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Full text of "歌罗西书, 以弗所书, 腓立比书, 腓利门书 (Colossians, Ephesians, Philippians and Philemon Bible commentary, Chinese version)"

目录 



献词 i 

新美 国标准 版圣经 95 年 修订版 ii 

作者 致辞: 这本 注释书 将会给 你哪些 帮助? iii 

读经 指南: 寻 求真理 v 

评注: 

歌罗西 书介绍 1 

歌罗西 书一章 10 

歌罗西 书二章 36 

歌罗西 书三章 53 

歌罗西 书四章 71 

以弗所 书介绍 83 

以弗所 书一章 92 

以弗所 书二章 114 

以弗所 书三章 136 

以弗所 书四章 150 

以弗所 书五章 170 

以弗所 书六章 184 

腓利门 书介绍 201 

腓利门 书一章 204 



腓立比 书介绍 214 

腓立比 书一章 220 

腓立比 书二章 239 

腓立比 书三章 256 

腓立比 书四章 267 

附 录一、 希腊 语法术 语的简 单定义 278 

附 录二、 经文 批判法 288 

附 录三、 术语表 292 

附 录四、 文 献声明 301 



保罗 监狱书 信中涉 及的专 题目录 



专题: 圣徒 歌 罗西书 1:2 12 

专题: 盼望 歌 罗西书 1:5 15 

专题: 保罗 使用的 KOSMOS 歌 罗西书 1:6 16 

专题: 救赎 / 赎回 歌 罗西书 1:14 21 

专题: 基 督徒和 平安歌 罗西书 1:20 26 

专题: 无 瑕疵、 无 辜的、 无 罪的、 无 可指责 歌 罗西书 1:22 29 

专题: 耶穌 和圣灵 歌 罗西书 1:26 33 

专题: 心 歌 罗西书 2:2 38 

专题: 放胆 (PARR 白 SIA) 歌 罗西书 2: 15 45 

专题: 基督 徒的自 由对比 基督徒 的责任 歌 罗西书 2:23 51 

专题: 新约 有关耶 稣再来 的术语 歌 罗西书 3:4 55 

专题: 新约中 的恶习 与德行 歌 罗西书 3:5 57 

专题: 人口中 的言语 歌 罗西书 3:5 59 

专题: 更新 (ANAKAIN6SIS) 歌 罗西书 3: 10 61 

专题: 种 族歧视 歌 罗西书 3: 11 61 

专题: 感恩 歌 罗西书 4:2 72 

专题: 代祷 歌 罗西书 4:3 75 

专题: 成圣 以 弗所书 1:1 95 

专题: 三 位一体 以 弗所书 1:3 97 



专题: 呼召 以 弗所书 1:4 99 

专题: 圣洁 以 弗所书 1:4 99 

专题: 救恩一 原 希腊文 中使用 的是动 词时态 以 弗所书 1:7 102 

专题: 神 的旨意 (THEL 白 MA) 以 弗所书 1:9 104 

专题: 保 罗书信 中的" 真理" 以 弗所书 1:13 106 

专题: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 "HUPER" 以 弗所书 1:19 110 

专题: 现世 和来世 以 弗所书 1:21 112 

专题: 个 人罪恶 以 弗所书 1:2 117 

专题: 在 神的国 中作王 以 弗所书 2:6 121 

专题: 得 救的新 约依据 以 弗所书 2:8 123 

专题: 夸口 以 弗所书 2:9 123 

专题: 盟约 以 弗所书 2:12 126 

专题: 无效 无用的 (KATARGE6) 以 弗所书 2:15 129 

专题: 摩西 律法和 基督徒 以 弗所书 2:15 130 

专题: 房角石 以 弗所书 2:20 133 

专题: 启发 / 造就 以 弗所书 2:21 134 

专题: 神的救 赎计划 一"奥 秘" 以 弗所书 3:3 138 

专题: 患难 以 弗所书 3: 13 143 

专题: 保罗向 神献上 赞美, 感恩 和祷告 以 弗所书 3:20 146 

专题: 阿们 以 弗所书 3:21 147 

专题: 诸天 以 弗所书 4: 10 155 



专题: 公义 以 弗所书 4: 24 161 

专题: 财富 以 弗所书 4:28 165 

专题: 神的国 以 弗所书 5:5 173 

专题: 顺服 (HUP0TASS6) 以 弗所书 5:21 178 

专题: 保罗 给奴仆 的劝勉 以 弗所书 6:5 187 

专题: 抵挡 (HIST 白 Ml) 以 弗所书 6: 11 191 

专题: 保罗 书信中 的天使 以 弗所书 6: 12 192 

专题: 恶魔 (不 洁净 的灵) 以 弗所书 6: 12 193 

专题: 有效 的祈求 以 弗所书 6: 19 198 

专题: 忍耐 / 坚持腓 立比书 1:9 227 

专题: 宣告 腓 立比书 2: 11 246 

专题: 希腊文 术语" 试验" 及 其含义 腓 立比书 2:22 252 



献词 



本 章谨特 此纪念 



Harold Harris 

及特 别献给 其夫人 

Ollie Mac 

Harold 是最 早鼓励 和帮助 我创立 
(世 界圣 经研习 机构) 
Bible Lessons International 

的挚 友之一 

此 机构最 初原名 
(世 界主日 学研习 机构) 

International Sunday School Lessons 
1975 年 成立于 Lubbock, Texas (美 国德州 ) 



其夫人 Ollie Mac 多年 来一直 

给与 我莫大 的鼓励 和祷告 的力量 



新美 国标准 版圣经 95 年 修订版 



更容 易读: 

□ 将含有 "thee" , " thou" 等古 英语词 语的经 文修订 为现代 英语。 

□ 将 在过去 二十年 间因为 意思改 变而容 易引起 误解的 词语和 短语修 订为现 代英。 

□ 将 含复杂 语序或 生僻词 汇的经 文重译 成较为 通顺的 英语。 

□ 考虑到 古代语 言和现 代英语 的风格 差异, 将以 " And" 开始的 句子重 译成让 人更容 
易 明白的 语言。 古希 腊文和 希伯来 文没有 英语中 所使用 的标点 符号, 很多 时候, 现 
代英 语中的 标点符 号可以 代替原 文中的 "An(T。 另外, 当 原文允 许时, 根据 上下文 
的 需要, 可 以将" And" 译成" 那时" 或" 但是" 等 词语。 

比 以往更 准确: 

□ 根据 对最古 老和最 好的新 约希腊 文抄本 的最近 研究, 将 有些经 文作了 修订, 使它们 

更 忠实于 原文。 

□ 将 对应的 经文段 落进行 比较和 考査。 

□ 重译 经文中 有多种 含义的 动词, 使其 更符合 它在上 下文中 用法。 
依然是 NASB: 

□ NASB 修订本 不是为 了改变 而改变 所作的 翻译。 原来的 NASB 经受了 时间的 考验, 在 
新 美国标 准版圣 经所定 的标 准的基 础上作 了 最小 程度的 改变 。 

□ NASB 修订本 继承了 NASB 对希 腊文和 希伯来 原文不 打折扣 的直译 传统。 对经 文所做 
的修改 严格按 照洛克 门基金 会四重 目 标所定 的范围 进行。 

□ 参与 NASB 修 订本翻 译的译 者和顾 问是保 守圣经 学者, 在圣经 语言和 神学领 域获得 
过博 士或其 他高等 学位。 他们代 表不同 的宗派 背景。 

继承 传统- 

原来的 NASB 享有 "最 准确 的英语 圣经" 的 美誉。 近年 来也出 现了一 些自称 既准确 
又易读 的其他 译本。 但任 何注重 细节的 读者最 后都会 发现这 些译本 常常不 能保持 前后一 
致。 它们有 时采取 直译的 方式, 却 又频繁 地采取 意译的 手法, 既没有 增加可 读性, 又在 
忠于原 文方面 做出了 妥协。 意译本 身并没 有什么 不好, 它根 据译者 的理解 和解释 能够也 
应当 将经文 的意思 更清楚 地表达 出来。 但 最终, 意译与 其说是 翻译, 还不 如说是 对圣经 
的 注释。 NASB 修订本 继承了 NASB 真 实翻译 圣经的 传统, 力求揭 示原文 的确切 含义, 而 
不仅仅 是译者 对它的 理解。 



洛克门 基金会 



作者 致辞: 这 本注释 书将会 给你哪 些帮助 ? 



圣 经解读 是理性 和圣灵 浇灌的 过程, 以此 方法尝 试去理 解古时 受感的 《圣 经》 作者, 
使得来 自上帝 的信息 能够 被人们 了 解 并应用 在我们 的生活 当中。 

圣灵浇 灌的过 程至关 重要, 但 很难用 言语来 形容。 它包括 对神的 敬拜和 坦诚。 在此, 

必须要 (1) 渴 慕上帝 (2) 认 识上帝 (3) 服侍 上帝。 这个过 程包括 祷告、 忏悔、 以及 
心甘情 愿地改 变生活 方式。 圣 灵在解 经的过 程中扮 演至关 重要的 角色, 然而为 何敬虔 
的 基督徒 们却对 《圣 经》 有 不同的 理解, 仍不得 而知。 

理性 过程比 较容易 形容。 我们必 须对经 文保持 一致和 公平的 态度, 不 要受到 自身或 
者宗 教派别 偏见的 影响。 我 们都受 到历史 条件的 约束。 没有任 何一个 人能够 客观、 公 
正地 解经。 本解经 提供了 一个认 真理性 过程, 其 包括三 个解释 原则, 有 助于我 们战胜 
自己的 偏见。 

第 一原则 

第一 个原则 是注意 《圣 经》 每 卷书的 历史背 景和写 作该书 卷的特 殊历史 时刻。 原 
作者想 要传达 出一种 意图、 一个 信息。 经文 不会把 没有传 达给古 时受到 感动而 写圣经 
作者 的信息 传达给 我们。 上帝的 意图才 是关键 一一 而非我 们在历 史上、 情 感上、 文化 
上, 以及 个人或 宗派的 需求。 应用 和解释 是不可 分的两 方面, 但 正确的 解经必 须先于 
应用。 必须 要重申 的是, 《圣 经》 的每 一卷书 都传达 且只传 达一个 信息。 即在 灵的引 
导下, 原圣经 作者要 传达给 他那个 时代的 信息。 在 不同的 文化背 景和不 同情况 之下, 
这 个信息 可能会 有多种 应用。 这些应 用都必 须结合 原作者 的核心 之道。 鉴 于此, 这本 
指导研 经的注 释书对 每卷书 都作了 简介。 

第 二原则 

第二 原则就 是要确 定文学 单元。 圣 经的每 卷书都 是一部 统一的 文献。 解经 者没有 
任 何权利 将真理 的某一 方面与 其它方 面隔离 开来。 因此, 在我们 解释单 独的文 学单元 
之前, 必须 努力理 解整本 圣经的 主旨。 各 章节、 各 段落、 或者各 节等单 独部分 都无法 
表 明 整个单 元所表 明 的 意思。 解 经必须 从整个 单元的 演绎法 到部分 内容的 归纳 法来进 
行。 因此, 该研经 导读有 助于学 习者通 过段落 来分析 各文学 单元的 结构。 段落 以及章 
节的 划分并 非来自 圣灵的 启示, 但 是它们 通过单 元帮助 我们去 辨别。 

以段 落而非 句子、 从句、 短语 或者文 字进行 解经才 是圣经 作者表 达实际 意义的 关键。 
段落是 以统一 主题为 基础, 常被称 作主题 或者主 题句。 段落 中的各 文字、 短语、 从句、 
以 及句子 在某种 方式上 与该统 一主题 有关。 它 们限定 主题, 发展 主题, 和 / 或质疑 主题。 
正确 解经的 关键就 在于根 据组成 《圣 经》 的单独 的文学 单元, 按照 篇章的 顺序, 来考察 
圣经 作者的 原意。 本注 释书就 是为帮 助读经 者通过 对照现 代英文 译本, 来达到 以上所 
说 的解经 目的。 以 下特选 出一些 译本, 因 为这些 译本分 别采用 了不同 的译经 原则: 
1. 联合 圣经公 会希腊 经文为 修订的 第四版 (UBS4) 。 这 个经文 段落划 分是由 现代原 



文圣 经学者 完成。 

2. 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 为依 据希腊 手抄本 传统版 本即公 认经文 (Textus Iv 
Receptus) 直译 进行翻 译的。 它的段 落划分 比其它 翻译版 本要长 一些。 这 些较长 
的 单元有 助于读 经者理 解统一 主题。 

3. 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 为修正 的直译 译本。 它介 于以下 两个现 代译本 之间。 
其 段落划 分对于 辨识主 题非常 有帮助 。 

4. 现代英 文译本 (TEV) 为联 合圣经 公会出 版的文 意翻译 译本。 它尝 试以现 代英语 
读经者 或者说 话人可 以理解 的希腊 经文含 义方式 来翻译 圣经。 通常情 况下, 特 
别是 在福音 书中, 其 通过说 话人而 非主题 来划分 段落, 方 式如新 国际版 (NIV) 
一样。 对于 解经者 来说, 这样做 的帮助 不大。 需 要注意 的是, UBS4 版本 和现代 
英文 译本同 在一处 出版, 但是 它们的 段落划 分是不 同的。 

5. 新 耶路撒 冷圣经 (NJB) 是以 法国天 主教翻 译为基 础的文 意翻译 译本。 它 以欧洲 
视 角对比 段落划 分是非 常有帮 助的。 

6. 这里 采用的 译本为 1995 年修 订的新 美国标 准圣经 (NASB) , 其 为直译 翻译。 以 
下逐 节的注 释就是 基于这 个版本 的篇章 划分。 

第 三原则 

第 三原则 就是: 阅 读不同 译本的 圣经, 目 的就是 要抓住 圣经文 字或者 短语所 蕴含的 
最大语 义范围 (语 义场) 。 通常情 况下, 可以 用好几 种方式 来理解 希腊短 语或者 文字。 
不同 的译本 带给我 们多种 选择, 并 帮助我 们鉴别 和解释 希腊文 手稿的 变动。 这 不会影 
响 教义, 但会 帮助我 们尽力 去追溯 古时受 感的作 者亲笔 写下的 原文。 

这 本注释 书为学 习者提 供了检 验自己 解经的 捷径。 本 书并非 权威, 但信息 丰富, 发 
人 深省。 通常情 况下, 其它解 经可以 帮助我 们突破 教区、 教义和 宗派的 局限。 解经者 
需要 更广泛 的解经 选择来 认清含 义不明 的古老 经文。 那 些声称 《圣 经》 是自己 真理来 
源 的基督 徒之间 却少有 共识, 这着 实令人 震惊。 

这些原 则曾帮 助我克 服了许 多历史 条件的 限制, 在我苦 苦研习 古老的 经文时 曾助我 
一臂 之力。 唯愿这 也能成 为你的 祝福。 



鲍勃 • 厄特利 (Bob Utley) 
东 德克萨 斯州浸 会大学 
1996 年 06 月 27 日 



读经 指南: 寻 求真理 



我 们可以 认识真 理吗? 在 哪儿可 以找到 它呢? 我 们可以 通过逻 辑验证 它吗? 有没 
有一 个终极 权威? 有没 有绝对 真理可 以指导 我们的 生活和 世界? 生 活有意 义吗? 我们 
为什么 存在? 我 们到哪 里去? 这 些问题 一一 也 是所有 有理性 的人都 会思考 的问题 一一 

自有 史以来 就困惑 着人类 的理性 (传 1: 13-18; 3: 9-11) 。 我 还记得 我个人 曾寻找 
一个自 己人生 的中心 目标。 我小 时候就 接受了 基督, 主要 是因为 家人的 见证和 影响。 长 
大 以后, 我对自 身和周 围世界 的疑问 也随之 增多。 简 单的文 化宗教 说教不 再能解 释我所 
读到、 所遭遇 的事。 那是一 段充满 困惑、 寻找、 渴求的 岁月, 并且 在面对 麻木、 苦难世 
界的时 候感到 无助。 

许 多人声 称能够 解决这 些终极 问题, 但是经 过调査 和反省 之后, 我发 现他们 的答案 
建立在 (1) 个 人哲学 (2) 古 代神话 (3) 个人经 历或者 (4) 心 理投射 等的基 础上。 我 
需 要一定 程度的 实证、 依据 和理性 来建立 我的世 界观, 我的 整体中 心和我 活着的 理由。 

我 发现这 些都在 我所研 读的圣 经中。 我开始 寻找依 据证明 它的可 靠性, 我 在以下 
几个方 面中找 到了: 1) 考古 证明了 圣经的 历史可 靠性, 2) 旧约预 言的准 确性, 3) 圣 
经在 其成书 1600 多 年间信 息的一 致性, 以及 4) 那些因 为接触 圣经, 生命 得到永 久改变 
人们的 见证。 基 督教作 为信仰 和信念 的统一 系统, 有能力 处理复 杂人类 生活的 问题。 
这不仅 提供一 个理性 框架, 而且 圣经信 仰的经 历方面 使我得 到情感 上的愉 悦以及 内心的 
平安。 

我 想我找 到了我 生命的 中心所 在就是 基督, 就是 圣经上 所说的 那位。 这是 一次强 
烈的 经历、 情 感上的 宣泄。 然而, 我 还依然 记得当 我开始 意识到 这本书 有多少 种不同 
的解释 一一 有 时甚至 在同一 个教会 和思想 派系中 都是如 此时所 感到的 震惊和 痛苦。 强调 
圣经的 默示和 可信赖 性不是 结束, 而仅 仅是刚 开始。 我该 怎样证 明或否 认那些 由承认 
圣经 的权威 和可靠 性的人 对其中 许多难 解的章 节作出 的各式 各样、 互相 矛盾的 解释? 

这项任 务成了 我的人 生目标 和信仰 之旅。 我知 道我信 靠基督 (1) 为 我带来 了极大 
的 平安和 喜乐。 我渴求 在文化 相关性 (后现 代性) 中间寻 找一些 绝对的 东西; (2) 矛 
盾宗 教系统 (世界 宗教) 的教条 主义; 以及 (3) 宗派傲 慢等。 在 研宄古 代文献 解经的 
过 程中, 我 惊讶地 发现我 自己存 在着历 史的、 文 化的、 宗 派的、 以及 经验的 偏见。 以前, 
我 读经常 常只为 强化我 自己的 观点。 在 重申自 己内心 不安和 不足的 同时, 我用 它作为 
信条 来抨击 别人。 通过这 种方式 来达到 目 的对 我来说 是多么 的痛心 疾首。 

虽然 我永远 不会完 全做到 客观, 但 确实可 以用更 好的方 式阅读 圣经。 我通 过辨别 
并且承 认它们 的存在 来限制 自己的 偏见。 我 无法完 全避免 偏见, 但是我 己经面 对了自 
己的弱 点 。 解经 的人常 常就是 正确读 经的最 大敌人 。 

我 列举出 我研经 中所做 的一 些假设 , 好让读 经者与 我一同 检验: 
一、 假设 

A. 我 相信圣 经是独 一真神 的唯一 的自我 启示。 因此, 必须 根据它 神圣的 原作者 (圣灵 ) 



藉着一 个人类 作者, 在一 个具体 历史时 代中的 意图来 解释。 

B. 我 相信圣 经是写 给所有 的人, 包括普 通人。 神 屈尊, 在 一个历 史文化 背景下 对我们 
清楚地 说话。 神不隐 藏真理 一一 他希望 我们能 明白。 因此, 必须要 根据当 时的一 
一而不 是我们 时代的 背景来 解经。 圣经带 给我们 的信息 不应当 是最初 读到或 听到圣 
经的人 所根本 领会不 到的。 普 通人是 可以理 解的, 并且 它使用 的是一 般人类 的交流 
方式和 技巧。 

C. 我相信 圣经表 达一个 统一的 信息和 宗旨。 虽然包 括不同 和相悖 的经文 经节, 但是它 
并 不自相 矛盾。 因此, 圣经最 好的解 经者就 是圣经 自己。 

D. 我相 信受到 启示的 原作者 所写各 节经文 (预言 除外) 都 有一个 而且仅 有一个 意思。 
虽然我 们无法 完全确 定了解 原作者 的意图 , 但是有 很多因 素表明 这一点 。 

1. 用来 表达信 息的文 学风格 (类型 ) 。 

2. 引出 圣经经 文的历 史背景 或特定 场合。 

3. 整本 圣经以 及各文 学单元 的文学 语境。 

4. 文学单 元的布 局谋篇 (大纲 ) , 其与整 个预言 有关。 

5. 传递信 息的特 定语法 特点。 

6. 用来表 达信息 的所选 文字。 

7. 关 联同题 经文。 

对上 述各条 进行研 究都可 以成为 我们研 宄各节 经文的 目标。 在谈 到正确 的读经 
方法 之前, 我先 来谈谈 现在所 使用的 一些不 正确的 方法, 这 些方法 带来了 如此多 解经的 
分歧, 因 此应当 避免: 

二、 不正确 的方法 

A. 忽视圣 经文学 语境, 不 联系作 者的意 图或上 下文, 而将每 句话、 每个 短语甚 至每个 
词 语当作 真理的 表述。 通常 情况下 这叫做 "断章 取义" 。 

B. 忽 视圣经 的历史 背景, 用假 定的、 无经 文依据 的历史 背景来 代替。 

C. 忽 视圣经 的历史 背景, 读经 就像阅 读早报 一样, 这 主要是 指现代 个别基 督徒。 

D. 忽视圣 经历史 背景, 将经文 寓言化 成哲学 和神学 信息, 与最初 听众和 原作者 意图完 
全 无关。 

E. 忽视原 信息, 用自己 的神学 系统、 喜爱的 学说、 或者当 代问题 (与原 作者目 的及表 
达信息 无关) 来 代替。 这 种现象 常常伴 随着将 读经作 为建立 说话者 权威的 手段的 
做法。 这就 是平常 所谓的 "读经 反应" ( "经 文符合 我意" 解经) 。 

在 所有人 类书面 表达中 至少可 以发现 三个相 关组成 部分: 



原作 者意图 




所 写经文 




原受众 







在 过去, 不 同的读 经技巧 曾侧重 于其中 的某个 因素。 但是为 真实地 确定圣 经的唯 
一 启示, 下面经 过修改 的图则 更合适 一些: 



圣灵 






手抄 本异文 






后来 的信徒 






原作 者意图 






所 写经文 






原受众 









事 实上, 解 经的过 程都要 包含所 有这三 个组成 部分。 为 了达到 检验的 目的, 我的 



解经则 集中在 前两个 组成部 分上: 即原 作者和 经文。 或许, 我需 要对所 观察到 的错误 

比如 (1) 将经文 寓言化 或者神 化以及 (2) "读经 反应" 解经 ( "经 文符合 我意" ) 做 
一下 说明。 每个阶 段都可 能发生 错误。 我们必 须始终 要检査 我们的 动机、 偏见、 技巧 
和运 用等。 但是如 果解经 没有分 界线、 没有 限制、 或 者没有 标准, 我们 如何进 行检査 
呢? 这就是 作者意 图及经 文结构 提供给 我一些 标准, 用来 限制可 能有效 解经的 范围。 

根 据这些 不正确 的读经 技巧, 读经又 有哪些 可能好 的方法 和解经 手段, 可以 带来一 
定程度 的证实 和一致 性呢? 

三、 通读圣 经的可 行途径 

这里, 我讨论 的不是 解释特 定文体 的独特 技巧, 而是适 用于所 有圣经 题材的 一般解 
经 原则。 通读 圣经采 用的具 体途径 可参阅 由佐登 • 非 (Gordon Fee) 与道 格拉斯 • 斯 
图尔德 (Douglas Stuart) 合著、 由 Zondervan 出版的 《圣经 导读》 (How To Read The 
Bible For All Its Worth) 。 

我的方 法起初 着重于 读者让 圣灵藉 着四个 个人读 经周期 来得到 光照。 这样 就将圣 
灵、 经文、 以及 读经者 放在主 要而非 从属位 置上。 也可以 保护读 经者避 免受到 注释人 
的不良 影响。 我曾听 说过: "圣 经给解 经书带 来许多 亮光" 。 这并不 意味着 轻视有 
关 査经, 但是可 以在适 当情况 下作为 参考。 

我们 必须从 经文自 身找到 解经的 依据。 以下 五个方 面至少 提供了 一定程 度的证 

明: 

1. 原作者 

a. 历 史背景 

b. 文 学语境 

2. 原作者 选择: 

a. 语 法结构 (语法 句法) ; 

b. 现 代工作 应用; 

c. 流派; 

3. 我们 的正确 理解: 

a. 相 关的关 联同题 经文。 

我 们需要 能够提 供解经 所依据 的理由 和逻辑 。 圣 经是我 们信心 和操练 的唯 一源泉 。 
可叹 的是, 基 督徒常 常对它 所教导 或强调 的内容 持不同 意见。 信徒宣 称圣经 是神的 默示, 
却不同 意它的 教导和 要求, 实 为自欺 欺人。 

这四 个读经 周期是 为提供 下面的 解经思 路而设 计的: 
A. 第 一读经 周期: 

1. 将整卷 书一次 读完。 从 不同翻 译理论 的角度 来看, 再次 阅读不 同翻译 版本的 

圣经。 

a. 直译 (新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 、 新 美国标 准圣经 (NASB) 、 以 及新标 
准修订 版圣经 (NRSV) ) 

b. 文 意翻译 (现 代英 语译本 (TEV) , 耶路撒 冷圣经 (JB) ) 

c 意译 (活 泼真道 (Living Bible) 、 扩 展圣经 (Amplified Bible) ) 



2. 寻找整 本圣经 的核心 目的。 确定 主题。 

3. 如 果可能 的话, 圈 出文学 单元、 章节、 段落、 或者 句子, 清楚地 表达核 心目的 
或者 主题。 

4. 确定主 要的文 学体裁 

a. 旧约 

(1) 希伯来 记叙文 

(2) 希伯 来诗歌 (智慧 文学, 诗篇) 

(3) 希伯 来预言 (散 文, 诗歌) 

(4) 律 法条例 

b. 新约 

(1) 叙事 (福 音书, 使徒 行传) 

(2) 寓言 (福 音书) 

(3) 书信 / 使 徒书信 

(4) 启 示文学 

B. 第二读 经周期 

1. 再次阅 读整本 圣经, 寻找 确定主 题或者 题材。 

2. 概述 主题, 并 且简单 陈述其 内容。 

3. 检 査目的 陈述, 并且 通过査 经进行 概述。 

C. 第三读 经周期 

1. 再次阅 读整本 圣经, 寻 找确定 圣经作 品的历 史背景 和特定 场合。 

2. 列 出圣经 中提及 的事件 

a. 作者 

b. 日期 
c 受众 

d. 作 品的特 定原因 

e. 与作 品目的 相关的 文化背 景方面 

f. 参考历 史人物 和事件 

3. 对 于解经 部分, 则以段 落划分 来详述 说明。 始终确 定并概 述文学 单元。 这样 
会 有好几 章或者 段落。 可 以遵循 原作者 的逻辑 及布局 谋篇。 

4. 通过査 经来检 査历史 背景。 

D. 第四读 经周期 

1. 再 次阅读 集中翻 译的特 定文学 单元。 

a. 直译 (新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 、 新 美国标 准圣经 (NASB) 、 以 及新标 
准修订 版圣经 (NRSV) ) 

b. 文 意翻译 (现 代英 语译本 (TEV) , 耶路撒 冷圣经 (JB) ) 

c 意译 (活 泼真道 (Living Bible) 、 扩 展圣经 (Amplified Bible) ) 

2. 査找 文体或 者语法 结构; 

a. 重 复短语 (弗 1: 6, 12, 13) 

b. 重 复性语 法结构 (罗: 8: 31) 

c. 对 比概念 

3. 列 出以下 项目: 

a. 重要 术语; 

b. 非常见 术语; 

c 重 要语法 结构; 



d. 特 别难以 理解的 文字、 从句、 以及 句子; 

4. 寻找相 关的关 联同题 经文: 

a. 在所 用主题 上寻找 最清楚 的经训 经文。 

(1) "系统 神学" 书籍; 

(2) 参考 圣经; 

(3) 词 语注解 索引; 

b. 寻找 主题中 可能出 现的意 思相对 的话。 许多圣 经真理 都是通 过辨证 的方式 
加以阐 述的, 许多宗 派冲突 就来自 对神学 的断章 取义。 圣经 中的所 有内容 
都是默 示的, 我 们必须 寻找其 完整的 信息, 从 而使我 们的解 经达到 平衡。 

c 在同一 卷书、 同一 作者、 或 者同一 流派的 圣经中 査找关 联同题 经文, 由于 
作者 为圣灵 做工, 所以 圣经是 自己最 好的解 经者。 

5. 通过 査经来 核实所 观察到 的历史 背景与 时机。 

a. 研读 圣经; 

b. 圣 经百科 全书、 手 册和词 典等。 

c 圣经 介绍。 

d. 圣经 解经书 (在这 个学习 阶段, 可以让 过去和 现在的 信徒群 体来帮 助和指 
正你 个人的 学习) 。 

四、 解 经应用 

我们 再谈及 应用。 读经者 可能已 花费时 间理解 经文在 原来背 景下的 意思。 现在必 
须 将其应 用于自 己的生 活文化 当中。 我把圣 经权威 定义为 "理解 原圣经 作者在 当时所 
说的意 思并且 将真理 应用于 我们现 代的生 活中" 。 

应用必 须在时 间 和逻辑 方面遵 守原作 者意图 的解释 。 只 有 当我们 了解了 经 文所指 
所处 世代, 才 可以把 圣经中 的各节 应用到 我们现 代的生 活中。 我 们绝不 能让一 段经文 
说它没 有说过 的话。 

具体 的概述 内容为 段落级 (第 3 次读经 周期) 作 为读经 向导。 应用应 当以段 落而非 
文字 为准。 文 字只有 根据上 下经文 才可以 解释, 从 句与句 子也是 如此。 在 解经过 程中, 
只 有受到 圣灵感 动的人 才是原 作者。 我们只 能遵从 圣灵的 带领。 亮光并 不就是 启示。 
" 神如 是说" , 我 们必须 遵守原 作者的 意图。 应 用必须 明确与 整卷书 的一般 意图、 特 
定文学 单元、 以及段 落思想 发展等 相关。 

不能 用我们 现代的 观点来 解经, 要让圣 经自己 说话。 这需要 我们从 经文中 提炼出 
原 则来。 如果 经文支 持某个 原则, 那么 可以这 样做。 不幸 的是, 许多时 候我们 的原则 
恰 恰就是 "我 们自 己的" 原 则而非 经文的 原则。 

在应用 圣经的 时候, 重 要的是 要记住 (预言 除外) , 特 定的圣 经经文 只有一 个而且 
仅 有一个 意思。 这个 本意与 原作者 的意图 有关, 因 为这段 经文是 用来处 理他那 个世代 
的危 机或者 需求。 许多应 用都是 从这个 本意中 推理出 来的。 该应用 基于领 受人的 需求, 
但 必须与 原作者 的本意 相关。 



五、 解 经的属 灵方面 



迄今 为止, 我已经 在解经 和应用 中讨论 了逻辑 和行文 过程。 现在我 就解经 的属灵 
方 面做些 简要的 说明。 以 下这些 内容对 我帮助 很大: 

A. 祷告祈 求圣灵 的帮助 (林前 : 1: 26-2: 16) 。 

B. 祈求 饶恕和 洁净己 犯的罪 (约壹 1: 9) 。 

C. 祈 求更希 望认识 神 (诗: 19: 7; 42: 1, 119: 1) 。 

D. 将任 何新的 领悟立 即应用 到自己 的生命 当中。 

E. 保 持谦卑 和善于 学习的 态度。 

要在 理性的 思考和 圣灵的 带领之 间保持 平衡是 非常困 难的。 以下引 证则帮 我解决 
了上述 难题: 

A. 詹姆斯 W. 塞尔 (James W Sire) 《曲解 圣经》 (Scripture Twisting) 第 17- 18 页; 

"亮 光临到 神子民 身上, 而非仅 仅属灵 精英。 在基督 教中不 存在权 威等级 之分、 没 
有先知 先觉、 没 有人能 够完全 解经。 因此, 在圣 灵赐下 智慧、 知识、 和属灵 洞察力 
的 同时, 不会 将这些 有才华 的基督 徒只用 作圣经 话语的 权威解 经者。 他使 神 的子民 
通 过参考 圣经来 学习、 判断、 并 辨别, 圣经 代表了 权威, 甚 至超过 神 赐下特 殊才华 
的那 些人。 总而 言之, 假 定我通 读整卷 圣经, 则 是因为 圣经是 神启示 给所有 人的, 
他 才是我 们所有 的终极 权威, 虽然 没有揭 示全部 秘密, 但是却 让各文 化背景 下的普 
通 人都能 理解。 " 

B. 伯纳德 兰姆 (Bernard Ramm) 所著 《基 督教解 经学》 ( Protestant Biblical 
Interpretation) 第 75 页谈 到克尔 凯郭尔 (Kierkegaard) : 

Kierkegaard 认为, 圣经的 语法、 词汇、 以及 历史研 究是必 要的, 但都 是为阅 读圣经 
作 准备。 "阅读 圣经就 是聆听 神的 话语, 必须用 心用口 去读, 全神 贯注、 如 渴鹿慕 
水 一样与 神 交通。 粗心 大意、 从学术 角度、 或 者从专 业角度 来阅读 圣经都 不会把 
圣 经当作 神的 话语。 在 读经的 时候, 就像阅 读情人 的书信 一样, 这 样才会 把圣经 
当作 神 的话" 。 

C. H. H. 罗利 (H. H. Rowley) 《圣 经的适 切性》 (The Relevance of the Bible) % 
19 页: 

"仅 仅从 知识的 角度去 理解, 而对圣 经没有 全面的 认识, 是不 能得到 圣经中 所有的 
宝藏。 这并不 是轻视 理性的 认知, 因 为它是 全备理 解圣经 中必不 可少的 一步。 但是 
如果 想全面 地了解 圣经, 必 须进入 灵里的 理解, 因为这 样才能 得到圣 经中属 灵的珍 
宝。 说到 属灵的 理解, 光 有理智 上的敏 锐是不 够的。 只有灵 才能参 透属灵 的事, 如 
果 学习圣 经的人 想超越 科学的 研究而 得到这 本最伟 大书籍 的丰富 产业, 那他 需要有 
灵 里领受 的心、 愿意把 自己降 服于神 的态度 以及寻 求神的 渴望。 " 

六、 注 释方法 

该 《研经 指导注 释书》 (The Study Guide Commentary) 在以 下情况 对解经 有所帮 

助: 

A. 对 各卷书 进行简 单的历 史轮廓 介绍。 在完成 "第 三读经 周期" 之后, 检査该 信息内 

容。 



B. 在各 章节开 头都会 发现上 下经文 领悟。 这 将有助 于发现 文学单 元结构 是什么 样的。 

C. 在各章 节或者 主要文 学单元 开头, 几个现 代翻译 中提供 了段落 划分及 其描述 标题说 
明。 

1. 联合圣 经公会 希腊文 圣经, 修订 第四版 (UBS4) 。 

2. 新 美国标 准圣经 (NASB) -1995 版 

3. 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 

4. 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 

5. 现代英 语译本 (TEV) 

6. 耶路撒 冷圣经 (JB) 

段 落划分 并不是 受到圣 灵感动 而成。 它们 必须根 据上下 经文来 确定。 通过对 几种现 
代 翻译版 本的不 同翻译 理论和 神学角 度进行 比较, 我们可 以分析 原作者 思想的 假定结 

构。 各段 都有一 个主要 真理。 这 被称作 "主 题句" 或者 "经文 的中心 思想" 。 这 个中心 
思想就 是正确 历史、 语 法解经 的关键 所在。 如果 无法成 段落, 一个 人是无 法进行 解经、 
布道 或者教 导的。 也需 要记住 的是, 各 段落与 其上下 经文段 落相关 联的。 这就 是为什 
么整卷 书段落 大纲如 此重要 的原因 所在。 我们 必须能 够按照 受到启 示的原 作者来 探讨主 
题逻辑 方式。 

D. 鲍勃 (Bob) 的注 释说明 遵循逐 条法来 解经。 这 迫使我 们必须 遵循原 作者的 意图。 
注 释说明 提供了 以 下几个 方面的 信息: 

1. 文学 语境; 

2. 历史、 文化 背景; 

3. 语 法知识 

4. 文字 研读; 

5. 关联 的同题 经文; 

E. 在 本解经 的某些 方面, 新美国 标准版 (1995 版) 经文由 其它几 个现代 翻译版 本进行 

补充。 

1. 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 源自 "公 认经文 (Textus Receptus) " 的手 抄本。 

2. 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 是 美国国 家教会 协会修 订标准 版圣经 的直译 版本。 

3. 现代英 文译本 (TEV) 为美 国联合 圣经公 会出版 的文意 翻译。 

4. 耶路撒 冷圣经 (JB) 以法国 天主教 文意翻 译版本 为基础 的英文 翻译。 

F. 对 于那些 无法阅 读希腊 文的人 来说, 对比 英文翻 译的圣 经可以 有助于 识别出 经文中 
的问 题来: 

1. 手抄本 异文; 

2. 替换词 意思; 

3. 难 以合乎 文法的 经文和 结构; 

4. 多种 解释的 经文; 

虽然 英语翻 译无法 解决所 有这些 问题, 但是它 们的目 标是能 够更深 层次、 更全 
面 地研读 圣经。 

G. 在 各章节 结束的 地方, 给出 了相关 的讨论 问题, 即该 章节中 主要解 经问题 说明。 



歌罗西 书介绍 



A. 虽然 歌罗西 出现了 异端, 但因此 让保罗 蒙启示 写了这 卷满有 大能的 书信, 也是 让我们 
应该感 恩的。 记住: 要想 弄明白 这卷书 究竟说 什么, 我 们必须 把它还 原回它 所处的 
历 史背景 中去。 保罗 的书信 被称作 "特殊 文献" , 因为 他用普 遍福音 真理来 诠释各 
地方 的自身 问题。 在 歌罗西 出现的 异端的 不同之 处在于 他们是 由诺斯 替主义 (希腊 
哲学的 一种) 和犹 太教说 学混淆 而成。 

B. 耶稣 的宇宙 主宰权 是本卷 书的中 心思想 (参见 1:15-17), 本书 中涉及 的基督 教义是 
无法超 越的! 歌罗 西书构 成了以 弗所书 的基本 纲要, 保 罗已经 预知异 端会在 小亚细 
亚 蔓延。 歌罗 西书抨 击了他 们的假 教训, 以弗所 书的中 心思想 就延伸 为警醒 其他教 
会 为可能 出现的 异端做 准备。 歌罗西 书强调 的是基 督论, 而以 弗所书 是在万 物之主 

宰 -基督 里面的 合一。 

C. 保罗用 强有力 言辞反 驳了希 腊的和 犹太教 的律法 主义。 (2:6-23) 
歌 罗西城 

A. 歌 罗西城 (Colossae) 位于 弗吕家 省的帕 加马王 国中, 于 公元前 133 年归于 罗马。 

B. 歌 罗西城 早于保 罗生活 的年代 之前就 已形成 大的商 业中心 

(参见 〈希罗 多德〉 的 《历 史》 VII: 30 <Heroditus' Histories) 和 〈色 诺芬〉 的 《长 
征记》 1:2 :6< Xenophpn Anabasis)^ 

1. 歌罗 西城所 处的小 山谷是 当时古 地中海 地区世 界最大 的羊毛 产地, 尤其以 黑色, 
染色 和紫色 及鲜红 色的羊 毛织品 著称。 当地的 火焰土 成为了 上好的 牧场, 泥灰 
岩水也 有助于 羊毛的 染色。 (〈斯 特 雷波) Strabo, 13:4:14) 

2. 据其历 史记载 (〈斯 特 雷波) Strabo, 12:8:6) 火山 的活动 使歌罗 西城被 多次毁 
坏, 最 近一次 为公元 60 年 (〈塔 西佗) Tacitus) 或公元 64 年 (〈优 西 比乌斯 
Eusebius) 。 

C. 米 安达河 (Maeander River) 的 支流路 卡斯河 (Lycus River) 流经以 弗所, 约 100 
哩, 到歌罗 西城。 在这个 小山谷 中有好 几处小 城镇, 都是由 巴以弗 建立的 教会, 它 
们是: 希拉波 立<^6^ ?0 113> (6 哩外) , 老底嘉 〈Laodicea> (10 哩外) (参见 
1:2;2:1;4:13, 15-16), 及歌罗 西〈0)1053&6>。 

D. 在 罗马帝 国修建 了经过 歌罗西 城的从 东向西 的公路 (Via Ignatia) 后, 此城 就缩小 
到几乎 没有了 (〈斯 特 雷波) Strabo) , 其 情况类 似于在 巴勒斯 坦和约 旦附近 曾存在 
的古城 佩特拉 (Petra) 。 

E. 歌罗 西城的 大部分 居民是 外邦人 (弗 吕家省 和希腊 居民) , 但是还 有犹太 人的。 约 



1 



瑟夫斯 弗莱 维厄斯 (Josephus) 记载 安条 克大帝 ( Antiochus III) ( 公元前 223-187 
B.C) 从巴比 伦派了 2000 名 犹太人 到歌罗 西城。 据历史 记载, 到公元 76 年, 共有 11000 
名男 子居住 在以歌 罗西城 为首的 地区。 

作者: 

A. 写 信人有 保罗和 提摩太 (参 见歌 罗西书 1: 1) , 但 以保罗 为主, 提摩 太只是 作为保 
罗的 同工和 (可 能是) 抄写 员进行 问安。 

B. 古 文献一 致认为 使徒保 罗是本 卷书的 作者: 

1. 马吉安 (Marcion) 他 在公元 140 年 -150 年之 间来到 罗马, 是 一名反 旧约的 异端, 
在 其有关 使徒保 罗的文 集中有 提及。 

2. 本卷书 出现在 《穆 拉多利 经目》 ( 《Muratorian Canon》 中- 该书是 罗马有 关规范 
方面的 合集, 写于 公元前 200 年) 中的 保罗书 信中。 

3. 许多 早期教 父的都 有引用 并认同 保罗为 本卷书 作者。 

a. 爱任纽 Irenaeus (写 于公元 177-190 年) 

b. 亚历 山大的 革利免 Clement of Alexandri (公元 160-216 年) 

歌 罗西书 和以弗 所书之 间的文 学关系 

A. 这 两卷监 狱书信 之间的 历史关 联是基 于以下 纲要: 

1. 在保 罗的以 弗所事 工时, 带领 以巴弗 (歌 罗西书 1: 7, 4: 12, 腓 利门书 23) 
信 主的。 (使 徒行传 19) 

a. 以 巴弗把 他新认 识的救 恩的信 仰带回 了他的 家乡一 路卡斯 河山谷 一带。 
(参见 4: 12) 

b. 以巴 弗创建 了三个 教会: 希尔 波立, 老底嘉 (参见 4: 13) 和 歌罗西 

c 以 巴弗向 保罗请 教如何 辩驳基 督教和 犹太教 及希腊 思想混 合在一 起的教 导- 
即异 端的假 教训。 保罗 当时是 被关押 在罗马 (主后 60 年代 早期) (参见 4: 3, 
18) 

2. 假 教训推 崇希腊 的宇宙 哲学: 

a. 灵和物 质都是 永恒的 

b. 灵 (神) 是善的 

c 物质 (被 造物) 是 邪恶的 

d. 有 一些列 出现在 神与物 质之间 的中级 存有者 (aeons) , 他们 被视为 天使级 
别, 存在 于神和 级别略 低的创 造罪恶 物质的 分神体 之间。 此 种说法 特别是 
在 瓦伦廷 的著作 中有被 提及。 

e. 救恩 是需要 人们获 得特别 的知识 密码, 并 以此才 能从天 使级别 (中级 存有者 

(aeons) ) 上 升到美 善的神 那里。 

B. 保罗的 两卷书 信之间 的文学 关联; 

1. 保罗听 说在这 些他从 未曾亲 自到访 的教会 中出现 异端。 (参见 1: 7-8) 

2. 保 罗运用 简短, 充 满感情 色彩的 言语针 对假教 训进行 了直面 有力地 抨击, 并阐明 
了 耶 稣为宇 宙主宰 的中心 思想, 这就 是我们 所熟知 的保罗 写给歌 罗西教 会的书 

信。 



2 



3. 显然, 在保 罗给歌 罗西教 会写信 不久, 他 又用坐 监的时 间继续 思索此 主题, 并写 
成 了给以 弗所的 书信. 因为他 知道这 种试图 把希腊 思想融 入到福 音中以 便让基 
督教被 希腊文 化接受 的企图 会在所 有的小 亚细亚 的新的 教会中 蔓延。 以 弗所书 
的特 点是运 用复杂 长句和 阐述神 学思想 (1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 
3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20)。 它是以 继续歌 罗西书 为开始 ,并诠 释了歌 
罗西书 的神学 含意。 以 弗所书 的中心 思想是 所有的 一切事 物都在 基督里 联结合 
一, 与 诺斯底 主义的 雏形- 中级 存有者 (aeons) 〈天使 级别〉 思想 截然 相反。 

相 关的文 学及神 学结构 
基 本结构 

a. 两 卷书的 前言极 其相似 

b. 每卷书 都有一 段专门 讲基督 的教义 

c 每卷 都有运 用相同 术语, 短句和 范畴特 别强调 基督徒 生活方 式的实 用性段 

落。 

d. 两 卷书有 明显一 致的结 束语, 在希腊 原语中 它们有 29 处连 续词, 仅有 的区别 
是 歌罗西 书中额 外加了 (我 的捆锁 )。 对比以 弗所书 6:21-22 和歌 罗西书 
4:7—9。 



相 同的词 或短语 
以 弗所书 1:1c 和歌 罗西书 1:2a 
以 弗所书 1:4 和 歌 罗西书 1:22 
以 弗所书 1:7 和 歌 罗西书 1:14 
以 弗所书 1:10 和 歌 罗西书 1:20 
以 弗所书 1:15 和 歌 罗西书 1:3-4 
以 弗所书 1:1 8 和 歌 罗西书 1:27 
以 弗所书 1:1 8 和 歌 罗西书 1:27 



以 弗所书 2: 


1 


和 


歌 罗西书 1:13 


以 弗所书 2: 


:16 


和 


歌 罗西书 1:20 


以 弗所书 3: 


:2 


和 


歌 罗西书 1:25 


以 弗所书 3: 


:3 


和 


歌 罗西书 1:26, 27 


以 弗所书 4: 


:3 


和 


歌 罗西书 3:14 


以 弗所书 4: 


:15 


和 


歌 罗西书 2:19 


以 弗所书 4: 


:24 


和 


歌 罗西书 3: 10, 12 


以 弗所书 4: 


31 


和 


歌 罗西书 3:8 


以 弗所书 5: 


:3 


和 


歌 罗西书 3:5 


以 弗所书 5: 


:5 


和 


歌 罗西书 3:5 


以 弗所书 5: 


:6 


和 


歌 罗西书 3:6 


以 弗所书 5: 


16 


和 


歌 罗西书 4: 5 



相 同短语 或句子 

以 弗所书 1:1a 和 歌 罗西书 1:1a 
以 弗所书 1:1b 和 歌 罗西书 1:2a 
以 弗所书 1:2a 和 歌 罗西书 1:2b 
以 弗所书 1:13 和 歌 罗西书 1:5 



"忠 心的" 

"圣 洁, 没 有瑕疵 " 

"救 赎. . 罪得 赦免" 

"万 有. . .天 上.. .地 上" 

"听 见. . . 对众 圣徒的 爱心" 

"荣 耀的 丰盛" 

"头. . . 教会" 

"你 们原是 死的" 

"和 好. . .十 字架" 

"管家 职分" 

"奥 秘" 

"全 德" 

"头" 和 "生长 起来" 
14 "穿 上.. . " 

"忿 怒" "恼 怒" "恶 毒" "毁 谤" 
"淫 乱" "污 椤" "贪 心" 
"拜 偶像" (贪心 ) 
"神的 忿怒" 
"爱惜 光阴" 



以 弗所书 2:1 和 歌 罗西书 2: 13 
以 弗所书 2:5b 和 歌 罗西书 2: 13c 
以 弗所书 4: lb 和 歌 罗西书 1:10a 
以 弗所书 6:21, 22 和 歌 罗西书 4:7-9 



(共有 29 个连 续词, 除 了歌罗 西书中 使用的 
"kai syndoulos" ) 



4. 相似 的词组 或句子 



以 弗所书 1 


21 


和 


歌 罗西书 1 


16 


以 弗所书 2 


1 


和 


歌 罗西书 1 


13 


以 弗所书 2 


16 


和 


歌 罗西书 1 


20 


以 弗所书 3 


7a 


和 


歌 罗西书 1 


23d, 25a 


以 弗所书 3 


8 


和 


歌 罗西书 1 


27 


以 弗所书 4 


2 


和 


歌 罗西书 3 


12 


以 弗所书 4 


29 


和 


歌 罗西书 3 


8; 4:6 


以 弗所书 5 


15 


和 


歌 罗西书 4 




以 弗所书 5 


19,20 和 歌 罗西书 3:16 



5. 祌学同 义概念 

以 弗所书 1:3 和 歌 罗西书 1:3 
以 弗所书 2:1,12 和 歌 罗西书 1:21 
以 弗所书 2:15 和 歌 罗西书 2:14 
以 弗所书 4:1 和 歌 罗西书 1:10 
以 弗所书 4:15 和歌 罗西书 2:19 
以 弗所书 4:19 和歌 罗西书 3:5 
以 弗所书 4:22,31 和歌 罗西书 3:8 
以 弗所书 4:32 和歌 罗西书 3:12-13 
以 弗所书 5:4 和歌 罗西书 3:8 
以 弗所书 5:18 和歌 罗西书 3:16 
以 弗所书 5:20 和歌 罗西书 3:17 
以 弗所书 5:22 和歌 罗西书 3:18 
以 弗所书 5:25 和歌 罗西书 3:19 
以 弗所书 6:1 和歌 罗西书 3:20 
以 弗所书 6:4 和歌 罗西书 3:21 
以 弗所书 6:5 和歌 罗西书 3:22 
以 弗所书 6:9 和歌 罗西书 4:1 
以 弗所书 6: 18 和歌 罗西书 4:2-4 



感 谢祷告 
与上 帝隔绝 
涂 抹律例 
与 蒙召的 恩相称 

基督 的身体 以他为 头全身 得长进 

淫乱 

除去罪 

基督徒 互相友 爱饶恕 

基督徒 的言语 

圣灵充 满=基 督的道 

凡事感 谢父神 

妻子顺 服丈夫 

丈夫 爱妻子 

儿女听 从父母 

做 父亲的 不要激 怒儿女 

做仆 人的听 从主人 

主人 和仆人 

保 罗的代 祷请求 



6. 以弗 所书和 歌罗西 书中出 现的在 其它保 罗书信 中没有 使用过 的术语 和词组 

a. "充满 / 丰盛 { fullness} "(此 词是诺 斯底主 义用于 形容天 使级别 {aneos } 的词) 

以 弗所书 1:23 那 充满万 有者所 充满的 

以 弗所书 3:19 便叫 上帝一 切所充 满的, 充满 了你们 

以 弗所书 4: 13 达到 基督丰 盛长成 的身量 

歌 罗西书 1:19 所有的 丰盛都 住在爱 子里面 

歌 罗西书 2:9 神本 性的一 切丰盛 



4 



b. 基 督作为 教会的 "头" 

以 弗所书 4:15; 5:23 和 歌 罗西书 1:18; 2:19 
c "隔 绝" 

以 弗所书 2:12; 4:18 和 歌 罗西书 1:21 

d. "把 握时机 

以 弗所书 5:16 和 歌罗 西书. 4:5 

e. "扎根 建基" 

以 弗所书 3:17 和 歌罗 西书. 1:5 

f. "真理 的道, 福音" 

以 弗所书 1:13 和 歌 罗西书 1:5 

g. "宽 容" 

以 弗所书 4:2 和 歌 罗西书 3: 13 

h. 特别 的短语 或术语 ("配 合联系 起来, ""供 应") 
以 弗所书 4:16 和歌 罗西书 2:19 

D. 总结 

1. 有超过 三分之 一的歌 罗西书 中的词 语在以 弗所书 中也被 使用。 据 估计, 在大约 
155 处 以弗所 书的经 文中有 75 处类 似经文 出现在 歌罗西 书中。 两卷 书都被 认为是 
保罗在 监狱中 所写。 

2. 两卷书 的送信 人都是 推基古 

3. 两 卷书都 被送往 亚西亚 

4. 两 卷书都 针对基 督论的 有关议 题而写 

5. 两卷 书都强 调基督 作为教 会的头 

6. 两卷 书都倡 导基督 化生活 

E. 重 大的异 同之处 

1. 在歌罗 西书中 的教会 是本地 化的, 而 在以弗 所书的 教会则 是普世 化的。 这 可能是 
因 为以弗 所书是 "被 传阅的 书信" 的 关系。 

2. 异端, 是歌 罗西书 的显著 特点, 但 在以弗 所书中 从未被 提及。 但两卷 书都运 用了带 
有 诺斯底 主义色 彩的词 汇 智 慧 wisdom"," 知 识 knowledge", "充满 / 丰盛 
fullness", "奥 禾必 mystery", "主权 禾口大 倉 ^principalities and powers" 禾口 "管 家耳 只分 
stewardship") 

3. 耶稣的 再来在 歌罗西 书中是 马上提 到的, 而 在以弗 所书中 也被滞 后了。 教会一 
直并会 继续被 呼召来 服侍这 个沉沦 的世界 (2:7; 3:21; 4:13)。 

4. 有几 处明显 带有保 罗特色 的词语 在两卷 书中使 用略有 不同。 举个 例子" 奥秘" 一词 
在歌罗 西书中 指基督 (歌 罗西 1:26-27; 2:2; 4:3), 而在以 弗所书 (1:9; 5:32) 中 指神以 
前是隐 藏的, 但现 在是显 明的, 并 要使外 邦人和 犹太人 合一。 

5. 以弗所 书隐含 多处旧 约暗示 (1.:22 — 诗篇. 8; 2:17 —以赛 亚书. 57:19) (2:20 —诗篇 
118:22) (4:8 — 诗篇. 68:18) (4:26 —诗篇 4:4) (5: 15 —以 赛亚书 26: 19, 51:17, 52:1, 
60:1) (5:3 — 创世记 3:24) (6:2 — 3- 出 埃及记 20:12) (6:14 —以 赛亚书 11:5,59:17) 
(6:15 —以 赛亚书 52:7), 但 在歌罗 西书中 仅有两 到三处 (2:3 —以 赛亚书 11:2, 可 
能还有 2:22 —以 赛亚书 29: 13.)。 



F. 虽然在 词语. 短 语及纲 要方面 都极其 相似, 但 是两卷 书还分 别包含 独特的 观念: 

1. 三 位一体 的恩典 祝福, 以弗 所书. 1:3-14 

2. 关于 恩典的 经文, 以 弗所书 2: 1-10 

3. 犹 太人和 外族人 合一成 为一个 新人, 以 弗所书 2: 11-3: 13 

4. 基督 肢体的 合一和 恩赐, 以 弗所书 4:1-16 

5. "基 督和 教会" 作为" 丈夫和 妻子" 关系的 模式, 以 弗所书 5:22-33 

6. 有 关属灵 争战的 经文, 以 弗所书 6:10-18 

7. 有关基 督学的 经文, 歌 罗西书 1:13-18 

8. 照着人 的命令 和教训 而定的 规条, 歌 罗西书 2:16-23 

9. 歌罗 西书中 的主题 是基督 是主宰 的重要 意义, 但以弗 所书中 的主题 是万事 在基督 
里的 合一。 

G. 总结, 我 们似乎 最好以 A. T. Robertson 和 F. F. Bruce 的声 明作为 结束, 即一 保罗的 

两卷 书信写 作十分 相似, 他 把歌罗 西书的 思想融 入到揭 示真理 的卓越 作品以 弗所书 
中进一 步加以 诠释。 

写 作时间 

A. 歌 罗西书 的写作 时间是 保罗在 监狱被 囚期间 (以 弗所、 腓 立比、 该撒 利亚或 者是罗 
马)。 保 罗被囚 罗马期 间为 本卷书 的写作 时 间最 符合使 徒行传 的 实证 。 

B. 当我们 推测确 定罗马 为保罗 被囚禁 的地方 ,随之 而来的 问题是 --- -什么 时间? 使徒行 

传记 载保罗 是在主 后六十 年初期 被囚于 罗马, 但是, 他获 释了, 并 写了教 牧书信 (提 
摩太前 后书和 提多书 ), 然 后又再 次被捕 入狱, 并 于主后 68 年 6 月 9 日前 (尼禄 自杀的 
日子 ), 大概 是主后 67 年被 杀害。 

C. 有关歌 罗西书 (以 弗所书 和腓利 门书) 的 写作时 间的最 有根据 的推测 应该是 约主后 60 
年 初期, 保罗首 次被囚 入狱时 ( 腓立比 书为监 狱书信 的最后 一卷, 写 作时间 大概在 
主后 60 年中期 ;)。 

D. 据 悉是推 基古和 阿尼西 母两人 把歌罗 西书, 以 弗所书 和腓利 门书送 到小亚 细亚。 大 
概数 年后, 以巴弗 提身体 痊愈后 把腓立 比书带 回了他 家乡的 教会。 

E. 保罗 书信中 的年表 在略做 调整的 基础上 可参照 F. F. Bruce 和 Murry Harris o 





书名 


时期 


写 作地点 


与使 徒行传 的关系 


1. 


加 拉太书 


48 


叙 利亚- 安提阿 


14:28; 15:2 


2. 


帖 撒罗尼 迦前书 


50 


哥林多 


18:5 


3. 


帖 撒罗尼 迦后书 


50 


哥林多 




4. 


哥林 多前书 


55 


以弗所 


19:20 




哥林 多后书 


56 


马其顿 


20:2 


6. 


罗马书 


57 


哥林多 


20:3 


10. 


监 狱书信 










歌 罗西书 


主后 60 年初期 


罗马 






以 弗所书 


主后 60 年初期 


罗马 






腓 利门书 


主后 60 年初期 


罗马 






腓 立比书 


主后 62.63 年 


罗马 


28:30-31 



6 



提摩 太前书 
提多书 
提摩 太后书 



第 四次宣 教旅程 

63 ( 或稍晚 马其顿 
63 但 是在主 以弗所 (?) 
64 后 68 年 之前) 罗马 



受书人 和时机 

A. 歌罗西 教会显 然是由 以巴弗 创建的 (参 见. 1:7,8; 2:1; 4:12-13), 他在以 弗所期 间经保 
罗带 领信主 (参 见. 西. 1:7-8 和 2:1)。 其 大部分 会众为 外邦人 (参 见. 1:21; 3:7)。 以 
巴弗 来到监 狱探访 保罗, 并 谈到教 会存在 有异端 宣讲假 教训的 问题, 这些异 端推崇 
一种 在基督 教信仰 中掺杂 希腊哲 学的诺 斯底主 义思想 (2:8) 及犹 太教律 法主义 (参 
见犹太 教原理 Jewish elements2:ll, 16, 17: 3:11; 天 使崇拜 angel worship, 1:16; 2:15, 
18 和 禁 欲主义 asceticism 2:20-23)。 当时 在歌罗 西城居 住着一 个庞大 的犹太 群体, 他 
们深 受希腊 文化的 影响。 问题的 焦点集 中在基 督的位 格和工 作上。 诺 斯底信 徒否认 
耶稣 的完全 人性, 但却因 为他们 所谓的 在物质 和灵之 间的、 外 在的、 敌对二 元论的 
缘故承 认耶稣 的完全 神性。 他们肯 定他的 神性, 否 定他的 人性。 他们 也否认 耶稣的 
审判 的崇高 地位。 他 们认为 在美善 的神和 人之间 存在着 许多被 视为天 使级别 的中级 
存有者 (aeons) 。 耶穌, 虽然是 级别最 高的, 但 也不过 是其中 之一。 而且他 们还以 
知 识自夸 (参 见. 3:11, 14, 16, 17) 并强调 要通过 追求特 殊的奥 秘知识 (参 见. 2:15, 18, 
19) 才能通 向神的 拯救, 而 不是凭 借我们 的悔改 和信心 来回应 耶稣的 拯救, 接受他 
作为挽 回祭, 由他代 替偿还 我们的 罪行, 使我们 罪得赦 免白得 就恩。 

B. 鉴于 此神学 谬论、 哲 学思想 氛围, 歌罗西 书强调 了以下 几点: 

1. 基督的 独特的 位格和 已完成 的救恩 工作。 

2. 拿撒勒 人耶稣 的宇宙 统治主 宰权和 意义… 他的 出生、 他的 教导、 他的 一生、 
他的 死亡、 他 的复活 及他的 升天! 他 是万有 之王! 



保 罗的写 作目的 是为了 反驳歌 罗西的 异端。 鉴于此 目的, 他把 基督上 升到了 神的形 
象 (1:15), 造物主 (1:16), 是万 有一切 的来源 (1:17), 教 会的头 (1:18), 是首先 复生的 
(1:18), 神 本性的 一切丰 盛都有 形有体 地住在 他里面 (1:19, 2:9), 及 万有都 借着他 于神和 
好 (1:20-22)。 因此, 基督是 充足完 备的。 信徒" 在他 里得了 丰盛" (2:10)。 歌罗西 的异端 
完 全无法 从神学 上提供 属灵的 救赎。 只 是哲学 和骗人 的空谈 (2:8), 在克 制肉体 的情欲 
上毫 无价值 (2:23)。 

歌罗 西书中 反复出 现的主 题是基 督里的 完全充 足丰盛 与人的 哲学知 识的肤 浅形成 
的鲜明 对比。 这 种完备 通过耶 稣的宇 宙主宰 权表达 出来。 他是拥 有者, 创 造和万 有的主 
宰 -能看 见的、 不能 看见的 (参见 1:15-18)。 

大纲 

A. 一贯的 保罗书 信前言 

1. 指明 出处, 1:1 

2. 指明 受众, 1:2a 

3. 问安, 1:2b 



写 作目的 



7 



B. 基 督的至 高地位 



1. 


基督 里的信 心, 1:3-8 


2. 


基督 的超然 卓越, 1:9-18 


3. 


基 督里的 和解, 1:19-23 


4. 


基督的 牺牲, 1:24-29 




不是 哲学, 而是 基督, 2:1-10 


6. 


不 是律法 而 是基督 2:11-23 




不是 放纵, 而是 基督, 3:1-11 


8. 


活出 (穿上 ) 基督, 3:12-17 


9. 


让 基督改 变你的 家庭, 3:19-4:1 


10. 


让基督 改变你 的日常 生活. , 4:2-6 



C. 保罗的 信使, 4:7-9 

D. 保罗 的朋友 及来自 他们的 问安, 4:10-14 

E. 保罗 的问安 4: 15-17 

F. 保罗 的结束 语是自 己亲笔 写的, 4:18 

诺斯 底主义 

A. 我 们对此 异端的 了解大 部分是 源于二 世纪的 诺斯底 文献。 然 而其最 初的思 想可追 
溯到 一世纪 (死海 古卷册 )。 

B. 在歌 罗西发 现的问 题主要 是把基 督教和 初期诺 斯底主 义及犹 太律法 主义的 混淆一 
体 的异端 学说。 

C. 以下 是一些 瓦伦廷 (Valentiman) 和 色林多 (Cennthian) 的写于 二世纪 的作品 中的诺 

斯 底主义 原则: 

1. 物 质和灵 是共同 永存的 (一种 存在论 的二元 论)。 物 质是邪 恶的, 灵是美 善的。 神 
是美善 的灵, 所以 不能直 接介入 邪恶物 质的被 造中。 

2. 在神和 物质之 间有一 些中级 存有者 (aeons) 或天使 级别的 化身, 其 中最末 的或最 
低的 就是创 造宇宙 (kosmos) 的 旧约 中 的 耶和华 (YHWH)。 

3. 耶稣 就是像 耶和华 (YHWH) —样 的中级 存有者 (aeons) 或天使 级别的 化身, 但是等 
级 更高, 离真神 更近。 有 些人认 为他是 等级最 高的, 但还 是比真 神的级 别低, 
而且就 更提不 上是到 成肉身 的神了 (参 见. 约 1:14)。 既然物 质是邪 恶的, 耶稣 
就 无法有 人的肉 身还能 同时有 祌性。 他虽 然以人 的形式 出现, 但其 实是灵 (参 
阅 约壹 1:1-3; 4:1-6)。 

4. 救恩是 需要在 耶稣里 的信心 加上特 殊知识 才能获 得的。 而 这特殊 的知识 是只有 
少 数特群 人获得 的知识 (密码 ) 是 进入天 界的通 行证。 犹太 教的律 法主义 也是宣 
称我们 需要设 法到达 上帝那 里去。 

D. 诺斯底 的假教 导者宣 称两种 截然相 反的道 德体系 。 

1. 一 些人认 为生活 方式和 救恩是 完全无 关的。 他们 相信, 救 恩和灵 性都被 涵盖在 
借 助天使 界中级 存有者 (aeons) 而获 得的奥 秘的知 识密码 中 。 

2. 另 一些人 认为, 生活方 式是得 就恩的 关键。 在此 书中, 假 教导者 强调一 种以实 
行 禁欲的 做法为 属灵确 据的生 活方式 (参阅 2:16-23)。 



8 



E. —些有 用的参 考书: 

《诺其 i? 底宗 孝女》 The Gnostic Religion 作者 Hans Jonas, 由 Beacon Press 出版 
《诺斯 底孝女 近书》 The Gnostic Scriptures^ ^ Bentley Layton, Anchor Bible Reference 
Library 

《新 约背景 字典》 The Dictionary of New Testament Background, IVP, "诺斯 底主义 "第. 
414—417 页 

第一读 经周期 (请 参阅第 vi 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

所以, 一次 性看完 整卷本 经书, 自己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 (请 参阅 
第 vi 页) : 

1. 整 本书的 主题; 

2. 文 献类型 (流派 ) ; 



第二读 经周期 (请 参阅第 vi-vii 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

所以, 再一 次性通 读整卷 本经书 一遍. 自 己概述 主题并 用简单 的句子 表达该 主题- 

1. 第 一文献 单元的 主题; 

2. 第 二文献 单元的 主题; 

3. 第 三文献 单元的 主题; 

4. 第 四文献 单元的 主题; 



9 



歌罗西 书一章 



现 代翻译 的段落 划分 1 



联合圣 经公会 


新英皇 钦定版 


新修订 标准版 


现代英 文译文 


新 耶路撒 冷圣经 


UBS4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


救恩 


问安 


救恩 


救恩 


致词 


1:1-2 


1:1 


1:1 


1:1 


1:1-2 




1:2a 


1:2a 


1:2a 






1:2b 


1:2b 


1:2b 




保 罗为歌 罗西教 


他 们在基 督里的 


感恩 和代求 


感恩 的祷告 


感恩 和祷告 


会 向神献 上感恩 


信心 








1:3-8 


1:3-8 


1:3-8 


1:3-8 


1:3-8 


基 督的位 格和工 


基督 的卓越 








作 










1:9-20 


1:9-18 


1:9-14 


1:9-14 


1:9-12 






耶 稣的至 高地位 


基督 的位格 和工作 


基 督在一 切被造 的之上 




在基督 里和好 


1:15-20 


1:15-20 


1:15-20 




1:19-23 






歌 罗西教 会的会 众在福 
音 中有份 


1:21-23 




1:21-23 


1:21-23 


1:21-23 


保 罗为教 会的事 


基 督代替 偿还我 


保罗 对歌罗 西教会 


保罗 服侍教 会的事 


保 罗服侍 外邦人 的事工 


工 


们的罪 


的关心 
(1:24-2:7) 


工 

(1:24-2:7) 




1:24-2:5 


1:24-29 


1:24-2:5 


1:24-2:3 


1:24-29 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 



1 虽然段 落划分 不是受 到圣灵 感动, 但是 它们却 是理解 和遵守 原作者 意图的 关键。 各现 代翻译 都划分 为段落 
并 进行了 总结。 各段 都有一 个中心 主题、 真理、 或者 思想。 各 版本都 用自己 独特的 方式来 概括该 主题。 如 果阅读 
经文 的话, 就 要看翻 译是否 适合自 己理解 该主题 和句子 划分。 

在 各章, 我们 必须首 先阅读 圣经, 并且努 力辨别 其主题 (段落 ) , 而后与 现代版 本比较 我们所 理解的 内容。 只 
有当我 们通过 按照原 作者的 逻辑和 介绍来 理解其 意图, 才能真 正理解 圣经。 只 有当原 作者受 到圣灵 感动, 否则 
读者无 权改变 或者更 改任何 信息。 圣经读 者冇责 任将受 到圣灵 启示的 真理应 用到日 常生活 当中。 

注意 所有术 语和缩 写词都 以附录 1、 附录 2、 以 及附录 3 进行了 解释。 



10 



然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第一段 

2. 第二段 

3. 第三段 

4. 等等 

歌 罗西书 1:1-29 
字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:1-2 (中 文为 和合本 译文) 
1:1 奉神 旨意, 作基 督耶稣 使徒的 保罗, 和 兄弟提 摩太, 

1:2 写 信给歌 罗西的 圣徒, 在基 督里有 忠心的 弟兄。 愿恩惠 平安, 从 神我们 的父, 归 
与 你们。 



1:1 "保 罗" 塔尔苏 斯的扫 罗第一 次被称 为保罗 是在使 徒行传 3:9。 据说可 能大多 数离散 

的 犹太人 都有两 个名字 个 希伯来 语名字 和一个 希腊语 名字。 如 果真是 如此, 那 

可 能扫罗 的父母 当时就 给他起 了这个 名字, 但为 什么" 保罗" 突然出 现在使 徒行传 13 章? 
可能是 因为: (1) 别 人开始 用这个 名字称 呼他, 或者是 (2) 可能是 他用" 小" 字来称 呼他自 
己, 希腊名 Pcmh 就是" 小" 的 意思。 有些 学说阐 述他的 希腊名 的来源 :(1) 二世 纪的传 
统, 取自 源于帖 萨罗尼 加的未 列入圣 经目录 的典籍 《^^H#jT#>>f? 做 / and 
Thekla), 保罗 很矮、 胖、 秃、 短腿、 有浓 密的眼 睫毛和 凸突的 双眸, 可能 是他名 字的来 
源; (2) 有保罗 声称他 自己是 "众圣 徒中最 小的" 的 经文, 因为他 曾经迫 害教会 (使 徒行 
9:1-2) (参阅 哥林 多前书 15:9; 以 弗所书 3:8; 提摩 太前书 1:15)。 有些人 把他声 称的" 最 
小的" 作为 他为自 己选的 称呼, 但是 这种说 法似乎 不通, 因为在 其他经 书中, 如 加拉太 
书中, 保罗强 调了他 的独立 和耶路 撒冷十 二使徒 的平等 (参阅 哥林 多后书 11:5; 
12:11;15: 10)。 

■ "(一 名) 使徒" 这是从 希腊词 "差遣 "(《/Kw/ e //<5) 而来。 耶 稣特别 挑选了 12 个人与 能与他 

有特别 的亲近 相处, 这些人 被称为 "使徒 "(参 见路 加福音 6:13)。 这 个词也 经常被 用来也 
表示耶 稣是被 父神差 遣而来 (参阅 马 太福音 10:40; 15:24; 马 可福音 9:37; 路 加福音 9:48; 
约 翰福音 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 
8,18,21,23,25; 20:21)。 在 犹太渊 源中, 一名使 徒通常 含有被 作为另 外一人 的官方 代表正 
式 派遣的 意思, 近似于 "大使 "(参 阅哥林 多后书 5:20)。 

■ "基 督" 这是 希腊语 与希伯 来语的 "弥 撒亚 r 同等, 意 思是" 被恩膏 者"。 它的 含义是 

指 "被 神特别 为特定 工作而 拣选和 预备的 人"。 在 旧约都 是指三 组有领 袖地位 的人: 祭 

祀、 君王和 先知, 这三 种职位 都在耶 稣身上 应验了 (参阅 希 伯来书 1:2-3)。 

■ "耶 稣" 是希伯 来名意 思是" 耶和 华拯救 YHWH saves"; "耶 和华 是拯救 YHWH is 



11 



salvation,"" 耶 和华带 来拯救 YHWH brings salvation" „ 它和旧 约的" 约 书亚" 是一 样的意 

思。 "耶稣 "源 于希伯 来语" 拯救" "toMa," —词, 是神的 盟约名 "耶 和华" 的后 缀语。 这是 
由神 借着天 使指定 的名字 (参阅 马 太福音 1:21)。 

■ "奉神 旨意" 这 个介绍 短语也 被使用 在哥林 多前书 1:1; 林后 1:1; 以弗 所书. 1:1 和提摩 

太后书 1:1 节中。 保 罗深信 神拣选 了他成 为一名 使徒。 他 的这个 特殊的 呼召感 从他在 
大马 士革路 上的悔 改归入 主时就 开始了 (参阅 使 徒行传 9:1-22;23:3-16; 26:9-18)。 此开 
场 白 使用 了 一些强 调保罗 的对于 自 己 神赋予 的权柄 的理解 的词语 和观念 。 

■ "兄弟 提摩太 " 他名 字的意 思是" 荣 耀上帝 的人" 或 "上 帝的荣 耀"。 他 的母亲 为犹太 
人 (参阅 使 徒行传 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4; 罗马书 16:21; 哥林 多前书 4:17; 16:10; 
哥林 多后书 1:1,19; 腓 立比书 1:2; 2:19; 加 拉太书 1:1; 腓 利门书 4 节; 及提摩 太前后 
书)。 在保 罗的多 封书信 中都有 提到他 (参阅 哥林 多后书 1:1; 腓 1:1; 帖 撒罗尼 迦前书 
1:1; 帖 撒罗尼 迦后书 1:1 和腓 利门书 )。 但这并 不代表 他和保 罗合写 了这些 书信, 而只 
是讲到 他的同 在和送 出他的 问安。 提 摩太也 可能和 西拉、 推基古 一样充 当保罗 的抄写 
员。 

■ 1:2 "圣 徒" "圣 徒" Qtagioi) 一词 在神学 上和旧 约的" 圣洁" (kadosh) 相 关联, 含义是 
"为 了神 的工而 分别为 圣的" (参阅 哥林 多前书 1:2; 哥林 多后书 1:1; 罗马书 1:1; 以弗所 
书 1:1; 腓 立比书 1:1)。 在新约 中都已 英文复 数形式 出现, 仅有腓 立比书 4:21 是唯 一一 
次 例外; 但即使 是那节 经文, 这个词 也是被 用作以 众人为 背景。 被 拯救就 是加入 到以信 
心为 盟约的 团体, 与其 它信徒 成为主 内的一 家人。 神 的子民 因着在 耶稣里 的公义 而成为 
圣洁的 (参阅 罗马书 .4 和哥林 多后书 5:21》 

神定意 让他们 过圣洁 的生活 (参阅 1:22; 3:12; 以 弗所书 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; 彼得 
前书. 1:16)。 信徒 们被称 为圣洁 (以 享有职 分上的 成圣) 并 蒙召要 过圣洁 的生活 (过 程上 
渐进式 的成圣 )。 



专题: 圣徒 



这是个 希腊词 与希伯 来语的 to^A 等同, 它的 基本意 思是把 某人、 某 物或某 地为耶 
和 华的专 用特别 的分别 出来。 它传达 出了英 语中" 神圣" 的 概念, 耶和 华是以 他是永 
恒存 在的灵 的本质 和完美 无瑕的 道德品 格和人 类区别 开来。 他是 一切万 物被衡 量和审 
判的 标准。 他是 超然卓 越的、 圣 洁的、 三位一 体的。 

神创 造人, 是 为了和 人享有 关系。 但是人 的堕落 (创 世纪 3) 导致神 和罪性 的人之 
间在关 系上和 道德上 存在着 隔阂。 但神 却选择 要恢复 他所创 造的有 知觉的 人类; 因 
此, 他 呼召他 的子民 成为" 圣洁" (参阅 利未记 11:44; 19:2;20:7,26; 21:8)。 凭借 信心耶 
和华的 子民能 享有和 他得以 修复的 关系, 并因着 在他里 面的盟 约的地 位成为 圣洁。 
但还 要过于 蒙召相 称的圣 洁生活 (参阅 马 太福音 5:48)。 

基督 徒能过 圣洁的 生活, 这是 因为, 凭 借耶稣 的生命 和工作 我们以 完全被 接受认 
可, 我们的 罪已得 赦免, 而且我 们的思 想和心 里还有 圣灵的 同在。 这就 形成了 辩证矛 
盾 的以下 情况: 



12 



1. 我 们已经 凭借耶 稣的公 义进入 我们里 面成为 圣洁。 

2. 我们 因着里 面的圣 灵的同 在被呼 召在生 活中要 圣洁。 

基督 徒是" 圣徒 " (Zwg/o/) 是因 为我们 的生命 里有: (1) 圣洁的 那一位 (圣父 ) 的美 
意的 同在; (2) 圣子 (耶稣 ) 的 工作的 同在; 禾 B (3) 圣灵的 同在。 

新约 中的圣 徒都是 指英文 的复数 (唯 独腓 立比书 4:12 除外, 但即使 是那节 经文, 
这个 词在语 境中也 是被用 作复数 )。 被拯 救就是 加入到 一个大 家庭、 一个 身体、 一座 
灵宫! 圣 经的真 理是从 个人的 接受开 始的, 逐渐进 入众人 互动的 关系。 我们每 个人都 
各自享 有恩赐 (参 阅见 林前. 12:11), 以便 配搭促 进教会 健康、 良好 地发展 (参 阅林前 
12:7)。 我 们得救 是为了 服侍! 这 样我们 整个的 主内大 家庭才 能都有 圣洁的 品格! 



■ "忠 心的 兄弟" 在一 卷旨在 反驳异 端假教 训的经 书中, 被 获称有 这样的 资格是 意义重 

大 的!! 保罗相 信歌罗 西教会 还是在 保罗领 受的, 以 巴弗领 受的还 有教会 自身领 受的耶 
稣 基督的 福音上 持守忠 心的。 

"忠心 faith," "信靠 trust" 和 "相信 believe" 都 有相同 的希腊 语词根 pistis (名词 ) 和 
pisteud (动词 )。 此词最 主要的 还是强 调神的 信实, 而不 是人们 的诚挚 积极的 回应。 基 
督徒必 须要接 受和相 信神的 信实的 品质和 永恒的 应许。 关键 是信徒 的信心 本身, 而不是 
他的信 心强度 (参阅 马 太福音 17:20; 路 加福音 17:6)。 基 督教就 是用带 有主动 性的悔 
改的 信心, 以一 种把生 命建立 在这信 心上的 生活方 式来回 应神。 这 信心参 入到我 们的一 
系 列的抉 择中一 悔改、 相信、 顺服、 和 忍耐。 神的 信实也 再现在 他的儿 女中, 再次 
强调神 的形象 (参阅 创世纪 1:26-27) 是可 以重建 的并且 能和他 享有亲 密的关 系的! 

■ "在基 督里" 这是一 个语法 结构, 叫做 (范围 ) 位置 格词, 这是保 罗最喜 欢用的 描述基 

督徒 的表述 方法。 作为 信徒, 我 们必须 住在基 督里, 并 努力保 持常在 他里面 (参阅 徒 
17:28)! 他是 我们一 切属灵 祝福的 源泉! 保 罗共有 64 次使 用了这 个词组 ("在 基督 里," 
"在他 里," "在 他的爱 子里" )。 请参阅 以 弗所书 1:4 

■ "愿 恩惠平 安归与 你们" 在希腊 书信中 一般形 容救恩 就用这 个词" greeting" (charein, 
参见. 徒 15:23; 23:36; 雅各书 1:1)。 保罗匠 心独具 地把这 个词基 督化使 用成" 恩惠" 
(charis), 并且 在发音 上也颇 为近似 (grace- greeting) „ 很多人 猜测保 罗把希 腊语的 恩惠和 
希伯来 语的恩 惠和平 安^^ / »7) 混合 成一词 使用, 虽然这 种想法 不错, 但 对这个 典型的 
保罗式 的介绍 语可能 太偏译 解经了 (参阅 罗马书 1:7; 林前. 1:3; 林后. 1:2; 腓 立比书 1:2; 
和腓 利门书 3)。 

"恩 惠" 是 一个表 达神的 慈爱、 怜 恤的品 格的特 殊词。 人 们是因 着神的 本性, 而不是 
人的 本性, 才和神 享有修 复了的 关系。 神是有 怜悯、 有恩典 、充满 饶恕、 不易 发怒、 且 
有丰盛 慈爱的 。正 因着他 这样的 伟大, 我们坠 落的人 类才有 了唯一 的希望 (参阅 出埃及 
记 34:6-7; 尼 希米记 9:17; 诗篇 103:8-14; 约珥书 2:13; 弥迦书 . 6:18-20)! 

基 督教的 信仰是 扎根于 神的永 不改变 的品格 (参阅 玛 拉基书 3:6; 雅各书 1:17) 和耶 
稣基督 已完成 的工作 (参阅 马 可福音 10:45; 林后 5:21) 以及圣 灵的工 作上的 (参阅 约 
翰福音 14:25-26; 16:7-15)。 

"平 安" 是由于 了解神 的品格 和圣经 的应许 而产生 的结果 (参见 约 翰福音 14:27; 
16:33)。 平安是 一种内 在的喜 乐和不 受外在 环境、 分 裂性的 假教训 或是逼 迫而改 变的稳 
定状态 (参阅 腓立 比书. 4:7; 歌 罗西书 3:15)。 



13 



■ "神 我们 的父" 出现 在古时 的安色 尔体的 希腊手 稿中. B,D,K, 古拉 丁文文 圣经, 伯西 

托本 《圣 经》 (即 古叙 利亚文 《圣 经》 ) 和古埃 及的版 本中。 

此词 的原希 腊文在 俄利根 (或译 奥利金 Ongen) 和 圣克里 索斯托 ("金 口 圣约翰 

Chrysostom) 的手稿 中都被 使用心 A,C,G 还 增加了 "我 们的主 耶稣基 督"。 

这 个词出 现在第 三节。 它 是保罗 祷告中 常引用 的词语 (参见 罗 1:7; 林前 1:3; 林 
后 1:2; 加 1:3; 弗 1:2; 腓 1:2; 帖后 1:2; 提前 1:2; 提后 1:2 和 多 1:4)。 

"父" 这里并 不是指 传宗接 代意义 上的父 子或是 按年代 排序的 长次, 而是强 调亲密 
的家人 关系。 神选 择用家 庭关系 来定义 他和人 的关系 (参见 何 2-3 章, 神 作为怜 悯的忠 
实的爱 人出现 ,在 11 章 他又以 充满慈 爱的父 母的样 式出现 )。 

启 示的神 性并不 是希腊 哲学的 原动力 或者出 发点, 但 却是耶 稣基督 的父的 本质。 圣 
经并 不是人 的自我 推理的 哲学, 而是神 的自身 显现。 这种启 示并不 是靠人 的分析 推理就 
能发 现的。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:3-8 (中 文为 和合本 译文) 
3 我们感 谢神我 们主耶 稣基督 的父, 常常 为你们 祷告。 
4 因听见 你们在 基督耶 稣里的 信心, 并向众 圣徒的 爱心。 

5 是为 那给你 们存在 天上的 盼望。 这 盼望就 是你们 从前在 福音真 理的道 上所听 见的。 
6 这 福音传 到你们 那里, 也传 到普天 之下, 并 且结果 增长, 如同 在你们 中间, 自从你 

们听见 福音, 真知道 神恩惠 的日子 一样。 
7 正如 你们从 我们所 亲爱, 一 同作仆 人的以 巴弗所 学的。 他 为我们 (有 古卷作 你们) 

作 了基督 忠心的 执事。 
8 也把你 们因圣 灵所存 的爱心 告诉了 我们。 



1:3-8 经文 3-8 节 在希腊 语原文 中为一 整句. 代 表是持 续不断 的感恩 祷告。 

1:3" 感谢" "感 谢" 是 这卷书 信中循 环出现 的主题 (参阅 1:12; 2:7; 3:15; 4:2), 就像腓 
立比书 中反复 出现多 次的" 喜乐" 一词。 记住保 罗当时 是被囚 禁在罗 马的监 狱中, 而且 
歌 罗西教 会也在 度过一 段艰难 岁月。 参 见专题 :4:2 感恩 

國" 主" "主" Oomos) 这个词 可以用 作范用 也可以 是特指 的神学 术语。 它可 以指" 先 
生" ( "Mister" "sir") (参见 约 4:11,15,19,49; 5:7; 12:21; 20: 15), " 主人" ( "Master" "owner") 
丈夫 ("husband") 或是 "主" "the full God-man" (例如 约 4:1; 6:34,68; 
11:2,3,12,21,27,34,39)。 

约 翰福音 9:36 和 9:38 这 两处就 是一个 在同一 语境下 使用两 种不同 用法的 范例。 
旧 约中使 用的这 个术语 (adon) 来 源于犹 太拉比 不愿宣 称神的 立约名 YHWH (耶 和华, 
这是个 希伯来 语动词 "to be" 的 使役词 (参阅 出 3:14).。 拉比 们害怕 他们会 触犯" 你们不 
可 妄称神 的名" 的诫命 (参阅 出 20:7, 申 5:11)。 他们以 为只要 不读这 个词, 他 们就不 
会是妄 称了。 所以, 他 们替换 了这个 含有和 希腊语 &r/w (主) 意思相 近的希 伯来语 acfo«。 
新 约的作 者们使 用这个 词来描 述基督 的完全 神性。 "耶稣 是主" 这 个短语 是对信 仰的公 
开宣 告也是 早期教 会的洗 礼用语 (参见 罗 10:9-13; 林前 12:3; 腓 2: 11)。 

■ "常常 祷告" "常常 "在语 法上可 以接" 祷告" (参考 圣 经版本 NASB, NKJV, NJB) 或 



14 



"感 恩" (参考 圣 经版本 NRSV, TEV)o 祷告 和感恩 在保罗 的神学 和应用 中是紧 密相连 
的。 保 罗为他 人代求 (参阅 1:9; 弗 1:16) 也 请人为 他代祷 (参阅 4:3; 弗 6:18; 帖前 
5:25)。 参阅 专题: 4:3. 代祷 

1:4" 因 听见" 这是个 复数代 名词, 指的是 保罗和 他的宣 教团队 (参见 1:7)。 他们 从教会 
的 创始人 以巴弗 那里听 到有关 会众的 信心和 假教训 的问题 (参 见. 1:7,8)。 

1:4-5 "信 …爱 …望" 这是保 罗最喜 欢用的 三字神 学词组 (参阅 罗. 5:2-5; 林前. 13:13; 
加 5:5-6; 弗. 4:2-5; 帖前. 1:3; 5:8)。 它表达 了信徒 因着信 (faith) 享有 现在的 信心及 未来的 
成就 (望) 。 我 们应该 每天用 爱心活 出 这样 的信 心来! 

1:4 "你 们的 信心" 这 个术语 —tis) 可能 有三个 特别的 内涵。 它 的旧约 背景的 意思是 

"信 实" 或 "信 靠"。 所以, 它用于 描述遵 守神旨 意的基 督徒。 它 被用于 基督徒 相信或 
接受神 在耶稣 里给的 白得的 赦罪。 最后, 它用 作集合 名词来 表达关 于耶稣 的真理 或是基 
督 教学说 (比 如" 信从" 参阅 徒 6:7 和 犹 3 & 20)。 在有些 经文中 很难辨 别它的 具体意 
义。 

■ "在 基督耶 穌里" 保罗常 用的用 于信心 的前置 词是" 在 into" (eis) 基 督里, 它有 把耶稣 
说 成为一 个人的 信心的 对象, 但在 此处使 用的介 词是" in" ~«山 它 指耶稣 为存在 的主宰 
(参阅 1:2; 徒 17:28)。 

■ "并 向众 圣徒的 爱心" 我 们对神 的信心 是同过 对他人 的爱心 表现出 来的, 尤 其是信 

主 的家庭 (参阅 加 6:10)。 在假教 导者提 倡的排 他性的 异端迷 惑的背 景下, "众" 这个词 
的使 用非常 重要。 "圣 徒" 参阅 专题 1:2 

1:5 "盼 望" 保 罗在几 处不同 的但又 意思相 关联的 语境中 使用这 个词。 通 常这个 词都和 
基督徒 的信心 的成就 有关。 它 可以用 来表示 荣耀、 永生、 最终 救恩、 耶稣 再来、 等等。 . 
成 就是肯 定的, 但时 间是未 知不可 测的。 盼望经 常和" 信" 和 "爱" 一 起使用 (参 阅罗 
5:2-5; 林前. 13:13; 力口 5:5-6; 弗. 4:2-5; 帖前 1:3; 5:8)。 



专题: 盼望 



保罗 在几处 意思相 关联的 语境中 使用这 个词。 通常这 个词都 和基督 徒的信 心的成 
就有关 (参 阅提前 1:1)。 它 可以用 来表示 荣耀、 永生、 最终 救恩、 耶稣 再来, 等等。 成 
就是肯 定的, 但时 间是未 知不可 测的。 

1. 基 督再来 (参阅 力口 5:5; 弗. 1:18; 4:4; 多 2:13) 

2. 耶稣 是我们 的盼望 (参阅 提前 1:1) 

3. 信 徒被带 到神前 (参阅 西 1:22-23; 帖前 2: 19) 

4. 天上 的盼望 (参阅 西 1:5) 

5. 最 终救恩 (参阅 帖前 4: 13) 

6. 神 的荣耀 (参阅 罗 5:2; 林后. 3:7-12; 西 1:27) 



15 



7. 外邦人 在基督 里得救 恩« 参阅 西 1:27) 

8. 得救 的确据 (参阅 帖前 5:8-9) 

9. 永生 (参 阅. 多 1:2; 3:7) 

10. 受 造之物 被赎回 (参阅 罗 8:20-22) 

11. 得儿 子名分 的盼望 (参阅 罗 8:23-25) 

12. 对祌 的称呼 (参阅 罗 15:13) 

13. 旧 约对新 约信徒 的引导 (参阅 罗 15:4) 



■ "天 上的 盼望" 这是个 比喻, 指信 徒的盼 望有神 的庇护 (参阅 提后 4:8; 彼前 1:4)。 

假的 教导者 不会影 响信徒 的救恩 的成就 (盼望 ) 。 

■ "你 们从 前所听 见的" 这是复 合词的 简单过 去陈述 主动, "听" 和 "曾" , 这 是指歌 

罗西 教会的 会众曾 听到过 以巴弗 传讲的 福音, 而且 他们也 因信心 作出了 回应。 信徒必 
须 要听、 回应、 遵从、 和持守 信仰。 

■ "福 音真理 的道" 这个短 语可有 以下几 种理解 :(1) 他们 通过福 音的传 扬听到 真理; (2) 

他们 只是短 暂听过 福音; 或者 (3) 最终 认识到 福音是 真理。 参见 专题: 保罗书 信中的 
真理 弗 1:13 

1:6" 普天 之下" 指希 腊罗马 帝国。 这是新 约中典 型的夸 张法。 希腊语 (kosmos) 有几 
种 用法, 它可指 (1) 地球; (2) 地 球表面 居住的 人类; 或 (3) 使人坠 落脱离 神的人 类的哲 
学、 政府、 教育、 宗教 体系。 



专题: 保罗 使用的 KOSMOS 



保 罗使用 的不同 方式: 

1. 所有有 秩序的 被造物 (参阅 罗 1:20; 弗 1:4; 林前 3:22; 8:4,5) 

2. 地球 (参阅 林后 1:17; 弗 1:10; 西 1:20; 提前 1:15; 3:16; 6:7) 

3. 人 (参阅 1:27-28; 4:9,13; 罗 3:6,19; 11:15; 林后 5:19; 西 1:6) 

4. 人脱离 神行事 (参阅 1:20-21; 2:12; 3:19; 11:32; 加 4:3; 弗. 2:2,12; 腓. 2:15; 西 2:8, 
20-24)。 它的使 用和约 翰相似 (例 如. 约 12:15-17)。 

5. 现有的 世界组 织结构 (参阅 7:29-31; 力 6:14, 近似腓 3:4-9 保罗描 述犹太 教的组 织结构 
的经文 )。 

6. 有些地 方的使 用是重 叠了上 述几种 意思, 很难把 每处都 归类。 这 个术语 同保罗 思想中 
的其 他词汇 一样。 必须结 合语境 理解, 而不能 在脑海 中妄下 定论。 保罗 的术语 学不是 
一成 不变的 (参阅 James Stewart 所著的 <<基^中义>> (A Man in Christ ) ■、。 

他并 非试图 创建一 个系统 的神学 体系, 而是宣 扬改变 万事的 基督! 



16 



■ "结果 增长" 这 个术语 为现在 分词。 前 个词组 是关身 语态, 后 个词组 是被动 语态。 但 

在 这个语 境里, 没有 任何暗 示这两 处词组 存在神 学上的 区别, 结果就 是繁衍 的象征 (参 

阅太. 13:1-23; 约 15:16; 加. 5:22-23; 雅 2:14-26)。 
■" 知道" 

NASB "understood" 
NKJV "knew" 
NRSV "comprehend" 
TEV "came to know" 
NJB "recognized" 

这是 希腊语 ^/g««^b5 的加 强语气 的简单 过去陈 述主动 , 意 思是" 根据经 验有全 

面 了解" 歌罗 西教会 接受了 福音, 既是接 受了人 (耶稣 ) 又是 接受了 真理, (结 合希 伯来语 
和希 腊语" 知道 know" 的意思 )。 这是保 罗对假 教导者 误导的 强调人 的知识 的反驳 (参阅 
1:9, 10)。 

"真 知道神 恩惠" 这是 指基督 耶稣的 福音。 神 性和神 的本质 在这福 音中得 以对人 最终和 
最 完全的 展现。 希腊语 "恩惠 "(c/wr&) 出现 在共通 希腊文 (200 公元前 -公元 200) 和 希 
腊文 《旧约 圣经》 (公 元前 250-100 年) 中, 它有 不同的 意思一 魅力、 美丽、 优雅、 获得 
认可、 益处、 喜爱、 或是 供给。 这个 词在新 约中主 要是用 作和堕 落的人 修复关 系的、 
让人变 为公义 的三位 一体的 神的怜 悯和人 们不配 得的、 无 限大爱 (参 阅. 弗 4:4-7)。 它旨 
在强调 给予者 (神) 的 价值, 而不是 接受者 (人 )。 神 给予满 足我们 一切的 需要! 人 所要做 
的就仅 是回应 (参 阅. 弗 2:8-9)! 

1:7 "以 巴弗" (参阅 .4:12-13; 门 23)。 他是三 个位处 路卡斯 河山谷 教会的 创始人 (歌 
罗西、 希拉 波立、 和老底 嘉), 也 是保罗 的代表 (参 见第 7 节)。 可能 是保罗 在以弗 所时带 
领他 信主的 (参见 徒 19:10)。 他 的名字 是以巴 弗提的 简称, 与古希 腊神话 的女神 阿佛洛 
狄忒 (Aphrodite) 有关。 在腓 2:25; 4:18 节中 提到另 一个叫 此名字 的人。 但那个 人是不 
同地 域的。 

■ "为 我们 作基督 忠心的 执事" 

NASB "a faithful servant of Christ on our behalf 

NKJV, NRSV "of a faithful minister of Christ on your behalf" 

TEV "Christ's faithful worker on our behalf 

NJB "A trustworthy deputy for us as Christ's servant" 

古希 腊的手 稿出现 各种不 同的代 名词。 有的用 "我 们" 还 有的用 "你 们"。 
"我 们" 似乎是 上下文 中最合 适的, 因 为在早 期希腊 的手稿 P46, N*,A,B,D*,F, 和 G. 中 
有 发现。 但是联 合圣经 公会却 觉得" 你们" 更 确切, 因为 它出现 在早期 的教父 作品和 
拉 丁语亚 拉姆语 和科 普特的 版本中 (参阅 Bruce M.Metzger 所著的 《希 腊语新 约圣经 
的研习 注释》 (Textual Commentaiy on the Greek New Testament 、一 书中泊 619-620 页;) 。 

1:8" 因圣灵 所存的 爱心" 另人颇 为意外 的是, 这 里是整 卷书唯 一一 处特指 圣灵的 地方, 
或许在 1:9 " 充满" 和 3:16 "居 住" 有所 暗指。 圣 灵所存 的爱心 的对象 可能是 (1) 别的 
基 督徒; (2) 保 罗和他 的宣教 团队; (3) 以 巴弗; 或 (4) 上述 所有的 及所有 迷失的 人群。 



17 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:9-14 ( 中文为 和合本 译文) 

9 因此, 我 们自从 听见的 日子, 也 就为你 们不住 地祷告 祈求, 愿你 们在一 切属灵 的智慧 

悟 性上, 满心知 道神的 旨意。 
10 好 叫你们 行事为 人对得 起主, 凡 事蒙他 喜悦, 在 一切善 事上结 果子, 渐渐 的多知 道神。 
11 照他 荣耀的 权能, 得以 在各样 的力上 加力, 好 叫你们 凡事欢 欢喜喜 地忍耐 宽容。 
12 又感 谢父, 叫我 们能与 众圣徒 在光明 中同得 基业。 
13 他 救了我 们脱离 黑暗的 权势, 把我们 迁到他 爱子的 国里。 
14 我们 在爱子 里得蒙 救赎, 罪 过得以 赦免。 



1:9-20 在希腊 语原文 中是一 整句。 9-12 节 是保罗 为教会 会众的 代祷。 15-18 节可能 是引用 
的 早期的 基督教 赞美诗 或者是 宣告词 (参 阅. 腓 2:6-11, 提前. 3:16, 提后, 2:11-12)。 这 是保罗 

的 书信中 最佳的 基督学 宣告。 

1:9 "听 见" 此教会 并不是 保罗创 建的, 他自己 也不认 识任何 会众。 他是从 教会创 立者以 
巴弗那 里听说 他们的 信心和 爱心的 (参阅 1:7-8)。 

■ "我 们为你 们不住 地祷告 祈求" 参 阅专题 : 4:3. 代祷 

■ "(你 们) 满心 知道" 这是 个简单 过去被 动虚拟 语气。 基督 徒是不 能自己 满心知 道的, 

但他 们必须 允许圣 灵进入 并与圣 灵同工 (参 阅弗 5:18)。 "满心 知道" 是 9-12 节 的主要 动词。 
这是保 罗代表 歌罗西 教会向 神祈求 的两项 内容 中的第 一项。 另 一项 是好叫 他们行 事为人 
对 得起主 (第 10 节)。 注意, 他把知 道神的 知识和 活出基 督化的 生活联 在一起 (参 阅弗 
4:1,17;5:2,15)„ 信 心若没 有行为 是死的 (参 阅雅 2:14-26)。 

■ "知 道神的 旨意" 这里 的知道 (e/»'g«(5A(5, 参见 6 节) 是指 福音。 福 音既是 要相信 真理的 

身体 也是要 接受救 赎主。 福 音既是 要接受 一个人 (耶稣 ) 又 是要加 入到一 个身体 (教会 ) 
中。 神的旨 意是要 个人回 应那" 一切 属灵的 智慧和 悟性" 要达到 的目标 --- 基督。 这 节经文 
也 是对假 教训的 回击。 这是 依据: (1) 保罗使 用的" 满心 知道" (p/er«5 顯), 这 个词是 诺斯底 
主 义中常 用的; (2) 他们强 调的特 殊奥秘 知识。 在保罗 看来, 所有的 丰盛和 知识都 在基督 
中。 他是神 的智慧 ,参阅 1:28;2:3,23;3:16;4:5; 弗. 1:8,17;3:10) 和 集中所 有真理 的化身 
(sunesis, \M 2:2)。 

1:10 "行 事为 人对得 起主" 这是简 单过去 主动不 定式。 它是 由四个 现在分 词组成 (参阅 
10-12 节; ) 。 它们描 述了行 事为人 对得起 (参 阅 .2:6;3:7;4:5; 弗 .2: 10;4: 1,17;5:2,15; 帖 
前. 2:12;4:1)。 神的 旨意是 要他的 儿女在 每日生 活中活 出他的 样式。 

■ "在 一切善 事上结 果子" 这是 四组现 在分词 中的第 一个, 它描述 了行事 为人对 得起主 
(参阅 10-12 节; )。 

神的旨 意是要 每个基 督徒都 过合神 心意的 生活。 人 们的道 德上的 生活改 变是恢 
复神形 象一个 力证! 它 可以架 起一座 福音的 桥梁。 它 可以反 映出我 们的、 新的、 成为天 
家成 员的品 格并展 现出我 们的天 父-- 上帝。 圣 经的救 恩是白 得的, 它带来 的结果 就是新 
的不同 的生活 (参 见太. 13; 弗. 2:8-9,10)。 



18 



■ "渐渐 的多知 道神" 这是 四组现 在分词 中的第 二个。 这 是知识 (印 的语 气强的 

复合词 (参见 9,10 节; 3:10; 弗. 1:17;4:13)。 基督徒 要不断 地在福 音知识 上长进 并活出 圣经教 
导的 生活。 . 

1:11" 力上 加力" 这是 四组现 在分词 中的第 三个, 意思是 "被 赋予所 有的力 量"。 

同就恩 一样, 基 督化的 生活也 是神的 恩赐, 不是 靠人孤 立地、 挣扎地 立志要 过属神 的得胜 

生活 (参 阅加 3: 1-3)。 

基 督徒必 须顺服 圣灵的 带领, 才能过 有力的 合神心 意的得 胜生活 (参 阅弗 
5:18)。 这 个词指 超自然 的力量 (参 阅弗 1:19; 腓 4: 13)。 

■ "照他 荣耀的 权能" 这个短 语就描 写了基 督徒如 何能" 力上加 力"。 他们 必须要 顺服神 

的 圣灵, 因为 活力、 能力、 荣耀 都来自 于他! 

■ "忍耐 宽容" 有些人 质疑这 里是不 是同义 重复。 它 们的焦 点略有 不同: 宽容 (hupomong) 
是 指持久 忍耐, 坚持; 忍耐 (makrothmnia) 是指 对苦难 和邪恶 的持久 忍耐。 

它 们都是 保罗经 常给出 的劝告 (参 阅林后 6:4,6; 提后 3: 10)。 基督徒 只有借 着神赐 
的力 量才能 做到。 这个词 常用于 描述神 对待坠 落的人 (参 阅罗 2:4;9:22; 林前 6:6) 的 方式和 
已被 赎回的 人也应 如此对 待彼此 (参 阅加 5:22-23; 弗 4:2; 西 3: 12). 。 

■ "欢 欢喜 喜地" 这个 词在语 法上和 11 节 (NKJV) 或 12 节 (NASB,NRSV,TEV,NJB) 有联 

系。 . 

1:12" 感谢" 这 10-12 节 中是四 组现在 分词中 的最后 一个。 它 描述了 感恩是 行事为 人对得 
起主 (参阅 3:17; 弗. 5:20; 帖前 5:18)。 感 恩是被 圣灵充 满的合 神心意 的生活 的一种 表现。 

■ "(感 谢) 父" 基督徒 们应谨 记新约 是关注 圣子的 事工, 并不 应降低 对那位 品格和 恩慈都 

浇 灌在耶 稣里的 圣父的 赞美。 他是圣 子的差 派者, 是 他能力 的源泉 (参 阅弗. 1:3-14 和 
15-23)。 

这个词 在希腊 手稿中 以不同 的形式 出现。 但是, 这个 版本是 和古希 腊手稿 
P61,A,C,D,K 和 P 及拉丁 文圣经 通行本 圣经相 吻合的 。这些 不同的 版本, 通常 实际上 都不影 
响 原文的 可靠真 实性。 

國" 能" 

NASB, NKJV'qualified" 
NRSV'enabled" 
TEV'has made you fit" 
NJB"has made you able" 

这个词 仅出现 在此处 和林后 3:5-6( 这 个形容 词用在 2:16;3:5 和提后 2:2) 节中。 神 
使 我们: (1) 通过在 基督里 得公义 (称 义和 职分上 的成圣 )(2) 通过在 我们里 面塑造 基督的 
样式 (过 程上渐 进式的 成圣) 能与 众圣徒 在光明 中同得 基业。 

■ "我 们" 在古 希腊的 原文中 有分别 使用" 我们" 和" 你 们"。 在这可 能是由 抄写员 写成" 你 

们" 好与 13 节 相符。 . 



19 



■ "得基 业" 基业的 字面意 义是" 份 额"。 在 旧约中 神应许 亚伯拉 罕土地 和后嗣 (参见 

创 .12:12)。 旧约应 许主要 是集中 在土地 方面: 新约则 是集中 在后嗣 方面。 . 在旧 约中, 神把 
巴勒 斯坦地 作为族 业赐给 雅各的 后裔, 但不 包括利 未人, 因为 神特别 拣选他 们担任 特殊的 
职位 (参 阅 民 4:45) 。 他们 能得 着神作 为基业 (参 阅 民 1 8:24) 。 从某 种意义 上讲, 所有 的旧约 
的神的 子民都 是祭司 (出 19:4-6)。 他们 被选为 祭司的 国度, 把整 个世界 带到神 面前。 新 
约里说 的神的 子民就 就是旧 约中说 的祭司 (彼前 2:5,9; 启 1:6)。 像利未 人一样 ,我们 今天的 
圣徒也 能得着 神作为 基业。 

■ "众 圣徒" 参 见专题 2 

■ "在光 明中" 这可 能是指 (1) 道 德声明 (参 见约 3:19), 或者 (2) 是一 个耶稣 的样式 对比邪 
恶样式 的声明 (参 阅弗 6:12; 徒 26:18)。 

1:13-14 这两 节经文 是后面 15-20 节的 伟大的 基督学 教义的 转折。 

1:13" 他救了 我们" 这个 简单过 去关身 (相异 动词) 陈述 语气。 在这里 有拯救 的意思 
(NRSV,TEV,NJB)„ 

■ "脱离 黑暗的 权势" 实际 上是" 黑 暗权势 ("authority exo 緩 参阅 1:12; 路 22:53)。 NJB 
版 本为" 黑暗权 势"。 通常光 明和黑 暗被用 来表现 善的和 恶的两 种灵界 (参 阅约 3: 19-21)。 
保罗 在歌罗 西书中 多次使 用此词 (参阅 1:13,16;2:10,15)。 

■ "迁 到" 字面意 思是" 迁移" 或" 搬 离"。 在这 节经文 中的动 词都是 简单过 去式。 因为这 

些 是神己 经为信 徒完成 的了。 

■ "国" 耶稣 是把这 个词用 于带有 将来成 就的现 在的现 实来使 用的。 这里 的语境 本身是 

强 调了基 督徒已 经在基 督里得 的基业 (参 阅. 弗 2:5-6)! 

保罗并 不是完 全用的 耶稣的 原词" 神 的国" 通常可 能是因 为外邦 人无法 明白这 
个 非常犹 太化的 概念。 

■ "他 爱子" 神在 耶稣的 受洗和 变相时 就把这 个称谓 给了他 (参 阅太 3:17;17:5)。 耶 稣是他 
的独子 参阅约 1:18,3: 16,18; 约 翰一书 4:9)。 基 督徒借 着他成 为祌的 儿女。 

1:14" 我们在 爱子里 得蒙" 这 是现在 式陈述 主动。 在 基督里 信徒也 有并会 继续享 有神的 

家人的 祝福。 

■ "救 赎" 这 可能是 旧约的 使得 自由" 或" 赎回" ) 的 暗喻和 目标。 "使得 自由" 

是指借 着亲人 的媒介 [go W]。 耶稣 把我们 从罪的 奴役中 赎回来 (参 阅赛 53: 11-12; 可 10:45; 
弗 1 :7) 。 救赎是 已 经现有 的 (参 阅 弗 1 :7) 和 将来完 全成就 的 (参 阅 弗 4:30) 。 



20 



专题: 救赎 / 赎回 



I. 旧约 

A. 有两个 希伯来 法律术 语表达 了这个 概念: 

1 这个词 的基本 意思是 通过付 重价" 使释 放"。 这 个词的 另一个 形式, go'd' 为 
这 个概念 补充了 调解者 (一个 私人的 中保) , 通常是 一个家 庭成员 (即亲 属救赎 
者) 这样的 含义。 有 权购买 东西、 动物、 土地 (参 阅利 25,27) 或亲属 (参路 4:15; 
赛 2 9 : 22 ) 的文化 内涵在 神学上 被转换 为耶和 华救赎 以色列 出埃及 (参阅 
出. 6:6;15:13; 诗. 74:2;77;15; 耶. 31:11) 的 意思。 神成为 "救 赎主" (参 阅伯 19:25; 诗 
19:14;78:35; 箴 23:1; 赛 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 
60:16; 63:16; 耶 50:34)。 

2 Pac/W, 它的 基本含 义是" 去释放 "或" 去拯救 ": 

a. 救 赎头生 长子, 出 13:13,14 民 18:15-17 

b. 身 体的救 赎和灵 里的救 赎进行 对比, 诗 49:7,8,15 

c . 耶和 华将 以色列 从他们 的罪和 忤逆中 赎回, 诗 130:7-8 
B. 这个祌 学概念 包含三 方面: 

1. 获救的 需求、 捆绑、 丧失、 监禁是 存在的 

a. 身体 上的 

b. 社会生 活上的 

c. 灵里的 (参 阅诗 130:8) 

2. 必 须付重 价换取 释放, 恢复和 自 由. 

a. 对 以色利 ( 参阅申 7:8) 

b. 对个人 (参 阅伯 19:25-27;33:28) 

3. 必须有 人作为 媒介或 中保, 在 g^/ 里 这个人 通常是 指家人 或近亲 (如. go' e /)。 

4. 耶 和华经 常用家 庭称呼 表述他 自己: 

a 父亲 
b 丈夫 
c 近亲 

救 赎因着 耶和华 的通过 (耶稣 ) 的介 入得以 保障完 成的, 他付了 重价, 使救 赎得以 成就。 

II. 新约 

A. 词神学 概念通 过以下 词语得 以表达 

UgoraW (参阅 林前. 6:20;7:23; 彼后. 2:1; 启 5:9;14:34). 这是 个贸易 用词反 映了花 钱买某 
物。 我 们的生 命不是 自己的 掌控, 而是耶 稣宝血 重价赎 回的, 我们 是属基 督的。 

2.&^(^^(参阅加3:13;4:5;弗5:16;西4:5)。 这也是 个贸易 用词。 它反映 了耶稣 代替了 
我们 受死。 耶 稣承担 了一个 以行为 为基准 的律法 (如 摩西 律法) 的 咒诅, 而这 样的律 
法是人 永远都 无法完 全的。 他 为我们 所有的 人承担 了咒诅 (参 阅申 21:23)! 神的公 
义、 慈爱 和饶恕 并接受 我们, 以及 赐予我 们得享 永生的 方式统 统都融 在耶稣 里面! 

3. 丄^, "使 自由" 

a. 丄 Wro«," 付重价 "(参 阅太 20:28; 可 10:45)。 这是 耶稣亲 口使用 的有关 他来的 目 的 
的强 有力的 字眼。 他 来是为 了通过 担当他 没有的 罪来救 赎我们 所有的 罪人! (参 
阅 约 1:29) 

bi^/ra5," 使释 放" 



21 



(1) 赎回以 色列, 路 24:21 

(2) 他 舍了自 己要赎 我们脱 离一切 的罪, 洁 净我们 多 2:14 

(3) 无 瑕疵、 无玷污 的替罪 羔羊, 彼前 1:18-19 
c 丄 utr5sis," 救赎、 释放或 解放" 

(1) 撒迦利 亚有关 耶稣的 预言, 路 1:68 

( 2 ) 亚拿为 耶稣称 谢神, 路 2 : 38 

(3) 耶稣 耶稣一 次献上 的更美 之祭, 来 9: 12 
AApolytrosis 

a. 耶 稣 第二次 再来时 的 救赎 (参 阅 徒 3 : 1 9-2 1) 

(1) 路 21:28 

(2) 罗 8:23 

(3) 弗 1:14;4:30 

(4) 来 9: 15 

b. 耶 稣的基 督的死 所带来 的救赎 

(1) 罗 3:24 

(2) 林前 1:30 

(3) 弗 1:7 

(4) 西 1:14 

5.乂/^7>^0«(参阅提前2:6).这节经文非常重要(如多2:14)。它把释放和耶稣在十字架上 
代我 们受难 联系在 一起。 他 是唯一 完全满 足神要 求的、 符合神 心意的 祭物; 他担 
当了" 所有人 "的罪 (参 阅. 约 1:29;3:16-17;4:42; 提前. 2:4;4:10; 多 2:11; 彼后 3:9; 约壹 2:2; 
4:14)。 

B. 这个神 学概念 在新约 中是指 

1. 人被 罪捆绑 (参 阅约 8:34; 罗. 3:10-18;6:23). 

2. 旧约 的摩西 律法和 耶稣的 登山宝 训都显 示出了 人被罪 所辖制 (参 阅. 加 3) (参阅 
太 5-7)。 人 的行为 成了一 道死刑 (参 阅西 2: 14)。 . 

3. 耶稣 一神无 罪的 羔羊, 为我 们的罪 而来, 并代我 们受死 (参 阅约 1:29; 林后 5:21)。 
我们 被以重 价从罪 中赎回 ,为了 是可以 能 服侍神 (参 阅罗 6) 。 

4. 按照 寓意, 耶和华 和耶稣 都是为 我们行 事的" 近 亲"。 这延 续了家 庭相关 的比喻 
(如: 父亲、 丈夫、 儿子、 兄弟、 近亲 )。 

5. 救 赎的重 价并不 是付给 撒旦的 (例如 : 中世 纪神学 ), 而是 要让我 们在基 督里得 
着神的 话语和 公义以 及神的 慈爱和 完全的 预备。 在十字 架上, 和平 得以被 恢复, 
人 的叛逆 得以被 赦免, 人类 身上神 的形象 如今在 被修复 的亲密 的关系 中又得 
以完全 彰显! 

6. 我们的 救赎还 有一个 将来完 全成就 的盼望 (参 阅罗 8:23; 弗 1:14;4:30), 它包 括我们 

复活的 身体和 与三位 一体神 有形的 亲密。 



■ "罪 过得以 赦免" 希腊 语原文 中有几 个词表 达这个 意思。 这里的 (a/^esW 意思是 "带 
走"。 它也是 "赎 罪日" 的暗喻 (参 阅利 16)。 这个代 罪的山 羊象征 带走人 的罪, 这是 我们从 
爱任纽 的作品 《反对 异端》 中的 1:21:2 节 可以发 现的。 有些 诺斯底 的异端 教导由 时间和 
成熟 等因素 来辨别 赦免和 救赎的 区别。 保 罗可能 是在这 里回击 这种假 教训。 

在 KJV 版本中 加入了 "借着 他的宝 血", 这 个短语 在后来 的并列 经文以 弗所书 1:7 
节被手 抄员加 上了。 



22 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:15-20( 中文为 和合本 译文) ~ 

15. 爱 子是那 不能看 见之神 的像, 是首 生的, 在一切 被造的 以先。 

16. 因为 万有都 是靠他 造的, 无 论是天 上的, 地 上的, 能看 见的, 不能看 见的, 或是 
有 位的, 主 治的, 执 政的, 掌 权的, 一 概都是 借着他 造的, 又 是为他 造的。 

17. 他 在万有 之先, 万有 也靠他 而立。 

18. 他 也是教 会全体 之首。 他是 元始, 是 从死里 首先复 生的, 使 他可以 在凡事 上居首 

位。 

19. 因为父 喜欢叫 一切的 丰盛, 在 他里面 居住。 

20. 既然借 着他在 十字架 上所流 的血, 成就了 和平, 便借 着他叫 万有, 无 论是地 上的, 
天 上的, 都与 自己和 好了。 



1:15-20 这 出色的 诗句经 文可能 反映了 早期教 会的赞 美诗或 信经它 讲的是 耶稣的 宇宙主 

宰权。 

它反映 了多个 诺斯底 词汇: "首 生" 、"一 切的丰 盛," 和类似 16 节中的 "天使 级别" 
的概念 ,它还 体现了 20 节 中的耶 稣的完 全人性 和他的 受死。 注意" 一切" 共出现 了七次 (参 
见 15,16 [两 次], 17 [两 次], 18,20)。 包括耶 稣的事 工是涵 盖了一 切的, 万物皆 是由他 而来。 
请注意 代名词 "他" 和不 同前置 词一起 使用的 频率: (1)" 在他里 面," 16,17,19 节; (2)" 借着 
他" 16 和 20 节; (3)" 为他" 16 和 20 节 (注意 这种情 况也出 现在弗 1:3-14 节中 )。 

1:15 "爱 子是 那能看 见之神 的像" 同样的 词(《'^«) 出现在 3:10 和林后 4:4 节 中并被 用在耶 

稣 身上。 相似 的神学 表达出 现在约 1:18;14:9; 腓 2:6; 来 1:3 节中。 希 伯来书 1:3 用的更 强的字 
目艮 (c/wrafeer, 意思 是是完 全一样 的代表 (参 见创 1:26-27;5:1;9:6; 林前 11:7; 雅 3:9)。 看见耶 
稣 就是看 见了神 本身! 

那看不 见的神 得以被 看见了 !神 性在人 中显现 (参 见约 14:9)。 耶稣的 工作是 为了在 
人中恢 复神的 形象。 同理, 亚当 也是借 着这个 第二个 亚当- 耶稣得 以恢复 (参 阅罗 5:12-21; 
腓 2:6)。 可 能天国 也会被 恢复成 第二个 伊甸园 :(1) 圣 经出始 是神、 人 和动物 (参 阅创 1-2) 
终 结也是 神和人 在一个 园子的 场景里 (暗示 有动物 参阅启 21-22);(2) 以赛 亚书的 11:6-9 节 
的预言 描绘了 孩子和 动物在 一起的 新时代 ;还有 (3) 新 耶路撒 冷降临 在重建 的大地 (参阅 
彼后 3:10-13; 启 21:2)。 

■ "首 生的, 在一切 被造的 以先" 这是旧 约中的 对于耶 稣的独 特和至 高地位 的比喻 :(1) 

拉比 指出这 为卓越 的意思 (参 阅出 4:22);(2) 在 旧约中 它被作 为长子 是是家 族的继 承者和 
管 理者使 用的; (3) 在诗篇 89:27 中 它有弥 赛亚的 意思; (4) 在箴言 8:22 中它指 作为神 创造万 
物的 媒介、 最初被 造物的 智慧。 在 这里最 合适的 意思应 该是第 (1) 和第 (2) 的 结合。 

这节 经文不 应该被 理解成 (4) 耶 稣是最 初的被 造物。 它可能 会被诺 斯底假 教导者 
用 来制造 歧义, 他们 教导耶 稣是天 使级别 中的最 高者, 仅次 最高的 上帝。 所以对 于这节 
经 文的理 解一定 要符合 其犹太 旧约的 语境。 

耶 稣是神 的独特 的人子 (参 见约 :18;3:16,18; 约壹 4:9), 但 耶稣本 身也是 有神性 (参 
阅 1:17; 约 1:1;5:18;10:30;14:9;20:28)。 他在特 定时间 在伯利 恒道成 肉身, 为 的是可 以让坠 
落 的 人理解 明 白 神 (参 阅 约 1 : 14, 1 8) 。 

1:16 "万 有都 是靠他 造的" 耶 稣是神 造万物 (能 看见的 和看不 见的, 天上 的和地 上的) 的媒 
介 (参 阅约 1:3,10; 罗 11:36; 林前, 8:6; 来 1:2;2:10)。 这是 反驳诺 斯底主 义的灵 (神) 与物质 (受造 



23 



物) 之间的 相对关 系的世 界观。 起初是 耶穌说 让天地 被造的 (参 阅. 创 1)。 是 耶稣造 了人, 

并将 生气吹 在他鼻 孔里, 他就成 了有灵 的活人 (参 阅创. 2)。 

"造' 这个 动词在 16 节 中出现 两次。 第 一次是 简单过 去陈述 被动, 第二次 (在 希腊 
语中 出现在 句末) 是现 在完成 式陈述 被动。 它的本 质是耶 稣是受 造物的 媒介, 但圣 父是创 
造 的首要 原因。 受造 物是在 耶稣里 in(e«) 借着 through(tftfl) 他为 for(ezX) 他而 造的! 

■ "有 位的, 主 治的, 执 政的, 掌 权的" 这些本 是指地 上的政 权阶级 (参 阅罗 13), 在歌罗 
西书的 背景下 是特指 假教训 中的天 使级别 的中级 存有者 (mom, 参阅罗 8:38; 林前 15:24; 
弗. 1:21;3:10;6:12; 西. 1:16;2:10,15; 彼前 3:22)。 古 人看待 世界不 仅是通 过影响 他们的 与人相 

处的 外在得 有形的 变化, 而且 还包括 灵界。 我们 不可能 在持有 依据圣 经的世 界观的 同时否 
认灵界 的存在 。 参见 专题: 以 弗所书 6: 12. 保 罗书信 中 的 天使. 

■ "为 他" 耶稣不 仅是圣 父创造 天地的 媒介, 而且 是创造 的目的 (参 阅罗. 11:36; 来 2:10)。 

■ 1:17" 他 在万有 之先" 耶稣 是在万 事之先 的神, 世上不 存在没 有耶稣 出现的 时间! (参 

阅约 1:1-2;8:58;17:5,24; 林后. 8:9; 腓 2:6-7; 西. 1:17; 来. 10:5-7)! 注意在 17 和 18 节中有 加强语 
气作 用的" 他" (^to) 字的 使用" 他在万 有之先 "和" 他也 是教会 全体之 首"! 

■ 万有 也靠他 而立. 

NASB,NRSV, 

NJB"in Him all things hold together" 
NKJV'in Him all things consist" 

TEV'in union with him all things have their proper place" 

这是个 意思为 "共 同站 立的" 的含有 (表 示共同 参与的 意思) 的复合 词的现 
在完成 式陈述 主动。 它的意 思是" 继续、 忍耐、 或出 现"。 

这就是 神的预 备供给 的概念 (参 阅来 1:3)。 而且这 是对我 们每个 人的! "万 有" 指受造 
物_ 外在 的和灵 里的。 

耶稣是 万物一 切的供 给者。 在旧 约中这 表述了 (神) 的 职能。 

1:18" 他 也是教 会全体 之首" 耶稣是 教会的 首领; 所以 他在教 会中。 这里是 指普世 意义的 
教会 (参阅 弗 1:22-23;4:15;5:23; 西 1:18;2:9)。 基 督徒既 是个体 (参阅 林前. 6:19) 又 是集体 
(基督 的身体 作为一 个整体 )( 参阅 林前 3:16)。 保罗 经常把 教会称 为耶稣 的身体 (参阅 林 
前 12:12-27), 但只 在以弗 所书和 歌罗西 书中使 用了" 教会 之首" 来称 耶稣。 实 际上, 它是万 
物 (包 括一切 能力和 主权) 之首 (参阅 弗 1:22)。 

■ "他是 元始" 乍看 上去似 乎是天 地万物 的隐喻 (参阅 创 1:1), 但在 上下文 中却变 成了是 

指 教会。 在此语 境中" 元始" 可 能与希 腊文的 原始、 来源 有关, 耶稣是 新的神 的子民 (犹太 
人、 希 腊人、 被释放 的和奴 役的、 男人和 女人) 的头, 是生命 的来源 (参阅 3:11; 加 3:28)。 
他是 新亚当 (参阅 罗 5: 12-21), 是新 的族人 一基督 徒的头 (参阅 弗 2:11-3:13)。 

■ "从 死里 首先复 生的" 新 约的有 关复活 的决定 性经文 是哥林 多前书 15 章。 耶稣 是至高 

者, 是" 首 先复生 的", 正如他 是天地 万物之 首一样 (参阅 1:15; 罗 1:4; 启 1:5)。 他的复 
活是 应许, 也 是所有 信徒被 复活的 预示。 在哥林 多前书 15:20 和 23 节 把耶稣 称作" 初熟的 
果 子"。 这 与旧约 的比喻 相同。 耶稣 在一切 方面都 为先! 他既是 "头 生的" (参阅 启 1:5) 
也是" 初 熟的果 子"。 



24 



■ "使 他可 以在凡 事上居 首位" 这总 结性的 陈述类 似于以 弗所书 1:22-23 节。 圣父 在凡事 

上使圣 子升高 (参见 林前 15:27-28)。 

1:19 这节以 "因为 for"(/^ft) 开始。 它 说明神 的对弥 赛亚的 计划: (1) 神性完 全在他 里面显 
现 (参见 19 节) 和 (2) 在 他里面 一切得 以和好 (参见 20 节)。 

■ 叫 一切的 丰盛, 在他里 面居住 
NASB"for all the fullness to dwell in Him" 
NKJV'that in Him all the fullness should dwell" 
NRSV'For in him all the fullness of God...to dwell" 
TEV'that the Son has in himself the full nature eof God" 
NJB"all fullness to be found in him" 

这是 有关" 一切的 丰盛" {"full"(/7/ e r5 顯 )"} 的双 关语。 它是由 当时的 异端假 教导者 
用 于描 述在美 善的神 和罪恶 的物 质之间 的 天 使级别 的中 级存有 者的。 这是描 写 因 遭到背 
叛而被 谋害的 木匠- -拿撒 勒人耶 稣的惊 人表述 (参阅 2:9; 弗 1 : 23;3:19;4:13)。 见到 了耶稣 
就 等于是 见到了 神!! 

1:20" 便 借着他 和好" 这意思 是说" 从敌对 变为和 平", 尤其 是指人 之间。 罪使 得我们 (受 
造物) 和神 (创 造主) 分 隔开, 但 神借着 耶稣的 工作让 两者得 以恢复 关系。 这 是个双 复合词 
(flp toto/to^5) 用于祌 学的强 调作用 (参阅 22 节)。 保罗 在以弗 所书. 2:16 中 再次使 用这个 
词, 并 在林后 5: 18-20 节 也使用 了和它 同词根 的词。 

■ "万 有" 这指所 有的被 造物, 看的见 的和看 不见的 (参 阅罗 8:18; 林前 15:27-28; 弗 
1:22-23)。 

■ "借 着他" 这在神 学上可 以是指 圣父或 圣子, 只能 取决于 语境, 这里圣 父应该 是最恰 

当的。 

■ "借 着他在 十字架 上所流 的血, 成就了 和平" 这 是指耶 稣在十 字架替 我们受 难而死 (参 

阅罗 5:9; 弗 1:7;2:13,16)。 和好是 付出了 巨大代 价的! 这里 强调的 既是他 的慈爱 (流血 ) 也是 
他得 胜的赎 罪献祭 (参 阅赛 53; 林后 5:21)。 异端 的假教 导者承 认他的 神性, 但否认 他的受 

死和 慈爱。 



25 



专题: 基督徒 和平安 



I. 简介 

A. A 圣经是 我们信 仰的源 泉和行 为准则 的最高 权威, 但 对于平 安却没 有决定 性的明 
确 经文。 事 实上, 它 是以矛 盾的辩 证组形 式被呈 现的。 旧约 中平安 指是军 事意义 
的没 有敌军 来犯。 然 而在新 约里, 它 又引申 为属灵 意义, 平 安是相 对于光 明与黑 
暗势力 的属灵 争战而 言的。 

B. 圣经信 仰以历 史历代 的世界 宗教, 一 直都在 寻求, 并 且到现 在仍在 期待一 个没有 
冲 突的、 繁荣 的黄金 时代的 出现: 

1. 以 赛亚书 2:2-4;11:6-9;32:15-18;51:3; 何 西阿书 2:18; 弥迦书 4:3 

2. 圣经 信仰预 言了弥 赛亚将 以一个 (道 成肉身 的的人 的形式 出现, 以 赛亚书 
9:6-7 

C. 然而, 如何在 一个充 满矛盾 和冲突 的世界 生存? 对此, 在使徒 死后至 中世纪 期间, 
基督徒 中主要 有三种 回应: 

1. 和 平主义 一尽管 在古代 和平主 义十分 罕见, 早期 教会对 罗马军 事化社 会报以 
和平 主义。 

2. 正义之 战一在 君士坦 丁大帝 Constantine(313A.D.) 信 仰基督 教后, 教会 开始名 

正言顺 的使用 "基 督徒 国家" 的军事 力量抗 击异教 不断的 入侵。 这 主要是 古希腊 
的 立场。 最早 表达这 一立场 的是安 布罗斯 表明, 后由 奥古斯 丁发扬 光大。 

3. 十 字军东 征一它 与旧约 中圣战 的概念 相似, 是中世 纪对伊 斯兰教 徒接近 "圣 
地" 和古代 基督徒 的领域 (如 北非、 小亚细 亚以及 东罗马 帝国) 的 反应。 十字军 
东征 不是以 国家的 名义, 而是 以教会 的名义 发起并 受教会 资助。 

4. 这三种 回应方 式都在 基督教 中得到 发展, 但 从不同 的观点 出发, 回应 基督徒 
该 如何应 对坠落 的世界 体系, 形 成了迥 然不同 的三派 立场。 每种立 场里都 含有其 
排他性 的圣经 理解, 并且 不接受 别派的 观点。 和平主 义是要 试图从 世界泥 潭中抽 
身。" 正义 之战" 的回应 是要倡 导用国 家的权 力去管 控邪恶 的世界 (马 丁路德 Martin 
Luther)。 十 字军的 立场是 教会要 攻击坠 落的世 界体系 以便将 其控制 手中。 

5. 班顿 (Roland H.Bamton) 在其所 编著作 的《 基督徒 对战争 与和和 平的态 度>> 
( Christian Attitudes Toward War and Peace ) , 由 Abingdon 出版, 第 1 5 页中也 到:, 

宗教改 革运动 加速了 宗教的 斗争, 历史 上三种 派别再 现于宗 教斗争 之中: 信义 
宗 和圣公 会主张 '正义 之战' ; 归正 宗支持 '十 字军 东征' , 再 洗礼派 及后来 
的 贵格会 则提倡 '和平 主义。 18 世纪 从理论 和实践 上复苏 了文艺 复兴时 期的人 
道 主义者 的和平 理想。 19 世 纪是相 对和平 时期, 人 们对消 除战争 的要求 十分强 
烈。 20 世 纪发生 了两次 世界性 战争。 在这个 时期, 三种 宗教观 点再度 重现。 对 
于第一 次世界 大战, 美国 教会极 力主张 十字军 东征的 观点; 和平 主义在 两次世 
界 大战期 间蔚然 成风; 而第 二次世 界大战 的氛围 则与正 义之战 的氛围 极为相 



26 



D. 对于 "和 平" 的明确 定义, 一 直存在 争议。 

1. 希腊 人似乎 认为, 和平就 是指社 会井然 有序、 条理 分明; 

2. 罗马人 认为, 和平就 是通过 国家政 权消除 矛盾和 冲突。 

3. 希 伯来人 认为, 和平 是耶和 华基于 人类对 祂正确 的回应 所赐的 恩惠。 通常用 
农 业词语 (比 较申 27-28) 表达 和平。 包 括财产 和天赐 安宁和 佑护。 

II. 圣 经材料 
A. 旧约 

1. 圣战 是旧约 的基本 概念。 在 申命记 20:13 出现的 "不 可杀" 和在 申命记 5:17, 在希 
伯 莱语中 指蓄意 谋杀, 不是有 事故, 痛苦 或战争 造成的 死亡。 耶 和华被 看作是 
他 的子民 的元帅 (参见 约书亚 记和士 师记, 以 赛亚书 59:17, 以 弗所书 6:14 是暗 
喻)。 

2. 神把 战争作 为惩罚 的任性 妄为的 子民的 途径: 亚述驱 逐了以 色列民 (主前 722 
年) ; 新 巴比伦 流放了 犹大民 (主前 586 年) 。 

3. 新约并 没有提 倡对于 社会邪 恶作出 具体的 政治思 想或行 为上的 回应, 而是强 
调在属 灵里的 救赎。 它所 关注的 并不是 肉体的 争战, 而 是黑暗 势力和 光明势 
力, 善 与恶, 爱 与恨, 上帝和 撒旦的 属灵里 的争战 (以 弗所书 6:10-17)。 

4. 平安 是身陷 麻烦不 断的世 界中的 心里的 态度。 它 的唯一 来源就 是依靠 我们和 
基督 的关系 (罗 5:1; 约 14:27), 而不 是我们 身处的 环境。 在马 太福音 5:9 节 中带来 
平 安的, 不是 政治, 而是 福音的 宣告! 教 会应该 是以我 们与神 的关系 著称, 
而 不是以 "冲 突" 恶名 昭彰。 这样我 们教会 本身才 能成为 见证, 并给 沉沦的 
世界做 见证! 



■ "他在 十字 架上" 申命记 21:23 声称 被挂在 树上的 人是受 诅咒的 (参 阅腓 2:8)。 最 初这是 
指人 没有被 恰当的 埋葬, 而是在 公开场 合被处 以钉柱 苦刑。 在耶稣 时代, 拉比把 它解读 
为钉十 字架。 耶稣 把罪人 应受的 旧約的 咒诅放 在了他 自己身 上全部 承担了 (参阅 力口 3:13; 
腓 2:8)。 

■ "无论 是地 上的, 天 上的" 这是直 接回应 异端假 教训所 称的" 灵" (天) 和" 物质" (地, 参 

见 16 节;) 是对 立的。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:21-23 ( 中文为 和合本 译文) 
21 你们从 前与神 隔绝, 因着 恶行, 心 里与他 为敌。 

22 但如 今他借 着基督 的肉身 受死, 叫你们 与自己 和好, 都成了 圣洁, 没有 瑕疵, 

无可 责备, 把 你们引 到自己 面前。 
23 只 要你们 在所信 的道上 恒心, 根基 稳固, 坚定 不移, 不至 被引动 失去原 文作离 

开 福音的 盼望。 这福音 就是你 们所听 过的, 也是传 与普天 下万人 听的。 万人原 

文 作凡受 造的我 保罗也 作了这 福音的 执事。 



1:21 "你 们" 这里 指外邦 信徒。 

■ "从 前与神 隔绝" 这是一 个不常 见的复 合词, 它是 指陌生 人或外 来人的 现在完 成式被 

27 



动 分词, 它描述 了外邦 人以前 和神的 关系。 这 种疏远 的关系 在神学 上的描 述出现 在以弗 

所书 2:1,3,11-22 节中。 它的道 德上的 描述出 现在以 弗所书 4:18-19 节中。 这 个词可 能源于 
1:13 的 背景, 也被用 来描述 奴隶" 被在 主人之 间的变 卖"。 

■ "心 里与他 为敌" 沉沦 的人类 的心里 思维方 式是安 全任凭 自己的 (参阅 罗 

1:28;5:8,10;8:7; 雅 4:4; 约壹 2:15-16)。 人取代 神成为 一切事 的主宰 (无 神论人 文主义 )。 

■ "因着 恶行" 

NASB"engagerf in evil deeds" 
NKJV'by wicked works" 
NRSV'doing evil deeds" 
TEV'the evil things you did" 
NJB"your evil behavior" 

拉比 声称思 想决定 为人。 人的邪 恶内心 和想法 最终会 在其对 待神和 他人上 流露出 
来 (参 阅加 5:19-21; 提后 3:2-5; 多 3:3)。 

1:22 "但 如今他 叫你们 和好" 这里的 "和好 "是 21-23 节 的主要 动词。 凭借神 在基督 里的工 

作, 给这 些被隔 绝的沉 沦得外 邦人带 来了翻 天覆地 的改变 (参阅 20 节)! 

神在创 世记. 3:15 中要赎 回人的 应许实 现了。 这个应 许是完 全依靠 神的工 作实现 
的 (参 阅. 神的无 条件的 立约创 15:12-21)。 坠落 的人无 法回到 创造主 那里去 (参 阅赛 53:6, 
彼前 2:25; 和罗 3:9-18 和一系 列的旧 约引言 )。 何等伟 大的、 慈爱的 神自始 至终地 甘愿奉 
献, 并在 适当时 刻献出 了 他的独 子替我 们这些 罪恶的 忤逆的 罪人钉 子在十 字架上 ! 

■ "借 着基督 的肉身 受死" 这里 可能是 回应异 端假教 导对耶 稣人性 的否认 (参阅 20 节)。 

耶稣是 完全的 神和完 全的人 (参 阅约壹 4:1-6)。 他 有肉身 (参阅 2:11)。 他确实 是和我 们一样 

的人。 

■ "把 你们引 到自己 面前" 这可能 是指: (1) 耶稣 的再来 (参阅 28 节; 弗. 5:27); 或 者是指 (2) 

基督徒 的死亡 时刻。 

■ "圣 洁, 没有 瑕疵, 无可 责备" 这 是三个 形容词 的同义 使用。 它 们描述 了基督 徒在基 

督里的 洁净。 我们不 仅罪得 赦免, 而且 被改变 更新! 这和以 弗所书 1:4;4:1;5:27 中 强调的 
十分 相似。 称义 的目标 不仅是 信徒死 后能进 天国, 而且是 我们现 在在地 上时也 能活出 
"圣 洁" 的生活 (参阅 利 19:2; 太 5:48)! 

成圣是 神已经 赐给基 督徒的 礼物了 (参 阅徒. 26:18; 林前 1:2,30;6:11; 来 10:10,14)。 但 
它 同时也 是一个 渐进的 过程, 是 效仿耶 稣样式 的生活 (参 阅弗 1:4;2:10; 提后 2:12; 雅 1:4; 彼 
后. 3:14), 是末 世目标 (参阅 林后. 11:2; 弗 5:27; 帖前 3:13;5:23; 约壹 3:2)。 参见 专题: 以弗所 
书 1:4. 圣洁 



28 



专题: 无 瑕疵、 无 辜的、 无 罪的、 无 可指责 



A. 前言 

1. 这 个概念 在神学 上是用 于描述 人最初 的状态 (例 如. 创 1, 伊甸园 )。 

2. 罪恶 和忤逆 却破坏 了这种 和神完 美关系 的条件 (例如 创 3)。 

3. 人类 (男 人和 女人) 长久渴 望能恢 复这种 和神的 关系。 因为我 们是按 照他的 形象和 
样式 被造的 (例 如创 1:26-27)。 

4. 神以 多种方 式对待 罪恶的 人类: 

a) 遵从神 的领袖 (例 如. 亚伯 拉罕、 摩西、 以 赛亚) 

b) 祭 祀体系 (例 如利 1-7) 

c) 遵从神 的榜样 (例如 挪亚, 约伯) 

5. 至高神 已预备 弥撒亚 

a) 作 为神自 己的完 全彰显 

b) 作 为罪的 最完全 的献祭 

6. 把基 督徒变 为无可 指责的 

a) 律法 上借耶 稣成义 

b) 借圣灵 的工作 ,得以 渐进更 新改变 

c) 基督教 的目标 是要变 成基督 的样式 (参 阅罗 8:28-29; 弗 1:4), 在现 实中, 就是 

恢 复因亚 当和夏 娃的沉 沦失去 的神的 形象。 

7. 天 国就是 恢复伊 甸园中 的与神 的完美 关系。 天 国就是 从神那 里降下 的新耶 路撒冷 
(参阅 启 21:2) 来 到重建 的地上 (参阅 彼后 3:10)。 圣经的 开始和 结尾有 着同一 主题: 

a. 和神 的亲 密的完 美关系 

b. 在一 个园子 场景中 (创 1-2 和启 21-22) 

c. 有预言 性的启 示, 有动物 的 出 现和 陪伴 (参 阅. 赛 1 1 : 6-9) 。 

B. 旧约 

1. 在 希伯来 语中有 很多词 汇都含 有完全 / 完美的 (perfection) , 无 可指责 
(blamelessness), 无辜 (innocence) 的 意思。 所 以难以 把它们 一一 列出, 并 辨析它 
们之间 的错综 复杂的 关系。 

2. 这些关 键都含 有完全 / 完美的 (perfection), 无罪 (guiltlessness), 或 无辜的 意思。 (源 
自 罗伯特 3'格 度斯顿 (Robert B.Girdlestone) 所著 《旧约 中的同 义词》 

{Synonyms of the <9W 7^tome"0 一书 中的第 94-99 页: 

a) shalom 

b) thamam 

c) calah 

3. 《旧约 圣经》 的希腊 文译本 (例 如早期 教会的 圣经) 把很多 类似这 些意思 的词翻 
成 新约中 共通希 腊文。 

4. 它 最主要 的意思 是和祭 祀体系 有关: 

a) am^wcw (参 阅出 29: 1; 禾 ij 1:3,10;3: 1,6,9; 民 .6: 14; 诗 26: 1,11) 

b) am za«f 和 a^7z7i« 也含有 祭祀仪 式的相 关含意 

C. 新约 

1. 律 法概念 



29 



a) 希伯来 的律法 上的祭 祀仪式 的含意 被译为 fl«^mo< 参阅弗 5:27; 腓 2: 15; 彼 
前 1:19) 

b) 希腊 律法上 的含意 (参 阅林前 1:8; 西. 1:22) 

2. 基 督是无 罪的, 无可指 摘的, 完全 无辜的 (顯 5 腳 。( 参阅来 9:14; 彼前 1:19) 

3. 基督 的追随 者必须 效仿他 (顯 参阅弗 .1:4;5:27; 腓 2:15; 西 1:22; 彼后. 3:14; 犹 
24; 启 14:5) 

4. 教 会的领 袖也使 用这个 概念. 

a) a«eg«^M," 无指 控的" (参 阅提前 3: 10; 多 1:6-7) 

b) a«epz7epto," 无指 责的" 或" 无污 辱的" (参 阅提前 3:2;5:7;6:14; 多 2:8) 

5. "无 污的 "Camz'awtos) 这个概 念用于 

a) 基 督本身 (参 阅来 7:26) 

b) 基 督徒将 的基业 (参阅 彼前. 1:4) 

6. "完 全的" 或" 完好的 "(to/o;^rz'a) 的概念 (参 阅. 徒 3:16; 帖前 5:23; 雅 1:4) 

7. "无过 犯的" 或" 无罪的 "的概 念通过 Unwmptos) 一词表 达出来 (参 阅路 1:6; 腓 
2:15;3:6; 帖前 2:10;3:13;5:23) 

8. "不受 指责" 的概 念通过 Umdm&os) 一词表 达出来 (参 阅彼前 3: 14) 

9. 经常在 许多经 文中不 仅含有 "无玷 污的, ""无 瑕的" 的 概念, 还往往 包含以 上提到 
的那 些相关 的词汇 (参 阅提前 6: 14; 雅 1:27; 彼前 1:19; 彼后 3: 14)。 

D. 希伯 来语和 希腊语 中的含 有这个 概念的 词的数 量之多 是其重 要性的 毋庸质 疑的表 
现。 神 在基督 里预备 了我们 的所需 并呼召 我们学 像他。 借着 基督的 工作, 基督 徒得以 
在地 位上, 律法上 已被称 为是" 公义 的," "正义 的", "无 可指摘 的"。 现在 信徒应 享有接 
受 自己的 地位。 "在 光明 中行, 如同 神在光 明中" (参 阅约壹 1:7)。 "行 事为 人就当 与蒙召 
的恩 相称" (参 阅弗 4 : 1,17;5:2,15)。 耶稣使 神的形 象得以 恢复。 我们 现在可 以和神 享有亲 
密的 关系, 但同 时我们 不能忘 记一神 要他的 子民如 他的独 子一样 要体现 出他自 己的品 
格来。 我们 也被蒙 召要追 求同样 的圣洁 (参 阅太 5:20,48; 弗 1:4; 彼前 1:13-16)。 神的 圣洁, 
不 仅是律 法上的 , 更 应是被 信徒行 出 来实 际存在 的 ! 



1:23" 只 要你们 在所信 的道上 恒心" 这是第 一类条 件句, 是 从作者 的观点 或写作 的目的 

来看假 设为真 实的。 保 罗设想 他们会 在所信 的道上 持守, 这是他 们信主 的凭证 (参阅 约壹 
2:19; 启. 2:7,11, 17,26;3:5,12,21)。 

所 信的道 (间 接宾格 形式) 是指: (1) 在耶穌 里的个 人信心 ,或 (2) 对基督 的忠心 ;或 
者是 (3) 基督 教原则 (参阅 徒 6:7;13:8;14:22; 力 Q 1:23;6:10; 犹大书 3,20, 还有教 牧书信 )。 
基督 徒的属 灵成熟 包括: (1) 在神里 的个人 信心; (2) 遵从神 的生活 方式和 (3) 正确的 教义。 
鉴于假 教训的 存在, 所 有这些 都至关 重要! 

■ "根基 稳固" 这是现 在完成 式被动 分词。 基督徒 已经并 会继续 得以根 基稳固 (暗 指凭借 

神)。 这是个 指有牢 固地基 的建筑 的比喻 (参阅 2:7; 太 7:25; 弗 3:17)。 这里可 能也是 指歌罗 
西 的处在 地震带 的地理 位置。 



30 



■ "坚定 不移" 

NASB"and not moved away from" 
NKJV"and are not moved away" 
NRSV" with out shifting from" 

TEV"and must not allow yourselves to be shaken from" 
NJB"never letting yourselves drift away" 

这 个词在 新约中 仅在此 出现, (在英 语中) 是用 否定的 形式表 达前面 的肯定 意思, 

可 能是被 动语态 (神 保守 我们, 参阅 NASB,NKJV) 或关 身语态 (基 督徒必 须持守 信仰, 参 
阅 NRSV,TEV,NJB)。 

■ "福 音的 盼望" 保罗 经常在 不同但 又意义 相近的 语境中 使用这 个词。 通常, 这 个词是 

和 基督徒 信心的 成就联 系在一 起的。 这也 可以被 称作" 荣耀" 、 "永 生" 、 "最终 救恩完 
满" 、 "耶稣 再来" 等等。 这成 就是肯 定的, 但 时间是 不可预 测的。 请详见 1:5. 

■ "传 与普天 下万人 听的" 这里的 "普 天下" 是夸 张法, 实指罗 马帝国 (参 阅西 1:6)。 这节 

经 文的语 法形式 应该是 简单过 去被动 分词。 但是, 这 却不符 合它的 上下文 语境。 因此, 
在 这里它 应是现 在完成 式主动 分词。 我 们必须 记住在 给词汇 定义时 语法形 式要屈 从于语 
境的 原则。 语境 是最优 先的, 而不 是语法 形式或 者词的 字义! 在共 通希腊 文中使 用关身 
语 态来代 替被动 语态。 

"执 事" 这是" 仆人" "服侍 "的 常用词 (c/zato«(w, 参阅西 1.1:7,23,25;4:7; 弗. 3:7;6:21)。 耶 
稣在马 可福音 10:45 中用 这个词 来形容 自己。 它已成 为了教 会服侍 人员的 专用头 衔一执 
事 (deacons)( 参见腓 1:1)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:24-2:5 ( 中文为 和合本 译文) 

1: 24 现在我 为你们 受苦, 倒觉 欢乐, 并且为 基督的 身体, 就是为 教会, 要在 我肉身 

上补 满基督 患难的 缺欠。 
1; 25 我 照神为 你们所 赐我的 职分, 作了 教会的 执事, 要把 神的道 理传得 全备。 
1:26 这 道理就 是历世 历代所 隐藏的 奥秘, 但如今 向他的 圣徒显 明了。 
1: 27 神愿意 叫他们 知道, 这奥 秘在外 邦人中 有何等 丰盛的 荣耀。 就是 基督在 你们心 

里 成了有 荣耀的 盼望。 
1: 28 我们传 扬他, 是用 诸般的 智慧, 劝戒 各人, 教导 各人。 要 把各人 在基督 里完完 

全全的 引到神 面前。 
1: 29 我 也为此 劳苦, 照 着他在 我里面 运用的 大能, 尽心 竭力。 

2: 1 我愿 意你们 晓得我 为你们 和老底 嘉人, 并一 切没有 与我亲 自见面 的人, 是 何等的 
尽心 竭力。 

2: 2 要 叫他们 的心得 安慰, 因爱 心互相 联络, 以致 丰丰足 足在悟 性中有 充足的 信心, 

使 他们真 知神的 奥秘, 就是 基督。 
2: 3 所积 蓄的一 切智慧 知识, 都在 他里面 藏着。 
2: 4 我说 这话, 免得 有人用 花言巧 语迷惑 你们。 

2;5 我 身子虽 与你们 相离, 心却 与你们 同在, 见你 们循规 蹈矩, 信基督 的心也 坚固, 
我就欢 喜了。 



31 



1:24 "现 在我 为你们 受苦, 倒觉 欢乐" 保 罗把他 的被关 押看作 是教会 的益处 (参 阅腓 2: 17 
和林后 1:5 和 12:15)。 保罗 把自己 的生命 看作是 为教会 摆上献 给神。 苦难是 福音中 我们不 
喜 欢的那 一部份 (参阅 太 5: 10-12; 罗 5:3;8:17; 林后 4:7-1 1;6:3-10; 腓 1:29,2: 17; 提后 3: 12; 
来 5:8; 彼前 1:7-8;4:12-16)! 耶 稣为他 人献上 自己, 他的追 随者也 应效仿 (参阅 林后 
5: 14-15; 加 2:20; 约壹 3: 16)。 只 有在圣 灵里才 能把逼 迫变成 喜乐! 



■ "要 在我肉 身上补 满基督 患难的 缺欠" 这 是强语 势双复 合动词 (fl«ft>«fl,/?Mra5), 在新 

约 中仅此 一出。 这些 介词是 强调" 代替 我们" 或" 完全" 的 意思。 这是 很难解 的一节 经文。 
以 下是它 的几种 解释: (1) 耶稣 的赎罪 因教会 才变得 完全; 例如, 罗马天 主教的 圣徒功 
德; (2) 基 督徒, 与教会 一样在 耶稣的 苦难上 有份, (不是 代赎祭 ), 而是 要在一 个罪恶 的世界 
中跟从 耶稣、 顺服神 的旨意 (参阅 太 5:10-12; 可 10:39; 约 16:1; 林后 4:10; 加 2:20; 腓 
3:10以3) 基督和 信徒一 起受难 (参阅 徒 9:4-5; 林后 1:5; 赛 63:9以4) 苦难历 练成熟 (参阅 来 
5:8);(5) 我们 必须应 验新世 代的" 生产的 痛苦" (参阅 可 13:8); 或 (6) 保 罗反击 诺斯异 端的说 
法。 这个 表示" 受苦" 的词 从未在 新约中 作为耶 稣在十 字架上 受难使 用过。 根据 13-18 节 
的 的上下 文意思 可以知 道解释 (1) 是不 对的! 我最喜 欢的是 (5)! 这 也可能 这是保 罗选的 
一个 代表" 受苦 (//^內。 意思 的词, 它在 日后的 启示录 中被用 来表示 末世基 督徒要 受的迫 
害。 

■ "教 会" 由两个 希腊词 组成, "出来 "和" 呼 召"。 它在 共通希 腊文中 被用来 描绘任 

何 形式的 集会。 比如: 城中 的集会 (参 阅徒 19:32)。 教 会选用 这个词 是因为 它是用 在希腊 
文的 《旧约 圣经》 的译 本中的 (希 腊译文 的摩西 五经, 最 早写于 公元前 250 年, 被 用于埃 
及的亚 历山大 藏书室 )。 这个词 是翻译 的希伯 来语的 它用于 表示" 以 色利全 体会众 
的" (参 阅 民 20:4) 。 新约 作者声 称他们 是" 被 神特别 呼召拣 选出来 的" 就 是旧约 中 指 的神 的 
子民。 他 们觉得 自己和 旧约中 的神的 子民没 有本质 区别, 是新约 中神的 子民。 基 督徒必 
须宣 告耶稣 基督的 教会, 而不是 现代的 拉比犹 太教, 才 是旧约 的真正 后嗣。 

在 以弗所 书中, 它 是封被 传阅的 书信, "教 会" 一词通 常是指 普世意 义的, 但在 
歌罗西 书中它 都是指 当地的 教会。 教 会既有 整体的 概念, 指所有 的神的 子民, 也 有单一 
的 概念, 指某个 教会的 会众。 在 此上下 文中, 保罗 明显是 指普世 意义的 教会。 

1:25 "作了 教会的 执事" 这是保 罗指他 自己的 向外邦 人传福 音的使 徒使命 (参阅 徒 
9:15;22:21;26:17; 罗 1:5;1 1: 13;15: 16; 力口 1:16;2:7; 弗 3:1-2,8; 提前 2:7; 提后 4:17)。 但是, 
保 罗却把 自己的 呼召和 作仆人 的恩赐 看作是 仆役, 是 服侍, 是执事 !在圣 经里, 我 们看到 
的是服 侍形式 的领导 带领! (参 阅弗 5:22-33) 

■ "所 赐我的 职分" 基督徒 全都是 福音的 仆人或 者叫做 托管人 (参阅 林前 4:1-5; 弗 3:2,9; 
多 1:7; 彼前 4:10)。 保 罗使用 这个词 有以下 的意思 :(1) 使 徒的传 福音的 大使命 (参阅 林前 
9:17; 弗 3:2; 西 1:25);(2) 有关就 赎的永 恒计划 (参阅 弗 1:10,3:9; 林前 4: 1) 和 (3) 为 就赎计 
划在知 识上装 备自己 并在在 生活中 行出来 (参阅 提前 1:4)。 

■ "要把 神的道 理传得 全备" 

NASB"that I might fully carry out the preaching of the word of God" 

NKJV'to fulfill the word of God" 

NRSV'to make the word of God fully known" 



32 



TEV'fully proclaiming his message" 
NJB"that of completing God's message" 

这 和用在 24 节的" tofill"(p/^ra5) 是相 同 的 词根。 保罗 的被关 押在监 狱中和 讲道都 

是 完成神 在外邦 人身上 的旨意 (参阅 徒 9:15-16;22:21;26:17; 罗 11:13;15:16 力口 1:16;2:7; 
弗 3:2,8; 提前 2:7; 提后 4: 17)。 

1:26" 奥秘" 详见 2:2 注释 

■ "历 世历 代所隐 藏的" 这是现 在完成 式被动 分词, 这奥秘 在过去 己被神 (暗示 ) 隐藏并 

会继 续被他 隐藏。 这 个奥秘 的被隐 藏对象 包括: (1) 外邦人 ,(2) 犹太人 ,和 (3) 甚 至天使 (参 
阅彼前 .1:12)。 先 知也只 是略知 一二, 从未能 完全得 知所有 的真理 (参 阅来 1:1)。 "历世 
历代 " 这 个词被 诺斯底 异端用 来称呼 (mom) 天 使级别 的中级 存有者 。 

■ "但 如今 向他的 圣徒显 明了" 这是 简单过 去陈述 被动, 意思是 "清楚 地显明 "或" 带来 

亮光" (参阅 1:27; 罗 3:21;16:26)。 以前 被隐藏 的现在 已经被 完全显 明了。 福音是 清楚面 
向所有 人的, 而不 仅是特 殊的少 数人! 详见 专题: 1:2 圣徒. 

■ "何等 丰盛的 荣耀" 保罗经 常使用 "丰盛 "一 词来表 述福音 所带来 的益处 (参阅 

1:27;2:2; 弗 1:7,18;2:7;3:8,16; 腓 4:19)。 

■ "基督 在你们 心里" 从语法 上可以 翻成" 基督在 你们中 间"。 它可 能是指 福音的 奥秘而 

非是 内在的 基督。 它和 希腊语 前置词 e« 相同, 翻译成 在前述 短语" 在外邦 人中" 中 
的 "among 在 ..... 中"。 根据 语境这 似乎是 最为合 适的。 圣子 工作和 圣灵的 工作之 间的有 
流动 性 。 坎伯 . 摩根 (G.CampbellMorgan) 曾说过 圣灵的 最好名 称为" 另 一位 耶稣" 。 以 下 
是圣子 和圣灵 的工作 和称谓 的简要 对比: 



专题: 耶稣 和圣灵 



圣子工 作和圣 灵的工 作之间 的有流 动性。 坎伯. 摩根 (G.CampbellMorgan) 曾 说过圣 
灵的 最好名 称为" 另 一位耶 稣"。 以下 是圣子 和圣灵 的工作 和称谓 的简要 对比: 

1. 圣灵被 称为" 耶稣 的灵" 或 近似的 表达法 (参 阅罗 8:9; 林后 3:17; 加 4:6; 彼前 1:11). 

2. 两者有 相同的 术语: 

a. " 真理" 

1) 耶稣 (约 14:6) 

2) 圣灵 (约 14:17;16:13) 

b. "保 惠师" 

1) 耶稣 (约壹 2:1) 

2) 圣灵 (约 14:16,26;15:26;16:7) 

c. " 圣洁" 

1) 耶稣 (路 1:35;14:26) 



33 



2) 圣灵 (路 1:35) 
3. 两者都 住在信 徒里: 

a. 耶稣 (太 28:20; 约 14:20,23;15:4-5; 罗 8: 10; 林后 13:5; 加 2:20; 弗 3: 17: 西 1:27) 

b. 圣灵 (约 14: 16-17; 罗 8:9,11; 林前 3: 16;6: 19; 提后 1:14) 

c. 甚 至圣父 (约 14:23; 林后. 6: 16) 



1:27 "这奥 秘在外 邦人中 有何等 丰盛的 荣耀" 保 罗多次 使用" 丰盛" 一词来 形容神 给沉沦 
的 人的预 备和怜 悯恩慈 (参阅 1:27;2:2; 罗 2:4;9:23;11:33; 林后 8:2; 弗 1:7,18;2:7;3:16)。 
神始终 有在救 恩中使 外邦人 和犹太 人联合 的计划 (参 阅弗 2:11-3:13)。 这个 救赎计 划的初 
始 在以下 经文中 (1) 祌在创 世记. 3:15 节中 给所有 亚当后 裔的的 应许; (2) 神拣选 了亚伯 拉罕, 
借着 他使所 有的人 蒙祝福 (参 阅创 12:3);(3) 神呼召 了一个 祭司的 国度以 使万民 得救. (参阅 
出 19:5);(4) 甚至 所罗门 的殿中 都有外 邦人悔 改得救 和回归 的暗示 (参 阅王上 8:43,60); 和 (5) 
多处 预言中 (尤其 是以赛 亚书) 有出 现神的 万物主 宰权和 向所有 人发出 的悔改 邀请。 

■ "有荣 耀的 盼望" 这 是指复 活日时 所有的 圣徒都 会有新 的荣耀 的身体 (参 阅约壹 3:2)。 
拣选、 称义、 和成 圣最终 会成为 得荣耀 (参 阅罗 8:29-30)。 请 参见: 以 弗所书 1:6 的" 荣耀" 

注释。 

1:28" 我们传 扬他" 基督教 最首要 的并不 是精确 的神学 教义、 道德 标准、 或 者宗教 仪式, 
而 是我们 和耶稣 的个人 关系。 一旦 我们和 他建立 了这种 关系, 其他 上述几 方面也 都相应 
地随 之而来 (参 阅提后 3: 15,16-17)。 

國" 劝戒" 这 个词在 《旧约 圣经》 的希 腊文译 本中被 用于" 训练 儿女" (参 阅伯 5:17)。 在新 
约中把 它用于 基督徒 之间彼 此劝告 (参阅 徒 20:31; 罗 15:14)。 它经常 含有贬 义的、 警惕 
不恰 当的、 不好 的基督 徒行为 (参阅 帖前 5:14; 帖后. 3:15)。 

■" 各人" 这个 词在这 节经文 中被使 用了三 次以达 到强调 作用。 它 有含有 的包容 性和假 

教导 的排他 性形成 鲜明的 对比。 福音 是定意 要拯救 每一个 人的! (参阅 约 3:16; 提前. 2:4; 
彼后 3:9)。 

■ "用诸 般的 智慧" 祌的智 慧和假 教导的 排他性 的所谓 的知识 的是有 天壤之 别的。 

■ "我们 把各人 引到" 神对 教会的 旨意是 让所有 基督徒 都在基 督里成 长成熟 (参阅 4: 12; 弗 

4:13;林前2 : 6;14 : 20;腓3:15)。 这 里面没 有特殊 群体、 特权 阶级、 特别 恩赐、 特殊 知识, 或 
任何 形式的 特权, 我们 全都是 仆人! 

國 A A 么么 

國兀兀 

NASB"complete" 
NKJV, NJB"perfect" 
NRSV, TEV'mature" 

这 个词是 希腊语 fe/w, 意思是 "为被 指定的 工作得 完全的 装备" (参 阅弗 4: 12)。 它 
被 用作: (1) 被分开 的肢体 得医治 并完全 恢复其 用途; (2) 捕鱼 的渔网 被修补 好可以 再次捕 
鱼 使用; (3) 帆 船上装 备好船 帆和绳 子可以 使用; (4) 长大 的可以 拿到市 场上卖 的鸡。 这个 
词没有 无罪的 意思, 只 是指长 成熟。 



34 



1:29 "我 也为此 劳苦" 这个强 语气的 希腊语 词组同 样出现 在提前 4:10 节中, 被用 在保罗 

的事 工上。 

■ "尽心 竭力" 这 是个现 在关身 (相异 动词) 分词。 它可 能是体 育用语 (参 阅林前 9:25; 
提前 6: 12; 提后 4:7) 或是军 事用语 (参阅 .2:1; 约 18:36)。 英语 中的" 苦恼 agony" 就是 从这个 
希腊词 来的。 教会 的工作 可不简 单呀! 

■ "照 着他在 我里面 运用的 大能" 这 是个现 在关身 分词。 它是指 靠神的 大能, 而 不是靠 

信 徒的能 力在事 工中力 上加力 (参阅 林前 2; 弗 1:19;3:7,20; 腓 3:21; 提前 1:12)。 这 个名词 
和 分词是 从同一 希腊词 来的。 它的意 思是" 他的大 能使我 力上加 力"。 

问题 讨论: 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 一定不 能将这 个责任 
推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 保罗为 什么在 他的书 信中使 用标准 化的开 场白? 本卷书 中的开 场白有 何不同 之处? 

2. 这个 教会是 由谁创 建的? 保 罗写这 卷书的 原因是 什么? 

3. 请列举 保罗为 这些圣 徒献上 感恩的 原因。 

4. 请列举 祌的旨 意的三 个方面 (1:9)。 

5. 请 列举保 罗祷告 中 的" 行事为 人对得 起主" 的四 个方面 (1:10-12)。 

6. 请 列举保 罗讲到 有关耶 稣的事 (1:15-19;2:9-10)。 

7. 为什 么保罗 着力强 调耶稣 的死? 

8. —个人 是否能 "在 恩典" 中跌倒 (1:23;2: 16-23)? 

9. 经文 1:24 节 是什么 意思? 

10. 请定义 "奥 秘"。 



35 



歌罗西 书二章 



现代翻 译的段 落划分 : 


联合圣 经公会 


新英皇 钦定版 


新修订 标准版 


工 rn / 1、 -tV -tV 
现代央 文译文 


新 耶路撒 冷圣经 


UBS4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗 对教会 的做工 


否定 哲学, 肯 定基督 保罗对 歌罗西 


保罗作 为教会 


保罗关 心歌罗 西教会 






教会 的关心 


仆人 的事工 


的信心 


(1:24-2:5) 




(1:24-2:7) 


(1:24-2:5) 






2:1-10 






2:1-3 








2:4-5 


2:4-5 


基督 里丰盛 的生命 






基督 里丰盛 的生命 


要 依靠基 督里的 真信心 










而活, 而不 是假教 导者的 










教训 


2:6-15 






2: 6-7 


2: 6-7 






有关 假教训 的警告 










2:8-15 


2:8-10 


2:8 










只 有基督 是万物 (包括 










人类和 天使) 之首 










2:9-10 




不是靠 律法, 乃是 靠基督 








2:11-23 




2:11-15 


2:11-13 










2:14-15 










反 对依据 属世界 原则的 










禁欲 主义的 假教训 


2:16-19 




2:16-19 


2:16-19 


2:16-19 


基 督里的 新生命 






与 基督同 死同活 


(2:20-3:17) 










2:20-3:4 




2:20-23 


2:20-3:4 


2:20-23 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本卷 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 



36 



题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:1-5 ( 中文为 和合本 译文) 

1 我愿 意你们 晓得我 为你们 和老底 嘉人, 并一 切没有 与我亲 自见面 的人, 是 何等的 
尽心 竭力。 

2 要 叫他们 的心得 安慰, 因爱 心互相 联络, 以致 丰丰足 足在悟 性中有 充足的 信心, 

使 他们真 知神的 奥秘, 就是 基督。 

3 所积 蓄的一 切智慧 知识, 都在 他里面 藏着。 

4 我说 这话, 免得 有人用 花言巧 语迷惑 你们。 

5 我 身子虽 与你们 相离, 心却 与你们 同在, 见你 们循规 蹈矩, 信基督 的心也 坚固, 
我就欢 喜了。 



2:1 " 是何等 的尽心 竭力" 这里的 "尽心 竭力" 是个体 育词或 军事词 (参阅 1:29;4:12)。 这里 
是 作为: (1) 代祷的 隐喻; 或是 (2) 保 罗代表 所有外 邦人在 作工使 用的。 

■ "老 底嘉" 这是个 邻近的 地方, 离歌罗 西只有 10 (哩) , 位 于同一 山谷中 (参 阅西 
4:13,15,16; 启 3:14)。 很显 然是以 巴弗在 路加斯 河的山 谷的每 个城市 都建了 一个教 会一歌 
罗西、 老 底嘉、 和希 拉波立 (参阅 4:13)。 

■ "一 切没有 与我亲 自见面 的人" 保罗 并不是 这个教 会的创 始人。 它是由 以巴弗 创立的 

(参阅 1:7)。 但 保罗却 在祷告 中替他 们感到 痛苦。 保罗 爱这个 教会, 他爱 所有的 教会! 

2:2 "心得 安慰" 这是 个简单 过去被 动虚拟 语气。 它和 "/wrac/etos," 是 相同的 词根, 被用在 
14:16,26;15 : 26;16:7 的 圣灵上 和约壹 2:1 的耶稣 身上。 它的 基本意 思是" 一直 在身边 给予帮 
助和鼓 励"。 它是 从罗马 律法体 系里引 伸来的 隐语; 辩护 律师的 概念也 是由此 而来。 

■ "因爱 心互相 联络" 这是一 个含有 (表 示共同 参与) 的复 合词的 简单过 去被动 

分词。 它在 《旧约 圣经》 的 希腊文 译本中 作为" 指令" 的意思 被使用 (参阅 赛 40: 13; 林前 
2:16)。 在保 罗书信 中它经 常被用 作身体 成长成 熟合一 的隐喻 (参阅 2:19; 弗 4:16)。 这种 
成 长和成 熟在基 督里, 在圣 灵里, 在 爱里才 可能的 实现的 (被 动语态 )。 在 存在异 端搅扰 
的情 况下, 合一是 至关重 要的! (参 阅弗 4: 1-6) 

■ "丰丰 足足" 

NASB"all the wealth" 
NKJV, NRSV'all the riches" 
TEV'the full wealth" 
NJB"they are rich" 



37 



保罗经 常使用 "丰盛 "来表 述神在 耶稣里 的大爱 (参阅 罗 2:4,9:23;11:12,33; 弗 
1:7,18;2:7;3:8,16; 腓 4:19; 西 1:27;2:2)。 基 督徒在 属灵里 是富足 (参 阅雅 1:9) 的是因 为神在 
基 督里满 是富足 和慷慨 (参阅 林后 8:9;9:15)。 

■ "在悟 性中有 充足的 信心" 保罗 这里继 续使用 异端假 教导者 引用的 词汇和 概念。 在这 

个短 语中, "充足 的信心 "是/ 顯的复 合词, 是异 端所用 来指天 使级别 的中级 存有者 
的。 "悟性 understanding"(™«W 力 也是一 个含有 "^y«" (表 示共同 参与) 的复 合词。 它 
在 1:9 节中和 p/^^wa 联用。 它的语 源学的 来源是 指思想 源泉的 汇集。 假教 导者妄 图使基 
督教信 仰被希 腊文化 和社会 同化, 企图把 它变得 简明、 通俗 易懂。 很多现 代的异 端也是 
出于 相同的 目的把 福音扭 曲为不 同的现 代思想 形式或 归纳到 不同种 类中。 

■ "真 知" 这里再 次是保 罗对异 端强调 的只有 获得" 秘密的 "知 识才 能得救 的假教 训的回 

击。 在保罗 看来, 真知 只有在 神的奥 秘里, 在基 督的福 音中, 才能 找到! 

■ 奥秘 

NASB, NKJV, 

NRSV'mystery" 

TEV'a secret truth" 

NJB"a hidden reason for all of this" 

神在人 的坠落 前就已 经有了 一个统 一的救 赎人类 的计划 (参 阅创 3)。 这个 计划的 
迹象 也在旧 约中有 所体现 (参阅 创 3:15;12:3; 出 19:5-6 和先 知中的 大多数 经文; )。 但是, 
它的 全部具 体细节 还不是 很清楚 (参阅 林前 2:1-8)。 随着耶 稣的到 来和圣 灵的工 作它才 
开始变 得明了 。保罗 使用" 奥秘" 一词 来描述 整个救 赎计划 (参阅 林前 4:2; 弗 6:19; 西. 4:3; 
提前 3:9;)。 请详见 专题: 以 弗所书 3:3. 

2:2" 心" 请参 阅以下 专题: 



专题: 心 



在 《旧约 圣经》 的希 腊文译 本和新 约中使 用了希 腊词^ H^'fl, 来表 现希伯 来语的 / 劲. 

它可 以有几 种用法 ( (B aue r,Amdt,Gingnch, 以及 Danker 合著 《英 语- 希腊语 辞典》 (A 
Greek-English Lexicon) 第 403-404 页) 。 

1. 肉身的 中心, 暗喻 一个人 (参 阅徒 14:17; 林后 3:2-3; 雅 5:5) 

2. 属 灵生活 的中心 (例如 : 道德) 

a. 神 监察我 们的心 (参 阅路 16:15; 罗 8:27; 林前 14:25; 帖前 2:4; 启 2:23) 

b. 用作人 的灵命 (参 阅太 15:18-19;18:35; 罗 6:17; 提前. 1:5; 提后 2:22; 彼前 1:22) 

3. 思 想生活 的中心 (例如 : 智力, 参阅太 13:15;24:48; 徒 7:23;16:14;28:27; 

罗. 1:21;10:6;16:18; 林后 4:6; 弗 1:18;4: 18; 雅 1:26; 彼后 1:19; 启 18:7; 在林后 3:14-15 
和腓 :7 中 "心" 和" 心 智是同 义词) 



38 



4. 


思' 志的中 、(例 如思 愿、, 参阅徒 5:4;11:23;林刖4:5;7:37;林后9:7) 




情感 的中心 (参 阅太 5:28; 徒 2:26,37;7:54;21:13; 罗 1:24; 林后 2:4;7:3; 弗 6:22; 腓 1:7) 


6. 


圣灵活 动的特 殊位置 (参 阅罗 5:5; 林后 1:22; 加 4:6 [例如 :基 督住在 我们的 心里, 弗 




3:17]) 




心是 一种指 整个人 的隐喻 (参 阅太 22:37, 引申 6:5)。 


构 成心的 特征的 思想、 动机、 行为 等能完 全揭示 一个人 本身。 




1. 在 旧 约中, 这个 词有一 些惊人 的使用 




a. 创 6:6;8:21," 耶和 华心中 忧伤" 及何 11:8-9 




b. 申 4:29;6:5," 尽心 尽性" 




c 申 10: 16," 心里的 污秽" 和罗 2:29 




d. 结 18:3 1-32," —个 新心" 




e. 结 36:26," —个 新心" 对比 "一个 石心" 



■ "神的 奥秘, 就是 基督" 

NASB, NRSV"...of God's mystery, that is, Christ Himself 
NKJV"...of the mystery of God, both of the Father and of Christ" 
TEV"...God's secret, which is Christ Himself 
NJB"...of the mystery of God" 

在希 腊文的 手稿中 有不同 版本。 在 P46 中出 现的" 神, 基督" 的这种 不常用 的句法 
是对 所有其 他的异 文的来 源的最 佳解释 (参阅 附录二 ,II.B. 1-6)。 神的 奥秘, 就是基 督一他 
的 生命、 教导、 受难、 死亡、 复活、 升天和 再来! 这 个奥秘 是他这 个人! 

2:3" 所积 蓄的一 切智慧 知识, 都在 他里面 藏着" 这节 经文反 驳了假 教导并 赞美了 基督的 
位格 (参阅 1:9; 罗 11:33)。 神的 奥秘是 隐藏在 一个人 (耶稣 ) 里, 神 的计划 隐藏在 一个人 (耶 
稣) 里 (参阅 NASB,NKJV,NRSV,TEV), 还 有神的 就赎也 是借着 一个人 (耶稣 ) 完 成的, 而 

不是靠 我们的 知识或 者努力 。这个 句首短 语从语 法上讲 有可能 是中性 名词, 而不是 阳性。 
因此, 它是 指奥秘 (参阅 NJB)。 

2:4" 免得 有人用 花言巧 语迷惑 你们" 这 是个现 在关身 (相异 动词) 虚拟 语气。 这个 动词的 
用途 :(1) 去欺骗 或迷惑 一个人 (参 阅雅 1:22) 和 (2) 虚假的 理论, 欺骗或 扭曲。 

通过好 像是有 说服力 的道理 、似 乎合理 的雄辩 或循循 善诱的 教导等 方式进 行迷惑 
或 欺骗。 假教 导者似 乎人人 都能言 善道、 口 若悬河 (与 保罗 不同参 阅林前 2:1-5)。 

2:5" 虽" 这 是个第 一类条 件句, 从作 者的观 点或写 作目的 来看假 设为真 实的。 很 显然保 
罗人 没有和 他们在 一起, 但他 为他们 代祷, 并 和他们 合一。 

■ "心却 与你们 同在" 在林前 5:3 节 中使用 了相同 的表达 方式。 
■ "循规 蹈矩" 

NASB"good discipline ... stability" 
NKJV"good order ... steadfastness" 
NRSV"moral ... firmness" 

TEV"there solute firmness with which you stand together" 



39 



NJB"well ordered ... firm" 

这 个词是 (1) 军事词 "组织 和坚定 持守" 的意思 (参阅 弗 6:10-17); 或 (2) 建筑词 "结 
实 坚固、 牢靠的 地基" 的意思 (参阅 提后 2:14-19; 彼前 5:9)。 这里 用于描 述歌罗 西教会 
的 会众的 信心, 虽然 他们身 处在有 异端的 攻击和 假教导 的迷惑 的环境 当中, 但他 们并未 
丧失 信心。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:6-7( 中文为 和合本 译文) ~ 
6 你 们既然 接受了 主基督 耶稣, 就 当遵他 而行。 

7 在他里 面生根 建造, 信心 坚固, 正 如你们 所领的 教训, 感 谢的心 也更增 长了。 



2:6" 你 们既然 接受了 主基督 耶稣" 基 督教的 信仰是 关于一 个人、 生命和 真理的 身体。 这 
里使用 的动词 (/wra/a»^a«5) 有两个 含义: (1) 对 一个人 (耶稣 ) 的欢迎 (参 阅太 1:20; 约 
1:11;14:3); 和 (2) 对" 传统" 的接受 (参 阅林前 11:23;15:1,3; 加 1:9,12; 腓 4:9; 帖前 2:13;4:1; 帖后 
3:6)。 歌罗西 教会的 会众通 过以巴 弗的传 讲听过 福音的 内容; 然后 他们都 个人层 面地欢 
迎接受 了福音 中的人 (耶 稣; K 约 1:12)。 以圣经 为基准 的信心 是一个 盟约。 它 是由神 计划安 
排的, 并 首先发 出邀请 (参 阅约 6:44,65), 但 是我们 个人必 须通过 悔改、 信心、 顺服 和持守 
忍耐来 回应他 (6 节)! 假的教 导是对 福音中 的人和 内容的 神学的 扭曲。 

■ "主 基督 耶穌" 这是早 期教会 在举行 洗礼时 的公开 承认信 仰宣告 (参 阅罗 10:9-13; 林前 
12:13; 林后 4:5)。 它 是承认 拿撒勒 人耶稣 是旧约 中的弥 赛亚和 道成肉 身的神 (参 阅腓 
2:6-11)。 

■ "就 当遵他 而行" 这是 个现在 主动命 令式。 基 督教并 不仅仅 是神学 教义; 而且 还包括 

以 信心为 主的生 活方式 ("遵 行" 参阅 1:10; 弗 4:1,17;5:2,15)。 就 恩并不 是基督 徒有的 一件商 
品, 而是 和人享 有的一 个个人 关系! 如同约 翰福音 一样, 保 罗在这 里关注 的是基 督教信 
仰 的个人 层面上 的意思 (参阅 7 节; 1:12;3:16;6:40;11:25-26)。 

2:7 这 节经文 里有四 个分词 (用 作命令 语气) 用来表 述行事 为人对 得起主 (参阅 6 节): 

a) "生 根" 这 是个现 在完成 式被动 分词。 它表 示已经 被神完 成的一 种已成 事实的 
状态。 这个农 业隐喻 的表达 方式很 特别, 类似于 歌罗西 书和以 弗所书 (参阅 
3:17)。 

b) "(在 他 里面) 建造" 这是 个现在 式被动 分词, 代表 一个由 神做的 持续发 展进行 
的 过程。 保 罗经常 使用这 个建筑 隐喻来 描述神 的子民 (参阅 林前 3:5; 弗 2:20, 
22)。 它可 能是指 圣徒作 为神的 圣殿的 (个人 层面, 林前 6: 19 和 集体 层面, 林前 
3:16)。 

c) "信心 坚固" 这是 个现在 式被动 分词, 代表一 个由神 做的持 续发展 进行的 过程。 
名词 ("证 实") 出 现在腓 1:7; 和 来 6: 16 节中, 动 词指" 证实" (参阅 林前 1:6,8; 林后 
1:21), "增强 "和 通过辨 证来" 验证" (参 阅罗 15:8, 林前 1:8)。 "在 里面的 信心" 这个 
短 语可以 理解为 (1) 主观 信心, 建 立在基 督里的 信心; 或者 (2) 客观 信心, 有关基 
督 的教义 (参 阅犹 3,20)。 

d) "感 谢的心 也更增 长了" 这 是个现 在主动 分词, 代 表一个 由神做 的持续 发展进 
行的 过程。 基督 教信仰 的生活 是一种 为神在 耶稣里 给予我 们的恩 典向他 献上感 



40 



恩的 生活。 

这种 生活通 过喜乐 的顺服 和持守 坚持来 体现! 

接受 福音就 是有难 以形容 的喜乐 (参阅 1:12) 和与之 相称的 (参阅 1:10-11) 充 满感恩 
赞 美的生 活方式 (参阅 3:17)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:8-15 ( 中文为 和合本 译文) 

8. 你们要 谨慎, 恐 怕有人 用他的 理学, 和 虚空的 妄言, 不照着 基督, 乃 照人间 
的 遗传, 和 世上的 小学, 就 把你们 掳去。 

9. 因为 神本性 一切的 丰盛, 都有 形有体 的居住 在基督 里面。 

10. 你们在 他里面 也得了 丰盛。 他 是各样 执政掌 权者的 元首。 

11. 你 们在他 里面, 也 受了不 是人手 所行的 割礼, 乃 是基督 使你们 脱去肉 体情欲 
的 割礼。 

12. 你们既 受洗与 他一同 埋葬, 也就 在此与 他一同 复活。 都 因信那 叫他从 死里复 
活神的 功用。 

13. 你们 从前在 过犯, 和未受 割礼的 肉体中 死了, 神赦免 了你们 (或作 我们) 一 
切 过犯, 便 叫你们 与基督 一同活 过来。 

14. 又涂 抹了在 律例上 所写, 攻 击我们 有碍于 我们的 字据, 把它 撤去, 钉 在十字 
架上。 

15 既 将一切 执政的 掌权的 掳来, 明 显给众 人看, 就仗着 十字架 夸胜。 



2:8-15 它在希 腊语中 是一个 长句, 在是持 续表述 一个意 思的完 整句。 

2:8 ■ "(你 们) 要 谨慎" 

NASB, NRSV, 
TEV'see to it" 
NKJV'beware" 
NJB"make sure" 

这 是个现 在主动 命令式 (参 阅林前 8:9; 加 5: 15)。 基督 徒必须 继续要 持守在 基督里 
的 自由, 不被 假教训 迷惑, 不被软 弱弟兄 掳走这 种自由 (参 阅罗 14:1-15:13; 林前 
8;10:23-33)。 我们 有时很 难分辨 教教导 者和软 弱弟兄 这两者 之间的 区别。 假教导 者蒙蔽 
真理, 软 弱弟兄 推崇他 们个人 喜好的 理论。 

■ "就 把你们 掳去" 这是 个否定 的现在 式主动 分词。 这个强 语气的 希腊词 在新约 中只在 

此 一处被 使用, 意 思是: (1) 绑架, (2) 引诱 (提后 .3:6), 或 (3) 俘虏。 假 异端总 是妄图 操控! 

■ "用 他的 理学" 这 并不是 对人类 理性的 批判。 人是按 照神的 样式被 造的, 所以 必须要 

包括思 想在内 全身心 敬拜神 (申 6:5; 太 22:32; 可 12:29-30; 路 10:27)。 这是 对假教 训的推 
测理论 或教导 的弃绝 (参阅 2:23; 林前 2:1-8; 弗. 4:13;5:6; 提前 6:20)。 

■ "虚 空的 妄言" 这个 词可被 译为" 哄骗、 欺骗、 或 扭曲" (参阅 太 13:22; 弗 4:22; 帖 
后. 2:10; 来 3:13)。 假教 导者通 常是诚 恳的, 但 他们却 也是被 骗的! 

■ "乃 照" 这是个 希腊词 toto。 它被 重复了 三遍, 旨在 前强调 界定" 理 学和虚 空的妄 言" 

包括: 



41 



1. " 人间的 遗传" 人们 有相当 一部分 的宗教 传统是 与源于 文化, 而不 是符合 圣经的 (参阅 

赛 29:13; 西 2:23)。 我 们经常 容易直 接把历 代相传 的习俗 传给下 一代, 而 忘记用 圣经来 
对他 们进行 验证! 

2. " 不照着 基督" 这 是说宣 扬人的 道理、 经验或 推测。 

3. " 小学" 这 个短语 的大部 分词汇 是由其 字面意 思的和 含意引 申成为 一个隐 喻的。 这个 

词 (W / C /2 e / a ) 最初 是指连 续的、 一系 列的。 它逐 渐发展 成几种 含意: 

a. 世上存 在的基 本要素 (空 气、 水、 土地、 火、 参 阅彼后 3: 10,12) 

b. 对 于某科 目的基 本教导 (参 阅来 5:12;6:1 犹 太教) 

c 在天体 里存在 的天使 级别的 存在者 (参阅 以诺书 52:8-9; 早期 教父; 西 2:8,20; 林 
前 15:24) 或者是 诺斯底 主义假 教导宣 称的天 使级别 的中级 存有者 (mom) (参 
阅西 2: 10,15; 弗 3: 10) 

d. 试图 阻止摩 西律法 被赐予 人类的 那些的 与人为 敌的天 使势力 (参 阅徒 7:38; 
来 2:2)。 

e. 可能是 我们沉 论的世 界中非 个人的 旨在使 人脱离 神的体 系架构 (教 育、 政 
府、 医药、 宗教、 等)。 (参阅 力 tl 4:3,8-9 和 Hendnk Berkhof 所著的 《基督 
和 权势》 Christ and the Powers 中的 32 页)。 

■ "不 照着 基督" 这 是第三 次使用 toto —词。 世上的 理论的 问题在 于它以 不是神 的启示 

(耶稣 基督的 福音) 的标准 的理论 来定义 真理。 它 是人的 发现, 而不 是神的 启示。 

2:9 "在 基督 里面" 这里 是加强 语气。 "在基 督里" 是 保罗神 学的关 键词汇 ("in whom"3 
节 ;" in Christ"5 节 ;" in Him"6,9,10,ll 节 ;" with Him" 12, 13 节)。 注 意在以 弗所书 
(1:3,4,7,9,10,12,13,14) 中, 保罗同 1:15-20 中一 样又笔 锋回到 基督学 上来。 这是个 至关重 
要的 概念! 

■ "神 本性 一切的 丰盛" 这 是耶稣 的双重 身份的 本质, 是对 假教导 的驳斥 (参阅 
1:15-20)。 假异端 承认他 的完全 神性, 但否认 他的完 全人性 (参 阅约壹 1:1 和 4:1-6)。 "丰 

盛 '丫; 7&r5 W W —词 是诺斯 底异端 用来表 述在美 善的神 和邪恶 的人中 间存在 的天使 级别的 

中级 存有者 ("eo" 力的词 (参阅 约 1:16, 西 1:19, 弗 1:23,3:19;4:13)。 

"神性 "(f/2 eO 力是个 抽象概 念的词 在新约 中的出 现仅此 一处。 只有 耶穌才 是神完 
全 丰盛的 显现, 不是天 使级别 的中级 存有者 (oeo/w), 也不是 假教导 的特殊 知识。 这个词 
很可 能是诺 斯底假 教训中 的关键 词汇。 保罗 经常使 用他们 的术语 来描述 基督。 

■ "居 住" 这 是个现 在陈述 主动。 有一些 异端的 假教导 者认为 "基督 的灵" 只是短 暂性的 

出 现在耶 稣里。 这 节经文 表明耶 穌的本 质是他 有神性 和人性 完全合 一的、 永不变 的双重 

身份。 

■ "有形 有体" 这 个真理 是诺斯 底异端 不肯承 认的。 因为他 们推崇 希腊认 为美善 的神是 

和罪 恶的物 质分开 了的二 元论的 谬论。 这个真 理是在 基督教 里至关 重要的 (参 阅约壹 
4:1-6)。 

2:10 "你们 (在他 里面) 也得了 丰盛" 这是/ ^r5?wa 的 现在完 成式被 动分词 (参阅 9 节; 约 1:16; 
弗 3:19)。 



42 



基督徒 已经被 并将继 续被他 充满! 
■ "他 是各样 执政掌 权者的 元首" 这 里是特 指诺斯 底假教 导的对 于救恩 的错误 观点。 他 

们认 为救恩 是要借 助特殊 的知识 (一个 密码或 名称) 来 进入美 善的神 和罪恶 的人之 间的灵 
界 (参阅 西 1:16;2:15; 弗 1:22-23;3:10;6:12)。 保 罗在这 里说明 救恩是 在基督 里的。 他是 
所 有天使 / 邪恶势 力之首 (参阅 罗 8:38-39)! 参见 专题: 以 弗所书 6:12- 保 罗书信 中的天 
使 

George Ladd 所著 的 《新约 神学》 U Theology of the New Testament) 一书 中有一 
段有 关保罗 使用 的术语 的有趣 评述: 

"对于 保罗指 明这些 天使级 别的灵 界势力 所使用 的语言 的研究 表明保 罗处心 积虑地 
特意 使用了 含糊笼 统的, 多样的 术语。 这一点 特别体 现在他 使用的 在多个 词的单 数和复 
数之 间的更 迭交替 中。 如 想试图 把这些 词按照 清晰定 义的天 使级别 的次序 进行成 功的分 
组 是不可 能的, 或 是想通 过保罗 特意选 择使用 的不同 的词组 来识别 这些灵 界势力 的种类 
或级别 也是压 根不清 楚的, 做不 到的。 可能保 罗也面 对对一 些旨在 表述这 些灵界 势力的 
次序的 一些独 特的词 汇进行 选择, 而他决 意选择 使用那 些极其 灵活的 语言, 它们 应该绝 
大部 分都是 象征意 义的, 旨在 声称泛 指所有 的邪恶 力量, 无 论它们 是谁, 无 论它们 是否是 
个人 化的, 都因 着基督 的死和 升高, 而要 屈服于 基督, 并会 最终被 弥赛亚 的基督 作王而 
彻底 消灭" (402 页)。 

2:11 "你 们在他 里面受 割礼" 保罗 是在属 灵层面 (参阅 申 10:16;30:6; 耶 4:4; 罗 
2:28-29; 腓 3:3) 引用旧 约的立 约凭证 (参阅 创 12:8-14)。 这应 该是比 喻手法 或者是 假异端 
有犹 太化的 倾向。 新 约的异 端群有 很多不 为人知 的或不 确定的 方面。 从 某种意 义讲, 这 
些 假教导 者是把 希腊诺 斯底主 义和犹 太律法 主义合 二为一 (参阅 11,16,18 节)。 解经家 
Light foot 声称这 与古犹 太禁欲 主义十 分相似 (死 海古 卷中住 在沙漠 中的一 世纪的 分裂出 
来的 犹太教 派团体 )。 

■ "不 是人手 所行的 割礼" 这 是个旧 约的立 约凭证 的隐喻 用法。 "新的 "割 礼是一 颗新心 

和在 基督里 享有的 和神新 的关系 (参阅 罗 2:28-29; 腓 3:3)。 即使在 旧约中 讲到立 新约时 
割礼都 未曾被 提及, 就更不 用说是 强调了 (参阅 耶 31:31-34 和结 36:22-38)。 

■ "脱 去肉体 情欲" 这是指 "旧 我", 而不 是肉身 的身体 (参阅 罗 6:6;7:24; 加 5:24; 西 
3:5)。 

2:12" 受洗与 他一同 埋葬" 这是个 含有" (表示 共同参 与的) 的复合 词的简 单过去 

被动 分词, 意思是 "同埋 葬"。 这 是个埋 葬近似 浸水洗 的隐喻 (参 阅罗 6:4)。 作为基 督徒, 
我 们和耶 稣一同 受难、 经历 死亡、 埋葬, 也 会和他 一同复 活在他 的荣耀 里有份 (参阅 12b; 
罗 8:17; 弗 2:5-6)。 

保罗认 为洗礼 是一种 "钉死 旧我" 和在新 生命里 得自由 的宣称 (新造 的人, 参阅 
林后 5: 17; 加 6: 15), 以便 服侍神 (参阅 罗 6:2-14; 彼前 2:24)。 

■ "也就 在此与 他一同 复活" 这个 "syn" 的复合 词与" 埋葬" 是 并列的 (参阅 2:13;3:1; 罗 
6:4-5; 弗 2:6)。 基督徒 的埋葬 与复活 是作为 整个事 件的两 方面联 系在一 起的。 他们被 "同 
埋葬" 和" 同复活 "(弗 2:5-6)。 也是 使用的 "syn" 的复 合词, 意 思是" 与.. . 一同参 与"。 

■ "那 叫他从 死里复 活神" 耶稣 是复活 的最初 的果子 (参阅 林前 15:20,23)。 那使 他复活 



43 



的灵 也必使 所有信 徒复活 (参阅 罗 8:10-11,23)。 

这个短 语是表 现新约 中经常 把救赎 工作归 功于以 父神为 首的三 位一体 的位格 
的绝佳 机会: (1) 圣 父使耶 稣复活 (参阅 徒 2:24;3:15;4:10;5:30;10:40;13:30,33,34,37;17:31; 
罗 6:4,9);(2) 圣子 使他自 己复活 (参阅 约 2:19-22;10:17-18);(3) 圣 灵使耶 稣复活 (参阅 罗 
8:11)。 在 9-10 节中我 们也能 看到相 同的对 三位一 体神的 强调。 

2:13 "你 们从前 死了" 这是个 现在时 分词, 意 思是" 已经死 了"。 这表明 了人的 罪所导 
致 的结果 一灵里 的死亡 (参阅 创 3; 罗 5:12-21; 弗 2:1-3)。 外 邦人是 被从立 约的百 姓中弃 
绝了 的罪人 (参阅 弗 2:11-12)。 圣经 讲到死 亡的三 个层面 :(1) 灵里 的死亡 (参阅 创 3; 赛 
59:2; 罗 7:10-11; 弗 2:1; 雅 1:15);(2) 肉身 的死亡 (参 阅创 5); 和 (3) 永远的 死亡, "第 二次死 
亡," "火 湖" (参阅 启2:11;20:6,14;21:8)。 

■ "未受 割礼的 肉体" 这也是 一种指 外邦人 的方式 (参阅 11 节)。 

■ "他" 这里 应是指 圣父。 如 此一来 15 节中 的代名 词也应 该是指 圣父。 

■ "叫 你们与 基督一 同活过 来," 在经文 12-13 节中 使用了 三个" 同 syn" 的 复合词 (12 节的 

"同 埋葬" ;和 "同 复活" ; 13 节的 "一 同活 过来" ), 它表明 了这己 经在信 徒的属 灵里完 
成了 (简单 过去式 )。 这与弗 2:5-6 节十分 相似。 

在以 弗所书 1:20 节中, 神 代表耶 稣运用 大能, 在以 弗所书 2:5-6 节 中耶稣 代表信 
徒运用 大能。 

■ "赦免 了你们 (或作 我们) 一切 过犯" 这是个 简单过 去关身 (相异 动词) 分词。 "赦 免" 

与" 恩典" 是 同根词 (参阅 罗 5:15,16;6:23; 林后 1:11; 西 3:13; 弗. 4:32)。 注 意这里 指出神 
在基督 里赦免 我们" 一 切的" (除了 不信以 外的) 的 过犯! 

2:14" 有碍于 我们的 字据, 把它 撤去" 
NASB"having canceled out the certificate of debt" 
NKJV'having wiped out the hand writing of requirements" 
NRSV'erasing the record" 

TEV'canceled the unfavorable record of our debts" 
NJB"He has wiped out the record of our debt to the Law" 

这种 含糊神 秘的说 法可能 也和异 端邪说 有关, 它 是指摩 西五经 (参 阅弗 2:15, 这 
个律法 可以形 容为" 行和活 "一" 罪 和死" (参阅 申 27:26; 结 18:4)。 保 罗这里 很明显 的讲到 
所有人 的罪性 (参阅 罗 3:9,19,23;11:32; 加 3:22)。 因此, 旧约给 所有的 人判了 死刑! 

"字据 "是 用作: (1) 欠条的 象征, (2) 署名的 告白和 (3) 法 律的起 诉书。 旧约是 
一个 诅咒! 

这个 希腊词 被纳入 英语中 成为指 自己亲 笔的" 签名" 一词。 . 

■ "把它 撤去" 这是个 现在完 成陈述 主动。 这 个动词 同样使 用在约 1:29 和约壹 3:5 节中指 

除 去罪。 耶稣活 在摩西 五经的 时代, 也成 全了它 的律法 要求。 他所 做的是 我们这 些沉沦 
的罪人 所不能 做的。 所以他 的死, 并不 是因着 他个人 的罪, 而是为 我们的 罪的最 佳的献 
祭 (参 阅利 1-7)。 他成为 "被咒 诅的" (参 阅申 21:23) 目 的是为 了让所 有人从 律法的 咒诅中 
得释放 (参 阅加 3: 13)! 



44 



■ "钉 在十字 架上" 这可 能是指 (1) 公 开的, 或 (2) 把 罪行转 嫁放到 一个被 钉十字 架的人 

身上。 钉 十字架 (耶稣 的死) 战胜 了律法 的敌对 (旧约 律法, 参阅 林后 5:21)。 

2:15" 掳来" 
NASB,NKJV, 
NRSV'disarmed" 
TEV'freed" 

NJB" stripped" 

这 个词不 常见, 它是 简单过 去关身 (相异 动词) 分词。 它的 基本语 源的意 思是脱 
去 衣服。 它似 乎有" 揭掉" 的 意思。 它是指 把武器 从死去 的士兵 处拿走 (参阅 Amdt 和 
Gingrich 合著的 《新约 和其他 早期基 督教作 品中的 希腊语 -英语 词典》 (乂 Greek-English 
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature ) 中的 82 页)。 在这 里的 
上下 文中, 它 是指神 (圣 父和 圣子) 毁 灭与人 敌对的 灵界的 大能。 基 督徒的 得胜是 在神里 
靠着圣 灵借着 耶稣实 现的。 

如果 我们把 这个罕 见的动 词解释 为关身 语态, 那么 TEV 表达 出了" 使他 被从一 
切执政 的掌权 的力量 中得释 放的" 的 意思。 如果 我们把 它解释 为主动 语态, 那则 就是" 他 
掳去一 切执政 的掌权 的" (参 阅 NASB,NKJV,NRSV) 。 

■ "执 政的掌 权的" 这个 短语也 是诺斯 底异端 (假教 导者) 用 作指天 使级别 的中级 存有者 
{aeons, 参阅 2:10; 弗 1:21,3:10;6:11-12; 罗 8:38-39; 林前 15:24)。 参见 专题: 以 弗所书 6:12 

■ "明显 给众 人看, 就仗着 十字架 夸胜" 

NASB"He made a public display of them, having triumphed over them through Him. 
NKJV"He made a public spectacle of them, triumphing over them in it" 
NRSV"made a public cexample of them, triumphing over them in it" 
TEV"he made a publicspectacle of them by leading them as captives in his victory 
procession." 

NJB"and paraded them in public, behind him in his triumphal procession" 

这里的 历史背 景是指 在罗马 有举行 欢庆战 争胜利 的将军 的游行 (参 阅林后 

2:14)。 俘 虏是被 带身枷 锁走在 将军身 后的。 耶稣凭 借他的 钉死十 字架和 他的复 活战胜 
了 (1) 律法的 咒诅和 (2) 与 人敌对 的灵界 势力。 

在 现代译 文中很 明显, 这节 经文句 末的代 名词可 以有以 下两种 理解: 
(1) 基督或 (2) 十 字架。 这 是个中 性词, 在大 多数的 版本中 它都是 指基督 以自己 
的 死作为 代赎祭 战胜了 罪恶。 

■ "明 显给众 人看" 参 见下面 的专题 中的第 二段。 



专题: 放胆 (PARRmA) 



这个希 腊词是 "一切 "(/^) 和" 言语" (rM«X) 组成的 复合词 。 这种 说话的 勇敢或 



45 



自由常 用的含 义是: 即 使是身 处有拒 绝或反 对的环 境中, 也能表 现得英 勇无畏 (参阅 

约 7: 13; 帖前 2:2)。 

在约翰 书信中 (使 用了 13 次) 经 常用它 来指公 开的宣 告行为 (参阅 约 7:4, 还包 
括 保罗书 信的西 2:15)。 然而, 有时 它的意 思也很 简单, 就是" 清楚明 白地" (参 阅约 
10:24; 11:14; 16:25,29)。 

在 使徒行 传中, 使徒 们宣讲 的关于 耶稣的 信息的 方式与 耶稣讲 圣父和 他的救 
赎计划 及他的 应许的 方式如 出一辙 (参阅 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3;18:26; 
19:8;26:26; 28:31)。 保 罗也请 求代祷 他能放 胆地宣 讲福音 (参阅 弗 6:19; 帖前 2:2) 并行 
出福音 的样式 (参阅 腓 1:20)。 

保罗在 基督里 的末世 希望赋 予他在 身处的 邪恶时 代勇敢 放胆宣 讲福音 的信心 
和力量 (参阅 林后 3:11-12)。 而且 他也对 耶稣的 追随者 的行为 相当充 满信心 (参 阅林后 
7:4)。 

这个词 还有一 个特殊 意义, 希伯来 语中, 它被特 别用来 指信心 满满地 勇敢来 
到神的 面前向 神祈求 (参阅 来 3:6;4:16;10:19,35)。 基督徒 因着耶 稣可以 放心大 胆的来 
到 父前, 因为 我们已 在他里 面获得 了父的 完全的 认可和 接受, 并 能享有 亲密的 关系! 



字 词查经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:16-19 ( 中文为 和合本 译文) 

16 所以不 拘在饮 食上, 或 节期, 月朔, 安 息日, 都 不可让 人论断 你们。 

17 这 些原是 后事的 影儿。 那形 体却是 基督。 

18 不可 让人因 着故意 谦虚, 和敬拜 天使, 就夺去 你们的 奖赏。 这等 人拘泥 在所见 过的, 

(有 古卷作 这等人 窥察所 没有见 过的) 随着 自己的 欲心, 无故 地自高 自大, 
19 不持定 元首, 全身 既然靠 着他, 筋节得 以相助 联络, 就因 神大得 长进。 



2:16-23 经文 16-23 节是 保罗书 信中对 宗教性 律法主 义的谴 责最为 强烈的 经文。 保 罗对待 
"软 弱" 信徒时 很温和 (参阅 罗 14:1-15:13; 林前 8-10), 但当 他提及 那些自 以为义 的律法 

主 义者时 却毫不 妥协。 耶 稣谴责 的正是 这种自 以为义 的法利 赛人和 文书文 士们。 保罗对 
那些以 行为表 现为基 准的宗 教并不 陌生, 但当 他在大 马士革 的路上 遭遇耶 稣时, 一切都 
改变了 (参 阅徒 9) ! 

2:16" 不可让 人论断 你们" 
NASB"let no one act as your judge" 
NKJV'iet no one judge you" 
NRSV'do not let any one condemn you" 
TEV'iet no one make rules" 
NJB"never let any one criticize you" 

这是含 有否定 分词的 现在命 令式, 意思是 要停止 一个已 发生的 行为。 这 是指: 
(1) 饮 食问题 (参阅 提前 4:3);(2) 特 殊节期 (参阅 罗 14:5; 加 4:10), 或 (3) 对天 使级别 的膜拜 
(参阅 .8,20 节)。 16 节和 18 节是明 显的并 列句。 提 醒我们 要留心 各种形 式的宗 教律法 主义, 
不论 是犹太 教的、 希 腊式、 或现 代的, 都要 留意! 

2:17" 那形 体却是 基督" 

NASB, NRSV"but the substance belongs to Christ" 



46 



NKJV'but the substance is of Christ" 

TEV'the reality is Christ" 

NJB"the reality is th ebody of Christ" 

这里是 "影儿 "^to,17a) 和" 形体" (^wa,17b) 的 对比。 宗 教性的 仪式、 灵休、 特 
定时 间的敬 拜本身 没什么 不好, 但如 果陷入 将其" 偶像化 "就不 好了, 基 督才是 福音的 
聚 焦点, 而 不是人 的行为 表现。 

在保罗 看来, 宗教性 的仪式 和宗教 性的强 制性行 为是假 异端的 灵里肤 浅如影 
的真实 写照。 

需要 进行解 释的问 题是什 么是" 基 督的形 体"? 对 这个问 题有两 种主要 答案: (1) 
亚历山 大 (Alexandria) 和 约 瑟 夫 斯 (Josephus) 的 哲学把 "形体 "解 释为" 本体" 或" 实体" , "在 
基督 里的真 实灵命 光景" 或者是 (2) 真实的 灵命光 景通过 在基督 的形体 …即教 会中 得以展 

现。 

希伯 来书的 作者也 使用" 影" 一词来 表述摩 西五经 和基督 里的新 约形成 的对比 
(参阅 来 8:5;10:1)。 

2:18 "不 可让 人夺去 你们的 奖赏" 

NASB"Let no one keep defrauding you of your prize" 

NKJV"Let no one defraud you of your reward" 

NRSV"Do not let any one disqualify you" 

TEV"Do not allow yourselves to be condemned by anyone" 

NJB"Do not be cheated of your prize by anyone" 

这 是个含 有否定 分词的 现在命 令式, 意思是 要停止 一个己 发生的 行为。 这个词 
在整个 新约中 仅此一 出处。 这是保 罗使用 的一个 体育词 的暗喻 来形容 基督徒 的生活 (参 
阅林前 .9:24,27; 加 2:2; 腓 3:14; 提后 4:7)。 信徒必 须不能 让律法 主义者 的行为 剥夺他 们在基 
督里的 自由。 (Williams 版本 的新约 翻译把 这个体 育词翻 译成" 裁判员 欺骗你 ")。 

■ "因 着故意 谦虛" 

NASB"delighting in self-abasement" 
NKJV"taking delight in false humility" 
NRSV"insisting on self-abasement" 
TEV"insist on false humility" 
NJB"who chooses to grovel to angels" 

这 个短语 在神学 上是和 23 节相关 联的。 在古希 腊罗马 地区, 禁欲 主义被 视为是 
宗 教虔诚 行为。 

这是 诺斯底 异端对 身体的 轻视。 在他们 看来, 希腊 思想总 体上说 认为身 体是邪 
恶的, 因此, 对身 体的否 定就是 属灵的 表现。 遗憾 的是, 即 使是当 代教会 中也还 有这种 
观点的 存在! 

这个希 腊词的 意思是 "卑 微," "谦 虚," "谦 卑", 它在 新约中 并不是 一个贬 义词。 
保 罗在徒 20:19; 弗 4:2; 腓 2:3; 西 3:12 都是 用于褒 义使用 此词。 它的属 灵意义 取决于 我们的 
内心 动机! 

■ "敬拜 天使" 这很 明显是 指诺斯 底的天 使级别 的中级 存有者 (参阅 8,10,15 节)。 这可能 

与犹太 教的对 天使界 的痴迷 有关。 当代的 "新 时代" 运动 ("Ne W Age"movement) 似乎 
就在朝 此方向 发展。 



47 



■ "拘 泥在" 这个词 被用作 指主动 参阅神 秘教派 (参阅 Moulton 和 Milligan 合著的 《希 腊语 

新约 词汇》 QThe Vocabulary of the Greek New Testament ) 一 书中的 MlQ(>D。 它 是指所 
谓的 诺斯底 异端的 奥秘知 识或密 码的显 现以便 能获得 拯救, 进入天 使界并 来到美 善圣洁 
的 至高神 面前。 

■ "在 所见 过的" 这可 能是指 假教导 者所称 的特别 知识的 显现。 在 英王钦 定版本 中加了 

一个否 定词, 使经文 有他们 并没有 看见其 自称所 看见的 含意。 然 而这在 后来的 手抄本 W 
和 D2 中却 被抄 写员加 上了。 在 古希腊 手抄本 P46N*,A,B, 和 D* 中没 有加否 定词。 

■ "无故 地自高 自大" 这是 一个现 在被动 分词。 它的 字面意 思是" 徒劳 无用的 自高自 

大"。 保罗 在他给 哥林多 教会的 第一封 书信中 多次使 用此词 (参 阅 林 前 
4:6,18,19;5:2;8:1;13:4)„ 这个 被动语 态的隐 含主动 者是他 们自己 沉沦的 欲心。 非 信徒或 
假教导 者通常 看起来 伪装的 很热情 诚恳。 

■ "随着 自己的 欲心" 在保罗 看来在 基督徒 和沉沦 的世界 之间有 明显的 区别。 基 督徒里 

有基督 的心, 这是 和属世 界的没 有神的 心 思 意 念背道 而驰的 (参 阅 1:21; 罗 
7:22-23;8:5-7;11:34; 林前 2:16; 弗 2:3;4:17-23)。 

我们要 弃绝律 法性的 宗教主 义者, 有以下 三方面 原因: (1) 他 们的见 解肤浅 (17 
节); (2) 他们的 因为他 们里面 有自己 的欲心 (18 节); 以及 (3) 他们不 再在基 督里面 (19 节)。 

律 法主义 的假教 导者就 在我们 中间! 我们 要保持 警醒! 保持 关注! 

2:19 保罗再 次强调 真理, 沉 沦的人 类需要 和耶稣 建立个 人化的 关系, 并和耶 稣的身 体- 
教 会建立 集体化 的关系 (参阅 8 节; 弗 4:16)。 我们 需要从 罪里得 拯救, 并从 神那里 得如何 
生活的 智慧。 这两者 都在基 督里! 

■ "不持 定 元首" 

NASB, NKJV, 

NRSV'not holding fast to the Head" 
TEV'have stopped holding on to Christ" 
NJB"has no connection to the Head" 

这 是个现 在主动 分词。 它暗 示曾经 有段时 间那些 假的教 导者是 在耶稣 里持守 
的。 这是它 的几种 解释: (1) 他们 就像撒 种比喻 里的两 种种子 (参 阅太 13:20-23), 它 们在播 
种 发芽后 却被挤 走不能 结实; (2) 他 们像约 翰福音 8:31-59 节中那 些反对 耶稣的 "信 徒"; 或 
是 (3) 他 们像约 翰壹书 2:18-19 中的 会众; 或是 (4) 他们 像以弗 所教会 的那些 离弃" 起 初的爱 
心" 的信徒 (参 阅启 2:4)。 

■ "元 首" 保罗 经常使 用这种 类同手 法把神 的子民 称为一 个身体 (参阅 罗 12:4; 林前 
10:1712:12,14,20; 弗 4:4,16; 西 3:15), 但是 仅在以 弗所书 (1:22;4:15;5:23) 和歌 罗西书 
(1:18;2:19) 中耶稣 被具体 的称为 "元 首"。 

这整句 经文是 讲耶稣 是教会 必不可 缺的创 建者、 带 领者、 供 给者。 



字 词査经 



48 



新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:20-3:4 ( 中文为 和合本 译文) 

20 你 们若是 与基督 同死, 脱离了 世上的 小学, 为什么 仍像在 世俗中 活着, 服从 那不可 
拿, 不 可尝, 不 可摸, 等 类的规 条呢? 

21 

22 这 都是照 人所吩 咐所教 导的。 说 到这一 切正用 的时候 就都败 坏了。 

23 这些 规条, 使人徒 有智慧 之名, 用私意 崇拜, 自表 谦卑, 苦待 己身, 其实在 克制肉 

体的情 欲上, 是毫无 功效。 
1 所以 你们若 真与基 督一同 复活, 就当求 在上面 的事。 那里有 基督坐 在神的 右边。 
2 你 们要思 念上面 的事, 不要思 念地上 的事。 
3 因为你 们已经 死了, 你 们的生 命与基 督一同 藏在神 里面。 
4 基督是 我们的 生命, 他 显现的 时候, 你们也 要与他 一同显 现在荣 耀里。 



2:20" 若是" 这 是个第 一类条 件句, 从 作者的 观点或 他的写 作目的 来看被 假设为 是真实 

的。 基 督徒应 该从沉 沦的世 界权能 和体系 中分别 出来, 和 基督是 联结一 体的。 

■ "你 们基督 同死" 这是 个不定 式陈述 主动。 浸水 礼象征 着同死 (参阅 12 节; 罗 6:4), 同时 
也代 表了基 督徒" 旧我" 的 死亡和 拥有神 赐的复 活的新 生命- 永生的 形象。 浸礼, 同割 
礼 一样, 是一 种内在 属灵景 况的外 在表现 (参阅 11,13 节)。 

我们每 天的" 钉死" "旧我 "一 自己的 欲望和 偏好, 才能 有效地 完成事 工的使 
命 ( 参阅 罗 6:7; 林后 5: 14-15; 约壹 3: 16)。 

■ "与 基督" 这是再 次使用 希腊语 前置词 "syn ", 意思 是共同 参与。 以下 是它的 语法特 

征: (1>,复 合词; (2). 11,12,13,15,20 节为 简单过 去式; 及 (3)20 节第一 类的条 件句, 代表了 
基 督徒在 基督里 已得的 身份! 

■ "脱离 了 世上的 小学" 

NASB"to the elementary principles of the world" 
NKJV'from the basic principles of the world" 
NRSV'to the elemental spirits of the universe" 
TEV'from the ruling spirits of the universe" 
NJB"to the principles of this world" 

(Wo/cAe/a) 这个 词被定 义为: (1) 小学 (参 阅来 5:12.6:1; (2) 世界 的基本 要素, 如: 
土地、 风、 水或 者是火 (参阅 彼后 3: 10,12); (3) 世 俗小学 (参阅 力口 4:3,8-9; 西 2: 18; 弗 
6:10-12); 或 (4) 天堂 的事物 (参阅 以诺书 52:9-10 和一 些早期 教父们 认为它 是指七 颗行星 
Baur,Arnt,Ginrich 和 Danker 合著的 《希腊 语-英 语新约 词典》 (乂 Greek-English Lexicon of the 
New Testament) 中的第 776 页)。 它的 基本词 源是" 一系列 的某物 "或" 排 列"。 

保 罗把生 命看作 是属灵 的争战 (参 阅弗. 2:2-3;6:10-18)。 人 们是有 里至外 全被邪 
恶所 辖制, 被原 罪辖制 (参 阅创 3), 被 沉沦的 世界体 系辖制 (参阅 创 3) 和个 人的罪 恶辖制 
(撒 旦, 黑暗 势力和 rfozc*eza)。 James Stewart 所著的 《基督 中人》 (A Mem in Chrisf) 一书 
中 有一段 有趣的 评述: : 

"罪并 不是人 做 的什么 事: 而是 那使人 被辖制 的事, 是 那使人 与爱 他的神 敌对的 
事。 它带来 外在有 形的惩 罚:' 人所 种的是 什么, 他必收 获什么 '但比 这更令 人望而 生畏的 
是 它带来 的内在 结果。 它折磨 着人的 良知; 它使我 们被罪 捆绑: 它毁 坏了人 和神的 关系: 
它使我 们的心 变硬; 它毁灭 我们的 生命: 罪的 工价就 是死' 



49 



这就 是使徒 对罪的 重大严 重性的 评估。 即使 是那些 想掌控 人的外 在势力 本身也 
是脆 弱的, 它 不应成 为我们 软弱, 不对自 己行为 负责的 借口。 这些势 力可能 在伺机 吞食诱 
惑 我们, 但 即使是 在最后 一刻我 们都还 是能选 择的- -是否 要承担 我们的 责任, 是 否要走 

向 灭亡。 "(106-107 页) 

参见 专题: 1:6 保罗 使用的 fc^os, 

■ "规 条" 它与 14 节是 相同的 词根。 基 督把信 徒从摩 西律法 中释放 出来并 不是为 了使他 

们 再陷入 诺斯底 律法或 是其他 任何的 人造的 律条。 信 徒在基 督里享 有何等 大的自 由啊 ! 
宗 教的律 法主义 者多么 的悲哀 可怜啊 ! 

2:21 这 是一些 人造的 律条的 事例, 而这 些律条 是不能 为我们 带来公 义的。 人类 总有追 
求 禁欲, 陷入律 法主义 的倾向 (参阅 赛 29:13; 太 15:10-12; 可 7:19; 罗 14:17,21)。 但它却 
是 一种追 求自我 努力, 自我满 足和自 我荣耀 的肤浅 的宗教 (参阅 22-23 节; )。 

2:22 "(说 到这 一切正 用的时 候就都 败坏了 )" 在太 15:7-20 和可 7:6-23 中耶 稣谈到 同样的 

涉及利 1 1 章中 的食物 问题 的律法 。 

2:23" 徒 有智慧 之名, 用私意 崇拜, 自表 谦卑, 苦待 己身" 这是耶 稣对法 利赛人 和文士 

们 的谴责 (参 阅赛 29: 13)。 

保罗用 以下 三组词 来形容 假异端 的宗教 行条: 

1. 私 意崇拜 
NASB"self-made religion" 
NKJV"self-imposed religion" 
NRSV"self-imposed deity" 
TEV"forced worship of angels" 
NJB"The cultivation of the will" 

这个词 在整个 新约中 仅此一 处出现 。它 可能是 保罗或 其他早 期的基 督徒创 造出使 

用的。 NASB 版本似 乎抓住 了它的 本质" 自创的 宗教, 私意的 崇拜" TEV 版 本表述 
为衔接 18 节 经文. 

2. 自 表谦卑 
NASB,NKJV"self-abasement" 
TEV'false humility" 
NRSV'humility" 

NJB(combines the second and third terms) 

此词还 出现在 18 节中, 它的 字面意 思是" 谦 卑", 但 在上下 文中, 似乎 NKJV 和 TEV 

版 本最为 贴切。 

3. 苦 待己身 
NASB,NRSV, 

TEV'severe treatment of the body" 
NKJV'neglect of the body" 

NJB"a humility which takes no account of the body" 

它体现 了禁欲 的宗教 观点, 即否 定自身 的肉身 需要是 属灵的 虔诚和 成熟的 表现。 



50 



例如 (1) 否 定肉身 需要的 事食物 (2) 独身; (3) 缺 少冬季 衣物, 等等。 这是追 随一种 
认 为身体 (物质 ) 是 邪恶的 的希腊 思想。 

专题: 基督 徒的自 由对比 基督徒 的责任 



(节选 自我的 《罗 马书 注释》 的第 14 章) 

A. 罗马书 14 章旨在 在基督 徒的自 由和责 任之间 的矛盾 中寻求 平衡。 它 的文学 单元在 
15:13 节。 

B. 在 这章中 蕴含的 问题主 要应该 是罗马 教会中 的外邦 人和犹 太信徒 之间紧 张关系 。 在 
信主 之前, 犹太人 似乎更 倾向恪 守律法 主义, 而异教 外邦人 则似乎 不重视 道德操 
守。 我 们不要 忘记, 本章是 写给那 些真心 的追随 耶稣的 人的。 它并 非写给 那些" 属 
肉体的 信徒" (参阅 林前 3:1) 的。 我们最 大胆的 推测它 是对这 两组人 说的。 这两种 
极端 都是危 险的。 这 个探讨 并非是 要给那 些挑剔 找碴的 律法主 义者或 是打着 自 由旗 
号无拘 无束的 自 由派 派发通 行证。 

C. 基督 徒必须 要格外 注意不 要把自 己的神 学思想 或道德 观作为 标准权 威强加 给所有 
的其 他信徒 (参阅 林后 10: 12)。 

D. 基 督徒要 按照圣 灵对其 的光照 而行, 但同时 不能忘 记我们 自 己 理解的 神学思 想并不 
等于就 自 然 而然完 全是神 的神学 思想。 

E. 基督 徒还是 会受" 罪" 的 影响, 我们 必须一 圣经, 道理 和经历 和不能 缺少的 爱心来 
彼此 鼓励、 帮扶、 教导。 我 们掌握 的知识 越多, 我们就 越能明 白其实 自己所 "不知 
道" 的东 西更多 (参阅 林前 13: 12)! 

F. 在 神前, 一个 人的态 度和内 心的动 机才是 评估他 / 她 行为的 关键。 基 督徒对 待他人 
的方式 被会在 基督里 被审判 (参阅 .10,12 节 和林后 5: 10)。 

G. 马丁路 德曾说 过," 基督 徒是最 自由的 主人, 不受制 于任何 一切; 而基 督徒又 是身负 
最多 责任的 仆人, 要 服从于 任何一 切"。 圣经的 真理往 往是通 过自相 矛盾的 辩证组 
的 形式呈 现的。 

H. 这个 难以理 解但却 至关重 要的概 念贯穿 了整个 的从罗 14:1 到 15:13 节 中的文 学单元 
并 也出现 在林前 8-10 和西 2:8-23 中。 . 

I. 然而, 我们需 要明白 的是基 督徒中 的多元 化并非 一定就 是坏事 。每一 位基督 徒都有 
长处和 短处。 每个人 都应照 自 己 所领受 的圣灵 的光照 而行, 并 要敞开 自 己接 受圣经 
和圣灵 更多的 带领。 在我 们处于 这个像 是模糊 不清的 照镜子 的阶段 (林前 13:8-13) 
时, 我们必 须要行 出爱心 (15 节) 和和平 (17,19 节) 以便 能对彼 此都有 造就。 

J. 保 罗对这 两组人 的称呼 造成了 我们对 他们的 偏见, 这很明 显不是 保罗的 本意。 这两 
组 人都是 真心的 信徒。 我们必 须克制 自 己试 图将其 他信徒 复制成 自 己的翻 版的欲 
望! 我们要 在基督 里彼此 接纳! 

I. 这 整个的 争论可 以被概 括为: 

1. 彼此 接纳因 为神已 在基督 里接纳 了我们 (参阅 14 : 1,3;15:7;) ; 

2. 不 要论断 别人因 为只有 基督在 是主和 审判者 (参阅 14:3-12); 

3. 爱心 比个人 自由更 为重要 (参阅 14: 13-23); 

4. 效仿 基督的 榜样, 为了 他人的 益处和 造就而 "舍 己" 一 舍 掉自己 的利益 (参阅 
15:1-13)。 



问题 讨论: 



51 



这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 一定不 能将这 个责任 
推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 

非提 供标准 答案。 

1. 请 描述假 教导者 教导的 教义。 为 什么他 们是危 险的? 

2. 谁或什 么是" 世 上的小 学" istoicheia, 参 阅 2: 8, 15)? 

3. 耶稣 是人还 是神? 为什 么这很 重要? 

4. 耶 稣和天 使势力 有什么 关系? 

5. 为 什么律 法主义 -禁欲 主义是 危险的 (参阅 2:16-23)? 

6. 请 列举本 段中的 诺斯底 词汇。 



52 



歌罗西 书三章 



现代翻 译的段 落划分 i 



联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钛定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


基 督里的 新生命 


不是 肉体, 而 是基督 


真 正的信 主生活 


和 基督同 死同活 


基督 舍命和 与荣耀 的基督 
的联合 


(2:20-3:4) 






(2:20-3:4) 






3:1-11 


3:1-4 


新 旧生命 


3:1-4 

信 徒行为 的准则 


3:5-11 


新 人特征 


3:5-11 


3:5-7 
3:8-11 


3:5-11 


3:12-17 


3:12-17 


3:12-17 


3:12-17 


3:12-15 


新生 命中的 
社 会责任 
(3:22-4:1) 


信基督 的家庭 


基督徒 的职责 
(3:18-4:6) 


新生命 中的个 人关系 
新生命 中的个 人关系 


3- 16_17 

家 庭和家 庭生活 
中 的道德 


3:18-19 


3:18-4:1 


3:18-19 


3:18 


3:18-21 


3:20-21 




3:20-4:1 


3:19 
3:20 




3:22-4:1 






3:21 
3:22-4:1 


3:22-4:1 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 
给解 经家。 

将本卷 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



53 



语 境研经 

A. 1-4 节 是基督 教的道 德和生 活方式 的神学 基础。 基督徒 必须行 出他们 在耶稣 里新生 
命的 样式。 他 们是和 基督同 埋葬, 同 复活的 (林前 6:17)。 基督 的生命 在他们 里面流 
露 出来。 

B. 保罗列 举了需 要摒弃 (脱下 ) 的事物 和接受 (穿上 ) 的 事物, 这 也就是 他对基 督徒过 
敬虔 生活的 劝勉。 

C. 保 罗经常 罗列列 举罪行 (参阅 林前 6:9-10; 加 5:19-21; 弗 5:3-5) 和德行 (参阅 加 
5:22-23; 弗 5:18-20; 腓 1:4-7; 帖前 5: 12-22)。 在他 列举的 清单上 很多方 面都和 他身处 

的 时代的 希腊道 德家们 的观 点相似 。 但最 大的区 别在于 他的谈 论罪的 动机和 倡导摆 
脱罪的 捆绑的 方法是 在基督 / 圣 灵里, 而不是 依靠自 我努力 挣扎。 

D. 因 为三位 一体的 神是合 一的, 所 以保罗 也发出 了强有 力的求 合一的 号召, 它 在以弗 
所书 4:1-10 中得 到完美 呈现, 在歌 罗西书 3:12-17 也有 相似的 表述。 而且, 保罗 还强烈 
要 求信徒 们被圣 灵充满 (参阅 弗 5:18)。 保 罗在西 3:16 中也有 类似的 表述。 他 这次没 
有 使用相 似的词 汇来表 达这一 概念, 而是 改用相 似的大 纲进行 阐述。 记住, 歌罗西 
书和 以弗所 书的大 纲基本 上完全 一样。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:1-4( 整段 的划分 还包括 2:20-3:4) ^ 

1 所以 你们若 真与基 督一同 复活, 就当求 在上面 的事。 那里有 基督坐 在神的 右边。 

2 你 们要思 念上面 的事, 不要思 念地上 的事。 

3 因为你 们已经 死了, 你 们的生 命与基 督一同 藏在神 里面。 

4 基督是 我们的 生命, 他 显现的 时候, 你们也 要与他 一同显 现在荣 耀里。 



3:1" 若真" 这是 个第一 类的条 件句, 从作 者的观 点或写 作目的 来看假 设是真 实的。 基督 

徒已经 和耶稣 一同得 复活。 

■ "你 们若 真与基 督一同 复活" 这是个 ^« 复合 词, "一同 复活" (参阅 2:12,13; 弗 2:5-6)。 基 
督 徒现在 已享有 复活的 生命, 所 以他们 必须行 出这样 的生命 样式! 1-4 节是 基督教 的道德 
和生 活方式 的神学 基础。 

■ "求 在上面 的事" 这可 能是个 现在陈 述主动 或现在 主动命 令式。 因此, 它是鼓 励我们 

追求属 灵的心 思事物 的劝勉 (参阅 2 节; 腓 2:1-2;4:8)。 1 节和 2 节非常 相似。 可能都 是使用 
的现在 主动命 令式。 基督徒 的心思 意念决 定他的 为人。 眼 睛和耳 朵时是 灵魂的 窗户。 

■ "那 里有 基督坐 在神的 右边" 这是个 拟人化 短语, 是保 罗不常 用的, 它 被用来 表述基 

督的 权柄和 荣耀的 地位。 (路 22:69; 徒 7:55; 罗 8:34; 弗 1:20; 来 1:3;8:1;10:12;12:2; 彼前 
3:22, 诗 110:1)。 

把基 督表述 为坐在 父神的 右边, 也 是在指 他时刻 不停地 为我们 代求。 (参 阅罗 
8:34; 来 7:25;9:24; 约壹 2:1)。 这是中 东的国 王的宝 座室的 隐喻。 我想 等你到 天国时 不会预 
期 看到" 鸽子围 绕飞翔 在同坐 一把大 座椅上 的一位 老人和 一位青 年人身 旁吧! 

圣经大 量使用 了有关 人身体 方面的 词汇来 描写永 生的、 属 灵的、 圣洁 的神。 所 
有 这些用 于描述 他的词 语都是 隐喻, 类同或 是否定 表达等 手法, 它 们是真 实的, 但不完 
全 详尽。 



54 



3:2 "要思 念上面 的事" 这与 1 节 近似, 可能是 个现在 时主动 陈述句 或现在 主动命 令式。 
它很 可能是 个命令 语气。 基 督教是 强调知 识和行 为双管 齐下的 (参 阅彼前 1:13-21)! 

■ "不 要思 念地上 的事" 这节 经文是 保罗刻 意进行 的两种 对比; 基 督徒的 心思行 为都应 

以圣灵 引导为 基准, 而 不是活 在肉体 私欲里 (参阅 罗 8:1-17)。 他们 可以做 出选择 而且必 
须 要优先 考虑他 们的生 活方式 及其指 导原则 是什么 。 我们 已得 救并不 代表就 自 然 而然变 
为 敬虔, 但我们 应追求 这样! 

保罗这 里使用 了二元 对比, 但 不是像 诺斯底 异端那 样在灵 和物质 间进行 对比; 
相反, 他的对 比是是 在属世 (时代 ) 和天国 (新 时代) 之 间的。 基督 徒必须 是双重 子民。 这样 
的知识 (世界 观), 即使 是身处 在生活 的苦难 (假 教导、 患难、 坐监、 逼迫, 等等) 中 也能给 
我 们带来 希望、 鼓励和 平安。 

3:3" 你 们已经 死了" 这又是 个依据 浸礼引 申来的 隐喻, 来描 述基督 徒在基 督里的 新地位 
(参阅 罗 6: 1-11; 来 2: 11-12)。 基督徒 己从罪 里死并 从神里 复活! 保 罗劝勉 信徒要 认识他 
们在基 督里的 新地位 (参阅 5 节; 弗 2:5-6;) 并致 力于效 仿基督 (参阅 林后 5:14-15; 弗 5:1-2; 
约壹 3: 16).。 

■ "藏 在" 这 是一个 现在完 成陈述 被动。 基督徒 (在基 督里) 已死, 已被藏 在并被 继续藏 

在 神里。 一些 神秘的 宗教用 它来指 其特有 的宗教 仪式。 这 种隐藏 的概念 可能是 有关: 
(1) 保护, 或 (2) 基 督徒在 基督里 共享的 完全的 荣耀还 未像世 人显现 (参阅 4 节)。 

3:4" 基督是 我们的 生命" 这体 现了" 交换的 生命" 的神 学概念 (参阅 力口 2:20; 腓 1:21)。 . 

■ "显 现" 这 是指基 督再来 (参阅 约壹 3:2)。 

■ "你 们也 要与他 一同显 现在荣 耀里" 基督徒 和基督 同死, 同 复活, 也将 会在他 的荣耀 

归来 中有份 (参 阅帖前 4: 13-18)。 参见 注释: 以 弗所书 1:6" 荣耀" 和下面 的专题 



专题: 新约 有关耶 稣再来 的术语 



末世 论强调 有那么 特别的 一天我 们人能 再次见 到耶稣 (他 将被 视为我 们的救 主和审 
判者 ), 这一 概念在 保罗书 信中有 不同的 说明: 

(1) " 主耶稣 基督的 日子" (参阅 林前 1:8); 

(2) " 主的 日子" (参阅 林前 5:5; 帖前 5:2; 帖后 2:2); 

(3) " 主 耶稣的 日子" (参阅 林前 5:5; 林后 1:14); 

(4) " 耶稣 基督的 日子" (参阅 腓. 1:6); 

(5) " 基督的 日子" (参阅 腓 1:10;2:16); 

(6) " 人 子在他 降临的 日子" (参阅 路 17:24); 

(7) " 人子 显现的 日子" (参阅 路 17:30); 

(8) " 主耶 稣基督 显现" (参阅 林前 1:7); 

(9) " 那时, 主耶稣 从天上 显现" (参阅 帖后 1:7); 



55 



(10)" 主耶 稣来的 时候" (参阅 帖前 2: 19). 
在新 约中至 少有四 种作者 指基督 再来的 方式: 

1. epiphaneia, 指令人 目眩的 亮光, 在 神学上 (虽 不是 末世论 方面) 和" 荣耀" 有关。 

2. 在提后 1:10; 多 2:11 和 3:4 节中, 它 指耶稣 的第一 次到来 (例如 道成肉 身参阅 11 节) 
和他 的再来 (参阅 13 节)。 它 还被用 在帖后 4:8 节中 (这 里包 括了三 个关于 耶稣再 
来的主 要词汇 ); 提前 6:14; 提后 4:1,8; 多 2:13. 

3. paromia, 它暗指 某人的 现身, 其 最初是 指皇室 成员的 到来。 它 是用法 最广的 
词(参阅太24:3,27,37,39;林前15:23;帖前2:19;3:13;4:15;5:23;帖后.2:1,8;雅5:7,8; 
彼后. 1:6;3:4,12; 约壹 2:28). 

4. flpoto/M/?«M; 或 a/7ora/_y/w/^), 意思 是为了 启示的 目的而 揭露。 它是 新约的 最后一 
卷书 的书名 (参 阅路 17:30; 林前 1:7; 帖后 1:7; 彼前 1:7;4:13)。 

5. p/^« e r 5, 它 的意思 是带来 亮光, 清楚地 显现或 彰显。 这个 词用于 表现神 的各个 
方面的 启示。 它, 类似 e/^/wwe/a, 可以是 指耶稣 的第一 次到来 (参 阅彼前 1:20; 约 
壹 1:2;3:5,8;4:9) 和 他的二 次再来 (参 阅太 24:30; 西 3:4; 彼前 5:4; 约壹 2:28;3:2)。 

6. 这是个 常用的 表示" 来 "—homai) 的词, 有时 也被用 作耶穌 的再来 (参 阅 
16:27-28;23:39;24:30;25:31; 徒 1:10-11; 林前. 11:26; 启 1:7,8)。 

7. 它还和 短语" 主的 日子" (参 阅帖前 5:2) —起 使用, 是旧约 的对祌 的祝福 (复活 ) 和 
审判的 日子的 称谓。 

新约作 为一个 整体是 在旧约 的世界 观的框 架里写 成的。 它 所声称 的是: 

a. 现 今一个 邪恶, 忤逆 的世代 

b. 一个新 的公义 的世代 将到来 

c 一个 由圣灵 的媒介 一通过 弥赛亚 (受 膏者) 的 工作而 带来的 世代。 渐 进式启 

示的 神学假 定是需 要的, 因 为新约 作者们 细微地 修改了 以 色利的 期许。 
d. 他们 把从原 来的军 事的, 民族的 (以色 列的) 弥 赛亚的 到来, 变 为现在 取而代 
之的 是两次 到来。 第一次 到来是 以拿撒 勒人耶 稣出生 来到世 上的概 念表达 
出 来的神 的道成 肉身。 他以一 个非军 事的, 非政 权的、 以赛亚 53 篇中的 "受 
苦的 仆人" 的形象 到来; 又骑 在一头 小驴上 (而不 是马或 国王式 的骑马 ), (撒 
9:9) 。 第 一次的 到来是 宣布一 个新的 弥赛亚 世代, 神的 国来到 地上。 从这 
个意义 上说, 神 的国已 经来到 地上, 但从 别的方 面看, 神的 国又还 非常遥 
远。 从某 种意义 上讲, 旧约 的弥撒 亚的两 次到来 之间的 张力, 至少 在旧约 
中, 是两 个未看 见的、 不清楚 的犹太 世代的 重叠。 
事 实上, 这两次 到来强 调的是 耶和华 要拯救 全人类 的意愿 (参 阅创 3:15;12:3; 出. 19:5 
及先知 (特 别是以 赛雅和 约拿) 的 宣讲。 

教会 现在不 是在等 待旧约 预言的 应验, 因为那 些预言 大部分 都是指 的第一 次到来 
(参阅 《圣经 导读》 (How to Read the Bible For All Its Worth ) 中的 165-166 页)。 基督徒 
们所 要翘首 企盼的 是万王 之王、 万主 之主的 复活主 的荣耀 再来! 期盼公 义新世 代的像 
旧约预 言的那 样历史 性的应 验在地 上如同 在天上 (参阅 太 6:10)。 并不是 旧约的 陈述不 
准 确的, 只是 它还不 完整。 他 会像先 知预言 的那样 再来, 以耶和 华的权 柄和大 能再次 
到来。 

"第 二次 再来" 并 不是一 个圣经 词汇, 但这个 概念是 整个新 约的框 架和世 界观。 神 
会显明 一切。 神 和按他 形象创 造的人 的关系 将会被 恢复。 邪恶将 会受到 审判和 消灭。 . 
神的计 划不会 也不能 失败! 



56 



字 词査经 



新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:5-11 ( 中文为 和合本 译文) 




5 


所以 要治死 你们在 地上的 肢体。 就如 淫乱, 污秽, 邪情, 恶欲, 和 贪婪, 贪 婪就与 




拜偶像 一样。 




6 


因; K 些事, ?甲的 忿怒必 临到 3 卩 逆 ;2_子。 






当你 们在这 些事中 活着的 时候, 也 曾这样 行过。 




8 


但现 在你们 要弃绝 这一切 的事, 以及 恼恨, 忿怒, 恶毒, (或作 阴毒) 毁谤, 


并 




口中 污秽的 言语。 




9 


不 要彼此 说谎, 因 你们已 经脱去 旧人和 旧人的 行为, 




10 


穿上了 新人。 这新人 在知识 上渐渐 更新, 正如造 他主的 形像。 




11 


在 此并不 分希利 尼人, 犹 太人, 受割 礼的, 未受割 礼的, 化 外人, 西古 提人, 


为 




奴的, 自 主的, 惟 有基督 是包括 一切, 又住 在各人 之内。 





3:5 "要 治死 你们在 地上的 肢体" 

NASB"consider the members of your earthly body as dead" 
NKJV'put to death your members which are on the earth" 
NRSV'put todeath whatever in you is earthly" 
TEV'you must put to death the earthly desires at work in you" 
NJB"you must kill everything in you that is earthly" 

这 是个简 单过去 主动命 令式, 表示 紧迫性 (参阅 3:8,12)。 这段经 文开始 强调基 督徒需 
要一 次并永 久地弃 绝罪恶 (5-11 节)。 保罗经 常使用 衣服的 隐喻来 形容属 灵生活 (参阅 罗 
6:6,11;8:13; 弗 4:22,24,25,31)。 基 督徒要 舍己、 舍罪、 舍 世界。 下段 经文强 调基督 徒要" 穿 
上" 基 督样式 的德行 (10-17 节)。 

保 罗经常 一一 罗列 列举旧 我的生 活种种 和在旧 我里的 罪行, 在 他拟出 的清单 上很多 
方面都 和他身 处时代 的希腊 道德家 们的观 点相似 (例如 : 斯多葛 学派; )( 参阅罗 1:29-31; 
林前 5:11;6:9; 林后 12:20; 加 5:19-21; 弗 4:31;5:3-4; 西 3:5-9)。 



专题: 新约中 的恶习 与德行 



在新约 中罗列 恶习与 德行是 无处不 在的。 



这 些清单 通常都 体现犹 太教法 学的和 (希 腊的) 文化。 



在 以下的 经文中 可以找 到 表述对 比特征 的一些 清单: 



57 





恶习 


德仃 


1. 保罗 


罗 1:28-32 






|TTt 1 O 1 O 

罗 13:13 


罗 2:9-21 




林前 5:9-1, 6:10 






林后 12:20 


林前 6:6-9 




方口 5:19-21 


林后 6:4-10 




弗 4:25-32 


力卩 5:22-23 




5:3-5 






西 3:5,8 


月非 4: 8-9 




提刖 1:9-10, 6:4-5 


西 3:12-14 




提后. 2:22a,23 






多 1:7, 3:3 




2. 雅各 


雅 3:15-16 


提后 2:22b,24 


3. 彼得 


彼前 4:3 


多 1:8-9; 3:1-2 




彼后 1:9 


雅 3:17-18 


4. 约翰 


启 21:8; 


彼前 4:7-11 




22:15 


彼后. 1:5-8 



■ "淫 乱, 污秽" 第一个 希腊词 (por« e /a) 最初的 意思是 "娼 妓", 但 后来就 被总体 用作淫 

乱 来使用 (参 阅林前 6:9)。 英语 中的" 色情 pornography" 就是 源于这 个词。 第二个 希腊词 
"污秽 "(a/to/wrafl) 也是总 体上指 淫乱, 它最初 在旧约 中被用 为两个 含意: (1) 仪 式上的 
不洁 净或是 (2) 道德 上的不 干净, 保 罗在此 是指其 第二个 含意。 



■" 邪情, 恶欲" 这 两个词 还出现 在帖前 4:5 并被 译为" 淫 欲的邪 情"。 第 一个词 "邪 

Wipathos), 被用 作两种 不同的 意思: (1) 受苦的 和②淫 欲的。 

第二 个词" 恶欲" 说扁/ a), 也被用 作两种 不同的 意思, 对某物 (1) 好的 或②恶 
的有 强烈的 欲望。 作者使 用的词 汇的语 义场的 具体意 思应由 上下文 语境来 决定。 

这 些罗列 的淫乱 的罪行 可能也 与假异 端教导 有关。 诺斯 底异端 假教导 者有两 
种 :(1) 过一 种自卑 的禁欲 生活或 (2) 过 一种沉 迷欲肉 欲中无 节制的 生活, 因 为他们 认为身 
体和 灵命是 毫不相 干的。 

假 异端的 教导者 向来是 以淫乱 和经济 盗用著 称的。 

■ "贪 婪" 这个词 通常被 用为对 事情的 渴望, 但是 指在性 方面的 探求。 它 可能是 指不惜 

一切代 价追求 越来越 多的性 享受! 把别人 只看作 是自己 追求自 身的、 性满 足感的 发泄对 

象。 

■ "就与 拜偶像 一样" 任何 占有、 控制 或要求 完全忠 心归属 的事物 就构成 了取代 上帝的 

偶像。 对 某些人 来说, 性享受 是他们 生活的 中心, 是他 们心思 意念的 焦点, 是他 们的计 

划 重点。 

3:6" 神的 忿怒必 临到" 这节短 语在很 多方面 都和罗 1:18-2: 16 中保罗 的论述 相似。 圣经从 



58 



两种观 点看神 的忿怒 :(1) 罪 的后果 现在就 带来的 惩罚, 是在 今生就 要受的 (此 世的) 和 (2) 
神会 在有一 天审判 全人类 (末 世论的 )。 

希 腊原文 手稿本 在这点 上也有 异同。 更长一 点的经 文中还 包括犹 太习语 "必临 

到 不顺从 的 儿女" K , A,C,D,F,G,H,K,L, 和 P. 在 P46 和 B 中 被省略 掉了。 更长 的经文 可以在 
弗 5:6 节的每 版手稿 中都能 找到, 它应该 是这个 版本的 根源。 

3:7 "你 们也 曾这样 行过" 歌罗西 教会的 会众背 景是他 们曾是 异教徒 (参 阅罗 6:19; 林前 
6:11; 多 3:3)。 这些 信徒曾 经也是 照着这 些罪行 的样式 思维、 生活。 

3:8" 但 现在" 注意 这里的 对比。 

■ "弃绝 这一切 的事" 这是简 单过去 关身命 令式, 强调紧 迫感。 基 督徒必 须有所 不同。 

保 罗以衣 服为生 活的中 所作的 选择的 隐喻。 他鼓 励信徒 脱去旧 的生活 方式, 把它 像旧衣 
一 样丢弃 (参阅 3:8,9; 弗 4:22,25,31; 雅 1:21; 彼前 2:1), 并穿 上基督 (参阅 3:10,12,14; 弗 4:24: 罗 
13:14; 加 3:27)。 这些 信徒曾 经被他 们的邪 恶私欲 所捆绑 辖制, 但 如今, 在耶 稣里, 他们 
可以迷 途知返 (参 阅罗 5-6)。 

■ "恼 恨" 这个词 是指持 续的、 长 久的、 抑 制不住 的忿怒 (参阅 林后 12:20; 力 B5:20; 弗 
4:31)。 

■ "忿 怒" 这 个词是 指怒火 焚烧, 火 速点燃 的怒气 (参阅 林后. 12:20; 力口 5:20; 弗 4:31)。 

■ "恶 毒" 这个 词的意 思是" 歹意" (参阅 罗 1:29; 林前 5:8; 弗 4:31), 它暗 指蓄意 要伤害 

他人。 

■ "毁 谤, 口中 污秽的 言语" 我们身 边的听 众无处 不在: 人 们能从 我们的 言语中 听出我 
们 的为人 (参阅 太 12:34-35;15:11,18; 可 7:20; 弗 4:29;5:4; 雅 2:3-12)。 



专题: 人口中 的言语 



I. 前言一 "箴 言书" 之感 

A. 语 言是人 里的来 自神的 形象的 一部分 (例如 神以说 的方式 创造了 人并且 一直以 
来都和 人有交 流)。 语言 是我们 生命中 必不可 缺的一 部分。 

B. 人 类通过 语言交 流我们 各自对 生活的 感悟, 彼 此联络 感情。 因此, 语言 能表述 
我们 的为人 (箴 18:2;4:23[20-27]). 人 口中的 言语是 对其自 身的严 峻考验 (箴 
23:7)。 

C. 我们 都生活 在与别 人交往 的社交 圈中, 都 想得到 接受和 认可。 我 们希望 得到来 
自 神 的和来 自 他人的 接受和 认可。 我们 口 中 的言语 有能力 来满足 (箴17 : 10) 或是 
摧毁 (箴 12: 18) 人们 的这种 需求。 

D. 人口 中的言 语能产 生巨大 的能力 (箴 18:20-21) —祝福 和医治 的能力 (箴 10:11,21) 
或咒诅 和摧毁 的能力 (箴 11:9)。 



59 



E. 


我们 收获自 己所种 的果实 0112:14)。 


II. 箴 言书中 的原则 


A. 人口 中的言 语能产 生的负 面的破 坏性的 能力。 


1. 


邪恶人 的言语 (1:1 1-19;10:6;1 1:9,1 1;12:2-6) 


2. 


淫乱人 的言语 (5:2-5;6:24-35;7:5ff;9:13-18;22:14) 


3. 


说谎者 的言语 




(6:12-15,19;10:18;12:17-19,22;14:5,25;17:4;19:5,9,28;21:28;24:28;25:18;26:23-28) 


4. 


愚蠢 的言语 (10:10,14;14:3;15:14;18:6-8) 




作{ 叚证 的言语 (6:19;12:17;19:5,9,28;21:28;24:28;25:18) 


6. 


传流言 的言语 (6:14,19;11:13;16:27-28;20:19;25:23;26:20) 




未 经思考 的言语 (6:1-5;12:18;20:25;29:20 


8. 


谄媚 的言语 (29:5) 


9. 


话多 (10:14,19,23;11:13;13:3,16;14:23;15:2;17:27-28;18:2;21:23;29:20) 


10. 


曲解 的言语 (17:20;19:1) 


B. 人口 中的言 语能产 生的积 极的, 安 慰的, 医 治的和 鼓励的 能力。 


1. 


公义 的言语 (10:11,20-21,31-32;12:14;13:2;15:23;16:13;18:20) 


2. 


辨别 的言语 (10:13;11:12) 




知识 的言语 (15:1,4,7,8;20:15) 


4. 


医治 的言语 (15:4) 




温柔 的回答 的言语 (15:1,4,18,23;16:1;25:15) 


6. 


愉悦 的回答 的言语 (12:25;15:26,30;16:24) 




律法 的言语 (22: 17-21) 


III. 新约继 续旧约 的模式 


A. 


人 类通过 语言交 流我们 各自对 生活的 感悟, 彼 此联络 感情。 因此, 语言 能表述 




我们 的为人 (太. 15: 1-20; 可 7:2-23)。 


B. 


我们 都生活 在与别 人交往 的社交 圈中, 都 想得到 接受和 认可。 我 们希望 得到来 




自神的 和来自 他人的 接受和 认可。 我 们口中 的言语 有能力 来满足 (提后 3:15-17) 




或 是摧毁 (雅 3:2-12) 人们 的这种 需求。 


C. 


人口中 的言语 能产生 巨大的 能力, 祝福 和医治 的能力 (弗 4:29) 或 咒诅和 摧毁的 




能力 (雅 3:9)。 我们 要对自 己的言 语负责 (雅 3:2-12)。 


D. 


D. 我 们会照 着各自 的言语 (太 12:33-37; 路 6:39-45) 和行为 (太 25:31-46) 被 审判。 我 




们会 收获自 己所种 的果实 (加 6:7)。 



3:9" 不 要彼此 说谎" 这 是个含 有否定 分词现 在关身 (相异 动词) 命 令式, 意 思是要 停止一 
个已 发生的 行为。 希腊 语中从 9 节到 11 节 是一句 整句。 基 督徒的 言语必 须是诚 实的、 发 
自肺 腑的、 鼓舞人 心的、 充满 爱心的 (参阅 弗 4:15;)。 



3:10 "新人 在渐渐 更新" 这 是现在 时被动 分词, 它 暗指是 圣父或 圣灵是 更新的 源泉。 基 
督 徒的生 命既是 一个在 基督里 已享有 的资格 (弗 2:5,8), 也 是一个 不断发 展更新 的过程 
(林前 1:18)。 其 最终目 标是活 出基督 的样式 (参阅 罗 8:29; 加 4: 19; 弗 1:4), 恢复我 们里面 



60 



的神的 形象。 这个" 更新" (参阅 林后 4:16 和罗 12:2 及多 3:5 中的名 词)。 我们 每个基 督徒必 
须 允许神 在我们 里面的 动工, 并配合 他在我 们里面 的工作 (如同 圣灵" 充 满", 弗 5:18 中的 
现在 被动分 词一样 )。 



专题: 更新 (ANAKAINOSIS) 



这 个有不 同形式 {pnakainod, anakainizo) 的希腊 词有两 种主要 意思: 

1. " 使某物 变新, 变不同 (如更 好)" -罗 12:2; 西 3: 10 

2. " 改变先 前所选 择的状 态被" -林后 .4:16; 来. 6:4-6( 选自 Louw 和 Nida 合著的 《希腊 语- 
英语》 词典 Q Greek-English Lexicon) 的第 1 章的 157 和 594 页) 

在 Moulton 和 Milligan 合著的 《希 腊文新 约 词 汇 》 (The Vocabulary of the Greek 
Testament) 中提到 这个词 (;如 a«attfl/«5«X), 它在先 于保罗 之前的 希腊文 学作品 中找不 
到。 因此, 这个 词可能 是保罗 自创的 (34 页)。 

FrankStagg 在 《新约 神学》 、New Test 匿 nt Theology ) 中 有一段 有趣的 描述: 

"新 生和更 新只有 在神里 面才能 实现。 " 更新' Anakaindsis —词, 是一 个动作 名词, 它在 
新约 中被同 动词形 式一起 使用来 描述持 续不断 地更新 变化。 如: 在 罗马书 12:2 中,' 心 
意 更新而 变化' 和哥林 多后书 4:16, '内 心却一 天新似 一天. '歌 罗西书 3:10 把' 新人' 描述 
为' 这新人 在知识 上渐渐 更新, 正如造 他主的 形像. '因此 ' '这新 人'' 新生命 '新生 '或' 更 
新' 的 渊源是 被指定 在神的 里面, 由 他开始 并持续 动工的 行为, 他是 永生的 创造者 
和 给予者 "(118 页:) 



3:11 这节 经文所 讲的真 理同罗 3:22,29;10:12; 林前 12:13; 加 3:28 和弗 2:13-18 是一 样的。 所有的 
人为的 阻碍区 别在福 音里都 被统统 打破。 但这 不包括 圣经中 设立的 区别, 比如, 夫 妻关系 (参 
阅弗. 5:21-31) 或富 人穷人 (参 阅雅 1:9-10), 然 而他们 一切的 不平等 确实是 在福音 中不存 在了! 



专题: 种 族歧视 



I. 简介 




A. 


这 是沉沦 的人在 其生活 的社会 中的一 个普遍 的表述 方式。 对 于堕落 的人类 来说, 




在任 何一个 社会, 这都 是一种 普遍的 现象。 这 是一种 牺牲别 人利益 的利己 主义。 




从许 多方面 来看, 种族歧 视是一 种现代 现象, 而民 族主义 (或 部落 主义) 则是 




一种 较早期 的表现 形式。 


B. 


民族主 义初始 于巴别 塔时期 (创 11), 而 且最初 是和挪 亚的三 个儿子 有关, 种族就 




是从他 们而来 (创 10) 的。 然而, 圣经很 清楚明 了地说 明所有 的人都 源于同 一根源 




(参 阅创 1-3; 徒 17:24-26)。 


C. 


种族 歧视只 是众多 的偏见 之一。 其他还 包括: (1) 学 历教育 歧视; (2) 社会经 济地位 




歧视; (3) 自 负 自义的 宗教律 法主义 ;和 (4) 专横独 断的政 治立场 


II. 圣 经资料 


A. 旧约 


1. 


创 1:27- 人类: 男人和 女人, 都是按 照神的 形象和 样式被 造的, 所 以是独 特的。 这 



61 



也表示 了每个 人的个 人价值 和尊严 (参 阅约 3: 16)。 

2. 创 1:11-25- 注意词 组," …各从 其 类.. "共 出现了 10 次。 这被有 些人用 来是视 作支持 
种族 分离的 力证, 但是, 从上 下文中 可以看 出这明 显是指 动物、 植物, 而非人 

类。 

3. 创 9: 18-27- 这 也被误 用在为 种族歧 视进行 狡辩。 我 们必须 谨记神 并没有 诅咒迦 
南。 他的父 亲挪亚 在酒醒 之后咒 诅他。 圣经未 曾记载 上帝确 认了他 的这个 诅咒。 
即 使是上 帝确认 了这个 诅咒, 它 也没有 对黑人 形成任 何负面 影响。 迦南 是那些 
继居 巴勒斯 坦和埃 及地带 的人的 始祖, 在壁画 艺术中 展现出 这些人 也不是 黑人。 

4. 书 9:23- 这曾被 用来证 明某一 族人要 做其他 族裔的 奴仆。 然而, 在上下 文中, 我 
们 可以发 现基遍 人和犹 太人是 同根同 宗的。 

5. 结 9- 10 和尼 13- 这 些经文 也曾被 用于支 持种族 观念, 但在它 的上下 文中, 我们不 
难 发现他 们的婚 姻受谴 责的原 因并不 是出于 种族, (他 们是 挪亚的 同一个 儿子的 
后代, 创 10), 而 是宗教 方面的 关系。 

B. 新约 

1. 福音书 

a. 耶稣多 次使用 犹太人 和撒玛 利亚人 之间的 憎恶的 事例, 这表明 了种族 矛盾是 
不 对的。 

a) 好撒玛 利亚人 的比喻 (路 10:25-37) 

b) 井边 的妇人 (约 4:4) 

c) 感 恩的麻 疯病人 (路 17:7-19) 

b. 福音 是普世 性的给 全部种 族的所 有人的 

a) 约 3: 16 

b) 路 24: 46-47 

c) 来 2:9 

d) 启 14:6 

c 天 国会有 所有种 族的人 
a) 路 13:29 

2. 使 徒行传 

a. 使徒 行传第 10 章是毫 无疑问 的有关 神的普 世大爱 和福音 的普世 拯救的 经文。 

b. 在使徒 行传第 11 章中, 彼得因 他的行 为受到 攻击, 这个 问题直 到使徒 行传第 
15 章中, 耶 路撒冷 会议召 开并达 成协议 才得到 解决。 在 一世纪 犹太人 和外邦 
人之 间的紧 张一触 即发。 

3. 保罗 

a. 在基 督里没 有阻隔 

(1) 加 3:26-28 

(2) 弗 2: 11-22 

(3) 西 3:11 

b. 在 神里没 有歧视 

(1) 罗2:11 

(2) 弗 6:9 

4. 彼得 和雅各 

a. 在神里 没有歧 视彼前 1:17 

b. 在神 里没有 偏爱, 那么 他的子 民也应 如此。 雅 2:1 



62 



5. 约 翰-有 关基督 徒责任 的语气 最为强 烈的经 文之一 是约壹 4:20 
III. 结论 

A. 种族 歧视, 或与 其相关 的任何 形式的 偏见, 是神的 儿女完 全不应 当有的 行为。 以下 
是引 自于 1964 年 的新墨 西哥州 的 Gloneta 举 办的基 督徒生 命特会 

( ChristianLifeCommission ) 上的亨 利 • 巴内特 HenleeBarnette 的发言 节选: 

B. "种 族主义 是异端 行为, 因 为它与 圣经和 基督是 背道而 驰的, 与 科学更 是南辕 
北辙。 " 

C. 但 这个存 在的冲 突却是 基督徒 可以利 用向我 们这个 迷失的 世界表 达基督 式的大 
爱, 饶恕 和理解 的绝好 时机。 基督徒 在此问 题上的 置身事 外是不 成熟的 表现, 
也是给 撒旦留 破口, 使 他减弱 我们在 神里的 信心, 动摇 我们的 根基, 减 缓我们 
的灵命 成长。 

D. 我能做 什么? (一些 内容节 选自基 督徒生 命特会 Christian Life Commission 的 资料, 
其题 目为" 处理种 族间关 系") 

♦ "在 个人 层面" 

★ 应 担当解 决种族 问题的 责任。 

★ 应致 力于通 过代祷 , 查经 , 聚 会的方 式接触 其他种 族的人 , 力争消 除我们 身边存 
在的 偏见。 

★ 表达 出自己 的声音 ,尤 其是 针对那 些制造 偏见但 从未曾 受到质 疑的人 ,进行 理论。 

♦ "在 家庭 层面" 
★ 认 识到家 庭在社 会对其 他种族 态度方 面的影 响力。 

★ 通过 全家人 讨论在 家庭之 外的人 们对种 族的看 法的方 式建立 对这个 问题的 基督化 
的理解 和端正 态度。 

★ 父母 要留意 自身同 其他种 族接触 时以身 作则。 

★ 抓住可 以使全 家人和 其他种 族接触 交友的 机会。 
♦ "在 教会 层面" 

★ 通 过宣讲 布道传 达圣经 里的有 关种族 的真理 , 激励整 个教会 在社区 中做出 这方面 

的 表率。 

★ 确保这 个教会 的聚会 , 团 契和敬 拜是面 向所有 人的。 即便是 新约时 代的教 会都不 

曾存 在种族 主义的 歧视。 (弗 2: 11-22; 加 3:26-29). 
♦ "在日 常生活 层面" 

★ 致力 于消除 克服工 作中存 在的种 族歧视 现象。 

★ 透过协 助各种 形式的 社区团 体的共 同努力 , 力 求保障 所有人 都能享 有平等 的机会 



63 



和 权利。 记住我 们要声 讨的种 族主义 本身, 而 不是其 他族裔 的人。 所以, 我们的 

目标应 是致力 于增进 了解, 而不 是加剧 仇恨。 
★ 如果条 件符合 ,可以 提倡在 社区里 组织一 些对这 方面问 题十分 关注的 居民成 员团, 
在 区里对 群众进 行宣传 教育, 和策 划相关 活动, 目的 是通过 开诚布 公地交 流改善 
各族人 之间的 关系。 

★ 支持 立法和 立法机 关制定 推动种 族公正 性的政 策和法 律法规 , 并反 对任何 的以此 

为 己谋 取个人 政治利 益的偏 见行为 。 

★ 对于 那些无 偏见歧 视的、 平等执 行法律 法规的 立法机 关中的 执法官 员给予 肯定。 
★ 提倡对 法律的 尊重, 避免 暴力, 作 为一名 基督徒 公民, 尽自己 所能维 护立法 机关不 

沦 落为那 些倡导 种族歧 视者的 工具。 
★ 在处理 所有的 人际关 系中, 都 应秉着 "以基 督的心 为心" 的 原则。 



■ "化 外人, 西古 提人" 这是 指文化 上的和 非文化 上的外 邦人。 拟 声词" 化外人 barbanan" 

最初 是指希 腊罗马 帝国的 人民听 到的欧 洲 的 部 落人 说话的 方式, 他 们 把 它 称 作 
"barbarbar"„ 希 腊罗马 帝国社 会认为 西古提 人全部 都是最 不文明 的野蛮 民族。 

■ "基督 是包括 一切, 又住 在各人 之内" 耶稣是 最高的 权威。 在他 里面和 神的爱 里面所 

有的人 为的障 碍都被 移走! 神张开 双臂迎 接每一 个人, 加 入到神 的家中 (参阅 力 Q3:28)。 
基督 里的救 恩是好 比人的 坠落和 (参 阅创 3) 巴别塔 的回 放再现 (参 阅创 10-1 1) 。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:12-17 ( 中文为 和合本 译文) 

12. 所以 你们既 是神的 选民, 圣 洁蒙爱 的人, 就要存 (原 文作穿 下同) 怜悯, 恩慈, 
谦虚, 温柔, 忍耐 的心。 

13. 倘若 这人与 那人有 嫌隙, 总 要彼此 包容, 彼此 饶恕。 主怎样 饶恕了 你们, 你们 
也要 怎样饶 恕人。 

14. 在 这一切 之外, 要存着 爱心。 爱 心就是 联络全 德的。 

15. 又 要叫基 督的平 安在你 们心里 作主。 你们 也为此 蒙召, 归为 一体。 且要 存感谢 
的心。 

16. 当用 各样的 智慧, 把 基督的 道理, 丰 丰富富 的存在 心里, (或 作当 把基督 的道理 
丰 丰富富 的存在 心里以 各样的 智慧) 用 诗章, 颂词, 灵歌, 彼此 教导, 互相劝 
戒, 心被 恩感歌 颂神。 

17. 无论作 什么, 或 说话, 或 行事, 都要奉 主耶稣 的名, 借着 他感谢 父神。 



3:12" 是神的 选民, 圣 洁蒙爱 的人" 这些词 是用来 形容以 色列的 (出 19:5-6), 但现 如今这 

些词被 用作形 容教会 (参阅 加 6:16; 彼前 2:5,9; 启 1:6)。 参见 专题: 以 弗所书 1:4. 圣洁 

注 意神的 子民的 目标是 凭借蒙 拣选成 为圣洁 (参 阅弗 1:4), 而非 将它滥 用成一 

种 特权。 以 色列被 拣选作 为神寻 求人的 器皿, 寻 求迷失 的照他 形像被 造的所 有人。 以 

色列 错失了 其福音 的使命 (参阅 创 12:3; 出 19:5)。 教会已 经被赋 予了这 项使命 (参阅 太 

28:19-20; 徒 1:8)。 基督 徒被呼 召成为 圣洁并 为神作 见证。 
参阅以 弗所书 1:1-23 节中的 "语 境研经 C" 



64 



■ "存 (原文 作穿) " 这是 不定式 关身命 令式, 表示紧 迫性。 这里 是继续 保罗的 以穿衣 

做隐 喻来形 容和指 导基督 徒生活 的一贯 手法。 它也 可能是 浸水洗 礼的专 用词汇 (参阅 

加 3:27)。 

■ "怜悯 的心" 

NASB"a heart of compassion" 
NKJV'tender mercies" 
NRSV,TEV"compassion" 
NJB"heart felt compassion" 

它的 字面意 思是" 怜悯的 心肠" (参阅 林后 6:12; 腓 1:8;2:1; 门 7,12,20)。 古人认 
为情感 的聚积 地是位 于内脏 的下部 (下腹 部)。 

■ "恩 慈" 这应 该是基 督徒对 待别人 的样式 (参阅 罗 2:4;9:23;11:22; 林后 6:6; 力 B5:22; 
弗 4:32; 西 3:12; 多 3:4)。 

■ "谦 虚" 这 是基督 徒特有 的德行 (参阅 弗 4:2; 腓 2:3)。 斯 多葛派 哲学家 把温顺 (谦逊 ) 看 

作是 一种软 弱的表 现而不 是他们 眼中的 美德。 在圣经 中仅有 两个人 被称为 谦逊, 即: 摩 
西 (参阅 民 12:3) 和耶稣 (参阅 太 11:29; 腓 2:8)。 这种 品格是 神定意 让每名 基督徒 都有的 
(参阅 太 18:4;23:12; 雅 4:6,10; 彼前 5:5,6)。 这 个词在 2:18,23 中 被用于 贬义。 

■ "温 柔" 这 个词最 初是用 于家畜 (马, 骆驼 和驴) 等, 指它 们的力 量由主 人按其 目的支 

配。 神不 想损坏 我们, 我们身 上有他 赐予的 恩赐, 他 要指引 我们, 带我 们走向 他的荣 
耀。 保 罗经常 使用这 个隐喻 来形容 基督徒 的生活 (参 阅林前 4:21; 林后 10:1; 加 5:23;6:1; 弗 
4:2; 西 3: 12; 提前 6: 1 1; 提后 2:25)。 

■ "忍 耐" 这个词 经常用 于指神 对待他 的子民 (参 阅罗 2:4;9:22; 多 3:2, 彼前 3:20) 或 用于指 
耶稣 的忍耐 (参 阅提前 1:16; 彼后 3:15)。 它被 用来劝 戒基督 徒应如 此的对 待彼此 (参 阅林 
前. 13:4; 加 5:22; 弗 4:2; 提后 4:2)。 

3:13" 彼此 包容" 

NASB, NKJV'bearing with one another" 
NRSV, NJB"bear with one another" 
TEV'be tolerant with one another" 

这 是个用 作命令 式的现 在关身 分词, 暗 指自愿 主动地 不反击 (参 阅弗. 4:2; 腓 

2:3-4)。 

■ "彼此 饶恕" 这是现 在关身 (相异 动词) 分词, 它与恩 典是希 腊语同 根词, "自 愿地饶 

恕"。 基督 徒得赦 免的迹 象之一 就是他 们能饶 恕他人 (参阅 太 5:7;6:15;18:22-35; 可 11:25; 
路 6:36-38; 雅 2:13;5:9)。 饶 恕别人 并不是 饶恕的 基础, 而 是它的 结果。 

■ "倘若 这人与 那人有 嫌隙" 这 是个第 三类条 件句, 它的 意思是 将来有 可能发 生的行 

为。 

我们之 中会有 嫌隙的 出现! 基督徒 之间会 有争执 摩擦, 但 耶稣的 十字架 应可以 
为 它画上 休止符 (参阅 罗 14:1-15:13)。 



65 



■ "主 怎样 饶恕了 你们" 这是 基督徒 对待彼 此的行 为基础 (参阅 弗. 4:32; 罗 15:7)。 

在 希腊文 手稿中 它有几 种不同 版本" 主"、 "基 督"、 "神" 和" 神 在基督 里"。 在古 
希腊 文手稿 P46 人 B,D* 中使用 的是" 主" , 它应 该是其 起源。 

3:14 "爱 心就是 联络全 德的" 爱 心联系 全德, 是基督 徒特有 的标记 (参阅 弗 4:2-3; 林前 
13; 加 5:22)。 

3:15 "叫 基督的 平安" 这 个词最 初的意 思是" 把破碎 的连在 一起" (参阅 约 14:27;16:33; 
腓. 4:7)。 新约中 用三种 方式表 述平安 :(1) 我们通 过基督 在神里 得的平 安客观 (教义 ) 方 
面 (参 阅西 1:20);(2) 与神修 复关系 的主观 (实践 ) 方面 (参阅 约 14:27;16:33; 腓 4:7); 和 (3) 在 
神里的 奥秘, 即 犹太族 和外邦 人在基 督里被 合一成 为新人 (身体 ) (参阅 弗. 2:14-17; 西 
3:15)。 

■ "作 主" 这 是现在 主动命 令式。 这与 2:18 节 中假教 导者所 扮演的 仲裁者 的角色 是截然 

相 反的, 基督是 我们唯 一的审 判和仲 裁者。 

■ "心里 ..... 心" 参 见专题 :2:2 心 

■ "你们 也为此 蒙召" 神总 是发出 拣选呼 召的邀 请者, 把人们 吸引向 他自己 (参阅 12 节; 
约 6:44,65; 弗 1:4-5,11)。 "蒙召 —词 有以下 几种神 学含义 :(1) 神在基 督里对 罪人发 
出 就赎的 呼召: (2) 罪人 求告主 名得救 (参阅 罗 10:9-13); (3) 基 督徒蒙 召要过 基督式 的生活 
(参阅 弗 4:1); 和 (4) 基督徒 蒙召要 完成事 工任务 (参阅 林前 12:4-7)。 

■ "归为 一体" 这 是说在 多样化 中要寻 求合一 (参阅 18,24; 弗 4:4-6)! 注 意这里 强调的 

不 是一个 人的被 拣选, 而是集 体的被 拣选。 救恩是 面向集 体的, 不 仅仅是 个人层 面的。 
新 教的改 革者们 强调个 人在神 面前的 权利和 责任, 以 此来反 击罗马 天主教 的权力 滥用。 
然而, 这 种模式 又夸大 了圣经 的相关 原则。 

圣经没 有教导 "一 名信徒 成为祭 司的国 度", 而是" 信 徒们作 祭司国 度"。 它的教 
义没 有强调 个人的 自由, 而 是强调 每名基 督徒的 在肢体 生活中 的责任 (参阅 林前 12:7)。 

■ "感 谢" 这是 个现在 主动命 令式, "持续 不断地 心存感 谢"。 感恩 是基督 徒成熟 的迹象 

之一, 也是活 出圣灵 充满的 属灵生 活的表 现之一 (参阅 17 节; 弗 5:20; 帖前 5:18)。 它 
并不是 指听天 由命的 宿命论 (伊 斯兰教 ), 而 是以圣 经为基 准的世 界观, SP: 我们 虽然生 
活在这 个坠落 沉沦的 世界, 会遇到 困难和 苦难, 但在 我们经 历艰难 困苦的 时侯, 神与我 
们同 在并是 我们的 帮助! 

3:16 "把 基督的 道理丰 丰富富 的存在 心里" 这是个 第二人 称复数 的现在 主动命 令式。 

"基 督的 道理" 是指: (1) 福音; (2) 他 的同在 (3) 圣灵。 注 意这里 说的存 在不是 自然而 然发成 
的。 基 督徒在 他们的 属灵生 活上必 须和神 同工, 就像在 救恩上 得救要 回应神 一样。 在这 
里 希腊文 的手稿 中出现 不同的 版本, 就像 13 节 15 节 一样。 抄 写员意 图统一 保罗表 述的意 
思。 "基 督的 道理" 这个短 语十分 特别, 在新约 中仅此 一处。 因此, 它被 改成" 神的道 

理" (MSSA,C*) 或" 主 的道理 "(MS 。 迄今 为止, 最 好的希 腊文本 P46,N2,B,C2,D,F,G, 及 



66 



大多数 的古译 文都使 用的是 "基 督的道 理"。 

以弗 所书和 歌罗西 书的大 纲十分 近似。 在以 弗所书 与此处 相似的 是在弗 5:18! 
圣 灵充满 的属灵 生活是 指每天 都活出 基督的 样式或 者是说 允许基 督的道 理或是 基督的 
心意引 领我们 生活中 的方方 面面, 尤其是 在与他 人的关 系上。 

在这 里希腊 语的前 置词" in 在.. . 里" 是 比较含 糊的。 它 也可以 被意成 "among 
在.. . 里"。 "In 在 …里" 更多 的是强 调个人 层面, 而 "among 在 . . . 里" 则是 强调集 体层面 (参 阅 
1:27)。 

■ "用 各样的 智慧" 这里是 针对假 教导中 的过分 强调个 人知识 而言。 基督 的道理 (圣灵 

充满的 生活) 才是 真正的 智慧。 智慧 是人化 的也是 一种生 活方式 (参阅 箴 8:22-31), 而不 
是 封闭绝 缘的道 理或是 教条。 

■ "用 诗章" 在 NKJV 和 NASB 的译文 中暗指 "用 诗歌教 导", 但 NRSV 禾附 JB 暗指" 心存诗 

歌 的教导 者"。 TEV 暗指用 诗歌敬 拜神。 

这节经 文可以 应用到 我们现 今存在 的关于 崇拜乐 类型的 争论中 ( 弗 5:19), 它里 
面 提到了 几种不 同形式 的音乐 :(1) 诗章; (2) 领词; 和 (3) 灵歌。 虽然我 们不能 一一 列 举所有 
的音乐 类型, 但是 我们能 明显看 出早期 教会使 用了多 种乐风 的崇拜 形式。 最为关 键的是 
敬拜 的心, 而 不是外 在的音 乐形式 (参阅 3:17)。 

3:16-17 在以 弗所书 5:18-21 节和歌 罗西书 3:16-17 中 存在着 结构上 的和神 学上的 并列。 在 

以弗 所书中 使用的 是现在 被动命 令式" 被充 满"; 在歌 罗西书 中使用 的是现 在主动 命令式 
"把 基督 的道理 存在心 里"。 同样, 在 以弗所 书中这 个命令 式后也 连接着 5 个描写 圣灵充 
满的 生活的 现在式 分词: 

(1) 19 节, 用 诗章, 颂词, 灵歌, 彼 此对说 (现 在主动 分词) 

(2) 19 节, 口唱 (现 在主动 分词) 

(3) 19 节, 心禾口 (现 在主动 分词) 

(4) 20 节, 常 常感谢 (现 在主动 分词) 

(5) 21 节, 彼 此顺服 (现 在关身 分词) 
在歌罗 西书中 同样的 一些分 词再次 出现: 

(1) 16 节, 教导 (现 在主动 分词) 

(2) 16 节, 用 诗章, 颂词, 灵歌, 互相 劝戒, (现 在主动 分词) 

(3) 16 节, 歌颂 (现 在主动 分词) 

(4) 17 节, 恩感 (现 在主动 分词) 

3:17" 无论作 什么, 或 说话, 或 行事" 这 是重要 的属灵 真理。 基督 徒必须 把他们 的一切 

动 机和行 动借着 基督和 神联系 起来。 我们生 活中的 每一方 面都应 该是" 为主而 做"。 基督 
徒不再 是为自 己而活 (参阅 23 节; 罗 14:7-9; 林前 10:31; 林后 5:15; 弗. 6:7; 彼前 4:11)。 这 
个 真理可 以给现 今的、 西 方的、 关注个 人化的 教会带 来翻天 覆地的 改变! 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:18-21 ( 中文为 和合本 译文) ~° 

18 你 们作妻 子的, 当顺服 自己的 丈夫, 这 在主里 面是相 宜的。 

19 你 们作丈 夫的, 要爱 你们的 妻子, 不 可苦待 她们。 

20 你 们作儿 女的, 要凡 事听从 父母, 因 为这是 主所喜 悦的。 

21 你 们作父 亲的, 不要 惹儿女 的气, 恐怕他 们失了 志气。 



67 



3:18" 作妻 子的, 当顺服 自己的 丈夫" 这是 个现在 关身命 令式。 以 弗所书 5:21-22、 多 2:5 

和彼前 3:1 与 之是并 列的。 在 以弗所 书中表 达了基 督徒都 要顺服 的普世 原则, 如弗 5:21 
节 (现 在式关 身分词 )。 而 且在此 书中, 还把我 们每日 的被圣 灵充满 的属灵 生活比 作三重 
家庭 关系: (1) 丈夫- 妻子, 5:22-31;(2) 父母- 子女, 6: 1-4 和 (3) 主人- 仆人, 6:5-9 节。 这些 探讨在 
当今 似乎被 看为负 面的, 但 是在它 所处的 年代却 是非常 积极正 面的。 这里 面提到 的有文 
化上控 制权的 三组人 (丈 夫、 父母、 和 奴隶的 主人) 与那些 几乎没 有任何 公民权 利的人 
(妻 子、 子女和 仆人) 得 到的劝 勉是平 等的。 基督带 来多么 大的改 变呀! 
参见 专题: 以 弗所书 5:21 顺服 (/^poto^W 

3:18-19 在 此上下 文中和 与其相 似的经 文中, 顺服 是用在 丈夫和 妻子之 间的, 而 不是泛 
指男人 和女人 之间。 弟 兄作头 带领的 原则自 始至终 贯穿在 整本圣 经中, 从 创世纪 3 章就 
开 始了。 然 而祌所 命令的 (现在 主动命 令式) 弟 兄作头 带领的 领导样 式的特 征是: 牺牲的 
、 舍 己的、 耶稣 式的爱 (参阅 弗 5:25,28-29)。 新 约中的 领导样 式是仆 人式的 (参阅 太 
20:25-27;23:ll)o 

在我们 现今的 时代" 顺服" 被 视作贬 义的, 带有性 别歧视 的词。 它 最初是 不服从 
命令 的军事 用词。 然而, 在新 约里, 它 经常被 用在耶 稣对待 他地上 的父母 (参阅 路 2:51) 
和天父 (参阅 林前 15:28) 的态 度上。 保 罗非常 喜欢这 个词, 他共 使用了 23 次。 在 以弗所 
书 5:21 中表 达了这 是一个 普世的 活出圣 灵充满 的生活 的属灵 原则。 顺服与 我们熟 悉的关 
注自 我的西 方思维 文化是 背道而 驰的。 我 们的自 私主义 是相当 的根深 蒂固的 (参阅 罗 
12:10; 加 5:13; 腓 2:3; 约壹 4:11)! 

■ "在 主里 面是相 宜的" 在以 弗所书 与之相 似的经 文是" 像是 为主做 的"。 TEV 译 文使用 

的是" 这 是基督 徒应当 做的" (参阅 20 节)。 基督 徒应该 以爱心 和顺服 的方式 来对待 他人, 
并不是 因为他 人配得 我们这 样做, 而 是因为 我们是 基督徒 (参阅 23-23 节)。 圣灵 可以带 
领我 们这些 坠落的 人从以 自我为 中心转 变为以 他人为 中心, 就像耶 稣一样 (参阅 林后 
5:14-15; 约壹 3:16)。 

3:19" 不 可苦待 她们" 

NASB"and do not be embittered against them" 
NKJV'and do not be bitter toward them" 
NRSV'and never treat them harshly" 
TEV" and do not be harsh with them" 
NJB"and do not be sharp with them" 

这是个 含有否 定分词 的现在 关身命 令式, 它的意 思通常 是制止 一个已 经发生 
的 行为, "你, 你们 自己, 不再苦 毒"。 在以 弗所书 5 章中 虽然没 有与之 相似的 短语, 但是 
在 28-29 节 中却是 肯定的 表达出 相同的 意思。 在圣 经的" 合为 一体" 的 婚姻语 境中, 丈夫和 
妻子应 该相互 敬爱, 彼此 祝福。 所 以从某 种意义 上讲, 爱自己 的配偶 就是爱 自己。 在基 
督徒的 家庭生 活中, 我 们对家 人的爱 就是我 们对神 的爱的 体现! 

3:20" 作儿 女的, 要凡事 听从" 这是个 现在时 主动祈 使句, "继续 顺服听 从"。 在以 弗所书 

6:1-4 中, 这个命 令与出 埃及记 20:12 和 申命记 5:16 联系起 来," 当 孝敬父 母"。 在此语 境中, 
"因 为这是 主所喜 悦的" 与给 信主的 子女的 诫命相 联系。 

注 意子女 被命令 要听从 父母, 而 妻子被 要求要 顺服。 这两 处经文 都是指 信基督 



68 



的 家庭。 但依 据我们 现今生 活的时 代和它 的原文 所处的 时代的 不同, 应该如 何界定 "多 

大 算是孩 子", 是个 难题。 在犹 太文化 中一个 男孩在 13 岁时, 女孩在 12 岁 时就可 以结婚 
或 是在律 法上对 自己的 行为负 责了。 但是在 罗马文 化中男 孩的年 龄则是 14 岁, 而 希腊文 
化中则 要等到 18 岁。 

3:21 "作父 亲的, 不要 惹儿女 的气" 这是个 含有否 定分词 的现在 关身命 令式, 它 的意思 

通常是 制止一 个已经 发生的 行为。 "不再 惹儿女 的气" 父母的 这个回 应子女 的责任 是讲得 
十分 清楚的 (参阅 弗 6:4)。 

虽然不 同世代 间存在 着阻碍 代沟, 但是 基督徒 (父 母和 子女双 方都) 应该 各尽其 
责 地按照 与之相 宜的方 式彼此 对待, 因 为他们 都是各 自要分 别向神 最终交 账的。 保罗的 
这些 关于家 庭生活 方面的 探讨在 他所身 处的时 代是具 有非常 积极意 义的。 在他的 写作里 
是直 接面向 各个不 同身份 的人, 包 括有文 化上特 权的人 (丈 夫、 父母和 奴隶主 ), 并劝勉 
他 们要以 尊重和 基督的 爱来对 待比他 们地位 低的人 (妻 子、 子女 和家里 的仆人 )。 他们都 
是神的 仆人, 而非 主人! 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:22-4:1 ( 中文为 和合本 译文) 

22 你 们作仆 人的, 要 凡事听 从你们 肉身的 主人, 不要只 在眼前 事奉, 像是 讨人喜 欢的, 

总 要存心 诚实敬 畏主。 
23 无论作 什么, 都 要从心 里作, 像 是给主 作的, 不 是给人 作的。 
24 因 你们知 道从主 那里, 必得着 基业为 赏赐。 你们所 事奉的 乃是主 基督。 
25 那行不 义的, 必受 不义的 报应。 主 并不偏 待人。 

1 你 们作主 人的, 要 公公平 平的待 仆人, 因为知 道你们 也有一 位主在 天上。 



3:22 "作仆 人的, 要凡事 听从" 这 是现在 主动命 令式, 意 思是" 继续听 从"。 这是 在信主 

的基 督化的 家庭里 的第三 个事例 (参阅 弗 6:5-9)。 在我们 现今, 这 节经文 也可用 在雇主 
和雇员 身上。 在 以弗所 书中, 可能 也包括 此处的 歌罗西 书中, 它是 既是指 要听从 得救的 
主 人也是 指包括 沉沦的 主人。 基 督教是 指我们 信徒在 基督里 以得的 身份, 而不是 靠这我 
们肉身 的行为 去换得 别人的 喜爱。 基督 徒只做 一切蒙 主喜悦 的事! 

我个人 认为这 里的" 凡事" 并 不包括 邪恶的 或犯罪 的事。 这 只是一 个劝勉 信徒要 
顺 服的泛 意上的 表述, 而 不可以 被误用 作为从 事圣经 不准的 事的通 行证。 有关妻 子的经 
文也 是同理 (参阅 18 节; 弗 5:22)。 

参见 专题: 以 弗所书 6:5: 保罗 对仆人 的劝勉 
3:23 基 督徒的 所有行 为都应 当是看 作是服 侍主, 为 神而做 (参阅 17 节; 弗 6:7; 林前 
10:31)。 

3:24 在古代 奴仆是 没有任 何继承 权的。 但 现在, 在基 督里, 他们 也被赋 予了这 样的权 
利! 神会 奖赏所 有那些 爱他, 敬 拜他, 服侍 他的人 (参阅 23 节; 弗 6:8)。 
3:25 神施行 的审判 是不会 偏心的 (参阅 审 10:17; 徒 10:34; 罗 2:11; 弗 2:9;6:9; 彼前 
1:17)。 这个原 则在加 6:7 中 讲的很 清楚。 即 使是基 督徒也 要向神 交账, 不 是接受 罪的审 
判, 而是 接受神 所托管 的管家 的职份 的审判 (参阅 林后 5:10)。 

4:1 这 节表现 出相应 的责任 (参阅 19,21 节)。 这节 经文在 上下文 中和第 3 章是一 致的。 它 
是保罗 的基 督式的 家庭生 活事例 的结 束语。 

参见 专题: 以 弗所书 6:5: 保罗 对仆人 的劝勉 



69 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 
须 按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一 定不能 将这个 
责任推 卸给解 经家。 

提 出 这些 问 题是为 了 帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目 的是引 发 思考, 
而非提 供标准 答案。 

1. 我 们如何 与耶稣 同死? 这 在我们 每天的 生活中 有什么 意义? 

2. 为什么 11 节和 17 节对基 督教信 仰非常 重要? 

3. 请定义 "顺 服"。 它含有 低级劣 势的意 思吗? 为 什么? 

4. 为 什么信 主的基 督化家 庭被用 来作为 顺服的 事例? 



70 



歌罗西 书四章 



现代翻 译的段 落划分 



联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钛定版 NRSV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


训勉 


信徒 所享用 的恩典 


基 督徒责 任 


指不 


使 徒情怀 


4:2-6 


4:2-6 


(3:18-4:6) 
4:2-4 


4:2-4 


4:2-4 






4:5-6 


4:5-6 


4:5-6 


最 后问安 


最 后问安 


结尾 


最 后问安 


个 人信息 


4:7-9 


4:7-15 


4:7-9 


4:7-9 


4:7-9 

问 安及最 后祝福 


4:10-27 




4:10-17 


4:10-11 


4:10-14 




结束 语训勉 和祝福 




4:12-14 
4:15-17 


4:15-17 




4:16-18 








4:18 




4:18 


4:18a 
4:18b 


4:18 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将本卷 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



71 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:2-4 ( 中文为 和合本 译文) °~ 
2 你们 要恒切 祷告, 在 此儆醒 感恩。 

3 也要 为我们 祷告, 求神 给我们 开传道 的门, 能以讲 基督的 奥秘, (我 为此被 捆锁) 。 
4 叫 我按着 所该说 的话, 将这奥 秘发明 出来。 



4:2 "你们 要恒切 祷告" 

NASB, NRSV" devote yourselves to prayer" 

NKJV'continue earnestly in prayer" 

TEV'be persistent in prayer" 

NJB"be persevering in your prayers" 

这是 个现在 主动命 令式。 "你们 要继续 恒切祷 告"。 祷告不 是可有 可无。 祷告对 
基督徒 的生活 和事工 是至关 重要的 (参阅 弗 6: 18-19; 罗 12:2; 腓 4:6; 帖前 5: 17)。 如果道 
成 肉身的 耶稣都 时刻公 开地和 私下地 祷告, 那 么我们 信徒为 福音, 为 自己, 和为 他人祷 
告岂 不更是 责无旁 贷吗? 

國" 儆醒" 

NASB, NRSV, 
TEV'keeping alert" 
NKJV'being vigilant" 
NJB"stay awake" 

这是 个有有 命令语 气作用 的现在 式主动 分词。 祷 告需要 计划、 坚持和 警醒。 它 
需要 成为我 们的一 种生活 方式, 而不仅 仅是当 作一项 任务做 完就交 差了。 

■ "感 恩" 注意在 2 节中 讲到祷 告的三 方面。 而且我 们不应 忘记保 罗是在 被囚于 监狱中 

写 的这封 书信, 但 他却一 直在强 调要" 感恩" (参阅 1:3,12;2 : 7;3 : 15-17;4:2)。 圣经 的真理 
(世 界观) 能彻底 改变人 对生活 的看法 (参阅 罗 8:3 1-39)。 感 恩是活 出圣灵 充满的 属灵生 
活的特 征之一 (参阅 弗 5:20; 帖前 5: 18)。 



专题: 感恩 



I. 介绍 

A. 这是基 督徒对 神应有 的 态度: 

1. 这 是我们 借着基 督对神 的赞美 的根源 

a. 哥林 多后书 2:14 

b. 哥林 多后书 9:15 

c. 歌 罗西书 3:17 

2. 这是 事工应 有的出 发点, 林前 1:4 

3. 这是天 国持续 的主题 

a. 启示录 4:9 

b. 启示录 7:12 

c. 启示录 11:17 



72 



4. 这是信 徒持续 的主题 

a. 歌 罗西书 2:7 

b. 歌 罗西书 3:17 

c. 歌 罗西书 4:2 
II. 圣 经材料 

1. 两个基 本词: 

a. yadah , 意思是 赞美。 

b. todah, 意思是 感恩。 它通 常是用 于献祭 (参阅 林后 29:31;33:16) 

2. 大卫特 派特选 的利未 人来向 神献上 感谢和 赞美。 所罗 门王, 希西家 王和尼 希米都 
是 如此。 

a. 历 代志上 16:4,7,41 

b. 历 代志上 23:30 

c. 历 代志上 25:3 

d. 历 代志下 5: 13 

e. 历 代志下 7:6 

f. 历 代志下 3 1:2 

g. 尼 希米记 11:12 

h. 尼 希米记 12:24,27,31,38,46 

3. 诗 篇是以 色利的 赞美和 感恩的 合集: 

a. 因 耶和华 的立约 的信实 向他献 上感恩 

(1) 诗篇 107:8[Ae^^ 

(2) 诗篇 103:1 

(3) 诗篇 138:2[Ae«^ 

b. 感恩是 进入耶 和华的 殿的仪 式中的 一部分 

(1) 诗篇 95:2 

(2) 诗篇 100:4 

c. 感恩同 祭物一 起献上 

(1) 诗篇 26:7 

(2) 诗篇 122:4 

d. 为耶 和华的 作为献 上感恩 

(1) 被从 敌人手 中释放 

(a) 诗篇 7: 17 

(b) 诗篇 18:49 

(c) 诗篇 28:7 

(d) 诗篇 35: 18 

(e) 诗篇 44: 8 

(f) 诗篇 54:6 

(g) 诗篇 79: 13 

(h) 诗篇 118: 1,21,29 

(i) 诗篇 138:1 

(2) 从监狱 (隐喻 ) 中得 释放, 诗篇 142:7 

(3) 从 死亡中 得释放 

(a) 诗篇 30:4,12 

(b) 诗篇 86: 12- 13 



73 



(c) 以 赛亚书 38:18-19 

(4) 他降卑 恶人升 高义人 

(a) 诗篇 52:9 

(a) 诗篇 75:1 

(b) 诗篇 92:1 

(c) 诗篇 140: 13 

(5) 他饶 恕我们 

(a) 诗篇 30:4 

(b) 以 赛亚书 12:1 

(6) 他 为他的 子民预 备供给 

(a) 诗篇 106:1 

(b) 诗篇 11 1:1 

(c) 诗篇 136: 1,26 

(d) 诗篇 145: 10 

(e) 耶 利米书 33: 11 

B. 新约 

1. 用作 感谢和 感恩的 一些主 要词汇 (一些 参考) 

a. eMc^r/We5( 参 阅林前 1:4,14;10:30;11:24;14:17,18; 西 1:3,12;3:17) 

b. eMc/wr/Wos 1 (参 阅西 3: 15) 

c. eMc/wr/rf/a (参 阅林前 14:16;林后4:15;9:11,12;西2:7;4:2) 

d. cAar& (参 阅林前 15:57; 林后 2: 14;8: 16;9: 15; 彼前 2: 19) 

2. 耶稣 的实例 

a. 他为食 物谢饭 感恩: 

(1) 路 22:17,19( 林前 11:24) 

(2) 约 6: 11,23 

b. 他为祷 告蒙应 允献上 感恩, 约 11:41 

3. 其 他的感 恩实例 

a. 为神赐 的礼物 -基督 感恩, 林后 9: 15 

b. 为食 物感恩 

(1) 徒 27:35 

(2) 罗 14:6 

(3) 林前 10:30;11:24 

(4) 提前 4:3-4 

c. 为得医 治感恩 ,路 17: 16 

d. 为得平 安感恩 ,徒 24:2-3 

e. 为从危 险 中 得 解救献 上感恩 

(1) 徒 27:35 

(2) 徒 28: 15 

f. 为一 切的景 况献上 感恩, 腓 4:6 

g. 为所 有人, 特别是 领导, 献上感 恩提前 2:1 
4. 其 他方面 的感恩 

a. 这是神 定意所 有基督 徒都要 做的, 帖前 5: 18 

b. 这 是圣灵 充满的 生活的 确据, 弗 5:20 

c. 忽 略它就 是犯罪 



74 



(1) 路 17:16 

(2) 罗 1:21 

d. 应把感 谢当作 对邪恶 的解药 ,弗 5:4 
5. 保罗 的感恩 

a. 他 对教会 的祝福 

(1) 为传 讲福音 

(a) 罗 1:8 

(b) 西 1:3-4 

(c) 弗 1:15-16 

(d) 帖前 1:2 

(2) 为所赐 的恩典 

(a) 林前 1:4 

(b) 林后 1:11;4:15 

(3) 为接受 福音, 帖前 2: 13 

(4) 为传扬 福音中 建立的 团契, 腓 1:3-5 

(5) 为在恩 典里的 成长, 帖后 1:3 

(6) 为拣选 的真道 ,帖后 2: 13 

(7) 为属灵 的祝福 ,西 1:12;3:15 

(8) 为给予 的丰富 ,林后 9: 11-12 

(9) 为新 信徒的 喜乐, 帖前 3:9 

b. 其 他个人 的感恩 

(1) 为成为 基督徒 ,西 1:12 

(2) 为脱 离罪的 捆绑, 罗 7:25; 林后 2: 14 

(3) 为其他 信徒作 工的牺 牲奉献 ,罗 16:4; 林后 8: 16 

(4) 为一些 未出现 的行为 ,林前 1:14 

(5) 为个人 的属灵 恩赐, 林前 14: 18 
⑥为朋 友的灵 命成熟 ,门 4-5 

(7) 为事工 而被赋 予的身 体力量 ,提前 1:12 

III. 小结 

A. 但我 们得救 以后, 我们 对神的 重要回 应就是 感恩。 它不 仅仅是 嘴上表 达的, 而且 
是一种 生活的 态度。 

B. 凡 事感恩 是在神 的看 顾里迈 向 成 熟生命 的 目 标 (参 阅 帖前 5 : 13- 1 8) 。 

C. 感恩 是新旧 约中反 复出现 不变的 主题。 它 是你生 命的主 题吗? 



4:3" 也要 为我们 祷告" 保罗需 要他人 的代祷 。在 3 节和 4 节中 (参阅 弗 6:19-20), 他 为自己 

的 传福音 的事工 求告了 三件事 :(1) 求开讲 道的门 (参阅 徒 14:27; 林前. 16:9; 林后 2:12; 启 
3:8);(2) 求讲 解福音 奥秘的 能力; 和 (3) 求 清楚传 达福音 信息的 能力。 



专题: 代祷 



I. 简介 

A. 由耶 稣的实 例看出 祷告的 重要性 



75 



1. 个人的 祷告, 可 1:35; 路 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46 

2. 清洁 圣殿, 太 21:13; 可 11:17; 路 19:46 

3. 祷告 范例, 太 6:5-13; 路 11:2-4 

B. 祷告 是把我 们的信 仰以有 形的行 动实践 出来, 代表 把我们 自己和 他人, 交托 给那位 
与 我们同 在的、 愿意并 有能力 帮助我 们的、 和我 们建立 个人联 系的、 关 心我们 的神。 

C. 在许多 方面, 神都选 择把自 己限制 在仅在 儿女借 着祷告 呼求他 的情况 下才会 介入我 
们 的生活 (参阅 雅 4:2)。 

D. 祷 告的最 主要的 目 的 是和三 位一体 的神花 时间进 行交流 相处。 

E. 祷告 的范畴 涵盖信 徒所关 心的任 何人或 事物。 可 能我们 会因着 信心为 此祷告 一次, 
也可能 随着此 人或此 事不断 的在我 们脑海 中的出 现的圣 灵感动 而反复 祷告。 

F. 祷告可 包含以 下方面 内容: 

1. 赞 美崇拜 三位一 体的神 

2. 为神的 同在, 交通和 预备献 上感恩 

3. 认罪, 现 在的和 过去的 

4. 有感动 的需求 和愿望 

5. 为他 人的需 求借着 代祷交 托给神 

G. 代祷 是一个 奥秘。 神 对那些 我们为 其代祷 的人的 爱远远 超过我 们本身 对他们 的爱。 
我 们的祷 告不仅 能为自 己带来 改变, 得到 应允, 满足 需求, 这同样 也作用 在他们 (我 
们代祷 的人) 中。 

II. 圣 经材料 

A. 旧约 

1. 一 些代祷 的实例 

a. 亚伯 拉罕为 所多玛 代求, 创 18:22ff 

b. 摩西 为以色 列代求 

(1) 出 5:22-23 

(2) 出 32:31 

(3) 申 5:5 

(4) 申 9: 18,25 

c 撒母耳 为以色 列代求 

(1) 撒上 7:5-6,8-9 

(2) 撒上 12:16-23 

(3) 撒上 15:11 

d. 大 卫为他 的孩子 代祷, 撒下 12:16-18 

2. 神在 寻找代 祷者, 赛 59:16 

3. 已知存 在的, 未认 的罪或 不悔改 的态度 都会影 响我们 的祷告 

a. 诗 66:1 

b. 箴 28:9 

c 赛 59:1-2; 64:7 

B. 新约 

1. 圣 子和圣 灵的代 祷事工 
a. 耶稣 

(1) 罗 8:34 

(2) 来 7:25 



76 



(3) 约壹 2:1 
b. 圣灵, 罗 8:26-27 

2. 保 罗的代 祷事工 

a. 为犹太 人代祷 

(1) 罗 9:1 

(2) 罗 10:1 

b. 为教 会代祷 

(1) 罗 1:9 

(2) 弗 1:16 

(3) 腓 1:3-4,9 

(4) 西 1:3,9 

(5) 帖前 1:2-3 

(6) 帖后 1:11 

(7) 提后 1:3 

(8) 门 4 节 

c 保罗请 教会为 他代祷 

(1) 罗 15:30 

(2) 林后 1:11 

(3) 弗 6:19 

(4) 西 4:3 

(5) 帖前 5:25 

(6) 帖后 3:1 

3. 教 会的代 祷事工 

a. 为他 人代祷 

(1) 弗 6:18 

(2) 提前 2:1 

(3) 雅 5:16 

b. 要求为 特别人 群代祷 

(1) 我们的 敌人, 太 5:44 

(2) 为福音 作工的 工人, 来 13:18 

(3) 掌 权人, 提前 2:2 

(4) 病人, 雅 5:13-16 

(5) 软弱 的人, 约壹 5:16 
c 为万人 代求, 提前 2:1 

III. 祷告 获应允 的阻碍 

A. 我们 和基督 和圣灵 的关系 

1. 在他 里面, 约 15:7 

2. 靠他 的名, 约 14:13,14; 15:16; 16:23-24 

3. 在圣 灵里, 弗 6:18; 犹 20 

4. 符合 神的旨 意求, 太 6:10; 约壹 3:22; 5:14-15 

B. 动机 

1. 不 疑惑, 太 21:22; 雅 1:6-7 

2. 谦卑和 悔改, 路 18:9-14 



77 



3. 妄求, 雅 4:3 

4. 自私, 雅 4:2-3 
C. 其 他方面 

1. 坚 定持守 

a. 路 18:1-8 

b. 西 4:2 
c 雅 5:16 

2. 恒 切地求 

a. 太 7:7-8 

b. 路 11:5-13 
c 雅 1:5 

3. 家庭 不和, 彼前 3:7 

4. 悔改 承认已 知的罪 

a. 诗 66:18 

b. 箴 28:9 
c 赛 59:1-2 
d. 赛 64:7 



IV. 神 学小结 

A. 何等的 特权! 何等的 机遇! 何等的 义务和 责任! 

B. 耶 稣是我 们祷告 效仿的 榜样。 圣灵 是我们 祷告的 指引。 圣父 在热切 的期盼 
着 我们的 祷告。 

C. 祷告 可以改 变你, 你的 家人, 你 的朋友 和整个 世界! 



■ "基 督的 奥秘" 参 见注释 :2:2. 

■ "我 为此被 捆锁" 如果我 们现今 的研经 家的说 法正确 的话, 保罗是 在主后 60 年 代早期 

被囚 于罗马 监狱中 (参阅 4:18)。 保罗 身在罗 马或被 带到该 撒面前 受审并 不是偶 然的! 这 
在他 归入主 时就己 经被预 言到了 (参阅 徒 9: 15-16; 腓 1:13)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:5-6 ( 中文为 和合本 译文) 
5 你们 要爱惜 光阴, 用智慧 与外人 交往。 

6 你 们的言 语要常 常带着 和气, 好 像用盐 调和, 就可知 道该怎 样回答 各人。 



4:5-6 这两节 经文和 传福音 有关。 基督徒 应该活 出的生 活样式 可以使 非信徒 (1) 不 是被吓 
跑, 而是 (2) 被 吸引。 每名 信徒都 应该是 口中为 基督做 见证, 并用活 出的生 活样式 以行动 
为基督 做见证 (参阅 彼前 3: 15)! 

4:5 "用 智慧 与外人 交往" 
NASB"Conduct yourselves with wisdom" 
NKJV"walk in wisdom" 
NRSV"conduct yourselves wisely" 
TEV"Be wise in the way you act" 



78 



NJB"Act wisely" 

这 又是一 个现在 主动命 令式, "总 是要用 智慧与 外人交 往"。 基督 徒应该 是有意 
识 的去传 福音。 传扬 福音是 神所定 意教会 要做的 (参阅 太 28:19-20)。 每名 信徒都 应该是 
名 "全 职传 道人" (参阅 弗 4:11-12)。 

■ "要 爱惜 光阴" 

NASB"making the most of the opportunity' 

NKJV'redeeming the time" 

NRSV'making the most of the time" 

TEV'making good use of every opportunity you have" 

NJB"making the best of the present time" 

这 是个现 在关身 分词。 (exagoraz5) 这个词 用于表 述赎回 (参阅 力 B3:13;4:5)。 它 
含 有旧约 中把某 人的从 奴役中 买回的 含意, 有时是 通过近 亲的方 式来完 成交易 feo' e /)。 
它 被用作 隐喻, 暗 指通过 在合时 的时间 以合适 的价格 买某物 的方式 来抓住 机会、 爱惜光 
阴 (参 阅弗 5:16)。 

基督徒 必须活 出敬虔 的生活 并掌握 如何运 用神赐 的智慧 以便当 有传福 音的属 
灵的 机会出 现时, 我们 不会与 之失之 交臂! 

4:6" 言 语调和 用盐" 基督徒 必须留 意自己 的言语 (参 阅弗 4:29)。 俗 话说: 言 如其人 (参阅 
太 15:1-20; 可 7:2-23)。 而 且我们 也会按 照各人 的言语 被审判 (参阅 太 12:33-37; 路 
6:39-45) 。 我们 的言语 和我们 的 生活可 以为我 们带来 做见证 的 机会! 细 心留意 有意识 的 
去传福 音才是 至关重 要的, 而 不在乎 我们所 用的方 法论。 同样, 祷告, 而 不是我 们各人 
的宣讲 技巧, 才是 关键。 智慧是 有益的 ,但是 圣灵才 是起决 定性的 因素! 参 见专题 : 3:10 
人口中 的言语 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:7-9 ( 中文为 和合本 译文) 

7 有我 亲爱的 兄弟推 基古要 将我一 切的事 都告诉 你们。 他是 忠心的 执事, 和我一 同作主 
的 仆人。 

8 我 特意打 发他到 你们那 里去, 好叫你 们知道 我们的 光景, 又 叫他安 慰你们 的心。 

9 我又 打发一 位亲爱 忠心的 兄弟阿 尼西母 同去。 他 也是你 们那里 的人。 他 们要把 这里一 

切的事 都告诉 你们。 



4:7-8" 推 基古" 保罗多 次提到 推基古 (参阅 徒 20:4; 弗 6:21; 提后 4: 12 和多 3: 12)。 他是送 

这封书 信和以 弗所书 及腓利 门书的 使者。 保罗 派他去 向小亚 细亚的 教会传 达自己 的近况 
以便 这些会 众能及 时为他 代祷并 与他同 享喜乐 (参阅 4:8 及本卷 书介绍 )。 

4:8" 心,, 参 见专题 2:2. 

4:9" 阿尼 西母" 阿 尼西母 曾是个 逃跑的 奴隶, 但在 狱中被 保罗带 领信。 保 罗又把 他派回 
去到他 的信主 的主人 腓利门 那里。 腓 利门住 在歌罗 西城, 保罗 对他耳 熟能详 (参阅 腓利 
门书 ).。 在很多 方面, 作 奴隶的 和自由 的人之 间的紧 张关系 因基督 的缘故 缓解是 体现真 
正 的基督 式的爱 的有效 方式。 



79 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:10-17( 中文为 和合本 译文) 

10 与 我一同 坐监的 亚里达 古问你 们安。 巴拿 巴的表 弟马可 也问你 们安。 (说 到这 马可, 

你们已 经受了 吩咐。 他若到 了你们 那里, 你 们就接 待他。 ) 
11 耶数又 称为犹 士都, 也问你 们安。 奉 割礼的 人中, 只 有这三 个人, 是 为神的 国与我 

一同作 工的。 也是 叫我心 里得安 慰的。 
12 有你 们那里 的人, 作 基督耶 稣仆人 的以巴 弗问你 们安。 他 在祷告 之间, 常为 你们竭 

力地 祈求, 愿你们 在神一 切的旨 意上, 得以 完全。 信心 充足, 能站立 得稳。 
13 他为 你们和 老底嘉 并希拉 波立的 弟兄, 多多地 劳苦。 这是我 可以给 他作见 证的。 
14 所亲爱 的医生 路加, 和底 马问你 们安。 
15 请问老 底嘉的 弟兄和 宁法, 并他家 里的教 会安。 

16 你们 念了这 书信, 便 交给老 底嘉的 教会, 叫他们 也念。 你们也 要念从 老底嘉 来的书 
信。 

17 要 对亚基 布说, 务要 谨慎, 尽 你从主 所受的 职分。 



4:10-14 提摩太 和其他 6 名同工 一并转 达他们 各自对 教会的 问候。 这 7 个 人中的 6 个人都 

在 腓利门 书中被 提及。 推 基古大 概是给 小亚细 亚教会 送来保 罗书信 (歌罗 西书和 以弗所 
书 及腓利 门书) 的 使者。 

4:10" 亚里 达古" 他是 一名信 主的犹 太人, 我们对 他的了 解甚微 (参阅 徒 19:29; 20:4; 
27:2)。 

■ "与我 一同坐 监的" 这 里可能 是指为 主做工 的隐喻 也可能 就是指 它的字 面意思 "他们 

一同 被囚监 狱中" (参阅 罗 16:7; 门 23)。 

■ "巴 拿巴 的表弟 马可" 马 可的约 翰家可 能是众 人领受 圣餐的 地方, 大概 也是耶 稣复活 

后显现 的地方 (参 阅徒 12: 12)。 他 是马可 福音的 作者, 也是 彼得的 朋友和 手抄员 (参阅 彼 
前 5:13)。 他是引 起巴拿 巴和保 罗在第 一次宣 教之旅 后发生 争执的 导火索 (参阅 徒 12:25; 
13:5; 15:36-39)。 

■ "他 若到 了你们 那里, 你 们就接 待他" 保罗 对于马 可的约 翰退出 第一队 宣教团 队十分 

气愤。 然而, 有明显 迹象表 明他们 和好了 (参阅 提后 4:11)。 

4:11" 耶数又 称为犹 士都" TEV 版本是 "约书 亚"。 "耶稣 "和" 约书亚 "源 于希伯 来语" 耶和华 
YHWH" 和" 拯救 (参阅 太 1:21)。 神是 知道这 里的犹 士都是 谁的, 但 我们不 清楚他 宄竟是 

谁。 

■ "神 的国" 这个词 是福音 书中关 键词。 耶稣 的第一 篇讲道 和最后 一篇讲 道还有 他使用 

的大部 分比喻 都是蒋 这个议 题的。 它是 指现在 神在人 的心中 作王。 令人吃 惊的是 约翰仅 
两次 (都 未在耶 稣的比 喻中) 使 用了这 个词。 在约翰 福音中 "永生 "是关 键词和 隐喻。 

这个词 和耶稣 教导的 突现的 末世论 有关。 这个" 己到, 但又还 未到" 的神 学辩证 
疑 题与犹 太的两 个时代 有关, 现今 的邪恶 世代和 由弥赛 亚带来 的将来 的公义 世代。 犹太 
人期 盼的由 圣灵充 满的强 大的军 事领袖 (像旧 约中的 士师) 的到 来只有 一次。 耶稣 的两次 
到来 引发了 这两 个世代 的重合 。 神 的国已 经以伯 利恒 的道成 肉身 记入了 人类的 历史长 



80 



河, 它 已经到 来了。 但是, 耶稣的 到来, 并 不是以 启示录 19 章中的 战争胜 利者的 姿态出 
现, 而是 以受苦 的仆人 (参阅 赛 53) 和谦卑 的领袖 (参阅 亚 9:9) 的样式 出现。 因此, 神的 
国 已经建 立起来 (参阅 太 3:2;4:17;10:7;11:12;12:28; 可 1:15; 路 9:9,11;11:20;21:31-32), 但 
还未 达圆满 (参阅 太 6:10;16:28;26:64)。 

基督 徒生活 在两个 世代的 紧张矛 盾中。 他们已 经享有 复活的 生命, 但肉 体还是 
会 灭亡。 他们 己经脱 离罪的 捆绑, 但 却仍然 犯罪。 他们 生活在 "已 到, 但又还 未到" 的 
末世 紧张局 势中! 

■ "割 礼的" 7-11 中列 举出的 人都是 信主的 犹太人 (根据 他们的 名字得 出来的 )。 

■ "叫 我心 里得安 慰的" 这个词 的字面 意思是 "消除 疼痛" 这个希 腊词是 英语的 药名" 止 

痛剂" 的 起源。 

4:12" 以 巴弗" 他是 歌罗西 教会的 创始人 (参阅 1:7 和本卷 书介绍 )。 

■ "常 为你们 竭力地 祈求" 这 是个语 气强势 的运动 用语, 被纳 入英语 词汇, 成为" agony 

垂死挣 扎"。 以巴 弗是名 不折不 扣的祷 告勇士 (参阅 13 节)。 他为这 些信徒 代求的 是让他 
们在神 一切的 旨意上 (1) 能站立 得稳, (2) 得以 完全, 和 (3) 信心 充足。 

4:13 "老 底嘉 并希拉 波立" 这 是以巴 弗在路 卡斯河 流的山 谷中建 立的三 个教会 之中的 

(除 了歌 罗西之 外的) 另外 两个教 会的所 在地。 

4:14" 路加" 他 是保罗 的医生 和亲密 的宣教 伙伴。 他 是个外 邦人, 并是路 加福音 和使徒 

行传的 作者。 

■ "底 马" 他后 来弃保 罗而去 (参阅 提后 4: 10)。 

4:15" 宁法" 它可能 是阳性 "他" 或阴性 "她" 。 注 意早期 教会是 在信徒 的住家 聚会的 (参 
阅 罗 16:5; 林前 16: 19; 门 2)。 

4:16 "你们 念了这 书信" 不 仅是以 弗所书 (被传 阅的书 信), 保罗 的所有 书信, 都 被大声 

宣读给 全体会 众听, 并 在教会 间分享 传阅。 他们深 信使徒 保罗有 被圣灵 充满的 独特信 
息 。 他 们愿意 聆听分 享保罗 写给 其他教 会或其 他场合 的书信 , 这也恰 恰证明 了 圣 经是面 
向所有 时代、 所有 人的。 

■ "要念 从老底 嘉来的 书信" 这可 能是指 "被 传阅的 书信" 以弗 所书。 马吉安 的正典 
(Marcion'sCanon) 中以弗 所书又 被称为 "致老 底嘉人 书"。 没有任 何的早 期的教 父引用 

"致给 老底嘉 人书" 这样的 书信。 

4:17" 亚 基布" 亚 基布是 一家庭 教会的 带领人 (门 2)。 早期教 会的带 领工作 是由当 地有恩 

赐才 能的信 徒担当 完成, 而非 我们现 今的教 会职位 或工作 岗位。 



81 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:18 ( 中文为 和合本 译文) 

18 我 保罗亲 笔问你 们安。 你 们要记 念我的 捆锁。 愿 恩惠常 与你们 同在。 



4:18 " 我保罗 亲笔" 这是保 罗表达 自己写 信的诚 意的一 种方式 (参阅 帖后 2:2;3:17)。 这 
也暗示 了保罗 长期雇 用一名 手抄员 (参阅 罗 16:22), 大概是 因为他 眼睛的 原因吧 (参阅 
9:8-9,12,18; 加. 4:15;6:11)。 我认为 它是保 罗说的 "肉 身的荆 棘"。 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 
须 按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一 定不能 将这个 
责任推 卸给解 经家。 

提 出 这些 问 题是为 了 帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目 的是引 发 思考, 
而非提 供标准 答案。 

1. 请列举 2-3 节中 的有关 祷告的 三方面 内容。 

2. 请列举 5-6 节中 的有关 基督徒 生活的 三方面 内容。 

3. 请讨论 7-14 节 中提到 的人。 



82 



以弗所 书介绍 



前言: 

A. 这 本书蕴 藏的真 理影响 了许多 的圣徒 的生活 

1. 科 勒莱治 称本卷 书为" 人的最 神圣之 作"。 

2. 约翰 加尔文 声称他 个人在 整本圣 经中最 喜欢的 就是本 卷书。 

3. 约 翰诺克 斯在弥 留之际 请人为 他在病 床前朗 读加尔 文的有 关以弗 所书的 证道。 

B. 本卷书 被称为 "皇 冠上的 瑰宝" 或是 "保 罗神 学的登 峰造极 之作" 。 保罗 书信中 探讨的 
伟 大主题 往往是 以总 结性 的 陈述 阐述出 来的。 

C. 正 如神使 用罗马 书促进 改革, 他也会 使用以 弗所书 使分裂 的基督 徒再次 合一。 基督徒 
在基督 里的合 一和共 同性远 远大过 他们的 分歧。 

作者: 

A. 保罗 

1.1:1 和 3:1 中有明 显声明 

2. 在 3 : 1;4:1;6:20 中涉 及保罗 的坐监 (罗 马的 可能性 较大) 。 

3. 几乎 毫无异 议的教 会传统 

a. 罗马的 革利免 (Clement of Rome) 在公元 95 年 写给歌 罗西的 一封信 中引用 
了 4:4-6 

b. 伊 格那修 (Ignatius) (公元 30-107 年) 引用了 1:9;2:19;3:4-9 

c 坡旅甲 (Polycarp) (公元 65-155 年), 他 是使徒 约翰的 门徒, 也 是伊兹 密尔的 

主教, 声 称保罗 为本书 作者。 
d. 历 山大的 革利免 (Clement of Alexandria) (公元 150-210 年) 声称 保罗为 本书作 

者。 

4. 它被 列在: 

a. 马吉安 (Marcion) (他 在公元 140 年 间来到 罗马) 已收 入的正 典中。 

b. 穆拉多 利经目 (Muratorian Fragment^ 公元 180-200 年; ), 它罗列 了罗马 的规范 

典章, 并把本 卷书列 为保罗 的书信 之一。 

5. 在歌罗 西书和 以弗所 书的结 尾部分 2 处几乎 一模一 样的希 腊词。 (歌 罗西书 中额外 

加了 两词) 

B. 其 他作者 

1. 施来 尔马格 (Erasmus) 是第 一个对 保罗是 本卷书 作者提 出质疑 的人, 是基 于以下 
原因: 

a. 风格- 保罗的 其他书 信中不 曾有的 非保罗 式特点 的长句 

b. 没 有个人 的问安 

c. 独特 的词汇 

2. 18 世纪 的批判 家开始 否认保 罗的作 者身份 

a. 有几节 经文似 乎是出 自于第 二代的 信徒, 2:20;3:5 

b. 本 书中的 神学词 汇使用 了不同 的定义 (比如 :" 奥秘" ) 

c. 这 卷被传 阅 的循环 型 的书 题的独 特体裁 

83 



C. 对 此观点 的回应 

1. 本卷 书的风 格之所 以不同 可能是 因为保 罗是在 狱中写 本书时 有充裕 的时间 思索。 

2. 关于 本卷书 没有个 人的问 安的说 法被本 书的写 作本质 的事实 击破, 即 它是作 为被传 
阅 的书信 用于在 同区教 会间循 环阅读 而写的 。 在 启示录 2-3 中可 以看到 罗马的 邮递路 
线图, 其 中包括 以弗所 和路卡 斯河的 山谷。 保罗写 了它的 姊妹篇 …歌罗 西书, 其中 
包含 了个人 问安, 写 给三个 教会中 的特定 人群。 

3. 在 以弗所 书中出 现的独 特词汇 (/2flpflx/ e g 舰— 的数 量与罗 马书中 的数量 相等。 目 的, 
题材, 受书人 和和场 合都是 使用的 新词的 解释。 

4. 保罗 在哥林 多前书 12:28 中讲到 "使 徒和先 知", 与 2:20 和 3:5 近似。 哥林 多前书 的保罗 
的作者 身份是 毋庸置 疑的! 

歌 罗西书 和以弗 所书之 间的文 学关系 

A. 这两卷 监狱书 信之间 的历史 关联: 

1. 在保 罗的以 弗所事 工时, 带领 以巴弗 (歌 罗西书 1: 7, 4: 12, 腓 利门书 23) 
信 主的。 (使 徒行传 19) 

a. 以 巴 弗把他 新认识 的救恩 的信 仰带回 了 他的家 乡一路 卡斯河 山谷 一带。 

b. 以巴 弗创建 了三个 教会: 希尔 波立, 老底 嘉和歌 罗西。 

c 以 巴弗向 保罗请 教如何 辩驳基 督教和 犹太教 及希腊 思想混 合在一 起的教 导-即 
异 端的假 教训。 保罗 当时是 被关押 在罗马 (主后 60 年代 早期) 。 

2. 假 教训推 崇希腊 的宇宙 哲学- 

a. 灵和物 质都是 永恒的 

b. 灵 (神) 是善的 

c. 物质 (被 造物) 是 邪恶的 

d. 有 一些列 出现在 神与物 质之间 的中级 存有者 (aeons) , 他 们被视 为天使 级别, 
| 存 在于神 和级别 略低的 创造罪 恶物质 的分神 体之间 。 

e. 救恩 是需要 人们获 得特别 的知识 密码, 并 以此才 能从天 使级别 的中级 存有者 

(aeons) 上 升到美 善的神 那里。 

B. 保罗 的 两卷书 信之间 的文 学关联 ; 

1. 保罗从 以巴弗 那里听 说在这 些他从 未曾亲 自到访 的教会 中出现 异端。 

2. 保 罗运用 简短, 充 满感情 色彩的 言语针 对假教 训进行 了直面 有力地 抨击, 并 阐明了 
耶稣为 宇宙主 宰的中 心思想 ,这 就是我 们所熟 知的保 罗写给 歌罗西 教会的 书信。 

3. 显然, 在保 罗给歌 罗西教 会写信 不久, 他 又用坐 监的时 间继续 思索此 主题, 并写成 
了给以 弗所的 书信。 以 弗所书 的特点 是运用 复杂长 句和阐 述神学 思 想 
(1:3- 14, 15- 23;2;1- 10, 14- 18, 19- 22;3:1- 12, 14- 19;4; 11-16; 6: 13-20)。 它是 
以继 续歌罗 西书为 开始, 并诠 释了歌 罗西书 的神学 含意。 以弗 所书的 中心思 想是所 
有 的一切 事物都 在基督 里联结 合一, 与诺斯 底主义 的雏形 -中级 存有者 (aeons) < 

天使 级别〉 思想 截然 相反。 

C. 相 关的文 学及祌 学结构 

1. 基本结 构的相 似之处 

a. 两 卷书的 前言极 其相似 

b. 每卷书 都有一 段专门 讲基督 的教义 



84 



c 每卷 都有运 用相同 术语, 短句和 范畴特 别强调 基督徒 生活方 式的实 用性段 

落。 

d. 两 卷书有 明显一 致的结 束语。 在希腊 原语中 它们有 29 处连 续词, 仅 有的区 
别是歌 罗西书 中 额外加 了 两词 。 



2. 相 同的词 或短语 

以 弗所书 1:1c 和歌 罗西书 1:2a 
以 弗所书 1:4 和 歌 罗西书 1:22 
以 弗所书 1:7 和 歌 罗西书 1:14 
以 弗所书 1:10 和 歌 罗西书 1:20 
以 弗所书 1:15 和 歌 罗西书 1:3-4 
以 弗所书 1:1 8 和 歌 罗西书 1:27 
以 弗所书 2: 
以 弗所书 2: 
以 弗所书 3: 
以 弗所书 3: 
以 弗所书 4: 
以 弗所书 4: 
以 弗所书 4: 
以 弗所书 4: 
以 弗所书 5: 
以 弗所书 5: 
以 弗所书 5: 
以 弗所书 5: 



"忠 心的" 

"圣 洁, 没 有瑕疵 " 

"救 赎. . 罪得 赦免" 

"万 有. . . 天上. . . 地上" 

"听 见. . . 对众 圣徒的 爱心" 

"荣 耀的 丰盛" 



1 


和 


歌 罗西书 1:13 


"你 们原是 死的" 


16 


和 


歌 罗西书 1:20 


"和 好. . .十 字架" 


2 


和 


歌 罗西书 1:25 


"管家 职分" 


3 


和 


歌 罗西书 1:26, 27 


"奥 秘" 


3 


和 


歌 罗西书 3:14 


"全 德" 


15 


和 


歌 罗西书 2:19 


"头" 和 "生长 起来" 


24 


和 


歌 罗西书 3: 10, 12, 14 


"穿上 ..." 


31 


和 


歌 罗西书 3:8 


"忿 怒" "恼 怒" "恶 毒" 


3 


和 


歌 罗西书 3: 5 


"淫 乱" "污 秽" "贪 心" 


5 


和 


歌 罗西书 3:5 


"拜 偶像" (贪心 ) 


6 


和 


歌 罗西书 3:6 


"神的 忿怒" 


16 


和 


歌 罗西书 4: 5 


"爱惜 光阴" 



'毁 谤' 



3. 相 同短语 或句子 








以 弗所书 1: 


la 


和 


歌 罗西书 1: 


:1a 


以 弗所书 1: 


lb 


和 


歌 罗西书 1: 


:2a 


以 弗所书 1: 


:2a 


和 


歌 罗西书 1: 


:2b 


以 弗所书 1: 


13 


和 


歌 罗西书 1: 


:5 


以 弗所书 2: 


1 


和 


歌 罗西书 2: 


:13 


以 弗所书 2: 


:5b 


和 


歌 罗西书 2: 


:13c 


以 弗所书 4: 


lb 


和 


歌 罗西书 1: 


:10a 


以 弗所书 6: 


21, 


22 


和 歌 罗西书 4: 7-9 



(共有 29 个连 续词, 除 了歌罗 西书中 使用的 
"kai syndoulos" ) 



4. 相似 的词组 或句子 

以 弗所书 1:21 和 歌 罗西书 1:16 
以 弗所书 2:1 和 歌 罗西书 1:13 
以 弗所书 2:16 和 歌 罗西书 1:20 
以 弗所书 3:7a 和 歌 罗西书 1:23d, 25a 
以 弗所书 3:8 和 歌 罗西书 1:27 
以 弗所书 4:2 和 歌 罗西书 3:12 
以 弗所书 4:29 和 歌 罗西书 3:8; 4:6 



85 



以 弗所书 4:32b 和歌 罗西书 3:13b 
以 弗所书 5:15 和 歌 罗西书 4:5 
以 弗所书 5:19,20 和 歌 罗西书 3:16 



5. 神学同 义概念 

以 弗所书 1:3 和 歌 罗西书 1:3 
以 弗所书 2:1,12 和 歌 罗西书 1:21 
以 弗所书 2:15 和 歌 罗西书 2:14 
以 弗所书 4:1 和 歌 罗西书 1:10 
以 弗所书 4:15 和歌 罗西书 2:19 
以 弗所书 4:19 和歌 罗西书 3:5 
以 弗所书 4:22,31 和歌 罗西书 3:8 
以 弗所书 4:32 和歌 罗西书 3:12-13 
以 弗所书 5:4 和歌 罗西书 3:8 
以 弗所书 5:18 和歌 罗西书 3:16 
以 弗所书 5:20 和歌 罗西书 3:17 
以 弗所书 5:22 和歌 罗西书 3:18 
以 弗所书 5:25 和歌 罗西书 3:19 
以 弗所书 6:1 和歌 罗西书 3:20 
以 弗所书 6:4 和歌 罗西书 3:21 
以 弗所书 6:5 和歌 罗西书 3:22 
以 弗所书 6:9 和歌 罗西书 4:1 
以 弗所书 6: 18 和歌 罗西书 4:2-4 



感 谢祷告 
与上 帝隔绝 
涂 抹律例 
与 蒙召的 恩相称 

基督 的身体 以他为 头全身 得长进 

淫乱 

除去罪 

基督徒 互相友 爱饶恕 

基督徒 的言语 

圣灵充 满=基 督的道 

凡事感 谢父神 

妻子顺 服丈夫 

丈夫 爱妻子 

儿女听 从父母 

做 父亲的 不要激 怒儿女 

做仆 人的听 从主人 

主人 和仆人 

保 罗的代 祷请求 



6. 以弗 所书和 歌罗西 书中出 现的在 其它保 罗书信 中没有 使用过 的术语 和词组 

i. "充满 / 丰盛 { fullness} "(此 词是诺 斯底主 义用于 形容天 使级别 {aneos } 的词) 

以 弗所书 1:23 那 充满万 有者所 充满的 

以 弗所书 3:19 便叫 上帝一 切所充 满的, 充满 了你们 

以 弗所书 4: 13 达到 基督丰 盛长成 的身量 

歌 罗西书 1:19 所有的 丰盛都 住在爱 子里面 

歌 罗西书 2:9 神本 性的一 切丰盛 



j. 基 督作为 教会的 "头" 

以 弗所书 4:15; 5:23 和 歌 罗西书 1:18; 2:19 
k. "隔 绝" 

以 弗所书 2:12; 4:18 和 歌 罗西书 1:21 
1. "把 握时机 

以 弗所书 5: 16 和 歌罗 西书. 4:5 
m. "扎根 建基" 

以 弗所书 3:17 和 歌罗 西书. 1:5 
n. "真理 的道, 福音" 



86 



以 弗所书 1:13 和 歌 罗西书 1:5 
0. "宽 容" 

以 弗所书 4:2 和 歌 罗西书 3:13 
p. 特别 的短语 或术语 ("配 合联系 起来, ""供 应") 

以 弗所书 4:16 和歌 罗西书 2:19 

D. 总结: 

1. 有超过 三分之 一的歌 罗西书 中的词 语在以 弗所书 中也被 使用. 据 估计, 在大约 155 
处 以弗所 书的经 文中有 75 处类 似经文 出 现 在歌罗 西 书中。 两 卷书都 被认为 是保罗 
在 监狱中 所写。 

2. 两卷书 的送信 人都是 推基古 。 

3. 两卷书 都被送 往同一 地方。 (小亚 西亚) 

4. 两卷 书都针 对基督 学的有 关议题 而写。 

5. 两卷书 都强调 基督作 为教会 的头。 

6. 两卷书 都倡导 基督化 生活。 

E. 重大 的异同 之处: 

1. 在歌罗 西书中 的教会 是本地 化的, 而 在以弗 所书的 教会则 是普世 化的。 这可 能是因 
为以弗 所书是 "被 传阅的 书信" 的 关系。 

2. 异端, 是歌 罗西书 的显著 特点, 但 在以弗 所书中 从未被 提及. 但 两卷书 都运用 了带有 
诺 斯底主 义色彩 的词汇 ("智 慧 wisdom"," 知识 knowledge"," 充满 / 丰盛 fullness"," 奥秘 
mystery"," 主权禾 口大倉 ^principalities and powers" 禾口" 管家耳 只分 stewardship") 。 

3. 耶稣的 再来在 歌罗西 书中是 马上提 到的, 而 在以弗 所书中 也被滞 后了。 教 会一直 
并会 继续被 呼召来 服侍这 个沉沦 的世界 (2:7;3 : 21;4:13)。 

4. 有几 处明显 带有保 罗特色 的词语 在两卷 书中使 用略有 不同。 举个 例子" 奥秘" 一词 
在歌罗 西书中 指基督 (西 1:26-27;2:2;4:3), 但在以 弗所书 (1:9;5:32) 中指 神以前 是隐藏 
的, 但现在 是显明 的, 并要使 外邦人 和犹太 人合一 。 

5. 以弗所 书隐含 多处旧 约暗示 (1.:22 —诗. 8;2:17 —赛. 57:19)(2:20 —诗篇 118:22)(4:8— 
诗 68:18)(4:26— 诗 4:4)(5:15— 赛 26:19,51:17,52:1,60:1)(5:3— 创 3:24)(6:2— 3- 出 
20:12)(6:14 —赛 11:5,59:17)(6:15 —赛 52:7), 但 在歌罗 西书中 仅有两 到三处 (2:3 —赛 
11:2,2:22 —赛 29: 13.)。 

F 虽然在 词语、 短 语及纲 要方面 都极其 相似, 但 是两卷 书还分 别包含 独特的 真理: 

1. 三 位一体 的恩典 祝福, 弗 1:3-14 

2. 关于 恩典的 经文, 弗 2: 1-10 

3. 犹 太人和 外族人 合一成 为一个 新人, 弗 2: 11-3: 13 

4. 基督 肢体的 合一和 恩赐, 弗 4: 1-16 

5. " 基督和 教会" 作为" 丈夫和 妻子" 关系的 模式, 弗 5:22-33 

6. 有 关属灵 争战的 经文, 弗 6:10-18 

7. 有关基 督学的 经文, 西 1:13-18 

8. 照着人 的命令 和教训 而定的 规条, 西 2: 16-23 

9. 歌罗 西书中 的主题 是基督 是主宰 的重要 意义, 但以弗 所书中 的主题 是万事 在基督 
里的 合一。 



87 



G 总结, 我 们似乎 最好以 A.T.Robertson 和 F.F.Bruce 的声 明作为 结束, 即-- -保罗 的两卷 

书信写 作十分 相似, 他把 歌罗西 书 的 思 想融入 到揭示 真理的 卓越作 品 以弗所 书中进 
一 步加以 诠释。 

写 作时间 

A. 以 弗所书 的写作 时间是 保罗在 监狱被 囚期间 (以 弗所、 腓 立比、 该撒 利亚或 者是罗 
马)。 保 罗被囚 罗马期 间为本 卷书的 写作时 间最 符合使 徒行传 的 实证 。 

B. 当 我们 推测 确定 罗马为 保罗被 囚禁的 地方, 随之 而来的 问 题是… -什么 时 间? 使 徒行传 
记 载保罗 是在主 后六十 年初期 被囚于 罗马, 但他获 释了, 并 写了教 牧书信 (提摩 太前后 
书和 提多书 ), 然 后又再 次被捕 入狱, 并 于主后 68 年 6 月 9 日前 (尼 禄自杀 的日子 ), 大概 
是主后 67 年被 杀害。 

C. 有 关以弗 所书的 写作时 间 的最 有根据 的推测 应该是 约主后 60 年 初期, 保 罗首次 被囚罗 
马监 狱时。 

D. 据 悉是推 基古和 阿尼西 母两人 把歌罗 西书, 以 弗所书 和腓利 门书送 到小亚 细亚。 



E. 保罗 书信中 的年表 在略做 调整的 基础上 可参照 F.F.Bruce 和 MurryHarns。 







书名 


时期 


写 作地点 


与 使徒行 传的关 




1. 


加 拉太书 


48( 南方 理论) 


叙 利亚- 安提阿 


14:28; 15:2 




2. 


帖 撒罗尼 迦前书 


50 


哥林多 


18:5 




3. 


帖 撒罗尼 迦后书 


50 


哥林多 






4. 


哥林 多前书 


55 


以弗所 


19:20 






哥林 多后书 


56 


马其顿 


20:2 




6. 


罗马书 


57 


哥林多 


20:3 




10. 


监 狱书信 












歌 罗西书 


主后 60 年初期 


罗马 








以 弗所书 


主后 60 年初期 


罗马 








腓 利门书 


主后 60 年初期 


罗马 








腓 立比书 


主后 61. 62 年 


罗马 


28:30-31 


11. 




提摩 太前书 


63 (或 稍晚 


马其顿 




12. 




提多书 


63 但 是在主 


以弗所 (?; ) 




13. 




提摩 太后书 


64 后 68 年 之前) 罗马 





受书人 

A. 许多的 古抄本 (草 蒲纸, P46;Sinaiticus";Vaticanus,B; 俄利 根和德 尔图良 使用的 希腊文 
中) 都 省去了 1:1 中的" 在以弗 所"。 RSV 和 Williams 的译本 也省去 了这个 词语。 

B. 第 1 节的 希腊语 语法可 以看 出它的 地点。 可 能是由 于 以弗所 书是一 卷被传 阅 的书信 的 
缘故, 它 的教会 的名称 被留为 空白, 以便 当它被 不同的 教会宣 读时, 可 以填充 当地教 
会的 名字。 这可 能也解 释了歌 罗西书 4:15-16 中的" 来 自老底 嘉的书 信", 它应该 是指以 
弗所书 (马吉 安把以 弗所书 称为" 致老底 嘉人书 ")。 

C. 以弗所 书是主 要面向 外邦人 的书信 (2:1;4:17) , 这些人 保罗并 未见过 (1:15;3:2) 。 
路卡 斯河的 山谷中 的教会 (老 底嘉、 希拉波 立和歌 罗西) 是由 以巴弗 创立的 (西 1:7;4:12; 
门 23), 而不是 保罗。 



88 



写 作目的 

A. 本 卷书的 主题在 1:10 和 4:1-10 中可以 找到, 即: 它强调 在基督 里的万 事同归 为一。 基督 
修复 了人里 面和这 个世界 里的祌 的形象 (to«w(w)。 

B. 以 弗所是 保罗的 死封监 狱书信 之一。 以弗 所书和 歌罗西 书的大 纲十分 近似。 保 罗写歌 
罗 西书是 反驳在 小亚细 亚的路 卡斯山 谷的教 会出现 的诺斯 底异端 雏形的 现象。 以弗所 
书 是作为 一卷被 传阅的 书信而 写的, 旨 在在同 区域的 教会间 传阅, 以便 预备他 们应对 
即 将到来 的异端 搅扰。 歌罗 西书非 常简明 扼要、 言辞 尖锐, 而以 弗所书 则用复 杂的长 
句来进 一步诠 释相同 的真理 :(1:3-14,15-23;2:1-9;3:1-7, 等)。 

大 纲概要 

A. 本 卷书很 自 然地被 分为两 部分。 (正 如保罗 的 大部分 书信) 

1. 基督里 的万事 合一, 1-3 章 (神学 ) 

2. 教会的 合一, 4 - 6 章 (应用 ) 

B. 主题大 纲参考 

1. 传统 的保罗 式的开 场白, 1:1-2 

2. 天父的 定意让 万事在 基督里 合一, 1:3-3:21 

a. 保罗对 天父的 赞美, 1:3-14 

(1) 赞美父 在万有 之先就 已经爱 了我们 

(2) 赞美父 在他定 意适当 的时机 借着他 的儿子 基督传 达的爱 

(3) 赞美父 在圣灵 里时时 刻刻传 达的爱 

b. 保 罗为教 会献上 的代祷 1:15-23 

(1) 感谢 神在基 督里将 他自己 向我们 显现, 让 我们明 白 

(2) 感 谢神的 大能彰 显在基 督徒的 生活里 

c. 保罗对 神对人 的 计划 的理解 ,2: 1 -3 : 1 3 

(1) 罪 恶的人 的需求 

(2) 天父的 丰厚恩 慈的预 备供给 

(3) 人 需要的 盟约式 的回应 

(4) 天父对 人的计 划完全 的显现 

d. 保罗 为信徒 献上的 代祷, 3: 14-21 

(1) 添 加心里 的力量 (凭借 圣灵) 

(2) 在 实践和 爱里完 全的明 白福音 (不 仅只 是有头 脑里的 知识) 

(3) 被神 的全 部丰盛 (就是 基督) 充满 

(4) 所 有的一 切都来 自 全 能的神 

3. 神定 意让在 他里面 的新人 合一, 4: 1-6:20 

a. 三位 一体的 神的合 一在他 的子民 的合一 中得以 体现, 4:1-16 

(1) 合一 并不是 形式主 义的, 而是活 出有爱 心的生 活样式 

(2) 神的 三位一 体合一 的神性 

(3) 属 灵的恩 赐是用 于整体 教会的 益处, 而 非个人 的荣耀 

(4) 合一是 需要通 过事工 实现的 

(5) 合一 是需要 通过属 灵争战 实现的 

(6) 合 一是在 基督里 实现的 

b. 基督徒 的合一 是和世 俗的自 私主义 截然相 反的, 4: 17-5: 14 

(1) 放弃 "旧 我的" 行为 

(2) 活出 (穿上 ) 耶稣 的样式 



89 



c. 实现 和维持 合一的 意义, 5: 15-6:9 

(1) 被圣 灵充满 

(2) 描述被 圣灵充 满的生 活样式 

(a) 五个 原则, 19-21 节 

(b) 三个家 庭实例 

1 丈夫 -妻子 
2 父母 -子女 
3 主人 -仆人 

d. 要实现 基督式 的合一 会遇到 的争战 ,6: 10-20 

(1) 属 灵争战 

(2) 神 的军装 

(3) 祷告 的大能 
4. 结 束语, 6:21-24 

假教导 (诺斯 底主义 异端) 的哲 学和神 学背景 

A. 诺 斯底主 义可追 溯到一 世纪、 二 世纪: 

1. 灵 (神) 和物 质之间 是共同 永存的 一种存 在论的 二元论 

2. 灵 (神) 是美 善的, 而 物质是 邪恶的 

3. 在圣 洁美善 的神和 创造邪 恶的物 质的低 级别分 体神之 间有一 些中级 存有者 
或天使 级别的 化身。 

4. 获得 救恩的 途径: 

a. 需要获 得特殊 的知识 (密码 ) 才能进 入天界 的通行 证到达 上帝那 里去。 

b. 在任何 人里的 来自神 的启示 都不能 带来使 人得救 的特殊 知识。 

c. 这特殊 的 知 识 只 有被获 特殊启 示 的特 殊少数 人掌握 。 

5. 道德: 

a. 与属灵 生活毫 不相干 (自由 主义, 唯信 仰论) 

b. 对获得 救恩至 关重要 (律 法主 义者) 

B. 与 历史, 和符 合圣经 的基督 教截然 相反: 

1. 把基 督的神 性和人 性分开 (诺 斯底 主义异 端误称 基督不 可能是 完全的 神又是 完全的 
人) 

2. 删 去了基 督代替 我们钉 死十字 架是获 得救恩 的唯一 途径的 

3. 用人的 知识来 代替神 白 白赐予 的恩典 

C. 保罗传 达自己 的问安 ,4: 15-17 

第一读 经周期 (请 参阅第 vi 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 任推卸 
给解 经家。 

所以, 一次 性看完 整卷本 经书, 自己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 (请 参阅 
第 vi 页) : 

1. 整 卷书的 主题; 

2. 文 献类型 (流派 ) ; 



90 



第二读 经周期 (请 参阅第 vi-vii 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

所以, 再一 次性通 读整卷 本经书 一遍。 自 己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 

(请 参阅第 vi-vii 页) : 

1. 第 一文献 单元的 主题; 

2. 第 二文献 单元的 主题; 

3. 第 三文献 单元的 主题; 

4. 第 四文献 单元的 主题; 

5. 等等 



91 



以弗所 书一章 



现代翻 译的段 落划分 2 


联合圣 经公会 UBS 4 新英皇 钛定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


致意 


问安 


致意 


致意 


称 呼问安 


1:1-2 


1:1-2 


1:1-2 


1:1a 


1:1-2 








1 . 1 u 
1 . 1 D 










1:2 




基 督里的 属灵祝 
福 




基督里 的救恩 


^ 自 王 口 J 'J<~ Vu 1 田 


神的救 赎计划 


祝福 感恩 与祝福 








1:3-14 


1:3-14 


1:3-14 


1:3-6 


1:3-14 








1:7-10 










1:11-12 










1:13-14 




保罗 的祷告 


祈 求属灵 的智慧 




保罗 的祷告 


基 督的至 上主权 










和胜利 


1:15-23 


1:15-23 




1:15-23 


1:15-23 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 
给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



1 虽然段 落划分 不是受 到圣灵 感动, 但是 它们却 是理解 和遵守 原作者 意图的 关键。 各现 代翻译 都划分 为段落 
并 进行了 总结。 各段 都有一 个中心 主题、 真理、 或者 思想。 各 版本都 用自己 独特的 方式来 概括该 主题。 如 果阅读 
经文 的话, 就 要看翻 译是否 适合自 己理解 该主题 和句子 划分。 

在 各章, 我们 必须首 先阅读 圣经, 并且努 力辨别 其主题 (段落 ) , 而后与 现代版 本比较 我们所 理解的 内容。 只 
有当我 们通过 按照原 作者的 逻辑和 介绍来 理解其 意图, 才能真 正理解 圣经。 只 有当原 作者受 到圣灵 感动, 否则读 
者无 权改变 或者更 改任何 信息。 圣经读 者有责 任将受 到圣灵 启示的 真理应 用到日 常生活 当中。 
注意 所有术 语和缩 写词都 以附录 1、 附录 2、 以 及附录 3 进行了 解释。 



92 



语 境研经 1:1-23 

A. "在以 弗所" 这 个词在 RSV,NJB 和 Williams 版 本中被 忽略, 是因为 它在一 些早期 的古希 

腊手抄 本中被 省去了 (P46", 和 B)。 取而 代之的 是留出 了一空 白处, 而 很显然 它应该 
填充的 是一个 地名。 这是一 封在小 亚细亚 的所有 的教会 里循环 传阅的 书信。 在启示 
录 2-3 中 提到的 给七个 教会的 书信表 明了古 罗马的 邮递路 线图。 

B. 在以 弗所书 1:3-14( 还包括 1:17;2:18;3:14-17;4:4-6) 中是对 三位一 体的神 的赞美 颂扬。 
1.3-6 中 提到永 恒的父 (父 神本身 的爱和 旨意) 

2.7-12 中提 到日期 满足时 的圣子 (父 神在 基督里 的爱和 旨意) 
3.13-14 中提 到将来 的圣灵 (父 神在 圣灵里 的爱和 旨意) 

经文 3-14 节构 成了对 三位一 体的神 的生动 的赞美 祷告! 每段都 是以" 使 他的荣 耀得着 
称赞" 为 结束语 (参阅 6,12,14 节)。 虽然 神的三 个位格 都有被 提及, 但是 它重点 还是在 
强 调圣父 (如同 15-23 节; )! 参 见专题 :1:3 三位一 体的神 

C. 神的拣 选论是 妙不可 言的! 但是, 它并不 是一种 偏心, 而是选 择的一 种使用 器皿, 
使他人 得救的 渠道或 工具! 在旧 约中这 个词主 要是用 于服侍 方面; 在新 约里它 主要是 
被用于 救赎。 而救赎 本身也 是由神 舍弃自 己独子 的一种 服侍而 产生的 结果。 在圣经 
里似 乎没有 阐明神 的主权 和人的 自 由意志 间的一 致性, 但 对这两 点都有 肯定! 

圣经里 这两点 之间的 矛盾出 现在强 调神的 主权的 罗马书 9 章和强 调人的 必要回 
应的 罗马书 10 章 (参阅 10:9,11-13)。 解决 这个祌 学矛盾 的关键 可能在 以弗所 1:4 中。 耶 
稣 是神所 拣选的 并借着 他使万 人都能 蒙拣选 (卡 尔巴特 K ar lBarth)。 耶 稣是神 对所有 
的沉沦 的人的 需求的 "是" 的回答 (卡 尔巴特 Karl Barth)。 以 弗所书 1:4 节有 助于我 
们澄 清这个 问题, 它声 称拣选 论的目 的不是 天国, 而 是圣洁 (效 仿基督 的样式 )。 我 
们经常 沉醉于 福音带 来的益 处里, 而忽略 了与之 相随的 责任! 神 的呼召 (拣选 ) 既 
是应 时的, 也是永 恒的! 

教义 之间是 彼此扶 植的, 相 互补充 地呈现 全面的 真理, 而不 是个自 为营, 孤立 
独 行的。 一 个好的 类比就 好像是 银河系 对一颗 孤星。 上 帝用东 方文学 风格来 阐述圣 
经 真理, 而 不是西 方的。 圣经 教义常 是一对 对的辨 证真理 (好 像是 自相矛 盾的) , 
但 我们不 能把其 中的对 立平衡 去除了 (如相 对的真 理有: 上帝是 "超 然的" 对应上 
帝是 "内 住的" 、 "平 安" 对应 "忍 耐" 、 "耶稣 与父神 等同" 对应 "耶稣 屈从与 
父神" 、 作 为立约 的一方 "基 督徒的 自由" 对应 "基 督徒的 义务" 等等) 。 

神学中 "立 约" 的概 念把神 (总是 主动与 人亲近 并赐下 中保) 的主 权和人 最初以 
及 不断悔 改与信 靠的回 应联系 起来。 请注 意不要 试图引 用经文 证明一 方面的 真理而 
贬低另 一方面 ! 注意不 要只强 调你喜 欢的教 义或神 学思想 ! 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:1-2 ( 中文为 和合本 译文) 

1 奉神 旨意, 作基 督耶穌 使徒的 保罗, 写信 给在以 弗所的 圣徒, 就是 在基督 耶稣里 
有忠心 的人。 

2 愿恩惠 平安, 从 神我们 的父, 和 主耶稣 基督, 归与 你们。 



1:1 "保 罗" 这个希 腊名" 保罗" 的意 思是" 小"。 关于 他的名 字的来 源众说 纷纭: (1) 这是个 
表述 了他的 身高的 昵称。 二 世纪的 传统, 取自 源于帖 萨罗尼 加的未 列入圣 经目录 的典籍 
« 保罗和 圣特克 &>〉(Paul and Thekla), 保罗 很矮、 胖、 秃、 短腿、 有浓 密的眼 睫毛和 



93 



凸突的 双眸, 可 能是他 名字的 来源; (2) 保罗 对自己 属灵的 评估, 如 在经文 林前 15:9; 弗 
3:8; 和 提前 1:15 中保罗 声称他 自己是 "众圣 徒中最 小的" (可 能是 因为他 曾经迫 害教会 〔使 
徒行传 9:1-2〕 )„ 有 些人声 称这是 他为自 己选的 称呼。 但是在 其他经 书中, 如加 拉太书 
中, 保 罗强调 了他的 独立和 耶路撒 冷十二 使徒的 平等, 因 此这种 说法似 乎不通 (参阅 林 
后 11:5;12 : 11;15:10); 或者 (3) 是父 母给他 起的。 大 部分的 离散的 犹太人 (指 那些居 住在巴 
勒斯 坦以外 的 犹太寄 居者) 在 出 生时都 由父母 给起两 个名字 。 

■ "(一 名) 使徒" 这是从 希腊词 "差遣 "(flpoW e //5) 而来。 耶 稣特别 挑选了 12 个人与 能与他 

有特别 的亲近 相处, 这 些人被 称为" 使徒" (参阅 路 6:13)。 这 个词也 经常被 用来也 表示耶 
稣是被 父神差 遣而来 (参阅 太 10:40;15:24; 可 9:37; 路 9:48; 约 4:34; 5:24,30,36,37,38; 
6:29,38,39,40,57; 7:29;8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21)。 在 犹太渊 源中, 一 
名使徒 通常含 有被作 为另外 一人的 官方代 表正式 派遣的 意思, 近 似于" 大使" (参阅 哥林 
多后书 5:20)。 

■ "基 督" 这是希 腊语与 希伯来 语的" 同等 (参阅 但 9:25-26; 约 1:41;4:25), 意思 

是" 被恩 膏者" (参阅 太 1: 6)。 这 在旧约 中是个 罕见的 头衔, 有着一 个有耶 和华拣 选和预 
备 的将要 再次到 来的救 世主的 概念。 这个词 的祭祀 和君王 方面的 含义可 以在亚 4:11-14 
和诗 110:1,4 中 找到。 它的含 义是指 "被 神特别 为特定 工作而 拣选和 预备的 人"。 在 旧约都 
是指 三组被 恩膏的 领袖: 祭祀、 君王和 先知。 这三 种职位 都在耶 稣身上 应验了 (参阅 来 
1:2-3)。 

■ "耶 稣" 是希伯 来名意 思是" 耶和 华拯救 YHWHsaves"; "耶 和华 是拯救 
YHWHissalvation"„ 这 是由神 借着天 使显现 给他地 上的父 母名字 (参阅 太 1:21)。 "耶 稣" 
源于希 伯来语 "拯救 ""/2 «^" —词, 是神的 盟约名 "耶 和华" 的后 缀语。 它和旧 约的" 约书 
亚" 是 一样的 意思。 

■ "奉神 旨意" 这 个介绍 短语也 被使用 在林前 1:1; 林后 1:1; 弗 1:1 和 提后 1:1。 保 罗深信 

神拣选 了他成 为一名 使徒。 他的 这个特 殊的呼 召感从 他在大 马士革 路上的 悔改归 入主时 
就 开始了 (参阅 使 徒行传 9, 22, 26)。 这也是 他强调 自己神 赋予的 使徒权 柄的一 种神学 
方式。 

■ "圣 徒" 这 里的" 圣徒" (ZwgzoO —词 在神学 上和旧 约的" 圣洁" 相 关联, 含义是 

"为 了神 的工而 分别为 圣的" (参阅 ;林前 1:2; 林后 1:1; 罗 1:1; 腓 1:1 和西 1:2)。 在新 约中都 
以 英文复 数形式 出现, 仅有腓 立比书 4:21 是唯 一一 次 例外; 但即使 是那节 经文, 这个词 
也是被 用作以 众人为 背景。 被拯救 就是加 入到以 信心为 盟约的 团体, 与其 它信徒 成为主 
内的一 家人。 参见 专题: 歌 罗西书 1:2 圣徒 

神 的子民 因着在 耶稣里 的公义 而成为 圣洁的 (参阅 罗 4 和林书 5:21)。 神定意 让他们 
过圣洁 的生活 (参阅 1:4;4 : 1;5:27; 西. 1:22;3:12)。 信徒 们被称 为圣洁 (以享 有职分 上的成 
圣) 并 蒙召要 过圣洁 的生活 (过程 上渐进 式的成 圣)。 我们必 须要对 成圣和 称义一 起给予 
肯定! 



94 



专题: 成圣 



新约 宣称当 罪人悔 改相信 耶稣, 他们立 刻得以 称义和 成圣。 这是他 们在基 督里的 


新 地位。 神的 义归给 了他们 (罗 4) 


。 他们 被宣告 为义, 为圣洁 (神在 律法上 赐予信 


徒的) 。 




但是 新约也 同样劝 勉基督 徒要圣 洁或是 说成圣 (参 阅太. 5:48)。 这因 耶稣基 督所完 


成的工 作既是 一个神 学地位 ,也是 对信徒 在日常 生活中 效仿活 出基督 样式的 一种呼 


召。 救恩 是神的 恩赐白 白给我 们的, 又是 要付上 一切代 价的新 的生活 方式。 成 圣也是 


如此。 




初 始回应 


渐进式 的成圣 


徒 20:23;26:18 


罗 6:19 


罗 15:16 


林后 7:1 


林前 1:2-3;6:11 


帖前 3:13;4:3-4,7;5:23 


帖后 2: 13 


提前 2: 15 


来 2:11;10:10,14;13:12 


提后 2:21 


彼前 1:1 


来 12:14 




彼前 1:15-16 



■ "在以 弗所的 圣徒" 

NASB 

NKJV, NRSV'who are in Ephesus" 
TEV'who live in Ephesus" 
NJB-- (被 省略 )--- 

迄 今这还 是个手 稿异文 方面的 问题。 有一些 希腊文 古抄本 (P46, N*,B* 和 俄利根 
和德尔 图良使 用的希 腊文) 中省 略了" 在以弗 所"。 早期 的异端 学者马 吉安称 之为" 致老底 
嘉人的 信"。 这个短 语出现 在安色 尔字体 的译文 N 2 ,A,B2,D,F 和 G 中。 它还 出现在 古代拉 
丁文 圣经通 行本, 叙利亚 语圣经 和科普 特语译 本中。 

第 1 节的 希腊语 语法可 以看出 它 的地点 。 因此 这个地 名被省 略 应该是 保罗刻 意 
的, 大 概是因 为它是 一封被 传阅的 书信, 这样 各个教 会在对 众会众 宣读时 可以加 上自己 
的名字 比较方 便吧。 早期 的一名 抄写员 在此处 把它加 上的。 

■ "忠心 的人" 在以弗 所书中 使用的 "忠 心" (忠心 "faith," 信靠" trust," 和相信 "believe") 

的 英文译 文都源 自相同 的 希腊语 同根词 (/^to)。 

此词最 主要的 还是强 调神的 信实, 而不 是人们 的诚挚 积极的 回应。 基督 徒必须 
要接 受和相 信神的 信实的 品质和 永恒的 应许。 关键 是信徒 的信心 本身, 而 不是他 的信心 
强度。 基督教 就是用 带有主 动性的 悔改的 信心, 以一 种把生 命建立 在这信 心上的 生活方 
式来回 应神。 这信 心参入 到我们 的一系 列的抉 择中一 悔改、 相信、 顺服和 忍耐。 

1:2" 愿恩惠 平安, 归与 你们" 最常见 的希腊 语的问 候词是 "问安 "(c/^r e /«)" 鼓 励"。 保罗 
匠心独 具地把 这个词 基督化 使用成 "恩惠 "( C /2flr&), 并且在 发音上 也颇为 近似。 很 多人猜 
测保罗 把希腊 语的恩 惠和希 伯来语 的恩惠 和平安 (Afl/ow) 混合 成一词 使用, 虽然 这种想 
法 不错, 但 对这个 典型的 保罗式 的介绍 语可能 太偏译 解经了 (参阅 罗 1:7; 林前. 1:3; 林 



95 



后 丄2; 腓 1:2; 和门 3)。 从神学 上讲, 神的 恩惠凌 驾于人 的平安 之上! 

基 督教的 信仰是 扎根于 神的永 不改变 的品格 (参 阅玛 拉基书 3:6; 雅各书 1:17) 和耶 
稣基督 已完成 的工作 (参阅 马 可福音 10:45; 林后 5:21) 以及圣 灵的工 作上的 (参阅 约翰 
福音 14:25-26;16:7-15)。 

■ "父" 这里并 不是指 传宗接 代意义 上的父 子或是 按年代 排序的 长次, 而 是强调 亲密的 

家人 关系。 神选 择用家 庭关系 来定义 他和人 的关系 (参阅 何 2-3 章, 神作为 怜悯的 忠实的 
爱人 出现, 在 11 章他又 以充满 慈爱的 父母的 样式出 现)。 

■ "主" Oomos) 这个 希腊词 可以用 作范用 也可以 是特指 的神学 术语。 它可 以指" 先 
生" ("Mister"、 "sir")" 主人" ("Master"、 "owner") 丈夫 ("husband") (比 如约 4: 11, 15 和 9:36) 
或是 "主" "the full (1-111311"(;如约4:19和9:38)。 旧 约中使 用的这 个术语 Cadon) 来 源于犹 

太拉比 不愿宣 称神的 立约名 YHWH (耶 和华, 这是个 希伯来 语动词 "to be" 的 使役词 (参阅 
出 3:14)。 拉比 们害怕 他们会 触犯" 你 们不可 妄称神 的名" 的诫命 (参阅 出 20:7, 申 5:11)。 
他们以 为只要 不读这 个词, 他 们就不 会是妄 称了。 所以, 他 们替换 了这个 含有和 希腊语 
&r/o< 主;) 意思相 近的希 伯来语 新 约的作 者们使 用这个 词来描 述基督 的完全 神性。 
"耶稣 是主" 这个短 语是对 信仰的 公开宣 告也是 早期教 会的洗 礼用语 (参阅 罗 10:9-13; 林 
前 12:3; 腓 2:11)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:3-14 ( 中文为 和合本 译文) 

3 愿 颂赞归 与我们 主耶稣 基督的 父神, 他在基 督里, 曾赐给 我们天 上各样 属灵的 福气。 
4 就如 神从创 立世界 以前, 在 基督里 拣选了 我们, 使我们 在他面 前成为 圣洁, 无有瑕 
疵。 

5 又因爱 我们, 就按着 自己意 旨所喜 悦的, 预定 我们, 借 着耶稣 基督得 儿子的 名分, 

6 使他 荣耀的 恩典得 着称赞 。 这恩 典是他 在爱子 里所赐 给我们 的 。 

7 我们借 这爱子 的血, 得蒙 救赎, 过 犯得以 赦免, 乃 是照他 丰富的 恩典。 

8 这 恩典是 神用诸 般智慧 聪明, 充 充足足 赏给我 们的, 

9 都 是照他 自己所 预定的 美意, 叫我们 知道他 旨意的 奥秘, 

10 要 照所安 排的, 在日期 满足的 时候, 使天 上地上 一切所 有的, 都在基 督里面 同归于 

11 我们也 在他里 面得了 基业, (得或 作成) 这原 是那位 随己意 行作万 事的, 照 着他旨 
意所预 定的。 

12 叫他的 荣耀, 从 我们这 首先在 基督里 有盼望 的人, 可 以得着 称赞。 

13 你 们既听 见真理 的道, 就是那 叫你们 得救的 福音, 也信了 基督, 既然 信他, 就受了 

所 应许的 圣灵为 印记。 

14 这 圣灵, 是 我们得 基业的 凭据, (原文 作质) 直等到 神之民 (民 原文作 产业) 被赎, 
使 他的荣 耀得着 称赞。 



1:3 经文 3-14 节是本 卷书的 特色的 典型代 表一一 完整的 希腊语 长句。 (参阅 
1:3-14,15-23;2:1-10,14-18,19-22;3:1-12,14-19;4:11-16;6:13-20). 

■ "愿颂 赞归与 父神" "eul gy"( eM / g5) 这个 希腊词 常被用 作于赞 美神。 它与登 山宝训 
( 参阅 太 5:1-9,10-11) 中的" 有福了 Blessed"(wfltor/o。 不是一 个词。 是父神 差遣了 圣子和 



96 



圣 灵来把 信徒带 回 到和 他享有 的关系 中 , 并让 信徒们 能彼此 之间建 立联系 。 

保 罗通常 是以一 个为受 书人的 代祷来 作为他 书信的 开场白 (参阅 1:15-23), 但在 
此处, 在这 封被传 阅的书 信中, 却是十 分独特 的以对 三位一 体的神 的无限 赞美作 为开始 

的。 

■ "他 在基 督里, 曾赐 给我们 福气" 我 们颂赞 的神赐 福给信 徒们! 基督徒 在基督 里被赋 

予了 一切。 基 督是那 蒙拣选 的人。 3-14 节在 希腊语 中是一 完整的 长句, 它 表述了 三位一 
体神的 作为- 昔 日的、 今 日的、 来 日的。 但 神的一 切美善 都是借 着他的 三个位 格的分 
工 协作来 完成的 (参阅 3-6,7-12 和 13-14 节)。 



专题: 三 位一体 



请 注意三 位一体 的神中 的三个 位格的 工作。 "三位 一体" 这个 词最先 是由神 学家德 
尔图良 (Tertullian) 使 用的, 这不是 一个圣 经上的 术语, 但是" 三位 一体" 的概念 
是贯穿 整个圣 经中。 

1. 福音书 

a. 太 3:16-17;28:19( 及 相似的 经文) 

b. 约 14:26 

2. 使徒行 传-徒 2:32-33,38-39 

3. 保罗 

a . 罗马 1:4-5;5:1,5;8:1-4,8-10 

b. 林前 2:8-10;12:4-6 

c. 林后 1:21;13:14 

d. 加 4:4-6 

e. 弗 1:3-14,17;2:18;3:14-17;4:4-6 

f. 帖前 1:2-5 

g. 帖后 2: 13 

h. 多 3:4-6 

4. 彼得 -彼前 1:2 

5. 犹 -20-21 节 

三位 一体的 概念也 间接在 旧 约 中提及 

1. 上帝一 词被用 作复数 

a. 神的名 Elohmi 是 复数, 但是 所接的 动词总 是单数 

b. " 我们" 创 1:26-27;3:22;11:7 

c. 申命记 6:4Shema 中的 "独 一" 是复数 ( 如同创 2:24; 结 37: 17) 

2. 神的天 使是可 见的神 的代表 

a. 创 16:7-13;22:11-15;31:11,13;48:15-16 

b. 出 3:2,4;13:21;14:19 

c. 出 2:1;6:22-23;13:3-22 

d. 亚 3:1-2 

3. 圣父和 圣灵是 分开的 ,创 1:1-2; 诗 104:30; 赛. 63:9-11; 结. 37:13-14 

4. 耶和华 (YHWH) 和弥 赛亚是 分开的 (v4tfo«), 诗 45:6-7;110:1; 亚 2:8-11;10:9-12 



97 



5. 弥赛 亚和圣 灵是分 开的, 亚 12: 10 

6. 在赛 48: 16;61: 1 中 三个位 格都有 被提起 

耶 稣的神 性和圣 灵的位 格给早 期的、 死 板的、 一神 论的信 徒带来 困扰: 

1. 德 尔图良 (Tertullian) - 圣子的 位格次 于圣父 

2. 俄利根 (Ongen) -降格 了圣子 和圣灵 的本质 

3. 阿 里乌斯 (Anus) -否 认圣子 和圣灵 的神性 

4. 上帝一 体论一 相信神 的顺 次显现 

根据圣 经材料 得知, 三位一 体的概 念是历 史发展 而来的 

1. 耶稣 的完全 神性, 与父神 的地位 等同, 在公元 325 年得 到尼西 亚公会 议的肯 
定。 

2. 圣灵的 存在和 完全的 神性, 与圣父 和圣子 的地位 等同, (在 公元 381 年) 得到 
君士坦 丁堡公 会议的 肯定。 

3. 三位一 体的教 义在奥 古斯丁 的作品 《论 三位 一体》 (£» e 7>/«/toteJ 中得到 诠释。 
这 里面有 奥秘, 但 用三个 永久性 位格来 体现一 位神似 乎是在 新约中 被肯定 了的。 



■ "天 上" 

NASB, NKJV, 

NRSV'in the heavenly places" 
TEV'in the heavenly world" 
NJB"the spiritual blessings of heaven" 

这 是个表 示位置 的 (在… 领域) 中性 形容词 复数。 "在 天上 "(^OMrawoM) 此词 只 
在以弗 所书中 被使用 (参阅 1 : 20;2 : 6;3 : 10;6:12)。 根据它 的所有 用途的 语境, 它应 该是指 
基 督徒居 住的、 现在世 界里是 灵界, 而非 天国。 

1:4" 神 拣选了 我们" 这是个 简单过 去关身 陈述, 它强 调的是 主语。 它聚焦 的是神 在万有 
之 先就已 经拣选 了 我们 。 但 这种神 的拣 选不能 被理解 成伊斯 兰教的 宿命论 或是极 端的加 
尔文主 义的" 神 拣选了 某些人 与神不 拣选其 他人相 对", 而 应该理 解成它 是神立 下的盟 
约。 神的应 许是赎 回沉沦 的人类 (参阅 创 3:15)。 神 呼召拣 选了亚 伯拉罕 是为了 要拣选 
所 有的人 (参阅 创 12:3; 出 19:5-6)。 神自己 定意要 拣选所 有持守 耶稣里 的信心 的人。 神 
永远是 拯救里 主动发 出邀请 的一方 (参阅 约 6:44,65)。 这节 经文和 罗马书 8:28-30;9:1-33 
是奥古 斯丁和 加尔文 用作强 调拣选 论教义 的圣经 支持。 

神对 人的呼 召拣选 不仅只 在救恩 (称义 ) 上而 且还包 括成圣 (参阅 西 1:12)! 这就 
涉及到 (1) 我们在 基督里 的职分 (参阅 林后 5:21) 或 (2) 神定意 要在他 的儿女 中再现 他的品 
格 (参阅 2:10; 罗 8:28-29; 力 M:19; 帖前 4:3)。 祌对 他的儿 女的美 意包含 了将来 享有天 
国 和现在 活出耶 穌样式 的两个 方面! 缺一 不可! 

这节中 的代名 词比较 模糊。 大部 分是指 父神。 整段经 文讲的 是圣父 的爱、 美意、 
救赎整 个沉沦 人类的 计划。 但是 在上下 文中, 很 明显在 7,9,13&14 中 的代名 词是指 耶稣。 



98 



专题: 呼召 



神总 是发出 邀请、 旨在 拣选、 呼召 信徒, 他是 把信徒 吸引到 他自己 面前的 主动一 

方 (参 阅约 6:44,65;15:16; 林前 1:12; 弗 1:4-5,11)。 "呼召 "一词 被用于 以下几 种神学 意义: 

A. 神在 因着他 的恩典 在基督 的已完 成的工 作里, 并 借着圣 灵的悔 罪的启 示呼召 了所有 
的罪人 ( 例如 ir/^w, 参阅 罗 1:6-7;9:24, 它在 神学上 和林前 1:1-2 和 提后 1:9; 彼后 1:10 
节十分 相似; )。 . 

B. 罪人 靠口中 宣称主 名得救 (例如 .fto/e5, 参阅 徒 2:21;22:16; 罗 10:9-13)。 这是 一个犹 

太教 的敬拜 用语。 

C. 神呼召 基督徒 活出基 督样式 的生活 (例如 参阅 林前 1:26;7:20; 弗. 4:1; 腓 3:14; 
帖后 1:11; 提后. 1:9)。 

D. 神呼 召基督 徒担当 完成事 工任务 (参阅 徒 13:2; 林前 12:4-7; 弗 4:1)。 



■ "在基 督里" 这是 个至关 重要的 概念。 父神的 祝福, 恩典 和救恩 都在基 督里面 (参阅 

约 14:6)。 注意 这里语 法形式 (表示 位置的 (在… 领域) 上的 重复, 在 3 节, 4,7,9, 10, 12, 
13 (两次 ) 中的" 在基 督里" 被反复 重复。 耶稣 是神对 沉沦的 人的" 是" 的回答 (卡 尔巴特 
Karl Barth)。 耶稣是 被拣选 的人, 所 有的人 都通过 他也被 拣选。 神 的一切 祝福恩 惠也都 
在他里 面赐给 信徒。 

■ "创 立世界 以前" 这个 词也被 用在太 25:34; 约 17:24; 彼前 1: 19-20 和启 13:8 中。 它表达 

出 来在创 1:1 之 前的神 已经有 的救赎 计划。 参见 专题: 歌 罗西书 1:6 保罗 使用的 fc^os. 

人 们局限 于自身 的时间 观的认 识中, 在 我们看 来只有 过去、 现在和 将来, 但在 
神 里可不 一样。 

■ "使 我们 在他面 前成为 圣洁, 无有 瑕疵。 " 选的目 标是为 了成为 圣洁, 而不是 一种特 

权。 神的呼 召不是 旨在拣 选亚当 的几个 儿女, 而是他 所有的 儿女! 它是一 种呼召 所有的 
人都 成为合 身心意 的人, 即拥 有他自 己样式 (参阅 帖前 4:7;5:23; 帖后 2:13; 多 2:14) 和形 
象的人 (参阅 创 1:26-27)。 把神 旨在通 过拣选 让人们 致力于 活出敬 虔圣洁 生活的 定意扭 
曲 为一种 神学教 义实在 是令人 遗憾。 我们经 常会让 自己偏 爱的所 谓的系 统神学 思想掩 
盖 了圣经 的本来 意思! 

"无有 瑕疵" (續 5 腳 s) —词或 "没有 污点" 被用于 (1) 耶稣, (参阅 来 9:14; 彼前 
1:19);(2) 撒 迦利亚 和以利 沙伯, (参阅 路 1:6);(3) 保罗 (参阅 腓 3:6); 和 (4) 所 有的真 正的基 
督徒 (参阅 腓 2:15 帖前 3:13;5:23)。 参见 专题: 歌 罗西书 1:22. 

神的对 每名基 督徒的 不变的 旨意并 不只是 将来的 天国, 还 有现在 的活出 基督的 
样式 (参阅 罗 8:29-30; 林后 3:18; 力口 4:19; 帖前. 3:13;4:3; 彼前 1:15)。 神的 旨意是 要基督 
徒在这 个沉沦 坠落的 世界里 为了福 音的缘 故活出 基督的 样式。 



99 



专题: 圣洁 



I. 在 旧约中 的用途 

A. A.(^k/(w/0 这个 词的词 源并不 明确, 可能 源自迦 南语。 这 可能是 这个词 的词根 
的 一部分 (例如 ^力 含有" 使分开 "的 意思。 这是缘 于普遍 流传的 定义: "为 耶和 
华 的专用 特别的 (从 迦南文 化中, 参阅 申 7:6;14:2,21;26:19) 分别 出来" 

B. 它是 用于宗 教敬拜 方面的 事物, 地点, 时 间和人 物等。 它 在创世 记中未 出现, 
但 被使用 在出埃 及记, 利未记 和民数 记中。 

C. 在 预言性 的文体 (特别 是以赛 亚书和 何西阿 书中) 一直 有涉及 神的个 体的层 
面, 但 未能有 全面的 强调。 它被 变成指 神的本 质的一 种方式 (参阅 赛 6:3)。 
神是圣 洁的; 他的 圣名代 表了他 圣洁的 品格。 神的 子民, 那些 在这充 满贫乏 
需 求的世 界中反 映出神 的品质 的凭信 心 遵行他 旨意 的人, 是圣 洁的。 

D. 神的慈 爱是与 盟约, 公义和 神的品 格等神 学概念 密不可 分的。 由此 看来, 祌 
与沉 沦的、 不圣 洁的。 叛逆的 人之间 是存在 紧张关 系的。 推荐 一篇有 关神的 
"慈爱 "和" 圣洁" 之间 关系的 文章: 在 RobertB.Girdlestone 所著的 《 旧约同 义词》 

( Synonyms of the Old Testament) 一书 中的第 112-113 页 

II. 新约 

A. 新约 的作者 是用希 伯来语 思考的 (除了 路加) ,但 他们又 深受共 通希腊 语的影 
响 (如: 希腊文 《旧约 圣经》 )。 他 们使用 的词汇 是受到 希腊语 圣经译 文的影 
响, 而非来 自于经 典文学 作品, 哲学 思想或 宗教的 影响。 

B. 耶穌是 圣洁, 是因为 他是神 有神的 样式。 (参 阅路 1:35;4:34; 徒 3:14;4:27,30). 
他 是圣洁 公义的 (参 阅徒 3:14;22:14). 耶稣是 圣洁, 是 因为他 是无可 指摘的 (参 
阅约 8:46; 林后 5:21; 来. 4:15;7:26; 彼前 1:19;2:22; 约壹 3:5). 

C. 由 于神是 圣洁的 所以基 督徒也 要圣洁 (参阅 禾 U 11:44-45;19:2;20:7,26; 太 
5:48; 彼前 1:16)。 由于 基督是 圣洁的 所以基 督徒也 要圣洁 (参阅 罗 8:28-29; 林 
后 3:18; 加 4:19; 弗 1:4; 帖前 3:13;4:3; 彼前 1:15)。 基督 徒得救 是为了 能照基 
督的样 式服侍 他人! 



■ "又 因爱 我们" 从语 法上, 这 个词即 可用在 4 节也 可用在 5 节里。 但是, 这个词 用在以 

弗所书 的其他 地方时 通常是 指人对 神的爱 (参阅 3:17;4:2,15,16)。 

1:5" 预定 我们" 

NASB"He predestine dus" 

NKJV'having predestined us" 

NRSV'He destined us" 

TEV'God had already chosen us" 

NJB"marking us out for himself before hand" 

这是个 简单过 去主动 分词。 这个 希腊词 是有" 之 前'》 ro) 和" 印记" (tor/ 力) 构成的 
复 合词。 它是 指神预 定的救 赎计划 (参阅 路 22:22; 徒 2:23,4:28;13:29;17:31; 罗 8:29-30)。 
注意 神的计 划是集 体化的 (参阅 徒 13:48)。 美 国式的 个人主 义把这 个关注 于广泛 意义上 
的、 集体 化的旨 意变成 了聚焦 于排他 性的、 个 人性的 概念。 神拣 选所有 选择他 的人。 神 
的预 定拣选 是有关 人的救 恩方面 的真理 之一。 它是 神学模 式中的 或是一 系列相 关真理 



100 



中的一 部分。 它从 未旨在 被独立 的理解 看待! 圣经的 真理往 往是以 相互佐 证的、 彼此制 
约的、 负于争 辩的辨 证对比 组合呈 现的。 宗 派主义 似乎倾 向于片 面强调 辨证的 真理的 
一部 分来缓 解存在 的经文 争辩的 现象。 (比如 : 预定拣 选论与 人的自 由意志 论相对 ;信徒 
的保障 与圣徒 的持守 相对; 原罪 与意识 型犯罪 相对; 无罪与 少犯罪 相对; 立 即成圣 于渐进 
式成圣 相对; 信心 与行为 相对; 基 督徒的 自 由与 基督徒 的责任 相对; 超然存 在与内 住相对 )。 

■ "得 儿子的 名分" 这是 保罗使 用的家 庭方面 的隐喻 (参阅 罗 8:15,23;9:4; 加 4:5)。 它是 
保 罗用来 描述救 恩的几 个隐喻 之一。 在 罗马的 法律体 系里收 养一个 孩子手 续是非 常苦难 
和昂 贵的。 但一旦 完成, 就 是有法 律约束 力的。 在 罗马法 律中, 父 亲可以 与亲生 子女断 
绝父子 (女) 关系, 甚至杀 死自己 的亲生 子女, 但却 不能这 样对待 收养的 子女。 这也体 
现了基 督徒在 基督里 的保障 (参阅 2:5,9; 约 6:37,39;10:28)。 

■ "按着 自己意 旨所喜 悦的" 

NASB"according to the kind intention of His will" 
NKJV,NRSV"according to the good pleasure of Hiswill" 
TEV'this wash is pleasure and purpose" 
NJB"Such wash is purpose and good pleasure" 

神 的拣选 不是基 于他完 全能预 见的人 的行为 表现, 而是 鉴于他 的充满 恩慈的 自 
身品格 (参阅 9&11 节)。 他 愿万人 都得救 (而不 是像诺 斯底异 端或现 代极端 的加尔 文主义 
者那样 认为救 恩只是 预备给 少数特 殊人的 (参阅 结 18:21-23,32; 约 3:16-17; 提前 2:4;4:10; 
多 2:11; 彼后 3:9)。 神 的恩典 (神的 品格) 是理解 这节经 文的神 学关键 (参阅 6a;7c;9b)。 正 
如在 罗马书 9-11 中, 神的怜 悯是理 解关于 神的拣 选的其 他经文 的关键 一样。 

神 的恩典 和怜悯 (参阅 徒 15:11; 罗 3:24;5:15; 弗. 2:5,8) 和他永 不改变 的品格 (参 
阅 诗 102:27; 玛 3:6; 雅 1:17; 约壹 1:5) 是 沉沦的 人类的 唯一的 希望。 

"借 着耶稣 基督" 这 个短语 如同约 3:16 —样 是用于 表述父 神的爱 (参阅 林后 13:14)。 耶稣 
就是 神使万 有都得 以恢复 的计划 (参阅 1:10; 林前 15:25-28; 西 1:15-23)。 这 是他实 行计划 
唯一的 方式。 而这个 方式是 通过人 (人子 ) 来 实现的 (参阅 约 14:6; 徒 4: 12; 提前 2:5)。 

1:6 "使 他荣 耀的恩 典得着 称赞" 神在 耶稣里 主动的 传达出 的爱体 现了他 的本质 (参阅 
约 1:14,18)。 这个短 语被重 复使用 了三次 (参阅 6,12,14 节; ), 它强调 了神的 三个位 格的工 
作 :(1) 在万有 之先的 圣父的 工作, .3-6 节; (2) 在预 定的、 适当 时机的 圣子的 工作, 7-12 节; 和 (3) 
时时 刻刻的 圣灵的 工作, 13-14 节。 但 是的, 在 希腊语 3-14 节中, 反 复称赞 的却是 圣父。 

■ "荣 耀" 在旧 约中最 常见的 希伯来 语的" 荣耀" 是 (to^c/)。 它起初 是意为 很有价 值的商 

贸词 (是指 秤), 意思是 "很沉 重"。 它本 身就含 有有价 值贵重 的意思 含义。 通常这 个词还 
会被 加上光 明的概 念用于 表达神 的伟大 (如: th e S/2 e h«fl/2 荣耀 的云彩 )。 他 本身就 是配得 
称 颂和荣 耀的。 

人是无 法承受 亲眼目 睹神的 光辉荣 耀的, 因为 它是大 无比的 (参阅 
创. 16:13;32:30; 出. 20:19;33:20; 士 6:22-23;13:22)。 我 们只有 在基督 里才能 认识神 (参阅 
耳 Pl:14; 太 17:2; 来. 1:3; 雅 2:1)。 

"荣 耀" 一词只 指向有 些模糊 :(1) 它 可能近 似于" 神的公 义"; (2) 或是指 神的" 圣洁" 
或" 完 全"; (3) 它 也可能 是指人 们起初 被按照 其样式 创造的 (参阅 创 1:26-27;5:1;9:6), 但后 
来 因 人的 忤逆而 遭毁坏 的 (参 阅 创 3 : 1-22) 神 的 形象。 



101 



■ "他所 赐给我 们的" 

NASB"which He freely bestowed on us" 
NKJV'by which He has made us accepted" 
NRSV'that He freely bestowed on us" 
TEV'for the free gift he gave us" 
NJB"his free gift to us" 

在 希腊语 中 使用 的是" 喜爱的 "(c/wr/to5;) , 它和" 恩惠" 是 同根词 。 父神 的 

恩惠、 怜悯 和慈爱 (参阅 1:8) 在受难 的弥赛 亚中传 达给所 有沉沦 的人类 (参阅 创. 3:15; 

赛 53)。 神的 爱传达 给人并 不是因 为我们 配得, 而是因 为他的 慈爱的 本质! 这关 键是神 

的 品质, 而不 是我们 的行为 表现! 

■ "在爱 子里" 这 是个现 在完成 式被动 分词。 耶穌 己是、 还是、 永远 是神的 爱子。 这个 

头衔在 希腊文 《旧约 圣经》 (LXX) 中用于 弥赛亚 身上。 它被用 在申. 32:15;33:5,26; 和赛 
44:2 节中来 代替" 耶 书仑" (耶路 撒冷) 一词。 圣 父在太 3:17 节 (在 耶稣受 洗时) 中和 12:18( 引 
自旧约 ); 和 17:5( 耶稣的 变相) 中用这 个称谓 来描述 耶稣。 保 罗在西 1:13 节中 也使用 了相同 
的词 来描述 耶稣。 

1:7" 我 们得" 这个动 词是现 在式, 而它附 近的动 词都是 简单过 去式。 我们 现在己 经得着 
神在 基督里 完成的 给我们 的一切 福分。 但是, 注意 在同一 希腊语 句子中 (14 节) 却 讲到将 
来的 拯救。 救恩始 于神的 呼召, 圣灵 的牵引 (参阅 约 6:44,65)。 它 是信徒 依靠悔 改和信 
心 作出的 决定, 并 活出顺 服的、 依靠信 心的、 以及因 持守能 在将来 完全效 仿基督 形象的 
生 命样式 而产生 的结果 (参阅 约壹 3:2)。 救恩是 一种宣 告也是 享有一 种新的 关系, 它既 
是接受 一个信 息也是 接受一 个人。 



专题: 救 恩一原 希腊文 中使用 的是动 词时态 



救 恩并不 是一样 产品, 而是享 有一种 关系。 它并 不是在 我们信 靠耶稣 基督时 就结束 
了, 恰恰 相反, 它仅 是一个 开始! 它不 是一种 防患于 未然的 保险, 也不 是一张 进天国 
的 门票, 而是 和耶稣 享有一 个每天 都帮助 我们成 长为耶 稣样式 的个人 关系: 

救恩: 作为 已完成 的行为 (简 单过 去式) 
-徒 15: 11 
—罗 8:24 
—提后 1:9 
—多 3:5 

-罗 13:1 1( 把简 单过去 式与将 来式相 结合) 
救恩: 作 为现在 的状态 (现 在完 成式) 
-弗 2:5,8 

救恩: 作为一 直持续 的过程 (现 在完 成式) 
—林 前 1:18;15:2 
―林后 2: 15 
—彼前 3:21;4:18 



102 



救恩: 作为将 来的圆 满完全 (动 词将 来式, 或 取决于 语境) 

—(在 太 10:22,24: 13; 可 13: 13 中有 暗示) 

—罗 5:9,10;10:9,13 

—林前 3:15;5:5 

-腓 1:28; 

-帖前 5:8-9 

—提前 4: 16 

—来 1:14;9:28 

-彼前 1:5,9 

因此, 救恩 始于信 徒最初 的靠信 心作出 回应神 的决定 (参 阅约 1:12;3:16; 罗 10:9-13), 
但它 必须产 生渐进 式的活 出信心 的生命 (参 阅罗 8:29; 加 4:19; 弗 1:4;2:10), 将 来会看 
见结果 (参 阅约壹 3:2)。 最后的 阶段被 称为得 荣耀。 它可 以被表 示为: 

1. 救 恩开始 一称义 (从 罪的 灭亡的 惩罚中 获救) 

2. 救恩 过程一 (从罪 的捆绑 辖制中 获救) 

3. 救恩 完满一 得荣耀 (从 罪的 存在中 获救) 



■ "救 赎" 它的 字面意 思是" 从…. 中 获救" (参阅 罗 3:24; 西. 1:14)。 它与 旧约的 fe^Z) 是 
同义词 意思是 "买回 来", 有 时是指 通过近 亲买回 feo' e /)。 旧 约中用 的这个 词是指 买回奴 
隶 或是被 俘虏的 战犯。 保罗在 以弗所 书和歌 罗西书 中四次 使用了 其希腊 语中的 同义词 
(参阅 1:7,14 和 4:30; 西 1:14)。 它 体现了 神通过 一个私 人的中 保带来 救恩。 它 的焦点 并不是 
在 接受人 或是付 出的价 钱上。 马 可福音 10:45 节中清 楚的指 明耶稣 的到来 是为所 有的沉 
沦的人 付赎价 (参阅 彼前 1:19)。 人 被罪辖 制捆绑 (参阅 赛 53:6; 及 3:9-18 中 的旧约 引言; 
和彼前 2:24-25)。 参见 专题: 歌 罗西书 1:14 救赎 / 赎回 

■ "借 这爱子 的血" 血 是死亡 的隐喻 (参阅 创 9:4; 利 17:11,14)。 这 里是指 耶稣的 献祭, 

代替、 取 代我们 的死。 他 为我们 的罪代 我们接 受死亡 的惩罚 (参阅 创 3:15; 赛 53; 罗 
3:25;5:9; 林后 5:21; 弗 2:13; 西 1:20; 来 9:22)。 鉴于当 时存在 的希腊 的否认 耶穌的 人性的 
假教 导者, 这节 经文也 可能是 用来指 明耶稣 的完全 的人性 (他 的血、 身体, 等等. )。 

■ "赦 免" 它的 字面意 思是意 思是" 带 走"。 在 利未记 16 章中 有提到 早期的 祭祀仪 式中也 

就是" 赎 罪日" 时用到 两只替 罪的公 山羊: (1) 一只被 带走, 象征 着以色 列的罪 被带走 (参阅 
诗 103:12; 赛 1:18;38:17;44:22; 耶 31:44; 和弥 7:14); (2) 另一只 献为赎 罪祭, 象征着 罪的工 
价 是死。 耶稣 担当了 所有人 的罪, 他在 十字架 上的死 带走了 我们所 有的罪 (参阅 林后 
5:21; 西 1:14)。 因此它 包含了 这两种 意思。 

■ "过 犯" 这个 词是希 腊语的 "罪" Qyaraptdma) 的 意思, 它 的字面 意思" 向一边 倒"。 它 

和旧 约中意 味着从 一个标 准中偏 离的罪 一词相 关联。 "芦 苇" 一词是 个建筑 词汇, 它是个 
暗 指神的 品质的 隐喻。 神 是我们 唯一的 标准, 而 我们没 有人能 达到这 个标准 (参阅 赛 
53:6; 罗 3:9-23;11:32; 力口 3:22)。 

■ "照他 丰富的 恩典" 我们 在基督 里得的 赦免是 不能被 赚取的 (参阅 弗 2:8-9; 提后 1:9; 
多 3:5;)。 "丰 富" 一词是 保罗的 监狱书 信中常 用的: "丰富 的恩典 ,"1 : 7;2:7;" 丰 富的荣 
耀," 1:18;3:16;" 丰富的 怜悯, "2:4;" 在基督 里的丰 富," 3:8; 以及加 .1:27;2:2 和腓 4:19。 在基督 
里已被 赎回的 人被赐 予神的 丰富的 品格! 



103 



1:8 "充 充足足 赏给" 保 罗反复 的使用 这个词 (^r^ eM 5)( 参阅 罗 5:15;15:13; 林前 15:58; 
林后 1:5;8:2,7;9:8; 弗 1:8; 腓 1:9;4:12,18; 西 2:7; 提前 4:1)。 它表 达了保 罗深亥 ij 体会 认识至 ij 
神在基 督里给 予我们 的恩典 和预备 是何等 的丰富 ! 神在基 督里的 爱就像 涌流不 息的源 
泉! 

■ "用诸 般智慧 聪明" 是指神 的恩赐 的智慧 (而 不是诺 斯底假 异端教 导的特 殊知识 )。 神 

赐这 样的智 慧是为 了让沉 沦的人 可以理 解福音 的含意 (参阅 3,4,5,6,7,9,10 和 18-23 节; 路 
1:17; 西 1:9)。 假教导 者强调 特殊的 智慧。 而 神的智 慧是在 基督里 启示面 向所有 人的! 

1:9 "奥 秘" 保罗多 次使用 这个词 (参阅 罗 11:25;16:25; 林前 2:7;4:1; 弗 1:9;3:3,4,9;6: 19; 
西 1:26;2 : 2;4:3; 提后 1:9-10)。 它 有神的 救赎计 划中不 同层面 的几层 含义。 在以 弗所书 
2:11-3:13 中 它是指 使所有 的人犹 太人和 外邦人 在基督 里与神 合一。 这是 神不变 的计划 
(参阅 创 3:15;12:1-3; 出 19:4-6; 弗 2:11-3:13)。 这一直 是暗指 神的是 一体的 (唯一 的一神 )。 
真理 在过去 是被隐 藏的, 但现在 基督里 完全的 启示给 我们。 参见 专题: 弗 3:3. 

■ "他 旨意" 参见以 下专题 :神 的旨意 



专题: 神 的旨意 (thelgma) 



约 翰福音 

…耶 稣的到 来是要 完成神 的旨意 (参阅 .4:34;5:30;6:38) 
…在末 日 时叫 神所赐 给人子 的所有 人复活 (参阅 .6:39) 
—一 切信人 子的人 (参阅 6:29,40) 

—遵 行神旨 意的人 的祷告 蒙应允 (参阅 .9:31 和约壹 5:14) 
对观 福音书 

--- 遵行神 的旨意 是至关 重要的 (参 阅太 7:21) 
…遵 行神 的旨意 使我们 成为耶 稣的兄 弟姊妹 (参 阅太 12:5; 可 3:35) 
—神的 旨意是 不愿一 人沉沦 (参 阅太 18:14; 提前 2:4; 彼后 3:9) 
…耶 稣被钉 十字架 就是父 的旨意 (参 阅太. 26:42; 路 22:42) 

保 罗书信 

…所 有的 信徒都 追求灵 命成熟 和服侍 得心志 (参 阅罗. 12: 1-2) 

…救 所有信 徒脱离 这罪恶 的世代 (参 阅加. 1:4) 

― 神的救 赎计划 就是他 的旨意 (参 阅弗 1:5,9,11) 

…信 徒经历 活出圣 灵充满 的生活 (参 阅弗 5:17) 

-- 信徒 知道神 的旨意 (参 阅西. 1:9) 

--信 徒得 以完 全圆满 (参 阅西 4:12) 

—信 徒成圣 (参 阅帖前 4:3) 

…信徒 在一切 事上献 上感恩 (参 阅帖前 5:18) 



104 



彼 得书信 

- --信 徒行公 义的事 (比如 : JI 页服掌 权的) 因此堵 住那糊 涂无知 人的口 (参阅 彼前. 2:15) 

…信 徒承 受苦难 (参 阅彼前 3: 17;4: 19) 

…信 徒的 生活不 以自我 为中心 (参 阅彼前 4:2) 

约 翰书信 

…信徒 遵行神 的 旨意 是永远 常存的 (参 阅 约壹 2: 1 7) 
…信 徒祷告 蒙应允 的关键 (参 阅约壹 5: 14) 



■ 1:10" 照所安 排的" 
NASB"administration" 
NKJV" dispensation" 
NRSV'a plan" 
TEV'this plan" 
NJB"for him to act upon" 

它 的字面 意思是 "家庭 的管家 "(o/to«o™'a) 。 保 罗使用 这个词 有以下 的意思 :(1) 
使 徒的大 使命一 传福音 (参阅 林前 9: 17; 弗 3:2; 西 1:25);(2) 救赎 的永恒 计划, "奥秘 "(参 
阅 弗 1:10;3:9, 林前 4:1); 和 (3) 在 救赎的 计划中 和它所 带来的 生活方 式中陶 造我们 (参阅 
提前 1:4)。 

■ "在 日期 满足的 时候" 这个 短语强 调的是 神是掌 管历史 的那位 (正 如应验 的预言 )。 正 

是在 适当的 时机, 神 差派了 基督。 也 会是在 适当的 时机, 他会 再来。 

■ "使天 上地上 一切所 有的, 都在 基督里 面同归 于一" 共通 希腊语 (从 公元前 200 年到公 

元 200 年的地 中海的 希腊语 国家的 商贸通 用语) 它是 老百姓 用语。 这 个复合 词的字 面意思 
是" 在一 元首下 使多种 事物合 一"。 这是指 基督的 工作的 宇宙主 宰的重 要意义 (在 林前 
15:24-28 和西 1:20-22 中有清 楚的表 述)。 这是歌 罗西书 的中心 思想。 基督不 仅是他 的身体 
-教会 的" 元 首", 而且是 一切被 创造的 万有的 (to^^) 的" 元 首"。 

■ "1:11 我们 ....... 得了 基业" 

NASB, NKJV, 

NRSV'we have obtained an inheritance" 
TEV'God chose us to be his own people" 
NJB"we have received our heritage" 

它的 字面意 思是" 我 们被拣 选作基 业"。 这是个 简单过 去陈述 被动。 它最 初在旧 
约 中仅被 用作指 利未人 (利 未族 被拣选 作祭司 , 服侍圣 殿和教 导律法 ), 他 们没有 继承应 
许地 (参阅 民 18:20; 申 10:9;12 : 12;14:27,29)。 它被 用作指 神自己 本身是 所有信 徒的基 
业, 信 徒也是 属于他 自己的 (参阅 诗 16:5;73 : 26;119:57; 哀 3:24)。 它也是 指神的 子民的 
隐喻 (参 阅 申 4:20;7:6;9:26,29;14:2; 撒 上 21:3; 王 上 8:51,53; 王 下 .21:14; 诗 
28:9;33:12;68:9;78:62,71;94:14;106:5,40; 赛. 19:25;47:6;63:17; 耶 .10:16;51:19)。 在新约 
里应 许地被 变成成 为神的 家庭中 一员的 应许。 新约的 作者把 广义上 的犹太 人-外 邦人的 
区别 以信徒 和非信 徒的模 式表述 出来。 例如: 耶路 撒冷被 表述为 新耶路 撒冷, 它是指 
天国 的一种 隐喻, 而非是 指地理 位置。 



105 



■ "照 着他旨 意所预 定的" 这是 简单过 去被动 分词。 它表达 了一个 真理, 即神因 着他的 

恩典 拣选了 我们而 不是以 我们的 行为表 现为基 准的。 (参阅 弗 2:8-9, 它是 否定我 们自己 
的行为 :" 不是出 于我们 自己; "和" 不是靠 着我们 自己的 行为, 以免人 自夸" ), 而是" 出于神 
的"。 这个 术语也 出现在 罗马书 8:28-29。 它的目 的是在 我们里 面陶造 基督的 样式。 详 
见; 1:4, 和 1:5. 

1:12" 我们" 这是指 信主的 犹太人 (参阅 罗 1:16)。 
■ "荣 耀" 参 见注释 1:6 

1:13" 你们" 这 里是指 信主的 外邦人 (参阅 2:12)。 

■ "听 见真理 的道, 就是 ..... 得救的 福音, 也信了 基督" 这是 简单过 去主动 分词。 救恩 

既是要 接受一 个信息 也是要 信靠一 个人。 它既包 含从头 脑上接 受圣经 (世 界观) 的 真实性 
也包括 张开双 臂欢迎 一个人 …即: 救世主 耶稣! 福 音是我 们必须 在个人 层面上 接受的 (参 
阅 约 1:12;3:16,18,36;6:40;11:25-26; 罗 10:9-13)。 



专题: 保 罗书信 中的" 真理' 



保 罗使用 的这 个词和 与之相 似的词 都是源 自它的 旧约 同义词 意思是 可信靠 
的或忠 实的。 犹 太文献 中它被 用作与 假的形 成鲜明 对比。 这能与 它意思 最为近 似的是 
死海古 卷中体 现教义 思想的 "感 恩赞美 诗"。 团体中 的核心 人群成 为了" 真 理见证 人"。 
保罗 把它用 作指基 督耶稣 的福音 的一种 方式。 



1. 


罗 1:18,25;2:8,20;3:7;15:8 


2. 


林前 13:6 


3. 


林后 4:2;6:7;11:10;13:8 


4. 


力口 2:5,14;5:7 




弗 1:13;6:14 


6. 


西 1:5,6 




帖后 2:10,12,13 


8. 


提前 2:4;3:15;4:3;6:5 


9. 


提后 2:15,18,25;3:7,8;4:4 


10. 


多 1:1,14 



保 罗把他 用作指 自 己 讲话的 准确性 

1. 徒 26:25 

2. 罗 9:1 

3. 林后 7:14;12:6 

4. 弗 4:25 

5. 腓 1:18 

6. 提前 2:7 

保罗也 在林前 5:8 中 用这个 词来表 述他的 动机, 这 也是对 所有基 督徒而 言的。 他又 
在弗 4:24;5:9; 和腓 4:8 中用它 表述生 活方式 (也是 用于指 所有信 徒的) 。 他也把 它用于 



106 



表 述人: 

1. 神, 罗 3:4( 参阅约 3:33;17:17) 

2. 耶稣, 弗 4:21( 与约 14:6 近似) 

3. 使徒 见证, 多 1:13 

4. 保罗, 林后 6:8 

惟 有保罗 是在加 4:16 和弗 4:15 中使 用这个 词的动 词形式 (如. a/e_fAeM5)。 它被 用来指 
福音。 进一 步研宄 可参考 Colin Brown(ed) 所著的 《新 国际新 约神学 词典》 (The New 
International Dictionary of New Testament Theology) 中 白勺第 3 章白 勺第 784-902 页 。 



■ "信 他, 就 受了所 应许的 圣灵为 印记" 在希腊 罗马文 化中, 印记 代表着 保障, 诚意和 

所有权 (参阅 4:30; 林后 1:22;5:5; 启. 7:1-4)。 这 个印记 (间 单过去 陈述被 动;) 神学上 与基督 
里的圣 灵给新 信徒施 洗的意 思是相 似的。 (参阅 12:13; 可能还 包括弗 4:4-5). 

■ "受 了所 应许的 圣灵" 圣灵的 到来使 新时代 的标记 (参阅 饵 2:28; 约 14:26)。 圣灵是 
父神所 应许的 (参阅 约 14:16,26;15:26; 徒 1:4-5;2:33)。 有圣 灵的充 满是基 督徒的 复活的 
确据 (参阅 罗 8:9-11)。 

1:14 " 这 圣灵, 是 凭据, (原文 作质) " 这 个凭据 的概念 包含了 旧约中 的应许 的含意 :(1) 
偿还 的应许 (参阅 创 38:17,18,20; 申. 24:10-13);(2) 关 于事预 备食物 的应许 (撒上 17:18); 和 
(3) 个人 的应许 (参阅 王下 18:23; 赛. 36:8)。 

这个 希腊此 是指" 押金" 或是 认真性 的抵押 (参阅 林后 1:22;5:5)。 在 当代希 腊文化 
中 他们使 用订婚 戒指在 做这个 抵押, 表 示应许 将来会 结婚。 圣灵是 实现公 义的新 时代会 
到来的 应许。 它是新 约中的 "已 来到" 和" 未到 来的" 之 间的矛 盾的一 部分, 它是指 因基督 
的到来 而重叠 了的犹 太的两 个世代 (有 关此 议题, 强烈为 您推荐 Fee 和 Stuart 合著的 《圣经 
导读》 <iHow to Read the Bible for All Its Worth) 中的 129-134 页)。 圣灵是 神赐给 我们的 
未来 的完全 成就的 现在的 凭据。 

■ "被 赎" 参 见注释 1:7 和歌 罗西书 1:14 的专题 

■ "神 之民 (民 原文作 产业) " 这可 能是出 19:5; 申 7:6;14:2 的 暗示。 犹太人 是神的 实现拯 

救所有 人的目 的的特 别珍宝 (参阅 创 12:3; 出 19:6), 现 在他的 目的的 实现是 通过基 督的身 
体… 他的 教会。 

■ "使 他的荣 耀得着 称赞" 参 见注释 1:6. 
字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:15-23 ( 中文为 和合本 译文) 

15 因此, 我既听 见你们 信从主 耶穌, 亲爱众 圣徒, 

16 就为 你们不 住地感 谢神, 祷告的 时候, 常提到 你们。 

17 求我 们主耶 稣基督 的神, 荣耀 的父, 将那赐 人智慧 和启示 的灵, 赏给 你们, 使你们 
真知 道他。 

18 并且照 明你们 心中的 眼睛, 使你们 知道他 的恩召 有何等 指望。 他 在圣徒 中得的 基业, 
有何等 丰盛的 荣耀。 



107 



19 并知 道他向 我们这 信的人 所显的 能力, 是何等 浩大, 

20 就 是照他 在基督 身上, 所运行 的大能 大力, 使他 从死里 复活, 叫他在 天上坐 在自己 
的 右边, 

21 远超过 一切执 政的, 掌 权的, 有 能的, 主 治的, 和 一切有 名的。 不 但是今 世的, 连 

来世的 也都超 过了。 
22 又将 万有服 在他的 脚下, 使他 为教会 作万有 之首。 
23 教会 是他的 身体, 是那充 满万有 者所充 满的。 



1: 15-23 这是保 罗为这 卷书的 受书人 献上的 感恩于 代祷。 它 在希腊 语是一 完整的 长句, 
如同 3_14 节 一样。 这样 的长句 是保罗 的文学 风格的 特点, 它 仅被用 在以弗 所书中 (参阅 
l:3-14,15-23;2:l-10,14-18,19-22;3:l-12,14-19;4:ll-16;6:13-20)o 

1:15" 你们 信从" 

NASB "the faith... among you" 

NKJV, NRSV, 

TEV, NJB"your faith" 

以 弗所书 是被作 为一封 被传阅 的书信 写的, 它表 达了保 罗是指 众教会 而言, 而 
不单单 是在以 弗所的 教会。 保罗从 以巴弗 那里听 到有关 路卡斯 山谷中 的教会 (老 底嘉、 
希拉波 立和歌 罗西) 中存在 的问题 (参阅 西 1:6-8)。 

"信" 是指 (1) 在基 督里的 个人的 初始的 信心; (2) —直持 续的有 信心的 生活; 或 (3) 
基督 教教义 (参阅 徒 6:7;13:8;14:22; 力 ni:23;6:10; 犹 3,20)。 在 这里有 冠词, 所以 似乎第 
一种解 释最为 贴切。 

■ "亲 爱" 这 在古希 腊手稿 中没有 P46",A, 或 B 中出 现, 在俄 利根、 耶 柔米、 奥古 斯汀使 

用的 希腊文 中也未 出现, 但它却 被用在 歌罗西 书中的 并列句 (参阅 1:4) 和腓 利门书 5 节 
中。 它 很明显 是手抄 员加上 去的。 它意 图是实 保罗的 书写标 准化。 

■ "圣 徒" 参见 专题: 歌 罗西书 1:2. 圣徒 

1:16 这 节经文 反映了 保罗的 祷告生 活中的 两方面 :(1) 持守和 (2) 感恩。 保罗 经常为 所有的 
基 督的教 会代祷 (参阅 罗 1:9; 林后 11:28; 腓 1:3-4; 西 1:3,9; 帖前 1:2-3; 提后. 1:3, 门 4). 
这 是个在 信靠神 和恒切 祷告之 间的神 学上的 很好的 平衡。 传 讲福音 和栽培 教会都 是神的 
旨意。 但保罗 也没忘 记为教 会恒切 祷告。 基 督徒的 祷告使 神的大 能以全 新的, 活 泼的方 
式得以 释放。 主权 的神自 愿选择 仅在他 的子民 以祷告 呼求他 时才介 入他们 的生活 (参阅 
雅 4:2)! 祷 告是将 神的大 能释放 在信徒 发出的 自愿、 真心的 呼求中 的一种 奥秘。 
参见 专题: 歌 罗西书 4:2 感 恩和歌 罗西书 4:3 代祷. 

1:17" 求我 们主耶 稣基督 的神, 荣耀 的父, 将 ..... 的灵, 赏给 你们" 
NASB,NRSV, 

NJB"Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give to you a spirit of 
NKJV'Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give to you the spirit of 
TEV'Lord Jesus Christ, the glorious Father, to give you the Spirit" 

注意在 TEV 译本中 强调的 神的三 位一体 (1)1:3-14;(2)1:17;(3)2:18;(4)3:14-17; 和 
(5)4:4-6。 参 见专题 : 1:3 三 位一体 



108 



"荣耀 的父" 这是旧 约对神 的称呼 (参阅 诗. 24:7;29:3; 徒 7:2)。 这个 修饰语 (荣 耀的) 的所 
有格 在林前 2:8 和雅 2:1 中 也被用 在耶稣 身上。 保罗代 求的是 耶和华 将真正 的智慧 就是基 
督的知 识完全 的赐给 信徒, 让他 们真知 道他, 而不是 诺斯底 假异端 推崇的 光是头 脑里的 
假 智慧。 详 见注释 1:6" 荣耀" 

■ "将 ..... 的灵, 赏给 你们" 这里的 "灵" 一 词是没 有定冠 词的。 它有 指人的 灵被圣 灵赋予 

更强 的力量 的双重 目的。 赛 11:2 把神的 恩赐一 圣灵描 述为" 智慧 的灵" 和" 聪明的 灵"" 谋略 
和能力 的灵" 及 "知识 和敬畏 耶和华 的灵" 。 

在新约 中有一 系列的 经文都 有提到 圣灵在 基督徒 的中生 命结的 果子: (1)" 圣善 

的灵" 罗 1 :4;(2)" 儿子的 心," 罗 8: 15;(3)" 慈爱温 柔的心 "林前 4:2 1 ; (4)" 信 心 " 林 后 

4:13;(5)" 智慧 和启示 的灵" 弗 1:17; 和 (6)" 真理 的灵" 约壹 4:6。 

■ "赐 人智 慧和启 示使你 们真知 道他" 这段 经文中 的代名 词是指 父神, 如同大 部分的 
3-14 节 经文中 一样。 这智 慧和启 示并不 是只给 一部分 人的, 而 是旨在 给所有 信徒的 (参阅 
4:13)。 这是 用来反 驳假教 导者强 调的少 数人才 能获得 的特殊 知识。 福音的 知识是 神赐的 
以 耶稣为 核心的 (参阅 西 1:9)。 他就 是真理 (参阅 约 8:32;14:6)! 

1:18-19 神在 基督里 显明的 知识和 给予的 预备包 括以下 三方面 :(1) 基督徒 的已被 预定的 

盼望; (2) 基督徒 同得的 荣耀的 基业; 和 (3) 基督 徒知道 神的在 基督里 彰显的 无限大 能的智 

。 

1:18 "照 明你们 心中的 眼睛" 这是个 隐喻, 是指 福音为 所有的 沉沦的 人类带 来智慧 (参阅 
徒 6:18; 林后 4:6)。 这一直 以来都 是神的 旨意。 参见 专题: 歌 罗西书 2:2 心 

■ "他 的恩召 有何等 指望" 详见 注释: 歌 罗西书 1:5 或以 弗所书 4:4. 

"恩召 "Otfl/ e ~ —词在 新约中 被用于 以下几 种神学 意义: (1) 神在基 督里向 罪人发 
出 救恩的 呼召; (2) 罪人因 呼求神 的名而 得救; (3) 神 呼召人 要行出 基督样 式的生 活方式 (4) 
神呼召 信徒作 服侍。 在 这里, 似乎第 一种解 释最为 贴切。 

■ "丰 盛的 荣耀" 保罗经 常用" 丰盛" 来 表述福 音真理 (参阅 l:7;18;2:4,7;3:8,16)o 参见注 
释 1:7 

■ "基 业" 详 见注释 1:11. 

1:19" 何等 浩大" 
NASB"surpassing greatness" 
NKJV" exceeding greatness" 
NRSV'immeasurable greatness" 
TEV'how very great" 
NJB"how extraordinarily great" 

保罗 是新约 中唯一 使用/ n^er6 a //5 这个词 的人。 它 表达了 保罗对 神在基 督里为 
沉沦 叛逆的 人预备 的救恩 充满感 激的强 烈情感 (参阅 林后 3:10;9:14; 弗 1:19;2 : 7;3:19)。 



109 



专题: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 "HUPER' 



保罗特 别喜欢 用在复 合词中 加入希 腊文前 置词' WC/Pi^" 的方 式创造 新词。 

'wpsr 的 意思是 "在… 之上" 或 "上 面的" , 与属格 (离格 ) 一 起用的 时候, 它的意 

思是" 代 表.. ."。 它还 含有" 关于" 的 意思, 如, r/ (参阅 林后. 8:23; 帖后 2:1)。 当他 与宾格 
一起使 用时, 它的意 思是在 …之上 "或" 在… 之外" (参看 A.T. 罗 伯森的 《从 历史研 
究的角 度来看 希腊文 新约的 语法》 A.T.Robertson, 乂 Grammar ofthe Greek New 
Testament in the Light of Historical Research , 625- 633 页)。 
保 罗在旨 在强调 某概念 时会在 复合词 中加入 这个前 置词: 
A.//opax/egome«o« (这个 词在新 约中仅 被使用 了一 次;) 

1. //^eratoos, 人战胜 今生的 骄傲, 林前 7:36 

2. //Mperawxa/^, 格外的 增长, 帖后 1:3 

3. //M/7er6a/"5, 越分, 帖前. 4:6 

4. Huperkeina,H 林后. 10:16 

5. /^/7^^^/«<2,过分扩展,林后.10:14 

6. Huperentugchcmd, 代祷, 罗. 8:26 

7. //M/7er«zla5, 得胜 有余, 罗. 8:37 

8. // M perp/eo«az5, 格外 丰盛, 提前. 1:14 

9. //Mpera/wo5, 升为 至高, 腓. 2:9 

10. //Mper/^ro«e5, 看 得合乎 中道, 罗. 12:3 

B. 仅 在保罗 书信中 被使用 的词汇 

1. Huperairomai, 自 高, 林后 12:7; 帖后 2:4 

2. //M/^Aa/foW^, 过 度地, 极度地 ,林后 11:23; (只在 这里是 副词, 但使用 在林后 
3:10;9:14; 弗. 1:19;2:7;3:19 节中 是动词 形式) 

3. Huperbo 化, 板 多抱, 罗 7:13; 林前 12:31; 林后 1:8;4:7,17;12:7; 加 1:13 

4. //Mpere^erzMOM, 超 过一切 限度, 弗 3:20; 贴前 3: 10;5: 13 

5. Huper〖ian, 最高 程度, 或卓 越地, 林后 11:5; 12: 11 

6. //MperocM, 显著, 卓越, 林前 2:1; 提前 2:2 

7. //Mperper/Me^, 大大 充满, 罗 5:20( 关身 语态, 大大 充满, 充溢, 林后 7:4) 

C. . 保 罗所用 , 而其 他新约 作者很 少使用 的词语 

1. ffupenmd, 远 超出, 弗 1:21;4: 10; 来 9:5 

2. HupemcM>,j)t 秀, 卓越, 罗 13: 1; 腓 2:3;3:8;4:7; 彼前 2: 13 

3. //Mper^^a«(M, 不 逊或傲 慢的, 罗 1:30; 提后 3:2; 路; 1:51; 雅 4:6; 彼前 5:5. 

保罗 是个感 情丰富 的人; 他也 会感受 到顺境 带来的 愉悦, 逆境 带来的 失落。 保罗通 
过 这个前 置词来 表达他 对罪、 自己、 基督 和福音 的丰富 感受。 



■ "向我 们这信 的人" 这 表明了 所谓的 "普世 主义" 的教 义的虚 假性。 "普世 主义" 宣 

称到 最后所 有的人 都自然 而然能 得救。 这 是建立 在对一 些经文 (如罗 .5:18 节) 的 断章取 
义 的理解 的基础 上的。 神 定意允 许人类 参与到 (他有 条件的 约中) 自 己的得 救和成 圣工作 



110 



中来。 信徒必 须悔改 并相信 (参阅 可 1:15; 徒 3:16,19;20:21)。 福音 的包容 性与假 教导者 
的 排他性 形成了 鲜明的 对比。 福 音的信 息确实 是面向 普世层 面发出 的邀请 (参阅 约 
1:12;3:16-21), 它是 给所有 愿意求 告承认 神的名 的人的 (参阅 罗 10:9-13)。 

■ "所 显的 能力" 这可 能又是 暗示赛 11:2( 参阅 17 节)。 

这个短 语由三 个希腊 词组成 Ce«erga^traftw, 和 &c/n«), 它暗示 了神的 大能。 表 
示大能 (c/ M «fl™X) 的第四 个词被 用于前 面的经 文中。 救恩的 焦点是 神在基 督里的 充满大 
能 的伟大 作为, 而不是 人的行 为或是 认知。 

1:20 接下来 的三个 短语描 述了无 限的大 能的神 为耶稣 所作的 :(1)" 让他 从死里 复活" 20 
节。 这是表 明他是 完全被 接受了 的献祭 (参阅 林前. 15);(2)" 坐在他 的右手 边," 20. 节。 
这 是一个 至高、 卓越 的地位 (参阅 西 3:1)。 这 代表了 基督的 一直持 续的为 我们的 代祷的 
事工 ( 参阅 罗 8:34; 来 7:25;9:24; 约壹 2:1 和旧约 预言的 应验, 参阅 诗 110:1; 徒 7:56); 和 
(3)22 节的" 使他为 教会作 万有之 首"。 这 里使用 是教会 是指独 特的、 神的新 子民, 这包括 
了 所有信 主的犹 太人和 外邦人 (参阅 2:11-3:13; 力 33:27-29)。 

父神 为基督 做的, 基督同 样为他 的追随 者做了 (参阅 2:5-6)。 2:5-6 中的 三个词 
都是 含有意 思为" 共同参 与的" 前置词 "syn" 的复 合词。 

■ "天 上" 这 是个表 示地点 (在… 范围里 ) 的中 性复数 形容词 (印 o Mra «/o;«)。 "在 天上" 
这个 短语仅 在以弗 所中有 被使用 (参阅 1:20;2 : 6;3 : 10;6:12)。 根据它 的所有 用途的 语境, 
它应该 是指基 督徒居 住的、 现在世 界里是 灵界, 而非 天国。 

1:21 " 远超过 一切执 政的, 掌 权的, 有 能的, 主 治的, 和 一切有 名的" 这 个短语 可能是 

指所有 的与人 类敌对 的灵界 势力中 的等级 或排序 (参阅 弗 2 : 2;3:10;6:12; 西 1:16;2:10,15; 
罗 8:38-39; 林前 15:24)。 耶稣 是高过 于所有 的灵界 势力的 (参阅 来 1-2)。 这 是反驳 诺斯底 
假教 导所强 调的天 使级别 的中级 存有者 (^ «力。 这些 等级可 能是指 一些存 在的使 人们在 
脱离神 之外独 立行事 的客观 的组织 结构。 例如: 哲学、 教育、 政府、 医疗、 宗教, 等等。 
( 参阅 Hendrik Berkhof 所著的 《基 督和 权势》 (Christ and the Powers) , Herald Press) 
参 见专题 :6:12 保罗书 信中的 天使。 另外, 关于" 远 超过" 参 见专题 :1:19。 保罗在 复合词 
中加入 希腊文 前置词 

■ "一 切有 名的" 这可能 是指假 异端教 导推崇 的能把 人带向 神那里 去的特 殊知识 密码或 

者是 名字。 他们误 认为必 须要掌 握能帮 助他们 获得救 恩的某 种神奇 力量的 名字的 特殊知 
识。 保罗 声称救 恩或是 和神的 联合是 只有在 基督的 名里的 (参阅 腓 2:9-11)。 在旧 约中一 
个人 的名字 是他的 品格的 体现。 父神的 品格就 在人子 里得到 了完全 的展现 (参阅 约 
14:8-14;17:11)。 

■ "不 但是今 世的, 连来 世的" 犹太 人相信 有两个 世代, 现 代的邪 恶世代 和由弥 赛亚带 

来的 将来的 公义的 世代。 这个 新公义 世代已 在五旬 节时到 来了! (参阅 太 12:32, 可 
10:30; 路 16:8;18:30;20:34; 提前 6:17; 提后 4:10; 多 2:12; 来 6:5) 



111 



专题: 现世 和来世 



旧 约先知 把来世 看作是 今世的 延伸。 在他 们看来 来世是 地理意 义上的 以色列 

的 恢复。 但是, 即 使是他 们也对 将来的 日子充 满憧憬 (参 阅赛 65:17;66:22)。 随 着亚伯 
拉罕 的后代 自愿地 (甚至 在流亡 之后) 背 叛神、 拒 绝神, 一种有 启示寓 意作用 的文学 
典范 在新旧 约之间 的时代 逐渐应 运而生 (如: 以 诺书, 以斯拉 后书" [[次 经]] ",巴 鲁书 )。 
这 些作品 中有对 一下的 两种世 代加以 区分, 即: 一 个由撒 旦掌控 的现今 的邪恶 世代, 
和由 (经 常是 被看作 强势勇 士的) 弥 赛亚的 到来设 立的, 由圣 灵掌权 的将来 的公义 
的 世代。 

在 这方面 (末 世论) 的 神学中 有明显 的发展 迹象。 神学家 把它称 之为" 渐进式 
的启 示"。 新约 也对这 种有先 后次序 的两种 世代给 予肯定 (如: 暂时性 的二元 性): 

耶稣 保罗 希 伯来书 

太 12:32 罗 12:2 1:2 

太 13:22 & 29 林前 1:20;2:6,8;3:18 6:5 



路 20:34-35 

在新 约的神 学概念 里犹太 的这两 个世代 因着史 无前例 的和被 忽视的 预言… 弥 
赛亚的 两次到 来而重 叠合一 了。 耶稣的 道成肉 身应验 了 旧 约 预言的 新时代 的建立 。 
然而, 在旧 约中, 把他看 作是以 士师和 征服者 的样式 出现, 但他却 是谦卑 温柔的 (参 
阅撒 9:9) 受苦 的仆人 (参 阅赛 53) 的形象 出现。 就 像旧约 预言的 那样他 会再次 掌权、 
再次 到来。 (参 阅启 19)。 这样的 两个阶 段是神 的国成 为既是 现在的 (以 被设立 ), 又是 
将来的 (还未 圆满的 )。 这就是 新约的 "已 来到, 但又未 完满" 的辩证 矛盾! 



1:22 "又将 万有服 在他的 脚下" 这里的 "服" 是个 表示命 令指挥 链的军 事用词 (参阅 诗 
110:1;8:6)。 圣 父赋予 圣子在 万事上 都为首 (参阅 西 1:18-19)。 最终, 子会 把所有 万事再 
交回 父手中 (参阅 林前 15:27-28)。 

耶稣 对父神 的服从 丝毫不 代表任 何他比 父神低 的降格 贬义。 而 是在三 位一体 
之间的 职能, 分工的 不同。 详见 注释" 顺服" 5:21 

■ "使他 作万有 之首" 这个 把耶稣 比作他 的身体 --教 会的头 的隐喻 仅出现 在以弗 所书中 

和歌罗 西书中 (参阅 4:15;5:23; 西 1:18-19;2:19)。 古代 的地中 海地带 的人们 相信身 体的生 

命源 于头。 

■ "教 会" 在世俗 的希腊 语中, 这个词 的意思 是集会 (参阅 徒 19:32)。 Ekklesia 希腊 《旧 
约 圣经》 (LXX) 中使 用的, 对希伯 来语" 以色 列会众 (《aAa/)" (参 阅出 10:3,12:6; 利 4:13; 
民 20:4) 的 翻译。 这是在 以弗所 书反复 使用的 这个词 的第一 次出现 (参阅 



林后 4:4 
加 1:4 



可 10:30 



弗 1:21;2:1,7;6:12 



路 16:8 
路 18:30 



提前 6: 17 
提后 4: 10 
多 2:12 



112 



1 :22;3 : 10,2 1 ; 5 :23,24,25,27,29,32) „ 保 罗在以 弗所书 (1:22-23) 和歌 罗西书 (1:24) 中把 教会成 
为 基督的 身体。 早期教 会把他 们自己 看成是 以弥赛 亚基督 耶稣为 首的神 充满的 子民。 以 
弗 所书和 歌罗西 书的文 学关联 的与众 不同之 处是: 在 以弗所 书中这 个词是 指普世 意义的 
教会 (参阅 林前. 10:32;12:28;15:9; 力 ni:13; 腓. 3:6), 而在歌 罗西书 中它则 是指当 地的教 
会 。 这 也恰恰 印 证 了 以弗所 书是作 为被传 阅 的书信 而写的 实质。 

■ "是 那充 满万有 者所充 满的" 

NASB,NKJV, 

NRSV'the fullness of Him who fills all in all" 

TEV'The completion of Him who Himself completes all things everywhere" 
(footnote". ..who is Himself completely filled with God's fullness") 
NJB"The fullness of Him who is filled, all in all" 

这在 语法上 是个现 在关身 分词。 这个 短语有 以下几 种解释 :(1) 基 督充满 教会; 
(2) 教会充 满基督 (参阅 西 1:24); 或 (3) 教 会被信 徒的数 目添满 (数字 方面, 参阅 罗 11:25)。 
这个 术语旨 在反击 诺斯底 假异端 雏形教 导的天 使级别 的中级 存有者 Ueons) 。 "充 满" 
和" 被充满 "是希 腊语的 p/e— 它在 日后的 2 世纪成 为诺斯 底术语 指所有 的存在 于美善 
的圣洁 的神和 低级别 的创造 邪恶物 质的分 体神之 间的天 使级别 的中级 存有者 (参阅 21 
节)。 参见 注释: 以弗 所书的 介绍里 的诺斯 底主义 

这 是对教 会的强 有力的 定义。 教 会是旨 在完全 的展现 其元首 耶稣的 形象。 正如 
耶稣体 现父神 的形象 一样, 教 会也应 该体现 出圣父 的荣美 ! 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 
须 按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 一定不 能将这 
个 责任推 卸给解 经家。 

提 出 这些 问 题是为 了 帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 
而非提 供标准 答案。 

1. 在 3-14 节中被 称颂的 是谁? 

2. 请定义 "诺 斯底主 义"。 

3. 神 的拣选 (4,5,11 节) 和 人的回 应之间 有什么 关联? 

4. 请 列举在 创造天 地之前 所存在 的事物 (4 节; 太 25:34; 约 17:24; 彼前. 1:19-20; 启 13:8)。 

5. 我 们是神 的基业 还是他 是我们 的基业 (11 节)? 

6. 反复出 现的" 荣耀得 称颂" 是 指谁? 

7. 经文 1:20 与 2:5-6 之 间有何 关联? 

8. 经文 1:21 中 是指谁 (天 使, 魔鬼, 或沉 沦的世 界体系 )? 

9. 请定 义犹太 的两个 世代。 



113 



以弗所 书二章 



现代翻 译的段 落划分 i 


联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现 代英文 译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


出 死入生 

2:1-10 


本 乎恩, 因着信 

2:1-10 

2:1-3 

2:4-10 


基督 的益处 


出 死入生 

2:1-10 


基督 里的救 恩是份 
免费 的礼物 

2:1-6 


基督 里合一 


因基督 的宝血 
得以 亲近神 






犹 太人和 外邦人 
彼此 和好, 与 神和好 


2:11-13 


2:11-13 




2:11-22 


2:11-18 


2:14-22 


2:11-12 基督 是我们 的平安 

2:14-22 












2:19-22 


2:19-22 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



114 



语 境研经 2: 1-22 

A. 诺斯 底和犹 太教所 推崇的 以人的 行为为 基准的 救恩被 保罗所 唾弃, 相反, 他强 
调了 以下几 方面: (1) 在第 1 章中 的神的 拣选; (2) 在 2:1-10 中 源于神 的自愿 赐予我 
们 的 恩典; 和 (3) 和在 2: 1 1-3:13 中 的被隐 藏的神 的救 赎计划 的奥秘 (比 如. 犹太人 
和外邦 人在基 督里合 一)。 保罗 强调了 三件人 完全没 有参阅 的事! 救恩是 完全出 
于神的 (参阅 1:3-14;2:4-7), 但我们 每个人 都必须 对神的 邀请作 出个人 的回应 
(参阅 2:8-9) 并活在 新约的 亮光中 (2:10)。 

B. 在 2-3 节中描 述了沉 沦的人 类的三 大敌人 (参 阅雅 4:1,4,7): (1) 世俗 的沉沦 体系, 2 
节; (2) 天 使级的 邪灵一 撒旦, 2 节; 和 (3) 人 的坠落 的本性 (源 自亚当 的罪性 ), 3 节。 
在 1-3 节中 表现了 沉沦 的 人类在 神以外 的无 助和绝 望及人 们对神 的忤逆 。 (参 阅 
罗 1:18-2:16). 

C. 与 1-3 节中描 绘的人 类的卑 微可怜 的情形 形成鲜 明对 比 的是在 4-6 节中 的神 的对 
沉沦 的人的 丰盛的 慈爱和 恩慈。 人 的 罪是恶 的但神 的爱和 恩典却 是 伟大的 (参 阅 
罗. 5:20)! 父神 为基督 所行的 (参阅 1:20), 基 督也己 为信徒 如此行 (参阅 2:5-6)。 

D. 在新约 中人的 行为上 的努力 和神白 白赐予 的恩典 之间存 在着不 一致。 这 种冲突 
可以通 过以下 的矛盾 组表现 出来: 一个陈 述语和 一个命 令式; 宾格- -恩典 / 信心 
(福 音的 内容) 和主格 (一个 人的福 音的经 历); (在基 督里; ) 得胜和 (为 基督) 奔向标 
杆跑。 它们 之间的 矛盾在 2:8-9 中显而 易见, 在这 里强调 了神的 恩典; 但在 2:10 
中则强 调好的 行为。 它并 不是两 者之一 而是两 者兼顾 的神学 命题。 但是, 是先 
有了神 的恩典 才可能 让我们 拥有一 个配得 基督样 式的好 的生活 方式。 在 8-10 节 
中是基 督福音 的矛盾 体概述 的经典 呈现一 福音是 神白白 赐予我 们的, 但 它却又 
为我们 带来了 彻底的 巨大行 为改变 !信心 和行为 (参 阅雅 2: 14-26)! 

E. 在 2:11-3:13 中 保罗引 出了一 个新的 议题。 它是 神里的 奥秘, 从最初 始就被 隐藏的 
奥秘, 即: 神对所 有的人 的救赎 计划, 让 犹太人 (参 阅结 18:23,32) 和 外帮人 通过个 
人 的信心 借着弥 赛亚作 代替的 赎罪祭 (参阅 提前. 2:4; 彼后 3:9) 获得 拯救。 在创 
3:15 和 12:3 中预言 了这个 普世的 救恩。 

这 个出于 神的恩 典的彻 底免费 的饶恕 (参 阅罗 5:12-21) 使 犹太人 和所有 的宗教 自感优 
越人士 (诺斯 底假教 导者、 犹太 教徒) 及所有 现代的 "追求 自身修 炼行为 上圣洁 公义" 
的倡导 者震惊 的匪夷 所思。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:1-10 ( 中文为 和合本 译文) 
1 你们 死在过 犯罪恶 之中, 他叫 你们活 过来, 

2 那 时你们 在其中 行事为 人随从 今世的 风俗, 顺服 空中掌 权者的 首领, 就是现 今在悖 
逆之 子心中 运行的 邪灵。 

3 我们从 前也都 在他们 中间, 放纵 肉体的 私欲, 随着 肉体和 心中所 喜好的 去行, 本为 
可怒 之子, 和别人 一样。 

4 然而 神既有 丰富的 怜悯。 因他爱 我们的 大爱, 

5 当我们 死在过 犯中的 时候, 便 叫我们 与基督 一同活 过来。 (你 们得 救是本 乎恩) 
6 他又叫 我们与 基督耶 稣一同 复活, 一 同坐在 天上, 

7 要 将他极 丰富的 恩典, 就是他 在基督 耶穌里 向我们 所施的 恩慈, 显明 给后来 的世代 
看。 

8 你们得 救是本 乎恩, 也因 着信, 这并不 是出于 自己, 乃 是神所 赐的。 
9 也不 是出于 行为, 免 得有人 自夸。 



115 



10 我们原 是他的 工作, 在 基督耶 稣里造 成的, 为要 叫我们 行善, 就是神 所预备 叫我们 

行的。 



2:1 经文 1-7 节或是 1-10 节在希 腊语中 为一完 整句, 它的 主要动 词是在 5 节中。 它 是一个 
持续的 论证。 保罗 谈到了 (1) 全 人类的 无助、 绝望和 灵里的 迷失, (1-3 节) ; (2) 神的 无限丰 
富 的恩典 (4-7 节;) ;和 (3) 人以 信心和 生命回 应神的 必要性 (8-10 节) 。 
■ "你 们" 在 歌罗西 书和以 弗所书 中这个 复数代 名词通 常是指 信主的 外邦人 (参阅 
1:13;2:12)„ 

■ "死 在" 这是 个现在 式主动 分词, 意思是 "在死 的状态 中"。 这是 指灵里 的死亡 (参阅 5 

节; 罗 5: 12-21; 西 2: 13)。 圣经里 讲到死 亡的三 个阶段 :(1) 灵里 的死亡 (参阅 创 2:17;3; 赛 
59:2; 罗 7;10-11; 雅 1:15);(2) 肉体 的死亡 (参阅 创 5); 和 (3) 永恒的 死亡, 也被 称为" 第二次 
死亡" (参阅 启 2:11;20:6,14;21:8)。 

■ "过 犯" 这个 希腊词 (pflra;^ 顯) 的意 思是" 偏向一 边倒" (参阅 1:7)。 所有 的希腊 语的有 

关" 罪" 的词都 和希伯 来语的 关于偏 离神的 标准的 公义的 概念相 关联。 "义 人"、 "公义 "等 
词以 及它们 的衍生 词组成 了希伯 来语的 量芦苇 的建筑 隐喻。 神才 是我们 衡量的 标准。 而 
所 有的人 都未能 达到这 个标准 (参 阅诗. 14:1-3; 5:9;10:7; 36:1; 53:1-4; 140:3; 赛. 53:6; 
59:7-8; 罗 3:9-23; 彼前 2:25)。 

■ "罪 恶" 这个 希腊词 (A^^r/^) 的意 思是" 脱靶" (参阅 4:26)。 在一 节中的 两个有 关罪的 

词是同 义词, 用于 例举人 类的沉 沦和处 于与神 隔绝的 环境中 (参阅 罗. 3:9,19,23;11:32; 
力口. 3:22)。 

2:2" 那时你 们在其 中行事 为人" "行事 为人" 是一个 圣经的 有关生 活方式 的隐喻 (参阅 
2:1,10;4:1,17;5:2,8,15)„ 

■ "随从 今世的 风俗" 

NASB, NKJV'according to the course of this world" 
NRSV'following the course of this world" 
TEV'followed the world's evil way" 
NJB'iiving by the principles of this world" 

现 今的坠 落的世 界体系 (如 时代) 被作为 敌人拟 人化了 (参阅 加. 1:4)。 正 是坠落 
的人类 试图使 其所有 的需要 在神以 外得到 满足。 在约 翰书信 里把它 称为" 世界" (参阅 
约壹 2:2,15-17;3:1,13,17;4:1-17;5:4,5,19) 或" 巴 比伦" (参阅 启 14:8;16: 19;17:5;18:2,10,21)。 
我 们当代 术语把 它称为 "无 神论 人文主 义"。 参见 专题: 西. 1:6 保罗使 用的& 

■ "顺服 空中掌 权者" 

NASB, NKJV'according to the prince of the power of the air" 
NRSV'following the rules of the power of the air" 
TEV"you obeyed the ruler of the spiritual powers in space" 
NJB" obeying the ruler who governs the air" 

这是沉 沦的人 类的第 二大敌 人-- 撒旦, 他是我 们的控 告者。 人类 是附属 于一个 
天使 级别的 诱惑者 之下的 (参阅 创 3, 伯. 1-2, 亚. 3)。 撒旦被 称为世 界的王 (参阅 约 



116 



12:31;14:30;16:11; 林后 4:4; 约壹 5:19)。 

在 新约中 空中是 指邪恶 灵界。 希腊 人把低 层的宇 宙领域 (fle-rj 看作 是不洁 净的, 
因此 他们认 为那里 面是由 邪灵主 宰的。 有些 人认为 这里使 用的" 空中" 是 指灵界 的无形 
本质 。 "欢喜 的教会 "这一 概念源 自 帖前 4: 17 的拉丁 译文。 "被 提到" 基督徒 将会被 提到空 
中 撒旦的 国的上 空与主 相遇。 "在 空中" 表现了 它已被 征服! 



专题: 个 人罪恶 



这 个议题 很难是 基于以 下的原 因 : 

1. 旧约中 并没有 显明谁 是美善 的主要 敌人, 而 是说有 一个耶 和华的 属下, 他是 
人 类不公 义的控 告者, 他为 人们提 供让人 一个不 遵从耶 和华的 选择。 

2. 这 个祌的 拟人化 的主要 敌人的 概念是 借助波 斯宗教 琐罗亚 斯 德 教 
(ZoroaWr/a«/™) 的 影响在 与经文 (非 真经 的) 相 关 的 文学作 品 中 逐渐发 展形成 
的。 然而, 它却 对拉比 犹太教 产生了 深远的 影响。 

3. 新 约对旧 约主题 的延伸 是出人 意料的 全面, 但是 它也是 有很强 的选择 性和局 
限性。 

如果 我们想 从圣经 角度出 发的神 学观点 来研究 邪恶, (把每 卷书、 作者、 或是文 
体和 大纲分 开来看 ), 那 么我们 会发现 里面包 含了关 于邪恶 的很多 不同的 观点。 

如 果我们 不从圣 经的观 点或者 是超出 世界宗 教的范 畴或东 方宗教 来看邪 恶这个 
问题, 那么我 们会发 现大部 分的新 约的发 展已经 在波斯 二元论 和希腊 罗马招 魂术中 
有所预 兆了。 

如果 我们看 待这个 问题是 以圣经 为最高 标准为 先决条 件的, 那么我 们就应 把新约 
的 发展看 为是渐 进式的 启示。 基 督徒必 须要警 醒不让 自 己受到 任何的 犹太教 知识或 
是西 方文学 (如 但丁 Dante, 弥尔顿 Milton) 的误导 来错误 的定义 圣经的 内容。 圣 经在这 
方 面的启 示也确 实是模 糊和深 奥的。 祌定 意不让 我们获 得有关 邪恶的 各个方 面的所 
有 启示, 他 没有给 我们启 示它的 来源, 它 存在的 目的, 但 是神确 很明确 的启示 了邪恶 
己经被 最终战 胜了! 

在 旧约中 撒旦一 词或控 告者一 次似乎 分别与 三种组 相关联 

1. 人类的 控告者 (撒上 29:4; 撒下 19:22; 王上 11:14,23,25; 诗 109:6) 

2. 天使的 控告者 (民 22:22-23; 亚 3:1) 

3. 邪恶的 控告者 (代上 21:1; 王上 22:21; 亚 13:2) 

只是到 后来在 新旧约 之间的 时代, 创 3 章 的蛇才 被称为 撒旦的 (参 阅 智慧书 
2:23-24; 以 诺书下 31:3)。 而且是 到更晚 的时候 它才被 犹太法 学所选 择接受 (参 阅& /9b 
和 &«/z.29a)。 创世纪 6 章中的 "神的 儿子们 "在以 诺书下 54:6 中成为 天使。 我在 此提及 
这点, 并不 是要声 称它的 神学准 确性, 而是想 表达这 个问题 的逐渐 发展。 有关 旧约的 
这些 行为在 新约中 都被在 林前. 11:3; 启 12:9 中归为 天使, 拟人化 的邪恶 (如撒 旦)。 在旧 
约 中要知 道这个 个人化 的邪恶 的来源 是非常 困难的 或是肯 本无从 得知的 (取决 于您的 
观点 )。 这其中 的原因 之一是 以色列 的强烈 的一神 教信仰 (参阅 王上 22:20-22; 传 7:14; 



117 



赛 45:7; 摩 3:6)。 这 原因归 根结底 都是耶 和华显 明其重 要性和 特殊性 (参 阅赛 43:11; 
44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22)。 

相关信 息的来 源都聚 焦在: (1) 在伯 1-2 中撒 旦是" 神的儿 子们" (如 天使) 之 一或是 
(2) 在赛 14; 结 28 中 骄傲自 负的东 方的王 (巴 比伦和 推罗) 被 用来表 明撒旦 的骄傲 (参阅 
提前 3:6)。 但是我 对这个 说法持 有保留 意见。 在以 西结书 中伊甸 园的隐 喻不仅 是用于 
以推 罗王指 代撒旦 (参 阅结 28:12-16), 而 且它还 被用于 以埃及 的君王 指作为 智慧树 (结 
31)。 然 而在以 赛亚书 14 章中, 特别是 12-14 节中, 似乎有 天使因 为骄傲 而被反 叛这样 
的 描写。 假设神 想向我 们显明 撒旦的 来源或 是具体 特征, 此处经 文和此 种方式 似乎过 
于 委婉模 糊了。 我们必 须警醒 禁忌用 约定俗 成的神 学倾向 把不同 经书、 经文、 作者 
、 流 派的一 小部分 单独拿 出来拼 凑混淆 成神的 拼图。 

Alfred Edersheim 所著的 《弥 赛亚 耶稣的 时代和 生命》 (JJw Life and Times of Jesus 
the M^zaA) 中的 第拼图 2 章 的附录 XIII[748-763 页] 和 XVI[770-776 页]) 说 到拉比 犹太教 

受 到了波 斯的二 元论和 邪灵占 卜 的巨大 影响。 拉 比可不 是我们 寻求这 方面的 真理的 
可靠 源泉。 耶稣 与他们 会堂的 教导存 有巨大 分歧。 我认为 拉比犹 太教对 天使的 冥想和 
反对摩 西在西 乃山上 所领受 的摩西 律法是 人类和 耶和华 的主要 天使敌 人的概 念的雏 
形。 伊朗的 二元论 (拜 火教) 里的两 个神, 阿 赫里曼 4Mz>wa« 和霍尔 莫兹德 Orwaza, 美善 
和 邪恶, 这种二 元论思 想被犹 太教有 限的吸 纳发展 成为了 (耶 和华) 和 撒旦。 

在 新约中 邪恶的 发展是 渐进式 启示出 来的, 但 却不象 犹太拉 比声称 的那样 详细。 
"属 天的 战争" 就是能 阐明这 个区别 的最佳 例证。 撒 旦的坠 落是逻 辑上需 要的, 但具体 
的 内容是 没有说 明的。 即使是 所显明 给我们 的也是 以启示 的文体 出现的 (参阅 启 12: 
4,7,12-13)。 虽然 撒旦被 打败和 驱逐, 但 是他仍 是有如 耶和华 的仆人 的职能 (参 阅太 4:1; 
路 22:31-32; 林前 5:5; 提前 1:20)。 

我 们必须 克制在 这方面 的好奇 之心。 拟 人化的 引诱试 探人的 邪恶力 量是存 在的, 
但是耶 和华还 是那独 一位的 真神, 我们每 个人还 是要为 自己的 选择交 账的。 这 是一场 
属灵的 争战, 无论是 我们在 得救前 还是得 救后, 都 存在的 争战。 胜利是 惟有在 三位一 
体 的真神 里才能 获得和 存留。 罪恶 已被战 胜并会 被清除 ! 



■ "在悖 逆之子 心中" 

NASB,NKJV"in the sons of disobedience" 
NRSV" among those who are disobedient" 
TEV"the people who disobeyGod" 
NJB"in the rebellious" 

这是 个表达 忤逆和 和固有 的性格 的希伯 来成语 (参阅 5:6)。 

2:3" 我们从 前也都 在他们 中间" 在以弗 所书中 "我们 "是 指犹太 信徒。 在 这里, 它 是指保 

罗和他 的宣教 团队。 这节的 结尾" 和别人 一样" 使我们 知道这 个短语 是指所 有的旧 约选民 
--犹 太人。 这个 动词是 简单过 去陈述 被动。 这 个被动 语态用 来强调 沉沦的 人类被 外来的 
邪灵 的邪恶 力量所 操控, 就像在 2 节和 3:10;6:12 中 提到的 撒旦或 恶魔。 



118 



■ "放纵 肉体的 私欲" 

NASB, NKJV'in the lusts of ourflesh" 
NRSV'in the passions of our flesh" 
TEV" according to our natural desires" 
NJB"sensual lives" 

这是 沉沦的 人类的 第三大 敌人。 虽然 它在语 法上与 2 节中 f 随从. ..") 的两大 敌人不 
是并列 结构, 但 它在神 学上是 相似并 列的。 人的 坠落、 自 我主义 (参阅 创 3) 是 我们自 
己的最 大敌人 (参阅 加 5:19-21)。 这使 得我们 力图操 控一切 人事物 来满足 自己的 一己之 
私 (参阅 罗 7:14-25)。 保罗使 用的" 肉体" 一词 有两个 意义。 我们只 能根据 语境来 决定它 
的 意思。 在 2:11,14;5 : 29,31;6:5 和 12 中它 是指" 人的肉 身", 而不是 这里所 指的" 人 的坠落 
的罪 性"。 

■ "随着 肉体和 心中所 喜好的 去行" 

NASB"indulging the desires of the flesh and of the mind" 

NKJV'fulfilling the desires of the flesh and of the mind" 

NRSV'following the desires of the flesh and senses" 

TEV" and did whatever suited the wishes of our own bodies and minds" 

NJB"ruled entirely by our own physical desires and our own ideas" 

这 是个现 在主动 分词, 强调了 持续不 断的、 习 惯性的 行为。 人的身 体和心 思本身 
并 不是邪 恶的, 但它们 是迎战 抵抗罪 和诱惑 的战场 (参阅 4:17-19; 罗 6 & 7)。 

■ "本 为" 这是指 人的坠 落的, 亚当式 的罪性 (参阅 创 3; 诗 51:5; 伯 14:4; 罗 
5:12-21;7:14-25) 

犹太 拉比在 总体上 并没有 强调创 3 章中的 人类的 罪性很 是令人 意外。 相反, 他们 
声称人 们有两 种意愿 (yeteera), —种是 善的, 一种是 恶的。 人们被 他们的 选择所 支配。 
这是一 个著名 的犹太 谚语: 

"每 个人 里面都 住着一 只白狗 和一只 黑狗, 经常 喂食的 那只狗 就会长 最大。 " 
但是, 在新约 里提及 了人类 罪性的 多种神 学上的 原因: (1) 源自 亚当的 原罪, (2) 主 动的对 
罪 的 忽视和 (3) 做 出 罪性 的选择 。 

■ "可怒 之子" 这里的 "…之 子" 和 "...儿 女" 是希 伯来的 表示一 个性格 品行的 成语。 神是 

与他的 被造物 里的忤 逆和罪 恶是对 立的。 神的忿 怒既是 短暂的 (现 时的) 也是末 世性的 (在 
末世 的时候 到来的 )。 

■ "和 别人 一样" 

NASB"even as the rest" 
NKJV"made us sit together" 
NRSV,TEV"like everyone else" 
NJB"as the rest of the world" 

这 是指所 有的人 (犹太 人和外 邦人) 的迷 失沉沦 (参阅 罗 1:18-3:21)。 保罗经 
常使用 "别人 "一词 来指迷 失的人 (参阅 帖前. 4:13;5:6)。 

2:4" 然而 神既有 丰富的 怜悯。 因他爱 我们的 大爱" 这是从 1-3 节中人 的无助 绝望到 4-7 节 

中 神的丰 盛的恩 典慈爱 的明显 的笔锋 转换。 



119 



多么 伟大的 真理! 神 的恩典 和大爱 是救恩 的关键 (参阅 7 节)。 正 是因为 神的怜 
悯之心 (参阅 1:7,18;2:7;3:8,16), 为我们 提供了 一条通 向正义 之路, 而非依 靠人的 行为。 
参 见注释 1:7. 

值 得一提 的重要 一点是 这节有 关神的 恩典的 经文里 含有现 在现在 式分词 和简单 
过 去陈述 主动。 神过 去已经 爱了我 们并还 会继续 爱我们 (参阅 约壹 4:10)! 

2:5 "当 我们 死在过 犯中的 时候" 这与 la 节是并 列的。 保罗在 这组有 关人类 的迷失 (参阅 

1-3 节) 的思路 叙述完 之后笔 锋又回 到了他 最已开 始的思 路上。 在 我们面 对的需 求中, 神 
行 出了他 的大爱 (参阅 罗 5:6,8)。 

■ "便 叫我们 与基督 一同活 过来" 这个英 语的短 语反映 了一个 希腊词 (™^/7 / e 5)。 这是 
始于 一节的 一整句 (简 单过 去陈述 主动) 里 的主要 动词。 这是 含有表 示共同 参与的 意思的 
希 腊介词 "syn" 的三个 复合词 中的第 一个。 在 1:20 节 中提到 耶稣从 死里复 活及信 徒在它 
里面也 从灵里 的死亡 中复活 (参阅 西 2:13)。 基督徒 现在真 正是和 耶稣同 活了。 

■2:5,8 " 你们得 救是本 乎恩" 这是个 现在完 成式被 动迂说 分词。 它在 8 节 中被再 次重复 

使用, 旨在 起强调 作用。 这个经 文的意 思是基 督徒在 过去已 经借着 外来的 媒介得 救了, 
而其 结果是 永久不 变的; "他 们己 经被神 救赎, 并一 直持续 不断的 被神救 赎"。 这 个结构 
在 8 节中 被再 次重复 使用, 旨在 起强调 作用。 参 加专题 弗 1:7. 

这是有 关基督 徒的救 恩的安 全性的 教义的 众多的 经文支 持之一 (参 阅约 
6:37,39;10:28;17:2,24;18:9; 罗 8:31-39)。 当然和 所有的 以圣经 为基准 的教义 一样, 这一 
点 也要结 合其他 的经文 和真理 以平衡 的观点 (参 照与 之辩证 矛盾的 经文) 来 看待。 

2:6" 叫 我们与 基督耶 稣一同 复活" 这是 第二处 含有的 的 简单过 去式复 合词。 基 

督徒 已经和 基督一 同被复 活了。 基督徒 在浸水 洗礼中 已经和 基督同 埋葬了 (参阅 
西. 2:12; 罗. 6:3-11) 并在 基督里 被使基 督复活 (罗 8:11 中圣灵 叫基督 复活) 的 圣父从 死里复 
活了 (参阅 西. 2:13; 罗. 6:4-5)。 这是几 个特殊 的有关 救赎的 类同。 基督徒 在属灵 里参与 
了耶 稣经历 的重要 事件: 钉十 字架、 死亡、 埋葬、 复活和 称王! 

基督 徒分享 基督的 生命和 死亡; 也必将 在基督 的荣耀 里有份 (参阅 罗 8:17)! 

■ "一 同坐在 天上" 

NASB,NRSV"seated us with Him" 
NKJV'made us sit together" 
TEV'to rule with him" 
NJB"gave us a place with him" 

这是 第三处 含有的 " syn" 的 简单过 去式复 合词。 我 们在基 督里的 地位既 是现在 
已 经享有 了的, 也 是将来 会享有 的得胜 的职分 (参阅 罗 8:37)! 与 基督一 同坐的 概念就 
是和 他一同 作王。 耶 稣是坐 在圣父 宝座上 的万王 之王, 信徒 现在也 和他在 宝座上 同坐共 
同为王 (参阅 太 19:28; 罗 5:17; 西 3:1; 提后 2:12; 启 22:5)。 



120 



专题: 在 神的国 中作王 



这个和 基督一 同作王 的概念 是的广 泛的神 学范畴 "神 的国" 中的一 部分。 这 是继承 

了旧约 的神作 以色利 的真王 的概念 (参 阅撒上 8:7)。 神借着 犹大支 派的一 个后裔 (参阅 
创 49:10) 和耶 西的家 (参阅 撒下 7) 象征性 地作王 (撒上 8:7;10:17-19) 。 

耶稣 是旧约 预言的 弥赛亚 的应验 。他 以自 己在伯 利恒的 道成肉 身建立 了神 的国。 
神的国 也是耶 稣教导 中的中 心点。 神 的国在 耶稣里 完全的 到来了 (参 阅 
太 :10:7;11:12;12:28;可1:15;路10:9,11;11:20;16:16;17:20-21)。 但是, 神的 国也是 将来时 
的 (末世 的)。 它 现在到 来了, 但还没 有圆满 (参 阅太 6:10;8:11;16:28;22:1-14;26:29; 路 
9:27;11:2;13:29;14:10-24;22:16,18) 。 耶 稣的第 一次到 来是以 受苦的 (参 阅赛 
52:13-53:12) 谦卑的 (参 阅亚 9:9) 仆人的 形象出 现的。 但 他会以 万王之 王的样 式再来 (参 
阅太 2 : 2;21:5;27:11-14)。 "作王 "的 概念当 然是" 天国" 的神学 中的一 部分。 神把 他的国 
赐予了 跟从耶 稣的人 (参 阅路 12:32)。 

这 个和基 督同作 王的概 念包括 以下几 个方面 和与其 相关的 问题: 

1. 有关声 称神把 "天国 "借 着基督 赐予了 信徒的 经文是 不是有 指示让 信徒" 作 
王" (参 阅太 5:3,10; 路 12:32)? 

2. 耶 稣对一 世纪的 自己的 犹太门 徒所讲 的话是 不是适 用于所 有信徒 (参 阅太 
19:28; 路 22:28-30)? 

3. 保 罗强调 的在这 个世界 得胜为 王与上 面的内 容是冲 突或是 补充吗 (参 阅罗 
5: 17; 林前 4:8)? 

4. 受苦 和作王 之间又 有什么 关联呢 (参 阅罗 8:17; 提后 2:11-12; 彼前 4:13; 启 1:9)? 

5. 启 示录中 这个主 题的再 现是信 徒要和 荣耀的 基督同 为王: 

a. 在 地上, 5:10 

b. 在千 禧年, 20:5,6 

c 在永 恒中, 2:26;3:21;22:5 和但 7:14,18,27 



國" 在天 上" 

NASB,NKJV, 

NRSV'in the heavenly places'''' 
TEV'in theheavenlyworld" 
NJB"inheaven" 

这 是个表 示地点 (在… 范围里 ) 的中性 复数形 容词。 "在 天上" 这 个短语 仅在以 
弗所 中中有 被使用 (参阅 1 : 20;2 : 6;3 : 10;6:12)。 根据它 的所有 用途的 语境, 它应该 是基督 
徒居住 的现在 世界的 灵界, 而非 天国。 

2:7 "后 来的 世代" 犹太 教相信 有两个 世代, 当 今的邪 恶世代 (加 1:4) 和将 来的公 义世代 (参 
见 1:21 的专题 )。 这个公 义的新 世代会 以借着 圣灵的 大能到 来的弥 赛亚的 来临而 被建立 
了。 在 1:20 节中" 世代" 是单数 形式, 但 在此处 却是复 数形式 (参阅 林前 2:7; 来 1:2;11:3)。 
它的 含义有 (1) 至少 有两个 世代, 或是 (2) 以 复数来 强调夸 大将来 的世代 一拉比 犹太教 
的一 个成语 叫作" 众君 王"。 这个以 象征意 义使用 的复数 形式在 其他的 指过去 "世代 "的经 
文中也 有出现 ( 参阅 罗 10:25; 林前 10:11; 提后 1:9; 多 1:2)。 

有些解 经家认 为这只 不过是 个关于 永生的 隐喻。 因 为在世 俗的共 通希腊 文中就 



121 



是 这样使 用的, 还 包括在 新约的 好几处 经文也 是如此 (参阅 路 1:33,55; 约 12:34; 罗. 9:5; 
力口. 1:5; 提前. 1:17)。 

國" 他…. 显明 给…. 看" 这是 个简单 过去关 身虚拟 语气。 它 很清楚 的说明 神表明 他自己 
的品格 (参阅 1:5-7)。 它的意 思是" 在 公众中 呈现" (参阅 罗 9:17,22)。 神在基 督里的 怜悯和 
计划 通过他 对待沉 沦的人 的方式 清楚的 表明给 天使们 (参阅 3:10; 林前 4:9; 彼前 1:12)。 

■ "敏" Huperballd 参 见专题 :1:19 保 罗原希 腊文中 使用的 Wwper 复合词 

2:8" 本 乎恩" 正是由 于神的 "恩典 "才使 我们获 得救恩 (参阅 弗 1:3-14)。 神 的品格 在他的 

怜 悯中得 到完全 的展现 (参阅 4-6 节)。 基 督徒是 神的慈 爱的纪 念碑。 恩典 的最佳 定义是 
我 们不配 得的, 但因着 神的恩 典使我 们获得 本身并 不配得 的神的 慈爱。 它是神 的本性 
在基督 里的流 露与被 爱的人 的功劳 或价值 无关。 

■ "你们 得救" 这 是个与 5 节 并列的 现在完 成式被 动迂说 分词。 它 所指的 是信徒 从神那 

里" 已 经并一 直被拯 救"。 

在旧 约中" 得救" 一词涉 及到" 肉体的 释放" (参阅 雅 5:15;)。 在新约 中它的 意思又 
包含 属灵层 面了。 祌使 信徒从 罪的后 果中得 释放并 能享有 永生。 

"也因 着信" 信心 是在基 督里接 受神白 白赐予 的救恩 (参阅 罗 3:22,25;4 : 5;9:30; 加 2:16; 
彼前 1:5) 。 人类 必须要 对神在 基督里 赐予的 恩典和 饶恕做 出回应 (参 阅 约 
1:12;3:16-17,36;6:40;11:25-26; 罗 10:9-13)。 

神 通过立 约对沉 沦的人 作出了 回应。 他总 是主动 的一方 (参 阅约 6:44,65), 并拟定 
了议程 和设立 的界限 (参阅 可 1:51; 徒 3:16,19;20:21)。 借 着人们 对神立 的约的 回应, 神 
准许 人参与 到自己 的救恩 中来。 这种 被指定 的回应 方式需 要有初 始的和 持守的 信心、 
悔改、 顺服、 服侍、 敬拜和 忍耐。 

"信 心" 一词在 旧约中 是稳定 的姿态 的隐喻 延伸。 它用于 表明某 人事物 确实的 可信赖 
性、 忠实 性和依 靠性。 即使是 沉沦的 人类得 救后也 配不上 这样的 特性。 它 指的并 不是人 
的可 信赖、 忠实或 依靠, 而是神 的这些 品格。 我们 的信心 是建立 在神的 应许的 可靠性 
上, 而非 我们自 身的可 靠性! 

盟约式 的顺服 从我们 的态度 中流露 出来! 这个 问 题 的 关注 点一直 都是神 的 信实, 
而 非人的 信心! 信心并 不能使 任何人 得救, 而只有 恩典才 能使人 得救, 但 我们是 凭着信 
心 接受救 恩的恩 典的。 它的 关注点 也不是 在信心 的多少 (参阅 太 17:20), 而是信 心的目 
标 一耶稣 身上。 

■ "这 并" 这是 个希腊 语的指 示代词 (toM^A 它的 词性是 中性。 离它最 近的名 词…" 恩 

典" 和" 信心" 都是 阴性。 因此, 它应是 指我们 在基督 完成的 工作里 获得的 救恩的 全部过 

程。 基 于语法 结构与 之近似 的经文 (腓 1:28) , 它还 可能有 另一种 解释。 如果这 种说法 
成立 的话, 那么 这个副 词短语 就与神 因着恩 典所赐 的信心 有关。 这 是个有 关神的 主权和 
人的自 由意志 之间的 奥秘。 

■ "不 是出于 自己" 这是清 楚表明 救恩不 是源自 人的行 为的三 个短语 (1)8 节" 不 是出于 

自 己"; (2)8 节" 乃是所 赐的" ;和 (3)9 节" 也不 是出于 行为" 中的第 一个。 



122 



■ "神所 赐的" 这是恩 典的精 髓之处 一无条 件的爱 (参阅 罗 3:24;6:23)。 这 个关于 恩典的 
既 是白白 赏赐的 又是带 有立约 的指定 回应方 式的矛 盾概念 确实是 很难掌 握的。 但 这两方 
面 又都是 真理! 救恩确 实是免 费的, 但 它又是 付出了 昂贵代 价的。 大多数 的以圣 经为基 
准的 教义都 是以充 满矛盾 的组合 的形式 来呈现 真理的 (安 全性 与持守 对比, 信心与 行为对 
比, 神 的 主权和 人的自 由意志 对比, 神 的 拣 选和人 的回应 对比以 及超然 的与内 住的对 比) 。 



专题: 得 救的新 约依据 



1. 


我们得 救是基 于父神 的品格 (参 阅约 3:16), 圣子 的工作 (参 阅林后 5:21) 和圣 




灵 的感化 (参 阅罗 8: 14-16), 而 非人的 行为, 不是 因顺服 所得的 工价, 不是靠 




遵 守一种 信条。 


2. 


救恩是 神赐的 (参 阅罗. 3:24;6:23; 弗. 2:5,8-9)。 


3. 


救 恩是新 生命, 新 世界观 (参阅 雅各书 和约壹 )。 


4. 


救恩 是知识 (福音 ), 与耶稣 的关系 (在 耶稣里 的信心 ), 和全 新的生 活方式 




(行 出被圣 灵充满 的基督 的样式 ), 这三方 面都是 缺一不 可的, 而不 单单只 




是其 中的任 何一个 方面。 



2:9" 也不 是出于 行为" 救恩并 不是源 自我们 的功劳 (参阅 罗 3:20,27-28;9:11,16; 加. 2:16; 
腓 3:9; 提后. 1:9; 多 3:5)。 这个 异端假 教导是 截然相 反的。 



■ "免 得有人 自夸" 救 恩是源 自神的 恩典, 而 非人的 努力, 所以这 里没有 任何人 的荣耀 

(参阅 罗 3:27;4:2)。 如果 信徒要 夸口, 就让 他们夸 耀基督 (参阅 林前 1:31, 引自 
耶. 9:23-24)。 



专题: 夸口 



希 腊 词 kauchaomai, kauchema, 和 被 保罗使 用了约 3 5 次, 但 在其后 的新约 
书中 仅出现 了两次 (都是 在雅各 书)。 它最 主要的 使用是 在哥林 多前后 书中。 
关 于夸口 的两条 真理: 

1. 在身前 任何的 肉身都 不应寻 求自己 的荣耀 / 自夸 (参 阅林前 :29; 弗 2:9) 

2. 基 督徒应 荣耀神 (参 阅林前 1:31; 它是 暗指耶 9:23-24 和林后 10:17,) 

因此, 以下分 别是适 宜的和 不合宜 的夸口 和荣耀 (例 如骄傲 ): 
1. 合 宜的: 

a. 在荣 耀的 盼望里 (参 阅罗 4:2) 

b. 在主 耶稣里 归给神 (参 阅罗 5: 11) 

c. 在主 耶稣基 督的十 字架上 (如 保罗 的中心 思想参 阅林前 1:17-18; 加 6:14) 

d. 保罗 的夸口 

(1) 他的不 求报酬 的事工 (参 阅林前 9:15,16; 林后 10:12) 

(2) 他从 基督来 的权柄 (参 阅林后 10:8,12) 



123 



(3) 他不像 那些哥 林多的 某些人 一样炫 耀别人 的做工 (参 阅林后 10:15) 

(4) 他如 同哥林 多的其 他人一 样为自 己的种 族基业 (参 阅林后 11:17; 12: 

1,5,6) 

(5) 他 的教会 

(a) 哥林多 (林后 7:4,14;8:24;9:2;11:10) 

(b) 帖撒 罗尼迦 (参 阅帖后 1:4) 

(6) 他对神 的安慰 和拯救 的信 心 (参 阅 林后 1:12) 

2. 不 合宜的 

a. 有关 犹太教 的基业 (参 阅罗. 2 :n, 23 ; 3 : 27 ; 加. 6 :B) 

b. 哥林 多教会 的一些 人自夸 

(1) 靠 人夸口 (参 阅林前 3:21) 

(2) 靠智 慧夸口 (参 阅林前 4:7) 
③ 靠耀自 由夸口 (参 阅林前 5:6) 

c. 假异 端教导 者试图 在哥林 多教会 中夸口 (参 阅林后 11:12) 



2:10 "我 们原 是他的 工作" 英语 中的" 诗歌" 一词 源于希 腊语的 这个词 (p O / e _»«0。 它 在新约 
中仅 出现了 两次, 除 了此处 之外, 另一处 是在罗 1:20 节。 这 是基督 徒在恩 典里得 着的地 
位。 我 们既是 耶稣已 完成的 作品但 同时又 是还处 在这个 工作进 程中不 断地被 淘造! 这又 
是一 个辩证 的神学 概念。 

■ "在 基督耶 穌里造 成的" 这是个 简单过 去被动 分词。 因着 圣父的 旨意, 圣灵在 圣子的 
事 工里造 了我们 (参阅 1:3-14)。 在 最初的 创世纪 (参阅 3:9; 西 1:16) 中有使 用相同 的词汇 
来描 述这个 灵里新 造人的 行为。 

■ "叫 我们 行善" 基督 徒在接 受耶稣 以后的 生活方 式是他 们得救 的证据 (参阅 雅 各书和 

约翰壹 书)。 基督 徒是凭 着神的 恩典因 着信心 得救, 这 带来了 他们行 为上的 改变! 基督徒 
得救 是为了 服侍的 缘故! 信 心没有 行为是 死的, 同理, 行为没 有信心 也一样 (参阅 太 
7:21-23 和雅 2: 14-26)。 神这样 选择的 目 的是 让信徒 可以" 成为 圣洁、 无有 瑕疵" (参阅 
1:4)。 保罗 经常因 他所传 讲的福 音完全 是出于 神白白 赏赐的 而受到 抨击, 因为似 乎看上 
去他是 在提倡 不虔诚 的生活 方式。 很 遗憾, 福音作 为与道 德行为 完全不 相干的 免费的 
神赐 的礼物 被曲解 误用。 保 罗所传 的福音 在神的 恩典里 是免费 赐给我 们的, 但它 却要我 
们做出 适当的 回应。 不仅 仅是最 初的悔 改接受 福音, 这种悔 改的态 度是随 时随地 的伴着 
我 们的。 它带 来的结 果是信 徒活出 敬虔的 生活, 而 不是无 节制无 约束的 度日。 好 的行为 
不 是换得 救恩的 手段, 而是救 恩带来 的必然 结果。 这 个充满 对立的 概念包 括两方 面既是 
我们白 白得了 救恩又 是要我 们有付 出一切 的行为 改变。 这 点想要 表达清 楚并不 容易, 但 
我们 要在两 者之间 寻求平 衡来理 解这个 概念。 

美国 式的个 人主义 给福音 带来了 曲解。 人的 得救并 不是出 于神对 每个人 的个人 
层面 的爱, 而 是神对 沉沦的 全人类 的整体 的爱。 因 为我们 所有的 人都是 照着神 自己的 
形象被 造的。 所以神 拯救一 个人, 并 让他改 变获得 新生是 为了借 着寻回 更到的 迷失的 
人。 因此神 爱的最 高境界 是大范 围的整 体的爱 (参阅 约 3: 16), 但是 这爱却 又是我 们在个 
人 层面上 接受的 (参阅 约 1:12; 罗 10:9-13; 林前 15:1)。 



124 



■ "就 是神 所预备 叫我们 行的" 这是个 强势词 (pr +/2 e to/™w," 预备" ) 和神 学概念 神的预 
定拣 选有关 (参阅 1:4-5,11)。 而且 这个词 仅被使 用在此 处和罗 9:23 中。 神 拣选了 一个人 
来 显明他 自己的 品格, 这个 人就是 耶稣, 在基 督里, 神在坠 落的人 里的自 己的形 象得以 
修复 (参阅 创 1:26-27)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:11-22 ( 中文为 和合本 译文) 

11 所以你 们应当 记念, 你们从 前按肉 体是外 邦人, 是称为 没受割 礼的, 这名原 是那些 
凭人手 在肉身 上称为 受割礼 之人所 起的。 

12 那 时你们 与基督 无关, 在以色 列国民 以外, 在 所应许 的诸约 上是局 外人。 并 且活在 
世 上没有 指望, 没 有神。 

13 你 们从前 远离神 的人, 如 今却在 基督耶 稣里, 靠着他 的血, 已 经得亲 近了。 

14 因他 使我们 和睦, (原 文作 因他是 我们的 和睦) 将两 下合而 为一, 拆 毁了中 间隔断 

的墙。 

15 而且以 自己的 身体, 废掉 冤仇, 就是那 记在律 法上的 规条。 为要将 两下, 借 着自己 
造 成一个 新人, 如此便 成就了 和睦。 

16 既在 十字架 上灭了 冤仇, 便 借这十 字架, 使两 下归为 一体, 与神和 好了。 

17 并且 来传和 平的福 音给你 们远处 的人, 也给 那近处 的人。 

18 因为我 们两下 借着他 被一个 圣灵所 感得以 进到父 面前。 

19 这样, 你们 不再作 外人, 和 客旅, 是 与圣徒 同国, 是神 家里的 人了。 

20 并 且被建 造在使 徒和先 知的根 基上, 有基督 耶稣自 己为房 角石。 

21 各 (或 作全) 房靠他 联络得 合式, 渐渐成 为主的 圣殿。 

22 你 们也靠 他同被 建造成 为神借 着圣灵 居住的 所在。 



2:11" 所以" 这可 能是指 (1)1-10 节, 或 (2)1:3-2:10 节。 保罗经 常在开 始新的 语意段 落时使 

用这个 词对前 面段落 中提到 的真理 进行综 合并继 续阐述 (参 阅罗 5:1;8 : 1,12:1)。 

这 是保罗 的教义 篇章中 (1-3 章) 的第三 个重要 真理。 第一 个是神 因着他 自己的 
品格所 做出的 永恒的 选择; 第二 个是无 助绝望 沉沦的 的人类 在基督 耶稣里 借助能 带来新 
生 命的样 式的个 人信心 来回应 神的恩 典获得 永生的 救恩; 现在讲 到第三 个重要 真理, 神 
的 旨意向 来都是 要所有 人得救 (参 阅创 3:15), 既包括 犹太人 也包括 外邦人 (参阅 
2:11-3:13)。 没 有任何 的人知 识智慧 (如 诺斯底 异端) 可以 完全明 白 这些 已被显 明 的 真理。 

■ "记 念" 这 是个现 在完成 主动命 令式。 保罗 指示这 些外邦 人要记 住他们 曾经是 和神隔 
绝的的 (11-12 节) 。 

■ "你 们从 前按肉 体是外 邦人" 它的 字面意 思是" 国 它是 指所有 的不再 雅各族 

谱里 的各 个国。 在旧约 中" 国" feo 7»7) — 词是一 种对非 犹太人 的贬抑 的 叫 法 。 

■ "是 称为 没受割 礼的" 即使 是在旧 约中, 这 个仪式 也是人 们的内 在信心 的一种 外在表 

现 (参 阅利 26:41-42; 申 10:16; 耶 4:4)。 加拉太 书中的 那些" 犹太人 "声 称这个 仪式现 在还是 
神定 意要遵 从的, 他 们认为 这是人 们获得 救恩所 必不可 少的组 成部分 (参 阅徒 15:1; 加 
2:11-12)。 我们要 谨慎, 不要 把象征 意义和 一个人 的真实 的属灵 景况混 为一谈 (参 阅另一 
实例徒 2:38)。 



125 



2:12" 与基督 无关" 
NASB"separate from Christ" 
NKJV,NRSV"without Christ" 
TEV'apart from Christ" 
NJB"you had no Christ" 

它的 字面意 思是" 不 同的根 基"。 接 下来的 这几组 词汇: (如. 12 节) 和 1-3 节, 一 
样表现 了没有 基督的 外邦人 的绝望 无助。 

■ "在… • 以外 

NASB,NJB"excluded" 
NKJV,NRSV"being aliens" 
TEV'foreigners" 

这 是个现 在完成 式被动 分词, 意 思是" 已经被 并会继 续被除 外"。 在旧约 里这个 
词是指 权利有 限的非 公民的 居住者 (外国 人)。 外邦人 己经被 并一直 都被排 除在耶 和华的 
盟约 之外。 

■ "在 以色列 国民" 它的 字面意 思是" 公 民资格 "(p //to' a )。 这个词 被纳入 英语, 成为" 政 

治" 一词 。 它是指 被拣选 的亚伯 拉罕的 后裔。 神应 许他们 的 福份在 罗马书 9:4-5 中 有罗列 。 

■ "在 所应 许的诸 约上" 新 约可以 把旧约 看作是 一个整 体的盟 约或是 单独的 诸约。 这个 

神学上 的辩证 组可以 被理解 为一个 信心的 盟约通 过不同 要求的 表述。 神 用不同 的方式 
处 理和旧 约中不 同人的 关系。 神对 亚当显 明的话 语是有 关伊甸 园的; 对挪 亚显明 的话语 
是 有关方 舟的; 给 亚伯拉 罕的话 语是有 关赐予 他儿子 和应许 地的; 给摩西 的话语 是有关 
带领 以色列 民的, 等等。 但 对他们 所有人 的要求 都是一 样的, 就 是要顺 服神的 话语! 但 
一 些群体 (时代 论者) 关注的 却是神 的话语 其中的 差别。 还有 一些人 (加 尔文 主义) 的侧重 
点则 是这些 人身上 共同的 信心。 保罗 关注的 是神与 亚伯拉 罕立的 盟约, 把 它作为 是所有 
和 神建 立的关 系 中 的 信 心 的榜样 (参阅 罗 4 章)。 

神立 的新约 和先前 的旧约 一样都 是要求 人对神 的启示 以 顺 服和信 心做出 回应。 
但它在 语境中 比较难 以理解 (参阅 耶 31:31-34)。 旧约 关注的 是人的 顺服和 行为, 而新约 
关 注的是 基督的 顺服和 行为。 这 个新约 就是神 选择的 使犹太 人和外 邦人借 着在基 督里的 
信 心合一 的方式 (参阅 2:11-3:13)。 

新约 与旧约 一样, 都是 既是无 条件的 (神的 应许) 又是有 条件的 (人 的回应 )。 它 
不仅反 映了神 的主权 (神的 预定和 拣选) 而且还 反映了 人的自 由意志 (信 心、 悔改、 顺服 
、 忍耐 )。 



专题: 盟约 



我 们很难 给旧约 的盟约 &r/A —词下 定义。 它在希 伯来语 中也没 有相应 的动词 。 
所有 的试图 从它的 词源在 推敲其 定义的 尝试也 都差强 人意。 然而, 这个 词的明 显重要 
性 又使得 解经家 们不得 不进一 步研究 它的用 法来确 定其在 功能上 含有的 意思。 

盟约 是唯一 的真神 所选择 的处理 他自己 和其受 造物- -人的 关系的 方式。 有 关盟约 



126 



、 协议、 条款 等概念 是理解 圣经的 启示的 关键。 神的主 权和人 的自由 意志之 间存在 
的矛盾 辩证关 系在盟 约的概 念里是 显而易 见的。 有些盟 约的设 立是基 于神的 品格, 
行为或 目的。 

1. 神造人 (参 阅创 1-2) 

2. 对亚 伯拉罕 的呼召 (参 阅创. 12) 

3. 与 亚伯拉 罕立约 (参 阅创 15) 

4. 给挪亚 的保守 t 和应许 (参 阅创 6-9) 
但是, 盟 约的本 身就需 要有另 一方的 回应- 

1. 神要 求亚当 因着信 心不要 吃伊甸 园中的 智慧树 的果子 (参 阅创. 2) 

2. 神 要求亚 伯拉罕 因着信 心离开 家人, 跟随 神去神 给他所 预备的 地方, 及要他 
相信 神赐给 他众多 的后嗣 (参 阅创 12,15) 

3. 神要 求挪亚 因着信 心在离 洪水到 来很久 之前就 建造一 个巨大 的方舟 并选动 
物 带进去 (参 阅创 6-9) 

4. 神 要求摩 西因着 信心把 以色利 人带出 埃及, 并给 提出涉 及信仰 和社会 生活的 
方 方面面 的具体 要求, 这些要 求能为 他们带 来祝福 或咒诅 的应许 (参 阅申 
27-28) „ 

这种 神与人 的关系 中存在 的矛盾 也在" 新约" 中有所 体现。 我们 来对比 一下结 18 
章和结 36:27-37 节 就能发 现这个 现象。 盟约 是建立 在神的 恩慈的 作为的 基础上 还是建 
立 在人做 出的回 应的基 础上? 这 在新旧 约中都 是让我 们感到 困惑的 重要的 问题。 新旧 
约的目 的是 一致的 :(1) 使在 创世纪 3 章中 被摧毁 的人和 神的关 系得以 修复; (2) 使 反映神 
的品格 的义人 得以被 建立。 

耶 利米书 31:31-34 中 的新约 通过除 去人的 行为作 为被神 接受的 方式, 解决 了神的 
仁慈和 人的回 应两者 之间的 矛盾。 神的 律法成 为人内 心中的 渴望, 而非 外在的 行为表 
现。 神 要建立 虔诚的 义人的 目标没 有变, 但是 方式改 变了。 沉沦 的人类 证实了 自己是 
无法展 现神的 形象的 (参 阅罗 3:9-18)。 问 题的根 源并不 是盟约 本身, 而是 人里面 自身的 
罪性 和软弱 (参 阅罗 7 章; 加 3 章)。 

新约中 同样也 存在旧 约中的 盟约的 有条件 性和无 条件性 。救 恩是神 在基督 已完成 
的工 作中白 白赐给 我们的 ,但 是却要 我们已 (初 始的和 随时随 刻的) 悔 改和信 心来回 
应。 它既是 律法上 的宣告 又是行 出基督 样式的 呼召; 它既 是宣告 接受救 恩的一 个陈述 
声明, 又是指 示活出 基督样 式的一 个祈使 命令! 基督徒 不是凭 自己的 行为表 现得救 
的, 但救 恩会给 他们带 来行为 表现上 的改变 (参 阅弗 2:8-10)。 敬虔 的生活 是基督 徒得救 
的 迹象, 但不是 手段。 我们 可以在 雅各书 和约翰 壹书中 清楚地 看到这 两者之 间的辩 
证 关系。 



■ "并且 活在世 上没有 指望, 没 有神" 如果只 有一位 真神的 存在, 而且以 色列民 是他的 

选民, 那 么被离 弃的外 邦人是 毫无指 望的, 他们迷 失在偶 像崇拜 和异教 信仰中 (参 阅帖 
前 4:13 和罗 1:18-2:16)。 

2:13 "如 今" 在 11-12 节中 外邦人 过去的 绝望和 13-22 节中他 们现在 在福音 中获得 的盼望 

形成 鲜明的 对比。 



127 



■ "你 们从前 远离神 的人, 如今 ..... 已 经得亲 近了" 这个 概念在 17 节中 被再次 重复, 并 
在赛 57:14-19 中被 引用。 这 个概念 在以赛 亚书中 是指犹 太人的 流放, 但这 里在以 弗所中 
却 是指外 邦人。 这 是保罗 对旧约 经文进 行象征 性使用 的代表 之一。 新约的 使徒们 将旧约 
中的盼 望普世 化了。 正 如被流 放的犹 太人离 开了神 一样, 外邦 人也是 与神隔 绝的。 

■ "靠 着他 的血" 这 是指基 督代替 我们、 为我们 的罪作 受难祭 (参阅 1:7; 罗 3:25;5:6-10; 
林后 5:21; 西 1:20; 来 9:14,28; 彼前 1:19; 启 1:5)。 神 的家不 再是种 族意义 上的, 而 是属灵 
意义 上的了 (参阅 罗 2:28-29;4:16-25)。 

基督 的血是 弥赛亚 的死亡 (参阅 TEV) 的献祭 的隐喻 (参阅 利 1-2)。 施洗约 翰说耶 
稣是: "看 哪, 神的 羔羊, 除去 (或作 背负) 世人罪 孽的" (参阅 约 1:29)。 耶稣的 到来是 
为 了替我 们受死 (参阅 创 3:15; 赛 53; 可 15 : 53;10 : 45)。 

2:14 这节 经文含 有三个 动词。 第一个 是现在 式陈述 语气。 耶稣是 我们的 和睦, 并继续 
会给我 们带来 和睦。 第二 个和第 三个是 简单过 去主动 分词; 使犹太 人和外 邦人合 一成为 
一 个新体 (教会 ) 所需的 一切都 已经完 成了。 

犹太 人和外 邦人的 合一是 本语境 段落的 中心点 (2:11-3:13) 。 这是 在过去 时代被 
隐藏的 福音的 奥秘。 "和睦 "一 词是指 (1) 神和 人之间 的和睦 (参阅 约 14:27;16:33; 罗 5:1-11; 
腓 4:7,9) 和 (2)14,15,17 节中 犹太人 和外邦 人之间 的和睦 (参阅 力口 3:28; 西 3:11)。 

"他 使我们 和睦" 这里的 "他 在这里 是被强 调的。 "和睦 "一词 是指" 使破坏 的得以 
修复" (恢复 )。 弥赛 亚-耶 稣被称 为和平 的君王 (参阅 赛 9:6 和亚 6:12-13)。 神 在基督 里所赐 
的 平安包 括很多 方面。 参见 专题: 西 1:20 基督徒 和平安 

■ "将两 下合而 为一" 

NASB"who made both groups into one" 
NKJV"who has made both one" 
NRSV"he has made both groups into one" 
TEV"by making Jews and Gentiles one people" 
NJB"has made the two into one" 

信徒 以不再 分犹太 人或外 邦人, 都是 基督徒 (参阅 1:15;2 : 15;4:4; 力口 3:28; 西 
3:11)。 这是 正如以 弗所中 所显明 的神的 奥秘。 这一直 都是神 的计划 (创 3:15)。 神 拣选了 
亚伯拉 罕以便 通过拣 选一个 民族来 拣选所 有的人 (创 12:3; 出 19:5-6)。 这是 旧约和 神新立 
的约 (新约 ) 中的 一致的 主题。 参见 专题: 西 3:11 的种 族主义 

■ "拆 毁了中 间隔断 的墙" 

NASB"the barrier of the dividing wall," 

NKJV"the middle wall of division" 

NRSV"the dividing wall" 

TEV"the wall that separated" 

NJB"the barrier which used to keep them apart" 

它的字 面意思 就是" 中间 隔断的 墙", 这是个 不常见 的词。 在上 下文语 境中, 它很 
显然 是指摩 西律法 (参阅 15 节)。 有些解 经家声 称这是 暗指在 希律王 的殿里 的在妇 女会堂 
和外 邦人会 堂之间 的墙, 它把 犹太人 和外邦 人分开 敬拜。 这 种阻碍 被移走 的象征 还出现 
在耶 稣死亡 时的殿 里的幔 子从上 到下裂 为两半 (参阅 太 27:51)。 现 在合一 己经实 现了。 



128 



实现合 一是神 的旨意 (参阅 弗 4: 1-10)。 

在 诺斯底 主义, 里这个 词是指 存在与 天地之 间的分 隔体, 它可能 是暗指 以弗所 
书 4:8-10 节。 

2:15" 废掉" 
NASB"abolishing" 
NKJV'having abolished" 
NRSV'has abolished" 
TEV'abolished" 
NJB"destroying" 

"废掉 "是保 罗最喜 欢的词 (参阅 罗 3:31;6:6; 西 2:14)。 它的 字面意 思是" 使 无效无 
用" 或" 无作 用", 它是个 简单过 去主动 分词。 耶 稣彻底 废除了 旧约的 律法中 的死刑 (参阅 
16 节; 西 2:14; 来 8:13)。 

但这 并不代 表旧约 不是受 神默示 的或是 对新约 的信徒 不重要 (参阅 太 5:17-19)。 
它 的意思 是律法 不是获 得救恩 的手段 (参阅 徒 15; 罗 4; 加 3; 来)。 新约是 基于新 的心和 
新 的灵, (耶 31:31-34; 结 36:22-36) 而不 是人根 据律法 规条的 行为。 信 主的犹 太人和 信主的 
外邦人 因着基 督的公 义现在 在神面 前的地 位是平 等的。 



专题: 无效 无用的 (KATARGE0) 



(totorge^ 这是保 罗最喜 欢的词 之一。 他 至少使 用了有 25 次 之多, 而且它 的语义 
范畴 也非常 广泛。 

A. 它的根 本词源 是源于 argw, 意 思是: 

1. 不 活动的 

2. 闲置的 

3. 未被 使用的 

4. 没用的 

5. 不起 作用的 

B. 这个 /tato 与 连用的 复合词 被用来 表达: 

1. 不动的 

2. 无用的 

3. 被 取消的 

4. 被 废除的 

5. 被完 全停止 使用的 

C. 它只在 路加福 音中被 使用了 一次, 用 来形容 一不结 果子, 因而无 用的树 (参 阅路 
13:7)。 

D. 保罗 把它用 于以下 两方面 的象征 意义: 

1. 神 造了对 人类不 利的无 用之物 

a. 人的罪 性-罗 .6:6 

b. 摩西 律法与 神的" 后嗣" 的应 许之间 的关联 -罗. 4:14; 加 3:17;5:4,11; 弗. 2:15 

c. 灵 界力量 -林前 15:24 

d. "不法 的人" -帖后 2:8 



129 



e. 肉体的 死亡- 林前. 15:26; 提后 1: 16( 来 2: 14) 
2. 祌用 新的替 代旧的 (约, 时代) 

a. 和摩 西律法 相关的 事物— 罗. 3:3,31;4:14; 林后 3:7,11,13,14 

b. 关于律 法的婚 姻的比 喻-罗 7:2,6 

c. 这世上 的事物 -林前 13:8,10,11 

d. 肉身 -林前 6: 13 

e. 这世上 的领袖 -林前 .1:28;2:6 

这 个词有 很多种 译法, 但 是它的 核心意 思并没 有变, 始 终是表 示使某 物变为 无用, 
无效, 不起 作用, 但 并不一 定代表 它就被 消灭, 摧毁 或根绝 或是不 存在。 



■ "以 自己的 身体" 

NASB,NKJV"in His flesh" 
NRSV(2:14)"flesh" 
TEV(2:14)"in his own body" 
NJB(2:14)"in his own person" 

这是强 调耶稣 的人性 (参阅 西. 1:22) 以 及他道 成肉身 的事工 (参阅 弗 4:8-10)。 
但因 为假教 导者相 信的美 善的灵 和邪恶 的物质 之间存 在的二 元论, 他们对 这两个 方面都 
予 以否认 (参阅 加 4:4; 西 1:22)。 

■ "冤 仇" 这个平 衡的结 构使" 冤仇" (参阅 16 节) 和" 记在律 法上的 规条" 等同。 旧约 是说" 遵 

行得生 命", 但沉 沦的人 无法做 到摩西 律法的 要求。 一 旦旧约 律法被 违背, 它就变 成了诅 
咒 (参阅 加. 3:10);" 犯 罪的, 他必 死亡" (参阅 结 18:4,20》 新 约通过 给人一 个新造 的心和 
新造的 灵使冤 仇得以 被抹去 (参阅 耶 31:31-34; 结 36:26-27)。 新约使 得人们 的行为 表现变 
成救恩 带来的 结果, 而 不再是 目标。 救 恩是神 白白赏 赐的, 而非 是达到 目标的 奖赏。 

■ "那 记在律 法上的 规条" 

NASB"the Law of commandments contained in ordinances," 
NKJV'the law of commandments continued in ordinances" 
NRSV'the law with its commandments and ordinances" 
TEV'the Jewish Law, with its commandments and rules" 
NJB"the rules and decrees of the Law" 

这是指 被认为 只有通 过依据 摩西律 法的行 为表现 才能获 得救恩 的方法 (参阅 
罗 9:30-32; 加 2:15-21)。 



专题: 摩西 律法和 基督徒 



A. 摩西 律法是 受神默 示的经 文并是 永恒的 T( 参阅太 5: 17-19)。 

B. 虽然一 直以来 摩西律 法作为 获得救 恩的方 式是无 效的, 但是他 让人认 识到了 自 
己 的渺小 (参 阅太 5:20,48; 罗 7:7-12; 加. 3:1; 雅 2: 10)。 

C. 基督 的福音 是通向 神的唯 一方式 (参 阅约 14:6; 罗. 3:21; 加. 2:15-21; 来 8:12)。 

D. 旧约 对信徒 的益处 是在于 显明神 对人生 活在社 会中的 旨意, 但它 并不是 我们获 



130 



得 救恩的 方法。 尽管以 色列的 宗教崇 拜形式 (祭祀 体系, 圣日, 有关 宗教和 民事的 
律法) 己 经不被 我们当 今时代 了使 用了, 但 是神还 是借着 旧 约将 他的话 语显明 

给 我们。 在徒 15:20 中 描述的 规定是 与敬拜 有关的 问题, 而 与救恩 无关。 



■ "借 着自己 造成" 这个代 名词" 自己" 是强调 语气。 神借着 救恩使 所有人 合一的 永恒计 
划 (参阅 创 3:15) 和修 复与人 关系的 是完全 借着弥 赛亚一 个人的 行为完 成的, 与摩 西律法 

完全 无关。 

■ "一个 新人" 这个希 腊词的 意思是 指在种 类上是 新的, 而 不是时 间上。 神的子 民不是 

犹 太人, 也 不是外 邦人, 而是 所有的 信徒! 教会是 在基督 里借着 他并为 他建立 的新体 (参 
阅 罗 11:36; 西 1:16; 来 2: 10)。 

■ "成 就了 和睦" 这 是保罗 最喜欢 的词。 它 在罗马 书中被 使用了 11 次, 在 以弗所 书中用 

了 7 次 (参阅 1:2;2:14,15,17;4:3;6:15,23)。 他用了 三种方 式使用 这个词 :(1) 神 和人之 间的和 
睦, 西 1:20;(2) 在基 督里的 神赐的 平安, 约 14:27;16:33; 腓 4:27; 和 (3) 人与人 之间的 和睦, 弗 
2:11-3:13。 

这是 一个现 在被动 分词。 基督 一直不 断的为 愿意以 悔改和 信心回 应他的 所有亚 
当的 后裔造 就和睦 平安。 基督 的和睦 (平安 ) 不 是自动 发生的 (16 节的简 单过去 虚拟语 
气; ), 但 却是定 意给所 有人的 (参阅 罗 5:12-21)。 

2:16" 使…. 和 好了" 这个 希腊词 的意思 是把一 个人从 一种状 态变为 另一种 状态。 它是指 
两种矛 盾的位 置之间 的互换 (参阅 罗 5:10-11; 西 1:20,22; 林后 5:18,21)。 从某种 意义上 
讲, 和好是 除去了 创世纪 3 章的 诅咒。 即 使是我 们生活 在这个 坠落的 世界体 系中, 神和 
人的亲 密关系 的修复 是从我 们现在 地上的 生活就 己经开 始了。 我们 与神关 系的修 复本身 
就 表达了 我们与 他人以 及最终 与自然 建立了 一个新 的关系 (赛 11:6-9;65:25; 罗 8:18-23; 启 
22:3)。 犹 太人和 外邦人 的团聚 是神在 我们这 个世界 里行的 合一工 作的最 好例证 之一。 

■ "归为 一体" 这个 合一的 隐喻在 保罗书 信中有 几种不 同用法 :(1) 基督 的身体 (参阅 西 
1:22), 教会 (参阅 西 1:23;4:12;5:23,30);(2) 犹太 人和外 邦人合 为一体 的新人 (参阅 2: 16); 或 
(3) 是 指代各 种属灵 恩赐的 多样性 和合一 性的一 种方式 (参阅 林前 12: 12-13,27)。 从某种 
意义 上讲, 这几 点都离 不开第 (1) 点。 

■ "在 十字 架上" 犹太领 袖的本 意是要 基督的 十字架 成为一 种诅咒 (参阅 申 21:23)。 神 
却 把它变 为了救 赎人类 的方式 (参阅 赛 53)。 耶稣 为我们 成了" 诅咒" (参阅 加 3:13)! 它 
成了耶 稣的胜 利战车 (参阅 西 2:14-15), 使信徒 战胜了 (1) 旧约 诅咒, (2) 邪恶 势力和 (3) 犹 
太人和 外邦人 之间的 冤仇。 

■ "灭了 冤仇" 

NASB"by it having put to death the enmity" 
NKJV"there by putting to death the enmity" 
NRSV"thus putting to death that hostility through it" 
TEV"Christ destroyed the enmity" 
NJB"in his own person he killed the hostility" 



131 



从 这个词 的 英语翻 译中我 们可以 看到它 的两 种理解 。 这是 因为这 个代名 词单数 

也 可能是 阳性与 格形式 CTEV,NJB) 或是 中性与 格形式 (NASB,NRSV)。 但是 这里根 据上下 

文 语境, 我们知 道这两 种都有 可能。 整个的 语境是 强调基 督已经 完成了 的救赎 工作。 

2:17 这是 暗指赛 57:19 或者也 可能是 52:7。 在赛 56:6 节中, 犹 太拉比 用这个 词指外 邦人归 

信主。 

2:18 三位一 体的神 的工作 在本卷 书中有 被提及 (参阅 1:3-14,17;2:18;4:4-6)。 虽然" 三位 
一体" 不 是出自 圣经里 的词, 但这个 概念却 是源自 圣经的 (参阅 太 3:16-17;28:19; 约 14:26; 
徒 2:33-34,38-39; 罗 1:4-5;5:1,5;8:9-10; 林前 12:4-6; 林后 1:21-22;13: 14; 加 4:4-6; 弗 
1:3-14;2:18;3:14-17;4:4-6; 帖前 1:2-5; 帖后 2:13; 多 3:4-6; I 彼 1:2; 犹 20-21)。 参阅 专题 
1:3. 

■ "我 们两 下得以 进到" 这 是个现 在陈述 主动, 意思是 "我们 会继续 得以进 到"。 这个概 

念 是有关 耶稣亲 自把信 徒带到 父神的 面前, 并 逐一为 他们引 见介绍 (参阅 罗 5:2; 在来 
4:16;10:19,35 中它 被用于 有信心 的意思 )。 

■ "被一 个圣灵 所感" 这在以 弗所书 4:4 中再 一次被 强调。 假教导 者制造 分裂, 而 圣灵却 

带来 (并 不是 同一形 式的) 合一! 

2:19 外 邦人曾 经是被 隔离的 (11-12 节), 但现 在被完 全的接 纳了。 这点通 过四个 常见的 
圣经 隐喻可 以清楚 的看出 :(1) 同国, (2) 圣徒 (为神 分别为 圣的圣 国), (3) 神家里 的人, 和 (4) 
圣 灵居住 的所在 (主的 圣殿, 20-22a 节 ;)。 

■ "圣 徒" 参见 专题西 1:2. 

2:20 "被建 造在" 这是个 简单过 去被动 分词。 我们的 信心是 被完完 全全的 建造在 三位一 
体的神 上的。 神 的福音 被使徒 和先知 所传扬 (参阅 3:5)。 

■ "使 徒和先 知的根 基上" 耶稣 已为福 音立好 了根基 (参 阅林前 3:11)。 旧 约预言 了神的 

国的 降临, 耶稣的 被圣灵 充满的 生活, 受 难和复 活应验 了这些 预言。 新约 的使徒 传扬了 
他 们自己 的亲眼 见证。 唯一存 留的问 题是, "先 知" 究竟是 指谁? 他 们是旧 约的先 知还是 
新约 的先知 (参阅 3:5;4:1)? 这 个词的 先后顺 序暗指 是新约 的先知 (参阅 3:5;4:11 节; ), 但 
是旧约 暗指弥 赛亚的 "房 角石" 的 隐喻却 又是指 旧约的 预言。 

旧约 和新约 的先知 是有区 别的, 这 是因为 它涉及 到神的 启示的 问题。 旧约 的先知 
是旧约 经书的 作者。 他们是 神显明 自我的 器皿。 但是, 在新 约中预 言也一 直都是 属灵的 
恩 赐之一 (林前 12:28; 弗 4:11)。 但 还有先 知继续 书写经 书吗? 所以神 的默示 (使徒 和旧约 
的 先知) 与神 的光照 和属灵 的恩赐 (新 约有 恩赐的 信徒) 之间还 是有区 别的。 

■ "房 角石" 这是旧 约暗指 "弥赛 亚的" 的隐喻 (参阅 赛 28:16; 诗. 118:22; 彼前 2:4-8)。 

在旧 约中, 神 的持久 不变、 力量 和忍耐 经常被 冠以" 磐石" 来 形象化 (参阅 申 
32:4,15,18,30; 诗 18:2,31,46;28:1;33:3;42:9;71:3;78:15)。 

耶稣 被比作 石头的 隐喻: 

1. 所 弃的石 头-诗 118:22 



132 



2. 建 筑的石 头-诗 118:22; 赛 28:16 

3. 绊 脚的石 头-赛 8: 14- 15 

4. 得胜 的石头 (国) -但 2:45 

5. 耶稣 使用这 些经文 来描述 他自己 (参 阅太 21:40; 可 12: 10; 路 20: 17) 

耶稣是 被旧约 的宗教 仪式和 律法主 义所忽 略的建 筑中至 关重要 的一项 (参 阅赛 
8:14)。 



专题: 房角石 



I. 旧 约用法 

A. 能打 下坚固 根基的 坚忍耐 劳的石 头的概 念被用 于描述 耶和华 (参 阅诗. 18:1)。 

B. 它被发 展成对 弥赛亚 的惯称 (参 阅创 49:24; 诗.. 118:22; 赛. 28:16)。 

C. 它 被用来 代表由 弥赛亚 实行的 耶和华 的审判 (参 阅赛 8:14; 但. 2:34-35,44-45;)。 

D. 它被发 展成为 一个建 筑隐喻 

1. 一 块安全 的并为 建筑的 其他部 分确定 角度的 基石, 是被第 一个安 放的, 叫做 
"房角 石"。 

2. 它 也可以 是指被 最后安 放的固 定所有 墙的一 块石头 (参 阅亚 4:7; 弗. 2:20,21), 叫 
做" 压 顶石" , 源自希 伯来语 的 n«/K 例 如. 头)。 

3. 它还 可以是 指承载 整个墙 重的走 廊的门 拱的" 拱顶 石"。 

II. 新 约用法 

A. 耶稣引 用了诗 118 篇数 遍来指 他自己 (参 阅太 21:41-46; 可 12:10-11; 路 20:17) 

B. 保罗使 用的诗 118 篇来 指耶和 华对小 信的、 忤逆的 以色列 的弃绝 (参 阅罗 9:33) 

C. 保 罗在弗 2:20-22 中使用 "压 顶石" 的 概念来 指耶稣 

D. 彼得 在彼前 2: 1-10 中也 使用了 这个概 念来指 耶穌。 耶 稣是房 角石, 信徒 是活石 (如信 
徒是 圣殿, 参阅 林前. 6:19), 被建在 耶稣上 (如耶 稣是新 的殿, 参阅可 14:58; 太 12:6; 
约 2: 19-20)。 

当犹太 人拒绝 了 承认耶 穌是弥 赛亚时 , 就等于 是拒绝 承认他 们盼望 的根基 。 

III. 神 学论述 

A. 耶 和华允 许大卫 和所罗 门建 造一座 圣殿。 神 说如果 他们遵 守神立 的约, 神就 与他们 
同在 并祝福 他们, 但如 果他们 不守约 , 他 们建的 圣殿就 会被毁 (参 阅王上 .9: 1-9)! 

B. 拉比犹 太教关 注的是 敬拜的 形式和 仪式, 但却完 全忽略 了个人 化的信 心层面 (这不 
是个 笼统的 说法; 确实 还是有 虔诚的 拉比的 )。 神 寻求与 照他自 己样式 所造的 人享有 
的关系 是个人 化的、 每 天的、 虔诚的 (参 阅创 1:26-27)。 路 加福音 20: 17-18 中 有令人 
生畏 的有关 审判的 描写。 

C. 耶稣用 圣殿的 概念来 表述他 肉身的 身体。 这 是继承 并扩展 了这一 概念, SP: 在我们 
与耶和 华的关 系中, 我 们个人 对作为 弥赛亚 的耶稣 信心是 至关重 要的。 

D. 神定意 的救恩 是恢复 在人里 的神的 形象以 便人能 重新享 有和神 的关系 。现在 基督教 
的 目标是 使基督 徒活出 基督的 样式。 基督 徒要成 为活石 (如. 照着基 督建的 小的殿 )。 

E. 耶稣 是我们 信心的 根基和 "压 顶石" (如阿 拉法和 俄梅戛 ); 但 他同样 也是绊 脚的、 跌 
人的 石头。 谁如 果错失 了他, 就等于 错失了 一切。 没有任 何中庸 之道! 



133 



2:21-22 在 19 节中 我们能 看到神 的子民 被表述 为集体 性的或 整体性 的概念 (两次 ), 在 21 

和 22 节中的 "圣徒 "被 表述成 复数。 我们得 救就是 加入到 一个大 家庭、 一座建 筑物、 一个 
身体、 一 座圣殿 中来。 

教会作 为圣殿 的概念 在林前 3: 16-17 中有所 表述。 这是对 教会的 集体性 和整体 
性的 强调。 个人层 面的概 念是在 林前. 6:16 节。 两 者皆为 真理! 经文 21-22 节 中的动 词也是 
聚焦在 集体层 面的。 它们 都有复 合词" 《, 意 思是" 共同参 与.. . "。 它们也 都是现 在式被 
动 语态。 神 一直都 在不断 的建造 / 扩 展他的 教会。 

"全房 "这 个词语 在是希 腊语手 抄本中 存在的 问题。 古 代手抄 本中? T,B,D,F 和 G 
并没有 冠词, 但在 W,A,C, 和 P 中却有 冠词。 所 以问题 就是: 保罗是 指一座 大房子 
(NASB,NKJV,NRSV,NIV,TEV,REB) 或是几 座小房 子呢? 圣经 联合公 会的第 4 版 希腊文 
译本 给这个 无冠词 的建筑 定为" B" 级, 意 思就是 说他们 "几 乎可以 确定" 它是指 一座大 
房子。 这一座 大房子 还没有 建完。 它的工 程还在 继续。 这个 建房的 隐喻是 暗指属 灵的圣 
殿 (神 的子民 )。 

专题: 启发 / 造就 



这 个词是 oikodomed 保 罗经常 使用它 的其他 形式。 它的 字面意 思是" 建 一座房 

子" (参 阅太 7:24), 但它 被发展 成为暗 指以下 方面的 隐喻: 

1. 基督的 身体, 教会, 林前 3:9; 弗. 2:21;4:16; 

2. 坚立: 

a. 软弱的 弟兄, 罗 15:1 

b. 邻舍, 罗 15:2 

c. 彼此, 弗 4:29; 帖前 5: 11 

d. 作工的 圣徒, 弗 4: 11 

3. 我 们通过 以下方 式彼此 造就或 启发: 

a. 爱, 林前 8:1; 弗 4:16 

b. 个 人的自 由要有 节制, 林前 10:23-24 

c. 避免 空谈, 提前 1:4 

d. 在敬拜 过程中 禁止他 人言谈 (唱 诗的、 教 导的、 说预 言的、 说方 言的和 翻方言 
的), 林前 14:3-4, 12 

4. 一 切事物 都应该 造就或 启发: 

a. 保罗的 权柄, 林后 10:8;12:19;13:10 

b. 在罗 14: 19 和林前 14:26 中对此 的总结 



134 



问题 讨论: 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的. 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 所有 的人都 是被与 神隔绝 的吗? 

2. 人 需要加 入到有 关自己 的救恩 的工作 中吗? 

3. 为什么 犹太人 和外邦 人的合 一非常 重要? 

4. 耶稣 是如何 使律法 成为" 无效 的"? 

5. 神 的律法 是永恒 的吗? 基 督徒和 摩西律 法以及 整个旧 约有何 关系? 

6. 保罗 为什 么经文 19-23 节中 强调 建筑的 隐喻? 



135 



以弗所 书三章 



现代翻 译的段 落划分 : 


联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


保 罗侍奉 外邦人 


显明 的奥秘 


祷告寻 求智慧 


保 罗服侍 外邦人 


保罗, 奥秘 (福音 ) 的仆人 


3:1-13 


3:1-7 


3:1-6 


3:1-6 


3:1-13 




奥秘 的目的 


3:7-13 


37-13 






3:8-13 








认 识基督 


为奥秘 




基 督的爱 


保罗 的祷告 


的爱 


感恩 








3:14-19 


3:14-21 


3:14-19 


3:14-19 


3:14-19 


3:20-21 




3:20-21 


3:20-21 


3:20-21 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



语 境研经 3: 1-21 

A. 思考 被称为 "被 传阅的 书信" 的以 弗所书 的神学 目 的, 保罗 的在教 义方面 讲的三 
大重要 真理很 明显是 针对诺 斯底假 异端。 (见 介绍) 

1. 在 1 章中, 保罗 称颂圣 父借着 圣子代 替我们 作赎罪 祭的和 圣灵的 时刻同 在表达 
了他自 己在" 万有 之先" 就爱了 我们。 

2. 在 2: 1-10 节中, 保 罗展现 了圣父 对绝望 无助的 沉沦的 人类的 大爱和 怜悯。 

3. 在 2:11-3:13 节中, 保罗 展现了 神要在 基督里 (参 阅创 3:15) 白白 赏赐给 所有人 (犹 
太 人和希 腊人, 男人和 女人, 自 由人和 奴隶) 的永生 救恩的 旨意。 

实 际上在 2:11-3:13 中展 现的是 神的永 恒的、 普世 的救赎 计划; 在 2:1-10 中展现 的是神 



136 



的 爱心; 在 1:3-14 中展现 的是神 的永恒 的旨意 一在人 里展现 基督的 样式。 神在 创造人 
之前早 已 知道人 的 忤逆并 已想好 对策了 (参阅 1:4) 。 

B. 在 2:11-22 和 3:2-13 中, 保罗书 信中出 现的神 的奥秘 的定义 之一有 具体的 描述。 

犹太人 和外邦 人现在 合为一 个新体 一基督 耶稣的 教会。 参 见专题 3:3 

C. 保罗在 3:1 节中以 祷告作 为开始 ,但 下面却 离题讲 到他对 犹太人 和外邦 人的事 
工, 直到 14-21 节 才又回 到祷告 上来。 

D. 保 罗始于 1 节止于 14-21 节的 祷告可 以被分 为三条 

1. 在 16-17a 节中, 基督徒 获得内 在力量 

a. 借着圣 灵赋予 的能力 

b. 借 着里面 有基督 的居住 

2. 在 17b-19a 节中, 圣 徒可以 完全明 白福音 的真理 和奥秘 

a. 理解 并持守 

b. 通 过经历 

3. 在 19b 节中, 神用 一切所 充满的 (/7/ e _r5m a ) 充满 基督徒 
字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:1-13 ( 中文为 和合本 译文) 

1 因此, 我 保罗为 你们外 邦人作 了基督 耶稣被 囚的, 替你 们祈祷 (此 句乃照 对十四 
节 所加) 

2 谅 必你们 曾听见 神赐恩 给我, 将关切 你们的 职分托 付我, 
3 用 启示使 我知道 福音的 奥秘, 正如 我以前 略略写 过的。 
4 你们 念了, 就 能晓得 我深知 基督的 奥秘。 

5 这 奥秘在 以前的 世代, 没 有叫人 知道, 像如今 借着圣 灵启示 他的圣 使徒和 先知一 
样。 

6 这奥秘 就是外 邦人在 基督耶 稣里, 借着 福音, 得 以同为 后嗣, 同为 一体, 同蒙应 
许。 

7 我 作了这 福音的 执事, 是 照神的 恩赐。 这 恩赐是 照他运 行的大 能赐给 我的。 

8 我本 来比众 圣徒中 最小的 还小。 然 而他还 赐我这 恩典, 叫我 把基督 那测不 透的丰 

富, 传给外 邦人。 

9 又使 众人都 明白, 这 历代以 来隐藏 在创造 万物之 神里的 奥秘, 是 如何安 排的。 

10 为 要借着 教会使 天上执 政的, 掌 权的, 现在 得知神 百般的 智慧。 

11 这 是照神 从万世 以前, 在我们 主基督 耶稣里 所定的 旨意。 

12 我 们因信 耶稣, 就 在他里 面放胆 无惧, 笃信 不疑的 来到神 面前。 

13 所 以我求 你们, 不要因 我为你 们所受 的患难 丧胆。 这原是 你们的 荣耀。 



3:1" 因此" 以 弗所书 3:2-13 是其 2:11-22 的神学 延伸。 保罗 在后面 继续其 祷告的 14 节中再 

次使 用了这 个词。 

■ "为 你们外 邦人作 了基督 耶稣被 囚的" 保 罗写这 卷经书 时正由 于发生 在耶路 撒冷的 

暴动被 囚禁于 罗马的 监狱中 (参 阅徒 21:27-22:22)。 暴 动发生 时犹太 人指责 保罗正 把一个 
归入 主的以 弗所信 徒-- 特罗非 摩带入 殿中。 但犹太 人知道 他是外 邦人, 所 以怒气 就爆发 



137 



了 (参阅 2: 14)。 

保罗身 上有对 外邦人 有特别 的负担 (参阅 2,8 节; 徒 9:15;22:21;26:16,18, 罗 
11:13;15:16; 力口 1:16;2:9; 提前 2:7; 题后. 4:17)。 

3:2" 谅" 这是 个第一 类的条 件句, 从 从作者 的观点 或写作 目的来 看假设 是为真 实的。 经 
文 2-7 节在 希腊语 中是一 整句。 这 些信徒 听说过 保罗的 事工和 使命。 小亚 细亚一 带的教 
会的 创始人 并不是 保罗。 

■ "神 赐恩 给我, 将关切 你们的 职分托 付我" 保罗知 道自己 身上有 传福音 的负担 (参阅 9 

节; 林前 4:1;9:17; 西 1:25; 彼前 4:10)。 神 把恩典 (7-8 节) 和职分 (2 节) 赐给 保罗。 这 
就是神 的 盟约中 对立的 双方面 。 

实 际上, 所有的 基督徒 都有来 自圣灵 的恩赐 (参阅 林前 12:7,11) 并肩负 传福音 
的 大使命 的职分 (参阅 太 28:19-20)。 这 不是一 道两选 一的选 择题! 它既需 要依靠 恩赐有 
意 识的传 福音也 需要有 完成使 命应有 的成熟 基督的 样式。 成 为好的 忠心的 仆人, 但却 
没 能力完 成使命 是不可 能的! 

3:3 "用 启示" 这可 能是指 (1) 他在 大马士 革路上 的经历 (参阅 徒 9:3-8;22:6-11;26:12-18); 
(2) 在大马 士革传 道的亚 拿尼亚 (参阅 徒 9:10-19;22:12-16); (3) 耶 路撒冷 的异象 (参阅 徒 
22:17); 或 (4) 祌在亚 拉伯预 备保罗 (参阅 力口 1:12,17-18)。 

■ "奥 秘" 这个词 保罗以 不同的 意思共 使用了 20 多次。 它经 常被用 来表述 犹太人 和外邦 

人是如 何被合 为一个 新体的 (教会 ) 及 其原因 (参阅 弗 2:11-3:13; 西 1:26-27)。 



专题: 神的救 赎计划 一 "奥 秘' 



神在 人的犯 罪坠落 之前就 己经有 了拯救 人的统 一计划 (参 阅创 3)。 有 关这个 计划的 
暗 示在旧 约中有 所显明 (参 阅创 3:15;12:3; 出 19:5-6; 和总体 的预言 )。 但其 具体施 行步骤 
却 不清楚 (参 阅林前 2:6-8; 西 1:26)。 随着 经文的 继续和 耶稣的 到来, 它才逐 渐清晰 起来。 
保罗 使用" 奥秘" 一词 来描述 整个这 个计划 (参阅 林前. 4:1; 弗 6: 19; 西 4:3; 提前 1:9)。 

但是, 他 是以不 同的意 思来使 用这个 词的: 

1. 为了 把外邦 人包括 进来而 使一部 分的以 色列有 硬心。 通 过大量 的外邦 人的到 
来 成为使 犹太人 接受预 言中的 耶穌作 弥赛亚 的机制 (引 起他们 的妒忌 X 参阅 
罗 11:25-32); 

2. 把福 音给万 国万人 知道, 让所 有的人 都在基 督里借 着他都 能得就 (参阅 罗 
16:25-27; 西 2:2); 

3. 基 督徒在 耶稣再 来时新 的身体 (参阅 林前 15:5-57; 帖前 4:13-18); 

4. 万事都 在基督 里归一 (参 阅弗 1:8-11); 

5. 犹 太人和 外邦人 现在同 作后嗣 (参阅 弗 2:11-3:13); 

6. 用婚姻 术语来 表述基 督和教 会所享 有的亲 密关系 (参阅 弗 5:22-33); 

7. 把外 邦人包 括进来 并借着 救恩使 信徒能 享有圣 灵在他 们里面 居住的 同在, 使 
他 们可以 生命得 长进, 长成 基督的 样式, 为了是 使神在 沉沦的 人里被 毁坏了 
的 形象得 以恢复 (参 阅创 1:26-27;5:1;6:5,11-13;9:6; 西 1:26-28); 



138 



8. 末 世的反 基督者 (参 阅帖后 2:1-11》 

9. 早 期教会 对奥秘 的总结 在提前 1:16 中。 



■ "正如 我以前 略略写 过的" 

NASB"as I wrote before in brief" 
NKJV"(as I wrote before in a few words)" 
NRSV"as I wrote above in a few words" 
TEV"(I have written briefly about this...)" 
NJB"as I just described it very shortly" 

伟大 的改革 家约翰 加尔文 认为这 是指保 罗以前 书信里 写道的 内容, 但更 好的解 

释 是指保 罗在以 弗所书 前几章 (可 能是 2:11-22) 里曾 写道的 内容。 这种惯 用的不 定式时 
态 叫做书 信体的 简单过 去式。 

3:4 "你们 念了" 这可能 是指保 罗的书 信在各 个教会 里被当 众宣读 (参阅 西 4:16; 帖前 
5:27; 启 1:3)。 别 忘了, 以弗 所书是 一封被 传阅的 书信。 

3:5" 在 以前的 世代" 
NASB"in other generations" 
NKJV'in other ages" 
NRSV'in former generations" 
TEV'in past times" 
NJB"In past generations" 

神现在 把他过 去所隐 藏的对 所有人 (犹太 人和外 邦人, 富人和 穷人, 自 由人和 
奴隶, 男人和 女人) (参阅 林前 12:13; 力 33:28) 的救 赎计划 (参阅 西 1:26a) 显明 出来。 

■ "没 有叫人 知道, 像 如今借 着…. 启示" 在这 里使用 的是两 个被动 动词, 它表达 神在万 

世之前 (1:3-6), 在他的 定时里 (1:7-12) 和超越 时间的 (1:13-14) 将这个 伟大的 真理启 示出来 

的 作为。 

■ "他的 圣使徒 和先知 一样" 这 个词还 被用在 2:20;4:11 中, 他们是 "圣洁 的", 是 因为他 

们为 一项特 殊使命 被分别 出来。 这 里的先 知是指 新约中 的先知 (参阅 4:11; 徒 
11:27;13:1;15:32;21:9,10; 林前 12:28;14:1-40)。 这两 组人— 圣使徒 和先知 (还 有传 道人、 
老师和 牧师们 ), 都在 宣讲这 个新被 显明的 福音的 奥秘, 即: 信主的 外邦人 和犹太 人现在 
合为一 新体… 教会。 

■3:6" 外邦人 ...... 得 以同为 后嗣, 同为 一体, 同蒙 应许" 

NASB"the Gentiles are fellow-heirs and fellow-members of the body, and 

fellow-members of the promise" 
NKJV"the Gentiles should be fellow heirs, of the same body, and part takers of His 

promise" 

NRSV"the Gentiles have become fellow heirs, members of the same body, and sharers in 
the promise" 

TEV"the Gentiles have a part with the Jews in God's blessings; they are members of the 
same body, and share in the promise" 



139 



NJB"pagans now share the same inheritance, that they are parts of the same body, and 
that the same promise has been made to them" 

这是对 古老的 神的救 赎计划 的奥秘 的多么 令人振 奋的显 明啊! 在基 督里, 已不 
再分犹 太人或 希腊人 (参阅 约 8:37-44; 罗 2:28-39;3:22;10:12; 林前 12:13; 力口 3:7-9,28-29; 
西 3:11)。 "后嗣 "这个 词还被 用在罗 8:17; 来 11:9 和彼前 3:7 中。 

这里 有三个 ^« 的复 合词: (1)" 后 嗣"; (2)" —体" ;和 (3)" 蒙应许 "保罗 经常使 用这些 
^«的 复合词 来描述 基督徒 在基督 里的新 生命。 它与在 2:5-6 中与^ y« 连用的 复合词 十分近 
似。 

3:7 这可能 是指保 罗最初 自己的 得救, 但 在上下 文中, 它似 乎应理 解为是 指神给 使徒保 
罗的 向外邦 人传福 音的特 殊恩赐 (参阅 弗 3:2;6:20; 罗. 12:3;15:15-16; 林前 3: 10;15: 10; 加 
2:9; 西 1:25)。 

■ "执 事" 英语 中的" 执事" 就源 自这个 希腊语 的对" 牧师" (c//«to« e 5) 的 总称。 这个 词最初 
的意 思是" 仆人" ( 参阅 4:17;太8:15;20:28)。 

■ "照他 运行的 大能" 救恩 和有效 的事工 的源头 是神, 而不 是靠保 罗自己 (参阅 1:19; 
西 1:29)。 

3:8-12 这在希 腊语中 为一个 整句。 这种 完整的 长句正 是以弗 所书的 特点。 

3:8" 比众 圣徒中 最小的 还小" 它的字 意是" 最最小 的", 这是 一个最 高级中 的比较 级形式 
(参阅 林前 15:9; 提前 1:15)。 保 罗因自 己以前 的逼迫 教会的 行为和 自我为 义深感 卑微。 
保 罗也为 神能对 如他这 样逼迫 神的教 会的人 还能充 满丰富 的慈爱 而深感 震惊。 参阅 专 
题: 圣徒西 1:2. 

■ "测不 透的" 

NASB"un fathomable" 
NKJV'un searchable" 
NRSV'boundless" 
TEV, NJB"infinite" 

这是 个对神 在基督 里的丰 富的强 势的表 述方式 (参阅 罗 11:33 和 希腊文 旧约圣 
经的 约伯记 5 : 9;9:10)。 人 靠着自 己是不 能测透 神的, 但是神 却选择 把自己 贤明给 我们。 

■ "基 督…. 的 丰富" 这里的 "丰富 "这个 词是保 罗最喜 欢用的 词之一 (参阅 弗 

l:7,18;2:4,7;3:8,16)o 保罗在 1 章中 谈到了 父神的 "丰 富" , 这里他 又把它 转移到 圣子的 
身上! 新 约的作 者们经 常通过 把耶和 华的称 谓和职 能转用 在耶稣 身上的 方式来 暗指耶 
稣 的神性 (例 如在多 1:3 和 1:4;2:10 和 2:13;3:4 和 3:6 中使 用的" 神我们 救主" 和" 我们 的救主 
基督耶 稣"; )。 

3:9" 使 众人都 明白" 
NASB"to bring to light" 
NKJV'to make all people see" 
NRSV'to make everyonesee" 



140 



TEV'to make all men see" 
NJB"explaining" 

它的 字面意 思是" 把灯 打开" (参阅 1:18; 西 l:26b)。 只有圣 灵才能 使黑暗 的人心 
里明 白这 个启示 (参阅 约 1:4-5;6:44,65)。 英语 中的" 照片" 一词 就源于 这个希 腊词。 

■ "奥秘 …是 如何安 排的" 

NASB"the administration of the mystery" 
NKJV'the fellowship of the mystery" 
NRSV'the plan of the mystery" 
TEV'God'ssecretplanistobeputintoeffect" 
NJB"how the mystery is to be dispensed" 

它的 字面意 思是" 家里 的管家 (o/to« ™ a )"。 这是保 罗最喜 欢的描 写神在 基督定 
意 拯救所 有亚当 的后裔 的的永 恒救赎 计划的 词之一 (参阅 1:10;3:2,9; 西 1:25)。 这 里存在 
古 希腊文 手抄本 译文有 异同的 问题。 "管家 Stewardslnp" 出现在 P46 和所有 的安色 尔字体 
的译文 和大多 数的小 写的译 文中, 而且 所有的 早期教 会的教 父也都 引用这 个词。 因此, 
它应 为最初 的 用词。 参见 附录二 的经文 批判法 。 

■ "创 造万物 之神" 这 是反驳 诺斯底 主义的 灵和物 质之间 存在的 二元论 (参阅 2:10,15)。 
在与此 对应的 歌罗西 书中, 耶 稣被视 为父祌 在创造 万物中 的媒介 (参阅 约 1:3,10; 罗 
11:36; 西 1:15-16; 林前 8:6; 来 1:2-3;2:10)。 

3:10" 神 百般的 智慧" 

NASB, NKJV'the manifold wisdom of God" 
NRSV'the wisdom of God in its rich variety" 
TEV'God's wisdom, in all its different forms" 
NJB"how comprehending God's wisdom really is" 

这 是个强 调神的 多姿多 彩的智 慧的复 合词。 在彼前 1:6;4:10 中, 它是指 各种苦 
难 和神的 丰富的 恩典。 这 个具有 多面性 的神的 真理在 经文罗 11:33-36 和弗 3:18-21 节的保 
罗对神 的赞 美中得 到最好 的体现 。 

■ "教会 —词 被用于 希腊文 《旧约 圣经》 (LXX) 中作 为希伯 来语" 以色列 的会众 

的翻译 (参阅 出 12:6;10:3; 民 20:4; 利 4:13)。 这是这 个词被 用在以 弗所书 的几种 
意 思之一 (参阅 1 :22;3 : 10,2 1 ; 5 :23,24,25,27,29,32) „ 保 罗在以 弗所书 (1:22-23) 和歌 罗西书 
(1:24) 中把教 会称为 基督的 身体。 早期 教会把 自己看 作是以 弥赛亚 耶稣为 元首的 真的旧 
约中的 "神的 子民" 。 

这就 是以弗 所书和 歌罗西 书的文 学关联 的特殊 之处, 即: 这个词 在以弗 所书中 
是指普 世意义 的教会 (参阅 太 16:18; 加 1:13), 但在歌 罗西书 却通常 之当地 的教会 (林前 
10:32;12:28;15:9; 加 1:12; 腓 3:6)。 这 也印证 了以弗 所书是 一封被 传阅的 书信。 

■ "得 知" 天使 们渴望 知道神 的计划 (参阅 彼前 1:12)。 神借 着他对 教会的 爱来把 他自己 

显明 给人类 和天使 (参阅 2:7; 林前 4:9)。 

■ "执 政的, 掌 权的" 这是指 有权柄 的天使 级别, 既 包括善 的也包 括恶的 (参阅 罗 
8:38-39; 林前 2:8; 弗 1:21;6:12; 西 1:16;2:10,15,20)。 这在诺 斯底主 义中有 的重要 神学意 



141 



义。 对 于他们 来讲, 救 恩是需 要借助 获得的 特殊知 识才能 通过天 使级别 (fleow) 的 界限到 

达 美善的 至高神 那里。 

新约 中的使 用的有 关这些 天使级 别 所 有 的 词 汇 都 可以在 GeorgeE 丄 add 所 著 的 
《新约 神学》 (A Theology of the New Testament) 一书 中的第 401 页中 找到。 这些 天使的 

顺序 和级别 在新约 中的任 何地方 都未被 定义或 提及。 我们要 留意克 制过分 的好奇 心或是 
用 神学的 体系进 行推测 的方式 对这个 被新约 的模糊 处理的 问题下 定论! 

以 下是一 个有关 对这些 天使级 别的事 情要保 持谨慎 态度的 例子。 在一 些经文 
中, 它 们虽不 是邪恶 势力, 但 可能是 这个沉 沦的世 界中的 使人类 活在神 以外的 体系。 对 
这个概 念诠释 的完全 的是由 Herald 出版的 Hendrik Berkhoff 所著的 《基 督和 权势》 ( Christ 
and the Powers) 一书。 参 见专题 :6: 12 保罗书 信中的 天使。 

■ "天 上" 这 是个表 示地点 (在 …范 围里) 的中 性复数 形容词 (印 o M ra«/ t«)。 "在 天上" 
这个 短语仅 在以弗 所中有 被使用 (参阅 1:20;2 : 6;3 : 10;6:12)。 根据它 的所有 用途的 语境, 
它应该 是指基 督徒居 住的、 现在世 界里是 灵界, 而非 天国。 

3:11 "从万 世以前 所定的 旨意" 它的 字面意 思是" 定意的 时代" (参阅 1:9-10)。 这 个词被 

使 用在希 腊文经 典之作 中用来 指制定 计划。 没 有任何 事是身 未能料 到的! 而且他 也没有 
备选 计划 (路 22:22; 徒 2:23;3:18;4:28)。 

那 神的永 恒的计 划是什 么呢? 这在 创世记 1-3 章 中有所 表述。 神 创造了 人类是 
为了和 我们能 享有亲 密关系 ;但人 的忤逆 却破坏 了这种 关系。 圣经 中神的 行事作 为的目 
的 是为了 修复神 的形象 和与人 (犹太 人和外 邦人) 的 关系。 这个 目的在 基督的 工作中 (参 
阅创. 3 : 1 5) 和圣 灵的工 作中得 以实现 (参 阅约 1 6: 8- 14) 。 

3:12" 放胆 无惧" 
NASB, NKJV, 
NRSV'boldness" 
TEV'freedom" 
NJB"bold" 

这个 词被用 作言论 自由, 但 逐渐发 展为一 个人在 与有权 柄的人 对话时 的自信 
(参阅 来 4:16;10:19,36; 约壹 2:28;3:21)。 

■ "笃信 不疑的 来到" 

NASB"confident access" 
NKJV"access with confidence" 
NRSV"confidence" 
TEV"with all confidence" 
NJB"in complete confidence" 

这个词 被用在 希腊文 《旧约 圣经》 (LXX) 中, 它含 有把一 个人引 荐给贵 族的意 
思。 在弗 2:18 和罗 5:2 中 都有强 调这个 概念。 基督徒 只有借 着基督 才能来 到神前 (参阅 彼 
前 3: 18》 耶 稣是我 们唯一 的中保 (参阅 提前 2:5;)。 

针对 天主教 的权柄 制度, 宗教改 革特别 强调了 "一名 信徒的 祭司名 分"。 但是, 
在圣 经中, 关注点 并不在 "一名 信徒" 而是在 "所有 信徒" 上。 西方的 基督教 信仰在 夸大个 
人化的 同时忽 略了教 会的整 体化的 概念。 基督 徒是要 在整体 中和传 福音的 方面做 祭司, 
但它 并没有 任何享 有个人 特权的 意思。 确实 基督徒 是在个 人层面 上信主 成为信 徒的, 但 



142 



基 督教强 调的是 一种整 体性的 经历。 

■ "因信 耶稣" 耶稣 是神给 我们的 一切属 灵祝福 的媒介 (参阅 1:4,7,9,10( 两次) ,12,13( 两 

次)。 

它的 字面意 思是" 信他" (参阅 力 n2:16;3:22)。 它是个 受词所 有格。 基督徒 信的是 
基督。 他是信 实的! 

3:13 "所以 我求你 们…. 不要 丧胆" 这是现 在式关 身陈述 语气, 意思是 "你, 你们, 继续坚 

持 不要丧 胆"。 在语 法上, 它可 能是指 保罗或 以弗所 教会。 大多数 的解经 家们都 同意它 
是 指保罗 在这封 被传阅 的书信 中提及 的那些 教会。 保罗 在书信 中经常 使用这 个短语 (参 
阅 林后 4:16; 加 6:9; 帖后 3:13)。 

■ "因我 为你们 所受的 患难" 参 见以下 专题: 



专题: 患难 



保罗 所使用 的 这个词 力和约 翰的 用法在 神学上 是有区 别 的 : 

A. 保罗 的用法 (反 应了 耶稣的 用法) 

1. 问题、 苦难、 沉沦的 世界中 的存在 的罪恶 

a. 太 .13:21 

b. 罗. 5:3 

c. 林前 7:28 

d. 林后 7:4 

e. 弗 3:13 

2. 问题、 苦难、 由非信 徒造成 的罪恶 

a. 罗 5:3;8:35;12:12 

b. 林后 1:4,8;6:4;7:4;8:2,13 

c. 弗. 3:13 
dJN:14 

e. 帖前. 1:6 

f. 帖后. 1:4 

3. 问题、 苦难、 末世 的罪恶 

a. 太 24:21,29 

b. 可 13:19,24 

c. 帖后 1:6 

B. 约翰 的用法 

1. 约翰 在启示 录中对 fM^w/s 和 orggorAwMO 《怒 气;) 特 此予以 区分。 .7M^w& 是非信 
徒对信 徒所作 的 , 而 /"^_祌 对非信 徒所作 的 。 

a. 成 启 1:9;2:9-10,22;7:14 

b. orgg- 启. 6:16-17;11:18;16:19;19:15 

c. ^wmcw- 启 12:12;14:8,10,19;15:2,7;16:1;18:3 

2. 约翰在 他的福 音书中 也使用 了这个 词来反 映基督 徒在任 何时代 中都要 面对的 
问 题-约 翰福音 16:33 



143 



■ "这 原是 你们的 荣耀" 保 罗所受 的苦难 (参阅 :1) 是 宄竟如 何成为 这些外 邦人的 教会的 

荣 耀是没 有经文 没有显 明的。 这 可能是 指在徒 9:15-16( 参阅 徒 20:23) 中保 罗的得 救和使 
徒 的使命 呼召。 保罗 是在完 成他身 上肩负 的向外 邦人传 福音的 使命。 因此, 他所 受的患 
难 是为使 外邦人 受益… 获得的 救恩。 详 见注释 1:6" 荣耀" 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:14-19 ( 中文为 和合本 译文) 
14 因此, 我在 父面前 屈膝, 

15 (天 上地 上的各 (或 作全) 家, 都 是从他 得名) 

16 求他 按着他 丰盛的 荣耀, 借着他 的灵, 叫 你们心 里的力 量刚强 起来, 

17 使基督 因你们 的信, 住 在你们 心里, 叫 你们的 爱心, 有根 有基, 

18 能以和 众圣徒 一同明 白基督 的爱, 是何 等长阔 高深, 

19 并知道 这爱是 过于人 所能测 度的, 便 叫神一 切所充 满的, 充满了 你们。 



3:14" 因此" 保罗笔 锋转回 到他的 初衷上 (参阅 1 节)。 

■ "我. …屈 膝" 犹太教 的祷告 的标准 形式是 站姿, 而不是 屈膝。 这 反映出 了保罗 的强烈 

的感 情色彩 (参阅 太 6:5; 可 11:25; 路 18:11,12;22:41; 徒 7:60; 腓 2: 10)。 

3:14-15 "父 …家" 这 是针对 希腊词 /^fer 和 p^r/a 做 文章。 三位 一体的 神是所 有充满 爱的、 

忠实 的家庭 的最佳 榜样。 

3:14-17 "父… 灵.. 基督" 注意在 1:3-14,17;2:18;4:4-6 中的三 位一体 的神的 作为。 KJV 版本 

加入 了短语 短语" 神我 们的主 耶稣基 督", 但 是它在 古希腊 手抄本 P46, N,A,B,C 中 是没有 
的, 而 且在耶 柔米和 奥古斯 丁使用 的希腊 文本中 也是没 有的。 但它 的确出 现在安 色尔字 
体 的译文 W,D,G,K, 中, 及金 口 若 望使用 的希腊 文中。 

的确" 三位 一体" 一词在 新约中 没有。 然而, 新约中 确有很 多经文 是把神 的三个 
位 格放在 统一的 语境中 呈现的 (参阅 太 3:16-19;28:19; 约 14:26; 徒 2:33-34,38-39; 罗 
1:4-5;5:15;8:9-10; 林 前 12:4-6; 林 后 1:21-22;13: 14; 力 B .4:4-6; 弗 
1:3-14,17;2:18;3:14-17;4:4-6; 帖后 2:13; 多 3:4-6; 彼前 1:2; 犹 20-21)。 

这个神 的三个 位格统 一为一 体的神 的本质 (如一 神论) 的概 念是不 容易理 解的。 

但, 如 果耶稣 里面有 神性, 圣灵 是一个 位格, 那么信 圣经的 信徒就 必须要 相信三 位一体 
的神的 合一。 参 见专题 1:3. 

3:15" 天上 地上" 这是指 活着的 和死了 的信徒 (参阅 腓 2:10)。 

3:16-19 保罗 的祷告 可以被 分为两 大语法 特点: 

1. 有 三个目 的从句 (/n«a) 

a. 16 节, 神赐予 (简 单过 去虚拟 语气) 

b. 18 节, 神使 (我们 ) 明白 (简单 过去虚 拟语气 )) 

c. 19b 节, 神充满 (简单 过去虚 拟语气 )) 

2. 有 四个简 单过去 不定式 

a. 16 节," 叫你 们刚强 起来" 

b. 17 节," 使 基督住 在你们 心里" 



144 



c. 18 节," 能 明白" 

d. 19 节," 并 知道" 

这段经 文反映 了保罗 为所有 的这些 教会的 信徒的 代祷, 愿神 的大能 借着基 督和圣 灵加添 
给这些 信徒, 使 他们站 得稳, 被 坚立, 以抵挡 (1) 异 端假教 导者和 (2) 沉沦 世界的 逼迫。 

3:16 "按 着他 丰盛的 荣耀" 这里的 "荣耀 "是保 罗用来 表述神 在基督 里的恩 典的最 喜欢用 
的词 (参阅 1:7,18;2 : 4,7;3:8,16)。 神 运行大 能和赐 予我们 供应的 关键是 在于其 本质。 

■ "你们 心里" 属 灵的成 长是内 在的, 但外 在的压 力可以 对它产 生促进 作用。 保 罗经常 

谈到 内在和 外在的 对比。 内在是 指属灵 层面, 而 外在是 指肉体 层面。 内在 已经是 新时代 
一 神的国 的一部 分了, 但是 外在确 还是要 死亡, 并在 和旧时 代一" 旧 我", 沉沦 的世界 
体 系挣扎 斗争的 (参阅 弗 2: 1-3)。 

3:17 "使 基督 因你们 的信, 住 在你们 心里" 这 是个简 单过去 主动不 定式, 它是强 调的信 

心 的特殊 行为。 在新 约中圣 子的居 住和圣 灵的居 住是互 通的。 圣灵的 工作是 (1) 显 明需要 
耶稣 (如 人的罪 ); (2) 显 明耶稣 (如福 音); (3) 吸 引到耶 稣前, (4) 受洗归 入耶稣 (参阅 林前 
12:13); 然后 (5) 在信 徒里塑 造耶稣 (耶稣 的样式 )。 参见 专题: 西. 2:2 心 参见 专题: 西 1:26 
耶稣 和圣灵 



■ "有 根" 这 是个现 在完成 式被动 分词, 

业的 隐喻保 罗仅使 用在此 处和西 2:7 中。 
信徒和 教会有 信心。 



可以翻 译成" 已经并 继续在 神里有 根"。 这个农 
这两 个现在 完成式 被动分 词是表 示保罗 对这些 



■ "有 基" 这是第 二个现 在完成 式被动 分词。 这是个 建筑的 隐喻。 在 2:20-22 和林前 3:9 

中有 同样的 农业的 隐喻和 建筑的 隐喻的 连用。 

3:18-19 "明 白…. 知道" 这两个 都是简 单过去 不定式 (在 这里的 16-19 节的 祷告中 有四个 

简单过 去不定 式)。 这里 对知识 的强调 反驳了 诺斯底 假教导 者宣扬 的的排 他性的 特殊密 
码。 它 可能是 指新显 明的神 的奥秘 一让犹 太人和 外邦人 在基督 里合一 (参阅 9 节)。 

3:18 "能 以" 这 是第二 个目的 从句。 保 罗祷告 求的是 使所有 的信徒 都能被 加添力 量并能 

完全 的明白 福音。 

■ "众 圣徒" 这个词 通常都 是以复 数形式 出现, 仅在腓 4:21 中 除外, 但它也 是整体 性的语 

境。 成为 一名基 督徒就 是加入 到一个 团体。 还 要注意 的是神 的旨意 是要所 有的信 徒都成 
长 (参阅 弗. 4:13)。 参见 专题: 西 1:2 圣徒 

3:19 "过 于人 所能测 度的" /7^ e r^///5. 参 见专题 :1:19 节保罗 在复合 词中加 入希腊 文前置 
词" HUPER" 

这 个词还 被用在 1:10;2:7; 和 3:19 中。 另一个 huper 复合词 被用在 
3 '.2Q(huperekperissou) 和 帖前. 3:10 和 5:13 节中。 

■ "叫 神一 切所充 满的, 充满了 你们" 这 是这段 祷告中 的第三 个目的 从句。 这不 是指基 

督 或圣灵 的充满 (17 节) 而是 反驳诺 斯底假 教导者 所强调 的充满 (p/e— &»«0, 它是 被他们 



145 



指的一 种特殊 的密码 能带人 通过天 使界别 的灵界 (MOW) 到达 天国。 基督 才是真 正的" 神 

的 充满" (参阅 1:23; 西. 2:9)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:20-21 ( 中文为 和合本 译文) 

20 神能照 着运行 在我们 心里的 大力, 充 充足足 的成就 一切超 过我们 所求所 想的。 

21 但愿 他在教 会中, 并在 基督耶 稣里, 得着 荣耀, 直 到世世 代代, 永永 远远。 阿们。 



3:20 "神 能" 这 是保罗 的令人 惊叹的 对神的 赞美的 开始, 它 也是这 封被传 阅的书 信的教 
部分的 结尾。 这 个对神 的称赞 在新约 中出现 了三次 (参阅 罗 16:25; 犹 24)。 



专题: 保罗向 神献上 赞美, 感恩 和祷告 



保罗 是一个 心怀感 恩赞美 的人。 他对旧 约十分 熟悉。 诗篇的 前四大 部分都 是以对 
神 的颂扬 赞美作 结束的 (参 阅诗 41:13;72 : 19;89 : 52;106:48)。 保罗 用不同 的方式 颂扬赞 
美神: 

1. 他 书信中 的开端 

a. 开场 的赐 福或问 安 (参 阅罗 1 :7; 林前 1 :3; 林后 1 :2) 

b. 开 场祝福 (eulog6tos, 参 阅林后 1:3-4; 弗 1:3-14) 

2. 感 情强烈 的简短 的赞美 

a. 罗 1:25;9:5 

b. 林后. 11:31 

3. 颂 扬赞美 (特点 是使用 (l)d xa (如. 荣耀) 和 (2)" 世世 代代" 的词) 

a. 罗 11:36;16:25 

b. 弗. 3:20-21 
cj 非 4:20 

d. 提前 1:17 

e. 提后 4:18 

f. 提后 4: 18 

4. 感恩 (如. euchariste5) 

a. 书信的 开场白 (参阅 罗 1:8; 林前. 1:4; 林后. 1:11; 弗 1:16; 腓 1:3; 西. 1:3,12; 帖前 1:2; 帖后 

1:3; 门 4; 提前 1:12; 提后 1:3) 
匸呼召圣徒要感恩(参阅弗5:4,20;腓4:6;西3:15,17;4:2;和帖前5:18) 

5. 感 情强烈 的简短 的感恩 

a. 罗 6:17;7:25 

b. 林前 15:57 

c. 林后 2:14;8:16;9:15 

d. 帖前 2: 13 

e. 帖后. 2:13 

6. 结束的 赐福语 

a. 罗 16:20 

b. 林前 16:24 



146 



c. 林后 13:14 

d. 加 6:18 

e. 弗 6:24 

保罗对 三位一 体的神 的认识 不仅是 神学概 念层面 的还包 括亲身 经历层 面的。 保罗 
以祷告 和赞美 作为他 的书 信开始 。在 他书 信的中 间 段往往 字里行 间 也充满 了 他对神 的 
感谢和 赞美, 在他书 信的结 尾处, 他还 是不忘 以向神 祷告和 献上感 恩和赞 美作结 束语。 
保罗 的书信 中随处 都有他 对神的 祷告, 向上的 赞美和 感谢。 他认 识神, 认识 自己, 了 
解 福音! 



■ "充 充足足 的…. 超 过…. " 

NASB,NKJV"exceeding abundantly" 
NRSV" abundantly far more" 
TEV'so much more" 
NJB"infinitely more" 

这 是个典 型保罗 特色的 复合词 最高级 形式, 意 思是" 超越一 切的, 丰 丰富富 
的" (参阅 帖前 3:10;5:13)。 参 见专题 :1:19 节: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 
"HUPER"。 它虽 在语法 上差强 人意, 但却 是伟大 的神学 思想! 

■ "照 着运行 在我们 心里的 大力" 这 是指基 督借着 圣灵居 住在我 们里面 (参阅 7 节, 16-17 

节; 加. 2:20; 西 1:27)。 这 个永久 性的圣 灵的居 住反映 了新的 盟约和 旧的盟 约之间 的差别 
(参阅 结 36:26-27)。 

3:21 "在教 会中, 并在 基督耶 穌里, 得着 荣耀" 这是 教会… 基督的 新娘和 身体的 被升高 
的地位 (参阅 1:23), 教会 是基督 宝血赎 回的, 被圣 灵充满 的祌的 子民! "教会 "源 自两个 
希腊词 "选" 和" 出"。 它在 希腊罗 马文化 中被用 于城中 的集会 (参阅 徒 19:32)。 在 犹太文 
化中 这个词 被用作 十分重 要神学 概念" 以色列 会众" 或是^ ?/^/ 的翻译 (参阅 出 12:6;10:3; 
利. 4:13; 民 14:5;20:6; 申 5 : 22;9 : 10;10 : 4;18:16)。 早期教 会的信 徒把他 们自己 看作是 真正的 
持续的 "神的 子民" (参阅 加 6: 16; 彼前 2:5-9; 启 1:6)。 

■ "阿 们" 参见以 下专题 



专题: 阿们 



I. 旧约 

A. "阿们 "一词 源于希 伯来语 的真理 (erneA) 或 是真实 (6證《,6 證腿 A) 信 心或是 信实。 

B. 它的词 源是始 于一个 人的稳 定的身 体状态 。与之 相反的 ,就是 指一个 人的不 稳定, 
下滑(参阅申28:64-67;38:16;诗.40:2;73:18;耶23:12)或泮倒(参阅诗73:2)。 从 这个字 
面用 法逐渐 发展成 形的隐 喻的延 伸的意 思有信 心的、 信 实的、 忠 心的和 可依靠 
的 ( 参阅创 15:16; 哈 2:4)。 

C. 特殊 用法- 

1. 柱子, 王下 18:16( 提前 3:15) 



147 



2. 确据, 出 17: 12 

3. 稳住, 出 17: 12 

4. 安 禾急, 赛. 33:6;34:5-7 

5. 真的, 王上 10:6;17:24;22:16; 箴 12:22 

6. 立稳, 代下 20:20; 赛 7:9 

7. 可靠 (他拉 ), 诗. 119:43,142,151,168 

D. 在旧 约中额 外加入 了两个 希伯来 语来描 述积极 的信心 

1. bathach, 信 

2 . yra, 敬畏, 遵从, 敬拜 (参 阅创 22 :1 2 ) 

E. 从这种 信心或 信实的 概念发 展而来 的礼仪 方面的 用法, 它用 于确认 另一个 人的声 
明的真 实性或 可信性 (参 阅申 27:15-26; 尼 8:6; 诗. 41:13;70:19;89:52;106:48)。 

F. 这个 词的神 学关键 在于它 不是指 人的信 实的, 而是 耶和华 的信实 (参 阅出 34:6; 申 
32:4; 诗 108:4;115 : 1;117 : 2;138:2)。 沉沦的 人类的 唯一仅 存的希 望是在 耶和华 充满怜 
悯和信 实的盟 约以及 他的应 许里。 

认识 耶和华 的人要 学像他 的样式 (参 阅哈 2:4)。 圣 经是有 关神在 沉沦的 人里恢 复他自 
己形象 的历史 和记录 (参 阅创 1:26-27)。 救 恩是人 重获了 和神享 有亲密 关系是 能力。 
这也 是神造 我们的 初衷。 

II. 新约 

A. 在新 约中, 用" 阿们" 一词 作为确 认声明 的可靠 性的礼 仪式的 结束的 一种方 式是非 
常 普遍的 (参 阅林前 14:16; 林后 1:20; 启 1:7;5:14;7:12)。 

B. 在新 约中, 用这个 词作为 祷告的 结束也 是非常 普遍的 (参 阅罗 1:25;9 : 5;11 : 36;16:27; 
力口 1:5;6:18; 弗 3:21; 腓 4:20; 帖后 3:18; 提前 1:17;6:16; 提后 4:18)。 

C. 耶穌 是唯一 使用这 个概念 (在 约翰 福音中 被重叠 使用) 来介绍 重要声 明的人 (参阅 
路 4:24;12:37;18:17,29;21:32;23:43)。 

D. 它在启 3:14( 可能是 源自赛 65:16 中对耶 和华的 称谓) 被 用作对 耶稣的 称呼。 

E. 这个忠 实的或 是忠心 的 , 信 实的或 是信心 的概 念在希 腊语; 或/ — 词中有 
所 表达, 它被翻 成英语 的 信靠, 信 心 和相信 。 



148 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的. 你 一定不 能将这 个责任 
推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 保罗是 从何处 学到其 神学思 想的? 

2. 为 何保罗 把 自 己 称为" 比 众圣徒 中最小 的还 小"? 

3. 神 的奥秘 为何在 以前的 时代被 隐藏? 

4. 教会对 于灵界 存在的 目 的是 什么? 

5. 请列 举保罗 在经文 16-19 节中求 神赐予 信徒的 事物。 

6. 基督 徒里有 神的内 在居住 是什么 意思? 



149 



以弗所 书四章 



现代翻 译的段 落划分 


联合圣 经公会 UBS4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


身体 的合一 


追 求合一 


恳求劝 勉信徒 保持信 心合一 


身体 的合一 


呼召信 徒合一 


4:1-8 


4:1-6 


4:1-16 




4:1-6 


属 灵恩赐 










4:7-16 




4:7-16 




4:7-16 


4:9-16 










新 旧生命 


新人 


恳求劝 勉信徒 弃绝异 教行为 


基 督里的 新生命 


基 督里的 新生命 



(4:17-5:20) 



4:17-24 

新生命 的规章 
4:25-5:5 



4:17-24 



不 要使圣 灵忧伤 



4:17-24 

4:17-24 4:20-24 



4:17-19 



4:25-32 4:25-5:2 



4:25-32 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 



将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 



1. 第一段 

2. 第二段 

3. 第三段 

4. 等等; 



语 境研经 4: 1-32 

A. 第 4 章是 保罗书 信的实 用部分 的开始 (如: 行 事参阅 4 : 1,17;5:2,15). 知识必 须要在 
我 们的生 活方式 中带来 改变! 真理是 和我们 生活中 的关系 息息相 关的! 救 恩不是 
一个 产品, 不 是一种 保险, 或是 一张通 往天国 的票, 但是 一种在 生活中 持续的 
悔 改和在 信心里 与基督 建立的 关系, 它带 来的结 果是能 使我们 活出基 督的样 
式。 

B. 经文 1-6 节聚 焦了本 卷书的 主题一 合一。 基督 徒的合 一是基 于三位 一体的 神的合 



150 



一。 福 音的信 徒的合 一性是 对异端 假教导 和犹太 教所宣 称的排 外性的 有力挑 

战。 在经文 2-3 节中表 述了能 使信徒 合一的 属灵的 品格。 合 一是每 一名基 督徒的 
职责 。 信徒 的合一 是耶稣 所祷告 代求的 (参 阅约 17: 1 1,21-22)。 

C. 神的 子民各 自都被 赋予丰 富多样 的各种 恩赐, 因此 合一是 信徒要 不断全 心全意 
追 求的。 每名 信徒在 得救时 都被赋 予了服 侍事工 的恩赐 (林前 12:7,10)。 事 实上, 
教会合 一的关 键在于 每名信 徒都是 蒙恩赐 的耶稣 福音的 使者, 而 不在于 其自身 
的 恩赐的 种类。 基督徒 是一个 肢体, 所以必 须合一 同工。 

D. 现今当 代的西 方教会 实在是 太需要 听经文 11-12 节里表 述的真 理了。 教会 领袖是 
神 赐予基 督肢体 (教会 ) 的 恩赐, 为了 是帮助 鼓励整 个教会 可以发 挥其在 事工中 
的 作用。 事 工是每 名基督 徒都要 肩负的 职责。 在新约 中这方 面并没 有分为 "牧 
师-平 信徒" 的 区别。 只 要你是 一名基 督徒, 你就是 一名被 呼召, 被赋予 恩赐的 
全职的 执事。 这 并不代 表你就 要担任 执事的 职位, 但却可 以随时 随地的 服侍作 
工! 教 会领袖 的任务 (11 节) 是为 事工的 缘故装 备神的 子民, 让他们 去完成 向迷失 
的人传 福音的 和帮助 得救的 人的灵 命成长 的使命 ( 12 节; 太 28:19-20)。 

E. 以 弗所书 4:17-5:20 中 描述了 异教或 是假教 导者的 罪行。 基 督徒的 生活样 式是非 
常重 要的! 没有 根基, 何来 结果! 基督徒 的改变 和生活 样式的 改变是 他们得 救的证 
据。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:1-6 ( 中文为 和合本 译文) 

1 我 为主被 囚的劝 你们, 既然 蒙召, 行事 为人就 当与蒙 召的恩 相称。 

2 凡事 谦虚, 温柔, 忍耐, 用爱 心互相 宽容, 

3 用和 平彼此 联络, 竭力保 守圣灵 所赐合 而为一 的心。 

4 身 体只有 一个, 圣 灵只有 一个, 正 如你们 蒙召, 同 有一个 指望, 

5 — 主, 一信, 一洗, 

6 — 神, 就 是众人 的父, 超 乎众人 之上, 贯 乎众人 之中, 也住 在众人 之内。 



4:1" 为主被 囚的" 它的 字面意 思是" 在主 里"。 这是保 罗的监 狱书信 之一, 它大概 是在主 
后 60 年 代早期 写于的 罗马监 狱中。 这 和经文 3:1 节" 基督 耶稣被 囚的" 有所 不同。 保 罗把信 
徒 看作是 完全被 基督包 围的, 他们 的生命 行为和 一切都 是在基 督里的 (参阅 伯 12:10; 但 
5:23; 徒 17:28)。 

■ "行 事为人 就当与 ..... 相称" 这 就是本 书信中 的使用 部分的 开端。 合一 是需要 信徒全 

心全 意的要 追求活 出有基 督样式 的生活 (参阅 2:2,10;4:1,17;5:2,15; 西 1:10;2:6)。 基督教 
是在 于信徒 在最初 时下定 决心主 动回应 神并活 出随之 而来的 改变的 门徒式 的生命 样式。 
这是 源于对 教会的 早期称 呼一" 道" (参阅 徒 9:2;19:9,23;22:4;24:14,22) 的相同 概念。 "与 ..... 
相称" 一词 在约壹 2:6 节中 得到了 完美的 诠释。 

注 意这里 指出的 我们的 行为要 与所蒙 召的恩 相称, 而不 是以我 们的行 为来换 
取蒙召 的恩。 这与 2:8 和 9,10 节是一 致的。 我 们要有 好的行 为是因 为我们 蒙恩因 信得救 
了。 我们 能有好 行为和 行事为 人上能 相称是 因为我 们已得 救并里 面有了 圣灵的 居住! 这 
是 神借着 在我们 里面的 圣灵所 流露出 来的, 是我 们得救 带来的 结果! 而不 是我们 得救的 
方式 (参阅 2:8-9)。 

救恩是 道路通 向的一 道门! 它是伴 随着需 要生活 方式进 行彻底 改变的 一份免 
费的 礼物。 



151 



■ "既 然蒙召 ...... 就当 与蒙召 的恩" 这是个 简单过 去陈述 被动。 呼召 总是源 于神的 (参 

阅 约 6:44,65)。 "蒙召 "这个 词的词 源是与 3:21 节 中的" 教会" 一词有 关的。 这里很 明显是 
在 使用这 个词的 双关语 (参阅 1 节 [两 次] 和 4 节 [两 次] )。 参 见专题 :1:4 呼召 

基 督徒蒙 召要成 为圣洁 (参阅 1:4)。 这是拣 选论教 义的神 学上的 平衡; 人 类必须 
要接受 神发出 的邀请 (参阅 1:13)。 享 有主权 的神定 意要人 以悔改 的信心 做出对 神的回 
应, 并在 耶稣基 督所成 就的工 作里, 接 受沉沦 的人类 恢复和 神本身 的关系 (参阅 可 1:15; 
徒 3:16,19;20:21)。 这个神 的主权 的呼召 和人要 进行的 回应是 新约和 旧约的 神学上 的两个 
支柱, 而 第三个 支柱就 是敬虔 的生活 方式。 神要他 的子民 身上能 彰显出 他自己 的形象 (例 
如圣 洁的, 参阅 彼前 1:13-25)。 

4:2 "凡事 谦虚" 
NASB, NRSV'all humility" 
NKJV'all lowliness" 
TEV'be humble" 
NJB"complete selflessness" 

这是能 带来合 一的结 果的一 系列的 基督徒 德行的 开始。 "谦虚 "是 基督徒 的独特 
的 品行, 它是 希腊的 美德的 道德表 (禁欲 主义) 中没 有的。 这个词 被用于 对摩西 (参阅 民 
12:3) 和耶稣 (参阅 太 11:29) 两人的 描写。 它被 保罗多 次使用 (参阅 腓 2:3; 西 
2:18,23;3:12)„ 

■ "温 柔" 这是指 "被栽 培的力 量", 如被 驯养的 家畜。 KJV 译文把 它翻成 "温 顺"。 野生 

的动物 被驯养 成为人 服务。 神 并不想 摧毁信 徒的灵 (参阅 诗 139, 他们 是被的 所造物 ), 而 
是要使 其为神 所用。 这是 保罗最 喜欢的 有关基 督徒生 活的隐 喻之一 (参阅 林前 4:21; 林后 
10:1; 力口 5:23;6:1; 西 3:12; 提前 6:11; 提后 2:25; 多 3:2)。 

■ "忍 耐" 这又是 一个保 罗喜欢 用的词 (参阅 罗 2:4;9:22; 林后 6:6; 力口 5:22; 西 1:11;3:12; 
提前 1:16; 提后 3:10;4:2)。 神对我 们充满 忍耐, 所 以我们 也应如 此对待 彼此。 温柔 和忍耐 
都是圣 灵所结 的果实 (参阅 力口 5:22-23)。 

■ "用爱 心互相 宽容" 这是个 现在式 分词。 互 相宽容 是保罗 经常使 用的一 个词, 在他的 

书信中 出现了 12 次 之多。 正如 神对非 信徒都 有着长 存的忍 耐一样 (参阅 罗 2:4;9:22), 基 
督 徒也应 该以如 此宽容 的方式 彼此包 容身上 的过错 和软弱 (参阅 提前 1:6)。 基督 徒应把 
他 人看做 是耶稣 舍己所 爱的, 凡事 要以他 人为先 (参阅 罗 14:1-15:13; 加 5:22; 腓 2:3;4:5; 
西 3:12-13), 这种舍 己正是 对基督 的效仿 (参阅 约壹 3:16)。 

4:3 "竭力 保守" 

NASB"being diligent to preserve" 
NKJV'endeavoring to keep" 
NRSV'making every effort to maintain" 
TEV'do your best to preserve" 
NJB"do all you can to preserve" 

这是个 现在主 动分词 和现在 主动不 定式。 《新 英文 圣经》 把它翻 译成" 不遗余 
力"。 如同腓 立比书 一样, 合一在 本卷书 信中也 是反复 出现的 主题。 合一 是神对 他的教 



152 



会己定 的旨意 (参阅 约 17:11,21,23), 但是信 徒还是 要全心 全意、 竭力 保守、 不懈 追求、 
做出 个人的 努力! 

■ "合而 为一" 记住, 我 们的目 标是要 合一, 而不是 变成完 全一样 的统一 样式! 这节经 

文 强调的 合一是 反驳诺 斯底假 异端所 宣称的 (1) 众多分 体神, 和 (2) 知识 上的排 他性。 每名 
基督 徒都要 关注基 督身体 (教会 ) 的 健康并 做好自 己相关 的维持 工作! 这是 在我们 当今盛 
行的关 注个人 权益、 个人 偏好、 个 人特权 的时代 所急需 宣扬的 真理! 

■ "用和 平彼此 联络" 每名 基督徒 都对基 督身体 (教 会参阅 西 3:14-15) 的 整体健 康和活 

力肩负 自身的 责任。 这代表 你也不 例外! 我们 自身只 有积极 的顺服 于追求 教会的 整体健 
康, 才能带 来彼此 间持续 的和平 (参阅 弗 5:21)。 

4:4 "身 体只有 一个" 保 罗在以 弗所书 中多次 使用这 个隐喻 (参阅 2 : 16;3:6;4:4; 以及西 
1:18)。 这是指 普世的 教会, 因为本 卷书的 本质是 一份被 传阅的 书信。 在新 约中大 多数的 
"教会 "一词 都是指 当地的 意思。 在太 16:18 和以 弗所书 中的教 会是普 世意义 上的。 它所强 
调的神 所有神 的教会 和子民 的团结 合一。 

■ "圣 灵只有 一个" 这是指 圣灵。 没 有圣灵 我们是 根本不 可能认 识神, 认识 基督, 活出 

合 一的信 仰生活 的样式 (参阅 约 16:8-15)。 

"三位 一体" 一词并 非圣经 词汇, 但 这个概 念却是 源于圣 经的。 它 在许多 经文中 
都有 所表述 (参阅 太; 3:16-17;28:19; 约 14:26; 徒 2:33-34,38-39; 罗 1:4-5;5: 15;8:9-10; 林 
前 12:4-6; 林后 1:21-22;13:14; 加 4:4-6; 弗 1:3-14,17;2: 18;3: 14-17;4:4-6; 帖后 2:13; 多 
3:4-6; 彼前 1:2; 犹 20-21)。 如 果耶稣 身上有 神性, 圣灵有 位格, 那么犹 太教的 一神论 (参 
阅 申. 6:4-6 査考 赛 63:9-10) 就应 放在新 的亮光 中得以 诠释, 即: 他们是 以同一 合一的 
神性 存在的 整体, 但为永 恒的三 个相互 依存的 位格, 分别 有各自 独立的 彰显。 这 虽是奥 
秘, 但又 是圣经 清楚教 导的! 参见 1:3 的专题 

■ "一个 指望" 保 罗经常 是以不 同但又 相关的 意思来 使用这 个词。 它经常 是和信 徒的信 

心 的完全 有关。 信徒信 心能完 全是肯 定的, 但 它的时 间是在 未知的 将来。 参见 专题: 西 
1:5 盼望 

4:5" —主" 这个头 衔既有 旧约对 耶和华 的称呼 (参阅 出 3:14) 的 背景, 也被 新约用 作耶稣 
的神性 (参阅 罗 10:9; 林前 12:3; 腓 2:9-11)。 能 和神恢 复关系 的方式 只有一 个一就 是凭借 
在 基督里 的信心 (参阅 约 1:9-18,3: 16;10:7-18;14:6;20:31)。 

■ "一 信" 这可能 是指教 义上的 (参阅 加 1:23;3:23,25; 腓 1:27; 犹 3,20), 它 符合整 个以弗 
所书 和歌罗 西书的 语境; 或是 指个人 层面的 信心, 它 最符合 这里经 文的直 接语境 (参阅 
加 2:16;3:6-9)。 

■ "一 洗" 鉴于前 面的经 文中提 到了三 位一体 的神, 这 里应该 是指浸 水洗, 它是 早期教 

会的公 开的信 仰宣告 (参阅 太 28:19; 罗 10:9-13)。 它 象征着 过去旧 我的死 亡和基 督里新 
生命 的开始 (罗 6:4; 西 2:12)。 

但是, 它也 可能是 指圣灵 的洗礼 (参 阅徒 2:38; 林前 12: 13)。 虽然 圣灵在 4 节 中有被 
提及; 这两 个初始 事件… 一个 内在的 (灵洗 ) 和 外在的 (水洗 ) 在新 约中是 紧密相 连的。 



153 



4:6 "一 神, 就 是众人 的父" 神被 称为我 们的父 亲在一 定程度 上是颇 为令人 震惊的 (参阅 
玛 2:10)。 从 很重要 的一方 面讲, 所有人 都是和 神有关 系的。 我们都 是被他 照着他 自己的 
样式 和形象 所造的 (参阅 创 1:26-27)。 在 但这里 的上下 文中, 关注点 并不是 神最初 的创造 
物, 而是再 造物, 第 二次的 生命, 即在 三位一 体的神 里所行 的救赎 的作为 (参阅 1:3-14)。 
所有 人并不 是因为 被造就 和神能 享有了 正确的 关系, 而是借 着在基 督已完 成的工 作里的 
个人的 悔改和 信心得 享和神 的关系 (参阅 可 1:15; 徒 3:16,19;20:21)。 

■ "超 乎众人 之上, 贯 乎众人 之中, 也住 在众人 之内" 新约强 调了父 神的至 高无上 (参阅 

林前 3:23;15:28)。 这里的 经文正 是圣经 如何将 以圣父 为首的 三位一 体的神 的救赎 行为合 
一 的最好 例证。 这里, 圣 父的同 住被特 别强调 (参阅 约 14:23)。 在太 28:20 和西 1:27 中圣子 
的同住 被特别 强调。 但被 指定完 成这项 任务的 是圣灵 (参阅 约 14: 17; 罗 8:9)。 这 里的经 
文表 达了圣 父的优 先之处 (参阅 1:3-14; 罗 11:36)。 在西. 1:16 节中同 样的术 语被用 于圣子 
身上。 它也正 体现了 祌的三 个位格 在给人 带来救 恩的作 为之间 的平等 性和流 通性。 

"众 人'》 一词被 重复使 用了多 次以示 强调。 从语法 上讲, 它 可能是 个中性 
词, 指所 有的受 造物; 或者它 也可能 是个阳 性词, 指基督 的身体 (教会 ), 这既包 括整体 
意义 上的也 包括个 人意义 上的。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:7-16 ( 中文为 和合本 译文) ~ 
7 我 们各人 蒙恩, 都是 照基督 所量给 各人的 恩赐。 

8 所以经 上说, 他升上 高天的 时候, 掳掠了 仇敌, 将 各样的 恩赐赏 给人。 

9 (既说 升上, 岂 不是先 降在地 下吗? 

10 那降 下的, 就是远 升诸天 之上要 充满万 有的。 ) 

11 他所 赐的有 使徒, 有 先知。 有传福 音的。 有 牧师和 教师。 

12 为 要成全 圣徒, 各尽 其职, 建立 基督的 身体。 

13 直 等到我 们众人 在真道 上同归 于一, 认 识神的 儿子, 得 以长大 成人, 满有 基督长 
成的 身量。 

14 使 我们不 再作小 孩子, 中 了人的 诡计, 和 欺骗的 法术, 被 一切异 教之风 摇动, 飘 

来 飘去, 就随从 各样的 异端。 
15 惟用爱 心说诚 实话, 凡事 长进, 连 于元首 基督。 

16 全身 都靠他 联络得 合式, 百 节各按 各职, 照着 各体的 功用, 彼此 相助, 便 叫身体 
渐渐 增长, 在爱 中建立 自己。 



4:7 "我 们各人 蒙恩" 注意这 里的从 教会的 整体到 教会的 个体的 转换。 每 名基督 徒都有 
属灵的 恩赐, 它 是为着 整体的 益处, 在信徒 得救时 由圣灵 赐下的 (参阅 林前 12:7,11)。 新 
约 中罗列 的圣灵 的恩赐 是有代 表性的 (参阅 林前 12:1-13, 28-29; 罗 12:3-8; 弗 4:11), 但不 
是 包罗万 象的。 这 是从它 们被罗 列的清 单和其 的顺序 的多样 性的实 证中可 以看出 来的。 
基督 徒如果 (1) 因自身 的恩赐 而心生 骄傲, (2) 彼此 攀比, 或者 (3) 为每 种恩赐 规定特 性就会 
起反 作用。 新 约并未 在此问 题上进 行纠缠 赘述。 而是 关注在 祭司的 国度, 被呼 召的, 蒙 
恩的 神家里 执事的 现实性 (参阅 彼前 2:5,9; 启 1:6)。 基督 徒蒙恩 召是为 了服侍 别人, 而不 
是自 身享有 特权! 

■ "都是 照基督 所量给 各人的 恩赐" 耶稣 是神赐 予沉沦 的人的 礼物。 他 的品格 ("圣 灵的 



154 



恩赐, "林前 12) 和事工 ("圣 灵的 果实" 加 5:22-23) 被分 散恩赐 给他的 子民, 目 的是借 着他们 
在 圣灵里 的合 一和彼 此配搭 以确保 福音得 以 被发扬 光大。 

4:8 这节 经文引 自诗篇 68:18, 其最 初是用 来指耶 和华。 "将 各样的 恩赐赏 给人" 这 个短语 
出 现在阿 拉米亚 语旧约 圣经的 一版译 文中, 还有古 叙利亚 语旧约 译文和 古巴比 伦译本 
(Chaldee) 中, 而" 接受来 自人的 礼物" 则出现 在玛拉 索译本 (希 伯来 文本) 和 古希腊 《旧 
约 圣经》 中。 保罗很 明显在 此选择 了一个 能反映 其神学 目的的 旧约的 译文。 神在 基督里 
把各 样的恩 赐赏赐 给他的 子民。 神赋 予他们 恩赐的 目 的 是为了 让他们 能服侍 他人, 而不 
是 自 身享有 任何特 殊地位 (参阅 太 20:25-28;23: 1-12)。 

■ "掳 掠了 仇敌" 在与 之相似 的歌罗 西书中 (参阅 2:15) 它 是指罗 马军事 胜利的 游行, 他 

们会 带着被 其战败 的一方 游行。 这里是 指基督 战胜整 个的宇 宙的敌 对邪灵 势力。 

4:9 这可 能是指 (1) 道成 肉身 (参 阅腓 2:6-11), 或是② 耶稣降 至阴间 (参阅 徒 2:31; 罗 10:6-7; 
也 可能包 括彼前 3:18-20;4:6; 它教 会的在 早期教 义中有 所体现 )。 

4:10 "诸天 之上" 这是与 "地 下的" 的并列 对比。 耶 稣离开 天国道 成肉身 为人。 他 以得胜 

的救世 主的形 象返回 天国! 注 意这里 使用的 复数" 诸天" (参阅 林后 12:2)。 犹太拉 比有关 
是否有 三层天 还是七 层天的 争论。 它应是 指神的 存在或 是是神 宝座的 所在地 (启 4-5 章)。 



专题: 诸天 



在旧 约里" 诸天" 一 词通常 是复数 (如: S ham ay —。 它的 希伯来 语的意 思是" 高 处"。 
神居 住在至 高处。 这个 概念体 现了神 的圣洁 和超然 存在。 在创 1:1 节中复 数的" 天地" 被 
看做是 神所创 造的: (1) 这 个地球 之上的 气层, 或 (2) 是 指所有 的现实 存在体 (例如 属灵的 
和肉 体的) 的一种 方式。 有 个这个 基本的 认识, 其他 的经文 被用作 指天的 不同级 别的引 
述:" 诸天 以上" (参 阅诗 68:33) 或" 天和天 上的天 "(参 阅申 10:14; 王上 8:27; 尼 9:6; 诗 148:4)。 
犹 太拉比 推测可 能存有 (1) 两层天 (如: 《犹 太教法 典的》 的 《Hagig a h》 书的 12b);(2) 三 
层天 (利 2-3; 赛 6-7;MidrashTehillim 的诗篇 1 14: 1);(3) 五层天 (巴 鲁书 III);(4) 七层天 
(R.Simonb 丄 akish; 以 诺书下 8; 赛 9:7); 甚至是 (5) 十层天 (以 诺书下 20:3b;22:i;>. 所有 的这些 
都是 旨在表 现神与 受造物 之间是 分离的 或是他 的超然 存在。 在拉 比犹太 教中最 常见的 
关于天 的数字 是七。 参考 A.Cohen 所著的 《每 个人的 犹太教 法典》 (Eveiymcm'sTalmud) 
一 书中的 (30 页), 它 认为这 是与宇 宙气层 有关, 但我想 它应该 是指七 是完全 的数字 (如在 
创 1 章中 神造万 物是在 第七天 代表神 的休息 )。 

保罗 在林后 12:2 节中 讲到" 第三层 "天 (希腊 语 0; ^« 力, 用于指 神的私 人的尊 贵的存 
在。 保 罗亲历 了与神 的亲身 相遇! 



■ "要 充满万 有的" 耶 稣的到 来是为 了要完 成神要 赎回所 有人和 一切被 造物, 使 它们合 
一的永 恒计划 (参阅 罗 8:19-21)。 "充满 "一词 (pl6ro5, 参阅 1:23;3:19;4:10;5:18) 是被 假教导 

者使 用的一 形容天 使级别 的中级 存有者 (《e «s) 的特 殊词。 救恩 不是靠 着人的 知识, 而是 
在 基督已 完成的 工作一 (他 的道成 肉身、 生命、 教导、 钉十 字架、 复活、 升天、 代祷和 
应许的 再来) 中 的悔改 信心。 



155 



■ 4:11 "他 所赐" 

NASB"He gave" 

NKJV'He Himself gave" 

NRSV'the gifts He gave" 

TEV'It was he who gave gifts to men," 

NJB"and to some, his gift was" 

基督或 更准确 的说是 三位一 体的神 (参阅 4:4-6; 林前 12:4-6), 把属 灵的恩 赐赏给 
他 (他们 ) 的 子民。 基督徒 都是有 恩赐的 执事。 有些人 是有做 带领的 恩赐, 但是 所有人 
都有做 福音的 执事的 恩赐。 

在保罗 的书信 中对属 灵恩赐 的罗列 (参阅 林前 12:8-10,28-30; 罗 12:6-8; 弗 
4:11)。 这些 不同经 文中罗 列的恩 赐也都 不完全 相同。 这暗示 了这些 恩赐并 不是包 罗万象 
的, 而是具 有代表 性的。 在保罗 看来, 恩赐是 基督事 工的各 个不同 方面分 别交给 他的身 
体 (教会 ) 来继 续他的 事工。 新约 从未曾 出现对 恩赐的 特性规 定或是 让信徒 对照他 们所被 
赋 予的恩 赐的引 导 。 这个问 题的关 注点并 不在识 别各种 的恩赐 , 而 是事工 的各个 方面的 
多 样性。 能帮助 我们识 别各人 身上的 恩赐的 一本小 册子是 Paul Uttle 所著的 《确认 神的旨 
意》 (Affirming the Will of God) 。 了 解神的 旨意的 指引原 则也可 应用于 帮助我 们识别 
自身 的属灵 恩赐。 

■ "使 徒" 这 是继续 使用这 个除了 "12 门徒" 之 外的使 徒一词 (参阅 徒 14:4,14, 巴 拿巴; 
罗 16:7, 安 多尼古 和犹尼 亚安; 林前 4:6,9;12:28-29;15:7, 亚 波罗; 腓 2:25, 以巴 弗提; 帖前 
2:6, 西拉和 提摩太 )。 他 们的具 体任务 不详, 但 都涉及 传讲福 音和在 教会中 担当仆 人式的 
带 领人。 甚至可 能在罗 16:7(KJV" 犹尼亚 安") 中 指的是 一名女 使徒! 

■ "先 知" 这 些蒙恩 的信徒 的具体 确切的 职能是 不详的 (参阅 徒 11:28;21:9-11;15:32)。 

他们 与旧约 中写圣 经经书 的先知 是不一 样的。 新约中 的先知 把经文 应用到 新的、 不同的 
景 况中。 他们与 使徒、 传福 音的、 牧师和 教师被 罗列在 一起, 是因 为他们 都是在 传扬福 
音, 只 是侧重 点不同 而已。 

■ "传福 音的" 鉴于太 28:19-20 节, 这个恩 赐在新 约中被 轻描淡 写的仅 出现了 三次, 实 

在让人 吃惊! 他 们在早 期教会 中的任 务与前 面两者 一样是 不详的 (参阅 徒 21:8; 提后 
4:5)。 但也 都涉及 传讲福 音和担 当仆人 式的带 领人。 他们这 三种恩 赐的领 袖很可 能做一 
些 同一地 区的巡 回式的 事工。 

■ "牧 师和 教师" "长老 "(presbuterof), "主教 "(epziopoz) 和" 牧师" (poz 舰" fl。 等头 衔都是 
指同一 功能和 后来形 成的同 一性质 的职位 (参阅 徒 20:17,28; 和多 1:5-7)。 "长老 "一 词有旧 
约的 背景, 而" 主教" 一词或 "监督 "含 有希腊 城邦的 背景。 它 的希腊 语句法 (一 个连词 [&] 
和一 个冠词 [tow]) 把 这两个 头衔作 为同一 功能一 (一 个蒙恩 的能将 福音传 扬并把 它进行 
本地化 的解释 的人) 连接在 一起。 

有 意思的 是在罗 12:7 和 12:28 节 中教师 被作为 一种分 开的恩 赐列了 出来, 而牧 
师 根本未 被提及 (除 非在罗 12:8 节中" 劝化的 "是 指牧师 )。 我 们现代 人对早 期教会 的很多 
事情 都无从 知晓。 

4:12 "为 要成全 圣徒, 各尽 其职" 

NASB"for the equipping of the saints for the work of service" 



156 



NKJV"For the equipping of the saints for the work of ministry" 
NRSV"to equip the saints for the work of ministry" 

TEV"He did this to prepare all God's people for the work of Christian service" 
NJB"so that the saints together make a unity in the work of service" 

领袖是 神为了 事工的 缘故用 于装备 基督的 身体的 恩赐! 教会需 要重新 获得能 
力、 恩赐 和教会 所有会 众的符 合圣经 的使命 (牧 师- 义工; 年长 者-年 幼者; 弟兄- 姊妹; 
(参阅 在徒 2 章中 彼得的 五旬节 讲道中 引用的 约珥书 2 章)。 每名 基督徒 都是全 职的、 神 
呼 召的、 神 恩赐的 福音的 执事。 

"装 备" 这个词 的意思 是使某 事物为 其使命 所做好 准备。 它 被用于 (1) 断 了的四 
肢得痊 愈能发 挥正常 作用; (2) 捕 鱼的渔 网被修 补能再 次捞鱼 使用; (3) 船被 拴好绳 和帆可 
以 起航; 及 (4) 鸡长大 能拿去 卖了。 还有 注意这 里的目 标不仅 是要成 熟还要 包括" 所有会 
众" (参阅 13 节)。 有关" 圣徒" 参见西 1:2. 

神将恩 赐赐予 每名信 徒是为 了所有 人都能 得益处 (参阅 林前 12:7,11)。 每名基 
督徒 都是基 督的全 职的、 神呼 召的、 神 恩赐的 执事。 虽然不 是每个 人都要 做职业 性的执 
事, 但 是所有 人都是 仆人。 当今的 教会被 (1) 牧师 / 义 工的固 定俗成 的思维 模式和 (2) 把救恩 
被视作 是一个 产品的 概念, 而 非将它 看成是 关系层 面不断 完善的 仆人的 角色, 是 对它的 
制约! !! 

■ "建立 基督的 身体" 保 罗把建 筑隐喻 (参阅 2:20-27) 和身 体隐喻 (参阅 1:23;4:12;5:30) 

合 在一起 使用。 神 为了信 徒整体 的益处 赏赐每 名信徒 属灵的 恩赐, 而不是 为了让 他们个 
人炫耀 (林前 12:7)。 这 个问题 的关注 点并不 是个人 而是整 个肢体 (参阅 4-6 节)。 属 灵恩赐 
是 服侍的 手帕, 而 非炫耀 战功的 勋章! 基督 徒应是 辛勤耕 耘的小 蜜蜂! 参见 专题: 2:21 启 

发 / 造就 

4:13" 直 等到" 这是 个不定 式主动 虚拟语 气表明 了其突 发性的 一面。 它的 字面意 思是" 到 
达目的 地"。 注意" 众人" 是 讲到我 们的集 体性的 责任。 留心 这里提 到的成 熟长大 的三个 
方面 :(1) 真道 上同归 于一, (2) 认识神 的儿子 ;长 大成为 (3) 满 有基督 长成的 身量。 还 有不要 
忘记目 标是要 "所 有人" 都长大 成熟, 而 不仅是 一部分 的人! 

■ "认 识" 这是个 希腊语 复合词 它 是指完 全的经 历式的 认识。 这很明 显是对 

诺斯底 假异端 宣称的 排他性 的特殊 知识的 弃绝。 信徒 在基督 里的知 识是完 全的。 这可能 
是个双 关语。 它含 有希伯 来语" 认识" 的概念 --- 一个个 人层面 的关系 (参阅 创 4:1; 耶 1:5; 
腓 3:8,10) 还有 与之相 对的希 腊语的 概念一 -一 个认知 层面的 信息。 而 成熟的 基督教 信仰是 
这 两者都 不可或 缺的。 

■ "长大 成人" 这是与 14 节的" 小 孩子" 截然相 反的。 它 的希腊 语词根 (teto) 的意 思是" 完 
全的" "完备 的", 但却 不是无 罪的或 完美的 (KJV)。 

4:14 "使 我们不 再作小 孩子" 这是指 很多信 徒己得 救但却 不成熟 (参阅 林前 3:1-3; 来 
5:11-14)。 他们 还是有 完全顺 服和完 全委身 于事工 方面的 功课。 基督 徒必须 要钉死 旧我, 
为 神而活 (参阅 罗 6: 1-14; 林后 5: 14-15; 加 2:20; 约壹 3: 16)。 

■ "中 了人的 诡计, 和 欺骗的 法术, 被 一切异 教之风 摇动, 飘来 飘去, 就 随从各 样的异 

端" 



157 



NASB"tossed here and there by waves, and carried about by every wind of doctrine, by 

the trickery of men, by craftiness in deceitful scheming" 
NKJV"tossed to and fro and carried about with every wind of doctrine, by the trickery 

of men, in the cunning craftiness by which they lie in wait to deceive" 
NRSV"tossed to and fro and blown about by every wind of doctrine, by people's 

trickery, by their craftiness in deceitful scheming" 
TEV"carried by the waves and blown about by everys hifting wind of the teaching of 

deceitful men, who lead others to error by the tricks they invent" 
NJB"or tossed one way and another and carried along by every wind of doctrine, at the 

mercy of all the tricks men play and their cleverness in practicing deceit" 

这很 明显是 指假教 导者, 他们似 乎是把 希腊哲 学与犹 太教的 律法主 义合二 为一。 
这个短 语是指 人的诡 计骗术 (假教 导者) 和 天使级 别的诡 计骗术 (欺骗 的法术 )。 在 这些异 

端假 教导者 背后正 是坠落 沉沦的 天使级 别的暗 中活动 (参阅 6:10-12; 林前 10:20; 但 10)。 他 
们迷惑 操控欺 骗神的 子民。 因为 有些人 还未在 基督里 成熟, 所以他 们受了 蛊惑。 因此, 
即使在 我们信 主后还 是会有 属灵的 争战。 基 督徒的 目标不 应仅是 满足于 死后进 天国, 而 
是还要 在地上 长有基 督的样 式和为 神作工 (参阅 15 节; 罗 8:28-30; 加. 4:19)! 

4:15 基 督徒不 仅要口 中宣扬 真理, 并 在生活 中行出 真理, 及用 爱心教 导真理 (参阅 拉 
7:10)。 我们的 目标是 要合一 (2-3 节)! 这与 假教导 者宣扬 的困惑 于竞争 是有着 天壤之 别啊! 

4:16 "保罗 使用这 个人的 身体的 隐喻来 强调虽 然我们 中有多 样性, 但更要 有爱" 不 合一就 

会给撒 旦和他 的邪恶 灵界势 力及假 教导者 留破口 (参阅 西 2:8)。 参 见专题 :2:21. 启发 / 造就 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:17-24 ( 中文为 和合本 译文) 

17 所以 我说, 且在主 里确实 的说, 你们 行事, 不要再 像外邦 人存虚 妄的心 行事。 

18 他 们心地 昏昧, 与神 所赐的 生命隔 绝了, 都 因自己 无知, 心里 刚硬。 

19 良 心既然 丧尽, 就放纵 私欲, 贪行 种种的 污秽。 

20 你 们学了 基督, 却不是 这样。 

21 如 果你们 听过他 的道, 领了他 的教, 学 了他的 真理, 

22 就要脱 去你们 从前行 为上的 旧人。 这旧 人是因 私欲的 迷惑, 渐渐变 坏的。 

23 又 要将你 们的心 志改换 一新。 

24 并 且穿上 新人。 这 新人是 照着神 的形像 造的, 有 真理的 仁义, 和 圣洁。 



4:17" 所以 我说, 且在主 里确实 的说" 

NASB"This I say, therefore, and affirm together with the Lord" 
NKJV'This I say, therefore, and testify in the Lord" 
NRSV'Now this I affirm and insist on in the Lord" 
TEV'In the Lord's name, then, I say this and warn you" 
NJB"In particular, I want to urge you in the name of the Lord" 

这个 在主里 的确认 显示了 保罗 的使 徒权柄 和对耶 稣教导 的认识 。 

■ "你们 行事, 不要 再像" 在经文 17-19 节中 有一系 列的非 基督教 的生活 方式。 这 些新信 

主 的信徒 曾 经就是 过这样 的生活 (参 阅 28 节) 。 保罗 在其书 信中对 沉沦的 人的特 性进行 了 

158 



多 次描写 (参阅 罗 1:29-31; 林前 5:11;6:9; 林后 12:20; 加 5:19-21; 弗 4:19,31;5:3-4; 西 
3:5-9)。 

保罗 和犹太 律法主 义者之 间的主 要矛盾 就是有 关如何 能带来 圣洁。 保罗 和犹太 
教徒 都强调 了信主 就要过 圣洁的 生活。 保罗也 承认这 些过去 犯罪的 异教徒 身上有 罪性, 
但 他相信 在神白 白赐予 的恩典 和圣灵 的居住 里及对 福音知 识的长 进上, 都 能为这 些信徒 
带来 律法主 义无法 实现的 圣洁。 旧 的盟约 里的行 为表现 已被新 约中的 新的心 所取代 (参 
阅 耶 3 1:3 1-34; 结 36:22-32)。 

■ "存虚 妄的心 行事" 

NASB, NKJV, 

NRSV'in the futility of their mind," 
TEV'whose thoughts are worthless" 
NJB"the empty-headed life" 

这个 词的意 思是" 徒然 的"、 "空虚 的"、 "无目 的的" (参阅 罗 1:21)。 经文 17-19 
节是指 (1) 假教导 者的设 想或是 (2) 信 徒以前 的异教 生活。 

4:18 "他 们心地 昏昧" 这 是个现 在完成 式被动 分词。 他们现 有的灵 里的瞎 的状态 (我 们也 

是 如此) 是源于 (1) 超自然 的诱惑 ,(2) 异端的 影响, 和 (3) 个人的 选择。 

■ "与神 所赐的 生命隔 绝了" 这又 是个现 在完成 式被动 分词。 它是 指与立 旧约的 神和他 

的应 许隔绝 (参阅 2: 12)。 

■ "都 因自己 无知" 这是指 源于自 己意愿 的无知 (参阅 罗 1:18-3:20)。 

■ "心里 刚硬" 这 是由人 的坠落 所导致 的后果 (参阅 创 3; 约 3: 17-25)。 参见 专题: 心西. 2:2. 

4:19" 良 心既然 丧尽" 
NASB"having become callous" 
NKJV'being past feeling" 
NRSV'have lost all sensitivity" 
TEV'have lost all feeling of shame" 
NJB"sense of right and wrong once dulled" 

这又 是个现 在完成 式被动 分词。 沉 沦的人 已经并 一直会 对自然 的启示 (参阅 诗 
19:1-6; 罗 1:18-2:16) 和圣子 及充满 神默示 (参阅 诗 19:7-12) 的 话语, 即: 活 的圣经 (参 
阅 约 1 : 1- 14) 的 特别启 示做出 漠然 的无 感觉的 心硬 的 回应。 

■ "就 放纵 私欲" 

NASB"having given themselves over to sensuality" 
NKJV"having given themselves over to licentiousness" 
NRSV'have abandoned themselves to licentiousness" 
TEV"give themselves over to vice" 
NJB"have abandoned themselves to sexuality" 

它的 字面意 思是" 公开的 污辱" (参 阅罗 1:24,26,28)。 沉沦的 人把一 切的属 灵层面 
的和社 会层面 的束缚 都抛到 了九霄 云外。 这些 假教导 者甚至 都让其 他的异 教瞠目 结舌。 



159 



■ "贪行 种种的 污秽" 

NASB"for the practice of every kind of impurity with greediness" 
NKJV'to work all uncleanness with greediness" 
NRSV" greedy to practice every kind of impurity" 
TEV'and all sorts of indecent things without restraint" 
NJB"eagerly pursue a career of indecency of every kind" 

我 越发深 处的感 受到他 们真是 不惜一 切代价 的深陷 罪恶深 渊中啊 (参 阅西 
3:5)! 沉沦 的人已 经完全 丧失了 集体利 益感。 人只 为自己 的利益 和片刻 的愉悦 而活。 这 
是创 3 章中的 沉沦的 诅咒。 这 在当今 的西方 社会是 显而易 见的! 

4:20" 你 们学了 基督, 却不是 这样" 这是 基督的 教导和 假教导 者之间 的强烈 对比。 经文 

17 节暗 指了信 徒在未 信主前 的异教 生活与 他们现 今在基 督里的 新生活 的巨大 反差。 

4:21" 如果" 这是 个第一 类的条 件句, 从 作者的 观点或 写作目 的来看 被假定 为是真 实的。 

这些信 徒是听 到过真 理的。 

■ "他" 这个 词本身 就是在 保罗书 信中的 不常见 的对" 耶稣" 一种 用法。 它 可能与 假教导 

者 宣称的 耶稣的 人性与 其神性 的对比 有关。 在诺斯 底主义 看来, 耶 稣不可 能是即 是完全 
的人又 是完全 的祌。 因为他 们认为 "灵" (例如 : 神) 是美 善的, 而物质 (例如 : 人) 是邪 恶的。 
所 以他们 承认耶 稣的神 性但却 否认他 的人性 (参 阅 约壹 4: 1-6) 。 然而很 有意思 的 是现代 
社会却 把这异 端思想 给颠倒 过来了 。 

4:22" 脱去" 这 是经文 22,23 和 24 节中的 三个简 单过去 不定式 从句。 衣服被 用作描 述属灵 
特征 的隐喻 (参阅 伯 29: 14; 诗 109:29; 和赛 61: 10)。 这也 是对悔 改和与 之带来 生命的 更新改 
变的 必要性 的强调 (参阅 可 1:15; 徒 3:16,19;20:21)。 

■ "从 前行为 上的" 

NASB"your former manner of life" 
NKJV'your former conduct" 
NRSV'your former way of life" 
TEV'which made you live as you used to" 
NJB"give up your old way of life" 

KJV 译文加 入了" 言语" 一词, 在 这个译 本写于 的公元 1611 年, 它的意 思是" 生 
活方 式"。 这 清楚地 表明了 译文更 新的必 要性! 任何译 文都不 是被默 示的。 它们 旨在把 
福音的 信息代 代相传 下去。 只有 最初始 的信 息才 是被神 所默示 的 。 

■ "旧 人" 这是 指人的 所有沉 沦的特 征和源 于亚当 的罪性 (参阅 罗 6:6; 西. 3:9)。 它是指 
对自己 的优待 ;不依 靠神; 为 了自我 满足不 惜一切 代价! 

4:23 "将你 们的心 志改换 一新" 这是 个现在 被动不 定式。 信徒要 被不断 更新, 允 许圣灵 

在他们 里面建 造基督 的心, 使 他们的 心思意 念被不 断更新 (参阅 罗 12:2; 多 3:5)。 

4:24 "穿 上" 这 是个简 单过去 关身不 定式。 这是个 衣服的 隐喻, 它 强调了 信徒要 不断追 



160 



求 扎根在 基督里 (参阅 罗 13:14; 力 口3:27; 西 3:8,10,12,14; 雅 1:21; 彼前 2:1)。 这个 穿上新 
衣 的术语 可能还 能追溯 到与早 期教会 的浸水 洗礼的 关联。 那 些新受 洗的信 徒会换 上干净 
洁白的 新袍。 

■ "新 人" 这是 个有关 信徒在 基督里 获得新 生命的 隐喻。 彼得 在彼后 1:4 节中称 之为" 与 

神的 性情有 分"。 这与 22 节中 的源于 亚当的 沉沦的 罪性形 成鲜明 的对比 。 

■ "照 着神的 形像" 基督徒 应有神 的家人 的特征 (参阅 罗 8:28-29; 加 4:19)。 圣经既 强调了 
我们在 基督里 的地位 也强调 渐进式 的长成 耶稣样 式的必 要性。 救 恩是神 免费赐 给我们 
的, 但成 长却是 要付出 彻底改 变的代 价的! 基 督教既 是死又 是生, 既有已 获得的 地位又 
有 渐进式 成圣的 过程, 既 是一份 免费的 礼物又 是一份 回报的 奖赏! 这个矛 盾辩证 关系是 
我们 现代人 觉得很 难完全 理解透 彻的。 人 们总是 在片面 强调它 的某一 侧面。 参见 以下专 
题: 



专题: 公义 



"公义 "是一 个特别 重要的 主题, 值 得所有 的圣经 研习者 好好研 宄这个 概念。 

在旧 约中神 的品格 被描述 成为" 公义 的"。 这 个美索 不达米 亚语, 源自 河里的 芦苇, 
它被用 作衡量 墙或是 栅栏的 水平的 平直度 的建筑 工具。 神 选择用 这个词 作为他 自己的 
品格的 隐喻。 他是 万物被 衡量的 直尺。 这 个概念 表述了 神的公 义和他 审判的 权利。 

人是 造着神 的形象 被造的 (参 阅创 1:26-27;5:1,3;9:6)。 人 因着是 要和神 享有亲 密关系 
的 缘故被 造的。 所有 一切神 造的万 物都是 为神和 人的互 动提供 了一个 环境。 神 定意要 
他所 造的最 高级的 受造物 …人, 能认 识他、 爱他、 服 侍他、 像他! 人的忠 心度有 被考验 
(参 阅创 3) 而且 最初始 的夫妇 亚当和 夏娃就 未能通 过这个 考验。 这 带来的 后果就 是使神 
和 人原本 享有的 亲密关 系遭到 了破坏 (参 阅创 3; 罗 5:12-21)。 

神 应许了 他会修 复和恢 复与人 的关系 (参 阅创 3: 15)。 神 是通过 自己的 意愿和 自己的 
独子 来完成 这个工 作的。 人是 不能恢 复这个 裂痕的 (参 阅罗 1:18-3:20)。 

在人 的坠落 之后, 神定 意修复 与人关 系的第 一步是 与人立 盟约。 它 建立在 神主动 
的 邀请和 人以悔 改和信 心及顺 服做出 回应这 样的基 础上。 但鉴于 人的坠 落而来 的原罪 
使人不 能有适 当行为 的能力 (参 阅罗 3:21-31; 加 3)。 神 自己主 动来修 复毁约 的人与 他的关 
系。 这是通 过以下 方式: 

1. 神在基 督的工 作里宣 浮罪人 的公义 (法律 上的公 义). 

2. 神把基 督的工 作里带 来的公 义白白 #凝 给罪人 (基 督归给 于我们 的公义 ). 

3. 神腐 f 罪人 能带 来公义 的圣灵 的内住 (道 德上的 公义) 

4. 神在基 督的工 作里使 他自己 的形象 得以恢 复以此 来使基 督徒和 祌能修 复人与 
神在 伊甸园 中遭受 破坏了 的关系 (参 阅创 1:26-27) (关 系上的 公义) 

然而, 神要求 我们对 他的邀 约做出 回应。 神所定 意设立 (如 白白 赐予) 了这 个约, 并 
以 自己的 作为使 这个盟 约得以 实现, 但是, 人 要做出 回应, 并以以 下方式 持续不 断的回 
应神: 

1. 悔改 

2. 信心 

3. 在 生活方 式上行 出顺服 



161 



4. 忍 耐持守 

因此, 公义 是神和 他所造 的最高 级的受 造物- --人 之间的 盟约式 的互动 行为。 它是基 
于神的 品格, 基督的 工作, 圣灵的 大能, 而 我们每 个人都 要对此 做出个 人的回 应并持 
续不断 的进行 适当的 回应。 这个 概念被 称为" 因信称 义"。 这 个概念 在福音 经书中 有所显 
明, 但是用 的不同 术语。 这个 概念最 初是有 保罗所 用的, 他用希 腊语的 "公义 "一 词多达 
100 多次, 但是用 的它各 种各样 的不同 形式。 

曾是 一名知 识渊 博 的 拉 比 的保罗 使用了 dikaio 匪 一词 的希伯 来语 的 (希 伯来语 

的" 公义" 的 辅音) 一词的 意思。 它被用 于古希 腊语的 《旧约 圣经》 中, 这 个词并 不是源 
自希腊 文学作 品的。 它 是指一 个符合 神和社 会期望 的人的 意思。 它的希 伯来语 的含义 
里总 是与盟 约术语 有关。 耶和 华是公 义的、 道 德的、 品行 的神。 他希望 在他的 子民身 
上能 体现他 自身的 品格。 被赎 回的人 是新造 的人。 这种新 的样式 带来了 新的圣 洁的生 
活方式 (罗马 天主教 所关注 的称义 )。 因 为以色 列是神 权统治 国家, 因此社 会准则 
(society'snorms) 是 基于神 的旨意 (God'swill) 所建 立的。 这个 区别在 希伯来 语和希 腊语中 
有所 表述, 它被翻 译成英 语的" 公义 justice" (有 关社 会的) 和" 公义 righteousness" (有 关宗教 
的)。 

耶稣 的福音 (好 消息) 就是 坠落的 人类和 神的关 系己被 恢复。 保 罗的使 用的辩 证组是 
神 在基督 里宣判 了所有 信徒的 无罪。 这是 由父神 的爱、 怜悯、 恩典和 圣子的 生命、 死 
亡和 复活, 以及 将人们 吸引到 福音前 的圣灵 的引领 来所完 成的。 称义是 神的自 愿的赐 
予 我们的 行为, 但它必 须在我 们的生 命中带 来圣洁 (这 是奥古 斯丁的 立场, 它既 体现了 
宗 教改革 所强调 的 福音的 免费性 又体现 了 罗 马 天主教 所强调 的 忠 心和 爱 的 生命的 改 
变)。 "神的 公义" 一词 对于宗 教改革 者来说 是受词 所有格 (如: 使有 罪的人 被神所 接受的 
行为 [位 格上的 成圣] ), 而这个 词对于 对于天 主教来 说是个 主词所 有格, 即它是 一个逐 
渐 长成基 督样式 的过程 (经历 渐进式 的成圣 )。 事 实上, 这 两者是 缺一不 可的! 

我个人 认为, 圣经, 是一 本从创 4- 启 20 节 的神所 修复在 伊甸园 里被破 坏的关 系的记 
录。 圣经始 于在地 上的场 景中的 神与人 的关系 (参 阅创 1 -2) 止 于相同 的场景 (参 阅启 
21-22)。 祌的形 象和旨 意会被 恢复。 

请参阅 以下新 约经文 节选中 例举的 希腊语 词组以 便对以 上的探 讨进行 论述: 

1. 神 是公义 (经 常是把 神表述 成为审 判者) 

a. 罗 3:26 

b. 帖后 1:5-6 

c. 提后 4:8 

d. 启 16:5 

2. 耶稣 是公义 

a. 徒 3: 14;7:52;22: 14( 对弥 赛亚的 称呼) 

b. 太 27:19 

c. 约壹 2:1,29;3:7 

3. 神对 他的所 造物的 旨意是 要公义 

a. 利 19:2 

b. 太 5:48(cf.5:17-20) 

4. 神成 就公义 的方式 

a. 罗 3:21-31 

b. 罗 4 

c. 罗 5:6-11 



162 



d. 加 3:6-14 

e. 神所 赐予的 

1) 罗 3:24;6:23 

2) 林前 1:30 

3) 弗 2:8-9 

f. 由信 心接受 

1) 罗 1:17;3:22,26;4:3,5,13;9:30;10:4,6,10 

2) 林前 5:21 

g. 借 着圣子 的工作 

1) 罗 5:21-31 

2) 林后 5:21 

3) 腓 2:6-11 

5. 神的旨 意是要 他的追 随者成 为公义 

a. 太 5:3-48;7:24-27 

b. 罗 2:13;5:1-5;6:1-23 

c. 林后 6: 14 

d. 提前 6: 11 

e. 提后 2:22;3:16 

f. 约壹 3:7 

g. 彼前 2:24 

6. 祌会用 公义审 判世界 

a. 徒 17:31 

b. 提后 4:8 

公义 是神的 特性, 在基督 里白白 赏赐给 有罪性 的人。 它是: 

1. 神 的典章 

2. 祌 的礼物 

3. 基督 的行为 

但是它 还是一 个成为 公义的 过程, 这个过 程是要 我们不 断持守 竭力追 求的; 它会在 
耶稣再 来的某 日成为 完全。 人与 神的关 系在人 得救时 就被恢 复了, 但人 生命中 的成圣 
的过程 是要持 续到死 亡或是 基督再 临与神 面对面 时的! 

以下 是引自 IVP 中的 《保 罗和他 书信的 字典》 QDictionaryofPaulandHisLetters) : 

"加 尔文比 路德更 强调神 的公义 的关系 层面。 路德的 有关神 的公义 的观点 似乎也 
包 括了宣 告人的 无罪的 层面。 加尔文 则着重 强调神 把公义 赐予给 人并与 人沟通 的本身 
的 令人称 奇性! "(834 页) 

在我 看来信 徒与神 的关系 包括三 方面: 

1. 接受 福音就 是接受 一个人 (东 方教会 和加尔 文所强 调的) 

2. 接 受福音 就是接 受真理 (奥 古斯 丁和路 德所强 调的) 

3. 接 受福音 就是改 变生命 (罗马 天主教 会所强 调的) 

这 些都是 真理, 而且 必须被 放在一 起理解 才能使 基督教 更好, 更 健康, 更符合 圣经。 
如 果我们 过分强 调或贬 低某一 条就会 出 现 问题。 
我们必 须欢迎 耶稣! 
我们必 须相信 福音! 
我们 必须行 出基督 样式! 



163 



字词 査经: 以 弗所书 第四章 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4:25-32 ( 中文为 和合本 译文) ~ 
25 所 以你们 要弃绝 谎言, 各人与 邻舍说 实话。 因为 我们是 互相为 肢体。 
26 生气 却不要 犯罪。 不可 含怒到 日落。 
27 也 不可给 魔鬼留 地步。 

28 从前偷 窃的, 不要 再偷。 总要 劳力, 亲 手作正 经事, 就可有 余分给 那缺少 的人。 
29 污秽的 言语, 一 句不可 出口, 只要随 事说造 就人的 好话, 叫听见 的人得 益处。 
30 不 要叫神 的圣灵 担忧。 你们 原是受 了他的 印记, 等 候得赎 的日子 来到。 
31 —切 苦毒, 恼恨, 忿怒, 嚷闹, 毁谤, 并 一切的 恶毒, (或作 阴毒) 都当从 你们中 
间 除掉。 

32 并要 以恩慈 相待, 存怜悯 的心, 彼此 饶恕, 正如神 在基督 里饶恕 了你们 一样。 



■ 4:25" 弃绝" 这是个 被用作 命令式 的简单 过去关 身分词 。它是 衣服隐 喻的继 续沿用 (参 

阅 24 节)。 基督 徒需要 对神作 出最初 的悔改 回应, 并 要持续 不断的 选择在 其生活 中行出 
神 的圣洁 (例如 : 每天, 甚至是 每时每 刻)。 参见 专题: 新 约中的 恶习与 德行西 3:5. 

■ "谎 言" 这可 能是指 (1) 说谎; 或 (2) 如 同约壹 2:22 中使 用的不 信的" 谎 话"; 又或是 (3) 假教 

导者 宣讲的 信息。 

■ "各人 与邻舍 说实话 "这是 引自亚 8:16 节。 注 意保罗 引用旧 约作为 对活在 新约恩 典下的 

信徒 的鼓励 (参阅 26 节)。 旧约 虽不是 神实现 救恩的 方式, 但它 依旧是 神所默 示的, 并是 
神 权威性 的启示 (参阅 太 5:17-19)。 旧约还 是适用 于成圣 的概念 里的, 但 不包括 称义。 
参 见专题 :1:13 真理 

■ "因为 我们是 互相为 肢体" "肢体 "一词 是保罗 使用的 比喻教 会的隐 喻之一 (参阅 林前 
12:12-30)。 神为了 众人得 益处的 缘故赏 赐恩赐 给所有 的信徒 (参阅 林前 12:7)。 信 徒是为 
了 整个的 神的家 而活。 他 们不能 作为与 世隔绝 的孤立 存在的 单一体 存活。 

4:26 "生气 却不要 犯罪" 这是 一个现 在关身 (相异 动词) 命 令式。 它是 引自诗 4:4 节。 我们 
生活中 的某些 时候生 气时适 宜的, 但 它必须 被适宜 的对待 (例如 : 耶稣洁 净殿, 参阅约 
2:13-17)。 

这 是一系 列的含 有否定 分词的 现在命 令式的 开始。 它的意 思通常 是停止 一个已 
经进行 中 的行为 (参 阅 2 6 , 27 , 28 , 29 , 和 SO 节) 。 

■ "不可 含怒到 日落" 这 可能是 暗指申 24:15 节。 犹太教 的一天 是始于 日落时 (参阅 创 

1:5)。 生气 是需要 被立刻 处理的 一种强 有力的 情感。 这可能 是一个 有关时 间的隐 喻或者 
就是指 睡觉, 睡着了 生气就 化为一 种潜意 识的存 在了。 

4:27 "也 不可给 魔鬼留 地步" 

NASB"do not give the devil an opportunity" 

NKJV'nor give a place to the devil" 

NRSV'do not make room for the devil" 

TEV'don't give the Devil a chance" 

NJB"or else you will give the devil a foothold" 



164 



这是一 个含有 否定分 词现在 主动命 令式。 它 的意思 通常是 停止一 个己经 进行中 
的 行为。 生气 是不属 灵的, 它可能 会引起 一系列 的属灵 的攻击 ;既使 是属灵 的生气 (参阅 

约 2: 13-17; 太 21: 12-13) 也应 该被立 刻处理 (参阅 弗 6: 10-18)。 

"魔鬼 "一 词是一 个希腊 复合词 @^ / 。, 它的意 思是" 扔 过去" (参阅 徒 13: 10; 
弗 4:27; 6:11; 提前 3:6,7; 提后 2:26)。 它 是一种 隐喻的 方式来 指旧约 的天使 一控告 者一 
撒旦。 保 罗在许 多经文 中都暗 指撒旦 (参阅 徒 26: 18; 罗 10:20; 林前 5:5;7:5; 林后 
2:11;11:14:12:7; 帖前 2:18; 帖后 2:9; 提前 1:20;5:15)。 很明 显撒旦 是忤逆 神的一 位天使 
(参阅 创 3; 伯 1-2; 亚 3)。 从圣 经里, 我们 很难探 讨有关 撒旦的 问题, 这 是因为 (1) 圣经从 
未 明确讲 到邪恶 的来源 或是其 存在的 目 的 (2) 虽然旧 约经文 通常被 视为与 撒旦的 叛逆有 
关, 但是 它是特 别针对 地上的 君王, 谴责他 们身上 的骄傲 (巴比 伦的王 ,赛 14 和推 罗王, 
结 28), 而不是 撒旦。 

从很多 处经文 中我们 都能明 显看出 灵界的 争战是 存在的 (太 4:10;12:26;16:23; 约 
13:27;14:30;16:11; 徒 5:3; 林后 4:4. 弗 2:2; 约壹 5:19; 启 2:9,13,24;3:9;12:9;20:2,7)。 但是 其发生 
的 时间、 地点、 方 式都是 我们不 知道的 奥秘。 但我们 知道的 是人类 的天使 级别的 敌人是 
存在的 (参阅 2:2)! 

神与 撒旦的 关系从 一开始 的服侍 关系变 为对抗 关系。 撒旦 起初被 造时并 不是邪 
恶的。 但在创 3, 伯 1-2 和亚 3 章 中他的 敌对的 作为却 是有神 旨意的 许可的 (有 关圣经 里的邪 
恶 的发展 请参阅 A.B.Davidson 所著的 《旧约 神学》 Un Old Test 匿 nt Theology) 一书中 
的第 300-306 页)。 他为 人类提 供了一 个可以 让其忠 心和信 实得到 考验的 机会。 遗憾 的是, 
人类 未能通 过这个 考验! 

4:28" 从前偷 窃的, 不要 再偷" 基督里 的新生 命的目 标是使 一个人 的品行 得以永 久彻底 

的 改变和 潜力, 并且 它也有 这样的 潜力。 这种 改变是 一个人 得救的 凭据和 对别人 (未信 
主的) 的 见证。 

■ "总要 劳力" 这是 个现在 主动命 令式。 犹太 教是十 分重视 人的劳 作的; 早期的 基督徒 
也 是如此 (参阅 帖前 4: 11; 帖后 3: 10-12)。 

■ "就 可有 余分给 那缺少 的人" 劳作不 仅是神 给人的 旨意, 而且也 是神定 意使人 能分享 

彼此的 需要。 基督徒 是神所 托付其 的财富 的管家 (参阅 申 8:11-20), 而非财 富的坐 拥者。 
我 们的给 予是属 灵健康 的标记 (参阅 林后 8-9)。 



专题: 财富 



I. 从旧 约视为 一整体 出发的 观点: 

A. 神是万 物之主 

1. 创 1-2 

2. 代上 29: 11 

3. 诗 24:1;50:12;89:11 

4. 赛 66:2 

B. 人 是神按 神旨意 所托付 的财富 的管家 

1. 申 8:11-20 



165 



2. 利 19:9-18 

3. 伯 31:16-33 

4. 赛 58:6-10 

C. 财 富是献 给祌的 敬拜的 一部分 

1. 两个 H ^— 奉献 

a. 民 18:21-29; 申 12:6-7;14:22-27 

b. 申. 14:28-29;26:12-15 

2. 箴 3:9 

D. 财富是 神因信 徒忠诚 守约而 赐予的 

1. 申 27-28 

2. 箴 3:10;8:20-21;10:22;15:6 

E. 有关伤 及他人 利益谋 求财富 的警告 

1. 箴 21:6 

2. 耶 5:26-29 

3. 何 12:6-8 

4. 弥 6:9-12 

F. 财富 本身并 不是罪 恶的, 除非它 没被适 当运用 

1. 诗 52:7;62:10;73:3-9 

2. 箴 11:28;23:4-5;27:24;28:20-22 

3. 伯 31:24-28 

II. 箴言 书的独 特观点 

A. 实现 的财富 中的个 人努力 的层面 

1. 谴责怠 惰和偷 懒一箴 6:6-1 1;10:4-5,26;12:24,27;13:4;15:19;18:9;19:15,24; 
20:4,13;21:25;22:13;24:30-34;26: 13-16 

2. 提倡 辛勤劳 作一箴 12:11,14;13:11 

B. 用贫穷 与富足 的对比 阐述公 义与邪 恶的对 比一箴 10:1;11:27-28;13:7;15:16-17; 
28:6,19-20 

C. 智慧 (认 识神和 他的话 语并行 出来) 比财 富更为 宝贵一 Pro V erbs3:13-15;8:9-ll,18- 
21;13:18 

D. 警告 和劝诫 

1. 警告 

a. 为邻 居的债 务作担 保一箴 6: 1-5;1 1: 15;17: 18;20: 16;22:26-27;27: 13 

b. 使 用邪恶 的方式 积累财 富一箴 
1:19;10:2,15;11:1;13:11;16:11;20:10,23;21:6;22:16,22;28:8 

c. 向 别人借 钱一箴 22:7 

d. 财富的 转瞬即 逝一箴 23:4-5 

e. 财 富在审 判日时 是无用 的一箴 11:4 

f. 财富有 很多" 朋友" 一箴 14:20;19:4 

2. 劝诫 

a. 提倡 慷慨解 囊一箴 11:24-26;14:31;17:5;19:17;22:9,22-23;23:10-11;28:27 

b. 公义比 财富更 好一箴 16:8;28:6,8,20-22 

c. 祈求所 需的, 而不 是富足 的一箴 30:7-9 

d. 给 予穷人 的就是 给予神 的一箴 14:31 



166 



III. 新 约观点 

A. 耶稣 

1. 财富 会带来 试探, 引诱 我们相 信依靠 自己的 能力而 非神和 他的供 给预备 

a. 太 6:24;13:22;19:23 

b. 可 10:23-31 

c. 路 12:15-21,33-34 

d. 启 3:17-19 

2. 神会 供给我 们的肉 身所需 

a. 太 6:19-34 

b. 路 12:29-32 

3. 有种 才有收 (包 括灵里 的和肉 体的) 

a. 可 4:24 

b. 路 6:36-38 

c. 太 6:14;18:35 

4. 悔 改能影 响财富 

a. 路 19:2-10 

b. 利 5:16 

5. 谴责 经济上 的掠夺 

a. 太 23:25 

b. 可 12:38-40 

6. 末世的 审判会 涉及我 们对财 富的运 用一太 25:31-46 

B. 保罗 

1. 实用 性的观 点如: 箴言书 (要 劳作) 

a. 弗 4:28 

b. 帖前 4:11-12 

c. 帖后 3:8,11-12 

d. 提前 5:8 

2. 属灵 上的观 点如: 耶稣 (事事 难料, 要 满足) 

a. 提前 6:6-10( 满足) 
bj 非 4:ll-12(c 满足) 

c. 来 13:5( 满足 

d. 提前 6:17-19( 要 慷慨, 信靠神 而不是 财富) 

e. 林前 7:30-3 1( 万 物都会 被改变 更新) 

IV. 结语 

A. 没 有有关 财富的 系统性 的圣经 神学。 

B. 经 文没有 明确的 定义, 因此, 要 从不同 经文中 通篇理 解这个 概念。 注意不 要将自 
己的 观点带 到经文 中进行 解经。 

C. 由 智慧人 (圣人 ) 写 的箴言 书与其 他的圣 经文体 不同。 它关注 在个人 和实用 层面。 它 
被用 于平衡 其他的 经书的 观点, 而 它本身 的观点 也应与 其他经 文的观 点一起 参考, 
以 求平衡 (参 阅耶 18:18)。 

D. 我 们现今 需要参 照圣经 来分析 和使用 财富。 如 果我们 参照物 是资本 主义或 共产主 
义优先 于圣经 原则, 那可就 大错特 错了。 一个人 为什么 能成功 和他是 如何成 功的远 
比 他积累 了多少 财富更 重要。 



167 



E. 财富 的积累 必须不 能离开 真心的 敬拜神 和做好 忠心的 神的仆 人的平 衡原则 (参 阅林 
后 8-9)。 



4:29" 污秽的 言语, 一 句不可 出口" 

NASB"Let no unwhole some word proceed from your mouth" 
NKJV'Let no corrupt communication proceed out of your mouth" 
NRSV'Let no evil talk come out of your mouth" 
TEV'Do not use harmful words in talking" 
NJB"Guard against foul talk" 

这个词 的字面 意思作 为腐朽 的某物 或是破 碎的石 头作品 (参阅 太 7:17-18;12:37; 
路 6:43)。 它逐渐 被用于 暗指" 腐败的 ""腐 化的" "恶毒 的"" 污染的 "或" 不洁的 "的某 事物。 
在这里 的上下 文中, 它是指 假教导 者的生 活方式 和他们 的教导 (参阅 西 3:8)。 但在 这里, 
它并 不是指 笑话或 是猥亵 的玩笑 (参阅 5:4; 西 4:6)。 耶 稣教导 说人的 言语是 其内心 的外露 
(参阅 可 7:15;18-23)。 参见 专题: 西 3:8. 人 的言语 

■ "只 要随 事说造 就人的 好话" 神赐人 属灵恩 赐的凭 证之一 就是整 个肢体 被造就 (参阅 
罗 14:13-23; 林前 14:4,5,12,17,26)。 每名基 督徒的 生命, 给予 和事工 都应是 为了整 个肢体 
(教会 ,参 阅林前 12:7) 的 益处, 而不 是为了 谋求个 人利益 (参阅 3 节)。 让 我再次 重申, 基 
于圣 经的信 心的集 体层面 是需要 着重强 调的, 也是高 于个人 层面的 自由的 (参阅 罗 
14:1-15:13)。 参 见专题 :2:21 启发 / 造就 

■ "叫 听见 的人得 益处" 在上下 文中, 我 们可以 看出它 的意思 不是" 恩典" (如 救恩) , 

而是 对其他 信徒的 慈善或 恩惠, 尤其是 那些被 (1) 假 教导者 (参 阅彼后 2:1-21) 或 (2) 信主前 
的异 教生活 (参阅 彼后 2:22) 所 试探引 诱的。 

4:30 "不 要叫神 的圣灵 担忧" 这是个 含有否 定分词 的现在 主动命 令式。 它 的意思 通常是 
停 止一个 已经进 行中的 行为。 这表 述了圣 灵是一 个人的 位格的 真理, 也表 明了人 的行为 
导 致圣灵 的痛苦 (参阅 帖前 5:19)。 这 可能是 暗指赛 63:10。 圣 灵对所 有信徒 的目标 是使他 
们长 成基督 的样式 (参阅 1:4;2:10;4:13; 罗 8:28-29; 加 4:19)。 

■ "你们 原是受 了他的 印记" 这 是个简 单陈述 被动。 这个印 记是在 基督徒 获得救 恩时由 
圣灵 印下的 (参阅 弗 1:13-14; 启 7:2-4)。 印记是 一个所 有权, 的文化 层面的 标记。 它还代 

表着 有保障 性和真 诚心。 基 督徒是 属于基 督的! 



■ "等 候得赎 的日子 来到" 这是 指耶稣 的第: 

基督的 关系。 参见 专题: 救赎 / 赎回 西 1:14 
Gordon Fee 所著 的 《7b What End Exegesis?)) 



二次 再来, 复活 日 ,或 审判 日 ,取 决于一 个人和 
. 有关 这节经 文的值 得推荐 的探讨 请参考 
一书 中的第 262-275 页。 



4:31 "一切 苦毒" 这 是指毫 无和解 可能的 已根深 蒂固的 怨恨。 

■ "恼 恨" 它 (决扁 是指迅 速爆发 的恼怒 或怒气 (参阅 林后 12:20; 加 5:20; 西 3:8)。 

疆" 忿怒" 它 (org e _;> 是指慢 慢激发 或已根 深蒂固 的怨恨 (参阅 林后 12:20; 加 5:20; 西 3:8)。 



168 



■ "嚷 闹" 这 是指一 场喧嚷 (参阅 太 25:6; 徒 23:9)。 在此语 境中, 这 可能是 指由假 教导者 

或其追 随者发 起的大 声的恐 吓或是 错误的 指责。 

■ "毁 谤.. 一切的 恶毒" 这可能 是假教 导者的 手法的 体现。 这里 面罗列 出了由 (1) 假教导 

者或是 (2) 导致 信徒不 合一的 特征所 引发的 问题。 这些相 同的罪 行也被 列在西 3:8。 

■ "除 掉" 这 是个简 单过去 被动命 令式。 基督 徒必须 允许圣 灵在其 身上的 动工, 拿去我 

们内 在的旧 我的, 亚 当的原 罪的, 沉沦的 特征。 圣灵使 其一次 性并永 久的被 除去。 正如 
救恩 是要我 们每个 人做出 自 己的 选择, 我 们的属 灵生活 也是如 此的。 

4:32 " 并要 以恩慈 相待, 存怜悯 的心, 彼此 饶恕" 这与 31 节形成 鲜明的 对比。 这 是个现 

在关身 (相异 动词) 命 令式。 这是 给我们 的正面 的持续 的命令 (参 阅西. 3:12-13)。 它可以 (1) 
使圣灵 喜悦, (2) 造就信 徒间的 关系, 并 (3) 吸 引不信 的人。 

■ "正 如神 在基督 里饶恕 了你们 一样" 这是 基督徒 行为的 动机的 基础。 这 也是基 督对信 
徒 所做的 (参阅 太 6:12,14-15;18:21-35; 腓 2:1-11; 约壹 3:16)。 
问题 讨论: 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 请列举 "属世 生活" 的 特征。 并对比 自己的 生活。 

2. 为什么 合一是 至关重 要的? 

3. 保罗在 4-6 节中强 调的是 什么? 

4. 每名 基督徒 都有属 灵的恩 赐吗? 什么 时候获 得的? 谁 给的? 为 了什么 目的? 

5. 教会的 目标是 什么? 

6. 请列举 异教徒 的景况 (17-19 节)。 

7. 请列举 基督徒 应做的 三件事 (22-24 节)。 

8. 请列 举基督 徒的四 种恶习 (25-31 节) 。 



169 



以弗所 书五章 



现代翻 译的段 落划分 工 


联合圣 经公会 UBS4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代央 文译文 TEV 


新 耳陽撒 冷圣经 NJB 


新生活 的规章 


追 求爱心 的行为 




恳求劝 勉信徒 弃绝异 教行为 


活在 光明中 


基 督里的 新生命 








(4:17-5:20) 






4:25-5:5 






4:25-5:2 








5:1-7 






5:1-2 










5:3-5 


5:3-5 




行出光 明子女 的样式 


1 J 1工 兀 1 ^ 卞 










5:6-14 






5:6-14 


5:6-14 






5:8-14 












行在 智慧中 










5:15-20 




15-21 


5:15-20 


5:15-17 












5:18-20 




妻子 和丈夫 


婚姻 和教会 




基督 徒家庭 


妻子 和丈夫 


家 庭德行 


5:21-32 






(5:21-6:9) 




5:21 




5:22-33 




5:22-24 




5:22-24 








5:25-6:3 


5:25-33 





第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

语境 研经以 弗所书 5:1-6:9 

A. 经文 5:1-14 是延续 了经文 4:17-32。 它也 是有关 基督徒 属灵生 活的, 并表 述了基 
督徒的 "可 行" 与 "不 可行" 。 

B. 经文 5:3-5 的 笔锋从 2 节 的基督 舍己的 爱转到 沉论的 人类的 属世的 以自我 为中心 



170 



的自 私的爱 (参阅 4:25-32)。 

C. 经文 8-18 表述了 真正的 基督徒 和假教 导者形 成了鲜 明对比 

1. " 暗昧的 "8 节对比 "光 明的" 8 节 

2. " 暗昧无 益的事 "11 节对比 "光明 所结的 果子" 9 节 

3. " 暗 中所行 的 . . . . 是可耻 的" 12 节对 比" 被光显 明出来 "1 1 和 13 节 

4. "愚 昧人" 15 节对比 "智 慧人" 15 节 

5. "糊 涂人" 17 节对比 "明 白主的 旨意" 17 节 

6. "醉 酒" 18 节对比 "被 圣灵 充满" 18 节 

D. 经文 5: 18 是现在 被动命 令式, "乃要 被圣灵 充满" 是由 5 个 现在分 词组成 (参阅 19-21 
节)。 这 是新约 中的明 确的有 关圣灵 充满的 经文。 

E. 保 罗通过 用基督 化的家 庭作实 例来形 容圣灵 充满的 生活。 他写到 了有关 (1) 丈夫 
和妻子 ,5:22-31 节; (2) 父母和 儿女, 6:1-4 节; 和 (3) 主人和 家中的 仆人, 6:5-9 节的举 
例。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:1-2 ( 中文为 和合本 译文) ~ 
1 所以你 们该效 法神, 好像 蒙慈爱 的儿女 一样。 

2 也要 凭爱心 行事, 正如 基督爱 我们, 为我 们舍了 自己, 当作 馨香的 供物, 和 祭物, 
献 与神。 



5:1 "效 法神" 这 是个现 在关身 (相异 动词) 命 令式。 英语 中的" 模仿" 一词就 源于这 个希腊 
语 词根。 在 4:32 和 5:2 中, 保罗把 效法神 定义为 (1) 要饶恕 别人, 和 (2) 凭爱心 行事, 效法基 
督 的舍己 的爱。 这样 的行为 能建立 并保持 信徒间 的合一 (参阅 4:2-3)。 基督 徒必须 要竭力 
追 求教会 整体的 益处, 而不是 个人的 利益, 特权或 是自由 (参阅 4:3)。 

■ "像 蒙慈爱 的儿女 一样" 基督徒 和耶稣 一样被 冠以这 个神学 上有重 要意义 的称呼 (参 

阅. 1:6)。 基 督徒蒙 父神的 爱因为 基督是 蒙父神 爱的。 信徒 要体现 天父的 家人的 特征。 耶 
稣和圣 灵使在 创世纪 3 章 中人的 沉沦所 破坏的 神在人 里的形 象得以 修复。 

5:2 "行 事" 这 是现在 主动命 令式, 它 是一个 有关生 活方式 的圣经 的隐喻 (参阅 
4:l,17;5:2,15)o 基 督教是 伴随着 信徒最 初的信 主决定 所带来 的改变 其一生 的生活 方式追 
随基督 的门徒 训练。 我们 的信仰 是始于 起初的 决志的 "那 一刻" , 并要在 生活在 "时时 
刻刻" 不 断的行 出来, 而它又 会在超 越一切 "时 间" 的永恒 中得以 完满! 参见 专题: 救恩 
一原希 腊文中 使用的 是动词 时态弗 1:7. 

■ "正如 基督爱 我们" 这在 古希腊 手抄本 中有" 我们" 和" 你们" 的区 别。" 我们" 出现在 P46, 
N a ,D,G, 和 K;" 你们" 用于心 A, 和 B 中。 "你 们" 似乎在 上下文 中最为 贴切。 耶 稣是我 们的榜 
样 (参阅 约壹 4: 11)。 

■ "为我 们舍了 自己, 当作 馨香的 供物, 和 祭物, 献 与神" 这是指 基督代 替我们 用他自 

己作 赎罪祭 (参阅 赛 53; 可 10:45; 罗 5:8;8:32; 林后 5:21; 腓 2:6-11; 帖前 5:9)。 希 腊语夺 
格 (ablative) 的/ n^er 前置词 几乎与 意思是 "代替 "的希 腊语前 置词" 同义。 在这 个短语 
中, 大部分 古希腊 语手抄 本的" 你们" 而非" 我们" 的例证 是有重 要的意 义的。 "你们 "用于 



171 



P46,P49, N,A,D 中; 而" 我们" 只 出现在 B 中。 

■ "当作 馨香的 供物" 这是个 有关神 所悦纳 的献祭 的旧约 的祭祀 的隐喻 (参阅 创 8:21; 出 
29:18; 禾 ljl:9,13; 结 20:41; 林后 2:14; 腓 4:18)。 当祭 物被燃 烧时, 它会发 出袅袅 升烟。 它 
从能见 的慢慢 化为无 形的, 从我 们这里 到达神 那里。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:3-5 ( 中文为 和合本 译文) ~ 
3 至于 淫乱, 并一切 污秽, 或是 贪婪, 在你 们中间 连提都 不可, 方合 圣徒的 体统。 
4 淫词, 妄语, 和戏笑 的话, 都不 相宜, 总要 说感谢 的话。 

5 因 为你们 确实的 知道, 无 论是淫 乱的, 是污 秽的, 是有贪 心的, 在基督 和神的 国里, 
都是无 分的。 有贪 心的, 就与拜 偶像的 一样。 



5:3 "淫 乱" 这 是希腊 语的少 r«e/< 英语 中的" 色情" 一 词即源 与此。 在新约 中它含 有超出 
可行的 性行为 的指引 的 范畴。 它可 能是指 (1) 性方面 的淫乱 (参阅 太 21:31-32; 可 7:21; 徒 
15:20,29),(2) 犯奸淫 (参阅 太 5:32;19:9;(3) 乱伦 (参阅 林前 5:1); 或 (4) 淫荡 (参阅 罗 1:29)。 在 
旧约中 以下的 几组词 是有区 别的" 犯 奸淫" 行淫的 双方之 一是已 婚的; "私通 "是指 婚前性 
行为。 这些词 间的特 征在新 约的希 腊语中 已经消 失了。 在新 约中它 泛指所 有的不 适当的 
性行为 (婚 外的、 婚 前的、 同性的 或暴力 的)。 

■ "一切 污秽" 这是希 腊语的 "洁 净" 否定的 前缀。 在经文 3 节中 "淫 乱、 污秽、 贪婪" 

都与以 下方面 有关: (1) 假 教导者 的行为 (参 阅提后 3:6), 或 (2) 这些归 信主的 信徒所 处的异 
教文化 环境, 即: 异 教崇拜 中经常 会涉及 性淫乱 

■ "贪 婪" 这个词 含有" 自 己的利 益多多 益善, 并为此 不惜一 切代价 "的 含义。 鉴 于它被 

罗列 在性淫 乱的范 畴中, 这应 该是指 以自我 为中心 的性探 索行为 (参阅 西 3:5)。 

■ "在你 们中间 连提都 不可" 这是 个含有 否定分 词现在 被动命 令式。 它的 意思通 常是停 

止一个 已经进 行中的 行为。 教 会中己 经出现 了这些 罪性的 行为。 基 督徒在 犯罪, 流言, 
和猜 忌方面 需要保 持警醒 (参阅 帖前 5:22)。 我们 要用行 动来间 证我们 口中 宣扬的 福音。 

■ "方合 圣徒的 体统" 这和 4 节中的 "都不 相宜" 是并 列的。 参见 专题: 西. 1:2 圣徒 

5:4 基 督徒必 须要留 意自己 口中的 言语。 我 们的言 语是我 们内心 的写照 (参阅 可 
7:15,18-23; 西 3:18; 弗 4:19; 雅 3:1-12)。 参见 专题西 3:8。 这 是在以 弗所书 5 章中所 讲到的 
一 系列罪 行的第 二组。 这两 组都包 含三个 部分。 这与 4:17-32 节十分 近似。 

■ "总要 说感谢 的话" 真信徒 是心中 充满感 恩的, 不论他 们的环 境如何 (参阅 5:20; 西 
3:17; 帖前 5:18)。 参见 专题: 感恩 (西 4:2) 

5:5" 因 为你们 确实的 知道" 这个 短语是 加强语 气的。 希腊语 的两个 动词" 知道" 有 两种形 
式 :(1) 现在完 成陈述 主动或 命令式 形式的 o/c &, 和 (2) 现在主 动分词 形式的 g« &紀。 假教导 
者宣称 要掌握 有关神 的特殊 和全部 知识。 但是 基督徒 必须谨 记一个 人的生 活方式 是其知 



172 



识和智 慧的真 实写照 (参阅 太 7 章)。 

■ "无 论是淫 乱的, 是污 秽的, 是有贪 心的" 这些短 语都在 3 节的" 淫乱" {/7 r« e /«) 中被再 
次 重申。 这是 3 节中 的短语 的阳性 形式, 它可 能是指 男妓, 或是鸡 奸者, 或 是假教 导者的 
性淫乱 行为。 

■ "就 与拜 偶像的 一样" 这是 与西. 3:5 节并 列的。 在约壹 5:21 中有 类似的 声明。 如 果我们 

把 性作为 生活的 重心, 它就 会变成 我们的 偶像! 如果 我们把 钱作为 生活的 重心, 它也就 
会变成 我们的 偶像! (参阅 太 6:24)。 有 些解经 家认为 这个短 语是指 一切的 在这段 经文的 
上下 文语境 中提及 的罪行 (3-5 节)。 

■ "都 是无 分的" 基督徒 的生活 方式是 其父的 形象的 体现, 它反映 出我们 的父是 神还是 

撒旦 (参阅 太 7; 约壹 3:6,9)。 

■ "在 基督 和神的 国里" 这个 语法结 构和它 的冠词 所有格 形式把 基督和 父神连 为一体 

(参阅 路 22:29; 西 1:13)。 这是 新约的 作者宣 称基督 的神性 的一种 方式。 

"神 的 国" 是耶稣 的讲道 中反复 出现的 中 心 议题。 它是指 神现在 在人的 心里作 
王, 这会在 将来的 那一日 全世界 的所有 人中得 以完全 (参 阅太 6:10)。 将来 的那一 日所有 
的人和 天使都 会称耶 稣为主 (参阅 腓 2:10-11)。 但只 有那些 悔改和 相信福 音的人 才能进 
神永 久的国 (但 7: 13; 林前 15:27-28)。 



专题: 神的国 



在旧 约中, 耶和华 被视作 是以色 列的王 (参阅 撒上 8:7; 10:16; 24:7-9;29: 10;44: 
4;89:18 ; 95:3; 赛 43: 15;4:4,6), 而弥 赛亚则 被视作 是理想 中的王 ( 参阅诗 2:6)。 随 着耶稣 
降生在 伯利恒 (公 元前 6-4 世纪 ), 神的 国带着 大能和 救赎进 入了人 类历史 (新的 盟约, 参 
阅耶 31:31-34;36:27-36)。 施 洗约翰 宣称了 神的国 的临近 (参 阅太 3:2; 可 1:15)。 耶 稣很清 
楚的讲 到神的 国是在 他自己 里面和 他的教 导里面 (参 阅太 4:17,23; 9:35;10:7; 11:11-12; 
12:28; 16:19; 可 12:34; 路 10:9,1 1;11:20;12:31-32;16:16;17:21) 的。 但 是神的 国也是 一个将 
来的 (参 阅太 16:28;24:14;26:29; 可 9:1; 路 21:31;22:16,18) 概念。 

这个 短语" 神 的 国" 出 现在四 福音中 的 马可福 音和路 加福音 中 。 这是耶 稣教导 中 的 
常见 议题, 它包 括神现 在在人 的心里 作王, 并 会在将 来的那 一日, 神会 在全世 界的所 
有人中 作王, 这 是指神 的国得 以完全 圆满。 这在太 6:10 节 中耶稣 的祷告 中有所 体现。 
写给犹 太人的 马太福 音更为 倾向不 带有" 神 的名" (天国 ) 的 短语, 而 在写给 外邦人 
的马可 福音和 路加福 音中, 则使 用了代 表神的 神性的 常用的 称呼。 

这在 四福音 书中是 个至关 重要的 短语。 耶稣的 第一次 讲道和 最后一 次讲道 以及他 
讲 的比喻 的绝大 部分都 是围绕 这个议 题的。 它是 指神现 在在人 的心里 作王! 令 人吃惊 
的是约 翰仅有 两次使 用了这 个短语 (并都 不是在 耶稣的 比喻中 )。 在 约翰福 音中" 永生" 
是关 键词和 隐喻。 

基 督的两 次到来 是这个 短语中 的辩证 矛盾的 起源。 旧 约关注 的是神 的弥赛 亚的一 



173 



次到来 一它是 弥赛亚 的胜利 式的、 审判 式的、 荣 耀式的 到来一 但是新 约中表 述的是 

弥赛亚 第一次 是以赛 53 章 中的受 苦的仆 人和亚 9:9 节中的 谦卑的 君王的 形象到 来的。 
犹太教 的两个 世代, 当代 的邪恶 世代和 将来的 公义世 代是重 叠的。 耶稣 现在已 经在信 
徒的 心里作 王了, 但 将来的 那一日 他会在 所有受 造物中 为王。 正 如旧约 预言的 那样他 
会 再来! 基督徒 活在" 已经来 临的" 但并未 "完全 实现" 的神 的国中 (参阅 Gordon D. Fee 
和 Douglas Stuart 所著的 《圣经 导读》 (How to Read The Bible For Al I Its Worth ) 的第 
131-134 页)。 



字 词査经 以 弗所书 第五章 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:6-14 ( 中文为 和合本 译文) 

6 不要 被人虚 浮的话 欺哄。 因这 些事, 神 的忿怒 必临到 那悖逆 之子。 

7 所以你 们不要 与他们 同伙。 

8 从前你 们是暗 昧的, 但如今 在主里 面是光 明的, 行 事为人 就当像 光明的 子女。 
9 光明 所结的 果子, 就 是一切 良善, 公义, 诚实。 
10 总 要察验 何为主 所喜悦 的事。 

11 那暗 昧无益 的事, 不 要与人 同行, 倒要责 备行这 事的人 

12 因 为他们 暗中所 行的, 就是提 起来, 也是可 耻的。 

13 凡 事受了 责备, 就被 光显明 出来。 因为一 切能显 明的, 就 是光。 

14 所以 主说, 你 这睡着 的人, 当醒 过来, 从死里 复活, 基督就 要光照 你了。 



5:6 "不 要被人 欺哄" 这是个 含有否 定分词 的现在 被动命 令式。 它的 意思通 常是停 止一个 

已经进 行中的 行为。 这是指 假教导 者宣讲 的信息 和他们 的生活 方式。 这些 假教导 者有自 
由放 荡的诺 斯底异 教徒, 还 有犹太 教律法 主义者 (他们 似乎总 是格格 不入的 )。 关 于一世 
纪存 在的异 端的很 多具体 细节是 我们现 代人所 无从了 解的。 

■ "虚浮 的话" 这可能 是指诺 斯底主 义教导 或是自 由主义 推崇的 性淫乱 与属灵 生命无 

关 。 他 们认为 他们的 救恩是 源于掌 握的天 使级别 的中级 存有者 的特殊 知识。 他们 把称义 
和成圣 彻底分 开了。 这种 异端现 今也是 猖狂存 在的! 

■ "神的 忿怒必 临到" 这是 现在式 时态。 它可 能是指 (1) 现世 的审判 (参 阅约 3:36; 罗 
1:18-32;2:8-9;9:22; 西 3:6 帖前 2:16); 以及 / 或者 (2) 将 来的末 世审判 (参阅 太. 25:31; 罗 5:9; 
帖前 1:10;5:9)。 神把 他的忿 怒和爱 一起启 示给我 们了。 

让我借 此机会 讲清楚 我自己 对有关 神的忿 怒和其 含义的 理解。 首先, 我 们对这 
个议题 的过分 强调或 是忽视 都是一 种神学 悲哀。 人对 待神的 话语, 神造的 世界, 神的旨 
意, 甚至是 人对待 彼此的 方式都 是令神 感到忿 怒的。 我们现 今世界 的样式 并不是 符合神 
心 意的! 所 有的人 都要为 其选择 的地上 的生活 方式向 神交账 (参阅 太 6:7; 林后 5:10)。 但 
是, 从圣经 的观点 出发来 理解这 个神学 教义是 非常重 要的。 对比 申命记 5:9, 5:10 和 7:9 
节给我 们对这 个概念 的理解 定下了 基调。 审 判会降 到第三 代和第 四代人 身上, 同样, 神 
的爱 和信实 伴随到 千代。 在赛 28:21 中审判 被称为 是神的 "奇 异的" 工 (参阅 哀 3:32-33; 诗 
103:8-14)。 审 判是这 个有着 伦理道 德的社 会所必 须的, 但对神 却是痛 苦的。 地狱 是神心 
中永 远无法 愈合的 流血的 伤疤。 神爱按 照他自 己形象 被造的 所有人 (参阅 创 
1:26-27;5 : 1;9:6)。 神 愿所有 的人都 得救, 而 且他也 应许拯 救所有 愿意悔 改信靠 他的人 (参 
阅 创 3: 15; 结 18:23,32; 提前 2:4; 彼后 3:9)。 



174 



■ "悖逆 之子" 这是个 希伯来 语成语 (参阅 2:2; 西 3:6)。 守约 的顺服 是神的 儿女的 特性, 

而忤 逆则是 撒旦的 追随者 的特点 。 

5:7 你 们不要 与他们 同伙" 它的 字面意 思是" 同 做"。 这是个 含有否 定分词 的现在 被动命 

令式。 它的 意思通 常是停 止一个 已经进 行中的 行为。 保罗在 这里使 用了一 个^« 的复合 
词, 恰如 2:5-6 和 3:6 节。 这个 短语在 11 节 中被再 次重复 使用。 基督 徒不仅 要远离 罪的纠 
缠或 诱惑的 环境, 而 且在选 择朋友 和同人 方面也 要格外 小心。 我们 所选的 亲密的 朋友如 
同 我们的 言语一 样反映 出 我们 的 为人。 

5:8-9 "暗昧 的.. .光 明的" 这和约 翰的二 元论非 常相似 (参 阅. 1:4-5,7-8; 3:19; 8:12; 9:5; 
12:46)。 在犹太 教隐休 部落遗 留的死 海古卷 文献中 以及这 一时期 之前, 这 些互相 对立的 
语汇就 是众所 周知的 用来分 辨善于 恶的记 号了。 在第 一个短 语中的 主动命 令式动 词表述 
了他 们信主 前的生 活状况 是不断 犯罪的 (参 阅创 6:5,11-12:8:21; 诗 14:3;58:3; 耶 12:9)。 

5:8" 但如今 在主里 面是光 明的" 多么 鲜明的 对比啊 (参阅 太. 5:19; 约 8:12)! 

■ "行 事为人 就当像 光明的 子女" 这又是 一个现 在主动 命令式 (参阅 约 3:19-21; 约壹 

1:7)。 基 督徒的 言语、 生活 方式、 优先次 序都能 反映出 他们的 为人! 

■ "子 女" 这是个 有关" 品格" 的希 伯来语 成语, 正如 6 节 中的" 之子" 一样。 更新改 变的生 

活 样式是 一个人 信主的 凭证。 这在 9 节 中有所 表述。 无根何 来无果 (参阅 太. 5-7; 雅, 和约 
壹)! 

5:9 "光明 所结的 果子" KJV 译 本为" 圣灵所 结的果 子", 它是 出现在 古希腊 手抄本 
P46,Dc, 和 I 中的。 但是, 在 P49, N,A,B,D,G,P 中 以及这 里最近 的语境 (8) 节中, 要 求有" 光明所 

结的果 子", 甚至 还包括 NKJV 版 本也是 用的这 个词。 英王钦 定本依 照西方 教会希 腊手抄 
本的 传统, 是对加 5:22 节 的变相 使用。 

■ "公 义" 参见 专题弗 4:24. 

5:10 "总要 察验" 
NASB "trying to learn" 
NKJV'proving" 
NRSV'trying to find out" 
TEV'try to learn" 
NJB"try to discover" 

这个 希腊词 (flto^Ma^)" 证明" (参阅 罗. 12:2; 林后. 8:8,22;13:5; 力口. 6:4; 帖前. 5:21; 
提前. 8:10; 来. 3:9) 或者" 试验" (参阅 林前 3:13; 帖前 2:4; 彼前 1:7; 约壹 4:1) 含有" 有赞同 
倾向的 试验" 的 含意。 这 是个指 査验金 币纯度 的冶金 词汇。 

5:11" 不 要与人 同行" 它的 字面意 思是" 同 行", 这又是 个^« 的复合 词。 这 是个含 有否定 

分词 的现在 被动命 令式。 它的 意思通 常是停 止一个 已经进 行中的 行为。 它是指 (1) 亲近的 
社会 关系, (2) 异教 的敬拜 场景, 或是 (3) 假 教导者 的集会 (参阅 12 节)。 



175 



■ "显明 出来" 这又是 个现在 主动命 令式。 基督徒 是如何 显明邪 恶的? 基于 12 节, 这个 

短语似 乎是指 "由 我们自 身的虔 诚的生 活方式 所显明 出来" 或 是由宣 扬福音 所显明 出来。 
光明 和黑暗 是不能 共存的 (参 阅约 3:17-19)。 

5:14" 睡着 的人, 当醒过 来.. . 基督就 要光照 你了" 这可能 是一个 模糊的 引言, 引自赛 29:19 
也 可能是 51:17;52 : 1;60:1 或者 是早期 的基督 教诗歌 (参阅 腓 2:6-11; 提前 3:16; 提后 
2:11-13)。 它是 诗韵的 形式。 保罗 使用的 诗歌材 料源于 (1) 旧约 (多 个版本 );(2) 基 督教诗 
歌; (3) 基督教 信条; 甚 至包括 (4) 异教 作者。 

■ "睡 着的 人." 死里" 这是指 灵里的 盲目, 和 非信徒 的灵里 的死亡 (参阅 2:1; 林后 4:4)。 

■ "基 督就 要光照 你了" 这 里把耶 稣描绘 成荣耀 的晨星 (参阅 赛 9:1-2;59 : 8;60:1; 路 
1:78-79), 魔鬼 的敌对 (参阅 赛 14:12;)。 光是 医治、 健康、 真理、 知 识和美 善的古 老象征 
(参阅 玛 4:2)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:15-21 中文为 和合本 译文) ~ 

15 你们 要谨慎 行事, 不 要像愚 昧人, 当像智 慧人。 

16 要爱惜 光阴, 因 为现今 的世代 邪恶。 

17 不 要作糊 涂人, 要 明白主 的旨意 如何。 

18 不要 醉酒, 酒 能使人 放荡, 乃要 被圣灵 充满。 

19 当用 诗章, 颂词, 灵歌, 彼此 对说, 口唱心 和的赞 美主。 

20 凡事 要奉我 们主耶 稣基督 的名, 常 常感谢 父神。 

21 又 当存敬 畏基督 的心, 彼此 顺服。 



5:15 "你们 要谨慎 行事" 这 是个现 在陈述 主动, 而 非另一 个现在 主动命 令式。 这 是一个 
事实的 声明, 而非 命令。 "行事 "是 指生活 方式的 一个圣 经隐喻 (参阅 4 : 1,17;5:2)。 

■ "不 要像愚 昧人, 当像智 慧人" 智 慧在敬 虔的生 活中得 以体现 (参阅 西 4:5)。 

5:16 "要 爱惜 光阴" 这 是个现 在关身 分词。 这是 个商贸 词汇, 它的 意思是 以适当 的价格 
和时机 "全部 购进某 物"。 基督 徒应该 抓住每 一个属 灵机会 (参阅 西 4:2-6; 彼前 3:15)。 因 
为 我们知 道会有 末世的 到来, 而 且为福 音敞开 的窗户 也不是 永不关 闭的。 我们必 须抓住 
时机, 机不 可失, 失不再 来!. 

5:17 "不 要作糊 涂人" 这是 个含有 否定分 词的现 在关身 (相异 动词) 命 令式。 它 的意思 

通 常是停 止一个 已经进 行中的 行为。 他们 深陷糊 涂中。 

■ "主的 旨意" 这里的 "旨意 "没有 冠词。 因此, 它是主 的一个 旨意。 神的旨 意是要 我们信 
靠基督 (参 阅约 6:29,40), 然后还 有对信 徒的其 他的" 旨 意"。 参 见专题 :1:9 神 的旨意 

5:18 "不要 醉酒" 这是个 含有否 定分词 的现在 被动命 令式。 它的意 思通常 是停止 一个已 
经 进行中 的行为 (参阅 箴 23:30-31)。 酒精 和毒品 经常被 用来加 深宗教 经历。 他们 也是控 



176 



制和刻 画个人 生活的 例证, 但是 为了得 到同样 的效果 就必须 不断的 主动重 复使用 (上 
瘾) 。 酒精 必须要 反复使 用才能 产生其 作用, 同样的 道理, 信徒要 不断地 被圣灵 "充 满", 
才能有 效果。 正如基 督徒凭 其自由 意志选 择接受 基督获 得救恩 一样, 他们 也要凭 意志选 
择 反复的 (现 在被动 分词) 敞开自 己被圣 灵充满 …每天 活在圣 灵的引 领和掌 控里。 

■ "乃要 被圣灵 充满" 这是 个现在 被动命 令式, 意思是 "你 们必须 不断地 被圣灵 充满" 或 

"总 要被 圣灵充 满"。 这是个 命令, 人非 可选性 建议! 这是所 有信徒 的正常 状态, 而非 个例。 
这 个短语 暗指所 有的信 徒都应 每天在 生活中 敞开, 留意, 并顺 服基督 拆派的 圣灵的 带领, 
使我 们能活 出基督 的样式 (参阅 罗 8:28-29; 力口 4:19; 弗 1:4;2:10;4:13; 西 1:28)。 基 督徒是 
无 法自己 充满自 己的, 但我们 可以完 全敞开 自己, 顺服于 圣灵, 使 他能自 由的在 我们里 
面运行 动工。 活出基 督样式 的关键 是要靠 圣灵, 而非 我们自 身的行 为表现 (参阅 加 
3:1-3)。 但是, 信 徒还是 要定期 习惯性 的完全 将自己 交托于 圣灵的 带领和 掌控。 

"充满 "一 词经常 在新约 中被 作为激 励刻画 一个人 的生活 来使用 。 基督徒 必须对 
用 什么来 充满他 们的生 活做出 选择。 在使徒 行传中 圣灵" 充满" 是 和传福 音相关 联的。 在 
徒 2:4;4:8,31 节中彼 得多次 被圣灵 "充 满"。 被 圣灵充 满是我 们持续 不断的 需求和 经历。 
在西 3:16 中的并 列结构 (西 和弗几 乎是基 于完全 一样的 大纲) 中" 被充满 "被变 成了" 把基 
督的 道理, 丰丰 富富的 存在心 里"。 它们 都是指 日常生 活中对 圣灵带 领的有 意识的 顺服, 
以活出 基督的 样式, 尤其是 在与他 人相处 方面。 耶稣是 为了人 的缘故 钉十字 架的, 人应 
该是生 活中的 重点, 只 有人才 会是永 恒的。 

5:19" 彼此对 说.. . 口唱心 和…" 这 是四个 现在主 动分词 中的前 三个, 它所描 绘的是 被圣灵 

充满的 生活。 它 们与唱 歌或引 述诗篇 有关。 圣 灵已将 称颂神 的诗歌 放在信 徒心里 (参阅 
西. 3: 16)。 让 我们高 歌赞美 神吧! 

这节经 文有助 于我们 处理教 会中的 不同音 乐崇拜 形式。 注 意这里 提到的 音乐种 
类。 敬拜 乐是一 种个人 品味的 表现, 而非 某种形 式是正 确的, 某种不 正确。 关键 是我们 
内心的 态度, 而非 是我们 的耳朵 来决定 我们的 敬拜。 这个神 学概念 表达的 是对我 们敬拜 
的心的 关注, 而音 乐形式 总是次 要的。 我们岂 敢因个 人的喜 好来分 裂神的 教会! 再次强 
调敬 拜之心 才是重 要的, 而非音 乐节奏 !请阅 读反复 罗马书 14:1-15:13。 

■ "心 和" 参见专 题西. 2:2. 

5:20 "常 常感谢 父神" 这是 第四个 四个现 在主动 分词。 感恩 是被圣 灵充满 的生活 的又一 
凭证 (参阅 5:4; 腓 4:6; 帖前 5: 18)。 源自圣 经的世 界观是 基督徒 能为" 一切 事物" 感恩 (参 
阅罗 8:29-30)。 被圣 灵充满 的基督 徒真切 了解神 是站在 他们一 边的, 他们 的喜乐 和平安 
不是由 周围的 环境决 定的。 在这 方面对 我个人 有所帮 助的一 本书是 Hannah Whith Smith 
所著的 《基督 徒喜乐 生活的 秘诀》 (Jhe Christian's Secret of a Happ yLife) 一书! 参见 
专题: 保罗向 神献上 赞美, 感恩 和祷告 (3:20) . 

5:21 "顺 服" 

NASB, NRSV'be subject" 
NKJV'submitting" 
TEV'submit yourselves" 
NJB"give way" 

这是个 现在关 身分词 (参阅 5:22 的第四 段)。 它构 成了从 1-20 节到 22-31 节的笔 



177 



锋 转换, 其语 境一直 延续到 6:9 节。 这是五 个分词 中的唯 一的一 个关身 分词。 这 五个分 
词 是对被 圣灵充 满下的 定义。 在 与其并 列的西 3:16 节 中表示 出它是 指每日 生活中 的基督 
的 样式。 

在我 们当今 社会" 顺服" 一 词往往 是带有 性别色 彩的贬 义词。 它起 初是一 个与服 
从军 官的命 令有关 的军事 用词。 但在 新约中 它经常 被用了 耶稣对 待其世 上父母 (路 2:51) 
和 其天父 (林前 15:28) 的 态度。 保罗非 常喜欢 这个词 并使用 了多达 23 次。 经文 21 节 是有关 
圣灵 充满的 生活中 基督徒 要彼此 顺服的 通用的 原则。 顺 服是和 我们的 文化、 西方 的个人 
主义思 维方式 背道而 驰的。 自私自 利和操 控支配 是在我 们的文 化中根 深蒂固 了的, 但它 
们却 是不符 合圣经 原则的 (参阅 罗 12:10; 力口 5:13; 腓 2:3; 约壹 4:11)! 

这 节经文 强调了 所有信 徒之间 的互相 顺服的 部分。 这不是 针对某 个群体 讲的。 
在此我 觉得有 必要重 申这里 的上下 文语境 是有关 基督化 家庭家 里的夫 妻关系 的处理 
(22-31 节), 而 非泛指 性的处 理弟兄 与姊妹 之间的 关系。 姊妹 在属灵 里没有 任何低 人一等 
的意思 (参阅 徒 2:16-21; 力口 3:28)。 



专题: 顺服 (HUPOTASSO) 



古希腊 旧约圣 经使用 这个词 来翻译 10 种 不同的 希伯来 词汇。 它的 基本的 旧约意 
思是" 命令" 或" 有命 令的权 利"。 这是 摘自希 腊语文 《旧约 圣经》 LXX: 

1. 神 的命令 (参 阅利 10:1; 拿 2:1;4:6-8) 

2. 摩西 的命令 (参 阅出 36:6; 申 27:1) 

3. 君王 的命令 (参 阅代下 31:13) 

在 新约中 这个意 思在徒 10:48 节 中的使 徒的命 令里被 延续。 然而, 新约中 也揭示 
了它 的其他 含义。 

1. 逐渐 形成的 自发性 的意愿 (经常 是关身 语气) 

2. 这种自 我限制 的行为 可以在 耶稣顺 服父神 里体现 (参 阅路 2:51) 

3. 信徒 服从于 文化影 响从而 使得福 音不被 抵制。 

a. 所 有信徒 (参 阅弗. 5:21) 

b. 信主 的妻子 (参 阅西. 3:18; 弗. 5:22-24; 多 2:5; 彼前. 3:1) 

c. 信徒 顺服异 教掌权 的政府 (参 阅罗 13: 1-7; 彼前 2: 13) 

信 徒的顺 服是出 于爱, 荣 耀神, 荣耀 基督, 造就神 的国, 造就他 人的益 处的动 

机。 

例如爱 《g, ^教会 基于神 的国的 需求和 他人的 需求为 这个词 添加了 新意。 这个 

词被赋 予了一 层无私 的崇高 意义, 并不 是出于 命令, 而是 源自于 与舍己 的神和 弥赛亚 
建立 的新的 关系。 信 徒因着 整体的 益处和 为神的 家带来 的祝福 而彼此 顺服。 



5:21 "彼 此" 彼此 顺服是 关系到 所有基 督徒的 通用的 原则, 但只有 通过对 圣灵的 顺服我 
们才 能做到 (比如 : 钉死旧 我)。 

■ "存敬 畏基督 的心" 

NASB, NKJV'in the fear of Christ" 
NRSV'out of reverence for Christ" 



178 



TEV'because of your reverence for Christ" 
NJB"in obedience to Christ" 

基 督徒与 他人的 关系是 收到其 自 身对神 的信 心的委 身影响 的 。 我 们对神 的尊敬 
带 来了对 神所为 其舍命 的他人 的尊重 (参阅 罗 14:1;15:13)。 基督徒 对他人 表现出 的爱是 
其对 神的爱 的体现 (参阅 约壹 4:20)。 

字 词査经 以 弗所书 第五章 
新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:22-24 (中 文为 和合本 译文) 
22 你 们作妻 子的, 当顺服 自己的 丈夫, 如同顺 服主。 
23 因 为丈夫 是妻子 的头, 如 同基督 是教会 的头。 他又 是教会 全体的 救主。 
24 教会怎 样顺服 基督, 妻 子也要 怎样凡 事顺服 丈夫。 



5:22 "你 们作妻 子的, 当 顺服" 在 这节经 文的希 腊语版 本中是 没有动 词的。 它的 动词在 
描 述圣灵 充满的 生活的 五个现 在分词 之一的 21 节中。 在这里 的上下 文中, 它不是 一个命 
令, 而是现 在被动 分词。 唯一的 命令是 25 节 中针对 丈夫的 (现 在主动 命令式 )! 丈夫 当以舍 
己的, 牺牲 的爱来 爱他的 妻子, 那妻 子也就 自然而 然顺服 他了。 

但是, 却有多 处并列 的经文 敦促妻 子要顺 服她的 丈夫: (1) 在西 3:18 节中 的现在 
被动命 令式; (2) 在多 2:5 节中 的被用 作命令 式的现 在被动 分词; 和 (3) 在彼前 3:5 节 中是又 
一 处被用 作命令 式的现 在被动 分词。 这 个并列 句帮助 我们在 解经时 应把弗 5:21 节 中的现 
在被 动分词 作用为 命令式 (参 阅彼前 3:1)。 但 这节经 文的语 态是被 动语态 这一点 也很重 
要。 妻子必 须敞开 自己, 允许 圣灵在 她里面 动工, 帮 助她作 顺服的 功课。 

在 Barbara 和 Timothy Friberg 合著的 《新约 希腊文 分析》 (Analytical Greek New 
Testament ) 一书中 , 以及 Max Zerwick 和 Mary Grosvenor 合著 的 《希 腊文新 约圣经 解析》 
(An Analysis of the Greek New Testament) 一 书中, 都 把此动 词称为 是被动 语态。 但是 
在 HaroldK.Moulton 主编的 《新 约分析 字典修 订版》 (77^乂 而 /yft'ca/GreAZex/co" Revised) 
中, 以及 A. T.Robertson 所著的 《新 约圣经 字画》 ( Word Pictures In the New Testament) 
和 Markus Barth 所著的 《圣经 注释书 解析》 (Anchor Bible Commentary) 中 的 " 以弗 所书" 
里, 则称其 为关身 语态。 共通希 腊文旨 在把这 两个语 态合二 为一。 

保 罗用了 三个古 罗马- 希腊式 的家庭 场景中 的毫无 任何权 利的三 组人… 妻子, 
儿女和 奴仆来 举例说 明被圣 灵充满 的生活 样式。 他将 圣灵如 何把一 个文化 层面的 关系转 
换成 为属灵 关系, 将权 利变为 责任在 本书信 中书写 得淋漓 尽致。 

■ 如果这 里是关 身分词 的话, 那 么它强 调的是 妻子自 愿性的 参与到 婚姻中 夫妻的 互相顺 

服中, 以使 婚姻蒙 祝福。 这 种祝福 来自建 立在和 睦的, 充满 爱的, 信主的 配偶为 基础上 
的 婚姻。 如果这 里是被 动分词 的话, 那么它 意味着 妻子需 要允许 让圣灵 在她心 里动工 (参 
阅 5:18), 这 会改变 婚姻中 的夫妻 双方、 子女、 以及 家里的 仆人。 

■ "如 同顺 服主" 请 对比西 3: 18 节中的 "在 主里 面"。 妻子要 尊重丈 夫是基 于她们 与基督 

的个人 关系, 而 不是因 为丈夫 是最高 权威。 耶稣定 下了顺 从权柄 (例 如教 会总要 顺服神 
的 旨意) 和使 用权柄 (例如 基督对 教会的 权柄, 参阅 25 节) 的 雏形。 

5:23 "丈夫 是妻子 的头, 如 同基督 是教会 的头" 基 督是被 描绘成 丈夫, 教 会被描 绘成新 
妇 (参阅 启 19:7;21:2,9)。 丈 夫要效 法基督 行出其 身上神 所赋予 的带领 职责。 基督 为教会 
舍命, 其重点 并不是 强调丈 夫的掌 控权, 而 是强调 其牺牲 舍己的 奉献。 



179 



弟 兄作头 的带领 地位在 我们当 今的西 方社会 是饱受 争议的 议题。 这 是其中 的一些 原因: 

(1) 我们 并未真 正理解 仆人式 的领导 方式; (2) 鉴于我 们现代 社会对 个人价 值的平 等主义 
的 强调, 我们不 喜欢族 长式的 社会; 和 (3) 我们 不能清 楚的理 解圣经 中以辩 证矛盾 的方式 
声 明 的一些 经文中 的 弟兄作 头的带 领地位 以及其 他经文 中讲到 的平等 。 

在我 看来, 答 案就在 耶稣为 我们作 出的榜 样里, 他 在与教 会的关 系中担 当的真 
正 的头, 他 在与父 神的关 系中作 出完全 的顺服 (服 侍神) , 他 是我们 学习的 榜样。 但基 
督 的顺服 没有丝 毫的不 平等的 色彩, 而是其 担任了 不同的 作工的 职能。 弟 兄作头 的地位 
所表 达的是 要以舍 己的牺 牲方式 来服侍 他人。 我们 现今的 社会拒 绝顺从 权柄, 但 对权力 
的 追逐却 从未停 止过! 

我个 人层面 接受弟 兄作头 带领是 源于人 的坠落 的结果 (参阅 创 3:16; 提前 2: 
12-14)。 我也 承认这 是个源 于以耶 稣对教 会的带 领为基 础的圣 经概念 (参 阅弗 5:22-33)。 
但 我认为 很难接 受的是 族长式 的统治 (例 如. 男性 在社会 中的主 导地位 )。 因为神 把他对 
每一 时代, 每 个社会 的旨意 都显明 出来了 (参阅 罗 3:27; 林前 12:7,13; 力 33:28-29; 西 
3:11)。 在创 1:27 和 2:18 节 中亚当 和夏娃 的叛逆 (参 阅创 3:16) 中遗失 了的、 相关依 存的、 
亲密关 系己在 救恩中 得以修 复了, 难道这 不是显 而易见 的吗? 罪的 诅咒和 其繁衍 的后果 
都在 耶稣的 救恩里 被解决 了吗? 既然 新世代 已经进 入了信 徒的生 活里, 那 么是不 是意味 
着 人与神 曾在伊 甸园中 享有的 亲密关 系现在 就被完 全修复 了呢? 

在此 我想声 明一个 释经学 观点。 作为 一名相 信圣经 是唯一 的真神 和他的 基督的 
自我启 示的解 经家, 我 对圣经 里面包 含的文 化层面 还是感 到蛮吃 惊的。 我 们能够 在旧约 
中 很明显 的看到 这一点 (割 礼, 有关 食物的 律法, 有关麻 风病的 律法, 等等 )。 但 在新约 
中, 对我们 这些活 在现代 社会的 基督徒 来说, 要看到 这一点 是更困 难的。 我相信 这是因 
为: (1) 我 们对圣 经心存 的爱和 尊重; 和 (2) 我 们的先 入为主 的拘泥 字义的 思维理 解的倾 
向。 在我 看来, 很明 显是涉 及文化 层面的 两个问 题为: (1) 男性 在社会 中的主 导地位 (父 
权制 社会一 或是称 为族长 制社会 ); 和 (2) 奴隶。 新约 从来都 没有试 图解决 这些古 代社会 
的文 化支柱 的不公 平性。 这可 能是因 为要避 免导致 对基督 教的破 坏吧。 但古往 今来, 圣 
经已 把这两 点都废 除了! 神的 真理是 永恒不 变的, 但是 社会是 在不断 发展变 化的。 很遗 
憾 的是, 我 们企图 把一世 纪的古 希腊- 罗马文 化曲解 成是神 对所有 地方所 有人的 旨意, 
当 然我们 也对以 色列文 化犯了 同样的 错误。 在这 两种文 化中, 都 有神大 能的、 不 变的真 
理的 彰显。 我们 真正的 使命是 要找到 这些神 永恒的 真理, 并找到 把它们 从文化 的外皮 
中剥茧 出来的 方式。 推荐一 本有关 这方面 议题的 好书: Fee 和 Stuart 合著的 《圣经 导读》 
{How to Read the Bible For All Its Worth) 。 

要决定 圣经经 文中, 何为 永恒的 真理一 即: 是所有 时代、 所有 信徒都 要遵从 
的 真理; 或是何 为文化 层面的 或个人 偏好的 经文的 方式之 一是: 看圣经 (新 约和 旧约) 
是给予 了一个 完整一 致的信 息还是 记录不 同观点 的综述 (参阅 Fee 和 Stuart 和合著 的<圣 
经导读 >(i/ow to Read the Bible For All Its Worth) 。 

令 我担心 的是我 害怕自 己会让 所受到 的宗派 教导, 自身的 性格, 身处的 文化或 
是 自我偏 好等各 个方面 的声音 掩盖或 减弱神 所启示 出来的 真理! 我 所参照 的最高 权威是 
神和他 的启示 (例如 神在他 的儿子 里和书 面记录 的圣经 里启示 的真理 )。 但 我认识 到神把 
他自 己显明 给一个 特定的 历史, 特指的 文化, 而且并 不是这 个文化 中的每 个方面 都是神 



180 



的 旨意。 但是, 神选择 使用了 让这个 特定文 化中的 人所能 理解明 白的术 语和范 畴来讲 

话。 圣 经是一 本记录 历史的 史书。 所以 我岂敢 忽视它 的超自 然面或 是文化 层面! 

5:24 "教 会怎 样顺服 基督" 这个动 词的形 式可能 是现在 被动语 态或是 现在陈 述关身 (参 
见 5:22 节的第 四段中 的注释 )。 妻 子顺服 她的丈 夫是: (1) 她的最 大利益 (关 身语态 ), 或是 
(2) 神的圣 灵使她 有这样 的能力 (被 动语态 )。 同样, 教会也 要顺服 基督。 

■ "凡 事" 基督, 而不是 丈夫, 应是最 高权柄 (参阅 太 10:34-39)。 这 节经文 并不是 要在信 

主的 妻子身 上套上 被暴力 性丈夫 虐待的 枷锁。 它也不 是为丈 夫以权 柄的名 义进行 任何的 
邪 恶行为 的开脱 借口。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 5:25-6:3 ( 中文为 和合本 译文) ~ 
25 你 们作丈 夫的, 要爱 你们的 妻子, 正如 基督爱 教会, 为教会 舍己。 
26 要 用水借 着道, 把教会 洗净, 成为 圣洁, 

27 可 以献给 自己, 作个 荣耀的 教会, 毫无 玷污皱 纹等类 的病, 乃 是圣洁 没有瑕 疵的。 

28 丈 夫也当 照样爱 妻子, 如同爱 自己的 身子。 爱 妻子, 便 是爱自 己了。 

29 从 来没有 人恨恶 自己的 身子, 总 是保养 顾惜, 正 像基督 待教会 一样。 

30 因我 们是他 身上的 肢体。 (有 古卷 在此有 就是他 的骨他 的肉) 。 

31 为这个 缘故, 人 要离开 父母, 与妻子 连合, 二 人成为 一体。 

32 这是 极大的 奥秘, 但 我是指 着基督 和教会 说的。 

33 然而你 们各人 都当爱 妻子, 如同 爱自己 一样。 妻子 也当敬 重她的 丈夫。 

1 你 们作儿 女的, 要在主 里听从 父母, 这是 理所当 然的。 

2 要孝敬 父母, 使你 得福, 在世 长寿。 这是第 一条带 应许的 诫命。 

3 



5:25" 你 们作丈 夫的, 要爱 你们的 妻子" 这是 个现在 主动命 令式, 这是这 一段经 文中的 

唯 一一 个命 令式。 丈夫 应以绵 绵不断 的深情 和如耶 稣为教 会舍己 的爱来 爱他的 妻子, 以 
此在家 创造出 属灵的 氛围。 这 节经文 在其所 处的时 代的是 一个积 极正面 的重要 声明, 但 
在我 们现在 生活的 时代, 这整篇 的经文 因其蕴 含的弟 兄在家 作头的 神学概 念都被 曲解为 
贬义的 (参阅 创 3:16; 林前 11:3; 提后 2:13;)。 信 主的丈 夫是仆 人式的 领导, 而非" 地 主"。 

■ "为 教会 舍己" 这是 个希腊 语的前 置词/ n^er, 意思是 "代 表"。 这 是指基 督代表 我们钉 

十 字架献 上的赎 罪祭。 这 也是神 要求丈 夫的舍 己式的 对妻子 的爱。 

5:26 "把 教会 洗净" 在 5:26 和 27 节 中的主 要动词 都是简 单过去 主动虚 拟语气 (参 阅约 
17:17-19; 多 2:14; 来 10:10,14,29;13:12)。 这个 "洗净 "一词 是与" 圣洁" 同 根的。 称 义的目 
的是为 了成圣 (参阅 1:4; 罗 8:29-20)。 这个 虚拟语 气为这 节经文 注入了 一丝突 发性。 正如 
教会 要配合 基督, 妻子也 同样要 配合。 

■ "要 用水借 着道, 把教会 洗净" 

NASB"having cleansed her by the washing of water with the word." 
NK J V" cleanse it with the washing of water by the word" 
NRSV"by cleansing her with the washing of water by the word" 



181 



TEV'by his word, after making it clean by the washing in water" 
NJB"He made her clean by washing her in water with a form of words" 

这可能 是指清 洁的一 个旧约 的隐喻 (参 阅约 15:3)。 它可 能是指 (1) 浸水礼 (参 阅太 
28:19-20; 徒 2:38; 多 3:5);(2) 受洗时 的公开 的信仰 的宣告 (参 阅徒 22:16; 林前 6:11); 或 (3) 是在 
延续对 婚姻形 象化的 描述, 这是 新娘在 举行婚 礼之前 洗澡的 仪式, 是一种 纯洁的 象征。 
"道" 可能 不是指 圣经, 而是指 执行浸 水礼的 牧师的 话语, 或 是受洗 的人的 公开的 信仰宣 



5:27 "可 以献给 自己, 作个 荣耀的 教会" 这 是另一 个简单 过去主 动虚拟 语气, 它 含有突 

发性的 含意。 这 似乎是 指羔羊 的婚宴 (参 阅启 19:6-9)。 正如 耶稣的 爱给教 会带来 了改变 
一样, 同样, 信主的 丈夫对 妻子的 爱可以 为基督 化的家 庭带来 稳定和 祝福。 

■ "玷 污" 它的 字面意 思是" 无污 点"。 

■ "皱 纹" 它的 字面意 思是" 毫无年 老的迹 象"。 

■ "圣 洁" 这与 26 节中的 圣洁" sanctify" 是 同根的 (参阅 1:4)。 参 见专题 :1:4 圣洁 

■ "没 有瑕 疵的" 这 是个旧 约的祭 祀用语 (参 阅彼前 1:19)。 这个 概念在 1: 4 节中, 被作为 

神对教 会的旨 意表述 出来。 参见 专题: 无 瑕疵西 1:22 

这 些语气 强的术 语的是 旨在表 达神定 意其子 民要成 为完全 的圣洁 (弗 1:4)。 基督 
教 的目标 是要追 求基督 的形象 (参 阅罗 8:28-29; 加 4: 14)。 神在人 里的形 象会被 恢复! 

■ 5:28" 如同爱 自己的 身子" 当信主 的丈夫 爱他们 信主的 妻子时 就是在 爱他们 自己, 因 

为在基 督里他 们是" 合为一 体的" (参 阅创. 2:24)。 正如 教会是 基督的 延伸, 丈夫和 妻子也 
是 彼此的 延伸。 

5:29" 保养" 这是一 个鸟的 隐喻, 它的意 思是" 喂养, 成 长"。 它 在经文 6:4 节中被 用作养 

育 子女。 

■ "顾 惜" 这 又是一 个鸟的 隐喻, 意思是 "使温 暖"。 这 两个词 应该被 用作成 熟的信 主丈夫 

对妻子 的行为 态度的 激励。 丈 夫是神 恩赐给 其妻子 (和儿 女的) 和他们 自身的 仆人! 家庭 
里的属 灵领袖 必须要 追求家 中每名 成员在 基督里 的灵命 成长。 

5:30 " 我 们是他 身上的 肢体" 把教 会比作 基督的 肉身身 体是保 罗用的 合一的 隐喻, 它强 

调 了教会 多样性 中的团 结合一 的重要 (参 阅林前 12:12-27;)。 

5:31 这是引 自古 希腊文 < 旧约圣 经>0^00 的创 2:24 节。 正如基 督化的 家庭是 合一的 整体, 
教 会和基 督也是 如此。 基督 化的家 庭是一 个不可 分割的 整体, 正如 教会和 她的主 (参 阅约 
17:11 和 21-22 节) 是 一体的 (参 阅林前 12) —样。 这个真 理是对 当时的 假教导 者和我 们当代 
的异端 所推崇 的排外 主义的 弃绝。 

5:32 "奥 秘" 在拉丁 文圣经 通行本 含有" 神圣" 一词, 但它是 基于罗 马天主 教圣礼 主义被 

加进 去的。 保罗 多次使 用了这 个词, 可能 是因为 它是诺 斯底假 教导者 最喜欢 用的词 之一。 



182 



对于这 个词, 保罗 有不同 的多种 用法。 这 里是指 "丈 夫和 妻子" 对比 "基 督和 教会" 的 

隐喻。 详见: 1:9 和 3:3. 



5:33" 爱 ..... 敬重" 这是个 现在主 动命令 式和现 在关身 (相异 动词) 虚拟 语气。 丈夫 被命令 

要继续 如爱自 己那样 来爱他 的妻子 (一体 ,31 节); 妻子 被呼召 要服从 和尊重 自己的 丈夫, 
这种 相互的 爱使他 们的夫 妻关系 能更为 牢固和 深厚。 这是整 段经文 的总结 (21-33 节)。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 为什 么基督 徒活出 圣洁的 生活很 重要? 

2. 为什 么在上 下文语 境中对 性淫乱 的罪有 特别的 强调? 

3. 基督徒 能否因 生活方 式的原 因从神 的 恩典中 跌倒? (参 阅 5 节) 

4. "被 圣灵 充满" 都包括 什么? 

5. 为什 么经文 5:22-6:9 节 在其所 属时代 是积极 正面的 但在我 们的现 代却被 视为极 其贬义 
的? 

6. 经文 5:22-33 节 是在教 导女人 顺服男 人吗? 

7. 为 什么保 罗把信 主的家 庭比作 基督和 教会? 



183 



以弗所 书六章 



现代翻 译的段 落划分 : 


联合圣 经公会 UBS4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


乂可亇 U 丁乂 


, v 、得 知 罕介 
乂可 丁 3< 


其镇; ?才- 象薛 


, v 、得宋 n 罕合 

乂 Tg;々U 丁乂 








(5:21-6:9) 




(5:21-6:9) 


6:1-4 


6:1-4 


6:1-3 


6:1-3 


6:1-4 






6:4 


6:4 




奴隶 和主人 


仆人 和主人 




奴隶 和主人 




6:5-9 


6:5-9 


6:5-8 


6:5-8 


6:5-9 






6:9 


6:9 




与邪 恶争战 


神 赐的全 副军装 


神赐 的全副 军装和 基督徒 


神 赐的全 副军装 


属 灵争战 






的争战 






6:10-20 


6:10-20 


6:10-17 


6:10-13 


6:10-13 








6:14-20 


6:14-17 






6:18-20 




6:18-20 


最后 的问安 


亲 切问候 


个 人事宜 和赐福 


最后 的问安 


个 人近况 和最后 的致意 


6:21-22 


6:21-24 


6:21-22 


6:21-22 


6:21-22 


6:23-24 


6:23-24 


6:23-24 


6:23-24 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 



1. 第一段 

2. 第二段 

3. 第三段 

4. 等等; 



184 



语 境研经 6: 1-9 

A. 这是 个始于 5:22 节 的文学 单元, 它是保 罗通过 使用基 督化家 庭作为 实例, 来阐 述基督 
徒活 出被圣 灵充满 的生命 会在我 们的日 常生活 中产生 的影响 (参阅 5: 18)。 

B. 保罗 的家庭 事例中 指的三 组人: 

1. 妻子 和丈夫 

2. 儿女 和父母 

3. 家里 的奴仆 和主人 

C. 保罗首 先指向 的是不 享有任 何文化 或权利 的人群 (妻 子, 儿女, 奴仆 ), 而 且也包 括享有 
权柄的 (丈 夫, 父母, 奴仆 的主人 )。 

D. 这 个家庭 的事例 是特定 针对信 主的家 庭的。 这里 是讲到 家庭间 的互敬 互爱。 这里的 
语境表 述并非 是指家 庭中只 有一人 信主的 情况。 基督徒 对待他 人的行 为是有 其自身 
和基督 享有的 关系决 定的, 而 不是取 决于对 方的价 值或是 表现。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:1 — 3 ( 中文为 和合本 译文) 

1 你 们作儿 女的, 要在主 里听从 父母, 这是 理所当 然的。 

2 要孝敬 父母, 使你 得福, 在世 长寿。 这是第 一条带 应许的 诫命。 

3 



6:1" 儿女" 这 里面指 的儿女 的年龄 段是不 详的。 在 犹太文 化中, 一 个男孩 被视为 男人和 
负 有完全 的行为 能力, 和享有 婚龄的 年龄是 13 岁 (如 6ar™'teva/0; 女孩 成人的 年龄是 12 岁 
OSbathmitzvahy 在 罗马文 化中, 男孩 成人是 14 岁; 希腊文 化是指 18 岁。 

■ "听 从" 这是 个现在 主动命 令式, 它是 源自" 听" 和" 服从" 的 希腊复 合词。 它的 歌罗西 

书 的并列 句中加 入了" 凡事" 一词。 这 种顺服 是指特 定的时 间段的 (指未 成年时 期)。 这个 
命令 也必须 要和太 10:34-39 节 放在一 起以便 能达到 平衡的 理解。 最高 的权柄 是神, 而非 

父母。 

■ "在 主里" 这个 短语在 古希腊 手抄本 B,D4,F 和 G 中被 省略, 但却 出现在 P46, N,A, 和 D1 

以 及拉丁 文的, 和 古叙利 亚语, 科普 特语, 亚美 尼亚语 中的译 文中。 它的 包含性 使之语 
境的意 思成为 是确指 信主的 家庭。 这里 的上下 文是指 信主的 儿女和 信主的 父母。 

■ "这是 理所当 然的" 圣经 很清楚 地表达 了神赐 的父母 与子女 的关系 的样式 (参阅 西 

3:20; 箴 6:20;23:27)。 家庭牢 固才能 使社会 稳定。 

6:2" 孝敬" 这是 个现在 主动命 令式。 它 是引自 "十 诫" (参阅 出 20:12; 申 5:16)。 "孝 敬" 

是个商 贸词, 它的意 思是" 给足斤 两"。 它体现 了以" 重" 为贵 的旧约 概念。 基督徒 的儿女 
要尊重 和珍视 自己的 父母。 十 全十美 的父母 (或 儿女) 是不存 在的。 

■ "父 母" 这 表现了 儿女应 尊重和 孝敬父 母中的 双方。 

■ "(这 是第一 条带应 许的诫 命)" 经文 3 节的引 述被使 用在申 命记中 的多处 语境中 (参阅 

4:40;5 : 16,33;30:17-18)。 这 并不是 一个有 关个人 层面的 长寿的 应许, 而是 一个指 有关文 
化 层面的 社会稳 定性。 注意, 保 罗在此 通过引 用十诫 的方式 表现出 了律法 (创. -申. ) 对新 



185 



约的 基督徒 还是有 效的并 照样能 带来启 示指弓 I ( 参阅 4:25,26; 罗 10:4;13:9-10; 
加. 2: 15-21), 但 律法并 不能给 我们带 来救恩 (参阅 力口 3)。 

6:3" 在世" 这是保 罗采纳 的旧约 引述: "使 在耶 和华你 神所赐 你的地 上得以 长久" (参阅 
出 20:12; 申 5:16), 并把 它变为 了一个 通用的 原则。 新 约作者 经常把 旧约中 的神对 以色列 
的应许 以一种 蕴含通 用的真 理的方 式表述 出来。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:4 ( 中文为 和合本 译文) 

4 你 们作父 亲的, 不要 惹儿女 的气, 只要照 着主的 教训和 警戒, 养育 他们。 



6:4 "你 们作父 亲的" 
NASB, NKJV, 
NRSV'fathers" 
TEV, NJB"parents" 

在希 腊语中 它被写 作为" 父亲" 。现 代英语 的字意 对等原 则的圣 经译本 (TEV 和 NJB) 
把这 个词泛 意了, 因为 在经文 2 节 中提到 了父母 双方。 然而, 在 5:21-6:9 节 更广泛 的语境 
中, 保罗首 先谈到 的是三 组毫无 任何社 会权利 的人一 妻子、 儿女、 奴仆一 其后才 是享有 
权柄 的人一 丈夫、 父亲和 主人。 信 主家庭 的每名 成员都 肩负着 属灵的 责任。 

■ "不 要惹" 这是个 含有否 定分词 的现在 主动命 令式, 它的 意思通 常是停 止一个 己经进 

行中 的行为 (参阅 西 3:21)。 如同 5:25 节一样 ,这 是古希 腊-罗 马社会 和我们 现今的 社会中 
所需的 平衡。 父亲并 非家里 的最高 权柄, 而是家 里的基 督式的 管家。 
信主 的父亲 必须明 白其在 子女生 活中扮 演的管 家式的 角色。 父亲应 以属灵 的真理 教导子 
女, 而 不是其 自己的 喜好。 目 标并非 是父母 行使其 手中的 权柄, 而 是将神 的权柄 传递给 
下 一代。 父 母与子 女之间 的代沟 总是存 在的, 但神的 权柄是 没有代 沟能涵 盖所有 人的。 
子女 并不一 定要继 承父母 身上的 习惯, 和 他们的 选择, 或 是生活 方式来 讨神的 喜悦。 我 
们 在教导 子女时 一定注 意不要 把我们 的个人 喜好期 望或是 现代社 会的文 化影响 融入其 
中。 

作为一 名离一 个大型 学校非 常近的 教会的 牧师, 我发 现很多 的叛逆 的青少 年是来 
自在 家没有 任何自 由选择 权的保 守的信 基督的 家庭。 自由 是令人 兴奋向 往的, 但 与之相 
应的责 任也是 不能忽 视的。 信 基督的 家庭的 子女的 生活观 是应建 立在个 人确信 的信心 
上, 而非其 父母的 "二 手的" 信仰 指导原 则上。 

■ "养育 他们" 这是 个现在 主动命 令式, 它如同 5: 29 节 一样, 是 相同的 词根, 意思是 "喂 

养, 成 长"。 正 如信主 的丈夫 要帮助 其妻子 灵命成 长和运 用恩赐 一样, 他 同样还 肩负着 
带领 子女的 灵 命成长 和运用 恩赐 的责任 (参 阅 4:7) 。 

■ "要照 着主的 教训和 警戒" 

NASB, NRSV"in the discipline and instruction of the Lord" 
NKJV"in the training and admonition of the Lord" 
TEV"Christian discipline and instruction" 
NJB"correct them and guide them as the Lord does" 

这里的 第一个 词是源 自希腊 语的" 儿女" 的 词根, 它是指 父母教 导儿女 (参阅 来 



186 



12:5,7,8,11) 还有主 对信徒 的教导 (参阅 提后 3: 16)。 

这里 的第二 个词是 警告、 指正 和劝勉 的意思 (参阅 林前 10:11; 多 3:10)。 用 信仰教 导儿女 
是 犹太教 的强调 的重点 (参阅 申 4:9;6:7-9,20-25;11:18-21;32:46)。 父 母把自 己的信 仰和神 

的 圣经真 理教导 给子女 是有必 要的, 但 却不应 把自己 垂青的 观点和 文化的 偏好传 给下一 
代。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:5-8 ( 中文为 和合本 译文) 

5 你 们作仆 人的, 要惧怕 战兢, 用诚实 的心听 从你们 肉身的 主人, 好像听 从基督 一般。 
6 不要只 在眼前 事奉, 像是 讨人喜 欢的, 要像 基督的 仆人, 从 心里遵 行神的 旨意。 
7 甘心 事奉, 好像服 事主, 不像服 事人。 

8 因为晓 得各人 所行的 善事, 不 论是为 奴的, 是自 主的, 都必按 所行的 得主的 赏赐。 



6:5 "你 们作仆 人的" 这 是保罗 的第三 个家庭 事例来 表述被 圣灵充 满在日 常生活 中带来 
的变化 (参阅 西 3:22)。 "仆人 "(flfo M / /) 是指 家庭的 佣人。 

■ "听 从" 这是 个现在 主动命 令式。 这 与彼前 2:18-21 是并 列的经 文段。 很明显 妻子, 儿 

女和 仆人之 间是并 列的, 但唯 一的区 别是妻 子没有 像儿女 (在 特定 时期) 和 仆人那 样被命 
令要 听从。 



专题: 保罗 给奴仆 的劝勉 



1. 要 满足, 但如果 有自由 的机会 出现, 也 要抓住 (林前 .7:21-24) 

2. 在基督 里不分 奴仆或 自由人 (加 3:28; 西. 3:11; 参 阅林前 12:13) 

3. 当成 是为神 作工; 神 会奖赏 (弗 6:5-9; 西 3:22-25; 参 阅彼前 2:18-20) 

4. 在基 督里, 奴仆 变弟兄 (提前 6:2; 门 16-17 节) 

5. 属灵 的奴仆 给神带 来荣耀 (提前 6:1; 多 2:9) 

保罗给 主人的 劝勉: 

信主的 奴仆和 主人都 是共有 同一个 主的; 因此, 他 们应彼 此尊重 (以 弗所书 6:9; 歌 
罗西书 4:1). 



■ "你们 肉身的 主人" 这里 的希腊 词肉身 ^?rxj 是 被用作 肉体的 意思, 而非指 邪恶。 这个 

通用 的真理 包括信 主的和 不信主 的主人 (例 如包括 和善和 不和善 的老板 )。 注意这 里没有 
"在 主里" 这个 短语, 而它 却出现 在前两 个家庭 事例中 (参阅 5:21 和 6:1)。 

在当 代的西 方文化 中是不 存在奴 仆的, 但这个 属灵的 真理是 适用于 信主的 雇主和 
雇 员的。 

■ "惧怕 战兢" 这是 个尊重 的隐喻 (参阅 林前 2:3; 林后 7: 15; 腓 2: 12)。 



187 



■ "诚实 的心" 这是个 源自" 一心 一意" 的 隐喻。 它 在新约 中有两 种用法 (1) 真诚 (参阅 林 

后 1:12;11:3; 西 3:22), 或 (2) 慷慨 (参阅 罗 12:8; 林后 8:2;9:11,13)。 在这 里的上 下文语 境中, 
很明 显是第 (1) 个的 意思。 一名信 徒内心 心存的 动机是 其适当 行为的 关键, 而不 是其外 
在的察 言观色 (参阅 6-7 节)。 基督 徒应把 生活的 每个方 面都当 成是为 神做的 (参阅 西 
3:22-25 和罗 14:7-9)! 他们的 动机不 是源自 他人的 价值或 配得, 而是他 们自己 在基督 里的身 

份。 

信主 的丈夫 爱妻子 并不是 因为他 妻子是 完美的 或是配 得的, 而是因 为他们 是基督 
徒。 这是适 用于所 有人与 人之间 关系的 真理。 信徒对 神的爱 是通过 爱他人 表达出 来的, 
因为 他们是 神所舍 命的, 并按他 自己形 象造的 (参阅 约壹 2:9,11;4:20)。 参见 专题: 心西 2:2. 

■ "好 像听 从基督 一般" 基督徒 对待他 人的方 式是要 基于他 们自己 和基督 的关系 ,而不 

是基 于其他 人配得 (参阅 5:22; 罗 14:7-9)。 这 在夫妻 关系, 父母与 子女的 关系, 和 主人与 
仆人的 关系中 都是适 用的。 基 督徒要 把人作 为优先 次序是 因为人 是按神 形象被 造的, 神 
爱他们 , 而 非是因 为他们 配得任 何优待 。 

6:8" 因为晓 得各人 所行的 善事" 这里 不是指 敬拜的 场景, 而 是信徒 的日常 生活中 的对待 

彼此, 对待非 信徒的 方式。 神 在意我 们生活 中的所 有一切 的行事 为人。 在 神里没 有世俗 
与神圣 之分! 一切 都应当 被视作 是为神 做的! 

8a 是第三 类的条 件句, 意 思是有 潜能会 发生的 行为。 神对 基督徒 有行善 的期许 (参 
阅 弗 1:4;2 : 10;4 : 17-5:14)。 信徒和 神关系 的修复 不是靠 着他们 的好的 善行, 而正 是由于 
我们得 救了, 才 能行出 好的善 行来。 

■ "得 主的 赏赐" 信徒 的的生 活是被 神注视 着的, 并且 将来要 为自己 的行为 交账的 (参阅 
林后 5: 10)。 圣 经里确 是有讲 到奖赏 ( 参阅 太 5:12,46;6:1-2;10:41-42; 路 6:23,35; 林 
前. 3:8,14;9:17-18; 约贰 8; 启 11:18;14:13;22:12) 和 冠冕的 (参 阅林前 9:25; 提后 4:8; 雅 1:23; 
彼前 5:4; 启 2: 10》 保罗在 这里如 同加. 6:7-9 节一 样是在 讲一个 通用的 原则。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:9 ( 中文为 和合本 译文) 

9 你 们作主 人的待 仆人, 也是 一理, 不 要威吓 他们。 因 为知道 他们和 你们, 同 有一位 
主在 天上, 他 并不偏 待人。 



6:9 "你 们作 主人" 这与 5:22-6:9 节是连 接着的 ,它是 保罗的 家庭事 例的被 圣灵充 满的生 

活。 在 这节经 文中, 主人 很明显 是指信 徒的, 但在 5 节 中它可 能是指 信主的 或非信 主的。 

■ "你 们作 主人" 这是 个现在 主动命 令式。 这又 是个给 仆人的 主人的 所需的 平衡; 正如 

5:29 中 有关丈 夫的及 6:4 节 中的父 母的平 衡是一 样的。 每个 人都应 按属灵 的方式 行事, 遵 
照 属灵的 原则, 而 不是谋 求社会 特权。 耶稣的 "黄金 法则" (太. 7:12) 就适用 于此。 

■ "不要 威吓" 这 是个现 在主动 分词被 用作命 令式。 这个词 的字面 意思是 "要松 开"。 

■ "他 并不偏 待人" 这里的 "偏 待" 是源于 "面" 和" 抬起" 的复 合词。 它意 味着旧 约的法 

官不用 以让被 审判的 人抬头 的方式 来识别 是否这 个人, 就 能做出 公正的 审判。 神 是不偏 
待任 何人的 (参阅 申 10:17; 徒 10:34; 罗 2:11; 力 B.2:6; 西. 3:25; 彼前. 1:17)。 所有世 上的差 



188 



异在基 督里都 消失了 (参阅 罗 3:22; 力 33:26,28; 西 3:11)。 参见 专题: 种族 主义西 3: 1 1. 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 一定不 能将这 个责任 
推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 这段经 文为何 在保罗 所处的 时代是 令人震 惊的? 

2. 它 有没有 强调权 利或是 责任? 

3. 什么是 这段经 文中讲 的有关 女人的 信息? 这 段经文 还可以 被用作 我们当 代社会 的指引 
吗? 

4. 经文 21 节和 5:22-6:9 节 有什么 关系? 

5. 子女是 不是应 该总是 要听从 父母? 请定义 "子 女"。 

6. 主人和 仆人的 关系适 用在雇 主和雇 员关系 中吗? 

7. 妻 子和子 女与仆 人有何 关联? 



以 弗所书 第六章 语 境研经 6:10-24 

A. 基 督徒的 生活好 比一场 属灵的 争战。 其 中充满 了各种 问题, 苦难, 逼迫, 这对 
身处 在沉沦 的世界 中的信 徒并非 是不正 常的, 乃是在 正常不 过的了 (参 阅罗 
5:3-4;8:17-18; 彼前. 1;6-9;2:11;4:12-17;5:10)。 

B. 在此语 境中, 这属 灵的争 战可能 是现在 被动命 令式, 5:18 节的" 被圣灵 充满" 以及 
6:10 节" 靠 着主, 作刚强 的人" (现 在被 动命令 式-或 是关身 〈参 见的 5:22 节 注释〉 。 
被 圣灵充 满是指 我们在 日常生 活中活 出基督 的样式 (西. 3:16) 同理, 我们 的属灵 
争战 也是为 了要得 基督的 样式。 人 是神所 有的受 造物中 的最重 要的。 这 种属灵 
的 争战是 发生在 每天的 人与人 的关系 中的。 因为 只有人 才是永 恒的。 

C. 我们 必须小 心的两 种极端 :(1) 一切 都来自 撒旦的 引诱, 和 (2) 个人 罪恶不 存在。 我 
认 为根据 旧约的 一神论 基础, 可以 断定撒 旦是被 造和受 控制的 (参 阅王上 
22: 19-23; 伯 1-2; 亚 3: 1-5; 可能也 包括赛 14: 12-14 中的 类比; 甚至包 括结. 28: 12-16)。 
他既不 是无所 不在的 也不是 无所不 知的。 在本 卷书中 前面的 2:2 和 4:14 节 中都有 
提到 撒旦! 

D. 神赐 予我们 属灵的 军装和 武器, 但是信 徒必须 (1) 认 识到每 日生活 中的属 灵争战 



189 



的存在 (2) 因着信 心使用 神赐予 的资源 得胜。 灵命的 长进并 非自然 而然发 生的, 
也不 是关系 年龄或 智商的 (IQ) 。 
E. 经文 21-22 几乎 与西. 4:7-8 是一 样的。 这是 这两卷 书有紧 密联系 的又一 例证。 但 
是, 很有 意思的 是属灵 的争战 在歌罗 西书被 完全省 略了。 每卷书 都有其 独特之 
处。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:10-17( 中文为 和合本 译文) 

10 我还 有末了 的话, 你 们要靠 着主, 倚赖他 的大能 大力, 作刚强 的人。 

11 要穿戴 神所赐 的全副 军装, 就 能抵挡 魔鬼的 诡计。 

12 因我 们并不 是与属 血气的 争战, 乃是与 那些执 政的, 掌 权的, 管辖这 幽暗世 界的, 

以 及天空 属灵气 的恶魔 争战。 (两 争战原 文都作 摔跤) 
13 所以 要拿起 神所赐 的全副 军装, 好在 磨难的 日子, 抵挡 仇敌, 并且 成就了 一切, 还 

能站立 得住。 

14 所 以要站 稳了, 用 真理当 作带子 束腰, 用公 义当作 护心镜 遮胸。 

15 又用 平安的 福音, 当 作预备 走路的 鞋穿在 脚上, 

16 此外又 拿着信 德当作 藤牌, 可 以灭尽 那恶者 一切的 火箭。 

17 并戴上 救恩的 头盔, 拿着 圣灵的 宝剑, 就是神 的道。 



6:10" 我还 有末了 的话" 它的 字面意 思是" 有剩余 的"。 这是保 罗式的 短语, 暗指 保罗这 
封书 信的结 尾将近 (参阅 林后 13:11; 腓 3:1;4:8; 帖前 4:1; 帖后 3:1)。 它通常 是向新 的观点 

的 转折。 

■ "你 们要靠 着主, 作刚强 的人" 这可能 是现在 被动命 令式, "作刚 强的人 "或现 在关身 

命令式 ,"刚 强", 语法形 式是相 同的, 但它 的功能 却是不 同的。 它的神 学概念 是很清 晰的: 
基 督徒必 须要不 断敞开 自己, 允许 圣灵给 他们添 加属灵 争战中 的力量 (参阅 3:20; 林前 
16:13)。 

这 里的被 动语态 (神 的大能 借着信 徒流露 出来) 和关 身语态 (信 徒在 圣洁的 生活中 
要 有自身 的努力 追求) 之 间的辩 证矛盾 是贯穿 整本圣 经的。 归根 结底, 它 是盟约 式的关 
系中 的矛盾 的两个 侧面。 神 总是主 动的, 总是 制定议 程的, 但是他 选择要 人类做 出回应 
(起初 的回应 和不停 的回应 )。 有时 圣经是 强调人 的回应 (结 .18:31," 自作一 个新心 和新灵 ") 
有 时圣经 是强调 神的供 给预备 (参阅 结 36:26-27," 我也要 赐给你 们一个 新心, 将新 灵放在 
你们 里面" )。 两者皆 真理! 

四个 希腊词 、dunamis=:k 能; e«erge/fl= 大 力 ;kratos= 力量和 ischus= 能力) 被用于 1 : 1 9 
节 中描绘 神在基 督里的 大能。 这 些同义 词中的 三个都 用在这 里了。 

■ "倚 赖他 的大能 大力" 耶 和华在 旧约中 常被表 述成穿 着盔甲 的勇士 (参阅 赛 

42:13;49:24-25;52:10特别是59:16-17;)。 盔甲 是源于 他的, 不是我 们的。 我 们的胜 利是在 
他里 面的, 但 我们必 须配合 (参阅 腓 4: 13)。 

6:11 "要 穿戴 神所赐 的全副 军装" 这 是个简 单过去 关身命 令式, 有 紧迫性 的含义 (参阅 
6:13)。 这是信 徒的意 愿的决 定性的 行为。 祌为我 们预备 了所需 的属灵 的装备 ,但 我们要 
认识到 我们的 需求, 并 抓住神 的预备 供给, 并运用 到我们 的日常 生活中 (参阅 帖前 5:8)。 
称义 (罗 4) 并 没有让 我们免 于属灵 的争战 和诱惑 (参阅 罗 7)。 "新人 "的到 来并不 是指" 旧 
我" 的恶 习就被 彻底除 去了。 通 常争战 会更为 强烈, 因为撒 旦既然 不能阻 止我们 得救, 



190 



它则 要试图 让我们 属灵上 被打败 或夺取 我们的 力量! 

■ "就 能抵挡 魔鬼的 诡计" 这是 个现在 被动不 定式连 接着简 单过去 主动不 定式, 它是指 

每 日里的 争战, 而 不是一 个决定 性的" 争战" 或诱惑 (这 和在路 4:13 节 中的耶 稣所受 的诱惑 
时撒 旦直等 到适宜 的时机 才离开 相似。 "抵挡 "一词 是一个 关于坚 守自己 位置的 军事用 
词。 它在 13 和 14 节中 被再次 使用。 它是信 徒被赐 予属灵 的军装 的重要 目的。 



专题: 抵挡 (HISTEMI) 



这个 常用词 这个常 见的词 语在新 约里有 几个神 学含义 

1. 建立 

a. 旧约 律法, 罗 3:31 

b. 自己 的义, 罗 10:3 

c. 新约, 来 10:9 

d. 见证, 林后 13:1 

e. 神的 真理, 提后 2: 19 

2. 属灵 的抵抗 

a. 魔鬼, 弗 6: 11 

b. 审判日 ,启 6:17 

3. 站稳抵 挡魔鬼 

a. 军事 隐喻, 弗 6: 14 

b. 公民 隐喻, 罗马 14:4 

4. 在真 理里的 地位, 约 8:44 

5. 在 恩典里 的地位 

a. 罗 5:2 

b. 林前 15:1 

c. 彼前 5: 12 

6. 在 信心里 的地位 

a. 罗 11:20 

b. 林前 7:37 

c. 林前 15:1 

d. 林后 1:24 

7. 傲慢的 地位, 林前 10: 12 

这个 词表达 主权的 神和他 盟约式 恩典的 里怜悯 慈爱, 以及信 徒需要 凭信心 回应神 
和依 靠神的 事实! 这两者 皆圣经 真理, 是 缺一不 可的! 



■ "抵挡 魔鬼的 诡计" 

NASB"against the schemes of the devil" 
NKJV, NRSV'against the wiles of the devil 
TEV'against the devil's evil tricks" 
NJB"the devil's tactics" 



191 



基 督徒受 到来自 天使级 的引诱 者-撒 旦的搅 扰攻击 (参阅 2:2;4:14; 林后 2: 11; 
彼前 5:8)。 撒 旦有许 多诡计 :(1) 不 合一; (2) 个人 罪恶; (3) 假教 导者; (4) 沮丧; (5) 冷漠; 和 (6) 苦 
难。 这 些只是 本卷书 的受书 人所面 对的一 些来自 撒旦的 攻击。 然而, 信徒 不应该 把一切 
的罪 和问题 都推卸 为天使 级别的 诱惑或 攻击。 沉沦 的人, 甚 至是已 得救的 沉沦的 人都会 
面对 (1) 有内在 继续的 罪性, (2) 坠落 的世界 体系, 和 (3) 天使 的攻击 (参阅 弗 2:2-3; 雅 
4:1,4,7)。 争战是 由我们 的思维 开始的 但很快 能转为 罪恶的 行为。 参阅 专题 :2:2 个 人罪恶 

6:12" 我们 并不是 与…. 的 争战" 
NASB, NRSV'our struggle is not" 
NKJV'we do not wrestle" 
TEV'we are not fighting against" 
NJB"we have to struggle" 

这是 个现在 式语态 动词, 它 暗指一 场持续 发生的 争战, 而非一 次性的 诱惑。 这可 
能 是一个 军事或 运动的 隐喻。 它的字 面意思 是指一 对一的 争斗。 信 主的生 活是可 不简单 
呀! 信主 的生活 是依靠 悔改和 信心活 出的超 自然的 恩赐, 如同 救恩是 一样。 

■ "属血 气的" 这个 词的字 意的顺 序是" 血和 气"。 注意 这些词 的特殊 顺序。 它仅 出现在 
这 里和来 2:14 节中。 原因 不详, 但它 可能是 和假教 导者的 对肉身 (耶 稣的 人性) 的 轻视有 
关。 基 督徒要 务必谨 记问题 是我们 和罪、 邪恶、 撒旦 争战, 而 非与其 他人的 争竞! 

■ "执 政的, 掌 权的" 这些 词语可 以用作 人的权 柄如: 罗 13:1-7 节, 但在此 上下文 中它应 

该是指 天使级 别中级 存有者 力 的权柄 (参阅 罗 8:38-39; 林前 2:8; 西 1: 16;2: 10,15; 
弗 1:21;3:10; 彼前 3:22)。 这 是个假 教导者 的世界 观的一 部分。 这些 天使级 别的中 级存有 
者 (aeo/w) 可能是 (1) 邪 恶的, 即 被撒旦 掌控的 沉沦的 天使, 或 (2) 被称为 sto/c/^a 的 并一定 
邪恶 的掌权 的天使 (参阅 力 P4:3,9; 西. 2:8)。 有 关此议 题的探 讨请见 Hendrik Berkhof 所著 
的 《基督 和 权势》 ( Christ and the Powers 9 一书。 



专题: 保罗 书信中 的天使 



拉比认 为天使 嫉妒神 的对沉 沦的人 的爱和 关注, 因此, 它 们与人 敌对。 诺 斯底的 
假假 教导者 声称救 恩是只 有从通 向更高 神的、 敌 对的天 使界那 里得到 特殊密 码才能 
获得的 (参阅 西和弗 )。 

George EldonLadd 在 所著的 《新 约圣经 神学》 一书中 对保罗 使用的 有关天 使的词 

汇进 行了全 面的、 很好的 总结。 

保罗所 指的不 仅是善 和恶的 天使, 撒旦和 魔鬼; 他还 用其他 的词汇 来指天 使界的 
灵。 这 些术语 如下: 

'执政 '[arcAe], 林前 15:24; 弗 l:21;Col.2:10 

'执 政的' [arc/2OT;RSV,"principalities'], 弗. 3:10;6:12; 西 1:16;2:15; 罗. 8:38 
'掌权 '[exoM«a], 林前 15:24; 弗 1:21; 西 2: 10 
' 掌权 的 ' [exo«5/fl/;RSV,"authorities"],# 1 :2 1 



192 



'有 能的' [a[y«fl»«y|, 林前 15 :24; 弗 1 :2 1 

'有 能的 ' [<^"awez'4 罗. 8 : 3 8 

'有 位的' [沩 rawo/], 西. 1:16 

'主治 的 ' [^yr/otes;RSV,"dominion"], 弗 1 :2 1 

'主 治的' [kyriotetes^M .1:16 

'管辖 这幽暗 世界的 '弗 6:12 

'天空 属灵气 的恶魔 '弗 6:12 

'黑暗 的权势 '西 1:13 

'一切 有名的 '弗 1:21 

'一 切在天 上的, 地 上的, 和地底 下的' 腓 2:10",(401 页). 



专题: 恶魔 (不 洁净 的灵) 



A. 古代 人是非 常推崇 万物灵 论的。 他们 认为自 然界、 动 物界和 自然存 在的事 物中的 
灵性 或称为 灵界力 量主导 着人的 性格特 征等。 他们把 生活解 释成是 这些灵 界和人 
类的 互动。 

B. 这种 象征演 变成多 神论。 通 常恶魔 是 能影响 人的生 活的、 低 等的神 灵或半 
神的 (善的 或恶的 )。 

1. 美 索不达 米亚, 混乱 和冲突 

2. 埃及, 秩序 和功能 

3. 迦南, 参阅 W.F.Albright 所著的 《以色 列的宗 教和考 古学》 (Archaeology and 

the Religion of Israel) 第五版 中 的第 67-92 页 。 

C. 旧约 可能是 鉴于其 自身严 格的一 神论, 并未 深入或 开展有 关低等 的神, 天 使或恶 
魔 的议题 (参 阅出 8:10;9:14;15:11; 申 4:35,39;6:4;33:26; 诗 35:10;71:19;86:6; 赛 46:9; 耶 
10:6-7; 弥 7:18)。 但它却 有提到 异教国 家信奉 的假神 (57^&>w, 参阅申 32:17; 诗 106:37) 
并指名 列举了 其中的 一些。 

l.Se'im (森林 之神或 长毛的 恶魔, 参阅利 17:7; 代下 11:15) 
1. 莉莉斯 (女, 淫诱的 恶魔, 参阅赛 34 :1 4 ) 

3Afowf (希 伯来语 的死亡 用作阴 间的迦 南的神 灵#/, 参阅赛 28:15,18; 耶 9:21; 可 
能也 包括申 28:22) 

4. 利悉 WeAe/^ (瘟疫 之神, 参阅申 .33:29; 诗 78:48; 哈 3:5) 

5. Dewr (瘟 疫, 参阅诗 91:5-6; 哈 3:5) 

6 名字是 不详的 ,但 可能是 一个沙 漠中的 恶魔或 地点的 名字, 参阅利 

16:8,10,26) 

(这 些实例 节选自 《犹 太百科 全书》 第 5 册卷, 1523 页.) 

然而, 在旧约 中没有 离开耶 和华独 立的天 使或二 元论。 撒旦是 耶和华 的仆人 (参 
阅伯 1-3; 亚 3), 而 非敌人 (参阅 A.B.Davidson 所著的 《旧约 神学》 U Theology of the Old 



193 



Testament) 中的第 300-306 页; )。 

D. 犹 太教起 源于巴 比伦流 放时期 (586-538 公元前 ), 而且 在神学 上受到 波斯的 拜火教 
的拟 人化象 征的二 元论的 影响。 在拜火 教中, 善界的 最高神 被称为 "马 兹达" 

(.Mazda or Ormazd) , 与其对 立的恶 神叫做 "阿 里曼" (Ahriman ) 。 这 使后流 
亡 时代的 犹太教 内形成 耶和华 和他的 天使与 撒旦和 它的天 使或恶 魔之间 的拟人 
化象 征的二 元论。 

犹太教 的关于 拟人化 邪恶的 神学在 Alfred Edersheim 所著的 《弥赛 亚耶稣 的时代 
和 生命》 (The Life and Times of Jesus the Messiah ) 一书 中的第 2 章 的附录 XIII( 第 
749-863 页) 和 XVI (第 770-776 页) 中有所 记录和 解释。 犹太教 的拟人 化象征 的邪恶 
表现 为三种 方式: 

1. 撒旦或 萨麦尔 

2. 人里 的邪 念 (yetzerham) 

3. 死 亡天使 

Alfred Edersheim 讲 到的恶 魔的特 征如下 (1) 控 告者; (2) 引诱者 ;和 (3) 惩罚者 (第 2 

章, 756 页)。 这是 新约对 邪恶的 呈现和 解释, 与后 流放时 代的犹 太教的 显著的 神学异 
同 之处。 

E. 在新 约中, 尤其 是福音 书中, 声称它 是与耶 和华, 与人对 立的灵 界的反 对势力 
的存在 (在犹 太教中 撒旦是 与人为 敌的, 但不与 神为敌 )。 它们违 背神的 旨意, 祌 
的 掌权和 国度。 耶稣 斥责这 些邪灵 并把它 们从人 中驱赶 出去。 它 们也被 称为: (1) 
污鬼 (参 阅路 4:36;6:18) 或 (2) 恶鬼 (参 阅路 7:21;8:2)。 耶稣很 清楚地 对疾病 (身 体的和 
精 神的) 与邪 灵加以 区别。 他通 过识别 和驱赶 这些邪 灵彰显 了他的 大能和 灵里的 
真知 灼见。 它 们经常 能认识 耶稣并 企图试 探他, 但耶 稣弃绝 它们的 见证, 勒令它 
们安静 并将其 驱逐。 恶魔 被驱散 是撒旦 的国被 打败的 象征。 

在新约 的使 徒书信 中有关 此议题 的信息 的 稀少是 令人震 惊的。 驱 鬼从未 被列为 
是 属灵的 恩赐, 或是给 过去的 信徒, 现在的 牧师或 信徒的 方法论 或操作 规则。 

F. 邪 恶是存 在的; 邪 恶也是 个人层 面的; 邪恶 也是当 代的。 但 它的起 源或存 在的目 
的都 是未表 明的。 圣 经声称 了其存 在的真 实性并 大力反 驳其影 响力。 现 实中, 是 
不 存在最 高二元 论的。 神是 完全的 最高掌 权者; 邪恶是 被打败 了的, 被审 判的并 
将被 消灭。 

G. 神 的子民 必须抵 挡邪灵 (参 阅雅 4:7)。 它并 不能辖 制我们 (参 阅约壹 5:18), 但 它会引 
诱 我们, 使我们 的见证 和影响 受亏损 (参 阅弗. 6:10-18)。 邪灵 是已显 明的基 督徒的 
世界 观的一 部分。 当代 的基督 徒无权 给其重 新定义 (如; Rudolf Baltmann 除 去圣经 
中的神 迹色彩 ); 或 是否定 它的个 人层面 的存在 (如: PaulTUhch 强调的 社会结 构), 
或是 企图用 心理学 来对它 做出完 全全面 的解释 (Sigmund Freud), 它 的影响 是普遍 
蔓 延的, 但它已 是被打 败的。 信徒要 行在基 督的得 胜里! 



■ "管 辖这 幽暗世 界的" 

NASB"against the world-forces of this darkness" 
NKJV" against the rulers of the darkness of this age 



194 



NRSV" against the cosmic powers of this present darkness" 
TEV'against the cosmic powers of this dark age" 
NJB"the spiritual army of evil in the heavens" 

这 是个希 腊语词 to«« OCra tor 的复数 形式。 这 个词被 用于希 腊语的 经典作 品中以 
及犹 太拉比 的著作 中来描 绘某人 服从于 世界的 掌控。 这似乎 是在讲 撒旦和 (参阅 约 
12:31;14:30; 林后 4:4; 弗 2:2) 恶魔 (参阅 林前 2:6,815:24; 弗 3:10;6:12; 西 2:15)。 

■ "属 灵气的 恶魔" 这个词 在保罗 时代被 相信有 能影响 人生活 (黄 道带) 的 天界的 天使或 

神灵 存在的 占星学 家使用 (参阅 罗 8:39)。 这些 都是源 于巴比 伦的占 星术。 直至 今日, 它 
(星座 学;) 还是兴 盛不衰 

■ "天 空" 

NASB, NKJV, 

NRSV'in the heavenly places" 
TEV'in the heavenly world" 
NJB"in the heavens" 

这 是个表 示地点 (在… 范围里 ) 的中性 复数形 容词" 在 天上" 仅被用 在以弗 所书中 
(参阅 1:20;2:6;3:10;6:12;)。 从它的 这个语 境的用 途来看 (尤 其是 3:10 和 6:12), 它应 该是指 
基 督徒居 住的、 现在世 界里是 灵界, 而非 天国。 

6:13 "要 拿起 神所赐 的全副 军装" 这 是个简 单过去 主动命 令式, 它 表现了 有决定 性的行 

动的 (参阅 11 节) 的必 要性。 它 也是一 个军事 用词。 它 可能是 暗指赛 59:17 中的作 为勇士 
的耶 和华。 这些 军装是 按照士 兵穿戴 的顺序 被列举 出来的 (不 要忘 记保罗 是在监 狱中写 
的本 卷书信 )。 

注 意这是 的全副 军装就 是神的 军装! 是他提 供给我 们的, 但 信徒必 须要认 识到属 
灵的争 战并运 用神给 我们的 充足的 预备。 

■ "抵挡 仇敌" 这是 简单过 去被动 (相异 动词) 虚拟语 气和简 单过去 主动不 定式。 属灵的 

争 战是在 信主前 后都存 在的。 有些信 徒并不 知道它 是一场 持续的 灵里的 较量; 他 们不穿 
戴上 神赐的 军装也 不抵挡 魔鬼。 这个术 语与雅 4:7 和彼前 5:9 节极其 相似。 基 督徒的 平安, 
确据和 恩赐的 事工是 可能被 (1) 忽视; (2) 轻视; 和 / 或 (3) 罪 (参阅 林前 9:27;15:2; 加. 2:2;3:4; 
腓 2:16; 提前 1:19) 所导致 亏损或 丧失。 这 并不是 指进天 国或下 地狱, 而是 说有效 的服侍 
神 的国的 事工! 

■ "在 磨难的 日子" 这是 个旧约 成语, 它可 能是指 (1) 试探的 日子; (2) 我们 生活在 的邪恶 

时代; 或 (3) 苦 难逆境 的日子 (参阅 诗. 49:5). 

■ "成 就了 一切" 这个词 含有某 人完成 了所需 要做的 一切的 含意。 保罗在 他的书 信中使 

用这个 词多达 18 次 之多。 在属 灵层面 (1) 预备; (2) 持守; 和 (3) 知识是 十分重 要的! 

■ "站立 得住" 这 是个简 单过去 主动不 定式, 意 思是" 固守, 坚 持"。 这 个词还 被用于 11 

节 (现在 被动不 定式) 和 14 节 (简单 过去主 动命令 式)。 基 督徒被 命令和 鼓励要 抵挡, 持守 
和战 胜魔鬼 的诡计 (参阅 4:14)。 这 是通过 (1) 基督徒 的福音 知识, (2) 基督徒 在基督 里的地 
位, (3) 基督徒 对内在 居住的 圣灵的 顺服, (4) 基督 徒运用 神赐予 的全副 军装, 和 (5) 基 督徒决 



195 



定性的 选择和 行为等 方式实 现的。 参见 专题: 抵挡 6: 11. 

6:14 这节 中的四 个分词 中的三 个是选 自以赛 亚书的 经文。 它 们在语 法上与 13 节简 单过去 
主 动命令 式的" 站立" 相关联 (这个 语法结 构类似 5:18 节的 祈使句 后连接 5:19-21 节 的五个 

分词。 

1. "当 作束腰 having girded" 简单 过去关 身分词 (14 节)。 这是 引自被 用于弥 赛亚身 
上的以 赛亚书 11:5 节。 

2. "当作 护心镜 having put on" 简单 过去关 身分词 (14 节)。 这是 引自赛 59: 17, 把神比 
作 勇士, 代 表有罪 的以色 列争战 (参阅 59: 12)。 

3. "当 作预备 having shod" 简单 过去关 身分词 (15 节)。 这是 引自赛 52:7, 神被 比作带 
来好消 息的 君王来 到他的 子民前 (参 阅 61 : 1) 。 

4. "当 作藤牌 taking up" 简单 过去关 身分词 (16 节, 参阅 13 节; )。 这在赛 59: 17 节 中有暗 
指。 神赐 予我们 的预备 必须在 我们的 日 常 生活中 被应用 。 

■ "真 理" 这节 经文在 希腊语 中没有 冠词, 所以 它可以 被翻译 成有" 真实" 或" 信实" 的意 
思。 参 见专题 1:13. 

■ "护 心镜" 这 是在赛 59:17 节中列 举的军 装之一 ,类似 17 节的 "头 盔" 。 

■ "公 义" 这是 指基督 的公义 (参阅 林后 5:21)。 然而, 如同 10 节中的 有关能 力的辩 证矛盾 

一样, 它既是 基督归 于我们 的公义 ,(我 们在地 位上的 称义和 成圣) 也 是信徒 渐进式 的长成 
基督 的样式 渐进式 的成圣 )。 这两 方面给 我们的 每日属 灵的争 战带来 胜利。 参 见专题 4:24. 

6:15" 又用 平安的 福音, 当 作预备 走路的 鞋穿在 脚上" 这是指 (1) 准备好 (参阅 赛 52:7) 或 

(2) 坚实 的根基 (参阅 NEB 译本 )。 基督 徒必须 为肯定 会有的 属灵争 战做好 预备。 

6:16" 此外" KJV 译本把 它翻成 "除此 之外, "但 它的意 思是除 了以上 提到的 军事争 战中的 

军装之 外的。 

■ "藤 牌" 这个词 与希腊 语的" 门" 一词 有关。 它是指 尺寸为 4'x2' 能 遮挡全 身的大 盾牌。 

它是由 皮革包 面的和 金属包 边的木 质品。 它在打 仗前会 被浸入 水中, 以便 能扑灭 火箭。 
它是 象征着 完全的 保护。 

■ "火 箭" 这是 指把箭 放入沥 青和点 燃的火 焰中。 这 是属灵 攻击的 隐喻。 

■ "那 恶者" 这是模 糊的, 并 未指明 是泛指 的邪恶 (中 性的) 或是特 指撒旦 (阳性 ), 类似于 

太 5:37;6 : 13;13:38; 约 17:15; 帖后 3:3; 约壹 2:13-14 节此词 的希腊 语的形 式都是 一样的 (因此 
它的词 性只能 有上下 文语境 来决定 推测出 )。 在太 13:19; 约壹 5:18-19 节中 很明显 是指撒 

旦。 

6:17" 戴上 救恩的 头盔" 这 是个简 单过去 (相异 动词) 关身命 令式。 这是 象征着 信徒的 
福 音的知 识和他 们在基 督里的 盼望 的 (参 阅 帖前 5 : 8) 。 

"拿着 圣灵的 宝剑, 就是神 的道" 保罗特 别定义 了信徒 的反击 的武器 (例如 :圣经 和祷告 )。 



196 



这是暗 指旧约 中的神 对其子 民讲话 的隐喻 (参阅 赛. 49:2; 何 6:5)。 神 的启示 (包括 : 活的 
道 -基督 耶稣, 和书面 的道- 圣经) 在来 4:12 节中 被用相 同的词 汇描述 出来。 虽 然在希 伯来书 
中使用 了另一 个希腊 语的" 道" (rMwaversus/ogo^ 但 它使用 的的" 宝剑" 一词 还是一 样的 
(如舌 状的小 型的罗 马的武 器)。 

把共通 希腊文 (它 是后 来慢慢 消失了 的 希腊语 的 经典作 品 中 的 特殊用 语和 商贸用 
语) 中 的并列 词 明 显 区 分开来 是很危 险 的 。 例 如" rMma" 和 "fogw" 。 这可能 是指在 试探时 
使用的 经文, 例 如在太 4:1 中的 耶稣受 试探。 基督徒 所掌握 的福音 的知识 能在其 日常生 
活中 经受属 灵争战 时提供 保护。 这也 是为什 么背诵 经文和 个人研 经灵修 是如此 宝贵了 
(参阅 诗 119:105; 箴 6:23)。 这是 在列举 的军装 中唯一 提到的 反击型 的武器 (但我 个人认 
为 18 节中的 祷告是 又一处 反击型 的武器 )。 它是 我们的 保护。 正 如经文 18-20 节, 它可以 
被用于 促进神 的国! 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:18-20 ( 中文为 和合本 译文) ^ 

18 靠着 圣灵, 随时多 方祷告 祈求, 并要在 此儆醒 不倦, 为 众圣徒 祈求, 

19 也为我 祈求, 使 我得着 口才, 能以 放胆, 开 口讲明 福音的 奥秘, 

20 (我 为这 福音的 奥秘, 作了带 锁链的 使者) 并使 我照着 当尽的 本分, 放胆 讲论。 



6:18 "随 时多 方祷告 祈求" 注意这 节经文 的英文 译本中 的意义 广泛的 "all" —词出 现的次 

数。 祷告 是生活 在这个 沉沦的 时代的 基督徒 在属灵 争战中 的享有 的又一 个强大 的武器 
的。 保罗在 19 节 中请求 会众为 他祷告 (参阅 西 4:3-4; 帖前 5: 17)。 他 没有要 求个人 方面的 
代祷, 而是 在传扬 福音上 的口才 和胆量 (参阅 西 4:3-4)。 很 有意思 的是我 们注意 到保罗 
在 歌罗西 书中没 有谈到 属灵的 争战, 但他却 强调了 祷告的 必要性 (参阅 西 4:2)。 

■ "靠着 圣灵" 这里的 "圣灵 "一词 并没有 冠词。 这有 不同的 理解, 它可 能是指 (1) 圣灵为 
信 徒祷告 (参阅 罗 8:26-27);(2) 信 徒用属 灵的权 柄祷告 (参阅 犹 20);(3) 与约 4:23 节的" 心灵 
和诚实 "是并 列的; 或是 (4)" 灵" 与" 悟性" 加 以区另 lj (参阅 林前 14:14-15)。 有效、 真 心的祷 
告是离 不开圣 灵的参 与的! 

注 意圣灵 带领的 祷告的 层面有 :(1) 随时; (2) 靠着 圣灵; (3) 儆醒 不倦; 和 (4) 为 众圣徒 

祈求 

■ "为众 圣徒" 参见 专题: 西 1:2 圣徒 

6:19 "也 为我 祈求" 保罗 请求会 众为他 代祷, 并不是 有关他 的个人 层面的 愿望, 而是在 
他被传 唤面前 罗马的 当权者 时能清 楚地传 讲福音 (参阅 西 4:3; 帖前 5:25; 帖后 3:1): 

1. " 使我得 着口才 "(19 节) 

2. "能以 放胆, 开口讲 明福音 的奥秘 "(19 节" 言语 自由" 参阅. 3:12; 来. 4:16;10:19,35) 

3. "并使 我照着 当尽的 本分, 放胆 讲论" (20 节; 西 4:4) 



197 



专题: 有效 的祈求 



A. 与 一个人 和三位 一体的 神的个 人关系 有关: 

1. 与父 神的旨 意有关 

a. 太 6:10 

b. 约壹 3:22 

c. 约壹 5:14-15 

2. 常在 耶稣里 

约 15:7 

3. 靠着 耶稣的 名祷告 

a. 约 14:13,14 

b. 约 15:16 

c. 约 16:23-24 

4. 依靠圣 灵祷告 

a. 弗. 6:18 

b. 犹 20 

B. 与个人 心里动 机有关 

1. 不动摇 

a. 太. 21:22 

b. 雅 1:6-7 

2. 不恰当 的祈求 

雅 4:3 

3. 自私 的祈求 

雅 4:2-3 

C. 有 个人选 择有关 

1. 持 守忍耐 

a. 路 18:1-8 

b. 西 4:2 

c. 雅 5:16 

2. 家中 的和睦 
彼前 3:7 

3. 罪 

a. 诗 66: 18 

b. 赛 59: 1-2 

c. 赛 64:7 

所有的 祷告都 是被回 应的, 但 不是所 有的祷 告都是 有力有 效的。 祷 告是一 种相互 
的双向 关系。 神能做 到最糟 的事就 是应允 信徒不 适当的 请求。 参见 专题: 代祷西 .4:3. 



■ "能以 放胆" 参见 专题: 放胆 (Parr^/fl) 西. 2: 15. 

198 



■ "福 音的 奥秘" 保罗 用不同 的方式 使用这 个词来 描述祌 的救赎 计划。 这 里是指 信主的 

犹 太人和 外邦人 在基督 里合为 一体。 这个 概念被 清晰地 表述在 2: 11-3: 13 节里。 这 个词还 
出现在 1:9;3:3,4,9;5:32 节中。 参 见专题 3:3. 

6:20 "我… 作了带 锁链的 使者" 保 罗明白 自己对 外邦人 的使徒 使命, 他把 它理解 为要做 

仆人式 的执事 (林前 4: 1;9: 17; 多 1:7) 和福音 的使者 (参阅 林后 5:20)。 保罗因 要传福 音给罗 
马的当 权者被 囚于监 牢中, 如他 曾被困 于犹大 省一样 (参阅 徒 9:15)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:21-22 ( 中文为 和合本 译文) 

21 今有 所亲爱 忠心事 奉主的 兄弟推 基古, 他要把 我的事 情并我 的景况 如何, 全 告诉你 
们 叫你们 知道。 

22 我 特意打 发他到 你们那 里去, 好叫你 们知道 我们的 光景, 又 叫他安 慰你们 的心。 



6:21 "所 亲爱 忠心事 奉主的 兄弟推 基古" 他在徒 20:4; 西 4:7; 多 3:12; 提后 4:12 节 中被提 
到。 他也 是送这 封信的 使者。 他 可能同 阿尼西 母一起 把歌罗 西书和 腓利门 书的送 到小亚 
细亚的 教会。 把以弗 所书送 到小亚 细亚教 会的人 可能也 是他。 他可能 也是保 罗的手 抄员, 
如罗 16:22 节中的 "德 丢" 。 

6:21-22 在希腊 语中, 这 几节经 文和西 4:7-8 中是一 样的, 除了在 歌罗西 书中加 入了" 一同作 

主的仆 人"。 它表现 了保罗 写这两 本书的 前后时 间是相 近的。 

6:22 保 罗希望 教会了 解他的 景况, 以便他 们不用 担心并 为保罗 代祷。 他深 信自己 是活在 
神对 他的旨 意中, 是为 了完成 祌对他 的人生 和事工 的计划 (参阅 徒 9:15)。 

■ "心" 参见 专题: 西. 2:2. 

■ 有 人质疑 这节经 文如同 6:23-24 节一 样不是 保罗亲 笔的。 
字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 6:23-24 ( 中文为 和合本 译文) 
23 愿 平安, 仁爱, 信心, 从 父神和 主耶稣 基督, 归与弟 兄们。 
24 并愿 所有诚 心爱我 们主耶 穌基督 的人, 都蒙 恩惠。 



6:23-24 这 个相同 的主题 出现在 这封信 的开场 白中! 保罗通 常是通 过亲笔 书写结 束语的 

方 式来表 明其书 信的真 实性。 

6:24 "所 有诚 心爱" 
NASB"with a love incorruptible" 
NKJV'in sincerity" 
NRSV'an undying love" 
TEV'with undying love" 
NJB"eternal life" 

这个词 通常的 意思是 "不 朽的" (参阅 林前 9:25;15:52; 提前 1:17)。 它 有指某 事物的 



199 



不变 性和永 久性的 含义。 虽 有假教 导者和 个人属 灵争战 引起的 困惑和 冲突, 但这 节经文 
是 我们的 力量和 鼓励。 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 在 我们生 活的世 界中是 否有个 人邪恶 势力的 存在? 

2. 我们 在属灵 争战中 肩负的 职责是 什么? 

3. 保罗 为什么 把信主 的生活 描述成 争战? 

4. 保罗请 求会众 为他代 祷的是 什么? 



200 



腓利门 书介绍 



前言 

A. 本卷 书为私 人书信 的一个 范例, 这在 一世纪 的古希 腊罗马 世界是 非常普 遍的。 它 
可 能仅用 一页草 蒲纸就 能写完 (参 阅约叁 )。 它的 主要受 众是不 详的: 

(1) 腓利 门; 

(2) 亚 腓亚和 亚基布 (参 阅西 4: 17) 或 

(3) 在某 种意义 上讲, 是写 给这个 的家庭 教会的 

B. 这封 书信为 我们提 供了一 扇窗, 帮 助我们 认识了 

1. 使徒保 罗的教 牧方法 

2. —世 纪的家 庭教会 (参 阅罗 16:5; 林前 10: 19; 西 4: 15) 

C. 基 督教在 当时已 经对地 中海世 界的环 境带来 了翻天 覆地的 改变。 阻 碍福音 的社会 
的障碍 己消弱 (参 阅林前 12:13; 加 3:28; 西 3:11)。 

作者 

A. 本书 信的私 人化的 本质使 大部分 人确信 (只 有鲍尔 〈F.C.Baur〉 除外) 使徒 保罗为 

其 作者。 

B. 腓 利门书 和歌罗 西书是 紧密相 连的: 

1. 同源 

2. 来自相 同的人 的问安 

3. 相同的 结束语 

4. 推 基古是 歌罗西 书的送 信人, 与 他同行 的是阿 尼西母 (参 阅西. 4:7,9)。 如 
果腓利 门书 是保罗 写 的 , 那么 被一些 当代学 者所质 疑的歌 罗西书 也是出 
自 保罗。 

C. 它被列 在早期 异端的 马吉安 (他 于公元 140 年间 来到) 的正 典中的 保罗书 信中, 以及 
被列在 (公元 80-200 年间 写于罗 马的) 《穆 拉多利 经目》 中。 

写 作日期 

A. 本书 的写作 时间是 保罗在 监狱被 囚期间 (以 弗所、 腓 立比、 该撒利 亚或罗 马)。 保 
罗被囚 罗马期 间 为 本卷书 的写作 时 间 最 符合使 徒行传 的 实证。 

B. 当 我们推 测确定 罗马为 保罗被 囚禁的 地方, 随之而 来的问 题是… -什么 时间? 使 
徒 行传记 载保罗 是在主 后六十 年初期 被囚于 罗马, 但他获 释了, 并 写了教 牧书信 
(提 摩太前 后书和 提多书 ), 然 后又再 次被捕 入狱, 并 于主后 68 年 6 月 9 日前 (尼 禄自 
杀的 日子) 被 杀害。 有 关歌罗 西书、 以 弗所书 和腓利 门书的 写作时 间的最 有根据 
的推测 应该是 约主后 60 年 初期, 保罗首 次被囚 罗马监 狱时。 腓立 比书可 能是稍 
晚些时 候主后 60 年中 期时写 成的。 

C. 可 能是推 基古和 阿尼西 母两人 把歌罗 西书、 以 弗所书 和腓利 门书送 到小亚 细亚。 
可能又 过了多 年后, 以巴 弗提, 在 他身体 健康恢 复后, 才把 腓立比 书带回 了他家 
乡的 教会。 



201 



D. 保罗 书信中 的年表 在略做 调整的 基础上 可参照 F.F.Bruce 和 Murry Harris: 





书名 


时期 


写 作地点 


与使 徒行传 的关系 


1. 


加 拉太书 


48 


叙 利亚- 安提阿 


14:28; 15:2 


2. 


帖 撒罗尼 迦前书 


50 


哥林多 


18:5 


3. 


帖 撒罗尼 迦后书 


50 


哥林多 




4. 


哥林 多前书 


55 


以弗所 


19:20 


5 . 


哥林 多后书 


56 


马其顿 


20:2 


6. 


罗马书 


57 


哥林多 


20:3 


10. 


监 狱书信 










歌 罗西书 


主后 60 年初期 


罗马 






以 弗所书 


主后 60 年初期 


罗马 






腓 利门书 


主后 60 年初期 


罗马 






腓 立比书 


主后 62.63 年 


罗马 


28:30-31 


L-13 




第 四次宣 教旅程 








提摩 太前书 


63 (或 稍晚 


马其顿 






提多书 


63 但 是在主 


以弗所 (?) 






提摩 太后书 


64 后 68 年 之前) 罗马 





写 作时机 (在 腓利 门书中 提及的 人物) 

A. 腓利 门是奴 隶阿尼 西母的 主人。 他居住 在歌罗 西城。 大 概是保 罗在以 弗所事 工时, 
他 在保罗 的带领 下归信 主的。 

B. 阿尼西 母是逃 跑的腓 利门的 奴隶。 他也是 在罗马 监狱中 (公元 61-63 年) 由保 罗带领 
信 主的。 保罗和 阿尼西 母是如 何相识 的是不 详的: 可能是 (1) 他们同 坐监; (2) 阿 
尼 西母被 差派到 保罗那 里去; 或 (3) 阿 尼西母 在改变 主意后 找到保 罗寻求 帮助。 



C. 以巴 弗是小 亚细亚 的一名 信徒, 他也是 地处路 卡斯河 谷的三 间教会 (歌 罗西、 希 
拉波 立和老 底嘉) 的创 始人。 他 把哥林 多教会 出现异 端的情 况以及 腓利门 的忠心 
的 消息捎 给身在 狱中的 保罗。 

D. 推基古 是保罗 给这一 地区的 教会写 的三封 信的送 信人: 歌罗西 书书, 以弗 所书, 和 
腓 利门书 (参 阅西 4:7-9; 弗 6:21-22)。 阿 尼西母 被与推 基古一 同派遣 回去面 对他的 
主人 (参阅 11 节)。 腓 利门书 是新约 中保留 的两封 私人书 信之一 (参 阅约叁 )。 大约 
50 年后 (公元 110 年) 伊格 那修, 在前往 罗马的 殉道途 中写的 ( 《致 以弗 所人》 书信的 
1:3) 写给以 弗所的 信中有 一位名 为阿尼 西母的 主教! 他可能 就是这 名归信 主的曾 
经的 奴隶! 

写 作目的 

A. 它表 达了保 罗是如 何使用 他的使 徒权柄 和给予 教牧勉 励的。 

B. 它表 达了基 督教使 无论是 仆人- 主人, 穷 人-富 人在基 督里成 为弟兄 姊妹! 这个真 
理随 着时间 的 推移彻 底改变 了罗马 帝国。 



C. 它 表达了 保罗相 信自己 会被从 监狱中 释放并 会回到 小亚细 亚去。 



202 



第一读 经周期 (请 参阅第 vi 页) 



这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 任推卸 
给解 经家。 

所以, 一次 性看完 整卷本 经书, 自己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 (请 参阅 

第 vi 页) : 

1. 整 卷书的 主题; 

2. 文 献类型 (流派 ) ; 

第二读 经周期 (请 参阅第 vi-vii 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

所以, 再一 次性通 读整卷 本经书 一遍. 自 己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 

(请 参阅第 vi-vii 页) : 

1. 第 一文献 单元的 主题; 

2. 第 二文献 单元的 主题; 

3. 第 三文献 单元的 主题; 

4. 第 四文献 单元的 主题; 

5. 等等 



203 



腓利门 书一章 



现代翻 译的段 落划分 3 


联合圣 经公会 UBS4 


新英皇 欽定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


致意 w. 1-3 


问安 v.la 
v. lb 

v. 2 


问安 v. la 
v. lb-2 


致意 v. la 
w. lb-2 


称呼 w. 


v. 3 


v. 3 


v. 3 


v. 3 




fflt 宋 II 门的晏 W 、、宋 □ 样丫、 W 

冊 刊1 J tPJ 友' b 、々! J | 口' b、 W. 

4-7 


B 非采 111' "!的 晏』 i、、 禾 [H^』i、、 w 

fflrT'J 1 J H'J 友 J Li、TU 1 口' Lj、 W. 

4-7 


咸 1大【 TO A 7 


fflE 宋 ll 门的晏 』1 、、禾 Ll#^l、、 w4 7 


咸因禾 □ 薪告 w4 7 


保罗为 阿尼西 母求情 

w. 8-16 
w. 17-20 


为 阿尼西 母求情 

w. 8-16 

鼓 励腓利 门顺服 
w. 17-22 


保罗为 阿尼西 母求情 

w. 8-16 
w. 17-21 


对阿 尼西母 的要求 
w. 8-11 w. 12-14 w. 15-16 
w. 17-20 w. 21-22 


关于阿 尼西母 的请求 
w. 8-21 


v. 21-22 




以 希望和 问安作 为结束 
v. 22 




个 人请求 和愿望 
v. 22 


最后 的问安 w. 23-25 


道别 
w. 23-25 


w. 23-24 v. 
25 


最后 的问安 
w. 23-24 v. 25 


w. 23-23 v. 
25 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



1 虽然段 落划分 不是受 到圣灵 感动, 但是 它们却 是理解 和遵守 原作者 意图的 关键。 各现 代翻译 都划分 为段落 
并 进行了 总结。 各段 都有一 个中心 主题、 真理、 或者 思想。 各 版本都 用自己 独特的 方式来 概括该 主题。 如 果阅读 
经文 的话, 就 要看翻 译是否 适合自 己理解 该主题 和句子 划分。 

在 各章, 我们 必须首 先阅读 圣经, 并且努 力辨别 其主题 (段落 ) , 而后与 现代版 本比较 我们所 理解的 内容。 只 
有当我 们通过 按照原 作者的 逻辑和 介绍来 理解其 意图, 才能真 正理解 圣经。 只 有当原 作者受 到圣灵 感动, 否则读 
者无 权改变 或者更 改任何 信息。 圣经读 者有责 任将受 到圣灵 启示的 真理应 用到日 常生活 当中。 
注意 所有术 语和缩 写词都 以附录 1、 附录 2、 以 及附录 3 进行了 解释。 



204 



3. 第 三段; 

4. 等等; 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:1a (中 文为 和合本 译文) 
la 为基 督耶稣 被囚的 保罗, 同兄弟 提摩太 



1 节 "保 罗" 关于 他的名 字的来 源众说 纷纭: (1) 这是 个表述 了他的 身高的 昵称。 二世纪 
的传统 ,取自 源于帖 萨罗尼 加的未 列入圣 经目录 的典籍 《^^/7l#jn> (Pan land 
Thekla), 保罗 很矮、 胖、 秃、 短腿、 有浓 密的眼 睫毛和 凸突的 双眸, 可能 是他名 字的来 
源; (2) 保罗 对自己 属灵的 评估, 如在经 文林前 15:9; 弗 3:8; 和提前 1:15 节中保 罗声称 他自己 
是" 众圣 徒中最 小的" (可 能是 因为他 曾经迫 害教会 〔使 徒行传 9:1-2〕 ); 或 (3) 是 父母给 
他 起的。 大 部分的 离散的 犹太人 (指 那些居 住在巴 勒斯坦 以外的 犹太寄 居者) 在出 生时都 
由 父母给 起两个 名字: 一个希 伯来名 (扫罗 ) 和一个 希腊名 (保罗 ) 。 

■ "被 囚的" 在新 约中有 保罗三 次被囚 监狱中 具体的 说明了 :(1) 在 该撒利 亚,; (2) 在腓立 

比; 和 (3) 在罗马 (可能 是暗指 保罗被 囚于以 弗所, 参阅 林前 15:32; 林后 1:8)。 本书信 是推测 
为保罗 在主后 60 年 的早期 被囚于 罗马监 狱中。 

鉴于 这封简 短书信 中流露 出的保 罗充满 爱心的 教牧的 本质, 许多的 解经家 们推测 
保罗 特此选 用了这 个头衔 来代替 他常用 的声称 自 己使 徒身份 的开场 白 。 

"基督 耶稣" 这封简 短书信 中使用 的耶稣 的头衔 之多真 是令人 吃惊。 注意: 基 督耶稣 (1 
节) ;主耶 稣基督 (3 节) ; 主耶稣 (5 节) ;基督 (8 节) ;基 督耶稣 (9 节) ; 主基督 (20 节) ; 
基 督耶稣 (23 节) ;我 们主耶 稣基督 (25 节) 。 

"基 督" 这是希 腊语与 希伯来 语的" '的等 同, 意 思是" 被恩膏 者"。 它 的含义 
是指" 被 神特别 为特定 工作而 拣选和 预备的 人"。 在旧约 都是指 三组被 恩膏的 领袖: 祭祀 
、 ,君 王和 先知。 这三 种职位 都在耶 稣身上 应验了 (参阅 来 1:2-3)。 

"耶稣 "意 思是" 耶和 华拯救 YHWHsaves", "耶 和华 是拯救 YHWHissalvation," (参阅 
太 1:21)。 它和旧 约的" 约书亚 "是 一样的 意思。 "耶穌 "源 于希伯 来语" 拯救" —词, 
是神的 盟约名 "耶 和华" 的后 缀语。 

■ "提 摩太" 他的名 字的意 思是" 荣耀上 帝的人 "或" 上 帝的荣 耀"。 他 是在保 罗的第 一次宣 

教旅 行中到 达特庇 / 路司 得时归 信主的 (参阅 徒 16:1)。 保罗 邀请他 参加了 第一次 宣教旅 
行, 而且他 可能是 代替约 翰马可 参加保 罗的第 二次宣 教之旅 (参阅 徒 15:36-41)。 他的母 
亲是犹 太人, 父亲是 希腊人 (参阅 徒 16:1; 提后 1:5)。 为了有 助于他 在犹太 人中的 事工, 
保罗 为他行 了割礼 (参 阅徒 16:3)。 提 摩太成 为保罗 忠心的 使徒代 表和处 理麻烦 的帮手 (参 
阅 徒 16:1-17:14;18:5-19:22;20:4; 罗 16:21; 林前 4:17;16:10; 林后 1:1,19; 腓 1:1;2:19; 加 
1:1; 门 4 节; 及提 摩太前 后书。 他 名字与 保罗一 同出现 在多封 书信中 (参阅 林前 
4:12;16:10; 林后 1:1; 腓 1:1; 西 1:1; 帖前 1:1; 帖后 1:1; 提前. 1:2; 提后. 1:2)。 但这 并不是 
暗指他 和保罗 合写了 这本书 ,只 是说明 他的同 在和捎 来他的 问安。 他 可能同 西拉, 德丢和 
推基古 一样, 当过保 罗的助 手或抄 写员。 



205 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 l:lb-3( 中文为 和合本 译文) 
写 信给我 们所亲 爱的同 工腓利 门 , 

2 和 妹子亚 腓亚, 并与我 们同当 兵的亚 基布, 以及在 你家的 教会。 
3 愿恩惠 平安, 从 神我们 的父, 和 主耶稣 基督, 归与 你们。 



■ "腓 利门" 他是歌 罗西教 会中的 活跃的 一员。 他仅 在本卷 书中被 提及。 很 显然, 歌罗 

西的当 地的教 会是在 他家里 聚会。 保罗 对他的 评价暗 示了他 们彼此 相识。 以 巴弗, 而不 
是 保罗, 才是 歌罗西 教会的 创始人 (参阅 西 1:6-7); 因此, 保 罗应该 是较早 的时候 认识了 
腓 利门, 可能 他们是 相识于 以弗所 (10,19 节)。 然而, 保 罗与腓 利门私 下并不 认识, 而是 
由以巴 弗对保 罗提起 他的可 能性微 乎其微 (参阅 5 节)。 

2 节 "亚 腓亚" 她可 能是腓 利门的 妻子, 因为 她的名 字紧随 其后。 

■ "亚 基布" 有些 人认为 他是腓 利门的 儿子, 但他可 能是在 腓利门 家聚会 的教会 的牧师 

(参阅 西 4: 17) 或 是我们 压根就 不知道 的人。 E.J.Goodspeed 和 J.Knox 假设亚 基布才 是阿尼 

西母的 主人, 而 腓利门 是当地 教会的 牧师, 保 罗希望 他能帮 助鼓励 亚基布 恩待他 的逃跑 
的 奴隶。 

■ "同当 兵的" 保罗把 信主的 人生看 作是军 事争战 (参阅 弗 6:10-18)。 他 多次引 用了这 

个特征 (参阅 腓 2:25; 提后 3:2)。 

■ "教 会" 是源于 两个希 腊词, "出" 和" 选" (to/a5)。 它 被用在 共通希 腊文中 (公 

元前 200 年. -公元 200 年) 用以描 述任何 形式的 集会, 例如: 城中 的集会 (参阅 徒 19:32)。 
教会选 择了这 个词是 因为写 于早在 公元前 250 年的为 埃及的 亚历山 大藏书 馆而写 的希腊 
文的 《旧约 全书》 中使用 了它。 这个是 翻译的 意为" 以色列 会众" (参阅 民 20:4) 的 旧的盟 
约 短语 的希伯 来语 mqcihaL 新约 的作 者们声 称他们 是" 被神拣 选分别 出 来 的" 的 在他们 
所生活 的世代 里成为 神的子 民的一 群人。 在他们 看来, 旧约 中的神 的子民 和他们 自己一 
新约 中 的神 的 字面是 没有本 质区别 的 。 基督徒 声称基 督耶稣 的教会 才是旧 约圣经 的真正 
的 解释和 应验, 而非是 拉比犹 太教。 

■ "在 你家的 教会" 教堂 是到三 世纪才 出现的 (参阅 徒 2 : 40;5 : 42;20:20; 罗 16:5; 林前 
16:19; 西 4:15)。 这些" 家庭 教会" 延续了 本地会 堂的犹 太模式 (读 经、 祷告、 唱诗、 等)。 
在希 腊文中 1-2 节里 提到的 聚会的 家庭的 主人是 模糊不 清的。 

3. 节 "父" 这个词 并不是 用作传 宗接代 意思上 的或是 按年代 排序的 长次, 而是强 调亲密 
的家人 关系。 神选 择用家 庭关系 来定义 他和人 的关系 (参 见. 何 2-3 章, 神作 为怜悯 的忠实 
的爱人 出现, 在 11 章他又 以充满 慈爱的 父母的 样式出 现)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:4-7( 中文为 和合本 译文) 
4 我 祷告的 时候提 到你, 常为你 感谢我 的神。 

5 因听 说你的 爱心, 并你 向主耶 稣和众 圣徒的 信心。 (或 作因听 说你向 主耶稣 和众圣 
徒有 爱心有 信心) 



206 



6 愿你与 人所同 有的信 心显出 功效, 使人知 道你们 各样善 事都是 为基督 作的。 
7 兄 弟阿, 我 为你的 爱心, 大有 快乐, 大得 安慰。 因 众圣徒 的心从 你得了 畅快。 



4 节 "感 谢我 的神" 在古 希腊罗 马社会 有着以 以下相 同的模 式为书 信的标 准式开 端的传 
统 :(1) 来自; (2) 受书人 ;和 (3) 祝福或 感谢。 保 罗也延 续了这 个模式 (感谢 读者, 参阅 罗 1:8; 
林前 1:4; 腓 1:3; 西 1:3; 帖前 1:2; 帖后 1:3; 神的 祝福, 参阅 林后 1:3; 弗 1:3; 感谢神 ,参阅 
提前 1:12; 提后 1:3)。 

■ "我 祷告的 时候提 到你" 参见 专题: 代祷西 .4:3. 

5 节" 听说你 的爱心 "歌罗 西的这 间教会 并不是 保罗创 立的。 很 显然, 以巴 弗把歌 罗西出 
现 的异端 (参阅 西 1:4) 和腓 利门 对圣徒 的事工 (参阅 7 节) 等消 息带给 保罗。 

■ "信 心" (参阅 西 1:4)。 希 腊语的 (/^to) 被以三 种方式 翻译成 英文: "信心 faith,"" 相信 
believe," 和" 信靠 trust"。 这个 希腊词 有三个 独特的 含义: (1) 它的 旧约背 景的意 思是" 信实 
的" 或" 可靠 的", 因此, 它被 用作指 信徒相 信神的 信实; (2) 它 被用在 新约中 指接受 神在基 
督 里白白 赐予我 们的; 或 (3) 它被用 于整体 性的基 督教教 义或有 关耶稣 的真理 (参阅 徒 
6:7 和犹 3 & 20)。 在许 多处经 文中, 我 们很难 确定它 的意思 (参阅 帖后 3:3)。 

■ "(向 ) 众 圣徒" 它的 字面意 思是" 圣洁 的人" 是指 那些为 了服侍 神而被 分别为 圣的。 

这并 不是指 无罪的 生活, 而是基 督徒在 基督里 (律法 上的) 的 身份。 它经 常是复 数形式 
的, 仅有腓 4:21 节 除外, 但即 使是那 节经文 它也是 用作集 体意义 上的。 得 救就是 加入到 
一个大 家庭。 这 个词体 现了的 以色列 集体被 作为圣 民的旧 约用法 (参阅 出 13:5;19:5-6; 
申 7:6; 彼前 2:9; 和启 1:6)。 

虽然" 众圣徒 "一 词与基 督徒在 基督里 的地位 有关, 然而 它的词 根为" 圣洁" 却不是 
偶 然的。 基督徒 不仅有 得救的 呼召, 还有要 渐进式 的成圣 的呼召 (参阅 力口 2:15-18,19-20)。 
基 督徒不 应仅满 足于进 天国, 还早以 被拣选 预定要 成为" 圣洁" (参 阅太 5:48; 罗 8:28-29; 加 
4:19; 弗 1:4); 得救 是为了 服侍, 而 非享有 特权。 参见 专题: 圣徒西 1:2. 

6 节 "你 与人所 同有的 信心" 
NASB"that the fellowship of your faith" 
NKJV, NRSV'that the sharing of your faith" 
TEV'that our fellowship with you as believers" 
NJB"that your fellowship in faith" 

这节经 文被解 释为以 下的几 种意思 :(1) 信徒之 间的彼 此联络 (参阅 林后 8:4; 腓 
2:1-5);(2) 和不 信的人 传福音 (参阅 腓 1:5); 或 (3) 好东西 与别人 分享。 

■ "知 道你 们各样 善事" 

NASB"through the knowledge of every good thing" 
NKJV"by the acknowledgment of every good thing" 
NRSV"when you perceive all the good that we may do" 
TEV"will bring about a deeper understanding of every blessing" 
NJB"may come to expression in full knowledge of all the good" 

对于 这个短 语的解 释涉及 到几个 问题: (1) 这里 的知识 是对谁 而言的 _腓 利门, 在 



207 



他家的 教会, 阿尼西 母还是 保罗; 或 (2) 这 个知识 (^加^ ^参阅 腓 1:10; 西 1:9;3:10) 是 
指 什么一 饶恕、 奴役、 使徒 权柄, 还是 福音? 

在保 罗书信 中智慧 和知识 并不是 从符合 道德的 生活中 脱离出 来的, 恰恰 相反, 它 
们 共同组 成了一 个统一 的整体 (参阅 腓 1:9; 西 1:9-10)。 

■ "都是 为基督 作的" 

NASB"which is in you for Christ's sake" 
NKJV'which is in you in Christ Jesus" 
NRSV'that we may do for Christ" 
TEV'which we have in our life in union with Christ" 
NJB"we can do for Christ" 

在这 些译本 中有两 中明显 的解释 :(1) 我 们作为 基督的 信徒应 做的; 或是 (2) 作为基 

督里的 信徒我 们所拥 有的。 

7 节 "爱 心" 保 罗在这 封简短 的书信 中三次 使用了 这个词 (flgfl/^j。 保罗听 说了他 们对基 
督的 信心和 彼此间 的爱心 (5 节); 他在他 们的爱 心中大 得喜乐 和安慰 (7 节); 并且他 也希望 
这种 被神充 满流露 出的爱 心 能激 励腓利 门 (9 节) 。 

■ "心" 这个词 的字面 意思是 "心肠 "(^togc/ma, 参阅徒 1:18)。 这可 能是和 旧约祭 祀把动 

物身体 的特定 部位放 在祭坛 上有关 (参 阅出 29:13; 利 3:3-4,10,15; 4:8-9; 7:3-4; 8:16,25; 
9:10,16)。 古 人认为 内脏的 底端是 情感的 聚集地 (参 阅赛 63:15; 耶 4:19)。 在 保罗看 来它是 
和信 徒的爱 心有关 (参阅 2:1; 林后 6:12;7:15; 腓 1:8,21; 西 3:12; 门 7,12,20)。 

■ "圣 徒" 参见. 5 节 注释。 . 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:8-16 ( 中文为 和合本 译文) 
8 我虽然 靠着基 督能放 胆吩咐 你合宜 的事。 

9 然而像 我这有 年纪的 保罗, 现 在又是 为基督 耶稣被 囚的, 宁可凭 着爱心 求你。 

10 就是 为我在 捆锁中 所生的 儿子阿 尼西母 (此名 就是有 益处的 意思) 求你。 

11 他 从前与 你没有 益处, 但如 今与你 我都有 益处。 

12 我现 在打发 他亲自 回你那 里去。 他是 我心上 的人。 

13 我 本来有 意将他 留下, 在我 为福音 所受的 捆锁中 替你伺 候我。 

14 但不知 道你的 意思, 我就不 愿意这 样行, 叫你的 善行不 是出于 勉强, 乃 是出于 甘心。 

15 他 暂时离 开你, 或者 是叫你 永远得 着他。 

16 不再是 奴仆, 乃 是高过 奴仆, 是 亲爱的 兄弟, 在我 实在是 如此, 何况在 你呢。 这也 
不拘 是按肉 体说, 是按 主说。 



8 节 "吩咐 你合宜 的事" 
NASB"to order you to do what is proper" 
NKJV"to command you what is fitting" 
NRSV"to command you to do your duty" 
TEV"to order you to do what should be done 
NJB"telling you what your duty is" 



208 



这体现 了保罗 的使徒 权柄。 然而, 保罗 更希望 使用鼓 励和为 他们着 想的方 式来劝 

勉他们 (9,10,17,20 节)。 

9 节 "像 我这有 年纪的 保罗" 
NASB, NKJVPaul the aged" 
NRSV'I, Paul, do this as an old man" 
TEV'the ambassador" 
NJB"I am, Paul, an old man" 

这 并非是 希腊手 抄本的 问题, 因为 它们都 含有" 像我这 有年纪 '》r e Aw e _W —词 。 
解经 家们指 出在共 通希腊 文中" 像我这 有年纪 "和" 使 者'》 r e ^ eM te_W 这两个 词组可 能拼法 
是一 样的, 或者至 少是使 人容易 混淆的 (参阅 MSSofLXX; 代下 32:31)。 在英文 TEV,RSV, 
和 NEB 中用的 是" 使者" , 而在 NJB 和 NIV 中用的 是" 像 我这有 年纪" 。 

保罗 列举了 一 些腓利 门应 该遵从 他的劝 勉的理 由 : 

1. 保 罗的使 徒身份 (8 节) 

2. 保罗 的年龄 (9 节) 

3. 保罗 的坐牢 (9 节) 

4. 阿尼西 母生命 中的保 罗事工 (10 节) 

5. 阿 尼西母 有可能 是服侍 保罗的 (11,13 节) 

6. 保罗对 他的爱 (12 节) 

7. 阿尼西 母被从 一个奴 隶变成 了主内 的弟兄 (15-16 节) 

8 . 腓利门 对保罗 的态度 (H 节) 

9 . 保罗见 证腓利 门得救 (I 9 节) 

10. 腓利 门服 侍保罗 (20 节;) 

■ "为 基督 耶稣被 囚的" 参 见注释 1:1. 

10 节 "我 所生的 儿子" 拉 比使用 这个短 语来指 学生, 但在此 语境中 它是指 保罗是 阿尼西 
母 得救的 见证人 (参阅 林前 4:14-15; 林后 6:13;12:14; 力口 4:19, 帖前. 2:11; 提前 1:2; 提后 
1:2;2:1; 和多 1:4)。 

■ "在捆 锁中" 它的 字面意 思是" 我 在捆锁 中"。 阿尼 西母是 如何在 狱中见 到保罗 是不确 
定的, 可能是 :(1) 他一 同与保 罗一起 坐牢, 他被差 遣为狱 中的保 罗捎信 ,或 (3) 他 知道保 
罗 是腓利 门 的朋友 所以特 此来找 到保罗 。 

10-11 节 "阿尼 西母" 这个名 字的意 思是" 有用的 "或" 有 益的" (参阅 20 节)。 保罗 在这里 

特 此使用 的 对腓利 门 的双 关语。 这个 归信基 督的奴 隶曾经 是无用 的 (《dzr^to 认但 现在变 
为对 保罗和 腓利门 都是" 有用的 "& MC /2r e _f(w, 参阅 提后 4: 11)。 

F.F.Bmce 所著的 《保罗 一一 一个 心灵得 释放的 使徒》 是对我 们理解 此处的 意思非 
常有帮 助的: 

"他 的名 字为有 益的, 而它本 身也确 为是' 有 益的。 我 知道你 曾经认 为他是 毫无益 
处、 毫无价 值的, 但 现在, 我向你 保证, 他已学 会真的 如他名 字一样 为你我 带来益 
处" (393 页) 



209 



12 节 "我现 在打发 他亲自 回你那 里去" 这个 短语含 有法律 上的" 把他的 案子交 给你" 的 

含义。 这也 表达了 信徒必 须要面 对自己 行为所 造成的 后果, 即 使那是 在其信 主前所 做的。 
它 也确认 了 奴 隶的主 人的法 律权益 (参 阅 14, 1 8 节)。 

■ "他是 我心上 的人" 这是 个语气 强势的 声明! 保罗对 他的归 信主是 非常高 兴的。 . 这的 

确 是保罗 的教 牧心志 的 体现, 正 如他对 待腓利 门 既温 柔又坚 定一样 。 

13 节 很显 然保罗 在经济 上是独 立的。 他 经常拒 绝那些 被他牧 养的人 的金钱 馈赠, 因为 
假教导 者指控 他涉嫌 的金钱 滥用。 但那 么多年 来一直 却还能 得到他 所牧养 的一些 教会的 
支持。 他们是 以两种 方式支 持保罗 :(1) 腓立 比教会 (参阅 腓 1:5,7;4:15) 也可 能还包 括帖撒 
罗尼 迦教会 (参阅 林后 11:9) 给予 保罗一 些金钱 资助, 用 于他在 监狱中 的开销 (2) 腓 立比教 
会派 了一名 代表… 以巴弗 提去帮 助保罗 (参阅 腓 2:25)。 同理, 保罗 把阿尼 西母看 作是歌 
罗西教 会和腓 利门送 给他的 礼物。 

14 节 神 首先看 的是一 个人的 内心, 动机 (参阅 撒上 16:7; 王上 8:39; 代上 28:9; 耶 17:10; 
路 16:15; 徒 1:24)。 保罗 希望腓 利门能 因他的 慷慨和 对基督 的爱而 蒙祝福 (参 阅林后 8-9), 
而不 仅仅是 由 于 他对保 罗命令 的服从 (参 阅 8 节) 。 

15 节 "他 暂时离 开你" 这 是个被 动语态 动词。 这 个短语 有以下 两种理 解方式 :(1) 神所预 
定拣选 的计划 (NASB 的 旁注含 有与创 45:5,8 节 的并列 经文) 或 (2) 神 把阿尼 西母的 不当的 
行 为用作 为使他 得救的 机会以 及使腓 利门能 服侍基 督并与 保罗成 为朋友 的机会 (参阅 
16 节)。 

16 节 "不 再是 奴仆, 是 亲爱的 兄弟" 基督 教并没 有公开 的攻击 奴隶制 (参阅 弗 6:5-9), 但 

它 却借着 对人类 价值和 尊严的 肯定摧 毁了这 种观点 (参阅 力 口3:28; 西 3:11)。 参见 专题: 
保罗给 奴仆的 劝勉弗 6:5. 

■ "这 也不拘 是按肉 体说, 是按 主说" 

NASB, NKJV, 

NRSV'both in the flesh and in the Lord" 
TEV'both as a slave and as a brother in the Lord" 
NJB"both on the natural plane and in the Lord" 

这表明 了阿尼 西母的 归回有 两方面 的益处 ,一个 是自然 方面的 (肉 体的) 和 另一个 
是超 自然的 (属灵 的)。 腓利门 作为主 人和基 督里的 新人都 能得着 益处。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:17-20( 中文为 和合本 译文) 
17 你若 以我为 同伴, 就收 纳他, 如同 收纳我 一样。 
18 他若亏 负你, 或欠你 什么, 都归 在我的 账上。 

19 我必 偿还。 这 是我保 罗亲笔 写的。 我并 不用对 你说, 连你 自己也 是亏欠 于我。 
20 兄 弟阿, 望你使 我在主 里因你 得快乐 (或作 益处) 。 并望你 使我的 心在基 督里得 
畅快。 



17-18 节 "若" 这 是个第 一类条 件句, 从 作者的 观点或 写作目 的来看 被假定 为是真 实的。 



210 



腓 利门是 保罗的 朋友, 而阿尼 西母确 实做了 不利于 他的事 (参阅 18 节)。 

■ "同 伴" 这 个词是 toz'«5ra« ,&^ toz'«5«/a 的一种 形式, 意 思为" 有共同 点", "相 关联" 或 

是" 其中一 员"。 保 罗用它 来指金 钱资助 (参阅 腓 4: 15)。 因此, 它可 能是个 指保罗 的友谊 
(19 节) 和阿 尼西母 的账单 (17 节) 的双 关语。 

■ "就收 纳他, 如同 收纳我 一样" 保罗 的声明 可能是 源于耶 稣在太 25:44-45 节中 的教导 

或是保 罗在大 马士革 路上遇 见耶稣 的经历 (参阅 徒 9:4)。 保罗曾 迫害基 督徒, 也 就等于 
是迫害 基督。 同样, 腓 利门接 受阿尼 西母, 也就 是接受 保罗。 真正的 爱心是 相互的 团结, 
彼此 回应。 是多 么感人 的啊! 我们 通过对 彼此的 爱体现 我们对 神的爱 (参阅 约壹 
2:9,11;4:20)。 

18 节 这 节的语 法含义 是指腓 利门曾 遭到阿 尼西母 的偷窃 (第一 类条件 句), 所以阿 尼西母 
确实 是欠腓 利门的 (现在 陈述主 动), 而 保罗却 请腓利 门把它 归于自 己账上 (现 在主 动命令 
式)。 

19 节 "这 是我保 罗亲笔 写的" 很 显然保 罗使用 抄写员 为他代 笔写信 (参阅 罗 16:22 节中 
的德丢 ), 可能 是基于 在他归 信主时 引发的 (参阅 徒 9:8,18;22 : 11;26:13) 他的眼 睛问题 (参阅 
加 4:15;6:11)。 然而, 也 可能是 有一些 声称出 自保罗 的伪造 的书信 在教会 中流传 (参阅 帖 
后 3:17)。 因此, 保罗 亲自执 笔写下 了最后 几句话 (参阅 林前 16:21; 力 B6:ll; 西 4:18; 帖后 
3:17; 门 19 节)。 

■ "连你 自己也 是亏欠 于我" 这 是有关 保罗带 领腓利 门信主 的强烈 暗示。 但鉴于 歌罗西 

教会并 非保罗 所建, 因此它 发生的 具体时 间和地 点是不 详的。 最佳 的推断 应该是 腓利门 
和以 巴弗一 样是在 保罗在 以弗所 时最初 两年的 复兴的 事工中 归信主 (参阅 徒 19:10,20)。 

20 节 这节经 文近似 于罗. 1:12 节。 作为基 督徒, 我们 的生活 方式可 以使其 他信徒 得激励 

得 振作。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:21 ~ 
21 我写信 给你, 深 信你必 顺服, 知道 你所要 行的, 必过 于我所 说的。 



21 节 这是保 罗委婉 声称腓 利门会 顺服的 方式。 
字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:22 

22 此外你 还要给 我预备 住处, 因 为我盼 望借着 你们的 祷告, 必 蒙恩到 你们那 里去。 



22 节 "给 我预备 住处" 保罗期 盼自己 被释放 (参 阅腓 1:25;2:24)。 教 牧书信 (提 前, 提后和 

提 多书) 记录 了保罗 的第四 次宣教 之旅, 而使徒 行传的 则是以 保罗在 第三次 宣教之 旅后被 
捕下监 作为结 束的。 

令 人吃惊 的是被 认为是 和歌罗 西书和 以弗所 书为一 组的腓 利门书 是出现 在保罗 
被囚于 监狱的 早期。 在 这些书 信中, 保 罗对自 己的案 子将如 何了解 是不确 定的。 在写于 
保罗被 囚监狱 的末期 的腓立 比书中 ,他期 盼将被 释放。 因此, 在 22 节 中的这 个声明 可能是 
(1) 一种 提醒腓 利门的 方式, 请他接 受他的 劝勉饶 恕并接 纳阿尼 西母, 因为 他可能 在不久 



211 



的将来 就要亲 自 面对 保罗; 或是 (2) 指热 情款待 的一 个成语 。 

■ "借着 你们的 祷告" 保罗深 信祷告 的力量 (参阅 弗 6:18-19)。 并且 他对自 己传讲 的也是 

身 体力行 (注 意以下 经文中 使用的 不同的 希腊词 '.de 謹 i, 林 后 5:20;8:4; 帖 前 
3:\0;proseuchomai, 徒 16:25;20:36;21:5;22: 17;28:8; 腓 1:9; 西 1:3,9;4:3; 帖 前 5:17,25; 帖 后 
1:11;3:1; 提前 2:8;pro«;Mc/^ 徒 16:13,16;罗1:9;12:12;15:30;林前7:5;弗.1:16;腓4:6;西4:2,12; 
帖前 1:2; 提前 2:1;5:5; 门 4,22 节)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:23-24 

23 为基督 耶稣与 我同坐 监的以 巴弗问 你安。 

24 与我 同工的 马可, 亚里 达古, 底马, 路加, 也都问 你安。 



23-25 节 这与 歌罗西 书的结 尾十分 近似。 这 两卷书 (腓 利门书 和歌罗 西书) 写于同 一历史 

冃 牙、 

23 节 "以 巴弗" 他是 地处路 卡斯河 谷的三 间教会 (歌 罗西、 希拉波 立和老 底嘉) 的 创始人 
(参阅 4:12-13; 门 23 节)。 他可 能是在 保罗在 以弗所 进行的 复兴的 事工时 信主的 (参阅 徒 
19:10)。 他 的名字 是以巴 弗提的 缩写, 在词源 上与古 希腊神 话的女 神阿佛 洛狄忒 
(Aphrodite) 有关。 另外一 个叫这 个名字 的人出 现在腓 2:25;4:18 节中。 然而, 那 个人是 
来自 不同地 域的。 

24 节 "马 可" 他 还被称 为约翰 马可。 他的 家可能 就是众 人集会 祷告和 吃圣餐 的地方 (参 
阅 徒 12:12)。 他是巴 拿巴的 表弟。 他是 马可福 音的作 者也是 彼得的 抄写员 (参 阅彼前 
5:13)。 他是保 罗与巴 拿巴发 生巨大 争执的 导火索 (参阅 徒 12:25;13 : 5;15:36-39)。 然而, 后 
来保 罗原谅 了 他并对 他给予 了肯定 (参 阅 提后 4: 1 1) 。 

■ "底 马" 底马 是保罗 的心腹 和同工 之一。 他的名 字在西 4:10-12 节中 被与以 巴弗、 路 

加、 亚里达 古和马 可一起 提到。 在提后 4:9 节列举 了这些 相同的 同工中 的两个 _ 路加和 
马可。 经文中 说到" 底马 贪恋这 世界, 离开了 我"。 保罗有 许多名 帮手。 其中有 些人, 像 
路加, 一直 都是忠 心的。 还有 一些, 如约翰 马可, 曾有过 不忠, 但 又重回 到事工 中了。 
底 马很显 然为了 一些没 点明的 诱惑或 是机会 离开了 保罗的 事工。 但 却没有 任何迹 象表明 
他 背弃了 基督。 

■ "路 加" 他 是保罗 忠心的 旅伴、 同工 和医生 (参阅 西. 4:14; 提后 4:11)。 在使徒 行传中 

提 到的保 罗旅途 中经过 的许多 地方都 有路加 同行的 身影。 这一点 有使徒 行传中 的那些 
"我们 "的声 明为证 (参阅 徒 16:11, 16;20:6,7,13;21:1,5,7,10,12,15,17,25;27: 1,18,26,27)。 路 
加 也可能 是在徒 16:9 节中出 现的" 马其顿 人"。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:23-24 

25 愿我 们主耶 穌基督 的恩常 在你的 心里。 阿们。 



25 节 这 是一个 典型的 保罗式 结束祝 福语。 注意 短语" 常在你 的心里 "是英 语中指 人的灵 
的小写 " S "(spint) —个好 的例证 (或 是指一 个人, 参阅 徒 7:59; 提后. 4:22), 而不是 指圣灵 



212 



(参阅 力口 6:18; 腓 4:23)。 然而, 在新约 中很多 时候它 都是指 人的灵 被圣灵 充满和 激励。 
此 处可能 也有此 含意。 



问 题讨论 



这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 早 期教会 在哪里 聚会? 

2. 这封信 是写给 谁的? 

3. 这封书 信是如 何体现 保罗的 教牧技 巧的? 

4. 这封书 信和奴 隶问题 有什么 关系? 

5. 问什 么经文 22 节是 令人吃 惊的? 

6. 为什么 英语中 的 "spirit" 是小 写的? 



213 



腓立比 书介绍 



介绍语 

A. 这是 保罗的 最为非 正式书 信中的 一封。 面 对这间 教会, 保 罗无需 声称自 己的使 
徒 权柄。 他 与他们 的爱是 显而易 见的。 他甚至 接受了 来自他 们的金 钱馈赠 (参阅 
1:5,7;4:15), 这 对保罗 来说是 不同寻 常的。 

B. 保罗被 囚于监 狱中, 但他 却使用 了喜乐 的词汇 (名 词和 动词) 多达 16 次。 保罗的 
平 安和盼 望并不 是由他 身处的 景况决 定的。 

C. 在 教会中 有一些 假教导 的存在 (参阅 3:2,18-19)。 这 些异端 与加拉 太教会 中的犹 
太教异 端极其 相似。 他们宣 称一个 人必须 先成为 犹太教 徒才能 成为基 督徒。 



D. 这封 书信中 包含了 早期的 基督教 诗歌、 信 条或礼 拜仪式 的诗篇 (参阅 2:6-11) 的 
样本。 这 是整个 新约中 对基督 学最完 美的诠 释的经 文之一 (参 阅约 1:1-14; 西 
1:13-20; 来 1:2-3)。 保 罗用它 作为每 名信徒 都应效 仿的基 督谦卑 的榜样 (参阅 
2:1-5), 而非是 指其主 要的、 教 义上的 意义。 

E. 在一 卷共有 104 节经 文的经 书中, 耶穌的 名字或 称呼被 提及了 51 次。 保罗 心中, 
思想 中的 和神学 中的中 心 是谁在 明显不 过了。 

腓 立比和 马其顿 

A. 腓 立比城 

1. 公元前 356 年, 它被 亚历山 大大帝 的父亲 --马 其顿国 王腓力 二世所 占领并 将其版 
图 扩张。 它 起初是 克勒尼 德村, 被称为 (泉城 )。 腓 立比城 因其金 矿而著 
称, 而其所 处的地 域中享 有重要 位置。 

2. 公元前 168 年的 皮德纳 那战役 使它成 为一个 罗马驻 防城并 后来成 为马其 顿的四 
个省 之一。 

3. 公元前 42 年, 布 鲁图和 卡修斯 (支持 共和制 政府) 与安 东尼和 屋大维 (支持 帝国政 
权) 为争 夺罗马 政权在 腓立比 城附近 对阵。 在这场 战役安 东尼获 胜后, 他 把一些 
老 兵安顿 在此。 

4. 公元前 31 年, 在屋 大维击 败安东 尼的亚 克兴战 役后, 安东 尼的罗 马支持 者被废 
黜 流放到 此地。 

5. 公元前 3 年, 腓立 比成为 罗马的 殖民地 (参 阅徒 16:12)。 城 中居民 被称为 罗马公 
民。 拉 丁语被 使用, 它 被逐渐 变成小 罗马。 它 位于横 贯马其 顿省的 「欧那 施亚」 
的自 东向西 的罗马 公 路的主 干道上 。 

6. 城中居 民像罗 马公民 一样享 有的一 些特权 包括: 

a. 不用 缴纳人 头税和 土地税 

b. 享有 产业的 买卖权 

c . 享有 罗马法 律规定 的所 有权利 被收法 律保护 



214 



d. 特殊的 地方官 (执政 官和执 法吏) 
福音 传入腓 立比城 

在 保罗的 第二次 传道旅 程中, 他想向 北走, 进入 中亚的 (现 今的土 耳其, 圣经 
中的特 罗亚) 北部。 相反, 他在异 相中看 见一个 (希腊 北部) 马 其顿人 (可能 

是 路加) 请他过 去帮忙 (徒 16:6-10)。 借着 这个异 相圣灵 引领保 罗来到 欧洲。 
保罗的 同伴: 

a. 西拉 (Silvanus) 

(1) 西拉 是一耶 路撒冷 教会的 领袖和 先知, 他 在保罗 的第一 次宣教 旅途中 

代 替 巴拿 巴 做保罗 的助手 (参 阅 徒 15 : 15 :22,32;36-4 1) 。 

(2) 西拉和 保罗同 被囚于 腓立比 监狱中 (徒 16:16-26)。 

(3) 保罗 称他为 Silvanus (西拉 ) (参 阅林后 1:19; 帖前 1:1; 帖后 1:1). 

(4) 西拉很 可能日 后成为 彼得的 同工, 如同马 可一样 (参 阅彼前 5:12). 

b. 提摩太 

(1) 他是在 保罗的 第一次 宣教之 旅中归 信主的 (参 阅徒 16:1-2; 提后 1:5; 

3:15); 

(2) 他 的母亲 和袓母 都是犹 太人, 但他的 父亲是 希腊人 (参 阅徒 16:1; 提 

后. 1:5); 

(3) 鉴于他 的兄弟 对他称 赞有加 (参 阅徒 16:2), 而且保 罗看到 他里面 有事工 

的 恩赐 (参 阅 提前 4: 14; 提后 1:6), 所 以 保 罗选择 他来代 替马可 (参 阅徒 
13:13); 

(4) 保罗 为提摩 太行了 割礼, 以便让 犹太人 接受他 (参 阅徒 16:3); 

(5) 提摩 太成为 深受信 任的使 徒代表 (参阅 腓 2:19-22; 林前 4:17; 3:2,6; 林 

后 1:1, 19)。 

c. 路加 

(1) 路 加福音 的作者 虽为匿 名的, 但 可能是 路加, 正 如他是 使徒行 传的作 

者 一样。 

(2) 他是 一名作 医生的 外邦人 (参 阅西 4:14)。 有些人 认为" 医生" 的 意思是 

"受 到良 好教育 的"。 当然 他确实 有被告 知除医 学外的 其他的 专业知 
识, 如 行船。 然而, 耶稣使 用了相 同的" 医生" 的 希腊词 (参 阅太 9:12; 
可 2:17;5:26; 路 4:23;5:31) 

(3) 他是保 罗的旅 行同伴 (参阅 徒 16:10-17; 20:5-15;21: 1-18;27:1-28:16; 

西 4: 14; 提后 4: 11 ;门 24) 

(4) 很 有意思 的是使 徒行传 中的" 我们" 的经节 是始于 腓立比 也止于 腓立比 

的。 在 《保罗 —— 一个 心灵得 释放的 使徒》 (AnPaul, Apostle of the 
Heart Set Free) 一书中 (第 219 页), 作者 F.F.Bruce 提出 了路加 是在腓 
立比 停留, 以帮 助新的 信徒, 并 在外邦 人中为 耶路撒 冷教会 募集善 

款。 

(5) 路 加可能 在某种 意义上 是保罗 的私人 医生。 保罗 因信主 有一些 身体疾 

病 ( 参阅 徒 9: 3,9) 和事 工上的 (参 阅林后 4:7-12;6:4-10;11:23-29) 及特殊 
的 一些不 足之处 (参 阅林后 12: 1-10)。 
保罗 在第三 次传道 旅行中 回到了 腓立比 (参 阅徒 20:1-3,6), 在此 之前他 还拆派 



215 



了 西拉和 提摩太 ( 参阅 徒 19:19-24; 腓 2:19-24)。 



C. 腓立 比作为 罗马的 殖民地 (参 阅徒 16:12) 

1 . 保 罗在本 书信中 使用了 能体 现该城 的罗马 殖民地 的地位 的术语 中 

a. " 御营, "1:13 

b. " 国民, "3:20( 徒 16:22-34,35-40) 

c. " 该撒家 里的人 "4:22 

2. 腓立 比城里 居住着 许多退 役的、 被流放 的罗马 士兵。 它在诸 多方面 都堪称 
是一个 "小罗 马"。 罗马 的风尚 在腓立 比城的 大街小 巷上随 处可见 (参 阅徒 
26:21)。 

3. 保罗和 (徒 22:25;26:32) 西拉 (徒 16:37) 两人皆 为罗马 公民, 他 们都被 赋予法 
律规定 的权利 和社会 地位。 

D. 马 其顿省 

1. 妇女在 马其顿 享有的 社会自 由和经 济机会 比罗马 帝国的 其他任 何地方 都多。 

2. 这表 现为: 

a. 在腓 立比 外的河 边有许 多妇女 聚集祷 告敬拜 (参 阅徒 16:13) 

b. 女商人 吕底亚 (参 阅徒 16:14) 

c. 福音 中的姊 妹同工 (参阅 .4:2-3) 

d. 在帖 撒罗尼 迦中提 到带领 的姊妹 (还 有马 其顿, 参阅徒 17:4). 

作者 

A. 这封非 常私人 化的书 信一直 都是被 视为出 自保罗 之手。 "我" 和" 我的" 的第一 
人称 代名词 出现了 51 次。 

B. 早 期的作 者们有 所引述 或谈及 (详 细清单 请见由 Kregel 出版的 H.C.G.Moule 所 
著的 《腓 立比书 研读》 (5"ft«fe^z"i^z7z;^za«W —书 中的第 20-21 页): 

1. 罗马的 革利免 《革 利免 一书》 , 于公元 95 年写 个哥林 多教会 

2. 伊格 那修, 《伊格 那修的 书信》 , 大约写 于公元 110 年 

3. ±皮 旅甲, 使徒 约翰的 同伴, 《腓 立比教 会书》 , 大约写 于公元 110 年 

4. 《穆 拉多利 经目》 中的 一篇有 关保罗 写给腓 立比人 的书信 的序言 中提及 保罗的 
作者 身份, 公元 170 年 

5. 爱 任纽, 约 为公元 180 年 

6. 亚利山 太的革 利免, 约 为公元 190 年 

7. 德尔 图良, 约 为公元 210 年 

C. 虽然在 1:1 节中 提摩太 的名字 被与保 罗一同 提及, 但他是 保罗的 同工, 并非本 

书 信的作 者之一 (然 而他可 能不定 时的作 保罗的 手抄员 )。 

写 作时期 

A. 本书 的写作 时期在 保罗被 囚于监 狱的某 地是不 确定的 (参 阅林后 11:23) 

1. 腓 立比, 徒 16:23-40 

2. 以 弗所, 林前 15:32; 林后 1:8 



216 



3. 耶 稣撒冷 / 该撒 利亚, 徒 21:32-33:30 

4. 罗马, 徒 28:30( 记录在 《穆 拉多利 经目》 的 "致 腓立 比人" 一 章的序 言中) 

B. 许多 的学者 都认为 保罗被 囚于罗 马监狱 是最为 符合使 徒行传 和保罗 一生。 如此 

说来, 主后 60 年代 早期似 乎是可 能性最 大的。 

C. 本卷书 被视作 保罗的 "监 狱使徒 书信" (歌罗 西书、 以弗 所书、 腓 利门书 和腓立 
比书) 之一。 从其本 质内容 上看, 歌罗 西书、 以弗 所书和 腓利门 书是在 保罗被 
囚于 罗马监 狱的早 期时写 成的并 被推基 古送到 小亚细 亚地区 (西 4:7; 弗 6:21)。 
但腓立 比书是 与众不 同的。 保罗 似乎对 他的被 从监狱 释放充 满信心 (1:17-26) 并 
盼望 能去看 望腓立 比教会 的会众 (2:24)。 

这种构 架也提 供了: (1) 保罗 的影响 力已经 到达了 罗马帝 国士兵 和仆人 (参阅 
4:22) 的层面 (参阅 1:13; 徒 28:16); 和 (2) 保罗 与腓立 比教会 的使者 之间的 来往, 这两方 
面的 时间的 概念。 

写 作目的 

A. 传 达保罗 对这间 充满爱 心的, 多次在 金钱上 支持他 的教会 的爱。 腓立比 教会甚 
至还 把以巴 弗提派 给保罗 作帮手 (参阅 .1:3-11;2:19-30;4:10-20)。 这封信 可能也 
旨 在说明 保罗还 身陷监 狱中但 以 巴弗 提却被 提早送 回家的 原因。 

B. 虽然保 罗身处 被囚监 狱的景 况中, 但是 他为还 是为腓 立比教 会带来 鼓励。 福音 
在监 狱中被 逐渐传 扬开, 保 罗虽被 捆绑, 但福 音却被 广传! 

C. 面对腓 立比教 会中间 出现的 类似于 加拉太 的犹太 教的假 教导, 保 罗传达 出他的 
鼓励。 这些 异端要 求人要 先信犹 太教才 能归信 基督教 (参 阅徒 15)。 

但 是鉴于 3: 19 节中 列举的 罪恶, 比起犹 太教, 它和 希腊的 诺斯底 假教导 者更为 
贴切, 所 以假异 端的身 份是不 详的。 也 有可能 是一些 信徒软 弱了, 退回 到信主 
以 前的异 教生活 方式。 

D. 鼓 励腓立 比的信 徒在身 处内外 并存的 双重逼 迫的环 境下不 要丧失 喜乐。 保罗的 
喜乐 并不是 建立在 他身处 的环境 中而是 在基督 里的信 心中。 

面 对问题 而不丧 失喜乐 并不是 斯多葛 主义的 无可奈 何的宿 命论, 而是一 种基督 
化的 世界观 和持续 不断的 争战。 保罗 从生活 中的各 个方面 来比喻 诠释基 督化生 
活 的对立 矛盾: 

1. 运 动隐喻 (参阅 .3:12,14;4:3) 

2. 军 事隐喻 (参阅 1:7,12,15,16,17,22,28,30); 

3. 商 贸隐喻 (参阅 3:7,8;4:15,17,18) 

语 境大纲 

A. 鉴 于腓立 比书是 非常私 人化和 非正式 的一封 书信, 所以想 要给它 总结出 大纲来 
是很 难的。 保罗是 在写信 和他的 基督里 的朋友 和信赖 的同工 交流。 这封 信是伟 



217 



大使徒 的保罗 对外邦 人的推 心置腹 的真情 流露, 他 的写作 笔锋是 紧紧围 绕他的 
思想感 情所展 开的。 保罗在 传扬福 音的事 工中和 一切环 境中因 着基督 感受到 

"喜 乐"! 

B. 文 献单元 

1. 典型 的保罗 式的开 场白, 1:1-2 

a. 问安 

(1) 来 自保罗 (和 提摩太 )1:1 

(2) 向腓立 比的圣 徒问安 (包括 监督和 执事) ,1:1 

(3) 保罗 风格的 祷告, 1:2 

b. 祷告, 1:3-11: 

(1) 从一 开始的 福音的 同工, 1:5 

(2) 保罗事 工的支 持者, 1:7 

(3) 保罗的 请求: 

(a) 多的 爱心, 1:9 

(b) 多的 知识, 1:9 

(c) 多的分 辨是非 的能力 ,1:9 

(d) 多的 圣洁, 1:10 

2. 保罗对 会众对 他自身 所处监 狱景况 的担心 的关心 ,1:12-26 

a. 神使 用保罗 在监狱 中的时 光使福 音得以 传扬: 

(1) 御营 全军, 1:13 

(2) 该撒家 里的人 ,1:13;4:22 

(3) 保罗被 囚监狱 给传道 人带来 的鼓励 ,1:14-18 

b. 保罗 有信心 他会被 释放是 因为: 

(1) 众人的 祷告, 1:19 

(2) 圣灵, 1:19 

c. 无论是 释放或 死亡, 保罗都 有信心 ,1:20-26 

3. 保罗的 鼓励, 1:27-2: 18: 

a. 保罗呼 召信徒 在面对 逼迫中 要效仿 基督式 的合一 ,1:27-30 

b. 活出 基督式 的舍己 的生活 方式, 2:1-4 

c. 效仿 基督的 榜样, 2:5-11 

d. 效仿基 督活出 平安和 合一的 生活, 2:12-18 

4. 保罗 有关腓 立比的 计划, 2:19-30: 

a. 派遣提 摩太, 2: 19-24 

b. 送回以 巴弗提 ,2:25-30 

5. 抵挡假 教导者 ,1:27;4:1 

a. 犬类, 妄自行 割的, 犹 太教徒 (徒 15, 加拉太 书), 3: 1-4 

b. 保 罗的犹 太渊源 

(1) 鉴于假 教导者 的存在 ,3:5-6 

(2) 鉴于 基督, 3:7-16 

c. 保罗 为他们 悲哀, 3: 17-21 

6. 保罗 再次重 复他的 劝勉: 

a. 合一, 4: 1-3 

b. 基督式 的品格 ,4:4-9 



218 



7. 保 罗再次 表达对 腓立比 教会给 予他的 帮助的 感谢: 

a. 他们 近来的 礼物, 4: 10-14 

b. 他们的 宝贵的 礼物, 4:15-20(1:5) 

8. 典型 的保罗 式的结 束语, 4:21-23 

第一读 经周期 (请 参阅第 vi 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

所以, 一次 性看完 整卷本 经书, 自己概 述主题 并用简 单的句 子表达 该主题 (请 参阅 
第 vi 页) : 

1. 整 卷书的 主题; 

2. 文 献类型 (流派 ) ; 

第二读 经周期 (请 参阅第 vi-vii 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
照我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

所以, 再一 次性通 读整卷 本经书 一遍. 自 己概述 主题并 用简单 的句子 表达该 主题: 

1. 第 一文献 单元的 主题; 

2. 第 二文献 单元的 主题; 

3. 第 三文献 单元的 主题; 

4. 第 四文献 单元的 主题; 

5. 等等 



219 



腓立比 书一章 



现代翻 译的段 落划分 4 



联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钛定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 4 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


致意 


问安 


致意 


致意 


称呼 


1:1-2 


1:1-2 


1:1a 


1:1a 


1:1-2 






1:1b 


1:1b 








1:2 


1:2 




保 罗为腓 立比人 的祷告 


感恩 和祷告 


感恩 


保罗为 他的读 者祷告 


感恩 和祷告 


1:3-11 


1:3-11 


1:3-8 


1:3-8 


1:3-11 












1:9-11 


1:9-11 




对我而 言活着 就是为 了基督 


传 扬基督 


保罗 的近况 


为 基督活 


保 罗自己 所面临 的景况 


1:12-14 


1:12-18 


1:12-14 


1:12-14 


1:12-26 


1:15-26 


为 基督活 1:19-26 


l:15-18a 


1:15-17 


打 信心的 美好仗 




追求 基督, 为基 督受苦 












l:18b-26 


1:18-26 




1:27-30 


1:27-30 


1:27-30 


1:27-30 


1:27-30 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 

主题。 



4 虽然段 落划分 不是受 到圣灵 感动, 但是 它们却 是理解 和遵守 原作者 意图的 关键。 各现 代翻译 都划分 为段落 
并 进行了 总结。 各段 都有一 个中心 主题、 真理、 或者 思想。 各 版本都 用自己 独特的 方式来 概括该 主题。 如 果阅读 
经文 的话, 就 要看翻 译是否 适合自 己理解 该主题 和句子 划分。 

在 各章, 我们 必须首 先阅读 圣经, 并且努 力辨别 其主题 (段落 ) , 而后与 现代版 本比较 我们所 理解的 内容。 只 
有当我 们通过 按照原 作者的 逻辑和 介绍来 理解其 意图, 才能真 正理解 圣经。 只 有当原 作者受 到圣灵 感动, 否则读 
者无 权改变 或者更 改任何 信息。 圣经读 者有责 任将受 到圣灵 启示的 真理应 用到日 常生活 当中。 

注意 所有术 语和缩 写词都 以附录 1、 附录 2、 以 及附录 3 进行了 解释。 



220 



1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

语 境研经 

A. 经文 1-2 节是 整封信 的概括 介绍。 这种 介绍方 式除了 没有对 使徒身 份的强 调外, 
其 他的都 是典型 的保罗 式的开 场白。 保 罗与这 间教会 的感情 深厚。 他无 需强调 
他 的使徒 权柄。 这间教 会很明 显不定 期的对 保罗进 行资助 (参阅 1:5,7;4:15)。 另 
一处我 们所知 的保罗 接受资 助的教 会是帖 撒罗尼 迦教会 (参 阅林后 11:9)。 

B. 一世 纪的希 腊书信 通常是 以感恩 的祷告 作为开 场白。 经文 3-8 节就 是保罗 为腓立 
比教会 代求的 祷告。 它包 含了基 督教的 主要的 真理, 并为 这封信 的议程 定下了 

基调。 

C. 这封信 的带有 "共 同参与 "意 思 的, (希 腊语" ™«") 的 复合 词特别 多 : 

l.l:7;4:14^y"+fellowship 同受 同根词 ,1:5;2:1;3:10;4: 14,16) 
2. 1 : 27^y"+strive 努力 (加 We5 4 : 3 节 中的一 个特定 名字) 
3.2:25>>"+soul 心 {/micM, 与 1:27 同义) 
4.2: 17-1857«+rejoice 喜乐 (c/zaz>5) 

5.2:25;4:3^>"+worker 作工 (ergo", 参阅罗 .16:3,9,21; 林后 1:24) 
6.2:25s>>"+soldier 当兵 (s/raft^g, 参 阅 门 2 节) 
7 3:\0syn+iorm(morphe)Ml^ 

8.3:17^"+土出&101~效法(""/»7£0»70/,同根词出现在林前4:16节) 

D. 经文 9-11 节是保 罗为腓 立比教 会的灵 命长进 和成熟 的代求 祷告。 这些经 文关注 
的是教 会的基 督样式 的生活 方式, 而经文 3-8 节关注 的是教 会信徒 基督里 地位。 
因此 它把救 恩的两 方面都 涵盖合 一了, 即: 我们在 基督里 的地位 (律 法上 的称义 
和职 位上的 成圣) 和我 们渐进 式的长 成基督 的样式 (渐进 式的成 圣)。 

E. 在经文 17-26 节 中有有 关保罗 预期被 从监狱 中释放 的几处 暗示: 

1.1 9 节中的 "得救 "一词 
2.22 节的 第一类 条件句 

3. 保罗在 25 节中 的声明 

4. 保罗在 26 节中含 糊不清 的表达 

字 词査经 



新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:1-2( 中文为 和合本 译文) 

1 基 督耶穌 的仆人 保罗, 和提 摩太, 写信给 凡住腓 立比, 在基 督耶穌 里的众 圣徒, 和诸 
位 监督, 诸位 执事。 

2 愿恩惠 平安, 从 神我们 的父, 并 主耶稣 基督, 归与 你们。 



1:1 "保 罗" 希腊语 的名字 "保罗 "的意 思是" 微 小"。 有些 学说阐 述他的 希腊名 的来源 :(1) 

二 世纪的 传统, 取自 源于帖 萨罗尼 加的未 列入圣 经目录 的典籍 I 保 罗和圣 特克拉 1> 



221 



(Paul and Thekla), 保罗 很矮、 胖、 秃、 短腿、 有浓 密的眼 睫毛和 凸突的 双眸, 可能是 
对他 外形的 描述; (2) 保罗 对自身 的属灵 省察, 如 在林前 15:9; 弗. 3:8; 提前 1:15 等经 文中保 
罗把他 自己称 为是" 众圣 徒中最 小的" (可 能是因 为他曾 经迫害 教会, 使 徒行传 9:1-2)。 有 
些人 把他声 称的" 最小的 "作为 他为自 己选的 称呼。 然而 在例如 加拉太 书中, 保罗 强着重 
调了他 的独立 性和耶 路撒冷 十二使 徒的平 等性, 所 有这种 说法似 乎不通 (参阅 林后 
11:5;12:11;15:10); 或是 (3) 父母 给他起 了这个 名字, 据说可 能大多 数离散 的犹太 人都在 
出生时 取两个 名字。 保 罗的希 伯来语 名字叫 扫罗, 而保罗 是他的 希腊语 名字。 

■ "提 摩太" 他的名 字的意 思是" 荣耀上 帝的人 "或" 上 帝的荣 耀"。 他是在 保罗的 第一次 

宣教旅 行中到 达特庇 / 路司 得时归 信主的 (参阅 徒 16:1)。 保 罗邀请 他参加 了第一 次宣教 
旅行, 而 且他可 能是代 替约翰 马可参 加保罗 的第二 次宣教 之旅。 他的 母亲是 犹太人 (参 
阅徒 16:1; 提后 1:5) 父亲是 希腊人 (徒 16:1)。 为了有 助于他 在犹太 人中的 事工, 保 罗为他 
行 了割礼 (参阅 徒 16:3)。 提 摩太成 为保罗 忠心的 使徒代 表和处 理麻烦 的帮手 (参阅 徒 
16:1-17:14;18:5-19:22;20:4; 罗 16:21; 林前 4: 17;16: 10; 林后 1:1,19; 腓 1:1;2:19; 加 1:1; 门 
4 节; 及提 摩太前 后书。 保 罗特意 把他派 到腓立 比去帮 助当地 的教会 (参阅 徒 19:22; 腓 
2:19-24)。 

■ "仆 人" 这是指 (1) 与耶 和华有 关的旧 约尊称 (参阅 摩西, 出 14:31; 约 书亚, 士 2:8; 先知, 
拉 9:11; 耶 7:25; 先知, 但 9:6 ;摩 3:7; 和 大卫, 诗 78:70); 或 (2) 与耶 稣为主 (torzo 力和信 徒为他 
仆人 为 敌的。 

■ "众 圣徒" 它的 字面意 思是" 圣经的 "(/2«g/o/), 那些为 神的事 工而被 分别出 来的。 这并不 

是指 没有罪 的生活 方式, 而是 信徒在 基督里 的享有 的律法 上圣洁 地位。 它 都是复 数的形 
式, 除了在 4:21 节 以外。 既是 是在那 节经文 中它也 是被用 在整体 性的语 境中。 得救 就是成 
为 一个家 庭中的 一员。 这个 词体现 了整体 的以色 列作为 圣洁子 民的旧 约用法 (参阅 出 
13:5;19:5-6; 申 7:6; 彼前 2:9; 和启 1:6)。 

虽然" 圣徒" 一词 是指信 徒在基 督里的 地位, 但它的 词根是 "圣洁 "(/^g/w) 却非偶 
然。 基督 徒不仅 在福音 上有被 呼召, 神还 呼召我 们要渐 进式的 成圣。 基督 徒已被 预定拣 
选不仅 要进" 天国" , 而且要 "圣洁 "(/wg^TOW, 参阅 弗 1:4)。 神的 定意是 要信徒 做服侍 
事工, 而 非享有 特权。 参见 专题: 圣徒西 1:2。 

■ "在 基督耶 穌里" 这 是个表 示地点 (在… 范围里 ) 的位置 格词。 这是保 罗最喜 欢的叙 

述 信徒的 方式。 它 讲到基 督徒生 活的必 要氛围 或环境 (参阅 徒 17:28)。 在 神学上 它与约 
翰的" 常在他 里面" (参阅 约 15 章) 是并 列的。 

这个结 构经常 和与基 督的亲 密关系 有关。 它 是指信 徒的神 学上的 地位, 和信徒 
的主观 的经历 (参阅 罗 3:24;4:17;8:39;15:17; 林 前 1:2; 加 2:17; 弗 1:4,7; 腓 
l:13;2:l,5;4:7,13)o 在有些 经文中 "在基 督里" 是几 乎与" 在教 会里" (参阅 罗. 12:5; 林前 
4:15; 力口 1:22;3:28; 弗 3:6; 西 1:2) 是同 意的。 保罗 对这个 词的使 用的说 明可以 査考弗 
1:3-14:(1) 在 基督里 (in Christ) 3,10,12 节; (2) 在 基督里 (in Him) 4,7,10,13 节 [两 次]; (3) 
他在爱 子里, 6 节。 

■ "凡 住腓 立比" 它是 罗马的 殖民地 (见 腓立比 书介绍 )。 
■ "诸位 监督" 



222 



NASB"overseers" 
NKJV, NRSV'bishops" 
TEV'church leaders" 
NJB"presiding elders 

(1)" 牧师, "(2)" 长老, "(3)" 主教, "或 (4)" 监督" 这些头 衔都是 指地方 教会里 的相同 
的职能 (参阅 徒 20:17,28 和多 1:5,7)。 "监督 "(f ^),/;) 一词含 有希腊 城邦的 背景, 而" 长 
老" (/7reA M fer /) —词含 有犹太 背景。 也有一 种可能 就是" 监督" 一词也 有犹太 背景, 这是 
源自 死海古 卷中的 "m^a^er/m〃(lQS6:ll,20) 的 用法。 还要注 意的就 是这里 的复数 (参 
阅 徒 20:17; 弗 4:21)。 腓 立比只 有一个 教会, 但却有 多名带 领者。 

对于 这些词 汇进行 行政区 分的倾 向导致 了一些 希腊语 手抄本 1:1 节中的 异文的 
出现; MSSB3,Dc 禾口 K 把" with(5y") 主教 改为" fellow bishops"Cs_y"e/^copo/5")。 

■ "诸位 执事" 

NASB, NKJV, 
NRSV, NJB"deacons" 
TEV'helpers" 

这是希 腊语的 "家 里的 仆人" 一词 (di a k 0n0 i)。 它的最 初的词 源是" 清洁 起的灰 
尘"。 它是 一个耶 稣在可 10:43-45 节中 用的泛 指事工 的词, 在徒 1:17 节 中是指 使徒; 在林 
前 12:5 节 中是指 属灵的 恩赐。 根据 上下文 语境, 我们 能看出 当地教 会中设 立的带 领职能 
有 两个, 尽管 在提前 3:11 节中 还提及 了年长 的妇女 (寡 妇的 角色) 。 这些 词汇起 初只是 
职能, 但 很快就 被变成 了职位 和头衔 (参 阅罗 马的革 利免的 《革 利免 一书》 42 和 伊格那 
丢 《他 拉勒 书信》 3:1 和 《士 每拿 书信》 ,8:1); 安提阿 的圣伊 格那修 (两 世纪 早期) 开始 
了天主 教使用 的被视 为监管 其他地 方教会 领袖的 "主教 "(监 督) 一词的 传统。 

在新 约中体 现了教 会的行 政职能 的三种 形式: (1) 使 徒制; (2) 长老 会制和 (3) 公理 
会 模式。 这 三种形 式在徒 15 章中的 耶路撒 冷会堂 中都有 体现。 形式 远不如 带领人 的灵命 
重要 (参阅 提前 3:1-13)! 对权 力的争 夺和维 权的欲 望往往 会将万 物毁于 一旦。 

1:2 "恩 惠" 这个 希腊词 (c/?or/ 力与 常见的 希腊语 开场白 中的" 问安 参阅 雅 1:1) 

极其 相似。 保罗 把传统 的希腊 的书信 体的开 场白变 为基督 化的。 这 里保罗 没有显 示他的 
使徒身 份是有 重要意 义的。 通常 他的大 多数书 信都是 以声称 其使徒 权柄的 方式作 为开场 
白的 (参阅 罗 马书; 林前和 林后; 力 P; 弗; 西; 提前和 提后. 以及多 )。 保罗 与当地 的教会 
关 系甚为 融洽。 

■ "平 安" 这个 词体现 了希伯 来语的 S/2«/ 0m 。 保罗可 能是因 为教会 中既有 希腊人 也有希 

伯 来人的 缘故, 特此 把希腊 语和希 伯来语 的问安 合二为 一了。 

有些人 声称保 罗把恩 惠写在 平安前 面是在 神学上 意义非 凡的。 确实 如此, 但它 
并非一 个神学 声明, 而只是 一个开 场白的 问安。 

■ "从 神我们 的父" 耶稣教 导信徒 要以家 庭关系 中的称 呼一" 天父" 来称呼 耶和华 (参阅 

太 6:9)。 这彻底 改变了 一个人 看到神 的方式 (参阅 何 11 章)。 "神" 的 概念里 涵盖了 神的超 
然 存在的 意思, 而" 天父" 则 为在这 个里加 入了深 度无处 不在, 甚至 是家庭 里的亲 密关系 
的 意义! 

■ "主 耶稣 基督" 这个整 个的称 呼是强 调耶稣 的神性 (主, 如同 耶和华 ), 人性 (他 的人的 



223 



名字) 和头衔 (弥 赛亚, 受恩膏 者)。 这个 全称在 语法上 是和" 我们的 父神" 相 连的, 两者共 
享 一个前 置词。 这 是新约 作者表 达耶稣 神性和 平等性 的一种 方式。 神是一 个整体 的合一 
的 存在, 但他 有三个 个人化 的彰显 形式。 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:3-11 ( 中文为 和合本 译文) ~ 

3 我每 逢想念 你们, 就 感谢我 的神。 

4 (每 逢为你 们众人 祈求的 时候, 常 是欢欢 喜喜地 祈求) 

5 因为 从头一 天直到 如今, 你 们是同 心合意 地兴旺 福音。 

6 我深信 那在你 们心里 动了善 工的, 必成全 这工, 直 到耶稣 基督的 日子。 

7 我 为你们 众人有 这样的 意念, 原是应 当的。 因你们 常在我 心里, 无论 我是在 捆锁之 

中, 是辩 明证实 福音的 时候, 你 们都与 我一同 得恩。 

8 我体 会基督 耶稣的 心肠, 切 切地想 念你们 众人。 这是神 可以给 我作见 证的。 

9 我所祷 告的, 就是要 你们的 爱心, 在 知识和 各样见 识上, 多而 又多。 

10 使你们 能分别 是非, (或 作喜爱 那美好 的事) 作诚 实无过 的人, 直到 基督的 日子。 

11 并 靠着耶 稣基督 结满了 仁义的 果子, 叫荣耀 称赞归 与神。 



1:3 "我每 逢想念 你们, 就 感谢我 的神" 这里的 "想念 "可 以是指 (1) 他 们给保 罗的金 钱上的 
帮助; 希腊语 的介词 "ep/" 可以表 达起因 或感谢 (参阅 JamesMoffatt 的 译本和 5,7 节) 的 意思; 
或是 呆罗 常用的 以强调 "纪 念" 为开 场白, 例如罗 1:8-9; 弗 1:16; 帖前 3:6; 门 4 节。 

1:4 "欢欢 喜喜地 祈求" 这里的 "喜 乐" 是本 书中反 复强调 的主题 (Aara ,参阅 
1:4,25;2:2,29;4:1);" 喜 乐 "(chaird, 参 阅 1: 18;2: 17,18,28;3: 1;4:4[ 两 次 ],10);" 要 喜 
乐" (™«c/w/r5, 参阅 2:17,18)。 鉴 于保罗 身陷监 牢中, 和 可能会 面临的 死亡, 但他 却没有 

丧失喜 乐就意 义更为 不同寻 常了。 

■ "为 你们 众人" 这里的 "众 人"、 "常常 "和" 每逢" 是腓 立比书 的特点 (参阅 

1 : 3,4,7,8,25;2 : 17;4:4,5,6,8,13,21)。 这在 神学上 和历史 中都可 能是与 希腊假 教导者 或犹太 

排他主 义导致 的分裂 有关。 

1:5 "你 们是同 心合意 地兴旺 福音" 
NASB"your participation in the gospel" 
NKJV"your fellowship in the gospel" 
NRSV"your sharing in the gospel" 

TEV"the way in which you have helped me in the work of the gospel" 
NJB"your partnership in the gospel" 

这里的 关键词 (to//7^7/") 的 意思是 (1)" 参与 …"; (2)" 共 同…" (参阅 4:15); 或是 (3) 
"金钱 馈赠" 的习语 (参阅 腓. 4:15; 罗 12:13;15:26; 林后 9:13; 力口 6:6; 提前 6:18)。 因此, 
它可能 是指腓 立比教 会对保 罗的金 钱馈赠 (参阅 1:7;4:10,14-18)。 

■ "从 头一 天直到 如今" 这和徒 16:12-40 节相 关联。 这个短 语旨在 解释定 意其前 后面的 

"兴旺 福音" (注, 在英 语中这 两个结 构是颠 倒的, 后面" 兴旺 福音" 的 短语是 在前面 
的) 是 指教会 为此作 的工, 而非金 钱上的 赠予。 



224 



1:6 "我 深信" 这是 个源自 "使 相信" 的词 根的现 在完成 式主动 分词, 意思是 "我 己经深 

信, 并会 一直相 信"。 

■ "那 在你 们心里 动了善 工的" 这是个 简单过 去关身 (相异 动词) 分词。 神 (rteM) 虽没有 

被 写明, 但 是可以 被推断 出来的 (参阅 罗 8:11; 力 口1:6,15 和帖前 5:24)。 这个 关身语 态强调 
的是主 格在动 词的行 为中的 参与。 然而, 其形式 为相异 动词, 意思是 这个词 在保罗 时代没 
有主动 形式。 因此, 这里 的关身 语态应 被作为 主动语 态来使 用的。 在 源自神 主动的 爱和人 
的初 始和持 续的信 心回应 之间一 定不能 缺少神 学上的 平衡。 它可 能是指 (1) 教会 建立的 
初期; (2) 教会参 与到福 音事工 的初期 ;或 (3) 教 会信徒 得救的 初期。 

■ "必 成全 这工" 

NASB"will perfect it" 
NKJV'will complete it" 
NRSV'will bring it to completion" 
TEV'will carry it on until it is finished" 
NJB"will go on completing it" 

这 是个将 来陈述 主动, 它是 指事件 将会发 生的肯 定性。 基 督徒生 活在神 的国的 
"已 到来" 但又" 还未 成全" 的 对立矛 盾中。 神的国 的成全 和完满 的祝福 是在将 来的, 但信 
徒已得 到的天 国身份 和地位 却是现 在的。 基督徒 生活在 犹太的 两个世 代的重 叠中。 新的 
世代 己到来 (伯 利恒- 五旬节 ), 而旧的 世代也 还存在 (所有 受造物 和人的 肉体沉 沦的罪 性)。 

■ "直 到耶稣 基督的 日子" 这是 指在保 罗的书 信开场 白中常 见的元 素-- 耶稣的 再来。 参 

阅 林前 1:7,8; 林后 1:10; 西 1:5; 帖前 1:10 和帖后 1:4)。 这些末 世论的 事件出 现在腓 1:6,10 
和 2:16 节中。 

保罗通 过在书 信中的 使用的 以下的 几种不 同称呼 来强调 末世论 的人会 再次与 
作为 我们的 救世主 和审判 的耶稣 面对面 的特殊 日子: (1)" 我们 主耶稣 基督的 日子" (参阅 
林前 1:8);(2)" 主 耶稣的 日子" (参阅 林前 5:5; 帖前 5:2; 帖后 2:2);(3)" 我 们主耶 稣的日 
子" (参 阅 林前 5:5; 林后 1: 14);(4)" 耶稣 基督的 日 子" (参 阅 腓 1:6);(5)" 基督的 日 子" (参 阅 
腓 1: 10;2: 16);(6)" 人 子在他 降临 的 日 子" (参 阅 路 17:24);(7)" 人 子显现 的 日 子" (参 阅 路 
17:30);(8)" 我们 的主耶 穌基督 显现" (参阅 林前 1:7);(9)" 主 耶稣从 天上中 显现" (参阅 帖后 
1 : 7);( 1 0)" 我们主 耶稣来 的时候 "(参 阅帖前 2 : 1 9) 。 

在旧 约中, 作者 们看到 有两个 世代: 一个邪 恶的世 代和一 个将来 的公义 的-圣 
灵的 世代。 神可 以以弥 赛亚的 到来改 变历史 设立这 个新的 世代。 这 个事件 被称为 "主的 
日子" 。 注意 新约的 作者把 这归功 到基督 身上。 他的 到来和 道成肉 身在很 多的旧 约经文 
中都 被预言 到了。 犹 太人并 未期待 一个有 神性的 人子的 到来, 而是在 守望神 的直接 介入。 
弥赛亚 的两次 到来, 一 次是以 受苦的 仆人的 样式, 另一 次是以 作王和 审判的 样式, 对旧 
约的人 来说并 不是明 显的。 

■ "那. …动 了善 工的, 必成 全…. " 这里的 "动了 "和" 成全" 这 两个词 是有关 祭祀的 开始和 

结 束的专 用术语 (参阅 罗 12: 1-2)。 

1:7" 你们 常在我 心里" 

NASB, NKJV'I have you in my heart" 

NRSV'You hold me in your heart" 



225 



TEV"you are always in my heart" 
NJB"you have a place in my heart" 

' 这 个希腊 短语是 含糊不 清的。 它可能 是指保 罗对他 们 的 爱 

(NASB,NKJV,TEV,NKJV) 或是他 们对保 罗的爱 (NRSV)。 参见 专题: 心西 2:2. 

■ "辩 明证实 福音的 时候" 

NASB, NKJV, 

NRSV'the defense and confirmation of the gospel" 
TEV'defend the gospel and establish it firmly" 
NJB"defending and establishing the gospel" 

这些 是有关 "法 律上的 辩护" 的专用 术语。 第一 个词是 (参阅 徒 
22:1;25:16; 提 后 4: 16); 第二 个词是 bebaidsis 人 参 阅 来 6:16 和 James Moulton 与 George 
Milligan 合著的 《源 自 非 文学和 草蒲纸 的希腊 语圣经 词汇》 、The Vocabulary of the Greek 
Testament Illustrated from the Papyr iand Other Non-literary Sources ) 中 的第 108 页), 3 口里 
讲到这 是用作 "法 律上的 担保" 的意思 )。 这可能 是指保 罗面见 (1) 尼禄或 其他当 权者, 
或是 (2) 他传扬 福音。 

■ "你 们都与 我一同 得恩" 这是个 含有" y« "和" to/« «/«." 的复 合词。 它表 达了保 罗与这 

些信徒 合一的 强烈 的感情 。 这封信 的带有 "共 同参与 "意 思 的 希腊 语的" ™«") 的 复合 
词特 别多: 

1 . 1 :7;4: 1 45 , _y«+fellowship 同 ^JJcoinonia) 
2. \:27 syn+cooporation^ f] 
3 • 2 : 2s_y"+soulormind 心 
4.2: 17-1857"+rejoice 喜乐 
5.2:25 ; 4: 35_y"+worker 作 工 
6.2:255>>"+soldier 当兵 
7.3: lOi'jw+form 
8.3: 17^/7+initiator 效法 
9.4:3^y"+laborer 劳苦 (或 一个 特定的 名字) 
"同受 fellowship with"{koindnid) 一词的 不同的 形式还 出现在 (参阅 
1 : 5,7;2 : 1;3 : 10;4:14,16)。 保罗经 常能感 到他自 己和腓 立比教 会在同 一灵里 和事工 里的合 



1:8" 这是神 可以给 我作见 证的" 保 罗是在 起誓。 这是 他声明 自己说 话的真 实性的 一种常 
用方式 (参阅 罗 1:9; 林后 1:23; 帖前 2:5,10)。 

■ "切 切地想 念你们 众人" 保 罗使用 这些词 来表达 他渴望 见到这 里好朋 友的迫 切心情 
(参阅 腓 4:1; 罗 1:11; 帖前 3:6; 提后 1:4)。 

■ "我体 会基督 耶稣的 心肠" KJV 译本 把这个 短语翻 译成" 基 督的心 肠"。 这可 能与旧 

约 的祭祀 使用底 部的内 脏器官 (迦 南人所 吃的) 有关, 他们在 祭祀时 把它献 在会幕 中的圣 
坛上 (参阅 出 29:13; 禾 U3:3-4,10,15;4:8-9;7:3-4;8:16,25;9:10,16)。 古 代人认 为内脏 或下腹 
部 是人的 情感的 集聚地 (参 阅赛 63:15; 耶 4:19)。 在保罗 看来它 是与爱 有关的 (参阅 2:1; 林 
后 6:12;7:15; 腓 1:8,21; 西 3:12; 门 7,12,20)。 



226 



1:9-11 经文 9-11 节 是保罗 为教会 代求的 祷告。 这些经 文关注 的是基 督徒的 活出基 督样式 
的生活 方式, 而经文 3-8 节关注 的是信 徒在基 督里的 地位。 它把救 恩的两 方面都 涵盖合 
一了, 即: 我们在 基督里 的地位 (律法 上的称 义和职 位上的 成圣; ) 和 我们渐 进式的 长成基 
督 的样式 (渐进 式的成 圣)。 

经文 9-11 节 在希腊 语中为 一完整 长句。 



专题: 忍耐 / 坚持 



鉴于圣 经中的 与基督 徒生活 有关的 教义是 以东方 文学特 点的、 辩 证组的 方式呈 
现的, 因 此试图 对其进 行解释 是很困 难的。 这些 辩证组 似乎是 相互矛 盾的, 但 它的双 
方 面相对 的含义 又都是 符合圣 经的。 在西方 的基督 徒中, 似乎存 在对这 些相对 的辩证 
组真理 只取其 一或对 与之意 思相反 的另一 方面的 真理做 出彻底 否定的 倾向。 

1. 救恩 是一个 最初做 出的信 任基督 的决定 还是门 徒式的 一生的 委身? 

2. 救 恩是享 有主权 的神借 这着恩 典对人 的拣选 还是人 凭信心 和悔改 对神的 
邀请 做出的 回应? 

3. 救 恩是一 次得救 就永远 得救了 还是需 要信徒 努力持 守的? 

这 个有关 持守的 问题 是教会 历史中 从未停 止的争 论焦点 。 这可 能是源 自 新约 中 
看 上去似 乎是矛 盾冲突 的一些 经文。 

1. 有关救 恩的确 据保障 的经文 

a. 约 翰福音 中耶稣 的声明 (约 6:37;10:28-29) 

b. 保罗 的声明 (罗 8:35-39; 弗 1:13;2:5,8-9; 腓 1:6;2:13; 帖 后 3:3; 提 后 
1:12;4:18) 

c 彼得 的声明 (彼前 1:4-5;) 

2. 有关需 要持守 的经文 

a. 以共 同观点 叙述的 福音书 中耶稣 的声明 (太 10:22; 13 : 1-9,24-30;24: 13; 
可 13:13) 

b. 约 翰福音 中耶稣 的声明 (约 8:31;15:4-10) 

c 保罗 的声明 (罗 11:22; 林前. 15:2; 林后 13:5; 加 1:6;3:4;5:4;6:9; 腓 2:12; 
3:18-20; 西 1:23; 提后 3:2) 

d. 希 伯来书 的作者 的声明 (2:1;3:6,14;4:14;6:11) 

e. 约翰 的声明 (约壹 2:6; 约贰 9; 启. 2:7,17,20;3:5,12,21;21:7) 

圣经 的救恩 是源自 享有主 权的三 位一体 的神的 慈爱、 怜悯和 恩典。 如果 没有圣 
灵 的感动 是没有 人能得 救的。 是有神 的邀请 和设立 了得救 的议程 在先, 但也要 求人借 
着 信心和 悔改对 神做出 最初的 回应, 并 不断持 守地回 应神。 神的 作为是 在与人 立的盟 
约 式的关 系里完 成的。 享有的 特权和 肩负的 责任是 并存的 ! 

神 的救恩 是面向 所有 人的。 耶稣的 死洗净 了 所有 的沉沦 的 受造物 的一切 的罪! 
神在耶 稣里为 所有按 照他的 形象被 造的一 切人提 供了一 个回应 他的慈 爱和给 予的方 

式。 

如果您 对这个 议题向 进一步 研经, 以下是 一些推 荐的参 考书: 

1. 戴尔. 穆迪著 《信主 之道》 

(Dale Moody,The Word of Truth, Eerdmans, 198 1(348-365 页) 

2. 霍 华德. 马 希尔著 《保守 神权》 



227 



( Howard Marshall, Kept by the Power of God, Bethany Fellowship, 1969 ) 
3. 罗 伯特. 尚克著 《耶 稣的 一生》 

( Robert Shank, Life in the So/?, Westcott, 1961) 

圣经 中提及 了这方 面的两 个问题 :(i) 把确据 保障看 作是活 出结果 实的、 舍己的 

生活 方式的 许可, 或是 (2) 对在事 工上和 个人罪 恶方面 有软弱 的信徒 的鼓励 劝勉。 所存 
在 的问题 是错误 的群体 使用错 误的信 息基于 有限的 经文建 立错误 的神学 体系。 有些基 
督 徒迫切 的 需 要救恩 的确 据保障 , 而有 些人则 急 需持守 的严肃 警醒! 你 属于哪 类人呢 ? 

在奥古 斯丁和 伯拉纠 之间以 及加尔 文主义 和半伯 拉纠主 义之间 存在着 历史性 
的祌学 争论。 这个 议题涉 及到有 关救恩 的一个 问题: 如果 一个人 真的得 救了, 那他有 
持 守信心 和结果 实的必 要吗? 

加尔文 主义推 崇有关 声称神 的主权 和大能 的经文 (约 10:27-30 罗 8:31-39; 约壹 
5:13,18; 彼前 1:3-5) 以及 像在弗 2:5 和 8 节中的 完成被 动分词 的动词 时态。 

半伯 拉纠主 义推崇 有关警 告基督 徒要" 坚 持", "持守 "或" 继续" 的经文 (太 10:22; 
24:9-13; 可 13:13;约15:4-6;林前15:2;加6:9;启2:7,11,17,26;3:5,12,21;21:7)。我个人并不认同 
把 圣经来 6 章和 10 章用 来支持 是对信 徒背弃 信仰的 警告, 但 许多的 半伯拉 纠主义 者却持 
有这种 观点。 在太 13 章和可 4 章中的 撒种的 比喻谈 到了这 个有关 明显的 信仰的 问题, 类 
似于约 8:31-59 节。 加尔文 主义者 引用完 成式动 词时态 来表述 救恩, 而半 伯拉纠 主义者 
则引 用的是 现在式 时态, 例如: 林前 1:18;15:2; 和林后 2:15 节。 

这 是一个 滥用神 学体系 误导、 断章取 义解经 的典型 事例。 通常情 况下, 指导原 
则 或是中 心思想 是被用 来构造 神学网 格的, 并按照 这种网 格内容 划分的 其它的 经文段 
落。 我们对 待以任 何标准 划分的 网格都 要格外 小心。 它们 是源自 西方的 逻辑, 而非神 
的 启示。 圣 经是一 本带有 东方文 学特点 的书。 圣经 使用对 立的似 乎是自 相矛盾 的辩证 
组 来展现 真理。 基督徒 是应该 认可接 受这样 的辩证 组的双 方面的 信息, 并活在 这种指 
导原 则下。 在新 约中, 既呈现 了信徒 的保障 又要求 信徒要 继续在 信心上 长进并 追求圣 
洁。 基 督教不 仅是信 徒借着 信心和 悔改对 神的邀 请做出 最初的 回应, 并 还要在 日后的 
生 活中持 续不断 的以信 心和悔 改来回 应神。 救恩并 不是一 种产品 (一 张通 往天堂 的门票 
或是一 份防火 的保险 ), 而是享 有一种 关系, 做出一 个决定 和接受 一种门 徒式的 训练。 
救恩 在新约 中 都 是被用 动词 时态 来表述 的 : 

不定式 (已完 成的行 为), 徒 15:11; 罗. 8:24; 提后 1:9; 多 3:5 

完成式 (带来 持续的 结果的 已完成 的行为 ), 弗. 2:5,8 

现在式(持续的行为),林前1:18;15:2;林后2:15 

将来式 (将来 的事件 或可能 会发生 的事件 ), 罗 5:8,10;10:9; 林前 3:15; 腓 1:28; 
帖前. 5:8-9; 来 1:14;9:28 



1:9 "你们 的爱心 ..... 多而 又多" 这是个 强调保 罗祷告 的所希 望的信 徒爱心 能够加 增的现 

在 主动虚 拟语气 (参 阅帖前 3:12)。 爱心是 真信徒 的标志 和凭据 (参阅 林前 13; 约壹 
4:7-20)。 

■ "在 知识和 各样见 识上" 

NASB"real knowledge and all discernment" 
NKJV'knowledge and all discernment" 
NRSV'knowledge and full insight" 
TEV'true knowledge and perfect judgment" 



228 



NJB"the knowledge and complete understanding" 

这 些保罗 请求的 两方面 都涉及 能长成 基督样 式的、 完 全的、 属灵 的见解 (参阅 

西 1:9)。 第一 个词, e;»'g«5fa5, 在新约 中通常 被用作 获得救 恩所需 的知识 (既 是要接 受真理 
的福音 信息, 也是要 接受耶 稣作个 人的救 主)。 第二个 词&/ 是更为 实用性 的并强 
调了 生活中 的选择 (参阅 2:15)。 基督 徒的成 熟包括 以下三 个方面 :(1) 建 立正确 的教义 (参 
阅 约壹 4:1-6),(2) 和 建立和 神的个 人关系 (参阅 约 1:12;3:16), 和 (3) 活出敬 虔圣洁 的生活 
(参阅 约壹 1:7;2:6)。 它还 需要信 徒要忍 耐持守 (参阅 太 10:22;24:11-13; 加 6:9; 启 
2:7,11, 17,26;3:5,12,21;21:7)。 

1:10 "使你 们能" 这 是个冶 金方面 的术语 (c/(^>wa za 5)。 它是 用作检 验金币 或是珍 贵的金 

属的纯 度的。 它后来 演变成 为含有 "会给 予肯定 观点的 检验" 的含义 (参阅 罗 2:18; 林前 
16:3; 帖前 2:4)。 

■ "分别 是非" (或 作喜爱 那美好 的事) 
NASB, NKJV'the things that are excellent" 
NRSV, TEV'what is best" 
NJB"true discernment" 

它的 字面意 思是" 真正重 要的事 物"。 这个相 同的短 语还被 用在罗 2:18 节中。 

■" 诚实" 

NASB, NKJV'sincere" 

NRSV'pure" 

TEV'free from impurity" 

NJB"innocent" 

这是个 源自" 阳光 sunshine"(ez7^) 和" 审判 judge"(^rz«5;) 的复 合词。 它的字 面意思 
是" 在亮光 下被检 验"。 它被演 变成没 有掺入 杂质的 延伸的 隐喻, 因此, 它是指 (1) 真诚 (参 
阅 林前 5:8; 林后 2: 17; 彼后 3:1; 或 (2广 道 德上的 纯洁" (参阅 林后 1:12)。 

■ "无 过" 

NASB, NRSV'blameless" 
NKJV" with out offense" 
TEV'free from. ..blame" 
NJB"free of any trace of guilt" 

它的 字面意 思是" 无冒 犯的" 或" 不使 他人跌 倒的" (近似 于林后 8:16)。 这 个词的 
意思是 一个人 活出毫 无指摘 的生活 (参阅 徒 24:16; 林前 10:32;)。 

这个过 犯的概 念是指 旧约中 的罪过 (参阅 创 44:10; 书 2:17; 士 15:3)。 这 个无过 
在 腓立比 书中多 次出现 (参阅 2 : 15;3:6)。 基 督徒对 主内的 其他弟 兄也是 肩负职 责的, 并 
且也有 为不信 的人在 (生 活方 式上和 口头表 达上) 作 出积极 的见证 的责任 (参 阅提前 
3:2,7)。 

■ "直到 基督的 日子" 参见 专题: 新约有 关耶稣 再来的 术语西 3:4. 

1:11" 并 靠着" 这 是个现 在完成 式被动 分词。 "靠着 "的 概念是 和神的 大能- 圣灵相 关联的 
(参阅 弗 5:18)。 他在 相信耶 稣并愿 意和他 同工的 信徒中 运行, 使他 们长成 基督的 样式。 



229 



这也 是救恩 的目的 (参阅 罗 8:28-29; 林后 3: 18; 加 4: 19)。 

■ 结满 了仁义 的果子 

NASB"the fruit of righteousness" 
NKJV'the fruits of righteousness" 
NRSV'the harvest of righteousness" 
TEV'the truly good qualities" 
NJB"the fruits of uprightness" 

注意这 里的" 果子" 在英 语中是 单数, 如同加 5:22 节中圣 灵所结 的果子 是爱, 而这 
里圣 灵所结 的果子 是仁义 (公义 ) 。 保罗笔 下的" 公义" 一词 经常是 指信徒 的在神 面前的 
(参 阅罗 4-8) 律法上 的地位 Ct 也位上 的称义 和成圣 )。 但是, 在 这里它 是指内 在得救 的应用 
上的外 在表现 (渐 进式的 成圣, 参阅 10 节; 雅 3: 18)。 参见 专题弗 4:24. 

■ "叫 荣耀 称赞归 与神" (参阅 太 5:16; 弗 1:6,12,14)。 基 督徒的 生活需 要能给 神带来 荣耀! 

称义必 须结出 成圣的 果子。 无根何 来果! 基督 救赎了 我们并 把祌在 沉沦的 人的的 形象修 
复了。 信徒 必须展 现神的 家人的 品格! 参见 注释" 荣耀" 弗 1:6. 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:12-18 ( 中文为 和合本 译文) 

12 弟 兄们, 我愿 意你们 知道, 我 所遭遇 的事, 更是 叫福音 兴旺。 

13 以致 我受的 捆锁, 在御营 全军, 和 其余的 人中, 已经显 明是为 基督的 缘故。 

14 并 且那在 主里的 弟兄, 多半因 我受的 捆锁, 就笃信 不疑, 越发放 胆传神 的道, 无所 

惧怕。 

15 有的传 基督, 是出 于嫉妒 分争。 也有的 是出于 好意。 

16 这一等 是出于 爱心, 知 道我是 为辩明 福音设 立的。 

17 那一等 传基督 是出于 结党, 并不 诚实, 意思要 加增我 捆锁的 苦楚。 

18 这有何 妨呢? 或是 假意, 或是 真心, 无论 怎样, 基督宄 竟被传 开了。 为 此我就 欢喜, 

并 且还要 欢喜。 



1:12 "我愿 意你们 知道" 这 暗示了 腓立比 教会可 能通过 以巴弗 提问了 保罗一 些问题 (如 
哥林多 教会, 参阅 林前 7:1,25;8 : 1;12 : 1;16:1)。 在保罗 被囚于 监狱中 时把腓 立比教 会的金 
钱的馈 赠带给 他的人 正是以 巴弗提 (参阅 2:25)。 

■ "我 所遭遇 的事" 这是指 保罗的 被捕, 被囚, 和 受审。 在徒 21:10ff 中先 知亚迦 布预言 

了 保罗的 被捕和 被囚。 保罗会 面万邦 的君王 的事实 被在徒 9:15 节 中启示 给亚拿 尼亚。 神 
确实是 完成了 在保罗 身上的 事工的 旨意, 但 很明显 是以保 罗没有 预见的 方式。 这 个真理 
也适 用于我 们基督 徒的生 命中。 在我 们的生 命中没 有所谓 的受到 运气, 机 会或宿 命论制 
约 一说。 神甚 至能使 用看似 是毁损 负面的 事物, 让它 们神迹 式的转 变为神 的荣耀 和赞颂 
(参阅 20 节; 罗 8:28-29)。 

■ "更是 叫福音 兴旺" 这里的 "progress 兴旺" 被再次 使用在 25 节 和提前 4:15 节中 (中 文翻 

译成 "长 进" ) 。 保罗 对这个 词的使 用可能 与两个 主要的 词源背 景有关 :(1) 它是 个军事 
词, 指有优 势的特 种兵移 走艰难 地势中 障碍; 或 (2) 它被 希腊的 哲学家 (斯 多葛 学派) 用 
作指获 得智慧 的艰难 道路的 口号。 虽然 福音的 传扬很 兴旺, 但 有时还 是很困 难的。 很有 



230 



意思的 是我们 注意到 兴旺是 被具体 表述为 (1)13 节中 福音在 御营军 中和罗 马宫殿 中被传 
扬开, 和 (2) 在 14 节 中其他 的信主 的传道 人们从 保罗虽 身陷狱 中但却 有积极 的态度 和不懈 
余力地 传扬福 音的行 为所倍 受鼓舞 。 

■ "御营 全军" 

NASB"praetorian guard" 
NKJV'palace guard" 
NRSV'imperial guard" 
TEV'the whole palace guard" 
NJB"praetorium" 

在 KJV,NKJV, 和 TEV 译本 中有" 殿" 一词, 这是极 其有可 能的, 因 为这个 词在徒 
23:35 节 中被用 做相同 的表述 方式。 最初, 这个词 是指罗 马将军 的帐篷 (praetor), 但在罗 
马 帝国战 胜扩张 以后, 这 个词被 用于在 行政意 义上的 表示某 政治或 军事政 府的总 部或居 
留地 (参阅 太 27:27; 约 18:28,33;19:9; 徒 23:35)。 

然而, 在一 世纪的 罗马帝 国里, 这个 词被用 作指组 成帝国 护卫队 的特殊 的御营 
军。 这个 精英部 队是由 屋大维 (又 名奥古 斯都) 开始建 立的, 并 最终由 提庇留 (罗 马帝 
国的 第二位 皇帝) 集中到 罗马。 他们 (1) 享有 同样的 官衔- 百 夫长; (2) 享 有双份 薪水; (3) 
享有 特权和 (4) 势 力非常 强大, 甚至 对帝王 的选举 都有发 言权。 直到 后来的 君士坦 丁一世 
时期, 这组拥 有强大 政治势 力的精 英队才 被最终 解散。 

在这里 的上下 文中, 它 是指士 兵队, 而 非一个 地点, 这是 因为使 用的" 和其余 
的人" 这一短 语很显 然是指 的人。 这群 人的具 体身份 不详, 他们可 能是皇 宫中的 仆人、 
法律顾 问 , 或涉及 保罗法 律传询 的一些 法官们 。 

1:14" 在主里 "这 个希腊 短语可 以和" 弟兄们 "一词 搭配或 是和" 越发 放胆" 搭配。 它 表达了 
其 他传道 人能在 保罗如 何面对 监牢中 所汲取 鼓励。 我 们在这 里应该 注意到 的很重 要的一 
点 是一个 人在面 对压力 和困难 时所表 现出的 品格、 态 度和所 采取的 行动可 以为其 他基督 
徒带 来巨大 的鼓舞 和造就 (参阅 约伯、 耶利米 和保罗 )。 

■ "传神 的道, 无所 惧怕" "神 的道" 一词在 一些希 腊语的 手抄本 中存在 异文。 古 希腊的 

安色 尔字体 手稿心 A,B, 和 P 中含 有所有 格的" 神 的道" 一词。 然而, 在 P46,Dc, 和 K 中这 个所 

有 格短语 则被省 略了。 正 如大多 数的手 稿异文 一样, 它对经 文的意 思影响 甚微。 

1:15 这 些嫉妒 的信主 的传道 人身份 (参阅 15,17,18 节) 是很多 解经家 争论的 焦点。 经文 
11-18 节 中很明 显这些 传道人 是在真 的传讲 耶稣, 但动机 不纯。 他 们并非 是针对 耶稣或 
福音的 信息, 而 是把矛 头指向 保罗。 有些 人认为 他们是 一些已 经信主 很久的 带领人 (犹 
太人和 外邦人 ), 但对 比来到 罗马的 保罗的 知识和 灵命, 他们 就显得 黯然失 色了。 他们 
可 能是像 在加拉 太的犹 太人, 但 其影响 力则小 的多。 但是, 由于保 罗在加 拉太书 中的犀 
利言辞 (3:2), 这节 经文指 假教导 者是根 本不可 能的。 这里 这些人 只是动 机不纯 罢了。 它 
听起 来其实 和我们 现今的 差异不 大一嫉 妒心、 争竞和 党派经 常是取 代了神 在林前 13; 罗 
14; 加 5:26 节中命 令我们 的要爱 人如己 和彼此 接受, 成为 了基督 耶稣的 教会的 特征。 

1:16" 我 是为设 立的" 

NASB, NKJV'I am appointed" 

NRSV'I have been put here for" 



231 



TEV"God have given me the work of 
NJB"I remain firm" 

"设立 "(yt e / W fl/) —词是 指士兵 站岗的 一个军 事词。 它被用 作表示 某人被 赋予一 
项使命 (参阅 路 2:34) 的 隐喻。 保 罗被囚 在监狱 中和在 罗马的 受审都 不是偶 然的, 而是神 
定意 的旨意 (参阅 徒 9:15)。 耶稣的 一生也 是被" 设 立的" (参阅 路 22:22; 徒 
2:23;3:18;4:28) 以这 种相同 的神学 世界观 来看待 我们的 人生也 是令人 受益匪 浅的! 

■ "辩明 福音" 这和在 1:7 节中 使用的 是同一 希腊词 (fl,/ g/«)。 从这个 词中, 意思为 "法 

律 辩护" 。 英语 词汇" 辩解 apology" 就源 于此。 这个词 可能是 暗指政 府传询 (参阅 徒 
22:1), 也可能 是指他 在犹太 会堂的 讲道。 

1:16-17 很有意 思的是 我们能 发现在 希腊语 新约圣 经版本 (发 行与 16-19 世 纪末) 中因为 

要匹配 15 节 的经文 顺序的 缘故, 把 16 和 17 节经 文颠倒 了的。 但正如 大多数 的手稿 异文一 
样, 它对经 文的意 思影响 甚微。 

1:17 "出于 结党" 这个词 的字面 意思是 "雇佣 纺纱工 人"。 它 被用于 以贵族 式的傲 慢看待 
那 些奔波 于生计 的人。 它 被演变 为指存 有野心 的自私 目的的 隐喻。 保罗 伟大的 心胸在 18 
节 中有所 流露, 即: 即 使那些 人怀揣 各自的 目的, 但 福音能 被传扬 开了, 使徒保 罗因此 
还是 为之喜 乐的。 有 能力的 是神的 话语, 而非传 道人! 

1:18 保罗 非常清 楚福音 的信息 是高于 任何人 为的争 斗的。 这个伟 大的真 理也应 适用于 
我们 今天的 不同宗 派的教 会中, 它应该 被作为 指导信 徒在个 人关系 层面和 神学层 面对待 
彼此 的原则 (参阅 罗 14 和林前 8-10)。 

■ "真心 "参见 专题弗 1:13. 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:19-26 ( 中文为 和合本 译文) ~° 

19 因为我 知道这 事借着 你们的 祈祷, 和耶 稣基督 之灵的 帮助, 终 必叫我 得救。 

20 照着 我所切 慕所盼 望的, 没有一 事叫我 羞愧, 只 要凡事 放胆。 无论 是生, 是死, 总 

叫基督 在我身 上照常 显大。 
21 因我活 着就是 基督, 我死 了就有 益处。 

22 但我 在肉身 活着, 若 成就我 工夫的 果子, 我就 不知道 该挑选 什么。 
23 我正 在两难 之间, 情 愿离世 与基督 同在。 因 为这是 好得无 比的。 
24 然而我 在肉身 活着, 为你们 更是要 紧的。 

25 我既 然这样 深信, 就 知道仍 要住在 世间, 且与你 们众人 同住, 使你们 在所信 的道上 
又 长进又 喜乐。 

26 叫 你们在 基督耶 稣里的 欢乐, 因 我再到 你们那 里去, 就越发 加增。 



1:19" 得救" 这个词 的 字面意 思是" 救恩。 保 罗经常 使用它 来表述 基督里 的属灵 
救恩 (举例 :罗 1:16;11:14; 林前 1:21;7:6; 提前. 4:16; 提后. 2:10;3:15;4:18; 多 3:5.)。 然而, 在这 
里保罗 是用了 这个词 的旧约 的肉身 得释放 的意思 (参阅 提后 4:18; 雅 5:15)。 它是 经常被 
用于 和试炼 有关的 内容中 (参阅 可 13:11; 路 12:11-12)。 它也可 能是在 希腊文 《旧约 圣经》 
(LXX) 中 的对伯 13:16 节的 暗指。 那节 经文是 有关神 为约伯 伸冤的 (参阅 伯 42)。 



232 



保罗 感到他 自己会 被从监 牢中释 放出来 (参 阅第 一类条 件句的 22 节)。 似 乎歌罗 
西书和 以弗所 书的写 作时间 是在保 罗被囚 于罗马 监狱的 初期, 而腓 立比书 则是写 的较晚 
的。 保罗后 来被释 放了并 进行了 第四次 的宣教 之旅, 这在 他的教 牧书信 (提 摩太 前书, 
提 多书和 提摩太 后书) 中有所 描述。 然 后保罗 又明显 再一次 被捕, 并 在公元 68 年 尼禄自 
杀前被 斩首。 

保罗 的信心 是基于 两方面 的元素 :(1) 腓立 比信徒 为他的 代祷; 和 (2) 神的 圣灵的 
大能。 很有 意思的 是我们 注意到 保罗经 常请求 教会为 他代祷 (参阅 罗 15:30; 林后 1:11; 
弗 6: 18-19; 西 4:3; 帖前 5:25)。 代求的 祷告是 充满奥 秘的; 神 把他自 己的作 为限制 在他的 
儿女的 祷告中 (参阅 太 7:7-11;18:19;21:22; 路 11:9-13; 约 14: 13-14;15:7,16;16:23-24; 约 
壹 3:22;5:14-15)。 真心的 坚持不 懈的代 祷是可 以以我 们不晓 得的不 同寻常 的方式 让圣灵 
的 能力被 释放出 来;" 你们得 不着, 是因 为你们 不求" (参阅 雅 4: 2)。 

■ "帮 助" 

NASB"provision" 
NKJV"supply" 
NRSV, TEV"help" 
NJB"support" 

这 个词最 初指资 金雄厚 的教会 筹备唱 诗班。 它被演 变成为 指完全 充足的 供给的 

隐喻。 

■ "耶 稣基督 之灵" 圣灵 经常是 被用表 示他与 耶稣的 关系的 词汇来 表述的 (参阅 罗. 8:9; 
林前 15:45; 林后 3: 18; 加 4:6; 和彼前 1:11)。 坎 伯摩根 (G.Campbell Morgan) 对圣 灵的称 

呼是" 另 一个耶 稣"! 这 是与约 16:7-15 中讲到 的圣灵 的目的 完全一 致的。 圣 灵的最 主要的 
事 工是为 人带来 确信, 是我们 能明白 在耶稣 的位格 和做工 中启示 出来的 福音, 让 我们受 
洗归入 基督, 并 最终在 我们里 面塑造 基督的 形象。 

保罗 把圣灵 和耶稣 联系起 来是旨 在表述 新世代 已经到 来了。 它是" 圣 灵的时 
代"。 圣灵带 来了公 义的新 世代。 这个 世代同 时也是 弥赛亚 时代。 耶稣是 父神定 意来设 
立圣灵 的新时 代的。 参见 专题: 耶稣和 圣灵西 1:26. 

1:20 "照着 我所切 慕所盼 望的" 这 个词可 能是保 罗提出 来的。 它还出 现在罗 8: 19 节中。 

它是指 某人翘 首企盼 某人或 某物的 隐喻。 

■ "没 有一 事叫我 羞愧" 

NASB"that I shall not be put to shame in anything" 
NKJV"that in nothing I shall be ashamed" 
NRSV" that I will not be put to shame in anyway" 
TEV"that I shall never fail in my duty" 
NJB"that I shall never have to admit defeat" 

这是 指保罗 所深知 自己所 肩负的 责任, 但也明 白其中 的困难 和诱惑 (参阅 林前 
4:1-29;9:27) 

■ "凡事 放胆" 

NASB, NKJV, 
NRSV"with all boldness" 



233 



TEV'full of courage" 
NJB"complete fearlessness" 

这个 希腊词 的最基 本的意 思是" 有胆量 讲话" (1) 在职 位高的 人面前 (神、 法官、 
君王, 等) 或 (2) 在 紧张的 情境中 (参阅 徒 4:13,29,31; 弗 3:12; 提前 3:13; 来 10:9; 约壹 
4:17)。 这是保 罗祷告 中反复 祈求的 (参阅 弗 6:19; 西 4:3)。 参见 专题: 放胆 (Parr^/a) 
西. 2:15. 

■ "总 叫基督 在我身 上照常 显大" 

NASB"Christ shall even now as always, be exalted in my body" 
NKJV"as always, so now also Christ will be magnified in my body" 
NRSV"Christ will be exalted now as always in my body" 
TEV"with my whole being I shall bring honor to Christ" 
NJB"so that now, as always, Christ will be glorified in my body" 

这是 个将来 式被动 动词。 它 表达了 保罗并 不是神 被荣耀 的主要 因素或 原因, 而是 

通过其 他信徒 的代祷 和圣灵 的大能 使基督 能借着 保罗得 着荣耀 (19 节)。 在英 语里, 保罗 
以希腊 语的" 身上" 一 词作为 这节短 语的结 尾是有 重要意 义的。 基督 徒应用 身体来 荣耀神 
(参阅 林前 6:20), 不 然他们 就根本 不能荣 耀神! 在 希腊人 看来身 体是邪 恶的, 但 在保罗 
看来, 它 本身并 非是有 罪的, 而 是我们 属灵争 战对抗 诱惑的 战场, 并应是 用来赞 美荣耀 
基督的 圣殿。 

■ "无论 是生, 是死" 基督徒 应高举 基督, 有 些人是 通过死 亡来使 耶稣被 高举, 而有些 

人 是通过 活出信 心的生 活来荣 耀耶稣 (参阅 罗 14:8; 林后 5:1-10; 帖前 5:20; 启 13:14)。 

1:21 "因 我活 着就是 基督, 我死 了就有 益处" 这里的 "活着 "是 个现在 主动命 令式, 而" 死 

了" 则是简 单过去 主动不 定式。 这就 是说继 续活着 的行为 是基督 (罗 12: 1-2)。 这个 短语是 
很难理 解的, 但当我 们査考 保罗的 其他书 信时, 我们 就能看 到它的 意思是 基督徒 应钉死 
罪, 钉死 自我, 钉死 律法, 但要 为服侍 神而活 (参阅 罗 6:1-11; 西 3:4; 力口 2:20;5:24;6:14)。 
然而, 在这里 的上下 文中, 它应 该是指 肉体的 死亡。 保 罗的马 上要面 对关乎 生死的 审判, 
但他 的生命 已经为 基督所 舍了! 

■ "死 了就有 益处" 在保罗 看来, 死亡 意味着 享受有 神完美 的关系 (参阅 23 节)。 它并不 

是暗指 保罗对 死亡一 点都不 在乎。 他对 死亡的 恐惧和 对生命 的留恋 在林后 5:1-10 节中有 
所 表述。 我们每 个人心 中都有 一定程 度的对 死亡的 恐惧, 但 福音使 我们能 勇敢的 面对肉 
体的灭 亡和面 对圣洁 的神。 然而, 我们还 要理解 的是, 这里的 "益处 "并不 是说保 罗个人 
的 益处, 而 是指使 福音能 得益处 (参阅 12 节)。 

1:22" 若" 这 是个第 一类条 件句。 

■ "成 就我 工夫的 果子" 这个 短语被 以两种 方式来 解释: (1) 有些把 这看做 是保罗 已经开 

始的 事工的 高潮和 最终的 硕果; (2) 另一 些人把 它看作 是保罗 对新的 事工的 渴望。 在早期 
教会中 有证据 表明保 罗是被 从监狱 中释放 了的, 并且 在公元 68 年, 在他被 再次逮 捕和被 
斩 首前, 他有 进行了 几个月 的传教 活动。 保罗 被杀的 那年与 尼禄自 杀是同 一年。 

他被释 放的证 据如下 :(1) 在 19 节中使 用的" 得救" 一词 (2) 在 22 节 中的这 是个第 
一类 条件句 (3) 教牧 书信并 不符合 使徒行 传的年 代次序 的排列 (4) 罗马的 革利免 在他写 



234 



给哥 林多的 第一封 书信中 (公元 95 年), 特别 是在第 5 章里, 声 称保罗 被释放 了并继 续西行 
传道; 这被表 述在: (5) 《穆 拉多利 经目》 里 的保罗 书信介 绍中; (6) 和优西 比乌的 《教会 
史》 2:22 节中 (7) 在 金口若 望的讲 道中。 

■ "我就 不知道 该挑选 什么" 这通常 是指" 宣 称"。 至于 保罗的 生死, 它并 不掌握 在他自 

己的 手中, 但他声 称这是 由神掌 控的。 但是, 他 却在两 种思想 或选择 中挣扎 :(1) 一 种是为 
他自己 的益处 ,例如 : 一名殉 道者的 死亡; 或 (2) 他的 释放能 让教会 受益, 因 为这样 他就能 
有更多 的时间 讲道, 教导, 并鼓励 教会。 



1:23 "我正 在两难 之间" "rawecW —词的 意思是 "被 紧压着 或连在 一起" (参阅 路 
12:50;19:43), 它 表示出 了保罗 的内心 里对于 自己事 工层面 的选择 的强烈 挣扎。 

■ "情愿 离世" 这里的 "情愿 (在英 语中是 desire) "— 词是 语气强 烈的希 腊词, 经 常被翻 

译成与 "淫欲 "有 关的。 但在 这里, 它是被 用于表 示正面 褒义的 强烈的 愿望的 意思。 

"离世 "是个 很有意 思的希 腊词, 它是 指船被 松开可 以离港 或军营 被攻占 和移走 
(参阅 提后 4:6)。 鉴 于保罗 在林后 5:1,11 节中所 使用的 这个词 ,它应 该是指 保罗的 肉体的 

死亡。 

■ "与 基督 同在" 法利 赛人总 是在期 待一个 末世的 复活, (参阅 伯 14:14-15;19:25-27; 但 

12:2)。 这在 很多的 新约经 文中都 是显而 易见的 指的是 耶稣的 再来、 审判和 死后的 生命。 
然而, 在 这节经 文中, 它 加深了 我们对 传统的 犹太的 阴间的 概念的 认识, SP: 当 基督徒 
肉身死 亡后, 他们并 不是进 入无意 识的睡 眠中, 或是进 入到一 个半清 醒的等 候室, 而是 
与神 同在的 (参阅 可 12:26-27; 路 16:19-31;23:43; 林后 5:8)。 圣经中 在这方 面是极 其含糊 
的。 圣经中 似乎是 教导一 种有意 识的无 身体形 状的过 度状态 的存在 (参阅 林前 15:51-52; 
帖前 4:13,17; 启 6:9;20:4)。 基督徒 死亡后 会与神 同在, 但享 有完全 的关系 则要等 到复活 
日, 它 才能得 以圆满 (参阅 约壹 3:2)。 

■ "因 为这是 好得无 比的" 这 是一系 列的三 个比较 级中的 一个, 它 表达了 保罗对 能与耶 

稣享有 永恒的 兴奋。 

1:25 这 暗指保 罗有被 释放的 指望。 

■ 使你们 在所信 的道上 又长进 又喜乐 "经文 25-26 节 在希腊 语中为 一完整 长句。 如果" 长 

进" 一词 真的含 有暗指 "有困 难的" 的涵义 (参阅 提前 4:15》 那么 "喜 乐" 一词 就无比 
重 要了。 因此 这卷书 的特点 是和基 督徒的 人生中 的苦难 紧密相 连的。 在其 他的新 约经文 
中, 我 们能很 明显的 看到基 督徒的 独特的 品格之 一就是 喜乐, 即使 是身处 在困难 或逼迫 
中 (参阅 太 5:10-12; 罗 5:3;8:18; 帖前 5:16; 雅 1:2-4; 彼前 4:12-16)。 

1:26 "叫 你们在 基督耶 稣里的 欢乐, 因我 ..... 就越发 加增" 

NASB"your proud confidence in me may abound in Christ Jesus" 

NKJV"your rejoicing for me may be more abundant in Jesus Christ" 

NRSV"that I may share abundantly in your boasting in Christ Jesus" 

TEV"when I am with you again, you will have even more reason to be proud of me in 



235 



your life in union with Christ Jesus" 
NJB"so that my return to be among you may increase to overflowing your pride in Jesus 
Christ on myaccount" 

这个短 语可能 有两个 宾语: (1) 基督或 (2) 保罗。 他们是 因基督 和福音 的原因 欢喜还 
是因 为保罗 的回归 和与他 们同工 的缘故 欢喜? 在此上 下文语 境中, 似乎是 后面的 原因更 
为 合理。 保罗 的事工 将能荣 耀神。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 谁是 监督和 执事? 他们的 职责是 什么? 

2. 这 间 教 会对保 罗来说 为什么 是十 分特别 的? 

3. 经文 6 节为什 么十分 重要? 它和 5 节和 10 节 有什么 联系? 

4. 请列 举保罗 为腓立 比教会 代祷的 事项。 

5. 保罗 被囚于 监牢中 是怎样 为福音 带来兴 旺的? 

6. 那些以 争竞、 结党 和嫉妒 为出发 点传讲 福音的 传道人 是谁? 

7. 经文 18 节为什 么对于 我们现 今的处 理宗派 问题是 非常重 要的? 

8. 圣灵为 什么被 称之为 "耶 稣基督 之灵" ? 它有什 么重要 意义? 

9. 保罗所 说的" 我活 着就是 基督, 我死 了就有 益处" 是什么 意思? 如 何能将 它应用 在你的 
日常 生活中 和基督 教世界 观中? 

10. 基督 徒死了 会发生 什么? 

1 1 . 信仰 经历中 苦难与 喜乐之 间有什 么联系 ? 

字 词査经 腓立比 书一章 
新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 1:27-30( 中文为 和合本 译文) 

27 只要 你们行 事为人 与基督 的福音 相称。 叫我 或来见 你们, 或不 在你们 那里, 可以听 

见 你们的 景况, 知道 你们同 有一个 心志, 站立 得稳, 为所 信的福 音齐心 努力。 
28 凡 事不怕 敌人的 惊吓。 这是证 明他们 沉沦, 你们 得救, 都是出 于神。 



236 



29 因 为你们 蒙恩, 不但得 以信服 基督, 并 要为他 受苦。 

30 你们的 争战, 就与 你们在 我身上 从前所 看见, 现在所 听见的 一样。 



1:27 "只要 你们行 事为人 与基督 的福音 相称" 经文 27-30 节 在希腊 语组构 成了一 个长的 

扩 展句。 这是个 现在关 身相异 动词命 令式。 它是源 于希腊 词根" 城 city"(/7 to 参阅 3:20; 
徒 23:1; 弗 2:19)。 它可 以被翻 译成" 你们必 须继续 以国民 的样式 生活" (参阅 3:20)。 这在 
多种 的英语 译本中 都有所 体现: (l)Berkeley 版本的 《新 约》 (Gernt Verkuyl 著); (2) 《美国 
翻 译版的 新约》 (EdgarJ. Goodspeed 著); 和 (3) 《新 约加 强版》 (J.B.Rotherham 著)。 这节经 
文可能 也体现 了腓立 比城作 为罗马 殖民地 的历史 背景。 它在 神学上 也暗指 信徒是 两个世 
界的 公民, 并对两 者都有 责任。 保 罗对信 主的生 活的特 殊的隐 喻是" 行事为 人"。 早期的 
基 督徒被 称为" 这道" (参阅 徒 9:2;18:25-26;19:9,23;22:4;24:14,22)。 基 督徒应 该成为 "活 
圣经" (参阅 弗 4:1,17;5:2,15; 西 1:10; 帖前 2:12)。 

■ "叫我 或来见 你们, 或不 在你们 那里" 这个 有关我 们基督 徒生活 中需要 有始终 如一的 

一致 性的相 同真理 可以在 2:12 和弗 6:6 节中 找到, 正如 保罗劝 勉信主 的奴仆 应该勤 奋尽责 
的 作工, 无论 主人是 否在看 他们。 神是 一直在 看着我 们的! 

■ "知道 你们同 有一个 心志, 站立 得稳" 这 是个现 在陈述 主动。 保罗经 常把" 站立 得稳" 

用于不 同的意 思中: (1) 我们在 基督里 的地位 (参阅 罗 5:2; 林前 15:1); 或是 (2) 我们 要有必 
要保 持基督 的样式 (参阅 4:1; 林前 15:1;16:13; 加 5:1; 弗 6:11,13,14; 帖前 3:8; 帖后 
2:15)。 这 是对教 会合一 的呼召 (参阅 徒 4:32; 弗 4:1-6)。 

这个" 同 有一个 心志" 的概念 是一直 以来被 激烈争 辩的。 它 可以是 指人得 救了的 
灵, 或是指 圣灵。 在 这里, 已经 2:1 节中, 这 两个方 面是被 合二为 一了。 注 意这里 说的信 
徒要 同有一 个心志 (/wmc/^), 站立 得稳, 合一是 如此重 要啊! (参阅 弗 4:1-6)。 

■ "齐心 努力" 这 是个现 在主动 分词。 这个" ^« "复 合词是 (1) 一个 有关比 赛队参 与比赛 

的 希腊运 动词; 或是 (2) — 个军事 用词。 英语 中的" 运 动员" 一词就 源于此 (参阅 4:3; 提后 
2:5;)。 在弗 4:14;6:10-20 节中把 基督徒 的人生 比作是 属灵的 争战。 

注意在 NJB 译本 中是" 作 为一个 为共同 目标信 心而争 战的团 体"。 

■ "为 所信的 福音" 这里的 特定含 义的冠 词是现 在式" 信心" 的 意思。 在上 下文语 境中要 

求这 被用作 指基督 教真理 (参阅 弗 4:5; 提前 4:20; 提后 1:14 和犹 3,20) 的 意思。 

基 督徒常 常对很 多圣经 中没有 提到的 问题饶 有兴趣 (例如 : 神造 万物的 具体过 
程, 撒旦的 起源, 天使的 起源, 天堂 和地狱 的具体 本质, 等等 )。 然而, 圣经把 有关救 恩和过 
得胜 的基督 徒生活 所需的 一切都 己经启 示给我 们了。 圣洁的 好奇心 不应妄 求神所 未向我 
们显 明的。 

1:28" 凡 事不怕 敌人的 惊吓" 这 是个现 在被动 分词, 它 被用作 表述动 物的受 惊乱窜 (参阅 
徒 18:9,10; 林前 2:3)。 对人应 该是指 (1) 当 地的犹 太人, 虽然 在腓立 比并未 提及任 何的犹 
太 会堂; (2) 四 处游窜 的反对 保罗的 犹太人 (如 同徒 17:13 节) , 或是 如同加 拉太教 会中的 
犹太人 (参阅 腓 3:2-6); (3) 当地的 异教徒 (参阅 徒 16:16-21); 或 (4) 当地 的法律 当权者 (参 
阅 徒 16:21-40)。 

■ "这 是证 明他们 沉沦" 这个希 腊词" 证明" 的 意思是 以证据 来验证 (参阅 罗 3:25,26; 林 



237 



后 8:24)。 "沉沦 "一词 是个意 思为" 松开" 或" 使变 成无价 值的" 或" 摧毁" 的军事 隐喻。 基督 
徒的无 畏的信 仰宣告 和生活 方式是 对敌人 的审判 和信徒 的得救 的有力 见证。 

■ "你 们" 在 28 和 29 节 中的" 你们" 都是表 示加强 语气。 基督 徒和非 基督徒 之间的 区别是 

多么明 显啊! 

■ "得 救" 这个 词如同 1:19 节一样 是很含 糊的, 它 可能是 被用于 (1) 完全 得救的 意思; 或 

是 (2) 旧 约中的 肉体的 被释放 的意思 (参 阅雅 5:15)。 鉴 于其存 在的假 教导者 和外在 的逼迫 
的双重 背景, 我 们很难 从这两 种意思 中作出 选择。 

■ "都 是出 于神" 在 28 节中的 "证明 "和" 得救 都是阴 性词, 而" 是" 为中 性词。 因此" 是" 一 

词 可能是 指神所 赐予信 徒面对 敌人的 勇气。 这个结 构与弗 2:8,9 节 近似。 在那节 经文中 
"是" 也是阴 性词, 它 是指得 救的全 过程, 而不 是指" 恩典" 或" 信 心"。 

1:29" 因 为你们 蒙恩" 这是 简单过 去陈述 被动, 它源 自词根 "c/2«r^" (参阅 2:9; 罗 8:32)。 
神 的 恩典 是基督 徒得救 和生活 中 的 关键 (参 阅 28 节) 。 

■ "不但 得 以信服 基督, 并 要为他 受苦" 这 是两个 现在不 定式, 它 把神在 基督里 赐予信 

徒 的具体 化了。 一方 面是要 有持续 不断的 信心, 另一 方面是 要坚持 不懈的 长进。 对于我 
们 当代的 生活在 西方的 基督徒 要探讨 "受 苦" 可 不是件 容易的 事情。 而它 在新约 中它却 
是 基督徒 生活中 所司空 见惯的 (参阅 徒 14:22; 罗 8:17; 帖前 3:3; 提后 3:12; 彼前 
3:14;4:12-16;)。 以 下是对 于受苦 的目的 的一些 概述: (1) 对基 督是有 益处的 (参阅 来 
2:10;5:8), 因此, (2) 对信 徒也应 该是有 益处的 (参阅 2:10; 罗 5:3; 雅 1:2-4; 彼前 1:6,7); 和 
(3) 它能 为信徒 带来在 基督里 的地位 的喜乐 的确信 (参阅 太 5:10-12; 徒 5:41; 雅 1:2; 彼前 
3:14; 和 4:12-16)。 

1:30 "你们 的争战 ..... 一样" 腓立比 的信徒 当时正 在承受 逼迫。 "争战 "一词 是保罗 经常使 

用的, 它是一 个运动 或军事 隐喻。 英语 中的" 痛苦 不堪" 一词就 是源于 这个希 腊词。 

■ "你 们在 我身上 从前所 看见" 我 们从徒 16:22-24 和帖前 2:2 节中能 对保罗 在腓立 比所受 

的逼 迫略知 一二。 保 罗身体 力行, 为 他们树 立了基 督教的 榜样! 他 也是我 们应学 习的榜 
样! 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 一定不 能将这 个责任 
推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 在 27 节中 保罗要 信徒做 什么? 

2. 在 1:28 节 中提到 的敌人 是谁? 

3. 苦难 和逼迫 是如何 为信徒 带来益 处的? 



238 



腓立比 书二章 



现代翻 译的段 落划分 



联合圣 经公会 

UBS4 


新央皇 欽定版 

NKJV 


新修订 标准版 

NRSV 


现代央 文译文 
TEV 


新 耶路撒 冷圣经 

NJB 


基督的 谦卑和 基督徒 的谦卑 


借着谦 卑合一 


谦卑 和基督 的榜样 


基督 的谦卑 和伟大 


在谦 卑里保 持合一 


2:1-11 


2:1-4 

基督 的谦卑 和升高 
2:5-11 


2:1-11 


2:1-11 


2:1-11 


仏 U± 丄 1 卜 y b 


成为世 界之光 




1 工 LH. 丄 I Y- JU 


行 出救恩 


2:12-18 


2:12-18 


2:12-13 2:14-18 


2:12-13 
2:14-16 


2:12-18 


提摩 太和以 巴弗提 


称赞 提摩太 


提摩 太和以 巴弗提 


2:17-18 

摩 太和以 巴弗提 


提 摩太和 以巴弗 提的使 
命 


2:19-24 


2:19-24 赞扬以 巴弗提 


2:19-24 


2:19-24 


2:19-3:la 


2:25-30 


2:25-30 


2:25-3:la 


2:25-30 





第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

语 境研经 腓 立比书 2:1-11 

A. 这里的 经文很 明显是 有关整 卷书的 主题之 一的" 呼 召所有 的腓立 比的信 徒要合 
一" (参阅 1:27;2: 1-4;4:2-3,5,7,9 和 弗 4: 1-6)。 



239 



B. 解经 家们对 于经文 6-11 节的这 节赞美 基督的 诗歌在 有关救 恩或伦 理方面 所起的 
作用 存在着 很多的 讨论。 

1. 它起着 作为信 徒活出 舍己, 牺牲 的给予 性的生 活的树 立榜样 的作用 (参阅 
1-5 节)。 

2. 它 还涉及 到了道 成肉身 的弥赛 亚的先 前的、 超然存 在和他 的受辱 与升高 
的 荣耀。 

3. 它 在不同 方面起 着以上 的两种 作用。 

C. 经文 2:6-11 节似乎 是一首 早期的 基督教 赞美诗 

1. 它 是诗歌 韵文的 文体。 

2. 它 有一些 保罗没 有用过 的罕见 的希腊 词汇。 

3. 它缺 少保罗 式的独 特的有 关基督 的神学 元素。 

4. 保罗 在提前 3:16 和提后 2:11-13 节中都 有引用 基督教 早期的 其他的 一些赞 
美诗, 礼拜 诗歌的 结构。 

5. 其 他观点 请参考 Gordon Fee 所著的 《To What End Exegesis ?》 中的第 
1731-1890 页 

D. 人们对 这首称 赞基督 的赞美 诗的争 论似乎 是它有 两个等 同的强 调点: 

1. 耶稣 的位格 和做工 

a. 先前的 存在, 6 节 

b. 道成 肉身, 7 节 

c. 代赎死 ,8 节 

2. 父神 的回应 

a. 主宰宇 宙万物 的主, 9 节 

b. 被宇宙 万物承 认的主 ,10 节 

c. 最高 的称谓 (主) ,11 节 

E. 这 首赞美 基督的 赞美诗 的简要 大纲, 1.6-8 节 

1.6-8 节 

a. 基 督受辱 

b. 旧约背 景为创 3( 亚当 / 基督预 示论) 

c. 关 注基督 的行为 
2.9-11 节 

a. 基督 被升高 

b. 旧约背 景为赛 52: 13-53: 12( 受苦的 仆人) 

c. 关注 父神 的行为 

3. 圣经不 同译文 中的诗 歌散文 体的异 同是理 解这里 的韵文 体裁和 对应法 
的 关键 (参 阅 NRSV,TEV,NJB). 

F. 在这个 有关基 督论的 赞美诗 中我们 可以找 到一些 真理的 基要: 

1. 耶稣 是真神 C 在本 质上, morp/^) 

2. 耶稣也 是真人 (在形 式上, w/^ma) 

3. 耶 稣真是 为我们 的益处 着想, 而非他 自己的 益处, 所以基 督徒也 应该如 
此。 

4. 耶稣 是父神 定意的 我们要 敬拜的 对象。 

G. 这首 赞美诗 是非保 罗式的 

1. 它 省略了 保罗反 复强调 的重要 主题, 即: 复活。 

2. 它省 略了保 罗反复 强调的 耶稣和 教会的 关系。 



240 



3. 它 里面有 一些保 罗没有 在任何 别处所 使用的 词汇。 

4. 保罗 经常引 用一些 其他的 早期教 会的赞 美诗, 诗歌 形式的 教义问 答集, 
或是 礼拜诗 歌等, 例如: 提前 3:16; 提后 2:11-13 也 可能西 1:15-20; 提前 
1:17;6:15-16 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:1-11 ( 中文为 和合本 译文) 

1 所 以在基 督里若 有什么 劝勉, 爱心 有什么 安慰, 圣灵 有什么 交通, 心中有 什么慈 
悲 怜悯, 

2 你们就 要意念 相同, 爱心 相同, 有 一样的 心思, 有 一样的 意念, 使 我的喜 乐可以 
满足。 

3 凡 事不可 结党, 不 可贪图 虚浮的 荣耀。 只 要存心 谦卑, 各 人看别 人比自 己强。 

4 各人 不要单 顾自己 的事, 也要 顾别人 的事。 

5 你 们当以 基督耶 稣的心 为心。 

6 他本 有神的 形像, 不 以自己 与神同 等为强 夺的。 

7 反倒 虚己, 取了 奴仆的 形像, 成 为人的 样式。 

8 既 有人的 样子, 就自己 卑微, 存心 顺服, 以至 于死, 且死 在十字 架上。 
9 所 以神将 他升为 至高, 又赐 给他那 超乎万 名之上 的名, 
10 叫一 切在天 上的, 地 上的, 和地底 下的, 因耶穌 的名, 无不 屈膝, 
11 无不 口称耶 穌基督 为主, 使荣 耀归与 父神。 



2:1" 若" 这 是一系 列的四 个第一 类条件 句中的 一个, 是指从 作者的 观点或 写作目 的来看 
是假 设为真 实的。 经文 1-4 节在 希腊语 中为一 整句。 

■ "在基 督里若 有什么 劝勉" 这个短 语可以 被翻译 成以下 的几种 意思: "剌激 ""呼 求"" 安 

慰," "鼓励 "或是 "劝 告"。 这与保 罗的有 关态度 的探讨 相似。 保 罗在弗 4:2-3 节中谈 到在当 
地的 各个教 会中寻 求和维 护基督 身体的 合一的 态度。 

"在基 督里" 是 (表 示范 围 的 位置格 的词) 保罗 常用 的 识别信 徒身份 的 方式。 为了 
得着 生命, 真正的 生命, 丰盛的 生命, 信徒 必须凭 信心与 基督保 持重要 的联合 (参阅 约 
15)。 . 

■ "爱心 有什么 安慰" 爱 心一直 都是基 督徒生 活的根 基和结 的果实 (参阅 约 13:34-35; 
15:12,17; 林前 13; 加 5:22; 约壹 3:11,27;4:7-21)。 耶 稣身体 力行为 我们作 出了行 爱心的 榜样, 

教导 我们, 并命 令我们 要爱人 如己。 

■ "圣灵 有什么 交通" 这是个希腊词細'《^/«,意思是"共同参与"(参阅林后13:14)。 这就 
再一 次引发 了一个 问题: "这是 指被赎 回的信 徒的被 圣灵充 满的新 的灵, "还 是指" 圣灵被 
赐予 圣徒" 呢? 这里的 "圣灵 "一词 并没有 冠词, 这 可能是 有意的 含糊的 处理。 它可 能在神 
学上 这两者 的意思 都有。 

■ "怜 悯" 它的 字面意 思是" 内 脏", 还 被用在 1: 8 节中。 古 代人认 为内脏 或下腹 部是人 

的情 感的集 聚地。 这些 词还被 用在西 3: 12。 

■ "慈 悲" 保罗使 用了这 个词共 四次: (1) 用来 描述神 的品格 (参 阅罗 12:1; 林后 1:3) 和 (2) 
用 来描述 基督徒 应该对 待彼此 的方式 (参阅 2:11; 西 3:12)。 神 要在他 的儿女 里塑造 他自己 



241 



的 形象。 修 复在沉 沦的人 里被毁 坏的神 的形象 是耶稣 到来的 初衷。 

2:2 "使 我的喜 乐可以 满足" 这 是个简 单过去 主动命 令式。 它表达 了保罗 虽身在 万里外 

的 监牢中 但却对 这些腓 立比信 徒的深 深关切 之情。 他 们的行 为和选 择牵动 着保罗 的喜怒 

及乐 o 

■ "要 意念 相同" 这是个 有四个 现在式 分词的 (它们 可能被 用作命 令式) 现在主 动虚拟 

语气, 它始于 第二句 直至第 四句。 这是 讲到有 关基督 徒团契 内如何 维护合 一的实 际性问 
题 (参 阅罗 14:1-15:13; 林前 8:1-13;10:23-33)。 保 罗的指 导不仅 是对一 世纪的 腓立比 教会, 
而 且对任 何时代 的基督 徒都是 十分重 要的。 这 四个分 词是: (1) 要爱心 相同; (2) 有 一样的 
心思, 有 一样的 意念; (3) 把别人 看得要 比自己 重要; 以及 (4) 为他人 的益处 着想。 我们要 
特 别警惕 个人主 义化的 宗教。 基督 教信仰 是一个 "家" 的 团体。 

保罗 在腓立 比书 中经常 使用" 意念" (/^r « e ~ —词 , 它成 为本卷 书的又 一主题 
(参阅 1:7;2:2( 两次 ); 2:5;3:15( 两次 ); 3:19;4:2 和 4:10)。 

2:3" 凡 事不可 结党, 不 可贪图 虚浮的 荣耀" 这 可能是 腓立比 教会的 景况的 写照, 它们面 

临很 多由假 教导者 或逼迫 所导致 的问题 (参阅 1:15,17; 加 5:26)。 这 里没有 动词, 但 这节经 
文 的本质 却是命 令式。 在上下 文语境 中反复 重复的 "意念 "(/^r « e 5) 可能是 指这里 的动词 
是可 推测出 来的。 

■ "只 要存心 谦卑" 谦卑 在希腊 罗马帝 国可不 是人们 力争的 美德, 但基督 却使之 成为自 

己 生命中 独特的 一面, 并呼 召他的 追随者 也要在 生活中 效仿他 (参阅 8 节; 太 11:29; 彼前 
5:5,6)。 这在上 下文中 是与" 结党、 不 可贪图 虚浮的 荣耀" 截然相 反的。 

■ "各 人看别 人比自 己强" 这 是个现 在关身 (相异 动词) 分词。 这 是与我 们的肉 身本性 

所相抵 触的, 但 它是神 的旨意 (参 阅罗 12: 10; 林前 10:24,33; 加 6:2; 弗 5:2)。 关于" 比自 己强" 
参见 专题: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 弗 1:19。 

2:4" 各人 不要单 顾自己 的事" 这是个 含有否 定分词 (用 作命 令式) 的现 在主动 分词, 意 

思是停 止一个 已经进 行了的 行为。 它的意 思是" 要留意 某事" (参 阅林后 4:18)。 "事" 是指 
(1) 事情; (2) 属灵 的恩赐 ;或 (3) 事物。 这里的 关键是 "单 顾"。 它并不 是说基 督徒不 要顾自 
己的事 (参 阅提前 5:8), 而是 不应把 它变为 排他性 的个人 重点, 尤其 是不应 因此而 忽略其 
他 信徒。 这种平 衡在加 6:1-2 节 中有所 体现。 基 督徒应 要警醒 看顾好 自己的 生活, 以便能 
替他人 分忧。 

2:5 "你 们当以 ..... 为心" 这是 个现在 主动命 令式。 信 徒被命 令要继 续效法 基督的 心思意 

念 (ph 匿 0。 基督教 的目标 是要信 徒在思 想和行 为上长 成基督 的样式 (参 阅西 3:16)。 这 
是保罗 引用的 一首早 期的基 督教赞 美诗的 开端。 在这 一段诗 歌体裁 的经文 里的一 些词是 
仅此一 处的, 是保 罗从未 在别处 中使用 过的。 保罗引 用此类 引述的 一些另 外的实 例在弗 
5:14; 提前. 3:16; 提后 2:11-13 可能 还有西 1:15-20; 提前 1:17;6:15-16 节。 保罗劝 勉信徒 要在两 
个 方面学 习基督 的榜样 :(1) 他 撇下先 前存在 的神的 荣耀道 成肉身 并不是 为了他 自己, 而 
是为了 别人; 和 (2) 他宁愿 受死, 并 不是因 为自己 有罪, 而 是为担 当他人 的罪。 基 督的追 
随者应 该效仿 这种舍 己谦卑 的品格 (参 阅约壹 3:16)。 我们 要爱其 他弟兄 姊妹, 为 他们着 
想, 因 为他们 是被按 照神的 形象和 样式所 造的! 



242 



2:6" 他 本有" 它的 字面意 思是" 本有神 的样式 的"。 这 是身处 在一系 列的简 单过去 式动词 
和分词 中的两 个现在 式时态 (这里 是一个 分词) 之一。 他强调 的是拿 撒勒人 耶稣的 超然存 
在 (参 阅约 1:1;8:57-58;17:5,24; 林后 8:9; 西 1:17; 来 10:5-7; 约壹 1:1)。 耶 稣的超 然的先 前存在 

是有关 他神性 的又一 例证。 耶 稣并不 是直到 在伯利 恒降生 时才存 在的。 耶 稣无时 无刻不 
是作 为神存 在的。 



■ "神的 形像" 这是个 希腊词 worpM , 它被用 于不同 的意义 :(1) 一个 亚里士 多德的 意义的 

本质; (2) 某 事物的 本质的 意思, 或是指 某物的 不改变 的特质 (早 期教 会的教 父就是 如此解 
释的 ); 或 (3) 某事物 的外在 形式, 如在希 腊文的 《旧约 圣经》 (LXX) 中的 用法。 这 并是说 
耶 和华要 一个固 然存在 的 肉 身, 但父神 的精 髓-他 的特质 和 品格是 在圣子 明 显体现 了 的 。 
这是声 称基督 的完全 神性的 又一种 方式。 

■ "不 以自 己与神 同等" 它的 字面意 思是" 不以 自己与 神同等 为强夺 的"。 这又是 一个现 

在 式时态 (这里 是不定 式)。 希腊 语的" 同等" 被纳 入英语 成为" 等量 的"。 这 是声称 基督的 
完全 神性的 又一种 方式。 (参 阅约 1:1; 林后 4:4; 西 1:15; 多 2:13, 和来 1:3)。 

■ "为强 夺的" 

NASB"a thing to be grasped" 
NKJV'robbery" 

NRSV'something to be exploited" 
TEV'that by force" 
NJB"something to be grasped" 

这是个 罕见的 希腊词 /^r/^gmw, 它最 初的意 思是" 占有 某物的 行为" 或" 谋求奖 
赏" (harpa g ma)。 然而, 它 也可被 用于被 动语态 (希 腊语" 婦 s" 结束 ), 意思是 "已被 占有或 
抓住 的"。 第 三种可 能性" 某人所 拥有的 但未利 用作私 利的某 物"。 这在 ?!!化^译 本中的 7 
节 中有所 体现: "除 去他一 切的优 势"。 耶 稣已经 拥有了 与神的 完全同 等性。 对于 这个短 
语的 含糊处 理的神 学原因 是亚当 / 基督预 示论, 即亚 当试图 通过偷 吃禁果 来夺得 与神的 
同等性 (参 阅创 3)。 耶稣, 第二 个亚当 (参 阅罗 5:12), 以完 全的顺 服遵行 父神的 旨意, 先 
受苦再 被升高 (参 阅赛 53)。 

2:7 "虚 己" 

NASB, NRSV, 

NJB"emptied Himself 

NKJV'made Himself of no reputation" 

TEV'of His own free will He gave up all He had" 

这个 代词是 加强语 气的。 这 是耶稣 自己的 选择! 关 于耶稣 的虚己 的意思 有几种 
解释 (参 阅林后 8:9): (1) 保罗多 次使用 这个词 (参 阅罗 4:14; 林前 1:17;9:15; 林后. 9:3)。 很明显 
耶稣 自己选 择要道 成肉身 为人。 他离开 天上神 的荣耀 和接受 地上有 限的躯 体都是 出于他 
自 愿的。 当然 他比沉 沦坠落 的常人 更有属 灵的大 能和更 智慧的 见解。 他是 所有的 人都希 
望 成为的 样式。 他是 第二个 亚当, 但 又远远 不止; (2) 耶 稣的道 成肉身 并未降 低他的 神性, 
而 是明显 的在他 的神性 里加入 了他的 人性。 他 撇下了 外在的 神性的 荣耀, 而被冠 以了人 
的外在 样式。 这 是一种 额外的 添加, 而非 减除。 在耶 稣在地 上事工 期间, 他 被圣灵 充满, 
赋予 大能, 但 他也是 完全的 神和完 全的人 (受 试探, 太 4; 疲惫, 约 4 ;在 客西马 尼感到 害怕, 



243 



可 14:32-42)。 他真 的认识 并显明 了父神 (参 阅约 1:18)。 他也 真是和 我们一 样有血 肉之躯 
的人 (参 阅约 1:4); 或 (3) 虚己 是一种 暗指赛 53:1-3 节的 方式。 如 果真是 如此, 那么 它指的 
就不 是耶稣 的人性 (腓 2:7-8a) 而是 他作为 耶和华 的仆人 (参 阅可 10:45-15:53) 的钉 死十字 
架受难 (腓 2:8b) 。 

■ "取了 奴仆的 形像" 这与" 神的 形像" (参阅 6 节) 是完 全的文 体上的 并列。 "奴仆 "(c/ OM to) 
一词在 这里是 被用作 指赛. 42:1-9;49:1-7;50:4-11;52:13-53:12 节中的 受苦的 仆人的 意思。 

耶稣 撇下他 天上荣 耀的宝 座降在 马槽里 (参 阅林后 8:9)。 这也 是经文 9-11 节的 背景。 这节 
经 文强调 的是耶 稣的道 成肉身 (不定 式分词 ), 而不是 他的钉 十字架 受死。 它是在 8 节中讲 

到的。 

耶稣很 明显的 表明了 真正的 领导, 真 正的权 利是要 有一颗 仆人的 心肠。 如果一 
个人 要领导 他人, 他就必 须要服 侍他人 (参 阅可 10:42-45; 太 20:25-28)。 耶稣 的谦卑 反而是 
真正的 力量的 表现。 他 的舍己 式的爱 也真正 是他的 神性的 表现。 

■ "成 为人的 样式" RSV 和 NRSV 版本把 这译成 "出 生"。 这是 这首早 期教会 赞美诗 所强调 

的 第二个 重点: 基督 的完全 人性。 这是 旨在反 驳那些 推崇物 质与灵 之间存 在永恒 二元论 
的诺斯 底假教 导者。 耶稣的 双重本 质是新 约中的 重要神 学议题 (参 阅约壹 4:1-6)。 耶稣使 
用的旧 约的" 人子" 一词就 是对这 方面所 指的。 在诗 8:4 和结 2:1 中, 这个词 被用作 指它的 
常用 犹太的 指人的 意思。 然而, 在但 7:13 节 中它则 含有神 的品格 (例如 : 驾 着天云 而来, 
被领到 亘古常 在者面 前)。 耶 稣把这 个词用 在自己 身上。 这 个词并 没有被 拉比们 所广泛 
使用, 也不 含有军 事的、 民族 的或排 他性的 含义。 

经文第 8 节的 开端以 与之前 略加区 别的方 式强调 了相同 的神学 真理, SP: 虽然 
耶稣 是完全 的人, 但他却 与人的 沉沦的 罪性是 绝缘的 (参 阅罗 8:3; 林前 5:21; 来 4:15;7:26; 
彼前 2:22; 约壹 3:5)。 

2:8" 有人的 样子" 鉴于 不同的 译本, 人们对 于这个 短语是 否应和 7 节还是 8 节连接 存在着 
混 淆。 这是个 希腊词 "scMma, "它通 常是和 "worp/^" 的意 思截然 相反。 在希腊 哲学中 
mor/^e_ 的意 思是" 能反 映出其 特质的 某物的 内在形 式", 而" M/ze- 的意 思是" 不 能完全 
反映其 内在特 质的某 物的外 在变化 的形式 "(参 阅林前 7:31)。 耶稣和 我们是 完全一 样的, 
除 了他里 面没有 人的沉 沦的罪 性这一 点之外 

■ "就 自己 卑微, 存心 顺服, 以至 于死" 这可能 是暗指 希腊语 《旧约 圣经》 (LXX) 的译 

本中 的赛. 53:8 节。 即使 是需要 付出肉 体折磨 和死亡 的代价 (简 单过 去陈述 主动和 简单过 
去式 分词; ), 耶 稣还是 遵行了 父神的 永恒救 赎计划 (参 阅路 22:22; 徒 2:23;3 : 18;4:28)。 

■ "且死 在十字 架上" 十字架 是犹太 人的一 大障碍 (参 阅林前 1:23)。 他们 所日夜 期盼的 
并不是 一位受 苦的弥 赛亚, 而 是一位 征服得 胜的弥 赛亚。 而且 鉴于申 21:23 节讲 到的一 
个人死 后被挂 在木头 上的是 被神咒 诅的, 犹太 人不明 白他们 的弥赛 亚怎么 可能是 被神咒 
诅 的呢。 但 这在加 3:13 节中 却正是 如此, 那 里说到 他为我 们受了 咒诅。 一个 受苦的 弥赛亚 
的概念 (参 阅创. 3:15; 诗 22) 是 犹太人 无法接 受的。 但这 却是耶 和华神 定意的 处理人 的罪的 
方式, 即: 基 督代替 我们作 赎罪祭 (参 阅赛 52:13-53:12; 可 10:45; 约 1:29; 彼前 1:19)。 十字架 
是在神 的慈爱 和公义 并存的 新约中 的中心 真理。 



244 



2:9" 所以" 
NASB, NKJV, 
NRSV'therefore" 
TEV'For this reason" 
NJB"And for this" 

新约以 两种方 式来呈 现耶稣 :(1) 先前 超然存 在的完 全的神 (参 阅约 1:1-3,14; 
8:57-58; 西 1:17) 和 (2) 因着 他的顺 服和地 上的圣 洁的生 活被升 高的神 (参 阅罗 1:4; 腓 2:9)。 
在 早期教 会中, 这 导致了 归正神 学和嗣 子论派 之间的 冲突。 然而, 正如通 常情况 一样, 
这两 部分都 是真理 的不同 侧面。 耶稣的 行为正 是对他 身份的 肯定! 不存在 两种基 督学, 
但 看待同 一真理 却有两 种不同 侧面。 我们 应做的 并不是 在这两 者之间 取舍, 而是 应该为 
父神定 意的时 间里预 备了基 督的在 万有之 前的、 和 超越时 间的、 永 远的存 在而感 谢神! 

■ "神将 他升为 至髙" 这 是暗指 希腊语 《旧约 圣经》 (LXX) 译 本的赛 52: 13 节。 加 强语气 

的/ n^en^« ^—词 在新 约里仅 有此一 处并在 世俗希 腊语中 也并不 多见。 (参见 专题: 保罗 

在 复合词 中加入 希腊文 前置词 '7/C/Pi?ir 弗 1:19) 。 这 并不是 声称耶 稣的神 性是后 来被赏 
赐而 得的嗣 子论基 督学。 耶稣的 先前存 在的神 的荣耀 是得以 恢复了 (参 阅弗 4:10)。 在约 
翰福音 中把耶 稣的死 称为他 的荣耀 (参阅 7:39;12:16,23;13:31-32;16:14;17:1)。 这个 谦卑的 
仆 人如今 已成为 万王之 王了! 

■ "又赐 给他那 超乎万 名之上 的名" 这个超 乎万名 的特殊 的名是 "主" (参阅 11 节)。 9 节的 

动词 (ec/wr^to) 的意 思是" 恩赐的 "如同 1:29 节 一样。 "主" 一词是 暗指耶 和华, 它 是神的 
旧约的 盟约名 (参 阅出 3:14;6:3), 这是犹 太人所 害怕称 呼的, 因 为他们 害怕会 犯十诫 (参阅 
出 20:7; 申 5:11)。 因此, 他 们使用 ^/ «来 代替, 它 的意思 是主、 主人、 丈夫。 耶稣 作为受 
苦 的仆人 到来, 但他 却最终 恢复成 主宰宇 宙的主 (参 阅约 17:5; 西 1:15-20)。 "耶稣 是主" 是 
早期 教会的 个人信 仰的公 开宣告 (参 阅罗 10:9; 林前 8:6;12:3)。 拿撒勒 人耶稣 被赋予 了至高 
神 的称谓 (参 阅弗 1:21 和来 1:4)。 

2:10" 叫一 切在天 上的, 地 上的, 和地 底下的 ..... 无不 屈膝" 将来的 那一日 所有人 都会承 

认耶稣 为主。 唯 一的问 题是, 人们 是不是 在来得 及的时 间内, 凭信 心接受 耶稣为 主以便 
成为神 家里的 一员, 或 是在面 见耶稣 的审判 日时才 这样做 (参 阅太 25:31-48; 启 20:11-15)? 

这节 里面的 并列短 语是指 天使, 所 有的一 切被捆 绑的、 自 由的、 死 了的、 活着 
的 人以及 全部的 有意识 的受造 物都会 称耶稣 为主。 但 只有人 才能被 赎回。 经文 10-11 节 
似乎是 暗指赛 45:23 节, 它被引 用在罗 14:11 节中。 在它最 初的语 境中, 它 是对耶 和华的 
敬拜, 但 现在被 转移到 弥赛亚 身上了 (参 阅约 5:23)。 把耶和 华和耶 稣的称 谓和功 能互换 
是新 约作者 声称耶 稣的完 全神性 的一种 方式。 参见 专题: 保罗书 信中的 天使弗 6:12. 

2:11 "无不 口称" 这是 个使用 "exo 婦 /oge5" 的简 单过去 关身虚 拟语气 (用作 将来式 )。 它 
是 承认在 末日会 有对耶 稣是主 的公开 的口中 宣告这 样一个 事实。 对 耶稣是 主的宣 告是早 
期的信 仰告白 (例 如 浸水礼 仪式) 。 像 使用希 腊语旧 约圣经 的其他 的引述 一样, 保罗 多 次 
使用 这个词 (参阅 2:11 和罗 14:11 引 自赛 45:23 和罗 15:9 引 自诗 18:49。 还有罗 10:13 节 中与之 
相关的 /?omo/oge6— 词引 自珥 2:37 节)。 



245 



专题: 宣告 



A. 


希月昔 语的旦 告有两 个词, homolegeo W exomologeo 。 匕 1门 是问丰 艮词。 这 个 




复合词 是源于 //^;^ ,意 思是 "相 同" 'Jegd, 意思是 "说" ;和 ex, 意思是 "出 自" 。 




匕 的基本 思思是 表不赞 |nj ,说 法相 |nj。 ex 为 IS 个词力 卩入/ 公开旦 称的思 思。 


B. 


英语中 这个词 有以下 译法: 




1. praise 赞美 




2. agree 认同 




3. declare 声称 




4.profess 表 明信仰 




5. confess 宣告 


C. 


这个词 有两种 似乎截 然相反 的用法 




1. 赞美 (神) 




2. 认罪 




这 可能是 由人认 为神是 圣洁和 自己是 有罪性 的意义 演变出 来的。 承 认其中 的一条 




真 理其实 也就是 对这两 条都承 认了。 


D. 


新约中 这个词 的用法 




1. 起誓 (参 阅太 14:7; 徒 7: 17) 




2. 对 某事达 成一致 (参 阅约 1 :20; 路 22:6; 徒 24: 14; 来 11:13) 




3. 赞美 (参 阅太 11:25; 路 10:21; 罗 14:1 1;15:9) 




4. 赞 成同意 




a. —个人 (参 阅太 10:32; 路 12:8; 约 9:22;12:42; 罗. 10:9; 腓 2: 11; 启 3:5) 




b. 真理 (参 阅徒 23:8; 林后 11:13; 约壹 4:2) 




5. 公 开的声 明承认 (法 律的意 义被融 入到宗 教的确 认中, 参阅徒 24:14; 提前 




6:13) 




a. 与罪 无关的 (参 阅提前 6: 12; 来 10:23) 




b. 与罪 有关的 (参 阅太. 3:6; 徒 19:18; 来 4:14; 雅 5:16; 约壹 1:9) 



■ "使荣 耀归与 父神" 父 神差派 耶稣的 目的正 是要一 切的受 造物敬 拜他。 "荣 耀归 于神" 

一词与 1:11 节和 这里的 2: 11 节中 的基督 徒的生 活方式 有关。 因为救 恩是靠 着耶稣 的工作 
所重 价赎回 来的。 这个 相同的 关键短 语在保 罗在弗 1:3-14 节 中向神 献上的 神赞美 祷告中 
出现了 三次。 在这祷 告中, 耶稣 作为至 高者, 蛮有 权柄荣 耀的归 来并把 荣耀归 于神。 荣 
耀本应 就是归 于神的 (参 见林前 15:27-28)。 详见 注释" 荣耀" 弗 1:6. 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

246 



提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而非 
提 供标准 答案。 

1. 第 一章的 最后的 三节经 文和第 二章开 头的四 节经文 有什么 联系? 

2. 基 督徒生 活中的 所受的 苦难的 目 的是 什么? 

3. 请列举 四种基 督徒可 以维持 合一的 方式。 

4. 经文 6-7 节的 基督教 赞美诗 中的两 个重要 主题是 什么? 

5. 査 考经文 10 节和 11 节, 请回答 为什么 现在基 督徒对 信仰基 督的个 人公开 的宣告 特别重 
要? 



语 境研经 腓 立比书 2: 12-30 

A. 经文 12-18 节 与经文 1-11 节 类似, 是 与基督 徒信仰 生活有 关的。 

B. 经文 19-30 节是关 于保罗 的助手 -提摩 太和以 巴弗提 的以及 他们即 将到访 腓立比 教会。 

1. 提摩太 ,19-24 节 

2. 以巴 弗提, 25-30 节 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:12-13 ( 中文为 和合本 译文) 

12 这样 看来, 我亲爱 的弟兄 你们既 是常顺 服的, 不但我 在你们 那里, 就是我 如今不 
在你们 那里, 更是顺 服的, 就 当恐惧 战兢, 作 成你们 得救的 工夫。 
13 因为你 们立志 行事, 都是 神在你 们心里 运行, 为要成 就他的 美意。 



2:12-13 这在 希腊语 中为一 整句。 

2:12 "这样 看来" 这很明 显是和 前面讲 到基督 的谦卑 和顺服 有关。 鉴于 6-11 节中 提到信 
徒应效 仿的终 极目标 …以 基督为 标竿, 保罗 劝告这 些信徒 要活出 (1) 谦卑 和满有 爱心的 
生活, 1-5 节, 和 (2) 活出 基督的 样式, 2-18 节。 

■ "我亲 爱的" 保罗对 这间教 会的爱 是非常 深厚、 特别的 (参阅 4:15-16)。 保罗经 常使用 

这个 短语来 表述那 些在他 做工中 归信主 的信徒 (参 阅罗 112 : 19;16:8,9,12; 林前 4:14,17: 
10:14;15:58; 林后 7:1;12:19; 弗 6:21; 腓 4:1 [两 次]; 西 4:7,9,14; 提前 6:2; 提后 1:2 ;门. 1,2,16 

节)。 

■ "你 们既 是常顺 服的" 

NASB, NKJV"as you have always obeyed" 
NRSV, TEV"as you have always obeyed me" 
NJB"you have always been obedient" 

这里的 经文并 未声明 是要顺 服谁。 这 个对象 可能是 (1) 圣父 / 圣子 / 圣灵; (2) 基督信 



247 



仰; 或 (3) 保罗。 在 2:8 节中 提到的 基督的 顺服, 是给 腓立比 信徒学 习效仿 的范例 (参 阅路 
6:46)。 这个短 语也可 能是指 腓立比 教会顺 服保罗 的教导 (参阅 12b 节)。 基 督教是 涉及悔 
改、 信心、 顺服、 服 侍和持 守忍耐 的一个 过程! 

■ "不 但我 在你们 那里, 就是我 如今不 在你们 那里" 基督教 信仰是 有关我 们在基 督里得 

的 身份, 而非 我们的 行为! 基督 徒不应 追求哗 众取宠 (参阅 1:27; 弗 6:6; 西. 3:22)。 

■ "作 成你们 得救的 工夫" 这是 个指用 问题来 找到最 终答案 的数学 用语。 它的形 式为现 

在 关身相 异动词 命令式 复数。 经文 12-13 节 是有关 13 节中强 调神的 主权与 12 节中 呼求的 
人的 自由意 志之间 的神学 探讨的 焦点。 12 节中的 "得救 "一词 并不是 指永生 的属灵 救恩, 
而是指 (1) 旧约的 "肉 体得释 放", 或是 (2)" 痊愈 / 完全" 如 1:19 节。 这个" 痊愈 / 完全" 层面 
看得 救还可 以在徒 4:10;14 : 9;27:34 节中 找到。 我 们在弗 2:8-9 节中能 看到出 于神的 恩典和 
人 要以悔 改作出 的信心 回应。 显而 易见, 信 徒不是 以行为 来换得 救恩, 而 是在得 救后, 
和圣 灵同工 以便能 成熟, 长 成基督 的样式 (参阅 .14-17 节; 弗 2:10;5:18)。 救 恩是完 完全全 
出于 神的, 并且 是神白 白恩赐 给我们 的免费 礼物, 但它却 需要我 们作出 回应, 而 这回应 
则是要 付出代 价的, 它 需要我 们虔诚 追求, 悔改并 且是靠 着持守 的信心 不断的 回应神 (参 
阅太 13:44-46)。 

鉴于在 12 节中和 13 节中的 两处" 你们" 和所 有的动 词都为 复数, 这 是指腓 立比教 
会, 而 非个人 的属灵 得救, 因此这 里的上 下文语 境不支 持把它 解释为 个人得 永生的 救恩。 
假 设它是 指属灵 救恩, 它也是 指教会 的整体 (参阅 1:28) 和不 断的渐 进式的 (参阅 林前 1:18; 
15:2; 林后 2:15)。 这节经 文应是 旨在鼓 舞腓立 比教会 要继续 持守在 神里的 信心。 他们的 
信心 应是在 神的同 在里, 而不是 在保罗 身上! 

■ "就 当恐惧 战兢" 这是个 指敬畏 神的旧 约成语 (参 阅诗 2:11;119:120)。 它 在保罗 书信中 

多 次出现 (参阅 林前 2:3; 林后 7:15; 弗 6:5)。 基督徒 要谨记 神是一 位卓越 超群的 圣洁的 
神! 

2:13 "都是 神在你 们心里 运行" 这里的 "神" 被 置于句 首以示 强调。 "运 行" 一词是 现在主 

动 分词, 它是指 "有 功效" (参 阅太 5:6)。 这与 12 节中的 复合词 不是同 一个, 但它们 却是同 
根词。 "在 你们" 一词是 复数, 它的 意思可 能是" 在 你们中 间", 这是 指神在 教会中 的作为 
(参 阅西 1:27)。 

■ "因 为你 们立志 行事, 为要成 就他的 美意" 

NASB"both to will and to work for His good pleasure" 

NKJV"both to will and to do His good pleasure" 

NRSV"both to will and to work for his good pleasure 

TEV"to make you willing and able to obey his own purpose" 

NJB"for his own generous purpose, gives you the intention and the powers to act" 

基 督徒的 态度和 行为都 是产自 圣灵的 果子。 1 3 节的 现在主 动分词 被用作 现在主 
动不 定式在 13b 中再次 重复。 这 是有关 神的主 权的和 神的立 约之间 的辩证 关系。 救恩是 
一份 免费的 礼物, 但它 同时又 是一个 要付出 代价的 委身! 保 罗就是 一个我 们不配 得神的 
恩 典的最 佳例证 (参 阅林前 15:10)。 在这 里的上 下文中 (也包 括任何 情况) 神 的旨意 都是要 
教会 合一, 行出 爱心, 为神作 见证! 



248 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:14-18 ( 中文为 和合本 译文) 
14 凡所 行的, 都 不要发 怨言, 起 争论, 

15 使你 们无可 指摘, 诚实 无伪, 在 这弯曲 悖谬的 世代, 作神无 瑕疵的 儿女。 你 们显在 
这世 代中, 好 像明光 照耀, 

16 将 生命的 道表明 出来, 叫我在 基督的 日子, 好夸 我没有 空跑, 也没有 徒劳。 

17 我以 你们的 信心为 供献的 祭物。 我若被 浇奠在 其上, 也是 喜乐, 并且 与你们 众人一 

同 喜乐。 

18 你们也 要照样 喜乐, 并且与 我一同 喜乐。 



2:14-16 这些经 文在希 腊语中 为一完 整句。 

2:14" 凡所 行的, 都 不要发 怨言, 起 争论" 很 显然, 在 腓立比 教会中 存在不 和谐的 声音。 
这 可能是 由于: (1) 心信主 的带领 人之间 的妒忌 (参阅 1:14-17); (2) 两个水 火不容 的妇人 
(参阅 4:2-3); 或 (3) 假 教导者 (参阅 3:2) 等引 起的, 具 体原因 不详。 经 文并未 具体说 明究竟 
是 保罗, 还 是其他 信徒, 或 是非信 徒是被 抱怨的 对象。 

2:15" 使 你们" 

NASB"that you may prove yourselves to be" 
NKJV'that you may become" 
NRSV, TEV'so that you may become" 
NJB"so that you remain" 

这是个 简单过 去关身 (相异 动词) 虚拟 语气。 当信徒 选择救 恩时, 他们也 要选择 
将生 命献上 为基督 而活! 新 约神立 的新的 盟约。 这个 约为信 徒即带 领了权 益又带 来的与 
之 相关的 责任! 

■ "无可 指摘" 它字面 意思是 "无 缺点瑕 疵的" (参阅 3:6)。 最 初在旧 约中它 是指被 用于祭 

祀的 动物, 但后 来演变 成指人 的隐喻 (参阅 挪亚, 创 6:9,17 和约伯 ,伯 1:1)。 这在来 9: 14 和彼 
前 1:19 节中 也适用 于耶稣 身上。 这 又是一 种指活 出基督 样式的 生活的 方式。 这是 神对他 
所有 的子民 的旨意 (参 阅利 19:2; 申 18:13; 太 5:48; 彼前 1:16)。 神愿意 在信徒 (" 神的 儿女" 参 
阅弗 1:4,6:27; 西 1:22; 犹 24) 中 彰显他 自己的 形象并 因此把 沉沦的 世界吸 引来到 他面前 (参 
阅 15 节; )。 参见 专题: 无瑕疵 西. 1:22. 

■ "诚实 无伪" 这是个 源自指 "无 参杂质 的酒" 的酿酒 术语。 在新约 中它是 个指道 德方面 

纯洁 的隐喻 (参阅 太 10: 16; 罗 16: 19)。 

■ "无瑕 疵的" 这个词 被作为 献祭的 动物使 用在希 腊语的 旧约圣 经中。 这 个词经 常被用 

作 暗指道 德上正 直公义 (参阅 弗 1:4; 西 1:22; 犹 24; 启. 14:5,6)。 这是指 成熟, 并 不代表 

没有 罪性。 

■ "在 这弯曲 悖谬的 世代" 在申 32:5 节中这 是指以 色列, 但在 此处它 是指不 信神的 世界。 

这又 是一个 新约作 者把旧 约经文 普世化 使之适 用于所 有人的 实例。 "弯曲 "和" 悖谬" 的词 
根是与 被描述 成旧约 的神的 公义的 概念有 关的。 神的公 义被描 述成" 测量的 芦苇" (一 个直 



249 



边或是 直尺; )。 偏离他 的标准 的任何 一切都 被描述 成是" 弯曲的 "或" 不正 的"。 这些 词是由 
英 语里的 "罪" 、 "不义 "或" 过犯" 所翻译 来的。 注 意在这 里的语 境中, 是 指教会 被呼召 

在这 黑暗的 世代中 作光! 

■ "你 们显 在这世 代中, 好 像明光 照耀" 
NASB"you appear as lights in the world" 
NKJV"you shine as lights in the world" 
NRSV"you shine like stars in the world" 

TEV"You must shine among them like stars lighting up the sky" 
NJB"shining out among them like bright stars in the world" 

注意 这里的 复数表 明是指 整体的 语境。 这 并不是 指信徒 个体, 类 似于但 12 章。 
它是 指教会 作为一 个整体 (参 阅弗 4:13-14)。 有两 种方式 来理解 这个词 :(1) 与但 12:3 节相关 
联, 那节 经文中 基督徒 被表述 成如同 天上的 光或发 光如星 的那样 光明; 或 (2) 那些 为世界 
(to^wo 力带 来福音 (例如 : 16 节中的 福音) 亮光 的人。 在太 5:14-16 节 中信徒 应效仿 耶稣的 
榜样 成为世 界之光 (参 阅约 8: 12; 弗 5: 14)。 

2:16" 将 生命的 道表明 出来" 
NASB, NKJV, 

NRSV'hold fast the word of life" 
TEV'so you offer them the message of life" 
NJB"Proffering to it the Word of life" 

这是 个现在 式分词 时态, 它可 以被解 释成: (1)" 持守" 指信 徒持守 信心; 或是 
(2)" 表明" 指 信徒作 见证。 这 两种解 释都是 符合这 里的语 境的。 

■ "在 基督的 日子" 这是指 基督的 再来。 这 与经文 1:6,10 节是近 似的。 新 约中经 常把基 

督 再来用 作对信 徒现在 生活的 激励。 参 见专题 1:10. 

■ "好 夸我" 腓立比 信徒的 圣洁是 保罗试 使徒身 份的有 力见证 (参 阅腓 4:1; 帖前 2:19-20)。 

■ "好夸 我没有 空跑, 也没有 徒劳" 它的 字面意 思是" 我没有 白跑或 徒劳作 工"。 这是两 

个简单 过去式 动词。 第一个 词," 跑" 是出现 在埃及 的草蒲 纸中, 指水漫 无目的 的流。 在 
这 里的上 下文语 境中, "徒 劳" 应是指 信徒长 成满有 基督之 光的样 式的灵 命成熟 (而 非他 
们的救 恩)! 保罗 经常通 过使用 像这些 词一样 的隐喻 来表达 他对新 教会灵 命成长 的关切 
之情 (参 阅加. 2:2;4:11; 帖前 2 : 1;3:3,5;)。 保罗还 经常把 他的主 内事工 比作运 动竞赛 (参 阅林 
前 9:24-27; 提前 6: 12; 提后 4:7)。 

2:17,18 这些经 文中包 含了四 个经常 被译成 "喜乐 "的 词组。 这表达 了即使 在可能 到来的 
死亡 面前, 保罗依 旧为侍 奉基督 和主内 的肢体 而倍感 喜乐。 并且他 也是如 此劝勉 这些腓 
立比的 信徒。 基督徒 应像基 督一样 为他人 舍己, 因为基 督正是 为我们 舍己的 (参阅 .5-11 
节; 林后 5:13-14; 加 2:20; 约壹 3:16)。 

2:17" 若" 这 是个第 一类条 件句, 是指 从作者 的观点 或写作 目的来 看被假 定为真 实的。 
这 不应被 理解成 保罗预 判他的 死亡。 在这卷 相同的 书中, 他 表达了 自己对 被释放 的期盼 
和预期 (参阅 1:25;2:24)。 



250 



■ "我 若被 浇奠在 其上" 

NASB, NKJV"I am being poured out as a drink offering" 
NRSV"I am being poured out as a libation" 
TEV"my life's blood is to be poured out like an offering" 
NJB"my blood has to be poured as a libation" 

这是现 在陈述 被动。 保罗把 自己看 成是代 表腓立 比会众 的信心 而献上 的祭物 

(例如 外邦人 ,参阅 罗 15:16)。 保罗 多次把 自己的 事工指 作祭物 (参阅 罗 15:16; 提后 4:6)。 
这个希 腊词体 现了旧 约的祭 祀用的 祭奠酒 的意思 (参阅 出 29:38-41; 民 15:3-10)。 

"以 你们的 信心为 供献的 祭物" 保 罗把他 的生命 和事工 看作是 给神的 献祭。 他把 外邦人 
献给神 (参 阅罗 15:16)。 耶 穌是为 所有人 的献上 是祭祀 (参 阅弗 5:2)。 基督徒 也应效 仿耶稣 
和保罗 如此行 (参阅 18 节; 罗 12:1-2)。 

希腊 语的" service'Y/e/towrg/ ^被翻 成英语 中的" 礼拜 liturgy"。 它 被用在 希腊语 

《旧约 圣经》 中 (LXX), 是 指祭司 献祭。 这也可 能又是 暗指保 罗为福 音做出 的个人 牺牲。 

字 词査经 腓 立比书 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 2:19-3: 1( 中文为 和合本 译文) ~ 
19 我靠主 耶稣指 望快打 发提摩 太去见 你们, 叫我知 道你们 的事, 心里 就得着 安慰。 
20 因为我 没有别 人与我 同心, 实在挂 念你们 的事。 
21 别人都 求自己 的事, 并 不求耶 稣基督 的事。 

22 但你们 知道提 摩太的 明证, 他 兴旺福 音与我 同劳, 待我 像儿子 待父亲 一样。 
23 所以我 一看出 我的事 要怎样 了结, 就 盼望立 刻打发 他去。 
24 但我靠 着主, 自信 我也必 快去。 

25 然 而我想 必须打 发以巴 弗提到 你们那 里去。 他 是我的 兄弟, 与 我一同 作工, 一同当 

兵, 是你 们所差 遣的, 也是供 给我需 用的。 
26 他很想 念你们 众人, 并 且极其 难过, 因 为你们 听见他 病了。 

27 他 实在是 病了, 几乎 要死。 然 而神怜 恤他, 不但怜 恤他, 也怜 恤我, 免得我 忧上加 
忧。 

28 所以我 越发急 速打发 他去, 叫 你们再 见他, 就可以 喜乐, 我也可 以少些 忧愁。 
29 故此 你们要 在主里 欢欢乐 乐地接 待他。 而 且要尊 重这样 的人。 
30 因 他为作 基督的 工夫, 几乎 至死, 不顾 性命, 要补 足你们 供给我 的不及 之处。 
1 弟 兄们, 我还有 话说, 你们 要靠主 喜乐。 我 把这话 再写给 你们, 于 我并不 为难, 于你 
们却是 妥当。 



2:19 "我靠 主耶稣 指望快 打发" 保罗 深知他 的生命 和人生 计划并 不是属 于他自 己的, 乃 
是 在神的 旨意的 掌控中 (参阅 .24 节; 林前 4:19; 雅 4:13-17)。 

■ "叫 我心里 就得着 安慰" 这是个 现在主 动虚拟 语气。 这个术 语经常 被用于 有关" 送行" 

和" 好运" 的 含义。 它们 多次被 发现出 现在古 代的墓 穴中。 这 是它在 新约中 唯一被 使用的 
一词, 是用作 "得鼓 励的" (NRSV) 的 含义。 

2:20 "同 心" 
NASB"kindred spirit" 



251 



NKJV'iike-minded" 

NRSV'like him" 

TEV'who shares my feelings" 

NJB"cares as sincerely for your well-being" 

它的 字面意 思是" 同灵 魂的" (/«^™ C /2(W)。 这 是指提 摩太和 保罗一 样深爱 腓立比 

教会。 在 2:2 节中 使用了 一个类 似的复 合词" 有一样 的心思 "(ram/WMcAo 力。 
■ "实 在挂 念你们 的事" 

NASB, NRSV'who will genuinely be concerned for your welfare" 
NKJV'who will sincerely care for your state" 
TEV'who really cares about you" 
NJB"cares as sincerely for your well-being" 

它的最 初意思 是指" 合法生 的", 但逐渐 被演变 成指" 真心的 "的 隐喻。 "挂念 "一 
词 出现在 4:6 节中, 意思是 含有贬 义的" 焦 虑"。 但 在这里 它是褒 义的。 

2:21 保 罗所指 的对象 是不明 确的, 但很明 显是他 事工中 所知道 的人。 这可能 
与 罗马教 会的纷 争妒忌 的传道 人有关 (参阅 1:14-17)。 还有 人认为 这是指 3 章中的 假教导 
者。 然而, 这 似乎不 太能讲 得通, 因为保 罗不会 把他们 叫做" 传基 督的" (参阅 1:15)。 保罗 
所指的 这种优 先次序 的混乱 可以在 底马身 上找到 (参 阅提后 4:10)。 自私 自利曾 经是、 现 
在还 是一个 "野 火烧不 尽春风 吹又生 "的 问题 (参 阅林后 10:24;13:5; 腓 2:4)。 

2:22 "提 摩太的 明证" 这 个术语 被用作 检验金 属的纯 金度。 提摩 太在徒 16 和 20 章 中记载 

了提 摩太曾 与保罗 一同在 腓立比 事工。 他对腓 立比教 会十分 熟悉, 并对他 们有着 深厚的 
感情。 



专题: 希腊 文术语 "试 验" 及 其含义 



希腊语 中有两 个表示 出于某 目的考 验某人 的词: 
1 .Dokimazo,Dokimion,Dokimasia 

这是个 表示以 火来检 验某物 (如: 暗指 某人的 隐喻) 的纯度 的冶金 术语。 
火能把 把金属 溶解, 提炼出 纯金, 并融化 杂质。 这个 物理过 程变成 了一个 
指神 / 撒旦 / 或人来 考验他 人的强 有力的 成语。 该 术语只 有褒义 用法, 指为了 
培养 信任感 而试验 对方。 
它被 用在新 约中指 试验: 

a. 牛-路 14: 19 

b. 自己— 林前 11:28 

c. 我 们的信 心-雅 1:3 

d. 甚至是 神-来 3:9 

这些 试验的 结果是 被假设 是积极 正面的 (参 阅罗 1:28;14:22;16:10; 林后 10:18; 
13:3; 腓 2:27; 彼前 1:7)。 因此这 个词含 有表示 某人经 受住了 考验, 并证 明为: 

a. 可 信赖的 

b. 好的 



252 



C. 真诚的 

d. 有 价值的 

e. 值得 尊重的 

2.Peirazo, Peirasmus 

该术 语是指 为着找 出对方 的过错 (瑕疵 ) 或或以 拒绝为 目的的 査验。 它经 
常被 用于: 

a. 有关 耶稣来 旷野里 受诱惑 的意思 (参阅 太 4:1;16:1;19:3; 22:18,35; 
可 1:13; 路 4:38; 来. 2:18) 

b. 这个词 (/^/raz^;) 在太 4:3; 帖前 3:5 节中被 用作对 撒旦的 称呼。 

c. 这个 词被耶 穌用来 警告信 徒不可 试探神 (参 阅太 14:7; 路 4: 12) [或试 
探 基督参 阅林前 10:9]。 它 还表示 企图尝 试做一 些未成 功的事 (参阅 
徒 9:20; 20:21; 来 11:29)。 它被 用作与 信徒经 历的诱 惑或试 炼有关 
的意思 (参阅 林前 7:5;10:9,13; 加 6:1; 帖前 3:5; 来 2: 18; 雅 
1:2,13,14; 彼前. 4:12; 彼后 2:9)。 



■ "像 儿子 待父亲 一样" 这是 保罗指 他的忠 心的, 信 实的好 伙伴的 一种特 殊方式 (参 阅多 
1:4)。 然而, 在此处 指的提 摩太, 还包 括了他 的归主 的含义 (参 阅提前 1:2; 提后 1:2)。 

2:23 " —看出 我的事 要怎样 了结" 保罗对 自己的 案件会 被尽快 定论是 有所期 盼的, 但对 

前途 却还是 生死未 卜迷 茫的。 他不确 定自己 能否再 到腓立 比教会 探望。 保 罗的鉴 于书信 
的顺 序似乎 应为: (1) 歌罗 西书、 以 弗所书 和腓利 门书是 在受审 的早期 中写作 完成的 (2) 
而 腓立比 书则是 在他被 囚的后 期快结 案时写 成的。 

2:24 "我 靠着" 这是 现在完 成陈述 主动, 它被 用作" 使 确信或 有信心 (参阅 林后 2:3; 来 
13:18)。 保罗的 信心是 在主里 (24 节), 在 圣灵里 (1:19b) 和信 徒为他 的代祷 (1:19a) 里的。 保 
罗 在本卷 书中流 露中被 释放的 信心要 超过歌 罗西书 或以弗 所书。 

2:25 "我 想" 这 些是书 信体的 简单过 去式。 保罗这 里是以 事情已 经这样 发生, 他 己经这 

样做了 的口吻 写的。 

■ "必 须" 这是个 语气非 常强的 希腊词 (参阅 徒 1:24;13:46; 林后 9:5; 来 8:3)。 它 被置于 
句 首以示 强调。 

■ "以巴 弗提" 他的名 字与古 希腊神 话的女 神阿佛 洛狄忒 (Aphrodite) 有关。 虽 然以巴 

弗 是以巴 弗提的 简称, 但是 他与西 1:7;4: 12; 门 23 节中 提到的 "以 巴弗" , 并非同 一人。 

■ "我的 兄弟, 与 我一同 作工, 一同 当兵" 保 罗把这 个人看 成是他 的亲密 同工。 很 明显, 

他是 被腓立 比教会 派去给 保罗送 金钱馈 赠的并 留在狱 中照顾 帮助。 但在监 狱中, 以巴弗 
提生 病了, 而且 病情严 重到可 能有生 病危险 (27 节)。 保罗 把他送 回他的 教会, 并 让他捎 
去自己 对教会 差遣这 个仆人 的衷心 感谢。 保罗 不希望 教会因 以巴弗 提的提 早归来 而与他 
发生 争执。 



253 



■ "是你 们所差 遣的, 也是供 给我需 用的" 这里的 "差 遣的" 是指 意思为 "被派 来的" 的 

"使 徒" 。 它在这 里并非 是用于 指其专 属意思 ( 参阅 4:18; 林后 8:23)。 记 住词意 是由语 
境决 定的, 而非 字典。 

2:26 "他 很想 念你们 众人" 这是 个保罗 使用的 如同在 1:8 和 4:1 节中 一样表 达他渴 望见到 

腓 立比教 会的强 势词。 以巴 弗提不 仅身体 上饱受 疾病的 折磨, 他 还有着 深切的 思乡之 
情。 

■ "并 且极其 难过" 

NASB, NKJV, 
NRSV'distressed" 
TEV'is very upset" 
NJB"was worrying" 

这个词 的意思 可能是 "想 家", 它出现 在在埃 及发现 的草蒲 纸的共 通希腊 文中。 
这 里是旨 在描述 他的病 危的身 体状况 传到腓 立比教 会那里 引起的 悲伤。 这 个词还 被用来 
表述 耶稣在 客西马 尼园里 的痛苦 (参阅 太 26:37; 可 14:33)。 

2:27" 他 实在是 病了, 几乎 要死" 很 明显, 保 罗无法 治愈他 (参阅 30 节)。 要想确 定使徒 

何 时或如 何能使 用他们 的医治 的恩赐 以及他 们为什 么能在 一些场 合行这 样的能 力是很 
困难的 (参阅 林后 12; 提后 4:20)。 医治不 是自然 而然发 生的。 难道 我们当 今时代 中那些 
宣 称神定 意使所 有人都 得医治 的牧师 们真认 为这里 的使徒 保罗是 信心不 足吗? 信心并 
非 是神赐 医治的 关键, 而在 于神出 于他自 己的旨 意和计 划使一 个人得 医治。 

保罗希 望腓立 比教会 知道以 巴弗提 是真的 病得很 严重可 能是鉴 于教会 中的一 
些人 恐怕会 因以巴 弗提的 提早归 来而心 生不满 (参阅 .28-30 节)。 

2:30" 不顾 性命" 这是个 简单过 去关身 分词, 它的 字面意 思是" 没有把 握"。 这应 该是指 
以 巴弗提 的病情 而言的 。 保罗使 用希腊 语的" 灵魂" (/w_yc/2 e _) — 词来指 以 巴 弗提的 生命。 
圣经 并未延 续有关 人有" 不朽的 灵魂" 的希腊 概念, 但 却继承 了希伯 来概念 中的" 活人有 
灵" (参 阅创 2:7)。 我们的 肉身是 人在地 上存在 的外在 界限。 人在地 上是和 动物并 存的, 
但 还在天 上享有 和神的 存在。 然而, 人 是一个 合一的 整体, 而非二 相法或 三相法 (参阅 
帖前 5:23; 来 4:12;)。 在 新约中 对人的 这个合 一进行 了相互 对比的 讨论: (1) 旧人一 新人; (2) 
外在 的一内 在的; (3) 现 在世代 一将来 世代; (4) 肉 身 一灵; (5) 复活 的生命 一复活 日 。 

我们 要格外 小心所 谓的" 断章 取义神 学", SP: 以 用语境 中的一 两句经 文的字 
面意 思对整 段经文 进行断 章取义 的方式 解经, 并 把它称 之为解 释整本 圣经的 "关键 "。 
如果有 关人的 三相法 (肉 体、 灵魂、 精神) 是解释 圣经的 关键, 那么 耶稣或 保罗有 关此说 
法的 清晰的 教导的 经文在 哪里? 任何 一个人 都能随 便把一 节单独 的经文 拿出来 说它是 
关键。 这就成 了等于 是说神 的真理 并不是 清楚的 写给任 何一个 人的, 而是 写给一 群掌握 
这种 "关 键" 经 文或释 经观点 的特殊 知识密 码的特 殊人群 (诺 斯底 主义) 。 这种 解经方 
法己成 为我们 当代基 督教的 "灾 害" 。 

■ "要补 足你们 供给我 的不及 之处" 

NASB"to complete what was deficient in your service to me" 
NKJV"to supply what was lacking in your service to me" 
NRSV"to make up for those services that you could not give me" 



254 



TEV'in order to give me the help that you yourselves could not give" 
NJB"to do the duty to me which you could not do yourselves" 

这句 经文似 乎在英 语中有 些隐含 贬义, 然而, 它是 一个表 示虽未 得机会 但却有 
积极强 烈愿望 的希腊 语成语 (参阅 4:10; 罗 1:10)。 

3:1 "我 还有 话说" 这个 字面意 思为" 话未尽 "(/ 少 «)。 保罗 经常使 用这个 词来作 为新议 
题 的笔锋 转换, 它 通常都 被用作 一封信 的结尾 (参阅 林后 13:11; 弗 6:10; 帖前 4:8; 帖后 
3:1)。 在新 约解经 方面出 现了一 种新的 趋势, 它被 称为" 交 叉结构 chmsmi" 是指旨 在寻求 
把倒置 的概述 文体区 分出来 (如: .A,B,C,B,A)。 这 种对应 法源自 旧约, 也 有很多 人声称 
它在希 腊思想 中也很 普遍。 保 罗似乎 经常在 结束语 中概述 此对应 法结构 中所蕴 含的真 
理。 

■ "你们 要靠主 喜乐" 这 是反复 出现的 主题。 我 们要在 苦难中 喜乐, 在 救恩中 喜乐, 在 

基督里 喜乐! 

■ "我 把这话 再写给 你们, 于 我并不 为难, 于你 们却是 妥当" 重要 真理有 重复的 必要, 

以示 强调, 影响和 记忆。 保罗身 在腓立 比时可 定就把 这些真 理口述 给教会 听了, 而且可 
能还 在他以 前写给 他们的 书信中 多次提 到过。 

问题 讨论: 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 请解 释经文 12-13 节的语 境和神 学上的 意思。 

2. 腓立 比教会 信徒为 什么会 "发 怨言, 起 争论" (14 节)? 

3. 保罗的 同工们 为什么 会有复 杂不纯 的动机 (21 节)? 

4. 保罗 为什么 不能医 治以巴 弗提? 



255 



腓立比 书三章 



现代翻 译的段 落划分 



联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


真正 的公义 


一切皆 为基督 


警告 


真正 的公义 


基 督徒得 救的真 正途径 


3:1-11 


3:1-11 


3:1b 
3:2-4a 
3:4b-6 
3:7-11 


3:1-11 


3:lb-16 


向着 标竿跑 


奔向 目的地 


告白 和劝勉 


向着 目标跑 




3:12-16 


3:12-16 

我 们的天 国身份 


3:12-16 


3:12-14 
3:15-16 




3:17-4:1 


3:17-4:1 


3:17-4:1 


3:17-21 


3:17-4:1 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段 
虽然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段经 文有且 只有一 
个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



256 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:1 ( 中文为 和合本 译文) 

1 弟 兄们, 我还有 话说, 你们 要靠主 喜乐。 我 把这话 再写给 你们, 于 我并不 为难, 
于你 们却是 妥当。 



3:1 "我 还有 话说" 这个 字面意 思为" 话未尽 "(/ ^ «)。 保罗 经常使 用这个 词来作 为新议 
题 的笔锋 转换, 它 通常都 被用作 一封信 的结尾 (参 阅林后 13: 11; 弗 6: 10; 帖前 4:8; 帖后 3:1)。 

■ "你们 要靠主 喜乐" 这 是反复 出现的 主题。 我 们要在 苦难中 喜乐, 在 救恩中 喜乐, 在 

基督里 喜乐! 

■ "我 把这话 再写给 你们, 于 我并不 为难, 于你 们却是 妥当" 重要 真理有 重复的 必要, 

以示 强调、 影响和 记忆。 保罗身 在腓立 比时可 定就把 这些真 理口述 给教会 听了, 而且可 
能 还在他 以 前写 给他们 的书 信中多 次提 到过。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:2-6 ( 中文为 和合本 译文) 
2 应 当防备 大类, 防备作 恶的, 防备 妄自行 割的。 

3 因为 真受割 礼的, 乃是我 们这以 神的灵 敬拜, 在基督 耶稣里 夸口, 不 靠着肉 体的。 
4 其 实我也 可以靠 肉体。 若是别 人想他 可以靠 肉体, 我更 可以靠 着了。 
5 我第 八天受 割礼, 我 是以色 列族, 便雅 悯支派 的人, 是 希伯来 人所生 的希伯 来人。 
就律 法说, 我 是法利 赛人。 

6 就热 心说, 我是 逼迫教 会的。 就律 法上的 义说, 我是 无可指 摘的。 



3:2" 应 当防备 大类" 这是个 "小心 "(6/^5) 的现在 主动命 令式, 被重 复了三 遍以示 强调。 
犹太 拉比把 外邦人 成为" 犬 类"。 保罗 把这个 词改用 在假教 导者身 上了。 在旧 约中" 犬类" 
一词 是指: (1) 男妓 (参 阅申 23:18) 或 (2) 恶人 (参 阅诗 22:16,20)。 在文 化上, 这个成 语是指 
街上流 浪的凶 恶的杂 种狗。 这 些假教 导者恰 似饥饿 的狗或 罪恶的 非信徒 (参阅 7:6; 力口 5:15; 
启 22:15)。 

■ "妄 自行 割的" 

NASB"false-circumcision" 
NKJV"the mutilation" 
NRSV"those who mutilate the flesh" 
TEV"who insist on cutting the body" 
NJB"self-mutilation" 

这 是指犹 太教所 坚持的 行割礼 (参 阅徒 15:1,5; 加 5:2-3,12)。 他们讲 的基本 上就是 
一个 人必须 要成为 犹太人 才能成 归信基 督教。 要 皈依犹 太教就 必须受 割礼, 给 自己施 
洗, 并 到殿中 献祭。 割礼 成为挑 起摩西 律法的 "轭" 的 隐喻。 

3:3" 真受割 礼的" 
NASB, NKJV, 

NRSV'the true circumcision" 

TEV'the true circumcision" 

NJB"the true people of the circumcision" 



257 



属灵的 / 信 心的割 礼在罗 2:28-29 和加 3:29 节 中有所 描述。 教会在 某种意 义上是 
属灵的 以色列 (参 阅加 6:16)。 在旧 约中, 割 礼是有 关神对 亚伯拉 罕的盟 约象征 (参阅 创 
17:11, 14,23-25)。 它不 仅只是 一个身 体上的 仪式, 还需 要有一 种适当 的态度 (参 阅利 
26:41; 申 10:16; 和耶 4:4)。 真正属 灵的割 礼被以 三个现 在主动 分词来 表述: (1) 靠着 或在神 
的 圣灵里 敬拜; (2) 靠 着基督 夸口和 (3) 不靠着 肉体。 

■ "在 基督 耶稣里 夸口" 

NASB"glory in Christ Jesus" 

NKJV'rejoice in Christ Jesus" 

NRSV'and boast in Christ Jesus" 

TEV'rejoice in our life in union with Christ Jesus" 

NJB"and make Christ Jesus our boast" 

保罗经 常使用 这个词 (参 阅罗. 2:23;3:27; 4:2;5:2,3,11; 11:18;15:17; 林前 1:31; 
3:21; 4:7;5:6;7:14; 8:24; 9:2,4,11,15,16; 10:8,13,15,16; 11:10,12; 林后. 1:14 ; 5:12; 
7:4;10:17;11:17,18,30;12:1,5,6,9,11; 力口 6:4,13,14; 弗 2:9 ;腓. 1:26;2: 16;3:3; 帖后 1:4)。 它是 
按照语 境被翻 译成" 喜乐, ""夸 口," "自 信," 或" 升高" 的 意思。 

■ "不 靠着肉 体的" 

NASB"put no confidence in the flesh" 
NKJV, NRSV"have no confidence in the flesh" 
TEV"we do not put any trust in external ceremonies" 
NJB"not relying on physical qualifications" 

这含 有暗指 满有信 心的靠 着某事 或某人 夸口的 意思。 这与 前面的 短语正 相反。 
保 罗与基 督的个 人关心 已经他 对福音 的理解 是他的 信心的 源泉。 

这 可能是 指犹太 人因自 己有亚 伯拉罕 的血统 而自傲 (参阅 4-5 节; 太 3:9; 约 
8:33,37,39)。 它毫 无疑问 是指像 割礼这 样的犹 太仪式 (参阅 徒 15 章和 加拉太 书)。 

3:4 "若 是" 这是 个第一 类的条 件句, 是指从 作者的 观点或 写作目 的来看 被假定 为真实 

的。 

■ "我更 可以" 保 罗小心 地把自 己的犹 太资历 和那些 犹太教 徒进行 对比。 他们并 没有在 

任何种 族或宗 教上优 于保罗 (参阅 5-6 节; 林后 11:22)。 保罗 为自己 辩护是 因为这 些人意 
在 以保罗 进行人 身攻击 的方式 来诋毁 福音。 

3:5 "第 八天受 割礼" 犹太 割礼是 在人出 生后的 第八天 进行的 (参 阅创 17:9-14; 利 12:3)。 弗 
拉维奥 • 约瑟夫 斯参考 了创. 17:23-27 节告 诉我们 阿拉伯 的割礼 是在人 13 岁时进 行的。 

■ "以色 列族" 有关 犹太人 享有的 特权的 清单请 参阅罗 9:4-5,11:1 节。 

■ "便 雅悯 支派" 以 色列的 第一个 王-扫 罗就是 这个支 派的。 这 也是在 公元前 922 年支派 

分裂 后的南 国的一 部分。 

■ "希 伯来 人所生 的希伯 来人" 这个成 语可能 是指: (1) 种 族上纯 正的; 或 (2) 是能 讲希伯 

来语 (亚拉 姆语) 的。 



258 



3:6" 就律 法说, 我 是法利 赛人" 这是指 犹太教 内的在 马卡比 父子时 期发展 起来的 一个保 

守的 受欢迎 的教派 (参 阅约 3:1)。 他们 致力于 全面的 甚至是 细微方 面也要 遵守摩 西律法 
(参 阅徒 26:4-5)。 他们有 规章制 度管理 生活中 的方方 面面, 这些规 条是在 两派的 拉比学 
校 (Shammai 和 Hillel) 的长 期探讨 中 形成的 。 他们 的口头 的传 统后来 被编入 巴 比伦和 巴勒 
斯 坦的犹 太教法 典中。 尼 可底马 斯和亚 利马太 的约瑟 就是表 现这种 对犹太 教的真 诚的最 
好 实例。 

■ "就热 心说" 热心并 不一定 就是来 自神的 (参 阅罗 10:2)。 

■ "我是 逼迫教 会的" 很明显 扫罗曾 逮捕甚 至杀害 了很多 的信徒 (参阅 徒 8:3;9:1,13,21; 
林前 15:9; 加 1:13-14,23; 提前 1:13)。 这很 显然是 指普世 意义上 的教会 (参阅 太 16:18; 弗 
1:22;3:10,21;5:23-32)。 

■ "就律 法上的 义说, 我是 无可指 摘的" 保 罗是指 他在信 主前熟 知的摩 西律法 (参阅 可 

10:20)( 和犹太 教法典 )。 如果这 些假教 导者因 着犹太 渊源而 能获得 喜乐, 保罗 也可以 (参 
阅 林后 11: 16-23)。 参见 专题弗 4:24. 

"无可 指摘" 一词 最初是 被用于 旧约的 祭祀的 动物的 (参阅 2:15)。 它的意 思并非 
是" 无罪的 "(参 阅创 6:9,17; 伯 1:1), 而 是说一 个人完 成了他 所了解 的神的 旨意。 参见 专题: 
无瑕疵 西 1:22. 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:7-11 ( 中文为 和合本 译文) 
7 只 是我先 前以为 与我有 益的, 我 现在因 基督都 当作有 损的。 

8 不但 如此, 我也 将万事 当作有 损的, 因我以 认识我 主基督 耶稣为 至宝。 我为 他已经 
丢弃 万事, 看作 粪土, 为 要得着 基督。 

9 并且得 以在他 里面, 不 是有自 己因律 法而得 的义, 乃是有 信基督 的义, 就是 因信神 
而来 的义。 

10 使 我认识 基督, 晓得他 复活的 大能, 并且 晓得和 他一同 受苦, 效法他 的死。 
11 或者我 也得以 从死里 复活。 



3:7" 我 当作有 损的" 这是 个现在 完成陈 述关身 (相 异动词 )。 保罗终 于明白 了规条 和仪式 
对于 获得并 维持真 正的义 是一无 是处的 (参 阅西 2:16-23)。 这 是保罗 在大马 士革的 路上归 
信 主后, 对 先前所 强调的 自己曾 经所受 的宗教 培训和 生活方 式的弃 绝的重 要的神 学转折 
(参阅 徒 9:1-22;23:3-16,26:9-18)。 . 

3:8-11 这 些经文 在希腊 语中为 一完整 长句。 

3:8" 我 当作" 这是 个现在 完成陈 述关身 (相 异动词 )。 这个词 在经文 7 和 8 节 中被使 用了三 

次。 这是 个指" 罚款" 的商 用词。 保罗以 前所相 信的能 得来公 义一切 (他的 种族和 宗教表 
现) 现在 都被他 看为" 有损的 "了 。 

■ "以 认识我 主基督 耶稣为 至宝" 

NASB,NRSV"in view of the surpassing value of knowing Christ Jesus my Lord" 
NKJV'for the excellent knowledge of Christ Jesus my Lord" 



259 



TEV"for the sake of what is much more valuable, the knowledge of Christ Jesus my 
Lord" 

NJB"because of the supreme advantage of knowing Christ Jesus my Lord" 

基督教 的关键 是与耶 稣建立 个人的 关系。 在希伯 来语中 "认识 "是 暗指享 有个人 

的 关系, 而非是 掌握有 关某人 或某物 的知识 (参 阅创 4:1; 耶 1:5)。 

福音是 (1) 要 接受一 个人的 邀请; (2) 要相信 的一个 内容; 和 (3) 要活 出一种 生命的 
样式! 关于" 至宝" 参见 专题: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 'WC/PSr 弗 
1:19。 这 个相同 的词还 被用在 2:3;3:8; 和 4:7 节中。 

■ "我已 经丢弃 万事" 这是 简单过 去陈述 被动。 这 可能是 指他的 家人, 他的继 承物, 他 

的 宗教功 劳或是 / 他所受 的拉比 培训。 被他以 前看为 至宝的 一切现 却突然 都失去 其价值 
了! 一切都 在大马 士革的 路上被 改变了 (参 阅徒 9;22:3-16;26:9-18)。 

■ "看作 粪土" 

NASB, NKJV'count them but rubbish" 
NRSV'regard them as rubbish" 
TEV'I consider it all as mere garbage" 
NJB"and look on them all as filth" 

它的 字面意 思是" 牲畜 的粪" 或者 是对" 犬 类的" (参阅 2 节) 的一种 流行的 简称。 
它 的隐喻 是指" 一文不 值"。 

■ "为 要得着 基督" 这是 个简单 过去主 动虚拟 语气。 保罗是 用隐喻 的方式 来使用 这个商 

贸词 汇的。 暗指" 得着" 或" 赢得" 基督或 福音, 近似于 1:21;3:7,8; 和林前 9:19-22 [五 次] 节中 
的 用法。 在多 1:11 节中 保罗使 用了它 的本来 意思。 

3:9" 并且得 以在他 里面" 这是 个简单 过去主 动虚拟 语气。 它 表达了 保罗最 强烈的 祷告。 
"在他 里面" 或" 在基 督里" 是 保罗为 信徒最 喜欢用 的的语 法结构 (推荐 实例参 见弗. 1:3,4, 
6,7,9,10 [三 遍], 12,13 [两 遍] )。 

■ "不 是有自 己因律 法而得 的义" 这 是个关 键问题 (参 阅罗 3:9-18,21-31)。 人怎么 才能在 

神前 称义? 是 靠着行 为还是 恩典? 这个 答案保 罗在大 马士革 的路上 已经找 到了。 这个答 
案 是永远 不变的 (参阅 徒 9;22:3-16;26:9-18)。 参见 专题弗 4:24. 

■ "乃 是有 信基督 的义" 信心 是基督 徒得着 在基督 里的神 的恩典 的方式 (参阅 罗 3:24; 
6:23; 弗 2:8-9)。 信心和 悔改是 人对神 的新约 做出回 应的必 要的两 个方面 (参阅 可 1:15; 徒 
3:16,19;20:21)。 

■ "就 是因信 神而来 的义" 公义 是神赐 的礼物 (参 阅必 refl, 罗 5:15; 林后 9:15; 弗 
3:7 ;dorema, 罗 5:16;^ro«, 弗2:8;^<2^»7<2, 罗 6:23)。 神总 是主动 的一方 (参 阅约 6:44,65)。 
神愿所 有的人 都得救 (参阅 结 18:23,32; 提前 2:4; 彼后 3:9); 他 也预备 了拯救 万人的 方式! 
人必须 要通过 (1) 悔改; (2) 信心; (3) 顺服; (4) 服侍和 (5) 忍耐持 守的方 式对神 的邀请 做出回 
应。 参见专 题弗. 4:24. 

3:10 " 晓得他 复活的 大能" 这是指 基督徒 在基督 里的新 生命。 这是 10 节中 的可能 是体现 
保罗为 福音所 受的苦 的一系 列短语 (参阅 林后 4:7-12,16 ; 6:4-10;11:23-28), 这自然 保罗他 



260 



当 时的被 囚于监 牢中。 

也 有人把 10 节 中的这 些短语 看成是 信徒与 基督的 神秘联 合或是 信徒里 的基督 
样式。 正 如基督 的所受 的困难 为他带 来了完 全一样 (参 阅来 5:8), 信徒也 因困难 得成长 (参 
阅罗 5: 1-5)。 

■ "并且 晓得和 他一同 受苦" 苦 难在现 今社会 中还和 起初的 几世纪 时是一 样的, 是信主 

经历的 中会遇 到的普 遍主题 (参阅 罗 8:17; 帖前 3:3; 提后 3:12; 彼前 3:14;4:12-19)。 正如 
基 督徒同 享基督 的得胜 一样, 我们 也在他 的事工 上有份 (参 阅太 10:24; 路 6:40; 约 13:14-16; 
15:20;17:18;20:21; 提后 3:12)。 

■ "效 法他 的死" 这 是个现 在被动 分词。 基 督徒必 须要钉 死罪, 为 神而活 (参阅 太 16: 
24-26; 罗 6:1-11; 加 2:20; 西 3:3)。 真生 命是在 旧我的 死亡中 体现出 来的! 

3:11 这 是个第 三类条 件句, 意思可 能是将 来会发 生的。 对经文 11 节的 理解不 能离开 10 
节。 这 个短语 并不是 表示对 救恩的 怀疑, 而是 谦卑! 

■ "我也 得以" 这里 又是用 矛盾的 辩证法 在表述 保罗神 学的一 个实。 保罗 深知自 己是基 

督徒, 而且 正如基 督被圣 灵从死 里复活 一样, 他也会 被复活 (参 阅罗 8:9-11)。 然而, 在保 
罗 看来救 恩不仅 是过去 已完成 的事件 (参 阅徒 15:11; 罗 8:24; 提后 1:9; 多 3:5), 而且它 也是在 
一直持 续未间 断的一 个过程 (参阅 林前 1:18;15:2; 林后 2:15) 并会 最终在 将来成 为完全 (参 
阅 罗 5:9,10;10:9; 林前 3:15;腓1:28;帖前5:8-9;来1:14;9:28)。 

基 督教是 在神在 基督里 赐给我 们的恩 赐里, 在神 的品格 里获得 安息, 并 且是一 
种 积极主 动的, 持续不 断的, 有 活力的 感恩的 服侍神 的生命 (参 阅弗 2:8-9 和 10)。 George 
E 丄 add 在 《新约 神学》 (A Theology of the NewTestament) 一 书的第 521-522 页中 对此进 
行了 有益的 探讨。 

■ "复 活" 这是 个不常 见的复 合词。 它的 字面意 思是" 从 死来复 活"。 保罗 在谈论 他和复 

活 的基督 的亲密 的个人 关系。 他 也期盼 生命的 结束时 自己也 能经历 肉体的 复活, 正如他 
已经 历的属 灵的复 活一样 (参 阅罗 6:4-11; 林后 5:17; 约壹 3:2)。 这是" 已 到来但 又未完 全的" 
神的 国和犹 太重叠 的两个 世代之 间的矛 盾的一 部分。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:12-16 ( 中文为 和合本 译文) 

12 这不 是说, 我 已经得 着了, 已经完 全了。 我乃 是竭力 追求, 或 者可以 得着基 督耶稣 
所 以得着 我的。 (所以 得着我 的或作 所要我 得的) 

13 弟 兄们, 我 不是以 为自己 已经得 着了。 我 只有一 件事, 就是忘 记背后 努力面 前的, 
14 向 着标竿 直跑, 要得 神在基 督耶稣 里从上 面召我 来得的 奖赏。 
15 所以我 们中间 凡是完 全人, 总要 存这样 的心。 若 在什么 事上, 存别样 的心, 神也必 
以 此指示 你们。 

16 然而 我们到 了什么 地步, 就 当照着 什么地 步行。 



3:12" 这不 是说, 我 已经得 着了" 保罗活 在神的 国现已 到来但 尚未完 全的矛 盾中。 他认 

识 基督, 也 认识自 己在基 督里的 身份, 他 也认识 到自己 在基督 里已被 接受, 但他 还有活 
出基 督样式 的争战 (参 阅罗 7)。 保罗已 经跑向 标竿, 但未完 全到达 终点, 他 已经得 着了, 



261 



但 还未得 完全。 

在一 些古希 腊手抄 本中, P46,D*, 和 G 中还加 入了" 已为 公义" 一词, 它出现 在安波 
罗修 注释者 (Ambrosiaster) 和 爱任纽 (Irenaeus) 使用 在希腊 文中。 然而, 省略 此词的 
简短 经文则 出现在 MSSP61, N,A,B,Dc,K, 和 P 和古代 拉丁文 圣经通 行本、 叙 利亚语 圣经和 

科普 特语译 本中。 

國" 已经完 全了" 

NASB, TEV'or have already become perfect" 
NKJV'or am already perfected" 
NRSV'or have already reached the goal" 
NJB"nor yet reached my goal" 

这是 现在完 成陈述 被动, 它暗 指在过 去发生 的某事 现因着 神的作 为已进 入安稳 
状态。 这 个词本 身是指 (1) 已完全 发展; (2) 已完全 装备; (3) 完成; (4) 成熟; 或是 (5) 充足。 但它 
不 含有英 语中的 完美或 无罪的 意思。 

■ "我乃 是竭力 追求" 这是现 在陈述 主动。 它最初 是一个 捕猎词 汇指" 追 捕一猎 物"。 它 

被演变 成为指 足赛的 隐喻。 保罗追 求的不 是救恩 (参 阅罗 9:30), 而是 成熟, 基督 的样式 (参 
阅罗 6:4-9)。 

■ "可 以得 着基督 耶穌所 以得着 我的" 

NASB"in order that I may lay hold of that for which also I was laid hold of by Christ 
Jesus" 

NKJV'that I may lay hold of that for which Christ Jesus has also laid hold of me" 
NRSV'to make it my own, because Christ Jesus has made me his own" 
TEV'to win the prize for which Christ Jesus has already won me to himself 
NJB"in the attempt to take hold of the prize for which Christ Jesus took hold of me" 

这 节是由 第三类 条件句 (没用 e ««, 而用的 《•) 开 始的。 它的意 思是指 可能在 将来发 
生的 (参阅 11 节)。 它 应是指 (1) 救恩 (9 节); (2) 基督 的样式 (10 节); 或 (3) 复活 (11 节)。 

这是 个语气 强的希 腊词。 保罗 在大马 士革的 路上被 基督" 掳去" (参阅 徒 9: 1-22 ; 
22:3-16; 26:9-18)。 保 罗曾迫 害他的 门徒, 现 在他作 为复活 的主与 保罗对 质了。 神 学知识 
和个 人经历 合二为 一了! 保罗 现在力 争要效 仿曾被 他抨击 的基督 和他的 那些门 徒们。 

3:13" 我 不是以 为自己 已经得 着了" 这 是个现 在完成 主动不 定式。 它 在经文 12-13 节中被 

使用了 三次。 保罗 竭力追 求在基 督里的 成熟, 但他 知道自 己还未 得完全 (参 阅罗 7)。 然 
而, 福音 的伟大 真理是 在基督 里保罗 (和所 有的信 徒都) 已得 完全了 (称 义和成 圣了, 参 
阅罗 8:29-30)。 

"以 为"" 归于" 或" 看作" 这些词 (参 阅罗 4:3;6:11; 林前 13:5) 都 是指对 沉沦的 人类能 
理解福 音并选 择按照 基督里 的新的 世界观 和真理 来生活 给予思 想上的 肯定! 

在这 节经文 中的" 己经" 对比" 不是" 这一 点上存 在手抄 稿中有 异文。 古译文 中在这 
两组词 之间的 选择上 存在着 差异。 最佳的 解释应 该是手 抄员把 保罗的 "我 不是以 为自己 
得 着了" 改成了 "我我 不是以 为自己 已经得 着了" , 这可能 是他们 认为保 罗过于 谦虚了 
吧。 与 大部分 的手抄 稿异文 一样, 它对经 文的解 释的影 响是甚 微的。 
■ "就 是忘记 背后" 这又是 一个现 在关身 (相异 动词) 分词。 这是 保罗一 个属灵 上的声 
明。 他把 犹太的 过去一 切都抛 下了。 然而, 因 为它是 现在式 时态, 也可能 也还包 括他的 



262 



过 去所做 的使徒 事工, 已 经他现 在的身 陷监牢 之中。 他在神 前的属 灵身份 并不是 建立在 

他自己 过去、 现 在或将 来的人 为的行 为表现 上的! 

■ "努 力面 前的" 这又是 一个现 在关身 (相异 动词) 分词。 这是一 系列的 运动词 汇中的 

第 一个。 它的意 思是" 运动 员向着 标竿奔 跑"。 这 是有两 个介词 (印/ 和 的加强 语气的 
复 合词。 保罗努 力地过 着充满 感恩的 生活。 在得 救后, 他的 热心和 做工的 负担一 直都很 
高涨, 但 其背后 的动机 已由原 来的靠 自己而 转向为 传扬福 音做工 的巨大 转变。 

3:14 这是 一系列 的运动 隐喻。 它们表 达了信 主的生 活中所 需的勤 奋的努 力追求 (参阅 
林前 9:24,27; 来 12:1)。 

■ "神. …从 上面 召我来 ..... " 参见 专题: 呼召 弗. 4:1. 

3:15" 凡是完 全人" "完全 "一 词是在 12 节中 也出现 了的。 但保 罗在这 两处的 所用的 意思不 
同。 基 督徒是 可以既 还有罪 性但又 成熟的 (参阅 林前 2:6;14:20; 弗 4:13; 来 5:14;6:1)。 

■ "所 以我 们…. 存这样 的心" 保 罗经常 表述有 关心思 的活动 过程。 保罗使 用了几 种表示 

思想或 理论的 不同希 腊词。 这是个 含有" #ro«e"5( 参阅 1:7 ;3:15,19);"gz 力 oAo" (参阅 .1:12); 
"psucM"{p 阅 1 :27); "noSma "、参 阅 4:7);"Zogizofnai" (参 阅 A:9");"manthano" 、参 阅 4:9,1 1) 的 
现在主 动虚拟 语气。 基 督徒要 用心灵 思想来 敬拜神 (参 阅申 6:23, 被引用 在太. 22:36-38; 可 
12:29-34; 路 10:27-28) 节中。 真正的 基督教 信仰和 知识并 不是对 立的。 然而, 我们 要保持 
适当的 界限, 不要 陷入理 论的诱 惑中, 而要以 神自己 给我们 的启示 (圣经 ) 为 基准。 

■ "若" 这 是个第 一类条 件句, 是指 从作者 的观点 或写作 目的来 看被假 定为真 实的。 在 

肢体 中 确实 有有" 别样 的 心" 的 人存在 。 

■ "神 也必以 此指示 你们" 在 信徒间 针对信 心的不 同层面 的理解 存在着 分歧。 保 罗深信 

由神 赐的住 在我们 里面的 圣灵、 新的 心和新 的灵构 成的新 约会逐 渐光照 并改变 所有的 
信徒 (参阅 耶 31:31-34; 结 36:26-27; 约 6:45; 弗 1: 17; 帖前 4:9; 约壹 2:27)。 

在这里 的上下 文中, 此短 语体现 了保罗 对于自 己讲的 信息的 权柄的 理解。 他深 
感自 己被圣 灵带领 (参 阅林前 2:10;7:10-12;11:23;14:37-38;林后10:8;12:1;加1:12,16;2:2;帖 
后 3: 14)。 这 又是一 种体现 他使徒 权柄的 方式。 

我 们可以 以两种 方式来 理解此 处经文 :(1) 神 会将真 理显明 给那些 软弱偏 离信仰 
的 信徒, 或 (2) 神 会显明 给那些 在教义 或行为 上有所 偏离的 信徒。 此 处第二 种似乎 更为贴 
切。 

3:16 "然而 我们到 了什么 地步, 就 当照着 什么地 步行" 

NASB"however, let us keep living by the same standard to which we have attained" 
NKJV"Nevertheless, to the degree that we have already attained, let us walk by the 

same rule, let us be of the same mind" 
NRSV"Only let us hold fast to what we have attained" 

TEV"However that maybe, let us go forward according to the same rules we have 

followed until now" 
NJB"Meanwhile, let us go forward from the point we have each attained" 

这是 保罗劝 勉信徒 要继续 过虔诚 的生活 (参 阅弗 4:1,17;5:2,15)。 基督徒 的成圣 



263 



和称 义是出 于神在 基督里 的恩赐 因并着 他们的 信心实 现的, 但信徒 还要继 续竭力 追求成 

熟, 长 成基督 的样式 (参 阅林后 3:18)。 

在 古希腊 手抄本 中这节 经文还 有一系 列的附 加语。 最短 的译文 (NASB 和 NRSV) 
出现 在希腊 手抄本 P16,P46, N*,A,B 中。 希 腊语新 约圣经 标准版 (发 行与 16 世纪到 19 世纪) 
还加 入了" 让我们 同心" (NKJV), 它 出现在 MSS W,K, 和 P. 中。 还有 一些版 本似乎 旨在表 
达有加 入这个 短语的 倾向。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 3:17-4: 1( 中文为 和合本 译文) ~ 

17 弟 兄们, 你们要 一同效 法我, 也 当留意 看那些 照我们 榜样行 的人。 

18 因为有 许多人 行事, 是 基督十 字架的 仇敌。 我屡 次告诉 你们, 现在又 流泪地 告诉你 

们。 

19 他 们的结 局就是 沉沦, 他们的 神就是 自己的 肚腹, 他们以 自己的 羞辱为 荣耀, 专以 
地 上的事 为念。 

20 我 们却是 天上的 国民。 并 且等候 救主, 就是 主耶稣 基督, 从天上 降临。 

21 他要 按着那 能叫万 有归服 自己的 大能, 将我 们这卑 贱的身 体改变 形状, 和他 自己荣 

耀 的身体 相似。 

1 我所亲 爱所想 念的弟 兄们, 你们就 是我的 喜乐, 我的 冠冕。 我 亲爱的 弟兄, 你 们应当 
靠 主站立 得稳。 



3:17 " 你们要 一同效 法我" 这节 经文含 有两个 现在命 令式。 保罗 鼓励他 们效法 自己, 正 
如 他自己 效法基 督一样 (参阅 4:9; 林前 4: 16;1 1:1; 帖前 1:6; 帖后 3:7,9)。 这个短 语在逻 辑上是 
和 15-16 节连 着的。 注 意保罗 的例子 中向包 含他的 宣教同 工以及 以巴弗 提的逐 渐转变 (效 

法" 我们的 "一" 我们" )。 

3:18 "因为 有许多 人行事 ..... 我屡 次告诉 你们" 在教 会中过 去及即 现在都 存在着 假教导 

者。 在本卷 书中这 些假教 导者可 能是指 如加拉 太书中 的或使 徒行传 15 章 中的犹 太教徒 
(参阅 3:2-16) 或 是诺斯 底异端 (参 阅约壹 2:18,22;4:1-6)。 能使 信徒免 于在信 仰上走 偏的唯 
一的 方式是 认识、 接受 和活出 真理! 假教导 者往往 是有逻 辑的, 机敏伶 俐的, 口 若悬河 
的。 所 以我们 要相信 圣子, 顺从 圣经, 顺服 圣灵! 

■ "流 泪地" 这是个 指强烈 的悲伤 的词汇 (参阅 太 2:18; 26:75; 可 5:38-39; 约 11:31; 雅 

4:9 ; 5:1)。 保罗 为那些 在道德 上或神 学上犯 错的人 而心生 悲哀。 

■ "是 基督十 字架的 仇敌" 这些" 十字架 的仇敌 "是谁 是不确 定的。 保罗使 用的这 段短语 

语气非 常强, 它似 乎是指 3:2-16 节 中的那 些不信 的假教 导者。 他们 的罪行 被列在 19 节中, 
它 似乎比 起犹太 律法主 义者来 更像是 希腊的 反道德 的假教 导者或 是指一 些已信 主的信 
徒 又倒退 回他们 信主前 的异教 的生活 方式中 (参 阅来 2: 16-23; 彼后 2:20-22)。 在上下 文语境 
中, 似 乎最后 一种解 释最为 贴切。 但是, 如果 是这样 的话, 与此 相反的 20 节则是 暗指保 
罗 认为他 们并不 是真正 得救的 (参阅 太 7:13; 约壹 2:19; 彼后 2:1-22; 启 2:4-5; 10-11;16-17; 
25-26;3:2,5,11,21)。 

我 们要格 外小心 不要用 自己的 (宗 派的、 经 验的、 文 化的) 系统神 学来解 释这节 
经文。 文学 语境和 作者的 初衷才 应是最 主要的 标准。 新约并 不是以 系统的 方式来 呈现真 
理, 而是 通过属 于东方 文学特 点的、 矛盾 辩证的 文体。 新 约经常 是以看 似为似 非而是 



264 



的 辩证组 来呈现 真理。 信 主的生 活是一 种既充 满保证 和希望 又充满 责任和 警醒的 相互辩 

证的 生活! 救 恩不是 一种产 品而是 一种新 生活! 

3:19 "他 们的结 局就是 沉沦" 
NASB, NKJV, 

NRSV'whose end is destruction" 
TEV'they are going to end up in hell" 
NJB"they are destined to be lost" 

这些 人是真 心的、 有知 识的、 虔 诚的。 保罗使 用《/^/«力 这个词 来表述 最终的 
神 的审判 (参阅 1:28; 罗 9:22; 帖后 2:3; 提前 6:9)。 然而, 在福音 书中它 应该是 被用于 有关" 浪 
费" 的意义 (参 阅太 26:8; 可 14:4)。 因此, 我们无 法确知 保罗所 指的这 些人宄 竟是谁 (信徒 
或非信 徒)。 

■ "他 们的 神就是 自己的 肚腹" 

NASB"whose god is their appetite" 
NKJV, NRSV'whose god is their belly" 
TEV'because their god is their bodily desires" 
NJB"their god is their stomach" 

这表达 了他们 倾向于 (1) 反道德 行为; 或 (2) 贪食和 图利。 这 听起来 似乎更 像希腊 
的假 教导者 (参 阅罗 16:17-18) 而非犹 太律法 主义者 (参阅 3:2-6)。 TEV 版本中 似乎包 含了它 
的隐喻 涵义- --" 因为 他们的 神就是 自 己的肉 体的情 欲"。 

■ "他 们以 自己的 羞辱为 荣耀" 这是指 (1) 犹 太教强 调的割 礼或是 犹太的 傲慢; (2) 诺斯 

底异端 所强调 的特殊 知识; 或 (3) 自由思 想家的 不道德 的生活 方式。 这些假 教导者 们为恰 
恰应 是让他 们羞愧 的事反 而感到 骄傲! 新约 中的假 教导者 经常是 以金钱 方面或 淫乱方 
面 的剥削 探索而 著称。 

■ "专 以地 上的事 为念" 这表现 了人所 谓的宗 教虔诚 是多么 的虚伪 (参阅 赛 29:13; 西 2: 
16-23 ; 3: 1-2)! 

3:20" 我 们却是 天上的 国民" 
NASB, NKJV"For our citizenship is in heaven" 
NRSV"But our citizenship is in heaven" 
TEV"We, however, are citizens of heaven" 
NJB"But our homeland is in heaven" 

这节 经文与 18-19 节截然 相反。 这 里的代 名词" 我们" 是意在 表示强 调的。 "天 上" 
是复数 (参 阅林后 12:2; 弗 4:10; 来 4:14;7:26) 延续希 伯来语 的用法 顯 a_yz'm)。 它可 能是保 
罗把 腓立比 城的罗 马殖民 地的地 位用作 一种举 例说明 (参阅 1:27)。 

■ "并 且等候 救主, 就是 主耶稣 基督" 保罗经 常经常 使用" 等候" 这 个词来 指耶稣 的再来 

(参 阅罗 8:19,23,25; 林前 1:7; 加 5:5; 来 9:28)。 信徒 对耶稣 再来的 渴望是 他们与 基督享 有个人 
关系 的凭证 也他们 在生活 中效仿 基督, 活 出基督 的动力 (参 阅罗 8:19,23; 林前 1:7)。 

保罗 反复不 断的强 调主的 再来, 但他对 这个事 件的时 间的理 解是含 糊的。 在多 
处经 文中保 罗把自 己也包 含在会 在基督 再来时 活着的 人群中 (参 阅林前 15:51-52; 林后 5; 



265 



腓 3:20; 帖前 4:15,17)。 然 而还有 一些经 文中他 却又声 称基督 将来的 再来会 超过在 他自己 
活 在地上 的生命 (参 阅林前 6:14; 林后 4:14 以及 特别是 在帖撒 罗尼迦 后书中 )。 也有 可能第 
一组的 "我们 "是文 学意思 上的, 或是 保罗对 此的理 解得以 进一步 扩展。 我 们很难 想象这 
位被圣 灵充满 的作者 还需要 进一步 "扩 展" 他 的神学 思想。 更好的 一种方 式应是 这是辩 
证法的 模式。 保罗, 如同所 有的新 约作者 一样, 都 在声称 基督再 来的肯 定性和 "不久 
性" 。 基督徒 应怀着 主会在 任何时 刻再来 的态度 生活! 然而, 耶穌 (太 24) 和保罗 (帖后 2) 
都讲到 了在基 督再来 之前的 一系列 肯定要 发生的 历史性 事件。 这 两个方 面都是 真的! 耶 
稣的再 来时每 一代基 督徒的 希望的 源泉, 但仅 会在一 代的基 督徒中 实现! 

这是保 罗在写 教牧书 书信之 前的两 次称耶 稣为" 救主" (参 阅弗 5:23) 中 的一次 (提 
前, 提后, 多)。 他在 教牧书 信中共 10 次使用 了这个 称呼。 这个 词被变 成了对 罗马皇 帝的称 
谓。 在提多 书中, 这个词 被并列 使用在 圣父和 圣子耶 稣之间 (参阅 1:3 对比. 1:4;2:10 对比 
2:13;3:4 对比 3:6)。 早期的 基督徒 们宁愿 面对死 亡也不 愿把这 个称谓 让给罗 马皇帝 使用。 
"救 世主" 和" 主" 这两 个词都 是罗马 帝国的 称谓, 但 却被基 督徒用 作仅指 耶稣的 头衔。 

3:21 " 将我 们这卑 贱的身 体改变 形状, 和他自 己荣耀 的身体 相似" 保罗积 极正面 的强调 

了信 徒的外 在身体 的存在 (参 阅林后 5:1-10), 包括在 地上和 天上。 这在神 学上是 指荣耀 
(参阅 罗 8:30; 约壹 3:2), 它会 在救恩 完全时 被完全 实现。 我们出 自尘土 的肉身 (参 阅诗 
103:14) 会 被拿走 并重塑 (帖前 4:13-18), 变成 像耶稣 的属灵 的身体 (参阅 林前 15:45; 约壹 
3:2)。 

■ "他要 按着那 能叫万 有归服 自己" 复 活的基 督是万 有之王 (参 阅林前 15:24-28; 西 1:20)。 
问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们 每个人 都必须 
按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 
任推 卸给解 经家。 

提出 这些问 题是为 了帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是引发 思考, 而 
非提 供标准 答案。 

1. 在经文 2 节 中保罗 所指的 是谁? 

2. 保罗 为什么 要强调 自 己 的犹太 背景? 

3. 经文 10 节在 实际操 练中和 基督徒 有什么 关联? 

4. 这 里假教 导者是 得救了 的吗? 



266 



腓立比 书四章 



现代翻 译的段 落划分 



联合圣 经公会 UBS 4 


新英皇 钦定版 NKJV 


新修订 标准版 NRSV 


现代英 文译文 TEV 


新 耶路撒 冷圣经 NJB 


劝勉 


靠着 祷告喜 乐合一 


最后 的恳求 


介绍 


最后 的忠告 


(3:17-4:1) 


(3:17-4:1) 


(3:17-4:1) 


4:1 


(3:17-4:1) 


4:2-7 


4:2-7 


4:2-3 


4:2-3 


4:2-3 






4:4-7 


4:4 
4:5-7 


4:4-9 


4:8-9 


4:8-9 


4:8-9 


4:8-9 




承 认收到 腓立比 的礼物 


腓立比 的慷慨 




感 谢赠予 的礼物 


感谢他 们给予 的帮助 


4:10-14 


4:10-20 


4:10-14 


4:10-13 
4:14-20 


4:10-20 


4:15-20 




4:15-20 






最后 的问安 


问安 和祝福 




最后 的问安 


问 安和最 后愿望 


4:21-23 


4:21-23 


4:21-22 


4:21-22 


4:21-22 






4:23 


4:23 


4:23 



第三读 经周期 (请 参阅第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将 本卷经 书一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



267 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 1( 中文为 和合本 译文) 

1 我所亲 爱所想 念的弟 兄们, 你们就 是我的 喜乐, 我的 冠冕。 我 亲爱的 弟兄, 你们 
应当靠 主站立 得稳。 



4:1 "我 所亲 爱的弟 兄们" 保罗把 两个常 见的表 示信徒 的新约 词汇: "亲 爱的" [两 次] 和" 弟 

兄们" 合二为 一了。 这种 含有感 情色彩 的称呼 表达了 他对这 间教会 的深情 厚意, 这还在 
与此 并列的 1:8 节 中有所 体现。 

■ "所 想念" 这个相同的强势词(^>铀5)还被用在1:8;2:26;林后9:14节中。 

■ "我的 喜乐, 我的 冠冕" 这里的 "冠冕 "(W^Aww) —词的 意思是 在体育 竞技中 得冠军 

的 桂冠。 这 种热情 洋溢的 表述还 出现在 保罗对 马其顿 教会的 描述中 (参阅 帖前 2: 19-20; 
3:9)。 这 间腓立 比教会 是保罗 有效的 使徒身 份的最 佳例证 (参阅 林前 9:2; 帖前 2: 19)。 

■ "站立 得稳" 这是 个现在 主动命 令式。 这个 军事隐 喻是指 信徒虽 然遭遇 困难阻 挠但是 
还能持 守信心 (参阅 1:27; 林前 16:13; 弗 6:11-14)。 它 还指忍 耐持守 (参 见专题 1:9-11), 这是 
只有 "靠 着主" 才可能 做到的 (参 阅力口 6:9; 启 2:7,11,17,26;3:5,12,21)。 

这 又是一 个圣经 的 有关神 的 主权对 比 人的自 由意志 的 矛盾的 辩证组 (对 比结 
18:31 和结 36:26-27 节)。 在 这节经 文中信 徒被命 令要" 站立得 稳," 而在犹 24 节中又 说是神 
使我们 "站立 得稳" 。 无论 如何, 这两 者皆为 真理。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 2-3 ( 中文为 和合本 译文) 
2 我 劝友阿 爹和循 都基, 要 在主里 同心。 

3 我 也求你 这真实 同负一 轭的, 帮助 这两个 女人, 因 为他们 在福音 上曾与 我一同 劳苦。 
还有革 利免, 并其 余和我 一同作 工的。 他们的 名字都 在生命 册上。 



4:2" 友阿 爹和循 都基" 很 显然, 即使 是这样 一间可 爱的教 会也存 在内部 矛盾。 这 不是指 

如三 章中提 到的教 义上的 矛盾, 而是团 契间的 一些不 和谐。 第一个 专有名 词的意 思是" 一 
帆 风顺的 或成功 的" 第 二个名 字的意 思是" 愉 快的相 识" 或" 好运" 。 但他们 的 名字却 与当时 
的情 况格格 不入。 马其顿 的妇女 享有的 自由好 像比其 他的古 罗马帝 国的任 何地方 都要多 
(参 阅徒 16:12-15)。 遗憾 的是, 有时自 由被滥 用作支 持个人 喜好的 执照。 

■ "要 在主里 同心" 基督徒 间和睦 的关键 是他们 和基督 的个人 关系, 它为 信徒与 其他的 

同 盟神约 的 弟 兄姊 妹之间 的关系 带来了 彻底 的 改变 。 基督 徒对神 的爱是 在对彼 此之间 
的爱 里流露 出来的 (参 阅弗 4:1-6;2:1-5; 约壹 4:20-21)。 

4:3" 这真实 同负一 轭的" 
NASB, NKJV'true comrade" 
NRSV'ioyal companion" 
TEV'faithful partner" 
NJB"partner" 

这经常 被按字 面意思 翻译成 "同负 一轭" (参阅 Arndt 和 Gingrich 合著的 《希 腊语 



268 



-英 语新约 词典》 (.A Greek-English Lexicon of the New Testament ) 中^ ],&3^)。 然而, 它 
是 在一系 列的名 字中的 一个阳 性单数 名词, 可能它 自 己 本身就 是一个 人名, Sj^ygtw (参阅 
NJB 以 及 Moulton 和 Milligan 合著 的 《希腊 新 约 词典》 ( The Vocabulary of the Greek 
Testament) 中的第 607 页), 这 可能是 一种针 对这个 名字的 含意做 文章的 方式。 

这可能 是保罗 指路加 的一种 方式。 使 徒行传 中的" 我们" 一段是 始于腓 立比也 
终 于这个 城的。 路加可 能就留 在此地 帮助那 些新的 信徒, 以及募 集为耶 路撒冷 教会的 
捐款。 

■ "帮助 这两个 女人" 这 是现在 关身命 令式, 它的 字面意 思是" 抓住不 放"。 保罗 是在劝 

勉腓立 比教会 中的一 员靠着 主来帮 助这两 名妇女 解决她 们之间 的分歧 (参 阅加 6:1-4)。 

■ "他们 在福音 上曾与 我一同 劳苦" 

NASB"who shared my struggle in the cause o/the gospel" 
NKJV'iabored with me" 
NRSV'struggled beside me" 
TEV'have worked hard with me" 
NJB"have struggled hard" 

这个 短语仅 被用在 此处和 1:27 节中。 这是个 表示" 硬仗" 的军事 词或运 动词。 这 
里是表 示福音 事工的 强度的 隐喻。 这些 妇女在 保罗传 福音的 宣教工 作中给 予他莫 大的帮 
助。 在罗 16 章 中提到 的保罗 的帮手 中有很 多都是 妇女。 即使 是传福 音的同 工也可 能会有 
分歧 (参 阅徒 15:36-41)。 但问 题在于 信徒怎 么处理 存在的 分歧, 这正是 行为的 见证! 

■ "革 利免" 这在 罗马帝 国是个 常用的 名字。 这 个人在 新约中 仅此一 处有被 提及。 然而, 

亚历山 大的俄 利根、 优 西比乌 和耶柔 米认为 它是指 在一世 纪末期 (公元 95 年) 给哥 林多教 
会写 信的罗 马的革 利免。 然而, 他的 身份是 无法确 定的, 这种 说法似 乎是很 大胆的 推测。 

■ "并其 余和我 一同作 工的" 保 罗愿意 在他的 福音事 工中使 用多名 帮手。 他并不 是一个 

自负 的人; 他 很明显 的把职 责分摊 给其他 的弟兄 姊妹。 很有意 思的是 罗马书 16 章 中提到 
的作 为保罗 帮手的 妇女的 名字如 此多。 

■ "他 们的 名字都 在生命 册上" 这 可能是 指旧约 中对盟 约的人 的登记 (参阅 但 7: 10 ; 

12:1), 它是 指神的 记忆的 隐喻。 在但 7:10 和启 20:12-15 节中提 到了两 本书: (1) 纪念册 ;和 
(2) 生 命册。 纪 念册中 包含了 信徒和 非信徒 在内所 有的人 的名字 和行为 (参阅 诗 58:6; 
139:16; 赛 65:6; 玛 3:16)。 生命 册只含 有得救 的人的 名字, 这可 以在出 32:32; 诗 69:28; 赛 
4:3; 但 12:1; 路 10:20; 腓 4:3; 来 12:23; 启 3:5;13:8;17:8;20:12,15;21:27 节中 找到。 神认识 那些属 
于他 的人。 他 会奖赏 那些信 他的追 随者并 审批那 些恶人 (参 阅太 25:31-46; 启 20:11-15)。 在 
希 腊罗马 帝国这 个词是 指一个 城市的 官方的 正式的 登记; 如果是 这样, 它 可能还 是保罗 
以 腓立比 作为罗 马殖民 地的地 位作的 又一个 双关语 (参阅 1:27;3:20)。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 4-7 ( 中文为 和合本 译文) 
4 你 们要靠 主常常 喜乐。 我 再说, 你们要 喜乐。 
5 当 叫众人 知道你 们谦让 的心。 主已经 近了。 

6 应 当一无 挂虑, 只要凡 事借着 祷告, 祈求, 和 感谢, 将 你们所 要的告 诉神。 
7 神所 赐出人 意外的 平安, 必在 基督耶 稣里, 保 守你们 的心怀 意念。 



269 



4:4 这节 中有两 种现在 主动命 令式形 式的" 喜 乐"。 这个 词也可 以翻成 告别, 但是 鉴于此 
处的 上下文 语境, 它应被 译成" 喜乐" (参 阅帖前 5:16)。 这是腓 立比书 中的一 个重要 主题。 
请注 意如同 1:1-8 节 一样, 在 本章的 4-13 节中的 "凡是 "和" 每逢被 使用的 次数。 喜 乐不是 
由身 处的景 况所决 定的。 基督 徒与基 督的个 人关系 ("在 主里" ) 才是 关键。 

4:5" 谦让 的心" 
NASB" gentle spirit" 
NKJV, NRSV'gentleness" 
TEV'a gentle attitude" 
NJB"good sense" 

这个对 信主生 活的呼 召始于 3:1 节, 但后来 保罗的 思绪一 直围绕 着假教 导者展 
开, 偏离了 此题, 直 到此处 他才把 笔锋又 转回来 强调此 题了。 这个 词本身 可以被 翻译成 
"和善 的"" 温柔的 "或" 顺服的 "(参 阅提前 3:3; 多 3:2; 雅 3:17; 彼前 2:18)。 

■ "当 叫众人 知道" 这被以 两种方 式进行 解释: (1) 信 徒应温 柔谦让 的对待 彼此以 便能引 

起教 会外的 非信徒 的注意 并把他 们吸引 向主 (参 阅太 5:16); 或 (2) 这 种温柔 谦让是 指所有 
人 的 , 无论他 们与神 的关 系如何 , 以此来 作为神 的大能 彰显在 这些归 信主的 曾经 的异教 
徒中的 见证, 这是 反击非 信徒的 所谓不 公平的 批评的 (参 阅罗 12:17;14:18; 林后 8:21; 彼前 
2:12,15;3:16)。 

■ "主 已经 近了" 

NASB, NRSV, 
NJB"The Lord is near" 
NKJV'The Lord is at hand" 
TEV'The Lord is coming soon" 

"近 了" 一词是 指时间 (参 阅太 24:32,33)。 基 督的再 来是腓 立比书 中反复 提到的 
主题。 这 是阿拉 姆语的 mara«aAa — 词近似 (;参 阅林前 16:22; 启 22:10)。 对基 督可能 在任何 
时刻 的再来 的期盼 是基督 徒生活 的过去 和现在 的动力 (参 阅罗 13:12; 雅 5:8-9)。 

这也 可能是 指主与 信徒时 时刻刻 的同在 (参阅 太 28:20; 罗. 10:8 和 F.F.Bruce 的 
《解答 疑问》 (.Ans 暫 s to Questions) 中的 201 页)。 

4:6 "应 当一无 挂虑" 这 是现在 主动命 令式。 腓 立比教 会四面 楚歌, 内外 都有矛 盾的存 
在。 挂虑焦 急不是 信主生 活中的 一个适 当合宜 的品格 (参 阅太 6:25-34 和彼前 5:7)。 信徒不 
应为任 何的事 情焦虑 牵挂, 可 能只有 持守信 仰和服 侍神这 两点除 外吧。 焦 虑是平 安的头 
号 劲敌。 

■ "只 要凡 事借着 祷告, 祈求, 和 感谢" 这 是对待 焦虑的 关键一 祷告, 为 自己和 他人献 

上 祷告和 感恩。 有趣 的是保 罗把" 感谢" 和祷 告连用 的次数 之频繁 (参 阅弗 5:20; 西 4:2; 帖前 
5:17-18; 提前 2:1)。 在" 一无" 和" 凡事" 之 间有着 明显的 反差。 参见 专题: 保 罗向神 献上赞 
美, 感恩和 祷告弗 3:20. 

■ "将 你们所 要的告 诉神" 这是 个现在 被动命 令式。 在新约 中有多 处的强 调信徒 要靠着 

祷 告持守 的经文 (参 阅太 7:7-11; 路 18:2-8)。 可 能感恩 和持守 是一个 适宜的 祷告神 学中所 



270 



缺少 的两个 元素。 神知 道我们 一切的 所需, 但 他却愿 意借着 祷告和 我们交 通和操 练我们 
的 信心。 神在 许多方 面把他 自己局 限在他 的儿女 的祷告 中;" 你们得 不着, 是因为 你们不 

求" (参 阅雅 4:2)。 

4:7 "神 所赐的 平安" 很 有意思 的是在 7 节 中提到 的祌的 平安和 9 节 中的神 赐平安 都出现 
在此语 境中。 第 一个强 调的是 神所给 予的, 而 第二个 则是强 调神的 品格。 在新约 中平安 
被用 于几种 不同的 意思: (1)它是一个头衔(参阅赛9 : 6;罗15 : 33;16 : 20;林后13 : 11;腓4:9;帖 
前 5:23; 帖后 3:16) ; (2) 它 可能是 指宾格 的福音 的平安 (参 阅约 14:27;16:33; 西 1:20)和( 3) 它 
可能是 指主格 的福音 的平安 (参 阅弗 2:14-17; 西 3:15)。 有时 (2) 和 (3) 是合 用的。 例如罗 
5:1 节中。 参见 专题: 平安西 1:20. 

■ "出 人意 外的" 这 是个现 在主动 分词。 它可 以被解 释成: (1) 神的平 安要好 于人的 理论; 

或 (2) 神的 平安超 过人的 理论。 以弗所 3:20 节的 并列经 文就对 我们理 解此概 念很有 帮助。 
神的 道路要 远远超 过我们 的道路 (参 阅赛 55:8-9)。 这 种超越 人思想 的平安 的例子 可以在 
本章里 的保罗 的生命 中找到 (参阅 11-13 节)。 神 的平安 不是与 景况挂 钩的, 而是由 基督的 
位格 与事工 予以保 障的。 "出" 参见 专题: 保罗在 复合词 中加入 希腊文 前置词 
弗上 19. 

■ "保 守你们 的心怀 意念" 神 的平安 起着守 卫兵的 作用, 守 护着基 督徒。 这种神 驻守看 

护他儿 女的伟 大真理 还可以 在彼前 1 :4,5 节中 找到。 两个希 腊词" 心怀 "(kardia) 和 " 意 
念 "(《 m) 是对 一个人 的全部 (包括 感觉和 思想) 的同 义词。 保 罗在此 封信中 一直都 在反复 
强调基 督徒的 思想。 参 见注释 3: 15. 参见 专题: 心西 2:2. 

■ "必在 基督耶 穌里" 基 督是罗 神学的 关键。 神的一 切好处 与祝福 都借着 耶稣基 督的生 

命、 教导、 死亡、 复活、 再 来和个 人的联 合赐予 流露给 沉沦的 人类。 基 督徒要 积极和 
基督 联合。 这 在神学 上与约 翰的约 翰福音 15 章中的 "常在 我里面 "是同 义的。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 8-9 ( 中文为 和合本 译文) 

8 弟 兄们, 我还 有未尽 的话。 凡是真 实的, 可 敬的, 公 义的, 清 洁的, 可 爱的, 有美 
名的。 若 有什么 德行, 若 有什么 称赞, 这 些事你 们都要 思念。 

9 你们 在我身 上所学 习的, 所领 受的, 所听 见的, 所看 见的, 这 些事你 们都要 去行。 
赐平安 的神, 就必 与你们 同在。 



4:8-9 这是 继续强 调信徒 的思想 生活。 犹 太拉比 把思想 看作是 灵魂的 温床。 我们 的思想 
塑造了 我们的 为人。 这 些经文 是社会 层面已 广泛接 受邪恶 的我们 当代的 西方教 会特别 
需 要的。 保 罗所罗 列的美 德与斯 多葛学 派是近 似的。 保罗作 为大数 (Tarsus) 的 公民对 
这些 希腊哲 学并不 陌生。 他 甚至还 引用了 很多希 腊作家 的作品 (参 阅徒 17:28; 林前 15:37 
和多 1:12)。 参见 专题: 西 3:5. 

4:8" 我还 有未尽 的话" 参 见注释 3:1. 

■ "真 实的" 这 是指与 假的成 对比的 真理。 然而, 它 不是指 学术意 义上的 真理, 而是敬 

虔 的生活 方式。 这个相 同的词 还在罗 3:4 节中 被用在 神上。 



271 



■ "可 敬的" 它的 字面意 思是" 有威严 的"。 这个词 经常被 翻译成 "勇 敢的" 并 在提前 

3:8,11 和多 2:2 节中被 用在教 会领袖 身上。 它似 乎是被 用作指 对得救 和和沉 沦的两 者而言 
的" 尊严" 和" 吸引" 的 意义。 

■ "公 义的" 这可能 是指一 个人效 仿神的 品格, 因此 成为道 德上的 义人。 在旧约 中希伯 

来的" 公义" 一 词是源 于指" 测量的 芦苇" 一词, 而且它 是指以 神的本 质作为 所有人 都会被 
审判的 标准。 但这 并不是 说所有 的人都 能靠自 己成为 被神接 受的完 全人, 而是靠 着神在 
基 督里把 公义一 次性的 归于那 些凭信 心信他 的人, 神的品 格改变 了那些 接受他 的人! 

■ "清 洁的" 这是 被用作 指道德 上纯洁 的意思 (参 阅约壹 3:3)。 

■ "可 爱的" 这个词 在新约 中仅此 一处。 它的 意思似 乎是" 令 人喜悦 的", "讨 人喜欢 

的"" 惬意的 "或" 愉悦 的"。 这又 是在呼 召基督 徒活出 令人渴 望的, 能把他 人吸引 向主的 
生活。 

■ "有美 名的" 

NASB"of good repute" 
NKJV"praise worthy" 
NRSV"commendable" 
TEV"deserve praise" 
NJB"admire" 

这个词 在新约 中仅此 一处。 它是指 那值得 "称 赞的" 或 "可 爱的" 。 

■ "若 有什么 德行" 使用在 8 节 中的这 八个短 语的语 法形式 在第六 个以后 发生了 转变, 

变为假 定为真 实的第 一类条 件句。 "德行 "一 词在保 罗的书 信中仅 在此处 出现了 一次, 而 
在彼得 的书信 中出现 了三次 (参 阅彼前 2:9; 彼后 1:3,5)。 它是 指含有 "威 望的" 某方 面做的 
杰出。 这在 希腊的 道德哲 学家中 (斯 多葛 学派) 是 一个广 为使用 的词。 它被 用于指 完全的 

美善。 

■ "什么 称赞" 这 是指" 来自神 和人的 赞扬" (参阅 1:11)。 它是 指在社 会层面 被某种 文化所 

接受已 达到把 人吸引 向神的 目 的 (参 阅提前 3:2,7,10;5 : 7;6:14)。 

■ "这 些事你 们都要 思念" 
NASB" dwell on these things" 
NKJV'meditate on these things" 
NRSV'think about these things" 
TEV'fill your minds with those things" 
NJB'iet your minds be filled with" 

这 是现在 关身命 令式。 这个商 贸词汇 This(/og/zo»«»') 暗指 被作为 重点而 继续进 
行的 计算或 推理的 过程。 思念这 些事情 以便让 它们指 引我们 的思维 和生活 (参见 3:15 节 
的注释 )。 神会以 恩典在 基督徒 的生活 中行他 该做的 那部分 工作, 但 是信徒 也要通 过拿走 
那些自 己知道 的会导 致我们 的心远 离神的 事物的 方式来 参与, 与神 的同工 (参阅 帖前 
5:21-22)。 

4:9" 你们 在我身 上所学 习的, 所领 受的, 所听 见的, 所看 见的" 这 里的四 个动词 都是简 



272 



单过 去陈述 主动。 它们 都和保 罗在腓 立比的 活动相 关联。 信 徒的神 学上的 和生活 上的满 

足都 是至高 重要的 (参 阅拉 7:10), 这是 信徒能 否在自 己身上 体现出 神的形 象和把 他人吸 
引 向主的 关键。 

第 二个词 "所领 受的" (/wrato»^ a «5) 很有 意思, 它成 为指" 继承接 受传统 "的正 
式 用语, 保罗 在林前 11:23;15:3 节 中也把 它用于 此意。 . 

■ "所看 见的" 这种 强调在 3:17 节 中就开 始了。 真如 保罗效 仿基督 一样, 信徒也 当如此 

学习 保罗的 榜样。 

■ "这 些事你 们都要 去行" 这 是现在 主动命 令式, "要 继续 行这些 事!" 不要只 听不行 (参 
阅路 11:28; 雅 1:22)。 这近似 于希伯 来概念 -— Sterna (参 阅申 5:1;6:4;9:1;20:3;27:9-10), 它的 

意思是 "既要 听又要 行"。 基督 教不能 被变为 一种完 全脱离 每日的 敬虔生 活的、 孤 立的信 

条。 

■ "赐 平安 的神" 正如 7 节中强 调的神 是平安 的源泉 一样, 这 节经文 强调的 赐予平 安的神 

的 本质。 这 种强调 神赐平 安的经 文还可 以在罗 15:33;16:20; 林后 13:11; 帖前. 5:23; 来 13:20 
节中 找到。 耶穌 在帖后 3:16 节中 被称为 "赐 平安 的主" 。 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 10-14 ( 中文为 和合本 译文) 

10 我靠主 大大地 喜乐, 因 为你们 思念我 的心, 如今又 发生。 你们向 来就思 念我, 只是 
没得 机会。 

11 我并 不是因 缺乏说 这话, 我无论 在什么 景况, 都可以 知足, 这是我 已经学 会了。 

12 我知道 怎样处 卑贱, 也知道 怎样处 丰富, 或 饱足, 或 饥饿, 或 有余, 或 缺乏, 随事 

随在, 我 都得了 秘诀。 

13 我靠 着那加 给我力 量的, 凡事都 能作。 

14 然而 你们和 我同受 患难, 原是 美事。 



4:10 "我 喜乐" 保罗 非常感 谢这间 教会对 他事工 的帮助 (包 括金钱 馈赠、 关心、 代祷、 

派来以 巴弗提 )。 

■ "因 为你们 思念我 的心, 如今又 发生" 

NASB, NRSV"that now at last you have revived your concern for me" 
NKJV"that now at last your care for me has flourished again" 

TEV"after so long a time you once more had the chance of showing that you care for 
me" 

NJB"now that at last your consideration for me has blossomed again" 

这 在英语 不仔细 看很可 能被误 认为是 负面贬 义的。 它和罗 1:10 节十分 近似。 "思 
念" 意 思是" 再次开 花"。 保罗 这是在 简单的 声称腓 立比人 渴望帮 助他, 只是没 有机会 (10b 
节的 不定式 和动词 的过去 未完式 )。 这可能 是指金 钱馈赠 (参阅 14 节)。 就 此推荐 一篇好 
文章: Gordon Fee 的 (To What End Exegesis ?》 中的 282-289 页 

4:11 "我 无论 在什么 景况, 都可以 知足, 这是我 已经学 会了" 这是 个简单 过去式 时态, 

它暗 指了一 个斯多 葛学派 的术语 (m/^rfe_^)。 斯多葛 学派的 哲学家 使用它 来翻译 "知 足" 



273 



的 意思, 他们把 它作为 其哲学 的终极 目标, 但 这却使 他们变 成了对 外界生 活毫无 激情、 
漠然 冷酷、 与世 隔绝只 关注自 己的" 自给 自足" 的人。 保 罗并不 是说他 使自己 满足, 而是 

耶 稣的充 足给予 他满足 ("靠 着主" 10 节)。 神的平 安是与 环境无 关的, 而是 基于基 督的位 

格和 作工。 这种 满足既 是基督 化的世 界观又 是与救 世主的 友谊。 基 督化的 满足的 这一神 

学概 念可以 在林后 9:8; 提前 6:6,8; 来 13:5 中 找到。 

4:12 这节 经文里 有三个 现在完 成式时 态动词 和六个 现在完 成式不 定式。 它生动 优美的 
表达 了保罗 的神的 信心, 他深信 神在" 基 督里" 时 时刻刻 的供给 我们的 需求。 参见 专题: 
财富弗 .4:28. 

■ "我 知道 怎样处 卑贱, 也知道 怎样处 丰富" 这 两个" 知道" 都是现 在完成 式陈述 主动。 

保罗完 全了解 贫困和 富足! 第一 个词在 用作指 耶稣的 2:8 节中被 翻成" 卑微。 这里 它的意 
思是" 少 于日常 生活中 的必需 品", 第二个 词的意 思是" 多 于日常 生活中 的必需 品"。 在基 
督 徒的信 仰生活 中存在 着两种 威胁: 贫穷 和财富 (参 阅箴 30:7-9)。 这 威胁就 是贫穷 可能会 
导致 一个人 对神的 失望, 而财 富可能 会使一 个人依 仗自己 从而远 离神。 

■ "我 都得了 秘诀" 

NASB, NRSV, 

TEV" I have learned the secret" 

NKJV'I have learned" 

NJB"I have mastered the secret" 

它的 字面意 思是" 我 所发起 的"。 这又 是一个 现在完 成陈述 被动。 这个词 在新约 
中仅此 一处。 它 被用于 秘密宗 教指由 一个人 发起的 异端。 保 罗用它 来声明 他通过 自身经 
历和神 学知识 得到了 结论, 那就 是真正 的快乐 的奥秘 是在基 督里, 而 非取决 于环境 (参 
阅 Hannah Whith all Smith 所著的 《基督 徒喜乐 生活的 秘诀》 [The Christian ' s Secret to a 
Happy Life ) ) 。 

4:13 "在基 督里" 一词出 现在英 王钦定 本中, 但却未 出现在 最早的 希腊手 抄稿中 (N*,A,B, 
或 D*)。 然而, 代名词 "那 (英 语中为 ffim)" 肯 定是指 耶稣。 这是在 经文约 15:5 节中 的真理 
的另 一面。 圣经的 真理经 常是以 相互矛 盾的辩 证组的 形式表 达的。 通常是 一方面 在强调 
神的 作为, 而另一 方面就 涉及人 参与的 部分。 这种东 方的呈 现真理 的方式 对于西 方人来 
说是 很难理 解的。 很多的 不同宗 派之间 的矛盾 都是由 没能正 确理解 这种辩 证的呈 现真理 
的方 法而造 成的。 无论是 关注其 中的任 何一个 单一方 面都会 错过它 的真正 意思! 这种孤 
立 的经文 解释法 被演变 成不同 的祌学 系统, 但事 实上, 它所 带来的 只是" 片 面的真 理"! 

■ "力 量的" 这 是个现 在主动 分词, 意思是 "那一 直加给 我们力 量的" (参 阅弗 3: 16; 西 1:11; 
提前 1:12; 提后 4: 17)。 信徒 需要从 基督得 力量, 还自 己也需 要刚强 (参 阅林前 16: 13 弗 6: 10; 
提后 2:1)。 这是在 经文中 经常出 现的矛 盾的辩 证组。 基督教 是一个 盟约; 它 是由神 所发起 
设立 了里面 包含的 条件和 益处, 但 人必须 要作出 回应, 并要 顺服, 和 不断的 持守! 腓立 
比教会 的这些 信徒受 到假教 导者和 迫害者 的内外 的双重 夹击! 但 正如保 罗无论 身在任 
何环境 都满足 一样, 这些 腓立比 的信徒 也应当 如此。 (我们 也一样 )。 

4:14 这 些腓立 比的信 徒参与 了保罗 传福音 的事工 (参阅 1:5) 并 也因此 遭受了 迫害。 参见 
专题: 患难弗 3: 13. 



274 



字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 15-20 ( 中文为 和合本 译文) 

15 腓立比 人哪, 你们 也知道 我初传 福音, 离了马 其顿的 时候, 论 到授受 的事, 除了你 
们 以外, 并没 有别的 教会供 给我。 

16 就 是我在 帖撒罗 尼迦, 你们也 一次两 次的, 打 发人供 给我的 需用。 

17 我并不 求什么 馈送, 所求的 就是你 们的果 子渐渐 增多, 归在 你们的 账上。 

18 但 我样样 都有, 并且 有余。 我已经 充足, 因我从 以巴弗 提受了 你们的 馈送, 当作极 

美的 香气, 为神所 收纳所 喜悦的 祭物。 

19 我的神 必照他 荣耀的 丰富, 在 基督耶 稣里, 使 你们一 切所需 用的都 充足。 
20 愿荣 耀归给 我们的 父神, 直 到永永 远远。 阿们。 



4:15,16 这节 经文被 理解为 与林后 11:8-9 节截然 相反, 在那 节经文 中暗指 还有别 的马其 
顿教会 也资助 保罗。 然而, 时间 因素是 至关重 要的。 保罗是 说在这 段特定 的时期 除了这 
间 腓立比 教会以 外没有 其他的 教会帮 助他。 保罗并 不情愿 接受金 钱馈赠 (参阅 林前 
9:4-18; 林后 11:7-10;12:13-18; 帖前 2:5-9; 和 帖后 3:7-9)。 

4:15 "你 们也 知道" 这里的 "你们 "是起 强调作 用的, 它是完 成陈述 主动。 保罗对 这间教 

会可 谓推心 置腹, 他们 也很爱 保罗。 

■ "论 到授受 的事, 并没 有别的 教会供 给我" 
NASB, NKJV, 

NRSV'shared with me in the matter of giving and receiving" 
TEV'shared my profits and losses" 

NJB"made common account with me in the matter of expenditure and receipts" 

这是在 15-18 节 中的一 系列的 商贸词 汇可以 从在埃 及发现 的草蒲 纸的共 通希腊 
文中 和用于 制作写 作用途 的古代 陶片中 找到。 这里的 第一个 词是指 "开 户" 意思 的银行 

用语。 

保罗对 金钱能 带来的 麻烦是 十分清 楚的。 作 为一名 曾经的 拉比, 他是不 被允许 
从他的 教导中 获得金 钱报酬 的。 哥 林多教 会的内 讧所引 发 的虚假 指责进 一步增 强 了 保罗 
拒 绝其他 教会的 金钱帮 助的必 要性。 保罗 一定是 对这家 腓立比 教会有 特殊的 感情, 才能 
完全 的对他 们敞开 心扉。 

4:17" 我并不 求…. 所 求的" 这个 语气强 的希腊 词被保 罗用了 两次, 来表达 他对于 教会的 

金钱馈 赠的感 谢但又 不愿主 动寻求 他们帮 助的含 糊不清 的复杂 情感。 但他 深知腓 立比教 
会的 慷慨和 对福音 的忠心 的事工 会蒙神 祝福。 他 也为此 而深感 欣慰。 

■ "你 们的果 子渐渐 增多, 归在 你们的 账上" 这又是 指在别 人的账 户上存 的钱利 息增值 

的商贸 隐喻。 在 福音事 工上有 份的, 也必收 获福音 所带来 的祝福 (参阅 19 节)。 

4:18 "但 我样样 都有" 这又 是个指 已收到 全款所 给出收 据的商 贸词。 保罗 觉得这 间腓立 

比教会 所做的 以超过 他所预 期的。 (这里 使用了 "有" 或" 有余" 和现 在完成 式陈述 被动的 
"充足 ")。 

■ "以巴 弗提" 他 是代表 腓立比 教会被 派给保 罗的, 并为保 罗带来 了教会 的金钱 馈赠, 

还留在 监狱中 做保罗 的帮手 (参阅 2:25-30)。 



275 



國" 极美的 香气, 为神所 收纳所 喜悦的 祭物" 这是源 于指献 在祭坛 上的被 悦纳的 燔祭旧 

约隐喻 (参 阅创 8:21; 出 29:18,25,41; 利 1:9,13; 结 20:41)。 这种 类型的 隐喻保 罗还用 在林后 
2:15 和弗 5:2。 

给予保 罗事工 帮助的 人实际 上就是 被神纪 念的, 并 蒙神祝 福和会 在将来 领受神 
的奖 赏的! 

4:19 "我 的神使 你们一 切所需 用的都 充足" 这可 不是神 给的空 支票! 我们 必须定 义什么 

是" 所需 的"。 对 于这节 经文的 理解不 能脱离 在林后 8 章和 9 章, 特别是 9:6-15 节中 的有关 
施舍 的属灵 原则。 我们不 能把这 节经文 从语境 中单独 抽出来 用作支 持满足 我们的 任何个 
人私欲 的神的 应许。 在这 里的上 下文语 境中, 它 是有关 对保罗 事工的 供给。 神总 会供给 
那些慷 慨给予 的人, 神 必赐更 多给他 们施舍 他人。 这并 非是指 神会祝 福他们 以使 他们在 
个人层 面更多 的得到 满足, 而 是指他 们会被 祝福能 更多的 在福音 的事工 上有份 ! 

■ "必 照他 荣耀的 丰富, 在 基督耶 稣里" 我们 不能忘 记本章 全部都 是由基 督的事 工所激 

励的, 而且基 督徒生 命中所 成就的 一切都 是靠着 主的帮 助," 靠 主," (参阅 1,2, 和 4 节)。 神的 
一 切祝福 都是借 着基督 流露的 。 

4:20 " 愿荣 耀归给 我们的 父神, 直 到永永 远远" 这与 其他书 信中的 保罗的 结束祷 告十分 

近似。 "直 到永永 远远" 的字面 意思是 "世世 代代, "它是 个指" 永远" 的希腊 成语。 参见 专题: 
保罗向 神献上 赞美, 感恩和 祷告弗 3:20. 

把神 描述成 天父是 圣经中 的最伟 大的真 理之一 (参 阅何 11)。 把神比 作家人 (父, 
子) 的 隐喻帮 助人明 白神的 本质和 品格。 祌为 了便于 人的理 解使用 了人能 明白的 称谓, 
类 比和否 定词。 "荣耀 "详见 注释: 弗 1:6. 

■ "阿 们" 这是 表示" 信心" 或" 信实" (参 阅哈 2:4) 的希伯 来词。 它最 初被用 作指表 示稳定 

根基稳 的意思 。它被 演变为 暗指某 人是稳 定的、 信 实的、 可依 靠的、 可信 赖的的 一个隐 
喻。 再后 来它被 广泛用 作指对 一个可 信赖的 声明的 认可和 赞同。 参见 专题: 弗 3:20. 

字 词査经 

新 美国标 准圣经 (修 订版) 经文 4: 21-23 ( 中文为 和合本 译文) 
21 请问在 基督耶 稣里的 各位圣 徒安。 在我 这里的 众弟兄 都问你 们安。 
22 众圣徒 都问你 们安。 在该撒 家里的 人特特 的问你 们安。 
23 愿主耶 稣基督 的恩常 在你们 心里。 



4:21-23 这可 能是保 罗亲笔 写的, 它 成为一 种辨别 他的书 信的真 伪的一 种常用 的手法 (参 
阅林前 16:21; 加 6: 11; 西 4: 18; 帖后 3: 17; 门 19 节)。 这在在 埃及发 现的草 蒲纸的 共通希 腊文中 
也很 普遍。 保罗 的大部 分书信 都是由 抄写员 代笔的 (参 阅罗 16:22)。 

4:21 "请问 各位圣 徒安" 这是新 约中唯 一一 处使用 单数的 "圣 徒"。 这个词 还出现 在后面 
的 22 节, 但那 是复数 形式。 即 使是在 21 节中, 这 个词也 被用作 集体的 意思。 得救 就是加 
入到 一个大 家庭, 一个 身体, 一个 牧场, 一座 房子, 一族 人中! 我 们不可 能会成 为一个 
灵里" 孤独 的游荡 者"。 福音 是要在 个人层 面所接 受的, 但带 来的结 果却是 集体的 团契。 
我 们要特 别留心 现今西 方社会 中所过 度强调 的个人 权利和 自由。 基 督教是 一种集 



276 



体性的 经历。 即使 著名的 改革家 (路德 ) 所倡导 的口号 例如" 平 信徒的 祭司" 也是不 完全符 
合 圣经, 不准 确的。 新约中 神的子 民都是 用以旧 约中指 祭司的 短语来 表述的 (参 阅彼前 

2:5,9; 启 1:60 节。 但是 我们要 注意它 们都是 复数的 形式, "祭 司的国 度"。 

记住, 基督 徒在得 救时被 在个人 层面赋 予恩赐 以便使 整体得 蒙造就 (参 阅林前 
12:7)。 我 们得救 是为了 服侍。 我 们当代 的现代 文化背 景却把 这种圣 经关注 改变为 "我们 
个人能 从中获 得什么 好处? " 从 而把本 应是被 作为让 我们一 生服侍 作工的 救恩变 成了一 
张通往 天国的 门票。 基 督徒得 救并不 是为了 让我们 行使个 人的权 利或追 求个人 潜能, 我 
们被 救脱离 罪恶是 为了能 服侍神 (参 阅罗 6)。 参见 专题: 圣徒西 1:2. 

4:22 "在该 撒家里 的人特 特的" 这很明 显是指 在罗马 帝国中 的政府 中为小 官的, 和服 
侍 的仆人 (参阅 1:13)。 保 罗的福 音甚至 侵袭了 罗马皇 帝的士 兵并会 将来使 整个的 异教体 

系 垮台。 

4:23 "常 在你们 心里" 
NASB, NRSV, 
NJB"be with your spirit" 
NKJV, TEV'be with you all" 

这 是指人 (在英 语中为 "spirit") 。 在新约 中我们 有时似 乎很难 辨别作 者究竟 
是在 指圣灵 (使用 大写的 "S") 还 是指被 圣灵所 激励的 人的灵 (使用 小写的 "s") 。在这 里的英 
语中很 明显是 小写的 "s"。 

在保罗 式的结 束语中 存在着 手抄稿 中的异 文现象 (参 阅加 6:18 和门 25)。 在有些 
希腊译 文中, 如: W, K , 和公 认经文 (N KJV), 有 保罗用 于林前 16:24; 林后 13:13; 帖后 3:18 和 
多 3:15 节中的 "与你 们众人 同在" 一词。 在大多 数的草 蒲纸的 古希腊 的译本 和安色 尔字体 
的版本 中也都 含有" 在 你们心 里"。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 
须 按着我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一 定不能 将这个 
责任推 卸给解 经家。 

提 出这些 问 题是为 了 帮助 你思考 这部分 内容中 的主要 问题。 目 的是引 发 思考, 
而非提 供标准 答案。 

1. 本章的 关键经 文是哪 一句? 

2. " 要站立 得稳" 是什么 意思? 

3. 解决 当地教 会中的 分歧的 原则是 什么? 

4. 保罗 在经文 4-7 节中 所列举 了祷告 的哪些 层面? 

5. 请用 自 己的 话来表 述经文 8 和 9 节对我 们现今 生活的 意义。 

6. 经文 10 节 是保罗 斥责腓 立比教 会不帮 助他的 贬义意 思吗? 

7. 在经文 11-13 节中 所表达 的喜乐 的真正 奥秘是 什么? 

8. 请列 举并解 释经文 15,17 和 18 节 中的三 个商贸 词汇。 

9. 请 阐述语 境对于 正确解 释经文 19a. 节有 什么 影响。 



277 



附 录一、 希腊 语法术 语的简 单定义 



共通 希腊文 (Koine Greek) , 通常 又叫作 希利尼 希腊文 (Hellenistic Greek) , 
是 亚历山 大大帝 (Alexander the Great) 统 治时期 (公 元前 336-323) 开始 盛行的 地中海 
地 区的通 用语, 它持 续了约 800 年 (公 元前 300 -公 元后 500)。 它 不只是 简体、 经典 
的希 腊语, 在很 多方面 它是希 腊语的 一种更 新体, 是 古代东 方和地 中海地 区的第 二种语 

S 。 

新约 的希腊 语在一 些方面 是很特 别的, 因为 它的使 用者, 除 路加和 希伯来 书的作 

者 之外, 大 概母语 都是亚 拉姆语 (Aramaic) 。 因此, 他们 的写作 都受亚 拉姆语 的习语 
和语法 结构的 影响。 同 时新约 的作者 也阅读 和引用 希腊文 《旧约 圣经》 , 这个译 本也是 
用 共通希 腊文写 成的。 旧约七 十子译 本由犹 太的学 者翻译 而成, 而 他们的 母语也 不是希 

腊语。 

这就 提醒我 们不能 把新约 迁就到 严格的 语法结 构中。 新 约是独 特的, 也和 (1) 
《旧约 圣经》 希腊 译本, (2) 犹太 作品, 如历 史学家 约瑟夫 的作品 (3) 埃及的 草蒲纸 
文 献有很 多相通 之处。 那 么我们 怎么用 语法来 分析新 约呢? 

共通 希腊文 (Koine Greek) 和 新约共 通希腊 文的语 法特点 不是固 定的。 在很多 
方面, 它 是当时 语法的 简化。 上下文 是我们 主要的 指南。 只 有从广 义的上 下文中 才能看 
出 词汇的 意思, 因此, 只 有根据 (1) 作者的 特定的 风格; (2) 特 定的上 下文来 明白语 
法 结构的 意义。 我 们不需 要给希 腊语的 语法形 式和结 构下结 论性的 定义。 

共通 希腊文 (Koine Greek) 起初没 有书面 形式。 通 常解释 其义的 关键在 于口语 
的 种类与 形式。 在大部 分的主 句中, 动 词在最 前面, 来表 示其重 要性。 在 分析希 腊语的 
动 词时, 必须 注意以 下三个 方面: (1) 对 时态、 语态 和语气 基本上 的强调 (词 形变化 
和 词法) , (2) 某一动 词的基 本含义 (词 典学) ; (3) 上下文 的衔接 (句法 ) 。 

一、 时态 

A、 时 态表示 动词是 否完成 或还未 完成。 它通 常包括 "完 成式" 和 "未完 成式" 。 

1. 完 成式时 态注重 动作的 发生。 除非再 有事情 发生, 这个时 态不表 
示 更多的 信息! 不 涉及到 动作的 开始、 继续和 高潮。 

2. 未完 成式注 重动作 的持续 过程。 它 可以表 示一连 串的、 持 续的、 渐 

进的动 作等。 

B、 时态 可以按 照作者 如何看 待动作 的进展 而分类 

1. 动作 发生了 = 简单 过去式 

2. 动作发 生了而 且结果 产生了 = 现在 完成式 

3. 动作 在过去 发生, 结 果还没 产生, 但不 是现在 = 过去 完成式 

4. 动作正 在发生 = 现在式 

5. 动作过 去某个 时间正 在发生 = 过去 未完式 

6. 动作 将发生 = 将来式 



278 



一 个具体 的例子 可以帮 助理解 "得 救" 这个 词不同 时态的 翻译。 "得 救" 这个 
词用 于不同 的 时态来 表示这 个动作 的不同 过程和 结果。 

1. 简单过 去式- "得 救了" (参看 罗马书 8:24) 

2. 现在完 成式- "已经 得救, 结 果还在 继续" (参 看以 弗所书 2:5, 8) 

3. 现 在式- "正在 得救" (参看 哥林多 前书. 1:18; 15:2) 

4. 将来式 - "将来 得救" (参看 罗马书 5:9, 10; 10:9) 

C、 当 关注动 词的时 态时, 译者寻 找原作 者选择 一定的 时态表 达自己 想法的 原因。 没加 
任何 "修 饰" 的 时态是 简单过 去式, 它是 通常的 "不确 定的" 、 "无标 记的" 、 "不 
明显" 的动词 形式。 这个 时态的 用法很 广泛, 上 下文必 须详细 说明。 它只是 表明某 
件 事情发 生了。 

过去 时式态 只用在 陈述语 气中。 如 果用了 其它的 时态, 是为了 强调更 具体的 事情, 
但是, 是什 么呢? 

1. 现在 完成式 时态: 这 个时态 表示一 个已经 完成的 动作, 结 果还没 产生。 从 某种意 

义上 它是不 定过去 时和现 在时的 结合。 通 常这个 时态侧 重表示 
结 果还没 产生, 或 一个动 作已经 完成。 例如: 以 弗所书 2:5 & 8 
"你们 己经得 救而且 会继续 得救。 " 

2. 过去完 成式: 这个时 态就像 是完成 时但等 待的结 果已经 停止。 例如: "彼 得却站 

在 门外" (约 翰福音 18: 16)。 

3. 现 在式: 这个 时态表 示没有 完成的 动作。 它通常 侧重于 事件的 持续。 例如: "凡 

住 在他里 面的, 就不 (持续 ) 犯罪, " "凡 从神生 的就不 (持续 ) 犯罪" 
(约 翰一书 3:6 & 9). 

4. 过去未 完式: 这个时 态与现 在时的 关系就 像是完 成时和 过去完 成时的 关系。 过去 

未 完式表 示发生 的动作 还没有 完成, 但 是现在 己经停 止或表 示在过 
去开始 的一个 动作。 例如: "那 时, 耶 路撒冷 和犹太 全地, 并约但 
河一 带地方 的人, 都 (不 断或 开始) 出去 到约翰 那里。 " (马 太福音 
3:5) 

5. 将 来式: 这个 时态表 示动作 通常要 发生在 将来的 时间。 它侧 重于动 作发生 的可能 

性而不 是动作 的实际 发生。 它常 表示事 件的肯 定性。 例如: "… 有福 
了… 他们必 将…" (马 太福音 5: 4-9). 

二、 语态 

A. 语态表 示动作 中 的动词 与它主 语之间 的关系 。 

B. 主动语 态是通 常的、 期 盼的、 非强 调的方 式表述 主语在 做动词 所表示 
的 动作。 

C. 被动语 态表示 主语正 承受着 动词所 表示的 动作, 这个动 作由句 外的施 
动者 发出。 在 新约希 腊语中 由以下 的介词 和语法 的格来 表示句 外的施 
动者 发出的 动作: 

1. 一个有 人称的 直接施 动者用 hupo 的离格 来表示 (参 看马 太福音 1:22; 使徒行 
传 22: 30)。 

2. 一个有 人称的 间接施 动者用 dia 的离格 来表示 (参 看马 太福音 1:22)。 



279 



3. 一 个无人 称的施 动者用 en 的工 具格 来表示 

4. 有 时不清 楚是否 有无人 称的施 动者就 只用工 具格来 表示。 

D. 关身 语态: 表示 主语发 出动词 所说的 动作, 而且 还直接 介入到 这个动 作中。 
这个 语态通 常叫作 个人增 强兴趣 语态。 这 个结构 在某种 程度上 
强调 分句或 主句的 主语。 英 语中没 有这个 结构。 在 希腊语 中这个 
语态有 广泛的 含义和 译法。 其中的 一些形 式有: 

1. 反 身的- 动作的 主语直 接把动 作做在 自己的 身上。 例如 "吊死 (自 

己) " (马 太福音 27: 5)。 

2. 加强语 义的- 主语 为自己 做这个 动作。 例如: "连 撒但 (自己 ) 也 

装作 光明的 天使。 (哥林 多后书 11: 14)。 

3. 相 互的- 两个主 语相互 作用。 例如 "大家 (互相 ) 商议" (马太 

福音 26: 4)。 

三、 语气 

A. 在共 通希腊 文中有 4 个 语气。 它 们表示 动作与 现实的 关系, 至少 这是作 者自己 
认为的 关系。 句子 的语气 分为两 大类: 表 示真实 情况的 (陈 述句) 和 表示可 
能性的 (虚拟 语气、 命 令语气 和希望 语气) 

B. 陈述语 气是最 平常的 语气, 表 示动作 已经发 生或发 生着, 至少作 者是这 么认为 
的。 这 个语气 只有在 希腊语 中才表 示一个 特定的 时间, 即 使是在 这儿表 时间也 
是次 要的。 

C. 虚 拟语气 表示将 来可能 发生的 动作。 动 作在过 去没有 发生, 但有 可能会 发生。 
这 个语气 与将来 式的陈 述语气 有相似 之处。 不同的 是虚拟 语气表 示某种 程度上 
的 怀疑。 在英语 中常用 "could, " "would, " "may, " or"might. " 的词来 表示。 

D. 希望 语气表 示在理 论上可 以实现 的一个 愿望。 它 比虚拟 语气实 现的可 能性要 
更近 一步。 希望语 气在新 约中很 少见。 最 常用的 是保罗 著名的 一句话 "断乎 
不是" (国王 钦定本 翻译成 "愿神 阻挡" ) , 这句话 使用了 15 次 (参 看罗马 
书 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11 ; 哥林 多前书 6: 15; 加拉 
太书 2: 17; 3:21; 6:14)。 其它的 例子是 帖撒罗 尼迦书 1:38, 20:16, 使 徒行传 
8:20, 和 帖 撒罗尼 迦前书 3: 11) 

E. 命令语 气强调 的是可 能实现 的一个 命令, 侧重点 在于说 话者的 意图。 它 只表明 
意 愿上有 可能, 实 现的条 件看另 一方的 选择。 在祷 告和第 三人称 的请求 中有祈 
使句 的特 殊用法 。 这样 的 命令只 在 新约现 在式和 简单过 去式中 出 现 。 

F. — 些语法 把分词 归为另 一类的 语气。 它 们在新 约希腊 文中很 普遍, 通常 定义为 
动 词的形 容词。 在翻 译时把 它们与 有关的 主动词 相连。 翻 译分词 时可能 有广泛 
的 译法。 最好参 看几种 英文的 译本。 贝克 (Baker) 出版的 《圣经 26 种 译本》 
在 这儿可 以提供 很大的 帮助。 

G. 简单 过去主 动陈述 语气是 通常的 "无 标记" 的一 种记录 事件的 方法。 任 何其它 



280 



的 时态、 语态和 语气都 有其特 定的重 要性来 阐述原 作者想 表达的 思想。 

四、 对于 不熟悉 希腊语 的人, 以下 的参考 书可以 提供所 需要的 信息: 

A. 福 瑞博格 芭 芭拉、 提摩太 ( Friberg, Barbara and Timothy) 的 《新 约希腊 
文分析 》 (Analytical Greek New Testament. ) 大河市 (Grand Rapids) 贝 
克 (Baker) 出版社 1988 年出版 

B. 马歇尔 阿尔 福莱德 (Marshall, Alfred) 的 《希 腊文- 英文 新约对 照本》 

( Interlinear Greek-English New Testament. ) 大河市 (Grand Rapids) 宗 
得万 (Zondervan) 出版社 1976 年出版 

C. 莫斯 威廉 D (Mounce, William D) 的 《新 约希腊 文词汇 分析》 (The Analytical 
Lexicon to the Greek New Testament ) , 大河市 ( Grand Rapids ) 宗得万 

(Zondervan) 出版社 1993 年出版 

D. 萨莫斯 雷 (Summers, Ray) 的 《新约 希腊文 本质》 (Essentials of New Testament 
Greek) 纳什 维尔市 (Nashville) 博得曼 (Broadman) 出版社 1950 年出版 

E. 伊 利诺斯 州芝加 哥市慕 迪神学 院有经 学术认 可的共 通希腊 文函授 课程。 

五、 名词 

A. 根据 句法, 名词按 照格来 分类。 格 是名词 的字形 变化, 用来 显示出 它与动 词和句 
子其它 部分的 关系。 在 共通希 腊文中 许多格 的功能 是用介 词来表 示的。 因 为从格 
的形式 能分辨 出几种 不同的 关系, 介词用 来更清 楚地区 分这些 可能的 功能。 

B. 希腊 语的格 分为以 下八个 种类: 

1. 主 格用来 命名, 它 通常是 主句和 分句的 主语, 也用 来作谓 语性名 词和用 "to 
be" 和 "become" 连 接的形 容词。 

2. 所有 格用来 描述, 通 常来说 明和词 相关的 特征和 品质。 它回答 的是" 此物 
为何 种类? " 的 问题, 在英 语中, 它通常 由介词 "of" 来 表示。 

3. 离格 用的是 与所有 格一样 的变化 形式, 但 它是用 来表示 分离。 通常 它表示 
从 时间、 地点、 出处、 起 源和程 度上某 一点分 离开。 在英 语中用 介词" from" 
来 表示。 

4. 与格用 来描述 个人的 喜好。 它 可以用 来表示 积极或 消极的 含义。 通 常它是 
间接 宾语。 英语中 用介词 "to" 来 表示。 

5. 方 位格和 与格的 变化形 式是一 样的, 但它 用来表 空间、 时间 和逻辑 中的地 
点与 位置。 在英语 中通常 用介词 " in, on, at, among, during, by, upon 禾口 
beside" 来表 TKo 

6. 工 具格和 与格、 方位格 的变化 形式是 一样。 它表示 方式与 联系。 在英 语中, 
它通常 用介词 "by" 或 "with" 来 表示。 

7. 对格用 来描述 动词的 结局。 它表示 限度, 主 要用来 作直接 宾语。 它回答 "多 
远? " 或 "多 深? " 的 问题。 



281 



8. 呼格用 来表示 直接的 称呼。 



A. 希腊语 是非常 精确的 语言, 因 为它有 许多的 连词。 这些连 词用来 连接各 种意思 

(分 句、 句子和 段落) , 它们 太常用 了以至 于对圣 经上省 略连词 的情况 清楚解 
释 就非常 重要。 事 实上, 连 词表明 作者的 思路。 这 些词在 确定作 者想表 述的思 
想时显 得至关 重要。 

B. 以下 是一些 连词和 其意义 (以 下的 内容大 多来自 H.E. 达 娜和与 朱利叶 斯曼提 
的 H. E. Dana and Julius K. Mantey 《新 约希腊 文语法 指南》 

A Manual Grammar of the Greek New Testament) 

1. 表时间 的连词 

a. epei, epeide, hopote, hos, hote, hotan (主语 )- "在… 时,, 

b. heos - "当 时" 

c. hotan, epan (sub j. ) - "无 论何 时,, 

d. heos, achri, mechri (主语 )- "直 到" 

e. priv (infin.) - ' '在之 前,' 

f. hos - "自 从," "在… 时," "当… 时" 

2. 表逻 辑连词 

a. Purpose 表 目 的 

(1) hina (主语 .), hopos (主语 .), hos - "以 便, " "为 了" 

(2) hoste (不 定式 宾格) - "为 了" 

(3) pros (不 定式 宾格) 或 eis (不 定式 宾格) - "为 了" 

b. 表 结果的 (在 语法形 式上表 目的的 和表结 果的连 词有着 密切的 联系) 

(1) hoste (不 定式, 这 是最常 见的) - "为 了, " "从 而" 

(2) hiva (主语 ) - "所 以" 

(3) ara - "那 么" 
c 表原因 的连词 

(1) gar (原因 / 结果 或起因 / 结论) - "因 为," "因 此" 

(2) dioti, hotiy - "因 为', 

(3) epei, epeide, hos - "既 然', 

(4) dia (与 宾格 一起) 和 (与 不定 式宾格 一起) - "因 为" 

d. Inferential 表推论 的连词 

(1) ara, poinun, hoste - "因 此" 

(2) dio (最强 烈的表 推论的 连词) - "基于 此原因 "wherefore, " 
"therefore" "为 此" "因 此,, 

(3) oun - "因 此," "所 以," "那 么," "结 果是" 

(4) toinoun - "从 而', 

e. 表相 反对照 

(1) alia (强 烈的 对照) "但 是," "除 了" 

(2) de - "但 是," "可 是," " 但," "另一 方面" 

(3) kai - "但 是" 

(4) mentoi, oun - "可 是,, 



282 



(5) plen - "never- the- less" (mostly in Luke) 

(6) plen - "然 而" (多 用在 路加福 音中) 

(7) oun - "可 是" 

f. Comparison 表比较 的连词 

(1) hos, kathos (引 出表 比较的 分句) 

(2) kata (在 合成 词中, katho, kathoti, kathosper, kathaper) 

(3) hosos (在 希伯来 语中) 

(4) e - "比 较" 

g. 表延续 或连续 的连词 

(1) de - "和, " "现 今" 

(2) kai - "和" 

(3) tei - "和" 

(4) hina, oun - "那 么,, 

(5) oun - "于 是" (在 约翰福 音中) 
. 表强调 的连词 

"事 实上" 
"真 正的" 
, " "实 际上" 



: 实 际上" 



a. 


alia - 


"当 然," "是 的," 


b. 


ara - 


"实际 上," "的 确," 


c. 


gar - 


"但 是真正 的," "的确 


d. 


de - 6 


'实 际上" 


e. 


ean - 


"甚 至" 


f. 


kai - 


"甚 至, " "事 实上, " 


g. 


mentoi 


- "事 实上" 


h. 


oun - 


"实 际上, " "一 定" 



七、 条件句 



一个条 件句含 有一个 或多个 条件的 从句。 这 个语法 结构帮 助阐明 句子的 意思, 
因 为它表 示主要 动作为 什么发 生或不 发生的 条件、 原因或 起源。 有四种 条件句 
式。 它 们意思 从表示 以作者 角度或 目标来 猜测事 情是真 实的, 到 表示这 仅仅是 



水 



B. 第 一类条 件句虽 然带有 "如 果" ,但 表示从 作者角 度或目 的来猜 测事情 是真实 
的。 从几个 上下文 来看, "如 果" 最后 翻译成 "既是 这样" (请 参看马 太福音 
4:3; 罗马书 8:31)。 但 是这并 不意味 着所有 第一类 的条件 句都表 示事情 真实到 
是 事实的 程度。 通常 这类条 件句也 在争论 中用来 表达一 个观点 或突出 一个谬 
误。 (请 参看马 太福音 12: 27) 

C. 第 二类条 件句通 常叫作 "与 事实相 反句" 。 它用来 说明一 件事情 相对事 实来说 
不是 真的, 以 此来阐 明一个 论点。 例如: 

1. "这 人若是 先知, 必知道 摸他的 是谁, 是个 怎样的 女人, 乃是个 罪人。 " (路 
加福音 7: 39) 

2. "你们 如果信 摩西, 也必 信我。 因 为他书 上有指 着我写 的话。 " (约 翰福音 5:46) 

3. "若 仍旧 讨人的 喜欢, 我就 不是基 督的仆 人了。 " (加 拉太书 1:10) 



283 



D. 第三 类条件 句谈论 的是将 来可能 发生的 动作。 也 通常是 猜测这 个动作 的可能 
性。 它经常 也暗示 了一个 意外的 事件。 在 "如 果" 的分句 中这个 主要的 动词是 
意外 的一个 动作。 例 如约翰 一书中 的一些 例子: 1:6-10; 
2:4, 6, 9, 15, 20, 21, 24, 29; 3:21; 4:20; 5:14, 16. 

E. 第四类 条件句 发生的 可能性 最小。 在 新约中 这类的 句子很 少见。 事 实上, 没有 
前后 分句都 符合第 四类条 件句的 句子。 前 半句符 合的例 子是彼 得前书 3: 14, 后 
半句符 合的例 子是使 徒行传 8: 31。 

八、 禁止语 

A. 带有 ME 虚 词的现 在命令 式经常 (但不 只是) 强调 停止一 个正在 进行的 动作。 
例如: "不要 为自己 积攒财 宝在地 上…" (马 太福音 6: 19) ; "不 要为 生命忧 
虑…" (马 太福音 6:25) ; "也不 要将你 们的肢 体献给 罪作不 义的器 具…" (罗 
马书 6: 13); "不要 叫神的 圣灵担 忧…" (以 弗所书 4:30) ; 不要醉 酒…" (5: 18)。 

B. 带有 ME 虚词简 单过去 虚拟语 气强调 "一 些动作 做都不 要做。 "例 如" 莫想我 
来 要…" (马 太福音 5: 17); "所以 不要忧 虑…" (马 太福音 6:31); " 你不 
要以 给我们 的主作 见证为 耻…" (提摩 太后书 1:8)。 

C. 带有 虚拟语 气的重 申否定 句强调 否定。 "永 远不" 或 "永 不" , 例如 "就 永远 
不 见死。 " (约 翰福音 8:51); "我 就永远 不…" (歌林 多前书 8: 13)。 

九、 冠词 

A. 在 共通希 腊文中 定冠词 "the" 的用法 与英语 相同。 它最 基本的 功能是 "一个 
指 示棒" 指 向一个 单词、 名称或 短语。 在新 约中它 的用法 因作者 不同而 不同。 
定冠词 还可以 作为: 

1. 一个 对比的 指示, 就像是 指示代 词一样 

2. 一 个标记 用来指 示以前 提到的 人或物 

3. 在一 个句子 中和系 动词一 起确定 主语。 例如: "神是 个灵" (约 翰福音 4:24) ; 

"神 是光" (约 翰一书 1:5; "神 是爱" 4:8, 16. 

B. 共通 希腊文 没有像 英语中 "a" 和 "an" 的不定 冠词。 当 没有定 冠词时 可能表 
示: 

1. 侧 重某物 的特征 和品质 

2. 侧 重某物 的类别 

C. 新约的 作者在 如何使 用冠词 时各不 相同。 
十、 在 新约希 腊语中 表强调 的方法 

A. 在新 约中不 同的作 者表强 调的方 法各不 相同。 表强 调最正 式和一 致的作 者是路 



284 



加 和希伯 来书的 作者。 

B. 我们在 前面也 提到不 定式主 动陈述 句是一 种标准 的和没 有标示 出的强 调法, 但 
是其它 时态、 语 态和语 气中都 有必要 解释。 这并不 是说不 定式主 动陈述 句在重 
要的 语法中 不经常 使用。 例如: 罗马书 6: 10 (两次 使用) 



C. 共通 希腊文 的词序 

1. 共通希 腊文就 像英语 一样在 词序上 是独立 的屈折 语言。 因 此作者 可以变 换通常 
的词序 来表示 

a. 作者 想给读 者强调 的部分 

b. 作 者认为 能让读 者吃惊 的部分 
c 作者深 有感触 的部分 

2. 希 腊语中 通常的 词序是 怎样的 还是一 个悬而 未决的 问题。 但是, 通常认 为一般 
的词序 如下: 

a. 对 于系动 词来说 

(1) 动词 

(2) 主语 

(3) 补 充部分 

b. 对于及 物动词 

(1) 动词 

(2) 主语 

(3) 宾语 

(4) 间 接宾语 

(5) 介 词短语 
c 对于名 词短语 

(1) 名词 

(2) 修饰词 

(3) 介 词短语 

3. 在释经 学中词 序至关 重要。 例如: 

a. "就 向我和 巴拿巴 用右手 行相交 之礼" (加 拉太书 2:9)。 "右手 行相交 
之礼" 这 个短语 分开后 提前是 为了表 明其重 要性。 

b. "与 基督" (加拉 太书. 2:20) 放在 句首表 明基督 的死是 中心。 

c "多 次多 方的" (希伯 来书. 1:1) 放在 句首, 是为 了比较 神启示 自己的 
不同 方式, 而不是 把所启 示的真 理相互 对比。 

D. 有些时 候一定 程度的 强调是 用下面 的方式 来表示 

1. 重复 已表现 在动词 屈折形 式中的 代词。 例如: "我 (我 自己) 就常 与你同 在…" 

(马 太福音 28: 20)。 

2. 省略 连词, 或其 它的连 接词、 短语、 分句或 句子的 成分。 这叫作 "连词 省略" 

(非 联系) 。 本应 该有的 连接词 却省略 掉了, 这 会引起 注意。 
例如: 



285 



a. 八福, 马 太福音 5: 3 到 本章完 (强 调所列 举的) 

b. 约 翰福音 14:1 (新 主题) 
c 罗马书 9:1 (新 部分) 

d. 歌林 多后书 12: 20 (强 调所列 举的) 

3. 重复上 下文中 已出现 的词或 短语。 例如: "使 他荣 耀的恩 典得着 称赞" (以弗 
所书. 1:6, 12 & 14)。 这个 短语是 用来表 示三位 一体中 的每个 位格所 做的工 
作。 

4. 在术 语中间 使用习 语或词 (插 入语) 

a. 委 婉语- 对一些 词的避 讳说法 ,如用 "睡去 "代 替死亡 (约 翰福音 11:11-14) 

或用 " 脚 " 来代 替男性 生殖器 ( 路得记 3 : 7-8 ; 撒母 耳记上 24 : 3) 。 

b. 隐 讳语- 上帝名 称的代 名词, 如 "天 国" (马太 3: 21) 或 "从天 上有声 

音" (马 太福音 3: 17)。 

c 比喻 

(1) 不可 能的夸 张说法 (马 太福音 3: 9; 5:29-30; 19:24)。 

(2) 温和表 达方法 (马 太福音 3: 5; 使 徒行传 2: 36)。 

(3) 拟人化 (歌林 多前书 15:55). 

(4) 讥讽语 (加 拉太书 5: 12) 

(5) 诗歌段 (腓 利比书 2: 6-11) 

(6) 两个词 之间的 插入语 

(a) 教会 

(i) "教 会" (以 弗所书 3:21) 

(ii) "呼 召" (以 弗所书 4: 1,4) 

(iii) "蒙 召" (以 弗所书 4:1, 4) 

(b) "自 由" 

(i) "自主 妇人" (加 拉太书 4:31) 

(ii) "自 由" (加 拉太书 5:1) 

(iii) "自 由的" (加 拉太书 5:1) 
d. 习语- 特殊文 化和语 言使用 的语言 

(1) 这是 "食 物" 的比 喻用法 (约 翰福音 4: 31-34)。 

(2) 这是 "圣 殿" 的比 喻用法 (约 翰福音 2:19; 马 太福音 26:61). 

(3) 这是 希伯来 习语的 比较, "恨" (创 世记 29:31; 申命记 21:15; 帖撒 

罗尼迦 14:36; 约 翰福音 12:25; 罗马书 9:13). 

(4) "所有 "对" 许 多", 请 比较以 赛亚书 53:6 所有" ) 和 53:11 & 12 
("许 多" ). 这 两个词 就像罗 马书. 5:18 和 19 显示 的是同 义词。 

5. 不用一 个词, 而 用整个 短语, 例如 "主 耶稣 基督" 的特 殊用法 

a. 当和冠 词一起 (定 语的 位置) , 翻译成 "相 同的" 。 

b. 当没 有冠词 (谓 语的 位置) , 翻译成 各种反 身代词 一一 "他自 己"、 "她 
自己" 或 "它 自己" 

E. 不读 希腊原 文圣经 的同学 可以按 以下方 法辨认 强调句 

1. 使 用词法 分析以 及一行 希腊文 一行英 文的对 照经文 

2. 比 较不同 的英文 译本, 特别 是按不 同的理 论法来 翻译的 译本。 比较" 逐字 逐句" 
译本 (国 王钦 定本、 新 国王钦 定本、 美国版 圣经、 新美 国标准 圣经、 修 订标准 
本、 新 修订标 准本) 和 "动 态对 等词" 译本 ( 威廉斯 译本、 新 国际版 新英文 



286 



圣经、 修 订英文 圣经、 耶 路撒冷 圣经、 新耶 路撒冷 圣经、 现代 英文版 ) 。 贝 

克 (Baker) 出版的 《圣经 26 种 译本》 能提供 很大的 帮助。 

3. 使用 约瑟夫 布莱特 罗特汉 (Joseph Bryant Rotherham) 的 《强 调版 圣经》 

(克 瑞格 出版社 1994 年 出版) 

4. 使用 一本按 字面意 义翻译 的版本 

a. 1901 年 的美语 标准版 

b. 罗伯特 杨的 《杨 氏逐字 翻译版 圣经》 (护 卫者 出版社 1976 年 出版) 



语法 的学习 虽然是 繁重而 枯燥, 但想 要翻译 得合宜 却是必 要的。 这些 简单的 定义、 
评论和 例子是 为了鼓 励和装 备没学 过希腊 文的人 来使用 本章中 的语法 注解。 当然 这些定 
义过于 简单。 不能教 条地、 一 成不变 地使用 它们, 但它们 却为读 者更好 地理解 新约圣 
经 语法铺 好了奠 基石。 希望 这些定 义能让 读者明 白 如新约 评论等 专业参 考书的 注解。 

我 们必须 基于圣 经原文 的信息 来核实 我们的 翻译。 语法 是最有 帮助的 一项, 其它 
有助于 理解圣 经的还 有历史 背景、 上 下文的 信息、 当 时词语 的使用 以及相 对应的 段落。 



287 



附 录二、 经文 批判法 



这个 主题是 为了解 释评注 中 的对于 经文的 注解。 使用 的 是以下 的提纲 

一、 我们 英文圣 经的经 文来源 

A. 旧约 

B. 新约 

二、 简 单解释 "低 等批 判法" (又 称为 经文批 判法) 中 的理论 和问题 

三、 建议 进一步 地阅读 

一、 我们英 文圣经 的经文 
A. 旧约 

1. 马所 拉经文 (MT) -希 伯来的 辅音文 是由阿 奎巴拉 比公元 100 年建 立的。 
元 音点、 重音、 边注、 标 点和发 音器官 部位是 在公元 六世纪 开始加 上的, 
直到九 世纪才 完成。 它 是由名 为马所 拉的一 群犹太 学者编 成的。 他们使 
用的文 本的形 式和口 头犹太 法典、 犹 太法典 、 亚 拉姆语 圣经、 古叙 
利亚文 圣经以 及拉丁 文圣经 一样。 

2. 希腊文 《圣经 旧约》 译本 (Septuagint LXX) - 传 说它是 有七十 个犹太 
学者在 托勒密 王二世 (King Ptolemy II) (公 元前 285-246 年) 的资助 
下为 亚历山 大图书 馆花了 70 天 翻译而 成的。 据说 是按一 名居住 在亚历 
山 大的犹 太的领 袖请求 而做的 翻译。 这 个传说 是根据 "阿 瑞斯提 斯书信 

(Letter of Aristeas) 而 来的。 " 圣经 旧约的 希腊文 《旧约 圣经》 
译本是 基于阿 奎巴拉 比 (Rabbi Aquiba) (MT) 经文中 不同的 希伯来 
传 统译文 而成。 

3. 死 海古卷 (DDS) - 死海古 卷是一 群叫作 "艾赛 尼派" 的 教徒写 于公元 

前罗 马时期 (公 元前 200 到 公元后 70 年) 。 希伯来 文的手 稿在死 海附近 
的几 个地点 找到, 表明 马所拉 经文和 希腊文 《旧约 圣经》 译本之 后有一 
个 希伯来 文经文 语系。 

4. 以 下是一 些具体 的例子 表明不 同译文 之间的 比较, 它能帮 助译者 更好地 
理 解旧约 

a. 希腊文 《旧约 圣经》 译本帮 助译者 和学者 更好地 了解马 所拉经 文译本 

(1) 在此 译本以 赛亚书 52: 14 "许多 人因他 惊奇" 

(2) 马所拉 经文以 赛亚书 52:14 "许多 人因你 惊奇" 

(3) 以 赛亚书 52 : 15 的代词 的区 分确认 了 该译本 是正确 的 。 

(a) 希腊文 《旧约 圣经》 译 本译为 "他 必鼓 动许多 国民" 

(b) 马 所拉经 文译为 "他 必洗 净许多 国民" 

b. 死海 书卷帮 助译者 和学者 明白阿 奎巴拉 比经文 

(1) "死海 书卷以 赛亚书 21:8 翻译为 "看 见的人 呼叫, 我站 在望楼 上…" 

(2) 马所拉 经文翻 译为" 他 像狮子 吼叫, 说, 主阿, 我 白日常 站在望 
楼上, 整夜立 在我守 望所。 " 

c 希腊文 《旧约 圣经》 译本 和死海 书卷都 有助于 澄清以 赛亚书 53: 11 
(1) 希腊文 《旧约 圣经》 译本 和死海 书卷翻 译为" 在他灵 里的劳 苦后, 
他见到 亮光, 便心满 意足。 " 



288 



(2) 马所拉 经文翻 译为: "他 必看 见自己 劳苦的 功效, 便心满 意足。 " 

B. 新约 

1. 现存有 5, 300 份 新约各 部分的 手稿。 大约有 85 份 是写在 草蒲纸 纸上, 268 份 
的 手稿用 大写字 体写成 (安 色尔 字体) 。 之后, 约在 公元后 9 世纪, 一种快 
写 的体书 (草 写的 小体) 发展 起来。 希腊 文的圣 经手稿 大约有 2, 700 份。 我 
们 还有约 2, 100 份在 敬拜中 使用的 经文抄 写单, 我们把 它称为 《圣 经选文 

集》 。 

2. 大约有 85 份 希腊文 写在草 蒲纸纸 上的部 分圣经 手稿珍 藏在博 物馆。 有一些 
追 述到公 元后二 世纪, 但大多 数始于 公元后 三到四 世纪。 没 有任何 的手稿 
包 含整本 的新约 圣经。 不要因 为这些 手稿是 最古老 的新约 抄本, 就 自然而 
然地认 为这些 经文之 间没有 太多的 差异。 很多手 稿为了 给当地 使用, 抄写 
时很 快地, 其间的 过程并 不是很 仔细, 因此, 他们之 间大有 不同。 

3. 西 奈圣经 手抄本 (Codex Sinaiticus) , 因希伯 来文而 著称, 有又叫 (aleph) 
或 (01), 被提 臣多夫 (Tischendorf) 在 西奈山 的圣凯 瑟琳修 道院中 (St. 
Catherine' s monastery) 发现。 它起 源于四 世纪, 它含 有希腊 《旧约 圣经》 
译本和 希腊文 新约。 它是 "亚 历山大 文体" 。 

4. 亚历山 大抄本 (Codex Alexandrinus) , 作为 "A" 或 (02) 而 著称, 是 
第五 世纪在 埃及的 亚历山 大发现 的希腊 手稿。 

5. 梵蒂冈 手抄本 (Codex Vaticanus) , 作为 "B" 或 (0 3 ) 而 著称, 在公 
元后四 世纪的 中期在 罗马梵 蒂冈的 图书馆 发现。 它包 括旧约 希腊文 译本和 
希腊文 新约。 它也是 "亚 历山大 文体" 。 

6. 艾 福瑞米 手抄本 (Codex Ephraemi) , 作为 "C〃 或 (04) 而 著称, 是 第五世 
纪的希 腊文手 抄本, 但部分 被毁。 

7. 贝扎 手抄本 (Codex Bezae) , 作为 "D〃 或 (05) 而 著称, 是 五世纪 或六世 
纪 希腊手 抄本。 它主要 代表着 所谓的 "西方 文本" 。 它包括 很多加 入的部 
分 和国王 钦定本 的主要 希腊文 证据。 

8. 新约 手抄本 可以分 成特点 相同的 三类或 四类: 
a. 来自埃 及的亚 历山大 手抄本 

(1) 75 页, 66 页 (大约 公元后 200 年), 纪录了 四福音 

(2) 46 页 (大约 公元后 225), 记 录了保 罗书信 

(3) 72 页 (大约 公元后 225-250), 记 录了彼 得书和 犹大书 

(4) B 手 抄本, 又称为 梵蒂闪 手抄本 (大约 公元后 325 年) , 包括 整本旧 
约 和新约 圣经。 

(5) 俄利根 (Origen) 引 用了这 些类别 的经文 

(6) 其它 这类经 文的手 稿是, C, L, W, 33 
b. 北 非的西 方文本 

a) 引用北 非教会 之父德 尔图良 (Tertullian) , 塞 浦路斯 (Cyprian) 

和 古拉丁 文译本 

b) 引用艾 瑞那斯 的文章 

c) 引 用塔提 安和古 叙利亚 文译本 ( Tatian and Old Syriac 

translation) 

d) 贝扎 手抄本 D 是这 种经 文类型 

c. 康斯 坦丁堡 (Constantinople) 的 东拜占 庭文本 (Eastern Byzantine) 
a) 这 个圣经 文本在 53, 00 个手抄 本中的 80% 可 以找到 



289 



b) 被叙 利亚安 提阿教 会之父 卡巴都 瑟安斯 (Cappadoceans) 、金 口若 
望 (Chrysostom) 和泰柔 多瑞特 (Therodoret) 引用 

c) A 手抄本 只在四 福音中 

d) E 手抄本 (八 世纪) 在正本 新约中 

d. 第四 个可能 的类型 是巴勒 斯坦的 "凯撒 文本" 

(1) 主要 在马可 福音中 可看到 

(2) 在 45 页 和 W 中可找 到证据 

二、 " 低等 批判" 或 "经文 批判" 的问题 与理论 
A. 手抄 本之间 的不同 是如何 产生的 

1. 抄 写时的 疏忽或 无意识 (大 多数 情况) 

a. 在手抄 过程中 看到两 个相似 的字, 把第二 个误认 为是第 一个, 结果 两个相 
似字之 间的所 有词都 漏掉了 (相 似词 遗漏) 

(1) 看 经文时 漏掉了 字或词 中的两 个相同 的字母 (漏字 ) 

(2) 思 想疏忽 重复抄 写了希 腊文圣 经的一 个短语 或一行 (多字 ) 

b. 在 听写经 文时拼 字出错 (误拼 ) 。 通常 误拼是 把希腊 文中发 音相似 的词拼 
错 

c 早期 的希腊 文经文 中没有 章节的 划分, 也没 有大小 的标点 和字之 间的空 
隙。 有可能 在不同 的地方 断不同 的字母 就会组 成不同 的词。 

2. 故 意抄写 得不同 

a. 做 一些改 动让抄 写的经 文更加 符合语 法规范 

b. 做一些 改动让 经文更 加与其 它的经 文一致 (相关 经文的 和谐) 

c 做一些 改动让 两节或 多节不 同的经 文合成 一句长 的经文 (异文 合并) 

d. 做一 些改动 来更正 经文中 能看出 的问题 (参 看哥林 多前书 11:27 和 约翰一 
书 5: 7-8) 

e. 第 一个抄 写员为 经文加 上了历 史背景 介绍或 合宜的 边注, 第 二个手 抄员就 
把边 注当作 正文抄 写下来 (参 看约 翰福音 5:4) 

B. 经 文批判 的基本 原则是 (当 手抄 本出现 不同之 处时, 判定 原文的 逻辑思 路是) 

1. 从语法 上看最 不优雅 和与众 不同的 经文就 是原文 

2. 最短的 经文就 是原文 

3. 在其 它情况 一样的 时候, 年 代越早 的经文 越有权 威性, 因为从 时间上 看它离 
原文 越近。 

4. 因地理 位置造 成手抄 本不同 的通常 有原文 

5. 经文中 教条味 越弱的 越有权 威性, 特别是 在手抄 本变动 期与重 大神学 争论相 
关的问 题时, 例 如约翰 一书中 5: 7-8 中三 位一体 的论述 

6. 能解 释其它 经文不 同出处 的经文 

7. 能 很好调 和经文 难解的 不同之 处的两 个引述 

a. J. 哈柔德 格林理 (J. Harold Greenlee) 的 《新 约经 文批判 介绍》 中说: 
"没有 一条基 督徒的 准则是 基于有 争论的 经文, 学 习新约 的同学 一定要 警惕自 

己想使 理解的 经文比 原文更 正统和 教条的 想法。 " (第 68 页) 

b. W.A. 克瑞 斯威尔 (W. A. Criswell) 在 《伯 明翰 新闻》 中告诉 格雷格 加里 
森 (Greg Garrison) 他 (克 瑞斯 威尔) 不 相信圣 经中的 每一个 字都是 神的启 
示, "至 少不是 经过几 世纪翻 译现代 出版的 圣经中 的每一 个字。 " 克 瑞斯威 



290 



尔说: "我非 常相信 经文批 判法, 同 样的, 我认为 至少马 可福音 1 6 章的 
后半部 分的经 文都是 邪说: 因 为它不 是神启 示的, 它 只是编 撰的. . . 当你 

与古手 抄本比 较时, 你会 发现没 有马可 福音的 结论, 这只是 人加上 去的. . . " 
南 方浸信 会圣经 无误论 者的元 老也声 称约翰 福音第 5 章 "篡 改" 的 地方, 是 
记载 耶稣在 毕士大 池边。 克瑞斯 威尔谈 到了对 犹大自 杀的不 同记载 (参 看马 
太福音 27 章和使 徒行传 1 章): "这只 是对于 自杀的 不同看 法," 他说: "如 
果 这个记 载在圣 经中, 就有 解释, 在 圣经中 对犹大 的自杀 有两种 记载。 " 克 
瑞斯威 尔有说 "经 文批 判法本 身是非 常好的 科学, 它并不 是转瞬 即逝, 也不 
是不切 主题, 它 是有活 力的重 要的科 学…" 

三、 圣经 手抄本 的问题 (经 文批 判法) 
A. 建议继 续阅读 以下的 文章: 

1. R.H. 哈 里森的 《圣经 批判: 历史、 文学和 经文》 

2. 布奴斯 M. 麦兹格 (Bruce M. Metzger) 的 《新约 经文: 其 传抄、 误 抄和更 

正》 

3. J.H. 格 林理的 《新 约经 文批判 介绍》 



291 



附 录三、 术语表 



神 子说: 这是 一种用 来说明 耶稣具 有神性 的早期 观点, 它基本 上肯定 了耶稣 从各个 

方 面来说 都是一 个普通 的人, 是神在 他受洗 (参 见马 太福音 3:17; 马 可福音 1:11) 
或 者复活 (参 见. 罗马书 1:4) 的时候 以一种 特殊的 方式接 纳了他 。耶稣 活出了 一种万 
人 可为之 效法的 生命, 神在 某些场 合以" 儿子" 的 身份接 纳了他 (参 见. 罗马书 1:4; 
腓 利比书 2:9)。 这 是一种 早期教 会和公 元八世 纪时期 一种少 数人的 说法, 这 种说法 
认为不 是神变 成了人 (道成 肉身) , 恰恰 相反, 是人变 
成 了神! 

我 们很难 解释已 经具有 神性的 神之子 耶稣是 如何因 自 己值得 人们效 法的生 
命 而博得 神的喜 悦和褒 奖的。 如果 他已经 是神, 他又怎 么得到 了神的 褒奖? 如果 
他 己经具 有祌的 荣耀, 他又怎 么能被 神荣耀 更多? 尽管 我们很 难理解 事情, 但神 
还是 因基督 完成了 他所赋 予的使 命而以 一种特 殊的方 式荣耀 了他。 

亚 历山大 学派: 这是一 种解经 学说, 他于 公元二 世纪在 埃及的 亚历山 大得到 了极大 
发展。 它采用 了柏拉 图的追 随者, 菲尔洛 的解经 原则, 经 常使用 寓言。 在宗 教改革 
之前, 这种 学说时 常动摇 教会。 这种学 说最坚 定的拥 护者是 奥利金 和奥古 斯丁。 参 
见摩 依丝. 修文 编著的 《教 会误 读圣经 了吗? 》 (学 院出 版社, 1987) 。 

亚 历山大 译本: 公元 5 世纪, 写于埃 及亚历 山大的 圣经手 抄本, 包括 旧约、 伪 经和大 

多数 新约, 是 希腊语 新约完 全版的 主要见 证之一 (除 了部 分马太 福音、 约翰 福音和 
哥林多 后书) 。 此译本 也叫做 "A" 型 版本, "B" 型梵蒂 冈版本 类型与 它基本 一致, 
被众 多学者 在大多 情况下 认为是 原本。 

寓言: 这是 一种产 生于亚 历山大 的犹太 人中间 的解经 方式。 亚 历山大 的菲尔 洛把它 
普及 开来。 这 种方法 倡导忽 略圣经 的历史 背景和 / 或文学 联系, 进而极 力的将 经文与 
一 个人的 文化和 哲学体 系联系 起来, 它倾向 于揭示 经文背 后的隐 含意义 和属灵 意义。 
不可 否认耶 稣在马 太福音 13 章 里和保 罗在迦 拉太书 4 章 里的陈 述确实 使用了 预言来 
表明 真理, 但这只 是利用 了他们 的象征 形式, 并不 是咬文 嚼字。 

解析 词典: 这是一 种研究 工具, 帮 助研究 者查阅 新约圣 经中的 每一个 希腊语 表达形 
式。 该词 典是按 照希腊 语字母 顺序、 字形 和基本 词义编 辑的, 在行 间印有 翻译, 帮 
助不 懂希腊 语的信 徒分析 新约希 腊语法 和句法 形式。 

经文类 推法: 此 句是用 来说明 圣经是 神所默 示的, 因此 其中的 内容并 非互相 矛盾和 

是相互 补充, 这一预 置原则 是合理 解释一 些看似 矛盾的 经文的 基础。 

含糊 经文: 这是指 一些经 文释义 的不确 定性, 当 经文存 在两个 或多个 释义的 时候, 
还有 同一时 间内涉 及两个 或多个 意义的 时候, 就会 有一些 笔头文 献来对 其进行 说明。 
约翰故 意使用 这些含 糊的内 容是有 可能的 (双重 含义) 。 

人神 同性同 型论: 是指 "神 具有人 属性, " 此词 用来描 述我们 信仰语 言当中 的神。 
它源 于希腊 语中用 来描绘 人类的 词语。 我们把 对神的 称呼拟 人化。 我 们用描 绘人的 



292 



身 体的, 社 会的, 和心 里的词 语来描 绘上帝 (参 见. 创世纪 3:8; 列 王纪上 
22:19-23)。 当然, 这只 是一个 类比, 然而, 我们 也确实 无法找 到超越 于人类 的词语 
去描述 上帝。 因 此我们 对上帝 的了解 既是真 实的, 但同时 也是局 限的。 

安提俄 克派: 这是一 种解经 学说, 他于公 元三世 纪在叙 利亚的 安提俄 克得到 了极大 
发展, 它 是相对 于埃及 的亚历 山大的 寓言派 应运而 生的。 它的 基本理 论是圣 经的历 
史 意义。 它把圣 经当作 是人类 的文学 作品来 解释。 此派 别也卷 入了关 于耶稣 是具有 
两 种属性 (Nestorianism) 还是一 种属性 (纯 神性和 纯人性 ). 的争论 当中。 它被 罗马天 
主教 会归为 异端, 后 重建于 波斯, 但影响 的意义 微小。 后来这 一派的 解经原 则变成 
了 古 典新教 改革派 (路 德和加 尔文) 的解 经原则 。 

对偶: 这 是三个 说明项 之一, 这些 说明项 用来指 示希伯 来诗句 当中的 关系。 它与诗 
句 当中意 义相对 的词句 相关。 (参见 箴言书 10:1, 15:1) 

启示 文学: 这是一 种影响 意义深 远的, 可能也 是唯一 的犹太 学派。 它 也是犹 太人一 
种 在外国 入侵时 期使用 的神秘 文字。 它阐 述了救 赎个人 的神创 造了世 界并掌 控着世 
界, 他对 以色列 人情有 独钟而 且格外 呵护。 这些 文字描 述了神 所应许 的特殊 恩赐, 
即以 色列人 的最终 胜利。 

此类 文体极 具想象 和象征 意义, 而 且充斥 了许多 神秘的 词汇。 它 经常采 用各种 
颜色, 不同 数字, 现 实以及 梦境, 天 使出现 以及密 码语言 来表现 真理, 而且 时常使 
用 二元论 来表现 正义与 邪恶。 

以 下是这 些流派 的典型 实例: (1) 旧约, 以 西结书 (36-48 章), 但 以里书 (7-12 
章), 撒迦 利亚; (2) 新约, 马 太福音 24; 马 可福音 13; 帕 萨罗尼 迦后书 2 章 和启示 
录。 

护 教学: 本词来 自希腊 语词根 "法律 辩护" 。 这 是神学 的一门 特殊的 训练用 来寻找 
证据和 理性的 参数为 基督教 辩护。 

假设: 这个词 和词语 "假 定" 是同 义词, 它包 括由预 先假定 成立的 定义, 规则, 还 
有 立场推 论出的 结果, 而这 些结果 都是没 有经过 任何检 验或分 析的。 

阿 里乌斯 主义: 阿里乌 斯是一 个宗教 长老, 他生 活在公 元三世 纪到四 世纪晚 期的埃 
及亚历 山大。 他根据 箴言书 8:22-31 来断 言耶稣 是祌预 定的, 但不具 备祌性 (不同 
于天父 的基本 属性) , 他的 论点遭 到了亚 历山大 主教的 质疑, 进而开 始了长 达数年 
的 争论。 阿里 乌斯主 义后来 变成了 东正教 的正式 信条。 尼西 亚大会 在公元 325 年对阿 
里乌斯 宣判, 并 定论了 人子的 人性和 神性。 

亚里士 多德: 古希 腊的哲 学家, 是 柏拉图 的学生 和亚历 山大的 老师。 时至 今日, 他 
的影响 还涉及 许多现 代研究 领域。 这是 因为他 强调通 过观察 和分类 来掌握 知识, 而 
这也是 现代科 学研究 的基本 原则。 

原稿: 这是 用来称 呼原版 圣经的 名字, 这些 原始的 手写体 稿件巳 经全部 丢失, 只剩 
下副本 被拷贝 下来。 正是因 为他的 出现, 以至于 在希伯 来语和 希腊语 手稿以 及古代 
版本 圣经当 中有许 多不同 之处。 



293 



拜占庭 手稿: 这是 公元六 世纪的 希腊和 拉丁语 原稿, 它被 指定为 "D" 。 手稿 包含福 
音书和 使徒行 传还有 一些综 合的使 徒书。 他的特 征是带 有大量 的附加 经文, 这形成 
了许多 "正文 注释" 的 基础, 也就是 钦定詹 姆斯版 本圣经 后的主 要希腊 手稿。 

偏见: 这 个词用 来描述 对某种 目标或 观点的 强烈倾 向性。 这种 思想认 为对于 特定的 
目标 或观点 的偏见 是不存 在的。 它 就是一 种带有 偏见的 立场。 

圣经 权威: 这类 词汇在 一些非 常特殊 的场合 使用。 它用 来理解 原文作 者在那 个时代 
所说 的话, 然后 把这些 理解引 用于我 们这个 时代。 圣经 权威时 常用于 审视我 们唯一 
的权 威指南 -圣经 本身。 然而, 根据 目前不 合理的 释义, 我只能 很局限 的定义 圣经的 
概念, 因为它 是基于 历史和 语法的 角度来 进行释 义的。 

正典: 这里 用来表 示那些 唯一在 圣灵的 带领下 完成的 文字。 它 用在描 绘新旧 约的经 

文。 

基督 中心: 这个词 用来描 绘以耶 稣为中 心的向 心性。 我 把它与 耶稣是 所有圣 经之主 
的概 念联系 起来。 旧 约指出 了他的 出现, 还 有他就 是这一 使命的 目标。 
(参 见. 马 太福音 5:17-48). 

注 释书: 这是一 本专业 话的研 究书。 它 给出圣 经的大 背景, 然后试 着去解 
释圣 经每一 部分的 含义。 一 些是集 中在经 文与生 活应用 方面, 而另 一些则 以更专 
业的 手法来 给经文 释义。 这些 书籍对 研究圣 经很有 帮助, 但 首先需 要一个 人对圣 
经有一 个基本 了解的 过程。 人们 不会想 当然地 接受释 经家对 经文的 解释。 对不同 
的神学 派别给 出的释 义进行 比较, 是 大有益 处的。 

字母 索引: 这是 一类圣 经研究 工具。 它罗 列出圣 经新约 旧约中 每个词 的出现 位置, 
以下 几个方 面有助 于研究 圣经: (1) 确定 每一个 出现在 特定英 语词汇 后面的 希伯来 
和希腊 词汇的 释义; (2) 比较同 一个希 伯来和 希腊语 出现的 位置, 用以 思考其 含义; 

(3) 可以 看到同 样的英 语单词 用来翻 译不同 的希伯 来或希 腊语; (4) 可以 看到某 
些 章节或 作者使 用特定 词汇的 频率; (5) 帮助 一个人 找到一 个章节 (参见 沃 尔特. 
克拉克 编著的 《新 约圣经 的希腊 语研究 》 54-55 页)。 

死海 古卷: 这是指 1947 年在死 海附近 发现的 一系列 希伯来 和雅兰 语的古 代手写 经文。 
他们 是第一 世纪的 犹太教 书库。 来自罗 马人的 占领和 60 年代的 战争狂 热者的 威胁促 
使他 们把古 卷密封 在洞里 的瓦罐 里面。 这 些古卷 帮助我 们了解 了公元 一世纪 巴勒斯 
坦 的历史 背景, 并且 这些古 卷十分 准确的 证实了 马拉所 经文, 这些经 文至少 可以追 
溯到公 元前的 时代。 这些 经文被 简写成 "DSS" 。 

演 绎法: 这 些逻辑 推理的 方法来 自于对 具体应 用领域 的抽象 概括。 它 对应于 归纳推 
理法。 后 者是对 具体的 事物进 行观察 从而产 生结论 (学说 ) 。 

辩 证法: 这种推 理方法 是将看 上去矛 盾对立 的事物 有机的 联系在 一起, 形成 一个囊 
括 事物两 方面性 质的统 一体。 许 多圣经 经文都 具有辩 证的两 面性, 比 如预定 论与人 



294 



的自由 意志; 主安与 忍耐; 信心与 行为; 服侍主 的决心 和与主 的门徒 关系; 基督徒 
的 自由和 责任。 

离 散者: 这是一 个巴勒 斯坦的 犹太人 实用的 希腊语 词汇, 用来 表述那 些住在 应许之 
地 边境以 外的犹 太人。 

动态 译意: 这是圣 经译文 的基本 原理。 圣 经的译 文可以 看作是 "词 对词" 相 应的连 
贯统 一体, 每一 个英文 单词都 可以被 相应的 希伯来 或希腊 语给予 诠释, 这不 仅是对 
原 文措辞 和语法 结构的 翻译同 时它也 是思想 的交流 互译。 介于 这两种 理论之 间的是 
"动态 译意" , 这种方 法严肃 的对待 圣经, 但却用 现代语 法形式 和成语 来翻译 圣经。 
关于 圣经各 种圣经 翻译方 法的探 讨比较 合适的 一种说 法是在 非和斯 图亚特 编写的 

《圣经 导读》 35 页, 还有罗 伯特. 布 拉德的 TEV 简介。 

折中 主义: 本 词与文 稿校定 有关。 它是一 种通过 选择不 同希腊 手稿作 为阅读 物来确 
定 经文的 方式。 它否认 了任何 一个希 腊手稿 作为原 稿的可 能性。 

肆意解 经学: 这 是一个 和注释 解经相 对立的 概念。 如果 说注释 解经是 体现原 书作者 
意图的 "开 端" , 那么这 个词就 是来自 外部的 观点和 意见的 "引 进" 。 

私意 解经: 与 释经学 相反。 如果说 释经是 "导出 "原作 者的本 意话, 这个词 语的意 
思暗指 外来的 观点或 意见。 

语 源学: 这是 从词语 研究的 角度去 确认一 个词的 原意。 借 助一些 词根的 原意, 我们 
可以更 方便的 去理解 那些被 特殊化 的词汇 用法。 而在圣 经释义 当中, 最重要 的释经 
方法, 并 不是语 源学, 而 是用词 汇被赋 予的现 代意义 和词汇 的用法 来解释 经文。 

释 经学: 这 是解释 具体经 文段落 的惯例 术语。 意 思是" 导出" , (原 作者的 意思) , 
它的 隐含意 义是指 我们通 过历史 背景, 文学 体裁, 构句 法和词 被赋予 的现代 意义来 
进一 步理解 经文。 

文体: 这是一 个法语 词汇, 用来指 代不同 类型的 文献。 该词的 延伸意 义是将 根据相 
同特 点而形 成的文 献归为 一类, 然后 把所有 的文献 按照这 一形式 分门别 
类如: 历史 叙事, 诗, 谚语, 启示, 律法。 

诺斯 底教: 我们对 该教的 知识都 是来自 与公元 二世纪 的诺斯 底教义 文字, 然而, 它 
的初期 形成却 是在第 一世纪 (和在 此之前 )。 一些公 元二世 纪的诺 斯底教 义是这 样的: 
(1) 物质 和精神 都是永 恒的, (存 在二 元论) 。 物 质是邪 恶的, 精 神是善 良的。 神 
隶属 于精神 世界, 他不能 直接包 含有形 的邪恶 物质; (2) 在神 与物质 之间有 一些中 
间元素 (世界 或天使 )。 最 后的或 最低的 一个是 旧约当 中的耶 和华, 他 创造了 宇宙万 
物 (kosmos): (3) 耶稣是 一个类 似于一 耶和华 的天使 级别的 中级存 有者但 地位要 
稍高 一些, 他接近 于真实 的神。 一 些人把 他放在 至高的 地位, 但还 是略逊 于神, 当 
然, 他也 就不具 备祌性 (参 见. 约 翰福音 1:14)。 因为物 质是罪 恶的, 所以耶 稣不可 
能既 拥有人 的身体 又具备 神性。 他是一 个灵性 的幻影 (参 见. 约 翰一书 1:1-3; 
4:1-6); (4) 拯 救是藉 着耶稣 给予的 信心得 到的, 另外 还必须 附加一 些特殊 知识才 



295 



可以, 而只 有一些 特殊的 人才掌 握这些 知识。 人必须 通过天 体才能 获得这 些知识 (密 
码) 。 犹 太的律 法主义 者也被 要求接 近神。 

诺斯底 主义: 虚 伪的教 师倡导 两种互 相矛盾 的伦理 体系: (1) 一些人 的生活 方式与 
是否 得到拯 救毫无 关系, 对 于他们 来说, 救赎和 灵性方 面的事 情都被 压缩成 了一种 

神秘 的知识 (密码 ) , 而 他们藏 匿与天 体之间 (eons) (2) 而 对于另 一些人 来说, 生 
活 方式则 关系到 他们是 否得到 救赎。 他们 认为禁 欲修行 的生活 方式就 是真实 灵性的 
证据。 

诠 释学: 这是 关于指 引释经 学法则 的一个 术语。 它既包 括一些 具体方 针也囊 括了艺 
术和 天赋。 圣 经的和 宗教的 诠释学 通常被 分为两 大类: 普 遍原理 和特殊 原理。 这关 
系到 圣经当 中出现 的不同 的文学 类型。 每一 个不同 的类型 (流派 ) 都 有他自 己独特 
的 主线, 但他们 可以分 享同样 的前提 和解释 程序。 

批判: 这是解 释圣经 的一个 步骤, 该步骤 关注的 是圣经 的历史 背景和 圣经的 特定章 
节 的文学 结构。 

习惯 用语: 这 是指各 种文化 当中出 现的惯 用语, 它们具 有特殊 意义, 它们已 不再和 
独立的 词汇意 义相连 ,这 里有一 些现代 的词汇 例证, 比 如说: "that was , awfully 
good, " (非 常好) , 〃you just kill me. 〃 (你取 笑我) 。 圣经 还包括 了三种 类型的 
惯用语 

启示: 指上帝 向人类 说话。 完 全的概 念通常 由三个 术语来 表达: (1) 揭示一 上帝在 
人 类历史 上的所 作所为 ; (2) 灵感一 他赐给 他所选 择的人 以灵感 一遍能 够正确 解释他 
的行 为和其 含义, 并将他 们记录 下来。 (3) 启示 一他已 经赐下 圣灵来 帮助人 类认识 
他 的自我 表明。 

归 纳法: 这是一 种由特 殊到整 体的逻 辑推理 手段。 它 也是现 代科学 的实验 手段。 这 
些基 本上是 亚里士 多德的 理论。 

字间 注释: 这 是一种 对圣经 的研读 方法, 他允许 那些无 法读懂 圣经原 文的人 也可以 
去分析 圣经的 意义和 结构。 它在圣 经原文 的下面 直接进 行逐字 逐句的 注释。 结合" 解 
析 词典" , 这种工 具会清 楚的说 明圣经 中希伯 来和希 腊语的 形式和 
基本 概念。 

灵感: 藉 着这一 概念圣 经作者 己经准 确而清 晰阐明 了神对 人说的 话即他 的自我 启示。 
它的 全部概 念可以 用三个 词汇来 表达: (1) 启示: 神 主导了 人类的 历史; (2) 灵感 
一他赐 给他所 选择的 人灵感 以便正 确解释 他的行 为和其 含义, 并将他 们记录 下来。 
(3) 启示一 他己经 赐下圣 灵来帮 助人类 认识他 的自我 表明。 

描述性 语言: 他 们往往 和圣经 里所写 的习惯 用语相 联系, 它谈 及我们 的世界 当中的 
事物 有五种 状态, 这 不是一 个科学 定义也 不是他 本身的 意义。 

律法 主义: 这种态 度因过 分关注 律法和 仪式而 得名, 它 倾向于 依赖人 们在律 法当中 



296 



的行 为表现 来取悦 上帝。 它 还倾向 于忽略 人与神 的关系 而格外 重视人 的行为 表现, 
而实际 上两者 都是圣 洁的神 和罪恶 的人之 间的契 约关系 中非常 重要的 方面。 

字 面意义 (直译 ) : 这 是咬文 嚼字的 另一个 名称他 也是安 提俄克 历史上 的解经 手法, 

尽管他 也承认 象征性 语言的 作用但 它还是 主张圣 经的解 释应该 从人类 语言的 普遍而 
浅显的 意义上 着手。 

文体: 这 是指自 人类交 往沟通 当中可 以采用 的截然 不同的 方式, 比如 说诗歌 和历史 
叙事。 每个文 学体裁 类型都 有他自 身特有 的解释 方法和 原则。 

文学 单元: 这 是指圣 经主要 的思想 段落。 它 可以由 几节, 几段, 或几 个章节 组成。 
它是 一个具 有中心 思想而 又包含 自 身在内 的文学 单位。 

低级 校定: 参见 "原文 校定" 。 

手 抄本: 本词 与各种 希腊新 约版本 有关。 通常分 为不同 的类型 (1) 书写 的材质 (草蒲 

纸、 羊皮 ), (2) 书写 的形式 (大写 体或是 草书) 。它 的缩写 语是" MS" (单数 ) 或" MSS" 
(复数 ).。 

马索拉 抄本: 这是 指在第 九世纪 来源于 犹太学 者代代 相传的 旧约希 伯来语 手稿, 手 
稿 包含原 因符号 和其他 的经文 注释。 正是 它形成 了我们 的英文 版旧约 圣经。 历 史上, 
它的 经文, 尤 其是以 赛亚书 己经被 死海古 卷希伯 来文的 原稿所 证实, 经文被 简写成 
"MT" 。 

转喻: 这 是一种 比喻修 辞格的 名称, 是指 用一件 东西代 表另一 件与他 自身相 关联的 
事物。 比 如说, "水 壶烧 开了" 实 际上是 "水 壶里 的水烧 开了" 。 

穆 拉多利 经目: 指一 系列新 约正统 版本。 写 于公元 200 年, 27 卷 书与基 督新教 新约一 
致。 它 明确地 说明了 罗马帝 国各地 教会在 四世纪 主要教 会会议 前实际 上己经 设定了 

正典。 

自然 启示: 这 是一种 神对人 的自我 启示, 它 包括自 然次序 (罗 马书 1:19-20) 和 道德意 
识 (罗 马书 2:14-15)。 在诗经 19: 1-6 和 罗马书 1-2 宣 称这种 启示和 特殊启 示截然 不同。 
此种神 学理论 被基督 教科学 家当中 发起的 "古 老地球 "运 动所 推崇。 他们用 这种理 
论 来证实 所有的 真理都 是神的 真理。 自 然界是 了解神 的奥秘 的一扇 大门; 它 与神的 
特殊启 示不同 (圣经 ) 。 它使 现代科 学自由 的去研 究自然 规律。 我个人 认为, 这正 
是一次 奇妙而 崭新的 机会, 我们 可以用 它来见 证现代 科学化 的西方 世界。 

聂 斯托里 主义: 聂 斯托里 是公元 5 世纪 君士坦 丁堡的 族长。 他 受训于 叙利亚 的安提 
俄克, 并坚 信耶稣 的双重 属性, 完全的 人性和 完全的 人性。 此 观点背 离了传 统的亚 
历 山大一 性论的 观点。 聂斯 托里主 要关心 的是玛 丽亚的 头衔" 圣 母"。 聂斯 托里被 
亚历山 大的西 里尔, 映射派 还有自 己受训 的安提 俄克所 反对。 安提俄 克是" 历史语 
法经文 "解 经派的 总部, 而 亚历山 大又是 寓言解 经派的 总部。 聂斯托 里最终 被撤职 
流放。 



297 



原著 作者: 这 是指圣 经经文 的真实 作者。 



草 蒲纸: 这是 一种来 自埃及 的写作 介质。 它 取材与 河边的 芦苇。 这是 我们希 腊语新 
约圣经 副本的 最古老 介质。 

并联 章节: 此 概念是 说整本 圣经是 神所赐 予的, 所以它 自身就 是最好 的释经 者也是 
最 权威的 辩证统 一的平 衡者。 这也 使一个 准备解 释不清 楚或模 糊的章 节的人 大受益 
处。 它还可 以帮助 一个人 在一个 给定的 以及所 有的主 题下搞 清经文 真实的 意义。 

意译: 这是 一种圣 经翻译 理论的 名称, 圣经翻 译可以 看成是 "词 对词 "释 义的 继续, 
每一 个英文 单词都 可以被 相应的 希伯来 或希腊 语给与 诠释, 这 不仅是 对原文 措辞和 
语 法结构 的翻译 同 时它也 是思想 的交 流互译 。 介于这 两种理 论之间 的是" 动 态译意 ", 
这种方 法严肃 的对待 圣经, 但却用 现代语 法形式 和成语 来翻译 圣经。 关于圣 经各种 

翻译方 法的探 讨比较 合适的 一种说 法是在 非和斯 图亚特 编写的 《圣经 导读》 35 页。 

段落: 这是基 本的圣 经释义 单位。 它包括 一个中 心思想 以及由 此发展 的其他 意义。 
如果我 们只是 停留在 细节上 我们就 会丧失 对作者 本意的 理解。 

狭隘 主义: 这 是指偏 爱神学 和文化 背景。 它否认 圣经真 理的跨 文化属 性或圣 经在实 
践中 的指导 意义。 

辩 证组: 这是指 看上去 相反的 事实, 尽 管彼此 对立, 但双 方都是 真理。 他们 彼此依 
赖共存 而成为 真理。 很多圣 经真理 都是辩 证的和 对立的 一对。 圣 经并非 孤立的 星体, 
而是 各种星 体形式 组成的 星群。 

柏 拉图: 古希 腊的哲 学家, 他的 哲学体 系很大 程度上 影响了 早期的 教会, 首 先是通 
过埃及 的亚历 山大, 后来 又是藉 着奥古 斯丁。 他认为 世上的 一切事 物都是 幻象, 无 
非 是精神 原形的 拷贝。 神学 家后来 在灵性 领域引 用了柏 拉图的 "形式 / 思维" 概念。 

假设: 这是 指我们 对事物 的预先 理解。 我们在 没有接 触经文 之前, 就 形成了 先入为 
主的 概念。 这 种弱点 我们常 称之为 偏见。 

断章 取义: 这种 解释圣 经的方 法是引 用一节 经文, 而 不考虑 他的上 下文关 

系以 及在段 落当中 的整体 意义, 这种做 法移去 了作者 的本来 初衷, 经常掺 杂一些 

个人的 观点。 

拉 比犹太 主义: 此中以 色列人 的生活 舞台始 于巴比 伦流放 ( 公元前 586-538. ) 。 因为 
祭司和 神庙被 拆除的 缘故, 当 地的犹 太人会 堂成了 犹太人 生活的 中心。 这些 犹太文 
化, 交友, 敬拜 和研究 圣经的 中心变 成了国 家宗教 生活的 中心。 在耶稣 时代, 这种 
"犹 太法学 宗教" 是 和祭司 密切相 连的。 在公元 70 年 代的耶 路撒冷 秋天, 抄 写圣经 
的形式 被法利 赛人所 控制, 同 时它也 局限了 犹太人 的信仰 生活。 和 口头传 统一样 (犹 
太法典 ), 它也具 有律法 书的实 践性, 和律 法性的 解释。 



298 



启示: 这一 概念是 指神要 对人说 的话。 它的 全部概 念可以 用三个 词汇来 表达: (1) 

启示: 神 主导了 人类的 历史; (2) 灵感: 神对他 的行为 给出了 适当的 解释, 还给出 
了 作用在 被拣选 人身上 行为的 意义。 (3) 启示: 他赋予 人们圣 灵来理 解他的 自我启 

示。 

语 义场: 这是指 与一个 词相关 的整体 范围。 它是 指一个 词在不 同的上 下文当 中所拥 
有 的不同 内涵。 

希腊文 《旧约 圣经》 的 译本: 这 是希伯 来旧约 的希腊 译本。 传 统意义 上认为 它是由 

70 个犹太 学者在 7 天之内 为埃及 的亚历 山大图 书馆写 成的。 传 说时间 是大约 公元前 
250 年。 (实 际上它 可能用 了上百 年的时 间才最 后完成 )。 译文是 意义重 大的, 这是因 
为: (1) 它 使我们 有机会 拿它和 马所拉 希伯来 经文. 相 比较。 (2) 它 使我们 了解到 
公 元前第 三和第 二世纪 犹太人 的译经 状态。 (3) 它让我 们了解 犹太人 在拒绝 耶稣之 
前对救 世主是 如何理 解的。 它被 缩写成 "LXX" 。 

西乃 抄本: 这 是公元 4 世纪 的希腊 手稿。 这 份手稿 是在传 统意义 上的西 奈山附 近贾贝 
尔. 穆萨 山的凯 瑟琳修 道院, 由一 名德国 学者发 现的。 这份手 稿由希 伯来语 的字母 
缩写 而成, 称作 "al 印 h" [ ].它 囊括了 所有新 旧约。 它是我 们现有 的最古 老的安 
色 耳原本 圣经。 

灵 性化: 该词 和寓言 化同意 是指移 去经文 的历史 和文学 色彩, 进而以 其他的 标准来 

解释 经文。 

同 义词: 这 是指带 有准确 或相似 的意义 的词汇 (尽 管事 实上没 有两个 词的意 义是完 
全相 同的) 他 们的词 义非常 接近, 甚 至在不 丢失意 义的情 况下, 他 们可以 互换。 它 
以前是 指三种 希伯来 诗歌体 的形式 之一。 在 这种情 况下, 它是 指两行 诗叙述 的是同 
样 的事实 (参见 诗篇 103:3)。 

句法: 这个希 腊词汇 是指句 子间的 结构。 它涉及 到句子 的不同 成分被 放置在 一起来 
表 达一个 完整的 意义。 

综 合法: 这 是一个 与希伯 来诗体 相关的 三个词 当中的 一个。 它 是诗歌 体中行 与行之 
间彼 此烘托 的一种 结构, 有时 人们称 之为" 气候" (参 见. 诗篇 9:7-9)。 

系统 神学: 这种解 释圣经 的方式 主张用 一种统 一的理 性的方 式来阐 释圣经 真理。 它 
是 合服逻 辑的, 而不仅 仅是历 史与基 督徒神 学概念 的表现 (神, 人, 罪, 拯救, 等等 ). 

而已。 

犹太 法典: 这是一 种犹太 人口头 传承的 法典的 名称。 犹 太人相 信这是 神在西 奈山上 
口头 传承给 摩西的 内容。 但实 际上它 的出现 是犹太 教师多 年集体 智慧的 结晶。 它有 
两种 不同的 版本: 一 个是巴 比伦和 短本, 还 有未完 成的巴 勒斯坦 版本。 

校 定本: 这是 圣经原 本的一 种研宄 著作。 校 定本是 非常必 要的, 因为 事实上 并不存 
在一个 原本, 而 各个副 本又是 彼此不 同的, 它用于 解释一 些译文 变体, 进而 最大程 



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度 上接近 新旧约 原文的 含义, 他常常 被称作 "低级 校定" 。 

公认 经文: 此类 名称发 展成了 1633 年 埃尔塞 维耳希 腊版的 新约。 它基 本上具 有希腊 
语 新约的 形式。 在 《新约 校定版 入门》 27 页中, 罗伯 逊提到 "拜 占庭 的经文 实际上 
就是 经文关 联体" 。 拜占庭 经文还 是早期 希腊手 稿家族 (西 方, 亚历 山大, 拜 占庭) 
中价值 最小的 一个, 它包括 了几个 世纪以 来的错 误经文 和手工 拷贝的 经文。 然而, 
罗伯逊 还提到 "公 认经 文得以 保护, 使我 们见到 了非常 准确的 经文" (22 页) 。 这 
种希 腊手稿 的经文 成为了 日后的 1611 年 钦定詹 姆斯版 经文的 基础。 

摩西 五经: 这 是希伯 来语表 "教 学" 。 后来 变成官 方名称 "摩西 五经" (创 
世纪至 申命记 ), 对于 犹太人 来说, 这是希 伯来正 典中最 权威的 部分。 

类 型学: 这是 一种专 业的解 经学。 通常它 包括通 过类似 比喻在 旧约中 发现的 新约事 
实。 这种方 法是亚 历山大 派主要 的解经 手段。 因为这 种方法 时常被 滥用, 所 以我们 
应该在 新约圣 经的具 体举例 中限制 性的使 用它。 

梵蒂冈 抄本: 这 是公元 4 世纪 的希腊 手稿, 人 们在梵 蒂冈的 图书馆 里发现 了它。 它原 
来 包含了 所有的 旧约, 外传, 以及 新约。 然而, 手稿当 中的一 些后来 丢失了 (创世 
纪, 诗经, 希伯 来书, 雅歌, 腓利 门书, 和启 示录) 。 它在校 验原版 圣经手 稿方面 
是一 本非常 有用的 书籍, 它被 简写成 "B" 。 

拉丁版 圣经: 杰 洛姆圣 经拉丁 译文的 名称。 它后 来变成 了罗马 天主教 会经文 的基础 
或 "普遍 认可的 译文" 。 此经 文成书 于公元 380 年。 

智慧 箴言: 这是 流行于 古代接 近于东 方地区 (现代 世界) 的一种 流派。 它倡 导新一 
代 人通过 诗歌, 箴言, 和一些 小短文 过一种 成功的 生活。 相对于 讨论集 体性的 社会, 
它阐述 的个人 生活方 面的问 题更多 一些。 它没 有过多 的谈及 历史, 而 是把自 己建立 
在 了 对生活 的经历 和对事 物观察 的基 础之上 。 在圣经 里约伯 通过歌 中 之 歌表现 了 上 
帝出现 的场面 和对耶 和华的 敬拜, 但这种 宗教界 的观点 并不是 每次在 人类的 经历里 
都被如 此清晰 的表达 出来。 它作 为一种 流派表 达了一 种普遍 真理, 然 而并不 是在每 
个特定 的场合 都会出 现这种 身影。 这些 普遍书 法并不 总适用 于所有 的个别 情况。 这 
些圣 贤敢于 面对生 活中的 难题, 时常去 挑战传 统的宗 教观点 (约 伯书和 传道书 ), 他 
们利 用一种 平衡辩 证的观 点轻松 的回应 了生活 当中的 不幸。 

世 界构图 和世界 展望: 这是一 对伴随 词汇, 它们都 是约创 造相连 的哲学 概念。 "世 
界 构图" 指 向的是 "如 何" 创造, 而 "世 界的 展望" 是指 "谁" 创造了 世界。 这两 
个 词是用 来解释 创世纪 1-2 当 中是谁 创造了 世界, 而 不是如 何创造 世界。 

耶 和华: 这 是在旧 约圣经 当中立 约神的 名称。 出 埃及记 3: 14 节 对他进 行了详 细的说 
明。 他 是希伯 来词汇 "成 为" 的 使役词 形式。 希伯 来人不 敢去直 呼这一 名词, 唯恐 
对 神有所 亵渎; 因 此他们 用词汇 Adonai, 意思是 "主" 将 其取而 代之。 



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附 录四、 文 献声明 



我 本人更 倾向于 肯定圣 经经文 本身, 而 并非特 别关注 信仰声 明或是 信条。 然而, 
我 意识到 信仰声 明会为 那些不 熟悉我 的人提 供一种 评价我 的学说 观点的 方法。 当 今时代 
存 在着许 多神学 错误和 骗局, 而以 下是我 的神学 观点的 总结。 

1. 无论圣 经的新 约还是 旧约都 是在圣 灵的引 导下完 成的, 他 们绝对 正确, 绝对权 
威, 是上帝 永恒的 话语。 它是 人类在 神的带 领下记 录的祌 的自我 启示。 只有它 
清 晰地记 录了神 和神的 计划。 也只 有它为 神的教 会给出 了信心 和行为 准则。 只 
有 一位永 恒的创 造者, 拯 救者, 那就是 上帝, 他 是世界 万事万 物的创 造者, 

2. 他既是 有形的 又是无 形的。 他启 示自己 不但是 公义正 直的, 而且 还充满 慈爱与 
怜悯。 他 藉着三 个完全 不同的 位格来 启示他 自己: 天父, 圣子和 圣灵; 他们彼 
此 分离而 又同属 一源。 

3. 神 掌控着 世界。 神为 他恒古 的创造 制订了 永恒的 计划, 同 时神也 允许人 们拥有 
自由 意志。 神知 晓并掌 控万事 万物, 然而他 却允许 天使和 人类当 中存在 个体的 
选择。 神预知 事情的 发生, 但 他却没 有把人 类束缚 于一种 预先既 定的模 式中。 
我 们所有 人都要 为自己 的思想 和行为 负责。 

4. 尽管人 类是按 上帝的 形象所 造的, 并 且在当 时并未 有罪的 束缚, 但还是 选择去 
背叛 上帝。 尽 管他们 是被超 自然的 力量所 引诱, 但 亚当和 夏娃还 是要为 他们欲 
望难 平的自 私选择 负责。 他 们的叛 逆影响 了人类 和整个 世界。 无 论是因 亚当带 
来的集 体罪孽 还是我 们个人 主观的 叛逆, 我 们都需 要祌的 怜悯和 恩典。 

5. 为宽 恕和拯 救堕落 的人, 神为 他们提 供了一 系列的 途经。 神的独 生子, 基督耶 
稣, 降卑 为人, 活出了 圣洁的 生命, 他 以代罪 而死的 方式, 替我 们人类 偿付了 
罪的 代价。 他是我 们人类 恢复与 上帝关 系和得 到救赎 的唯一 途经。 除了 相信已 
经完 成的救 赎工作 以外, 没有任 何其他 方法能 够使我 们得以 救赎。 

6. 我 们个人 必须通 过耶稣 来接受 上帝的 宽恕和 拯救。 要做到 这一点 首先就 要通过 
耶稣基 督和认 罪悔改 来确信 上帝与 我们的 盟约。 

7. 我们 所有的 人都是 因着基 督耶稣 和认罪 悔改来 得到宽 恕和救 赎的。 与神 和睦关 
系的 确据是 通过最 初以及 持续关 系的改 变来实 现的。 神拯 救人的 目 的不 仅仅是 
使人有 一天能 够升入 天堂, 而且现 在就要 像基督 那样去 生活。 这 些获得 拯救的 
人, 尽管偶 尔还会 犯一些 错误, 但他 们还是 会把信 心和悔 改贯穿 自己的 一生。 

8. 圣灵是 "另 一个 耶稣" 。 它引 领那些 迷失的 人归向 基督并 且因着 拯救而 成长成 
基督的 模样。 圣灵以 救赎的 方式被 赐下, 他们分 散在耶 稣肢体 -教会 里面, 是 
耶稣的 生命和 使命。 对 基督的 态度和 目的, 需 要圣灵 的果实 来得以 实现。 无论 
是在 圣经时 代还是 在现代 社会圣 灵都在 积极的 做工。 

9. 天父 使复活 的基督 成为世 界的审 判者, 他 将重返 世界, 审判 所有的 人类。 这些 
相信基 督的人 和那些 在羔羊 的生命 册上有 名有姓 的人, 将 在他重 返世界 的时候 
得到自 己永恒 的荣耀 之躯。 他 们将永 远与神 同在。 但是, 那些拒 绝回应 上帝真 
理 的人, 将 永远不 再享有 与三位 一体神 的和睦 关系。 他们 将与魔 鬼以及 与魔鬼 
一同 堕落的 天使一 起遭到 审判。 

当然, 这 些神学 思想并 非无懈 可击, 但我希 望它能 够使你 了解我 内心世 界当中 
的神学 理念。 我喜 欢把这 一切归 结为: 

内在 统一, 外在 自由, 全然 是爱. 

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