد من الوجھین (قال الشافعی ) رجمه
تعالی فإذا دعی اھل الپغی فاتعیا من الإجابة نقونا فالسبرة فہم عالفة للسبرة فی مز الدرء
وذلك بأن اللہ عز وجل.حرم ٹم رسولہ دماء للسلمین ِا بھا بین اللہ تبارك وتعالمی ٹم رسوله صلى اللہ عليه
وسلم فا بیج قتال اُھل الیغی ما کانو یقائلون وم لا یکونون مقانلین بدا ِا مقبلین متنبین مریدین
فتی زایلواٴعذہ العانی فقد خوجوا من من الحال التی أبیح بہا قتالهم وھم لا بخرجون مہا بدا إلا إلی ان
تکون دماؤھم حرمة کی قبل بحدثون وذلك بین عندی فی کتاب اللہ عز وجل قال اللہ تبارك وتعا لی .
(فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء إ ی آمر اللہ فان فاءت فأصلحوا. بینہما بالعدل وأقسطوا ان اللہ محب
التسعلیء (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وو پستئن اللہ تبارك وتعلل فی الفئة فسواء کان للڈی فاء تة
أو لم نکن لە فتة لا ثتی فاء والفیئة الرجوع حرم دمہ ولا بقتل منہم مدہرأبداً ولا اسیر ولا جریح بحال لن _
ھہؤلاء قد صاروا فی غیر اللعنی الي حلت بە دماؤھم وكذلك لا بستمتع من أمواظم ہدابة ترک ولا
متاع ولا سلاح ح یئل بہ فی جرنہم وا کانت قالمة ولا بعد تقضما ولا بر ڈلك من أمواخم وعا صار
إلھم من دابة فحیسوھا أوسلاح فعلہم ردہ علہم وذلك لان الموال نی القتال إھا تحل من أھل
الشرك الین بن نشاوت ِا در علہم ٹایا من آسلم فحد فی قطم الطریق وا واقتلِ فھو لا بخذ مالہ
لأنہ لا جنایة عل ماله بدلالة توجب فی ملله شیتا قال ومتی القی اُھل الیغی السلاح .لم بقاتلو! (قال
الشافیعی) رحمہ اللہ تعالی وإذا قاتلت الرأءٗ و العبد مع 3 البغی والغلام امراحق فھم مئلھم یقاتلون
مقبلین ویٹرکؤن مولین قال ویختلفون فی الأساری فلو أسر البالغم من الرجال الأحرار فحبس یبایع
رجوت .ان سع ولا بحبس ملوك ولا غیر بالغ. .من الأحرار ولا امرأة لتبایع وانھا ببایع النساء لی
الاسلام کر علىی ألطاعِة فھن لا جھاد علیہن وکیف یبایعن والبیعة علی السلمین المولودین فی الاإسلام
اجس علی اد وم نا لقضت اغرب فلا ری ان یمیس آسوهم وارقال آھل اہنی أنطروا نر
فی امرنالم. ار بس ا بنظروا قالِ ولو قالوا آنظرونا مدۃ رأیت ان بتہد الزإمام فیه فإن کان یرجو
احبیٹ الامشیناء ہم وإن لم یرج ذلك ۔فان جھادھم وإن کان یخاف علی الفئة العادلة است جن
سے سے یت شس یس سے
5 () قوله : فكذِلك الخ ہو جواب: إذء وعط الحواب آخر الکلام وو قوله و وليس ذا الحکم الخ تأمل . ٰ
۲۳ ۱ ۱ ٠
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
رجوت تأخیرہم إلی ان ِرجعوا أو تمکٹہ القوة علہم (قال الغافعی) رخمہ الله تعال ولوسألوا ان پڑکوا
بجعل بؤخذ منہم م ینغ ان بوخذ من کر 5 تہ .ت۔
اأُوعن باطل رکبە والآخذ مہم علىی ھذا! جہ فی معتی الضغار والذلة والصغار لا بجری علی
سر ان ارد تین ہکن ڈك الام اتا یں عل قظر راد مد قد و ای
با حانیق والنیران وغیرھا ویہیتون إن شاء من یقاتلھم (قال الغافعی) رحمهہ اللہ تعا لی وُنا ا٘حب لی أن >
یتوقی ذلك فہم ما م یکن بالإمام ضروق ة إليه والضرورَۃ إليه ان یکون باإزاء قوم متحصناً فیغزونه و
بحرقون عليه او یرمونە بمجانیق اُوعرادات أُو بحیطون بە فیخاف الاصطلام علىی فی معه فإذا کان ھذا
و بعضہ رجوت اُن یسعہ رمہم بالمنجنیق والنار دفعا عن نفسه أومعاقبة بمثل ما فعل بہ قال ولا بچوز
لأھل العدل عندی أُن یستعینوا على أھل البغی بأحد من المشرکین ذمی ولا حربی ول و کان حکم
ا ول ای ا ال اح ا ا ا ا
کان حکم الاإسلام الظاهر ان بستعان ہاللشرکین علی قتال الشرکین وذلكِ پل سازن مین
ومدہرین ونیاما وکیغا قدر علہم إذا بلغتہم الدعوۃ وأأمل البغی إنھا بحل قتالم دفعا لم عا أرادوا من
قتال أُو امتناع من ا حکم فإٰذا فارقوا تلك ا حال حرمت دماؤھم قال ولا أحیٰ ان یقاتلھم ضا کت
یستحل قتلھم مدبرین وجرحی وأسری من 'السلمین فبسلط غلیہم من کت یعمل فہم بخلاف
ا حق وھکذا من ولی شیئاً بنبغی أُن لا بولاہ وھو ب یع آنە یعمل بخلاف ! فیه ول وکان المسلمون
در در ئن تس وت
خلافہ وإن رأوہ حقاً م ار بأسهاُن یستعان بہم علی ہل البغی علی ھذا للعنی إذا م پوجد غیرھم یکفی
کفایتہم وکانوا أَجزأ فی قتاھم من غیرهمم زقال الغافعی) رحمه اللہ تعا ی ولو تفرق اُھل البغی فنصب
بعضھم لبعض فسألت الطائفتان أُو إخداہا إمام اُھل العدل معونتہا علی الطائفة امفارقة ما بلا رجوع.
نل اُھل العدل وکانت بالإمام ومن معه قوۃ علی الامتناع منہم لو اأُجمعوا عليه م أر ان یعین
إحدی الطائفتین علی الأخری وذلكٰ ان قتال إحدا ما لیس باوجب من قتال الآخریٰ وان قتاله مم
إحداہا کالأمان للتی تقاتل معه وإن کان الاإمام یبضعف فذلكٰ اُسھل فی اُن بچوز َََاوَلة إجدی ٴ
الطائفتین علی الأخری فإن انقضیٰ حرب الاإمام الأآخری یکن لە جھاد التی أعان حتی یدعوھا
ویعذر إلیھا فإِن امتنعت' من الرجوع نبذ إلیہا ٹم جاهدھا (قال الشافعی) رحمہ اللہ تجالی ولو ان رجلاً
من اھل العدل قتل رجلا من أُھل العدل فی شغل ا حرب وعسکر أھل العدل فقال اخطات ہہ
ظننتہ من أُھل البغی أأحلف وضمن دیته ولو قال عمدتة أقید منە (قال الغافعی) وکذلك لو صارإل,
أھل العدل بعضن اُھل البغی تائباً بجاخداً ال البغی أُو تارکا للحرب وإت لم بجامد ال البغی فقتله
بعض أھل العدل وقال قد عرفتہ بالبغی وکنت أراہ إنھا صار إلینا لبنال من بعضنا غرۃ فقتاتہ اُحلف ...
عل ذلك وضمن دیتہ وإن لم بدع هذہ الشہة أقید منہ لأن ادا صازإٍل أھل العدل فخکه حکھم _
(قال الغافعی) رحمه اللہ تعا ی ولو رجع نفر من اُہل:البغی عن رأیہم وأمنہم السلطان فقتل رجا
مہم رجل فادعی معرفتہم نہم من اھل البغی وجھالتہ بأمان السلطان مم ورجوعھم عن رأیہم درئء و
(افرد ابع .کٹ کت
رای عسکراھل لی اوڈھل مدیة خلب علیا ھل لی از سز رن ما او فی یدہم
7
۲۲
(۸۸۷۸٥۴۱٥٢.
فو سس شرف می کر لے
پیش اھ لیفی عی ول فی عشکر مل المدل حق فی دم نف أوجرح آوہال وجب عز
وکل هولاء غیر دانجل ہم أُھل البغی برأی ولا معؤنة قتل بعحضھم:بعضاً أو آتی خدالله و للناس عارفا
بأنہ مخرم علیہ تم قدرعل إقامتھ علي اقم عليه ذلك کله وکذلك ل وکانوا فی بلاد ا حرب فأتوا ذلك
عالی بآ جوم وغیرمکرھین علی إنیانہ یج علیم کل حد فل عز وجل وللاس وکذل لو لصصی
فکانوا بطرف متنعین لا بجري علہم حکم أولا یتلصصون ولا متاولین لا اُنہم لا تجری علہم الأحکام
وکانواً من قامت پعلییم الج بالعلم مع الإسلام تم قدرعلہم آقیمت علہم اخحقوق با
ٴ حکم أہل الیغی نی الأموال وغرھا: ۶
(قال الافعی) رحمہ الله تعالی : وإذا ظھر أھل البغی عل بلد من بلدان للسلمین فأقام إمامھم
۔علی احد حدا للہ أو للناس فآصاب فی إقامتہ او امخذ صدقاتِ المسلمین فاستوفی ما علہم أوزادہ مغ
اخخذہ ما غلیہم نما لیس علیہم نم ظھر اھل العدل علہم م یعودوا علی من حدہ إمام اُھل البغی بد ولا
علی من أُخذوا صدقتہ بصدقة عامة ذلك فإن کانت وجبت یہم صدقة فاخذوا بعضھا استوفی إمام
ہل العدل ما بقی منہا وحسب لم ما أخذ أأھل البغی مہا : قال : وکذلك من مر پہم فأخذوا ذلك
منہ . قال وإن أراد إمام أھل العدل آخذ الصدقة مہم فادغوا أن إمام ہل البغی اُخذھا منہم
أمناء علی صدقاتہم وإن ارتاب بأحد منہم أحلفہ فإذا حلف لم تعد عليه الصدقة وکذلك ما أخذوا من
خراج الأرض وجزیة الرقاب لم بعد علی من اُخخذوہ منہ لأنہم مسلمون ظاہر حکھم فی الوضع الذڈی
اخذوا ذلك یہ ما علیہم من۔خراج وجزیة رقبة وحق لزم نی مال او غیرہ.. ۔قال : ولو استقضی إمام
اھل الیغی رجلا کان عليه أُن یقوع با یقوم بہ القاضی من أخذ الحق لبعض الناس من بعض فی
الحدود وغیرھا إذا جعل ذلك إليه : ولو ظھر أھل العدل علی أھل البغی لم یردد من اقضاء قاضی أھل
البغی إلا ما پرد من قضاء القضاة غیرہ وذلك خلاف الکتاب أو الےة أو|ْجاع الاس أوما موفی
معنی ذا أوعمد ا حیف برد شھادۃ ُھل العدل فی الحین الذي بردھا فیة أُو إجازۃ شھادة غیر العدل
الحین الذي بجیزھا فیه ولوکتب قاضی ال البغی إلی قاضی ہل البدل'بحق ثبت عندہ لرچل علی___
آخر من غیر ہل البغی فالأغلب من ھذا خوف أن یکون یرد:شھادة أھل العدل بخلافِ رأیہ ویقیل ٠
شھادة من لا عدل لە وافقتہ ومنہم من ہو وف أنِ یکون یستحل بعض أخذ أموال الناس ا اُمکنە
اب إلَ ان لا یقبل کتابہ وکتابہ لی بحکم نفذ منە فلا یکون للقاضی ردہ .إلا بجور تبین لە ول وکانوا
مأمونین علی ما وصفنا
انرام من کل حضصلة منه وکتب من بلادٴ نائیة بہَلكَ حق المشھود لە إن رد کتایہ ۔
فقیل القاضیٰ کتابۂ کان لِذلك وجہ اللہ تعا ی أعل بز وکان کتای قاضھم إذاکان کا وصفت فی فوت
ع
ءھی"ٰف040 ۔ قال ومن شھد من أھل البغیٰ عند قاض من اہل العدل فی ا حال التي یکون ..
”فھھا ھارہا اون بری رأیہم فی غیر محاربة فان کان بعرف ہاستحلال بعض ما وصقت من ان یشھد
من وافقہ بالتصدیق لہ علی ما م یعاپن ,وم یسمع أو باستحلال مال الشھود عليه أودمہ اوغیر ذلك من
الوجوہ الي یطلب بہا.الذریعة إلّ منفعة الشھود لە أو نکایة إلشھود عليه استحلالا لم تجز شہادتہ فی
شیء وإن:قل ومن ,کان من ھذا بریغاً ہم ومن غیرهم عدلا جازت شھادتہ ء قال : ولووقع لرجل
۳۳
۷۷۸۶۵۲.
:قاضي أھل العدلْ الأخذ لہ بہ لا بختلف ہو وغیرہ فیا یؤخذ لبعضہم من بعض من ال فی الواربث
وغیرھا ؛ وکذلك حق علی قاضیٰ أہل البغی أن یأخذ من الباغی لغیر الباغی من السلمین وغیر
حقہ ؛ ولوامتع قای اُھل اتی من آخذ الحق مہم لن خالقیع کان بذلك عندنا ظا و یکن
لقاضی أھل العدل ان نع أھل البغی حقوقھم قبل ُھل العدل مم قاضہم الحق منہم قال :
وكذلك أبضاً یأخذ من أھل العدل ا لق لأمل کک والذمة وإن منع اُھل الحزب ا حق یقع علہم
واحق الناس اص للحق أُھل السنة من ول دین اللہ تعالی ولیس متع ریس الشرکین حقاقبل من '
مر سر الو کل ا ن یمنع حرییاً مستمناً حقه لأنه لیس بالڈی ظلمہ فیحبس لہ مثل ما
أخذ نہ ولا یمنع رجلا حقاً بظم غیرہ وبہذا یأخذ الشافعی ۔ قال : ولو ظھر أھل البغی علی مصر فولوا
قضاءہ رجلا من اھل معروفا بخلاف رای اھل البغی فکتب إ ی قاض غیرہ نظر فإن کان القاضی
عدلاً وی شھوداً شھدوا عندہ یعرفھم القاضی الکتوب إليه بنفسه أو یعرفھم 'أُھل العدالة بالعدل
وخلاف أُھل البغی قبل الکتاب فإن لم یعرفوا فکتابہ ک| وصفت من کتاب قاضی أُھل البغی قال :
وإذا غزا أُھْل الیغی الشرکین مع أُھل العدل والتقوا فی بلادھم فاجتمعوا ٹم قاتلوا معا فإن کان لکل
واحد من الطائفتین إمام فأمل آلینی کاھل العدل جاعتہم کجاعتہم رح مثل واحدھم فی کل
شیء لیس الخمس قال : فإن اُمن أحدھم عبدا کان اوحرا او امرأة منہم جاز الأمان وإن قتل احد
مہم فی الاقبال کان لە السلب . وإن کان اھل البغی فی عسکر ردءاً لأمل العدل فسری اُھل العدل
فاصابوا وا غنائم أُوکان أُھل العدل ردعاً فسری أھل البغی فاصابوا غنائم شرکت کل واحدة من
الظائفتین صاحبتہا لا یفترقون فی حال إِلا انہم إذا دفعوا الخمس من الغنیمة کان إمام اُھل العدل ایل 5
ہ لأہ لقوم مفترقین فی البلدان پژدبه لیم لن حکہ جار علیم دون عکم إمام أھل البغی وآنه لا ۱
یستحل حبسه استحلال الباغی قال : ولو وادع اُھل البغی قوما من المشرکین مغ یکن لأحد من
المسلمین غزوھم فان غزاھم فا٘صاب ہم شیئا ردہ علہم ولو غزا أُمل البغی قوىًٍ قد وادعھم إمام
السلمین فسیا ہم اُھل البغی فإن ظھر السلمون علی أھل البغی استخرجوا ذلك من أبدیہم وردوہ علی
اُھله الشرکین تال : ولا بحل شراء اُحد من ذلك السی وإن اشتری فشراؤہ مردود قال : ولو استعان
أھل البغی بأھل ا حرب على قتال أھل العدل وقد کان أھل العدل وادعوا أأھل الحرب فإنه خلال
لأھل العدل قتال أُھل ا حرب وسبہم ولیس کینونتہم مع أُھل البغی بأمان إنھا یکون غغم الڈمان غلى ”
الکف فُأما علی قتال أھل العذل فلوکان نم إمان فقاتلوا أھل العدل کان نقضاً له : وقد قیل : لو
استعان أُھل البغی بقوم من اُھل الذمة علی قتال السلمین م یکن ھذا نقضاً للعھد لأنہم مع طائفة من
السلمنن وأری إِن کانوا مکرھین أو ذکروا جھالة فقالوا کنا نری علینا إِذا حمانا طائفة من السلمین''_.
ع لی طائفة من السلمین أآخری اُنہا إنھا تحملنا عإ لی من بخل دمه فی الاسلام مثل قطاع الطریق أُو قالوا م: ۱
نعل ان من حملونا علی قتاله مسلماً م یکن ھذا نقضاً لمھدھم ویؤخذون بکل ما أصابوا من آھل--َ
العدل من دم ومال وذلك أنہم لیسوا با مؤمنین الذین أمر الله بالإصلاح بینہم (قال الشافغی) رحمه الله
تعالی نت إلہم ونحدہ علہم شرطا ا ان درجوا پگ مٹل هذا استحل قلیع: سال ا الله التوفیق 7
أھل العدل أھل اخرب لم یعلوا ساب ولا خسا ولا تھا اما بضع لم واو زمن أل الغ نفرأمہُم
عند اھل العدل وَرمنہم اُمل العدل رھناً وقالوا احبسوا ٴرھننا حتی ندفع إِلْکم رغنکم: ا 2
۲۳٤
۷۸۷۷٢١
رسیا دس ار میں اس سی عم تس تی نے
یک ای ان کے ا ادا
ذلك:؟ :قلتِ ::..ان:یکؤن فارٰا والعارض لہ راجل فیمعن علی" الفرس ٠ أو یکون متحصناً فیغلق
ذلك: الیٰ:مدة جعاڑھا یی افعذا أملِ البغی علیْ زهن أھل العدل فقتلوعم م یکن لأمل المذل أن
بقثلوا :رن اَل البغٰالذین غنذھم ولا آن بحبسوھم إِذا آثبتوا أُن قد قتل آصحاہم لأن آصحاہم لا
یدفمون إإلہم .اید ولا یقتل الرھن :تجنایة غبرعم وإن کان رھن أُھل البغی بلا رھن: من أُھل العدل
ووادعوهع:إِلَ مدة فجاءت تَلك:لدۃ وقد غدر البغی م یکن حم حبس الرھن بقدر غیرھم . قال :
ولو:آن اھل العدل آمنوا رجلا من ال البغی فقتله زجل جاہل کان فيە الدیة . وإذا قتل العدلٰ
الباغی عامداً والقاٹل :وارث المقتول أو قتل الباغی العدلی وہو وارثہ مغ أُر أُن بتوارٹا واللہ تعالی ا
ویرتہما معا ور ا غیر القاتلین ؛ وإذا قتل اُہل البغی فی معرکة وغیرھا صلی علہم لأن الصلاة سنة ؤٗ
للملمین إلا من قتلہ اللشرکون:نی الفركة فإنه لا بغسل ولا یصلیٰ عليه . وأما اُھل البغی إِذا قتلوا فی
العرکة فإنہم یغسلون ویصلى:علہم ویصنع بہم ما یضنع با لموتی ولا بیعث برءوسھم إپی مؤضع ولا
یصلبوت ولا یمنعون الدفن ء وإٰذا قتل أھل العدل أھل البغی فی العرکة ففہم قولان::: اأحدھنا ان
بدفنوا یکلوھم ودمائہم والثیاب التی قثلوا فہا إِن شاعءوا لانہم شھداء ولا یصلى علہم ویضنع ہہم کا
یصنع بن قتله الشرکون لأنہم مقتولون فی :المعرکة 'وشھداء . والقول الثانی : ان بصلىی علہم لان ال
الحکم فی:المسلمین الصلاۃ علی الوتی إلا حیث ترکھا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم وانما ترکھا:فیمن
قثله الشرکون فی العرکة (قال الشافعی ) رحمۃ اللہ تعا لی : والضبیان والنساء من اھل البغی إذا قتلوا
معھم فھم فی الصلاة علیہم مثل :الرجال البالغین : قال :ٍ واکرہ للعدل ان بعمد قتل ذی رحمه من
اھل البغی ولوکف عن قتل آبیە اووذی رحمہ او اخیه من آھل الشرك لم آکرہ ذلك لە بل أحبہ وذلك
وإذا قعلت ابلھاعة الممتنعة من اُھل القبلة غیر امأولة أو أخذت مال فحکھم حکم قطاع الطریق ء
وھذا مکتوب فی کتاب قطع الطریق* وإذا ارتد قوع عن الاسلام فاجتمعوا وقاتلوا فقتلوا وأخذوا ا مال
فحکھم حکم أھل لاب من اللشرکین وإذا تابوام یتبعوا بدم ولا مال . فإِن قال قائل : لم لا
یتبعون ؟ قیل ہؤلاءصارواً حاربین حلال الأموال والدماء: ونا أٌصابٰ انحاربون لم یقتص منہم وما
اصب تم لم پر علہہم وقد قتل طلیحة عکاشة بن مخصن وثابت بن أقرم تم آسام ہوفام یضمن عقلا
ولا قودا (قال الغافعی)) رحمہ اللہ تعالی : والحد فی الکابرۃ فی الصر الصحراء سواء ولعل ا حارب فی_
الصر اأعظم ذناً (قال الریع) وللشافعی قول آخر : بقاد منہم إذا ارندوا وحاربوا فقتلوا من قبل ان
الشرك !ِن یزدھم شرام یزدھم خیرا بان منع القودِ مہم (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعال ی : ولو ان
ء
أھل البفی ظھروا: علیْ مدینة فاراد قوع غیرہم من أھل البغی قتالہم لم ر أن یقاتلھم أھل الدینة
معھم ٠ فإن قالوا نقاتلکم معا وسع أھل للدینة قتاھم دفعا حم عن انفسھم وعیا مم وأموا مم وکانوا فی
معنی امن قتل دؤْن,نَفسه ومالہ إِن شاء الله تعا ی : ولو سبی المشرکون اھل البغی وکانت بالمسلمین قوۃ
لی .قتال .الشرکین 4 یع السلمین الکت عن قتال الشرکین حتی یستنقذوا أُھل البغی . ولو غزا
اللسلمون فمفاتِ عاملهٔم فخزوا معا آو متفرقین وکل واحد منہم رد , لصاحية شرك کل واحد مہم کو
فی الْغنيمَة:زقال الغافعی) رحمۂ اللہ تعا ی :'قال لی قائل : فا تقول فیمن آراد مال رجل أو دمہ أو
حرمتہ ؟ قلت لم فل دفعہ عنہ . .قال فان م یکن یدفع عنه إلا بقثال ؟ قلت فیقاتله . قال وإن ان
القتال :علین نفسه ؟:قلت : ئم ا٘ذا مغ یقدر علی دقعه إلا بذلك . قال : وما معنی یَقدر علی دفعہ بغیر
۳٦٢
۷۸۷۸۷۰٢٢۳٣
الحصن الساعة فیمضیٰ عنہ ۔ وإن ابی إلا خصرہ وقتاله قاتلہ ایضاً قال ز أُفلیس قد ذکر جادعن
بحیی بن سعید عن أبی امامة بن سھل بن حنیف ان عمان بن عفان قال : قال رسول اللہ صلی اللہ عليه :,
و ا ول ایت ال او کات :کفر بعد إمان ء آُوزنا بعد إحصان ت أوقتل ثقفس:.
بغیر نفس)؛ فقلت لہ حدیث عمان کیا حدث بہ وقول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے دلا پیحل دم
إلا باحدی ثلاث ؛ کا قال وھذا کلام عربی ومعناہ أْه إٰذا أتی واحدة من ثلاث حل 'دمه .کا قال :
فان رجل زنا م ترك الزنا وتاب منہ او ھرب من الوضع الذی زنی فیه فقدرعليه قتل:رجماً ولو قتل !
مسلماً عامداً تم ترك القتل فتاب وھرب عليه قتل قوداً وإٰذا کفر فتاب زال عنه اسم الکفر وھذان لا
یفارقھیا اسم الزنا والقتل ولو تابا وھربا فیقتلان بالاسم اللازم ما والکافر بعد إیانہ لو عرب و بتركه
القول اك بعدما اُظھرہ قتل إلا أُنه إٰذا تاب من الکفر وعاد إ لی الإسلام حقن دمه وذلك أنه یسقط
عنہ إذا رجع إی الاإسلام اسم الکفر فلا یقتل وقد عاد: مسلماً ومتی :لزمہ اسم الکفر فھ و کالزانی
والقاتل (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : والباغی خارج من ان یقال لہ حلال الدم مطلقاً غیر مسنٹتی
فیه وإنھا یقال إذا بغی وامت متنع أُوقائل مع أھل الامتناع قوتل دفعاً عن أُن یقتل أو منازعة لبرجع أویدۂ
حقا ِن منعہ فِن آنی لافتال علی نفسه فلا عقل فیہ ولا قود فإنا ایجنا.قتالہ ء ولو ول عن القتال و
اعتزل أو جرح أو أسر أوکان مریضاً لا قتال بہ لم یقتل فی شیء من ہذہ ا حالات ولا یقال للباغی '
وحاله ھکذا حلال الدم ولو حل دمہ ما حقن بالتولیة والإسار وابەرح وعزله القتال و0
الکافر 7589 ہہ" ۱
الخلاف نی قتال أُھل البغی
(قال الافعی) رحمہ اللہ تعالی : حضرنی بعض الناس الذی حکیت حجتہ ہحدیث عثان _
فکلمنی بما وصفتِ وحکیت لە جملة ما ذکرت فی قتال أھل البغی فقال ہذا کیا قلت وما علمت .
اُحدا احتج نی ھذا ہشبیه با احتججت بە ولقد خالفك أصحابنا منه فی مواضع ,. قلت : وما هي ؟
قال : قالوا إذا کانت للفئة الباغیة فئة ترجع إلیہا وانہزموا قتلوا منہزمین وذفف علہم جرخی وقتلوا
أُسری فإن کائت حرہہم قانمة فاسر من منہم سیر قتل اسیرھم وذفف على جرحاھم ء فأما إذا م یکن
لأھل البغی فثة وانبزم عسکرھم فلا بل ان بقتل.مدبرہم ولا أسیرھم ولا یذفف على جرجاہم (قال .
۰ الشاقغی) رخمہ اللہ تعالی : فقلث لہ إذا زعمت أُنْ ما اجتججنا بە حجة فکیف رغبت عن الامر
الڈي فیه ا حجة أقلت بہذا خبرا أُو قیاسا ؟ قال : ہل قلت بہ خباً . قلت : وما.الخبر؟ قال إن علی ٠>
ابن بی طالب رضی اللہ تعا ی عنہ قال یوم ا حمل : لابقتل مدبر:ولا یذغفف علی جریح فکان ذلك :.٠.
عندنا عإ لی أنه لیس لعل الحمل فتة یرجعون إلیہا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعاٰلی : فقلت لە أفروبث: َ
عن مرف 1 رھ کو و مو رت و
ٗ00 پی اختلاف السیرة فی الطائفتین عندہ؟ قال لا ولکنه عندی علی ھذا العنی قلت:افبدلالة ۹
فاُوجدناھا . فقال فکیف بجوز قتلھم مقبلین ولا بجوز مدبرین ؟ قلت با قلنا من أن اللہ عزوجل إِمما
آذن بقتاهم إٰذا کانوا باغین :: قال الله تبا تبارك وتعا ی 0 فقاتلوا .التی تیغی حتی تفیم .20 0 :وإتھا ۸
۲۳
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
< یقاتل من۔یقاتل ء' ما مَنْ لا یقاتل فإنا ایقال اقتلٴ لا فقاتلوغ ولوکان فیا احتججت بە من ھذا
حجة کانت عليك لأئك تقول لا تتفتلون ممدبراً ولا أُسیراً ولا جریجاً إذا انہزم عسکرعم ول تکن حم ة
قال قلتہ اتباعا لعلی بن“ انی طالب قلت فقد خالفت غلی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ فی:مثل ما اتبعتہ
فیه وقلٹ أرآیت إن اختج عليك اد ٴبجثل حجتك وقال نقتلھم بکل حال وإن انہزم غسکرھم لأن
علیا قد یکون ترغ قلهم علی وجہ امن لا علی وجە التحریم قال لیس ذلك۔ لہ وإن احتصنل ذلك-
الحدبث لائە۔لیس فی :اسحذیث دلالة عليه قلت ولا لك لأنه لیس فی حدیث علی رضی الله تعا لی اعنہ ا
ولا تملہ دلالة علی قتلٴ من کانتِ له فثة مولیا وأسیرا او جریجا (قال) وقلت وما ألفیته من مذا للع“
ما ھوإلا واحد من معنین ما ما قلنا بالاستدلال بحکم اللہ عزوجل وفعل من یقتدیٰ بە من السلف فان
با بکر قد أُسر غیر واحد من منع الصدقة نما ضربه ولا قتله ؛ وعلی رضی اللہ تعا ی عنہ قد أسر وقذر
اعلی من امتنع فا ضربہ ولا قتله ءَ وإما ان یکون خروجھم ا ھذا حل دماءھم فیقتلون فی کل حال
کانت هم فتة أوم تکن قال لا بقتلون فی :ھذہ ا حال ۔ قلت اجل ولا فی ا حال التی آبحت دماءهم
فیھا ء وقد کان:معاویة :بالشام فکان بحتمل أُن تکون ھم فثة کانوا کثیرا وانصرف بعضھم قبل بعض
فکانوا بحتملون ان تکون الفثة النصرفة أُولا فئة للفثة الاصرفة آخرا * وقد کانت فی المسلمین ہزیمة یوم
0+ رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم وطائفة بالشعب فکان الٰي صلى اللہ عليہ وسلم فتہ من انحازإلیه
وم فی موضع وا۔خد وقذ یکون للقوم فّة فینہزمون ولا بریدونہا ولا یریدون العودۃ للقتال ولا یکون مم
فثة فیہزمون پریدون الرجوع للقثال وقد وجدت القوم یریدون القتال ویشحذون السلاح فتزعم نحن
وانت آنه لیس لنا قتا حم ما م ینصبوا إماما ویسیروا ونحن خافھم علی الإیقاع با فکیف آبحت قتالهم
بإارادة غیرہم القتال أو بترك غیرھم اغزیة وقد انہزموا ھم وجرحوا وآسروا ولا تبیح فتام بارادتہم
القتال ؟ وقلت لە لوم یکن عليك فی هذا حجة إلا فعل على بن أٔی طالب وقوله کنت محجوجا بفعل
علی وقوله قال وما ذك؟ قلت اخبرنا سفیان بن عبینة عن عمرو بن دینارعن أبی فاحتَة ان علیا رضی
الہ تعالی عنه اتی سیر یوع صفین فقال لأ تقتلنی صبرا فقال على دلأ أفتلك صبرا إتی أخاف اللہ رب
العالین ٤ فخلی سیله ٹم قال افیك خیر أبیایع 5 رقال الغافعی ) رحمه اللہ تعالی وا حرب یوم صفین
قاعة ومعاویة یقاتل جادا فی ایسامہ کلھا منتصفا أو مستعلیاً وعلی یقول لأسپر من أصحاب معاویة لا
اك صباً إِنی أخاف اللہ رت العاللین وأُنتِ تأمر بقتل مثله ؟ قال فلعله من عليه قلت ہو یقول إِنی
. أخاف اللہ رب العالین قال بقول إنی أحاف اللہ فأطلب الأجر بالمن عليك قلت آفیجوز إِذ قال لا یقتل
: مدبر ولا یذفف علیي جریح من لافتة لہ مثل حجتك ؟ قال لا لأزہ لا دلالة فی ا حدیث لہ قلت ولا
ادلالة فی خدیث آأی فاختة على ما قلت وفیه الذلالة علی خلافك لِأنہ لو قاله رجاء الأجر قال إنی
لارچوالہ واسم الرخاء بن ترك شینا مباحا لہ أول'من اسم الخوف واسم الخوف بن ترك شیئا خوف
اماٹم اویل وإن اختمل اللسان العنبینَ قال فإِن أصحابنا یقولونَ قولك:لا نستمتع من آموال اھل البقی
بشۂ لا خال 'واحدة قلت روما تلك ا حال ؟ قال إذا کانت امرب قائمَة استمتع بدوابہم
اوسلاخھم ٣افث آلحرب رد ذلك علھن' وعل ووئتہم قلت أفرآیت إِن عارضنا وإباك معارض
تتتحل مال من استحل دمہ من اھ القیلة ؟ فقال الد عند اللہ تعالی أعظم حرمة من۔ الال فإذا حل
الام کان اما له تبعا ہل ا حجة غليه إلا ان یقال عذا فی رجال أھل ا حرب الڈین خالفوا دین اللہ عز ۔
اجا کنا
ول أواهم أيَضا ً عحل بہ نماژھم وذأك ان نسبی ذراریہم ونساؤھم فیسنرقون
۲۷
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ 7
090--9 1 و
وذلك لحنایتہما ولا جنایة علی موا ما والباغی أنخف حالا منہما لنہ یقال للزانی ا حصن والقاتل ھذا
مباح الدم مطلقاً لا استثناء فیه ولا یقال للباغی مباح الدم نا یقال علی الباغی ان یمنع من البغی فإِن
ار سس تام أوکان باغیاً غیر متنع مقاتل م بحل قتاله وإن یقاتل فلم بخلص إ دمة حتی
یصیر فی غیر معنی قتال بتولیة أو ان بصیر جریاً أو ملقیاً للسلاح أو آسیرا م بحل دمه فقال ھذا الذی
إذا کان ھکذا حرم ون ال ای ا یں ا اع اہ ا
بجة ؟ فقلت عل الڈی حمدت حبة عليك؟ قال إنی ھا آخذہ لا آقوی کی وأومن غم ما ٍکانوا
بقاتلون فقلت فھل یعدو ما اُخذت من أُەوالہم ان تأخذ مال قتیل .قد صار ملکه لطفل :او کبیر:م
يقالك قط فتقوی بمال غائب عنك غیر باغ على باغ یقافلك غیرہ أو مال جریح أُو أسیر و مول قد
صاروا فی غیر معنی اھ لٴالبغی الذین بحل قتالم وا موا مم أو مال زجل یقاتلك بحل لك دفعه وإن آتی
الدفع علی نف ولا جنایة علی مالە أو ریت لوسبی اھل البغی قوماً من النلمین نأخنہ من أُمواھم ما
نستعین بە علی قتال اأھل البغی لنستنقذھم فتعطہم باستنقاذھم خیاً ما نستمتع بہ من أُمواهم ؟ قال لا
قلت وقلیل الاستمتاع بأموال الناس محرم ؟ قال نم قلت فا اُجل لك الاستمتاع بأموال ہل :البغی
حتی تنقضی یہ سا بالکراع والسلاح دون الظعام والثیاب وا لال غیرما؟ قال نھا فیه
قیاس وما القیاس فيه إلا ما قلتِ ولکنی قلته خبرا قلت وما الخبر؟ قال بلغنا أنْ علیا رضی اللہ تعالی
عنہ غن ما فی عسکر من قاتله فقلت لە قد رویم ان علیا عرف ورئة أھل اہر وان حتی تغیب قدر او
مرجل افسار رعلى علیٗ بسرتین إحداصا غنم والأخری م یفنم فہا ؟ قال لا ولکن أُحد الحدیئین وھم
قلت فأیہا الوھم ؟ قال ما تقول آُنت ؟ قلت ما أعرف مہا واحداً ثات۔عنہ فان عرفت الثابت فقل نا
یثبت عنه قال ماله اُن یغم أمواغم قلت ألأن أمواھم بحبة ؟ قال فقلت فقد خالفت الحدیئثین عنه.
وق لا تم وقد زعمت'آنہ غ ولا تر وقد زعمت آنہ رك ال ِا استمت بہا فی حال قلت
فا حظور یستمتع بە فیا ٴسوی ھذا؟ قال لا قلت آفیجوز ز أن یکون شیآن محظوران فیستمتع .باحدہما
. ویبجحرم الامتمتاع بالآخر بلا خبر؟ قال لا قلت فقد أُجزتہ (قال الاقعی) رحمہ اللہ تعا بی وقلت لە
ارایت لو وجدت لم دنانیر أو دراھم تقوبك علہم أتأخذھا ؟ قال لا قلت فقد ترکت ما ھواشد
لك علمیم نقویة من السلاح والکراع نی بعض الحالات قال فإن صاحنا یزعم انه لا یصلى علی قبلی
أٌھل البغی فقلت لہ وم ؟ وصاحبک یصلی علی من قتلہ فی حد والقتول فی حد بجب ھی ہے
قللہ ولا بحل لە ترکه والباغی بحرم علیٰ صاحبك قتله ہولیا زراجعا عن البغی فإذا تركه صاحبك الصادۃ
على اُحدھا دون اللآخ رکان من لال لە إِلا قتله أول ان بترك الصلاة عليه ؟ قال کانه ذعب إِل أن ۱
ذلك عقوبة لیتنکل غیرہ عن مثل ما صنع قلتِ أوبعاقبہ صاحبك بمالا بسعہ ان بعاقہ بە ؟'فإذا کان
ذلك جائزاً فلیصلبہ أولیجرقہ فھو أشد فی العقوبة من ترك إلصلاة عليه أو بجزرأسه فیبعث بە ؟ قال لا ۔ 5
یفعل بہ من ہذا شیتا قلت وہل یبا ی من قاتلك علی أُنك کافر ان لا تصلى عليه وھویری صلاتك لا _
تقربہ إپی اللہ تعالی ؟ وقلٹ صاحبك لوغنم مال الباغی کان أبلغ فی تنکیل النایس حتی لا بیصنعوا مثل
ما صنع الباغی قال ما ینکل أحد با لیس ثە ان ینکل بہ قلت فقد فعلتِ وقلت له ائمنع البای آن
تجوز شھادتہ أویناکح أو پوارٹ أوشیاً ما بجوز لأھل الا(سلام ؟ قال لا قلت قال فکیف منجتہ الصادة
وحدھا؟ ابخیں؟ لا قلت فإن قال لك قائل أصلى عُليہ وأمنعہ أن یناکح و بوارٹ قال لیس لہ ان
۲۳۸
(۸۸٥۸۴۱5٢٠.
نہ شینا ہما لا بمنعہ ال إلا بخبر قلت فقد منعه الصلاة بلا خبر وقال إذا قتل العادل أخاء وأخوہ
باغ وزئہ لأن له قتلہ وإذا لہ اوہ م برٹہ لأنہ لیس لە قعله فقلت لە فقد زعم بعض أأصحابن ان من
قتل آخاہ عمدإ م برث من مالہ ولا من دینه إن أخحذت من شیناً ومن قتله خطاً ورث من ماله وم یرٹ
من جیتہ شیتاً لأنہ لا یتہم علی ان یکون قتله لیرثِ ماله وروی هذا عمرو بن شعیب یرفعه فقلت جدیث
۔عمروبن شعیب ضیعیف لا تقوم به حجة وقلت إِنھا قال النبی صلی اللہ عليه وسلم لیس لقائل شیء)
ہذا علی من لزمہ اسم القتل ا کان تعمد القتل أو مرفوٰعا عنہ الإئم بن عمد غرضا فاصاب إنسانا
فکیف م بقل بہذا فی القتیلِ من أُھل البغی والعدل فیقول کل من یيأزمہ اسم قاتل فلا یرٹ کیا
احتججتِ علینا ؟ وأنت أ٘یضاً تسوی بینہما نی القتل فتقول لا أقید واحداً منہما من صابہ وإن کان
اأُحدہما ظالا لأن کلا متاول قال فإن صاحبنا .قال نقاتل أُھل البغی ولا بدعون اع بعرفون ما یدعون
إلبه وقال ججتنا فیە أُن من بلفته الدعوۃ من أھل ا حرب جاز أُن یقاتل ولا بدعی فقلت لہ لو قاس غیرك ٠
.ہل البغی باأہل ال حرب کنت شیا بالخروج إلی الإسراف فی تضغیفہ کا رأبتك تفعل فی أقل من
۔ھذا قال وما الفرق بینہم ؟ قلتِ أرأیت أھل البغی إذا أظھروا إرادة الخروج علینا والبراءة منا واعتزلوا
'جاعتتا أنقتلھم لی ہذہ ا حال ؟ قال لا فقلتِ ولا نأخذ لم مالا ولا نسي ھھم ذریة ؟ قال لا قلت
افرایت اھل المرب إذاکانوا فی دیارھم لا یہمون بنا ولا یعرضون ہذکرنا اھل قوۃ علی حربنا فترکوھا
او ضعف عہا فلم یذکروھا ایل لنا ان نقاتلھم نیاما کانوا او مولین ومرضی ونأخذ ما قدرنا عليه من مال
وسی نسائہم وا فاشم ورجالہم ؟ قال نعم قلت وما بحل منہم مقاتلین مقبلین ومدبرین مثل ما حل منہم
تارکین للحرب نافلین؟ قال نعم قلت وأھل البغی مقبلین یقائلون ویئرکون مولین فلا پخذ ٹھم مال ؟ قال نم
قلت افتراھم یشہونہم ء قال إنہم لیغارقونہم فی بعض الأمورقلت بل فی آکٹڑھا أوکلھا قال نھا معنی
۱ دعوتہم ؟ قلت قد یطلہون الأمر یہ بہبعض الخوف والاإرعاد فیجتمعون ویعتقدون ویساُلون عزل العامل
ویذکرون جورہ أو رد مظلمتہ آوما شب ھذا فیناظ ون فان کان عا طابوا حنا اعطاز وإن کان باطلا
اُقیمت ا حجة علم فیہ فإن تفرقوا قبل ہذا تفرقا لا یعودون لە غذاك وإن أُبوا إلا القتال قوتلوا وقد
اجتمعوا فی زمان عمر بن عبد العزیز فکلمھم فتفرقوا بلا حرب وقلت لە وإذا کانوا عندنا وعندك إذا
قنلوا اکٹروا القتل تم ولوا م بقتلوا مولین لحرمة الإسلام مع عظم المتایة تکیف تیم فنقظھم قبل_
قتالمم ودعوتہم وقد یمکن ہم الرجوع بلا سفك دم ولا مؤنة اکٹ من الکلام ورد مظلمة إِن کانت
جب علی الإمام ردھا إذا 0 قبل ان یسأھا ۔
َ و سس : الأمان
فا لغ رس اللہ تعالی ۔ ٴقال پعض الناس بجوز أمان را اللسلمة ء والرجل المسلے لأھل
۱ 7٭ا ۳او ال وی ارد کا از او اک ام کا
لوا و السلمو دید علی من بواهم تکانا ضمائغم ویسعل بذہم دنامء فقلت لہ ہذہ الرجة
و ال ین ین رولت ان زت ن قول رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم دیسعی بذمتہم
اخرفہ
۷۸۸۶۵۸۰۰۳۸
أدنامم؛ علی الأحرار دون اماليك فقد زعمت ان أململوك ؤمن وعو خارج مر من ا حدث ء قال ما | ہو
پنخارج من ا لحدیث وإنه لیلزمه “اسم الاإمان ٭ فقلت له فإِن کان داخحاد فی ا حدیث قكکیت ُعمثت
أنه لا بچوز أمانہ إذا غ بقاتل ؟ قال نا یؤمن القاتلینَ مُقاتل ء قلٹ ورأیت ذلك استناء فی الحدیث
و وجدت عليہ دلالة منه ؟ قال کان العقل بدل علىی ھذا قلٹ لیس کا تقول الحدیث والعقل معا
بدلان علی أآنه مجوز أمان الؤمن بالإیمان لا بالقتال ولوکان کیا قلت کنت قد خالفت أضل مذھبكۂ ::
قال ومن ین ۶ قلت زعمت ان الرأۃ تؤمن فیجوز:امانا والزمن لا یقاٹل پؤمن فیجوز أمانہ وکان بارمك'.
افی ھذین علی: أصضل ما ذھبت الله ان لا بجوز أماتہما لانہیا لا بقاتلان قال فإنی رك ھہذا کله فاقول ٠:
إن اللیی صلی اللہ عليه و ما قال +تتکافاً دماؤھم ) فدیة العبد أقل من دیة ا حر فلیس بكکفء بدمہ
لدمہ ء فقلت له القول الذی صرت إليه بعد من الصواب من القول الذی بان لك تناقض قولك فیە ء
قال ومن أین ؟ قلت أتنظر فی قول رسول اللہ صلى اللہ علیة و (نتکافاً دماؤھم ؛ إلی القود أم إلی
الدیة ۶ قال إی الدیة ء قلت فدیة الرأۃ نصفف دیة الرجل وأنت نیز أمانہا ء ودیة بعض العبید عندك
اکثر من دیة الرأة فلا تجیز أمانہ ؟ وقد یکون العبد لا یقائل اکثر دیة من العبد یقاتل ولا تجیز أمانہ
ویکون العبد یقاتل عن مائة درھم فتجیز أمانہ فقد ترکت اَصَلٍ مذھبك فی إُجازة أمان العبد:القائل
یسوی مائة درھم وفی الرأۃ ء قال : فإن قلت إنا عتیٰ (تتکافأً دماؤعم) فی القودء قلت فقله قال
فقد قلت فأنت تقید بالعبد الذی لا یسوی عشرة دنائیر ا حرٴدیتہ الف دینارکان العبد من بحسن قتالا او
لا بحسنہ ٭ قال إِنی لأفعل وما ہذا علىٰ القود قلت اُجل ولا علی الدیة ولا علی القتال ء ولوکان علی
شیء من ذلك کنت قد ترکتہ کلە ء قال فعلام هو؟ قلتِ علی اسم ا اس ول ابی
أھل العدل زکان: ٹل المدِل فیم نجار فقنل پعضهم ب٘ضا و سك 'ہمشہم لبعض ما لا لم یقت
عضہم من بیشن وا ازم عضوم ایض میظع شی +لان اشکم لا شر عم و وع ا
کانوا فی دار حرب ء؛ فقلت لە أُتعنی أنہم فی حال شہة بجھام وتنحھم عَن أھل العلم وجھالة من
ھم بین ظھرانیہ م من أھل بقی أومشرکین ؟ قال لا و وکانوا فقھاء بعرفون ان ما نوا وما ھو دونہ محرم
اأسقطتٰ ذلك ععہم فی الحکم لن الدار لا بجری علہا الحکم فقلت لہ إنما بحتمل قولك لا بجری
لیا الحکم مدنیں؛ احدھا آن نول ایس عل آلھا آن پسرا آن یکول لمکم علیم جار ٦ہ
رای الثانی ان یغلب أُهلھا علہا فیمنعونہا من ا حکم ذ فی الوقت الذی بصیب فيه مژلاء الحدود فَأجَ|
عنیت ؟ قال آما العنی الأول فلا آقول بہ على أھلھا أن یصووا پل جراعة العلمی وی ض-لموا للحکم
وہم بنعہ ظالمون مسلمون کانوا او مشرکین ولکن إذا منعوا ذارھم من ان یکون علہہا طاعة بجری فہا
ا حکم کانوا قبل النع مطیعین بجری علیہم ا حکم أو م یکونوا مطیعین قبله فاآصاب السلمون فی هذہ ١
7و ا ا و رر وٹ وعلہم فیا بینہم وبین اللہ عز وجل
تادیتہا ؛ فقلت لە نحن وأنت تزعم أُن القول لا بجوز إلا اأن یکو خبرا أو قیاسا معقولا فأخبرنا فی ای
ا 0ر ا ا ا و ا ا ا ا یا
ٹم بظھر علہم فلا:نقید مہم ء قلت أُتعنی من الشرکین؟ قالٗ : ان > غقلت لە أھل الداز من
الشرکین یخالفون التجار والأساری فہم فی المعنی الذي ذھبت: إليه خلافا ینا ء قال فأوجدنیة قلتث
زیت الشرکین انحاربین لوضسی بعضهم بعضاً ٹم أسلموا آندع السانی پتخول التب موقوفاً ل۴ قال _
نم 007+"
۲
(۸۸۷۷۴۱۵٢.
اعت اوت أَمَل نشیف و ڑا وا ام جن ا فایغم لم آوسدراقیل ارج
ایکون لی :القائل مہم قود ٣ قال بس . قلت فاو فعل ذلك الأساری أو التجار غیر مکرھین ولا مشتبہ
الم ؟ قال “ یقتاؤنِ قلت آفرأبت' اللْلمینَ ایسغھم انیقضدوا قصد الأساری والتجاز من السلمین
یلاد اخرت فقتٹرئہم ؟ فا لا بل غرم عللھم ٭ قلت آفیسھم ذلك نی أھل اخرب ؟ قال :
۔قات آزایتِ الانازی والثتجار لو ترکوا صاؤات تم خرنجوا إلی دار الاٍسلام ایکون علہم قضاؤھا أو زکاڈ
اہو اداؤعا ٣ قال : قلت ولا بل مم فی دارالجزب'ٰإِلا ما بحلٴ قی 'دار الإسلام ؟ قال :
نم قلت فإنٴکانتا الداز لا تھا أحل اللہ ہم' وحرم علہم شیناً فیکون أسقطت عاہم حق الہ عز
وَج وحق الآدمین الڈی أوجب اللہ عز وجل فیا و فی الدار التی لا تدر عندك شیا ٠ ٹم قلت و
تل ہم حیس حق قبلهھم فی دم ولا غیرہ ؟ٴ وا کان لا بحل ہم خبسه کان علی السلطان استخراجہ
مہم عندك فی غیز ھذا الوضع ٤ 'فقال فانی فيسْهمْ علی اھل البغی الذین أبطل ما أُصابوا إذا کان
: اکم لا ری علیم تاقیم باھل لپن کت قد ات القیاس ء قال وآ قلت انت
تڑعم ان اھل البغی ما لم ینصبوا إماما ویظھروا'حکھم بقا قاد منہم فی کل ما أُضابوا وتقام علیہم الحدود
والأساری والتجار لا إمام غم ولا امتناع فلو قستہم ٴباھل البغی کان الس ضر من ٍ نہ
البغی شبہ بہم لآنہ غیر معن بنفسنہ وھم ٹیر منتعین بأنفسھم وہل البغی عندك إِذا قتل بعضہم
بلاشہة م ظہرت علیع آفنتی: وَخذت لیعضھم ئن بعض ما شعپ م من مال ٤ فقال واکن
ار ممنوعة من ان بچری علہا الحكمٰ بغیرھم فإنھا منعتہم بن الدار لا بجری علہا الحکم + فقلت لە
فانت إن ہم باھل ا لجحرن والبغی محخطیء وإنھا .کان ینبغی ان تبتدیء بالذی رجعت إليه ء قال ٠
فیدخل على فی الذی رجعٹ إليه شیء؟ قلت نعم قال وما ھو؟ قلت آرأیت ابلراعة من اُھل القبلة
حاربون فیمتنعون فی مدینة او صحزاء فیقطعون الطریق ویسفکون الدماء ویأخذو الا موال وبأتون
امدود؟ قال یقام ھمذ اکلہ علیم قلت وم وقد منمرا ہم بأئفسھم دارم ومواضعھم حتی صارزا لا
تجریٰ الأحکام علہم ؟ وإن کنت إنھا ذھہبت ا ی آنہ اسقط الحکم عن السلمین امتناع الدار فؤلاء
کت بچری علھا حکم وقد أجریت :علہم علیہم الحکم فم أُجریتہ علی قوج فی ۔دار
من القوم واسقطتة عن آحرین ؟ وإِن کنت قلت یسقط عن أھل البغی فاولئك قوم متاولون مع
. مشبه علہم برون أنّ ما صنعوا مباح حم اوالأساری والتجار الذین اُسقظتِ عنہم ا لحدود یرون
فلث رما علیم ؟ لھا قلت ہذا قی اناربین من اھ لقبلةبأن ال تل حکم علیم ان قتاوا او
یصلہوا و ثقظم آیدبھم وأرجلھمٴمن خلاف قلت لہ أفیحتمل أن یکون الحکم علیہم إن کانیا غیر
مم ؟ مال تیم ویحتمل وقل شیء إِلا وھویحعدل 'ولکن لیس فی الا دلالة علبه ولا عل ظاعرعا
حتی تاتی دلالة علی باطن دون ظامرِ (قال الغافعی ) ر زحمه الله تعا لی قلت له وب قالٰ بباطن دون
ظاہر بلا دلالة لە فی القرآن والسنة أوالإجاع مخالف للایة قال نع فقلت لہ فأنت إذاً تخالف آیات من
کتاب اللہ عز وجل قال وأبن ین ؟ قلت قال ال:تبارك وتعالی (ومن تل مظلوماً فقد جعلنا لولیه سلطاناً؛
وقال الله تعالی ہ الزانیة والزانی فاجلدوا کل واحد منہما مائة جلدة ؛ وقال ,عز ذکرہ ہ والسارق والسارقة
ا اقاقطعوا ادا 'فزعمت فی ھذا وغیزہ اأْك تطرح عن الأمناری والنجار بأن یکونوا فی ذار ممتنعة و
بد ہلال علی ۔ھذا فی کتاب الہ عزوجل ولا فی سنة رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ولا إجاع فتریل
۳ 90۷001031" رقصی" بذلك دون کت وقال ب بعض الناس لا ینبغی لقاضی اعل البغی .ان
لأرم 15 ج ٤ے ۱
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۳۸
حکم فی الدماء والحدود وحقوق الناس وإذا ظھر الزمام على البلد الذي فیه قاضٍ لأھل البغی م:یرد
من حکنہ إلا ما بردامن جکم غیرہ من قضاۃ غیر ہل البغي وإن حکم على غیزاھل البغی فلا ینبغیٰ
للامام أنْ بچی زکتابہ خوف استحلالہ أموال الناس با لا بحل لە رقال الغافمی) رحمہ اللہ تع ی : وإذا
کان غیر مأمون برأیہ علی استحلال ما لا بحل لە من مال آمریء آو دمھلم بجل قبول کتابه ولا إنفاذ
حکہ ؛ وحکہ اکٹ من کتآبہ فکیف بجوز أن ینف حکہ وہو الاأکٹر ویرد کتابہ وو الأقل ؟ وقال من
خالفنا إذا قتل العادل آباہ ورثہ وإذا قتل الباغی لم برئہ وخالفه بعض أصحابہ فقال ما سواء یتوارثان '
لأنہم متاولان وخالفہ آخر فقال لا بتوارثان لأنہما قاتلان (قال الشافعی ) رجمہ اللہ تعا ی : الذی ہو
أشبہ ۔بعنی الحدیث أنہما سواء لا یتوارثان ویرنہیا غیرا من ورثتہما (قال الشافعی) قال من خالفنا
بستعین الإمام علىی أُھل البغی بالمشرکین إذااکان حکم السلمین ظاھرأً (قال الغافعی) رحمه اللہ
تعالی : فقلت لہ إن اللہ عز وجل أعز بالاسلام اُھله فخوهم من خالفھم بخلاف دینه فجعلھم صنفین
صنفاً مرقوقین بعد ا حریة وصنف ماأخوذا من أموالھم ما فیه لأھل الاسلام النفعة صغارا غیر ماجورین
عليه ومنعھم من ان بنالوا نکاح مسلمة وأباخ نساء حراثر اأھل الکتاب للمسلمین ٹم زعمت أُن لا یذیح
النسك إِذا کان تقرباً إلی اللہ جل ذکرہ اأحد من أُھلِ الکتاب فکیف أُجزت أُن تجعل الشرك فی منزلة
بنال بہا مسلماحتی یسفك بہا دمہ وأنت تمنعہ من أُن تسلطہ علی شاتہ التی یتقرب بہا ای ریہ ؟ قال
حکم الاإسلام هو الظاھر قلت : والمشرك هو القاتل والمقتولِ قد مضی عنه الحکم وصیرت حتفه.بیدی
من خالف دین اللہ عز وجل ولعله یقتله بعداوۃ الاإسلام وأملہ فی ال حال التی لا تستحل آنت فہا قتلع
(قال الشافعی) وقلت:لە أرأبت قاضیاً إن استقضی تحت یدہ قاضیا ھل بول ذمیا مامونا أن یقضی فی
حزمة بقل وھو بسمع قضاءہ فإن أُخطاأ الحق ردہ ؟ قال : لا قلت و ؟ وحکم القاضی الظاہر ؟ قال
ون . فان عظیماً آن بنفذ علی مس شیء بقول .ذمی قلت : إنہ یأمر مسلم ء قال وإن کان کذلك .
فالذمی موضع حاکم فقلت لە أُفتجذ الذمی فی قتال اُھل البغی قاتلا فی الوضع الذی لا بصل الامام
یل ان یأمرہ بقتل إن رآہ ولا کف ؟ قال إِن ہذا کیا وصفتِ ولکن أُصحابنا احتجوا بأن:النیٰ صلی الله
عليه وسام استعان بالشرکین علی الشرکینَ قلت : ونحن نقول لك استعن باللشرکین علی. الشرکین لأنه
لیس فی الشرکین عز محرم ان نذلہ ولا حرمة حرمت إلا ان نستبقہا کا یکو فی آھل دین اللہ عز
وجل ولو جاز ان یستعان بہم علی قتال أُھل البغی فی الحرب کان آن یمضوا حکا فی حزمة بقل اجوز
وقلت لە : ما ابعد ما ہین اقاویلك قال فی اي شیء ؟ قلت آنت تزعم ان للسل .والذمی إذا تداعیا
ولذا جعلت الولد للمسلر وحجتما فیه واحدة لأن الإسلام ال بالولد قبل ان یصف الولد الاإسلام..
وزعمت أن أُحد الابوین إذا اُسلم کان الولد مم ایہما اسلم تعزیزاً للاسلام فأنت فی هذہ السالة تقول _
ھذا وفی المسالة قبلھا تسلط الشرکین على قتل اھل الاإسلام . ٦ے .
. آخرنا الربیع بن سلیان قال آخبرنا محمد بن إدریس الشافعی رحمہ اللہ تعالی قال : جاع ما یحل
أن بأخخذہ الرجل من الرجل السلم ثلاثة وجوہ اُحدھا ما وجب على انان فی أمواغم مما لیس نم
دفعة من جنایاتہم وجنایات من بعقلون عنہ وما وجب علہم بالزکاۃ والنذور والکفارات وما شب .
۲۲
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢. ٴ
انم ما ٴاخذوا يہ العوضمن-الیع'والاإجارات وافبات للواب وما فی
مدان و ا مظوعین مَن-أموأُم اَم واحد امن وجھین احدھا طلب:ثواب ال تعا یء والآخر
اظطلث الاسعتح اد من اعَطوَہ اباۃ وکلا نا معروت: حسن وحن نرجو علیہ الثواب:إن شاء .اللہ تعا لی تم ما
اعظی انی من أمواطم من تیر هذہ الوجوٰۃ نوا فی 'معناھا واحد من وجھین أحدما حق والآخر
اط لھا اعطوا من الباظطل یر جائزغم ولا من: اعطوہ: وذللك قول اللہ عز وجل اولا تاکلواٴ اموالکم
یکم بالباطل )فا حق من عذا الوجه الذی ھوتخارج من ہذہ الؤجوہ التی وصفت یدل علی الحق فی
۔نفس٭ وعلی الباطل فما خالفه > وَاَصَن ذکرۃ فی القرآن والسنة والاآتاء قال اللہ تبارك وتغالی فما ندب
إليه ہل ذیله لدوأعدوا ھم ما النتطعتم من قوۃ ومن رباط 'الخیل ؛ فزعم اُھل العلم بالتقسیر ان القوۃ
هی الرمیٰ ء وقال اللہ تبارَك وتعا ی (وما آفاء اللہٴعلى رسول مہم ٹم اوجفتم عليه من خیل ولا رکاب ؛
(قال الغافعی ) رحمہ ال تعالیٰ أَخبنا این اہی 'قديك عن ابن آبیٰ ذثبٔ عن نافع بن أیی نافع عن آق
هریرۃ زضی اللہ تعالی عنه ان رسؤل الله صلی اللہ عليه.وسلم قال ٦لا سبق إلا فی نصل آو بحافر أو
خف؛ (قال الغافعی) واخرنیٰ ابن آبی فديك عن ابن ابی ذئب عن عباد بن أبی صالح عن أبیه عن
آئی ہزیرة آتا رسول اللہ صلی اللہ غليه وننلم قال دلا سبق إلا فی حافر أوخف؛ قال : وآخینا ابن ی
فدیلكکِ عن ابن آپی ٴذئب عن ابن شهابَ قال ::مضت :السنة فی النصل والڑبل والخیل والدواں
حلال ےٗ قال ::وانرنا ماك بن اُنس عن نافع عن ابن عمر ن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم سابق
بین الخیل التیٔ قد اضمرت (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی : وقول النبی صلی اللہ عليه وساى ۱لا سبق
إلافی خف آوحافر أو نصل ہ بحمع معنین أحدھا ان کل نصل رمی بە من سہم اونشابة .ای ما بنکا
العدو نکایتہیا وکل حافر من حیل وحمیر وبغال۔وکل حف من إبل بخت أوعراب داخل فی مذا العنی
الذی بحل فیه السبق . واللعنی الثانیٰ آنہ یحرم ان یکون السبق إلا فی ھذا : وھذا داخل فی مغنی ما
ندب الله عز وجل إلیه وحمد عليه اھل دینه من الإعداد لعدوہ القوة ورباط الخیل والاَیة الأخری
.دا اوجفت عليہ من خیل ولا رکاب ہ لأن عذہ الرکاب ماکان السبق علہا یرغب أھلھا نی اءناذھا
لآماظم إدراك الْسبق.فیہا والغتیمة علہاکانت من العطایا الحائزة با وصفتہا فالاستباق فہا جلال وفیا
:سواها محرم فِلو ان رجلا سابق وجلا علی ان یتسابقا علی اُقدامھا أوسابقہ علی ان بعدوإی راُس جبل--
او علی ان یغدو فیسبق طائرا أو علی أُن یصیبٔ ما نی یدیہ أوعلی ان بھسك فی یدہ شِیتا فیقول له آرکن
فییکنِ فغیصیه أو علی ان یقوم علی قدمیه ساعة أواکٹر منہا أو علی ان بصارع رجلاً أُوعلی أُن یداحی
رجلا پا حبچارۃ فیغلبہ کان ہذ! کل غیرجائز من قبل أنہ خارج من معانی الحق الذی حمد اللہ عليه
:وحصتہ الہمنة با بل فیه السبق وداخل فی معنی ما خظرتة السنة إذ نفت السنة ان یکون السبق إلا فی
حف أونصل أوحافر وداخخل فی معنی کل الال ۔بالباظل لأنہ لیس مھا اخذ العطی عليه عوضاً ول
لزمہ باصل حق ولا أعطاہ طلب لثواب اللہ غزوجل ولا محمدة صاحبه بل صاحبہ بأخذہ غیرحامد له
وھو غر منتحق, لہ قعلی هھذا عطایا الناس وقیاسھا (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی : والأ۔ہاق ثلائة
سبق:۔یعطیة. الوالی أو ال غیر الوالی من مالہ متطوعاً بہ وذلك مثل ان یسبق بین الخیل من غایق ٴ
لی غایق قنجعل:للسابق شیا معلوما وإن شاء جعل للمصلی والثالث والرابع والذی یلیە بقدرما ار فا
'چعل ١م کانظم علی ھا تجعل ۂم وکان:مأجوزاً عليه ان یؤدی فیه وؤحلالا ان أخذہ . وھذا وجہ
لیست فیه علة × والثانی بجمع وجھین وذلك أُن یکن الزجلان یُریدان بستبقان بفرستیمم] ولا پرید کل
۰۳
27
۷۸۷۸۶۵۲۰٥۳۸
واحد منہما أُن ہبیق صاجبہ ویریدان ان:بخرجا سبقین من عنذہما وہذإ لا بجوزحتی خلا بینما حللت
والخلل فاریس أو ُکثر من فارس ولا بجوز ا حلل حتی یکون کفوعاً للفارسین لا یامتان نر یسیقھا:فاڈا.
کان بینہما بحلل أو اکٹ فلا بس أُن بخرج کل واحد منہما ما تراضیا عليه مائة ماثةٍ آو اکثر آو اقل
ویتواضعانہا علی یدی من یثقان بە.اأو یضمنانہا ومجری بینہما ا حلل فإن سبقھا اٹحلل کان .ما اخرجا
جمیعا لہ وان سبق أُحدھا ا حلل أحرز السابق مال وأخذہ مال صاحبه وإن اتیا مستویین لم بأخذ واحد .
مہا من صاحبه شی وأقل السبق ان یفوت أحدہما صاحبه بافادی أو بعضه أو بالکتد أو بعضه (قال:
الربیع ) ا حادی علق الفرس والکند کتق الفرس والصلى ہو الثانی وا حلل هو الڈي یرمی معی
ومعك ویکون کفڑاً للفارسین فان سبقنا ا حلل أُخذ مناجمیعاوإن سبقناہ م نأخذ منہ شیٹا لانه محلل وإن
سی أُحدنا ضاحبہ وسبقہ ا حلل اذ ا حلل منہ السبق و بأخذ منی لأنی قد أُعذت سبقی (قال
الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی وإذا کان ذا فی الائنین.ھکذا فسواء لوکانوا مائة آخرج کل واحد منہم
مثل ما بخرج صاحبه وأدخلوا بینہم محلاً إن سیق کان لە جمیع ذلك وإن سبق لم یکن عليه شیء وإنھا
قلنا ہذا لأن أصل السنة فی السبق أُن یکون بین الخیل وما بجری فان سیق غم وإن سبق لم یغرم
وھکذا ھذا فی الرمی والثالٹ ان یسبق اُحد الفارسین صاحبه فیکون السیق منہ دون صاحبه فإن سبقه
صاحبه کان لە السبق وإن سیق صاحبه لم یفرم صاحبه:شیتاً وأأحرز هو ماله وسواء لواُدخل معہ عشرة
ھکذا ولا بچوز أُن بچری الرجل مع الرجل یخرج کل واحد منہا سبقا وبدخلان بینہما للا الا والغایة
لی بجریان منہا والغایة التی بنتہیان إلہا واحدة ولا بجوز أُن ان؛ یتفصل احدھیا عن الآخر بخطوۃ
واحدة .
ما ذکر نی النضال
(قال الغافعی) رحمه اللہ : والنضال فما بین الائنین یسبق أحدہا الآخر والڈالٹ بینہم ا حلل کھو
فی الخیل لا بختلفان فی الأصل فیجوز فی کل واحد منہما ما جاز فی الآخر ویرد فہما ما یرد فی
الآخر ٹم یتفرعان فإذا اختلفت عالھھا اختلفا وإذا سب أحد الرجلین الآخر علی أن بجعلا۔بینہما قرعا
معروفاً خواسق ۷ أوٴحوابی فھو جائز إذا میا الغرْض الذی برمیانه وجائز أُن بنشارطا ذلك محاطة أو
مبادرة فإذا تشارطاہ حاطة فکلا أضاب أحدها بعدد وأصاب الآخر مثله سقظ کل واحد من العددین
واستأنفا عدداً کالما أضابا بعشرۃ أُسھم عشرة سقطت العشرة بالعشرۃ ولا شیء لواخد منہ)ا علی
صاحبہ ولا بعتد کل واخد منہما علی صاحبه إلا بالفضل من إصابته عل إصابة صاحبه وھذا من حین _
یبتدثان السبق إی أُن یفرغا نہ وسواءٗ کان لأحدہما فضل عشرین ستھما ٹم آصاب معه صاحبه بنسھم
حط منہما سھم تم کاا اصاب حطة حتی بخلص لە فضل العذد الذیَ شرط فینضلہ وإن اوقفت وفرع
بیلہما من عشرین خاسقاً ولہ فضل تسعة شر فاصابِ بسھم وققنا للفلوج وآمرنا الآخر بالرمی تی .
)١( قوله : أُوجوابی جمع خاب وو أن برمیٰ علی أن ینسقط الأقرب للغرض الا بعد منه زیقال جبا اللبھم حبو
إذا زلج على الأرض نم اصاب ا مدف وإن أُصاب الرقعة فھو خاسق وارق فان جاوز امدف ووقع. خلفه فھو زا
اھ وقولہ : أصاب صاحبه اي الغرض اھ . کتبه مصححھ.. ہے :
۲٤٤
(۸۸۷۷۴۱٥٢.
شاظاوا ای ردام وف سی ےو مر وب فلجہ وإن آنقد ما قی یذیة وللآخر فی ذلك -
" الرشق: عشزون لم کلف آن برنی ملة وکا قد قلخ لی ٦ 'وإت تغارطا الفرع پینہما خواب کاؤٰ
آحا قزحة والخاسیق فزعَثین ویتقایشانإذا آعظا فی الوجہ معاٴفإِن کان اخد ضا آقزب من صاحبة
سم فا عللدذ اع اید وان کان مع بَنھم لم الاسز اقب بأنهھخ بطلت ہبہ الذی مو
وٹ یه لا :بعد القرب لوانحد ولا اکئز وئم واحد اقب منهھ وكذلك لو کان أُحدھا أقرت :
حہباہ لہ والآخز أوبت بضة أتھم بعد ذلك السہم کم خستھا لہ ھا تب له الاقرب ہما ئا
اقرب واجد جتتبناہ لە وإن کان اقرٰب باکئر وإن کان أقرت ؤاخد مم الآخر بغذہ أقرْف بواحد ٹم"
لأول الذی ہو اقزہیا اقب بخنسة سم م بحسب لہ من الخسة من قبل ن شاضلہ میا یں
مَنہاء وإن کان اقرب:باسھم'فاصاب: صاعه بل القرب لأت الصيب أول من القریب اما عبت
القریب لقربہ من من الصیب ولکن إِنٍ آصاب أحدہما وأعَلٰ الآخر حبلب للعصیب صوابہ تم نظر تی
۱ حوابہما فإِن کان الذی لم یصبا قرب بطل قربہ بمصیتب: مناضنلةه فإِن کان الضب اقرب مع مصييهہ
لاڈ حیہنا لہ ما قرب می الہ مع ۔غیر مصیه کات عسویة مع نصيیه ء وقد رایت من أھل الر٘ی ۱
من یزعم آنہم انا یتفایسون فی االقرب !لی موضع العظم وو ضع العظم وسط الشن والأرْض ولست
ری ہمذ یستقع فی القیاس فالقیاس أُن بقار لی اشن من قبل آن لن موشع الصواب وقد رأبت
سی من یقایین ہین النبل فی الوجه والمواضد پیا مینا وثمالاً ما لم بجاؤز الا فإذا جاوز المدف أو الشن
أوکان.منصوٰا:اغوخا ام یقایسوا 7 ماکان عضداً اوکان فی الوجہ ولا مخوز هذا فی اف فالقیاس
ان یقاس بە ارجا او ساقطاً أُو عاضداً أ و کان فی الوجہ وہذا فی البادرة مثلہ فی ا حاطة لا
یختلفان:ء والبادرۃ ان یسمیا قرعاً تم بب لکل واخذ'منہما صوابٴ إ۵ تشنارطوا نت وحوابیه إن
تشارطوا ےھر رن ین ذلك العذد کان له انف ل (قال الربیع : الحانیٰ الذی ١
یصیب :ادف ولا یضیت :الشن) فإذا تقایسا با حوابی فاستوی خازیاضا اتباطلا نی ذلك الوجه فمم ۱
یتعادا لأُنا انا تاد کل ود تماما کان آقرب یہ ولیشس وآحد مہا بأثر من صاخ ؛ ود
سبق الِجل الرجل علیى آن: :یزمی معه او سبی: رجل بین رجلین:فقد رایت من الرماۃ من بقول صاحب
ابق أولَ أُنْ: بیدا والمسبق یبدیء أَہَا شاء ولا وز فی القیاس ان ایتشِارطا أیہما بدا فات لم فا ٠<
اقترعا:ن والْقَیاس ان لا رمیا إلااعن شرط وإذا بدا أحنخما من وجه بدا الآخر من الوجه الذی یليه “
می آمادیہ دنھئہم الاحر مه ستی بنفد ٹیا واذاعرق آحدھن نقخرج المھم من یدہ نام کہ
الخرض کا لها یعوہ فیرمی بَه'من اقبل العارض فی وکذلك لو زعق مَن قبل العارض فیه آعادہ فرتی
فلا لوانقطم وترہ ف لغ آوانکسر قوسہ فا یلغ'کان لہ آن یعیدہ ٭ وکذلك لو آرسلہ شر ۱
. دونه ذابة:او انان فاصا جم کائاله ان یعیدہ فی هذہ ا الات کلھا ء وِكذلك لو اضطربت بە بذاہ أُوْ
خرض لہ فی بدیہما لا بمقی:معہ النھم کا لە أن یعوذ اما جاز وأعتاا القصد فزمی فاصاب
الناس .او اجازمن اوراہتم۔ فھذِا سوء وہ رم ملہ لیسن بعارض غلب علیہ ولیس لە ۔آن بعیدہ : وإذاکان رممم
مبادرۃ فبدا أخڑھما فبلغ رظ عشزمن خشری ری صاحلہ بالسنھم الڈی برامله یہ م رمی البادیء
فان اصاب.بتَُھمه ذلك فلج علیۃ وم یر الاخر بالشٹھم لان اصل -الشیق مبادرة والمبادرة أُن یفوت
ا حد۵ ری سو وإذا:تشارطا الخواسق-فلا سے لزجل خاسق حتیٰ بخرق: الحلد :
دیکرغ تیائًظ > بات ترما لی ظرآصاب الشن وا ٹراہ شب للا تصہب ٠ وا
: ٤
۷۷۸۶۵۲.
ماق ری شی نخقت ہے و سو اس امھ دی اط
لقیہ من حصاة و غیرھا وزعم اللصاب عليه آئہ یخس وآنہ مھا قرع تم رجعفالقول قولہ مع ینہ
الا ان تقوم بینہما. ۰ فیؤخذ جہا ء وکذلك إِن کان لن بالیا فیه خروق فاصاب موضع الخروق فغان:؛
فی المدف فھو مضیب ء وإن لم یغب فی الفذف ول یستمسك بشیء من الشن م:اختلفا فیه فالقول .
قول الصاب علبد مع یمینہء فإن أصاب طرفا من-إلشن فخرمبہ فقتھا: قولان: أآجدھنا اه لاب
له اسقاً إذا کان شرطھا الخواسق ق إلا أُن یکون بقی عليه من.الشن طغیة أوخیط أوجلد أُوشنی٭ من
الشن محیط بالسھم فیکون بسمی بذلك خاسقاً لأن الخاسق ما کان ثابتاً فی الشن وقلیل ٹبوته وکٹیرہ
سواء ء ولا بعرف الناسِ إذا وجھوا بن بقال هذا خحاسق إلا ان الخاسق ما أحاط بە الخسوق فیما 4:
ویقال للآخر خارم لا خاِسقِ . والقول الآخرأن یکون, الخاسق قد اقم بالاسم علی ما اُوھیٰ الصحیح:
فخرقه فإذا خرق منه شیئا - قلاُوکثر ببعض الفتصل - فھوخاسق لن الخسق الثقب وھذا قد ثقب
وإن خرم ء وإن کان السهم ثابتاً فی المدف وعليه جلدة من الشن أو طغیةلیست بمحیطة:فقال الرامی
خرق ہذہ ابدلدة فاغثرمت أو ھذہ الطغیة فاثرمت ء:وقال اللخسوق عليه إِنما وقع فی افدف متفلفلاً
تحت ھذہ الحلدة أو الطغیة اللتین ما طائ ثرتان عا سواہما من الشن فالقول قوله مع یینہ ولا بحسب ھذا
خاسقاً بحال فی واحد من القولین ؛ ولوکان فی الشن خرق فأثبت السھم فی الخرق تم ثبت فی
ادف کان خاسقاً لأنہ إذا ثبت فی ادف فالشن أُضعف من + ولوکانِ الشن منصوبا فرمی فاصات
ٹم مرق السھم ذ یثبت کان عندی خاسقاً ومن الرماۃ مُن لا یعدہ إذالم پثبت یثبت ء ولواخعلفا فیه فقال < :
الرامی اس و اعليه لم بصب أو آصاب حرف:الشن بالقدح:ئم مضیٰ کان
القول _قوله مع ینہ ؛ ولو اأصاب, ,الأرض ئم ازدلف فخرق الشنِ فقذ اختلفت الرفاۃ ففنہم من.أنبت .
خاسقاً وقال بالرمیة أصاب وإن عرض لە دونہا شیء فقد مضی بالنزعة التی أُرسل بہا ومنہم من زعم
أن ہذا لا بحسب لہ لأنه استحدث بضربته الأرض شیتاً أأحاہ فھو غیر رمی الرامی 'ولو أصاب وھو
مزدلف فلم بخسق وشرطھمالخواسق لم محسبب فی واحد منالقولین خاسقاً ؛ ولوکان شرطھا للضیب ,
حسب فی قول من بحسب الزدلف وسقط فی قول من یسقطه (قال الربیع): الزدلف الذیا یصیب
الأرض نم برتفع من الأرض فیصیب الشنٴء ولوکان شرطھم الصیب فاصاب المھم حین تفلت غبر
مزدلف الشن بقدحهہ دون نصله لم بحسب لأن الصواب إِنا هو بالنصل: دون القدح ٤ ولو ارسله مفارقا :
للشن فھبت ریح فصرفتہ فصاب حسب لہ مصیاً ء وکذلك لوصرفتہ عن الشن وقد أُرسله مضلباًء :
وکذلك لو أسرعت بە وھویراہ قاصراً فاصاب حسب مصیاً ٦ ولو اسرعتِ بە ومویراہ مطیا فاخطا ۔
کان مخطتاً ولا حکم لاریح یبطل شیا ولا بحقه لیست کالأرض ولا کالدابة یصیہا تم یزدلف'عنا
فیصیب : ولوکان دون الشن شیء ما کان دابة أوثواً أو شیناً غیرہ فان فوات کہ تم مز موہ خی :
یصیبِ الشن حسب فی ہذہ الحالة لأن إصابتہ وفتکہ مغ حدث لہ قوۃ : غیر التزع۔ لا اأحدث فیۃ :
ضعفاً ء ولو رمی والشن منصوب فطرحت الریح الشن أُو أزاله إنسان قبل یقل سھمه کان لە ان َعودٴ ۲
فیرمی بذلك السھم لأن الرمیة زالت ؛ وکذلك لو زال, الشن عن موضعہ برح أو إزالة إنسان بعذما
ارسل السم فاصاب الشن حیث زال م بجسپ الہ ء ولکنە لو أزیل فتراضیا ان یرمیاہ:حیث ازیل“::
حسب لکل واحد منہما صوابه : ولو أصاب الشن ٹم سقط فانکسر سھمہ آؤخزج بعد ثإوتہ تب لە:
خاسقاً لأنه قد ثبٹ وہذڈا کنزع الإنسان إیاہ بعدِما یصیب ء:ولو تشازظا:أنِرالصواب ۔إنھا:ھوٴفی الٹوات
۲٢
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
ار یں اہ دہ کو ریا ہا ہا ہی
فیا قولان ء أحدھا ان :اسم ال
خاصة فکان للشن:وتریعلق به أو جرید یقؤم علیہ فأثیت السهم فی الوتر أوفی اہفرید م یسب ذِلك:
لہ لن هدا ان کان ما بصلح بہ الشن فھو غیر الشن ولو غ یتشارطا فاثبت فی ابمرید أوفی الو کان
۱ نا اسم ال ن والصواب لا بقع علی .امجلاق لأنہ یزایل الشن فلا بضر ب وانا
یل یربط بہ کیا پتخذہ ا لحدار لیسند إليم وقد یزایله فتکون مزایلته. غیر إخراب لہ ویحسب, ما ثبت فی :
ابهریدہ إذا کان ابخرید مخیطاً عليه لأن.إخراج الحرید ,لاریکوت الا یضر رعل الشن ؛ ویحسب ما ثیت
فی.عری الشن الخروزَۃ عليه وَالعلاقة حالفة ٰذا ء والقول الثانی ان بحسب أیضاً ما یثبت فی العلاقة
من الخواسق لأنہا تزول بزواله فی جالھا تلك قال ولا بأس أُن یناضل أھل النشاب أھل العربیة وأھل:
الحسبانِ لِأنَ کلھا نبل وکذلك القسی الدودانیة واغندیة وکل قوس یرمی عا بسھم,ذی نصل ؛ ولا
جوزأُن یتناضل زہیاٹ علی آن فی ید آحدہا من النیل اکٹ مما فی ید الآجر ولا علی آنہ إِذا غسق
احدہما جسب خاسقہ خاسقینِ وخاسق الآخر ولا علی أن لِأٗحدھی حاسقا ٹابتا لم یرم بہ بحسب مع
خواسقہ ولا علی آنە بطرح من خواسق,اجدہما۔ خاسق ولا علی :ان احدما یرمی من عرض والآخر من
. اقرب 'منہ ولا بچوز أن پزمیا الا من عرض واحد وبعدد نیل واحد ون پستبقا إلی عدہد فرع لا بچوز أن
بقول آحدهما أسابقك على أن آتی بواحد وعشرین خاسقاً فأکون ناضلاً إِن م نأت بعشرین ولا تکون
ناضَلاً إِن چثت بعشرین بقیل ان آئی بواحد وعشرین حنی یکونا نسٹویی معا: ولا یجوز أن ِشترط
أحدھاعلی لآرآن لا یری إل بنیل باعیانہا إن تغیرت م پیدغا ولا ِن أنفذ سیا أن لا یدلہ ولا عٔى
أُن یرنی بقوس بعینہا لا یبد لا ولکن یکون ذلك إل الرامی یبدل ما شاء من نبلە وقوسہ ماکان عدد
لنبل والغزض والقرع ,واحدا وا انتضلا فانکسرٹ نیل أحذھا.أو قوسہ آیدل نِا وقوساً وان انتطم
وترہ بدل,وتزا مکان وترہ ومن,الرماۃ من زعم ان المسبق إٰذا. می قرعا یستبقانِ إلیه أو یتبحاطانه فکانا
علی السواء أُو بینہ| زیادۃ سھم کات للمسبق أن بزید فی عدد القرع ما شاء ومنہم من زعم أُنه لیس لە
أن یزید فی عدد القرع ما م یکونا سواء ومہم من زعم انی إٰذا رمیا علی عدد قرع م یکن للمسبق ان
پزیا فیه بغیر رضا المسبق ولا خیر فی أن یمعل خاسق فی السواد بخاسقین فی البیاض الا ان بتشارطا
أن الخواسق لا نکوٹ إلا فی الہواد فیکون بیاض الشن کادف لا بحسب خاسقاً ولا سب ایا وا
خر فی أن یسمیا قرعا معاوباً فا بیاغانہ ویقول اُحذھا للآخر إن أصبثٗ بدا الم الڈی فی بَدك ۔
فقد نضلت إِلا ان یتناقضا السبتی:الأول تم بجعل لہ جثلاً معروفا علی أن یصیب بسھم ولا باأس علی
الابتداء ان یقف علپه فیقولِ إِن آصبتِ بسھم فلك کذا وإن اأُصبت باسھم فلكك کذا وکذا فإن آصاب
ہا فذلك لە وان م یصب بہا فلا شِیَءٴ لہ لأن ہذا سبق علی غیر نضال ولکن لو قال لہ أرم عشرة
۴ 5
أرشاق فناضل الخطاً بالصواب فإن کان صوايك .اکثر فلك سبق کذا م یکن فی ھذا خبر لأنہ پ
پصلح أن بناغیل نفسہ وإذا زمی پسھم فانکسر فاصاب النصل حسب خامقاً وان سقط الشق الذی
5 لنصل دوخ الشن واصاب یالقدخ الذی لا نصیل فیہ لم یحسب ولو انقظع بائئین فاصاب با معا
7
حسب لہ االڈی فی النصل وألغی عثہ إلآخر ء ولوکان فی الشن نبل فاصاب پسھمہ فرق.سھم من
البل وم بی سھجہ ال الشن لم بچجسب لہ لنہ غ یصب الشن وأعید عليه فرمی بہ لأنہ قد عرش کہ
دون الشن عازض کا تعرض ل٭ الدابة فیصیہا فیعاد علیہ وإذا سبتی.الرجل الرجل علی أُن یرمی نہ
فزمی معہ ٹم أراخ السبق أُن بجلسن فلا یرمی معدٴ وللمسبق فضل أُولاً فقبل لە أو علیہ فضل فسواء لأنه
قد یکون علیہ الفضل و ینضل ویکوں۔لہ الفضل تم ینغضل ٭ والرماۃ بختلفون فی ذلك فنہم من بجعل
۷
۷۷۶۵۲.۰۳۸
لہ ان بلس ما لم ینضل پنضل؛ اوینبعی .ان یقول عوخ یه إغا تق بغیر غالة مرف رقد لا سط
ویکون منضولاً ولیس باإجارۃ فیکون لە حصتہ تما عمل ٭ وماہم من بقول لیس لە أُن لس بهإلاَن'
عذر وأأحسب الغذر عندھم .ان بموت أو مرض الرض الذي بضر بالرمی آو یصییة بعض ذلك فی
إحدیٰ یدیه أُو بضرہ وینبغی إذا قالوا لە ھٰذا ان یقولوا نمتی تراضنیا لی أصل الرمی الأول فلا بجوز فی َ:
واحد من القولین ان یشثرط السبق أُن لسبق إٰذا جلس بە کان السبق لہ بہ لان السبق على الثضل.
والنضل غیر الحاوس وہذان شرطان وکذلك لو سبقه وغ یشترط ہذا علیہ نم شرط مذا بعد الشبق':
سقط الشرط ولا خی فی ان یقول لە رمی معك بلا غدد قرع پستبقان إليه أو یتخاطانه ء ولا خیر فی _
أن یسبقہ علی أُنہما إذا تفالحا أعاد عليه وإن سبقہ ونیتہما ان یعید کل واحد منہما۔علی صاحبه فالسبق
غیز فاسد وأکرہ مم اللیة ما أنظر فی کل شیء إِل ظاھر العقد فإذا کان ضحیحاً اُجزتہ فی الحکم وإن'
کانت فی نیة لو شرطت أفسدت العقد لم أفسدہ بالنیة لأن النیة حدیث نفس وقد وضع اللہ عنْ الناس
حدیث أنقنھم وکتب علیہم ما قالوا وما عملوا وإذا سبق أُحد الرجلین الآخر علی أنٴلا برنی معہ
إلا بنبل معروف أو قوس معروفة فلا خیر فی ذِلك حتی یُکون السبق مطلقا مٰن قبل آن القوس قلا
تنکسر وتعتل فیفسد عنہا الرمی 'َإن تشارطا علی ہذا فالشرطٴیبطل السبق بینہما ولا باس ان یرمی:
لناشب مع صاحب العربیة وإن سابقہ علی أُن یرنی مع بالعربیة رمی بأی قوسِ شاء من ئق مر امن
أراد ان یرمی بغیر العربیة من الفارسیة م یکن لە ذلك لأن معروفا ان الصواب عن الفارسیة اکٹ لہ .
عن العربیة وكذلك کل قوس اختلفت ۔ نما فرقنا بین أُنِ لا نجیز ان بشترط الرجل علی' الرجل ان لا۔
یرم إِلا بڈوس واحدة او تل واجڑنا لک فی الفرس إِن سابقه: فرش نواخد لن السنل ھی السبقٰ فی
الرمی نما ہو للرامی والقوس والتبل أداۃ فلا بجوز أُن نع الرمی مُٹل القوس والنبل الذی شرط ان
یرمی با فیذخل عليه اضر بمنع ما ہو أرفق بہ من أدائہ التی تصلح رمّه والفر لفسه ھو اہماری
المنبق ق ولا یصلح ان ببدلع صاحبه وانما لت أداۃ فوقه ولکنە لوٴشرط عليه ان لا مجریە إلا إنہان:
بعینهم بجز ذلكٗ ولو أجزنا ان یراھن رجل رجلا بفرس بعینہ فیتی بغیرہ اأجزنا اُن یسبق رجل رجلا نم ِ
ییدل مکانه رجلاً بناضله ولکن لا بجوز أن یکون السبق إلا علیٰ رجل بعینه ولا ِبدله بغیرہ وإذا کان
عن فرس بعیتہ فلا یبال غیرہ ولا یصلخ ان : منع الرجل ان یرٹی بای نبل أو قوس شاء إذاکانت من
نف آقویٰ لتیٰ سارق علیا ول ار آ بقع شباحت افرسن آن مل خیل فےہ من شاذ لان
الفارس کالأأداۃ للفرس والقوس والنبل کالاداةۃ للرامی . ولا خبر فی ان بشترط'التناضلات احدضا علی
صاحبة ولا کل واحد مبنہما علی صاحبہ أُن لأ باکل لا ٴحٹی”یفرغ من السبق ولا أُن یفترش فراشا .
وکذلك لا یصلح ان یقول التصابقان بالفرس لا یعلف 'ختی بفرغ یوتا ولا یومین لأن ھڈا رط تحریم ۱
امباح والض رز على اللشروط 'عليه ولیس من النضال الباح : وإذاء تی الرجل أن بحرمم علی فسة نا اححل _
الله لہ لغیر تقرب' إلی اللہ تعالی ہصوم کان أو بشرط ذلك عليه غیرہٗ أو ان یکون مہہیا عنه ولا خیرفی
ان پشترط الرجل علی الرجل أُن یرمی .معہ بقرع معلوم علی 78+- 9 +
شاء النضول ولا خیر فی ذلك حتی یکو بشیء معلوم مما بل فی البیع والاجارات ولو شیقه شیا
معلوماً علی أنہ إِن نضله دفعہ إلیه وکان لە عليه ان لا پرمی بدا أوإلیٴمدة من الدد م جزلأنہ یشرط
عليه اُن متنم ۔ من المباخ له : ولو سبقهٴ دینْاراً عل ات إِن نضله کان ذلك الدیتار لە وکانٴله عليه ان
علیہ صاع حطة بعد شھرکان ھذا سہقا جازاإذا کان ذلك کلہ من مال النضول ولکٹة میق .
۰۸
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
دیناراً عل آزہ ان نضتله أعِطاء النضول, دیتارہ وأعطی الناضل :المنضول مد بحنطة. او درم أو اکٹ أوأقل
لیکن ھا چائرا من قبل.أن العقد قد وفع.منہ علی شیئین شیء یخرجہ النضول جائاً فی الّة
لناغیل وشیء رجہ الناغبل فیفند من قبل نہ لا یضلح أُن پتراھنا علی التقبال لا عحلل بینہا لان
ران مِن القار ولا یصلح لان شرطہ أُن:یعطیہ الد لیس ببیع ولا سبق فیفمند من کل وجہ ولو کان
علٰ لِك دینار فسہقجتیٰ دیترار ففضلتك فان ہکان':جینارك حالا فلك ان تقاصنی, وإن کان إل اُجل
فعلیك ,آن تَعطینی الدیتار وعلی إذا حل: الأجل ان اعطيك دینارٰۂ ولوسبقه دیناراً فنضلہ إباہ تم فلس
کا اسوۂ الْرغاء لیہ جل فی ماله بحق إجازتہ السنة قھ وکالبیوع والإجارات ولو سبق رجل رجا
دینارا إلا درا آو دینارا إلإ مدا من حنطة کان السبق غیر جائز لانہ قد پستحق الدینار وحصة الدرهم.
من الدیار عشر واعل حصيّہ یوم سیقه نصف عشرہ وکذلك, الد رمن, الحنظة وغیرہ . ولا بچوز ان
اسیقاث ولا ان آشتری منك ولا ان استأجر منك إلی اُجل بشی: إلا شیٹا یسٹٹنی منہ لا من غیرہ ولا ان
. أسبقك بمد تر إلا ریع حنطة ولا درهم الا عشرۃ آفلس ولکن إن:اسٹثنیت شیا من الشیء الذی
سہقتکہ افْلا پاس إذا مہقتِك دینارا:إلا سدساً فانا سیقتك خمسة أسداس دینار ؤإن سبقتك صاعاً الا
مدا فإنما سبقتك ثلائثة أَيْداد فعلی ہذا الباب کلہ وقیاسہ :قال : ولا خیر فی أن أسبقك دیناراً علی
ىك إِن نضلتیة أُظعمت:به أحداأِعِله ولا بغیر عینہ ولا تصدقت بہ علی المساکین کیا لا بجوز ان أبیمك
شیا بدیناز علی أِ تفعل ہلا فيہ ولا بجوز إذا ملکنك شیتا إلا أن یکون ملکك فيہ تاماً تفعل فیه ما
۔شثت دونی وإذا ختلف التناضلان من حیث یرسلان وھما یزمیان فی الائتین یعنی ذراعاً فإن کان أھل
الرمی یعلمونِ ان من رمی فی ھدف یقدم امام الف الذی یرمی من عندہ ذراعاً أو اک حمل علی
ذلك إلا ان بتشارطا فی الاصل آن یرمیا من موضیع بعینہ فیکون : علہما ان برمیا من موضع شرطھ|
وإت تشارطا أنٗ پرمیا فی شیئین, موضوعین او شیئین یریانہما آو یذکرانِ سیرصا فأراد اأحدھا ان یعلق ما ۔
تشارطا عل ان بضعاہ أو یضع ما تشارطا لی أن یعلقاہ أویبدل الشن پشن أکبر أو أصفر منہ فلا جوز
له ویحمل على ان بربي علی شرطہ ء وإذا سبقه وم یسم الغرض فاکرہ السبق حتی یسبقہ عل غرض
معلوم وإذا سبقہ بی غرض معلوم کرھت ان یرفعه أو بِخفۂِ دونە :وقد اجاز الزماۃ للمسبق ان یرفع ١
السبق ویخفضہ فبرمی معه رشقا واکٹ فی امائتین ورشقا واکڑ فی الخسنین والائتین ورشقاً واکٹڑ فی .
الثليَائة ومن:اجاز ھذا آجاز لە آن یرمی بہ فی الرقعة وفی:اکٹ من ثليَائة ومن آجاز ھذا اجاز لە ان پیدل
الشن وجعل ھذا کلە لی السبق ما م یکونا تشارطا شرطا ء ویدخل عليه إِذا کانا رمیا أُولِ یوم بعشرۃ
آنیکون إلمسبق ان یزید فی عدد النبل وینقص مہا إذا استویا فی حال بدا جعلوا: ذلك الہ ء ولا
باس ان پتشارطا ن پرمیا أرشاقا معلومة کل یوم من ول النہار أوآخرہ ولا یتفرقان حتی یفرغا منہا إلا
من عذر برض لأآحدھا .آو حائل حول دون الرمی والمطر عذر لانہ قد یفسد النبل والقسی ویقطع
٠ الأوتاز ولا پکون ار عذرا لأن اخ رکائن کالشمس ولا الریح الٰخفیفة ۔وإن کانت قذ تصرف النبل
سس :الصرقب ولکن إن کان الریح عاصفاً کان لأبہما۔ شاء أُن مك عن الرمی حتی تسکن أُو
خف ہوا غربت .ما الشمیں قبل أن یفرغا.من ارشاقھا النی تشارطا-غ یکن علیہما ان یرمیا فی
اللیل . وإنِ,انکسرت قوس أحرھ) و نبلہ أبددل مکان القوس والنبل والوتر متی قدر عليه فإن مم یقدر
علی. بدّل القوس ولا آلوتر فھذاعذ وَكِذلك إِن ذھبت نبله کلھا فل یقدر علی بدھا فإِن ذھب بعض.
نیہ ول یقدر علی بدلہ قبل:لصاحبہ إِن شثت فاترکہ حتی یجد البدلوإن ششت فارم معہ بعدد ما بقی
۹۰۔
۷۸۷۸۶۵۸۰۰۳۸
فی یدیه من النبل وإن شثثت نت فاردہ علیہ کاءٰٔی بہ من الہ ماد زی بہ عق بل دنو
ان وائین وائٹر من الد فافتل وا دن اطر ون مل ظامرہ قیل لنحرت القیق قام ارہ ان
پچ امت 0 فلت راف حا رکم علی ول وا رضی
لق آف یتیل پ می سی و یکن اك لا یناہ سیق ا نوراہ ان بن پہ نی بل آر
الطر مم بحبرعلی ذلك السبق وعین الشمٰس تمنع البصر من الم کا تمنعہ الظلمة (قال الرنیع ) السبق ,
اُبداً هو الذی یغرم (قال الشافغی ) رحمهہ اللہ تعا لی : ولو اختلفا فی الإرسال فکان أحدہاٴ بطول
بالإرسال ا اس أُن تبرد ید الرامی آویسی صنیعہ فی السھم الذی رمیٗ بە فاضاب أو أُخطاً فیازم
طریق الصواب ویستعتب من طریق الخطاً أوقال هو م أنو ھذا وھذا یدخل علی الرامی ٹم یکن ذلك :
لە وٰقیل لە آرم کیا یرنی الناس لا معجلاً عن أُن تثبت فی مقامك وفی إِرنسالكٹ وتزعك :ولا مہظتاً لغیرٴ
ھذا الاإدخال ا حبس علی صاخبك وکذلك لو اختلفا فی الذی بوطن لە فکان برید الحیس أو قال لا
آریدہ والوطن یطیل الکلام قیل" للمواطن وطن لە لە بأقل ما ِفھم بَه ولا تمجل عن آقل ما یفھمٴيە ء
ولو حضرہما من بحبسھا أو اأخدضما أو یغلط فیکوؤن ذلك مضراً ہیا أو بأحدھما نہوا غن ذلك ر(قال
الربیع ) الوطن الذی یکون عند الهدف فإذا رمی الرامی قال دون ذا قلیل أزفع .من ذا قلیل (قال
الغافعی ) زحمہ اللہ تعا لی وإذاٴ اختلف الرامیان فی الوقف فخرجت قرعة أحدخما على ان یبدا فیداً
من عرض وقف حیث شاء من اللقام ٹم کان للآخرٴمن العزض الآخر الذی بدا منه ان یقف حیث حیث شاء
من القام وإذا سبق الرجل الرجل سبقاً معلوماً فضلہ امسبیٰ کان السیق فی ذمة النضول حالاً یأخذ
00 بن فإن أراد الناضل ان یسلفه النضول أو بشتری بە الناضل ما شاء فلا بس وھو متطوع
بإطعامہ إباہ وما نضله 'فله ان بجرزہ وبتموله وینعہ منه وس غیرہ وھو عندی کرجل کان لە علی رجل
دینار فأسلفه الدینار وزدہ عليه أو اأطعمه“بہ فعليه دینا رکیا ہو ولا بجنوز عند اأحد رأبتة ممن یہ یبصر الرمی _
پا ممخیاد
أن یسبق الرجل الرجل علی أُن یرمی بعشر ویجعل قرع من تسم ومنہم من یذھب إل ان لا پچوزأَنْ
۱ حعل القرع من عشر ولا بجیز إلا ان یکون القرع لا بڑتی بە خال إلا ذ فی اکٹر من رشق فإذاکان لا یڑ
بہ إلا پاکٹر من الرشق فواء قل ذلك اُوکٹر فھو خائز ۔ فإذا ا٘صابِ الرجل بالسهم فخسق وثبت قلیلا
ٹم سقط بی وجہ سقط بہ حسب لصاحبه ولو وقت رجل علی أن یفلج فرمی بسھم فقال إِن آصبت
7 و و و کو ما و ا وہ ری
م یک ا ا ا ا ای ا و ا ا کو ا کو
رمیا لا بفلج واحد منہما علی صاحبہ إلا ان ییلغ الفلوج ولوطابت نفس السبق ان یسام لە السبق من
غیر ان پبلغه کان ھذا شیناً تطوع بە من ماله کا وہب لہ . وإڈا کانوا فی السبّق ائنین وائنین واکٹڑ فبدا ۱
رجلان فانقطع أوتارضا أُووتر أحدهما کان لە ان یقف من بی ختی یرکب وترا وَبنفد نبله'۔ : وقد رایت
من بقول ہذا إذا رجی أُن یتفالحا ویقول إذا علم اُنہپا وا حرب کله لا یتفالحون لو أصابوا بما فی 032
لأنہم مم بقارہوا عداد الغایة الئي پینہم برىیٔ من بقی تم یت ھذان: ۔ وإذااقنس جوا ثلائة وثلائة فلا چزز_
ا ا سے اس و اسر ا تار علخ آن اسب ولا یاتتازعل ان
٠ج قولە : فالفلج لک کم فی بعض ا اسغ وفالفلوج لکم؛لوکلاھا مصدر نلج ععیٰ لب اھ )١(
۲٥٣
(۸۸۷٥۸۴۱3٢۱.
سیق ولا یقڑعا ایا خوجت فرعتہ سیق صاحبذ ولکن پجززان یقصما قیساً موا ورسبق آیا
شاء متطوعا لا محاطرة بالٹزعة ولا بغیرھا ٢٢” :من ٴان یقول آرمی آنا وانت ہذا الوجہە فأینا أفضل على
صاحیہ طیقہ الفقبول والبیق علی من بڈلہ ون جڑیة لان یل حزیہالقسہم معدەثی شمان سیپ
اوٴیامروہ ان یسبق ہم فیلزم کل واجد منہم حصتہ علىی قذر عدد الزجال لا علی قدر جودة الرمی ء.
راڈ قال لرجل :ان اُسبت بہذا السھم فلك سبق ٹہذا جائ ولیس ہذا من وجہ انال
فإن قال إن أخطأت بہذا الإنھم فلك سبق م یکن ذلك لہ . وإن حضر الغریب اُھل الغرض فقسموہ
نال من ہمہ کنا راہ ئگ ؛ وا نرہ را ُوقال أھل ارب لین برتی علی کن ناہ غو رام رعو
الان رام لم یکن ہم من إمحزاجہ إلا مالہم من إخراج من عرفوا رمیة ممن قسموہ وھم یغرفونه بالرمی
فسقط او بغیر الرمی فوافق ء ولا یجوز أنِ بقول: الرجل للرجل.سبق فلاناً دینارین علی آنی شريك فی
الدینارین ن إلا ان یتظوع بآن یہب لہ أُجدھا اُوکلہما بعدما ینضل ء وكکذلك لو تطارد ثلازْۃ فأخرج
.انتا سیقین واہتلڑجلاً م یجز آن مل رجلا لا یبی عليه ثصت سبق أحدھا عل أن لہ نت
الفضل إن آخرزعلی صاحبه وإذا سبق سبق الرجل الرجل علی أُن لە ان پیداً عليه رشقین فاکٹرم بجز ذلك
ل وذلك آتا إذا أطپناء ذلك لاہ فضلِ سهم أوآکٹرٛلا تری انا لورہیا ہعشرم ابنداًالذی
بدأکان لوفلج بذلك السهم الحادی عش رکا اُعطیناء پرمی بسھم یکون فی ذلك الوقت فضلۃً عل
مراسله عن غیر مراسلة :وإنھا نجیز ھذا لە إذا تکافتا فکان أُخذھا ایبداٴفی وجہ والآخر ذ فی آخرء وإذا
ٍٰ سیق آفرجل الرجل فجائر آن یعطیہ السق موضوعاًعل یدیہ أورعا یہ أوحمیلا أورعتاً یسیا او
. یآمنھ کل ذلگ جائ ٹز وإذا رمیا پل خمسین میادرۃ فافضل أأحدہبا علی صاحبہ خمساً أو أقل أواکئز
فقال لذی فصل علبه أطرج فضلك علی ان أعطيك به شا م بج ولا بجوزإلا ان یقاسخا دا السبق
برضاما وتسابقان سبقا آججر. . (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فی الصلاۃ فی فی الضربة والأصابع اذا
کان جلدہما ڈکیا مما بڑکل لحمہ أومدبوغا من جلد ما لا بڑکل حم ما عدا جلد کلب وحن فان
ذلك لا پٹٹھر بالدباغ واللہ تعالی اعم ؛ فان صلى الرجل والضربة والأصایع عليه فصلانہ عونة عنہ غیر
انی اکرہہ لمعنی واحد إنی آمرہ .ان یضی ببطوت کفیہ ال الأرض وإذا کانت عليه اللضربة والاأصاء
منعتاہ ان یقضی بجمیع بطون کفیہ لا معنی غیر ذلك ء + ولا باُس أُن یصلی متنکباً القوس والقرن إلا ان
یکونا یتحرکان عليه حرکة تشغله فأکرہ ذلك لە وا وإنہ صلی أُجزأہ : ولا بچوز أن یسبق الرجل الرجل
عل ان پرمی معہ ویختار السیق ثلائة ولا پسمبہم للممبق ولا السبق ثلاث و یسمہم للمسیق قال
ولا یچوز السبق سنی یعرف کل واحد من التاضلین من یریٰ معہ وعليه بأن یکون حاضر برا اوغا
ٴ پر ٤ وإذا۔کان القوم التناضلون ثلائة وثلائة آواکث کان لن لە الڑرسال وحزبہ ولناضلہم اُن یقدموا
.ایہم شماھوا کیا ۔شاءوا ویقدم الأخرونِ کذلك ٤ ولو عقدوا السبق علی أن فلاناً یکون مقدماً وفلان.معہ
- وفلان ثات وفلان معه کان السبق مفسوخاً ولا بچوز حتی یکون القوم ُقدمون من رأُوا تقدیمه ١ وإذاکان
الیدہ لح التاضلین فی ادا علي فاصاب أواعطاً رد ذلك السھم خاصۃ ہ وا غ بعیا حی پفرخا
من رفا تد عليه السهم الاول فرمی بە فإن کان آصاب به بطل عنہ وإن کان أٌخطاً بہ رمی بہ فان
َٗ
: ماپ یہ حح لہ لاہ وہي فی الیہ ولیس لہ آرمی یہ فلا پقعه مصیاً کان آو تا لان
کے 1 لی سال کذافی فی الخ ٭ ولعل ول آ ٹول امل مو
۷۸۷۷۷۸۰۳
یتراضیا بە ٤ 7
کتاب ے کم ذ قتال الٹرکیٰ: وَسألة مال ابی ٦
أخبرنا الرییغ قال أخبرنا الغافعیٍ قال الحکم فی قتال الین کان ینغ .ا
لأوٹان ومن عبد ما استحسن من غیر أھل الکتاب من کانوا فلیس ٴلہ ان بأخذ منہم الحزة 8
إِذا قوی علیہم حتی یقتلھم اویسلموا وذلك لقولِ الله غز وجل (فإذا انسلخ الاشھر احرم) لان
بقل رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم 07 ان أقاتل الاس ختیٰ بقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوما
عصموا منی دماءھم واموام إلا بحفھا وحنَاہہم علی اللہ (قال الشافعی) رحم اللہ تعالی ومن کان
من أھل الکتاب من الشرکین آغارییٰ ٹنیا خی بنلمیا آوینظوا الزیة حن بد یه ضناخرول ٠ذ
أعطوها لم یکن للەسلمین فتلھم ولا إکراههٰم على غیر دینہم لقول اللہ عز وجل قاتاوً الذین لا پؤمنون,
باللہ ولا ہالیؤم الآخر؛ الایة وإذا قوتل اھل الأوان وأّھل الکتاب قتلوا وسبیت فراریہم ومن م یبلغ
ور بھی سس یہ البوالغ وغیرَ البوالغ ٹم کانوا جمیعاً فبتا برغم مہم الخفس ویقسم الأریعة :
الاربعة الاخاس علی من اوجف علہم بالخیل والرکاب ء فإن اٹمُنوا ٴفیہم وقھروا من قاثلوہ منہّم حتی
تغلبوا علی بلادھم قسمت الدور والأرضون قسم الدنانیر والذراعم لا بختلف ذلكٴ تحُمس وتکُوت
ازع آعاسھا لئ خضرء واڈا سر اقالون من ارجال فلامام یم الخبارین آن يقظھم اقم بعر
اھل الاوثان او یعط اہحزیة اھل الکتان آو بھن علہم آؤ یفادیہم ببال ایاخذہ مہم آؤ باشری من
السلمین بطلقون ھم أو یسترقھم فإن استرقھم أوأخذ منہم مالا فسبیلە سبیل الغیمة یخمس ویکون _
اُربعة أخخامنهہ لأھل الغنیمة ء فإن قال قائل : کیف حکٹ في الال والولدان والنساء حکاً واحداً
وحککت فی الرجال اکا متفرقة ء قیل ظھر رسول اللہ ضلى اللہ عليه وسام عل قریظة وخبیر فقسمِ
عقارما من الاأرضین والنخل قسمة ة الاموال وسبی رسول الله صلى اللہ علیة وسلم ولداٹ بنی الصطلق
وھوازن ونساءھم فقَسمھم قسمة الأموال وس 'رسول الله صلىی اللہ عليه وسام اھل بدر فۂم من من
مو را دی سام نوم فو اھکررک ا ا ا و اہی بی
عقہة بن ہی معیظ والنضر ؛ بن ا حرثء وکان من المنون علہم بلااقدیة أبوعزۃ ا ممحی ترکه رضول اللہ
صلى اللہ عليه و لبناتہ واخذ عليه عھداً ان لا ِقاتله فأخفرہ وقاتلہٴیوم اأحد فدعا رسول اللہ صلی الله“
عليه و أن لا یقلت نا سر : من :اُلشرکین رجلا غیرۃ ققال یامحمدا امان:غلی ودغنٰ لبنايَ وأعطیكٰ
عھداً ان لا أُعود لقتالك نقال النبی صلى اللہ عليه وسام ولا تسح لی عارضيك بمکة تقوْل قد :
خدعت محمدا مرتین؛ فامر بہ فضربت علقه ئم آسر رسول الله صلی اللہ علية و نمامة اب أثال
الحنفی بعد ففن عليہ تم عاد ثمامة بن آثال فاسلم وحسن اسلامہ* أخبرتا الثقنی عن یوب عن اَی قلابۃ 27
عن بی الهلب عن عمران بن حضینن نول اللہ صلی اللہ عليه يسا قد لان السلمین برخلن
من اللشرکین (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا لی ولا بجوز لاحد من المسلمین ان یعمد قتل النساء والولدان< <
لأن رسول اللہ صلی ۲ے .تا غن ألزغری عَنْ ابن کعب ابن .عالكٰ
عن عمه ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و نہی الذین بعث إلی ابن ابی الحقیق عن قتل النسَاء والوا لدات
(قال الغافعی) لا یِعَمدون بقتل وا بن أُن یشنوا غلیہم الغارۃ یلا وزاراً فِن اصابواهمن النساء
۲٥۲
(۸۸۸۴۱3٢.
والولدان:أُجدا لم یکن فیہ عقل ولا قود ولا کِفارۃ > فان قال قائل ما دل علی جذا؟ قیل أُخبرنا سفیان
عن الزھریٰ:عن, عبید اللہ بن:عبداللہ پن عتبة عن ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما عن الصعب بن
چثامة اللیٹی أنْ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم سٹل عن ہل الدار من امشرکین بیتون فیصاب من
نسائہم وَأينائہم فقال رسول اللہ ضلی الله عليه وسلے ۵ ہم مہم ؛ وربا قال سفیان فی المحذیث دھم من
ا (قال الشافعی) رجمہٴاللہ تعالی : فإِن قال قول النبی صلی اللہ عليه وسلم ہم من آباثہم ؛ قیل
٦
لا:عقل ولا قود ولا کفارة >: فإِن قال.فام لا یعمدون بالقتل ؟ قیل لہہی النی صلى اللہ عليه وسل ان
:یعمڈوا بہ فإن قال:فلعل الحدیئین مخعلفان ؟ قیل :لا ولکن معنانما ما وصفت فإن قال ما دل عل ما
۔قلت ؟ قیل لہ ان شاء اللہ تعالی.إذا لم ینہ عن الإغارۃ لیا فالعلم یحیط أُن القتل قد بقع علی الولدان
:وعلی النساء , فان قال فھل آغار علی قوم ببلدغارین لیلا او نہارا؟ قیل نتم أُخبرنا عمز بن حبیب عن
عبداللہ بن عون أنْ نافع موی ابن عم کتپ إليه یخبرہ ان ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہما . أخبرہ ان
رسول اللہ :صلی اللہ عليه وسام أغار علی بنی الصطلق وھم غارون فی نعمھم با مریسیع فقتل القانلة
وسبی الذریة (قال الغافعی ) رحمہ ,اللہ تعا یٰ وفی آمر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم اصحابہ بٰقتل ابن
ابی الحقیق غارا دلالة علی أن الغاریقتل وِكذك أُمر بقتل کعب بن الاشرف فقتل غاراً فإن قال قائل
افقد قال انس کان الننی صلی اللہ عليه وسلم إذا نزل بقوع لیا لم یغر حتی یصبح قیل لە إذا کان
موجودا فی سنتہ آنه أمر با وصفنا من قتل الغارین وآغار علی الغارٰن ول ینہ فی حدیث الصعب عن
لبیات دل ذلك علی ان حذیث انس غیر مخالف ذہ الأحادیث ولکنہ قد یترك الغارة لیلاً لأن بعرف
الرجل من یقاتل وأ لا بقتل الناس بعضہم بعضاً وہم یظنون اُنہم من امشرکین فلا بقتلون بین
اخصن ولا فی الاکام حیث لا بیصرون من قبلھم لا علی معنی نہ حرم ذلك وفیا وصفنا من ھذاکله
ما یدل علی ان الدعاء للمشرکین إلی الإسلام او إ ا حزیة إِنھا ہو واجب لن تبلغہ الدعوۃ فأما من
بلفته الدعوۃ فالمسلمین قتله قبل ان یدعی وإن دعوہ فذلك لم من قبل أنہم إذاکان مم ترك قتاله
بمدة تطول فترك قتاله إلی ان بدعی آقرپ فُأما من لم تبلغه دعوۃ اللسلمین فلا بجوز أُن یقاتلوا حتی یدعوا
الی الانان إِن کانوا من غیر أھل الکتاب أو إلی الایمان أو إعطاء الحزیة إن کانوا من أھل الکتاب ول
ىَ م تبلغه الدعوۃ الیوم إلا ان یکون من وراء عدونا الذین یقاتلونا أمَة من اللشرکین فلبعل أولئٹك _
ان لا تکون الدعوۃ باغتہم:وذلك.مثل ان یکونوا خلف الروم أو الترك ٠۷ او الخزرامة لا نعرفھم فإن:
قتل احد من السلمین احدا من اللشرکین م تبلغه الدعوۃ وداہ إن کان نصرانیا او یہودیا دیة نصرانی أو
بہودي وإن کانٍ وٹنیا او بحوسیاً دیة اٹحجوسي وإنما ترکنا قتل النساء والولدان بالخبر عن رسول اللہ صلى
اللہ عليه وس وأَہَم لیسوا من یقاتل فإِن قاتل النساء او من لم یبلغ الحلم م یتوق ضرہہم بالسلاح وذلك
. آن ذلك إذا م یتوق من المسلم إذا آیاد دم:اللسم کان ذذلك من نساء اللشرکین ومن لم ییلغ ا لم منہم
ول ان لا یتوقی وکانوا قد زالوا ا حال التي نہی عنْ قتلھم ہا وإذا أسروا أو ھربوا و جرجوا وکاا من
لا بقائل غاد یقتلون لأنہم قد زایاوا الجال الي ایحت فیا دماؤھم وعادوا إل أصل حکھم أنہم
منوعین ان یقصد قصدھم پالقتل ویترك قتل الرھبا': وسواء رھبان الصوامع ورھبان الدیارات
والصحاری,وکل من ببس نفنسه بالترھب ترکنا قتله اتباعاً لأىی بک رضی اللہ تعا لی عنہ وذلك أنہ إذا
وھ )١( الخزر بالتحريك ۔۔۔ اسم جبل اھ قاموس ۔ : ۱
٢٢٣
۷۷۸۶۵۲.
کان لٹا أُنْ ند تل الرجال القالین بعد اللذرۃ وقٹل الرجال فی ؛ پعضی الحالات لم نکان افی لہ
لرمبان زن شاء اہ سال ھا ظا خذا نا لا قیاسا راز آنا زصناً انا ترکتا قتل الرعبان لأنہم فی معنی
من لا یقاتل ترکنا قتل الرضیی حین نغیر علیہم والرخبان وأھل الین والأحرار والعبید وأھل الصناعَات
الذین لا بقاتلون فإِن قال قائل ما دل علی أنه بقتل من لا قتال منە من الشرکین؟ قیل قتل أصحاب
بے ےت تے ےت
جالسا وکان قد بلغ نحوا من خمسین ومائة سنة یعب رسول .اللہ صلى اللہ عليه وسام وا
اُحداً لھا ا نل سے بجال تاحران ن میا ارمان ور جازآن پاب لع
ےہ منہم آبوجھل بن ہشام فف علیہ ان مسعود وغیرہ وإذا لم یکن فی ترك قتل
ارت عو الات للا ما کل مال لال موہ تشرعمہ راک لات کا لال ےر
فی أُن بترك ذلك لە فیتبع وتسی أولاد الرهبان ونساؤعم إِنْ کانوا غیر فترھبین ۔ والأصل فی ذلك ان
اللہ عزوجل أباح أموال الشرکین فإن قیل فلم لا تنم ماله ؟ قیل کا لا أُمنع مال الولوذ والرأۃ وأمنع
دماءہما واحب لو ترہب النساء ترکھن کا اترك الرجال فإن ترھب عبد من الشرکین ارس
قبل ان السید لوأسام قضیت لہ اُن یسترقھا ویمنمھا الوھب لن الماليیك لا بملکون من أُنفسھم ما بملك
الاخرا ر فإن قال قائل وما الفرق بین ا مالیكک والاحرار ۔ قیل لا یمنع خر من غزو ولا حج ولا تشاغل ببر
مک ول اہ کر ا ا ہی وی ا ون
وا او اتی
ین و و 7۲
فقال : أما الصایئوت زالسامرة فقد علمت أنہیا رت والنصاری وم میں نآ ا"
ال کتاب وی الحدیث ما یدل علىی اہم غیر أُھل کتاب لقول البی صلی الله عليه 5 (سنوا: بہم سنة
د الکتاب ؛ ون السلمین لا ینکحون نساءعھم ولا باکلون ؛ ذبائحھم 0 فان زعم انہم إذا بیج اُن
منہم الحزیة فکل مشرك عابد وٹن أُو غیرہ فحرا مإِذا أععلی ابلویة أن لا تقبل منہ احاشم خال
ا رک فی اأُنٴ تؤخذ منہم الحزیة وتحقن دماؤھم بَہا إلا۔العرب خاصة فلا یقبل منہم إلا السلام
أو السیف'وقال لی بعض مُن یذعب ھذا الذھب عا حختك أن حکث فی الس حکم أھل .
الکتابِ وم حکم بذلك فی غیر ا حوس ؟ فقلت الحجة أُن سفیان أخبرنااعن آبی سعید غن نصربن
ام ان علی بن ابی طالب رضی الله عنه سثل عن اٹ حجوس ۔فقال : (کانوا أھل کتاب؛ :ھا قولە (ستوا
بہم سنة أُھل الکتاب ؛ قلت کلام عر بی والکتابان العروفان التوراة والانجیل وللہ کتب :سواہما قال وا
دل علی ما قلت ؟ قلت قال اللہ عز وجل وأم لم ینا با فی صحف موسی* وإبراھم الذی وف :
فالتوراۃ کتاب موسی ای می رف اون إیرا 29 ا یں ای
)١( کذا فی غیر نسخة ۔ وتامل العبارۃ فإنہا غیر تامة سے ار
۲٥٤
(۸۸٥۸۴۱3٢.
حا کے ےاج می وع سپ جا
ان اللہ وقال:عز وج ل/١َولفد کتبنا فی.الزیوز من بعد الذکر ان الأرض برٹہا عبادی الصا حون ؛ قال
ھا معنی قوله' ریذنوا:َ نت ال الکتابْ :نا فی أُن تؤخذ مثہمالحزیة قال نا دل علی أنهٴ کلام
خاصن:قلنا لو کان-غاما |اکلنا ٴذبائحھنم ونکنا نساءھم۔ (قال الشافعی ):فقال ففی المشرکین الڈین
توخخذ مہم ابهزیة کم واحد أوحکان ؟ قیل بل خکان قال وعل یشبه جذا شٌيء ؟ قلنا نع حکم الله
جل 'ثناؤہ فیمن:قتل مٰنْ أْلالكتابِ وغیرھم قالٗ فإنا نزعم أآن غیر ا حوس ممن لا تحل ذبیحتہ ولا
:نساؤہ قیاسا علی ا حومن قلنا فان ذھبت غن ۔قول اللہ غز وجل دفاقتلوا الشرکین حیث وجد تموہم ؛ إل
افخلواٴسبیلھم ؛:وقال رسول الله صلی اللہ عليه وسام (آمرت أن أقائل الناس حتی بقولوا لا إلہ إلأ اللہ
فإك زعمت :انا وا حدیث مسوْخاب بقول :اللہ عزاوجل و حتی یعظوا الحزیة؛ وبقول رسول اللہ صلی اللہ
عليه وس ( سنا بہم سننة ال الکتاِ) قلناٴفإذ زعمت ذلك دخل عليك ان تکون العرب ممن یعطون
اجحزیة وإن لم یکونوا اھ ل کتابٰ قالفإن قلت لا یصلح ان تعطی العرب ال حزیة قلنٍ او لیسوا داخلین
فی اسم الشرك؟ قال بلی 'ولکن ۔م اعلم النبی صلی اللہ عليه وسلے اذ منہم جزیة قلنا اُفعلمت أن النی
صلى اللہ حليہ وس أَخذ جزیة من غیر کتا یی او بجوسی ؟.قال لا قلنا فکیف جعلت غیر الکتابین من
:المشرکینٰ قیاساً علی اچوس ؟ أرأیت لوقال لك قائل بل آخخذھا من العرب دون غیرعم ممن لیس من
امل الكتاب :ما تقول لہ ؟ قال افتزعم ان.التبی صلی اللہ عليه وسل اُخذھا من عربي ؟ قلنا نع واھل :_.
.الٰسلام یاخخذونہا حتی الساعة ھن العرب تقد صالح النبی صلی اللہ علیہ وسلم أکیدر الفسانی فی غزوق__
وبنی نمیر إذ کانوا کلھم یدینون دین اُھل الکتاب وہم تؤخذ مہم الحزیة إی الیوم ر(قال الغافعی)
رحمه اللہ تعا لی ولوجاز ن یزعم اُنْ إحدی الآیتین والحدیئین ناسخ للآخر جاز ان بقال الأمر بأن تژخذ
. الحزیة من اھل الکتاب فی القرآن ومن اچوس فی السنة منسوخ بأمر اللہ عز وجل أن نقاتل آلشرکین _
ختی یسلموا وقول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم دأمرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا اللہ
ولکن لا بچو زان یقال واحد منہما ناسخ إإلا بخبر عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ویمضیان جمیعاً علی
وجوہھا ماکان :ال إمضائہما سیل با وصفنا وذلك, إمضاء حکم اللہ عز وجل وحکم رسولہ معاً
وقولك خارج من ذلك فی بعض الأمورز دون بعض قال فقال لی أفعلی أي شی ا لحزیة ؟ قلنا على ۔
الأدیان لا علی الأنساب ولُوددنا ان الڈی قلت'علی ما قلت إلا ان یکون للہ سخط وما رأبنا اللہ عز ۔
اوجل فرق بین عربي ولا عجعي فی شرك ولا إیمان ولا السلمون أُنا لنقتل کلا بالشرك ونحقن دم کل
بالڑسلام ونحکم علی کل با حدود فیا أصابوا وغیرھا (قال الشافعی) رحمہ الله تعالی وإذا ظھر للسلمون
علی رجَالَ من العدو فأسروعم فأسلّموا بعد الإساز نی.فھم مرقوقون لا تحل دماؤھم وأیٰ خال اُسلموا
. فا قبل الإسار حقنوا دماءھم واحرزوا اموام إِلا ما حووا قبل أُن یسلموا وکانوا أأحرارا وم بسب مز
٠ ذرازہم آخد صغیزفأما نساژھم وأبناءھم البالغون:فحکھم جکم اہم ۲ لقتل والسبي لا حکم الأب
والزوج وكذلك إن اسلمؤا وقلا:حصروا فی مدینة أو بیت أو اأحاطت بہم:الخیل أو غرقوا فی النحر
: فکانوا لا بمتنعون من أزاد آنحذھم أو وقعوا:فی. نار او بٹر وخرجوا وکانوا غیر متتعین کانوا ہذا کلہ
حقونیٰ الدماء ممنوَغینِ من.أُن یسبوا ولکن لو سبوا فربطوا أُو سجنوا غیر مربوطین أو صاروا إپی الاستسلام
مغامر ہم .اسحاکم. قوما بحفظونہم فاسلموا حقنت. دماؤھم وجری الہی علیہم فإن قال ما فرق: بین ھذہ
الحال. وبین ا حاط بہم فی۔صحراء او بیتٗ آو مدینة ؟ قیل قد یمتنع أولئِك حتی یغلبوا من احاط ہہم أو
۲٥ك٢
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
ایم للداد 0ص ۷۷" الہبی إِنا یقع عليه
سم الننبی إٰذا حوی غیز ممتنع ولو أُسر جاعة من المسلمین فاستجان بہم الشرکون:علىی مشرکین مثلھم
ای کی ای مل ا سے اس ا کک ےت و کل
ہٰذا القول قال.وما بحرم من القتال معھم ودماء الذین بقاتلونہم وأموالھم مباحة بالشبر.ولو قال:قائل
قتالحم حرام لعان مہا ان واجبا علی من ظھر من السلمین علی الشرکین فغم فالخمس.لاھل الخمس
وھم متفرقونِ فی البلدان وھذا لاجد السبیل لی ان یکون الخمس ما غ لأمل ۔الخمس لیزدیہ: ال
الاإمام فیفرقهٴ وواجب علہم ان قاتلوا ال الکتابِ أعطوا ا لحزیة ان محمنوا دماءعھم وھذا إِنْ أعطوا
ابریة لم یقدرعل آن بمنمھم حتی بحقنوا دماءعم کان مذھیا ان م یستکزھرهم لی قتالھم کان اُحب
إلی اُن لا یقاتلوا اولا نعل خبر خبر الزبیریثبت ولو ثبت کان النجاشی مسلما کان :امن برسول اللہ صلی اللہ
عليه وسلم وصلى النی صلى اللہ عليه وسلم وإذا غزا اللسلمون بلاد ا حرب فسرت سریة کثوة أو قلیلة
بن الإمام:أو غیز إذنه فسواء ولکنی استحب ان لا یخرجوا إلا بإذن الإمام لخصال مہہا.ان المام
نی عن السا وہئہ من ۔الخی اءلا تحرفہ الغائة فیقدم بالسریة حیث پرجو قویا ویکنھا حیث
یخاف ھلکتا وإن أُجمع لأمر الناس ان یکون ذلك بأمر الإغام وإن ذلك أبعد من الضیعة لأنہم قد
یسیرون بغیر إذن الإمام فیرحل ولا یقم علیہم فیتلفون إ إذا انفردوا فی .بلاد:العدو ویسیرون ولا یعلر فیری
الإمام الغارۃ فی ناحیتہم فلا یعینہم ولو علم مکانہم اعانہم وأُما أُن یکون:ذلك بحرم علہم فلا اعلمۂِ
بحرم وذلك أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه و ذکر الحنة فقال لە رجل من الأنصاز إِن قتلٹ صابراً
محدسبا ؟ قال رفلك الحنة) قال فانغمس فی جاعة العدو:فقتلوہ انی :رجل من الأنصار درعاً کانت
عليه حین ذکر النبی صل اللہ عليہ وسلم ابهنة ٹم انغسِ :فی العدو فقجلوہ بین بدی رسول :اللہ صلی اللہ :
ما ضر وان زجلا من الانصار تلف عن اصحابہ بہئر معونة فرای الطبر عکوفاً علی مقتلة اصحابہ '
فقال لعمرو بن أمیة سأتقدم إلی ہؤلاء العدو فیقتلونی ولا أتلف عن مشھد قتل فیه أصحابنا ففعل
فقتل فرجع عمرو بن أُمیة فذکر ذلك للنبی صلى اللہ عليه وسلم فقال فیه قولا حسنا ویقال فقال لعمرو
رک ات سی ولس ا ا دہ کی را ماف مم یت
من رأہ:اُنہا ستقتله ہین یدي رسول اللہ ضلی اللہ عليه وس قد رآہ حیث لا یری ولا یأمن کان ھذا آکٹر
مما فی انفراد الرجل والرجال بغیر إذن الاإمام (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا لی قال الله تبارك وتعا لی یا
ایہا الذین'آمنوا إٰذا لقی'الذین کفروا زحفا فلا تولومم الأدبار الآیة وقالِ دیا ایہا ابی حرض الؤمنین
علی القتال ؛ إلی قوله <واللۂ مع الصابرین ؛ أُخبرنا سفیان عن عمرو بن دینارعن ان عباس رضی الله
عنہا ٢۷ (قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی وھذا کیا قال ابن عبا ومستغن ۔بالتتریل عن التأویلا _
کتب اللہ عز وجل من أُن لا بفر العشرون من :الائتین بن فکان ہذا الواحد من 'العشرۃ تم خفف الله غنہم .
فصیر الأمر إ ی ُن لا تفر المائة من الا نتین وذلك اُن:لا یفر الرجل من الرجلین زقال الغافعی ).أخرنا -٠٭
سفیان بن عیینة عن اہن أبی نجبح عن ابن:عباس قال : من فر من ثلائة فلم یفر ومن.فرٴمن:اثنین فقد
فر (قال الشافعی ) رحمہ الله تع لی وہذا مثل معنی قول النیی صلی الله عليه وسام وقول: ابن :عباس وقولنا :
ومزلاء الخارجون من السخط إِت فروا من 807ھ یکون الواحذ:فز من ثلائة فصاعدا فما:ئری
(۱) تقدم مین الحدیث فی باب د تحریم الفرار:م من الزحفً) فانظزہ .,
۲٥٢
(۸۸۷٥۸۴۱3٢.
اللہ تعالی.أعلم الفازینِ بکل حال ء. ما الین بحب علہم السخط فإذا فر الواحد من ائنین قاقل إِلا
متحزفا لقتال آو متحیزا والتحرف لہ بینیا وشمالاً ومدہرا ونیته العودة للقتال :ؤالفار متحیزاً إ یل فثة من
اللسلمین قلت أؤکثرت .کات بحضرتہ. أو منتیة عنه سواء إنھا یصیر الأمر فی ذلك إلی نیة التحرف
والتجیز فان کان اللہ عز وجل۔یعلم إنه إِنھا تحرف لیعود للقتال أو تحیز لذلك فھو الذی استٹنی اللہ
فأخرجہ :من سخطہ فی التحرف والتحیز وإن کان لغیر ھذا العنی خفت عليه إلا أُن یعفو اللہ تعا لی عنہ
ا یکون قد باء بسخط من اللہ وإذا تحرف إلی الفنة فلیس عليه أ ینفرد إلی العدو فیقاتلھم وحدہ ولو
کان ذلك الان م یکن لە أُولا ان یتحرف ولا بس بالمبارزۃ وقد بارز یوم بدر عبیدة بن ا حرث وحمزة
بن عبد إللطلب وعلی ہأمر النبی صلی اللہ عليه و وبارز محمد بن مسلمة مرحبا یوم خیبر بأمر لی صلی
اللہ عليه وسام وہارز یومئذ الزبیر بن العوام یاسرا وبارز یوم الخندق علی بن أبی طالب عمرو بن عبدود
وإذا بارز الرچل من الشرکین بغیر ان یدعو أو یدعی إلی المبارزة فبرزله رجلا فلا بس أُن بعینہ عليه
غیرع لأنہم لم بعطرہ أُن لا یقاتله إلا واحد وغ یسام ذلك ولا شیء یدل علی أنه إھا أراد أُن یقاتله
واجد فقد تبارز عبیدة وعتیة فضرب عبیدة عتبة فارخی عائقہ الأیسر وضربه عتبة فقطم رجلہ وأعان
حمزة وعلی فقتلا عتبة (قال الغافعی ) رحمہ اللہ.تعالل تعالی فأما إن دعا مسلم مشرکا أو مشرك مسلماً
إلىِ أن یبارزہ فقالِ لە لا یقاتلك غیری آوغ بقل لە ذلك إإالا نہ یعرت أن الدعاء إلی مبارزۃ الواحد کل
من الفریقین معاً سوی البارزین أحبیت, أن یکف عن ان بحمل عليه غیرہ فإن ول عنه الس ار
جرحہ ۷ فأئین فجمل عليه بعد تہارزہما فلھم ان یقتلوہ إِن قدروا علی ذلك لأن قتامما قد انقضی'ولا
امان لە.علہم إلا ان یکون شرط أنہ آمن منہم حتی یرجع إلیمخرجہ من الصف فلا یکون ٹم قتله
حتی یرجع إىِ مامنہ ولو شرطوا ذلكِ ل٭ فخافوہ علی امسلم أو برح السلم فلھم آن یستنقذوا اللسلم منە
. بلا ان بقتلوہ فإِن امتنع ان یخلہم وإنقاذ صاحہم وعرض دونە لیقاتلھم قاتلوہ لأنه نقض أمان نفسہ
ولوعرض لہ ویینہم فقال آنا منکم فی آمان قالوا نع إن خلیتنا وصاحبنا فإإن لم تفعل تقدمنا لأخذ
صاحبنا فإن قاتلتنا قاتلناك وکنت أُنت: نقضت أمانك فإن قالِ قائل وکیف لا یعان الرجل البارز عل
للشرك قاھرا لە ؟ قیل إِن معونة حمزة وعلی على عتبة إِنھاکانت بعد ان م یکن فی عبیدة قتال وم یکن
مہم لعتبة آمان یکفونِ بہ عنه فإن تشارطا الأمان فاعان الشرکون صاحہم کان -ملمسلمین ان بعینوا .
صاحہم ویفتلوا من اعانٰ عليه امبارز لە ولا یقتلوا المارز ما لم یکن هو استنجدھم عليه (قال
الشافعيی,) وإذا تحصن العدوفی چبل او حصن أو خندق آو بحسك أُو با یتحصن بہ فلا بس أُن پرموا
. با حانیق: والعرادات, والنیران والعقارب والحیات وکل ما پکرہونہ وان ییثقوا علیہم الاء لیغرقوہم أو
بوحلوھم فیه وسواء کان معھم الأطفال والنساء والرھبان أُو م یکونوا لأن الدار غیر ممنوعة یإسلام ولا
. عمد وكبِلك لا با ,ان بحرقوا ٹیچرہم آلمر وغیر الثمر ویخربوا عاہرہم وکل مالا روح فیه من
اموالہم فان قال قائل ما الےجة فیا وصفت وفہم الولدان والنساء اہی عن قتلھم ؟ قیل ا حجة فیه ان
رسول: ال صلی اللہ عليه وسل, نصب على اھل الطائف منچنیقا أو عرادة ونحن نعلم ان فیہم النساء
والزلدان وأن زسزل ال صلى اللہ عليه وس قطع آموال بنی النضیر وحرقھا* .آخبرنا ابو ضمرة انس بن
عیاض ضن بموسیٰ بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن, رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم حرق أموال بنی
. عبارة عفر الزنیت فلھم ان بماوا عليه فیقتاوہ الخ تأمل-ء کتبە مصححہ )١(
إُْ ہے اٹ ا لم م ۱۷ج ٤۔_ ۷:.:
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
النضیر (قال الشافعی:) أخبرنا إبراھم بن سعد عن ابن شھاب أُنَ رسول "۶٣ ُ
أموال بنی النضیر فقال قائل : ۱ ٠
وہان علی سراة بنی لؤی ٠ ٭ اغری ا ستتین
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی فإن قال قائل فقد نہی بعد التحریق فی أنوال بنی النضیر؟ قیل
له إن شاء الله تعا لی انا نہی عنہ ان الله عز وجل وعدہ بہا فکان تحریقہ إذھابا منہ لعین ماله وذلك فی
بعض الأحادیث معروف عند أأھل الغازيٰ فإِن قال قائل فھل حرق أٌوقطع بعد ذلك ؟ قیل ز نو قظع:
کے یں سد تی مر ناف ری آھر خرود خرف کی ا الا ان فقاو کی کت
الرمی بالمنجنیق وبالنارعلٰ جیاعة للشرکین فیی الولدان والنساء ژھم منہی عن ققلھم ؟ قیل آجزنا جا
وصفنا وبان النی صلی اللہ عليه و شن الغارۃ علی بنی الصطلق غارین وأمر بالبیات وہالتحریق
و بحبط ان فہم الولدان والنساء وذلك ان الدار دار شرك غیر منوعة وإنھا : نہی أُن تقصد النساء :
والولدان بالقتل إذا کان قاتلھم بعرفھم بأعیانہم للخبرعن النیی صلی الله علیة وو ون البی صلی اللہ
عليه وہ سباهم فجعلهم مالا وقد کتب ھذا قبل ھذا فإن کان فی الدار أسازی من السلمین أو تجار
مستامنون ہت النصب:علمہم ا یعم من من التحریق والتغریق وما أ٘شمۂٗ نغیر حرم لە تحریا بینا وذلك ان
الدار إذا کانت مباحة فلا یبین ان تحرم بن یکون فیہا مسلم بحرم دمة وانما کرھت ذلك احتیاطا ولان
باحا لٹا لوم یکن فہا مسلم أُن تجاوڑھا فلا نقاتلھا ون قالنهًا انلاھا بغیر ما یعم من منْ التحریق
والتغریق ولکن لو التحم المسلمون أو بعضھم ”۶ فکان الڈی یرون أنة ینک من التحمھم بغرقوہ اه
بحرقوہ کان ذلك رأیت ہھم ان بفعلوا ذلك وم أکرہہ ہم بأنہم مأجوزون أجرین أحدہما الدفع عن
اہم والآخر نکایة عدوهم غیر ملتحمین فتٹرنوا بأطفال الشرکین فقد قیل لا یتوقون ویضرب
النترس منہم ولا بعمد الطفل وقد قیل یکف عن النترس بہ ولو نترسوا بسام رأیت أُن یکف عمن
تنزسوا بہ إلا أن یکون السلمون ملتحمین فلا یکف عن النتزس وبضرب الشرك وبتوقی السلم جھّدہ
فإن اٌصاب فی شیء من ھذہ الحالات سسلماً أعتق رقبة وإذا حاصرنا للشرکین فظفرنا مم بخیل
اُحرزناھا أو بنابہا عنہم فرجعت علینا واستلحمنا وھی فی أیدینا أَو و خفنا الدرك وھی نی أیدینا ولا
خاجة لنا برکویہا إِنھا نرید غنیمتہا أو بنا حاجة إ لی رکوبہا أوکانت معھا ماشیة شیة ماکانت أو نحل. أو ذو
روح من موا م ما بل للمسلمین اتخاذہ مأكلة فلا بجوز عفر شیء منہا ولا قتله بشیء من من الوجوہ إلا اُن
نذیحە کا۔قال أبو بکر ہلا تعقروا شاة ولا بعیرا إلا ماکلة ولا تخرقن ن لا ولا تحرقنہ : فإن قال قائل فقذ
قال أبوبکر ٥ ولا تقطعن شجرآً مثمراً فقطعتہ ء قیل فانا قطعناہ بالسنة واتباع ما جاء عن رسول الله صلى
اللہ عليه وسلی وکان أُول بی وبالمسلمین و اُجد لأبی بکر فی ذوات الأرواخ الا من کتابب ولا سنة
تو فر ہ21 مس رت رت
فی اتباعہ حجة مع أُن السنة تدل علی مثل ما قال یو بکر فی ذوات الأرواح من أُموالم فإن قال: قائل
ما السنة ؟ فلنا خبرنا سفیان بن عینة عن عمرو بن دینارعن صهیب مول بنی عامر عن عبداللہ بْن
عمرو بن الغاص ان رسول اللہ صلی اللہ علية و قان ومن قل عضفوزا فا تھا بدیزختھا سالا اڈ
عز وجل عن قلهہ قیل یا رسول اللہ وما حتھا ؟ قال وأُن یذجھا فیاکٹھا ولا یقطع رھ وقد نئ
)١( عبارۃ اللختصر و ولکن لو التحموا فکان ینکا من التجمُم أن یفعلوا ذلك رایت ٣م الخء تامل.,
۲۸
(۸۸۷۸۷۴۱٥٢.
ا پک مت اکا
زسنزل للة:صل اللہ علیہ وسام عنْ اللضبورۃ ووجددت :الله عز وجل اح قتل ذوات الأرواح: من ا کول
بواخد من معنیین اجد شا ان.تذڈکی فتڑکل إٰذا,قدر علہا والآخزان تذکی بالرمی إذا م یقدر غلیھا ول
أُجدہ:أباح اقتلھا لغیر'متفعة: وقلھا الغیز ھذا الوجہ عندی حظور فإن قال قائل ففی ذلك نکایتہم
وتوھین وغیظ قلنا وقد یغاظون :ا بحل فنفعلة:ویما لا'یحل فنترکه فإن قال ومٹل ما یغاظون بہ فنٹرکە قلنا
قتل نسائہم وأولادھم فھم الو أدرکونا وغم فی یدینا لم نقتلھم وکڈلك لوکان إلل جنہنا رعبان یفیظھم
قعلھم مغ 'نقَٹلھُم ولکن إِن:قاتلوا:فرسانا لم نر باسا:إذا کنا نحد السبیل إپی قتلھم بارجالھم ان نعقر بہم کا
نرمھم:باٹحائیقوإن آصای ٴلِك غیرھم وقد عقر حنظلة بن الراھب بابی سفیان بن حرب یوم احد:
فانکسعت: بہ فزسه شنقط عنہا فجلس علىی صدرہ لیذیمه فرآہ إبن شعوب فرجع إلیه یعدوکأنہ مع
فقتلة واستنقذ أباٴمنفیان من تحته فقال أبو سفیان بعد:ذلك شعراً : ا
فلوشتت ننٹی کمیت رجیلتة : '* ول أحمنل النعاء لابن شعوب
وما زال مھری .مزجر الکلب مہم : 7 الدت غدوۃ حتی دنت لغزروب
اقساتلھم طرا وأدعو لضسالب وادفعھم عنی برکن صلیب ۔
۔رقال الشافعی ( رحمۂ اللہ تعا لی فان قال قائل ما الفرق بین العقر بہم وعقر بہانمھم ؟ قیل العقر بہم
بحمع امرین احدہا دفع عن العاقر المسلے ولا الفرس أداۃ عليه یقبل بقوته ویحمل عليه فیقتلہ وال٦ذ
یصل بە إ ی قتل الشرك والدواب توجف آویخاف طلب العدوها إذا قعلت لیست فی واحد من ھذین
الین لا أَنَ قتٹھا منع العدو للطلب ولا ان یصل.السلم من قتل الشرك الی ما لم یکن یصل الیه قبل
قتٹھا وإذا اسر المسلمون الشرکین فارادوا قتلھم قتلومم بضرب الأعناق وم بجاوزوا ذلك إل أن بمٹلوا
بقطع ید ولا رجل ولا عضو ولا مفصل ولا بقر بطن ولا تحریق ولا تغریق ولا شیء بعدوما وصفت
لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نہي عن الثلة وقتل من قتل کا و صفت فإن قال قائل قد قطع أیدي
ألذین استاقوا لقاحہ وأرجلھم ول أَصٍنہم فإن انس بن مالك ورجلا رویا. ھذا عن اللنبی .صلی اللہ
علية :وسلم ٹم رویا فیه او أحدا ان النی صلى اللہ عليه وسلم لم بخطب بعد ذلك خطبة إلا أمر
بالصدقة ونہی:عن الثلةء :أُخبرنا منفیان عن ابن أبیٰ نجیخ أن ھبار بن الأسود کان قد اُصاب زینب .
اینت ۔رسولہ الہ صلی ابلہ غلی وسلم بشیم فبعث الشی صلى .اللہ عليه وسل:سریة فقال:وإن ظفرم ببار
بن الا(سود فاجعلوہ بین خزمتینِ من حطب نم أحرقوہہ ٹم قال رسول اللہ 'صلى اللہ عليه وسلر (سبحان
اللہ ما ینبغی لأحد ان بعذب بعذاب اللہ عز وجل إن ظفرتم بە فاقطعوا یدیه ورجليهء (قال الشافعی )
رحمہ ال وکان علی بن حسین بنکر حدیث نس فی أصحاب اللقاح٭ اخبرنا ابن ٔی بجبی عن
جعفر عن آیید عم علی بن جسین تقال: واللہ ما سل رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے عیناً ولا زاد أأھل
اللقاح عل.قطع أیدہم وأَرِجلھم (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی فی الأساري من امسلمین فی بلاد
الجرب پقتل. بعضهّم ابیغضاً او بحرج بعضھم. بعضاً أو یغخصب بعضھم بعضا ثم یصیرون إ ی بلاد
المیلمین إن:ا-حجدؤد تقام علہم.إذا ضاروا إلی بلاد.المسلمین ولا تحنع الدار حکم اللہ عز وجل ویؤدون
کل زکاق:وجبت لم لا تضع الدارعنہم شیتا من الفرائض ولکتہم لوکانوا من الشرکین فاأسلوا و
۔ٰعرفوا الاحکام اقتال.بعضبھم من بعض شیتً بحراح۔أو قتعل درأنا عنہم المد باچجھالة والرمناہم الدیة فی
لغم بوآنچڈناءمنہم فی أموالهم کل ما آصاب بعضهم لبعض وکذلك لوزنی رجل منہم بامأة وھو لا
۲۹
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۳۸ ٘
عم آن انا رم درآنا عن لخد پان لدجة م تنم وتطرح عنه حقوق اللہ ویازنہ حقوق الین ؛ فا
کان الرأة مسلمة أسرت أو استؤمنت من قد قاممت علہم الحجة فأمکاته من نفمھا حدث وم یکن
ما مھر وم یکن عليه حد ولوأنه تزوجھا بنکاخ الشرکین فسخا النکاح وآلحقتا بە الولد ودرأنا عنه الحد .
وجعلنا ھا لٹھر ولو سرق بعضھم من بعض شیا درأنا غنه القطع والزمناہ الذرامة ولوٴاربی بعضھم علىی
بعض رددنا الربابینہم لأن ھذا من حقوق الاآدمیین وقال فی القوم من السلمین ینصبون ا جحانیق علی. ٠ .
الشرکین فیرجع علہم حجر المنجنیق فیقتل بغضھم فھذا قتل خطاً فدیة القتولین علی عواقل القاتلین
قدر حصة القتولین کأنہ جر المنجنیق عشرۃ فرجع ا حجر علىی خمسة منہم فقتلھم فانصاف دیاتہم علی
عواقل القاتلین لأنہم قتلوا بفعلھم وفعل غیرھم ولا یؤدون حصتہم من فعلھم فهم قتاوا انفسھم مع
و ووریج حجر النجایق لی رجل ( رہ کان قریا من النجیق آو پیا میا لال التعیق .
بغیر ا حر أو غیر معین مم کانت دیتہ علی عواقل ا لحارین کلھم ولوکان فیہم رجل سك م من ال حبال
لی برونہا بشیء ولا بجر معھم فی إمساکه لم لم بازمه ولا عاقادہ شیء من قبل نا لم ند إلا بفعل
القتل فأما بفعل الصلاح فلا ولو رجع علہم ال حجر فقتلھم کلھم أوسقظ النجنیق علہم من جرھم ٠
فقتل کلھم وھم عشرة ودوا کلھم ورفع عن عواقل من یدیہم عشر دیة کل واحد منہم لانه قتل بفعل _
نفسہ وفعل تسعة معہ فبرفع عنہه حصة فعل نفسه ویؤخذ له حصة فعل غیرہ تم ھکذا کل واحد ولو رمی
زجل بعرادة أو بغیرھا آو ضرب بسیف فرجعت الرمیة عليه کان آصابتِ جدارا تم رجعت إليه أو
ضر بسیف شیتا فرجج علیہ السیف فلا دیة لہ لأنہ جنی عل نفسہ ولا بغسمن لغسہ کیا وارری,
فی بلاد ا حرب فاصاب مسلماً منتامنا أو أسیراً أوکافراً سا ہہت بألرمیة وم یرہ فعليه
تحریر رقبة ولا دیة لە وإن راہ وعرف مکانہ.ورمی وھو مضطر الرىی فقئلہ فعليه دیة وکفارۃ وإِن کان
عمدہ وہو یعزفہ مسلماً فعليه القصاص إِذا رماہ بغیر ضرورۃ ولا خطاً وعمد قتله فإن تزس به مشركه
وھویعلمہ مسلماً وقد التحم فرأی أنە لا پنجیه إلا ضربه للسام فضربه پرید قتل الشرك فإن اصابه درأنا
عنه القصاص وجععلنا غليه الدیة وھذا کله إذا کان فی ابلاد الملشرکین ٘وصفھم فاما إٰذا انفرج۔ عن '.
الشرکین فکان بین ضف السلمین والشرکین فذلك موضع جوز ان ىُکونَ فيه الخار والشرك فإِن قتل ٠
رجل رجلا وقال ظننتہ مشرکا ٴفوجدتہ مسلماً فھذا من الخطاً وقیٰه العقل فإن آتہمه اولیاؤہ احلف لحم :
ما علمه مسلماً فقتله فإن قالب قائل کیف أبطلت دیة لم ا٘صیب ببلاد الشرکین برمی أو غارة لا یعمد .
فہا بقتل ؟ قیل قال اللہ عز وجل ( ومَا کان مؤمن ن أن یقتل مؤمٰنا إلا خطاء إپی قوله و متتابعین) فذکر اللہ .
عز وجل فی الؤمن بقتل خطا والذمی بقتل خطاً الدیة فی کل واحد منہیا وتحریر رقبة فدل ذلكہ علی '
اُن ھذین مقتولان ئی بلاد الإسلام المنوغٰة لا بلاد الحزب المباحة وذکر من حکھا حکم اللؤمن من ۔
عدولنا یقتل فجعل فیه تحریر وقبة فلم تحتمل الایة واللہ تعالی أعام إلا ان یکون قوله فان کان من قوم
عدولکم یعنیٰ فی قوم عدولکم؛ وذٰلك اُنہا نزلت وکل مسلم فھوٴمن قوم عو للمسلمین لان مسلمی
ابعرب ہم من قوم عدو للسسلمین وکذلك مسلموا العجم 'ولوکانت على أُن لا یکون دیق قی مسللم
خرج إلی بلاد الإسلام من جاغة الشرکین ہم عدولأخل الإسلام مارم'من قال ہڈا القول ان بزعم ان
من آسلم من قوم مشرکین فخرج إلی دار الإسلام فقتل کانت :فیہ تحریر رقبة:و:تکن فیە دیة وھڈا
خلاف حکم المسلخین وانا: معنی الایة إن شاء اللہ تعا ی على ما قلنا وقد معت:بعض من ارضتی من
مل العام یقول ذلك فالفرق بین القتلین اُن بقتل السام فی دار الإسلام غیر معمود بالقتل فیکوت فیہ:'
کی
(۸۸٥۸۴۱5٢.
دیة وتحریر رقبة ا بقتل مسلم ببلاد الحرب التي لا إسلام یا ظاہر غر معمود بالقتل فقی ذلك تحریر
رقبة ولا دیتےي۔ ہاش نبا ہج تّ
وج
یں سی ج5 مساق مال نغری
×رقل الطافی) وِذاَْ بس الذنی 27 دار الحزب مستأمناً فخرج ال بشتری غم
۱ شیا ڈیا بع الس ٹلا نعزض لہ وبرہ إِل أعلہ امن آھل اخرب لان آفل جا نیہ آن ین خروج السلی_
سنارف وآہ ام الاسی قال اریہ ہا قلان آجدھا آنا تمہ لام لہ دیون جرتی'۔۔
اڈ لع من لاہ انا روی واللسلمون کا دتاڑهم ویسی پذ مہم آدناہم ؛ فلا یکون ما مع الذمی من
. اموا مم ”) آمانا ا لاموا حم وإن ظن الحزنیٰ الذی بعث سا6 سنا ذلك مان لە یا لودخل حری
: تجارة لین بلا امن منا کان لن ان نسیه وذ مال ولا یکون ظلہ يُنہ إٰذا تخل تاجرأً ان ذلك أمان
الہ بالڈی نول نہ سکا واقرل و ی ک س دل صل باذک ان
شس ای می شال کا عم مق مال رہل ما مل مال کا لوان حرتا دمل پیا امن
وکان معہ مال لنفسہ ومال لغیرہ من اہل الحرب لم نعرض "لہ فی مالہمما تقدم له لە من اللأمان ولا نی الال
رت ا وی
الأساری والغلول ْ
۱ ُخبرنا الریع. بن لین قال أخیرنا الشافعی قال إِذا اسر السا نکان فی بلاد یت 7 لق ا
رتا و حخلى فی موضع' یری أَنه لا یقدز علی البرا اح منہ. او موضع غیرہ وم یؤمنوہ ول بأخذوا عليه أنہم
امنوا منہ :فلة اخذ ما قدر علیہ من ولدانہم ونسائہم (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فإن أمنوہ أو
بعضهم وأذخلوہ فی بلادھم معروف عندھم نی أ2 ہم إباہ وھم قادرون عَليه فانہ یلزمہ لهم أن یکونوا
منہ امنین وإن لم َقل بقل ذلك إلا ان لود تل ولا آمن اتا عليك لا لا نطلب مل ما اذا ان
ھذا .ھکذا کان القول فیه کالقول فی المسالة الاو بحل لە اعیاار والذهاب بأمواھم وافسادھا
ٰ والذھاب ب بنفِسه فان امنوہ وخلوہ وشرطوا عليه ان لا یبرح بلادھم: او بلداً سوہ وأخذوا عليه أماناً أوم
٠ یأخخذوا (قاںن الغافعی) رحمه اللہ تعالی قال بعض أھل العام جرب وقال بعضھم لیس لہ أُن ہر
وقال وإذا او ا سبیله وأمنوہ وولوہ من ضیاعھم أوم یولوہ فأمانہم إباہ
' مم لن یی ہآ قاظم ولا یخینم ان افرپ باصہ فله اکر نان آفراد وم لہ آن دی
کر و اکا
)١(7 کنا ف الخ واعلٰ دفلا یکو افضؤل مع الذمی أمانا الخ : تامل ۔
۱
7 و ۷۸۵۳۰.۳۰
فإذا اون السا فخلوہ علی قداء یدفعه إلی وقت وأخذوا لی إن لم یدقع الفداء آن یعود فی
إسارھم فلا ۔ینبغيی لە ان یعود فی إسارهھم ولا ینبغي للامام ان یدعة إِن راد العودۃ غإن کانوا امتنعوا من .
تنلیتہ إلا علی مال یعطہموہ فلا یعطہم منه شیتاً لأنه مال آکرہوہ على أُخذہ منہ بغیر ح وإن کان :
أعطاہموہ علل شیء يأخذہ منہم م بحق لە إلا أداؤ ہ بکل حال وھکذا لو صالحھم مبتدثا على شیء
انبغی لە ان یؤدیہ إلہم إنما إ٘طيح علیہم ما استکرہ عليه (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی فی أسیر فی ,
أیدی العدو وأرسلوا معہ رسلا لیعطہم فداء أوارسلوہ بعھد ان یعطہہم فداء سماہ نم وشرطوا عليه إِن لم
یدفعہ إی رسوشم أُویرسل بە إلٰھم ان بعود فی إسارھم (قال الغافعی) یروی عن أبی ھریرة والثوری
وابراهم النخعی أنہم قالوا لا یعود فی إسارهم ویفی حم با مال وقال بعضھم إِن آراد العودۃ: منعه
السلطان العوذۃ ج ابن ہرمز بحبس هم با مال وقال بعضھم یفی .لم ولا حبسونە ولا :یکون:کدیوت
الس وروی عن الأوزاعی والزھری یعود فی إسارهم إِن م یعطھم الال وروی ذلك عن ربیعة ومن
ان ھرمز خلاف ما روی عنه فی السألة الأول (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ومن ذھب مذھب
اأوزاعي ومن قال قوله فإنما بحتج فیا راہ با روی عن بعضهم أنه پروی اُن النبی صلی :اللہ عليه وسلم
صالح اُھل الخدییة أُن پرد من جاءہ بعد الصلح مسلماً فجاءہ أہو جندل فردہ إل أيه وأہو بصبر فردة
فقتل أبو بصیر امردود معہ تم جاء إ لی النبی صلى اللہ عليه وسلم فقال قد وفیت لم ونجانی اللہ منہم فام
بردہ النبی صلی الہ عليه وسلے ول یعب ذلك عليه وترکھ فکان بطریق الشام یقطع على کل مال قریش
حتی سألوا رسول اللہ صلی الله عليه و ان یضمہ إليه ما نالوہ من أذاہ (قال الغافعی) رحمہ الله وھذا
حدیث قد رواہ اأُھل الغازی کیا وصفت ولا بحضرنی ذکر إسنادہ فأعرفِ ثبوته من غیرہ قال وإذا کان
السلمون أساری أو مستامنین أو رسلا فی دار ال حرب فقتل بعضھم بعضاً أوقذف بعضهم بعضاً و زنوا
بغیر حربیة فعلہم فی ھذا کلە الحکم کا یکون علہم علیہم ولو فعلوہ فی بلاد الاإسلام وإتھا بسقط عنہم
لوزنی اأُحدھم محرییة إذا ادعی لشہة ولا تہقط ادازآخرب عٔم قضا کا لا سقط عنم صا کس
صلاة ولا زکاۃ فا لحدود فرض علہم وإذا اأُصاب الرجل حدا وھو محاصر لاعدو اقم عليه احد ولا
بمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالشرکین ان نقم حد اللہ تعالی ولو فعلن توقیا ان یغضب ما أقنا عليه
الحد أبداً لأنہ بمکنہ من أي موضع اُن پلحق بدار ا حرب فیعطل ء عنہ حکم اللہ جل ثناؤہ ٹم حکم
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قد.آقام رسول .اللہ صلی اللہ عليه و الحد با لمدینة والشرك قریب مہا
. وفیہا شرك کثیر موادعون وضرب الشارب نین والشرك قریبِ منە (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا یٰ وإذا
دخل الرجل بلاد ال حرب فوجد فی أیدیہم أُسیرا أو اسازی رجلاً ونساء من السلمین فاشتراہم .
رجیم من بلاد اخرب فازادآن برجم علیم جا أصلی فیم غ یکن ذلك لہ کان نطبعاً بالشرا
وزائداً ان ن اشتری ما لیس یباع من الأحرار ر فإن کان بامرھم اشتراھم رجع علہم ما اعطی فیہم من
قیل نہ أعطیٰ بأمزھم وإذا أسرت الرأۃ فنکحھا بعض أہل الحرب أو وطتہا بلا نکاح تم ظھر علا.
للسلمون لم تسترق هي ولا أُولادھا لأن أولادھا مسلمون بإاسلامھا فان کان ھا زؤج ف دار الاإسلام لغ
پلحق بە ھذا الولد و حقوا بالنکاِح الشرك وإن کان نکاخه فاسداً لأن نکاح شٛہة وإذا أضرالمسام فکان
فی دار الحرب فلا تنکح امرأتہ إلا بعد یقین وفاتہ عرف مکانہ أو فیٰ مکانہ وکذلك لا یقسم میرائد
وما صنع الأسیر من :ا مسلمین :فی دار ا حربب أوفی ج00 او لوت وعو صجیح ف ماله غیں:
مکرہ ہ عليه فھو جائز من بیح وهبة وصدقة وغیر ڈللگہ
۲۳۲
(۸۸۷۸۸۴۱٥٢.
ہاب السٰتامن فی دار ا خر
کان الشافعي) رحمہ الل تعالی إِذا دخل قوم من اللمیٰ بلاد ا خرب بأمان فالعدو منہم آمنون
إل.أن یفارتزمم آو پبلغوا مد أمانہم ولیس حم ظلمھم ولا خیاننہم وإن أسر العدو أطفال السلمین
وساھم م.أکن اجب م الغدربالعدو ولکن اُحب غم لوسألوعم ان بردوا إلہم الأمان وینیذوا إلیہم
فإٰذا فجلوا قاتلومم عن أطفال السلمین ونسائہم ۔ ا
ما بچوز للأسیر قی مالہ إذا أراد الوصیة
(قال الغافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : بجوز للاسیر فی بلاد العدوما صنع فی ماله فی بلاد الاسلا
وإِن قدم لیقتل ما لم ینلہ من ضرب یکون مرضا وکذلك الِجل بین الصفین (قال الغافعی) ا
.بعض اھل الدینة عن حمد بن عبداللہ عن الزمری ان مسروقا قدم بین یدي عبداللہ بن زمغة یوم ا لحرۃ
لپضرب عنقہ فطلق امرآتم وم یدنعل بہا فسالوا ُہل العلم فقالوا ما نصف الصداق ولا میراٹ ھا (قال
الغافعی ) اخبرنا بعض أھل الام عن ہشام بن عروة عن أبیە أُن عامة صدقات الزبیر تصدق بہا وفعل
امورا وھو واقف علی ظھر فرسہ یوم ابمل وروی عن عمر بن عبد العزیز : عطرة ا حبلی جائرۃ حتی
تجلس.بین القوابل وہہذا کلە ۔نقول (قال الشافعی) وعطیة راکب البحر جائرة ما م یصل إ لی الغرق أو
شبه الغرق (قال الشافعی).رحمه اللہ تعالی وقال القاسم بن حمد وابن اسیب : عطیة ا حامل جائزۃ
ری الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی وما وصفت من قول من میت وغیرھم من أُھل الدینة وقد روی عن
ابن ابی ذئب انە قال عطیة ال حامل من الثلث وعطة الاسیر من الثقلث وزوی ذلكٰ عن الزمری (قال
ٛ الشافعی) ولیس بجوز إلا واجد من ہذین القولین واللہ تعالی أعلم تم قال قائل فی البلی عطیتہا جائرۃ
حتی اتمم ستة اشھر وتاول قول اللہ عززوجل دحملاً خفیفاً فرت به فلا أثقلت ) ولیس فی ۔قول اللہ عز
وجل فلا آئقلت ؛ دلالة علی مرض ولوکانت فیہ دلالة علی مرض یغپرالحکم ”" قد یکون مرضاً غیر
ثقیل وثقیلاً وحکہ فی ان لا جوز لە فی ماله إلا اٹل سواء ولوکان ذلك فيه کات الاتقال بجتمل أُن-
یکون حضور الولاد حین مجلس ہین القوابل لأن ذلك الوقت الذي یخشیان فیه قضاء اللہ عز وجل
ویسالانہ أن پڑت صالا فإِن قال قد بندعوان الله قیل ؟ قیل فخم مع :أول بل ووسطہ وآخرہ وقبلہ
واللی فی اول حملھا آشبه بالرض مہا بعد ستة ُشھر للتغیر والکسل والنوم والضعف وی فی شھرھا
آخت ما فی شھر البدء من حملھا وما فی ہذا إلإ ان الحبل سرور لیس برض حتی تحضر ا حال
. الخوفة للآولاد.أویکون تغیرھا با-حبل مرضاً کله من أوله إلی آخر فیکون ما قال ابن بی ذئب ء ناما
>٠ غیرہذالا بجؤز- واللہ تعای أعلم ۔۔ لأحد پچ 9
المسلم یدل المشرکین علی عورة 'السلمین ۱
قیل للخافنیٰ :بت السلم یکتب ال اللشرکین من اھل اخربْ بأن للسلمین پریدون غزوعم أو _
"1(7) ھا جواب: 2 لو؛ وو محل ارد ای فامرض یغیرالحکم من الکل إپی الئلث لا یف العدم بالمرۃ ۔ تأمل 5
٣۳
۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸
٭0 ببم 101-,
رحمه الله تعالی : لایحل دم من ثبتت لە حرمة الاسلام إلا اُن بقتل أویزنی بعد احضان أویکف رکفراً
ینا بعد إیمان تم بثبت علی الکفر ولیس الدلالة علی عورة مسلم ولا تایید کافر بان مجذر ان السلمین
پریدون منە غرۃ لیحذرھا أو یتقدم فی نکایة السلمن بکفر ہین فقلت للشافع : اقلت ھذا:غیزام.
قیاساً ؟ قال قلتہ با لا یسع مسلماً علمه عندی ان یخالفه بالستة النصوصة بعد الاستدلال بالکتاب .
فقیل للشافعی فذکر السنة فیه ء قال أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینارعن الحسن بن محمد _
عن عبید اللہ بن أُبی رافع قال معت علیا بقول بعثنا رسول اللہ صلى اللہ عليه و آنا واللقداد والزبیر
فقال انطلقوا حتی تأتوا روضة جحاخ فان بہا ظغینة..معھا کتاب فخرجنا تعادیٰ بنا خیلنا فإذا نھن
بالظعینة فقلنا ھا أخرجی الکتاب فقالت ما معی کتاب ؛ فقلنا لتخرجن الکتاب أُو لتلقین الثیاب
فآخرجتہ من عقاصھا فأُتینا بہ رسول:اللہ صلی اللہ عليه و فإذا فیه من حاطب ب بن أبی بلٹغة إلیٰ
اس من المشرکین ممن بمكة؛ بخبر ببعض أمر الٰي صل الله عليه وس قال وما ھذا یا حاطب؟) قالٴ
لا تعجل علىی یا رسول اللہ إنی کنت أمرءاً ملصقاً فی قریش وم آکن من أنفسھا وکان من معك من
للھاجرین هھم قرابات بحمون بہا قراباتہم وم یکن ی بمکة قرابة فاحببت إِذ فاتنی ذلك ان ائحذ عندھم
یدا واللہ ما فعلته شکا فی دینی ولا رضا لاکفر بعد الإسلام فقال رسول اللہ صلی اللہ علیة وسلے ١ إنه قد
صدق) فقال عمر یا رسول اللہ دعنی اأضرب عنق ھذا المنافق فقال البی صلی اللہ عليه وسام (إنه قد
شھد بدرا وٴما یدریك لعل اللہ عز وجل قد اطلع علی اُھل بدرفقال اعملوا ما تم فقد غفرت لکم؛ ۱
قال فنزلت دیا أیہا الذین امنوا لا تتخذوا عدوی وعدوکم أولیاء (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی :
فی هذا ا حدیث مع ما وصفنا لك طرح الحکم باستعال الظنوت لأنه ما كَانَ آلکتاب محتمل ان یکون
ما قال حاطب کیا قال من أنہ م یفعلہ شاکا فی الاسلام وآنه فعله ممنم أأھله ویجتمل ا یکون زلة لا
رُغبة عن الإسلام واختمل المعنی الأقبح کان القول قوله فما اختمل فعله وحکم رسول اللہ صلى اللہ
عليه وسلم فی بن لم یقتله ول یستعمل علیہ الأغلب ولا أحد نی فی مثل ھذا أعظم فی.الظاھر من
ھذہ لأن مر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم مہاین فی عظمتہ لمیع الادمیین بعدہ فإٰذا کان من خاہر
للشرکین مر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم ورسول اللہ صلى الہ عليه وسلم پرید غرتہم فصدقہ ما عاب
عليه الاغلب مما یقع فی النفوس فیکون لذلك مقبولأ کان من بعدہ فی آقل, من حاله واول ان یقبل منە
مثل ما قبل منه قیل للشافعی أفرأبت إِنِ قال قائل إِن رسول اللہ صلى اللہ عليه وہ قال قد صدق إا
ترکھ معرفته بصدقة لا بأن فعله کان بحتمل الصدق وغیرہ فیقال لەٴ قد علی رسول الله صلی الله علية وہ
ان المنافقین کاذبون وحقن دماءعھم بالظاھر فلوکان حکم النبی صلى الله عليه :و فی حاطب:ہبا
پوت مل النافقین القتل بالعام بکذبہم ولکنە إنھا حکم :فی کل بالظاہر وتول, اللہ جا
۱ مہم السرائر ولثلا یکون لحاکم بعدہ ان یدع حکا لە مثل ما وصفت من علل أھل الماعلیة وکل ما
جس اس اللہ عليه وہ فھوعام حتی يأتی عنہ دلالة علی نہ أراد بہ خاصا آوعن جاعة
السلمین الذین لا بمکن فہم أُن یجعلوا لہ سنة و یکون ذلك موجوداً فی کتاب اللہ عزؤوجل قلت
للشافعی أفتأمر الإمام إذا وجد مثل اذا بعقوبة من فعلہ ام ترکە کیا ترك النبی:صلى اللہ عليه وسلم ؟
فقال الشافعی إن العقوبات غیر الحدود فأما الحدود فلا .تعطل بحال. واما العقؤبات فللامام ترکھا علی ۱
الاجتہاد وقد زوی عن الننی صلی اللہ عليه وسام أنه قال نز تجافوا لذوئ:ایغات؛ وق قیل فی الحدیٹ
٢٦٤
(۸۸۷۸۷۴۱3٢.
ہا لیکن حدہہ فإذاککان ہذا بمن الرجل.ذی.اغیئة بجھالة اسان ہذا من حاطب بجھالة رکان غیر
مہم آحبیت أُن یتجافی لە وإِذاكانْ من غیر ذی افیئة کان للامام واللہ تعالی اعم تعزیرہ وقد کان الننی
صل اللہ عليه وسام فی اول الاإسلام یردد اللعترف بالزنا 4۷ فترك ذلك من أمر الننی صلى.اللہ عليه وسام
ھالتہ یعنی المعترف ما عليہ وقد تْك النی صلى اللہ علیہ وسلم عقوبة من غلٴفی سبیل اللہ فقلت ۔
للثافعی, آرأیتِ الڈی یکتب بعورۃ اللسلہین آو یخبر عنہم بأنہم أرادوا بالعدو شیٹا لیخذروہ من
السیِأمن والوادع أو یمضی إ لی بلاد العدوعبزا عنہم قال یعزر ھؤلاء ویحبسون عقوبة ولیس هذا بنقض:
للعھدِ بحل ہم واموام ودماءعم وإٰذا صار مہم:واحد إلیَ بلاد العدو فقالوا : مم نر بہٰذا نقضا للعھد
. لیس بنقض للعھد ویعزر ویحیس قلت للشافغی آرایتِ الرھبان إذا دلوا علی عورة المسلمین ؟ قال
ایجاقبون وینزلون من الصوامع ویکون من عقوبتہم إخحراجھم من.أرض الإسلام فیخیرون بین ان بعطوا
ا لحزیة ویقیموا بدار الإسلام أؤ پرکوا برچعون فإن عادوا اودعھم السجن وعاقہم مع السجن قلت
: للشافعی أفرأیت ان أعانوھم بالسلاح والکراع او الال اھوکدلالتہم علی عورة المسلمین ؟ قال إناکنت
تریذ فی أن ہذا لا بحل دماءھم فنعم وبعض هھذا اأعظم من بعض وبعاقبون ھا وصفت أو کٹ ولا
پیلغ بہم قتل ولا حد ولا سی فقلت للغافعی نما الذی بحل دماءھم ؟ قال إِن قاتل أُحد من غیر أھل
الإسلام راہب أو ذمی أومستامن مع أہھل ا حرب حل قتله وسباؤہ وسی ذریته وأخذ مالە فأما ما دون
القتال فیعاقبون 2 وصفت ولا بقتلون ولا تغم امواغم ولا یسبون ,
الغلول
.. قلتِ للشافعی أفرأبت اللسام الحر أوؤ العبد الغازي أو الذمی أو الستأمن یغلون من الغنائم شیتاً قبل
ان تسم ؟فقال لا یقطع ویفرم کل واحد من ہؤلاء قیمة ما مرق إن ھلك الذی اخذہ قبل ان یؤژدیه
ون کان القوعم جھلة غلموا ول یعاقبوا فإن عادوا عوقبّوا فقلت للشافعی أفیرجل عن داہتہ وبحرق سرجه
أوغرق متاعہ.؟ فقال لا یعاقب رجل قی ماله وإنما یعاقنی بدنہ وإنما جعل اللہ الحدود علی الأبدان
وكذلك الغقوباٹ فأما علی۔ الأموال فلا عقوبة علیا (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا لی وقلیل الغلول -
وکٹبرہ محرماقلت فا الحجقہ؟:قال: آخبرنا بن عیبنة عن عمرو بن یناز وابن:عجلانکلاہما عن عمرو
و بن شعیب ۲۷ وآخبرنا الثتنی عن حمید عن ان قال حاصرنا لاتشٹرہ فنزل اھرمزان علی حکم گجر
ققدمت یہ علی مر فلا اننہینا إلی قال لە عمر تکلم قال کلام حی اأوکلام میت ؟ قال نکر لا بس
قال ۱۷نا وإیاکم معاشر العرب ما لی اللہ بیننا وبینکم کنا نتعبدکم ونقتلکم ؤنخصبکم فلا کان .اللہ
زاوجل :نعکم لیکن لتا.بكم دانہ ققال عم ما تقول ؟ فقلت یا أمیر اللؤنین ترکت بعدی عدوا
کثیراً وشوکة شدیدة فان تقتلۂ :اس لقوم من ا حیاۃ ویکون آشد لشوکہم فقال عمر استحییٰ قاتل البراء
بن ماك وَعُزأة بن .و ز۴ فلا خشیت ان یقتله قلت .لیس إلی قتله سبیل قد قلت لہ تکلر لا بس فقال
عمر ارٹشیٹوواضبت منه فقلت واللہ ما ارتشیت ولا أصبت منہ قال لتاتینی'علی ما شھدت بہ بغیركد أو
(۷) لعله * دفنری لك من النی الخ د تام ۔
)١( ترك مت ا حدیث فلم یذکرہ . وتأمل ما بعدہ أ٘یضاً فإنہ غیرظاہر فیا حن فیہ فتنبہ . کتبہ مصححہ
۲٦٢
0 0
لأبدن بعقوبتك قال فخرجت فلقیت الزبیر بن العوام فشھد معی وأ سك عمر وأسلم وفرضْ له ٴقال
الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی وقبول من قبل من افھرمزان ان ینزل علی حکم عمر یوافی منة ربول اللہ
صلی اللہ عليہ وسل فإن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قبل من بنی قریظہ حین حصرھم وجھد بۂم
الحرب أن بترلوا عل حکم سعد بن معاذ (قال الشافعی) ولا بس ان یقبل الإمام من اھل ا خصن ٭'
عقله ونظرہ لادسلام وذلك أن السنة دلت علی أُن قبول الامام إنھا کان من وصفت من أھل القناعة
والثقة فلا بچوز للامام عندی أُن یقبل خلافھم من غیر أھل القناعة والثقة والعقل فیکون قبل خلاف 'ما
قبلوا منە ولو فعل کان قد ترك النظر ول یکن لە عذر فإن قال قائل وکیف بجوز أن بنزل علی حکم من
لعله لا یدری ما یہ بصنع ؟ قیل ما کان اللہ عز وجل اُذن بالٰن والفداء فی الأساری من الشرکین سن
۵ ي9" "ص'۷۰
فعل فقد جاء به کتاب الله تباركک وتعا لی ٹم سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم (قال الغافعی) وقد
وصفنا ان للامام فی الأساری الخیار فی غیر هذا الکتاب واحب ان یکون علی النظر للاسلام وأھله
فیقتل إِن کان ذلك ومن واٌطفاً للحرب وبدع إِن کان ذلك أُشد لنشر ا حرب وأطلب للعدو علی نحو ما
٘شاربہ آنس علی عمر ومتی سبق من الإمام قول فیه أمان ٹم ندم عليه لم یکن لە نقض الأمان بعدما
سبق من وكذلك کل قول یشبه الأمان مثل قول عمر دتکام لا باُس ؛ (قال الشافعي) ) ولا قود علی قاتل
احد بعینە لان الھرمزان قاتل البراء بن مالكٰ وہحزاۃ من ثور ام یر ء عليه عمر قودا وقول عمز فی ھذا
موافق سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے قد جاءہ قاتل حمزة مسلماً فلم یقتله بە قوداً وجاءہ بش رکثیر
کلھم قاتل معروف بعینہ ذ پر عليه قُوداً وقول عمر دلتاتینی بن بشھد علی. ذلك أو لا لأُبدأن
بعقوبتك ؛ بحتمل ان م پذکر ما قال للھرمزان ”'؟ من أُن لا تقبل إلا بشامدین ویحتمل ان اختیاطاً کا
احتاط ذ فی الأخبار ویحتمل اُن یکون فی یدیہ فجعل الشامد غیرہ: لأنہ دافع من هو بیدَه واأشبہ
ذلك عندً آن یکو احتیاطا ول تع الم . (قال الشافعی ) أخرنا الثقنی عن حمید عن موسی بن
انس عن انس نس بن مالك أُن عمر بن الخطاب رضی اللہ تعا ی عنہ سأله ہإذا حاصرتم الدینة کین :
تصنعون ؛ قال نبعث الرجل إل الدینة ونضنع لہ ہنة من جلود قال ہ أرأیت إن رمی. بحجرہ قال إِذاً
یقتل قال فلا تفعلوا فوالڈذی نفسی بیدہ ما پسرنی أن. تفتجوا مدینة فیہا أٌربعة آلاف مقاتل بتضییع رجل
. مسلے (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ما قال عمر بن الخطاب من ھذا:احتیاط وحسن نظر للمسلمین
وإنی استحب للامام ولحمیع الال وللناس کلھم ان لا یکونوا معترضین لمثل ھذا ولا لغیرہ ما الأغلب
عليه منه التلف ولیس ہذا بمحرم علی من عرضه والمبارزۃ لیست ھکذا لأن البارزۃ إِنھا یبرز لواحد فلا
یبین آنه حخاطر إنما اللخاطر ا تقد م علی جاعة اُھل ا حصن فیرمیٰ أُو علی الحاعة وحدہ الأغلب ان لا <
یدان لہ بہم فإْ قال قائل ما دل عل ان لا بس بالتقدم علی اہاباعۃ ؟ قیل بات ُ رجلاٗقال پا رمول
اللہ إلام یپضحك اللہ من عبدہ ؟ قال (رغمسه یدہ فی العدو جاسراء فألتی درعاً کانت عليه وحمل
خاسرا حتی قتل (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی والاختیاراُن یتحرز (قال الغافعی) رحمة اللہ تعالی __
۱ 0 وہ ار ول ام 00087ظ00" عقلء ونظرہ+ الخ :
تامإ
نا
, کتبه مصنححة ٤ کذا فی النسخ شر فإن تحریفه أبہم نکد )١(
٦
(۸۸۷۸۴۱3٢.
اتا سفیان:بْن :عیینة عن یزاید بن خصیفة غن' السائب بن یزید ان الننيی صلی اللہ عليه وسلم ظاہر یوم أأحد
ساس ذرعین (قال الغافعی) زحمہ اللہ تعالی:آخہنا النت عن حفیداعن نس قال سار رسول اللہ صلی اللہ علیہ . <
وس إِٰ خیبر فانتہیٰ نیا لپ کان زسول اللہ صلی اللہ حليه وسلم اذا طرق قوباً لیلا م یخر علیھم حتی یصبح
فان مع اذانا سك وان:م یکونوا یصلون آغار علہم جین یصبح فلا اصبح رکب ورکب معه السلمون وحرج
أھل القریة ومعھم مکاتلھم وساحھم فلا رأوا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قالوا محمد والخمیس فقال رسول
االلَ صلی اللہ علیہ وسلی اللہ ا,کبر اللہ اکبر خربت خیب إنا اٰذا نزلنا بساحة قوع فساء صباح المنذرین) قال انس
واي. لردیف أبي طلحة وإن قدمي لیس قدم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم (قال الشاقعيی) وفی روایة انس أُن
النیی صلی الله عليه وہل کان لا بغیر حتی یصبح لیس بتحریم للاغارۃ لیلا ونہارا ولا غارین فی حال واللہ
تعالی أعلم ولکتە علی:أنِ یکون ببصر من معہ کیف بغیرون احتیاطا من ان بڑتوا من کمین أُوحیث لا بشعرون
وقد تختلط الحرب إِذا اغاروا لیا فیقتل بعض السلمین بعضا وقد أصاہم ٢۷ ذلك فی قتل ابن عتيك فقطعوا
ارجل اُحدمی إن قال قائل ما دل علی أن خقبا من فعل البي صل اللہ علیہ وسام لیس بتحریم ان یر أحد
یلا؟ قیل قد آمر بالغارۃ علی غیر واحد من الہود فقتلوہ ۔
الفداء بالأسار: ت
(قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی : أخبرنا اللقنی عن أیوب عن أبيی قلابة عن بی الہلب عن عمران بن
حصین قال آسر آصبحاب رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم رجلا من بني عقیل فاوثقوہ وطرحوہ فی الرۃ فر بہ
رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ونحن مُعہ أو قال اتی عليه رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلے وہوعلی حجار وتحتہ
قطیفة فناداہ یا حمد یا حمد فاتاہء النبی صلی اللہ عليه وسام فقال ما شانك؛ قال فی اعذت ونم اخذت
سابقة الحاج؟ قال داخذت بجریرۃ حلفائکم ثقیف: وکانت ثقیف قد آسرت رجلین من أُصحاب رسول اللہ
صلی اللہ عليه وسلے فترکہ ومفضی فناداء یا حمد یا حمد فرحمہ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فرجع إلیه فقال
(ما شانكء :قال إلی -" فقال الو قلتہا وانت اك أمركغ افلحت کل الفلاح) قال:نرکہ ومضی فناداہ یا
محمد یا حمذ فرجع إلیه فقال انی جائع فأطمْمنی قال . واخسبہ قال وإني عطشان فاسقنی قال ہذہ حاجتك
ففداہ. رسول اللہ صلى الله علیہ وسلے بالرجلین اللذین آسرتہَا ثقیف واخذ ناقتہ (قال الشافعی) رحمہ الله
. تعا یٴ: قول رسنول اللہ صلی اللہ عليه وسا وأخذت 2 وذ مشرك مباح
الدموللال لشرکە من جمیع جھاتہ والعنوعنہ اح فلاکان ھکذا لم ینکر أن یقول امخذت أي حبست مجریرۃ
حلفائکم ثقیف وےۃ بڈلك لیضیر إلی ان پخلوا من راد ویصیوا لپ ما اراد (قال الشافعی) رحمہ اللہ
تعا ی ؛ اوقد غلط ہڈا بعض من یشدد الولایة فقال پڑخذ الیل من السلمین وہذا مشرك بل ان یؤخذ بکل
”جھۃ وقدقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ سام لرجلین مسلمٰین دھذا ابنك؟:) قال نم قال (أما إنہ لا بجنی عليك
ولا تجنی علیہ:وتفیٰ' الہ عز وجل أُن لا تزر وازرۃ وزر اُخری؛ ولا کان خبس ہذا حلالا بغیر جنایة غیرہ
وارساله مباحا:کان جائزاً اُن بحیس بحنایة غیرہ لاستخقاقہ ذلك بنفسه ویخی تطوعا اذا نال بہ بعض ما بج
حایس (قال القافعي) رحمہ اللہ تعا ی : واسلر ہذا الذسبر فرلی ال صلى اللہ عليه وسلۓ أنہ سار لابنیة فقال
(قال القافعی) رحمۃ اللہ تماللِ بر فرأی الني صلی
۱ 5 .(١):ھکذا فی الأاصل + وحررن
رھ
۷۷۸۶۵۲.
دلو قلتہا وت تملك نفك أفلحت کل الفلاح, وحقن باإسلامة دمه ول یخله بالاسلام| اذ کان بعد إسان ْ
وھکذا من أُسرمن امشرکن فأسلم حقن لہ إسلامه دمه 5 بخرجه إسلامہ من الرق إِن زی امام استرقاقہ
استدلالا با وصفنا من الحدیث عن النبی صلی اللہ عليه وہ ۷ بعد إسلامہ بالرجاون فھذا ات علیہ الرق
بعد إسلامه (قال الغافعي) زا بل : وھذا رد لقول جاہد لن سفیان أخبرنا عن ابن أبي نجیح عن
حاد قال إذا أسلم اُھل العنوۃ فھم أحزار ومواغم فیء للسلمین فرکنا ہذا استدلالا بالخبرعن الني صلی
اللہ عليه وسلم (قال الغافعي) رحمه الله تعا ی : واذا فاداہ النني صلی اللہ عليه وسام برجلین من أُصحابہ فانما
فاداہ بہما انە فك الرق عنه بأن خلوا صاحیيه ۔ وٹی ھذا دلالة علی آت لارا افام لا فا کے
بجري عليه الرق واِن سام إذااکان من یدفغون إلہم من السلمین لا بسترق وھذا العقإ لی لا بسترق لموضعه فہم
وان حرج من بلاد الاإسلام إلی بلاد الشرك وئی ھذا دلالة عإ لی أنە لا بس ان بخرج کت
نی بلاد 7 لشرك لأن انی صلی اللہ عليه وسلے إذا فدی صاحیيه فالعقیلی بعد إسلامہ وبلادہ .بلاد شرك فنی
ذلك دلالة عإ ا ما وصات (قال الغافعي) رحمه اللہ تعا ی : فداء ات صل اللہ علیہ وسلم ہذا با بالعقیاإ لی وردہ .
ا بلدہ وھی أُر ض کفر لعلمہ بأن ہم لا بضرونہ ولا بجرئون عليه لقدرہ فہم وشرفہ عندھم ول اسم رجل لم
یرد ای قوم بقومون عليه ان بضروہ إلا ٹی مثل حال القیل ر(قال الغافعيی) رحمه اللہ تعا لی : وفداؤہ بالعقیلی:
والعقیلی لا ہسترق خلاف ان یفدی بن بسترق من السلمین قال : ولا باس یقدی بن پسترق من اللشرکین
لبالغین اللسلمین وإذا جاز ان یفدی بھن یسترق جاز ُن بیع السلمون الملشرکین البالغین من الشرکین . -
العبد انام یأبق إپی أھل دار الحرب
سألت الشافعی عن الہ ابق إلھم العید آزیشرد البعر آویفیزون فنالونیا و ملکونہا مھا ؟ ەل '
لا فقلت للشافعی نما تقول فیہما إِذا ظھر علہہم السلمون فجاء أُصحابہم| قبل أُن یقنسما فقال ما
فا ا و ا مو ا کا سی
وبعدھا سواء لصاحہم| ومنہم من قال ما لصاحہم| قبل القاسم فإذا وقعت القاسم وصارا فی سھم
رجل فلا سبیل الما ومنہم من تقال صاحہما أحق بہیا ما لم یقسیا فإذا قسیا فصاحہما اأخق با
بالقیمة : قلت للشافعی نما اخترت من ہذا؟ قال أُنا أُستخیر اللہ عز وجل فیە قلت فع اي القولین
الاثار والقیاس '' ؟ فقال دلالة السنة واللَہ تعالی اعام فقلتِ, للِشافعی فاذکر السنة فقال آخبرنا الثقنیٰ
عن آیوب عن أبي قلابة عن عمران بن حصین قال سبیت امرأۃ من الأنصار وکانت الناقة قد أصییت قبلھا ۱
(قال الشافعی) رحمه الله تعالی : كأنه بعنی ناقة البی صلی اللہ عليه وہ لأنْ آخز حدیثہ ندل علی
ذلك ۔قال عمران بن حصین فکانت تکون فیہم وکانوا بجیئؤن بالنم إلیہم فانفلتت ذات لبلة من الوثاق
فاتت الاب ل فجعلت کا ات بعیراً مہا مسته رغا فترکتہ حتی. انت تلك الناقة ھستہا فلم ترغ وھی ناقة,
هھدرڈ فقعدت ذ فی عجزها ٹم:صاحتِ بہا فانطلقث وطلبت من لیلتہا فام یقدر علیہا فجعلت رللہ علہا. إن۔ :
)١( فی سقط ولعله ہ فإنہ صلى اللہ عليه وسم فاداہ :بعد إِسلامّه - بالرجلین فھذا پدل أَنة أثبت الخ ٠ تأامل كيه
فمصجفحة ,
(۲) تامل هذہ اجحملة ولعل الأصل ہ دلالة النة على أُن لٛ ملك قبل القِسم وبعدہء وحرز
۸
۷۷۳.٠
اللہ أنجاها: علیہا: نتحزنہا فلا قدمت الدینة عرفوا الناقة وقالوا ناقة رسول اللہ صلى اللہ علية وسار فقالت
نا قد خلت للہ تعالی علھا: لتنحرتا فقالوا واللہ لا تنحریہا حتی نذن رسول اللہ صلى اللہ علیہ نز
فأتود قأخبروہ ان فلانۃ قد جاءت علی ناقتك وَأُنہا قد جعلث لہ غلہہا إن نجاها اللہ علیھا لتنحرنہا فتال
رسول: اللہ صلی:اللہ عليه وسلم ہ لیٹسا جزتہا إِن أنجا ھا الہ علہا لتنحرنہا لا وفاء لنذرفی معضیة الہ ولا
وفاء لنذرفیا لا لك العبد أوقال.ابن آدمء رقال الغافعي ) رحمۂ اللہ تعالی : وھذا الحدیث یدل علی
أن العدوٴ قد:أخر ز اقة رسولءاللہ صلی اللہ .علیہ وسلم ون الانصاریة انفلتت من إسارھم علہہا بعد
إحزازموھا:ورأت انَا: ھا فاتخبر رضول اللہ صلی: اللہ علية وس انا قد نذرت فیا لا تملك ولا نذر ما
وأخذ 'رسول اللاصلی :اللہ عليه نے ٛناقته ولوکان الشرکون بملکون علی السلمین لم بعد اخذ الأتصاررة
الناقة ُن:تکون ملکھا بنا دنا ولا خمس فیا لأنا م توجف علہا وقد قالِ بہذا غیرنا ولسنا نقرل
به أُو تکون ملکت أربعة أنماسھا وخمبھا لأھل الخمس أو تکون من القیء الذی مم یوجف عليه
بخیل ولا رکاب قیکون أُربعة خایٹھا للنی صلی اللہ عليه وسلم وخسسھا لھل الخسس ولا اح
. قولا لأأحد, أُنْ:یتوعمہ فی ھذا غیر أحد ھذہ الثلائة الاقاویل . قال فلا أخخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه
وسلم ناقتہ دل ھذا علی ان لشرکین لا یملکون شیتا علی السلمین وإذا لم بملك الشرکون علی امسلمین
ما اوجفوا عليه بخیلھم فاحرزوہ فی دیارھم شب - واللہ تعالٰ اعلم -۔ ان لا بملك السلمون عنہم ما
م ملکوا ھم لانفضبھم قبل قسم الغیفة ولا بعدہ ء قلت للشافعی رحمہ اللہ تعا ی فإن کان ھذا ثابتاً
عن رسؤل الله صلی اللہ عليہ وسام فکیف اختلف فیہ ؟ فقال قد یذھب بعض الستن علی بعض أھل
العلم ولو علمھا إِن شام اللہ تعالی قال بہا ؛ قلت للشافعی أقرأیت من لقیت ممن سمم ہذاکیٹ ترکہ ؟
فقال م. یاعہ کلہ و اذ بہ کلہ ؛ فقلت فکیف کان ہذا ؟ قال : واللہ تعا ی أعلر ولا بجوز ھذا
لاحد ء فقلت فھل ذهب فیہ إلی شیء ؟ فقال کلمنی بعض من ذہب ھذا الذهب فقال ٢٢ ومکذا
بقول فیه اسم فیصیز عبد وجل فی سم رجل فیکون مفروزاً من حقه وبتفرق اب حیش فلا بد أُحداً
یتبعه پسھمہ فینقلب لا نٹھم لە. فقلت لہ أفرأیت لووقع فی سھمہ حر آوأم ولد لرجل ؟ قال بخرج
من یدہ ویعوض, من بیت الال فقلت لە وان م یستحق ا حر ا حریة ولا مالك ام الولد الا بعد تفرق
این ؟ قال :نم ویخعوضصض من بیت الال . فقلت: له وما یدخل على من قال هذا القول:غی عبد الرجل ۔
ال مل یاخرج من :دی من صاز سھمە ویعوض منه قیمته . فقال من:أبن یعوض ؟ قلت من الخمس
خاصة'قال. ومن ای الخمنن ؟ قلت .سھم النبی اصلی. اللہ عليه وسلی فإنه کان یضعہ نی الأنفال
ومصالح السلمین(قالف:الشافعی)) رحمہ اللہ تعا ی : فقال ٹی قائل تول ا حواب عمن قال صاحب الال
احق, بە قبل القاسم وبعدہ قلت فَأسأل غقال ما حجتك فی :؟ قلت ما وصفت من السنة فی حدیث
عمران. بن جصین واللخبر عنَ جناعة من اصحاب رسؤل اللہ صلی.اللہ عليه وسل وأن السنة إٰذا دلت ان
لشرکین لا پملکون علی السلمین شیا بحال لم بجز أن بجلکوا علہم بحال أخریٔ إلا بسنة مٹلھا . فقال
ون این:؟ قلْت إئی :اذا أعطیت أن مالك العبد إٰذا وجد عبدہ ٢" قبل ما بحرزہ العدوئم بجرزہ
النلموث,علی:العدو قبل ان یقسمه .المسلمون فقد اأعطیت أن العدو لم یملکوہ ملکا یتم حم ولو ملکوہ
۲(٠ لعلع دفقال ھکنذا نقول تقم فیہ للقاسم الخ 4>
)۶ الأظھر بعد ما جرزہ الخ تأمل :.
۲۹
۷۸۷۸۶۵۲۰۰۰۳۸
0ٍ۹ 08 0
کان أسرهم إباہ وغلبتہم علیہ کبیع, مولاہ لە منہم أوعیتہ إیاہ ٹم أوجٹ عليه الا یکون للموجفین ؟ قال
لی قلت أفتعدو غلبة العدو علیہ ان تکون ملکاً فیکوٹ کال حم سواء ء ما وہب حم أو اشتروہ أو تکون
غصباً لا بملکونە عليه؟ فإذا کانت: السنة والآگار والإچاعٍ اتدل على أنه کالغخصب قبل أُن بقسم
فکذلك ینبغی ان یکون بعدما بقسم ء أُلا تری ان مسلماً متأولاً أوغیر متاول لو أوجف عللى عبد م ,
أخذ من ید من قھرہ عليه کان مالکه الأول غإذا م بملك عل بغصب کان الشرك أول ان لا
یکون مالکاً ا ول ا ا ا ود وی ا مر
قلنا فیہ الاڈ زقال الشافعی ) رحمہ الله تعالی : آرایت إِن قال لك قائل هذہ السنة والاثز تجامع ما قلنا
وھو القیاس والمعقول فکیف صرت إ ی ان تأخذ 'بشیء دون السنة وتدع السنة وشیء من الاثر اقل من
ار وتدع الأکٹ نما حجتك فیه ؟ قال إِنا قد قلنا بالسنة والگار ال ذھبت إلہا وم یکن فہا بیان ان
ذلك بعد القسمة کھو قبلھا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی قلت لە : أما فیہا َیان ان العدو لو ملکوا
على السلمین ما أحرزوا من أموالھم ملکاً تام کان ذلك لمن ملك من المسلمین علی الشرکین دون مالکه
الأول ؟ قال بلی : قلت أولا یکون ملوكاً مالکە الاأول بکل خال أو للعدو إذا أُحرزوہ ؟ فقال إِن ھذا
لیدخل ذلك ولکن صرنا إ ی الأثر وترکنا القیاس (قال القائي) رع اللہ تعال ی : فقلت لە فھذہ
السنة والآگاز والقیاس علہا فقال قد بجتمل أُن یکون حکہ قبل ما ب یقسم ٢" حکہ بعد ما یقسم جکه
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی و ا تی سس ےرا ےس اون
بالأثر عن النبی صلى اللہ عليه وسلے فإن لم یروعن النیٰ صلی اللہ عليه وسلم فی شیء ویروی عمن دونہ
فلیس فی احد مع النبی صلی الله عليه و حجة قال أُفیحتمل من روی عنه قولنا مناُصحاب النی .
صل اللہ عليه وس ان یکون ذھپ علیہ ھا عن الابی صلى ال عليه وس ؟ فقلت أُفیحتمل عندك ؟۰۔
فقال نعے فقلت فا مسالتك عن امر ت أُن لا مسألة فی ؟ قال فاوجدنی مثل ھذا فقلت نم وآبین قال
مثل ماذا ؟ (قال الشافعی) قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی فی السن بخمس وقضی عمر فی .
الضرس ببعیر فکان بحتملِ لذاہبِ لو ذھب مذھب عمر إن یقول السن ما اُقبل والضرس ما.اکل عليه۔
م یکون ھذا وجھا حتملاً بصح اللذھب فی ؟ فلا کانت السن داخلة فی معنیٰ الاستان فی حال فإن
اینتہا باسم منفرد دونہا کیا تباین الأسٹان باأمماء تعرف بہا صرنا وأنتِ إلی ما روی عن النبیٰ صل اللہ
عليه و جملة وجعلنا الأعم ول بقول النبی صلی اللہ عليه وسلم من من الأآخص وإت احتمل الاخص
من حکم کثیر غیر ہذا نقول فیه حن وأنت بثل ھذا قال هذا فی ھذا وغیزہ یا تقول قلت نما أحرز
الشرکون ٹم أحرز عنم فکان مالکە قبل القسم و يأأت عن اللنبی صلى اللہ عليه وسلہ آنه لیس لە بعد '. ْ
القسم أثرٴغیرھذا فاحری لا بحتمل معنی إلا أُن الشرکین لا بحرزون على المسلمین شیٹا قال فانا زأتذ
می یب روہ سو دی رک
علل شیء فھو ل۱ وروبنا عنه ان المغیرة أسلم علی مال قوم قد قتلھم وأفاہ فکان لە(قال :
نیہ تیروت من ای صل ا علہ ان اه (من اسر علىی شیء فھؤله ٤ا ایثیت'؟:
قال هو من حدیثکم ة قلت نم منقطع ونحن نکلمك عل تبیتہ فنقول لك آرأیت إِن کان ثابتا امو عام:
(۲) لعله دوحکم بعدما یقسم خلافهء تأمل ۔
_۰۔۲۷۰
(۸۸۷۴۱5٢.
أوخاضنۃٴقال: فان قلت ھوٴغام؟ قلٰت إذا نقل لك أرأیت عدوا أحرز حرآ۔أو أُم ولد أو مکاتباً أو
الغافعی)) ازحمۃ اللہ تعا لی فقلت له:فتزکت قولكٰ إنه عام ؟ قال 2 واقول من اسم علی شیء بجوز
ملک ۔مالکة اِلذیٰ غَصبه عليه قلنا فام الولد بچوز ملکھا لمالکھا إپی ان بھوت أفتجعل.للعدو ملکھا لی
.. موت سیدھا؟ قال لا لن فرجھا لا بحل لم قلت إن اُحللت ملك رقبتہا بالغصب حین تقم الغاصب
مقام سیدھا انك لشیاُن تحل فرجھا أوملکھا وإن منعت فرجھا ء أو رأبت إن جعات الحدیث
خاصاً وخ جتہ من العموم اچوز لك فیه أن تقول فیە بالخاص بغیر دلالة عن النبی صلى اللہ عليه
وسلىح ؟ (قال الشافعی ):فقال۔فاستدل بحدیث الغیرۃ علی ان:امغیرة ملك ما بجوز لە تملکہ فا عليه فا
پنخرجھ :ابی صلی اللہ علیہ وسلى من یدہ وم یخمسه قال فقلت لە الین قتل المغیرۃ مشرکون فان
زععت:أن حکم:أموال السلمین حکم أموال المشرکین کلمناك علی ذلك ٤ قال : ما حکم أموال
:الشرکین حکم اموال لمسلمین وإنہ لیدخل ۔علی. ھذا القول ما وصفت ء فھل تجد إن ثبت عن النی
صلی الله عليه و اقال من اسلم على شیء فھو لہ رجا صحیحاً لا بدخل فی شیء مثل ما دخعل
ھذا القول ؟ (قال الشافعی.) فقلت لە نع من اتل سی دو ملکه فھوله فقال ھذا جملة فابنہ
فقلت لہ إإن شاء اللہ تبارك وتعالی أعزأھل دینہ آ١) إلا بحقھا فھی من غیر اھل دینہ أول أُنْ تکون
منوعة او أقوی علی منعھا فاذاکان المسلم لو قھر مسلماً علی عبد ٹم ورث عن القاہرراو غلبہ عليه مناول
آو لص اخذہ القھور علیہ بأصل ملکہ الأول وکان لا بملکہ مسلم بغصب فالکافر ول اُن لا جلکہ
بغخصبء وذلك ان اللہ جل ثناؤہ خول السلمین آنفس الکافرین ا حاربین وأموالھم فیشبہ اللہ تعالی
أعل. ان یکون الشرکون کانوا إٰذا قدروا علیہم وأمواهم خولا لأأھل دین اللہ عزوجل ان لا یکون مم
3 یتحولوا من اموال اھل دن اللہ شیتاً یقدر علی إخراجہ من أیدبہم ولا بجوز أن یکون اللتخول متخولا
على من یتخولە إٰذا قدر غليه قال فا الذی یسلمون علیہ فیکون ہم ؟ فقلت ما غصبہ بعض اللشرکین
بعضا حم سی علیہ الغاصب کان لہ أخذہ الغیرۃ من أموال الشرکین وذلك أُن الشرکین الغاصبین -.
والفصوبین م یکونوا ممنوعي الاموال بدین اللہ عز وجل فیا خخڈھا بعضهم لبعض أُوسبا بعضھم بعضاً
ٹم .اسلم السابی الّخذ لمال کان له ما آسلم عليه لأنہ اساہ علی ما لوابتدا آخخذہ فی الإسلام کان له و۔
یکن لە ان یبتدئء فی الإملام اخ شیء کلم فقال گی آرایت من قال هذا القول کیف زعم فی
الشرکین إذا آخذوا لے عبدا أومالا غیرہ آو امته آو ام ولدہ آو مدبرہ أو مکاتبہ و مرھونه او امة جانیة
ْ أوغیر ذلك نم احرزھا .المسلمون ؟ فقلت ھذا یکون کلە مالکہ علی الملك الاول وبا حال الاول قبل ان
بحرزھا العدو ونکون ام الولد آم ولد ون مات سیدھا عتقت ہوتہ فی بلاد الحرب أوٴبعد والمدبرۃ مدبرۃ
.مال یزسجع فیا سیدھا والعبد الحانی والأمة الحائیة جانیین فی رقابہما الحنایة لا یغیر السباء منہما شیئاً
وكذلك الزھن وغیرۂ قال أفرأیت إن آخرز ہذا الشرکون تم :آحرزہ علہم مشرکون غیرھم تم أحرزہ _
السلمون تم أحرزہ الشرکون علہُم ؟ قلت کیف کان ھذا وتطاول ؟ فھذا قول لا یدخل بحال ہو علی
اللك الأولوکل خادث فیه بعدہ لا رٍطله ویدفعون إ لی مالکہم الاولین السلمین فقلت للشافعی
: 3
رجمہ اللہ تعا لی فاجب علی. ہذا القول أرأبت إِن آحرز العدو جاریة رجل فوطہا ا حرزھا فولدت م ۔
ہے.(١) آئی: وع آمراقم پیھہڑلا عقیفے تامل ..--
خ۲۷۱
(۸۸۷۷۱۴3۱.
ظھر علیہا السلمون فقال:ھی وأولادھا ۔مالکھا ؟ فقلت فإن اُسلموا:علیہا ؟ قال تدفع الحاریة إی مالکھا۔
ویأمخذ من وطتہاعقرها وقیمة أولادھا یوم سقطوا (قال الشافعی)أخبرنا حاتمعن جعفرعن أبیَەعن:۔
یزید بن ھرمز أن نجدہ کتب ا ابن عباس یساله عن خلال فقال ابن,عباسن : :إن ناسنا بقولون, إِن ابن ا
عباس پکاتب ا حروریة ولولا نی أُتحاف ان اکتم علماً م کت إليه فکتب نجدۃ إليه أما بعد أنحبنیٰ:.
مل کان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم یغزو بالنساء وھل کان یبضرب هن بسھم وہل کان بقتل الصبیان
ومتی ینقضی یتم الیتم وعن الخمس لمن ہو؟ فکتب إليه ابن عباسن ١ إنك کتبت تسالنی ھل کان .:
رسول اللہ صلى الله عليه وسلے یقزو بالنساء وقد کان یغزو بہن' فیداوین امرضی وحذین من الغنیمة واما۔
السهم فام یضرب لن بسھم وإن رسول:اللہ صلى اللہ علية وسام یقتل الولدان فلا تقنْلھم إإلا:آن تکون :
تعلم مہم ما علمم الخضر من الصبی الذي قتله فتمیز بین الؤمن والکافر فتقتل الکافر ؤتدع الؤمن اوکتبت
متی ینقضیٰ یتم الیتم ولعمری إِن الرجل لتشیب لیتہ وإنه اضعیف الأخذ ضعیف الاعطاء فإذا أُخل,
لنا فأبی ذلك علینا قومنا فصبرنا عليەي. سألت الشافعی عن السلمین إذا غزوا آھل الحرب ھل یکرہ
ھم ان بقطعوا الشجر الثمر ویخربوا:منازم ومدائنہم وبغرقوھا وبحرقوھا وبخربؤا ما قدروا عليه من
مارهم وشجرھم وتؤخذ أَمتعہم ؟ (قال الشافعی) کل ماکان ما بملکوا لا روح لە۔فإتلاہ مباح بکل
وجہ 'وکل ما زعمت أنه فباح فحلال للمنلمین فعله وغیر خرم علہم تزکه واحب إِذا غزا السلمون با
دار ا حرب: وکانتِ غزاتہم غارۃ او کان عدوه مکٹیراؤمتحصنا متنعا لا بخلب علہم ان تصیردارمم دار
الاإٰسلام ولا داز عھد بجري علہا ا حکم أُن یقطعوا ویحرقوا وینخربوا ما قدروا عليه من نمازھم وشجرھم .
ویؤخذ:متاعھم وما کان یحمل من خفیف متاعھم فقدروا علیٍ اخترت آن یغتموہ وما لم بقدروا عليه
حرقوہ وغرقوہ وإذا کان الاغلب علہم اُنہا ستصیر دار الاإسلام أوٴدار عھد بجري علہٰم ا حکم'اخترت,
مم الکف عن أُمواھم لیغنموھا إن شاء اللہ تعالی ولا ۔یحرم علیہم تحریقھا ولا تخریہا حتی یصیوا:
مسلمین او ذمة او بصیر مہا فی یدہم شی مما بحمل فینقل فلا بحل تخریق ذلك لانه'صاز للمسلمین
ویحرقوا ما سؤاہ مما لا:یحمل وإنھا زعمت أأنه لا بحرم تحریق:شجرھم وعامرھم وإن طمع ہم لانہ قد
بطمع بالقوم تم یکون الامر عل غیر ما عليه الطمع وإنہا خرقت و بحرزھا السلمون وا زعمت ان
مم الکف عن تحریقھا لان ھکذا اصل ا باج وقد حرق النبی صلى اللہ عليه وسلم علی قوم وم بخرق
علی اخرین وإن:حمل السلمون شیٹا من أموالحم فا یقتسموہ حتی ادرکھم عدو وخافوا غلبہم عليه فلا
بس أن بحرقوہ بن أجمعوا علی ذلك وکذلك لو اقنسموہ م أربآسا:علی أحد صارنی یدہ ان بحرقه وإت ٠.
کانوا برجون منعہ م أحب أن بعجلوا بتحریقه والبیض ما لم یکن فيه فراخ من غیں ذوات الإرفاح '' :
معنی الکفار وما ذیجوا من ذوات الأرواح ختی زایله الروج بنْلة ما لا روح له فیحرق کلە إِنْ آدرکھم .
العدو فی بلاد الشرکین علىی ما وصفت إن شاءوا ذلك وإن شاءوا ترکوہ.فاما ڈوات الارواح من الیل . .
والبقر والنحل وغیرھا فلا تحرق ولا تعقر ولا تغرق إلا جا بحل بە ذیجھا أوفی موضع ضرورة ”' فقلت ..
کتاب اللہ عز وجل شم سلنةہ یه صلى اللہ عليه وام قال اللہ تباركغ وتعا لی فی بنی, النضیر جین جارہہم ٠۔
. لعله زائد من قل الناسخ لا معنی له أو محرف وأصله ٭من مقتنی-الکفارہ تامل وحرن,.. )١(
9 : کذا فی النسخة ولعل آصله و فقلت وما دليلك ؟ قال"کتاب الله الخ وحررۂ “ا )٢(
۲
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
٤ 9 الین کٹرزا من اَل الکتاب قرأ پل ایخریؤن بیوتیم
یدنہم واندی الؤنین)' فوطف:إخرا. بہم منازغم أبدیہم اواخراب اللؤمتین بیوتہٰم ووصفہ إیاہ نجل ثناؤ
کالزقیا ہہ وأرازسول لق ضل اش عي:لی بقطع نخل من لوان غخلھم فأنزل الل تبارك وتعالی رضا عٗ
موا من قظم يلع وما قطعم من لیت أو ترکدموعا قائحة علی أصوفا فیإذن اللہ ولیخزی الفاسقن؛
فزضنی :القطع ا وآناح رك فالقطع والرَك موجودان فی الکتاب والسنة وذلك اُن رسول اللہ صلی الله عليْه
وم قطع غل پنی'التضیر ورك وقطع غخل غبرھمٰاوترك ومن غزا من ل یقطع لہ رقال الشاغی)
آخبرنا انس. بن عیاض'عن مودی بن عبقة عي نافع .این عمر رضنی اللہ تعالی عنہبا لن راول اللہ
شی ال عای ال قطع خا بی الحضز رقالہ القاقعی )آخورن یرام ابق سُجد بن إبراجم عن این
شواب ان رملوك؛ ا صلی اللہ غليه وسلم حرق اُموال بن۔ النضیر فقال قائل : ٴ
کت رومان علی سزاۃ بت .لؤیٰ حزیسق بالبسویرۃ مستطبر
۰ فان قال قائل ولعل الب ؛صتؾ اللہ عليه زسام حرق مال بنی النضیر ٹم ترْكاقیل علی معنی ما أنرل
ال عز ونجل وقد قطع وجرق بخیبر وعی پغد الضوراؤشرق بالطالت یھی آخر جزائ فائل پا رام امام
بن زید ان بحرق علی اھل أپنی (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی أخبرنا بعض أصحابنا عن عبدالل بن
گان زی قال عمت این شھاہن پمدٹ من عزوة عؾ أسامة بن:زید قال ار نبرل الہ صلٰ
ہ۶ ان ت و کل ابنی واحرق ۔
الخلاف قی اعریق _
سسھ تر فل حالف ما قلت فی ہذا اُحد ؟ فقال مم بعض إغواتا بن
فن' لشامین فقلت پل أی شیء ذعبا ؟ قال إل ہم رزیا سن لی بک رآ نہی ان یخرب عامر وأن
یفطم شجر مر مھا فیا لی عنہ قلت ھا الحجة علیہ ؟ قال ما وصفمت من الکتاب والسنة فقلت
علام تعد ہی أبی بکرعن ذلك ؟ فقال اللہ تعالی ا آا.الظن بہ فإنہ مم النبی صلی اللہ علية وسلر
کر فتع الشام فکان علی یقین منہ فأمر یترك تخریبِ العامر وقطع الثمر لیکون للمسلمین لا لأنہ ر۲
۱ گزتا لانہ قد حضر مع النی صل اللہ علیہ وسلم تحریقہ بالتضیر وخیبر والطائف فلعاھم نوہ علل غیر
. ا و ا ا و
یپ رب و
کت او
...۔ ک..۔. ضن اللاشیة دا خ إتلافہ 5 نر یغنموۂ أُو غنمؤہ اع العدوفتائی
وھ
الاحوال ؟. 7ن :الشافعی,) ہے اللہ:تعالی لا۔ یل غندی .ان یقصد قصدہ بشیء یتلفه إٰذا کان لا
الأم م۱۸ ج --٤ ۲۷۳
۷۸۷۸۶۵۲۰۳۸
راکب علیہ فقلت للشافعی, ول قلت وانھا. ھومال من اقم لا یقصد قصدہ :بالتاف 8 رفا
الفافعی) الفراقہ ما سواہ من الال لأنه ذو روح يألم بالعذاب ولا ذنب لە ولیس کا لا روج لە بآم
بالعذاب من أُموالھم وقد نہی عن ذوات الارواح أُن بقتل ما قدرعليہ مہا إِلا بالذبح لتڑکل وما.امتنع
ما نیل من السلاح لنڑکل وا کان منہا عداء وضاراً لاضرورة قلت للشافعی اذکر ما وصفت فقال
أخبرنا ابن عیینة عن عمروبن دینارعن صھیب مو عبد اللہ بن 'عمر ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و
ال بزمن لی عصفورا:فا ٹرکھا بی تھا بیألہ ال عریجل عن انلھاء رقال التالعی رح اج
تعا ی فلا کان قتل ذوات الأرواح من الہائم خظورا الا جا وصقت کان عق ر الخیل :والدواب التی لا
رکبان علمیہا من المشرکین داخلا فی معنی ال حظر خارجا من معنی :المباِح فلی بچخز عندی:ان تعقر::ذوات
الڈرواح إلا علی ما وصفت فإن قال قائل ففی ذلك غیظ الشرکین وقطم لبعض قوتہم قیل لە تھا بنال
من غیظ الشرکین بماکان غیر منوع من ان یتال فأما للمتوع فلا یفاظ آحد بن یی الغائظ لە ما نہی
عن إتیانه أَلا تری انا لو سینا نساءھم وولدانہم اکا و وی ا ا نا ٍ
قتلھم وقفلھم أأغیظ لم وأنکی من قتل دواہہم فإِن قال قائل فقد روی أن جعفر ابن ن ابی طالب:عقر
عند المرب ۹ فلا أحفظ: ذلك من وجه بثبت على الانفرا ولا أعلمہ مشھوراً عند عوام اُمل العام
بالمغازی قیل للشافعی رحمه اللہ تعا ی أفرأیت الفارس من المشرکین اللمسلم ان بعقرہ ؟ قال نم إِن شاء
اللہ تعالی لن ہذہ منزلة بجد السبیل بہا إلی قتل من أمر بقتله فإن قال قائل فاذکر ما یشبه ہذا قیل
یکون لە ان یرمی المشرك بالنبل والنار ولمنجنیق فإذا صار اسیا فی یدیہ م یکن لە ان یفعل ذلك بہ
وکان لە قتله بالسیف وکذلك لە ان یرمی الصید فیقتلہ فإذا صار فی یدیە لم بقتله إلا بالذکاء اي هی
أخحف عليه وقد أبیح لہ دم الشرك بالمنجنیق وإن أصاب ذلك بعض من معھم ممن هو مظور الام
لہ ون دق من لع عوجر من ڑا فا لاف ول متا و تو سر سی کت نر
الرامب بأبی سفیان بن حرب یوم أأحد فرسە فانکسعت بە وصرع عنہا فجلس حنظِلة ,علی 'ضدرہ
وعطف ابن شعوب على حنظلة فقتله وذلك بین یدی رسول اللہ ضلى اللہ عليه وسلم فلم نعل رسول اللہ
صل الله عليه وو أنکر ذلك عليه ولا نہاہ ولا نہی غیرہ عن مثل هذا (قال الشافعی ) زحمہ اللہ تعالی
ولکنە إذا صار إِیّ ان یفارقہ فارسہ لم یکن لە عقرہ فی تلك ا حال والقہ تعالی:اُعلم وكذلك لوکانت
عليه امأۃ او صبی لا بقائل م یعقر نما بعقر معنی ان یوصل إل فارسە لیقتل او لیؤسر قیل للشافعی فھل
معت فی ھذا حدیتاً عمن بعد النبی صلی اللہ عليه وساہ ؟ فقال إِنما الغایة أُن یوجد علی شیء دلالة
من کتاب أوسنة وقد وصفتٴ لك بعض ما حضرنی من ذِلك فلا یزیدہ شیء وافقه قوۃ ولا بوهنہ شیء
خالفہ وقد بلغنا عن أٔبی أمامة الباہلل أنە اأُوصی ابنە لا یعقر جسدا وعن عمر بن عبد العزیز بز انه :نہی
عن عقر الدابة إذا ھی قامت وعن قبیصة ان فرسا قام عليه بأرض الروم فترکہ ونہي عن عقرہ (قال
الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وآخبرنا من مع ہشام بن الغازی بروی عن مکحول أنه سأله عنه فنہاہ وقال '_
إن النبی صلى اللہ عليه وسلم نہی عن التلة قیل للشافعی أفرأیت ما ادرك معھم من أُموال الشرکین من
ذوات الأرواح ؟ قال لا تعقروا منہ شیتاً إلا ان تذبجوہ لتاکلوا کیا وصفت'بدلالة السنة واما ما فارف,
ذوات الأرواح فیصنعون فیا خافوا ان یستنقذ من آیدیہم فیہ ما شاءواٴمن تحریق وکسر وتذریق وغرہ
قلت أو بدعون أولادھم ونساءھم ۔ودواہہم ؟ فقال ×إذا لم یقڈروا:علىی استنقاذھم مہم فقلت,
للشافعی أفرأیت إِن کان السی والتاع قسم ؟ٗ قال کل رجلضنارلہ من ذلك شیٌء قھومخلط عل.اله
۲۷٤
۷۷۳۵0
تدع ذوان :الارەاح إن م یقو علی سوتھا: وعل منعھا ویضنع فی غیر ذوات الأرواح ما شاء فقلت
یت الژمام إذاأآحوز ا یحمل من المتاع فحرقہ فی بلاد الشرك وھو بقائل و حرقہ عند
اِدرَأكالشرین له وخوفه أن ییتنقذو قبل أنیقیم وبعدما قسم ؟ فقال کل ذلك فی ا حکم سواء إن
ُحرقه بإذن من ہعلہ جل لہ وم بضمن غم, سواہ وبعزل الخمس لأہلہ فإن سلم بە دفعہ إلہم خاصة
ان لم یسلم یه م یکن عليہ شی ۶ وعتی جرقہ یغیزإذنہم ضبمنہ ھم إِنٗ شاءوا وکذلك زجل من اللیلمین
إن حرقغ نضمن ما حرق .منہ.إن حرقہ بعد ان بحوزہ المسلمون فاما إذا أحرقہ قبل ان بحرز فلا ضیان
زقال:الشافمی) تحببہ اق تعلل :ٴإذا ہر الشرکون فصاروا نی ید امام فقہم حکان اما
الرجال لبالغون فللامام إِن شاء أن یقتلھم أو بعضھم أویمن علہم آو علی بعضھم ولا ضمان عليه فیا
صنع من ذلك آسرتہم العامة آو احد آو نزلوا علی حکمھم أووال هو أسرھم (قال الشافعی ) ولا ینبغیٌ
لن یقتلھم إلا علی النظر للمسلمین من نقویة دین اللہ عز وجل وتومین عدوہ وغیظھم وقتلھم بکل
حال نباح ولا ہی الہ أن یمن علہم لا بن یکون بری لە سیب من من عليه پرجو إسلامد او کفه
الشرکین آو تذیلھم عن السلمین آو ترھیہم ,بای وج ما کان وإن فعل علی غیر ہذا العنی کرھت لە
ولا یضمن شچئا وكکذلك لە ان یفادی بہم السلمین إٰذاکان لە الن بلا مفاداۃ فالمفاداۃ اوی ان تکون لە
(قال الغافعی) رحمہ اللہ : ومن آرق مہم او آخذ منه فدیة فھو کا مال الذي غلمه السلمون رە
بینہم ویخمس (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی : ودون البالغین من الرجال والنساء إِذا اسروا بای وج
ماکان الاإسار فھخ کالتاع الغنوع لیس لہ ترك احد منہم ولا قتله فان فعل کان ضنامناً لقیمتہ وِكکذلك
غیرہ من اہلبند إنْ فعل کان ضامنا لقیمة ما استہلك منہم وأتلف .
کت سیر الواقدی
(أخبا از بیع) قال أخبرن' الشافعی رحمہ اللہ تعا ی قال : أُصل فرض ا مھاد والحدود علی البالغن
من الرجال والفرائض عَلی الہوالغ من النساء من المسلمین فی الکتاب والسنة من موضعین فاما الکتاب
فقول اللہ تعالی ا وإذا بلغ الأظفا کم الام فلیستأذنوا کیا استأذن الذین من قبلھم ؛ فأخبر ان علہم
إذا' بلغوا الاسْتذان فرضا کیا کان علیٴ من قبلھم من البالغین راہ پر ول وا کاو ابی سی اذا
بلغوا النکاج فان آنست منہم رشداء وکان بلوغ النکاح استکال خمس عشرة وأقل فن بلغ النکاخ
استمیل میں عثٹرۃ آو قبلھا ثبت علیہ إلفرض کلہ وا حدود ومن أبطاً سعنه بلوغ النکاح فالسن اتی
یلزمہ بہا الفرائض من ا لحدود وغیرما استکال حمس غشرة والأصل فیه من السنة ان رسول اللہ صلى
اللہ علیہ وس رد عبداللہ بن عمر عن ا لھاذ وو ابن رہم عشرة سنة وأًجازہ وھو ابن خمس عشرةۃ
سنة وعبدالہ وأبو عبداللہ طالبانِ لأن یکون عبداللہ بجاجداً فی الحالین فاجازہ اذا بلام أن تجب عليه
۹
۷۷۸۶۵۲۳۸
لفرائض وردہ إذا م بیلٹھا وفعل ذلکك مع بضعة عشر رجلا منہم زید بن ثابت ورائم بن خدیج
وغینعم فن لم یستکل مس عشرۃوم بجت قبلھا فلااجھاد ولا حا عليه فی شیء من الندود وسواع
کان جسیماً شدیدا مقارباً لخمس 'غشرۃ ولس ابینە وَبْ ائنٹکاٹھا إلا یوما او ضَلْیْناً ٤ مودیاٴ بین
وبین اسٹکاھا سنة ُوستتان لأنہ لا بحد علیٰ الخلق إلاٴبکتاب أوؤشننة قاما إدخخال الف معھا فالغفاة
مردودة إٰذا ٰ تکن خلافھا فکیْف إذاکانت نخلافھ):؟ (قال الغافعیَ) رحمة الله تعا می وَحذ البلوغ
فی اھ الشرك الذین بقتل بالفھم يك غیر بالغھم ان یہنا الشعر وذلك أُنہم فی ا حال ال تو
ا مدائمون للبلوغ اثلا یقت وغیز مشھرد غلیم 'فلو شھد علہم آل الشرك لٴ یکونوا من تجزز
شھادتہم وأٗھل الاسلام یشھدون بالبلوغ علی من بلغ فیصدقون بالبلوغ . فإن قال قائل فھل من خبر
سوی الفرق بین السلمین واللشرکین فی حد البلوغ ؟ قیل نعم کشف رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے بنی
قریظة حین قتل مقاتلتہم وسبی ذراریہم فکان فی'منتہ أُن لا یقتل إلا رجل بالغ ففن کان نیت قتلہه
سے ےئ ہتس
لە فیرضخ له وللعہد ٭ والرأة والصبی بحضرون الغتیمة ولا یسنھم حم ویرضخ ایضا للمشرك اتل معھم
ولا یسهم لە .
الاستعانة بأھل الِمة 7 قتال دی
وت یسا ند دسا وا مل ا مر
بدربسنتین فی غزاۃ خیبر بعدد من یہود کی اوت سو سا
فی غزاۃ حنین سنة مان بصفوان بن آئیڈ وع مفركے فالرد الاول ان کاق لان لہ الخیار ا بستعین ”/
و بردہ کیا یکو لە رد اللسلم من معنی یخافہ من أو لشدۂ بە فلیس واحد من الحدیئین عالفا
اد و کرد از ادص سر و رع سا
صل اللہ علیہ وسلمأُنه أُسھم ٹھم ولا بجوز زأن یترك العبید من الصلمین بلا سھم وغر البالغین وإِن قاتلوا_
والنباء وإن قاتلن لتقصیر ہؤلاء عن الرجلیة وا حریق والبلوغ والإسلام ویسھم للمشرلۂ وفیةه التقصیر
لاٹ می التقصر عن الاسلام وھذا قول من حفظت عنہ وِن أکرہ ھل الذمة علی أن زوا لیج أجر
ال ضا ا ا یں ا ا ا ام سی
استؤجروا .
۴م 91 الا ٤ یقال ز آودی إذا ول" 7 7 کت ال ۔ ّ
۔(٢) لعله : : ومشركہ .- ِ :
۲۷٦
(۸۷۸۸۴۱٥٢.
اڑل ایسل فی داز اخرب <
. ازقال الغافیٰ) رح اللہ تعا :إذا ا زرل من اَل داز قرب کان مترکا' او ستانتا ذ
أو انا قلی:أيیچم سُواءأذلك 'کلڈ افاذاكزخٰ: امینلمین بعدما:غنموا فلا یشھم لهاوعکذا من جادھم
َ من اللسللمین ادا اون 'بقی :بن الهرب ئن ءشھداماھٰذا:ا الخارج أُواہەیش 'شرکوھم فی الغیة
الا بعد تقشیٰ اغرب ول عو بر لطاب رئیٰ ا
الوقعة:) فان خض اواحد من اھؤلاء فا فارنیا: :اسھم: له سھم 'فارسي' وإِن حضر راجلا ألُھم سٰھم راخل
. فِن قائل التجار کم . انا اڑا فرساناً وسہم زجاله لن کاو 0
۰
فی اسریة: 2 تاخذ لعلت رغر
- قاں سے اللہ ۔تعا لی لا ولا بلیشن ان اون ون اش تھا یدلہ
العدوإلا الظعاع تخاصة والطعام کلە سواء فی نعناء الشَراب کل فن قدر منہم علی شٰیء لە ان بأکله أو
ا ا یا بغیر إذن
الإمام ماکان حلالا من مأ کول ۷۴ 9090 تعالی اعلم ۔
فی الرجل یقرض لرجل الطعام أو العلف إلی دار الإسلام
٦ زقال الغافیٰ): نت الله تال وإٰذا أقرض الزجل َْ طعاماً أو غلفاً قی بلاد ل2ہ فان
سرچ من بلاد القدوم یکن لە ردہ عليه لأنه مادون لی باذد ری اکلہ وغیرمأون لہ إِن فارقِ
بلاد العدو فیٗ :اکلہ ویردہ الستقرض على الامام : ٠ ٠
تال بخرج الشیء من وا أُو العلف 2 دار الاإسلام
۱ (قال الشافمي) رحمہ اللہ تعال وسن فضل فی یدیہ کی ٭ من الطعام قل أوکر۔_ - فخرج بہ من
یں :دارہالإسلام یکن نله ان یبیعه ولا اکلہ وکان علنه ان یردہ إلی الامام فیکون فی ال
۱ فان م بفعل:جتی یتقرق.ایمیش فلا بنخرجہ امہ ان پتصندق یہ ولا باضتعافہ کیا لا پخرجہ من حی۔
۱ واج اتا عة ال تادیہ إلہیم فإن قال لا أجدھم۔نھزیمد الإمام الأعظم الذي:عليه .تفریقه فیہم ولا
عرف لقول امن قال یتصدق بہ وجھا فان کان لیس لہ الا فلیس لەالصدقة مال غبرہ فان قال یہ
اعرفھم قیل ولکن.تعرف الوالی.الذتي یقوم یہ ۹۹۷ ۳"
٠ ک"0+00 علیم ۔ ۱
.۷
۷۷۸۶۵۲۳۸ '
ا خجة فی الڈکل والشرب فی 0ار
(قال الغافعی) ر رحمهھ اللہ تعا لی فإاِن قال قائل کیف آخوتِ لبعض: :المسلمین: ان پاکل : شرب
ویعلف ما آصاب فی دار الحرب ول تج لە ان یکل بعد فراقه یاھا ؟ قیل':إن الغلول حرام وما کان فی
بلاد الحرب فلیس لأحد ان یأخذ من شیثاً دون أحد جضرہ فھم فیه شرع سواء علی ما سم ہھم فلو
أُخذ إبرۃ أُو خیطً ,کان محرماً وقد قال رسول اللہ صلی اللہ علية :و ادوا الخیط واللخیط: فان الغلول:
عار وشنار ونار یوم القیامةء فکان الطعام داخلا فی معنی_ اموال الشرکین واکثر من الخیط اوالخیظ
والفلس والخرزۂ التی لا بل اخذھا لأحد دون أحد فل| ُذن رسول اللہ ضلى اللہ عليه وسلم فی الطعام
فی بلاد ا حرب کان الاذن فیه خاصا خارجاً من ا لحملة ”۶ التی استٹنی فلم بجز ان نجیزلاحد ان یاکل
الا حیث آمرہ انی صل اللہ علیہ سام بالاکل وھو بیلاد الخرب خاصة فُذا زایلھا غ یکن باأحق ا
اذ من الطعام من غیرہ کیا لا یکون بأحق بمخیط لو أخذہ من غیرہ وکذلك کل ما احل من محرم فی :
معنی لا بل إلا فی ذلك العنی خاصة فإذا زایل ذلك العنیٰ عاد إلٰ أصل التحریم مثلا الیتة انحرمة
فی الأأصل ا حلة للمضطر فإذا زابلت الضرورة عادت إلی أصل التحریم مع آنه یروی .من حدیث
بعض الناس مثل ما قلت من ان الشی صلی اللہ عليه وسام أذن م ان یاکلوا فی بلاد العدو ولا بخرجوا
بشیء من من الطعام فإن کان مثل ھذا ثبت عن النیي صل اللہ عليه وسلم فالا حجة لأحدہ معہ وإن کان لا
یثبت لأن فی رجالہ من بجھل وکذلك فی رجال من روی عنہ إحلاله من پجھل .
بیع الطعام فی دار اخرب _
(قالٍِ الشافعي ) رحمكٍ اللہ تعا ی :: وإذا تبایع رجلان طعاماً بطعام فی. بلاد العدو فالقیامن | أُْه لا
بس بە لأنه إِنھا آخحذ مباحا ا مباج فاکل کل واحد منہبا:ما صار إليه ما م پخرج فإذا خرج رد الفضل,
فإذا جاز لە أن بأخذ طعاماً فیطعمه غیرہ لأنہ قد کان بحل لغیرہ ان بآخذ کا آخخذ فیاکل فلا پاُس ان
ببایعه به .
الرجل یکون معه الطعام فی ذا ات
زلال الدائق رك اھ دان: ٠ 870 9
ودخل زجل لم یشرکھم فی الغئیمة قبابعہ لم نبجز لہ یعہ لأنہ أعطی مٰن لیس لہ آکلە والبیع مردود فإن :
ات رد وت ای ار رک لا یا و کر اہ ا ا ا
إیاھا من بلاد العدو !لی الوضع الڈذی 2 لہ ھا قيةف ۳
)١( کذا فی الئسخ ولعله و من اج حملة التی اسٹثنی منہا ال
۲۷۸
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
را یک مت کی نے ٠
. باول أن یرم من الزبیب والعسل:اللذین یعمل ملہما انحرم ولا بحرق ہذا ولا ہذا لأنہما غیر محرمین ۔
۱ 7 ۹
ذبح.الہائم من اُجل جلودھا
+ہ (قال الغافعیٰ) رحنہ اللہ تعالی : واخب :إپی إذا کانوا غیر متفاوتین ولا خائفین من ان یدرکوا فی
بلاد العدو ولا مضطرین أُن :لا بذجوا شاۃ ولا۔بعیرا ولا بقرة إلاماکله ولا یذجوا لنعل ولا شراك ولا
سقاء یتخذونہا من جلودھا ولو فعلوا کان مما آکرہ و ۔آنجز م:اتخاذ شیء:من جلودھا (قال الغافعی )ٴ
رحمہ .اللہ تعا لی :: وجلود الہائم التیٰ بھلکھا العد وکالدنانیر والدراھم لأنه إنغا أذن مم فی الأکل من
لحومھا 17 یؤڈن مم فی۔ادخار:جلودھا واسقیتہا وعلہم :ردہ 2 -۔ وإذا کانت الرخصة ری الطعام
' خاصة فلا رخضة:فی جلد شیء من ا اشیة ولا ظرف فی طعام لن الظرف غیر الطعام وا لد غیر
اللخم فیرد الظرف وا لد والوکاء فإِن استہلکہ فعلیة قیمتہ وإن انتفع بہ علیہ ضمانہ حتی یردہ. وما
نقصہ الانتفاع وأجر مثله إِن کان بائلہ أجر . ۱
.کب الأعاجم .
(قال الغافعی) رحمه :اللہ تعالی : وما وجدہ من کتہم فھو مغنم کلە وینبغی للامام ان یدعو من
بترجمہ فإن کان علا من طب آو غیرہ ولا مکروہ فیه باعه کا یبیع ما سواہ من المغانم وإن کان کتاب
شراۂ شقوا الکتاپ وانغعا بأوعیتہ وأدانہ فیاتھا ولا وجہ لتحریقہ ولا دفنہ قبل ان یعلم ما ھو۔
توقیح الدواب من دھن العدو
۱ (قال الغافعی) رحمٰغ الہ تعالی ؛: ولا یوقح: الرجل دابته ولا یدھن اُشاعرھا من اُدمان العدو لأن
ھذا غیر ماذون لہ بہ من الأکل وإن فعل رد قیمته ۔ ۱ -- ُ
زقاق الخمر والخوابی _
(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا ظھر للسلمون علی بلاد ا حرب حتی تصیر دار الإسلام أُو
-ذمة پچری علا الحکم فاصابوا فا حمرأً فی خواب أو زقاق أھراقوا الخمر وانتغعوا بالزقاق والخواٰی
وطھروعا وا یکسروھا لأنِ کسرھا فساد وإذا م. نظھروا علیہا وکان لفرھم بہا ظفر غارۃ لا ظفر أن
مری با حم اھراقوا الخمر من الزقاق والخوابی فإن استطاعوا حملھا و حمل ما مخف مہا حملوو
مختماأً وإانا م پستطپعوا أحرقو وکسروە إذا ساروا وإذا ظفروا ہالکشوٹ فی ٴا حالین انتفعوا بە وكذلك
کل ما ظھروا عليه غیر رم ولیس الکشوث وإن کان غیر رم وإن کان بطرح فی السکر إذا کان حلالً
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
إحلال:ما ملکه-العذو۔ ١
زقال الشافعی) رحمه اللہ تع :.واذاٴذخل القوم بلاد العذو فأصاہوا: مہا شیتا سی 'الطعام
فأصل مابصیبونه سویٰ الطعام:شیئان:أحدھما محظور أخذہ غلول والآخر مبانخ من أخذہ ا فأصل معرفة
الباح منه ان بنظر إلی بلاد السلام نا کان ہا عباحاً من شجز لیس ملکھ الادمی أو صید من پر أو
بجر ناخ مثلہ فی بلاد العدو فھو مباح لن اخذہ یدخل فی ذلك القوس بقظعھا الرجل من الضحراء
والقدح ینحته وما شاء من الخشب وما شاء من ا جارة البرام' اوغیرھا إذااکانت یر مملوكکة
کل عیب من لہ ران لہ لأ آصلہ ماع غیر لوک کل ا ملکہ اق اخرزی
نازغم فو منوع منل حجر ناہ پل منزام و عید و وہ و صید َ ھذا ول ۔
لبازی العام والصید المقرط والمقلد
(قال الغافعی) رحمٍِ اللہ تعا ی : واذا أُخذ ال جل بازباً معلماً فھذا لا یکون إلا مماواً ویردہ ٹی
نے وھکذا إِن أُخخذ صیداً مقلدا او مقزطاً ا او موسوماً فکل هذا قد عل أنه قد کان لە مالك ومکذا إن
وجد فی الصحراء وتداً منحوتاً أؤقدحاً منحواً کان النحت ذلیلا علی نہ ملوك فان 7
کرو ا مرو فا ما ا سی
فی اھر والصقر
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی ما رکتلاس آزال سرن وغل یل فیس مر آومتر
فھومغنم وما أصیب من الکلاب فھو مغ إِن اُرادہ أحد لصید أو ماشیة أوزرع وإن مم یکن فی ا ھی
احذ پریدۂ لذلك م یکن هُمْ حبسه لن من افتناہٗ لغیر ھذا کان انا ورایت لصاحب اج یش ان
یخرجه فیعطیه أھل الأخجاس من الفقراء واللساکین ومن ذکر مُعھم إِن راد اخد منہم لزرع أوماشیة
او صید فإن لم یردہ قتله أُو خلاہ ولا یکون لە بیعه وما أُصاب من الخنازیر فإن کانت تعدو إذا کبرت
قتلھا کلھا ولا تدخل مغا بحال ولا تترك وھن عواد إِذا قدر علی قتٹھا َإِن عجل بە مسیر خلاھا ول
یکن ترك قتلھا باکٹر من ترك قتال اللشرکین ل وکانوا بإزائة .-
7 الأدویة ثه
(قال الغافعی ) رحمة الله اقعال : : الطعام فباح ان بڑکل فٰ بلاد العدو وكذلك لشرابٰ وانما:
ذھبنا إلیٰ ما یکون مأکولاً مَغتاً من ُخوع وعطش ویکون قوتاً فی بعض أخواله فأما الأدویة کلھا: ۱
فلیست من حساب الطعام الأڈون وکذالكک الزنجبیل وہومریب وغیر مریب مھا ھومن اختاب الادویة
وأما الأّلایا 'فطعام یڑکل نما کان من حساب الطعام فلصاحبه 08 م٣" ا
من حساب 'الدواء فلیس لہ أُخذہ فی بلادٴالعدو ولا غیرغا ۔ ٠
اک
(۸۸۷۸۷۸۶۱٥٢.
7 (قال الشافعی) وإذا اح الرجل ا حریٰ وثنیاكان أوکتایاًاوعندۂ آکٹرائن' أریم' بنوۃ نکخھن
عق أوَعَقَد متفرقة ول بن کلون أودخل بیعفتھن دون بعض آوفپن' آختان اوکلہن غزز اعت
للأخری :قیل: ل-َمسف أریعا اہن 'شثت: لی قی الأزہم۔أختان تجمٰع بینہما ولا ینظرافی: ذلك !لی
نکاحہ أیة کانتا قبل و ہڈا محبت سنة: رضول اللہ ضلع ال علیہ وم (قال الغافعٰ) رحمۃ اللہ تعالی
اخبرنا: الثقة' واحسبه :ابن علیةعن مجمرعن: ابن. شھاب عن :سا معن آپی٭“ ان غیلانبن' ضلمة اس وعبداء
عشر نوۃ فقال لا رسول اللہ صلی ال عليه وسلم و سك أریعا'وفازق سائرمن ؛ (قال الغافعی ) أخبرن
مالك عن ابن شَٰهھاب ان وجلا من ثقیث أء اوعنداہ عشرٴنسوۃ فقال لە رسلول اللہ صلی اللہ عليه و
(أمسنك .أریعا وفازق سائرھن 1'(قال الشافعی ۔اخبرنی من مغ ابن :نی الژناد یقول آخبرتی عبد اض“
بن سھیل بن عبد الرحمن بن عوف عن غوؤف بن ا حرث عن نوفل بن معاویة الدیلمی قال أسلمت
وعندی خمس نسوة فقال لی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام ١ امسك اربعا ابی شئت وفارق الآخری)
فعمدت إِ اقدمھن صحة عجوز عاقزامغی۔ منذ ملتین سنة ا فطلقتہا (قال الغافعی ) فخالذنا بعض
' الناس فی هذا فقال إذا سام وعندہ کمن ارم نسوۃ فإن کان نکحھن فی عقدة فارقھن کلھن وإن
ا
ع
کان نکخ أربعاً منہن فی عقد متفرقة:فین اختان أُسك الأول وفارق التی نکح بعدھا ون کان
انکحھن فی عقد متفرقة سك الأریع الأوائل وفارق اللواتی بعدھن : وقال:اأنظرافی ھذا إ ی کل ما لو
ابتداہ فی الإسلام جاز لہ فأجعله إِذا ابتذأء فی الشرك جائراً لە وإذاکان إذا ابتدأہ فی الإسلام م بجز
له جعلتةإذا ابتداہ فی الشرك غیر جائز لہ:(قال الشافعی فقلت لبعض من بقول ھذا القول لوم یکن
عليك حجة إلا أصل.القول الڈیٰ ذھبت إليه کنت حجوجاً بہ قال ومن أین ؟ قلت آرأیت أھلَ
الأوئان لو ابتداً رجل نکاحاً فی الإسلام لول منہم وشھود منہم أیجوز نکاحہ ؟ قال لا قلت افرأبت
احسن حال نکاح کان لاھل الاوثان قط الیسن ان ینکع الرجل بولی منہم وشھود منہم ؟ قال بلی قلت
فکان بازمك فی أُصل قولك أُن یکون نکاحھن کلھن باطلا لن اُحسن شیء کان منه عندك لا بچوز
فی الإسلام مع.أُنہم قد کانوا ینکحون فی العدة وبغیر شھود قال فقذ أُجاز السلمون نکاحھم قلنا۔
اتباعا لامر رسول اللہ صلی اللہ عليه اوسلے وانت لم تتبع فیه آمر رسول :اللہ صلی ال عليه ؤسلر إذ کان
رسول, الله صلی' الله:عليه .وسی حکم فی نکا ہن حکا جَنع موا فکیفخالفت بعضھا ووافقت
بعضبھا۔؟ قال فابن ما خالفت منہا:؟ 'قلت موجود علی' لسانك لو لم یکن فی محبر غیرہ قال وأیْن ؟ قلت
إذ زعلبت ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم غفا ہم عن العقد الفاسد فی الشرك حتی أقائۂ مقام
. الصحیح فی الاسلام فکیف لم تعفهٴم فتقول با قلنا قال وأبن:عفا ہم عن النکاحالفاسد قلت نکاح
اھ الاوثان کلہقال فقد علمنت أُنه فاسذ لو ابتعدیء فی الإسلام ولکن' اتبعت فيه الخبر قلنا فإذا کان
. موجودا فی:الخبر ان العقدالفاسد فی الشرك کالعقد فی:الإسلام کیف لم تقل فیە بقولنا تزعم ان العقود
کلھا افاسۃ ولکنہا ماضیة فھی معفوة وما اُدرك الإسلام من النساء وہو بای فھو غیر معفو العدد فیه
۔فنقول أصل“العقد کلہ فاسد معفوعنہ وغیر معفؤغا زاد من العدد فأترك ما 'زاد علی أریع والترك إإليك
وأمك أربعاً قال فھل تجد:على ہذا دلالة غیر الخبر مھا تجامعك عليه ؟ قلت نع قال اللہ عز وجل
داتفوا اللہ وڈروامانپقی من ارب ِا کنتم مؤمنین) إل,ہ تظلمونء فعفا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ا
۸۱
۷۷۸۶۵۲۳۸
6ے ےت من ,الا ما حم بقبضوہ فأمرھم بئرکه
"" و رت فجمع حکم اللہ ٹم حکم رسولہ صلى اللہ عليه وسام
فی الرہاٴأُنْ عفا فات وأبطل ما اُدرك الاسلام ذ اذا حکم زسواہ لق صلی لل علیع ام ٹی الرکا|
کابت العقدة فی ٹانة فمقاھا واکٹ من أُریع نمو مدرکات فی الاسلام فل یمفون وأنت م تقل:باصل
ما قلت ولا القیاس علىی حکم اللہ ولا الخبرعن رسؤل اللہ صلى اللہ عليه وسلے وکان قوك خارجا من
ہذاکلہ ومن العقول . قال أفرأیتِ لوترکت:حدیث نوفل بن مغاویة وحدیث ابن الدیلمي۔اللذین فھما .
ابیان لقوٰك وخلاف قولنا واقتصرت علی حدیث الڑھری آیکون فیه دِلائة عل قولكک وخلاف قپانا ؟
قلنا ٠ : ؟ قال وا بن ؟ قلت إذا کانوا مبتدئین فی الاسلام لا یعرفون بابتدائہ حلالا ولا حراماً من
تکاے وا غوہ فعلیم رمول اللہ مل ار علیہ وم آن لا سکیا اکٹرمن ار دلہ اتیل عل أنلو
کان آمرھم ان مسکوا الڈوائل کان ذلك فیا بعلمھم لان کلا نکاح إِلا أُن یکون قلیلا تم ہو أول نم
7 00 و
۱ اخرمی یصدق امرأثہ
7 َ ٣ے کت عليه مپر راز لا ۶
تقبضنه کان ما عليه مھر مثلھا یم سم جع حا کرو کی با ان
ُسلا وقد قہضت أو مم نقبض لم یکن ھا سبیل علی واحد منہم کان الحر حر ومن بقی ماڑکالا
الأول ات مکاتب مالکہ ولا مھر مثلھا فی ہذا کلە ؛ والله سبحانهہ وتعال لا
کراھیة نساء أُھل الکتاب ا حزبیات
رقالف: 0 اللہ تعا لی : ٴاُحل اللہ تبارك وتعا لی نساء 7 الکتابٰ وأأحل طعامھم فذخغب
بعض اُھل التفسیر إپی ان فا ذبائحھم فکان ھذا علی الکتابیین محاربین کانوا او ذمة لآئه قصند
یم قفا اہل اعتاب تکاج نسائہم حلال لا بختلف فی ذلك أُھل ا حرب وأھل'الذمة کا لوکان
عندنا مستأمن غیرکتابی وکان عندنا ذمة حوض فلم تحلل نساؤھم إِنما رأینا الخلال وا رام فہم علی ان
یکن کتابیات من اھل الکتاب المشھور من أھل التوراة والاإنجیل وھم الیہود والنصازی فیحالن ولوکن
بحللن فی الصلح والذمة ویحرمن من ا حاربة خل ا حوسیات والوثنیات .إذا کن مستامنات غیر أُناا تار
للمرء ری رو رع رھ کک ہ لە أن.لوکانت مسلمة ہین ظھرانیٰ أُھل
ا ان کیا رتا رو بر سی بت سرت
من آسام علی شیء غصبہأوم یہ بخصبه
(قال اخان رحمه الله تعالی : روی ابنٴ آق: املیکة مرسلا۔:ان انی صی ا اللہ ۔عليه 7 قال من
۲۶۳۲
(۸۸۷٥۴۱۵٢.
ار غلى شی ۶ فھی لو وکا نامعن ذلك من ا علی شیء بخوڑ لہ ملکہ :فھو لہ . وذلك ,کل ماکان
ٗ جائزا امیا امن زالشرکین:اصلم عليه ما :اخذّہ من مال.مشرك لا ذمة لە فان غصب بعضھم بعضا الا
أواسترق مہم جرأ فلم بزل فی یدہ موقوفا حتی اہ عليه فھولە ۔ وکذلك ما آصاب من أُمواغم فا ۱
علٰہا فھی لە وہو إذا سام وقد مضی ذلك منہ فی الحالیة کالمسلمین یوجفون علی أھل دار ال حر
فیکون مم ان یسبوھم فیسترقفوعم 'ویغنموا اُنوالھم فیتمولونہا إلا أنہ لا خمس علہم من أُجل نم اخذہ
وھو مشرك فھو لە کل ومن أخذ من الشرکین من احد من المسلمین حرا آو عبداً أو ام ولد أو مالا
فاجرزہ علیہ ٹم سام علیہ افلیس لە منہ شیء وکذلك لو اوجف السلمون عليه فی یدی من أُخذہ کان
علیہم:رد ذلك کلە ابلا قیمة قبل القسم وبعدہ لا بختلف:ذلك والدلالۃ عليه من الکتاب وكذلك دلت
البنة وکذدلك ابددل :العقل والإجاع فی موضع وإن تفرق فی آخر لان :اللہ عز وجل اُورٹ السلمین
موم ودیازرھم فجلعھا:غا مم وخولا لاإعزاز أھل دینه وإذلال من حاربہ سوی اُھل دینہ : ولا بجوز
أن یکون السلمون إذا قدروا علی اُھل الحرب تخولوھم ومولوا أمواہم ٹم یکن أھل الحرب بجوزون عل
الإسلام شیٹا فیکون غم ان یتخولوہ أبداً ء فإن قال قائل فاین:السنة التيی دلت,علی ما ذکرت ٴ؟ قیل'
برا عبدہ الوعاب بن۔عبذ ا حید:عن. أپوب عن أیئ قلابة عن.أبی الهلب تن .عمران بن .حضن ا
الشرکین أسروا امرأۃ من الأنصار وأحر زوا ناقه للبی ضلىی اللہ عليه ؤسلم فانفلتت الأنصاریة من الاساز
فرکبت ناقة النبی صلی اللہ عليه وسلر فأرادت ن٠رھا حین وردت الدینة وقالت إنی نذرت لٹن انجانی
اللہ علہا لان٥رنا ففنموھا حتی بذکروا ذلك للنی صلى الہ علیہ وسلم, فذکروہ له فقال رسول الله صلی
اللہ عليه وسلے لا نذرفی معصیة ولا فیا لا بملك ابن ادم؛ واخذ ناقته (قال الشافعی ) رحمه الله
تعالی : فلوکان الشرکون إذا آحرزوا شیتا کان,ھم لا تنفی ان تکون الناقة إلا للاأنصاریة کلھا لأُنہا
أحرزتما عن الشرکین أویکون ھا اربعة أخاسھا ؤنکون حموسَة ولکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ و
با ما شا وکان براھا عل' اصل ملکه بل أعلم أُحداً یخالف فی أُن الشرکین إذا أحرزوا عبٔدا
لرجل أومالا لە فأدرکه قد أوجف السلمون عليه قبل اللقاسم ان یکون لە بلا قیمة , ٹم اختاقوا بعدما۔
یقع فی القاسم.فقال منہم قائل مثل ما قلت ہوأحق یہ وعلی الإمام أُن یعوض منٴ صارفی سھمہ مثل
قیمتهھ. من خبس الخمس وہو سھم: النبی ضلى اللہ عليه وسام وہذا القول یوافی- الکتابِ والسنق _
والإجاع . ئم قالِ غینا یکو إذا وقع نی للقاسم أحق بە إِن شاء'بالقیمة وقال غبرهم لا سبیل پلیہ ٰذا
وقع فی القاسم واجاعھم عل أُنە مالکہ بعد إحرازالعدو لە وإجراز السلمین عن العدوله حجة علہم
فی اك ھکذا ینبغی ان یکون بعد القسم ء وإذا کانوا لو احرزہ مسلمون متاولین أو غیر متاولین فقدروا
علیہ بای وجە ما کان ردوہ علی صاحِ کان اللشرکون ان لا یکون مم علیہم سبیل أُولی بہم وما
یعدوا ا لجدیث لوکان ثابتا أن یکون من أُسل علل شیء فھولە فیکون عاما فیکون مال السلم والشرۂ
واء إٰذا,أأحرزہ العدو من قال هذا لزمه ان بقول لو اسلموا علی حر مسلم کان ہم أُن بسترقوہ أویکون
خاصا فیکون کا قلنا بالدلائل التی وصفنا ولوکان إحراز الشرکین ما احرزوا من آموال اللسلمین یصیر
ذلك ملکا ُم لو أسلموا عليه ما جاز إِذا ما أحرز السْلمون ما أُحرز اللشرکون ان یاخذہ .مالک من
السلمین بقیمةاولا بغیر قیمة قبل القسم ولا بعدہ وکا لا بجوز فیا سوی ذلك من أموالمم (قال
الافعی ) رحمه .اللہ تعالی. : أخبرنا الثقة عن۔ نافع عن ابن عمر أُن عبدا لە أبق.وفرسا لە عار فأحرزہ
. الشرکون تم احرزہ علیہم السلمون-فردا عليه بلا قیمة. فلو أحرز الشرکون امرأة رجل او أم ولدہ أو
۶۳
۷۸۷۰ ٢۰۰"۳۶
مدبرة أُو جاریة غیر مدبرۃ ۂ بصل إلی اُخذھا ووصل إلی وطئہالم بجحرم علیہ ان بِطأ واحدة منہن لأنہن
او کا ا ا خوف الولد ان یسٰترق پا 2 یکرکا ای
بضعھا غیرہ ۔ ۱
ا 7 دار اغرب فیجد انان
(قال الشاقعی ) رحمه اللہ تعا ی : وإذا 0-0 فدہ بأمان فوجذامرأتہ أو اذ
غیرہ أُوماله أو مال غیرہ من اللسلمین أو أُھل الذمة تما غصبه ا شرکون کان لە ان پٰخرج بە من قبل أنه
فو رت 020 0ی
فأداہ إلی صاحبه لم یکن خان إنھا الخیانة اُخڈ مالا بحل لە أُخذہ لوقدرعلیٰ شیء من
ُمزاشم مم بل لہ ان بأخذ منہ شیناً قل أوکٹر لأنہ إذاکان منہم فی أُمان فھم منہ فی مثلہ ولأنہ لا بھل
ً لە فی امانہم إلا ما:بحل لە من اموال الللمین واھل الذمة لان الال منوع بوجوہ اوٹٰا إسلام صاحبہ'
والٹانی مال من لە. ذمة والثالث مال من لہاان إِل مدة أُمانہ وھ وکأھل 1 00ھ ھ
تلك المدة ۔ .
الذمیة تسل تحت اللمی_
(قال الغافعیٰ): رحمہ اللہ تعا یٰ : وإذا اُسلمٔت الذمٰیة حت اللمٰی حاملاً کانت نا النقلقة حتی
تضع حملھا فإن أُرضعته فلھا آجر الرضاع وھی کالمبتوتة اللسلمة ا حامل أو اویل بالنفقة منہا وإذاکان
بین الشرکین ولد فاٗی الأہؤین أسلم فکل من لم یبلغ من الولد ت رع الس تل سا إذا مات ویورث
من من الام ویرثہ السا وإن کان الابوان مملوکین لمشرك فاسام تبع اس ۱ الوٰدانٔ الین لم ببلغوا
لن حکھم حکم الإسلام لا بجوز عندی إلا ھذا القول ماکان الأولاد صغارا وکانوا تبعاً لغیرھم لا
یشرك دین الإسلام وغیرہ ٠ فی دین الا کان الإسلام أُول بە أو قول ان أُنہم إٰذا ولدوا علی الشركغ
کانا علیہ حی پیا عن آنفسوم فلو اسم أبیهم لم یکن حکم واخد نہ حکم سام وامت أفول
ھذا ولا اعلم احدا بقول بە من اھل ز الع فاما ان یقال الولد للاب حظ الام منه ولو اتب تبع الام ذون
ری یتبعھا فی العتق والرق کان ال آن بغلط إليه من ان یقال غوللاات وإِن کان 0 لسن
معنی الرق ولکنة مز من: المعنی الذی وصخفت من اُن لاسلام اٰذا شارك غیرہ یی الدین را کا 6
الإسلام او واللہ تعا لی أعلم ۔ ۱ :
باب لنصرایة تسم بعدما 7 0 زوجھا:
(قال الشافعی ) رحمہ تما نی لصرای تکون عند نصراق قسلم بدا ُدخل ہا ز ھا الھر
0 زا م بحدث لعل الراد بُ اجلتایة ؛ بأمل ..
۸٤
(۸۸۷۸۴۱٥٢.
فان کانت قہضتہ وإلا أخذتہ بعد إسلامپا: ا امت اص مرف
مہ مرا او تقبضہ ضسواء ولا بعدو أن یکون ما نصف آلھرلأنہ لوُسام کان أحق پا أو ا یکون کا
شی وا لان سخ النکاج جاء من قبْلھا فإذاکان ,ھذا فعلیہا رد شیء إن کانت اخذتہ لە کیا لواخذت منہ
شیئاً عوضا من شیء کالئن لللعة ففاتّت السلعة کان علہا رد اشن فأماھا ما اأخحذت ولا تأخخذ شیتاٗ إِن
جح سرت 0 0
النضرانیة تحت السام
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ۳" ھا شمٗسہسنت
.الفسل متا اہجتعت أدیت جن تقعل لڈنیا تمنعہ اااع فی الوقٹ الڑی یل لہ وق قان تھے
وجل ولا تقربوہن حتی بطھرن؛ فزعم بعض بعض ہل التفسیر آنہ حتی بطهرن من ایض قال اللہ نعل :
(فإذا تطھرن؛ یعنی بالماء (فاتوھن من حیث أمرکم اللہ ٤ فلا کان منوعا من اُن بأنی زوجته إلا ان
تطھر من الحیضة وتطھر بالماء فیجتمع فہا اللعنیان کان بینا. أُن نجبر النصرانیة علی علق ال سس نے
تا ینخ اہلماع فاما الفسل من ابلتابه فھو مباح لہ ان بجامعھا جنا فتژمر بة کا تؤمر بالفسل من الوسخ
الدخان وما غور ریجھا ولا بین لی ان تضرب علیہ لوامتدعت منہ لأنه غسل نتظیف ھا
نکاح نساء أأھل لکتاب
فان خی رحمہ اللہ تعالی : أحل اللہ تبارك وتعالی حرائر اللؤمنات واستثنی فی إماء الؤمنات
ٹن ران جع ناکحھن ان لا بد طولا حرۃ وأن یخاف العنت فی ترك نکاحھن فزعہا أنە لا
بحل نکا اح أمة مسلَة جتی پجنع ناکجھا الشرطین اللذین أباح اللہ نکاحھا بہما وذلك ان أُصل ھا٠
نذھب إليه إذا کان الشیء مباحاً بشرط ان یباح بە فلا پباح إذا لم یکن الشرط کا قلنا فی الیتة تباح
۱ ضط ولا تباح لغرہ وفی السح عل الخقین اح ان ایسھا کامل الطہارۃ ما حدٹ ولا یام دی
. وفی صلاة الخوف اح للخائف ان یخالف بہا الصلوات من غیر الخوف ولا تباح لغرہ وقال الله
بارك وتعالل ولا تنکحوا للشرکات جتی پؤمن ؛ ؛ فأطلق التحریم تحرما أمر وقع عليه اسم الشرك قال
:وا حصنات من الذین أُوتوا الکتاب من ؛ وا حصنات مہن الحرائر فاطلقنا من استثنی اللہ
آجلالہ:وھن :الحرائرز من أُھل الکتاب 0 غیر الاماء )سیا قلنا لا ۔بحل نکاج مشرکة غیرکتابیة
وقال غیرنا کذلك کان ایلزمہ ان یقول وغیر حرۃ احتی پحتمع۔ فیہا 2 تکؤن حرة کتابیة فإذا کان نکاح
]إماء اللؤمنین منوعا إلا.بشرطین کان فیم الدلالة علی أنه لا بچوز نکاح غیرإ إماء.اللؤمنین مع الدلالة لأرن
افإماء الکن مرمات من و دلالة 0 ٤ اللہ تعالی و
0۵ لعل دفقلنا لا مل الاماء ون اغ وذ ذا ذلك فالبارة ھکذا فی عدة نسخ ولا پخقی ما فیا ء فتأمل ۔
۰٥
۷۷۸۶۵.۳۸ ِ
إیلاء النصرانیٰ وظھارہ:
(قال الشافعی) رحمہ الله تعا ی : و إذا آلی النصرانیٴ من اغرأنہ فتخ اکا إلیناٴبَعلاً الأربعة الاشھز
حکنا علیلخکنا علی السلے فی ان یقیء أُویطلق ونأمرہ إذاٴفاء بالکفارۃ ولا تمبرہ علہا لأنه لا بسقط
عنه بالشرك من حق اللہ تعألی شیء وإن کان غیر مقبول منە تی 'يْؤمن فإذا تظاهرمن امرأته فرافعتہ
ورضیا با حکم فلیس فی الظھار طلاق فنحکم عليه وإنما فیه کفارۃ فنامرہ ہا ولا نجبرہ علیہا کا قلنا فی
فی النصرانی یقذف امرأنہ
زقال الغافعی) رزحمه اللہ تعا لی : وإذا قذف النصرانی امرأنہ فرافعتہ ورضیا با حکم لاعنا۔ بینہیا_
وفرقتا ونقینا الولد کا نصنع بالمسلر ولو فعل وترافعا ای.أُن بلتعن عزرناہ وم نندہ لأنة لیس علی من
قذف تصرانیة حد وأقررناہا معہ لانا لا نَفرق بیْنہما إلا بالتعانه .
فیمن یقع علىی جاریة من الغم
(قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا لی : وإذا وقع الرجل من المسلمین قد شھد الحرب علی جاریة من
الرقیق قبل ان یقسم فان م تحمل أُخذ منه عقرھا وردت إپی الْغع فإن کان من أھل ا ھالة نہی.وإن
کان من ُھل العلم عزرولا حد من قبل الشیہة فی أنه یلك منہا شبتاً وإِن اأحصی الْغن فعرف قدرملۓ
منہا مع جاغة أھل للغنم وق نہ من الھر بحصتہ وإن حملت فھکذا وتقوم عليه وتکون ام ولدہ وإذا
کان الزنا بعینہ فلا مھر فیه لان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نہی غن مھر البغی والبغیٰ هی التي تمکن
من نفسها فتکون والذی زنی بہا زانیین محدودین فإذا کانت مغصوبة فھنی غیر زانیة محدودة فلھا الھر
وعل الزانی بہا الحد ۔ ۱ دے جن ٦
السلمون بوجفون على العدوء فیضییون سیا فھم قرابة ٠ _
(قال الغافعی ) رحمة اللہ تعا ی : وإٰذا أُوجف السلمون علیٌ العدو فکان فہُم ولد ملا فلوک أ
للعدو أوکان فہم ولد مسلم م ہزل من اھل الحرب وقذ شھد أبنە الحرٴب فضارلە الحظ فی۔آبیه اؤَابنة _ٴ
منہم لم یعتق واحد منہما عليه ختی ِقسموا فإذا صار أخدھا:أوکلاھنا فی حظہه:علی وإن-م یکن یعتق
فإن قال قائل فأنت تقول إذا ملك آباہ أو ولدہ عنْ عليه فانما أقول ذلك .اذا اجتلبي:ھوفی ملکە:باِ _
بشتریە أو یتہیە أو یزعم أنه وھب لە أو أوضی لە بە م أعتقه عليه 'حتی یقبله وکان لە رذ الهبة والؤصیة
فھوإذا أوجف عليه فله رك حقه من الغنیمة ولا یعتقرختی بصیر فی ملکه بقسم أو شراء ولا یشبه ھذا
الحاریة یطڑھا وله فیہا حق من:قبل نا ندرأً الحد بالشمہة ولا نثبت:الالك بالشبة:: والقہ قعاق.اعلم .
٦
(۸۸۷۴۱٥٢.
یر تک الرأة سی ئ زوجھا
"' (قان الغافعیٰ ) ؛رحمۃ اللہ تعالی : حکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی نساء اُھل ا حرب من
أہل.الأوان حکین فأما اأُخدھما:فاللائی سنین فاسٹؤمن بعد الحریة فقسمھن رسول اللہ صلى اللہ علبيه
وسام ونہی من صزن إلیه ُن یطا حاثلا حتی. تحیضن أوخاملا حتی تضع وذلك فی سبی: اوطاس ودل
ذلك علی أن بالسباء نفسه .انقطاغ الغعصمة بین الزوجین وذلك آنه .لا یامر بوطء ذات زوج بعد حیضة
إلا وّذلك قطع :العصمة وقد ذکر ابن مسعود رضی اللہ تعالی عتہ أُن قول اللہ عززوجل × وا حصنات من
النساء إلا ما ملکت أمانکم ؛ ذوات الأزواج۔ اللاتی ملکتموھن 'بالسيی وم یکن استماؤھن بعد ال حریة
أ اکئر:من قطع العضمة لینَن وبین أُزواجھن وسواء آسرن مع أزواجھن أو قبل ُزواجھن أُو بعد أوکن
. فی دارالاسلام آو دار الحرب لا تقع العصمۃ إلا ماکان بالسباء الذی کن بہ امستأمیات بعد الحریة
وق سی رسولِ الله صلی اللہ عليه کل من ھوازن نما علمناہ سال عن آزواج اللسبیات آسبوا
معھن اوقبلھن آوبعدھن أوغ یسبوا ولوکان فی ازواجھن معنی یسل عنہن إن شاء اللہ تعا ی فأمٍ قول
م-قال خلاھن النبی صن اللہ علیۂ وسل' فرجعن إى آزواجھن فإن کان الشرکون استحلوا شیئاً من
فسائہم فلا حجة بالشرك ون کانوا اسلموا فلا بچوز أنْ یکن یرجعن إل أُزواجھن إلا بنکاح جدید من
ان النبی صلی الله عليه وسلم قد أباحھن مالکھن وھ لا پییحھن والنکاح ثابت علہن ولا یییحھن إلا
بعد انقطاع النکاح وإذا انقطع النکاح فلا بد من تحدید النکاح ٭ واللہ تعالی اعام ۱
الرأۃ تسام قبل زوجھا والزوج قبل امرأة
(قال الشافعی ) رحمۂ اللہ تعالی : سن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلح فی اللاي اأسلمن وم یسبین
قبل آزواجھن وبعدھم سة واحدة وذلك أنٗ ابا سفیان وحکم بن حزام أسلا بجر الظھران والنی صلى
اللہ علیہ وسام: ظاھر عليه ومکة دارکفر وہہا آزواجھا ورجع أبو سفیان امام النبی صلی اللہ عليه وسام
مسلما زھند ابنة عتبة مشرکة فأخذت بلحیتہ وقالت اقتلوا ہذا الشیخ الضال وأقامت علی الشرك حتی<
آسلمت بعد الفتح 'ہأیام فأقرھا رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم علی النکاح وذلك. ان عدتہا م تنقض
وصارت مکة داز الإإسلام وأسلمت امرأة صفوان بن أُمیةٴ وامرأة: عکرمة بن ابی جھل واقامتا مکة
فسلمتین فی دارالإسلام وھرب زوجاہما مشرکین ناحیة ایمن إپی دار الشرك ٹم رجعا اسم عکرمة بن
.بی جھل و یسلم ضفوان حتیٰ شنہد حنینا کافراً ٹم أسام فأق را رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم علی
نكاحهھَا وذلك أن'عدتہیام تتقض وفی ہذا حجة علی من فرق بین الرأة تسم قبل الرجل والر جل یسل
قبل 'امرأغ وقذ فرق بیْنہما بعضن أھل ناحیتنا فزعم فی الرأ تسم قبل الرجل ما زعمنا وزعم فی .الرجل
یسام قبل إلزأۃ خلاف ما زعمنا وأنہا تبین منہ إلا ان یتقارب إسلامہ وھذا خلاف القرآن والسنة والعقل
فالقیاس ول جاز أنِرق بینہما لکان بنبغی أُن یقول فی الرأة تسلم قبل الرجل قد انقطعت العصمة
77 لأن السلمة لاححل رك ال وامرأة الشرکة قد تخل للمس بخال وھی ان تکون کتابیة فشدد
فی الدی بنیغی ان ینف ون 'فی:الذی يَتبّغی ان یشدد فیە لوکان یتبغیْ ان بفرق بینہیا فإن قال
ول ما لزا التی. تذل علی ٴا قلت دون ما قال ؟ ھا وصفنا قبل ھذا وإن قال نما الکتاب ؟ قیل قال
۷ "3230 ۱
(۸۸۷٥۱۷۱٥.
اللہ عز وجل ہفلا ترجعومن إِل الکفا زلا ق مل ولا یلو من ہ فلا ییوز فی ہذہ الا إِلا
ان یکون اختلاف الدینین بقطع 'العصمة ساعة اختلفٰا او یکون بقطع العصمة بینہم| اختلاف الایخ
والثبوت علىی الاختلاف إ ی مدة واللدۂ لا تجوز:إلا بکتاب الله وسنة رسون؛ اللہ صلی اللہ عليه بوسلے فقد ٴ
دلٰت سنة رسول اللہ صنلی اللہ علیہ وسام لی ما وصفنا وجمع رسول اللہ صنل اللہ علیہ وسلم بون السلمة
قبل زوجھا وللسل قبل امزأنہ فحکم فہما حکا'واحدا فکیف جاز آ3 یغزق بینہا؟ وجیع اللہ عو .
وجل بینہما فقال ہلا هن خل نم ولا ہم یحلون ھن / فإن قال قائل فإھا ذھینا إ, قؤل اللہ غز وجل'
دولا تمسکوا بعصم الکوافرۃ فھی کالآیَة قبلھا لا تعدوان یکون الزوج ساعة یسر قبل امراتہ تنقطغ
العصمة بینہما لأنهة مسلے وی کافرة اُولا تکون العصمة تنقطع. بینہنا إلا إلیل:مدة فقد دك رسول اللہ
صلى اللہ علیہ وسلم علی اللدة وقول من حکیتا قولہ لا قطع للعصمة بین إلا بالإسلام حین کان متاول
فکان وإن خالف فوله السة قد ذہب إ لی ما تاول ولا جعل ہما الدة الي دلت علہا اِلسنة بل:نحرج من
القولین واحدث _مدة الا یعرفھا أدنی قی الإّزض فقال إذا تقارب فإذا جازِلە ان یقول إذا:تقارب قال
سان التقارب بقڈر النفنس أو قداز الساعة او قدر بعض الیوم او قذر السنة ؟ لأن بہذا كکله۔قریب وا
ید منل ھذا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسا اما اُ بحد ھا الا والفلة فھذا ما لا بجوز مع ارأ
ا اط ۱
اخربی یخرج إل دار الإسلام
ر(قال العّافعی ) وإذا أسام الزوج قبل المرأة والمرأۃ فی دار الحرب وخرج إ لی جت ٰ ینکح
اعتا تی ننقضی عد امرأتہ و تس قبین منہ فله نکاح اتا واریع سواھا . _
من قونل من العرب والعجم ومن بجری علیہ الرق, ۱
(قال الشافعی ) وإذا قوتل أُھل 080۳ ای ع2ا ونسائہمر راف لا
اختلاف فی ذلكٰ وإذا قوتلوا وھم من العرب فقد سا رسول اللہ صلی اللہ عليه, وسلے بنی بنی لملصطلق
ومیازن وقبئل 'من العزب واجزی لیم الرق حتی من عمیج بعد فاختاف پل العر باذک ام ۱
ا" لکن إساز وفداء ففن أثیّت هذا حدیث عم أُن ری کی عاعتن حال وھذا قول”
الزھری وسعید بن المسیب والشعبی ویروی عن عمز بن الِٰخطاب وعمر بن عبد العزیز (قال الشافعی)
اسم یت ات تر ری ا اد
ای ان ان کون مل ھکذا (قال الغافعی) اُخبرنا ابن أبیَ ذے سی ارفریض او انت لع
قال فی المیل پنکح الأمة.یسرق: ولدہ وفی فی العربی ینکجھا لا یسترق ولدہ وعليه قیمتہم (قال الریع) _
رای الشافعی ان 02 مہم الحزیة وولدمم رفیق من دان دین أُھل: الکتاب قبل نزول: ۔الفرقان زقال :
۸
(۸۸٥۸۴۱3٢.
کک و و ذھب ان العرب
اسروفران 7
قتے ناستا تا اوأمرأتة 7 7-027 داز ارت فقدرزاعل کو و
ز الضة نینہنا وھما علی دیق واحد؟ لا تنقظمً العصمة :إلا باختلاف الدینین زقال
الشافعی) ای الزوجین اسر فانقضت العدة قبل أنْ ی سو .
۱ كسھظغھ٭8
'(قال الغافعی)'
فاصاہا حلت له إذ
وجل (حتی تنکح
نافع بی ظلاق وإذا:طلق: النضرانیٰ الذنی امرأنہ النضزائیق ڈلاظا مبلا قرق :یہنا ول تمل. لە جتی
ا تنکخ زوا غیرہ وَكذِلْك لوکان ریا من قبل آنا إُذا تنا لە عقد النکاح فجعانا حکہ پک کی
ا با رنج ند کاح رح مت اہی ریم بط
السا بطلق السرائی_
ارحمه اللہ تعا یٰ موس رھ یو کا اُوعبد
کس ہر مس می
زوجا عیرہ) ففد لکحں زوجا عیرہ وإذا جاز لنا اٰن نزعم ان النصرانی ینکح
النصرائیة فیحصہہا حتی ترجمھا لوزنت لن رسول اللہ صلی اللہ عليه و درجم یہودیین زنیا فقد زعمنا
رسول 2
7 آقالث)
ا علیہ وا نک پیمتا فک بذعب علن یکن لا جلھا در عص با ؛
وطء اوسیة إٰذا سیت
رحمه اللہ تعالیٴ: وإذاء' یی از وأحل الأوثان توطا منہن امرأۃ بالغم حتی
ا ا دا من 5
وا آسلم آحد ایا وھی صبیة وطشت فإذا سبیت منفردۃ لیست لع أحد أبویہا وطنت لا
۱ کل ا ری وع آ وم درک ون ام
. کم لسم م یکن انسریم فرچھا میتی .
. ذبیحة "ا لکاب رنکاج: نسائہم
ال ال غافی) مدان ادن “اود 'والتصاریٰ من الضابئین والسامزۃ )ت ۔ذبیحتہ وخل نساؤہ
وقد روی عن عمر ا
النضرانیةفقد علمنا
نه کتبی ال٭ فی أوفی أحدھم فکتب بمثل ما قلنا فإذا کانوا بعرفون بالیہودیة او
أُن النصضاریٰ: رق فلا جو زا إٰذا جمعت النصرائیة پبہم ان تزعم ان ہعضھم تحل
ذبیحنہ ونساؤہ ویعضھم تحرم إلا بخبر یلزم لم و عم فی ھذا خبرا آن جس الیودبة واامرایة
00
نال لا کل ذحة اَی ران لی 2غا
ال9أم م۱۹ ج ہ... ۱۲۸۹
۷۷۸۶۵۲۳۸
ےا تر جاریہ أوقصب ,
قال کش 6 :اغتصت جازرة ال أم ک0 ا فرام لا وا رف شون ا ا
بیعم فصارت یہ م یکن عبہ استراء فی کیء من ہذہ بالات لا م مك عليه کا لا بکو
عليه استبزاء لو غابت عنہ فلر یدر لعلھا فبجرت أو فیجر بہا والاختیارله فی ہذا کلە ان لا یقربہا حتی
یستبرئہا (قال الشافعی ) وإذا اشترزی الروجل جاریة من الغنی أووقمت: فی ہھمە أومن سوق 0
۹08۶ی ۷" ای : 7
اھر ھا یہ شور ا ال انار
تکن مذہ الحیضة استباء کا لا تکون من العدة 'فی قوْل من قال العدة الحیض ولا قول من قال العدۃ
الطھر وعليه ان یستبرتہا بمحیضة أمامھا طھر ویچزبہا حیضة واحدة وإذا ارتابت . الستبرأۃ لم توطأً حتی
تذھب الریبة ولا وقت فی ذلك :إلا ذھاب و 0 ت٠ النسناء اث قلن
هذا حمل.:أُوداء ردت ۔ٗ 7 ۹۹ٔ۶ى۹)++ھ" کا
عدة الأمة دی
ال نخیفةوال بضیم کی وعرت ریس ایح رفا آن رکون ٹیا ولا نپوا
قیاساً عل حبضة لن :اللہ عز وجل أقام ثلائة ُشھر مقام ثلائة وہ فکل حضۃ خیرإِلٗ یکو
مضی فیہ آثریخلالہ بین مث فلا ر ایل نین 8ئ
من ملك الأحتین فأراد وعّھاِ
(قال الشافعی) رحمه الله تعا لی : وإٰذا ملك الرجل 21 ا وجہ مانحان فله ان با ایا
شاء وإذا وطیء إحداہما مم بجز لہ وطء الأخری جتی بحرم عليه فرج التّی وطیء .بأی وج ما حرم من
نکاح أو عتاقة أوکتابة فإذا کان ذلك فوطیء الأآخری نم 'عٌجزت ا مکاتبة أوطلقت ثبت علی وظء التی
وی٠ بعدھا و کن لہ له ان بط العاجزق ولاالطلقة ون فی ہذم الال وأتما فی ا حالة الاوی :
٠ ٠ 1 ٠ . وطء لام بعد لیت من ملك ان
زقال القاقعی) حم اللہ لی ولاخل وہ آلام مل البت ولا ایت رت -
(۸۸۷۷۴۱8٢.
0م لہ الا آزلن بخالفنِ المرائر فی معنیین فیکون
جا سے وا مد ا بای اکا لے
ینہ من النکا 754 تءھھ'" کین
ان اکا و ۱ 7 ُ
. الفریق: بین ڈوی اق ت9
خالقفاق رھ مال اف لک الجل ہل لیت فق بی الام وا نی ام
لود سْعا و مان سنین فإذا باغ ذلك جازأن یفرق بینما فان قال ئل فن این اوقت سبعا ار مان
سئین ؟ قیل زوینا عن النبیٰ صلی الله علية و ,آنہ خیر غلاماً بین بویه وعن عمر رضی اللہ عنہ والغلام
دک جن بین کل وی ال تیال عنہ آنہ عبر خلا آمم وصمہ وکان بی اخدیث ءعن عل
ری الہ تعالی عنہ والغلام ابن سیع أُو نمان سنین تم نظر إلی أخ اخ لە أُصغر من فقال وھذا لوبلغ
ھذا خیرناہ فجعلنا ھذا حدا لاستغناء الغلام والاریة وہ أُولِ مدة یکون مإ فی انفسھا قولِ وِكذلك:
ولد الولد من کانوا فأُما الأخوان فیفر فیفرق بینہما فإن قال قائل فکیف فرة تم بین الأخوین وم تفرقوا ؛ بین الولد
وآمه ؟ قیل السنة فی الأم وولدھا' ووجدذت حال االولد من االوالد حخالفاً حال الأخ من أخيه ووجدتنی
را من ارہ از مل تید نیدی زی لا سی ارام صاع یا
اجدنی اجب الخ علی نفقة أعي 5 8
سی یشتری اعد السلم
رقال الغافبی) رحمہ اللہ تعالی : : وإذا اشتری.الذمی غنضا سلثتا فالشراء جائز وأجبرہ علی بیعه,
وانا منعنی من ان اُجعل'الشراء فيه باظلاأنہ لو سام عندہ جبرتھ علی بیعہ ولو أعتقہ او وعبہ أو
اا ہہ خلبه أومات ولا وارث لە قیض عنہ وجاز فی التق فی حبانہ والصدقّة کت
إلا ان یکون ملکه ثابناً مدق من المدد وإن کنت لا أثبتہ علی الأبد کیا أثبت رت
للذمی ملؤْكانَ اہرأۃ ورجل بینہما ولد فأہم ح جبرت السید علی بیع رپا ید الصغاز لأنہم
مسلمون َ7 أي الابوین الم ۱ ٰ :
. ا خزبی یدخل دار الاإسلام بأمان
رقل الغافبی ) 'رحمه اللہ تعا ی .: وإذا دخل الحربی دار الإسلام اہ بأمان ومعہ ملوكة أُو ملوكٴ ٠
رامخ اعدھا آجرن عق یع ار المسلم منہعا ودفعت ا سو ا ان
.لم ومان الذمی العاہد ٹر من آمانہ وا أجیرہ على بیع من آسام من مالیکہ:
۷۷۸۶۵۲۰۳۸
العبد الذی یکون بین السلم والڈمی فیسلم _
(قال الغافعی) رحمہالقہ تعلی : وإذاکان العید الکافر بین مسلم وذمی وأسلم جوت الکافرعللِ
بیع نصیبه فيهٴ وجبرته علی بیع کل اکثر من جبرتہ علی بیع نصیبه وإذا حاصر المسلعون المشرکین
فاستأامن رجل من الشرکین لباعة بأعیانہم کان ٹھم .الآمان و یکن الأآمان لغیرھم وكکذلك لو استامن
لعدد کان الآمان لأولئك العدد ولیس لغیرهم وھکذا إن قال تؤمن ی مائة رجل وأخلى بینك .وبین
البقیة کان الأمان فی الائة الرجل إليه ففن سی فھوآمن ۷ ومن'م یسٹٹن فلیس بآمن . وھکذا إن قال .
نین لی اھل الین عل أن ادفم إلیك مائۃ مٹیم فلا بای ولمائة رقیق کانوا من خرنہم أورققكم نز
قبل آنی إِذا قدرت علہنم کانوا جمیعاً رقیقا فا کنت تادراً علی بعضَٰهّم کانوا رقیفاً وکان :من أمنٹ غیر
رقیق ولیس ہذا بنقض للعَھد ولا رجوع فی صلح إِنا ھذا صلح علی شرط فن أدخلہ:الستامن فی ۔
الآمان فُھو داخحل فیه ومن آخرجہ :نہ من م اعطه الامان فھؤخارج منه حکمە حکم مشرك؛ یجری: ۱
عليه الرق إِٰذا قدز عليه : . ۱ ٍ کس و و
یت .5553
(قال الشافعی ) رحمه اللہ تعالی : إِذِا سر الہلم فاجلفہ الشرکون ان پفبت فی بلأدھم ولا 25
منہا علی :ان بخلاوہ فتی قد علی. الخروج منہا فلیخرج لان مینە مین مکرہ ولا ہبیل ٹھم کت ۱
ولیس بظا م حم بخروجه من ایدہم ولعله لیس بواسع ان یقم معوم إذا قادعلی امو ور :
لیس لە آن یغتالمم فی اموا حم وانفسھم لانہم إذا أمنوہ فھم فی آمان منە ولا نعرف شیٹا بزوی خلاف
هذا ء ولوکان اُعطاهم المین وھو مطلق لم یکن لە الخروج إذا کان غیر مکرہ إلا بن یازمہ الحنث
وکان لە اُن بخرج ویحنث لأنه حلف غیز مکرہ وإتا نیا عنه الحنث فی السآألة الاو لانه کان
مکرھا ۔
٘ الأسبر یأمنہ العدو علی أُمواٰم
.(قال الشافعی) رحمه اللہ تعا یل × وإذا سر العدؤ الرجل من السلمین فنخلوا سبیله وأمنوہ وولوہ
ضیاعھم أو مغ یولوم فأمانہم إیاہ أمان ٔم منە ولیس له أن پفتام ولا بخوتہم . وأما ارب بنفسہ فله
المرب وإن أدرك لخذ فله ان یدافع عن نفسه وإن قتل الذي أدرکه لأن طلبۂ لیذ إحداث من
الطالب غیر الأأمان فیقتله إِن شاء وبآخذ ما له ما لم یرجع عن طليه ٠ _ ہی
الأمیریرسلہ الشرکون علىی ان ییعث إلہم
۱ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا أسر الشرکون اللسام فخاوہ علیفداء یدفعہ إلٰہم إلٰ وقت
(ھ) : أي : ومن م یسم ء تأمل.
۲۹۲
(۸۸۷۸۷۴۱3٢.
ای ا نف جک و پر جاک
"ےا تقں القاقعی) رحمہ الله از -
وأخذوا علیہ انام یدفع الفداء أُن یعود فی إسارھم فلا ینبغی ان یعود فی إسارھم ولا ینبغي ۔للامام إذا
آراد دومن یدعم والمودة وإذا کانوا اینعرا می خلت إلا علی مال بعطہموہ فلا یعطہم من ِا
لأنہ مال آکرہوہ علی أختذہ مَنە بغیر حق فإن کان اعطاہوہ علی شیء فأخذہ منہم لم حل لہ إلا أدا
ایہم بکل حال وھکذا لو صا حہم مبتدثا علی شیء انبغی لہ | یژديه إلہم إنھا أطرح عنہ ما استنکرہ
ری ا تی المسلمون یدخلون دار الخرب بأمان فیروٹ قوما۔
واذا ضخل جاعة 000+ دار الحرب بأمان فسبی أمل
الحرب قوما من اللسلمین لم یکن للمستاأمنین ققال أُجل البرب عنہم حتی ینیڈھا إللہم فإذا نبذوا إلیم
فحذروھم وانقطع الأأمان بین کان لحم قتاظم فأما ما کانوا فی مدة الأمان فلیس شم قاقی -
الرجل یدخل دار اخرب فتوہبٰ لہ الحاریة
.۔(قال الغاقعی) رحمه ال تعالی : وإذا دتعل الرجل ارت بأمان فوعبت لَه جاریة اُوغلام أو
متاع ۔مسلم قد آحرزہ عليه ہل اثرب تم خرج بہ ای دارالإسلام فعرفہ صاحبہ وآئبت علیہ ینة ارز
ل الذي ھونی یدیه بدعواہ فعليه ان یدفعه إليه بلا عوض بأخذہ منه ویجبرہ السلطان علی دفعہ
الرخل یرہن احاریة تم یسبہا العدو_
(قال اِغافعی ) حم اث تعال :وإذا رھن الرجل جاریة بالف درہم وذلك متام مباھا
العدو ٹم اخذھا صاحہا الراھن بٹمن آوغیر ٹُن فھی علی الرھن کیا کانٹ لا یخرجھا السباء من الرھن ۔.
ولو وجدت فی بی رجل:منِ المسہلمین آخرجت من یدیە إٰی ملك مالکھا الذی سبیت بعنه وکانت
علی الرھن وإذا سبی الشرکون ا حر والمدیرة والمكاتبة وأم الولد والعبد وأخذوا المال فکلہ سواء متی :
ظھز عليه المہلمون قبل :القاسم او بعدھًا أخرج من ۔یدي من. هو فی یدیه وکانت ا حرۃ حر والمکاتٰة , -
1
مکاتیة والمدبرق مدیرۃ والأمة أمة والبد عبداً وام الولد.أُم ولد والمتاع علی حالہ لن الشرکین لا بملکوت
علی الِسلمیّن ولو ملکوہ علیہم ملك بعضهم عَلی بعض. ملکوا الحرۃ والمکاتبة وأم الولد والمدبرة کی| یسہی
عضوم دمآ و یسلمو ن فیٹر السی خولا سای ..-
7ے لیرققبی فتطا نم قلد ٹم یقدر علہا صاحہا۔
آقالذ الغاقعی ) رَحمه اللہ تَعال : وإذا سبی المشرکون الدیرۃ فوطا رجل منہم فولدت أولادا نم
سبیٹا واولاتھا ردت إ لی مالکھا الذیٰ دبرھا وأولادهاً کا ترد المملوكکة غیرٴمذیرة ولا بہطل السباء
تلبیرٰعا ول بنظله إلا أن برجم فيه اندبر فان مات الدبر قبل أُن بجرزھا ااسلمون فھی حرۃ وأولادھا فی ۔
ى۳
ٴ مم فضتتا
. قول من اأعتق ول اہ بعتقھا زولاڑھا للذی تا ولا ولدھا الین اعتقواً ٹا فان ولدت
بعٹھع اولاداً فولاؤعم موا لی اہم وقال: ف الکاتبة کا قال آف9 الدیرق ال 3 الکاتب نَ تعتق کوٹ
سیدھا ما عتقٰ بالاداء .
۱ لکایۃ سی فوطا لہ
(قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لیٰ : : وإذا ولدت اللکادة أولاداً و ادار الحرب وعی مسییة مم اُدت
ذعتقت عتق ولدھا بعنقھا فی قول یعتق ولد الکاتبة بعتق امہ رہ حور رت فرق ھا
أُم ولد النضرانی -
فوق سز : .إذا أسلمت أم ولد النصرزانی حیل ینہ ویئہا وأخدد بنفقہا
وأُمرت أُن تعمل لہ فی موضعھا ما بعمل مھا اثله ٴفإِنْ مات فھی حرۃٴوان اُسلر خی بینە وبینہا ولا
بجوز فہا ما ذھب إليه بعض الناس من ان تعتق وتسعی فی قیمتہا من قبل انہا إن کان الاإسلام بعتقَھا
لا نبٹی ان یکون'علیا معایة ران کان الاشلام لا ہنیٹھا فا یب ھا عیب سعایَبا ۴ (قال
الشافغنی ) رحمہ اللہ تعالی : العتق لوکان من قبل سیدھا وأعتق منہا سھماً من مائة سھم غتقت کلھا
." وم یکن العتق من قبل سیدھا ولا من قبل شريك له ٭ فٍإن قال من قبل تضمھا ٹھي لا تقدر علی ان
. تعتق. نفسہا ء فإن قال مہم قائل وھل ثبت ثبت الرق لکافر علی مس ؟ قیل نت تبتہ قال وین ین ؟ قلت
زعمت ان عبد الکافر إذا ا فاعتقَہ الکافر أؤْباع أو وهبه أو تصدقِ بە أجزت ھذا کله فیه ولوکان
الإسلام یزیل ملکه عنه ما جاز لە من ھذا شیء وأنت تزعم أُن للکافر ان بشتری ی الوم تم یکون عليه
بیعہ ویکون لمشتزیہ اُن یردہ علی مل الکافر بالعیب تم تقول للکافر بعہ فان زعمت أنك تجبرہ علی
بیعہ ءٴ قیل فقل ہذذا فی مدبرہ ومکاتبہ ء فإن قلت : لا . قیل فکذا قل فی ام ولدہ لیس الاسلام ۱
بعتق ھا ولا اُجد السبیل إلی یعھا ما سبق فیا ولا بچوز قولِ من قال أعتقھا ولا سعایة علہا من قبل أنە
لا یعتق الأمة لم تلد إذا أسلمت وهی لنصرائی ولا العبد وبقول آمرہ ببیغھا والرجل لا یکون عھدة
البیع علیہ إلا فیا بملك وہو بیز العتق وا بة والصدقة وھذا لا بجوز إِلا ممالك . فان قال لا اأجدہ مك
من ام الولد إلا الوطء فقد حرم عليه الوطء فھو ملك الرججل منْ ام ولدہ ان بأخذ ماھا وکسہا وا حنابة
علیہا ویستعمھا وتموٹ فیصیر إِلیه ما حوت وہذا کلہ غیر وطتہا ولوکان إذا حرم عليه الفرج غتقت ام
الولد کان لو زوج مالك ام ولدہ أوکاتہا انبغی أُن بعتقھا علیہ من قبل أنه قد حیل بینە وین فرجھا
وحول بین الرجل وبین الفرج بسبب لا بمنع شیا غیره وقد قال قائل تسعی نی نصف قیمتا کأنہ جعل
نصفھا حراً بالولد ونصفھا ملوکاً إلی ان بھوت السیّد . ولا اأعرف للولد حصة من العتق تق متبعضة '”' ولو
کانت حرۃ کلھا من قبل ان الولد من السید وھو لو أعتق السید منہا سا من الف سھم جعلھا جرة کٹھا
: قوله : ولوکانت حرۃ کلھا کذا فی النسخ ٴولو قرض او حون ات مہم ظا ھا )١(_.
۱ -7
ف۹
(۸۸۷۸۸۴۱٥٢.
َ
نا امرف تع لیڈ وجھا وو کب و افلسلا جبرعلی
زا نر ہا. توق مک مک اتی با کک
۱ . امرأنہ
(قال الغاقی ر حم ال تعالی : وإذا ار الم کت ذار الحرب فلا تنک امرأتہ إلا بعد
تا ۱ : و
×۱ ا جو للسرفی مالہ وما ل فور
٠ (قال الغاففی) ر رحمه الله ا : نز وما صنلع نع الأسیر من لقن دار ٦ کس او
لمجوںا وہو صحیح فی مألہ تمیر مکرہ علیہ فھو اث من ىا وعبڈ وضنھ رھ ذلن خھر جار ل١
نبطل علی واحد مِنہم یم الا ما نیل علی الصُحیح الطلق فا ان مریضا فھوائریضس فی جک بوتیں
ما ضیع الرجل قی اخرب عند لفقاء الصفین وقبل هك ما جے وھکذا ما صنع إذا قدم لیقتل نا
7ر ا اد لہ ول ال وع باعل ای دا لذی کرد کے ال ا ا
تل عصیتہ لقائل اللی آد زی وتا ا قدم لرنمم فی انف لہ تی مال لا ا با
سبیل ای ترکہ وا حامل مجوز ما صنعتٗ ات وی ملا ا پت ا مرضن وم ملا آو وش یا لطال
0ک یں موک نا باول طل فابوت پر ور جو پک یر و ا
الوضع الخوف من الخرق ویر الخوف لا النجاۃ قد تکون فی الخوف وافلاد قد رکون یں پک
: وجھ لقول من قان تجوز عطیة الحامل حتی نی تہتال سنة اُشھر ٹم تکون کاللریض فی عطبتا بعد الہتة
عندی ولا۔ما :تا من موا ا عز وجل ٥ججنات بسلاً خفیفاً فرت بہ فلا آاقلت دھیا لن سا ۱
۱ ولیس ٴفی ذا الال عل حد الإثقال من و۳ أُموالیادم او الٹامن:آو السابع و السادس و الخامس
أُو الرا: یع و الثالٹ حنی 'ینین ؟ ومن ا ادعي ہذا بوقت لم بجز لہ إلا بخبر ولا بچوز أن:یکون الاثقال ٴ
گ2 پ0" القوابل ؛ فإن قیل ھی بعد ستة عغافة ا قیل ستة فکذلك ھی بعد هر
1 ام رص وہ وا سک
مل مل نیل کل نر رارق کی ارہ رہ و رر
'الاثقال وغیز'الاإثقال فاملرض التقیل والمزض الِخفیف عندہ وعند الناس فی العطیة سواء ولا فرق فی
ا حکم بین اض الشرف علیہ الدنف وہین الریض الخقیف اارض فیا میا ورما وقد یقال دا
ثقیل ولٰذا خفیف وما اعم ا لحامل بعد الشھر الاول إلا أثقل وأسواً خالا واکئر قیٹا وامتناعاً من الطعجام
یہ بالویض متا بعد سنة ُشھر وکیف جوزعطیبا فی الوقت الدی کر دا ٹوٹ من المرض وترد
تلم فی وت الڈی ھی فی :اقب ال الصحة؟ فان قالم : ہد وقت یکو لی لواد یا لر کے
اد ارآ مرو لو خرج سقطا والحکم ھا مو لاہ ایس لہ ولل اع
|٢
ساف نا
ا خربی یدخل و و 0 ذرافت مع
زقال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی وإذا کا تی الإسلام مان وخلف فی قار رن
أموالا وودائع فی ید مسلے ویدی حربی ویدی وکیل لە تم آ فلا سبیل علیہ ولا علی ماله ولا علی
ولدہ الصغار ما کان لە عقار او غیرہ وھکذا لو آسام فی بلاد ا جرب وخرج إ ی دار الاإسلام لا سبیل
علی مال مسلم حیث کان ا ابنا شعبة القرظیان ورسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلے محاصر بنی قریظة إ
فاحرز لا إسلامھما انفسھا وامواٹ| دز کان اوعقارا او غیرہ ولا بجوز آن یکون مال السا مغنوما بحال ':
ہے فأنا ولدہ الکبار وزوجتہ فحْكھم حکم اہ ہو مر مع ای فو فک
والساء ون سبیت امرانہ ام ملہم یکن إِل إرفاق ذی بطذہا سیل من قبل آہ فا خر تھوہسام
بإسلام اه ولا بحري السباء علی مسلم . :
ا خربی یدخل دار الاسلام بأمان فأودع مال غ رجع
زقال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا ادخل تن دار الاإسلام ان رع وباع وترك مالا غ
رجع إلى دار ا حرب فقتل بہا فدینه وودائعہ وما کان لە من مال مغنوم عنه لا فرق بین الدین والودیعة
وإذا قدم الحربی دار الإسلام بأمان ففات فالأمان لنفسه ومالہ ولا بجوز ان بؤخذ من مال شیء وعل
اوت ان یردہ إپی ورثته حیث کانوا ولا یقبل إن لك تعرف ورئته شھادة اُجد غیر اللسلمین ولا بجوز
فی ھذہ الال ولا ۰ غیرھا شھادة اُحدِ خالف دین الاإسلام لقول الله تباركغِ وتعا ی .دذوي_ عدل
منکم؛ وقوله دہ من ترضون من الشھداء) وھذا مکتوب فی کتاب الشھادات ., ہے ہم
فی بلق
70 2 0 و
قھرا فی بلاد ا حرب یستعبدہ بە فأراد استعیادہ بیلاد الإٍسلام م یکن لە اُن یسُتعبدہ مسلما کان العبد؛
. أوکافرا |أُو مسلماً کان السید أوکافراً ولو أأحدثِ لہ قھراً بلاد الحرب "و حر مثلہ ول یعتقہ حتی خرچ
إلینا ہمان کان عبدا لە قال وإن کانت الأرض الفتتحة من أھل الشرك بلاد عنوة أو صلح فخلى ممنہ .
أھله إلی اللسلمین علی شیء أُخخذوہ مہم مان أو غیرہ فھی مملوكة کا یملك الفیء والغنیمة وإن ترکھا ۔
اُھلھا الڈین کانت حم ممن أوجف علہا أو غیرهم فوقفھا السلطان علی السلمین فلا بس ان یتکاری,
الرجل مہا الأرض 6 تھا ڈکارات ب 020 7 اعلیة : ما. نکاری بھ. أأرض 05"
والعشر. جو ۱
سا تا
زقال الغافعی) رحمه الله تعال, ولا اعرف ان البٹی صلی اللہ علیہ ینام وا الس
۲۹۲٢
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
الحزیۃ علی, شیء إلا ما أصف صالح أھل. ايل علیٍ ثلثائة ة دینار وکان عذدھم ک0
نضرائیا یمک یقال لله موعب,علیٰ دینار وصالح ذمة امن علی دینار دینار وجعلہ لی ا حتلمین من أھل
ا وس تق لی کل ہو ان مل و قد ا کی جو الخ ضالح اھ
نجران علی:حلل پژدونہا فدل صلنجہ إیاہم علی یر الدنانیر علی.اُنه چوز ما صا وا عليه وصالح عمر بن
۔الخطاب رضی: اللہ عنه اھل :الشام علٰ اربعة چنانیر وروی عنه. بعض الکوفیین: أنه صالح الومنر من
ذمتہم علی مایق وأَریعین والوسط علی أربعة .وعشرین والذي دونە علی اثنی عشر درا ولا اس با ِ
2 ضالح, عَلة .ال المَة وَإِن کان اکژڑھن ھذا إذا کان العقد علی ش٘یٰء مسمی بعینہ وإِن کان اضعافٴ
7 ×< ھذا وإذاعقذ لم العقد على شیء منمی'لم'یجز عندی ان یزاد على اح منہم فیە بالقاً یسر ہما ہلغ
وإن صاخلوا على ضیافة مع الحزیة فلا بس وکذلك لو صا وا علی مکیلة طعام کان ذلك کیا بصا حون
علیہ من:الہپ والووق ولا تکون اہلزیة لا فی کل مكة مرة وو حاصرنا اُھل مدینة من أُھل الکتاِٰ
٠ فعرضوا علینا ان یعطونا الحزیة لم یکن لنا قتاظم إذا اأعطوناھا ون بجزي علہم خکنا وإن قالوا
نعطیکوہا ولا بچری غلینا حکمکم م مم بازمنا ان نقبلھا منہم لان اللہ عز وجل قال (حتی یعطوا المزیة
عن ید وھم صاغرونء فلم أ مع مخالفا فی أُن الصغار ان یعلو حکم الإسلام علی حکم الشرك ویجری
علیہم. ولنا. ان نامخذ فہم متطوعین وعلی النظر للاسلام واہلہ وإن لم بجر:علیہم :ا حکم کیا یکوں لنا تركه
قتالشم ولو عرضوا. علینا. أنِ یعطونا الحزیة ویجری علہم احکم فاختلفنا حن وھم فی ال هزیة فقلنا لا
نقبل إلا:کذا وقالوا لا نعطیکم إلا کذا رایت واللہ تعال لی اعم ان بلزمنا ان نقبل منہم دینارا دینارا لأن
انی صل اللہ عليه وسام قد أخذہ من نصرانی مكة مقھور ومن ذمة الیمن وھم مقھورِون وم بلزمنا ان
اذہ منہم آقلِ منہ واللہ تعالی:أعاٌ لأنا لم نجد رسول اللہ صلی الہ عليه وسلم ولا احدا من الأئنمة اخخذ
مہم اقل منہ وائنا:عشر درا فی :زمان عمر رضی الله تغا لی عنه کانت دینارا ان نا اُخذھا فھی
دیارومی آئل ا اذ وزداد میم مال عفد خم ام قدرنا يہ وانڈ کت ق قد قم آن شب
مت ذلكٰ جائ را وإن لیکن فی العقدة کان ذلك لازماً مم والبالغون منہم
فی ذلك سواء الزمن وغیں الزمن فإن أعوز أُحدھمْ بجزیته فھی دین عليه یؤخذ منةٴمتی قدر علہا و
غاب سنین ثم رجع :أخحذت منہ لتلك السنین إذا کانت غییتہ فی بلاد الإسلام والحق لا بوضع عن
ا و ا کا رک و ان را و 6 اُحذت منە لأنہا کانت لزمتہ فی
احال شر رع ارح ای اع ا و ا ا وک ا
٦ ام پل وی مان شرکه .
کَِ راد
نزقال الیاقفی) ترحنة قحال : ٦۱۳۰ووءء۳, لی علم:
وذلك أنی وجدت آضح حدیث یرویە الکوفیون عندھم فی فی السواد لیس فیه بیان ووجدت اأحادیث
.من .أحادیثہم اتخالفہ منہا أنہم یقولؤن السواد صلح ویقولون السواد عنوۃ وبقولؤن بعض السواد صلح
نر کے
ا الد عن یس ین یی حازم نع جیز بن اعیداقہ بقال کانت چجیلة بع الناس فقسم حم اریع
۹۷
۴ً و٤
7-90 66ص۶3
'ومعی فلانة ابنة فلان'امرأۃ مہم لا بحضرتی ذکر ا مھا فقال عمر بن الخطاب رضیٰ اللہ تعالی عنه ول
أنی قاسم مسؤول لترکنکم علی ما قسم لکم ولکنی أُری ان تردوا علی الناس زقال الشافعی) رحمۂ اللہ
تعالی وکان فی حدیثہ دوعاضنی من حقی فی نیفا وٹانین دیناراء وکان فی حدیثہ فقالت فلانة : قد
شھدا أبی القادسٰیة وثبت سھمہ ولا اأسلمہ حتی تعطینی کذا أُو تعطینی کذا فأعطاھا' یا قال وفي هذا
ا حدیث دلالة إذ اأعطی جریراً الہجلی غوظنا ئن سنہ وااراء عوضا من سھم:اٌبیھا آە استطابٔ اف
الذین اُوجفوا عليه فترکوا حقوقھم 'منه فجعله وقفا للمسلمین وھذا حلالن للامام لو افتتح الیم أَرَضا
عتوۃ -- من افتتحھا وظابؤٰا نفسا عن خقوقھم منہا أُنْ یجعلھا اع وقفا وحقوقھم مہا إلا اأربعة
الأخاس ویوفی فی اُمل اللخمس حقوقھم إلا ان یدع البالغوت مہم حقوقھم فیكون:ذلكٰ ہم والحکم فی
الأرض کالحکم فی: الال وقد. سی النی صلی اللہ غليه وس ھوازن وم الأربعة الأخاس ہین
لصلمین ٹم جامتہ وفود ہوازث سلمین فالوہ أن بن علیم بان یعلہم ما ذ مہم فخیرهم بین
الأموال والسی فقالوا خیرتنا بین اأحسابنا وأموالنا فنختار اأحسابنا فترك هُم رسول اللہ صلی اللہ' عليه و
جتھ وحق اہل بیته فسم ۔بذلك الھاجرون فڑکوا لہ خوقھم فسمع بذلك الأنصار فرکؤا له حقوقهْم
ٹم بقی قوم من المھاجرین الآخرین والفتحیین فامر فعرف علی کل عشرة واحدا ٹم قال اثتونی. بطیبٰ
انفس من بقی فن کرہ فله علی کذا وکذا من الإبل إل وقت کذا فجاؤہ بظیب أنفسهم إلا الأقرع بن
سے نت اللہ عليہ وساے علی ذلك حتی
کا 1 ا ا ا مر ا ا میق ا ری ا کا
عن حقه وہذا اولی الامور بعمر بن الخطاب رضیٔ اللہ عنه تعا لی غندنا فی :السواد وفتوخه إن کانت
عنوة فھ وکیا وضفت ظن علیہ دلالة یقین وانھا منتا ان نجعلہ بالدلالة ان الحدیث الذي يہ تتاقض لا
بنبغي أُن:یکون قسم إلا عن أمر عمر رشٔی اللہ تعالی عنہ لکبراقدرۃ لو تفوت علیہ 'فیه ا انبغی ان
یغیب محنہ قسمہ ثلاث سنین ولوکان القسم لیس ان قسم لہ ماکان مم منہ عوض ولکان علیہم ان
اتؤخذ ذ منہم الغلة واللہ سبحانہ وتعالی اعلم کیف کان وغ اجد فی حدیٹثا یثبت إ نما اجدھا متناقضة والذی
هو أول بعمر عندی ال وصفت فکل.بلد فتحت عنوۃ فأرضھا ودارھا کدنانیزھا ودرا مھا وھکذا
۱ صنع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسمٴفی خیبر وبنی قریظة :فلمن أوجفِ علہا أربعة أُخاس والْخمس:
ِ لأمله من الأرض والدنانیر والدراهم ٹمن طاب نفباعن حقه فجائز للامام حلال نظرا للمسلمین ان٠
بجعلہ وقفا علی اللسلمین تقسم غلتہ فہم علی ال الخراج والصدقة وخیث یری الإمام مہم ومن مم
بطب عنہ نفسا فھو أحق بحقہ وأیما أرض فتحت صلحا علی أن أأرضھا لأھلھا ویؤدون عنہا خراجا
فلیس لأحد أخڈھا من أیدي اھلھا وعلہم فیہا الخراج وما ُخذ من خراجھا فھو لأھل الفیء دون
أُھل إلصدقات لأنہ فی ء من مال مشرك وإنھا فرق بین ھذا للألة الأول ان ذلك وإن کان من مشرك
فقد ملك السلمون رقبة الأرض فپە فلیس بجرا م ان یأخذہٴ صاحب صدقة ولا صاحب فیء ولا غنی
ولا فقیر لأنم کالصدقة موقوفة 00 من وقفت عليه :من غنی وفقیر وإذا کانت الأرض ۔صلحا
فإنہا لأھلھا ولا پأس أن یأعخذھا مہم السلمونِ بکراء ویزرعونہا کا نستأجر مہم إبلھم::وبیوتہم
ورقیقھم وما بچوز حم إجارتە مہم ٭ دفع إلیہم أوالی السلطان: بوکالتہم فلیس بصغارعلہہم :تھا ہو
دین عليه یژدیه والحدیٹ لذیٰ پروی عن التی صل اللہ علِه وسام لا بھی لن بڑدی خواجا:ولا'
۲۸
(۸۸٥۸۴۱8٢.
رك ان یخل 7 ارام 25 عو غراج ا وا رای الکراء ما نعل لە ان یتکاری من '
٠ لعاف کنا لکن خر غ الحزیة وخراج الأرضَ انا هو کراء لا حرم عليه وإذا کان العبَذ.
التصرانی عق 'وغوٴعلٌ النضرائیة افعلیة: الحزیق واذا کان العبد النصرانی فأعتقہ: | فعليه
١ ری ِا اذ اجفزی بین ولتصرانی من علیۂ ہار ولا پفعہ أت یکون مولاہ ہلا ا ا نہ
" فی الذعی إذا أتجر فی غبربلدہ 9
فا الغاقفی) ره اللہ تعالیٰ : اذا أجر الذمی فی بلاد الإسلام ای اف من الآفاقَ فی السنة
عراراً لم پؤخذ منہ إلا مرة وآحدة کیا لا تؤخذ منہ الحزیة إلا مر واحدة وقد ذکر عن عمر بن عید
العزیز رحمہ اللہ تعالی نہ أمر فیا ظھر من أمواہم وآموال السلمین أُن یؤخذ منہم شیء وقتہ وأمر ان
کے
إباہ مہم لی أصل صلح أنہم إذا آتجروا آنخذ مہم وم ییلغنا أنە اُخذ من أحد فی سنة مرتین ولا ُکڑ
ا حا ابو لس مر فا تی آن کو دا مان ی کل سد آن یکا مہا
عند الفتح علی اکٹر من ذذلك فیکون لنا أُن نأذ منہم ما صولوا عليه ولسنا نعلمھم صوخوا علی
وہؤخذ رکا عبررمی لال عہ س لت ری رون آعل ال اف امٹر یں
اع کو عو
مرف اوت ۱
زقال لغافعی) رحمه الله تعالی:: وإذا صالح رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام أکیدر الفسانی وکان
نصرانیاً عرییاً علی ابلزیة وصالح نصازی نجران عل ابزَة وفہُم عرب وحم وصالح ذمة امن علی
الحزیة وفیہم عربِ وعجم وانتعلفت الأخبارعن عمر فی نصاریٰ العرب من تنوخ وہہراء وبنی تغلب
فروی عنہ نہ ا حھم على ان تضاعف عليمم الصدقة ولا یکرھوا علی غیر دینہم ولا پصبغوا أولادھم
فی النصرانیة وعلمنا:انه کان اخذ جزی"ہم نع ٹم روی آنه قال' بعذما نصاری العرب بأھل کتاب أآخبرنا
ابراہم بن تحمد عن غبداللہ بن دینارعن سعد الفلجة أُوٴابن عن عمر بن الخطاب ٴرضی ال تعالی عنه
. قال ما نصاریٰ العرب باعل کتاب توما تخل لنا ذبائحھم وما انا پتارکھم حتی یسلموا أو أأضرب أعناقھم
(قال-الشافعی ) رحمة اللہ'تعالی فاری للامام ان یأمخذ منہم اہكزیة لأنْ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام
آخذھا من.النصازی من العرب کیا وصفت وأما ذبائحھم فلا أَحبُ کلھا با بن عمر وعن علی بن
بی طالب 'وقدنأخذ ابلزیة من اٹحوس ولا ناکل ذبائخھم فلوکان من حل لنا اأخذ الزیة منه حل لتا
اکل ڈذنیخته۲اکلتا ذبیحة ائجوس ولا ننکر إذا کان فی أَلَ الكتاب .ُحہمان وکان أحد صنقہم تحل_
ذبیختة ونساؤ والصن الثانی امن ا حوسَ لا تحل لنا ذبیختہ ولا ناؤہ والحزیة تل منہما معا ان یکون
ھک فی نصاری امرب یحل ا ابی نم ولا تل ذبانحھر وی برری من حدبت ابن جا
۲۹۹
۷۸۷١ہ
رضی اللہ تعا لی عنہم| فی إحلال ذبائحھم إِنا ہو من حدیث عکرمہ أخبرنيه ابن الدراوردی وابن ای
بی عن ثور الدیلمي عن عکرمة عن ابن عباس أنه سٹل عن ذبائخ نصاری العرب ققال قولا کٹا
ہو إحلاا وتلا دومن یتوم منکم فإنه مہم ؛ ولکن صاحبنا سکت عن اسم عكرمة وٹور۔م یلق ابن
عباس اللہ اعم ۔ ١ ٰ و ہت : ج8
٢
الصدقة
(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی أخبرنا سفیان عن ابی إسحق الشیبانی عن رُجل ان عمر رضی الل ٴ٠
تعا ی عنه صالح نصاری بنی:تغلبٰ علی ان لا بصبغوہ أبناءهم ولا بکرھوا علی غیر دینہم ون تضاعف
علہم الصدقة (قال الشافعی ) ومکذاحفظ اھل المغازی وساقوہ احسن من,ھذا السیاق فقالوا رامھم
علی الحزیة فقالوا حن عرب ولا نؤدی ما تؤدی العجم ولکن خذ مناکیا یآجذ بعضکم من بعض یعنون
الصدقة فقال عمر رضی اللہ تعالی عنه : لا . ہذا فرض علىی المسلمین فقالوا فزد ما شثت بہذا الاسم
لا باسم الحزیة ففعل فتراضی ہو وھم على ان ضعفِ علہم الصدقة (قال الغافعی ) ولا أعلمہ فرض
علی احد من نصاری العرب ولا یہودھا الذین صالح والڈین صالح بناحیة الشام :وا حزیرۃ إِلا ہذا
الفرض فاری إِذا عقد حم جذا ان پؤخجذ منہم عليه واری للامام فی کل دھر إن امتنعوا ان یقتصر غلہم
ما قبل مہم فإن قبلوا اخذہ وإن امتنعوا جاہدھم عليه وقد وضع رسول اللہ صلی اللہ عليۃ وسلے الحزیة
علی اہل الیمن دینارا علی کل حا م وا حا لم انختلم وکذلك بؤخذ منہم وفینم عرب وصالح نصاری نجران
علی کسوۃ تؤخذ منہم وکذلك تؤخذ منہم وفی ھذا دلالتان إحداما ان تؤخذ الحزیة علی ما صالوا
عليه والاآخری آنه لیس ا صال وا عليه وقت إِلا ما تراضوا عليه کائناً ما کان وإذا ضعفت عل
الصدقة فانظر إلی مواشہرر واطعمتہم وذمہم وورقھم وما أصابوا:من معادن بلادھم ورکازھا کل ٦
اخذت فیه من مسلم مسا فخذ مہم محمسین وعشراً فخذ منہم عشرین ونصف عشر فخذ مہم عثراً
وریع عشر فخذ مہم نصف عشر وعددأً من الماشیة فخذ منہم ضعف ذلك العدد تم مکذا صدقاتہم
لا تحتلف ولا تخذ منہم من أموالشم حنی یکو لأحدھم من النصف من الال ما لوکان ممسلم وجب:
فیه الزکاۃ فإذاکان ذلك ضعف علہم الزکاۃ وقد رایت رسول اللہ صلی ا عليه وسلم وضع الجزیة عن
الناء والصغار لأنه إذا قال خذ من کل حا لم دینارا فقد دل علی آنه وضع عمن دون الحام:ودل علی:
آنه لا یؤخذ من النساء "' ولا یؤخذ من نصاری بنی تغلب وغیرھم من مُعھم من العرب لأنہ لا بؤخذ
ذلك مہم علی الصدقة وإنما بؤخذ مہم علىی الحزیة وإن تھی عنہم من اسمھا لا عہم امن امھا ولا
یکرھون علی دین غیر دینہم لان النبی صلی اللہ عليه وسلے اخذ .الحزیة من اکیدر دومة وھو عربیٰ:
واخذھا من عرب ا من ونجرانِ واخذها الخلفاء بجدہ مہم ۔واخِذمِا مہم علی ان لا یاکلوا ذبائجھم:
لانہم لیسوا من اُھل الکتاب أخبرنا الفقة سفیان أوعبد الوعاب أو ما عن یوب عن محمد بن:سیرین ٴ
عن عبیدة السایانی قال قال. علی رضی۔ اللہ تعا لی عنه لا تاکلوا ذہائح نصاری بنی :تغلب فانہم,
یشمیسکوا من نصرانیتہم أُومن دینہم إلا بشرب الخمر؛ [شكِ الشافعي]. (قال الشافعی ) وإنا ترک :
(۸۷۸٥۸۴۱٥٢۱.
ت أطاقھم لأن بی صل الل علیم ونام آغذ اہزیة من نصاریٰ
لعرب' ون عبْان وعمر وعلیا قد أفروعم وإن کان عمر تد قال ھکذا وکذلك لا تل لتاِنکاح نسا ہم
ا ا ا ا مر ا رم تی وت
غیرہ فسبلکه مسلكٰ الفیء وقال ما تجربہ نصاری العرب واھل ذمہم فِإِنَ کانؤا پہودا۔ فسواء تضاغف
علم ٴْه الصدِقة وماتجر بە نصاریٰ بنی إسرائیل الذین ھم أہل الکتاب فقد زوی عمر بن الخطاىٌ
رضٰی الله ٠ تغالی عنة فہم ا أآنه أخذ مہم فی بعضٰ تحارائہم شر وفی بعضھا نصف العشر وهذا عندنا
5 . من اعمز اللہ صاغ٣م علیہ کا لام عل آآخزید المٰاة وامت امرف الین صالخہم عل ذلكم ئن
'الڈین م یصالحہم فعل إمامالسلمین ان بفزق الكتبْ قی الافاق 00 +0
: ندری' من صتع يہ ذُلِكََ ہم دوں:غیرہ فإِن رضوا یہ أخذہ مہم وإِن لم برضوا بہ جدد ینہ وَبینۂم
صلحا یه کیا بجدد فیمن ابتدً صلحه مم دخل فی ابزی الیوم وإن صال وا عل ان یژدوا فی کل سنة
مرة من غیر بُلدا: ہم فکذلك وَإِن ضا وا ان ناخذ مہم کلا اختلفوإ وإن اختلفوا فی السنة مراراً فذلكِ
وك بی لڑخاع ای آن مد بنڈ ریم فی فِا صلعا (نڈروی عن صر رضی لل دنا
عنه آنه جعل علہہم ضیافة ثلائة ایام وروی عنه أنه جغل ضیافة یوم ولیلة قاذا جددِ علہم الصلح نی
: الضیافة جدد بأمر بین ان ضیف الرجل الوس مرکذا والوسظ کذا ولا یضیفف.الققیر ولا الصبیٰ ولا الرأة
وان کانا غنیین لأنہ لا تؤخذ منہم ابلزیة والضیافة صنف منہا ومی أُن بطغموھم خبزکذا بأدم کذا
ویعلفوا دواہہم من التبن کذا ومن ا ساس رت ےس ات
ب العاکر فیکلف ضضیافتہم ولا بحتملھا وھی بححفة بہ وکذلك یسمی أُن یتزع ٴمن منازغم الکنائس _
أو فضول منازغم أو ما معا (قال الاقعی) حیئا زرع النصرانی من نصاری العرب ضعف عليه:
الصدقة کیا وصفت وحیبا زرع النصرانی السرائیل م یکن علیہ فی زرغہ شی وإنما الخراج کراہ
الأرض کا لوتکازی أَرضَاً من .1 فزرعھا آدی الکراء والعشر والنصرانی من نصاری العرب إِذا زع
الخراج ضعفت: عليه العشر وأخذت منہ الخراج وإذا قذم الستأمن من رض احرب فکان علی
النصرائیة و اٹحوسیة أو الہودیة فتکح وزرع فلا خراج عليه ویقال لە إِن اُردت المقام فصا نا علی اُن
تؤدی ا لحزیة وجزیتہ علی نا صالح عليه وإن أبی الصلح اُخرج وإن غفل عنہ سنة أوستین فلا خراج
عليه ولا بجب علیہ الخراج إلا بصلحہ وغمنعہ الزرع إلا بأن یؤدی عنہ ما صالح عليه وإن غفل حتی
۱ یصرمہ لم یڑخذ منہشیء وإن کان اللستامن وثیاً م بترك حتی یق فی دار الإسلام سنة وم تؤخذ منه
: جزیة وإن نل نہ حتی زرع سنة آواکئر دفع إلیه واخرج وإن کانتِ االرأۃ مستامنة فتزوجت فی
بلاد: االسلام تح ارادت ارجوع إلی بلاد الحرب فذلك إ یل زوجھا إِن شاء ان بدعھا ترکھا وإن شاء ان
_ یسا حیسناہا ل بسلطانِ الزونج على حبض امرأنہ لا بغیر ذلك ومتی طلقھا أو مات عنہا فلھا أُن
ترخع فان کان ھا منه ولا فیس ھا ان رج أولادہ ال دارا حرب لأن ذمتہم ذمة ایہم وا ان تخرج
بنقسھا واڈا ابق العبد لی بد العد و ٹم ظھرعلہم آوآغاز العدو علی بلاد الإسلام فسبوا عبیداً وظھر:
خی امو فا ہوا القبید آزغ یقنسموا فسادتہم أحق بہم بل قیمة ولا یکون المدو ملکون عل
لیے شیٹا اذا يك :المسلى بالغلہة فالمشرك الذی ھوٴخول إٰذا قدر عليه ایل اُن لا ملك غلی۔
ولا 'یعدؤ الشرکوٹ قیا غبوا علیہ أُن یکوٹوا کالکین غم کملکھم لأمواخم فإذا کان ھٰذا مکذا
ملکوا خر وأ الول وَالكَاتبَ وما سی ذُلك من الرقیق والاموال تم م یکن لسید واحد من مژلاء 3
۳
۷۸۷۶3۸.
أعذہ قیل القسمة بلا قیمة ولا بعد القسمة بقیمة کا لا یکون لان ان سار أموال,العدوأولا یکون:
ملك العدو ملکاً فیکون کل امریٰء علی أأصَل ملکە ومن فال لا بملك العدو الر ولا الکاتب ولا ام
الولد ولا المدبرۃ وہو بملكا ما سواھن فھویتحکم ٹم یزعم أنہم بملکون ملکاً محالا فیقول بملکونە وإن,
ظھر علیہم السلمون فادرکہ سیْدة قبل القَْسمْ فھؤ لہ ہلا شیء وإن کات بعد القسم فھوٴله إِن شاء
بالقیمة فھژلاء ملکوہ ولا ملکوہ فإن قال قائل فھل فیا ذکرت حَجة لن ٹاله ؟ قیل لا إلا شی یروی لا
یثبت مثله عند أُمل ا حدیث عن عمر رضی اللہ تعا یٰ عنه فإن قال فھل لك حجة بأنہم لا علکونن
بای ؟ فان ملمقول فیه ما ومصفنا ھا الج علی من خالفا نا فیہ جحجة ما لب الد من نے
رہل اللہ صلی لل علید یسل لاج زعویروی من پی بکر رفتی ال بعال حل عون مان وعرر
الوعاب عن آیوب عن. آپی قلابة عن بی الهلب عن عمران بن خحصین زضی اللہ تعا ی عنه ان قوما
أغاروا بفاصاہوا امرأة من الأنصار وناقة للنی صلی الله عليه وسلم فکانت الرأۃ والناقة عندھم ٹم انفلت
ارأة فرکبت الناقة فاأنت اللدینة فعرفت ناقة الب صلی اللہ عليه وسلم فقالت دإنی نذرت لٹن نجانی اللہ
علہًا لأنحرنہاء فنعوھا اُن,تنحرھا حتی یذکروا ذلك للنبی صلی الله عليه وسلے فقال دیئسما جزیتہا ان
نجاك اللہ علیہا ٹم تنحریا لانذر فی معصیة ولا فیا لا ملك ابن آدم؛ وقالا معا او احدشا نی الحدیث
وذ النبی صلی اللہ علیہ وسلم ناقتہ (قال الشاقعی) فقد اُخذ انی صلى اللہ عليه وسلم ناقتم بعدما
أحرزھا للشرکون وأحرزا الأنصاریة علی الشرکین ول وکانت الأنصاریة أحرزت علیہم شیٹا لیس
مالك کان ھا فی قولنا اُربعة أُخاسہ وص لأھل الخمس وفی قول غیرنا کان ماما أحرزت لا خمس
فیه وقد خر النبی صلی اللہ عليه و ُنہا لا تملك ماله وأخذ ماله بلا قیمة أخخیرنا الثقةعن کے
بن بکیرعن أبیە لا اُحفظ عمن رواہ ان آبا بکر الصدیق رضی اللہ عنه قال فیا أحرز العدو من أموال:
السلمین ما غلبوا علیہ أو آبق إلیہم نم أحرزہ السلمون مالکوہ أأحق بە قبل القسم وبعدہ فإناقسم ,
فلصاحبه اُخذہ من یدي من صارفی سھمه وعوضن 00 سن ا ا
وھکذا حر إن اقتسم م قامت البینة علی حریته .. :
7 الأمان
(قال الشافعي) رحمہ اللہ تعا لی : وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسا : ةاللسلمون ید علی من ۱
سواھم تتکافا دماؤعم ویسعی بذمتہم أدناھم ؛ قال فإذا امن لغ حر ؤعبد یقائل أولایقائل و
امرأة فالاأمات جائز وإذا من من دون البالغین وامعتوہ قاتلوا او م یقاتلوا لم نجز أمانہم وكذلك إن امن <
ذمی قاتل أُو لم یقائل لم نجز أمانہ وإن امن واحد من ہولاء فخرجوا إلینا بأمان فعلینا ردھم إلی مأمنہم
ولا نعرض لم فی مال ولا نفس من قبل أنہم لیسوا یفرقون بین من فی غسبکرنا ممنٴبجوز أُمانه ولا بجوز
ونٹبذ إلہم فنقأتلھم وإذا شا إلہم ا بشیء پرونھ أمانا فقال أمتہم بالإشارۃ فھو آمان فإن قال غ .
أؤمنہم بہا فالقول قولہ وإنِ مات قبل أن بقول شیتا فلیسوا بآمنین إلا ان بد لھم الوالی أمانا وعل لوا
إٰذا مات قبل أن بیین أوقال وہو خی لم أؤمنہم ان یردغم إلی مأمنہم وینبذ إلیہم قالِ اللہ تعالیٰ :و قاٹلوا
الذین لا یؤعنون باللہ ولا بالیؤمِ لآٹر ولا بحرمون ما حرم اللمِ ورسول ؛ اوقال: مز وجل في غیرأھل..
ا
(۸۸۷۴۱٥٢.
عو وج ین
الکتاب: :ردام حٹی لا تگوت فتة ویکون الدین کلەللہہ ضحقن الہ دماء من یدن دین َھل
الكتات! امن اإلشرکین :بالِمان لا: :غبرہ وحقن۔. دعاءٰ من دان دین اأُمل الکتان بالاإیمان أُو إعطاء احزیة
عن ید وم صاغرون والصغار أُن بجری علیہم الحکم لا أعرف منہم خارجأ من ھذا من الرجال وقتل
ا ا رو کر کو رر رٹ
اللہ عليه وسل فا ینکر قتلہ ولا اعرف فی الرمبا خلاف ان یسنلموا اؤ یؤدوا ال حزیة آو یقتلو! ورھبان
الدیارات والصؤامع والساکن سواء ولا أعرف یثبت عن أی بکر رضی اللہ عنه خلاف ھذا ولوکان
بت لکان,یشبہ آن یکو أنرھم بابد علی قتال من یقائلھم وأن لا نتشاغلوا بالقام علی صوامع مژلاء
کا یؤمرون.اُن لا یقیموا علی ا حصون وأن یسیحوا لأنہا تشغلھم ٢ زان یسیحوا لن ذلك أُنکی للعدو
ولیس أُن:قتال مل ا:لحصون, محرم علیہم وذلك ان مباحا مم ان یٹترکوا !' ولا یقتلوا کان التشاغل
بقتال من یقاتلھم أُولی ۔ ہہم وکا پروی عنه أنه نہی.عن, قطغ الشیجر للئمر ولعله لا یری باسا بقطع
: لاجر ار لام قد خر رسول آف علق آھ عو وط رطع الشجر:الثمر علی بنی إلنضنیر وأھل خیبر
والطائفف وحضرہ پترك: اوعل, ان _رسول الله صن اللہ عليه وسام وقد وعد بفتح الغام پأمرهم بترك قطمة
لتبقی مم منفعتہ إِذ کان واستعاً تا مم ,تركك قطعه وتسی نساء الدیارات وصبیانم وتؤخحذ أموالغم (قال
الغافعی ) ویقتلِ الفلاحون والأجراء والشیوخ الکبار حتی یسلموا. أو بؤدوا الحزیة ۔
السام أوالحربی یدفع 9٤ :.
" الغافی) رمی الہ عنہ : وموال ُھل امرب بالات مال می ون ویتمول علہم
کیو افام بے خمن برد لیم بین ذلك شیا لان امام کات مباجة غر عنوعة پاسلامھم ولا
ذمتہم ولا مان ام ولا لأموام من خاض ولا علٴ ومال لە أُمانِ وما کان من الال لە أُمان فلیس للذيٍ
۱ او سو کو و کو کے ا
فی دار الجربا أوفي بلاد الاسلام ودیعهہ ة وأٌبضع من بضاعة فخرج ا من بلاد ا حرب لی بلاد
ا را ا ساسا ا ا کک ما ا لی
نعرزض ماله والودیعة إذا اؤدعنا او ا بضع مغنا فذلكٰ آغان منه لنا ومثل آمانہ علی ماله أواکٹ وھکذا
الد
بن ؛
فی الأمة یسبیہا العدو
'رقال الغافبی):ر رحمة ,اللہ تعا ی :فی الأمة للمسلیم پنیا العدو فیطڑھا رت مہم فتلد له أولاداً
دواد 0 َ نون بظھر علہہم البامزۃ افإنہ پأخذھا سنیدھا وأولادھا الذین ولدتہم من
:7 عفن - ٤ ولعلد اعن ا۵, پشکزاء ال
)٢( لعله ولوقاتلوا::کان الخ) :مل کتیہ مصصحه ۔
٣ك٣۴ؾ
۷۷۳۵٢۳٣
ا“ تلك الحاریة فاری أْنْ بقال للدلیل إن رضیث العوض:عوضناك قیمتہا و[نم ترض الَعوضن فقدً أعطینا: _
الرجال والنساء وننظر إ أولاذ أُولادھا فناأحذ بنی آبناتہا 7 اذ بی نیا من نا قبل ان لرق )نا یکن
ْ لا بالأب کا ینکح 0 فیکون ران رقیقاً کا نع ا العید 00 فیکون کر و
یلج دل عل ال عل نال جار اھ
(قال الطاقنی) رضی ال خن فی علع دلا نا من الہلمین عل قلعة لن یی یازیة میا
فلا .انتہوا: إلی: القَلعَة ضالح: صاحبْ القلعة ۔علی ان پفتنجھا نم ؤیخلوا بین وبین:أهله فُفْعْل اذا اأهلف:
ما صالحناك عليه غیرك فإِن رضی العوض اُعطیه وتم الصلح وَإن لم برض العوض قیل لضاحب القلعة : :
قد صالنا ہذا علی ٴشیء صالحناك عليه بجھاله منا بہ:فإن سلمت إلیه عوضناك منه وإن' لم تسلمہ إلیة
و وف ا ات اف ار و ا و پا ا سی تا وا
ماتت عوض مہا بالقیمة ولا بین فی لیت کیا پیٹ فا انت
× فی الأسیریکرہ علی الکفر_
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : فی الأسیر یکر علی الکفر وقلبة مطمئن بالایمان : لا تبین منہ
مت منه إذا غلم:أنه إنما قال ذلك
مکرعاً وعلمھم ذلك أُن یقول قبل قولہ أومع قولہ أوبعد قولہ إنی إِما قلت ذُلك ھا وکذلك ما
اکڑھوا عليه من غیر ضر أُحدمن أکل لحم الخنزیراأو دخو لکتٔسة ففعل وسعه ذلك وأکرہ لە ان یشربٰ
الخمر لأنہا تمنعہ من الصلاة ومعرفة اللہ إذا سکر ولا ییین ان ذلك محرم > عليه:وإذا: وضع عنه الشرك
با کرہ وضع عنه ما دونہ مما لا یضر أحداً ولو أکرھوہ علی ان یقتل مسلماً م یکن لە ان یقتله (قال
الشافعی) رضی اللہ عنہ فی رجل أسر فتنصر ولہ امزأۃ نر بہ قوم من السلمین :شرف علیہم وہو فی
الحصن فقال إِنما تتصرت بلسانی وأنا اأصلى إذا خلوت فھذا مکرہ ولا تبین منہ امرأتہ .
النصرانی یسام فی وسط السنة
(قال الشافعی ) رخمہ اللہ تعالی : إذا سام الذمی قبل حاول وقت اہلزیة سقعلتِ عنہ وإن أسام
بعد حلوما فھی عليه (قال الشافعی) رضی اللہ عنه : کل من خالف السلام من اھل'الضوامع
وغیرهم من من دان دین اُھل الکتاب فلا بد من السیف أو الحزیة (قال الشافعی) رحمہ اللہ : کل شئع
کک ا ا کا او ارات ا ا ا کی کک ا
بالفضة ویباع السیف علی 0 ا رک ا ا ا ا
ا٣
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
:0 ضف یں من السیف وغں ۔
رفا الغافی رضی ا انم تحت
واحد,منہیا فی قول من رأی ان لا زکاۃ فی ا حى وأن کانت: 'الحلیة لصجف أوکان الخاتم لرجل من
ذہب م تسقط نہ الزکاۃ ۔ولولا أنه روی ان النبی صلى اللہ عليه وسام تختم بخائم فضة وآنه کان فی
سیف حلیة فضة ما جاز نبا الکاة یه من رأی ان لا زکاۃ ا ان
العیذ ابق إلی ارض اخرب ہر ہہ
(قال الغافعی) رحمة الله تعالیِ. وإاذا أبی العید .ای بلاد :اعد وکاف را کان أومیلماً سواء لأنہ عل
ملك سیدہ وانہ لسیدہٴ قبل الام وو جو5 مسلماً فازید فكذلكٰ غیر أنه پستتاب فإن تاب
وإلا قتل ۔
5 (قال التای) رض آ3 الله غنة: < وڈان ک7 اہ مع إلی دار الإسلام
فا بس ہی ارجال بن ھل اخرتِ واھل افصلح والسلمن قد خادیٰ رلول اللہ صلی اه عبہ یس
الاسرٍیٰ فرخعوا إلی فکة وھم کانوا غدوہ وقاتلوہ بعد فدائہم ومن علہُم وقاتلوہ بعد الن علیہُم وفدی
۱ رجلا برخلین فكذلك لا باُس بیع السی البوالغ من أُھل ارب والصلح ومن کان من الولدان مع
أحد أبویە فلا بأس أُن یباع من من أھل الحرب والصلح ولا بصلىی عليه إِن مات قد باع رسول اللہ صل اللہ
عليه وسلم سی بنی قریظة من من اہل ا حرب والصلح فبعث ہہم انلاٹا ء ٹلا إپی نجد وٹانا إپی تہامة .
وہؤلاء مشرکون اھل أوثانِ وثلثاً إی و وأولِك مشرکون فیہم الوٹنی وغیر الوٹنی وفہم الولدان مع
اُمھاتہم ئ أعلم مہم أحد کان خلیاً من أمه فإذا کان مولود خلیاً من أمہ م أرأن 0ع إلا من
وسواء کان السی من اُھل الکتاب أو من غیر أُھل الکتاب لأن بنی. قریظة کانوا ہل کتاب: ومن
وصفت ان لن صلی اللہ عليه وسام من علہم کانوا من ال الاوثان وقد من علی بعض أھل الکتابین
لم یقٹل ؛ زققل أعمی من بنی قربظة بعد الاساز وھذا بل علی قتل من لا یقائل من الرجای الین
لت ۔ قالٴ :ا ویقٹل الأسیر بعد وضع اكرب أوزارھا وقد قتل النبی صلی اللہ عليه
ْ وسام بعد انقظاع اقرب بینہ وبی من فتل کی اذلك الام وَذلك بقنل کل مشرد بالع إذا ےی
الإسلام, او اجزیة وإذا دعا اد الاسیر إپی الوإسلام فحسن وإن لم بدعه وقتله فلا بأس ؛ وإذا قتل
الرجل امیر قبل باوغ امام وْبعذہ فی دار ا جرب وبعد: اللخزوج منہا بغیر أمر الإمام فقد أُساء ولا
: عزم علیلامنْ قبل نہ .ماکان للامام ان یرسلہ ویقتلہ وفادی به کان حککھ غیر کم الاموال التی لیس
. مم إلا اعطاہا من اف علہا ولکنۂ لوقنل طفلا َوامٰأۃ عوقبٰ وغرم انبا ولواسٹہلك مالا
غرم مل وإٰذا سیق ابی فَأَبظكوا آوؤجفوا اولا محمل ھم بجالَ فإن شاءوا قتلوا الرٴجال وإن شاءوا
جھ ٹم وكذلك خیفوا ولیس لھم قتل النساء ولا لوٰدان بحال ولا قتل شیء من الہائم إلا ذعا
الامم ۰٢ج ؛۔ ۳٣
۷۷۸۶۵۲۳۸ '
اکلە لا غیرہ لا فرس ولا غیرہ ٠ فان أٗ الما ال وق لی أحفہ ولا شیہ علیہ وإذا
جنت اہفاریة من السی جنابة لم یکن للامام نبجنٹھا من ایجنی علي ولا یقدیپا من مال ابلیش وعليه
ان ھا بالحنارة فان کات تما أقل من الحنایة او مٹلھاٴ دفعه إلی ا حنی علیة وان کان اکٹر فلیست
لە الزّیادة خٰ رش جنایتة والزیادة :لأھمل السکر ءٴ ان کان 'معھا مؤلود صغْر زولدتِ بعْمَا جن
وقبل' قباع بیعت ومولودھا وقسم ٴ ان لہا فا أصابہا کان للمجنی عليه کا وصفت' وم صا ولذھا
فلخیاعة ا حیش لأنه لیس للجانی . قال: : والبیغ فی أزض الحرب جائز فن اشٹری شینا من الغتَ نم
خرج فلقيه العدو فآخذوہ منہ فلا شیء لە وکان ینبغی للوال ان بیعث مع الناس من نحوطھم (قال
الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : مجزیء 75٤۶ ہہ "
العذو یغلقون اخصون على النساء والأطفال والأدری ' .
ہل ترمی اخصون بالنجنیق ؟
زقال الغافعی ) رضی اللہ تعا ی عنه : إٰذاكانِ فی حصن المشرکین نساء وأطفال وأسری مسلمونِ
فلا باُس بن ینصب النجنیق علی الحصت دون البیوت التی فہا الساکن إِلا ان یلتحم السلمون قریباً
من الحصن فلا - أُن ترمی بیوته وجدرانہ فإذا کان فی ا لحصن مقاتلة عصنوع رمیت البیوت
وا حخصون ء وإذا وا بالصبیات المسلمٰین أُوء غیر اللسلمین واللسلمون ملتحمون فا اس ان بعمدوا
القاتلة دون المسلمینِ والصبیان وإن کانوا غیر ملتحمین أحیبت لہ الکف عنم حتیٰ کہم أن یقاتلوعم:
غیر متترسین ؛ وھکذا إِن أُبرزوھم فقالا إِنٰ رمیتمونا ا وت والنفط تار مث النجنیق
وکذلك الاء والدخان ۔ ۱ می
گے تد الشجر ۔وحرق النازك ۔
(قال الٹاعی) رحمة اللہ تعا ی : ولا بأس بة بقطع الشجر الشمر وتخریب الغامر وَتحریقۃ من,بلاد
دو وك لا بس پتحریق ما قدنھم علیہ من مال عم لا روخ فية لن وو لشمبصلی ال عليه
وسلم حرق تخل بنی النضیر وہل خیبر وہل الطائفِ وقطع فأنزل اللہ عزوجل فی بنی النضیر دما قطِعمم
من لینة او ٹرکتموھا قامة علی آصوفاء الیة فأما ماله روح فإنہ یم مما أصابه فقتله محرم إلا بأنِ یذیح
فیڑکل ولا بحل قتله بمغابظة الو لأن رسولا اللہ صلی اللہ عليه و قال, ٣من قتل عصفوزا ھا فوقھا
بغیر حقھا سأله اللہ عنہا؛ قیل وما حقھا یا رسول اللہ قال : : دہذجھا فیاکلھا ولا بقطع رأسھا فیریمی به٤,
ولا بحرق نحلا ولا یغرق: لأنه لا تع وإذا کان المسلمون آسری أو مستامنن فی “دار الحرب فقتل
بعضھم بعضاً أو قذف بعضھم بعضاً آو زنوا بغبر حریة فعلہم فی ھذا کل الحکم کیا یکون علیہم ,لو
سی ا ا ای زی ا مد کی ا ا ا کت
)١( : لعلہٗ (وتحریق 7 تک
۳۰۳
(۸۸٥۸۴۱3٢.
تخت
فلا نع خی مڑمااولا صلاۃ و زکاۃاواخدود رض علیم کا حذۂ فو علیماء
قال:وإذا أصْاب الرجلاچدا وھو محاصر للعدو أُقے عليہ الحد ولا بمنمنا الخوف علیہ من اللحوق
ہالٹرکین:اُن نقم غلية'حدا للہ عز وجل فلو فعلنا توقیا ان یغضب ما أُھنا الحد عليه بدا لہ بمکنہ من
کل عوضخ ان پلحی:بداز الحزب والعلة ان یلحق: بدارالحرب فیعطل عنہ الحد إبطالاٴحکم اللہ عز
:وجل: م.حکم رضول اللہ صلی الہ علیہ وسنلم بعلة جھالة وغیا قد أأقام رسول اللہ صلى اللہ عليه وس
اهدابللدینة والشرلہ قرب مٹہا وق ٴشْرك کٹیر موادعون وضرب الشارب ختین والشرك قریب منہ وإذ
اب انام نفسہ بجرح خطاً فلا یکون لە عقل علی نفسہ ولا علی عاقلتہ ولا یضمن الرء ء ما جنی علی
نقسٰہ'وقذ پروی أن زجلا من السلمین ٴضرْبْ زجلا من. الشرکین فی غزاة أُظنہا یبر بسیف فرح
لی علرہ صا فرقع ذلك إلی النیٰ صلی اللہ علیہ وسلم فلم تتعل لہ النیی صلی اللہ عليه وسلم فی
ذلك عقلا وإذا نصب القَو م النجنیق فرموا بہا فرجع ا لحجر علی أُحدھم'فقتله فدیتہ علی عواقل الذین
رموا باللنتجتیق ان کان من زمی جہ مُغھم رفعت خصتہ من الدیة وذلك ان 'یکونوا عشرۃ ھوعاشرھم
فجنایة العشر علی نفسه مرفوعة عنْ نفسہ.وغاقلتہ ولا یضمن ہو ولا عاقلن عم| جنی علی نفسہ وعل
عواقلھم تسعة اأعشار ذیتہ وعلی الرامین الکفارۃ ولا یکون:کفازة ولا غقل علی من سددھم وأرشدھم
وأمرھم. حیث برمون لأنە لیسٰ بفاعل شیا إِنھا تکون الکفارۃ والدیة علی الذین کان بفعلھم القتل
ول العاقلة کل شیء کان من الخطاً ولوکان درم أوأقل منە إذا حملت الاکٹر حملت الاقل وقدِ
وی ای رط ا حا خل اف بدیة احنینِ وإذا دخل السا دار الحزب مستأمناً فادّان دیناً
من:أُھل االحرب ثم جاءہ ا جرب الذیٰ ادانہ امستاناً 'قضیت عليه بدینه کا اقضی بہ والذمی
فی دارالإسلام لان الحکم جار علی ا حیث کان لا تزیل الحق عنہ بن یکون موضع من الواضع
کا لا١تزول عنە الصّلاة ان یکون: بدار ألشرك فإن قال رجل الصلاۃ فرض.فکذلك اُداء الدین فرض
ولو کان التداینان خربیین فأستمنا تم تطالبا ذلك الدین فإن رضیا حکنا فلیس علینا ان نقضی ما
بالدین حتیٰ نعلم نہ من حلال فإذا علمنا أنہ من لال قضینا ما به وكکذلك لو اسلا:فعلمنا أنه حلال
قضینا ما بہ إذا کان کل واحد منہا مقرا لصاحبہ بالحق لا غاصب لە عليه فِإن کان خصبہ عليه فی دار
الحرب ل اُتبعه بشیء لأنی اُھدر عنہم ما تغاصبوا بە فإِن قال قائل ما دل علی أُنك تة تقضی لە به إِذا م.
ینصبة.؟ قیل لہ نیل الفاہايڈ فی آبماہلیة ٹم سالوا رسول۔للہ صلی اللہ عليه وسل نز اللہ تبارك
وتعألی ذاتقوا اللہ وذروا ما بقی من الربا إنکنتم مژمنین؛ وقال نی سیاق الایة دوإن تبمم فلکم رؤوس
ارک تر بل سے دو ںآ أُمواغم إٰذا م یتقابضوا وقد کانوا مقرین بہا ومستیقنین فی الفضل فا :
افاہدررسول اللہ صلی اللہ عليه وسلر لھم ما أصابوا من دم أو مال لأنہ کان علىی وجه الغصب لا على
وجه الإقرار بہ وإذا أحصن الذمیان تم زنیا ٹم تحاکا إلینا رجمناہما وكذلك لو اُسلا. بعد إحصانہما نم
زنیا مسلمینِرجمناہما إٰذا عددنا إحصانہما وما مشرکانِ اجصانا نرجمھا به فھوإحصان بعد إسلامھ|
ولا :یکونَ إخصانا مرة وساقظا أخری والحد علىی السلم أأوجب منە علی الذمی وإذا نیا جمیعاً فرضیی
آحدھا وغٰ ایرض:الإآخر جکنا علی: الرأضی بجکنا وأ 'رجل أ٘ضابِ زوجة صضحیحة النکاح جرق ذمیة
٠ أَوُمة' میلح وھواخر بالغ فھو محصن وکذلك ا حرۃ السلمة یصیہا ال اوكذلك ا حرة الذمیة نصیہا
الڑوج: المسام :و الڈمی إِنھا الإحصان اللیاع بالنکاح لا غیرہ فتی وجدنا جاعا بنکاح صحیح فھو
:إحضصان 0 وإذا ادعل نول ذار ا لجرب' افوجد فی أیدیہم ری رجالا ونساء من المسلمین
َٔ۳۷
۷۷۸۶۵۲۳۸
فاشتراھم وأعْزجھم من دار إلحزب وأراد أن:یرجع سو ھا اأعطی مم یکن ذلك:له کان متطرعاً
بالشراء ما لیس یباغ من۔الأخرار فإن کانؤا أمروہ بشزائہم زجع علیہم ما أعطی فیہم من:قبل نہ اأعطیٰ
باأمرھم وکذلك قال بعض الناس ٹم رجع فنقض قوله فزعم :ان رجلا لو مل بلاد.احرب: وفی ایہم
,عبد لرجل'اشتراہ بغیں أمر الرجل ولا العبد کان ال إِلا ان بشاء سید العبد أن یعطيه تمنہ وھذا خلافت
قوله الأول إذا زعم ان لی غیر مأمور متطوع لزمہ ان یزعم ان ھذا العند ید ولا برجع عی,
سیدہ بشیء من منہ وھکذا نقول فی العبد کا نقول فی ا حر لا یختلفان وإنا غلط فیە من قبل نہ
یزعم أُن الشرکین بملکون علیٰ السلمین وأنه اشتراہ مالك من مالك ویدخل عليه فی ہذا الوضع أُنہ لا
یکون عليه ردہ إلی سیّدہ لأأنه اشتراہ مالك من مالك وكذلك لوکان الذمی اشتراہ وإذا آسرت: السلمة
فنکجھا بعض اُھل الحرب أو وطہا بلا نکاح ٹم ظھر علیما السلمون: لم تسترق ھی,ولا ولدھا لان
أولادھا مسلمون بإسلامھا فان کان لھا زوج:فی دار الؤسلام مٰ پلحق ب٭ ھذا لوا وحق بالناکج ايك
وإن کان نکاحه فامَداً لأنہ نکاح شہة وإذا دخل الستأمن بلاد ألسلام فقتله عمدا فلا قود
عليه وعليه الکفارۃ فی ماله:ودیته فإن کان یہودباً 2007 فثلث ذیة المسلے وإن کان حوسا آؤوثنیا فھو
کالوسی فیانمائة درھم فی مالہ حالة فإِن قتلہ خطاً فدیتہ علی عاقلتہ وعليه الکفارۃ فی ماله ٭ ٭ أخبرنا
فضیل بن عیاض عن منصور عن ثابت اداد عن بعید بن السیب ان عمز بن إلخطاب رضی الله
عنه قضیٰ فی الہہودی ؤالنصرانی ا ذوعة آلاف أربعة آلاف وفی انحوسيی مانمائة درهم اخبرنا 'بن عینة
عن صدقة بن یسارقال أرسلنا إلی سعید بن السیبِ نسأله عن دیة الہودي والنصرانیٰ قال قضی قیەہ
عان بن عفان بأریعة آلاف فإن کان مع هذا اللستأمن القتول مال رد إلی ورٹته کا یرد مال العامد إل
ورثتہ اذا کان الدم ممنوعا بالإسلام والامان فا مال لن ممنوع بذلغ وإذا دخل السام أُو إلذیٰ دار الحرب
مستأمتاً فبخرج مال من ما غم یشتری نم باشیتا ما ما مع السلمین فلا نعرض لہ یرد علی أھله من
اُھل دار ا حرب لأن أقل ما فیە ان یکون حروج السلم یه آمانا, للکافر فیه , وإذا استامن الجبد من
اللشرکین عا لی ان یکؤن مسلماً وبعتی ذلك للامام اُمن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام فی حصار ثقیف
من نزل إليه. من عبد فأسلم فشرط ھھم أنہم أحرار فتزل إلیه حمسة عشر عبدا من عبید ثقیفِ فا
ئم جاء شادتہم بعدھم ہدلمین فسألوا رسول اللہ صل الہ عليه وسم أن یردھم إلہم فقال ہم أجرارل
.- ل غلہم و یردھم:ؤإذا:وجد لرزجل من اُھل ال حرب على قارع الطریق بغیر سلاح وقال جثت
رسولاً ملعا قبل من ولم نعرضٌ'لە فإن ارتیب بة اُحلف فإذا حلف ترك وھک لوکان معه سلاخ وکان
منفرداً لیس فی ججاعة ایمتنع مثلھا لن الما جمیعا یشبه نا ادعیا ومن من ادعی شیتاً یشبه ما قالٰ لا
یعزف بغیرہ کان القول قوله مع مینە 'وإذا تی الرجل من أھل الشرك بغیر عقد عقد لە للسلمون فأراذ
اللقام معھم فہذہ الدا رلا تصلح إلا مؤسن أؤ معطی جزیة فإن کان من اھل الکتاب قیل لە إِن اُردتِ
لنقام فا اہلزیة وإن لم ترذہ فارچِع ای عأمنك فان استنظر فاحب إلی ان لا بنظرإلا اربعة اُشھر من
قبل ُد:الہ عزوجل جعل للمشرکین ان یسیحوا فی الأرض أربعة ُشھر واکٹر مایحعل لہ اُن لا لغ به
ا ولا لآن الحزیة فی اجحول فلا یقم فی دار ر الإسلام مقام من یؤدیٰ الحزیة ولا یؤدیہا وإِن:کان من
ال الأوثان فا رد مله ا حزیة بحال وا ات او اعجعماً وا موہ یس کت احول
۔(۸)مغٰ یتکاے ,ھٹا 7 لال مث الذمی ره کرت ٹم ان فیه قولین فتابہ 0
۳ ۸
(۸۸۷۸٥۴۱3٢.
ہس ہیں ہار ہہ ہا
وإذا ال قوع من رك بتجازَۃظاٰري فلا سیل علیملأنْخال مؤلاء حال من لم یزل یؤمن من
التجار وإذا دخل ا حرین دار الإسلام مشرکا:ٴ 2 آسام قبل بؤخطر فاد صببلٰ عليه ولا علی ماله ولوکات
جراغة من أَعلٰ اف لت تھذا کان:هذا ھکذا ولوقاٹلوا' جم آسروا فاہلعوا بعد :الإہار فھم ' فی2
وأمواغم ولا سبیل علی ہم للاسلام فإذاکان ذا ببلاد ان انام رجل فی أي حال ما فا
قبل ان بؤسر أحرز له اسلامہ دمہ وم یکن عليه رق وھکذا إن صلی فالصلاۃ من الاِمان أأُسك نہ
فإن زعم آنه مؤمن فمّدذ أحرز مالہ ونفُسه ون زَعم آنه صلی صلاتہ وأنہ علی غیر الاْیمان کان فا ان
شاء 9ہە؛ت8ە" آسری وو
۲ فا ات ٰ خر اك لی دخرم
رقال 7ھ الل عله : ولو ان قوما من اھل دار الحرتت تو ای الحرم اسان
2 خڈون فی کر نشم تحکم فیم سن تل وہ کا کم فین کان فی و اخرم و
قال قائل:وکیف زعمت' ان ا حرم لا یمنعھم وقد قان رسول الله ضلىی اللہ عليہ وسلم فی ٴمکة می حرام
رید ال میق لاد مل رر فلا ضر ا سم رو اک ا
حرمة ؟ قیل انا معنی ذلك والقہ أعلم اُنہا لم تحلل ان یتضب علہا الحرب حتی تکون کغیرھا فإِن قال
ما دل علی ما وصفت ؟ قیل أُمر الابی صلی اللہ عليه وسلم عندما قتل عاصم بن ثابت وخبیب '' واین
حسان بقتل بی سفیان فی دارہ بمكة غیلة إِن قدر عليه : وهذا فی الوقت:الذی کانت فی ۔حرمة فدل
ور تی ماع آ سب عل شی کا یع مل عو
واللہ 20
اک
۱ در 7 فارالاسلام' مان وَیفترَق غیدا مسا“
(قال القافعی), رحمه الله تعا ىی : وَإٰذا 5 اخری ذارالإسلام اما فاشتری عبداً مسلماً فا
بجوز فیهإلا ؤاخذ من قولییٰ ان یکون الشراء مفہوَخاً ون یکون علی مَلِك صاحبه الأول آو کرٹ
لشراء جائراً وعلیه إن بیعہ فان یظھر علیہ حنی یرب بہ ال دارالٗوب تم آسلم علیہ فھو لہ إِن باعہ
او وعبة فبیعہ وھبته جائزۃ ولا یکن خرا بإدخاله إیاہ ؛ ذارالحرب ولا یعتق بالاإسلام إلا فی موضع. وھو
سن بل ارب ملما کیا اعتق الننی ی صلى اللہ عليۃ وسلی من خرج من حصن ثقیف
7 افرایت أنَْذْعبَنا إلی ان الننیٰ صلی اللہ عليہ. وس إنما أعتقھم بالإسلام دون
لحروج من ای مایا کی اپ بک با یہ
20000 بابلا منصوب ت حرب۔ ۰
رہ رت لہیر فیمن کانامع عاصم من اسمہ جان,: ولا ابن خبان :
۷۸۷۳۸.
رعبد خربی یسام فی بلاد اغرب .
فک لی نی اللہ عنه 7 :مر فی ارت و
الغلام یسام ۔_
(قال الغافعی) رضی اللہ عنہ : وإذا ا اغلام اماقل قیل ان تام أو یلام خنمس ٹر سة
وو الذمی ووصف الإسلام کان ا ای اُن یبیعه وان یباع عليه والقیاس ان لا بتاع عليه حتی یصف
الإسلام بعد الهام أُوبعد استکال حمس عشرۃ سنة فیکون فی السن التی لو أسلم تم ارتد بعدھا قتل ۔
وإنما قلت ارہ مار کر ہر ےط ساوت
الاسلام وإنما جعلتہ مسلماً بحکم غیرہ فکانە إٰذا ا وصف الاسلام وھو یعقله فی مثل ذلك المعنی آوٴ
0/2 ۱
فی امرتد 02 تر 7
زقال الغافعی) رحمه افاعلةً : وإذا 7 اارجل - عن الاسلام ولحی 8+007 ات ا
بدرأین ہوأوخرس أوعتہ أوقفنا مال فلم نقض فیه بشیء ون لم ؛ قبل انقضاء عدة أمرأتہ بانت
منه واوقفنا امھات اولادہ ومدبریە وجمیع ماله وہمنا من رقیقه مالا برد عليه وما کان بیعہ نظرا: لہ ور
بحلل من دیونہ الؤجلة شیء فإِن رجع إِل الإسلام دفعنا إلیه ماله کیا کان بیدہ قبل ما صنع فإن مات
قبل الإسلام فاله فیء یخمں فتکون أربعة أخاسہ للمسلمین وخمسه لأھل کے فإِن زعم
بعض ووئتہ نہ قد اس قبل ان بھوت کلف البینة فإن ججاء ہا اأعطیٰ ماله ورثتہ من المسلمین ِوإن م
بات با وقد علمت منہ الردة مال فیء ء وإن قدم لیقتل فشھد أُن لا إله إلا اللہ وأن: محبداً عبدہ
ورسوله وقتله بعض الولاۃ الذین لا یرون أُنْ یستتاب بعض الرتدین میرائہ لورنْتہ اللسلمٰین وعلی قاتله
الکفارۃ والدیة ولولا الشہة لکان علبه القود وقد خالفنا فی ھذا بعض الناس وق کثبناہ فی کتاب اطرتد :-
وإذا عرضلث اطلباعة لقوم من مار الظریق وکابروهع بالسلاح-فإن قیلوا وأخذوا الال قتلوا وصابوا
وإن قتلوا وم یا خذوا ٣۷۳ئ0" احذوا ا ال ٭ و یقتلوا قطعت أیدہہمٴ وارجلھم من
خلاف وإن لم بقتلوا وم یأخذوا المال نفوا من الأزض ونفیہم ان یطاہوا فینغوا من بلد ال بلد فإذا قر
بہم أقیمت علہہم أي ھذہ الحدود کان حذھم ولا بقطعون حتی یبلغ قددر ما أخذ کل واحد منہم ریع
دینار فان تابوا من قبل أُن یقدر علہم سقط عنہم مالقہ من ہذہ الحدود ولزمَھم ما للناس من مال آو
.چرچ او نس حتی یکونوا یاخذونه او یدغونهٴ فإِن انت مہم جحاعة ردع ا ھم حیث لا پسمعون
الصوت أویسمعونہ عزروا وم یصنع بہم شیء من ہہ الحدود . ولا بحد من جضر العرکة إلا من فعل _
س9 س١.2 ےس اتسس شنشئکنٹتس لٹ مت ںت تج جس کش
)١( أی : ول ولد فضغار أجبرہ علی بیعہ > ای ب ے رد۔ بت
"۰۰
(۸۸۷۸٥۸۴۱3٢.
ہذا لن الحد انا هو بالفعل لا بالحضور ولا التقویة . وسواء کان ہذا الفعل فی قریة او صحراء ولو
أعطاعم الستلظان آمانا علی ما أصاہوا !'؟ کان ما أعطاھم عليه المان من حقوق الناس پاطلا وازمہ َت
با لمع حقوقھم :الا أن یدعوماً ولو فعلوا ین بن الإسلام :ٹم ارتدوا عن الاسلام بعد فلھم'.'
ثابوا اقیمت علہم لك الجدود لانہم فعلوها'وعم ممن تازمھم تلك ا حدود ول وکانوا.ارتدوا عن
للسلام قیل فعل ہڈا فعلوہ مین تم تابوا م نقم علیمم شیٹا من هذا لأنہم فعلوہ وہم مشرکوت
ختتعوں قذ آرند طلیحة فقتل ثابت ان آفرم ازعکاشة بن حصنِ ییذہ تم أسلم فم بد منہ وا بعقلِلأنہ
فعل“ذلك فی حال الشرك ولا تباعة عليه فی السحکم إلا أن یوجد مال رجل بعینہ فی یدیە فیڑخذ
من ؛ ول وکانوا ارندوا تم فعلوا ھا ٹم تابوا م فعاوا مئله أقیمت علہم احدود فی الفنل الذي فعلوہ وعم
مسلموق وق تعلیم فی القعل ای فعلہ وه مشرکوٹ (قال) وللشائمی قول آخر فی مرف آعز
اذا ارند عِ إالإسلام ٹم اقتل ملعا متنعاً وغیر منتع 'قل بہ وإِن رجع لی الإسلام لأن العصیة بالردة
إِن لم تزدہ شرا ٗتزذہ خیزا فعليه القود:(قال الربیع ) قیاس قول الشافعیٰ أنە إٰذا سرق العبد من لغ ,
فبلفتِ سرقتہ تمام سھم حر واکٹفکان ریع دیناراواکٹ انہ بقطع لأنہ یزعم أآن لا یبلغ بالزضخ لیبن
سیم رجل فإذا بلغ سھم رجل پالڈی مه بعد ہھم رجل ریم دینارآوآکٹر من السھم پریع قطم
(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالیٰ وإذا ارتذہ العبد عن الاإسلام وحق بذار ا جرب ٹم آمنە الإمام علی ان
لا یزدہ إلی سیدہ فأمائه باطل وعليه ان بدفعہ ال سیدہ فلو جال بینة وبین یہہ بعد وصولہ إليه فاتت
2 ۰
فی یدیہ ضمن لسیدۂ قیمتہ وکان,کالغاضب وإن غم پت کان لسیدم عليه أجرتہ فی المدة الٹی حبنۂ
عنہ مہا واذا ضر الرجل بَالسیفِ غبربة یکون فی مٹلھا قصاص اقتص منە وإن م یکن فیا
قصاص فعلی الایش ؛ ولا نقلع بدٔجد إلا السْارق وقد ضرب صفوا بن:المططل جسان بن ثابت
بالمیف ضربا شدیدا علی عھد رہہول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فلمیقطع ,صفوان وعف( حسان بعد أنٴبراً
فلم یعاقب رسول اللہ صلی اللہ علیع وہلم صفوان وہہذا یدلِ أُن لا عقوبة علی من کان عليه قصاص
فعنی عنہ فی دم ولا جزخ .ول الوالی قّل من قتل علی .ا حاربۃ لأ بنتظر بە وی :القتول ء وقد قال -
بعض اصحایتا: ڈلك ؛ إقال ومثلہ إلرجل یقتل .الرجل. من بغیر ناثرۃ واحتج لم. بخض من.یذھب
مذإمہم اہر ائحذربن زیاد ولوکان خدیئہ بما نثبتہ قلنا بہ فإن ثبت فھ وکا قالوا ولا أعرفہ إ لی یومی ہذ!
ثابتا وإن.ح یثبت فکل مقخول قنله غیر اٹحازبِ فالقتلٴفیه إِی ول القتول من قبل ان الله جل وعلا بقول
1ون ۔قتل مظلوما: فقد جعلنا۔ لولیہ, سلِطاناء, وقإل عز وجل (ففن عفی لە من أحیہ شیء:فاتباع.
الثروف: فن فی حکم۔ اللہ ہز وچل نہ جعل العو؛أو اإقتل إِل ول الدم:دوت السلطان إلا فی :
لحارب فان قد حکم فی ا حاربی: أن یقتلوا.أو پصلہوا. فجعل ذلكحکاً مطلقاًم ایذکز فیە أولیاء
الام , واضا مان من قطع الطریق من :اخ اما ہوم یقتل وکا اُقطع الید المنی والرجل الیسری قطبث.
یدہالیسزی ورجلہزالمنی وا ےکم الأول:فی ید المنی .ور جلہ الیسنری ما بقی منہما شیء لا بتخول إِ
غیرعما فادا یم ببق منہیا شیء یکون فی بحکم تحول الحکم إل الطرقین الآخرین فکان فیہما ولا نقطع
قطاع الطزبق ال فیا نقطع فیہ السراق, وذلك ریع دینار یاخذہ کل واحد منہم فصاعداً أوقیعتہ وقظم "ٍ
الطریق بالعصا والرمی, باِ حجار مٹلم بالنتلاح من الحدید وإذا, نحرضن! اللصوص:لقوم فلا دا إلا ئي. ۔
ا ا یل حر سان
۱
۷۷۸۶۵۲۳۸
و مال کم ڑ ھر تھ ھهے مت
وم بأخذ مالا قتل وا یصلب ومن أخذ الال قطعت یدہ اہمنی ورجلە الیسری من خلاف ومن کر
جاعتہم و زفخل شیٹا من دا قاسمھم ما اصابوا آولم َقائقھم عژر وحیس ولییں لاولاء الذین لھم:
قطاع الطریق عفو لان اللہ جل وعز خدھم بالقتل او القتل' والصلب او القطع وم یذکر الاولپاء کا
ذکرھم فی الثصاص فی الابتین فقال عز وجل دومن قتل متا فقد جعلیا لوليه سلطاناء وقال فی
الخطاً آفدیة مسلمة لی أھله إلا اُن یصدقواء وذکر القصاص ذ فی القتل ٹم قال عز وجل ١فن عفی لہ
مْ أحيه شیٗء فاتباع باللعروف؛ فذکر فی الخطاً والعمد اُھل الدم وم یذکرھم فی الحاربة فدل على ان
حکم قتل انحارب مخالف سحکم قتل غیرہ واللہ أعلم (قال الافعی ) کل ما استہلك الحارب أو السارق
من اموال الْاس فوجد بعینہ اذ وإن م یوجد بعینہ فھو دین علیة یتبع بە قال وإِن تاب ا خاربون من
قبل ان نقدز علہٰم سقط عنہم ما للہ'عز وجل من الحد ولزمھم ما للناس من حق فھن قتل منہم دقع ٴ
إ لی أولیاء القتول فإن شاء عفا وإن شاء قتل وإن شاء ٴأَخذ الدیة حالا من مال القاتل ومن جرح منہم
جرحاً فیه قصاص فائحروح بین خیرتین إِن اُحب فل القصاص وأنْ اُحب فله عقل الجروح فإن کان
فہم عبد فأصاب دماً عمدا فَولٰي الد بالخیار بین ان یقتله أوییاع لە فتژدی إليه دیة قتله إِن کانِ حراً
وإن کان عبداً فقیمة فتیلہ فإن فضل من نمنه شی رد إلی مالکە فإن عجزعن الدیة م ہضمن مالکہ
شی وإن کان کفافاً للدیة فھو لولی القتیل إلا ان یشاء مالكٰ العبد إذا عفیٰ لە غن القصاصِ ان یتطوع .
بدیة الذی قتله عبدہ أوقیمتة وإذا کانت فی ا حاربین امأ تکیا جکم 'الرجال لأنی وجدتٴ
أُحکام اللہ عز وجل می الرجال والنساء فی الحدود واخدة قال اللہ تبأرك وتعالی ١ الزانیة والزانی.
فاجلدوا کل واحد منہما 'مٰائة:جلكة) وقال ٦والسارق والسارقة فاقطعوا أیذیہما) ئ۵ یبختلف ف السلمونِ ٍ :
أن تقتل .الرأۃ إٰذا قعلت وإذا احدث ا دا ٹی دار الإسلام فکان مقیعاً بہا متتعاً أو مستخفیاً أو
لحق بدا ز الحزب فسأل الأمان علی إحدائه فان کان فہا حقوق :للمسلمین لم ینیغ لادمام ان یؤمنه علہا:
ولو أمنہ' علہہا فجاءٍٰطالہا وجب علیہ ان بأمخذہ بہا وإِن کان ارتد عن الإسلام فاحدِث بعد الردۃ غر
استامن: "او جاء مؤمناً سقط: عنة:جمیع ما أُحدث فی الردة والامتناع قد ارتد طلیحة عن الإسلام وٹنیا ۱
وقتل ثابت بن × أفرم وعکاشة بن محضن ٹم أسلم فار بَقَد بواحد منہہا وم بوخ منہ عقل لواحد منہما,
وإنما أمر الله عز وجل نبیە عليه الصلاۂ والسلام فقال دوإن اح ۔مُن للشرکین استجارك فاجرہ حتیٍٰ
'یسمع کلام اللہ ٹم أبلغہ مآمنەء 2 أُعلم ہذلك فی أحد من أھل الاسلام فان قال قائل فل لا تجعلٰ
ذلك فیٰ اُہل:الإسلام المتنمین کیا تجعله فی الشرکین المتنعین؟ قیل ما وصفنا من سقوط ما آضاب
اللشرك فی شرکه وامتناعة من دم اُو مال عه وثبوت 'ما:أَصَابٗ لس فی افتناعه مع إسلامه فان الحدود ٠
انا ھی على الؤمنین لا علی الشرکین وودت اللہ غز وجل حدا انحاربینَ وم متنعون کا حذ غبرھم ِ
وزادھم فی الحد بزیَادة ذنہخ ئ بسقط' عہم یف 7 شیتا کا اسقظط عن 'الٹرکین وإذا ابی
العبد: من سید ولحی اہدار ا حربئٗ ٹم اسُتامن الامام عإ لی أُن لاٴبزدہ علی شیدہ فعلية ان ردہ علی سید
وکذلك لو قال غلی أنك حرکأن أن یزدہ: إلی سیذہ وأمان الإمام۔فی حقوقٔ لاس .باطلٰ وإذا قطع
الرجل الطریق غلی رجلین اُحد ما آبؤہ أوابنه واخذ الال فان کان عاأخذ من خصة الندی لن بابیة
یبلغ ربع دینار فصاعداً ا قطع کان ماما ختلطاً وم/ یکن لأْن اآحدہا لا عَلَكٰ بمخالطته مال:غیرہ, اد
مال نفسہ فإن استیقنً أن قد وصنل إلیة ریع دیتار منْ غیر مال آبيە و اہنه قطعناء وإذا قطع ال الّذمة
1۲
(۸۸۷٥۸۴۱٥٢.
,یھ احدود السلمین -- الو چلی أہل الذمة حدوا حدودھم لو قطعوا علی
الیل ین:إلا أنی أتوقف فی ان أُفتلھم ےت الرجل من الٰغنم وقد حضر
القتال۔۔۔۔ عبدا کان أو حر ۔.. لم یقطع لأن لکل واحد منہما فی نصیب ا حر بسھمہ والعبد بھا برضخ
له ویضمن وکذلك کل من سرق من بیت الال وکذلك کل من سرق من زکاۃ الفطر وھو من أھل,
الحاجة ومن برق خمرا من کتابی وغیرہ فلا غرم عليه ولا قطع وکذلك إِن سرق میتة من بحوسي فلا
قطع ولا غزم لا یکون القطع والغرم إلا فیا بحل تمنہ فإذا بلغت قیمة الظرف ریع دینارۃ قطعته من قبل
أنه سارق لشیئین وعاء بحل بیع والانتفاع بە إذا غسل وخمر قد سقط القطع فیہا کیا یکون عليه القطع
لو ضرق شاتین اإحداجنا ذكة والأخری میتة وکان قیمة الذکة ریع دینار م بسقظ ہد ان
یکون ہمھا مینة لی کل شی وکانہ۔ :منفرذ ا ار کا ء والله أعلم .
مب تحمد الله وعولہ وتوفیقہ -۔ امزء الرایغ من تاب لن" ٔ رر
ولیہ انَ شاء الله ابٔزء الْخامسٰ واوله :
۳۰۳
۷۸۶3٠.۸۰
رکا الشفعة )
ما لا یقع فیە شفعة
اختلاف ا حدیث واخٹلاف العراقبین)
و
14
)0 القراض
مالا بچوز من القراض قِ اروض
الشرط فی القراض
وٹی باب الصدقة واهمبة من اختلاف
العراقین --
السلف ٔی القراض
حاسبة ٹی القراض
مسألة البضاعة
الملساقاۃ
الشرط ٹی الرقیق والمساقاۃ
الزارعة
الاإجارۃ وکراء الأرض
کراء الأرض البیضاء
کراء الدواب
الإٛجارات
کراء الاٍّہل والدواب
سأَلة الرجل یکتری الدابة
فیضر بہا فتموت ُ
١ الاجراء
اختلاف الأجر والستأجر
تافً
ہ ع عہ < مھ
۴
٠
٠
۲
۲
٤
پت
۔٢
٥
۳
۳۸
۸
ص
۳
کہ
٤
رت ٠
الحزء الرابع من کتاب الام '
033 اق اف العاقین: ٰ1 و ث 1٠17
: : الأجبر والإجارة)'
وٹی اُول اختلاف العراقین
إحیاء الوات
. ما یکونِ إجیاء
عارة ما لیس معمورا من الأرض
"اي لا مالك ھا
من أُحیا مواتا کان لغیرہ
من قال لا حمی إلا حمی من الأرض
الموات وما بملك بہ الأرض'ٰ وما لا
ماك زکیف یکو ابی
تشدید أُن لا بحمی أحد علی أحد
إقطاع الوا می
باب الرکاز یوجد فی بلاد مو
الأحہاس
الخلاف ٹی الصدقات 21 مات
الخلاف ٹی إ جس وی الصدقات
الموقوفابت :
وثیقة ٹی الحبس
( کتاب الهبة ) وترجم فی اختلاف
ملك والشافعی :باب القضاء ٹی ا بات
و اختلاف العراقیین × باب
الصدقة واٰبة! ۱
باب فی العمری من کتاب اختلاف
مالك والشافعی رضی اللہ عہَْا -
(۸۸۷۸٥۸۴۱5٢.
١
٤
٦
٦
۷ء
۸ .
ار-
2
2
ا
0
٠
٦٦
٦
٦٤
1٦
ا جیا
ا۔م ( لا ملک
یم ا ل بشّاةۃ من ماله
07 اختلاف مالك والغافتی کت ۷۲ ۸٥۷ بشييء مسمی فہلك بعینہ ۹۰۰
وتزجم فی کتاب اختلاف عیى 7 ۱ ےت او غیرعرنة ٭ ۴
۱ مسعود رضی اللہ عنہما اللقطة .. تا 3ع بچوزمن الوصیة تی سال ...ے۹8۱۰
(کتاب لقیط ) 3 َ ۷۳ ولا نجوزنی أخری
وزج ۷ سیر الأوزاعي ےت .۷۳ ٦ الوصیة ٹی الما کین والفقراء' ۹8۹۷
یسی تم بموت . نوع (٦ الرقاں : ۹4۷
۹۸-3۰ ٹی اختلاف مالك والثافي_ ہر ۷8۰ر ۸۱ 1( الغارمین ١
۹۹۸ ۰۔۰ سییل اللہ 11.٦ باب المنبوذ و -.-۔
رمے ہک می ۷٠ [٠ ٠ باب آلعالة ولیس فی زاجم
۹۹ کتاب الفرائض ) ری ۷8۹ 1 لتق والوصیة نی ار (
٢. : النگلات ١ ۷۵۰.۰. الواریث ۔۔۔ من سی اللہ تعالی لہ >
۲ ۱ ٠ لمبراث وکان برث ومن خرج من ذلك کو 2 الوصیة للرجل وقبوله وردہ
۰۳ الخلاف بی میراٹَ أُھل اللل وفیه .۷ ×( ما نسخ من من الوصایا 0"
اللخلاف فی الوصایا: - ۔ جج ٥ : ٠. شيء یتعلق بیراٹ العبد والقائل
۶ك - >٠ الوصیة للزوجة (١ من قال لا یپورٹ أ٘حل جیي ۰7 ۱ ۷ل ١
. ٠ استحداث الوصایا ١ ۷۹۰ - ارد الواریث
۷۹. ا الخلاف نی رفلاراریث بر ۸ں ]: و الوصیة بالئلٹ وأقلی من
پاپ للواریثٹ دب ری ر۸ |1 اث ورك وص
.ں م/.ڑژ,ذ- 7111111-8 دع یہ ناروا - 0
۴0۹۰۰۸) ۱ باب میراٹ ال ید ...۲۸9 1 باب نکاج تاریض
8 میراٹ ولد الملاعنۃ م٠" "م0 ہبات ا مریض ناو مق
اغویں ۔ کے ای اعت ار سئوو س نف مت
: اللرتد رت۸۷ < بالزائد.علی الثلث وشیء یتعلق ٣
الشرکة بد .4۹۹ بالاجازة ۱ ہے
۱۸١... (کتاب الوصایا ) و ای وت اد الوصیة نی الدار والشیء بعیل
۱1١١ الوصیة بشيء بصفتہ- ١ اے ۴د 2 ٠٠٠ باب ؛ ألوصیق وترك الوصیة
۲ ۱ الوصیة بل نصیب أجد ولدہٴأو: 1 ۳ وا ل9 الرض الذي تکون عطیة الریض 0)
: افیه-جائزۃ او غیر جائزۃ ٢ ٦ ' آحد ورثتہ ونحو ذلك ولیسں
۲۳ لف لاجم کچ وھ عطیة :ا لحامل وغیرها بمن یخاف
۰ َ
)۷۸۷۷۰ہ۸٢۰"۳۵
0
1
)
7ِ
ا(
( الرجل ٹی الحرب والبحر
الوصیة للوارٹ
ما بجوز من إجازۃ الوصیة
للوارٹ وغیرہ وما لا بجوز..
ما بجوز من إإجازۃ الورثة
للوصیة وما لا نجوز
اختلاف الورثة
الوصیة للقرابة
باب !لوصیة ما ٹی البطن
ا ا ا
2
0
1
لوصیة المطاقة والوصیة علی الثیء
: “0 للوارٹ
تعریع الوصایا للوارٹ
جیا -۔ ہر
الوصیة لاوارٹ
مسا ٹی العتز
ا ابق تا
)
0)
الرجوع ۂ ئی الوصیة
ما یکون رجوعا نی الوصیق :
وتغیرا ھا وما لا یکون رجوعا .
ولا تغیبراً
تغییروصیة العتق
باب وصیة ا حامل
صدفة ا جی عن الیت
باب الاأوصیاء
1
الو صيةے نی
و
ما نو زللرصی آن رصع
یي.آموال الیتامی
صدرت من الشافعی -
رضی اللہ عله
باب
الوصی من اختلافكی ا اقیین
الیلاء و الف 2
میراٹ ال لولد الولاء ےا
الخلاف ٹی الیلاء
الودیعة: رجا مگ
11۳
:> ١١گ جا
1٤
۱۵۰۰
۰٦
(٦
:۷ ٠۰٢
(۹۸
۸,
1۱
۱
٢
٢
ء٤
٢
٥
کی
٦٢۷.۰.
وی
.۷
٢۸۰۰۰
, ۳ك ٠
٥٣
و"
ک0 ۷ی
قسم الفیء
( الغنیمة والفیء ٰ۱
جاغ سب قسم القیمة والقیٰۂ
ٌ تفریق القسم فیا أأوجف علیہ
الخیل ولرکاب :"
لآقال -.
الوجه الٹانی من النفل
الوجہ الثالٹ من النفل
کیف تفریق القسم :
سن قریق القسم..
اتی 9ا پوجف عليهٴ
کیف یفرق ما اُخخذ ضِ
الأریعة الأخیاس -<
القیء غیر الوجف علیہ
إعطاء النساء والذَرَیة: ظا
الخلاف _ اي فی اقم الفٰء
ما یوجف علیہ من الأرضین ۱
بخیل ولا رکاب۔
باب تقویم ان فی الدیوان ۔_
علی منازھم
(کتاب الحزیة )
میتذاًالتتزیل والفرض علی النبي
2 عانا تم علی الناس
لإذن: باھجرۃ
. مہتداً الإذن بالقتال
فزضل المجرۃ
أ اص فرض ا لھا
ا ھن لا بحب عليه الحھاد
إ من له عذر بالضعف والرض
' والزمائنة نی ترك اللھاد ٰ
لسر بی لمارقن ق الاک
. ٠ العذر الحادث ١
یل سال من لاجھاد علیہ
(۸۸۷۸۴۱٥۱.
ج
۷٣
۷۳٢
ا٥
ا٤
٤
اک
٢
ںَ
٥ك
٣
٦٢
٣۲
7
١ً
کا
۱ 7 لک :
۷
۰۰۸۰)
کے یہہ
۹(
|۹
)۷
ےد
ا6 ۷
شھود من لا فرض علیہ القتال
من لیس للامام أن یغزوبہ بج ...,
کیپ تفضل فرض الحباد ٴ
تفریع فرضصض نا الہاد 0
خر الفرار من ازحت
قِ ات ابی صلىل اللہ
عل الأدیان : 7
ای فیمن توخذ الحزیة منہ منه
ون ل١ تڑخذ
من یلحق بأھل الکتاب :.
۱ تقریع من تخذ منہ الهزیة
من اھل الاوٹان
من ترفع عنہ الحزیة
اصفارغ اغرة ےے
مبأَلة إعطاء الحزیة بعد
ما پؤسرون :
مسألة إعطاء ابحزیة علی سکنی
بلد ودخولہ
کی ایزوڈ
بلاد العنوۃ
بلاد أُھل ااصلح '
نہ 8
ا حزیة ونڑکل جالس
رگ او ا کک
2 ہاور ت ونقفۃ :
جا ققق المدرا ماق
نقض الغھد
ىا اث الذین نقضوا العھد _
ما أحدث اُھل, الذمةالوادعون
مالا یکون انقضا و ون
للا یس
او ول پقڑی خل تل ٌ
سو
۸۷.۰
۸َ
۹۱
۹۲
(۲
,۳
۱۹١.
3۰ا
۹5
۷۸, 7
4۹4۸۰۰7
کس"
:۰۰ھ"
جاعغ ا مدنة علی اُن پرد الامام ۔
ما ا ند '
جاع اس فی 7ئ“
تفریع أمر نساء المھادنین..
إذا آراد الامام اُن یکتب کتاب
صلح علی اہلزیة الخ
لصاح علی أموال اُھل الفعة.._ ۔
کتاب الحزیة علی شییء من موم
الضیافة مع الحزیق: ۱
الضیافة مع ا لحزیة
لقیاھ ق الصلح'۔۔ے
ٹی الصلح علی الاختلاف لی _
بلاد السلمینن
ذکرما أُخذ عمر رضی اللہ عنہ
من أُھل الذمة
تحدید الإمام ما بأخیذ من اہل
الذمة نی الأمصار
ما یعطہم الإمام
نج ا شس من أھل الْمَة
بین اھل الم
بلک بین أُھل الحزیة
)رکتاب قتال اُھل البغیٴ _
7 وأأھل الردة )
باب فیمن بجب قتله من _
اُھل البغی ۱
اپ السیرة فی أھل البغی.
باب الحخال لی ١ بل فیا
دماء اُھل البغی
حکم أھل البغی فی الأموال وغیرھا
الخلاف نی قتال اُھل البغی
لأمان _ ٌ
را ا ا وین
۷۸۵۸.٠٥.
من الع من لعدو
۲١
۲
١٤
٤
٤
۲٦
۲۱۷
۲۹
۲٢
۲
۲۳
ای
۲٢٦
۲۲۹
۲۲۹
۲۳٣
و
۲٢۹۱)
۲
. ما ذکرئی النضال
(کتاب الحکم نی قتال الٹرکین:
ومسألة مال ا حربی )
الخلاف فیمن وس منه 5
ومن لا تڑخذ
مسألة نال ا حربی
الأساری والغلول
:الستأمن ی دار ا حر
ما بچوز للاسیر فی ماله إذا
أراد الوصیة
ت پدل الشرکین ٰ عودة:۔
.َ
الفداء بالأساری
العبد الہلم يأبق لی أھل
دار الحرب
الخلاف ٹی التحریق
ذواٹ الأرواح
الِٰبی بقتل
( سیر الواقدي )
الاستعانة بأھل الذمة علی
قتال العدو
الرجل یسا فی دارالحرب _
ٹی السریة تاخذ العلف والطعام
الرجل یقرض الرجل الطعام
أُو الغلف إلی دا الإسلام-
الرجل بخرج من الطعام أو
العلفِ إلی دار الاسلام
ا حجة فی الاکل ولٹرب: یا
دار الحرب
یع الطعام ق :داز الحرب
الرجل یکون معه الطعام
: یی دار ال جرب
(۰۰۲۰
۲ ٠
ہ٤
٣۹
کی
۲٣۳
۳۳٣
٣٣
٦8
۲۷ ۱
۳٣۸۷ب
۷۳۰
۲۷۳
۲۷ً
۷۷
۲۷۰۳٠
2
۷
۲۷
۷۷
۷۸ ٠
ظ۷۸
۷۸
اذبح الجائم من ال جریڈ
کب الأعا۔
توقیخ الدواب من دھن العذو
زقاق الخمر والخوابيی ۱
إحلال ما بملکه العدو -'
البازی ی العلم والصید القرط والقلد-'
فی افرولصقر "ٴ
فی الأدویة ۱
الخری یسام وعندہ آکز 5
مٰن أُریم نسوۃ
ا-حر یی یصدق امرأتہ
73 اھیة نساء أاُھل الکتاب ا حرب یت
على شيء غصبہ أوم بغضبہ
ُ یلخل دار ا جرب ۱
افیجد س
الذْمیة تحت الڈی-
باب النصرأنیة تسلم بعد ما یدخل
با زوچھا_
النصرانیة تحت ت السلم
نکاخ نباء اُھل الکتاب
یم النصارنيی وظھارہ
فی النصرانی یقذنف امرأُہ
فیمن یقع علی جاریة من الع
السلمون یوجفون علی العدوٴ
فیصیو سپیا فہم قرابة ا
اأةَ تسی مع زوجھا__
الرأة تسا قبل زوجھا ناوج
قبل المراةۃ
احربی یخرٍج إ یل دار یک--
من قوتل من العرب ڈ7
٠ ری عليه الرق ٠
بطلق النصرانیة
اغیسةاذاسرت
(۸۸۷۸۸۴۱3٢.
.
۲۷٣٣
۲۷۹
م۳۷۰۳
.۸۸۷ا
۸۰
۲۸۰
۲۸۰
۸۱
۸۳۰
۶)ٰٴ۸۳۲۰۲
۷۸۳۷۰
ب۲۸
ہ۸٢
۸
۸َ
۸٦
٦
یں
۲۸5٠
۸۷
۸۷۸
۸۸۶3ّ٣33َ٘3
0
۸۰
۸
ذبیحة أُھل اك ونکاح سائہم
الرجال تؤسر جاریتہ ے
الرجل بشريی احاری شی حائقض
عدۃ الأمة التی ل١ تحیض
عدۃ الأمة ای ل١ تحیض
من ملك الأختین فأراد وطأھما
وطء لأم بعد البنت من
املك المین
التفریق بین ذوي احارع -
الذي پشتری العبد ا '
الحربی یدخل دار الڑسلام بأمان
العبد الذي یکون بین لسلم
والڈمی فی
الأسبر بؤخذ عليه ان
الأسیر بأمنہ العدوعلی أموالمم
الأسیر یرسلہ الشرکون علی
ان بیعث إلہم
اللنلمون بدخلون دار الحربت
بامان فیرون قوما
الرجل یدخل دار اٹ
. فتوہب لہ فا
٠ الدبرۃ ےت
. یقدرعلہا صاحہا
ےت
ا :
اآلحربیٰ کے بأمان وله مال
۸۹
۹۰۲
٢۹۰
۹
۲۹۰٣
۹۰۰
۲۰۳٣٣۳
فی دار الحرب شم یسل
:الحربی یدخل دار السلام بأمان
فوع غالہ مم رم
ي ا حربی یعتق عبدہ ٠
لصلح علی ابلزة_-
فتح السواد
فی :الذمی إذا اتجر فی غیر بلدہ
نصاری العرب _
الصدقة
ٹی الأمان
الام أوالحربی یدغع إلیە
ا حربی مالا ودیعة _
۳ی ب ظ
فی العلج ید علی القلعة على ان
له جاریة سماها
فی الأسیر یکرہ علی الکفر
النصرانی یسام فی وسطہ السنة
الزکاۃ نی ا حلیة من السیف وغیرہ
العبد یأبق إلل أرض ا حرب
2 السی ۱
العدو یغلقون الحصون علی الشسہاء
والاأُطفال والأسری ھل ترميی
الحصون بالمنجنیق
ہو الشجر وحرق النازل
ویشري عبدا بنا
عبد ا حربی ہی یسام فی بلاد الحرب ۱
الغلام ی
فی امرتد
۷۸۷۸۸۲۰۰۰۳۵۰
٣۲
۳۳
۳٣
۳٣٣
۳٣٣
٣٣
۰٣
۰٥٣
٣
٢
۰
۰۹
۹
۰
۰
۰
(۹
(۸۸۷۸۱۷3٢.
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11